title: मदकरी नायक

text: तिम्मन्ना नायक ने अपने खिलाफ सेना का नेतृत्व करने वाले विजयनगर के राजकुमार सलुवा नर्सिंग राया के घोड़े को चुराने के इरादे से रात में उनके शिविर में घुसकर अपनी पहचान कायम की। राजकुमार जग गया और तिम्मन्ना को पकड़े जाने से बचने के लिए पुआल के ढेर में छुपना पड़ा. राजकुमार ने खूंटी और रस्सी को जमीन में थोड़ा आगे की तरफ कर दिया जिससे अनजाने में ही तिम्मन्ना हवा में लटक गया। फिर भी तिम्मन्ना चुपचाप छिपा रहा और सबकुछ शांत हो जाने के बाद उसने अपने लटके हुए हाथ को काटकर खुद को छुड़ाया और घोड़े को चुरा लिया। उसके इस कृत्य ने घेराबंदी करने वाली सेना को यह एहसास दिलाया कि तिम्मन्ना को भयभीत नहीं किया जा सकता. कहते हैं कि उसके बाद शांति की स्थापना हो गयी। विजयनगर के राजा ने तिम्मन्ना को राजधानी आमंत्रित किया और उसके इस साहसी कृत्य की बहुत प्रशंसा की। राजा के अनुरोध पर, तिम्मन्ना नायक ने अपने अगले कदम के रूप में गुलबर्ग पर कब्जा किया, जिसे विजयनगर की सेनाएं छह महीने की घेराबंदी के बाद भी जीत पाने में विफल रही थीं। इससे खुश होकर राजा ने तिम्मन्ना को दरबार में आमंत्रित किया। तिम्मन्ना को बाद में किसी कारणवश राजा की नाराजगी का सामना करना पड़ा और उसे विजयनगर में कैद कर दिया गया, जहां उसकी मृत्यु हो गयी।


title: मदकरी नायक

text: तिम्मन्ना नायक के बाद उनके बेटे ओबाना नायक ने गद्दी संभाली. उसने अपना नाम मदकेरी नायक रखा और गद्दी संभालने के कुछ ही वर्षों के भीतर विजयनगर साम्राज्य से स्वतंत्र होने की घोषणा कर दी।


title: मदकरी नायक

text: 1602 में, ओबाना नायक के बाद उसके पुत्र कस्तूरी रंगप्पा नायक ने गद्दी संभाली. उसका पूरा शासनकाल पड़ोसी राजाओं के साथ संघर्ष से भरा हुआ था। बासवपट्टना के पालेयगार के साथ मयकोंडा, सान्तेबेन्नूर, होलालकेरे, अनाजी, तथा जगलूर जैसे अनेक स्थानों को लेकर कई लडियाँ लड़ी गयीं और ये सभी स्थान अंततः चित्रदुर्ग क्षेत्र का ही हिस्सा बने रहे। 1652 में अपनी मृत्यु के समय ओबाना की संपत्तियों से 65,000 दुर्गी पगोड़ा का राजस्व आता था।


title: मदकरी नायक

text: रंगप्पा नायक के बाद उनके पुत्र मदकेरी नायक ने 1652 में गद्दी संभाली; मदकेरी नायक को भी कई विजयों का श्रेय दिया जाता है, विशेष कर पूर्वी क्षेत्रों में. उनके शासनकाल के दौरान, राज्य चार क्षेत्रों में बंटा था। इन क्षेत्रों के स्थानीय अधिकारी होत्ते गुरुकन्ना, कारानिका भुनप्पा, अब्बिगेर मल्लन्ना, तथा कारानिका अप्पन्ना थे। रंगप्पा की मृत्यु 1674 में हुई और उनकी विरासत से 100,000 दुर्गी पगोड़ा का राजस्व आता था।


