title: ब्रोही चारण

text: ऐतिहासिक रूप से, चारण मध्ययुगीन काल से पहले सिंध - बलूचिस्तान क्षेत्र के आसपास रहते थे। 7-8वीं शताब्दी के बाद से, चारण आबादी ने पड़ोसी राजस्थान और कच्छ क्षेत्रों की ओर पूर्वी प्रवास आरंभ कर दिया।


title: ब्रोही चारण

text: इस क्षेत्र में रहने वाले कुछ चारण कुलों में मिश्रण, तुंबेल और ब्रोही शामिल थे। समय के साथ, इन कुलों की शेष चारण आबादी इस्लाम में परिवर्तित हो गई। समय के साथ, शेष चारण समुदाय इस्लाम में परिवर्तित हो गया और हिंगलाज का यह क्षेत्र आजादी के बाद पाकिस्तान के बलूचिस्तान प्रांत को दे दिया गया।


title: ब्रोही चारण

text: ब्रोही चारण समुदाय ऐतिहासिक रूप से हिंगलाज मंदिर की पूजा और देखभाल से जुड़ा था। चारण ऐतिहासिक रूप से देवी हिंगलाज के प्राथमिक उपासक के रूप में जाने जाते हैं। हिंगलाज को एक "'महाशक्ति" ' के रूप में माना जाता है, जो सिंध के वर्तमान नगर थट्टा में चारण समुदाय में अवतरित हुई थी।


title: ब्रोही चारण

text: सामौर जैसे कुछ विद्वान हिंगलाज की उत्पत्ति सिंध के चारणों के गौरवीया वंश से संबंधित बताते हैं। सामौर का मानना है कि देवी हिंगलाज की उत्पत्ति दक्षिणी सिंध के एक शहर थट्टा से "गौरविया चारण" शाखा में है। थट्टा से इस संबंध ने चारण समुदाय और उदासी संप्रदाय के "संन्यासियों" (तपस्वियों) के बीच इस विश्वास को जन्म दिया कि सिंध के थट्टा में हिंगलाज का मंदिर उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि लास बेला, बलूचिस्तान में हिंगलाज का मुख्य मंदिर है।


title: ब्रोही चारण

text: अन्य विद्वानों को हिंगलाज की उत्पत्ति चारण समुदाय के तुंबेल वंश में मिलती है। कुछ विद्वान 1955 में चारण-बंधी पत्रिका में प्रकाशित पी.पी. पायका के लेखन पर बल देते हैं। पी.पी. पयाका, वेस्टफाल और वेस्टफाल-हेलबुश के लेख के आधार पर निम्नलिखित विवरण देते हैं: " सिंध में हाला को पूर्व समय में कोहल कहा जाता था, और देवी हिंगलाज कभी कोहल या कोहन क्षेत्र की रानी थीं। इस संबंध में, हिंगलाज को एक चारणी और तुंबेल चारणों के नेता के रूप में चित्रित किया गया है, जिन्हें उन्होंने सिंध से मकरान की ओर प्रवास निर्देशित किया था। पी.पी. पायका ने यह भी उल्लेख किया है कि वह जीवन भर ब्रह्मचारणी रही और धार्मिक ग्रंथों में पारंगत थी।" (वेस्टफाल और वेस्टफाल-हेलबुश 1974, 315)।


title: ब्रोही चारण

text: बलूचिस्तान में, एक निश्चित स्थानीय मुस्लिम जनजाति मुख्य रूप से हिंगलाज की पूजा करती है जिन्हें ब्रोही के नाम से जाना जाता है। पूजा का अधिकार विशेष रूप से ब्रोही जनजाति की बचोल शाखा की जुमान "खाम्प" (शाखा) की कन्याओं ( ब्रह्मचारणी कन्याओं) को सौंपा गया है। इन ब्रोही जनजातियों को चारणों से मुस्लिम धर्मांतरित माना जाता है। उनका दावा है कि वे ' चारण मुसलमान ' हैं।


title: ब्रोही चारण

text: रंगे राघव द्वारा "गोरख नाथ और उनका युग" के अनुसार, एक मुस्लिम समुदाय हिंगलाज को 'बीबी नानी' के रूप में पूजता था।


title: ब्रोही चारण

text: ब्रोही चारणों में, हिंगलाज को लोकप्रिय रूप से 'चोले वाली माई' या 'नानी' के रूप में जाना जाता है। मुस्लिम भक्त हिंगलाज की तीर्थयात्रा को 'नानी का हज' कहते हैं। लासबेला, बलूचिस्तान में हिंगलाज मंदिर और सिंध के थट्टा में हिंगलाज मंदिर दोनों में, हिंगलाज की पूजा जुमान खाम्प के ब्रोही पुजारियों द्वारा की जाती थी।


title: ब्रोही चारण

text: हिंगलाज देवी की पूजा करने का अधिकार ब्रोही जनजाति के जुमान खाम्प की एक "ब्रह्मचारिणी" "कन्या" (एक कुंवारी लड़की) को दिया जाता है। इस लड़की को ' चांगली माई' कहा जाता है और इन्हें खुद हिंगलाज की छवि माना जाता है।


title: ब्रोही चारण

text: तीर्थयात्रियों का हिंगलाज गुफा मंदिर में प्रवेश करने और गुफा के अंदर संकरे रास्तों से निकलने का अनुष्ठान पुनर्जन्म का प्रतीक है। गुफा से निकलने पर तीर्थयात्रियों को बिना किसी पाप के "दो बार जन्म लेने वाला" माना जाता है। तीर्थयात्रियों को बलूची ब्रोही-चारण वंश की पुजारी चांगली माई से नए कपड़े और पवित्र भोजन प्राप्त होता है, क्योंकि उन्हें हिंगलाज का पूर्ण अवतार माना जाता है।


title: ब्रोही चारण

text: जैसे ही वर्तमान चांगली माई किशोरावस्था में पहुँचती है, वह अपने ब्रोही कबीले से एक अन्य कन्या के सिर पर हाथ रखकर अगली "ब्रह्मचारिणी" "कन्या" का चयन करती है। और इस प्रकार, एक नई चांगली माई को हिंगलाज की पूजा करने और उसका प्रतिनिधि होने का अधिकार प्राप्त होता है।


title: महबूबनगर

text: महबूबनगर (Mahbubnagar) भारत के तेलंगाना राज्य के महबूबनगर ज़िले में स्थित एक नगर है। यह ज़िले का मुख्यालय भी है। इस शहर पालमूर भी कहजाता है। महबूबनगर हैदराबाद से 100 किलोमीटर दूरी पर है। तेलंगाना में सबसे बडे जिलों में महबूबनगर द्वितीय स्थान पर है। हैदराबाद के दक्षिण-पश्चिम में मध्य रेलमार्ग पर स्थित महबूबनगर सड़क मार्ग का भी केंद्र है। इस शहर में एक महाविद्यालय भी है। 18,419 वर्ग किमी क्षेत्रफल वाला महबूबनगर ज़िला दक्कन के पठार पर स्थित है और दक्षिण में कृष्णा नदी से घिरा है। कहा जाता है कि गोलकुंडा के प्रसिद्ध हीरे इसी ज़िले से मिले थे।


title: महबूबनगर

text: कपास की ओटाई, गांठ बनाने का काम, तेल और चावल मिल यहाँ के प्रमुख उद्योग है। दक्षिण-पूर्व में स्थित वनाच्छादित पर्वतों से सागौन, आबनूस और गोंद प्राप्त होता है। जबकि मुख्यत: बलुई मिट्टी में ज्वार-बाजरा, तिलहन और चावल की खेती होती है। यहाँ के औद्योगिक केंद्रों में नारायणपेट (जहाँ रेशम और साड़ी का उत्पादन होता है) देवरकोंडा और नगर कुर्नूल शामिल है।


title: अंधा बगुला

text: अंधा बगुला अथवा अन्धबक (अंग्रेजी: "Indian pond heron" अथवा "paddybird", वैज्ञानिक नाम: "Ardeola grayii") बगुला परिवार का एक पक्षी है। यह पुरानी दुनिया का एक पक्षी है जो प्रमुख रूप से भारतीय उपमहाद्वीप में पाया जाता है। यह पश्चिम में ईरान, पाकिस्तान, भारत, नेपाल, बांग्लादेश एवं म्यांमार तथा श्रीलंका के उत्तरी भागों में पाया जाता है; ईरान में यह समुद्र तट के सहारे एक पतली पट्टीनुमा क्षेत्र में पाया जाता है और पाकिस्तान में यह सुदूर पश्चिमी हिस्सों में नहीं पाया जाता।


title: अंधा बगुला

text: मटमैले-भूरे अथवा खाकी-भूरे रंग का यह बगुला भारत में बहुत आम पक्षी है और अक्सर तालाबों, नालों एवं अन्य जलस्रोतों के पास दलदली हिस्सों में बैठा रहता है; हालाँकि, इसे इसके रंग के कारण आसानी देखा नहीं जा सकता जबकि उड़ते समय इसके पंख और पूँछ चटक सफ़ेद रंग का ख़ूबसूरत नज़ारा प्रस्तुत करते हैं। चूँकि इसका रंग कुछ ऐसा होता है कि यह आसपास के माहौल में छिप जाता है, मनुष्यों द्वारा काफ़ी पास जाने पर भी जल्दी उड़ता नहीं है।


title: अंधा बगुला

text: वैश्विक स्तर पर जीव प्रजातियों के ऊपर संकट की स्थिति का विवरण देने वाली, अंतर्राष्ट्रीय प्रकृति संरक्षण संघ द्वारा प्रकाशित की जाने वाली आईयूसीएन लाल सूची, हेतु 2016 के मूल्यांकन अनुसार अनुसार इसे संकट मुक्त प्रजाति श्रेणी में रखा गया है।


title: अंधा बगुला

text: संस्कृत भाषा में इस पक्षी को "अन्धबक" एवं "कारण्डव" कहते हैं और हिंदी में अंधा बगुला तथा मराठी भाषा में इसका प्रचलित नाम "वंचक" है (अर्थात झूठा या धोखा देने वाला)।


title: अंधा बगुला

text: इसे अंधा बगुला अथवा ऐसे अन्य नामों से पुकारने का कारण इसका व्यवहार है; यह तबतक नहीं उड़कर भागता जबतक कोई व्यक्ति इसके बहुत पास तक न पहुँच जाय। हालाँकि, ऐसा नहीं कि इसका यह व्यवहार इस कारण है कि इसे कम दिखाई पड़ता, इसके विपरीत इसका रंग इसे आसानी से आसपास के परिदृश्य में छुपा लेता है और जबतक इसके पास तक न पहुँच जायें तब तक इसे देखना मुश्किल होता है। अतः इसके परिवेश के साथ इसका बेहतरीन छद्मावरण इसके इस तरह के व्यवहार का कारण है, और इसके नाम का भी।


title: अंधा बगुला

text: अंग्रेजी में इसे "इंडियन पोंड हेरन" के नाम से जाना जाता है और साथ ही एक अन्य नाम "पैडीबर्ड" ("paddybird"; "पैडी" अर्थात: धान के खेत और "बर्ड": पक्षी) भी है।


title: अंधा बगुला

text: ये मोटे और नाटे आकार का प्रतीत होने वाला छोटी गर्दन वाला बगुला है जिसकी चोंच मोटी होती है और खाकी-भूरे रंग की पीठ होती है। गर्मियों में, प्रौढ़ सदस्यों के गले पर लंबे पंख दिखलाई पड़ते हैं। समागम एवं प्रजनन का में इनका रंग (ब्रीडिंग प्लूमेज) सामान्य से अधिक चटक हो जाता है और कुछ महरून रंग का हो जाता है; बाक़ी समय ये मटमैले और खाकी भूरे रंग के दिखते हैं जब अपने शिकार की प्रतीक्षा में स्थिर बैठे हों। उड़ते समय इनके पंख और पूँछ चटक सफ़ेद रंग के दीखते हैं।


title: अंधा बगुला

text: प्रजननकाल के दौरान कुछ सदस्यों में टांगों का लाल रंग का हो जाना भी दर्ज किया गया है हालाँकि, इसे आम नहीं माना जाता।


title: अंधा बगुला

text: अंधे बगुले का वैज्ञानिक विवरण सर्वप्रथम डब्ल्यू. एच. साइक्स द्वारा 1932 में प्रस्तुत किया गया था और उन्होंने इसका वैज्ञानिक नाम ब्रिटिश जंतुविज्ञानी जॉन एडवर्ड ग्रे के सम्मान में रखा था।


title: अंधा बगुला

text: भारत में ये आम पक्षी है, अक्सर तालाबों, दलदली कीचड़ वाले जलस्रोतों, धान के खेतों के आसपास दिख जाता है। नगरीय क्षेत्रों में भी यह नालों के पास देखा जा सकता है। स्थिर होकर शिकार की प्रतीक्षा करते समय परिवेश के साथ इसका छद्मावरण बेहतरीन होता है।


title: अंधा बगुला

text: छोटे मेंढक, टेडपोल, छोटी मछलियाँ और पानी में पाए जाने वाले कीट इनके आम भोजन में शामिल हैं। सामान्यतया ये कीचड़ वाले किनारों पर खड़े होकर अपने शिकार की प्रतीक्षा करते हैं हालाँकि, पानी में तैरने वाली वनस्पतियों जैसे जलकुंभी इत्यादि का इस्तेमाल भी खड़े होकर शिकार का इंतजार करने में सुगमता से करते हैं। कभी-कभार इन्हें पानी की सतह पर कुछ समय के लिए तैरते हुए अथवा शिकार पर झपट्टा मारते समय पानी के अंदर गोता लगाते हुए भी देखा गया है।


title: अंधा बगुला

text: इनका समागम एवं प्रजनन काल (ब्रीडिंग सीज़न) मानसून के आगमन के साथ शुरू होता है। इस दौरान इनके रंग कुछ चटक अथवा खाकी से मैरून हो जाते हैं। ये छोटे पेड़ों पर अपना छोटे झुंडों (कोलोनी) में घोंसला बनाते हैं। एक बार में ये 3 से 5 अंडे देते हैं और बच्चे निकलने में 18 से 24 दिनों की अवधि लगती है। नर एवं मादा दोनों ही मिलकर बच्चों को खिलाते हैं जिनके भोजन में छोटी मछलियाँ मुख्य आहार होती हैं।


title: अंधा बगुला

text: शांत खड़े होकर शिकार की स्थिर होकर प्रतीक्षा करना और बहुत पास जाने पर ही तेज़ आवाज करते हुए उड़ना इनका आम व्यवहार है जिसके कारण लोक में इन्हें अपना नाम मिला है।


title: अंधा बगुला

text: हिंदी में इनपर एक लोकोक्ति है - "अंधा बगुला कीचड़ खाय" जिसका अर्थ बताया जाता है, "संसाधन की कमी से अयोग्य बनना"।


title: वराह

text: प्रह्लाद के पिता दो भाई थे। हिरन्यकस्यप व हिरन्याक्छ। हिरन्याक्छ सूकर क रूप धारन कर के धरती को उथा कर पताल में चला गया। धरती की रच्छा के लिये पर्मत्मा ने वाराह रूप धारन किया था।


title: वारंगल जिला

text: वारंगल भारतीय राज्य तेलंगाना का एक ज़िला हुआ करता था। इसे विभाजित कर वारंगल (शहरी) और वारंगल (ग्रामीण) ज़िलों में पुनर्गठित करा गया।


title: द क्विंट

text: द क्विंट () एक भारतीय समाचार वेबसाइट है। यह वेबसाइट कुलभूषण जाधव मामले से संबंधित रिपोर्ट प्रकाशित करने के कारण जनवरी, 2018 में काफी चर्चित रही।


title: द क्विंट

text: द क्विंट नेटवर्क 18 के बाहर निकलने के बाद राघव बहल और रितु कपूर द्वारा स्थापित किया गया। प्रकाशन के पत्रकारों ने पुरस्कार में तीन रामनाथ गोयनका उत्कृष्टता और दो रेड इंक अवार्ड जीते हैं।


title: विंडसर कासल

text: विंड्सर कासल(, ब्रिटिश उच्चारण:"व़िन्ज़र् खास्ल्") अर्थात् विंड्सर किला, इंग्लैंड के बर्कशायर काउंटी के विंड्सर नामक स्थान में स्थित एक शाही किला है। यह वर्त्तमान समय में विश्व का विशालतम् रिहाइशी किला है, और इसे महारानी एलिज़ाबेथ द्वितीय द्वारा छुट्टियों में रहने के लिए इस्तेमाल किया जाता है। लंदन के बकिंघम पैलेस के माफ़िक़ इस पर स्वामित्व भी ब्रिटिश राजमुकुट के पास है। इस आलिशान एवं ऐतिहासिक किले का अंग्रेज़ी तथा ब्रिटिश राजपरिवार के साथ बेहद लंबा एवं गहरा रिश्ता रहा है। इस किले को प्राथमिक तौर पर 11वीं सदी में इंग्लैंड पर नॉर्मल आक्रमण के दौरान, नॉर्मन सेना ने नेता विलियम द कॉंकरर ने बनवाया गया था। हेनरी प्रथम के समय से ही इस महल को इंग्लिस्तान तथा ब्रिटेन के सभी शासकों द्वारा उपयोग किया जाता रहा है और यह यूरोप का सबसे लंबे समय तक इस्तेमाल होने वाला किला है। इस महल को विश्व भर में अपनी आलिशान राजकीय महलों की वास्तुकला के लिए जाना जाता है जिसके लिए यह प्राथमिक आधुनिक काल के दौरान से ही प्रशंसा का पात्र रही है।


title: विंडसर कासल

text: यह किला, थेम्स नदीके पास एक पहाड़ी ऊंचाईपर स्थितहै और मूलतः इसे थेम्सके इस, सामरिक तौरपर, महत्वपूर्ण क्षेत्रपर नॉर्मल वर्चस्व बनाए रखनेहेतु बनाया गयाथा। इसे मूलतः "मॉट एंड बेली" शैलीमें एक पहाड़ीपर तीन प्रकोष्ठोंके साथ बनाया गयाथा, जिसे धीरे-धीरे पथरीली किलेबंदीसे बदल दिया गया। 13वीं सदीके शुरुआतमें इस किलेने प्रथम बैरन युद्धके दौरान लंबी घेराबंदीका भी सामना कियाथा। राजा हेनरी तृतीयने उसी सदीके मध्यमें इस किलेके भीतर एक अत्यंत आलीशान शाही महल बनवाया, जिसे एडवर्ड तृतीयने औरभी शानदार बनानेमें अपना योगदान दिया। एडवर्डद्वारा कियागया यह उदारीकरण-योजना, मध्यकालीन इंग्लैंडका बहुमूल्यतम् गैर-धार्मिक निर्माणयोजना बानी। एडवर्ड द्वारा बनाया गया डिजाइन पूरे शून्य कालके दौरान बरकरार रहा। इसबीच राजा हेनरी अष्टम और रानी एलिजाबेथ प्रथम ने इस किले का शाही दरबार, राजकीय मनोरंजन और अन्य महत्वपूर्ण राजनीतिक कार्यके लिए इस महल का अघिक उपयोग करना शुरू कर दिया।


title: विंडसर कासल

text: इस किलेने अंग्रेजी गृह युद्धकी उथल-पुथलका समयभी देखा, जब संसदीय बलों द्वारा इस महल को सैन्य मुख्यालय के रूप में इस्तेमाल किया गया था। साथ ही राजा चार्ल्स प्रथम को इसी महल में बंदी बना के रखा गया था। १६६० में राजतंत्र के पुनर्स्थापन के बाद चार्ल्स द्वितीय द्वारा इस किले का नवनिर्माण किया गया, इसमें शानदार बरूक शैली की इंटीरियर कलाकारी को जोड़ा गया, जिन्हें आज भी माना जाता है। 18वीं सदी में नज़रअंदाज़गी के बाद जॉर्ज तृतीय और चतुर्थ ने चार्ल्स द्वितीय के महल को नवनिर्मित करवाया जिसके कारण महलों की वर्तमान सजावट की गई, तत्पश्चात महारानी विक्टोरियाने भी कई छोटे-मोटे निर्माण करवाएं। द्वितीय विश्वयुद्ध में इस महल को शाही परिवार की पनाहगाह के रूप में इस्तेमाल किया गया था। आज के समय, इस किलेमें करीब 500 लोग रहते और काम करते हैं और यह विश्व का सबसे बड़ा रिहायशी एवं कार्यशील किला है।


title: तमिलनाडु प्रीमियर लीग

text: तमिलनाडु प्रीमियर लीग (टीएनपीएल) भारत के तमिलनाडु में एक पेशेवर ट्वेंटी-20 क्रिकेट लीग है। 2016 में तमिलनाडु क्रिकेट एसोसिएशन (टीएनसीए) ने लीग का गठन किया था।


