title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: चाम लोगों की हत्याओं के दौरान प्रतिरूप सुसंगत थे: पहले मुफ्ती, इमाम और प्रभाव के अन्य विद्वान लोगों समेत चाम मुस्लिम नेताओं की हत्या के माध्यम से सांप्रदायिक ढांचे को खत्म किया गया। फ़िर चाम को ख्मेरों से अलग करने वाली प्रथाओं को प्रतिबंधित करके चाम की इस्लामी और जातीय पहचान को खत्म किया। इसके बाद अपने समुदायों से चाम का फैलाव या तो खेतों में जबरन मजदूरी करके या कम्पूचिया की साम्यवादी पार्टी के खिलाफ प्रतिरोध या विद्रोह का झूठा आरोप लगाकर उन्हें गिरफ्तार कर लिया। ख्मेर रूज युग के दौरान बौद्ध धर्म और इस्लाम सहित सभी धर्मों को सताया गया था। चाम के सूत्रों के अनुसार ख्मेर रूज युग के दौरान १३२ मस्जिदों को नष्ट कर दिया गया, कई अन्य मस्जिदों को तहस-नहस किया गया, और मुसलमानों के नमाज़ पढ़ने पर प्रतिबंध लगा दिया गया। मुसलमानों को सूअर का मांस खाने के लिए मजबूर किया गया और मना करने पर उनकी हत्या कर दी जाती थी। चाम गाँवों के सभी लोगों को मार डाला जाता था। चाम लोगों को अपनी भाषा बोलने की अनुमति नहीं थी। चाम बच्चों को उनके माता-पिता से दूर ले जाया गया और ख्मेर के रूप में पाला गया।  १९७९ में ख्मेर रूज सरकार द्वारा दिए गए आदेशों में कहा गया है: "ख्मेर से संबंधित कम्पूचियाई मिट्टी पर चाम राष्ट्र अब मौजूद नहीं है। तदनुसार चाम राष्ट्रीयता, भाषा, रीति-रिवाजों और धार्मिक मान्यताओं को तुरंत समाप्त कर दिया जाना चाहिए। जो लोग इस आदेश का पालन करने में विफल रहते हैं, उन्हें अंगकार के विरोध के अपने कृत्यों के सभी परिणाम भुगतने होंगे।"


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: ख्मेर रूज शासन के अंत के बाद सभी धर्मों को बहाल कर दिया गया। विकरी का मानना है कि १९८० के दशक के मध्य में कंबोडिया में लगभग १,८५,००० चाम रहते थे और मस्जिदों की संख्या लगभग उतनी ही थी जितनी १९७५ से पहले थी। १९८८ की शुरुआत में नोम पेन्ह क्षेत्र में ६ मस्जिद थे और प्रांतों में एक "अच्छी संख्या" थी, लेकिन मुसलमान गणमान्य व्यक्तियों की संख्या बहुत कम थी; कंबोडिया में पिछले ११३ सबसे प्रमुख चाम पादरियों में से केवल २० ख्मेर रूज काल से बचे थे।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: पोल पॉट एक उत्साही मार्क्सवादी नास्तिक थे, इसलिए उनके नेतृत्व में ख्मेर रूज ने राज्य नास्तिकता की नीति लागू की। कैथरीन वेसिंगर के अनुसार "लोकतांत्रिक कम्पूचिया आधिकारिक तौर पर एक नास्तिक राज्य था, और ख्मेर रूज द्वारा धर्म का उत्पीड़न केवल अल्बानिया के साम्यवादी राज्यों और उत्तर कोरिया में धर्म के उत्पीड़न से गंभीरता से मेल खाता था। उत्तर कोरिया में धर्म की स्वतंत्रता देखें)।" सभी धर्मों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था और इस्लाम, ईसाई धर्म, और बौद्ध धर्म के अनुयायियों पर अत्याचार व्यापक थे। ऐसा अनुमान है कि ख्मेर रूज द्वारा ५०,०००बौद्ध भिक्षुओं की हत्या कर दी गई थी।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: पूर्वी सैन्य क्षेत्र में जिन इलाकों को वियतनामियों ने अशुद्ध कर दिया था, वहाँ पर १९७८ में पोल पॉट ने दक्षिण-पश्चिम क्षेत्र के सैनिकों को भेज दिया और "छिपे हुए गद्दारों" को खत्म करने का आदेश दिया। कम्पूचिया सरकार के हमले का सामना करने में असमर्थ थी, इसलिए फिम ने आत्महत्या कर ली और उनके डिप्टी हेंग समरीन वियतनाम चले गए। पूर्वी क्षेत्र में नरसंहारों की श्रृंखला पोल पॉट शासन के नरसंहार के दौरान हुए सभी नरसंहारों में सबसे अधिक थी। इसे "पार्टी, सेना और लोगों के बड़े पैमाने पर अंधाधुंध शुद्धिकरण" के रूप में वर्णित किया गया था।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: ख्मेर रूज ने नरसंहार और अत्याचार करने के लिए हजारों असुध बच्चों का इस्तेमाल किया, खासकर वो जो अभी अपनी शुरुआती किशोरावस्था में थे । निःसंकोच बच्चों को बिना किसी हिचकिचाहट के किसी भी आदेश का पालन करना सिखाया गया।


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text: संगठन ने कम से कम १९९८ तक बड़े पैमाने पर बच्चों का उपयोग करना जारी रखा, अक्सर उन्हें जबरन भर्ती किया जाता था। इस अवधि के दौरान बच्चों को मुख्य रूप से अवैतनिक सहायक भूमिकाओं में तैनात किया गया था, जैसे गोला-बारूद वाहक या सैनिक के रूप में। कई बच्चे खाना ना मिलने के कारण ख्मेर रूज को छोड़कर भाग गए, और उनका मानना था कि सरकारी बलों में शामिल होने से उन्हें जीवित रहने में मदद मिलेगी, हालांकि स्थानीय कमांडरों अक्सर उन्हें वेतन देने से इनकार कर देते थे।


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text: ख्मेर रूज शासन कैदियों पर दर्दनाक चिकित्सा प्रयोगों का अभ्यास करने के लिए भी जाना जाता है। लोगों को शासन का विरोध करने के संदेह में या अन्य कैदियों द्वारा नाम देने के कारण कैद और प्रताड़ित किया जाता था। पूरे परिवार (महिलाओं और बच्चों सहित) को जेलों में बंद करके उन्हें प्रताड़ित किया जाता था क्योंकि ख्मेर रूज को डर था कि अगर वे ऐसा नहीं करेंगे, तो उनके इच्छित पीड़ितों के रिश्तेदार बदला लेने की कोशिश करेंगे। पोल पॉट ने कहा था, "यदि आप घास को मारना चाहते हैं, तो आपको जड़ों को भी मारना होगा"। अधिकांश कैदियों को यह भी नहीं पता था कि उन्हें क्यों कैद किया गया था और अगर जेलरों से पूछते, तो पहरेदार केवल यह कहकर जवाब देते कि अंगकार (कम्पूचिया की साम्यवादी पार्टी) कभी गलती नहीं करते हैं, तो उन्होंने कुछ अवैध किया ही होगा।


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text: एस-२१ के सूत्र और मुकदमे के दस्तावेजों दोनों में यातना के कई खाते हैं; जैसा कि उत्तरजीवी बौ मेंग ने अपनी पुस्तक (हुय वन्नक द्वारा लिखित) में बताया, यातनाएँ इतनी दर्दनाक और दुष्ट थीं कि कैदियों ने यहाँ तक कि चम्मच से भी आत्महत्या करने की कोशिश की, और उन्हें रोकने के लिए अक्सर उनकी उनके हाँथ उनकी पीठ के पीछे बंधे हुए रहते थे। जब यह माना जाता था कि वे कोई और उपयोगी जानकारी प्रदान नहीं कर सकते हैं, तो उन्हें आंखों पर पट्टी बांधकर मौत के खेत (जो सामूहिक कब्रें थीं) में भेज दिया जाता, जहाँ रात में कैदियों को कैंची या कील और हथौड़े जैसे धातु के औजारों से मार दिया जाता था (चुकी गोलियाँ बहुत महंगी थीं)। कई बार उनकी चीखें ना सुनाई दे इसलिए लाउडस्पीकरों पर लोकतांत्रिक कम्पूचिया का प्रचार संगीत बजाय जाता था और जनरेटर सेट से शोर की आवाज चलाई जाती थी।


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text: एस-२१ के अंदर शिशुओं और बच्चों को एक विशेष उपचार दिया गया था; उन्हें उनकी माताओं और रिश्तेदारों से दूर ले जाया गया, और हत्या के मैदानों में भेज दिया जाता था, जहाँ उन्हें चंकिरी के पेड़ पर सर फोड़कर मार डाला जाता था। माना जाता है कि ऐसा एस-२१ जैसे अन्य कारागार भी थे जहाँ बच्चों को इस प्रकार मारा जाता था, जो पूरे लोकतांत्रिक कम्पूचिया में फैले हुए थे। एस-२१ में कुछ पश्चिमी लोग भी थे जिन्हें शासन ने पकड़ लिया था। उनमें से एक ब्रिटिश शिक्षक जॉन डावसन ड्यूहर्स्ट थे, जिन्हें ख्मेर रूज ने उस समय पकड़ लिया था जब वह एक यॉट पर थे। एस-२१ के एक पहरेदार चेम सोयू ने कहा कि एक पश्चिमी देश के नागरिक को जिंदा जला दिया गया था, लेकिन कांग केक इव ने इससे इनकार किया। उन्होंने कहा कि पोल पॉट ने उन्हें लाशों को जलाने के लिए कहा और कोई भी उनके आदेश का उल्लंघन करने की हिम्मत नहीं करेगा। यातनाएँ न केवल कैदियों को अपने अपराध कबूल करने के लिए मजबूर करने के लिए थीं, बल्कि पहरेदारों के मनोरंजन के लिए भी थीं। उन्हें डर था कि अगर उन्होंने कैदियों के साथ अच्छा व्यवहार किया तो वे खुद कैदी बन जाएंगे।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: ख्मेर रूज के शासन के आने से पहले के सभी चिकित्सकों को या तो मार दिया गया था या ग्रामीण इलाकों में किसानों के रूप में काम करने के लिए भेजा गया था, और नोम पेन्ह में चिकित्सा संकाय के पुस्तकालय में आग लगा दी गई थी। उनके बदले शासन ने नए चिकित्सकों को नियुक्त किया जो बिना या बहुत कम प्रशिक्षण वाले किशोर थे। उन्हें पश्चिमी चिकित्सा का कोई ज्ञान नहीं था (जिसे पूंजीवादी आविष्कार माना जाता था) और उन्हें अपने खुद के चिकित्सा प्रयोगों का अभ्यास करके कम्बोडियाई चिकित्सा में नई तकनीकों का आविष्कार करना था। उनके पास पश्चिमी दवाएँ नहीं थीं (क्योंकि ख्मेर रूज के अनुसार कंबोडिया को आत्मनिर्भर होना था) और सभी चिकित्सा बिना बेहोशी की दवाई के की जाती थी। एस-२१ के अंदर काम करने वाले एक चिकित्सक ने बताया कि एक १७ साल की लड़की का गला काट दिया गया और उदर में छेद करके उसे पीटा गया और रात भर पानी में रखा गया। इस प्रक्रिया को कई बार बिना एनेस्थेटिक्स के दोहराया गया।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: काम्पोंग चाम प्रांत के एक अस्पताल में बाल चिकित्सकों ने एक जीवित गैर-सहमति वाले व्यक्ति की आंतों को काट दिया और उपचार प्रक्रिया का अध्ययन करने के लिए उनके अंत को एक दूसरे से जोड़ दिया। इस "ऑपरेशन" के कारण तीन दिनों के बाद रोगी की मृत्यु हो गई। उसी अस्पताल में ख्मेर रूज द्वारा प्रशिक्षित अन्य "चिकित्सकों" ने सिर्फ दिल को धड़कते हुए देखने के लिए एक जीवित व्यक्ति की छाती खोल दी। ऑपरेशन के परिणामस्वरूप रोगी की तत्काल मृत्यु हो गई। अन्य साक्ष्य और ख्मेर रूज नीति सुझाव देते हैं कि ये अलग-थलग मामले नहीं थे। उदाहरण के लिए उन्होंने एक जीवित व्यक्ति के शरीर में नारियल पानी इंजेक्ट करके प्रभावों का अध्ययन भी किया। नारियल के रस का इंजेक्शन अक्सर घातक होता है।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: बेन किएरनन का अनुमान है कि ख्मेर रूज नीति के परिणामस्वरूप १६.७१ से १८.७१ लाख कंबोडियाई लोगों की मृत्यु हो गई, जो कंबोडिया की १९७५ की आबादी का २१% से २४% के बीच था। फ्रांसीसी जनसांख्यिकीय मारेक स्लिविंस्की के एक अध्ययन ने ख्मेर रूज के तहत १९७५ की कंबोडियाई आबादी ७८ लाख में से २० लाख से कुछ कम अप्राकृतिक मौतों की गणना की; कंबोडियाई महिलाओं की १५.७% की तुलना में ख्मेर रूज के तहत ३३.५% कंबोडियाई पुरुषों की मृत्यु हुई। २००१ के एक अकादमिक स्रोत के अनुसार, ख्मेर रूज के तहत अधिक मौतों का सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत अनुमान १५ लाख से २० लाख तक है, हालांकि आंकड़े १० लाख से कम और ३० लाख से अधिक के रूप में उद्धृत किए गए हैं; ख्मेर रूज की फांसी के कारण होने वाली मौतों का पारंपरिक रूप से स्वीकृत अनुमान ५ से १० लाख तक है, "इस अवधि के दौरान अतिरिक्त मृत्यु दर का एक तिहाई से आधा।" हालांकि, २०१३ के एक अकादमिक स्रोत (२००९ से अनुसंधान का हवाला देते हुए) इंगित करता है कि निष्पादन में कुल का ६०% हिस्सा हो सकता है, जिसमें २३,७४५ सामूहिक कब्रें हैं जिनमें लगभग १३ लाख निष्पादन के संदिग्ध शिकार हैं। ख्मेर रूज के निष्पादन के पहले और अधिक व्यापक रूप से स्वीकृत अनुमानों की तुलना में काफी अधिक होने पर, कंबोडिया के दस्तावेज़ीकरण केंद्र के क्रेग एचेसन ने दस लाख से अधिक निष्पादन के ऐसे अनुमानों का बचाव किया, जो "प्रशंसनीय, प्रकृति को देखते हुए" थे। सामूहिक कब्र और डीसी-कैम के तरीके, जो अधिक अनुमान के बजाय निकायों की कम गिनती का उत्पादन करने की अधिक संभावना रखते हैं।" जनसांख्यिकीय पैट्रिक ह्यूवेलिन ने अनुमान लगाया कि ११.७ लाख से ३४.२ लाख के बीच कंबोडियाई लोगों की मृत्यु १९७० और १९७९ के बीच अप्राकृतिक मौतों के साथ हुई, जिनमें से डेढ़ से तीन लाख के बीच गृहयुद्ध के दौरान हुई मौतें थीं। ह्यूवेलिन का केंद्रीय अनुमान २५.२ लाख अतिरिक्त मौतें हैं, जिनमें से १४ लाख हिंसा का प्रत्यक्ष परिणाम थे। कंबोडियाई लोगों के घर-घर के सर्वेक्षण पर आधारित होने के बावजूद, ख्मेर रूज के उत्तराधिकारी शासन, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ कम्पूचिया (पीआरके) द्वारा घोषित ३३ लाख मौतों का अनुमान आम तौर पर एक अतिशयोक्ति माना जाता है; अन्य कार्यप्रणाली त्रुटियों के बीच, पीआरके अधिकारियों ने उन पीड़ितों की अनुमानित संख्या को जोड़ा जो आंशिक रूप से खोदी गई सामूहिक कब्रों में कच्चे सर्वेक्षण के परिणामों में पाए गए थे, जिसका अर्थ है कि कुछ पीड़ितों की दोहरी गणना की गई होगी।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: हालांकि पुराने शासन के सरकारी अधिकारियों की फांसी नोम पेन्ह के गिरने के बाद हुई थी, २० मई १९७५ को कंबोडिया में उस तारीख के रूप में मनाया जाता है जब निजी नागरिकों के खिलाफ ख्मेर रूज अभियान शुरू हुआ था और अब २० मई को प्रतिवर्ष "राष्ट्रीय स्मरण दिवस" () मनाया जाता है जो एक राष्ट्रीय छुट्टी द्वारा चिह्नित है।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: १५ जुलाई १९७९ को ख्मेर रूज को उखाड़ फेंकने के बाद कंबोडिया की नई सरकार ने "हुक्मनामा कानून न० १" लागू किया जिसने नरसंहार के अपराध के लिए पोल पॉट और ईएंगसरी के मुकदमे की अनुमति दी। उन्हें एक अमेरिकी बचाव पक्ष के वकील, होप स्टीवंस, दिए गए और उनकी अनुपस्थिति में मुकदमा चलाया गया और उन्हें नरसंहार का दोषी ठहराया गया। जनवरी २००१ में कम्बोडियाई संसद भवन ने ख्मेर रूज शासन के अतिरिक्त सदस्यों पर मुकदमा चलाने के लिए एक न्यायाधिकरण बनाने के लिए कानून पारित किया।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: संयुक्त राज्य अमेरिका ने १९८९ तक ख्मेर रूज अत्याचारों को नरसंहार के रूप में वर्णित करने से परहेज किया और १९९७ के अंत तक पोल पॉट के लिए मुकदमा चलाने और पकड़ने को मंजूरी देने से इनकार कर दिया, क्योंकि अमेरिका ने १९८० के दशक में दक्षिण पूर्व एशिया में वियतनामी और सोवियत प्रभाव को रोकने के लिए ख्मेर रूज का समर्थन किया था। अमेरिका को इस बात का भी डर था कि अभी के समय एक मुकदमा चलाने से वियतनाम युद्ध के दौरान कंबोडिया पर अमेरिकी बमबारी की वैधता की जांच कर सकता है।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: १९९९ में निक डनलप और नेट थायर द्वारा कांग का साक्षात्कार लिया गया और टोल स्लेंग कारावास में किए गए अपराधों के लिए अपने अपराध को स्वीकार किया, जहाँ लगभग १७,००० राजनीतिक कैदियों को मार डाला गया था। उन्होंने अपने कार्यों के लिए दुख व्यक्त करते हुए कहा कि वे मुकदमे में खड़े होने और अपने पूर्व साथियों के खिलाफ सबूत देने को तैयार हैं। फरवरी और मार्च २००९ में अपने मुकदमे के दौरान कांग ने स्वीकार किया कि वह तुओल स्लेंग में किए गए अपराधों के लिए जिम्मेदार था। २६ जुलाई २०१० को, उन्हें मानवता विरोधी अपराधों के आरोप में दोषी पाया गया और उन्हें ३५ साल जेल की सजा सुनाई गई। ३ फरवरी २०१२ को उनकी पिछली सजा को आजीवन कारावास से बदल दिया गया था। कांग की सितंबर २०२० में फेफड़ों की बीमारी से मृत्यु हो गई।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: नुओन चिया को १९ सितंबर २००७ को गिरफ्तार किया गया था। अपने २०१३ के मुकदमे के अंत में उन्होंने यह कहते हुए सभी आरोपों का खंडन किया कि उन्होंने "ना तो लोगों के साथ दुर्व्यवहार या भोजन से वंचित करने के लिए और ना ही नरसंहार करने का आदेश नहीं दिया था"। उन्हें २०१४ में दोषी ठहराया गया था और आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई थी। उन्होंने अफसोस व्यक्त किया और अपने अपराधों के लिए नैतिक जिम्मेदारी स्वीकार करते हुए कहा है, "मैं जनता, पीड़ितों, परिवारों और सभी कंबोडियाई लोगों से ईमानदारी के साथ माफी मांगना चाहता हूं।"