title: मदकरी नायक

text: मदकेरी नायक की कोई संतान नहीं थी और उनके बाद उनके दत्तक पुत्र ओबाना नायक चित्रदुर्ग की गद्दी पर बैठे थे। संभवतः प्रथागत भेट अर्पण न करने के कारण ओबाना की हत्या दलवाई लोगों द्वारा करवाई गयी थी। मदकेरी नायक के एक छोटे भाई चिक्कन्ना नायक को 1676 में गद्दी पर बिठाया गया। उस समय, हरपनहल्ली के सरदार ने अनाजी पर आक्रमण किया और स्थानीय अधिकारी भुनप्पा की हत्या कर दी। चिक्कन्ना नायक अनाजी आये और शत्रु को घेराबंदी रोकने पर मजबूर कर दिया। इसके तुरंत बाद, उसे शमशेर खान के नेतृत्व में मुसलमानों द्वारा किये गए एक हमले को नाकाम करने के लिए हरिहर जाना पड़ा. प्रतिरक्षा के लिए निम्नलिखित रणनीति को अपनाया गया: रात के समय कई मशालों को जलाकर वृक्षों की शाखाओं से बांध दिया गया और संगीतज्ञों से बेरेगुड्डा पहाड़ी स्थित चिक्कन्ना के शिविर में हमेशा की तरह अपने वाद्ययंत्रों को बजाने के लिए कहा गया। ऐसा यह जताने के लिए किया गया था कि सेना आगे नहीं बढ़ी है। नायक अपनी पूरी सेना को एक घुमावदार रास्ते से लेकर आगे बढ़ा और किले पर पश्चिमी दिशा से हमला कर दुश्मन को खदेड़ दिया। चिक्कन्ना ने रायदुर्ग और बासवपट्टना सरदारों के साथ शादी गठबंधन किया। कहा जाता है कि चित्रदुर्ग परिवार ने इस नायक के शासनकाल के दौरान दो बार अपनी धार्मिक आस्थाओं में परिवर्तन किया था। पहले पूरे परिवार ने वीराशैव आस्था को अपनाया, यहां तक कि नायक ने किले के अंदर एक "मठ" का भी निर्माण करवाया और उग्रचन्नावीरादेवा नामक एक विरक्त जन्गमा को अपने पारिवारिक गुरु के रूप में नियुक्त किया। बाद में, लगभग सभी लोग अपने मूल धर्म में वापस लौट आये। 1686 में चिक्कन्ना नायक की मृत्यु हो गई।


title: मदकरी नायक

text: चिक्कन्ना नायक के बाद मदकेरी नायक तृतीय के नाम से जाने जानेवाले उनके बड़े भाई लिंगन्ना नायक ने गद्दी संभाली. उस दौरान वहां के सिंहासन के सही उत्तराधिकारी को लेकर दलवायी लोगों में जबरदस्त मतभेद था। पंचमारा मुद्दन्ना के नेतृत्व वाले एक समूह ने लिंगन्ना नायक को पहले तो कारावास में डाला और फिर उसकी हत्या करवा दी और दोन्ने रंगप्पा नायक को सिंहासन पर बिठा दिया। दलवायी भरमप्पा के गुट के सत्ता में आने से पहले तक मुद्दन्ना चित्रदुर्ग का सबसे शक्तिशाली व्यक्ति बना रहा। मुद्दन्ना और उसके भाइयों क जल्द ही खत्म कर दिया गया और दोन्ने रंगप्पा को कैद कर लिया गया।


title: मदकरी नायक

text: दलवायी भरमप्पा राज्य की अखंडता में रूचि रखता था। सिंहासन का कोई प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी न होने के कारण, उसने दरबार के अन्य बुजुर्ग सदस्यों के परामर्श के साथ भरमप्पा नायक नामक एक दूर के रिश्तेदार को पेश किया। नया नायक 1689 के आसपास गद्दी पर बैठा. यह राज्य के लिए एक मुश्किल घड़ी थी; इसी दौरान मुगलों ने बीजापुर को पराजित कर सीरा में अपनी सरकार का गठन किया और बासवपट्टना तथा बुदिहाल को उसका परगना बनाया और चित्रदुर्ग तथा "पालेयगार" के अन्य पड़ोसी राज्य उसके सहायक बन गए। इस नायक के शासनकाल के दौरान चित्रदुर्ग और हरपनहल्ली तथा रायदुर्ग और बीजापुर के बीच कई लड़ाइयाँ लड़ी गयीं। नायक इन सभी लड़ाइयों में सफल रहे थे। 33 वर्षों का उनका लंबा शासनकाल (1689-1721), उनके परोपकारी कार्यों की लंबी फेहरिस्त के कारण भी उतना ही उल्लेखनीय था। ऐसा कहा जाता है कि उन्होंने 30 मंदिरों, तीन या चार महलों, पांच मजबूत किलों और अपने क्षेत्र में कम से कम 20 जलाशयों का निर्माण कराया था। चित्रदुर्ग किले के एक हिस्से और अनेक प्रवेश द्वारों तथा गढ़ों का श्रेय भी उन्हीं को जाता है। उनके शासनकाल में लोगों को एक संकट का सामना अवश्य करना पड़ा और वह था 1703 का भीषण प्लेग, जिसमे अनगिनत जानें गयीं और कुछ दिनों के लिए पूरी राजधानी को पूर्ण रूप से खाली करना पड़ा.