title: मोहन उप्रेती

text: मोहन उप्रेती (१९२८-१९९७) एक भारतीय थियेटर निर्देशक, नाटककार और संगीतकार थे। भारतीय थिएटर संगीत में उनका प्रमुख योगदान रहा है। उप्रेती को अपने गीत "बेड़ू पाको बारमासा" के लिए जाना जाता है।


title: मोहन उप्रेती

text: मोहन उप्रेती को कुमाऊँनी लोक संगीत के पुनरोद्धार के प्रति उनके विशाल योगदान के लिए, और पुराने कुमाऊँनी गाथाओं, गीतों और लोक परंपराओं के संरक्षण के प्रति उनके प्रयासों के लिए याद किया जाता है।


title: मोहन उप्रेती

text: मोहन उप्रेती का जन्म १९२८ में अल्मोड़ा में हुआ था। उन्होंने अपनी प्रारंभिक शिक्षा भी वहीं से ही प्राप्त की थी। वह ट्रेड यूनियन नेता पूरन चन्द जोशी से बहुत प्रभावित हुए थे, और उन्हें अपना गुरु मानते थे। ४० के दशक में इलाहबाद विश्वविद्यालय में अध्ययन करते समय ही उन्होंने 'लोक कलाकार संघ' नामक नाट्य संघ का गठन किया।


title: मोहन उप्रेती

text: १९४० तथा ५० के दशक में मोहन उप्रेती ने ब्रजमोहन शाह के साथ सम्पूर्ण उत्तराखण्ड क्षेत्र की यात्रा की। इस यात्रा में ही उन्होंने इस क्षेत्र के तेजी से गायब हो रहे लोक लोकगीतों, धुनों और परंपराओं को एकत्रित किया। उन्होंने पारंपरिक राम-लीला नाटकों को पुनर्जीवित कर शहरी श्रोताओं के समक्ष लाने के लिए भी कई सालों तक काम किया।


title: मोहन उप्रेती

text: मोहन उप्रेती द्वारा १९६८ में पर्वतीय कला केन्द्र की स्थापना की गई। वह बाद में कई वर्षों तक दिल्ली में स्थित राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय में शिक्षक भी रहे।


title: मोहन उप्रेती

text: १९८० में प्रकाशित 'राजुला मालशही' महाकाव्य पर आधारित एक नाटक उनका सबसे महत्वपूर्ण काम माना जाता है। उनके अन्य महत्वपूर्ण नाटक 'नंदा देवी जागर', 'सीता स्वयंवर' और 'हरु हिट' हैं। ८० की कई टेलीविजन प्रस्तुतियों के लिए भी उन्होंने संगीत दिया, जिसमें रस्किन बॉण्ड की कहानी, 'एक था रास्टी', पर आधारित एक श्रृंखला बभी शामिल थी। उनकी रचनाओं को विशिष्ट कुमाउँनी लोक स्पर्श के लिए भी जाना जाता था।


title: मोहन उप्रेती

text: मोहन उप्रेती का विवाह नैमा (खान) उप्रेती से १९६९ में हुआ था। नैमा भी राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय से स्नातक थी। इंडियन ओशॅन बैंड के गायक हिमांशु जोशी उनके भांजे हैं।


title: मोहन उप्रेती

text: २००४ में, मोहन उप्रेती के निर्मित गीत, "बेड़ू पाको बारमासा" को प्रसून जोशी द्वारा कोका-कोला के विज्ञापन "ठंडा मतलब कोका कोला" में प्रयोग किया गया था। विज्ञापन में एक "पहाड़ी गाइड" इस धुन को गुनगुनाता हुआ दिखाया गया है। यह कुमाऊं रेजिमेंट का मार्चिंग गीत भी है।


title: मोहन उप्रेती

text: २००६ में, राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय ने थियेटर आलोचक, दिवान सिंह बजेली द्वारा लिखी गई उनकी आत्मकथा प्रकाशित की, जिसका शीर्षक था, "मोहन उप्रेती - द मैन एंड हिस आर्ट"।


title: २ जुलाई

text: २ जुलाई ग्रेगोरी कैलंडर के अनुसार वर्ष का १८३वॉ (लीप वर्ष में १८४ वॉ) दिन है। साल में अभी और १८२ दिन बाकी है।


title: ओस्टवाल्ड प्रक्रिया

text: ओस्टवाल्ड प्रक्रिया एक रासायनिक प्रक्रिया है जिसका उपयोग नाइट्रिक एसिड (HNO3) बनाने के लिए किया जाता है। विल्हेम ओस्टवाल्ड ने इस प्रक्रिया को विकसित किया , और उन्होंने 1902 में इसका पेटेंट कराया था ओस्टवाल्ड प्रक्रिया आधुनिक रासायनिक उद्योग का मुख्य आधार है, और यह सबसे सामान्य प्रकार के उर्वरक उत्पादन के लिए मुख्य कच्चा माल प्रदान करती है। ऐतिहासिक और व्यावहारिक रूप से, ओस्टवाल्ड प्रक्रिया हैबर प्रक्रिया से निकटता से जुड़ी हुई है, जो आवश्यक कच्चा माल, अमोनिया (NH3) प्रदान करती है।


title: ओस्टवाल्ड प्रक्रिया

text: अमोनिया 2 चरणों में नाइट्रिक एसिड में परिवर्तित हो जाती है। यह 10% रोडियम के साथ प्लैटिनम, फ्यूज्ड सिलिका वूल, कॉपर या निकेल पर प्लेटिनम धातु, नाइट्रिक ऑक्साइड (नाइट्रोजन (II) ऑक्साइड) और पानी (जैसे) बनाने के लिए उत्प्रेरक की उपस्थिति में ऑक्सीजन के साथ गर्म करके ऑक्सीकृत होता है, यह प्रतिक्रिया दृढ़ता से एक्ज़ोथिर्मिक है, इसे एक बार शुरू करने के बाद एक उपयोगी गर्मी स्रोत बना दिया जाता है।


title: ओस्टवाल्ड प्रक्रिया

text: चरण दो में 2 प्रतिक्रियाएं शामिल हैं और इसे पानी युक्त अवशोषण तंत्र में किया जाता है। प्रारंभ में नाइट्रिक ऑक्साइड को नाइट्रोजन डाइऑक्साइड (नाइट्रोजन (IV) ऑक्साइड) उत्पन्न करने के लिए फिर से ऑक्सीकृत किया जाता है। यह गैस तब पानी द्वारा आसानी से अवशोषित हो जाती है, वांछित उत्पाद (नाइट्रिक एसिड, यद्यपि एक तनु रूप में) प्रदान करती है, जबकि इसके एक हिस्से को रेडॉक्स नाइट्रिक ऑक्साइड में कम कर देती है:


title: ओस्टवाल्ड प्रक्रिया

text: एक जटिलता जिसे ध्यान में रखने की आवश्यकता है, वह पहले चरण में एक पक्ष-प्रतिक्रिया है जो नाइट्रिक ऑक्साइड को वापस नाइट्रोजन में बदल देती है:


title: ओस्टवाल्ड प्रक्रिया

text: यह एक द्वितीयक प्रतिक्रिया है जिसे उत्प्रेरक के संपर्क में गैस मिश्रण के समय को कम करके कम किया जाता है।


title: ओस्टवाल्ड प्रक्रिया

text: समग्र प्रतिक्रिया पहले समीकरण का योग है, दूसरे समीकरण का 3 गुना और अंतिम समीकरण का 2 गुना; सभी 2 से विभाजित:


title: ओस्टवाल्ड प्रक्रिया

text: वैकल्पिक रूप से, यदि अंतिम चरण हवा में किया जाता है, तो समग्र प्रतिक्रिया समीकरण 1, समीकरण 2 के 2 गुणा और समीकरण 4 का योग है; सभी 2 से विभाजित।


title: बहराइच (विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र)

text: बहराइच के एक निर्वाचन क्षेत्र से उत्तर प्रदेश विधानसभा के हिस्से की कवर बहराइच शहर में बहराइच जिले की है।


title: मधुरिमा तुली

text: मधुरिमा तुली या मधुरिमा तुल्ली () एक भारतीय फिल्म अभिनेत्री हैं। यह हिन्दी के साथ साथ कन्नड़ और तेलुगू फिल्मों में भी कार्य कर चुकी हैं। अभिनेत्री मधुरिमा तुली चंद्रकांता में शीर्षक भूमिका में नजर आएंगी।


title: जिने नहीं दूंगा

text: जिने नहीं दूंगा एक 1984 की बॉलीवुड फिल्म हेैं, जो राजकुमार कोहली द्वारा निर्देशित एवं अभिनीत राज बब्बर, धर्मेन्द्र, अनीता राज व शत्रुघन सिन्हा द्वारा। यह पंजाबी फिल्म "मौला जट्ट" का रीमेक है।


title: नास्तिवाद

text: नास्तिवाद (लैटिन भाषा से लिया गया है जिसका अर्थ है [2 ], कुछ नहीं), एक दार्शनिक सिद्धांत है जो जीवन के एक या अधिक अर्थपूर्ण पहलुओं को नकारता है। आम तौर पर नास्तिवाद को सबसे अधिक अस्तित्व/मौज़ूदा नास्तिवाद के रूप में प्रस्तुत किया है जो तर्क देता है कि जीवन का कोई सार्थक अर्थ, कारण या वास्तविक महत्त्व नहीं है। इसे मानने वाले नाईलिस्ट (शून्यवादी) जोर दे कर कहते हैं है कि नैतिकता स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं होती, तथा किसी भी प्रकार के स्थापित किये गए नैतिक मूल्य कृत्रिम रूप से बनाये गये हैं। नास्तिवाद दर्शनवाद, अध्यात्मवाद या सिद्धांतवाद के रूप में भी हो सकता है, जिसका अर्थ है कि कुछ स्वरूपों में ज्ञान संभव नहीं है या हमारे विश्वास के विपरीत है, इस प्रकार यथार्थ के कुछ पहलू अस्तित्व में नहीं होते हैं।


title: नास्तिवाद

text: नास्तिवाद शब्द को कई बार आदर्शों की कमी के साथ जोड़ कर अस्तित्व की कथित निरर्थकता के कारण हुई निराशा की सामान्य मनोदशा में यह समझाने के लिए प्रयोग लिया जाता है कि कोई यह समझ कर विकास कर सकता है कि कोई आदर्श, नियम या कानून नहीं हैं। दूसरे आंदोलनों के साथ भविष्यवाद और विध्वंस को टिप्पणीकारों द्वारा विभिन्न समय पर विभिन्न सन्दर्भों में "शून्यवादी (नाइलिस्टिक)" के रूप में पहचाना गया है।


title: नास्तिवाद

text: नास्तिवाद एक एक विशेषता भी है जिसे, कई समय अवधियों के लिए जिम्मेदार माना गया है, उदाहरण के लिए, जीन बौड्रीलार्ड और अन्यों ने आधुनिकता के बाद के युग को शून्यवादी (नाइलिस्टिक) युग माना है और कुछ ईसाई ब्रह्मविज्ञानियों और धार्मिक गुरुओं द्वारा एकत्रित आंकड़ों ने इस बात पर जोर दिया है कि आधुनिकता के बाद का युग और इसके कई पहलू आस्तिकता को नकारने का प्रतिनिधित्व करते हैं और कहा कि इस तरह की अस्वीकृति एक प्रकार के नास्तिवाद को ही बढ़ावा देने के समान है।


title: नास्तिवाद

text: हालांकि शब्द "नास्तिवाद" को पहली बार उपन्यासकार "इवान टर्जनेव" (1818-1883) के उपन्यास "फादर्स एंड संस" के द्वारा प्रसिद्धि मिली थी, इसकी शुरुआत फ्रेडरिक हेनरिक जैकोबी (1743-1819) द्वारा दार्शनिक लेख के रूप में की गयी थी। जैकोबी ने इस शब्द को बुद्धिवादके लिए और विशेष रूप से इम्मानुअल कांत के "आलोचनात्मक" दर्शनशास्त्र के बेतुकेपन (लैटिन भाषा में reductio ad absurdom) को ख़त्म करने के लिए प्रयुक्त किया, जिसके अनुसार सभी प्रकार के बुद्धिवाद (आलोचना के रूप में दर्शनशास्त्र) नास्तिवाद में कम हो जाते हैं और इस प्रकार इससे बचा जाना चाहिए तथा इसे किसी प्रकार की श्रद्धा तथा रहस्योद्घाटन से बदला जाना चाहिए. उदाहरण के लिए, ब्रेट डब्ल्यू डेविस लिखते हैं, "नास्तिवाद के दार्शनिक विकास के विचार को शुरू करने के आमतौर पर फ्रेडरिक जैकोबी को जिम्मेदार माना जाता है, जिन्होनें एक प्रसिद्ध पात्र में फिशे के आदर्शवाद के नास्तिवाद के रूप में बदलने की आलोचना की है। जैकोबी के अनुसार, फिशे की अहं की पूर्णता ('केवल मैं' जो 'मैं-नहीं' का स्थान लेता है) एक प्रकार के मनोवाद का बढ़ावा देती है जो पूरी तरह से ईश्वर की श्रेष्ठता को नकारती है। एक संबंधित अवधारणा अन्तर्निहित विश्वासवाद है।


title: नास्तिवाद

text: टर्जनेव द्वारा "नास्तिवाद" को प्रसिद्धि दिलाने के बाद, एक नये रूसी राजनीतिक आंदोलन ने नास्तिवाद आन्दोलन के रूप में इस शब्द को अपनाया. वे संभवतः खुद को शून्यवादी (नाईलिस्ट) कहते थे चूंकि "कुछ भी नहीं" ने उनकी आँखों में एक सम्मान प्राप्त कर लिया था।


title: नास्तिवाद

text: सोरेन कियर्केगार्ड (1813-1855) ने शुरूआती नास्तिवाद की आधारशिला रखी जिसे वह "लेवलिंग" (समता/बराबरी) कहता था। लेवलिंग एक प्रक्रिया थी जिसके अनुसार व्यक्तित्व को उस बिंदु तक दबाया जाता था जहाँ व्यक्तित्व की अद्वितीयता अप्रभावी हो जाती थी और उसके अस्तित्व में कुछ भी सार्थक नहीं रह जाता था।


title: नास्तिवाद

text: कियर्केगार्ड, जो जीवन के दर्शन का समर्थक था, आम तौर पर लेवलिंग और इसके विनाशवादी प्रभाव के खिलाफ तर्क देता था, यद्यपि वह मानता था कि "बराबरी के युग में रहना आमतौर पर अत्यंत शिक्षाप्रद होगा [क्योंकि] लोग [बराबरी] के निर्णय का अकेले सामना करने के लिए मजबूर किये जायेंगे. जॉर्ज कोटकिन कहते हैं कि उन्नीसवीं सदी में कियर्केगार्ड "विश्वास के मानकीकरण और बराबरी का, आध्यात्मिक और राजनीतिक दोनों रूपों में, विरोधी था [और उसने] सामूहिक रूप से व्यक्ति विशेष की अनुरूपता को शून्य पर लाने व प्रभावशाली राय का सम्मान करने की संस्कृति की प्रव्रत्तियों का विरोध किया। उन दिनों में पत्रिकाएँ (जैसे डैनिश कोर्सारेन) तथा भ्रष्ट ईसाई धर्म लेवलिंग के साधन थे और 19 वीं सदी के यूरोप को "परावर्तक उदासीन" युग" बनाने के जिम्मेदार थे। कियर्केगार्ड का तर्क है कि जो व्यक्ति लेवलिंग प्रक्रिया से बाहर आने में सक्षम हैं, वे इसके लिए समर्थ हैं और यह उनका "सच्चा निजी व्यक्तित्व बनने" की सही दिशा में एक कदम है। क्योंकि हमें लेवलिंग से अवश्य बाहर आना चाहिए, ह्यूबर्ट ड्रेफुस और जेन रुबिन तर्क देते हैं कि कियर्केगार्ड की दिलचस्पी इसमें है कि "बढ़ते हुए निराशावादी दौर में, हम "कैसे" इस भावना को पा सकते है कि हमारा जीवन अर्थपूर्ण है".


title: नास्तिवाद

text: हालांकि यह ध्यान दिया जाना चाहिए नास्तिवाद के सन्दर्भ में कियर्केगार्ड का मतलब आधुनिक परिभाषा से इन अर्थों में अलग है कि कियर्केगार्ड के लिए लेवलिंग जीवन के आभाव अर्थों, कारण, मूल्यों को प्रदर्शित करती है जबकि आधुनिक परिभाषा के अनुसार जीवन के लिए आरम्भ से ही कोई अर्थ, कारण या महत्त्व नहीं था।


title: नास्तिवाद

text: नास्तिवाद को अक्सर जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे के साथ जोड़ कर देखा जाता है जिन्होंने पश्चिमी सभ्यता में बड़े स्तर पर फैले हुए नास्तिवाद का विस्तृत अध्ययन किया है। यद्यपि आमतौर पर नीत्शे के पूरे काम के बारे में अक्सर यह दिखाई देता है, कि उन्होनें इस शब्द को विभिन्न तरीकों, सकारात्मक और नकारात्मक अर्थों और अतिरिक्त अर्थों के लिए प्रयुक्त किया। एक सामान्य तरीका जिसमें वे नास्तिवाद की व्याख्या करते हैं, "हम जो चाहते हैं (या आवश्यकताएं) और दुनिया की प्रतिक्रिया के बीच विषमता के कारण उत्पन्न तनाव की अवस्था". जब हम पाते हैं कि बाहर की दुनिया का उद्देश्यपूर्ण महत्त्व या अर्थ नहीं है जो हम चाहते हैं, या लंबे समय से मानते हैं कि ऐसा होता है, हम स्वयं को मुसीबत में पाते हैं। नीत्शे का दावा है कि ईसाई धर्म में गिरावट और शारीरिक पतन होने के कारण, नास्तिवाद वास्तव में आधुनिक युग की एक विशेषता है, हालांकि उसका तात्पर्य है कि नास्तिवाद का अभी भी पूरा उदय नहीं हुआ है और इसका पूरी तरह कामयाब होना अभी बाकी है। यद्यपि नीत्शे की नोटबुक में नास्तिवाद की समस्या विशेष रूप से व्यक्त की गयी है (मरणोपरांत प्रकाशित), यह उसके द्वारा प्रकाशित किताबों में बार बार कही गयी है और उसमे बताई गयी कई समस्याओं से नजदीकी रूप से जुड़ी हुयी है।


title: नास्तिवाद

text: नीत्शे ने नास्तिवाद को दुनिया खाली करने और विशेष रूप से मानव अस्तित्व के अर्थ, उद्देश्य, सुबोध सच है, या आवश्यक मूल्य के रूप में परिभाषित किया है। इस व्याख्या का मूल स्त्रोत नीत्शे के परिप्रेक्ष्वाद या उसकी इस धारणा से उपजा है कि हर किसी के पास किसी चीज़ का ज्ञान अवश्य होता है, यह सम्भावना से घिरा रहता है औरे कभी भी एक तथ्य मात्र नहीं होता. बल्कि, कई व्याख्याओं के माध्यम से हम दुनिया को समझते हैं और इसका मतलब निकालते हैं। व्याख्या के बिना हम कहीं आगे नहीं बढ़ सकते, अपितु वास्तव में यह कुछ ऐसा है जिसकी हमें "आवश्यकता" है। दुनिया की व्याख्या का एक तरीका नैतिकता है, एक मौलिक तरीका जिसमे लोग दुनिया का मतलब ढूंढते हैं, विशेषकर अपने विचार और क्रियाओं के सम्बन्ध में. नीत्शे मजबूत या स्वस्थ नैतिकता में अंतर को बताता है, अर्थात प्रश्न पूछे जाने वाले व्यक्ति को पता है कि उसने अपने आप को कमज़ोर नैतिकता से बनाया है, जहाँ व्याख्या बाहरी रूप से की जाती है। ताकत के बजाय, नैतिकता हमें अर्थ प्रदान करती है, चाहे बनाई गयी हो या "समाविष्ट की" गयी हो, जिससे हमे जीवन जीने में मदद मिलती है। यही कारण है कि नीत्शे "पूर्ण रूप से बेकार" या "कुछ नहीं का अर्थ है" के रूप में नास्तिवाद खतरनाक है, या यहाँ तक कि "खतरों का खतरा" है। मूल्यांकन के सहारे ही लोग निर्वाह करते हैं और जीवन में खतरों, दर्द तथा कठिनाइयों का सामना करते हैं। सभी अर्थों और मूल्यों का पूर्ण रूप से विनाश आत्महत्या या बड़े पैमाने पर हत्या के समान होगा.