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: एक भव्य नोम पेन्ह विला में स्थित होने के बाद, ईएंग सरी को १२ नवंबर २००७ को गिरफ्तार किया गया और उन्हे और उनकी पत्नी ईएंग ठिरिथ (जो शासन के लिए एक अनौपचारिक सलाहकार थीं) को मानवता विरोधी अपराधों के लिए दोषी ठहराया गया। १७ नवंबर २०११ को चिकित्सा विशेषज्ञों के मूल्यांकन के बाद थिरिथ को मानसिक स्थिति के कारण मुकदमे के लिए अयोग्य पाया गया। सरी की २०१३ में हृदय गति रुकने से मृत्यु हो गई, जब उनका परीक्षण चल रहा था।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: एक अन्य वरिष्ठ ख्मेर रूज नेता खिउ सम्फन को १९ नवंबर २००७ को गिरफ्तार किया गया और उनपर मानवता विरोधी अपराधों का आरोप लगाया गया। उन्हें २०१४ में दोषी ठहराया गया और आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई। २३ जून २०१७ को एक सुनवाई में सम्फन ने अपने निर्दोष पीड़ितों की याद में झुकने की इच्छा व्यक्त की, जबकि यह भी दावा किया कि उन्होंने उन लोगों के लिए संघर्ष किया जिन्होंने अपने आदर्श के लिए एक उज्जवल भविष्य के लिए संघर्ष किया।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: १५ अप्रैल १९९८ को पोल पॉट ने अपनी मृत्यु के कुछ महीने पहले नेट थायर को अपना साक्षात्कार दिया था। साक्षात्कार के दौरान उन्होंने कहा कि उनके पास एक स्पष्ट विवेक था और उन्होंने नरसंहार के लिए जिम्मेदार होने से इनकार किया। पोल पॉट ने जोर देकर कहा कि वे "लोगों को मारने के लिए नहीं, बल्कि संघर्ष करने" के लिए आए थे। एलेक्स अल्वारेज़ के अनुसार पोल पॉट ने "खुद को एक गलत समझे गए और गलत तरीके से बदनाम किए गए व्यक्ति" के रूप में चित्रित किया। २०१३ में कंबोडियाई प्रधान मंत्री हुन सेन ने सर्वसम्मति से कानून पारित किया जो ख्मेर रूज द्वारा किए गए कम्बोडियाई नरसंहार और अन्य युद्ध अपराधों से इनकार करने को अपराध मानता है; एक विधेयक जो यहूदी नरसंहार के समापन के बाद यूरोपीय देशों में पारित कानून के समान है।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: कंबोडियाई राष्ट्रीय बचाव दल के उपाध्यक्ष केम सोखा की टिप्पणियों के बावजूद कानून पारित किया गया। सोखा ने कहा कि तुओल स्लेंग नरसंहार संग्रहालय में प्रदर्शन नकली थे और १९७९ में वियतनामी द्वारा आक्रमण के बाद नकली कलाकृतियों को बनाया गया था। सोखा की पार्टी ने दावा किया है कि उनकी टिप्पणियों को संदर्भ से अलग लिया गया।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: १९८८ में कंबोडियाई प्रधानमंत्री हुन सेन, जो कभी ख्मेर रूज के सदस्य थे, ने चीन को कंबोडिया में "सारी फसात की जड़" के रूप में वर्णित किया। लेकिन जुलाई १९९७ में जब उन्होंने एक खूंखार तख्तापलट के साथ अपने राजनैतिक प्रतिद्वंद्वियों को बाहर करके पश्चिम में आक्रोशित कर दिया तब चीन ने तुरंत यथास्थिति को मान्यता दी और सैन्य सहायता की पेशकश की। नए हित जल्द ही संरेखण में आ गए। फिर २००० में सीसीपी महासचिव और चीनी राष्ट्रपति जियांग जेमिन कंबोडिया में एक सरकारी यात्रा के लिए आए। यह १९६३ के बाद से पहली बार हो रहा था कि एक चीनी राष्ट्रपति कंबोडिया में आए हो।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: दिसंबर २००० में जब जियांग कंबोडिया का दौरा कर रहे थे, चीन के विदेश मंत्रालय ने एक बयान जारी किया कि जब तक ख्मेर रूज ने कंबोडिया पर शासन किया तब तक बीजिंग ने कभी उनकी गलत नीतियों का समर्थन नहीं किया और माफी मांगने से इनकार कर दिया। चीन के विदेश मंत्रालय में एशियाई विभाग के तत्कालीन उपनिदेशक यांग यांयी (杨燕怡) ने दावा किया: "यह एक आंतरिक मामला है जिसे स्वयं कंबोडियाई द्वारा संबोधित किया जाना चाहिए। चीन ने कभी किसी दूसरे देश के आंतरिक मामलों में दखल नहीं दिया। उस निश्चित ऐतिहासिक अवधि के दौरान हमारी सहायता और समर्थन कंबोडिया की संप्रभुता और राष्ट्रीय स्वतंत्रता की रक्षा के प्रयास का समर्थन करना था। हम कभी दूसरे देशों की गलत नीतियों का समर्थन नहीं करते हैं।"


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: यात्रा के दौरान जियांग ने नरोत्तम सीहनु और कंबोडिया के प्रधान मंत्री हुन सेन से मुलाकात की, कंबोडिया को $१.२ करोड़ की सहायता पेश करने के लिए एक समझौते पर हस्ताक्षर किए। भले ही कंबोडियाई सरकार ने जियांग की यात्रा के दौरान ख्मेर रूज के मुद्दे का उल्लेख कभी नहीं किया, प्रदर्शनकारियों ने चीन से माफी और यहाँ तक कि बहाली की मांग की, और ऐसा अनुरोध अभी भी जारी है। २०१५ में कंबोडिया के दस्तावेज़ीकरण केंद्र के कार्यकारी निदेशक यूक चांग ने बताया कि "चीनी सलाहकार सभी कारावास प्रहरियों और शीर्ष नेता के साथ मिले हुए थे। चीन ने इसके लिए कभी भी स्वीकार नहीं किया और माफी नहीं मांगी।" २००९ में ख्मेर रूज के कुछ पूर्व नेताओं के अदालती मुकदमों के दौरान चीनी विदेश मंत्रालय की प्रवक्ता जियांग यू ने दावा किया: "लंबे समय से चीन के पिछले कंबोडियाई सरकारों के साथ सामान्य और मैत्रीपूर्ण संबंध रहे हैं, जिसमें लोकतांत्रिक कम्पूचिया भी शामिल है। जैसा कि सभी जानते हैं, लोकतांत्रिक कम्पूचिया की सरकार के पास संयुक्त राष्ट्र में एक कानूनी सीट थी, और उसने ७० से अधिक देशों के साथ व्यापक विदेशी संबंध स्थापित किए थे।"


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: "द रेस्क्यूअर्स" प्रदर्शन, जो २०११ से २०१५ तक चला, ने उन व्यक्तियों की पहचान की जिन्होंने दूसरों को बचाने के लिए अपनी जान जोखिम में डाल दी। कम्बोडियाई बचावकर्ताओं को अन्य विश्व नरसंहारों से साहस के समान प्रोफाइल के साथ जोड़ा गया।


title: कम्बोडियाई नरसंहार

text: ऑस्ट्रेलियाई सामाजिक सद्भाव समूह, करेज टू केयर द्वारा कंबोडियाई नरसंहार के बचावकर्ताओं को इसी प्रकार मान्यता दी गई, जिसने इस विषय पर एक शैक्षिक संसाधन प्रकाशित किया।


title: अभय कुमार दुबे

text: अभय कुमार दुबे प्रख्यात राजनीतिक चिन्तक और विश्लेषक, पूर्व पत्रकार, विकासशील समाज अध्ययन पीठ (सीएसडीएस), नयी दिल्ली में एसोसिएट प्रोफ़ेसर और भारतीय भाषा कार्यक्रम के निदेशक तथा समाज विज्ञान और मानविकी की पूर्व-समीक्षित पत्रिका 'प्रतिमान : समय समाज संस्कृति' के प्रधान सम्पादक हैं।


title: अभय कुमार दुबे

text: अभय कुमार दुबे का जन्म उत्तर प्रदेश के इटावा में हुआ है वहीं के स्थानीय कर्मक्षेत्र महाविद्यालय में उन्होंने शिक्षा पायी है। वे


title: अभय कुमार दुबे

text: अभय कुमार दुबे के विचार एवं लेखन की परिधि में विविध ज्ञानानुशासनों के वृहत्तर आयाम मौजूद हैं। समाज-विज्ञान के अतिरिक्त इतिहास को छूती राजनीति एवं हिन्दी भाषा-साहित्य के साथ-साथ आधुनिकता, दलित एवं स्त्री-विमर्श तक पर उन्होंने समान अधिकार के साथ लिखा है। हालाँकि स्वयं वे अपनी जमीन समाज विज्ञान की ही मानते हैं। बहुआयामिता, पर्याप्त प्रमाण एवं विस्तृति उनके लेखन के अंगीभूत लक्षण हैं। डॉ॰ रामविलास शर्मा पर लिखा गया उनका महत्त्वपूर्ण विस्तृत आलेख चार हिस्सों में बँटा है। पहले भाग में डॉ॰ शर्मा के इतिहास लेखन की समीक्षा है। दूसरे में उनके समाजचिन्तक पक्ष का विश्लेषण है। तीसरे भाग के केन्द्र में उनका भाषा चिन्तन है। चौथे में उनकी समग्र परियोजना का आकलन है। इसी प्रकार हिंदी पर विचार करते हुए जहाँ एक ओर वे राजभाषा एवं राष्ट्रभाषा के रूप में हिंदी की हैसियत पर विचार करते हैं, वहीं दूसरी ओर 'अंग्रेजी में हिंदी' के माध्यम से भाषाई इतिहास की उलट यात्रा की पड़ताल करते हुए 'हिंदी में हिंदू सेकुलर' तथा हिंदी का 'ह्यूमिलिएशन' तक को समेट लेते हैं।


title: अभय कुमार दुबे

text: अपनी पुस्तक 'सेकुलर/साम्प्रदायिक' में उनका उद्देश्य मुख्यतः समस्या के बहुआयामी एवं व्यापक विश्लेषण पर ही रहा है। समाधान सुझाने का प्रयत्न उन्होंने प्रायः नहीं किया है, क्योंकि उनका मानना है कि "इन समस्याओं के समाधान महज़ बौद्धिक क़वायद का नतीजा नहीं हो सकते। ये हल तो राजनीति और समाज की ज़मीन पर संरचनागत रूप से ही निकल सकते हैं। इसलिए, मैं इस पुस्तक को एक निमंत्रण की तरह पेश कर रहा हूँ। और, यह निमंत्रण है सेकुलरवाद की एक ऐसी व्यावहारिक ज़मीन तैयार करने का जो दोनों तरह की साम्प्रदायिकताओं का पूरी तरह से निषेध करती हो।"


title: अभय कुमार दुबे

text: आधुनिक समय में सम्पादन के क्षेत्र में अभय कुमार दुबे ने एक नवीन कीर्तिमान स्थापित किया है। उनके द्वारा छह खण्डों में सम्पादित करीब ढाई हजार पृष्ठों का 'समाज-विज्ञान विश्वकोश' पूर्व समय में किये गये 'हिंदी विश्वकोश' तथा 'हिन्दी साहित्य कोश' जैसी वृहत्तर परियोजनाओं का उत्कृष्टता से निर्वाह करता है।


title: अभय कुमार दुबे

text: इस विश्वकोश के बारे में सुप्रसिद्ध समाजशास्त्री धीरूभाई शेठ का मानना है कि "समाज-विज्ञान और मानविकी में इस प्रकार का हिंदी ज्ञानकोश पहली बार तैयार किया गया है। समझ-बूझ और कल्पनाशीलता के साथ चुनी गई इसकी प्रविष्टियाँ संख्या में सीमित होने के बावजूद ज्ञानानुशासनों के बहुत बड़े दायरे की नुमाइंदगी करती हैं।" वहीं आशीष नंदी का मानना है कि "आने वाले समय में समाज-विज्ञान और मानविकी का यह हिंदी ज्ञानकोश भारतीय समाज-विज्ञान को नए दौर में ले जाने वाली रचना के तौर पर देखा जाएगा।"


title: यूनिटेक समूह

text: यूनिटेक इण्डिया (Unitech Limited) स्थावर सम्पदा (real estate]] में निवेश करने वाली भारत की दूसरी सबसे बड़ी कम्पनी है। हाल में ही इसने स्वयं को भारत का सबसे बड़ी स्थावर सम्पत्ति निर्माता कम्पनी होने का दावा किया है।


title: यूनिटेक समूह

text: इस कम्पनी का आधार दिल्ली में है। और फोर्ब्स वैश्विक २००० के अनुसार विश्व की २००० सबसे बड़ी सार्वजनिक कम्पनियों में इसका स्थान 1484वाँ है। भारत की सार्वजनिक कम्पनियों में इसका स्थान ३२वाँ है। यह राजमागों, सड़कों, विद्युतगृहों, ट्रान्समिशन लाइनों तथा अपनी 'यूनिटेक सीटीज' नामक आवसीय परियोजनाओं के लिए प्रसिद्ध है। यूनिटेक सीटीज की परियोजना मुम्बई, चेन्नै, दिल्ली, कोलकाता, भुवनेश्वर, हैदराबाद, मोहाली, बंगलुरु, कोच्चि, नोएडा, ग्रेटर नोएडा, लखनऊ, वाराणसी, गुरुग्राम, और गाजियाबाद आदि नगरों में चल रही है।


title: दूधसागर डेरी

text: दूधसागर डेरी एशिया की सबसे बड़ी डेरी है। इसका वास्तविक नाम 'द मेहसाणा डिस्ट्रिक्ट को-ऑपरेटिव मिल्क प्रोड्यूसर्स यूनियन' है। यह राज्यस्तरीय ' गुजरात को-ऑपरेटिव मिल्क मार्केटिंग फेदरेशन, आणन्द' का एक सदस्य है।


title: दूधसागर डेरी

text: दूधसागर डेरी प्रतिदिन औसतन 1.41 मिलियन किलोग्राम दूध प्रसंस्कारित करता है। इसने ४५ लाख दुग्ध उत्पादकों से दूध एकत्र करने का एक विशाल नेटवर्क तैयार किया हुआ है। ये दुग्ध उत्पादक ११५० ग्राम दुग्ध सहकारिताओं से जुड़े हुए हैं।


title: दूधसागर डेरी

text: वर्तमान समय के 520,000 से अधिक दुग्ध उत्पादक इसके सदस्य हैं। 2012-13 में इसका कुल टर्नओवर 34 बिलियन डालर से अधिक था। इस संस्था को ISO 9001:2000, ISO 14000:2004, तथा ISO 22000:2005 प्रमाणपत्र प्राप्त हैं। यह एक पर्यावरन-हितैषी संस्था है।


title: क्लैम्प मीटर

text: इलेक्ट्रिकल और इलेक्ट्रॉनिक अभियांत्रिकी में क्लैम्प मीटर एक विद्युत उपकरण होता है जो विद्युत कंडक्टर के चारों और क्लाइंपिंग की अनुमति देने के लिए खुला होता है। इसे करंट क्लैम्प या करंट प्रोब के नाम से भी जान जात है।


title: क्लैम्प मीटर

text: यह विद्युत चालक में विद्युत प्रवाह के मापन को बिना उसके साथ संपर्क बनाए जांच के लिए अनुमति देता है। क्लैम्प ऑन मीटर का उपयोग आमतौर पर एसी के परिणाम को पढ़ने के लिए किया जाता है। कुछ क्लैम्प मीटर 1000 एंपियर और अधिक की धाराओं को मापने के लिए उपयोग में लाए जाते है।


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: हिन्दी भाषी क्षेत्र में कतिपय संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द प्रचलित हैं। जैसे- सप्तऋषि, सप्तसिन्धु, पंच पीर, द्वादश वन, सत्ताईस नक्षत्र आदि। इनका प्रयोग भाषा में भी होता है। इन शब्दों के गूढ़ अर्थ जानना बहुत जरूरी हो जाता है। इनमें अनेक शब्द ऐसे हैं जिनका सम्बंध भारतीय संस्कृति से है। जब तक इनकी जानकारी नहीं होती तब तक इनके निहितार्थ को नहीं समझा जा सकता।


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: चार सूफी सम्प्रदाय- चिश्तिया सम्प्रदाय, कादिरिया सम्प्रदाय, सुहरवर्दिया सम्प्रदाय, नक्शबन्दिया सम्प्रदाय


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: छह अकाल- अतिवृष्टि, अनावृष्टि, चूहों की अधिकता, दूसरे राजा की चढ़ाई, टिड्डी दल का आना, पक्षियों की अधिकता


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: अष्टांग आयुर्वेद - शल्य, शालाक्य, कायचिकित्सा, भूतविद्या, कौमारभृत्य, अगदतंत्र, रसायनतंत्र और वाजीकरण।


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: नवग्रह- सूर्य ग्रह, चन्द्र ग्रह, मंगल ग्रह, बुध ग्रह, गुरु ग्रह, शुक्र ग्रह, शनि ग्रह, राहु ग्रह, केतु ग्रह


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: नवरत्न (विक्रमादित्य के दरबार के)- क्षपणक, अमरसिंह, शंकु, वेताल भट्ट, घटखर्पर, कालिदास, वराह मिहिर, धन्वंतरि, वररुचि


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: द्वाद्वश भानुकला- तपिनी, तापिनी, पूसा, मरिची, ज्वालिनी, रुचि, रुचिनिम्ना, मोगदा, विश्व-बोधिनी, धारिणी, क्षमा, शोषिणी


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: द्वादश ज्योतिर्लिंग - सोमनाथ द्वारका महाकालेश्वर श्रीशैल भीमाशंकर ॐकारेश्वर केदारनाथ विश्वनाथ त्र्यंबकेश्वर रामेश्वरम घृष्णेश्वर बैद्यनाथ


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: चौदह विद्याएँ- शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छन्द, ज्योतिष, ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, धर्मशास्त्र, पुराण, मीमांसा, तर्कशास्त्र


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: चौदह रत्न (समुद्र मंथन से प्राप्त)- श्री, रम्भा, विष, वारुणी, अमृत, शंख, हाथी, धेनु, धन्वन्तरि, चन्द्रमा, कल्पद्रुम, कौस्तुभमणि, धनु, बाजि


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: पन्द्रह तिथियाँ- प्रथमा, द्वितीया, तृतीया, चतुर्थी, पंचमी, षष्ठी, सप्तमी, अष्टमी, नवमी, दसमी, एकादशी, द्वादशी, त्रयोदशी, चतुर्दशी, पूर्णिमा


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: सोलह शृंगार- शौच, उबटन, स्नान, केशबंधन, अंजन, अंगराग, महावर, दंतरंजन, ताम्बूल, वस्त्र, भूषण, सुगन्ध, पुष्पहार, कुंकुम, भाल तिलक, ठोड़ी की बिन्दी


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: सोलह संस्कार- गर्भाधान संस्कार, पुंसवन संस्कार, सीमान्त संस्कार, जातकर्म संस्कार, नामकरण संस्कार, निष्क्रमण संस्कार, अन्नप्राशन संस्कार, चूड़ाकर्म संस्कार, कर्णवेध संस्कार, उपनयन संस्कार, वेदारम्भ संस्कार, समावर्तन संस्कार, विवाह संस्कार, वानप्रस्थ संस्कार, संन्यास संस्कार, अन्त्येष्टि संस्कार


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: सोलह पूजा विधि- आवाहन, स्थापन, पाद्य, अर्घ्य, आचमन, सिंहासन, स्नान, चन्दन, धूप, फूल, दीप, नैवेद्य, ताम्बूल, प्रदक्षिणा, नमस्कार, आरती


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: अठारह पुराण- ब्रह्म पुराण, विष्णु पुराण, शिव पुराण, पद्म पुराण, भागवत पुराण, नारद पुराण, अग्नि पुराण, मार्कण्डेय पुराण, भविष्य पुराण, ब्रह्मवैवर्त पुराण, लिंग पुराण, स्कंद पुराण, वामन पुराण, कूर्म पुराण, मत्स्य पुराण, गरुड़ पुराण, ब्रह्माण्ड पुराण


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: चौबीस अवतार- सनकादि, वाराह अवतार, नारद, नर-नारायण, कपिल, दत्तात्रेय, यज्ञपुरुष, ऋषभ, पृथु, मतस्य, कूर्म, धन्वन्तरि, मोहिनी, नृसिंह, वामन, परशुराम, व्यास, हंस, राम, कृष्ण, हयग्रीव, हरि, बुद्ध, कल्कि


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: सत्ताईस नक्षत्र- अश्विनी, भरणी, कृतिका, रोहिणी, मृगशिरा, आर्द्रा, पुनर्वसु, पुष्य, अश्लेषा, मघा, पूर्वा फाल्गुनी, उत्तरा फाल्गुनी, हस्ति, चित्रा, स्वाति, विशाखा, अनुराधा, ज्येष्ठा, पूर्वाषाढ़, उत्तराषाढ़, श्रावण, घनिष्ठा, शतभिषी, पूर्व भाद्रपद, उत्तर भाद्रपद, रेवती, मूल