title: मदकरी नायक

text: 1721 में उनकी मृत्यु के बाद भरमप्पा नायक के पुत्र हिरी मदकेरी नायक ने गद्दी संभाली. सिंहासन पर बैठने के दो से तीन वर्षों के भीतर, युवा राजकुमार को एक अकाल और पिराजी के नेतृत्व वाले एक मराठा हमले का सामना करना पड़ा. उनके शासनकाल में हरपनहल्ली, सवनूर, बिदनूर तथा मराठों के खिलाफ कई लड़ाइयाँ लड़ी गयीं। वे आमतौर पर अपने अभियानों में सफल रहे थे और मोलाकानुरू के परे देश के उत्तर-पूर्व के काफी विस्तृत क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। 1747-48 में चित्रदुर्ग और बिदनूर, रायदुर्ग, हरपनहल्ली तथा सवनूर की मिली-जुली सेनाओं के बीच मयकोंडा में एक भीषण लड़ाई लड़ी गयी। चित्रदुर्ग सेना का सफाया हो गया और हरपनहल्ली के सोमशेखर नायक द्वारा उनकी हत्या कर दी गयी। इस नायक के शासनकाल के दौरान, चित्रदुर्ग अत्यंत समृद्धशाली हो गया और राज्य का राजस्व बढ़कर 300,000 दुर्गी पगोडा तक पहुंच गया। नायक को कई मंदिरों के निर्माण के लिए याद किया जाता है और साथ ही उन्होंने विभिन्न मंदिरों में अनेक पूजा समारोहों और त्योहारों की व्यवस्था भी करवाई.


title: मदकरी नायक

text: अगले नायक उनके पुत्र कस्तूरी रंगप्पा नायक द्वितीय थे जिन्होंने मयकोंडा पर पुनः कब्जा किया। उन्होंने इस कार्य को मराठा सरदार मुरारी राव और आडवाणी के सूबेदार की मदद से अंजाम दिया। कस्तूरी रंगप्पा नायक ने उत्तर और दक्षिण दिशाओं में विभिन्न अभियान किये और दक्षिण दिशा में बुदिहाल क्षेत्र में कुछ स्थानों पर कब्जा भी किया। सीरा के सूबेदार के साथ उन्होंने तथाकथित रूप से मित्रता भी स्थापित की। 1754 में निःसंतान ही उनकी मृत्यु हो गई और जनकल दुर्ग के भरमप्पा नायक के पुत्र मदकेरी नायक (जिन्हें अंतिम मदकेरी नायक के नाम से जाना जाता है) उनके उत्तराधिकारी बने।


title: मदकरी नायक

text: चित्रदुर्ग के अंतिम नायक के रूप में जाने जाते हैं। चित्रदुर्ग के शत्रुओं ने फिर से उसे जीतने की कोशिश की लेकिन बेदा वाल्मीकि राजाओ ने अपनी वफादारी बनाए रखी और राज्य की रक्षा की। कल्यादुर्ग ने अकेले ही प्रयास किया लेकिन उसे सफलता नहीं मिली। 1759-60 में रायदुर्ग, हरपनहल्ली और सवनूर के एक संयुक्त मोर्चे ने आक्रमण किया। होसकेर के निकट एक युद्ध हुआ जिसमे चित्रदुर्ग की विजय हुई, हालांकि उसे कुछ नुकसान भी उठाना पड़ा. इसके बाद राज्य के सीमावर्ती क्षेत्रों के तरिकेर और जरिमेल के सरदारों की गतिविधियों के कारण कुछ मामूली बाधाओं का भी सामना करना पड़ा.