title: नास्तिवाद

text: नीत्शे अपने काम में महत्त्वपूर्ण विषयों में से एक, इसाई धर्म पर अपनी नोटबुक में 'यूरोपीयन नास्तिवाद ' नामक अध्याय में नास्तिवाद की समस्या के संदर्भ के विषय में विस्तार से चर्चा करता है। यहाँ वह कहता है कि ईसाई नैतिक सिद्धांत लोगों को वास्तविक मूल्य, भगवान में विश्वास (जो दुनिया में बुराई का औचित्य) बताता है) और उद्देश्यात्मक ज्ञान के लिए एक आधार प्रदान करता है। इस अर्थ में, एक ऐसी दुनिया के निर्माण में, जहां उद्देश्यात्मक ज्ञान संभव है, ईसाई धर्म नास्तिवाद के मौलिक रूप, अर्थहीनता से उपजी निराशा के लिए संहारक का काम करता है। हालांकि, यह वास्तव में ईसाई सिद्धांत की सत्यवादिता का तत्व है अर्थात खुद का विनाश : सत्य के प्रति अपने अभियान में, ईसाई धर्म अंततः खुद को एक ऐसे निर्माण के रूप में पाता है, जो खुद के विघटन की ओर जा रहा है। इसलिए नीत्शे ने कहा है कि हम ईसाइयत के पार चले गये हैं " इसलिए नहीं कि हम इससे बहुत दूर रहते हैं, बल्कि इसलिए कि हम इसके बहुत नज़दीक तहते हैं।" इस तरह, ईसाई धर्म का स्वयंभू विघटन नास्तिवाद के एक और प्रारूप का निर्माण करता है। क्योंकि ईसाईयत एक व्याख्या थी जिसने स्वयं को "व्याख्या" की स्थिति में रखा, नीत्शे का कहना है कि यह विघटन संशयवाद से परे सभी अर्थों के विनाश की ओर ले जाता है।


title: नास्तिवाद

text: स्टेनली रोज़ेन नास्तिवाद के बारे में नीत्शे की अवधारणा को उस अर्थहीनता की स्थिति से जानते हैं, जहाँ "हर चीज़ के लिए अनुमति है". उनके अनुसार, उच्च आध्यात्मिक मूल्यों के खोने के कारण, जो दुनिया या मानव मात्र विचारों के आधार की वास्तविकता के विपरीत अस्तित्व में हैं, इस विचार को जन्म देते हैं कि इसी कारण सभी मानव विचार अर्थहीन हैं। आदर्शवाद को नकारने के परिणामस्वरूप नास्तिवाद का उदय होता है, क्योंकि इसी तरह केवल उत्कृष्ट आदर्श उन पिछले मानकों तक रहेंगे जिन्हें कि शून्यवादी (नाइलिस्ट) अभी तक अंतर्निहित उलझाव के कारण मानते हैं। दुनिया का मूल्यांकन करने के स्त्रोत के रूप में ईसाईयत की अक्षमता नीत्शे की ' "द गे साइंस" ' में पागल व्यक्ति की प्रसिद्ध कहावत के रूप में परिलक्षित होती है। ईश्वर की मौत, विशेषतयः यह कथा कि "हमने उसे मारा", एक तरह से ईसाई सिद्धांत के "स्वयं-भू" विघटन के ही समान है : विज्ञान के विकास के कारण, जिसके लिए नीत्शे ने दिखाया कि मनुष्य विकास का उत्पाद है, पृथ्वी का सितारों में कोई विशेष स्थान नहीं है और इतिहास प्रगतिशील नहीं है, ईश्वर की ईसाई धारणा नैतिकता के आधार के रूप में लंबे समय तक नहीं रह सकती.


title: नास्तिवाद

text: इस अर्थ को खोने की प्रतिक्रिया के एक रूप को नीत्शे 'निष्क्रिय नास्तिवाद ' कहता है, जो उसके अनुसार शोपेन्हॉयर के निराशावादी दर्शन में है। शोपेन्हॉयर का सिद्धांत, जिसे नीत्शे पश्चिमी बौद्ध धर्म भी कहता है, पीड़ा से बचने के लिए इच्छाओं और जरूरतों से अलग होने की वकालत करता है। नीत्शे इस कठोर दृष्टिकोण को "कुछ न होने की इच्छा" के रूप में देखता है जहाँ जीवन स्वयं से दूर होने लगता है, चूंकि दुनिया में किसी भी चीज़ का मूल्य दिखाई नहीं देता. दुनिया के सभी मूल्यों को मिटाना शून्यवादी (नाइलिस्ट) की विशेषता है, हालांकि इस में, शून्यवादी (नाइलिस्ट) अनुचित प्रतीत होता है।


title: नास्तिवाद

text: नीत्शे का नास्तिवाद की समस्या से जटिल संबंध है। वह एक गहरे व्यक्तित्व के रूप में नास्तिवाद की समस्या को यह कहते हुए देखता है कि आधुनिक दुनिया की यह समस्या एक ऐसी समस्या है जो उसमे "सचेत हो" गयी है। इसके अलावा, वह नास्तिवाद के खतरे और इसके द्वारा प्रदान की जाने वाली संभावनाओं पर जोर देता है, जैसा कि उसके कथन में देखा गया है "मैं प्रशंसा करता हूँ, मैं आगमन का तिरस्कार नहीं करता [नास्तिवाद के]. मेरा मानना है कि यह बड़े संकटों में से एक है, एक पल, जो मानवता का गहरा आत्म प्रतिबिंब है। चाहे मनुष्य इस से उबर जाए, चाहे वह इस संकट पर नियंत्रण कर ले, यह उसकी ताकत पर निर्भर करता है!" नीत्शे के मुताबिक, नास्तिवाद को केवल तभी "हराया " जा सकता है जब संस्कृति का एक सच्चा आधार हो जिस पर यह फले फूले. उन्होंने ऐसा जल्दी होने की कामना की ताकि ताकि वे इसे जल्दी से हटा सकें.


title: नास्तिवाद

text: उन्होंने कहा कि कम से कम ईसाईयत के विघटन के फलस्वरूप एक और प्रकार के नाइलिस्ट के उदय होने की सम्भावना है, एक ऐसा जो सभी मूल्यों और अर्थों के विनाश के बाद "नहीं" रुकता और नकारात्मकता के अधीन हो जाता है। इस वैकल्पिक, या दूसरे शब्दों में 'सक्रिय' नास्तिवाद कुछ नये निर्माण की जमीन को नष्ट कर देता है। इस प्रकार के नास्तिवाद को नीत्शे द्वारा "शक्ति का संकेत" कहा गया है, अपनी इच्छा से नई शुरुआत करने के लिए पुराने मूल्यों को जड़ से मिटाना और स्वयं के विश्वास और व्याख्याएं स्थापित करना, निष्क्रिय नास्तिवाद के विपरीत जो पुराने मूल्यों के विघटन के साथ स्वयं का परित्याग कर देता है। इन मूल्यों का अपनी इच्छानुसार विनाश तथा नये अर्थ बना कर नास्तिवाद की स्थिति से बाहर आना, इस सक्रिय नास्तिवाद को नीत्शे की एक और परिभाषा "मुक्त आत्मा" या "दज स्पोक जरथुस्त्र" व "द एंटीक्राइस्ट" में "उबेरमेंश" कहा जा सकता है, एक मजबूत व्यक्ति है जो स्वयं अपने मूल्य निर्धारित करता है और अपना जीवन ऐसे जीता है मनो यह एक कला हो.


title: नास्तिवाद

text: कई आधुनिकतावादी विचारक जिन्होने नीत्शे द्वारा उठाई गयी नास्तिवाद की समस्या की जाँच की है, मार्टिन हाइडेगर द्वारा नीत्शे की व्याख्या से प्रभावित थे। हाल ही में ऐसा हुआ है कि नीत्शे द्वारा नास्तिवाद के शोध पर हाइडेगर का प्रभाव फीका हुआ है। 1930 के दशक के शुरू में, हाइडेगर नीत्शे के विचारों पर व्याख्यान देता था। नीत्शे के नास्तिवाद विषय में योगदान को देखते हुए, हाइडेगर द्वारा नीत्शे की प्रभावशाली व्याख्या "नास्तिवाद " शब्द के ऐतिहासिक विकास में महत्वपूर्ण है।


title: नास्तिवाद

text: हाइडेगर का नीत्शे के विषय में शोध करने तथा शिक्षा देने का ढंग पूर्ण रूप से उसका अपना ही है। वह नीत्शे को नीत्शे "के रूप में" पेश करने की विशेष कोशिश नहीं करता. इसके बजाय वह नीत्शे के विचारों को स्वयं अपनी दार्शनिक प्रणाली अस्तित्व, समय और "मौजूदगी " में समाहित करने की कोशिश करता है। उसकी "नास्तिवाद एज डिटरमाइंड बाय द हिस्ट्री ऑफ़ बीइंग" (1944-46) में, हाइडेगर नीत्शे के नास्तिवाद को इस ढंग से समझने का प्रयास करता है मानो उस समय के सर्वोच्च मोल्यों के अवमूल्यन द्वारा जीत हासिल करने की कोशिश कर रहा हो. हाइडेगर के अनुसार, इस अवमूल्यन का सिद्धांत, शक्ति के लिए इच्छा है। शक्ति की इच्छा प्रत्येक शुरूआती मूल्यों के "मूल्यांकन" का सिद्धांत भी है। यह अवमूल्यन कैसे होता है और यह शून्यवादी (नाइलिस्टिक) क्यों है? दर्शन पर हाइडेगर की मुख्य आलोचनाओं में से एक दर्शन और विशेष रूप से कहें तो अध्यात्मवाद "अस्तित्व (Seiende/पराया) और अस्तित्व (Sein/नादान)" की धारणा के बीच भेद करना भूल गया है। हाइडेगर के अनुसार, पश्चिमी विचारों के इतिहास को अध्यात्मवाद के इतिहास के रूप में देखा जा सकता है। और क्योंकि अध्यात्मवाद अस्तित्व की धारणा के विषय में पूछना भूल गया है (जिसे हाइडेगर "" कहता है, यह अस्तित्व के विनाश के इतिहास के बारे में है। यही कारण है कि हाइडेगर अध्यात्मवाद को शून्यवादी (नाइलिस्टिक) कहता है। यह नीत्शे के अध्यात्मवाद की नास्तिवाद के ऊपर विजय नहीं है अपितु इसकी सटीकता है।


title: नास्तिवाद

text: नीत्शे के बारे में अपनी व्याख्या में, हाइडेगर अर्नस्ट जंगर से प्रभावित रहे हैं। हाइडेगर के नीत्शे पर व्याख्यानों में जंगर के कई सन्दर्भ देखे जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, जंगर से प्रभावित हो कर 4 नवम्बर,1945 को फ्रीबर्ग यूनिवर्सिटी के रेक्टर को लिखे गये पत्र में, हाइडेगर "ईश्वर मर चुका है" की धारणा को "शक्ति की इच्छा की सच्चाई" के रूप में व्याख्या करने की कोशिश करता है। हाइडेगर जंगर द्वारा नीत्शे के तीसरे शासन के दौरान अत्यधिक जीव विज्ञान या मानव शास्त्र पढ़ने के खिलाफ बचाव करने की भी प्रशंसा करता है।


title: नास्तिवाद

text: कई महत्वपूर्ण आधुनिक विचारक हाइडेगर द्वारा नीत्शे की व्याख्या से प्रभावित थे। जिआनी वेटिमो नीत्शे और हाइडेगर के बीच यूरोपीय विचारों में परस्पर आंदोलन की ओर संकेत देते हैं। 1960 के दशक के दौरान, एक नीत्शे आधारित 'पुनर्जागरण' शुरू हुआ, जो मेज़िनो मोंटीनारी और जोर्जिओ कोली के कार्य द्वारा समाप्त हुआ। उन्होनें नीत्शे द्वारा एकत्रित कामों का नया और पूर्ण संग्रह तैयार किया, जिससे शोधार्थियों के अनुसन्धान के लिए नीत्शे तक पहुँच आसान हो गयी। वेटिमो बताते हैं कि कोली और मोंटीनारी के इस नये संस्करण के साथ, हाइडेगर द्वारा नीत्शे के सम्बन्ध में की गयी व्याख्या ने एक आलोचनात्मक प्रतिक्रिया का आकार लेना शुरू कर दिया. अन्य समकालीन फ्रेंच और इतालवी दार्शनिकों की तरह, नीत्शे को समझने के लिए वेटिमो हाइडेगर पर निर्भर नहीं रहना चाहते अथवा केवल आंशिक रूप से चाहते हैं। दूसरी तरफ, वेटिमो के अनुसार हाइडेगर के इरादे उनका अनुसरण करने के लिए पर्याप्त रूप से प्रामाणिक हैं। दार्शनिक जिन्हें वेटिमो इस परस्पर विचारधारा की मिसाल के रूप में पेश करता हैं वे हैं फ्रेंच दार्शनिक डेल्यूज़, फूकॉल्ट और डेरिडॉ॰ इसी विचारधारा के इतालवी दार्शनिकों में कासिअरी, सेवेरिनो और वह खुद हैं। हैबरमास, ल्योटार्ड और रोर्टी भी ऐसे दार्शनिक हैं जो हाइडेगर द्वारा नीत्शे की व्याख्या से प्रभावित हैं।


title: नास्तिवाद

text: आधुनिकता के बाद और संरचनावाद के बाद का विचार उस आधार पर प्रश्न चिन्ह लगाता है जिस पर पश्चिमी सभ्यता का सत्य टिका हुआ है : पूर्ण ज्ञान और अर्थ, साहित्यिक कार्यों का 'विकेन्द्रीकरण', सकारात्मक ज्ञान का संचय, एतिहासिक विकास, तथा कुछ आदर्श और मानवतावाद व आत्मज्ञान का अभ्यास.


title: नास्तिवाद

text: जैक डेरिडा, जिसके विनाश को आम तौर पर सबसे अधिक शून्यवादी (नाइलिस्टिक) का दर्ज़ा दिया गया है, ने कभी भी स्वयं शून्यवादी (नाइलिस्टिक) विचारधारा का पालन नहीं किया है, जैसा कि कुछ लोग दावा करते हैं। डेरीडियन विनाशवादी यह तर्क देते हैं कि इस दृष्टिकोण से ग्रंथों को, व्यक्ति विशेष या संस्थाओं को प्रतिबंधित सच को बोलने से छूट मिलती है और इस प्रकार का विनाश अस्तित्व के अन्य तरीकों की संभावनाओं के द्वार खोलता है। उदाहरण के लिए गायत्री चक्रवर्ती स्पिवाक, विनाश का उपयोग नीतियों के निर्माण में करती है जो पश्चिमी शोधार्थियों को गुलामी और पश्चिमी ग्रंथों की कसौटी के बाहर के दर्शनशास्त्र की आवाज़ से रूबरू कराती है। खुद डेरिडा ने 'दूसरों के लिए जिम्मेदारी' के आधार पर अपने लिए दर्शन बनाई, इस प्रकार विनाश को केवल सत्य को अस्वीकार करने के रूप में नहीं देखा जा सकता, अपितु सच को जानने की हमारी क्षमता को अस्वीकार करने के रूप में देखा जा सकता है (इससे यह नास्तिवाद के ओन्टोलॉजी [सिद्धांतशास्त्र] दावे की तुलना में ज्ञान सम्बंधित शास्त्र का दावा बन जाता है).


title: नास्तिवाद

text: ल्योटार्ड का तर्क है कि, उनके दावों को साबित करने के लिए एक वस्तु-गत सत्य या पद्धति पर भरोसा करने की बजाय, दार्शनिक अपने सच को दुनिया की कहानी द्वारा वैध ठहराते हैं, जो सम्बंधित कहानियों की उम्र तथा प्रणाली से पृथक करने योग्य नहीं है और जिसे ल्योटार्ड द्वारा मेटा कथा कहा जाता है। इसके बाद वे आधुनिकतावादी स्थिति को मेटा कथा की तथा मेटा कथा द्वारा वैधता की प्रक्रिया, दोनों की अस्वीकृति के रूप में परिभाषित करते हैं। "मेटा-कथा के बदले हमने अपने दावों को वैध ठहराने के लिए नया भाषाई खेल बनाया है जो बदलते हुए रिश्तों और अस्थिर सत्यों पर आधारित है, इनमे से किसी के पास भी परम सत्य पर एक दुसरे को कुछ कहने का विशेषाधिकार प्राप्त नहीं है". सत्य की अस्थिरता की यह अवधारणा और अर्थ नास्तिवाद की दिशा की ओर ले जाता है, हालांकि ल्योटार्ड बाद वाले से जुड़ने से रोकते हैं।


title: नास्तिवाद

text: पोस्टमॉडर्न सिद्घांतकार जीन बौड्रीलार्ड ने आधुनिकतावाद से बाद के दृष्टिकोण से नास्तिवाद पर संक्षेप में "सिमुलाकारा तथा सिमुलेशन" में लिखा है। वह पाखंडों के रूप में असली दुनिया की व्याख्याओं के विषयों पर अटक गया जिससे की यह वास्तविक दुनिया बनी है। अर्थ का उपयोग बौड्रीलार्ड की नास्तिवाद पर चर्चा का एक महत्वपूर्ण विषय था:


title: नास्तिवाद

text: नास्तिवाद की कई परिभाषाएं हैं और इसलिए इसका प्रयोग स्वतंत्र विवाद-योग्य दार्शनिक स्थितियों का वर्णन करने के लिए किया गया।


title: नास्तिवाद

text: नैतिक शून्यवाद जिसे एथिकल शून्यवाद के रूप में भी जाना जाता है, एक नैतिकता से परे दृष्टिकोण है कि किसी उद्देश्यात्मक सच्चाई में नैतिकता नहीं बसती, इसलिए कोई भी कार्य दूसरे से बेहतर नहीं है। उदाहरण के लिए, एक नैतिक शून्यवादी (नाइलिस्ट) कहेगा कि किसी को मारना, चाहे जो भी कारण हो, स्वाभाविक रूप से सही या गलत नहीं है।


title: नास्तिवाद

text: कुछ शून्यवादी (नाइलिस्ट) तर्क देते हैं कि सभी में कोई नैतिकता नहीं है, लेकिन अगर है, तो यह मानव द्वारा निर्मित है और इस तरह से कृत्रिम निर्माण है, जिसमे कोई विशेष अथवा सभी अर्थ विभिन्न संभव परिणामों से सम्बंधित हैं। एक उदाहरण के रूप में, यदि कोई किसी को मारता है, इस तरह का शून्यवादी (नाइलिस्ट) बहस कर सकता है कि स्वाभाविक रूप से हत्या बुरा काम नहीं है, हमारी नैतिक मान्यताओं की वजह से स्वतंत्र रूप से बुरा है, सिर्फ इसलिए कि जिस ढंग से नैतिकता का कुछ मौलिक विरोधाभास के रूप में निर्माण किया गया है, बुरे काम को अच्छे काम की अपेक्षा में नकारात्मक दर्ज़ा दिया गया है : परिणामस्वरूप, व्यक्ति की हत्या बुरा काम था क्योंकि इसने व्यक्ति को जीवित नहीं रहने दिया, जिसे कि मनमाने ढंग से सकारात्मक दर्ज़ा दिया गया था। इस तरह से नैतिक शून्यवादी (नाइलिस्ट) सोचते हैं कि सभी नैतिक दावे झूठे हैं।


title: नास्तिवाद

text: अस्तित्वपरक शून्यवाद एक विश्वास है कि जीवन का कोई वास्तविक अर्थ या मूल्य नहीं है। इस पर केवल वैज्ञानिक विश्लेषणों द्वारा यह दिखा कर प्रतिबंध लगाया जा सकता है कि केवल भौतिक कानूनों ने ही हमारे अस्तित्व के लिए योगदान दिया है। ब्रह्मांड के सन्दर्भ में, उद्देश्य के बिना एक मानव या यहाँ तक कि पूरी मानव प्रजाति का कोई महत्त्व नहीं है और अस्तित्व की समग्रता में इसके बदलने की संभावना नहीं है। साधारण रूप से, इस संबंध में शून्यवादियों (नाइलिस्ट) का मानना है कि जीवन का एकमात्र उद्देश्य इसे जीते रहना है।


title: नास्तिवाद

text: नास्तिवाद को एक ज्ञान से सम्बंधित शास्त्र के रूप में संशयवाद की चरम सीमा के तौर पर देखा जा सकता है जहाँ सभी तरह के ज्ञान को नकार दिया जाता है।