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: हिंगलाज भवानी शर्कररे सुगंध अमरनाथ ज्वाला जी त्रिपुर मालिनी अम्बाजी गुजयेश्वरी दाक्षायनी विमला गंडकी चंडी बाहुला मंगल चंद्रिका त्रिपुरसुंदरी छत्राल भवानी भ्रामरी कामाख्या जुगाड़्या कालीघाट ललिता जयंती विमला , किरीट विशालाक्षी श्रावणी सावित्री गायत्री महालक्ष्मी, श्रीशैल देवगर्भ, बीरभूमि अमरकंटक नर्मदा शिवानी उमा नारायणी वाराही अपर्णा श्री सुंदरी कपालिनी चंद्रभागा अवंति भ्रामरी, नासिक विश्वेश्वरी अम्बिका कुमारी उमा, मिथिला कालिका जयदुर्गा महिषमर्दिनी यशोरेश्वरी फुल्लरा नंदिनी इंद्राक्षी


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: छप्पन भोग - रसगुल्ला, चन्द्रकला, रबड़ी, मूली, दधि, भात, दाल, चटनी, कढ़ी, साग-कढ़ी, मठरी, बड़ा, कोणिका, पूरी, खजरा, अवलेह, वाटी, सिखरिणी, मुरब्बा, मधुर, कषाय, तिक्त, कटु पदार्थ, अम्ल {खट्टा पदार्थ}, शक्करपारा, घेवर, चीला, मालपुआ, जलेबी, मेसूब, पापड़, सीरा, मोहनथाल, लौंगपूरी, खुरमा,


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: गेहूं दलिया, पारिखा, सौंफ़लघा, लड़्ड़ू, दुधीरुप, खीर, घी, मक्खन, मलाई, शाक, शहद, मोहनभोग, अचार, सूबत, मंड़का, फल, लस्सी, मठ्ठा, पान, सुपारी, इलायची


title: संख्यावाची विशिष्ट गूढ़ार्थक शब्द

text: चौसठ कलाएँ- गीत, वाद्य, नृत्य, नाट्य, विशेष कच्छेद(तिल के साँचे बनाना), तन्दुल कुसुमावली विचार (चावलों एवं फूलों का चॉक पूरना), पुष्पास्तरण(पुष्पों की सेज रचना), दशन वसनांग (दाँतों, वस्त्रों और अंगों को रंगना), मणि भूमिका कर्म(ऋतु के अनुसार घर को सजाना), शयन रचना, उदक वाद्य (जल तरंग बजाना), उदक घात(पिचकारी गुलाबपाश से काम लेने की विद्या), चित्र योग (विचित्र औषधियों का प्रयोग), माल्य ग्रन्थन विकल्प, केश शेखर की पीड़ योजना (केश प्रसाधन वेणी बंधन द्वारा), नेपथ्य प्रयोग (देशकाल के अनुरूप वस्त्राभूषण पहनना), कर्णपत्र भंग (कानों के लिए आभूषण बनाना), गंध युक्ति (सुगंध बनाना), भूषण योजन,इन्द्रजाल, कौचुमार योग (उबटन आदि लगाना), हस्त लाघव (हाथ की सफाई), चित्र शाक यूष भक्ष्य-विकार क्रिया (अनेक प्रकार के भोजन की विविध सामग्री बनाना), पानक रस रागासव योजन (अनेक प्रकार के पेय बनाना), सूची कर्म (सीना, पिरोना, जाली बुनना आदि), सूत्र कर्म (कसीदा), प्रहेलिका (पहेली बुझाना), प्रीतिमाला (अन्त्याक्षरी), दुर्वाचक योग (कठिन शब्दों या पदों का अर्थ करना), पुस्तक वाचन, नाटक आख्यायिक दर्शन, काव्य समस्या पूर्ति, पट्टिका वेगवान विकल्प (चारपाई आदि बुनना), तक्षकर्म, तक्षण (बढ़ई), वास्तु विद्या, रूप्य रतन परीक्षा, धातुवाद, मणि राग ज्ञान, आकर ज्ञान (खानों की विद्या का ज्ञान), वृक्षायुर्वेद योग, मेष-कुक्कुट-लावक युद्ध, शुक-सारिका प्रलापन, उत्सादन (उबटन लगाना, सिर, हाथ, पैर आदि दबाना), केश मार्जन कौशल, अक्षर मुष्टिका कथन, म्लेक्षित कला विशेष (विदेशी भाषा का ज्ञान), देश भाषा ज्ञान, पुष्प सकटिका निमित्त ज्ञान (दैव लक्षण देखकर भविष्यवाणी करना), यन्त्र मातृका (यन्त्र निर्माण), धारण मातृका (स्मरण शक्ति बढ़ाना), सापठ्य (दूसरे को पढ़ते सुनकर उसी तरह पढ़ लेना), मानसी काव्य क्रिया (दूसरे के मन के भाव जानकर कविता बनाना), क्रिया विकल्प (क्रिया के प्रभाव को पलटना), वस्त्र गापन (वस्त्रों की रक्षा), अभिधान कोष (छन्दों को ज्ञान), छलितक योग (ऐय्यारी करना), द्यूत विशेष, आकर्ष क्रीड़ा (पासा फेंकना), बाल क्रीड़ा कर्म, वैनायिकी विद्या-ज्ञान (शिष्टाचार), [[वैतालिकी विद्या-ज्ञान [[व्यायामिक विद्या ज्ञान]]


title: कमला नेहरु प्राणी संग्रहालय

text: कमला नेहरू प्राणी संग्रहालय या इंदौर चिड़ियाघर नवलखा, इंदौर में स्थित एक प्राणी उद्यान है जो कि पूरी तरह से इंदौर नगर पालिका निगम के स्वामित्व वाली है। यह मध्य प्रदेश राज का सबसे बड़ा प्राणी उद्यान एवम् एक सबसे पुराना प्राणी उद्यानों मे से एक है।


title: कमला नेहरु प्राणी संग्रहालय

text: कमला नेहरू प्राणी संग्रहालय भारत के कुल 180 मान्यता प्राप्त चिड़ियाघरों में से एक है। चिड़ियाघर मे दुनिया के विभिन्न भागों से विभिन्न प्रकार के जानवरों और पक्षियों जो लाया गया है। चिड़ियाघर के प्रयास करने के लिए नस्ल सफेद बाघ, रॉयल बंगाल टाइगर, हिमालयन भालू और सफेद मोर सफल किया गया है। इंदौर चिड़ियाघर  प्रजनन, संरक्षण और प्रदर्शनी के जानवरों, पौधों और उनके निवास के लिये एक केन्द्र है।


title: कमला नेहरु प्राणी संग्रहालय

text: बाद में, वर्ष 1999 में आसपास के कैदीबाग की 32 एकड़ भूमि  "का अधिग्रहण"  से तो वर्तमान रूप 51 एकड़ जमीन के साथ धारण किया ।  यह से हरियाली भरा है, जहां विभिन्न किस्म के पेड़ और अन्य पौधों देता है प्राकृतिक लग रहा है जंगल के जंगली जानवरों.


title: शाल्मलद्वीप

text: यह वर्णन श्रीपाराशर जी ने श्री मैत्रेय ऋषि से कियी था। उनके अनुसार इसका वर्णन सौ वर्षों में भी नहीं हो सकता है। यह केवल अति संक्षेप वर्णन है।


title: शाल्मलद्वीप

text: ये सातों द्वीप चारों ओर से क्रमशः खारे पानी, इक्षुरस, मदिरा, घृत, दधि, दुग्ध और मीठे जल के सात समुद्रों से घिरे हैं।


title: शाल्मलद्वीप

text: ये सभी द्वीप एक के बाद एक दूसरे को घेरे हुए बने हैं और इन्हें घेरे हुए सातों समुद्र हैं। जम्बुद्वीप इन सब के मध्य में स्थित है।


title: शाल्मलद्वीप

text: इस द्वीप के स्वामि वीरवर वपुष्मान थे। इनके सात पुत्रों : श्वेत, हरित, जीमूत, रोहित, वैद्युत, मानस और सुप्रभ के नाम संज्ञानुसार ही इसके सात भागों के नाम हैं। इक्षुरस सागर अपने से दूने विस्तार वाले शाल्मल द्वीप से चारों ओर से घिरा हुआ है। यहां भी सात पर्वत, सात मुख्य नदियां और सात ही वर्ष हैं।


title: शाल्मलद्वीप

text: यहां शाल्मल (सेमल) का अति विशाल वृक्ष है। यह द्वीप मदिरा से भरे अपने से दुगुने विस्तार वाले सुरासमुद्र से चारों ओर से घिरा हुआ है।


title: नागेन्द्र सकलानी

text: नागेन्द्र सकलानी टिहरी राज्य क्रांति के मुख्य सूत्रधारों में से एक थे जिनका उदेश्य रियासत टिहरी गढ़वाल को भारत संघ में विलय करवाना था। 11 जनवरी 1948 को इनकी हत्या रियासत टिहरी की शाही फौज के एक अधिकारी कर्नल डोभाल के द्वारा कीर्तिनगर में कर दी गयी थी।


title: नागेन्द्र सकलानी

text: नागेन्द्र सकलानी का जन्म वर्ष 16 नवम्बर, 1920 को रियासत टिहरी के अंतर्गत सकलाना जागीर के पुजार गाँव में हुआ था. वे वृक्ष मानव के नाम से विख्यात विश्वेश्वर दत्त सकलानी के बड़े भाई थे. नागेन्द्र सकलानी ने देहरादून से कक्षा 10 की शिक्षा उत्तीर्ण की थी. विद्यार्थी जीवन के दौरान वे देश मं चल रहे स्वतंत्रता संग्राम के बारे में जागरूक हुए. कालांतर में वे टिहरी प्रजा मंडल के सदस्य बन कर रियासत टिहरी के आन्दोलनों में शामिल हो गए. इसी दौरान नागेन्द्र सकलानी वामपंथी विचारधारा के संपर्क में आये और उन्होंने देहरादून में भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के तत्कालीन सचिव आनंद स्वरुप भारद्वाज की मार्क्सवाद की कक्षाओं में भाग लेना शुरू किया. कम्युनिस्ट नेता ब्रिजेन्द्र गुप्ता के साथ मिलकर कामरेड नागेन्द्र सकलानी ने टिहरी रियासत के भीतर चल रहे प्रजा मंडल आन्दोलन में हस्तक्षेप करते हुए उसे मुक्ति के संघर्ष से जोड़ा. प्रजा मंडल का एक गुट विशेष टिहरी नरेश की छत्रछाया में उत्तरदायी शासन का पक्षधर था. प्रजा मंडल की रियासत के भीतर चल रहे किसान अन्दोलनों के प्रति उदासीनता ही रही. नागेन्द्र सकलानी किसान आन्दोलन को सहायता देने के पक्षधर रहे. प्रजा मंडल द्वारा कड़ाकोट तथा सकलाना में चल रहे किसान आन्दोलन को कम्युनिस्ट कार्यवाही बताते हुए इनकी भर्त्सना की गयी तथा नागेन्द्र सकलानी की प्रजा मंडल की सदस्यता समाप्त कर दी गयी. किन्तु प्रजा मंडल के अनेक युवा नेता नागेन्द्र सकलानी के साथ किसान आन्दोलन से जुड़े रहे।


title: नागेन्द्र सकलानी

text: 10 जनवरी 1948 को नागेन्द्र सकलानी ने प्रजामंडल के युवा नेता त्रेपन सिंह नेगी, खिमानन्द गोदियाल, किसान नेता दादा दौलत राम, कांग्रेसी कार्यकर्त्ता त्रिलोकीनाथ पुरवार, कम्युनिस्ट कार्यकर्त्ता देवी दत्त तिवारी के सामूहिक नेतृत्व में सैकड़ों ग्रामीणों के साथ कीर्तिनगर के न्यायलय तथा अन्य सरकारी भवनों को घेर कर रियासत की फौज तथा प्रशासन से आत्मसमर्पण करवा दिया. कीर्तिनगर को आजाद घोषित करते हुए कीर्तिनगर आजाद पंचायत की घोषणा कर दी गयी. 11 जनवरी 1948 को जब आन्दोलनकारी राजधानी टिहरी कूच की तयारी कर रहे थे तब रियासत की नरेन्द्र नगर से भेजी गयी फौज ने कीर्तिनगर पर पुन: कब्ज़ा करने का प्रयास किया. कीर्तिनगर आजाद पंचायत की रक्षा के संघर्ष में कामरेड नागेन्द्र सकलानी और मोलूराम भरदारी, शाही फौज के एक अधिकारी कर्नल डोभाल की गोलियों का शिकार बन गए. 12 जनवरी 1948 की सुबह पेशावर कांड के नायक चन्द्र सिंह गढ़वाली कोटद्वार से कीर्तिनगर पहुँच गए. उनके सुझाव पर शहीद नागेन्द्र सकलानी और मोलू भरदारी की अर्थियों को आन्दोलनकारी उठा कर टिहरी की दिशा में चल पड़े.


title: नागेन्द्र सकलानी

text: यह शव यात्रा देवप्रयाग, हिंडोलाखाल, नन्द गाँव- बडकोट होते हुए तीसरे दिवस 14 जनवरी को रियासत की राजधानी टिहरी पहुंची. जहाँ उनका दाह संस्कार भिलंगना और भागीरथी के संगम पर हुआ. जनता के आक्रोश से भयभीत शाही फौज ने उसी दिन आत्मसमर्पण कर दिया और आजाद पंचायत सरकार की स्थापना हो गयी. 1 अगस्त 1949 को रियासत टिहरी का भारत संघ में वैधानिक विलय हो गया.


title: हिरोहितो

text: हिरोहितो (裕仁) अथवा शोओवा सम्राट (昭和天皇, शोओवा तेन्नोओ), (२९ अप्रैल १९०१ — ७ जनवरी १९८९) जापान के १२४वे सम्राट थे। उनका राजकाल २५ दिसम्बर १९२६ से लेकर १९८९ में उनकी मृत्यु तक था। हालांकि जापान के बाहर वो अपने व्यक्तिगत नाम हिरोहितो से जाने जाते हैं, जापान में आज वो केवल अपने मरणोपरांत नाम शोओवा से जाने जाते हैं। शोओवा शब्द उनके राजकाल की अवधि का नाम था, जिसे उनकी मृत्यु के बाद उनका खुद का नाम बना दिया गया।


title: जहाज हवेली

text: हवेली टोडर मल टंडन (जो जहाज हवेली या जहाज महल के नाम से प्रसिद्ध है) १७वीं शताब्दी के टोडर मल की हवेली है। टोडर मल सरहिंद के एक खत्री थे जो नवाब वजीर खाँ के दीवान रहे। वर्तमान समय में यह हवेली गुरु गोविन्द सिंह के शहीद पुत्रों और माता गुजरी के अन्तिम संस्कार स्थल के रूप में प्रसिद्ध है।


title: जहाज हवेली

text: यह हवेली सरहिंद-रूपनगर रेलवे लाइन के पूर्व में स्थित हरनाम नगर में स्थित है जो फतेहगढ़ साहिब से केवल १ किमी दूरी पर स्थित है। इसकी देखरेख अब पंजाब सरकार और इंटक (INTACH) की मदद से शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबन्धक समिति करती है। टोडर मल के वंशज सरहिंद से लुधियाना चले गए। वर्तमान वंशज, जिन्हें 'मंडल' के नाम से जाना जाता है, क्षत्रिय हैं। इतिहास के दोनों टोडर मल एक ही परिवार से हैं। मंडल परिवार के रिकॉर्ड हरिद्वार में १६वीं शताब्दी से उपलब्ध हैं। टोडर मल पंजाब के थे।


title: जहाज हवेली

text: दीवान टोडर मल एक चोपड़ा विद्वान थे और सरहिंद के नवाब वजीर खान के दरबार में दीवान थे। और फुलकियान राज्य गजेटियर के अनुसार, वह पटियाला से कुछ मील की दूरी पर स्थित काकड़ा गाँव के थे।


title: जहाज हवेली

text: सिख इतिहास में, उन्हें बहुत बड़ी कीमत पर एक छोटी सी भूमि खरीदने के लिए याद किया जाता है, जिसे उन्होने माता गुजरी, साहिबज़ादा जोरावर सिंह और बाबा फ़तेह सिंह, दोनों के शवों के अंतिम संस्कार के लिए खरीदी थी।


title: जहाज हवेली

text: दीवान टोडर मल इस क्षेत्र के एक धनी व्यक्ति थे और गुरु गोविंद सिंह जी एवं उनके परिवार के लिए अपना सब कुछ न्यौछावर करने को तैयार थे। उन्होंने वज़ीर खान से साहिबज़ादों के पार्थिव शरीर की माँग की और वह भूमि जहाँ वह शहीद हुए थे, वहीं पर उनकी अंत्येष्टि करने की इच्छा प्रकट की। वज़ीर खान ने धृष्टता दिखाते हुए भूमि देने के लिए एक अटपटी और अनुचित माँग रखी। वज़ीर खान ने माँग रखी कि इस भूमि पर सोने की मोहरें बिछाने पर जितनी मोहरें आएँगी वही इस भूमि का दाम होगा। दीवान टोडर मल के अपने सब भण्डार खाली करके जब मोहरें भूमि पर बिछानी शुरू कीं तो वज़ीर खान ने धृष्टता की पराकाष्ठा पार करते हुए कहा कि मोहरें बिछा कर नहीं बल्कि खड़ी करके रखी जाएँगी। ख़ैर…..दीवान टोडर माल ने अपना सब कुछ बेच-बाच कर और मोहरें इकट्ठी कीं और 78000 सोने की मोहरें देकर चार गज़ भूमि को खरीदा ताकि गुरु जी के साहिबज़ादों का अंतिम संस्कार वहाँ किया जा सके। विश्व के इतिहास में ना तो ऐसे त्याग की कहीं कोई और उदाहरण नहीं मिलता, ना ही किसी भूमि के टुकड़े का इतना भारी मूल्य कहीं और आज तक चुकाया गया।


title: जहाज हवेली

text: जब बाद में गुरु गोविन्द सिंह जी को इस बारे में पता चला तो उन्होंने दीवान टोडर मल से कृतज्ञता प्रकट की और उनसे कहा की वे उनके त्याग से बहुत प्रभावित हैं और उनसे इस त्याग के बदले में कुछ माँगने को कहा। दीवान टोडर मल जी ने गुरु जी से कहा की यदि कुछ देना ही चाहते हैं तो कुछ ऐसा वर दीजिए की मेरे घर पर कोई पुत्र ना जन्म ले और मेरी वंशावली यहीं मेरे साथ ही समाप्त हो जाए। इस अप्रत्याशित माँग पर गुरु जी सहित सब लोग हक्के-बक्के रह गए। गुरु जी ने दीवान जी से इस अद्भुत माँग का कारण पूछा तो दीवान जी का उत्तर ऐसा था जो रोंगटे खड़े कर दे।


title: जहाज हवेली

text: दीवान टोडर मल ने उत्तर दिया कि गुरु जी, यह जो भूमि इतना महंगा दाम देकर खरीदी गयी और आपके चरणों में न्योछावर की गयी। मैं नहीं चाहता की कल मेरे वंशज कहें कि यह भूमि मेरे पुरखों ने खरीदी थी।


title: कार्टून कला और कलाकार

text: अंग्रेजी के जाने पहचाने शब्द ‘‘कार्टून’’ की व्युत्पत्ति इतालवी के शब्द ‘‘कार्तोने’’ और डच भाषा के शब्द ‘‘कारटों’’ से हुई है। स्टेन-ग्लास या टेपेस्ट्री पर चित्रांकन या रेखांकन करने के लिए बहुत मोटे कागज पर जो स्केच/ या ड्राइंग की जाती थी - उसके लिए ये शब्द इतालवी और डच भाषाओं में आए। बाद में भित्ति चित्रकला में इस तकनीक का प्रयोग हुआ। जाने-माने चित्रकारों राफेल औरलियोनार्दो दा विन्ची ने अपनी रचनाओं में कार्टून तकनीक का इस्तेमाल किया।


title: कार्टून कला और कलाकार

text: आधुनिक छापे-संदर्भों में, हास्य व्यंग्य की सर्जना करने के उद्देश्य से बनाए जाने वाले रेखांकनों और चित्रों के लिए कालांतर में ये शब्द रूढ हो गया। १८८३ में ‘पंच’ ने राजनैतिक व्यंग्यात्मक रेखांकनों का यह सिलसिला चालू किया था।