title: नास्तिवाद

text: आध्यात्मिक नास्तिवाद एक दार्शनिक सिद्धांत है कि ऐसा हो सकता है कि सब कुछ न हो अर्थात ऐसी संभव दुनिया है जिसमे कोई वस्तु न हो, या "हो सकता है कि" कम से कम कोई "ठोस" वस्तु न हो, ताकि यदि प्रत्येक संभव दुनिया में एक प्रकार की वस्तुएं हों, तो उनमे से कम से कम एक ऐसी होती है जिसमे केवल तत्व के रूप में वस्तुएं होती हैं।


title: नास्तिवाद

text: आध्यात्मिक नास्तिवाद के एक चरम रूप को इस विश्वास के रूप में आमतौर पर परिभाषित किया जाता है कि अस्तित्व का खुद ही कोई वज़ूद नहीं है। इस प्रकार के कथन की व्याख्या करने का एक ढंग है : 'अस्तित्व' को 'गैर मौजूदगी से' अलग पहचानना असंभव है क्योंकि इसमें कोई वस्तु के गुण नहीं हैं और इस तरह यह एक वास्तविकता है कि एक स्थिति दोनों के बीच के क्रम को प्रभावित कर सकती है। यदि कोई अस्तित्व को नकारने का विचार नहीं कर सकता, तो अस्तित्व की अवधारणा का कोई अर्थ नहीं है, या दूसरे शब्दों में कहें तो, किसी भी सार्थक तरीके से 'अस्तित्व' में नहीं है। यहाँ 'अर्थ' का मतलब इस तर्क के लिए किया गया है कि अस्तित्व की उच्च स्तर पर कोई "वास्तविकता" नहीं है जो कि निश्चित रूप से इसका आवश्यक तथा परिभाषित गुण है, अस्तित्व का स्वयं अर्थ है कुछ नहीं. यहाँ यह तर्क दिया जा सकता है कि इस विश्वास को यदि ज्ञान से सम्बंधित शास्त्र से जोड़ कर देखा जाए, तो व्यक्ति केवल नास्तिवाद के "चक्रव्यूह" में घिर कर रह जाएगा जिसमे कुछ भी वास्तविक या सच नहीं हो सकता क्योंकि ऐसे मूल्य मौजूद नहीं हैं। यह स्थिति इस सिद्धांत, कि आत्मा ही सच्चे ज्ञान की वस्तु है, में पाई जा सकती है, तथापि, इस दृष्टिकोण में आत्मज्ञानी स्वयं की पुष्टि करता है जबकि शून्यवादी (नाइलिस्ट) स्वयं का अस्तित्व नकारता है। यह दोनों स्थितियां यथार्थवाद विरोध का रूप हैं। हालांकि, यह कहने के लिए कि अस्तित्व और सच मौजूद नहीं है, आम तौर पर अस्तित्व और सच के बारे में अभिव्यक्ति करना है।


title: नास्तिवाद

text: मीरियोलॉजिकल नास्तिवाद (रचनात्मक नास्तिवाद भी कहा जाता है) एक स्थिति है जिसके अनुसार किसी भी वस्तु का सही हिस्सों के साथ वजूद नहीं है (केवल अन्तरिक्ष की वस्तुएं ही नहीं अपितु सामयिक वस्तुओं के कोई अस्थायी हिस्से नहीं हैं) और केवल बिना किसी हिस्सों के केवल बुनियादी ढांचे होते हैं) और इस प्रकार हम जिस हिस्सों से भरी हुई दुनिया को देखते अथवा उसका अनुभव करते हैं, मनुष्य की समझ के परिणामस्वरूप है (अर्थात, यदि हम स्पष्ट देख सकते, तो हम रासायनिक वस्तुओं को अनुभव करने की आवश्यकता नहीं थी).


title: नास्तिवाद

text: नास्तिवाद की एक शाखा, राजनीतिक नास्तिवाद, जो शून्यवादी (नाइलिस्ट) की अतार्किक या बिना साबित किये गये दावों को नकारने की विशेषता का पालन करती है, इस संबंध में मूल सामजिक और राजनीतिक ढांचे की आवश्यकता जैसे कि सरकार, परिवार या क़ानून और क़ानून का पालन. 19 वीं सदी के शून्यवादी (नाइलिस्ट) आंदोलन में रूस ने इसी प्रकार के सिद्धांत का समर्थन किया।


title: नास्तिवाद

text: थॉमस हिब्स, जो बोस्टन कॉलेज के प्रोफेसर और दर्शन शास्त्री हैं, ने सुझाव दिया है कि "सिनफील्ड" टीवी शो में नास्तिवाद की अभिव्यक्ति है। तथ्य का आधार यह है कि यह "कुछ भी नहीं" के बारे में एक "शो" है। एपिसोड के अधिकांश हिस्से में ज़रा सी बात पर जोर दिया गया है। "सिनफील्ड" में प्रस्तुत दृश्य निश्चित रूप से नास्तिवाद दर्शन के समान हैं, यह विचार कि जीवन व्यर्थ है और जिससे यह बेतुकी भावना पैदा होती है, जिसके कारण शो में व्यंग्यात्मक हास्य पैदा होता है।


title: नास्तिवाद

text: डाडा शब्द का प्रयोग सबसे पहले 1916 में ट्रिसटन द्ज़ारा द्वारा किया गया। एक विचारधारा, जो लगभग 1916 से 1922 तक रही, प्रथम विश्व युद्ध के दौरान पैदा हुई, एक घटना जिसने कलाकारों को प्रभावित किया। डाडा विचारधारा ज़्यूरिख़ स्विट्जरलैंड में शुरू हुयी - वॉल्टेअर कैफे में - जिसे "Niederdörfli" या "Niederdorf" के रूप में जाना जाता है। डाडावादियों ने दावा किया कि डाडा एक कला विचारधारा नहीं थी, बल्कि एक कला विरोधी विचारधारा थी, जिसमें कभी कभी चुराई गयी कविता की तरह पायी गयी वस्तुएं प्रयुक्त की गयी हैं। "कला विरोधी" आन्दोलन को युद्ध के पश्चात् के खालीपन से उत्पन्न हुआ माना जाता है। कला के अवमूल्यन की इस प्रवृत्ति के कारण कई लोगों ने दावा किया की डाडा अनिवार्य रूप से एक शून्यवादी (नाइलिस्टिक) आंदोलन था। यह देखते हुए कि डाडा ने अपने उत्पादों की व्याख्या के लिए अपने स्वयं के अर्थ बनाये, इसे अधिकांश अन्य समकालीन कला अभिव्यक्तियों के साथ वर्गीकृत करना मुश्किल है। इसलिए, अस्पष्टता की वजह से इसे कई बार, शून्यवादी (नाइलिस्टिक) "मोडस विवेन्डी" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।


title: नास्तिवाद

text: "द गार्जियन" में 2007 के लेख का उल्लेख किया है कि "... ... 1977 की गर्मियों में, पंक के शून्यवादी (नाइलिस्टिक) अकड़ू इंग्लैंड की सबसे रोमांचकारी चीज़ों में से एक थे। द सेक्स पिस्टल की "गॉड सेव द क्वीन", जिसमे गीत के अंत में "कोई भविष्य नहीं है" शब्द हैं, 1970 के दशक के अंत में बेरोजगार और असंतुष्ट युवाओं के लिए एक नारा बन गया।


title: नास्तिवाद

text: नास्तिवाद को "स्ट्रीट कोड" के एक भाग के रूप में कई गैन्गस्टा रैप में व्यक्त किया गया है, लेकिन यह इस तरह के संगीत में कई नज़रियों या परिप्रेक्ष्यों में से एक है।


title: शेल कम्पनी

text: शेल कंपनियां वे कम्पनियाँ हैं जो प्रायः कागजों पर चलती हैं और पैसे का भौतिक लेनदेन नहीं करती पर मनी लॉन्ड्रिंग का आसान जरिया होती हैं। इन्हें 'मुखौटा कम्पनी' या 'छद्म कम्पनी' भी कह सकते हैं।


title: शेल कम्पनी

text: शेल कंपनियां का अस्तित्व केवल कागजों पर ही होता है और ये किसी तरह से कोई आधिकारिक कारोबार नहीं करती हैं। ये कंपनियां न्यूनतम पेड अप कैपिटल के साथ काम करती है। इनका डिविडेंड इनकम जीरो होता है। साथ ही टर्नओवर और ऑपरेटिंग इनकम भी बहुत कम होती है। कहा जाता है कि काले धन को सफेद करने के लिए बड़े पैमाने पर शेल कंपनियों का इस्तेमाल किया जाता है।


title: मूकाम्बिका

text: कोल्लूर का मूकाम्बिका देवी मंदिर, भारत के कर्नाटक और केरल राज्‍य के लोगों के लिए सबसे महत्‍वपूर्ण तीर्थस्‍थानों में से एक है। मैंगलोर से 147 किमी दूर, सौपर्णिका नदी के तटों और हरी-भरी कोडचद्री पहाड़ी से घिरे सुरम्‍य वातावरण में स्‍थित यह मंदिर हर वर्ष लाखों श्रद्धालुओं को आकर्षित करता है। यह मंदिर महान हिंदू संत और वैदिक विद्वान आदि शंकराचार्य से संबंधित होने के कारण श्रद्धालुओं के लिए अत्‍यंत महत्‍वपूर्ण है। यह मान्‍यता है कि कोल्लूर में मूकाम्बिका देवी का मंदिर निर्माण करने का विचार आदि शंकराचार्य का ही है और लगभग 1200 वर्ष पहले इस मंदिर में देवी की प्रतिमा को उन्होंने स्वयं ही स्‍थापित किया था। लोगों की मूकाम्बिका देवी मंदिर में अगाध श्रद्धा है क्‍योंकि मूकाम्बिका देवी को शक्‍ति, सरस्‍वती और महालक्ष्‍मी का रूप माना जाता है। असल में मूकाम्बिका देवी का मंदिर 'सात मुक्‍तिस्‍थल' तीर्थ स्‍थानों जोकि कोल्लूर, उडूपी, सुब्रह्मण्‍य, कुंबाशी, कोटेश्‍वरा, शंकरनारायणा और गोकर्ण है में से एक है।


title: मूकाम्बिका

text: मूकाम्बिका देवी मंदिर कोदाचद्री चोटी की तलहटी में स्‍थित है। देव-प्रतिमा ज्‍योतिर्लिंग के रूप में है जिसमें शिव और शक्‍ति दोनों का समावेश है। कहा जाता है कि श्री चक्र पर देवी की "पंचलोहा" छवि (पांच तत्वों की मिश्रित धातु) आदि शंकराचार्य द्वारा इस स्‍थान पर उनकी यात्रा के दौरान प्रतिष्‍ठित की गई थी। ऐसी मान्‍यता है कि देवी का मूल स्‍थान कोदाचद्री चोटी (3880') पर है पर चूंकि सामान्‍य लोगों के लिए वहां का रास्‍ता तय करना कठिन था इसलिए शंकराचार्य ने मदिर को कोल्लूर में पुनर्स्‍थापित किया। यहां पर पंचमुखी गणेश की एक उत्‍कृष्‍ट प्रतिमा भी मौजूद है।


title: मूकाम्बिका

text: कोल्लूर को कर्नाटक के परशुराम क्षेत्र के सात मुक्‍तिस्‍थल तीर्थस्‍थान जोकि (कोल्लूर), उडूपी, सुब्रह्मण्‍य, कुंबाशी, कोटेश्‍वरा, शंकरनारायणा और गोकर्ण में हैं, में से एक माना जाता है। .


title: मूकाम्बिका

text: कोल्लूर मूकाम्बिका मंदिर के अन्‍य देवताओं में श्री सुब्रह्मण्‍य, श्री पार्थीश्‍वरा, श्री पंचमुखा गणपति, श्री चन्‍द्रमौलीश्‍वरा, श्री प्राणलिंगेश्‍वरा, श्री नांजुदेश्‍वरा, श्री वेंकटरमण, श्री तुलसीगोपालकृष्‍णा शामिल हैं।


title: मूकाम्बिका

text: नवंबर में नवरात्रि उत्सव के दौरान मंदिर भक्तों की भीड़ से भर जाता है। जन्माष्टमी या कृष्ण जयंती भी यहां के लोकप्रिय त्योहार हैं। यह माना जाता है कि स्‍वयंभु लिंग इसी दिन प्रकट हुआ था।


title: मूकाम्बिका

text: नवरात्रि उत्‍सव के अंतिम दिन विद्यारंभ या छोटे बच्‍चों को उनकी मातृभाषा के अक्षरों की पढ़ाई सरस्‍वती मंटप में की जाती है। हालांकि विद्यारंभ को मंदिर में किसी भी दिन आयोजित किया जा सकता है। प्रत्‍येक दोपहर और शाम में श्रद्धालुओं को निःशुल्क प्रसाद स्वरूप अन्‍नधन प्रदान किया जाता है।


title: मूकाम्बिका

text: कोल्लूर मूकाम्बिका, एक धातु की बनी सड़क से जुड़ा हुआ है और वहां मैंगलोर, उडुपी और कुंडापुर से सीधी बस जाती है। निकटतम रेलवे स्टेशन कोंकण रेलवे मार्ग में कुंडापुर या मूकाम्बिका रोड (बायंदूर) है।


title: मूकाम्बिका

text: कोल्लूर में ठहरने के कई सारे स्‍थान उपलब्‍ध है। मंदिर देवस्‍वोम, सोपर्णिका गेस्‍ट हाउस चलाता है। श्री ललिथअम्बिका गेस्‍ट हाउस, माता चत्रम गेस्ट हाउस, गोयंका गेस्‍ट हाउस आदि भी उपलब्‍ध हैं। कुल मिलाकर इन सुविधओं के साथ वहां पर लगभग 400 कमरे हैं। आम भक्‍तों के लिए कमरों के किराये वहन करने योग्‍य हैं। बस स्‍टैंड परिसर में एकल आगंतुक के लिए एक शयनगृह भी है। अतिथि मंदिर नामक एक अन्‍य सुविधा भी है जिसका संचालन रामकृष्‍ण योगाश्रम द्वारा किया जाता है।


title: मूकाम्बिका

text: दंतकथाओं के अनुसार कोल महर्षि यहां तपस्‍या कर रहे थे तब उनको एक राक्षस ने परेशान किया जोकि स्‍वयं वरदान प्राप्त करने के लिए भगवान शिव को प्रसन्‍न करने का प्रयास कर रहा था। राक्षस की दुराचारी इच्‍छाओं को पूरा होने से रोकने के लिए आदि शक्‍ति ने उसे गूंगा (मूक) बना दिया और जब भगवान उसके सामने प्रकट हुए वह उनसे कुछ नहीं मांग सका. इस पर वह गुस्‍सा हो गया और कोल महर्षि जोकि मुक्‍ति पाने के लिए आदि शक्‍ति की आराधना कर रहे थे, उन्‍हें परेशान करना शुरु कर दिया. आदि शक्‍ति जिसने राक्षस को परास्‍त किया उनकी देवताओं द्वारा मूकाम्बिका के रूप में स्‍तुति की गई। कोल महर्षि की प्रार्थना पर पवित्र माता सभी देवताओं सहित सदैव के लिए वहां विराजमान हो गयीं ताकि श्रद्धालु उनकी आराधना कर सकें..


title: मूकाम्बिका

text: यह माना जाता है कि श्री आदि शंकराचार्य के पास श्री मूकाम्बिका देवी की दृष्टि थी और उन्‍होंने देवी को वहां स्‍थापित किया। कहानी इस प्रकार है। आदि शंकराचार्य ने कुदाजद्री पहाड़ियों पर तपस्‍या की और देवी उनके सामने प्रकट हुई और उनसे उनकी इच्‍छा के बारे में पूछा. उन्‍होंने बताया कि वे देवी को केरल में अपने द्वारा इच्‍छित स्‍थान पर आराधना हेतु स्थापित करना चाहते हैं। देवी सहमत हो गई और एक शर्त रख दी कि वे शंकराचार्य के पीछे चलेंगी और जब तक कि वे गंतव्‍य स्‍थान तक नहीं पहुंच जाते उन्‍हें पीछे नहीं देखना होगा.लेकिन शंकराचार्य का परीक्षण करने के लिए देवी जानबूझकर रुक गई और जब शंकराचार्य देवी की पदचाप नहीं सुन पाए तो अचानक पीछे घूम गए। और तब देवी ने शंकराचार्य के पीछे जाना बंद कर दिया और शंकराचार्य से कहा कि वे उन्हें उनके विग्रह रूप में वहीँ स्थापित कर दें. कोल्लूर भी प्राचीन केरल का एक भाग है जोकि गोकर्ण से कन्‍याकुमारी तक फैला हुआ है।


title: मूकाम्बिका

text: केरल की उत्‍पत्ति के बारे में कई सारे मिथक है। एक मिथक यह है कि केरल की उत्पत्ति एक संत योद्धा परशुराम द्वारा की गई। ब्राह्मणवादी मिथक का दावा है कि परशुराम जोकि महाविष्‍णु के अवतार थे उन्‍होंने अपने फरसे को समुद्र में फेंका. परिणामस्‍वरूप केरल की भूमि जल में से उभरी.[5]


title: मूकाम्बिका

text: वह विष्‍णु के दस अवतारों में से छठे थे। संस्‍कृत शब्‍द परशु का अर्थ फरसा होता है और इसलिए परशुराम का अर्थ हुआ 'फरसे वाले राम' उनके जन्‍म का उद्देश्‍य शासक वर्ग, क्षत्रियों के अहंकारपूर्ण दमन से संसार को मुक्‍ति देना था। उन्‍होंने पृथ्‍वी के सभी पुरुष क्षत्रियों को मार डाला और उनके रक्‍त से पांच झीलें भर दी. क्षत्रिय राजाओं को नष्ट करने के बाद वे अपने पापों के पश्‍चाताप के लिए विद्वान पुरुषों की एक सभा में गए। उन्हें अपनी आत्‍मा को नरक में जाने से बचाने के लिए यह सलाह दी गई उन्‍हें समस्‍त विजित धरती बाह्मणों को दे देनी चाहिए. उन्‍होंने सलाह के अनुसार ही काम किया और गोकर्ण में तपस्या करने के लिए बैठ गए। वहां समुद्र के देवता वरुण और पृथ्‍वी की देवी भूमि ने उनको आशीर्वाद दिया. गोकर्ण से वे कन्‍याकुमारी पहुंचे और अपने फरसे को उत्तर की ओर महासागर में फेंका. वह स्‍थान जहां फरसा गिरा, वह केरल था। कन्‍याकुमारी और गोकर्ण के बीच 160 कतम (एक प्राचीन मापन) भूमि थी। पुराण कहते हैं कि परशुराम ने 64 बाह्मण परिवारों को वहां स्‍थापित किया जिन्‍हें वे क्षत्रियों की हत्‍या का पश्‍चाताप करने के लिए उत्तर से लेकर आए थे। पुराणों के अनुसार चूंकि यह भूमि परशुराम द्वारा समुद्र से पुनर्निर्मित की गई थी इसलिए केरल को परशुराम क्षेत्रम के नाम से भी जाना जाता है जिसका अर्थ होता है 'परशुराम की भूमि'.


title: मूकाम्बिका

text: मंदिर में श्रद्धालुओं के समुदाय जिन्‍हें लगता है कि उनकी इच्‍छाएं और मनोकामनाएं देवी के आशीर्वाद से पूरी हो गई, उनके द्वारा कृतज्ञतापूर्वक दिए गए उपहारों के गहनों का विशाल संग्रह है। देवी के विभिन्न गहनों में से एक पन्‍ना बेहद मूल्‍यवान है। पन्ना ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है। इस मंदिर में दो सोने के जुलूस वाले भगवान है। उनमें से एक रानी चेन्‍नम्‍मा द्वारा असली वाले के खो जाने पर उसके स्‍थान पर दिया गया था। लेकिन बाद में खोई हुई प्रतिमा भी मिल गई इस प्रकार वहां दो जुलूस वाली प्रतिमाएं हैं। तमिलनाडु के पूर्व मुख्यमंत्री, श्री. एमजीआर ने एक सोने की तलवार भेंट की, जिसका वजन एक किलोग्राम और है और यह ढ़ाई फीट लंबी है। कर्नाटक के पूर्व मुख्यमंत्री, श्री गुंडू राव ने भी इसी प्राकर की एक चांदी की बनी तलवार भेंट की. देवी मूकाम्बिका का मुखौटा पूरी तरह से सोने का बना है और विजयनगर साम्राज्‍य द्वारा उपहार में दिया गया है। ज्‍योर्तिलिंग का स्‍वर्णजड़ित मुखौटा जोकि एक अन्‍य अनूठा गहना है केलाड़ी के चेन्‍नाम्‍माजी द्वारा उपहार में दिया गया है।


title: मूकाम्बिका

text: पिछले 30 वर्षों से येसुदास अपने जन्‍मदिन पर कोल्लूर मूकाम्बिका मंदिर में सरस्‍वती देवी के कीर्तन गाने के लिए आ रहे हैं। संगीत उत्सव उनके 60 वें जन्मदिन से शुरू हुआ था। नौ दिवसीय संगीत समारोह मंदिर में प्रत्येक जनवरी में शुरू होता है।


title: मूकाम्बिका

text: 10 जनवरी 2010 को उन्‍होंने अपना 70वां जन्‍मदिन देवी मूकाम्बिका के सामने 70 गायकों के साथ मंदिर में 'संगीतअर्चना' (शास्त्रीय भक्ति गीत) द्वारा मनाया. संगीतअर्चना में त्‍यागराज की कविताओं का पंचरत्न गायन शामिल था। उन्होंने विद्यारंभ समारोह में भी भाग लिया। ऑल इंडिया रेडियो ने विशेष संगीतअर्चना को पूरे केरल में प्रसारित किया।


title: मूकाम्बिका

text: कोल्लूर गांव घने सदाबहार जंगलों और सुपारी के बगीचों वाले अन्‍य छोटे गांवों से घिरा हुआ है। मंदिर से कोदाचद्री चोटी का पश्‍चिमी घाट की अन्‍य चोटियों के साथ एक सुंदर दृश्‍य नजर आता है। जंगल हमेशा हरे रहते हैं और कई जंगली जानवर और पक्षी यहां रहते हैं। कोल्लूर और कोदाचद्री के बीच अंबावन नामक जंगल जोकि अभेद्य है, में दूर्लभ पौधें भी देखे जा सकते हैं।


title: मूकाम्बिका

text: मंदिर से लगभग 4 किमी की दूरी पर अरासिंगुंडी नामक एक सुंदर झरना है। यह झरना कोदाचद्री की तलहटी में और इस क्षेत्र के सुंदरतम स्‍थानों में से एक पर स्‍थित है। यह झरना जोकि डली गांव के समीप है, वहां तक पहुंचने के लिए 3 किमी का रास्‍ता तय करना पड़ता है।


title: मूकाम्बिका

text: अग्‍नितीर्थ और सेपर्णिका नदी जोकि मूकाम्‍बिका अभ्‍यारण्‍य में बहती है कोदाचद्री पहाड़ी से नीचे की ओर आती है। कालभैरव और उमामहेश्‍वर के मंदिर के बीच स्‍थित ठंडे पानी का झरना सोपर्णिका नदी के जल का स्रोत है। किंवदंती है कि सुपर्ण (गरुड़) ने अपनी माता के दुखों के निराकरण के लिए इस नदी के तट पर देवी की तपस्‍या की थी। जब देवी प्रकट हुई तो सुपर्ण ने प्रार्थना की कि आगे से नदी को सुपर्ण के नाम से जाना जाएं और इसलिए इसे सोपर्णिका कहा जाने लगा. वह स्‍थान जहां वह तपस्‍या के लिए बैठे थे वहां एक छोटी गुफा है जिसे कि "गरुड़ की गुफा" कहा जाता है।


title: मूकाम्बिका

text: इस पवित्र नदी का जन्‍म कोदाचद्री में होता है और वहां से अंतर्गामी (अब उलुरू) क्षेत्र के किनारे तक बहती है और वहां से भ्रुंगिशा और पिप्‍पलदा नामक दो और धाराएं उसमें जुड़ती हैं। और तब यह संपरा के नाम से कोल्लूर के आस पास पश्‍चिम की ओर बहती है और मरावंथे में "महाराजास्‍वामी" (वराहस्‍वामी) मंदिर के समीप समुद्र में गिर जाती है। यह माना जाता है कि जब नदी बहती है तो यह 64 विभिन्न औषधीय पौधों और जड़ों के तत्वों को अवशोषित करती है, इसलिए इसमें नहाने वाले की सभी बीमारियां दूर हो जाती है। इसलिए इस नदी में स्नान का महत्व है और इसे पवित्र माना जाता है।


title: मूकाम्बिका

text: मारावंथे: 20 किलोमीटर जो भारत का एकमात्र ऐसा स्थान है जहां एक राजमार्ग अरब सागर और नदी के बीच से गुजरता है।


title: मंटो (2018 फ़िल्म)

text: मंटो प्रसिद्ध उर्दू लेखक सआदत हसन मंटो के बारे में 2018 भारतीय जीवनी नाटक फिल्म है, जिसे नंदिता दास द्वारा लिखित और निर्देशित किया गया है। इस फिल्म में भारत-पाकिस्तानी लेखक, लेखक और लेखक सआदत हसन मंटो के शीर्षक चरित्र में नवाज़ुद्दीन सिद्दीकी हैं। ताहिर राज भसीन 40 के बॉलीवुड सुपरस्टार श्याम चड्डा हैं। श्याम कई कहानियों के लिए मंटो का मित्र, विश्वासघाती और प्रेरणा थी। रसिका दुग्गल मंटो की पत्नी सफिया की भूमिका निभाते हैं। मंटो 1940 के बाद भारत की स्वतंत्रता अवधि के बाद आधारित है। फिल्म 2018 कान फ़िल्मोत्सव में प्रीमियर हुई और 21 सितंबर 2018 को भारतीय सिनेमाघरों में रिलीज हुई।


title: मंटो (2018 फ़िल्म)

text: बॉम्बे 1946: ब्रिटिश साम्राज्य के खिलाफ स्वतंत्रता संग्राम और भारत के पूर्ववर्तीकरण के बीच स्वतंत्रता संग्राम के बीच, एक अच्छी तरह से स्थापित लघु कहानी लेखक एक अच्छी तरह से स्थापित लघु कहानी लेखक एक पटकथा लेखक के रूप में बॉम्बे फिल्म उद्योग की चमकदार दुनिया में काम करता है। हालांकि मंटो के पास प्रोग्रेसिव राइटर्स एसोसिएशन के साथ एक कमजोर संबंध है, लेकिन इसके कई सदस्य नारीवादी लेखक इसाम चुगताई सहित अपने करीबी दोस्त हैं। वे दोनों अपने संबंधित कार्यों के लिए अश्लीलता के आरोप से बरी हैं। फिल्म उद्योग में मंटो के कई प्रशंसकों और दोस्तों हैं। निकटतम श्याम चड्डा, एक आकर्षक उभरते अभिनेता और एक प्रसिद्ध अभिनेता, निर्देशक और निर्माता अशोक कुमार हैं। लेकिन, उनकी सबसे बड़ी समर्थक और शक्ति का अविश्वसनीय स्तंभ उनकी पत्नी, सफिया है।


title: मंटो (2018 फ़िल्म)

text: इसके तुरंत बाद, भारत को 15 अगस्त 1947 को आजादी मिली और पाकिस्तान का नया राष्ट्र पैदा हुआ। सफिया अपनी बहन की शादी में भाग लेने के लिए लाहौर के लिए छोड़ती है।


title: मंटो (2018 फ़िल्म)

text: लाहौर, 1948: शरणार्थियों से भरे एक उदासीन शहर, संपत्ति को त्याग दिया, और जला इमारतों मंटो का नया घर बन गया। वह अलगाव की बढ़ती भावना और विश्वासघाती गहरी भावना के साथ जुड़ा हुआ है। जैसे ही वह अपनी नई वास्तविकता के साथ आने के लिए संघर्ष करता है, वह निरंतर शराबीपन की स्थिति में सर्पिल होता है। हालांकि सफिया उनके द्वारा खड़े रहती है, फिर भी उनकी शादी तनाव महसूस करने लगती है। अपनी कहानी थांडा गोश्त में अश्लीलता का आरोप लगाते हुए निरंतर और लंबे समय से चलने वाले न्यायालय परीक्षण। शाब्दिक अर्थ: शीत मांस) अपने स्वास्थ्य और वित्त पर एक गंभीर टोल लेते हैं। साहित्य और मुक्त भाषण की रक्षा में उनके बयान को दृढ़ विश्वास से मुलाकात की गई है। इसके बावजूद, वह अपने कुछ सबसे तेज और सबसे साहसी कामों को कलंक करना जारी रखता है।


title: मंटो (2018 फ़िल्म)

text: लिखने और पीने के लिए उनकी मजबूती उनके परिवार - पत्नी और दो बेटियों को खुश और सुरक्षित देखने की इच्छा के साथ सीधे संघर्ष में हैं। उनका असफल स्वास्थ्य उन्हें हेलुसिनेट बनाता है। अपने परिवार को अब तक पीड़ित होने में असमर्थ, वह आखिरकार लाहौर मानसिक अस्पताल में शराब पुनर्वास केंद्र में खुद को स्वीकार करता है।


title: एल्सवर्थ हंटिंग्टन

text: डिकिनसन के अनुसार हंटिंगटन ने वयस्क जीवन को चार चरणों मे विभक्त किया जा सकता है-(1)1896 से 1904 ई० तक इन्होंने भौतिकी के क्षेत्र में कार्य किया(2) 1905 से 1922 ई० तक जलवायु तथा मौसम तथा इनके प्रभाव के बारे मे अध्ययन किया। (3)1923से1928ई० तक सभ्यता, चयनात्मक प्रव्रजन आदि के बारे में अध्ययन किया।(4)1928 से 1947 तक की अवधि में इन्होंने अपने सम्पूर्ण जीवन के अध्ययन को संगठित किया।


title: सुधा सिंह

text: सुधा सिंह (जन्म : 25 जून 1986) भारत की एक खिलाड़ी (एथलीट) हैं। उन्होने अनेक पदक जीते हैं। उन्हें २०१२ में अर्जुन पुरस्कार तथा २०२१ में पद्मश्री से सम्मानित किया गया था।


title: सुधा सिंह

text: सुधा सिंह का जन्म उत्तर प्रदेश के अमेठी जिले में एक साधारण परिवार में हुआ था। उनके पिता का नाम हरि नारायण सिंह है जो आई टी आई से सेवानिवृत्त हैं।


title: सुधा सिंह

text: सुधा छात्रजीवन से ही खेलों में प्रथम, द्वितीय स्थान पाती रही हैं। एथलेटिक्स में सबसे कठिन स्पर्धा मानी जाने वाली स्टीपलचेज में अपना लोहा मनवाने वाली एथलीट , सुधा सिंह अर्जुन पुरस्कार के अतिरिक्त पद्मश्री से सम्मानित होने वाली प्रदेश की दूसरी महिला खिलाड़ी हैं।


title: पटना महाविद्यालय

text: पटना महाविद्यालय (पटना कॉलेज) बिहार राज्य के पटना में स्थित एक पुराना एवं प्रतिष्ठित महाविद्यालय है। इसकी स्थापना सन् १८६३ में हुई थी। यह पटना विश्वविद्यालय से सम्बद्ध है।


title: श्रुतलेखन-राजभाषा

text: श्रुतलेखन-राजभाषा सी-डैक द्वारा आइबीऍम के सहयोग से विकसित एक हिन्दी श्रुतलेखन सॉफ्टवेयर है जो कि हिन्दी में बोली गई ध्वनि को टैक्स्ट रूप में बदलता है। इसका मूल्य लगभग ५००० रुपये है।


title: श्रुतलेखन-राजभाषा

text: आज के युग में हिंदी-अंग्रेज़ी मिलाकर बोलने प्रवृत्ति बहुत बढ़ रही है। यह सॉफ़्टवेयर शुद्ध हिंदी के शब्दों का लिप्यंकन तो कर लेता है, लेकिन अंग्रेज़ी शब्दों के लिप्यंकन में इसमें दिक्कत आती है।


title: श्रुतलेखन-राजभाषा

text: एक अन्य श्रुतलेखन सॉफ्टवेयर वाचान्तर-राजभाषा है जो कि अंग्रेजी स्पीच को इनपुट के तौर पर लेता है तथा मशीनी अनुवाद करके उसे हिन्दी टैक्स्ट में बदलता है।


title: श्रुतलेखन-राजभाषा

text: ऐसा माना जाता है कि भविष्य में श्रुतलेखन कम्प्यूटर में हिन्दी टैक्स्ट इनपुट के लिये सर्वाधिक उपयुक्त प्रणाली होगी। इसका कारण है कि हिन्दी एवं अन्य भारतीय भाषाएँ स्वभाव से ध्वन्यात्मक हैं अर्थात इनमें जैसा बोला जाता है वैसे ही लिखा जाता है।


title: क्रौंचद्वीप

text: उन्होंने सिद्ध किया कि पृथ्वी गैसीय पदार्थों एवं धरती की आंतरिक सतह कठोर चट्टानों द्वारा निर्मित है जैसे कि चिकनी मिट्टी रेत इत्यादि.


title: सरिया

text: सरिया को प्राचीनकाल में शशीनगर के नाम से जाना जाता था, जो रायगढ नगर से महानदी के दक्षिण तट में 45 किमी दूरी पर स्थित हैा


title: क्रौंचद्वीप

text: भूकंप के कारणों के सिद्धांत भी प्रतिपादित किए गए उस काल में ऐसा समझा जाता था कि वायु तथा जल के मिश्रण संयोजन भूकंप का भूकंप का कारण होता है होता है.


title: क्रौंचद्वीप

text: ये सातों द्वीप चारों ओर से क्रमशः खारे पानी, इक्षुरस, मदिरा, घृत, दधि, दुग्ध और मीठे जल के सात समुद्रों से घिरे हैं।


title: क्रौंचद्वीप

text: ये सभी द्वीप एक के बाद एक दूसरे को घेरे हुए बने हैं और इन्हें घेरे हुए सातों समुद्र हैं। जम्बुद्वीप इन सब के मध्य में स्थित है।


title: क्रौंचद्वीप

text: इस द्वीप के स्वामि वीरवर द्युतिमान थे। इनके सात पुत्रों : कुशल, मन्दग, उष्ण, पीवर, अन्धकारक, मुनि और दुन्दुभि के नाम संज्ञानुसार ही इसके सात भागों के नाम हैं। घी का सागर अपने से दूने विस्तार वाले क्रौंच द्वीप से चारों ओर से घिरा हुआ है। यहां भी सात पर्वत, सात मुख्य नदियां और सात ही वर्ष हैं।


title: क्रौंचद्वीप

text: क्रौंच, वामन, अन्धकारक, घोड़ी के मुख समान रत्नमय स्वाहिनी पर्वत, दिवावृत, पुण्डरीकवान, महापर्वत दुन्दुभि नामक सात पर्वत हैं।


title: जॉर्ज गॉर्डन बायरन

text: उनका जन्म 22 जनवरी सन् 1788 ई. को लंदन में हुआ। उनके पिता जॉन बायरन सेना के कप्तान और बहुत ही दुराचारी थे। उनकी माता कैथरीन गौर्डन ऐवर्डीनशायर की उत्तराधिकारिणी थीं। उनके पिता ने उनकी माता की सारी संपत्ति दुराचार में लुटा दी, यद्यपि उनकी अपनी संपत्ति कुछ भी नहीं थी और उनके पिता के चाचा ने, जिनके वह उत्तराधिकारी थे, परिवार की सब जायदाद बुरे कामों में नष्ट कर दी। बेचारे बायरन के हाथ कुछ न लगा। उनकी शिक्षा सार्वजनिक विद्यालय हैरों तथा केंब्रिज विश्वविद्यालय में हुई।


title: जॉर्ज गॉर्डन बायरन

text: सन् 1807 में, जब बायरन की अवस्था केवल 20 वर्ष की थी, उनका एक निरर्थक काव्यग्रंथ "ऑवर्स ॲव आइडिलनेस" प्रकाशित हुआ। "एडिनबरा रिव्यू" ने इसका बहुत मज़ाक उड़ाया और बड़ी बड़ी आलोचना की। किंतु बायरन चुप रहनेवाले व्यक्ति नहीं थे, उन्होंने अपने व्यंग्यात्मक काव्य "इंग्लिश बार्ड्स ऐंड स्कॉच रिव्यूअर्स" में, जो सन् 1809 में प्रकाशित हुआ, इस कटु आलोचना का मुँहतोड़ जवाब दिया। इसके बाद वह भूमध्यसागरीय प्रदेशों का पर्यटन करने चले गए और 1811 ई. में घर लौटने पर अपने साथ "चाइल्ड हैरोल्ड" के प्रथम दो सर्ग लाए जो सन् 1812 में प्रकाशित हुए। ये सर्ग इतने लोकप्रिय हुए कि बायरन का नाम समाज और साहित्य में सब जगह फैल गया और जब सब लोगों के हृदय में उनके प्रति अत्यंत प्रशंसा तथा आदर का भाव उमड़ पड़ा। 1813 ई. से लेकर 1815 ई. तक उनकी कथात्मक काव्यरचनाएँ "दि ब्राइड ऑव एबीडौस", "दि कौर्सेयर", "लारा", "दि सीज़ ऑव कॉरिंथ" और "पैरिज़िना" - प्रकाशित हुईं।


title: जॉर्ज गॉर्डन बायरन

text: 1815 ई में बायरन का विवाह ऐन इज़ावेल्ला मिल्कबैंक से हुआ जो एक सुप्रसिद्ध और धनाढ्य परिवर की महिला थीं। किंतु एक वर्ष उपरांत बायरन के चरित्रहीन व्यवहार के कारण वे उन्हें छोड़कर सदैव के लिए अपने मायके चली गईं। इस दुर्घटना के कारण सारा इंग्लैंड बायरन के प्रति क्रोध और घृणा के भाव से क्षुब्ध हो उठा। इससे वह स्वदेश छोड़कर स्विटज़रलैंड चले गए जहाँ वह शैली परिवार में कुछ समय रहे। वहाँ से वह वेनिस चले गए और लगभग दो वर्ष तक वहीं रहे। वेनिस में कांउटेस ग्विचोली से उनका प्रेम हो गया। तदुपरांत वे पीसा तथा जेनिवा गए और 1824 ई. में वह यूनानियों के स्वतंत्रता युद्ध में यथाशक्ति सहायता करने के हेतु मिसोलोंगी पहुँचे। यूनानियों ने उनका एक राजा के समान स्वागत किया। उन्होंने भी तन, मन, धन से उनकी सहायता की किंतु उसी वर्षं उनका देहांत हो गया।


title: जॉर्ज गॉर्डन बायरन

text: 1815 ई. से लेकर 1824 ई. तक बायरन के अनेक प्रकार की काव्यरचनाएँ कीं - छोटी छोटी गीतात्मक कविताएँ जो 1815 में "हिब् डिग्री मेलोडीज़" के नाम से प्रकाशित हुईं, "चाइल्ड हेरोल्ड" के अंतिम दो सर्ग, जो पहले दो सर्गों से भी अधिक उत्तम हुए, बहुत से नाटक जिनमें से "मैन्फ्रीड" तथा "सार्डेनाप्लस" सबसे उत्कृष्ट हैं। किंतु उनका कोई नाटक रंगमंच के उपयुक्त नहीं है, यद्यपि उनकी काव्यशैली पर्याप्त ओजस्विनी है; दो गीतकाव्य "दि ड्रीम" तथा "डार्कनेस" उनकी गीतात्मक कविताओं में सर्वश्रेष्ठ हैं। उनकी अंतिम और सबसे अच्छी कथात्मक रचना "मेजप्पा" है।


title: जॉर्ज गॉर्डन बायरन

text: यद्यपि सभी प्रकार के काव्य में बायरन का अपना स्थान है, तथापि उनकी प्रतिभा मुख्यत: वर्णनात्मक, कथात्मक तथा उपहासात्मक थी। उनकी कथात्मक कविताएँ इतनी लोकप्रिय हुईं कि सर वाल्टर स्कॉट ने कविता में कहानियाँ लिखना बंद कर दिया और उपन्यासों की सृष्टि करने लगे। उनके ऐतिहासिक स्थानों अथवा घटनाओं और पात्रों के वर्णन अद्वितीय हैं। इसी कारण उनके "चाइल्ड हेरोल्ड" नामक काव्यग्रंथ की अत्यंत ख्याति हुई और उनका प्रभाव संपूर्ण यूरोप के कवियों पर पड़ा। बायरन की उपहासात्मक प्रतिभा विलक्षण थी और उन्होंने विविध उपहासकृतियों की रचना की जिनमें सबसे महत्वपूर्ण "डान जूअन" है। यह ग्रंथ उपहासात्मक महाकाव्य है, किंतु कदाचित् शांत रस के अतिरिक्त कोई भी ऐसा रस नहीं है जो इसमें विद्यमान न हो। अंग्रेजी काव्य में जो भी उपहासात्मक रचनाएँ है उनमें इसका स्थान सबसे ऊँचा है। शुद्ध काव्यदृष्टि से बायरन बहुत बड़े कवि नहीं हैं और उनमें विचारशक्ति की न्यूनता भी खटकती है, किंतु समवेदना तथा अपने वासनामय उद्गारों और हार्दिक भावनाओं को व्यक्त करने में वे अनुपम हैं और संसार के स्वतंत्रतावादी कवियों में उनका ऊँचा स्थान है।