title: कार्टून कला और कलाकार

text: शंकर के बाद भारत में धीरे धीरे कार्टून कला का विकास हुआ और आज भारत में हर प्रान्त और भाषा में कार्टूनिस्ट काम कर रहे हैं। शंकर के अलावा आर.के. लक्ष्मण, कुट्टी, मेनन, रंगा, मारियो मिरांडा, अबू अब्राहम, मीता रॉय,सुधीर तैलंग और शेखर गुरेरा अदि पचासों ऐसे नाम हैं जिन्होंने कार्टून-कला को आगे बढ़ाया है। आज प्रायः हर अखबार और पत्रिका ससम्मान व्यंग्यचित्रों को प्रकाशित करती है क्योंकि पाठकों का सबसे पहले ध्यान आकर्षित करने वाली सामग्री में कार्टून-कोने की अपनी खासमखास जगह जो है।


title: कार्टून कला और कलाकार

text: के. शंकर पिल्लई, आर. के. लक्ष्मण, अबू अब्राहम, रंगा, कुट्टी, (ई. पी.), उन्नी, प्राण, मारियो मिरांडा, रवींद्र, केशव, बाल ठाकरे, अनवर अहमद, मीता रॉय, जी. अरविन्दन, जयंतो बनर्जी, माया कामथ, कुट्टी, माधन, वसंत सरवटे, रविशंकर, आबिद सुरती, अजीत नैनन, काक, मिकी पटेल, सुधीर दर, सुधीर तैलंग, शेखर गुरेरा, राजेंद्र धोड़पकर, इस्माईल लहरी, आदि इस कला के कई जाने पहचाने नाम हैं।


title: कार्टून कला और कलाकार

text: दूसरे कुछ भारतीय व्यंग्यचित्रकार माली, सुशील कालरा , नीरद, देवेन्द्र शर्मा, सुधीर गोस्वामी इंजी, मंजुला पद्मनाभन, पी. के मंत्री, सलाम, प्रिया राज, तुलाल, येसुदासन, यूसुफ मुन्ना, चंदर, पोनप्पा, सतीश आचार्य, चन्दर, त्र्यम्बक शर्मा, अभिषेक तिवारी, इरफान, चंद्रशेखर हाडा, हरिओम तिवारी, गोपी कृष्णन, शरद शर्मा, शुभम गुप्ता, शिरीश, पवन, देवांशु वत्स, के. अनूप, राधाकृष्णन, अनुराज, के. आर. अरविंदन, धीमंत व्यास, धीर, द्विजित, गिरीश वेंगर, सुरेन्द्र वर्मा, धनेश दिवाकर, ए. एस. नायर, नम्बूतिरी, शिवराम दत्तात्रेय फडणीस, शंकर परमार्थी, एन. पोनप्पा, गोपुलू. राजिंदर पुरी, के. के. राघव, माधन, माया कामथ, जी. अरविन्दन. नीलाभ बनर्जी, सुमंत बरुआ, चित्त्प्रसाद भट्टाचार्य, एम्. वी. धुरंधर, बी. एम् गफूर, जयराज, उस्मान (Irumpuzhi), जयराज, ऐस. जितेश, जनार्दन स्वामी, असीम त्रिवेदी, ओ.वी. विजयन, विन्स, येसुदासन, मोहन शिवानंद, मंजुल, जया गोस्वामी आदि अलग अलग भारतीय भाषाओँ में व्यंग्यचित्र बनाने वाले कलाकर्मी हैं।


title: कार्टून कला और कलाकार

text: बीकानेर केकार्टूनिस्ट : एक परंपरा : एक ही शहर के एक ही मोहल्ले में पचासों कार्टूनिस्ट एक साथ सक्रिय हों, ये बात सुनने में अजीब तो है पर सच है।


title: कार्टून कला और कलाकार

text: अकेले बीकानेर शहर के 'गोस्वामी चौक' ने हिन्दी पत्रकारिता को शताधिक व्यंग्यकार दिए हैं जिनके व्यंग्यचित्र अक्सर समाचार पत्रों और पत्रिकाओं के माध्यम से पाठकों का ध्यानाकर्षित करते आ रहे हैं। व्यंग्यचित्र-कला को विस्तार देने में बीकानेर में अकेले दाक्षिणात्य प्रवासी तैलंग समाज के कुछ व्यंग्य चित्रकारों का हिंदी की व्यंग्यचित्र कला के विकास में अनूठा योगदान रहा है।


title: कार्टून कला और कलाकार

text: कार्टून के क्षेत्र में (पद्मश्री) सुधीर तैलंग, पंकज गोस्वामी, संकेत, सुधीर गोस्वामी ‘इन्जी’, सुशील गोस्वामी, शंकर रामचन्द्र राव तैलंग, अनूप गोस्वामी आदि कई कलाकार हैं जिन्होंने न केवल इस कला को परवान चढ़ाया अपितु, अपनी कला-साधना से वैयक्तिक ख्याति भी अर्जित की।हिंदी क्रिकेट कमेंटेटर प्रभात गोस्वामी के कार्टून्स भी लगभग एक दशक पूर्व विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए हैं। इन दिनों राहुल गोस्वामी, अवनीश कुमार गोस्वामी, अलंकार गोस्वामी जैसे अनेक युवा व किशोर कलाकार लगभग अविज्ञप्त रह कर बतौर अभिरुचि व्यंग्यचित्र के मैदान में तूलिका चला रहे हैं।


title: कार्टून कला और कलाकार

text: एक समय वह भी था जब संभवतः कार्टूनिस्ट पंकज गोस्वामी के प्रभाव और प्रेरणा से व्यंग्यचित्र कला को ले कर बीकानेर के प्रसिद्ध गोस्वामी चौक में एक तूफानी उत्साह का दौर आ गया था, जब वहां का हर दूसरा तीसरा युवा व्यंग्यचित्र बनाता और छपवाता रहा था। इसी बात से प्रभावित हो कर विनोद दुआ ने बीकानेर के गोस्वामी चौक में बनाए जा रहे कार्टून- और उनके कलाकारों पर केन्द्रित एक रोचक वृत्तचित्र का निर्माण किया था- जिसका प्रसारण दूरदर्शन के विभिन्न चैनलों पर हुआ था।


title: नाभिकीय शक्ति संयंत्र

text: नाभिकीय शक्ति संयंत्र (nuclear power plant (NPP)) वे ताप ऊर्जा संयंत्र (thermal power station) होते हैं जिनमें ऊष्मा एक या कई नाभिकीय भट्ठियों से प्राप्त होती है।


title: नाभिकीय शक्ति संयंत्र

text: नाभिकीय शक्ति संयंत्र प्रायः आधार लोड संयंत्र (base load stations) के रूप में काम करते हैं क्योंकि ये नियत शक्ति देने के लिये सबसे अधिक उपयुक्त हैं।


title: डायनथस कैरीओफ़िलस

text: कार्नेशन (डायनथस कैरीओफ़िलस / "Dianthus caryophyllus") एक महत्वपूर्ण एवं अत्यंत आकर्षक व्यावसायिक पुष्प है। यह कैरियोफाइलेसी कुल का सदस्य है। इसका वानस्पतिक नाम डायन्थस कैरियोफिलस है। कार्नेशन का उत्पत्ति स्थल दक्षिण फ्रांस माना जाता है। इसको 'डिविन् फ्लॉवर' के नाम से जाना जाता है। इसके पुष्प की सुगन्ध, विभिन्न रंग, कम वजन एवं अधिक दिनों तक तरोताजा बने रहने के कारण मुख्य दस कर्तित पुष्पों में इसका स्थान है। इसका कट फ्लॉवर गुलदस्ता बनाने, घर की सजावट, गाड़ियों की सजावट इत्यादि में किया जाता है। इसकी व्यावसायिक खेती यूरोप, उत्तर अमेरिका, दक्षिण अफ्रीका, कोलम्बिया, केन्या, टर्की, मोरक्को, नीदरलैंड, इजराइल, पोलैण्ड, स्पेन, भारत इत्यादि देशों में की जाती है। इसके पुष्प विभिन्न रंगों के जैसे गुलाबी, लाल, पीला, सफेद एवं विभिन्न प्रकार के मिश्रित रंगों में पाये जाते हैं।


title: पश्तूनवाली

text: पश्तूनवाली (पश्तो: ) या पख़्तूनवाली दक्षिण एशिया के पश्तून समुदाय (पठान समुदाय) की संस्कृति की अलिखित मर्यादा परम्परा है। इसके कुछ तत्व उत्तर भारत और पाकिस्तान की इज़्ज़त मर्यादा से मिलते-जुलते हैं। इसे 'पश्तूनी तरीक़ा' या 'पठान तरीक़ा' भी कहा जा सकता है। हालांकि पश्तून लोग वर्तमान काल में मुस्लिम हैं, लेकिन पश्तूनवाली की जड़े इस्लाम से बहुत पहले शुरू हुई मानी जाती हैं, यानि यह एक इस्लाम-पूर्व परम्परा है। पश्तूनों की सोहबत में रहने वाले बहुत से ग़ैर-पश्तून लोग भी अक्सर पश्तूनवाली का पालन करते हैं।


title: पश्तूनवाली

text: हालाँकि पठानो ने दुसरो की मासूम औरते और बच्चियों को बेरहमी से मारा है बालात्कार किया है जैसे पानीपत की तीसरी लडाई मे उन्होंने 2 लाख से ज्यादा गैर सेना कर्मी को जो तीर्थ यात्री थे हरिद्वार से लेकर वृंदावन तक जो ज्यादातर महिला और छोटी बच्ची बच्चे थे उन्हे मारा और उनका बालात्कार किया, साथ मे पठानो ने उन्हे अफ़्ग़ानिस्तान ले जाकर बेचा, हिंदू कुश पर्वत भी ये ही दर्शाता है की ये कैसे खलीफा, अरब और मध्य एशिया के खानो के लिए हिंदू औरतो को नीलाम करते थे, पठान बच्चाबाजी और अफीम के नशे मे कई कुकृत्य करता था हिंदू स्थान मे इन्हे बर्बर जालिम जाति माना जाता है क्योंकि ये अविश्वनिय होते थे जो भारत पर आक्रमण करने वाली हर विदेशी सेना को रास्ता देते थे साथ खुद भी लूटते थे


title: पश्तूनवाली

text: पश्तूनवली Pashtunwali(: پښتونوالی) (पठानों की आचार संहिता) पश्तूनवली या पख़्तूनवली का मतलब होता है, पख़्तून जीवनशैली। यह एक इस्लाम के आने से पहले की जीवनशैली या मज़हब है। यह परंपरागत जीवनशैली है। यह पख़्तून या पठानों की नैतिकता या आचारसंहिता भी है। इसके मुख्य सिद्धान्त नौ हैं। इनका पालान पख़्यूनों अथवा पठानों द्वारा पिछले 5 हज़ार सालों से किया जा रहा है। इनका इसलाम के साथ कोई मतभेद नहीं है, एव यह सभी इसलाम में शामिल हैं।


title: पश्तूनवाली

text: पख़्तूनवली का पालन अफ़ग़ानिस्तान, भारत व पाकिस्तान समेत सारी दुनिया के पठानों द्वारा किया जाता है। कुछ ग़ैर पठान लोग भी पठानों के प्र्भाव में आकर पख़्तूनवली का पालन कर्ते हैं। यह एक आचार संहिता है जो व्यक्तिगत जीवन के साथ साथ सामाजिक जीवन का भी मार्गदर्शन करती है। पश्तूनवली बहुमत पठानों द्वारा पालन की जाने वाली आचार संहिता है।


title: पश्तूनवाली

text: यह कहने में कोई हर्ज़ नहीं है कि पठान जब तक पख़्तूनवली का पालन करते रहे तब तक उन्होने दुनिया पर राज किया व कभी भी किसी से पराजित नहीं हुए। भारत में जब उन्होने पख़्तूनवली का पालन करना बन्द कर दिया तब वे जाट मराठों, मुग़लो अंग्रेज़ों सभी से पराजित होते गये, ज़लील हुए, व मुफ़लिसी ने उन्हें आ घेरा।


title: पश्तूनवाली

text: पहले बताया जा चुका है कि पख़्तून बनी इस्राएल से हैं। यह ख़ुदा की चुनी हुई क़ौम है। पख़्तूनवली के सिद्धान्त मुसा अलैहिस्सलाम की तौरात पर ही आधारित हैं। इसमें वह अहद शामिल है जो ख़ुदा ने बनी इस्राएल से बांधा था। जब बनी इस्राएल अपना वादा पूरा करेंगे तो ख़ुदा भी अपना वादा पूरा करेगा जो उसने बनी इस्राएल से किया था। जैसा कि क़ुरान शरीफ़ में भी आया है कि ऐ बनी इस्राएल तुम अपना वह वादा पूरा करो जो तुमने मुझ से किया था, ताकि मैं अपना वह वादा पूरा करूं जो मैंने तुम से किया था। ()


title: पश्तूनवाली

text: पख़्तूनों ने अपना पांच हज़ार साल के इतिहास का भी रेकार्ड सुरक्षित रखा हुआ है। पख़्तूनवली आत्म सम्मान, आज़ादी, न्याय, मेहमाननवाज़ी, प्यार, माफ़ कर देना, बदला लेना, सहनशीलता आदि को बढ़ावा देने वाली आचार संहिता है। यह सब कुछ सबके लिये है, जिसमें अजनबी व परदेसी भी शामिल हैं चाहे उनकी जाति, धर्म, विश्वास, राष्ट्रीयता कुछ भी हो। पश्तूनवली का पालन करना वा इसकी हिफ़ाज़त करना हर एक पठान की व्यक्तिगत ज़िम्मेदारी है।


title: पश्तूनवाली

text: 1. मेलमेस्तियाMelmastia (मेहमाननवाज़ी) – दया, मेहरबानी व मेहमाननवाज़ी सभी परदेसियों व अजनबियों पर दिखाया जाना। इसमें धर्म, जाति, मूलवंश राष्ट्रीयता आदि के आधार पर कोई भेदभाव ना करना। यह सब बग़ैर किसी इनाम या बदले में कुछ मिलेगा ऐसी उम्मीद के किया जाना चाहिये। पशूनों की मेहमान नवाज़ी दुनिया भर में मशहूर है।


title: पश्तूनवाली

text: 2. नानावाताई:- Nanawatai (asylum) – अगर कोई अपने दुश्मनों से बचाने के लिये मदद व संरक्षण मांगे तो उन्हें संरक्षण दिया जाना चाहिये। हर क़ीमत पर उन्हें संरक्षण दिया जाता है। उन लोगों को भी जो क़ानून से भाग रहे हों उस समय तख़ संरक्षण दिया जाना चाहिये जब तक कि वस्तुस्थिति साफ़ नहीं हो जाती। जब पराजित पक्ष विजेता के पास जाता है, तब भी उन्हें संरक्षण दिया जाता है। कई मामलों में आत्म समर्पण करके अपने दुशमन के ही घर में शरण ली जाती है।


title: पश्तूनवाली

text: 3. बदल (इंसाफ़, justice) – ख़ून के बदले ख़ून, आंख के बदले आंख, दांत के बदले दांत्। ऐसा पतीत होता है कि यह माफ़ कर देने, दया करने के सिद्धान्त के विपरीत है। लेकिन ऐसा समझ कम होने के कारण ग़लत फ़हमियां पैदा होती हैं। माफ़ी के लिये ज़रूरी है, कि ग़लती करने वाला आफ़ी मांगे। बगैर मांगे कैसी माफ़ी? यह सभी प्रकार के गुनाहों व अपराधों पर लागू है। चाहे ग़लत काम कल किया गया था, चाहे एक हज़ार साल पहले किया गया हो। अगर ग़लती करने वाला ज़िन्दा ना हो तो उसके नज़दीकी ख़ून के रिश्ते वाले से बदला लिया जाएगा।


title: पश्तूनवाली

text: 4. तूरेह Tureh (बहादुरी, bravery) –एक पठान ने अपनी ज़मीन, संपत्ती, परिवार स्त्रियां आदि की हिफ़ाज़त बहादुरी से लड़ाई लड़ कर करनी चाहिये। यह पश्तून स्त्री पुरुष दोनों ही की ज़िम्मेदारी है। इसके लिये उसने मौत को भी यदि गले लगाने की ज़रूरत पड़े तो मौत को गले लगा लेना चाहिये।


title: पश्तूनवाली

text: 5. सबात Sabat (वफ़ादारी, loyalty) –हर एक ने अपने परिवार, दोस्तों, क़बीले, आदि के प्रति वफ़ादार होना चाहिये। सबात या वफ़ादारी बेहद ज़रूरी है व एक पठान कभी भी बेवफ़ा नहीं हो सकता।


title: पश्तूनवाली

text: 6. ईमानदारी Imandari (righteousness) – एक पख़्तून ने हमेशा अच्छी बातें सोचना चाहिये, अच्छी बातें बोलना चाहिये, अच्छे काम करना चाहिये। पख़्तून ने सभी चेएज़ों का सम्मान करना चाहिये जिसमें लोग, जानवर व प्र्यावरण भी शामिल है। इनको नष्ट करना पख़्तूनवली के ख़िलाफ़ है।


title: पश्तूनवाली

text: 7. इस्तेक़ामत Isteqamat – ख़ुदा पर विश्वास करना। पश्तो में जिसे ख़ुदा, अरबी में अल्लाह व हिन्दी में व्हगवान कहा जाता है। इसी को अंग्रेज़ी में ग़ाड कहते हैं। ऐसा विश्वास करना कि ख़ुदा एक है, उसी ने सारी दुनिया की सभी चीज़ें बनाई हैं। यह यहां हज़ार साल पुराना पख़्तूनवली का सिद्धान्त इसलाम के तौहीद के समकक्ष है।


title: पश्तूनवाली

text: 8. ग़ैरत:- Ghayrat (self honour or dignity) – पख़्तून ने हमेशा अपना मानवीय गरिमा बनाये व बचाये रखना चाहिये। पख़्तून समाज में गरिमा बहुत महत्वपूर्ण है। उन्होने अपनी व अन्य लोगों की भी गरिमा को बनाये व बचाये रखना चाहिये। उन्होने ख़ुद अपना भी सम्मान करना चाहिये व दूसरों का भी सम्मान करना चाहिये नमूस (औरतों का सम्मान) Namus (Honor of women) – एक पठान ने पठान स्त्रियों व लड़कियों के सम्मान की रक्षा हर क़ीमत पर करनी चाहिये।


title: पश्तूनवाली

text:  आज़ादी:- शारीरिक, मानसिक, धार्मिक रूहानी, राजनीतिक व आर्थिक आज़ादी, उस समय तक जब तक कि यह दूसरों को नुकसान ना पहुंचाने लगे।


title: पश्तूनवाली

text:  न्याय व माफ़ करना:- अगर कोई जानबूझ कर गलत काम करे व आपने अगर न्याय की मांग नहीं की ना ही गलती करने वाले ने माफ़ी मांगी तो ख़ून के बदले ख़ून आंख के बदले आंख दान्त के बदले दान्त के अनुसार बदला जब तक ना लिया जाये, पठान पर यह एक क़र्ज़ा रहता है। यहां तक कि यह उस पर एक बन्धन है कि उसे ऐसा करना ही होगा। चाहे वह पठान स्त्री हो या पठान पुरुष्।


title: पश्तूनवाली

text:  एकता व बराबरी:- चाहे वे कोई भी भाषा बोलते हों, चाहे किसी भी क़बीले के हों, चाहे ग़रीब हों या अमीर, चाहे कितना ही रुपया उनके पास हो, पख़्तूनवली सारी दुनिया के पख़्तूनों या पठानों को एक सूत्र बें बांधती है। हर इन्सान बराबर है, यह पश्तूनवली का मूल सिद्धान्त था।


title: पश्तूनवाली

text:  सुने जाने का अधिकार:- चाहे वे कोई भी भाषा बोलते हों, चाहे किसी भी क़बीले के हों, चाहे ग़रीब हों या अमीर, चाहे कितना ही रुपया उनके पास हो हर एक को यह अधिकार प्राप्त है कि उसकी बात समाज में व जिर्गा में सुनी जाये।