title: देवयानी तारामंडल

text: देवयानी या ऐन्ड्रौमेडा एक तारामंडल है जो अंतर्राष्ट्रीय खगोलीय संघ द्वारा जारी की गई ८८ तारामंडलों की सूची में शामिल है। दूसरी शताब्दी ईसवी में टॉलमी ने जिन ४८ तारामंडलों की सूची बनाई थी यह उनमें भी शामिल था। देवयानी तारामंडल खगोलीय गोले के उत्तरी भाग में स्थित है। एण्ड्रोमेडा आकाशगंगा भी आकाश में इसी तारामंडल के क्षेत्र में नज़र आती है।


title: देवयानी तारामंडल

text: अंग्रेज़ी में देवयानी तारामंडल को "ऐन्ड्रौमेडा कॉन्स्टॅलेशन" (Andromeda constellation) कहा जाता है। पुराने यूनानी मिथ्या-ग्रंथों में "ऐन्ड्रौमेडा" एक राजकुमारी थी जिसे एक जल-दानव का ग्रास बनाने के लिए समुद्र के किनारे एक चट्टान से बांध दिया गया था। काफ़ी भाषाओँ में इसका नाम "ज़ंजीर से बंधी स्त्री" ही है, जैसे की अरबी में "अल-मरात अल-मुसलसलाह" () और लातिनी में "मुलियर कातेनाता" (Mulier Catenata)।


title: देवयानी तारामंडल

text: देवयानी तारामंडल में 65 तारे हैं जिन्हें बायर नाम दिए जा चुके हैं। इनमें से 10 के इर्द-गिर्द ग़ैर-सौरीय ग्रह परिक्रमा करते हुए पाए गए हैं। इस तारामंडल के कुछ अन्य ख़ास तारे और उनका चमकीलापन (निरपेक्ष कान्तिमान) इस प्रकार हैं -


title: ओमान में धर्म की स्वतंत्रता

text: मूल कानून, परंपरा के अनुसार, यह घोषणा करता है कि इस्लाम राजकीय धर्म है और शरीयत कानून का स्रोत है। यह धर्म पर आधारित भेदभाव पर भी रोक लगाता है और धार्मिक संस्कारों का अभ्यास करने की स्वतंत्रता प्रदान करता है क्योंकि ऐसा करने से सार्वजनिक व्यवस्था बाधित नहीं होती है। सरकार ने आम तौर पर इस अधिकार का सम्मान किया, लेकिन परिभाषित मापदंडों के भीतर जिसने व्यवहार में अधिकार पर सीमाएं रखीं। जबकि सरकार सामान्य रूप से धर्म के मुक्त अभ्यास की रक्षा करना जारी रखती है, इसने पूजा-पाठ के लिए सरकार द्वारा अनुमोदित घरों के अलावा अन्य स्थानों पर धार्मिक समारोहों में पूर्व में अलिखित प्रतिबंधों को औपचारिक रूप दिया और गैर-इस्लामी संस्थानों ने अपने समुदायों के भीतर प्रकाशन जारी किए, बिना पूर्व अनुमोदन के। एंडोमेंट एंड धार्मिक मामलों के मंत्रालय (MERA)। धार्मिक विश्वास या व्यवहार के आधार पर सामाजिक दुर्व्यवहार या भेदभाव की कोई रिपोर्ट नहीं थी।


title: ओमान में धर्म की स्वतंत्रता

text: गैर-इबादी और गैर-सुन्नी धार्मिक समुदाय व्यक्तिगत रूप से आबादी के 5 प्रतिशत से कम का गठन करते हैं और इसमें हिंदू, बौद्ध, सिख और ईसाई शामिल हैं। ईसाई समुदाय मस्कट, सोहर और सलालाह के प्रमुख शहरी क्षेत्रों में केंद्रित हैं और रोमन कैथोलिक, पूर्वी रूढ़िवादी और विभिन्न प्रोटेस्टेंट मंडलियों द्वारा प्रतिनिधित्व किए जाते हैं। ये समूह भाषाई और जातीय रेखाओं के साथ संगठित होते हैं। मस्कट महानगरीय क्षेत्र में 50 से अधिक विभिन्न ईसाई समूह, फैलोशिप और असेंबली सक्रिय हैं। शिया मुसलमान एक छोटा लेकिन अच्छी तरह से एकीकृत अल्पसंख्यक है, जो राजधानी क्षेत्र और उत्तरी तट के साथ केंद्रित है। हालांकि, गैर-मुस्लिम बहुसंख्यक दक्षिण एशिया से गैर-नागरिक आप्रवासी श्रमिक हैं। जातीय भारतीय हिंदुओं के समुदाय भी हैं। मस्कट में दो हिंदू मंदिर हैं। उनमें से एक सौ साल से अधिक पुराना है। ओमान में एक महत्वपूर्ण सिख समुदाय भी है। हालांकि कोई स्थायी गुरुद्वारे नहीं हैं, लेकिन कई छोटे गुरुद्वारों में अस्थायी शिविर मौजूद हैं और सरकार द्वारा मान्यता प्राप्त हैं। भारत सरकार ने 2008 में एक स्थायी गुरुद्वारा बनाने के लिए ओमानी सरकार के साथ समझौते पर हस्ताक्षर किए थे, लेकिन इस मामले पर बहुत कम प्रगति हुई है।


title: ओमान में धर्म की स्वतंत्रता

text: मूल कानून यह घोषित करता है कि इस्लाम राजकीय धर्म है और शरीयत (इस्लामी कानून) कानून का स्रोत है। यह धर्म या धार्मिक पहचान के आधार पर व्यक्तियों के खिलाफ भेदभाव पर भी प्रतिबंध लगाता है और धार्मिक संस्कारों को चलाने की स्वतंत्रता प्रदान करता है जब तक कि ऐसा करने से सार्वजनिक व्यवस्था बाधित न हो। मई 2006 में मुस्लिम धर्मगुरुओं और राजनयिक मिशनों को एक परिपत्र जारी किया, जिसमें उनके मूल्यों, रीति-रिवाजों और परंपराओं के अनुसार अपने स्वयं के धार्मिक क्रियाकलापों का अभ्यास करने के लिए व्यक्ति के अधिकार की पुष्टि की गई; हालांकि, परिपत्र ने उन्हें सूचित किया कि धार्मिक घरों की सभाओं को निजी घरों या पूजा के सरकारी घरों को छोड़कर किसी अन्य स्थान पर अनुमति नहीं है। सर्कुलर, जो मौजूदा, लेकिन अलिखित, सरकारी नीति को औपचारिक रूप देता है, गैर-इस्लामिक संस्थानों को भी पूर्व मंत्री की मंजूरी के बिना अपने समुदायों में प्रकाशन जारी करने से रोकता है।


title: भारत-जापान शांति संधि

text: भारत-जापान शांति संधि (अंग्रेज़ी- Treaty of Peace Between Japan and India, जापानी-日本国とインドとの間の平和条約) 9 जून, 1952 को दोनों देशों के बीच संबंधों को बहाल करने वाली एक शांति संधि थी। इसके तहत दोनों देशों ने द्वितीय विश्व युद्ध के समय की आपसी रंजिश को सुलझाते हुए अपने द्विपक्षीय सम्बन्धों को बढ़ावा देने का प्रण लिया।


title: भारत-जापान शांति संधि

text: द्वितीय विश्व युद्ध में जापान और ब्रिटिश साम्राज्य (जिसका भारत एक हिस्सा था) आमने-सामने थे। इसके बाद दोनों देशों ने पूर्ण राजनयिक संबंध स्थापित किए। युद्ध के बाद जापान अमेरिका के कब्जे में था और भारत ने 15 अगस्त, 1947 को अपनी स्वतंत्रता हासिल की। 1951 में, सैन फ्रांसिस्को शांति सम्मेलन में भारतीय प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू के ने भाग लेने से इनकार कर दिया, क्योंकि उनका मत यह था कि इस संधि के प्रावधानों से जापानी संप्रभुता को सीमित हो जाएगी। उन्होंने कहा कि "जापान को अन्य देशों की तरह स्वतंत्रता और सम्मान दिया जाना चाहिए"। अन्य शब्दों में कहें तो यह शांति समझौता किसी न्यायिक व्यवस्था जैसा लगने के बजाय युद्ध-विजेताओं द्वारा हारने वाले को प्रताड़ित करने के लिए ईजाद किया गया एक हथियार था।


title: भारत-जापान शांति संधि

text: इस सम्मेलन के बाद 28 अप्रैल, 1952 को जापान ने अधिकांश व्यावसायिक बलों की वापसी के साथ अपनी संप्रभुता हासिल कर ली।


title: बेगूसराय (धारावाहिक)

text: बेगूसराय एक भारतीय हिन्दी धारावाहिक है, जिसका प्रसारण एंड टीवी पर 2 मार्च 2015 से सोमवार से शुक्रवार रात 10 बजे होता है।


title: सामान्य सेवा पदक 1965

text: सामान्य सेवा पदक 1965 (जनरल सर्विस मेडल 1965) भारतीय सशस्त्र बलों को दिया जाने वाला एक सैन्य सेवा पदक है।इसकी स्थापना 8 मई 1975 को की गयी थी तथा 26 जनवरी 1965 से प्रभावी हुआ। सामान्य सेवा पदक उस सक्रिय सेवा के लिए दिया जाता है जहां कोई अन्य पदक दिए जाने का प्रावधान नहीं है।


title: विक्रम नाथ

text: न्यायाधीश विक्रम नाथ (जन्म 24 सितम्बर 1962) एक भारतीय न्यायाधीश है। वर्तमान में, वह मुख्य न्यायाधीश गुजरात उच्च न्यायालय हैऔर पूर्व न्यायाधीश इलाहाबाद उच्च न्यायालय में उन्हें पहले मुख्य न्यायाधीश आंध्र प्रदेश उच्च न्यायालय के रूप में सिफारिश की गई थी, लेकिन केंद्र ने सिफारिशों को अस्वीकार कर दिया था.


title: बेगूसराय (धारावाहिक)

text: यह काल्पनिक कहानी बेगूसराय नामक एक स्थान की है, जहाँ फूलन ठाकुर और उसका परिवार रहता है। पूनम और प्रियोम एक दूसरे से प्यार करते रहते हैं, लेकिन प्रियोम के पिता लाखन से पूनम की शादी करा देते हैं। इसके बाद प्रियोम क्रोध में पैसे का लालच दे कर बिंदिया से शादी करने का नाटक करता है। बाद में प्रियोम की मौत हो जाती है।


title: विक्रम नाथ

text: विक्रम नाथ का जन्म एक मध्यमवर्गीय परिवार में हुआ था। उन्होंने एक विषय के रूप में कानून का पालन करके अपने पैतृक वंश के चरणों का पालन किया और वर्तमान में ऐसा करने वाली चौथी पीढ़ी है। इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश में जन्मे और पले-बढ़े।


title: विक्रम नाथ

text: उन्होंने इलाहाबाद उच्च न्यायालय में इलाहाबाद में उच्च न्यायालय के न्यायाधीश के पद पर पदोन्नत होने से पहले १ साल की अवधि में एक वकील के रूप में इलाहाबादमे अभ्यास किया।


title: लिवरपूल एफ़.सी.

text: लिवरपूल फुटबॉल क्लब लिवरपूल में स्थित एक अंग्रेजी प्रीमियर लीग फुटबॉल क्लब है। लिवरपूल एफसी पाँच यूरोपीय कप, तीन के यूईएफए कप और तीन यूईएफए सुपर कप के साथ किसी भी दूसरे अंग्रेजी टीम से अधिक यूरोपीय ट्राफियां जीत चुके इंग्लैंड में सबसे सफल क्लबों में से एक है। क्लब भी अठारह लीग खिताब, सात एफए कप और घरेलू मोर्चे पर एक रिकॉर्ड आठ लीग कप जीत लिया है।


title: लिवरपूल एफ़.सी.

text: लिवरपूल 1892 में स्थापित किया गया और फुटबॉल लीग अगले वर्ष में शामिल हो गया था। क्लब अपने गठन के बाद से एनफील्ड पर खेला है। लिवरपूल के इतिहास में सबसे सफल अवधि 1970 और बिली शन्क्ल्य् और बॉब पैस्ले ग्यारह लीग खिताब और सात यूरोपीय ट्राफियां के लिए क्लब के नेतृत्व में जब 80 के दशक में था।


title: लिवरपूल एफ़.सी.

text: क्लब के समर्थकों के दो प्रमुख त्रासदियों में शामिल है। पहला, लिवरपूल प्रशंसकों को स्टेडियम के अंदर एक दीवार ढह गई, जिसमें 1985 में हेसल स्टेडियम दुर्घटना थी, 39 जुवेंटस समर्थकों की मौत हो गई और 6 साल के लिए यूरोपीय क्लब प्रतियोगिताओं से प्रतिबंधित किया जा रहा लिवरपूल में जिसके परिणामस्वरूप। 1989 हिल्सबोरो दुर्घटना में 96 लिवरपूल समर्थकों परिधि बाड़ लगाने के खिलाफ एक कुचलने में उनकी जान चली गई।


title: लिवरपूल एफ़.सी.

text: लिवरपूल पड़ोसियों एवर्टन और मैनचेस्टर यूनाइटेड के साथ लंबे समय से चली आ रही प्रतिद्वंद्विता है। टीम 1964 में लाल शर्ट और सफेद शॉर्ट्स से एक सब लाल घर वर्दी को बदल दिया है। क्लब के गान "आप अकेले चले ऐस कभी नहीं होगा"(योउ विल्ल नेवेर वल्क अलोने) है।


title: वीणा (पत्रिका)

text: वीणा हिंदी की सबसे पुरानी पत्रिका है जो अनवरत प्रकाशित हो रही है। यह श्री मध्यभारत हिन्दी साहित्य समिति, इन्दौर द्वारा प्रकाशित की जाती है।


title: वीणा (पत्रिका)

text: राष्ट्रभाषा हिन्दी एवं साहित्य के मूल्यों को समाज तक पहुँचाने के उद्देश्य से समिति ने सन् १९२७ में "वीणा" पत्रिका का प्रकाशन आरंभ किया था। तब से अब तक वीणा निरंतर प्रकाशित हो रही है। ये श्रेय भारत में सिर्फ वीणा को ही प्राप्त हुआ है। पण्डित अम्बिकाप्रसाद त्रिपाठी के सम्पादन में वीणा का पहला अंक अक्टूबर १९२७ में प्रकाशित हुआ।


title: वीणा (पत्रिका)

text: "वीणा" को प्रारंभ से ही देश के अनेक शलाका-पुरूषों, चिंतकों एवं मूर्धन्य साहित्यकारों का सक्रिय सहयोग प्राप्त होता रहा है। महामना मदनमोहन मालवीय, महात्मा गांधी, डॉ॰राजेन्द्र प्रसादजी, काका कालेलकर, भारतरत्न डॉ॰भगवानदास आदि महापुरूषों एवं देश के प्रख्यात चिन्तकों जैसे जयशंकर प्रसाद, निराला, महादेवी, हरिवंश राय बच्चन, बालकृष्णशर्मा "नवीन", सुभद्राकुमारी चौहान, माखनलाल चतुर्वेदी, आचार्य रामचन्द्र शुक्ल, डॉ॰नगेन्द्र, डॉ॰गुलाब राय, प्रेमचन्दजी, अज्ञेय, वृन्दावनलाल वर्मा, राजकुमार वर्मा, डॉ॰शिवमंगल सिंह "सुमन" आदि की लेखनी का प्रसाद "वीणा" को मिलता रहा है। पूर्व प्रधानमंत्री श्री अटलबिहारी वाजपेयी जी भी युवावस्था में "वीणा" के लेखक रहे हैं।


title: वीणा (पत्रिका)

text: वीणा समकालीन और संभावनाशील लेखकों की रचनाओं को समान रूप से प्रकाशित करती है। वीणा के शोधपरक लेख विद्यार्थियों के लिए काफी उपयोगी साबित होते हैं। तत्कालीन राष्ट्रपति डॉ॰शंकरदयाल शर्मा ने एक समारोह में कहा था कि शोध और साहित्यिक पत्रिका के रूप में वीणा का पूरे देश में विशिष्ट स्थान है।"वीणा" का सम्पादन अभी तक चौदह मनीषियों ने किया है। पं.अम्बिका प्रसाद त्रिपाठी वीणा के पहले सम्पादक थे। वर्तमान में श्री राकेश शर्मा वीणा के संपादक है। विभिन्न अवसरों पर वीणा के ३५ विशेषांक प्रकाशित हो चुके है।


title: इंग्लैंड महिला क्रिकेट टीम

text: इंग्लैण्ड महिला क्रिकेट टीम इंग्लैंड की एक अंतरराष्ट्रीय महिला क्रिकेट टीम है जो आईसीसी की पूर्ण सदस्य है। इनका संचालन इंग्लैंड और वेल्स क्रिकेट बोर्ड करता है।


title: इंग्लैंड महिला क्रिकेट टीम

text: इंग्लैंड ने अपना पहला टेस्ट क्रिकेट मैच २८ दिसम्बर १९३४ को ऑस्ट्रेलियाई महिला क्रिकेट टीम के खिलाफ ब्रिस्बेन में खेला था। इसके अलावा पहला एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय मुकाबला इंटरनेशनल ११ के खिलाफ २३ जून १९७३ को होव में खेला था और पहला ट्वेन्टी-ट्वेन्टी मैच ०५ अगस्त २००४ को न्यूजीलैंड महिला क्रिकेट टीम के खिलाफ भी होव में ही खेला गया था।


title: हेम कुंड

text: जोशीमठ से ५ किलोमीटर पर विष्णु प्रयाग है और उस से १० किलोमीटर पांडुकेश्वर; जहाँ योग बद्रेश्वर का मंदिर है| पांडुकेश्वर से ही एक रास्ता फूलों की घाटी, लोकपाल और हेमकुंड को गया है| इस तरह जोशीमठ से हेमकुंड २४ किलोमीटर दूर है| काकभुशुण्डी तीर्थ और लोकपाल सरोवर भी यहाँ आसपास दर्शनीय हैं|


title: हेम कुंड

text: हेमकुंड को 'स्न्रो लेक' के नाम से भी जाना जाता है। यह समुद्र तल से 4329 मीटर की ऊंचाई पर स्थित है। यहां बर्फ से ढके सात पर्वत हैं, जिसे 'हेमकुंड पर्वतमाला ' के नाम से जाना जाता है।


title: हेम कुंड

text: उत्तराखंड के गढ़वाल मंडल के चमोली जिले में हिमालय की बर्फीली पहाड़ियों के बीच 15,200 फुट की ऊंचाई पर सात पहाड़ियों के बीच एक बर्फीली झील किनारे स्थापित है "हेमकुंड साहिब" जो सिख धर्मावलम्बियों की अनन्य आस्था का केंद्र है। ऐसा माना जाता है कि गुरू गोविन्द सिंह जी, जो सिखों के दसवें गुरू थे, ने यहां कालिका माता की कठिन तपस्या की थी। श्री हेमकुंड साहिब गुरुद्वारे का उल्लेख गुरु गोविंद सिंह द्वारा लिखे गये दशम ग्रंथ में किया गया है|


title: क्रेडिट सुइस

text: क्रेडिट सुइस ग्रुप एजी () बहुराष्ट्रीय वित्तीय सेवा कंपनी है। इसका मुख्यालय ज्यूरिक स्विट्जरलैंड में है जहाँ से क्रेडिट सुइस बैंक और अन्य निवेश सम्बंधी वित्तीय सेवाओं का संचालन होता है। कम्पनी शेयर निगम के चार गठकों का संगठित रूप है: निवेश बैंकिंग, निजी बैंकिंग, सम्पति प्रबंधन और साझा सेवा समूह जो विपणन के सेवा उपलब्ध करवाता है और अन्य विभागों का समर्थित करता है।