title: पश्तूनवाली

text:  परिवार व विश्वास:- यह मानना कि हर एक पख़्तून स्त्री व पुरुष अन्य पख़्तूनों का भाई व बहन है, चाहे पख़्तून 1 हज़ार क़बीलों में ही बंटे क्यों ना हों। पख़्तून एक परिवार है, उन्भें अन्य पख़्तून परिवारों के स्त्रियों, बेटियों, ब्ड़े बुज़ुर्गों, माता- पिता, बेटों, व पतियों का ख़्याल रखना चाहिये।


title: पश्तूनवाली

text:  इल्म या ज्ञान प्राप्त करना:- पख़्तून ने ज़िन्दगी, इतिहास, विज्ञान, सभ्यता संस्कृति आदि के बारे में लगातार अपना ज्ञान बढ़ाते रहने की कोशिश करते रहना चाहिये। पख़्तून ने अपना दिमाग़ हमेशा नये विचारों के लिये खुला रखना चाहिये।


title: पश्तूनवाली

text:  बुराई के ख़िलाफ़ लड़ो:- अच्छाई व बुराई के बीच एक लगातार जंग जारी है, पख़्तून ने जहां कहीं भी वह बुराई देखे तो उसके ख़िलाफ़ लड़ना चाहिये। यह उसका फ़र्ज़ है। हेवाद:- Hewad (nation) –पख़्तून ने अपने पख़्तून देश से प्यार करना चाहिये। इसे सुधारने व मुक़म्मल बनाने की कोशिश करते रहना चाहिये। पख़्तून सभ्यता व संस्कृति की रक्षा करना चाहिये। किसी भी प्रकार के विदेशी हमले की स्थिति में पख़्तून ने अपने देश पख़्तूनख़्वा की हिफ़ाज़त करना चाहिये। देश की हिफ़ाज़त से तात्पर्य सभ्यता संस्कृति, परंपराएं, जीवन मूल्य आदि की हिफ़ाज़त करने से है।


title: पश्तूनवाली

text:  दोद पासबानी:- पख़्तून पर यह बंधनकारी है कि वह पख़्तून सभ्यता व सस्कृति की हिफ़ाज़त करे। पश्तूनवली यह सलाह देती है कि इसको सफलतापूर्वक कर्ने के लिये पख़्तून ने पश्तो ज़बान कभी नहीं छोड़ना चाहिये। पश्तो पख़्तून सभ्यता व संस्कृति को बचाने का मुख्य स्रोत है।


title: वर

text: भारत में शादी के लिये पुरुष जोडे को ’वर’ की उपाधि दी जाती है,वधू स्त्रीलिंग है और वर पुलिंग है। वर एक संस्कृत शब्द है और इसे सामान्य भाषा में दूल्हे के रूप में उपयोग किया जाता है शादी का दूसरा नाम ही विवाह है, विवाह के समय वर (वरण करने वाला) को तीन चार दिन पहले से ही सजाया जाता है, और शादी के बाद वर का शादी के समय पहिनाया जाने वाला मौर हटाकर वर की उपाधि को समाप्त भी कर दिया जाता है।


title: प्रथम-तरंग नारीवाद

text: प्रथम-तरंग नारीवाद (अंग्रेज़ी: "First wave feminism"- फर्स्ट-वेव फेमिनिज्म) नारीवादी गतिविधि से सम्बंधित एक सोच और दौर था जो 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के दौरान पूरी पश्चिमी दुनिया में चला। यह कानूनी मुद्दों पर केंद्रित था, मुख्य रूप से मतदान का अधिकार प्राप्त करने पर।


title: प्रथम-तरंग नारीवाद

text: द "फर्स्ट-वेव" शब्द मार्च 1968 में "द न्यूयॉर्क टाइम्स मैगज़ीन" में मार्था लियर द्वारा लिखा गया था, जिन्होंने उसी समय " सेकंड-वेव फेमिनिज्म " शब्द का भी इस्तेमाल किया था। उस समय, महिला आंदोलन को "वास्तविक" (अनौपचारिक) असमानताओं पर केंद्रित किया गया था, जो उसे पहले के नारीवादियों के उद्देश्यों से अलग करता है।


title: प्रथम-तरंग नारीवाद

text: प्रथम तरंग नारीवाद का आरम्भ करने का श्रेय इंग्लैंड की मैरी वोलस्टोनक्राफ़्ट को जाता है। जो रेनेसां और ख़ासकर फ़्रांसीसी दार्शनिक रूसो से प्रेरित थीं।


title: त्रिमूर्ति प्रतिमा

text: त्रिमूर्ति भारतीय कलाओं में वह आकृति है जिसे ब्रह्मा, विष्णु और महेश को एक ही ग्रीवा पर तीन शीष के रूप में चित्रित किया जाता है। इस आकृति का प्रयोग मंदिरों, चित्रकला, मूर्तिकला तथा अनेक स्थलों पर पाया जाता है। भारतीय साहित्य और पुराण में इन तीनों देवताओं की महत्वपूर्ण भूमिका है। यह माना जाता है कि ब्रह्मा जन्म, विष्णु पालन और शिव संहार के देवता हैं और सारी सृष्टि इन्हीं के द्वारा संचालित होती है।


title: नीमच माता मन्दिर

text: नीमच माता का मन्दिर एक भारतीय हिन्दू देवी का मन्दिर है जो राजस्थान के उदयपुर ज़िले में स्थित है। यह एक हरी भरी पहाड़ी पर स्थित है उस पहाड़ी को देवाली (Dey-vaa-lee) के नाम से जाना जाता है। नीमच माता के मन्दिर में देवी की मूर्ती एक पत्थर की बनी हुई है।


title: कुआनो नदी

text: कुआनो नदी भारतीय राज्य उत्तर प्रदेश में बहने वाली एक छोटी नदी है। यह सरयू (घाघरा) की सहायिका है। यह नदी तराई इलाके में बहराइच ज़िले के बसऊपुर गाँव के पास से एक सोते के रूप में निकलती है। नदी अपने मार्ग में बस्ती, संत कबीर नग़र और गोरखपुर जिले से होकर बहती है।


title: कुआनो नदी

text: इस नदी पर मुखलिशपुर में एक बांध है। इस नदी का पानी स्वच्छ है और इसके तट जैवविधता के लिए जाने जाते हैं। नदी के मार्ग में अनेक सोते इसमें बुलबुलों के रूप में इसे जल प्रदान करते हैं। वर्षा काल में नदी बाढ़ के लिए भी जानी जाती है।


title: कुआनो नदी

text: नदी के नाम पर सर्वेश्वर दयाल सक्सेना की एक कविता "कुआनो नदी" लिखी गयी है। कविता नदी के प्रवाह और विशेषताओं का मार्मिक वर्णन प्रस्तुत करती है।


title: २ जनवरी

text: २ जनवरी ग्रेगोरी कैलंडर के अनुसार वर्ष का २रॉ दिन है। साल में अभी और ३६३ दिन बाकी हैं (लीप वर्ष में 364)। यह भारत में नये वर्ष


title: विरासत (1997 फ़िल्म)

text: लंदन में अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, शक्ति ठाकुर (अनिल कपूर) भारत में अपने पैतृक गाँव लौटता है। उनके साथ रहने वाली उनकी प्रेमिका, अनीता (पूजा बत्रा) हैं, जिनसे वह प्यार करते हैं और शादी करना चाहते हैं। कुछ दिनों के बाद, शक्ति को लगने लगता है कि उनके गृहनगर और छोड़ने की लालसा में कुछ भी नहीं बदला है। वह अपने पिता से कहता है कि वह परिवार की संपत्ति के अपने हिस्से को बेचना चाहता है और रेस्तरां की एक श्रृंखला खोलना चाहता है। उनके पिता, जमींदार राजा ठाकुर (अमरीश पुरी), शक्ति से गाँव में रहने और बाद की शिक्षा के आधार पर प्रगति में मदद करने का अनुरोध करते हुए कहते हैं, "एक आदमी को स्वार्थी बनने के लिए नहीं बल्कि अपने अशिक्षित भाइयों के उत्थान के लिए एक शिक्षा मिलती है" समाज"। शक्ति अपने पिता से सहमत नहीं है और छोड़ने का फैसला करती है। वह शहरवासियों के बीच दुश्मनी को सहन करने में असमर्थ है, विशेष रूप से उनके पिता, राजा ठाकुर (अमरीश पुरी), और प्रतिद्वंद्वी जमींदार बिरजू (गोविंद नामदेव) (शक्ति के चाचा) और उनके बेटे बाली ठाकुर के बीच।


title: विरासत (1997 फ़िल्म)

text: पूरा गाँव इस लम्बे समय के पारिवारिक झगड़े से ग्रस्त है क्योंकि गाँव और उसके आस-पास के अधिकांश इलाके भाइयों के बीच बँटे हुए हैं। चूँकि बाली ठाकुर एक कुरूपता रखते हैं और हमेशा एक-राज राजा ठाकुर की कोशिश करते हैं, यह उन्हें एक दूसरे के साथ लकड़हारे की तरह डालता है।


title: विरासत (1997 फ़िल्म)

text: शक्ति अपनी गर्लफ्रेंड के साथ गाँव में समय बिताते हैं, बाली ठाकुर पुरुषों के साथ लाठी के खेल सहित अपनी बचपन की यादों को फिर से देखते हैं, जो उसे जीतता है। वे एक पुराने मंदिर में आते हैं जिसे बाली ठाकुर के निर्देश पर बंद कर दिया गया है। वह प्रवेश करने पर जोर देता है और उसके दोस्त और नौकर सुखिया ने उन्हें देखने के लिए ताला खोला। बाली ठाकुर यह सुनते हैं और दो गाँव गुटों के बीच एक क्रूर दंगा शुरू हो जाता है। राजा ठाकुर, स्थिति को शांत करने के लिए, अपने विरोधियों से माफी मांगने के लिए सोचते हैं। शक्ति को लगता है कि यह उसे या सुखिया होना चाहिए जिसे माफी मांगनी चाहिए। जब शक्ति सुखिया के लिए पूछती है, तो उसे पता चलता है कि बाली ठाकुर के लोगों ने मंदिर खोलने की सजा के रूप में सुखिया का हाथ काट दिया है और राजा ठाकुर के लोगों ने जवाबी कार्रवाई में बाली ठाकुर ग्रामीणों के घरों को जला दिया। स्थिति की एक और वृद्धि को रोकने के लिए, शक्ति अपने पिता की अनुमति के साथ, सरकार में अपने दोस्त की मदद को लागू करती है और सभी के लिए मंदिर को कानूनी रूप से खोलती है। इससे घबराकर, बाली ठाकुर राजा ठाकुर का समर्थन करने वाले गांव गुट के एक हिस्से की रक्षा करने के लिए गुंडों को मारने का काम करता है। हालांकि एक महिला ग्रामीण बांध के पास गुंडों में से एक को स्पॉट करती है, लेकिन वह इसके बारे में ज्यादा नहीं सोचती है।


title: विरासत (1997 फ़िल्म)

text: गुंडों द्वारा उपयोग किए गए विस्फोटकों से बांध क्षतिग्रस्त हो जाता है, जिसके परिणामस्वरूप आधे गांव में बाढ़ आ जाती है। इससे कई मौतें होती हैं, जिनमें शिशु भी शामिल हैं, जो शक्ति को गहरा दुख पहुंचाते हैं। वह उस गुंडे को पकड़ लेता है जिसने विस्फोटक को फिर से गाँव में रखा था और पीछा करता है। कब्जा करने के बाद, वह पुलिस को गुंडे को सौंप देता है लेकिन गुंडे अपने परिवार की सुरक्षा के लिए डर के कारण बाली ठाकुर के शामिल होने की बात नहीं करता है।


title: विरासत (1997 फ़िल्म)

text: बाद में बाली ठाकुर राजा ठाकुर के इलाके में रहने वाले एक ग्रामीण को अपनी जमीन के एक हिस्से को बंद करने के लिए धमकाता है, जिससे जनता को आसानी से मुख्य सड़क तक पहुंचने से रोका जा सके। शक्ति और उनके पिता ने दंगों और बाढ़ के कारण गतिरोध को हल करने के लिए ग्राम पंचायत में बातचीत के लिए उन्हें आमंत्रित किया। ग्राम पंचायत में, आरोप दोनों ओर से उड़ते हैं। सत्य का समर्थन न करने के सबूत के साथ, बाली ठाकुर ने राजा ठाकुर पर अपने भाई के परिवार पर विभिन्न हमलों के लिए अत्याचार करने का आरोप लगाया और उनका लगातार अपमान किया। असंतुष्ट और हृदय विदारक, राजा ठाकुर अपने घर लौटता है और उस रात बाद में दिल का दौरा पड़ने से गुजर जाता है। शक्ति अपने पिता के कर्तव्यों को गांव के प्रमुख के रूप में संभालती है।


title: विरासत (1997 फ़िल्म)

text: जैसे-जैसे समय बीतता है, यह घटना मर जाती है। ग्रामीणों ने शक्ति के बारे में चिंता व्यक्त की कि वह उस भूमि के टुकड़े के चारों ओर जा रहा है जिसे बंद कर दिया गया है और बहुत अधिक समय यात्रा करता है। शक्ति ने भूमि के मालिक के साथ इसे सभी ग्रामीणों को पारित करने के लिए खोलने का कारण बताया ताकि उनका लंबा आवागमन छोटा हो जाए। हालाँकि जमीन मालिक, समझने और तैयार होने के बावजूद, बाली ठाकुर की पीठ से डरता है, खासकर जब से उसकी एक छोटी बेटी गेहना (तबला) है। शक्ति ने अपने गाँव से लेकर जमीन के मालिक की बेटी तक के साथ एक अच्छे व्यक्ति के बीच शादी की व्यवस्था करके उसके डर को स्वीकार किया। सभी लोग खुशी से शामिल हुए और भूमि मालिक ने सभी के लिए भूमि खोली।


title: विरासत (1997 फ़िल्म)

text: शादी के दिन, दूल्हा बाली ठाकुर से डरकर भाग जाता है। जमींदार और उसकी बेटी इस दावे पर व्याकुल हैं कि यह उनके परिवार का बहुत बड़ा अपमान है। वह मानते हैं कि अगर कोई अपनी बेटी से शादी करता है, तो भी उन्हें लगातार डर में रहना पड़ता है। शक्ति तब जमींदार से अनुमति लेती है और अपनी बेटी को सौंपती है। हालाँकि शक्ति में अभी भी अपनी प्रेमिका के लिए भावनाएँ हैं और उसकी नई दुल्हन बहुत शर्मीली है, लेकिन वे अपनी अजीबता को दूर करते हैं और आगे बढ़ते हैं। जल्द ही, उसकी प्रेमिका लौटती है और सच्चाई जानती है। हालांकि घटनाओं के मोड़ से दुखी होकर, वह स्थिति और पत्तियों को समझती है। शक्ति भी अपनी प्रेमिका के बारे में अध्याय बंद कर देती है और अपनी पत्नी के साथ अपने नए जीवन की शुरुआत करती है।


title: विरासत (1997 फ़िल्म)

text: भूमि के उद्घाटन से क्रोधित बाली ठाकुर ने हिंसा को रोकने के लिए अपनी मां और अपने पिता की दलीलों के बावजूद गांव के त्योहार के दौरान एक बम लगाया। इससे गाँव के दोनों तरफ मौतें होती हैं। गाँव के दोनों गुट, बदला लेना चाहते हैं, बाली ठाकुर और उनके परिवार के बाद जाते हैं। शक्ति निर्दोष परिवार की रक्षा करती है और उन्हें ग्रामीणों से दूर होने में मदद करती है। बिरजू ठाकुर की रक्षा के लिए शक्ति के प्रयासों की सराहना अंत में उसके प्रति अपनी शत्रुता को समाप्त करती है।


title: विरासत (1997 फ़िल्म)

text: शक्ति अंततः बाली ठाकुर को ढूंढती है और उसे ग्रामीणों को मारने से पहले पुलिस के सामने आत्मसमर्पण करने के लिए कहती है। शक्ति के प्रति बाली ठाकुर की घृणा उसे मदद के प्रस्ताव को अस्वीकार कर देती है। बाली ठाकुर ने अपनी सभी समस्याओं के लिए शक्ति को दोषी मानते हुए उसे मारने की कोशिश की। इसके बाद के संघर्ष में, शक्ति गलती से बाली ठाकुर को हटा देती है। हालांकि अन्य ग्रामीण बाली ठाकुर की हत्या का दोष लेने के लिए तैयार हैं, लेकिन शक्ति खुद को एक बार और सभी के लिए हिंसा के चक्र को समाप्त करने के लिए पुलिस को देती है।


title: ग़ुलाम (फ़िल्म)

text: ग़ुलाम 1998 में बनी हिन्दी भाषा की नाट्य फिल्म है। इसका निर्देशन विक्रम भट्ट ने किया और मुख्य भूमिकाओं में आमिर ख़ान, रानी मुखर्जी और दीपक तिजोरी हैं। यह निर्माता कंपनी की 1988 की फ़िल्म "कब्ज़ा" की रीमेक है। गुलाम का बॉक्स ऑफिस पर प्रदर्शन मध्यम रहा। इसका संगीत मशहूर रहा खासकर "आती क्या खंडाला" विशेष रूप से लोकप्रिय हुआ था।


title: ग़ुलाम (फ़िल्म)

text: सिद्धार्थ (आमिर ख़ान) एक शौकिया मुक्केबाज है जो काम नहीं करता है, और उसे दोस्तों के साथ घूमना पसंद हैं। वो और उसका बड़ा भाई जय (रजत कपूर) एक आपराधिक डॉन, रौनक सिंह उर्फ रोनी के लिए काम करता है। लोगों में डर पैदा करके रोनाक इस क्षेत्र पर हावी है और आसपास के क्षेत्र पर शासन करता है, व्यापारियों को आतंकित करता है और हफ्ता मांगता है। एक बच्चे के रूप में सिद्धार्थ ने अपने पिता, एक स्वतंत्रता सेनानी को आदर्श माना था। उसने उन्हें पुराने परिचितों से मिलने के बाद शर्म में आत्महत्या करते हुए देखा। सिद्धार्थ एक लड़की, अलीशा (रानी मुखर्जी) जो मोटरसाइकिल गिरोह के साथ सवारी करती है और एक सामाजिक कार्यकर्ता हरि से मिलता है। फिल्म सिद्धार्थ के अलीशा के साथ रोमांस और उसके सुधार की कहानी बताती है। एकमात्र आदमी जो रौनक के खिलाफ बात करने का फैसला करता है वह सिद्धार्थ की प्रेमिका, अलीशा का भाई हरि है। जब रौनक को पता चलता है कि हरि उसके खिलाफ गवाही देने के लिए अदालत में जा रहा है तो उसने उसे मार दिया। सिद्धार्थ इस अपराध का चश्मदीद गवाह है। सिद्धार्थ ने अपने और उसके भाई के जीवन को खतरे में डालकर कानूनी कार्यवाही शुरू करके रौनक को कैद करने का फैसला किया।


title: ग़ुलाम (फ़िल्म)

text: इस फिल्म में रानी मुखर्जी की आवाज अपनी नहीं बल्कि डबिंग कलाकार मोना घोष शेट्टी की है। निर्देशक को लगा था कि उनकी आवाज कर्कश है और उनके किरदार से मेल नहीं खाती।


title: अभिहितान्वयवाद

text: अभिहितान्वयवाद कुमारिल भट्ट द्वारा प्रतिपादित सिद्धांत है। इस सिद्धांत के अनुसार पद और वाक्य में पद की सत्ता है और वाक्य सार्थक पदों के योग से बनता है। इन्होंने इस सिद्धांत के केंद्र में तात्पर्य शक्ति को रखा अर्थात हमारे कहने का जो तात्पर्य है जो वाच्य है उसके अनुसार हम पदों को सजाकर वाक्य बनाते हैं। इसके अनुसार पद ही महत्वपूर्ण है जो हमारे भावानुकूल वाक्य बनाते हैं।


title: वैदिक राष्ट्रगान

text: वैदिक राष्ट्रगान (संस्कृत:) शुक्ल यजुर्वेद के २२वें अध्याय में मन्त्र संख्या २२ में वर्णित एक प्रार्थना है जिसे वैदिक कालीन राष्ट्रगान कहा जाता है।


title: वैदिक राष्ट्रगान

text: यह प्रार्थना यज्ञों में स्वस्ति मंगल के रूप में गाई जाती है। इसमें राष्ट्र के विभिन्न घटकों के सुख-समृद्धि की कामना की गयी है। वेदों में राष्ट्र के कल्याण सम्बन्धी अनेक प्रार्थनायें हैं। वैदिक राष्ट्र चिन्तन का यह एक उदाहरण मात्र है। यह प्रार्थना राष्ट्र के लिये आज भी उतनी ही प्रासंगिक है जितनी उस समय थी।