title: क्रेडिट सुइस

text: क्रेडिट सुइस की स्थापना अल्फ्रेड एस्सर ने 1856 में स्वाज़ेर्शी क्रेडिटंस्टाल्ट (एसकेए, हिन्दी: स्विस क्रेडिट संस्थान) नाम से की थी। इसकी स्थापना उन्होंने स्विट्जरलैंड रेल सेवा के विकास के लिए पूँजी जुटाने हेतु की थी। इस कम्पनी ने ऋण देना आरम्भ किया जिससे यूरोपीय रेल प्रणाली और स्विट्जरलैंड विद्युत ग्रिड के निर्माण में काफी सहायता मिली। इससे देश की मुद्रा प्रणाली और वित्त पोषित उद्यमिता को भी सहायता मिली। 1900 के दशक में क्रेडिट सुइस ने मध्यम वर्ग के उन्नयन और बचत खातों की बढ़ती लोकप्रियता के कारण खुदरा बैंकिंग के क्षेत्र में स्थानांतरण आरम्भ कर दिया। क्रेडिट सुइस ने 1978 में 'फर्स्ट बोस्टन' के साथ भागीदारी आरम्भ कर दी। ऋणों की वापसी नहीं हो पाने के कारण फर्स्ट बोस्टन वित्तीय संकट में थी, क्रेडिट सुइस ने शेयर नियंत्रित करने के लिए बैंक 1988 में क्रय कर लिया।


title: क्रेडिट सुइस

text: कम्पनी ने 2002, 2004 और 2006 में अपना पुनर्गठन किया। यह कम्पनी उनमें से एक कम्पनी है जो वैश्विक वित्तीय संकट के समय सबसे कम प्रभावित हुई थी लेकिन इसके बाद निवेश व्यापार, छंटनी क्रियानवयन और लागत कटौती में सिकुड़ने लग गई। वर्ष 2008 से 2012 की समयावधि में जर्मनी, ब्राजिल और संयुक्त राज्य अमेरिका ने क्रेडिट सुइस के खातों में कर चोरी की जाँच करना आरम्भ करवा दिया। मई 2014 में कम्पनी को अमेरिकी नागरिकों को "उनका धन छुपाने" में सहायता करने का दोषी पाया गया और इसके बदले कम्पनी $2.6 बिलियन का जुर्माना देने को राजी हुई।


title: क्रेडिट सुइस

text: क्रेडिट सुइस ग्रूप एजी ज़ूरिख़ में स्टॉक कॉर्पोरेशन के रूप में पंजीकृत कम्पनी है जो एक नियंत्रक कम्पनी की तरह काम करती है। यह क्रेडिट सुइस बैंक और अन्य वित्तीय सेवओं से सम्बद्ध हितों का स्वामित्व करती है। क्रेडिट सुइस का संचालन एक निदेशक मण्डल द्वारा होता है जो कम्पनी के शेयरधारक और स्वतंत्र लेखा परीक्षक होते हैं। निदेशक मण्डल शेयरधारकों की वार्षिक आम बैठक आयोजित करता हैं जबकि निवेशक कम्पनी की भावी योजनाओं के लिए कार्यसूची निर्धारित करते हैं। शेयरधारक कम्पनी के स्वतंत्र लेखा परीक्षकों का चुनाव करते हैं जो वार्षिक रपट और अन्य वित्तीय उक्तियों का अनुमोदन करते हैं तथा उनके पास अन्य कानूनी शक्तियाँ रहती हैं। शेयरधारक अध्यक्ष द्वारा नामांकित उम्मीदवारों का तीन वर्ष के लिए निदेशक मण्डल चुनते हैं तथा प्रशासन समिति और निदेशक मण्डल की कम्पनी के प्रस्तावों पर मत देने के लिए प्रतिवर्ष छः बार बैठक होती है। यह मण्डल क्रेडिट सुइस की व्यापार रणनीतियों का अनुमोदन करता है और मुआवजा समिति के मार्गदर्शन आधारित मुआवजा सिद्धान्तों का अनुमोदन करता है। इसके पास विशिष्ट प्रबंधन कार्यों प्रतिनिधित करने वाली समिति निर्मित करने का भी अधिकार होता है।


title: क्रेडिट सुइस

text: क्रेडिट सुइस के तीन विभाग हैं: निवेश बैंकिंग, निजी बैंकिंग और निवेश प्रबंधन। एक संयुक्त सेवा विभाग इन सभी को कानूनी, आईटी और विपणन तीनों क्षेत्रों में समर्थन की व्यवस्था उपलब्ध करवाता है। इसका संचालन कार्य चार भागों में विभक्त है: स्विट्जरलैंड, यूरोप, मध्य पूर्व और अफ्रीका, अमेरिका और एशियाई प्रशांत। क्रेडिट सुइस इन्वेस्टमेंट बैंकिंग (क्रेडिट सुइस निवेश बैंकिंग) प्रतिभूतियाँ, निवेश अनुसंधान, व्यापार, प्रमुख दलाली और पूंजीगत क्रय को सम्भालती है। क्रेडिट सुइस निवेश प्रबंधन निवेश वर्ग, वैकल्पिक निवेश, रियल एस्टेट, इक्विटी, फिक्स्ड इनकम उत्पादों और अन्य वित्तीय उत्पादों को सम्भालती है।


title: क्रेडिट सुइस

text: साझा सेवा में, क्रेडिट सुइस स्वतंत्र नियंत्रण में सुधार के साथ प्रभागों को समर्थन की सेवाएं प्रदान करता है। साझा सेवा प्रभागों में सीएफओ (CFO), सीओओ (COO), सीआरओ (CRO), सामान्य परामर्श और आईटी विभाग शामिल हैं।


title: क्रेडिट सुइस

text: 14 जून 2006 को विंटरथुर क्रेडिट सुइस से अलग कर दिया गया। एएक्सए ने लगभग 8 अरब (€) यूरो में अग्रणी स्विस बीमा कंपनी का क्रेडिट सुइस ग्रुप से अधिग्रहण किया।


title: क्रेडिट सुइस

text: सीएसएफबी (CSFB) अमरीका, क्रेडिट सुइस फर्स्ट बोस्टन आईएनसी (Inc) के पूर्ण स्वामित्व वाली एक सहायक कंपनी है, जो क्रम में सीएस (CS) की एक पूर्ण स्वामित्व वाली सहायक कंपनी है। सीएस (CS) सीएसजी (CSG) की एक पूर्ण स्वामित्व वाली सहायक कंपनी है। सीएसएफबी (CSFB) अमरीका को डीएलजे (DLJ) के साथ विलय के माध्यम से बनाया गया था, जिसे 3 नवम्बर 2000 को पूरा किया गया। सीएसएफबी एलएलसी (CSFB LLC), सीएसएफबी (CSFB) की मुख्य


title: क्रेडिट सुइस

text: अमेरिकी पंजीकृत दलाल-व्यापारी सहायक कंपनी, डीएलजे (DLJ) की सहायक बन गयी और डीएलजे (DLJ) ने अपना नाम सीएसएफबी अमेरिका (CSFB USA) में बदल दिया है।


title: क्रेडिट सुइस

text: डीएलजे (DLJ) के विलय से पहले, क्रेडिट सुइस ग्रुप (सीएस) (CS) ने 1988 में फर्स्ट बोस्टन को खरीद कर सीएस फर्स्ट बोस्टन बनाया। फर्म को उभरे प्रकोष्ठ (बल्ज ब्रेकेट) स्थिति डोनॉल्डसन, लुफ्किन एंड जेंरेत्ते (डीएलजे)(DLJ) के साथ विलय के बाद प्राप्त हुई।


title: मसूरिका

text: मसूरिका (Measles) और जर्मन मसूरिका (German measles), रोमांतिका या खसरा, एक वाइरस (virus) का एवं अत्यंत संक्रामक रोग है, जिसमें सर्दी, जुकाम, बुखार, शरीर पर दाने एवं मुँह के भीतर सफेद दाने हो जाते हैं तथा फेफड़े की गंभीर बीमारियों की आशंका रहती है। अंग्रेजी में इसे मॉरबिली (Morbilli) तथ रूबियोला (Rubeola) कहते हैं।


title: मसूरिका

text: संपूर्ण विश्व में व्याप्त यह रोग बच्चों को अधिक होता है। यह चार पाँच मास तक के बच्चों को साधारणतया नहीं होता तथा चार पाँच वर्ष तक के बच्चों को अधिक होता है। गर्भवती नारी में यह रोग गर्भपात का कारण बन सकता है। इसका प्रकोप प्रत्येक दो या चार वर्ष पर होता है।


title: मसूरिका

text: यह रोग एक अत्यंत सूक्ष्म विषाणु द्वारा होता है, जो नाक, आँख तथा गले के स्राव में मिलते हैं। दाने निकलने के पूर्व रोगी सर्वाधिक संक्रामक होता है।


title: मसूरिका

text: इस रोग का उद्भवन काल चौदह दिन होता है। सर्वप्रथम सर्दी, ज़ुकाम, खाँसी, ज्वर तथा मुँह के भीतर सफेद दाने प्रकट होते हैं। ये पिछले दाँतों के पास कपोल की भीतरी श्लेष्म कला पर, त्वचा पर दाने प्रकट होने के ७२ घंटे पूर्व, दृष्टिगोचर होते हैं। नेत्र रक्ताभ हो जाते हैं तथा नासिका एवं नेत्रों से स्राव होता है। ज्वर दूसरे दिन कुछ कम हो जाता है, किंतु तीसरे दिन से पुन: बढ़ना प्रारंभ हो जाता है। चौथे दिन त्वचा पर दाने प्रकट हो जाते हैं। ये दाने सर्वप्रथम बालों की रेखा के पास, कानों के पीछे, ग्रीवा पर तथा मस्तक पर दृष्टिगोचर होते हैं। इसके बाद ये नीचे की ओर बढ़ते हैं तथा शनै: शनै: संपूर्ण शरीर को आच्छादित कर लेते हैं। दाने अत्यंत सूक्ष्म एवं रक्ताभ होते हैं, जो आपस में मिलकर एक हो जाते हैं तथा शरीर को रक्तवर्ण प्रदान करते हैं। रोगी को खुजली तथा जलन की अनुभूति होती है। ये दाने चार से सात दिनों तक रहते हैं, फिर धीरे धीरे लुप्त हो जाते हैं। अब त्वचा की एक झिल्ली सी संपूर्ण शरीर से अलग हो जाती है। ज्वर तथा अन्य लक्षण भी इसके साथ ही समाप्त हो जाते हैं।


title: मसूरिका

text: इस में अत्यधिक ज्वर, सदमें के चिह्न तथा रक्तरंजित दाने मिलते हैं। नाक, आँख और त्वचा से रक्तस्राव होता है तथा रोग प्राय: घातक होता है।


title: मसूरिका

text: ग्रसनी शोथ, कंठ शोथ, श्वासनली शोथ, फुफ्फुसीय शोथ, कर्ण शोथ, पलक शोथ, मुखशोथ, लसिकाग्रंथि शोथ, मस्तिष्क शोथ, अतिसार आदि रोग हो सकते हैं। पुराना क्षय रोग पुन: उभड़ सकता है।


title: मसूरिका

text: फलानुमान -- साधारणतया मसूरिका घातक नहीं होती, किंतु इसके घातक रूप या जटिलताओं के कारण मृत्यु हो सकती है।


title: मसूरिका

text: रोगी को अलग रखा जाए। रोग ठीक होने पर रोगी के रक्त से सीरम निकालकर इंजेक्शन देने से, दूसरे बच्चों में प्रतिशोधक शक्ति उत्पन्न की जा सकती है।


title: मसूरिका

text: इस रोग की कोई विशेष रोगहर चिकित्सा ज्ञात नहीं है। केवल रोगी को आराम देना, सफाई रखना, द्रव खाद्य पदार्थ देना तथा जटिलताओं की चिकित्सा करना आवश्यक है।


title: समुद्रीय मानचित्र

text: समुद्रीय मानचित्र (naval chart) वह मानचित्र है, जो विशेषतया नाविकों के उपयोग के लिए तैयार किया जाता है। यह समुद्रतल के स्वरूप एवं उसकी विषमताओं को अभिव्यक्त करता है और नाविकों के लिए अधिकतम उपयोगी सूचना देता है। यह नाविकों को सागर और महासागर में नौचालन एवं एक बंदरगाह से दूसरे बंदरगाह तक जल पर यात्रा करने में सहायता करता है। इसकी सहायता से नाविकों को जहाज की भूमि से सापेक्ष स्थिति, स्टियरिंग की दिशा, जलयात्रा की दूरी और संकटक्षेत्र का ज्ञान होता है।


title: समुद्रीय मानचित्र

text: मानचित्र में जलक्षेत्र छोटे छोटे अंकों से अंकित रहता है। ये अंक, जो फ़ैदम अथवा फुट, अथवा दोनों में किसी विशेष स्थिति में औसत ज्वार भाटा के जल की गहराई को अभिव्यक्त करते हैं। स्थल का सर्वेक्षण कितनी ही सावधानी से क्यों न किया गया हो, परंतु यदि चार्ट में गहराई की माप न दिखाई जाए, तो चार्ट व्यर्थ रहता है। समुद्र की गहराई गहराई-मापी-डोर, तार अथवा ध्वानिक विधि से ज्ञात की जाती है। गहराई की माप को ज्ञात करने में प्रतिध्वनिक विधि का अनुप्रयोग निरंतर बढ़ता जा रहा है। इस विधि में पोतजल से एक विद्युत् आवेग संचारित किया जाता है, जो समुद्रतल पर आघात कर प्रतिध्वनिक के रूप में परावर्तित होता है और जलफोन (hydrophone) से प्राप्त कर लिया जाता है। यदि समयांतर को ठीक प्रकार से माप लिया जाए, जल में ध्वनिवेग की जानकारी की सहायता से समुद्र की गहराई का मापन किया जा सकता है।


title: समुद्रीय मानचित्र

text: अक्षांश के प्रेक्षण के लिए अंगीकृत विधियों में से एक, कृत्रिम क्षितिज में सेक्सटैंट द्वारा प्रेक्षित नक्षत्रों का परियाम्योत्तर (circum meridian) उन्नतांश ज्ञात करना है। कालमापी (chronometer) त्रुटि प्राप्त करने के लिए सेक्सटैट और कृत्रिम क्षितिज द्वारा सूर्य अथवा नक्षत्रों की समान ऊँचाई का उपयोग करते हैं। असर्वेक्षित, अथवा सर्वेक्षित, क्षेत्रों के चार्ट को प्राय: बारीक रेखा में खींचते हैं, जिसको केवल देखने मात्र से अनुभवी नाविक समझ जाते हैं कि सावधानी की आवश्यकता है।


title: समुद्रीय मानचित्र

text: समुद्रीय तथा सामान्य चार्ट जलसर्वेक्षण विभाग द्वारा संकलित किए जाते और खींचे जाते हैं तथा प्रकाशन के समय शुद्धता का ध्यान रखते हैं।


title: हिम्‍मत सिंह

text: हिम्‍मत सिंह,भारत के उत्तर प्रदेश की दूसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1957 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के बुलन्‍दशहर जिले के 46 - डिवाई विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से भारतीय जनसंघ की ओर से चुनाव में भाग लिया।


title: मेसुट ओज़िल

text: <nowiki>*</nowiki> वरिष्ठ क्लब दिखावे और लक्ष्य केवल घरेलू लीग के लिए गिना और 22:13, 5 फरवरी 2017 (यूटीसी) के अनुसार सही।


title: मेसुट ओज़िल

text: Mesut Ozil(जर्मन उच्चारण: [meːzut øːzil], तुर्की: [मेसट øzil]; जन्म 15 अक्टूबर 1988) एक जर्मन फुटबॉल खिलाड़ी है जो अंग्रेजी क्लब आर्सेनल और जर्मन राष्ट्रीय टीम के लिए खेलता है। ओजिल 2006 के बाद से एक युवा राष्ट्रीय टीम सदस्य रहे हैं, और 200 9 के बाद से जर्मन राष्ट्रीय टीम का सदस्य रहे हैं। उन्होंने 2010 फीफा विश्व कप के दौरान अंतर्राष्ट्रीय ध्यान आकर्षित किया और उन्हें गोल्डन बॉल पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया, जो टूर्नामेंट के सर्वश्रेष्ठ खिलाड़ी को दिया जाता है। ओज़ील ने बुल्थेस्लिगा में गृहनगर क्लब शाल्के में 2006 में अपना वरिष्ठ कैरियर शुरू किया, 2008 में वेर्डर ब्रेमेन को स्थानांतरित कर दिया और जर्मनी के साथ फीफा विश्व कप में अपने ब्रेक-आउट प्रदर्शन के बाद अगस्त 2010 में रीयल मैड्रिड द्वारा हस्ताक्षर किए गए। ग्रीष्मकालीन 2013 की अंतिम तिथि को हस्तांतरित करने पर वह आर्सेनल के लिए 42.5 मिलियन पाउंड के लिए, क्लब [3] [4] [5] [6] के लिए एक फीस और एक जर्मन खिलाड़ी के लिए सबसे अधिक शुल्क का भुगतान किया गया।


title: मेसुट ओज़िल

text: ओज़िल को उनकी चालाकी और आक्रमण के लिए एक आक्रमणकारी मिडफील्डर के रूप में प्रशंसित है। उनकी शैली और उनकी टीम के सदस्यों के लिए सहायता प्रदान करने की क्षमता की तुलना पूर्व मैनेजर जोस मोरींनो ने रियल मैड्रिड के लीजेंड जिनेदिन जिदाने की तुलना में की थी। [7] 2010-11 में, ओज़िल ने प्रमुख यूरोपीय और घरेलू प्रतियोगिताओं में 25 वें स्थान पर सहायता में पहला स्थान दिया। 2011-12 में, उन्होंने 17 वीं के साथ ला लीगा में पहले स्थान पर रहीं। [8] [9] ओज़िल 2010 के फीफा विश्व कप और यूईएफए यूरो 2012 दोनों में संयुक्त-सर्वोच्च सहायक प्रदाता थे, प्रत्येक टूर्नामेंट में तीनों को दर्ज करते हुए


title: मेसुट ओज़िल

text: फीफा बैलोन डी'ऑर: 2010 (13 वां स्थान), 2011 (11 वें स्थान), 2012 (14 वां स्थान), 2013 (16 वां स्थान) [201]


title: मोडिया लिपि

text: इसमे विभिन्न अक्षरों पर मात्राओ का प्रयोग एवं विराम चिह्नों का प्रयोग बहुत कम (नहीं के बराबर) होता है तथा शिरोरेखा भी बहुत कम प्रयुक्त होती है। इस मुड़िया लिपि के अक्षरों को मुड़िया अक्षर कहते है।


title: जॉन बी वाट्सन

text: जॉन ब्रॉडस वाटसन (9 जनवरी, 1878 - 25 सितंबर, 1958) एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक थे, जिन्होंने व्यवहारवाद के वैज्ञानिक सिद्धांत को लोकप्रिय बनाया, इसे एक मनोवैज्ञानिक स्कूल के रूप में स्थापित किया था।


title: तरंग समीकरण

text: तरंग समीकरण (wave equation), द्वितीय ऑर्डर का एक महत्वपूर्ण रैखिक आंशिक अवकल समीकरण है। इसका उपयोग तरंगों के वर्णन के लिए किया जाता है, चाहे वे क्लासिकल भौतिकी में आने वाली तरंगे हों (जैसे जल तरंग, ध्वनि तरंग, भूकम्पीय तरंग आदि) या प्रकाश तरंगें (विद्युतचुम्बकीय तरंग)। अतः श्रव्यिकी (acoustics), विद्युतचुम्बकत्व और तरल गतिकी आदि क्षेत्रों में तरंग समीकरण की चर्चा होती है।


title: झंग

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text: सूत्रों का पता लगाएं: "झांग जिला" - समाचार · समाचारपत्र · पुस्तकें · विद्वान · JSTOR (जून 2015) (इस टेम्पलेट संदेश को कैसे और कब हटाएं) जानें


title: झंग

text: झांग जिला (पंजाबी और उर्दू: Districtلع جگن is) पाकिस्तान के पंजाब प्रांत का एक जिला है। झंग शहर जिले की राजधानी है। [२] 2009 में चिन्योट की तहसील अलग चिन्योट जिला बन गई।


title: झंग

text: 1998 की जनगणना के अनुसार, झांग और शोरकोट तहसीलों में 95% आबादी ने अपनी पहली भाषा पंजाबी, और 3.8% उर्दू के रूप में पहचानी। [4] स्थानीय बोली, झाँगी, मानक पंजाबी और सरायकी के बीच मध्यवर्ती है। [५]


title: झंग

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title: झंग

text: झंग (पंजाबी और उर्दू: جھن is) पंजाब, पाकिस्तान प्रांत के मध्य भाग में, झंग जिले की राजधानी है। यह चेनाब नदी के पूर्वी तट पर स्थित है। पाकिस्तान की 2017 की जनगणना के अनुसार, इसकी आबादी 414,131 थी। [1] यह पाकिस्तान का 18 वां सबसे बड़ा शहर है। यह सुल्तान बहू और हीर और रांझा के मकबरे के लिए जाना जाता है।


title: झंग

text: ब्रिटिश राज के तहत, झंग और मिघियाना के शहर, दो मील (3.2 किमी) दूर, एक संयुक्त नगरपालिका बन गए, फिर झंग-मगिया के नाम से जाना जाता है। [२]