title: काज़ीगुंड

text: काज़ीगुंड (Qazigund), भारत के जम्मू और कश्मीर राज्य के अनंतनाग ज़िले में एक नगर है। जम्मू से श्रीनगर के मुख्य मार्ग (राष्ट्रीय राजमार्ग १ए) में पीर पंजाल पर्वतमाला को बनिहाल दर्रा द्वारा पार करा जाता है, जिसमें बनिहाल जम्मू विभाग का अंतिम और काज़ीगुंड कश्मीर विभाग का पहला पड़ाव है। इसलिए इसे कश्मीर घाटी का प्रवेशद्वार भी कहा जाता है।


title: काज़ीगुंड

text: काज़ीगुंड के पास कई प्रसिद्ध पानी के चश्में हैं, जिन्हें कश्मीरी भाषा में "नाग" कहा जाता है। पूरे ज़िले में असंख्य चश्में होने के कारण ही इसका नाम "अनंतनाग" पड़ा है। शहर से १० किमी दूर वेरीनाग है, जो वितस्ता नदी (झेलम नदी का स्थानीय व प्राचीन वैदिक नाम) का स्रोत है। लगभग ३ किमी दूर पन्ज़थ नाग है।


title: काज़ीगुंड

text: सन् १९५६ में खोली गई २.८५ किमी लम्बी जवाहर सुरंग पीर पंजाल शृंख्ला को चीरकर बनिहाल को काज़ीगुंड से जोड़ती है और कश्मीर वादी और देश के अन्य भागों के बीच के सड़क यातायात की मुख्य सूत्र है। यहाँ से श्रीनगर से कन्याकुमारी जाने वाला राष्ट्रीय राजमार्ग ४४ गुज़रता है।


title: काज़ीगुंड

text: काज़ीगुंड रेलवे स्टेशन से उत्तर की ओर श्रीनगर तक रेल चलती है जिसकी दिन में चार बार सेवा है। अब बनिहाल-काज़ीगुंड के बीच एक ११ किमी लम्बी पीर पंजाल रेल सुरंग द्वारा बनिहाल तक भी रेल चलती है, जिस से इन दोनों के बीच का रास्ता केवल १७ किमी रह गया है। बनिहाल से दक्षिण की ओर रेलमार्ग बढ़ाने का कार्य जारी है, जो पूरा होने पर देश के किसी भी भाग से कश्मीर घाटी के किसी भी भाग तक रेल सेवा सक्षम कर देगा।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: शिब्बन लाल सक्सेना (१३ जुलाई १९०६ - २० अगस्त १९८४) भारत के शिक्षाविद, स्वतन्त्रता सेनानी एवं राजनेता थे। वे संविधान सभा के सदस्य तथा सांसद रहे। पेशे से डिग्री कालेज के अध्यापक शिब्बन लाल सक्सेना ने १९३२ में महात्मा गाँधी के आह्वान पर अध्यापन त्यागकर पूर्ण रुप से राष्ट्रीय आन्दोलन में हिस्सा लिया एवं महराजगंज के किसानों और मजदूरों के सामाजिक-आर्थिक उन्नति के लिए कार्य किया। वे 'महराजंगज के मसीहा' के रूप में प्रसिद्ध हैं।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: शिब्बनलाल सक्सेना का जन्म १३ जुलाई १९०६ में अपने मामा के घर आगरा में हुआ। इनके पिता का नाम श्री छोटेलाल सक्सेना था जो पोस्टमास्टर थे। इनकी माता का नाम 'बिट्टी रानी' था। चाचा का नाम श्री श्यामसुंदर लाल सक्सेना एवम श्री रामसुंदर लाल सक्सेना था । आप बरेली में आवला तहसील, बल्लिया नामक गाँव के मूल निवासी थे। शिब्बनलाल का परिवार अपने समय में बल्लिया का एक समृद्ध परिवार था जिसकी वजह से उसका गाँव में काफी सम्मान था।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: दुर्भाग्य से शिब्बनलाल की माता का देहान्त सात साल की उम्र में और उसके डेढ़ साल बाद ही पिता का भी देहान्त हो गया। शिब्बनलाल और उनके दो छोटे भाई-बहन होरीलाल और प्रियंवदा को उनके मामा दामोदार लाल सक्सेना ने सहारा दिया और अपने साथ कानपुर ले गये जहाँ पर वह स्वयं वकालत करते थे। शिब्बनलाल की प्रारंभिक और माध्यमिक शिक्षा कानपुर के शासकीय हाई स्कूल, क्राइस्ट चर्च इण्टर कॉलेज, और डीएवी कॉलेज में हुई। वे प्रारम्भ से ही काफी मेधावी छात्र रहे थे जिसके फलस्वरूप उन्होने अपनी सारी परीक्षाएँ न केवल प्रथम श्रेणी में बल्कि स्वर्ण पदक के साथ उत्तीर्ण की थीं।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: कानपुर में शिब्बनलाल को अपने सामर्थ्य से कहीं अधिक की सुविधायें प्रदान करने के बाद उनके मामा दामोदर लाल ने उन्हे उच्च शिक्षा के लिये इलाहाबाद विश्वविद्यालय भेजा जहाँ से शिब्बनलाल ने 1927 में अपनी बी. ए. की परीक्षा गणित और दर्शनशास्त्र विषयों के साथ स्वर्ण पदक के साथ उत्तीर्ण की। १९२९ में इन्होंने एम. ए. की परीक्षा स्वर्ण पदक प्राप्त करते हुये गणित विषय के साथ उत्तीर्ण की। सन् १९३० में शिब्बनलाल गोरखपुर के सेन्ट एण्ड्रूयूज कालेज में गणित के प्रवक्ता के रुप में नियुक्त हुये और १९३१ में उन्होने आगरा विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र विषय से एम. ए. की डिग्री ली।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: शिब्बनलाल शुरू से ही स्वराज आंदोलन से काफी प्रभावित थे जिसकी वजह से वह हमेशा ही लोगों की नजरों में चढे रहे। विश्वविद्यालय में एक बार किसी उत्सव में भाग लेने पहुँचे शिब्बनलाल ने शेरवानी पहना था जिसे देखकर प्राचार्य ने उन्हे देशी पहनावा पहनने के लिये टोक दिया। शिब्बनलाल ने उसी समय से अंग्रेजी वेश-भूषा को त्यागने का प्रण किया आजीवन धोती और कुर्ता ही पहनते रहे। शिब्बनलाल पढ़ाई के साथ-साथ खेलों को भी पूरा महत्व देते थे और यह मानते थे कि स्वस्थ शरीर में ही स्वस्थ मन का विकास होता है। वे पहलवानी करते थे और विश्वविद्यालय में फुटबाल टीम के कप्तान थे।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: कानपुर में रहते हुये ही शिब्बनलाल आजादी की लड़ाई का महत्व समझने लगे थे और स्वराज आंदोलन में अपनी उपस्थिति दर्शाने लगे थे। सन् १९१९ में हुये जलियावाला कांड ने जब पूरे भारत को हिला कर रख दिया तब कानपुर में शिब्बनलाल ने भी १३ वर्ष की उम्र में एक विरोध जुलूस का नेतृत्व किया और पकड़े गये। उस समय उन्हे तीन बेतों की सजा मिली उनका विश्वास और भी मजबूत बना दिया और आजादी के लिये लड़ी जा रही लड़ाई में अपना सर्वस्व न्यौछावर करने के लिये प्रेरित किया।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: सन् १९३० में शिब्बनलाल सेंन्ट एण्ड्रूयूज कालेज में गणित के प्रवक्ता नियुक्त हुये और उन्होने यहीं से कारखाना मजदूरों को एकत्र करके कारखाना मालिकों की मनमानी का विरोध करना शुरु कर दिया। उसी समय महात्मा गाँधी एक सभा में भाषण देने के लिए गोरखपुर आये हुये थे। गाँधी जी से उनकी पहली मुलाकात यहीं हुई और गाँधी जी ने उन्हे कांग्रेस में आने की सलाह दी जिसे शिब्बनलाल ने स्वीकार कल लिया। इसी घटना के कुछ दिनों के बाद ही शिब्बनलाल कांग्रेस के एक अधिवेशन में भाग लेने के लिये बनारस पहुँचे जहाँ पर गाँधी जी ने एक बड़ी ही हृदयविदारक घटना के बारे में बताया जिसने शिब्बनलाल को पूरी तरह झकझोर दिया और शिब्बनलाल ने महराजगंज जाने का निर्णय लिया। अखबार में निकली एक खबर के अनुसार महात्मा गाँधी ने बताया कि महारजगंज में जमींदारों ने राजबली नाम के एक किसान को जिंदा जला दिया है। गाँधी जी ने उस समय उपस्थित लोगों से महराजगंज की दयनीय हालत के बारे में चर्चा की और किसी को वहाँ जाकर जागृति फैलाने का अनुरोध किया। कोई जाने के लिये तैयार नही हुआ अंत में शिब्बनलाल ने महाराजगंज जाकर वहाँ के लोगों के एक करने का बीडा़ उठाया और गाँधी जी से आशीर्वाद लेकर अपने प्रवक्ता पद से इस्तीफा देकर महराजगंज आ गये।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: उस सम्य महारजगंज गोरखपुर जिले का एक तहसील हुआ करता था। यहाँ पर किसी भी प्रकार की कोई सुविधाएँ नहीं थीं। चारों ओर जमींदारों का आतंक छाया हुआ था जिनके खिलाफ बोलने की हिम्मत किसी में नही थी। ऐसे समय में जब शिब्बनलाल यहाँ आये तो उन्हे अपने साथ काम करने के लिये लोगों को इकट्ठा करने में ही तमाम परेशानियाँ झेलनी पड़ीं। आरम्भ में उन्होने गाँव-गाँव जाकर प्राथमिक स्तर पर लोगों का संगठन खड़ा किया और उन्हे जमींदारो के खिलाफ तैयार किया। गन्ना यहाँ की प्रमुख फसल थी। गन्ना किसानों के हक के लिये उन्होने १९३१ में 'ईख संघ' की स्थापना की जिसका अस्तित्व आज भी है और जो सबसे पुराने संघों में से एक है। आगे चलकर ईख संघ के आंदोलनों की वजह से ही केंन्द्रीय विधान सभा को गन्ना एक्ट लागू करना पड़ा था। शिब्बनलाल ने अपनी सफल हड़तालों की वजह से गन्ने का तत्कालीन मूल्य दो आना प्रति मन से पाँच आना प्रति मन करा दिया था।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: शिब्बनलाल ने महराजगंज आते ही यह समझ लिया था कि यहाँ के किसानों में जागृत फैलाये बिना यहाँ का विकास असम्भव है जिसके लिये उन्होने पहले किसानों को ही एक करना प्रारम्भ किया। उस समय जमींदार ही उन सारी जमीनों के मालिक होते थे जिसे किसान जोतते थे और अन्न उगाते थे। किसान अपनी उपज का अधिकांश हिस्सा जमींदारों को लगान के रुप में दे देते थे जिससे उनकी हालत में कोई सुधार नही हो रहा था।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: गन्ना किसानों की बेहतरी के लिये उन्होने गन्ना उत्पादन नियन्त्रण बोर्ड की भी स्थापना की। जिस समय पूरा भारत गाँधी जी के अहिंसा मार्ग पर चलते हुये आजादी का सपना देख रहा था उसी समय महराजगंज शिब्बनलाल के नेतृत्व में जमींदारी प्रथा के उन्मूलन की दिशा में कदम बढ़ा रहा था। १९३७ से लेकर १९४० तक शिब्बनलाल ने विभिन्न किसान आन्दोलनो से अंग्रेज सरकार की नाक में दम कर दिया जिसकी वजह से सरकार को जमीनों का एक बार फिर से सर्वे कराना पड़ा और जमीनों का पुनः आबंटन करना पड़ा। यह वही व्यवस्था थी जिसकी वजह से तत्कालीन महराजगंज के एक लाख पच्चीस हजार किसानों को उनकी जमीनों पर मालिकाना हक प्राप्त हुआ और किसानों को जमींदारों के चंगुल से आजादी मिली। अखबारों ने शिब्बनलाल को 'पूर्वी उत्तर प्रदेश का लेनिन' कहकर संबोधित किया था। किसानों की जमीनों पर मालिकाना हक की इस व्यवस्था को 'गण्डेविया बंदोबस्त' कहते हैं।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: शिब्बनलाल ने न केवल किसानों के हित के लिये बल्कि कारखाना मजदूरों के बेहतरी के लिये काम किया। उस समय महाराजगंज प्रमुख गन्ना उत्पादक क्षेत्र था जसकी वजह से इसके विभिन्न उपक्षेत्रों जैसे-घुघली, सिसवां, फरेन्दा इत्यादि में चीनी मिलें अपनी उन्नत अवस्था में थीं लेकिन इनके मजदूरों की हालत बड़ी खराब थी। शिब्बनलाल ने इन मिलों में मजदूर संघ बनाये और इनके मालिकों के अत्याचारों पर लगाम लगाई। अपने विकास के कार्यों और फौलादी इरादों की वजह से शिब्बनलाल इस क्षेत्र के लिये मसीहा बनकर उभरे जिसकी वजह से यहाँ के जमींदारों ने उनके खिलाफ तरह-तरह के षडयंत्र करना शुरू कर दिया। किसानों के लिये शिब्बनलाल का नारा हुआ करता था कि 'अपने खेत के मेड़ पर डटे रहो, उसे हरगिजन नही छोड़ो'।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: १९४० तक आते-आते शिब्बनलाल जमींदारों के लिये आँख की किरकिरी बन चुके थे जिसे निकालना उनके लिए आवश्यक हो गया था। शिब्बनलाल पर जमींदारों और पुलिस का मिलाजुला पहला सशक्त हमला 1942 में हुआ जिसमें शिब्बनलाल बचकर तो निकल गये लेकिन उनके तीन कार्यकर्ता शहीद हो गये। शहीदों की याद में विशुनपुर गबड़ुआ नामक गाँव में एक शहीद स्मारक भी बना हुआ है। यहाँ से निकलने के बाद शिब्बनलाल को आखिरकार गोड़धोवा गाँव के बाहर उसी गाँव के जमींदार ने पकड़ लिया क्योंकि वह शिब्बनलाल पर घोषित किये गये पुरस्कार को लेना चाहता था। जब गोड़धोवा गाँव के जमींदार ने शिब्बनलाल को अपने आंगन में पकड़कर रखा था तो उसी समय हरपुर महन्थ का काजी वहाँ पर पहुँचा और उसने शिब्बनलाल सक्सेना को माँगा जिसे न देने पर काजी ने जमींदार को गोली मार दी और उसकी वहीं पर मृत्यु हो गई। हरपुर महन्थ ने शिब्बनलाल को गोरखपुर के तत्कालीन कलेक्टर ई. वी. डी. मॉस को सौंप दिया जहाँ से शिब्बनलाल को कालकोठरी में डाल दिया गया जहाँ पर वह छब्बीस महीनों तक रहे और उन पर ना जाने कितने अत्याचार किये गये जिसकी वजह से शिब्बनलाल की ठीक तरह से बोलने की शक्ति जाती रही।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: १९४० से पहले महराजगंज में कोई स्कूल नही था। चारों तरफ अशिक्षा का बोलबाला था। मुश्किल से ही कोई शिक्षितप व्यक्ति मिलता था। शिब्बनलाल ने अशिक्षा की कमी से होने वाली समस्या को समझा और १९४० में अपने राजनीतिक जीवन के प्रथम गुरू गणेश शंकर विद्यार्थी के नाम पर यहाँ का पहला स्कूल खोला। इसका वर्तमान नाम गणेश शंकर विद्यार्थी स्मारक इंटरमीडियेट कालेज है। १३ मार्च १९६५ में उन्होने यहाँ का पहला डिग्री कालेज आरम्भ किया जिसका नाम जवाहर लाल नेहरू के नाम पर रखा। इसके बाद २४ मार्च १९७२ में उन्होने दूसरा डिग्री कालेज लाल बहादुर शास्त्री के नाम पर खोला। शिक्षा के क्षेत्र में शिब्बनलाल द्वारा जलायी जाने वाली अलख का अन्त यहीं नहीं हुआ और उन्होने अपना अंतिम डिग्री कालेज सिसवां के बीसोखोर में अपने पिता और मामा की याद में खोला जिसका नाम उन्होने छोटेलाल दामोदर प्रसाद स्मारक डिग्री कालेज रखा। वर्तमान में इस कालेज के नाम में शिब्बनलाल भी जुड़ गया है। इसके अतिरिक्त शिब्बनलाल ने 'शकुन्तला बाल विद्या मंदिर' के नाम से एक जूनियर हाई स्कूल भी खोला।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: १९४६ में शिब्बनलाल संविधान निर्मात्री सभा के सदस्य चुने गये और संविधान निर्माण में भी अपना योगदान दिया।स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद वे महराजगंज के पहले सांसद बने और इस क्षेत्र के विकास के लिये कार्य किया। उन्होने महाराजगंज को रेलवे लाइन से जोड़ने के लिये १९४६ में ही प्रयास शुर कर दिया था लेकिन उनके उस प्रयास का महराजगंज को आज भी नही मिला है। आजादी के बाद उन्होने कांग्रेस पार्टी को छोड़ दिया और अपनी खुद की पार्टी बनाकर सांसद निर्वाचित हुए। कुल मिलाकर वे महराजगंज से तीन बार सांसद चुने गये। अन्तिम बार वह १९७६ में जनता पार्टी के टिकट पर सांसद चुने गये थे।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: शिब्बनलाल सक्सेना जीवन भर अविवाहित रहे और दलितों, शोषितों के उत्थान के लिए संघर्षरत रहे। अपने ५८ वर्ष के राजनीतिक जीवन में वे १७ बार गिरफ्तार किए गए थे तथा कुल १३ वर्ष तक विभिन्न जेलों में बिताए जिसमें से १० वर्ष कठिन श्रम के साथ कारावास की सजा थी (अगस्त १९४२ के गोरखपुर षडयन्त्र मामले में)।


title: शिब्बन लाल सक्सेना

text: उन्होने अनेकों अन्तर्राष्ट्रीय श्रमिक सम्मेलनों में भारतीय श्रमिकों का प्रतिनिधित्व किया और विदेशों की यात्राएँ कीं जिनमें सोवियत संघ, बुल्गारिया हंगरी, चेकोस्लोवाकिया, जर्मनी, रोमानिया, स्वीडेन आदि शामिल हैं।


title: लीसा रे

text: लीजा रे (बंगाली: লিসা রায়), जन्म 4 अप्रैल 1972, एक कैनेडियन अभिनेत्री तथा पूर्व फैशन मॉडल हैं। 23 जून 2009 को उनका डाइग्नोसिस करने पर उन्हें मल्टीपल मायेलोमा से ग्रस्त पाया गया और 2 जुलाई 2009 को उनके उपचार का पहला उपक्रम शुरू किया गया।


title: लीसा रे

text: लीसा रे का जन्म टोरंटो, ओंटारियो, कनाडा में एक बंगाली भारतीय पिता और एक पोलिश माता के यहां हुआ और वह टोरंटो के एक उपनगर एटोबिकोक में बड़ी हुई. उन्होंने चार उच्च-विद्यालयों में पांच वर्षों की पढ़ाई में अकादमिक तौर पर अपनी श्रेष्ठता का परिचय दिया। उन्होंने तीन अलग-अलग उच्च-विद्यालयों: एटोबिकोक कॉलेजिएट इंस्टिट्यूट, रिचव्यू कॉलेजिएट इंस्टिट्यूट और सिल्वरथॉर्न कॉलेजिएट इंस्टिट्यूट में पढ़ाई की।


title: लीसा रे

text: वह अपनी नानी से पोलिश भाषा में बात करती थीं तथा अपने चलचित्र-प्रेमी पिता के साथ फेडरिको फेलिनी और सत्यजित राय के फिल्म देखा करती थीं। भारत में एक पारिवारिक अवकाश के दौरान एक भीड़ में एक एजेंट के द्वारा रे को देखा गया था। उस समय वह 16 साल की थीं तथा उसी समय उन्होंने मॉडलिंग भी शुरू की थी।


title: लीसा रे

text: लीसा रे पहली बार लोगों को तब ध्यानाकर्षित किया जब वह बॉम्बे डाइंग के एक विज्ञापन में दिखाई दीं जिसमें वह करन कपूर की विपरीत भूमिका में हाई-कट वाली काले रंग की तैराकी-पोशाक पहनी हुई थीं। इसके बाद, वह पत्रकारिता की पढ़ाई के लिए विश्वविद्यालय जाने के उद्देश्य से कनाडा लौटीं, लेकिन एक सड़क हादसे ने उनकी योजनाओं पर पानी फेर दिया क्योंकि इस दुर्घटना में उनकी मां घायल हो गई थीं। जिसके परिणामस्वरूप वह भारत लौट आईं। यहां वह "ग्लैड रैग्स" के कवर पेज पर लाल रंग की "बेवाच" -शैली वाली एक तैराकी-पोशाक पहनी हुई दिखाई दीं। इस सनसनी के कारण उन्हें और ज्यादा पत्रिकाओं के कवर पेज पर देखा जाने लगा और वह स्पोक्सपर्सन के डील में भी नज़र आने लगी और अंत में उसने अपने स्वयं के शो-व्यवसाय के कार्यक्रम के मेज़बान के रूप में काम भी किया। "टाइम्स ऑफ़ इंडिया" के एक जनमत सर्वेक्षण ने उन्हें "सहस्राब्दी की नौवीं सर्वाधिक सुन्दर महिला" का नाम दिया। वह इस शीर्ष-दस में एकमात्र मॉडल थीं।


title: लीसा रे

text: 1994 में उन्होंने नेताजी नामक एक तमिल फिल्म से अपनी पहली सिनेमाई शुरुआत की, जिसमें उनके विपरीत अभिनेता सरत कुमार थे। इसमें वह एक संक्षिप्त भूमिका में दिखाई दी। जिसे अनदेखा कर दिया गया। अनगिनत भूमिकाओं के बाद, 2001 में "कसूर" फिल्म के साथ उन्होंने बॉलीवुड में अपना पहला कदम रखा जिसमें उनके विपरीत अभिनेता आफताब शिवदासानी थे। बाद में उनकी ध्वनि को दिव्या दत्ता की ध्वनि से डब कर दिया गया क्योंकि वह हिंदी नहीं बोल पाती थीं। उस फिल्म में उन्होंने जो काम किया उस पर दीपा मेहता की नज़र पड़ी जिन्होंने 2002 में "बॉलीवुड/हॉलीवुड" में रूमानी भारतीय-कैनेडियन हुड़दंगिन के किरदार के लिए रे को अभिनीत किया। 2005 में, उन्होंने पुनः मेहता के साथ ऑस्कर-मनोनीत फिल्म "वाटर" में काम किया। इसमें उन्होंने अपनी पंक्तियों को हिंदी में ही कहा यद्यपि फिल्म को अंतिम रूप देने के समय उनकी ध्वनि को डब कर दिया गया। उसके बाद से उन्होंने कनाडा, यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका की फिल्मों में ही काम किया है।


title: लीसा रे

text: हाल ही में निभाई गई भूमिकाओं में, "ऑल हैट" में खेत में काम करने वाली एक लड़की, "ए स्टोंस थ्रो" में विद्यालय की एक अध्यापिका, "द वर्ल्ड अनसीन" में 50 के दशक की रंगभेद वाली दक्षिण अफ्रीका की एक गृहिणी और शमीम सैरिफ द्वारा निर्देशित एवं हास्यपूर्ण ढंग से शीर्षित "आइ कांट थिंक स्ट्रेट" में एक ईसाई-अरब समलैंगिक स्त्री की भूमिका शामिल हैं।


title: लीसा रे

text: 2007 में, उन्होंने "किल किल फास्टर फास्टर" के चलचित्रण को पूरा किया जो जोएल रोज़ द्वारा इसी नाम से लिखे गए तथा समीक्षात्मक रूप से सराहनीय उपन्यास से प्रेरित एक समकालीन फिल्म नॉइर है।


title: लीसा रे

text: लीसा रे को हेलो नामक पत्रिका के कैनेडियन संस्करण में देश के '50 सर्वाधिक सुंदर लोगों' में से एक के रूप में प्रर्दशित किया गया है।


title: लीसा रे

text: लीसा रे अपने पुराने साथी तथा अति सफल फैशन फोटोग्राफर पाओलो ज़ैम्बाल्डी के साथ रह रही हैं। 23 जून 2009 को उनका डाइग्नोसिस करने पर उन्हें मल्टीपल मायेलोमा से ग्रस्त पाया गया जो कि प्लाज़्मा कोशिकाओं के रूप में ज्ञात सफ़ेद रक्त कोशिकाओं का एक कैंसर है जो एंटीबॉडी (रोग-प्रतिकारक क्षमता) का उत्पादन करते हैं। यह एक दुर्लभ और लाइलाज बीमारी है।


title: भटनी

text: भटनी (Bhatni) या भटनी बाज़ार (Bhatni Bazar) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के देवरिया ज़िले में स्थित एक नगर है।


title: भटनी

text: भटनी में एक बाज़ार और रेलवे स्टेशन है। यहाँ पर रेलवे स्टेशन के पास एक सरकारी चीनी मिल है जो कि वर्षों से बन्द पड़ा है। यहाँ मुख्य रूप से भोजपुरी भाषा और हिंदी भाषा बोली जाती हैं। इसी कस्बे से सटे गंडक नदी बहती है। यहाँ रेल यात्रा की अच्छी सुविधाएं उपस्थित है । यहाँ से भारत के किसी कोने में जा सकते है। यहाँ शिक्षा का अच्छा माहौल है। अच्छे विद्यालय, महाविद्यालय और कॉलेज है। यहाँ पर इस क्षेत्र का थाना भी स्थित हैं। यहाँ के समोसे बहुत प्रसिद्ध है। यह एक ब्लाक भी है जिसमें पिपरा दीक्षित, मिश्रौली दीक्षित, डुमरी आदि गाँव सम्मलित हैं।


title: दि अटैक्स ऑफ 26/11

text: दि अटैक्स ऑफ 26/11 2013 की हिन्दी वृत्त-चित्र नाटक फ़िल्म है जिसे रामगोपाल वर्मा ने निर्देशित किया है और २००८ के मुंबई हमले पर आधारित है। फ़िल्म कलाकार संजीव जायसवाल ने अपनी प्रथम फ़िल्म में कला निर्देशक उदय सिंह के साथ अजमल क़साब का अभिनय किया है। फ़िल्म में नाना पाटेकर केन्द्रिय भूमिका में हैं। इसका 7 मिनट का प्रोमो 23 नवम्बर 2012 को जारी किया गया। विश्वस्तर पर फ़िल्म 1 मार्च 2013 को जारी की गई।


title: दि अटैक्स ऑफ 26/11

text: फ़िल्म का प्रहम दृश्य 17 जनवरी 2013 को जारी किया गया। केन्द्रिय फ़िल्म प्रमाणन बोर्ड ने फ़िल्म को 'केवल वयस्क' प्रमाण पत्र के साथ पारित किया।


title: दि अटैक्स ऑफ 26/11

text: "दि अटैक्स ऑफ 26/11"  में मुंबई के संयुक्त कमिश्नर राकेश मारिया (नाना पाटेकर) की नज़र से मुंबई हमले की घटना दिखाती है। एक समिति के सामने संयुक्त कमिश्नर 26 नवम्बर की रात को हुई वारदात को याद करते हैं जिसका नतीजा अजमल कसाब (संजीव जायसवाल) की फांसी पर जाकर खत्म होता है।


title: दि अटैक्स ऑफ 26/11

text: फ़िल्म में चार गाने हैं। राम गोपाल वर्मा ने फ़िल्म के तेलुगू संस्करण में 'नेथुट्टी रुचि मारिगिंदा' नामक गीत गाया है।


title: जसवंतनगर

text: जसवंतनगर (Jaswantnagar) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के इटावा ज़िले में स्थित एक नगर व नगरपंचायत है। यह उस ज़िले में तहसील का दर्जा भी रखता है। सन् 2011 में हुई भारत की जनगणना के अनुसार इस तहसील में 100 गांव हैं।


title: विक्स

text: विक्स के एक अमेरिकी ब्रांड है पर्ची के बिना दवाओं अमेरिकी कंपनियों के स्वामित्व में प्रोक्टर एंड गैंबल और हेलेन ऑफ ट्रॉय लिमिटेड हैं। विक्स ब्रांड फॉर्मूला 44 खाँसी की दवाएँ, खाँसी की बूंदें, विक्स वेपोरब, और कई साँस लेने के उपचार का उत्पादन करता है। अपने अधिकांश इतिहास के लिए, विक्स उत्पादों का निर्माण परिवार के स्वामित्व वाली कंपनी रिचर्डसन-विक्स, इंक, ग्रीन्सबोरो, उत्तरी कैरोलिना में स्थित द्वारा किया गया था। रिचर्डसन-विक्स, इंक अंततः 1985 में प्रॉक्टर एंड गैंबल को बेच दिए गए। प्रॉक्टर एंड गैंबल ने विक्स वापोस्टेम यूएस लिक्विड इनहेलेंट व्यवसाय को विभाजित किया और इसे 2015 में हेलेन ऑफ ट्रॉय को बेच दिया।


title: सुशील दोषी

text: सुशील दोषी (जन्म : ) हिन्दी में क्रिकेट का आँखों देखा हाल (कमेंटरी) सुनाने के लिये प्रसिद्ध हैं। उन्होने ३०० से अधिक एकदिवसीय क्रिकेट मैच, ६० से अधिक टेस्ट मैच, नौ क्रिकेट विश्व कप में क्रिकेट का आँखों देखा हाल सुनाया है। इसके अलावा उन्होंने टेनिस और टेबल टेनिस के खेल का आँखों देखा हाल भी सुनाया है। क्रिकेट की कमेंटरी को माध्यम बनाकर क्रिकेट को जन-जन तक पहुँचाने का काम सुशील दोषी ने किया है।


title: सुशील दोषी

text: उनका जन्म इन्दौर में १९४३ में हुआ। सुशील दोषी ने क्रिकेट की कमेंटरी हिन्दी में शुरू की, तब लोग उन पर हँसते थे और कहते थी कि क्रिकेट तो अँग्रेजों का खेल है, उसकी कमेंटरी हिन्दी में कैसे होगी? लेकिन जब सुशील दोषी ने हिन्दी में अपने शब्द और अपनी शैली विकसित कर ली, तब उनके नाम का डंका बजने लगा। धर्मयुग के संपादक डॉ॰ धर्मवीर भारती की राय उनके बारे में यह थी कि सुशील दोषी ने क्रिकेट के बहाने हिन्दी की बहुत बड़ी सेवा की है और वे जितने बड़े सेवक क्रिकेट के हैं, उससे बड़े सेवक हिन्दी के हैं। इंदौर के होलकर क्रिकेट स्टेडियम के कमेंटरी बॉक्स का नाम सुशील दोषी के नाम पर रखा गया है।


title: यूनुस सूरा

text: सूरए यूनुस : क़ुरआन का 10 वां अध्याय (सूरा) है. यह मक्का में नाज़िल हुआ और इसकी एक सौ नौ (109) आयतें है


title: यूनुस सूरा

text: 3. क्या लोगों को इस बात से बड़ा ताज्जुब हुआ कि हमने उन्हीं लोगों में से एक आदमी के पास वही भेजी कि (बे ईमान) लोगों को डराओ और ईमानदारो को इसकी ख़ुष ख़बरी सुना दो कि उनके लिए उनके परवरदिगार की बारगाह में बुलन्द दर्जे है (मगर) कुफ्फार (उन आयतों को सुनकर) कहने लगे कि ये (षख़्स तो यक़ीनन सरीही जादूगर) है


title: यूनुस सूरा

text: 4. इसमें तो ्यक ही नहीं कि तुमरा परवरदिगार वही ख़ुदा है जिसने सारे आसमान व ज़मीन को 6 दिन में पैदा किया फिर उसने अर्ष को बुलन्द किया वही हर काम का इन्तज़ाम करता है (उसके सामने) कोई (किसी का) सिफारिषी नहीं (हो सकता) मगर उसकी इजाज़त के बाद वही ख़ुदा तो तुम्हारा परवरदिगार है तो उसी की इबादत करो तो क्या तुम अब भी ग़ौर नही करते


title: यूनुस सूरा

text: 5. तुम सबको (आखि़र) उसी की तरफ लौटना है ख़ुदा का वायदा सच्चा है वही यक़ीनन मख़लूक को पहली मरतबा पैदा करता है फिर (मरने के बाद) वही दुबारा जिन्दा करेगा ताकि जिन लोगों ने इमान कुबूल किया और अच्छे अच्छे काम किए उनको इन्साफ के साथ जज़ाए (ख़ैर) अता फरमाएगा और जिन लोगों ने कुफ्र एख़्तियार किया उन के लिए उनके कुफ्र की सज़ा में पीने को खौलता हुआ पानी और दर्दनाक अज़ाब होगा


title: यूनुस सूरा

text: 6. वही वह (ख़़ुदाए क़ादिर) है जिसने आफ़ताब को चमकदार और महताब को रौषन बनाया और उसकी मंज़िलें मुक़र्रर की ताकि तुम लोग बरसों की गिनती और हिसाब मालूम करो ख़़ुदा ने उसे हिकमत व मसलहत से बनाया है वह (अपनी) आयतों का वाक़िफ़कार लोगों के लिए तफ़सीलदार बयान करता है


title: यूनुस सूरा

text: 7. इसमें ज़रा भी ्यक नहीं कि रात दिन के उलट फेर में और जो कुछ ख़़ुदा ने आसमानों और ज़मीन में बनाया है (उसमें) परहेज़गारों के वास्ते बहुतेरी निषानियाँ हैं


title: यूनुस सूरा

text: 8. इसमें भी ्यक नहीं कि जिन लोगों को (क़यामत में) हमारी (बारगाह की) हुज़ूरी का ठिकाना नहीं और दुनिया की (चन्द रोज़) ज़िन्दगी से निहाल हो गए और उसी पर चैन से बैठे हैं और जो लोग हमारी आयतों से ग़ाफिल हैं


title: यूनुस सूरा

text: 10. बेषक जिन लोगों ने इमान कुबूल किया और अच्छे अच्छे काम किए उन्हंें उनका परवरदिगार उनके इमान के सबब से मंज़िल मक़सूद तक पहुँचा देगा कि आराम व आसाइष के बाग़ों में (रहेगें) और उन के नीचे नहरें जारी होगी उन बाग़ों में उन लोगों का बस ये कौल होगा ऐ ख़ुदा तू पाक व पाकीज़ा है और उनमें उनकी बाहमी (आपसी) खै़रसलाही (मुलाक़ात) सलाम से होगी और उनका आखि़री क़ौल ये होगा कि सब तारीफ ख़ुदा ही को सज़ावार है जो सारे जहाँन का पालने वाला है


title: यूनुस सूरा

text: और जिस तरह लोग अपनी भलाई के लिए जल्दी कर बैठे हैं उसी तरह अगर ख़ुदा उनकी ्यरारतों की सज़ा में बुराई में जल्दी कर बैठता है तो उनकी मौत उनके पास कब की आ चुकी होती मगर हम तो उन लोगों को जिन्हें (मरने के बाद) हमारी हुज़ूरी का खटका नहीं छोड़ देते हैं कि वह अपनी सरकषाी में आप सरग़िरदा रहें (11)


title: यूनुस सूरा

text: और इन्सान को जब कोई नुकसान छू भी गया तो अपने पहलू पर (लेटा हो) या बैठा हो या ख़ड़ा (गरज़ हर हालत में) हम को पुकारता है फिर जब हम उससे उसकी तकलीफ को दूर कर देते है तो ऐसा खिसक जाता है जैसे उसने तकलीफ के (दफा करने के) लिए जो उसको पहुँचती थी हमको पुकारा ही न था जो लोग ज़्यादती करते हैं उनकी कारस्तानियाँ यूँ ही उन्हें अच्छी कर दिखाई गई हैं (12)


title: यूनुस सूरा

text: और तुमसे पहली उम्मत वालों को जब उन्होंने ्यरारत की तो हम ने उन्हें ज़रुर हलाक कर डाला हालाॅकि उनके (वक़्त के) रसूल वाजेए व रौषन मोज़िज़ात लेकर आ चुके थे और वह लोग ईमान (न लाना था) न लाए हम गुनेहगार लोगों की यूँ ही सज़ा किया करते हैं (13)


title: यूनुस सूरा

text: फिर हमने उनके बाद तुमको ज़मीन में (उनका) जानषीन बनाया ताकि हम (भी) देखें कि तुम किस तरह काम करते हो (14)


title: यूनुस सूरा

text: और जब उन लोगों के सामने हमारी रौषन आयते पढ़ीं जाती हैं तो जिन लोगों को (मरने के बाद) हमारी हुजूरी का खटका नहीं है वह कहते है कि हमारे सामने इसके अलावा कोई दूसरा (कुरान लाओ या उसका रद्दो बदल कर डालो (ऐ रसूल तुम कह दो कि मुझे ये एख़्तेयार नहीं कि मै उसे अपने जी से बदल डालूँ मै तो बस उसी का पाबन्द हूँ जो मेरी तरफ वही की गई है मै तो अगर अपने परवरदिगार की नाफरमानी करु तो बड़े (कठिन) दिन के अज़ाब से डरता हूँ (15)


title: यूनुस सूरा

text: (ऐ रसूल) कह दो कि ख़ुदा चाहता तो मै न तुम्हारे सामने इसको पढ़ता और न वह तुम्हें इससे आगाह करता क्योंकि मै तो (आखि़र) तुमने इससे पहले मुद्दतों रह चुका हूँ (और कभी ‘वही’ का नाम भी न लिया) (16)


title: यूनुस सूरा

text: तो क्या तुम (इतना भी) नहीं समझते तो जो ्यख़्स ख़ुदा पर झूठ बोहतान बाॅधे या उसकी आयतो को झुठलाए उससे बढ़ कर और ज़ालिम कौन होगा इसमें ्यक नहीं कि (ऐसे) गुनाहगार कामयाब नहीं हुआ करते (17)


title: यूनुस सूरा

text: या लोग ख़ुदा को छोड़ कर ऐसी चीज़ की परसतिष करते है जो न उनको नुकसान ही पहुँचा सकती है न नफा और कहते हैं कि ख़ुदा के यहाँ यही लोग हमारे सिफारिषी होगे (ऐ रसूल) तुम (इनसे) कहो तो क्या तुम ख़़ुदा को ऐसी चीज़ की ख़बर देते हो जिसको वह न तो आसमानों में (कहीं) पाता है और न ज़मीन में ये लोग जिस चीज़ को उसका ्यरीक बनाते है (18)


title: यूनुस सूरा

text: उससे वह पाक साफ और बरतर है और सब लोग तो (पहले) एक ही उम्मत थे और (ऐ रसूल) अगर तुम्हारे परवरदिगार की तरफ से एक बात (क़यामत का वायदा) पहले न हो चुकी होती जिसमें ये लोग एख़्तिलाफ कर रहे हैं उसका फैसला उनके दरम्यिान (कब न कब) कर दिया गया होता (19)


title: यूनुस सूरा

text: और कहते हैं कि उस पैग़म्बर पर कोई मोजिज़ा (हमारी ख़्वाहिष के मुवाफिक़) क्यों नहीं नाज़िल किया गया तो (ऐ रसूल) तुम कह दो कि ग़ैब (दानी) तो सिर्फ ख़ुदा के वास्ते ख़ास है तो तुम भी इन्तज़ार करो और तुम्हारे साथ मै (भी) यक़ीनन इन्तज़ार करने वालों में हूँ (20)


title: यूनुस सूरा

text: और लोगों को जो तकलीफ पहुँची उसके बाद जब हमने अपनी रहमत का जाएक़ा चखा दिया तो यकायक उन लोगों से हमारी आयतों में हीले बाज़ी ्युरू कर दी (ऐ रसूल) तुम कह दो कि तद्बीर में ख़ुदा सब से ज़्यादा तेज़ है तुम जो कुछ मक्कारी करते हो वह हमारे भेजे हुए (फरिष्ते) लिखते जाते हैं (21)