title: झंग

text: मैगबा चेनाब की जलोढ़ घाटी को देखते हुए, हाइलैंड्स के किनारे पर स्थित है, जबकि झांग का पुराना शहर अपने निचले इलाकों में स्थित है। [२]


title: झंग

text: झांग चेनाब के पूर्वी तट पर स्थित है, जहां अथारा हजारी शहर के पास त्रिममु बैराज में झेलम के साथ संगम है। यह शहर 2014 की बाढ़ में खतरे में था, लेकिन बाढ़ के पानी के रूप में यह बाढ़ नहीं आया था, क्योंकि अथारा हजारी की ओर बाढ़ का पानी पुनर्निर्देशित हो गया था।


title: झंग

text: झंग सदर झंग तहसील (जिले का एक उपखंड) का प्रशासनिक केंद्र है, तहसील अपने आप में 55 संघ परिषदों में विभाजित है। [४]


title: झंग

text: झंग (उर्दू: جهنگ, पंजाबी: جگن is) पंजाब (पाकिस्तान), पाकिस्तान में एक शहर है। यह चिनाब नदी के पूर्व की ओर स्थित है और इसमें 390.000 से अधिक निवासी हैं।


title: झंग

text: झंग लाहौर से लगभग 210 किमी, चिन्योट से लगभग 100 किमी, फैसलाबाद से 70 किमी और गोजरा से लगभग 35 किमी दूर स्थित है। यह बड़ा शहर सड़क मार्ग से अच्छी तरह से जुड़ा हुआ है। चिन्योट या फैसलाबाद से, झंग फ़ैसलाबाद रोड आने का रास्ता है।


title: झंग

text: झंग रेल द्वारा कई प्रमुख शहरों से जुड़ा हुआ है। 19 वीं सदी का रेलवे स्टेशन पाकिस्तान का सबसे पुराना शहर है। यह लाहौर, कराची और पाकिस्तान के अन्य बड़े शहरों से जुड़ा था।


title: झंग

text: 1 झांग सदर रेलवे स्टेशन (جھنص ردر ریلوٹ اسٹیشن)। प्रधान रेलवे स्टेशन, सभी ट्रेनें यहाँ बुलाती हैं। विकिपीडिया पर झंग रेलवे स्टेशन (Q6190851) विकिपीडिया पर झंग सदर रेलवे स्टेशन (अपडेट अगस्त 2019 | संपादित करें)


title: झंग

text: 2 झांग सिटी रेलवे स्टेशन (جھنhang ش رر ریلوٹ اسٹیشن)। शहर के उत्तरी छोर में एक छोटा रेलवे स्टेशन, केवल कुछ ट्रेनें यहां बुलाती हैं। विकिपीडिया पर झंग सिटी रेलवे स्टेशन (Q18516999) विकिपीडिया पर झंग सिटी रेलवे स्टेशन (अपडेट अगस्त 2019 | संपादित करें)


title: झंग

text: वे अभी भी यात्रा का सबसे लोकप्रिय और कुशल रूप हैं। दूरी के आधार पर रु। 20-100 के बीच कुछ भी भुगतान करने की अपेक्षा करें।


title: झंग

text: झंग में प्रयुक्त होने वाली प्रमुख भाषा पंजाबी और सारिकी है। कुछ शिक्षित लोग उर्दू और अंग्रेजी का उपयोग करते हैं। उर्दू को हर कोई समझ सकता है।


title: झंग

text: गढ़ महाराजा में स्थित सुल्तान बहू का तीर्थ संभवतः शहर का प्रमुख आकर्षण है। यह 17 वीं शताब्दी का मुस्लिम सूफी संत माना जाता है।


title: झंग

text: राबड़ी - यह दूध में मूंगफली, बादाम और कई अन्य सूखे फलों को मिलाकर बनाई जाती है और बहुत स्वादिष्ट होती है।


title: झंग

text: लस्सी - लस्सी पारंपरिक पंजाबी पेय है। लस्सी शहर के सभी हिस्सों में आसानी से उपलब्ध है। इसे दही के इस्तेमाल से बनाया जाता है। एक गिलास या लस्सी के एक पियाला की कीमत लगभग 20-30 रुपये है


title: झंग

text: आपातकालीन स्थिति में, किसी भी लैंडलाइन फोन से पुलिस को 15 कॉल करें। यदि आप सेलफोन का उपयोग कर रहे हैं, तो पुलिस बचाव के लिए 911 डायल करें।


title: झंग

text: एम्बुलेंस पहुँच आपातकालीन स्थिति में एम्बुलेंस प्राप्त करने के लिए, किसी भी लैंडलाइन या सेलफोन से 115 डायल करें।


title: झंग

text: यदि आप अपने आप को गंभीर संकट में पाते हैं और किसी भी प्रकार के आपातकालीन बचाव या सहायता की आवश्यकता है तो 1122 डायल करने के लिए स्वतंत्र महसूस करें। आपातकालीन सेवा का नाम "बचाव 1122" है।


title: झंग

text: झंग सदर, पूर्व में झांग-मगहिया शहर, ऐतिहासिक जुड़वां शहरों से युक्त, झंग जिले का मुख्यालय, फैसलाबाद डिवीजन, पंजाब प्रांत, पाकिस्तान, चेनाब नदी के पूर्व में स्थित है। शहर को पहली बार ब्रिटिश राज के तहत एक प्रशासनिक इकाई के रूप में शामिल किया गया था, जो कि मगही और झांग के शहरों को मिलाता था।


title: झंग

text: मैग्युह अल्विअल घाटी को देखने वाले हाइलैंड्स के किनारे पर स्थित है, जबकि झांग अपने पैर के तल पर स्थित है। वे पेशावर और लाहौर के साथ दो सड़कों और ग्रैंड ट्रंक रोड से जुड़े हुए हैं। मैगियास सील्स के पूर्वज, मेघा द्वारा स्थापित मैग्डा, झंग की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हो गया है, मूल रूप से 1462 ईस्वी में स्थापित किया गया था और 1688 में पुनः स्थापित होने के बाद बाढ़ ने मूल निपटान को नष्ट कर दिया था। मैग्लॉ एक ऊन-संग्रह केंद्र है, जिसमें हथकरघा उद्योग हैं; इसके विनिर्माण में साबुन, चमड़ा, ताले और पीतल के काम शामिल हैं। झांग में एक सरकारी कंबल-निर्माण केंद्र है, और अन्य कपड़ा उद्योग भी हैं। 1867 में नगरपालिका का गठन करने वाले जुड़वां शहरों में एक अस्पताल, सार्वजनिक उद्यान और पंजाब विश्वविद्यालय से संबद्ध सरकारी कॉलेज शामिल हैं।


title: झंग

text: झांग और मगिया के आसपास का क्षेत्र मुख्य रूप से कृषि योग्य है। चेनाब नहर प्रणाली के माध्यम से सिंचाई का उपयोग गेहूं और कपास उगाने के लिए किया जाता है। झंग सदर के दक्षिण में स्थित शोरकोट खंडहर, 325 ईसा पूर्व में सिकंदर महान द्वारा कब्जा किए गए शहर का प्रतिनिधित्व कर सकता है। पॉप। (1998) 293,366।


title: झंग

text: झंग (पंजाबी / उर्दू: جھن Hindi, हिंदी: झंग) पाकिस्तान के पंजाब प्रांत में झंग जिले का सिद्धांत शहर है। यह चेनाब नदी पर अक्षांश 31.15 ° N और देशांतर 72.22 ° E [1] पर स्थित है। 1998 की जनगणना के अनुसार पाकिस्तान की जनसंख्या 387,418 थी [2]


title: झंग

text: अवन (2,392), आभा (814), चदर (3,414), धुधि (600), गिलोथर (1,497), गंडा (637), गिल (558), गोंडल (900), गुजर (1,265), हरल (4,988)। हिदान (914), हंजरा (1,176), हीर (584), जोहिया (1,721), जूटा (544), कलसन (533), कालोका (638), कानवन (678), खरल (1,792), खिची (581), खोखर (8,666), कुधन (1,045), लक (1,319), लाली (1,640), लाना (1,001), माहरा (597), महुं (1,471), मराल (826), मारू (956), Nauls (2,136)। नॉनारी (983), नून (1,083), राजोका (1,262), सहमल (994), सतार (801), सियाल (595) और, शिप्रा (3,092)


title: झंग

text: अहेर, ऐरन, आवन, बलूच, भंगू, भट्टी, भट्टी, बुगलैयार खोखर, चढर, चेला, डाब, ढूढी, डोगर, फतन्या, गन्जेरा, गिलोतर, गुर्जर, हरल, हार, जाबत, जाट, झंडीर, जोहिया, जोहिया, काठिया , कोहजा जाट, लाक, लाली, माहरा, मर्राल, मोहाल, नलेरे, नसवाना, नौल, नेकोकारा, निसोवाना, पठान, पूर्णा, काजी, कुरैशी, कुरैशी, कुतब शाही खोखर, राजपूत, रंधावा, संगरा, शेख, शिप्रा, शिप्रा, शिप्रा सैयद, तजरा, वंस,


title: झंग

text: यह क्षेत्र अलेक्जेंडर के समय में बसा हुआ था लेकिन झंग के वर्तमान शहर को पंद्रहवीं शताब्दी में स्थापित किया गया था, और नदी द्वारा नष्ट कर दिया गया था और औरंगजेब के शासनकाल के दौरान फिर से स्थापित किया गया था। मुगल शासन के तहत, शहर पनपा और वाणिज्य और व्यापार के लिए उल्लेखनीय था। इसे रणजीत सिंह ने 1805 [3] में लिया था।


title: झंग

text: ब्रिटिश शासन के दौरान दो मील दूर झंग और मगध के शहर, एक संयुक्त नगर पालिका बन गए, फिर झंग-मगिया के नाम से जाना जाता है।


title: झंग

text: 1867 में झाँग-मग्गा नगरपालिका बन गया। 1902-3 को समाप्त होने वाले दस वर्षों के दौरान आय 4,6,800 रुपये और व्यय रुपये रु। 44,200, 1903-4 में आय रु। 49,700 मुख्य रूप से ऑक्ट्रोई से प्राप्त हुए हैं। चिनाब की जलोढ़ घाटी को देखने के लिए, मगहिया हाइलैंड्स के किनारे पर स्थित है, जबकि झांग का पुराना शहर अपने तराई में स्थित है।


title: झंग

text: सरकारी कार्यालयों और प्रतिष्ठानों को उच्च स्थान पर हटा दिया गया था, और झंग में वाणिज्य में गिरावट आई, जिसे अब महत्व का स्थान नहीं माना जाता था। मगर, अनाज और देश के कपड़े में काफी व्यापार था, और निर्मित चमड़े, साबुन, ताले और अन्य पीतल-काम। झगरा में एक हाई स्कूल और एक औषधालय था, जबकि मैजिक में एक नागरिक अस्पताल भी था।


title: झंग

text: 1901 में भारत की 1901 की जनगणना के अनुसार जनसंख्या 24,381 थी, जिनमें 12,189 हिंदू और 11,684 मुस्लिम थे।


title: झंग

text: मल्ही जाट - मालवा या मल्ही जाटों की एक बड़ी संख्या आज मालवा में है। मुस्लिम और सिख मल्ही जाट बड़ी संख्या में झांग, मुल्तान और सियालकोट में पाए गए। सियालकोट में उनके पास एक कॉम्पैक्ट क्षेत्र में 25 गांव हैं।


title: झंग

text: सिबिपुरा: आज, इस शहर को "शोरकोट" कहा जाता है और यह पंजाब, पाकिस्तान के झंग जिले में स्थित है। डायोडोरस [4], अरियन [5] और स्ट्रैबो [8] के अनुसार, सिबिपुरा के आसपास के क्षेत्र पर पंजाब के सिकंदर के आक्रमण के समय सिबी नामक लोगों का कब्जा था। प्रोफेसर एगरमोंट [6] ने कहा, "जे। फ। वोगेल ने दिखाया कि श्रीकोट (सिंघ, सिंधु, और रावी नदियों के बीच) शिरकोट (झांग जिले का टीला), सिबिपुर, सिबियों के शहर (पुर) के स्थल का प्रतिनिधित्व करता है, जिसका उल्लेख है एक शोरकोट शिलालेख में "। आज भी पंजाब में सिबी या सिबिया एक प्रसिद्ध जाट गोत्र है। इसके अलावा, प्रोफ़ेसर एगरमोंट [7] ने कहा, "हालाँकि, मैं संभवतः इस सन्नाटे में नहीं गुजर सकता कि बहुत वेसंतरा जातक उस शहर पर है, जहाँ सिब्बी के राजा संजय को जट्टत्तारा कहा जाता है, न कि अरत्त-पुर"। संभवत: यह अधिक संभावना है कि शब्द "जेटुट्टारा" "जेटुपुरा" या "जटुपुरा" है जिसका अर्थ है वह स्थान जहां चमगादड़ रहते हैं। संस्कृत में "पुरा" शब्द का अर्थ है "स्थान"। [8]


title: झंग

text: राय अहमद नवाज़ खान खरल - राय अहमद खान खरल 1857 के भारतीय विद्रोह में सबसे महान स्वतंत्रता सेनानियों में से एक थे। वह झंग जिले में सैंडल बार के प्रसिद्ध शहर झामरा के निवासी थे, वर्तमान में पंजाब (पाकिस्तान) के फालनाबाद में हैं।


title: झंग

text: सिबिस - श्रीमद भागवतम में यह भी कहा गया है कि उसिनार, सिबी, मद्रास, और कैकेय, ययाति के पुत्र अनु के प्रत्यक्ष वंशज थे। सिबी या सिवी को बी कहा जाता है


title: गीता मेहता

text: उन्होंने लंदन, यूरोपीय और अमेरिकी नेटवर्क के लिए 14 टेलीविज़न वृत्तचित्रों का निर्माण और निर्देशन किया है। 1970-1971 के दौरान वह अमेरिकी टेलीविजन नेटवर्क एनबीसी के लिए एक टेलीविजन युद्ध संवाददाता थीं। उनक द्वारा रचित पुस्तकों को 21 भाषाओं में अनुवादित किया गया है और यूरोप, अमेरिका और भारत में बेस्टसेलर सूची में शामिल किया गया है। उनकी कल्पना और गैर-कल्पना दोनों का विषय विशेष रूप से भारत की संस्कृति और इतिहास और पश्चिमी धारणा पर केंद्रित है। उनकी रचनाएँ उनकी पत्रकारिता और राजनीतिक पृष्ठभूमि के माध्यम से प्राप्त अंतर्दृष्टि को दर्शाती हैं।


title: माइकल क्लार्क

text: माइकल जॉन क्लार्क (जन्म २ अप्रैल १९८१) एक ऑस्ट्रेलियाई क्रिकेट टीम के पूर्व क्रिकेट खिलाड़ी और कमेंटेटर है। उन्होंने ऑस्ट्रेलियाई क्रिकेट को २०१५ क्रिकेट विश्व कप में न्यूजीलैंड खिलाफ जीत दिलाकर ५वीं बार विश्व कप का खिताब अपने नाम किया। उन्हें अपनी पीढ़ी के सर्वश्रेष्ठ बल्लेबाजों में से एक माना जाता है।


title: माइकल क्लार्क

text: साथ ही वह ट्वेन्टी-२० अंतर्राष्ट्रीय में ऑस्ट्रेलिया के लिए पहले कप्तान हैं। २३ नंबर की उनकी वनडे शर्ट के नंबर शेन वॉर्न के थे और उनके अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट से संन्यास के बाद दिया गया। क्लार्क का उपनाम "पप" है जो एक दाएं हाथ के मध्य क्रम के बल्लेबाज और बाएं हाथ के ऑर्थोडॉक्स स्पिन गेंदबाज है। उन्होंने घरेलू स्तर पर न्यू साउथ वेल्स का प्रतिनिधित्व किया।


title: माइकल क्लार्क

text: जनवरी २०११ में, क्लार्क ने अपने टेस्ट और वनडे क्रिकेट के प्रारूप में प्रदर्शन पर ध्यान केंद्रित करने के लिए ऑस्ट्रेलियाई टीम की ट्वेंटी २० में कप्तानी छोड़ दी थी।


title: माइकल क्लार्क

text: वहीं उन्होंने यह घोषणा कर दी थी कि वह २०१५ क्रिकेट विश्व कप की समाप्ति के बाद वनडे क्रिकेट से संन्यास ले लेंगे और क्लार्क ने न्यूजीलैंड के खिलाफ फाइनल मैच में ७२ गेंदों पर ७४ रनों की शीर्ष स्कोरिंग पारी खेली और ऑस्ट्रेलिया ने अपना पांचवां विश्व कप खिताब जीता। हालांकि जब कंगारू टीम को जीतने के लिए नौ रन की आवश्यकता थी, तब उन्हें आउट कर किया गया और मेलबॉर्न क्रिकेट ग्राउंड में ९३,०१३ दर्शकों की भीड़ ने स्वागत किया।


title: माइकल क्लार्क

text: ०८ अगस्त २०१५ को, क्लार्क ने घोषणा की कि वह अपनी और टीम दोनों का अच्छा प्रदर्शन करते हुए 2015 एशेज श्रृंखला के अंतिम टेस्ट के बाद सभी प्रकार के क्रिकेट से संन्यास ले लेंगे। हालांकि एशेज के आखिरी टेस्ट मैच में ऑस्ट्रेलिया को एक पारी और ७८ रनों की करारी हार का सामना करना पड़ा और सीरीज भी गंवानी पड़ी। कुल मिलाकर इंग्लैंड में क्लार्क की यह लगातार चौथी एशेज हार थी और कप्तान के रूप में उनकी दूसरी।


title: 2018 की बॉलीवुड फ़िल्में

text: 2018 में दुनिया भर में बॉक्स ऑफिस पर कमाई के मामले में सबसे ज्यादा कमाई करने वाली बॉलीवुड फिल्में इस प्रकार हैं:


title: गोमिया

text: गोमिया (Gomia) या गुमिया (Gumia) भारत के झारखंड राज्य के बोकारो ज़िले में स्थित एक शहर है। यहाँ एक रेल स्टेशन स्थित है।


title: टांडा

text: 2001 भारत की जनगणना, के अनुसार टांडा की जनसम्ख्या 40,009 थी। पुरुष 53% व महिलाएँ 47% थीं। टांडा की औसत साक्षरता दर 36% है, जो कि राष्ट्रीय और राजकीय औसत से बहुत कम है।


title: मंसूरा, सिंध

text: मंसूरा(अरबी: المنصورة, al-man )rah), बाद की शताब्दियों में ब्राह्मणाबाद के रूप में जाना जाता है, सिंध में मुस्लिम खलीफा की ऐतिहासिक राजधानी थी, आठवीं शताब्दी के दौरान उमय्यद ख़िलाफ़त और उसके बाद ख़िलाफ़त ए अब्बासिया। सिंध में उमैयड फोर्सेज द्वारा शहर को एक केंद्रीय चौकी के रूप में स्थापित किया गया था, यह शहर अब्बासिद एरा के उत्तर में मुल्तान और दक्षिण में देबल की संपत्ति को पार करते हुए एक बहुत जीवंत महानगर में बदल गया। मुहम्मद बिन कासिम द्वारा ब्राह्मणाबाद क्षेत्र को जब्त करने के बाद मंसूरा भारतीय उपमहाद्वीप में मुसलमानों द्वारा स्थापित पहली राजधानी थी।


title: दिनेश नंदन सहाय

text: इनका जन्म मधेपुर, बिहार में एक मध्य वर्गीय परिवार में हुआ था। इनकी माता का नाम किशोरी देवी और पिता का नाम देव नंदन सहाय है। इनका पालन पोषण पटना में हुआ था। इन्होंने इंग्लिश में अपना एम ए पूरा कर एच डी कॉलेज, अरह में प्रवक्ता के रूप में अपना करियर प्रारम्भ किया और इसके बाद सन् 1960 में भारतीय पुलिस से जुड़ गए। इन्होंने मंजू सहाय से शादी की तथा इनका एक बेटा और दो बेटियां हैं।


title: दिनेश नंदन सहाय

text: सेवा निवृत्ति के बाद ये समता पार्टी से जुड़ गए।ये छत्तीसगढ़ के पहले राज्यपाल थे, 2000 से 2003 के दौरान। ये सन् 2003 में त्रिपुरा के राज्यपाल बने।


title: दिनेश नंदन सहाय

text: छत्तीसगढ़ के पहले राज्यपाल दिनेश नंदन सहाय का 29 जनवरी 2018 को लंबी बीमारी से उनके पैतृक राज्य बिहार में निधन हो गया।