title: यूनुस सूरा

text: वह वही ख़़ुदा है जो तुम्हें ख़ुष्की और दरिया में सैर कराता फिरता है यहाँ तक कि जब (कभी) तुम कष्तियों पर सवार होते हो और वह उन लोगों को बाद मुवाफिक़ (हवा के धारे) की मदद से लेकर चली और लोग उस (की रफ्तार) से ख़ुष हुए (यकायक) कष्ती पर हवा का एक झोंका आ पड़ा और (आना था कि) हर तरफ से उस पर लहरें (बढ़ी चली) आ रही हैं और उन लोगों ने समझ लिया कि अब घिर गए (और जान न बचेगी) तब अपने अक़ीदे को उसके वास्ते निरा खरा करके खुदा से दुआएँ मागँने लगते हैं कि (ख़ुदाया) अगर तूने इस (मुसीबत) से हमें नजात दी तो हम ज़रुर बड़े ्युक्र गुज़ार होंगें (22)


title: यूनुस सूरा

text: फिर जब ख़ुदा ने उन्हें नजात दी तो वह लोग ज़मीन पर (कदम रखते ही) फौरन नाहक़ सरकषी करने लगते हैं (ऐ लोगों तुम्हारी सरकषी का वबाल) तो तुम्हारी ही जान पर है - (ये भी) दुनिया की (चन्द रोज़ा) ज़िन्दगी का फायदा है फिर आखि़र हमारी (ही) तरफ तुमको लौटकर आना है तो (उस वक़्त) हम तुमको जो कुछ (दुनिया में) करते थे बता देगे (23)


title: यूनुस सूरा

text: दुनियावी ज़िदगी की मसल तो बस पानी की सी है कि हमने उसको आसमान से बरसाया फिर ज़मीन के साग पात जिसको लोग और चैपाए खा जाते हैं (उसके साथ मिल जुलकर निकले यहाँ तक कि जब ज़मीन ने (फसल की चीज़ों से) अपना बनाओ सिंगार कर लिया और (हर तरह) आरास्ता हो गई और खेत वालों ने समझ लिया कि अब वह उस पर यक़ीनन क़ाबू पा गए (जब चाहेंगे काट लेगे) यकायक हमारा हुक्म व अज़ाब रात या दिन को आ पहुँचा तो हमने उस खेत को ऐसा साफ कटा हुआ बना दिया कि गोया कुल उसमें कुछ था ही नहीं जो लोग ग़ौर व फिक्र करते हैं उनके वास्ते हम आयतों को यूँ तफसीलदार बयान करते है (24)


title: यूनुस सूरा

text: और ख़ुदा तो आराम के घर (बेहष्त) की तरफ बुलाता है और जिसको चाहता है सीधे रास्ते की हिदायत करता है (25)


title: यूनुस सूरा

text: जिन लोगों ने दुनिया में भलाई की उनके लिए (आखि़रत में भी) भलाई है (बल्कि) और कुछ बढ़कर और न (गुनेहगारों की तरह) उनके चेहरों पर कालिक लगी हुयी होगी और न (उन्हें ज़िल्लत होगी यही लोग जन्नती हैं कि उसमें हमेषा रहा सहा करेंगे (26)


title: यूनुस सूरा

text: और जिन लोगों ने बुरे काम किए हैं तो गुनाह की सज़ा उसके बराबर है और उन पर रुसवाई छाई होगी ख़ुदा (के अज़ाब) से उनका कोई बचाने वाला न होगा (उनके मुॅह ऐसे काले होंगे) गोया उनके चेहरे ्यबों यज़ूर (अंधेरी रात) के टुकड़े से ढक दिए गए हैं यही लोग जहन्नुमी हैं कि ये उसमें हमेषा रहेंगे (27)


title: यूनुस सूरा

text: तो (अब) हमारे और तुम्हारे दरमियान गवाही के वास्ते ख़ुदा ही काफी है हम को तुम्हारी परसतिष की ख़बर ही न थी (29)


title: यूनुस सूरा

text: (ग़रज़) वहाँ हर ्यख़्स जो कुछ जिसने पहले (दुनिया में) किया है जाँच लेगा और वह सब के सब अपने सच्चे मालिक ख़ुदा की बारगाह में लौटकर लाए जाएँगें और (दुनिया में) जो कुछ इफ़तेरा परदाज़िया (झूठी बातें) करते थे सब उनके पास से चल चंपत हो जाएगें (30)


title: यूनुस सूरा

text: ऐ रसूल तुम उने ज़रा पूछो तो कि तुम्हें आसमान व ज़मीन से कौन रोज़ी देता है या (तुम्हारे) कान और (तुम्हारी) आँखों का कौन मालिक है और कौन ्यख़्स मुर्दे से ज़िन्दा को निकालता है और ज़िन्दा से मुर्दे को निकालता है और हर अम्र (काम) का बन्दोबस्त कौन करता है तो फौरन बोल उठेंगे कि ख़ुदा (ऐ रसूल) तुम कहो तो क्या तुम इस पर भी (उससे) नहीं डरते हो (31)


title: यूनुस सूरा

text: फिर वही ख़ुदा तो तुम्हारा सच्चा रब है फिर हक़ बात के बाद गुमराही के सिवा और क्या है फिर तुम कहाँ फिरे चले जा रहे हो (32)


title: यूनुस सूरा

text: तुम कैसे हुक्म लगाते हो और उनमें के अक्सर तो बस अपने गुमान पर चलते हैं (हालाॅकि) गुमान यक़ीन के मुक़ाबले में हरगिज़ कुछ भी काम नहीं आ सकता बेषक वह लोग जो कुछ (भी) कर रहे हैं खुदा उसे खूब जानता है (36)


title: यूनुस सूरा

text: और ये कुरान ऐसा नहीं कि खुदा के सिवा कोई और अपनी तरफ से झूठ मूठ बना डाले बल्कि (ये तो) जो (किताबें) पहले की उसके सामने मौजूद हैं उसकी तसदीक़ और (उन) किताबों की तफ़सील है उसमें कुछ भी ्यक नहीं कि ये सारे जहाँन के परवरदिगार की तरफ से है (37)


title: यूनुस सूरा

text: क्या ये लोग कहते हैं कि इसको रसूल ने खुद झूठ मूठ बना लिया है (ऐ रसूल) तुम कहो कि (अच्छा) तो तुम अगर (अपने दावे में) सच्चे हो तो (भला) एक ही सूरा उसके बराबर का बना लाओ और ख़ुदा के सिवा जिसको तुम्हें (मदद के वास्ते) बुलाते बन पड़े बुला लो (38)


title: यूनुस सूरा

text: और उनमें से बाज़ तो ऐसे है कि इस कु़रान पर आइन्दा ईमान लाएॅगें और बाज़ ऐसे हैं जो ईमान लाएॅगें ही नहीं (40)


title: यूनुस सूरा

text: और (ऐ रसूल) तुम्हारा परवरदिगार फसादियों को खूब जानता है और अगर वह तुम्हे झुठलाएॅ तो तुम कह दो कि हमारे लिए हमारी कार गुजारी है और तुम्हारे लिए तुम्हारी कारस्तानी जो कुछ मै करता हूँ उसके तुम ज़िम्मेदार नहीं और जो कुछ तुम करते हो उससे मै बरी हूँ (41)


title: यूनुस सूरा

text: और उनमें से बाज़ ऐसे हैं कि तुम्हारी ज़बानों की तरफ कान लगाए रहते हैं तो (क्या) वह तुम्हारी सुन लेगें हरगिज़ नहीं अगरचे वह कुछ समझ भी न सकते हो (42)


title: यूनुस सूरा

text: तुम कही बहरों को कुछ सुना सकते हो और बाज़ उनमें से ऐसे हैं जो तुम्हारी तरफ (टकटकी बाँधे) देखते हैं तो (क्या वह इमान लाएँगें हरगिज़ नहीं) अगरचे उन्हें कुछ न सूझता हो तो तुम अन्धे को राहे रास्त दिखा दोगे (43)


title: यूनुस सूरा

text: ख़ुदा तो हरगिज़ लोगों पर कुछ भी ज़ुल्म नहीं करता मगर लोग खुद अपने ऊपर (अपनी करतूत से) जुल्म किया करते है (44)


title: यूनुस सूरा

text: और जिस दिन ख़़ुदा इन लोगों को (अपनी बारगाह में) जमा करेगा तो गोया ये लोग (समझेगें कि दुनिया में) बस घड़ी दिन भर ठहरे और आपस में एक दूसरे को पहचानेंगे जिन लोगों ने ख़ुदा की बारगाह में हाज़िर होने को झुठलाया वह ज़रुर घाटे में हैं और हिदायत याफता न थे (45)


title: यूनुस सूरा

text: ऐ रसूल हम जिस जिस (अज़ाब) का उनसे वायदा कर चुके हैं उनमें से बाज़ ख़्वाहा तुम्हें दिखा दें या तुमको (पहले ही दुनिया से) उठा ले फिर (आखि़र) तो उन सबको हमारी तरफ लौटना ही है फिर जो कुछ ये लोग कर रहे हैं ख़ुदा तो उस पर गवाह ही है (46)


title: यूनुस सूरा

text: और हर उम्मत का ख़ास (एक) एक रसूल हुआ है फिर जब उनका रसूल (हमारी बारगाह में) आएगा तो उनके दरम्यिान इन्साफ़ के साथ फैसला कर दिया जाएगा और उन पर ज़र्रा बराबर ज़़ुल्म न किया जाएगा (47)


title: यूनुस सूरा

text: फिर क्या जब (तुम पर) आ चुकेगा तब उस पर इमान लाओगे (आहा) क्या अब (इमान लाए) हालाॅकि तुम तो इसकी जल्दी मचाया करते थे (51)


title: यूनुस सूरा

text: फिर (क़यामत के दिन) ज़ालिम लोगों से कहा जाएगा कि (अब हमेषा के अज़ाब के मजे़ चखो (दुनिया में) जैसी तुम्हारी करतूतें तुम्हें (आखि़रत में) वैसा ही बदला दिया जाएगा (52)


title: यूनुस सूरा

text: और (दुनिया में) जिस जिसने (हमारी नाफरमानी कर के) ज़ुल्म किया है (क़यामत के दिन) अगर तमाम ख़ज़ाने जो जमीन में हैं उसे मिल जाएँ तो अपने गुनाह के बदले ज़रुर फिदया दे निकले और जब वह लोग अज़ाब को देखेगें तो इज़हारे निदामत करेगें (षर्मिंदा होंगें) और उनमें बाहम इन्साफ़ के साथ हुक्म दिया जाएगा और उन पर ज़र्रा (बराबर ज़ुल्म न किया जाएगा (54)


title: यूनुस सूरा

text: आगाह रहो कि जो कुछ आसमानों में और ज़मीन में है (ग़रज़ सब कुछ) ख़ुदा ही का है आग़ाह राहे कि ख़ुदा का वायदा यक़ीनी ठीक है मगर उनमें के अक्सर नहीं जानते हैं (55)


title: यूनुस सूरा

text: लोगों तुम्हारे पास तुम्हारे परवरदिगार की तरफ से नसीहत (किताबे ख़़ुदा आ चुकी और जो (मरज़ षिर्क वगै़रह) दिल में हैं उनकी दवा और ईमान वालों के लिए हिदायत और रहमत (57)


title: यूनुस सूरा

text: और जो कुछ वह जमा कर रहे हैं उससे कहीं बेहतर है (ऐ रसूल) तुम कह दो कि तुम्हारा क्या ख़्याल है कि ख़ुदा ने तुम पर रोज़ी नाज़िल की तो अब उसमें से बाज़ को हराम बाज़ को हलाल बनाने लगे (ऐ रसूल) तुम कह दो कि क्या ख़ुदा ने तुम्हें इजाज़त दी है या तुम ख़ुदा पर बोहतान बाँधते हो (59)


title: यूनुस सूरा

text: और जो लोग ख़ुदा पर झूठ मूठ बोहतान बाॅधा करते हैं रोजे़ क़यामत का क्या ख़्याल करते हैं उसमें ्यक नहीं कि ख़़ुदा तो लोगों पर बड़ा फज़ल व (करम) है मगर उनमें से बहुतेरे ्युक्र गुज़ार नहीं हैं (60)


title: यूनुस सूरा

text: आगाह रहो इसमें ्यक नहीं कि दोस्ताने ख़ुदा पर (क़यामत में) न तो कोई ख़ौफ होगा और न वह आजु़र्दा (ग़मग़ीन) ख़ातिर होगे (62)


title: यूनुस सूरा

text: उन्हीं लोगों के वास्ते दीन की ज़िन्दगी में भी और आखि़रत में (भी) ख़ुषख़बरी है ख़़ुदा की बातों में अदल बदल नहीं हुआ करता यही तो बड़ी कामयाबी है (64)


title: यूनुस सूरा

text: और (ऐ रसूल) उन (कुफ़्फ़ार) की बातों का तुम रंज न किया करो इसमें तो ्यक नहीं कि सारी इज़्ज़त तो सिर्फ ख़ुदा ही के लिए है वही सबकी सुनता जानता है (65)


title: यूनुस सूरा

text: आगाह रहो इसमें ्यक नहीं कि जो लोग आसमानों में हैं और जो लोग ज़मीन में है (ग़रज़ सब कुछ) ख़ुदा ही के लिए है और जो लोग ख़ुदा को छोड़कर (दूसरों को) पुकारते हैं वह तो (ख़ुदा के फर्ज़ी) ्यरीकों की राह पर भी नहीं चलते बल्कि वह तो सिर्फ अपनी अटकल पर चलते हैं और वह सिर्फ वहमी और ख़्याली बातें किया करते हैं (66)


title: यूनुस सूरा

text: वह वही (खुदाएॅ क़ादिर तवाना) है जिसने तुम्हारे नफा के वास्ते रात को बनाया ताकि तुम इसमें चैन करो और दिन को (बनाया) कि उसकी रौषनी में देखो भालो उसमें ्यक नहीं जो लोग सुन लेते हैं उनके लिए इसमें (कुदरत की बहुतेरी निषानियाँ हैं) (67)


title: यूनुस सूरा

text: लोगों ने तो कह दिया कि ख़ुदा ने बेटा बना लिया-ये महज़ लगों वह तमाम नकायस से पाक व पाकीज़ा वह (हर तरह) से बेपरवाह हैं व जो कुछ आसमानों में है और जो कुछ ज़मीन में है (सब) उसी का है (जो कुछ) तुम कहते हो (उसकी कोई दलील तो तुम्हारे पास है नहीं क्या तुम ख़ुदा पर) (यूॅ ही) बे जाने बूझे झूठ बोला करते हो (68)


title: यूनुस सूरा

text: (ये) दुनिया के (चन्द रोज़ा) फायदे हैं फिर तो आखि़र हमारी ही तरफ लौट कर आना है तब उनके कुफ्र की सज़ा में हम उनको सख़्त अज़ाब के मज़े चखाएँगें (70)


title: यूनुस सूरा

text: और (ऐ रसूल) तुम उनके सामने नूह का हाल पढ़ दो जब उन्होंने अपनी क़ौम से कहा ऐ मेरी क़ौम अगर मेरा ठहरना और ख़़ुदा की आयतों का चर्चा करना तुम पर ्याक़ व गराॅ (बुरा) गुज़रता है तो मैं सिर्फ ख़़ुदा ही पर भरोसा रखता हूँ तो तुम और तुमहारे ्यरीक़ सब मिलकर अपना काम ठीक कर लो फिर तुम्हारी बात तुम (में से किसी) पर महज़ (छुपी) न रहे फिर (जो तुम्हारा जी चाहे) मेरे साथ कर गुज़रों और गुझे (दम मारने की भी) मोहलत न दो (71)


title: यूनुस सूरा

text: फिर भी अगर तुम ने (मेरी नसीहत से) मुँह मोड़ा तो मैने तुम से कुछ मज़दूरी तो न माँगी थी-मेरी मज़दूरी तो सिर्फ ख़ुदा ही पर है और (उसी की तरफ से) मुझे हुक्म दिया गया है कि मैं उसके फरमाबरदार बन्दों में से हो जाऊँ (72)


title: यूनुस सूरा

text: उस पर भी उन लोगों ने उनको झुठलाया तो हमने उनको और जो लोग उनके साथ कष्ती में (सवार) थे (उनको) नजात दी और उनको (अगलों का) जानषीन बनाया और जिन लोगों ने हमारी आयतों को झुठलाया था उनको डुबो मारा फिर ज़रा ग़ौर तो करो कि जो (अज़ाब से) डराए जा चुके थे उनका क्या (ख़राब) अन्जाम हुआ (73)


title: यूनुस सूरा

text: फिर हमने नूह के बाद और रसूलों को अपनी क़ौम के पास भेजा तो वह पैग़म्बर उनके पास वाजे़ए (खुले हुए) व रौषन मौजिज़े लेकर आए इस पर भी जिस चीज़ को ये लोग पहले झुठला चुके थे उस पर ईमान (न लाना था) न लाए हम यूॅ ही हद से गुज़र जाने वालों के दिलों पर (गोया) खुद मोहर कर देते हैं (74)


title: यूनुस सूरा

text: फिर हमने इन पैग़म्बरों के बाद मूसा व हारुन को अपनी निषानियाँ (मौजिज़े) लेकर फिरआऊन और उस (की क़ौम) के सरदारों के पास भेजा तो वह लोग अकड़ बैठे और ये लोग थे ही कुसूरवार (75)


title: यूनुस सूरा

text: फिर जब उनके पास हमारी तरफ से हक़ बात (मौजिज़े) पहुँच गए तो कहने लगे कि ये तो यक़ीनी खुल्लम खुल्ला जादू है (76)


title: यूनुस सूरा

text: मूसा ने कहा क्या जब (दीन) तुम्हारे पास आया तो उसके बारे में कहते हो कि क्या ये जादू है और जादूगर लोग कभी कामयाब न होगें (77)


title: यूनुस सूरा

text: वह लोग कहने लगे कि (ऐ मूसा) क्यों तुम हमारे पास उस वास्ते आए हो कि जिस दीन पर हमने अपने बाप दादाओं को पाया उससे तुम हमे बहका दो और सारी ज़मीन में ही दोनों की बढ़ाई हो और ये लोग तुम दोनों पर ईमान लाने वाले नहीं (78)


title: यूनुस सूरा

text: फिर जब वह लोग (रस्सियों को साँप बनाकर) डाल चुके तू मूसा ने कहा जो कुछ तुम (बनाकर) लाए हो (वह तो सब) जादू है-इसमें तो ्यक ही नहीं कि ख़़ुदा उसे फौरन मिटियामेट कर देगा (क्योंकर) ख़ुदा तो हरगिज़ मफ़सिदों (फसाद करने वालों) का काम दुरुस्त नहीं होने देता (81)


title: यूनुस सूरा

text: अलग़रज़ मूसा पर उनकी क़ौम की नस्ल के चन्द आदमियों के सिवा फिरआऊन और उसके सरदारों के इस ख़ौफ से कि उन पर कोई मुसीबत डाल दे कोई ईमान न लाया और इसमें ्यक नहीं कि फिरआऊन रुए ज़मीन में बहुत बढ़ा चढ़ा था और इसमें ्यक नहीं कि वह यक़ीनन ज़्यादती करने वालों में से था (83)


title: यूनुस सूरा

text: और मूसा ने कहा ऐ मेरी क़ौम अगर तुम (सच्चे दिल से) ख़ुदा पर इमान ला चुके तो अगर तुम फरमाबरदार हो तो बस उसी पर भरोसा करो (84)


title: यूनुस सूरा

text: उस पर उन लोगों ने अर्ज़ की हमने तो ख़़ुदा ही पर भरोसा कर लिया है और दुआ की कि ऐ हमारे पालने वाले तू हमें ज़ालिम लोगों का (ज़रिया) इम्तिहान न बना (85)


title: यूनुस सूरा

text: और हमने मूसा और उनके भाई (हारुन) के पास ‘वही’ भेजी कि मिस्र में अपनी क़ौम के (रहने सहने के) लिए घर बना डालो और अपने अपने घरों ही को मस्जिदें क़रार दे लो और पाबन्दी से नमाज़ पढ़ों और मोमिनीन को (नजात का) खुषख़बरी दे दो (87)


title: यूनुस सूरा

text: और मूसा ने अर्ज़ की ऐ हमारे पालने वाले तूने फिरआऊन और उसके सरदारों को दुनिया की ज़िन्दगी में (बड़ी) आराइष और दौलत दे रखी है (क्या तूने ये सामान इस लिए अता किया है) ताकि ये लोग तेरे रास्तें से लोगों को बहकाएॅ परवरदिगार तू उनके माल (दौलत) को ग़ारत (बरबाद) कर दे और उनके दिलों पर सख़्ती कर (क्योंकि) जब तक ये लोग तकलीफ देह अज़ाब न देख लेगें ईमान न लाएगें (88)