title: मदकरी नायक

text: चित्रदुर्ग दक्षिण का एक शक्तिशाली राज्य बन चुका था, जिसके कारण हैदर अली और पेशवा जैसी कुछ प्रमुख शक्तियों ने एक दूसरे के खिलाफ उसकी सहायता प्राप्त करने की कोशिश की। नायक ने पहले बांकापुर, निजगल, बिदनूर और मराठों के खिलाफ हैदर अली के अभियान में उनकी मदद की। इसके बावजूद भी नवाब चित्रदुर्ग पर हमला करने की फ़िराक में था। 1777 में, हैदर अली पर मराठों और निजाम की एक संयुक्त सेना द्वारा भीषण हमला किये जाने का खतरा मंडराने लगा। चित्रदुर्ग के नायक ने अपनी निष्ठा बदल दी, जिसके कारण हैदर ने नायक द्वारा एक बड़ा जुर्माना अदा करने की पेशकश को ठुकराते हुए चित्रदुर्ग पर चढ़ाई कर दी। लेकिन कुछ महीनों की यह घेराबंदी असफल साबित हुई; उसके बाद एक समझौता हो गया जिसके तहत नायक को तेरह "लाख" पगोडा का जुर्माना अदा करना पड़ा. मराठा अभियान के समाप्त हो जाने पर हैदर ने एक बार फिर चित्रदुर्ग पर चढ़ाई की, लेकिन कई महीनों तक उसे सफलता नहीं मिली। पालेयगार के सेवा में कार्यरत कुछ विश्वासघाती मुसलमान अधिकारियों की सहायता से चित्रदुर्ग पर 1779 में विजय प्राप्त कर ली गयी। मदकेरी नायक और उनके परिवार को कैदियों के रूप में श्रीरंगपट्टना भेज दिया गया और उनकी शक्ति को खतम करने के इरादे से चित्रदुर्ग के 20,000 बेदा सैनिकों को श्रीरंगपट्टना (मैसूर) के द्वीप पर भेज दिया गया। नायक की मृत्यु के बाद चित्रदुर्ग के राजकोष से हैदर को, "अन्य चीजों के अतिरिक्त", कथित तौर पर निम्नलिखित मात्रा में सिक्कों की कमाई होती थी: 400,000 चांदी; 100,000 शाही; 1,700,000 अशर्फी; 2,500,000 डाबोलिकडली; और 1,000,000 चावुरी.


title: जयगाँव

text: जयगाँव (Jaigaon) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के आलिपुरद्वार ज़िले में एक नगर है। राष्ट्रीय राजमार्ग ३१७ए यहाँ से गुज़रता है। जयगाँव भारत की भूटान से लगी सीमा पर बसा हुआ है।


title: सारला दास

text: सारला दास ओड़िया के महान कवि थे जिन्होने ओडिया में महाभारत तथा बिलङ्का रामायण की रचना की। उनका समय पन्द्रहवीं शती का है। उन्हें ओड़िया का आदिकवि कहा जाता है।


title: सारला दास

text: सारला दास का जन्म ओड़िशा के जगत सिंह जिला में 'तेन्तुलिपदा' नामक स्थान पर हुआ था। उनका मूल नाम 'सिद्धेश्वर परिड़ा' था।


title: सारला दास

text: सारला दास द्वारा रचित महाभारत में भी संस्कृत महाभारत के समान १८ पर्व हैं। किन्तु अनेक स्थानों पर सारला दास ने अपनी मौलिकता दर्शाते हुए अनेक प्रसंग जोड़े हैं।


title: इस्लाम में मानवाधिकारों की काहिरा घोषणा

text: 5 अगस्त 1990 को मिस्र के काहिरा में इस्लामी सहयोग संगठन (OIC) के सदस्य देशों द्वारा इस्लाम में मानवाधिकार सम्बन्धी जो घोषणा की गयी थी उसे इस्लाम में मानवाधिकारों की काहिरा घोषणा ( CDHRI ) कहते हैं। यह घोषणा मानवाधिकारों के बारे में इस्लामी परिप्रेक्ष्य का सार प्रस्तुत करती है। इस घोषणा की विशेष बात यह है कि यह इस्लामी शरीयत को मानवाधिकार के एकमात्र स्रोत के रूप में स्वीकार करता है। यह घोषणा "मानव अधिकारों के क्षेत्र में OIC के सदस्य राज्यों के लिए सामान्य मार्गदर्शन" शीर्षक से की गयी है।


title: इस्लाम में मानवाधिकारों की काहिरा घोषणा

text: इस घोषणा को व्यापक रूप से 1948 में अपनाए गए संयुक्त राष्ट्र के 'मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा' (UDHR) के प्रति इस्लामिक प्रतिक्रिया के रूप में देखा जाता है।


title: इस्लाम में मानवाधिकारों की काहिरा घोषणा

text: यह घोषणा संयुक्त राष्ट्र संघ द्वारा घोषित सार्वभौम मानवाधिकारों में से कुछ अधिकारों की गारंटी देता है, लेकिन सभी अधिकारों की गारनी नहीं देता। इसके अलावा इन मानवाधिकारों को शरिया द्वारा निर्धारित अधिकारों तक सीमित रखा गया है। इसी लिए काहिरा मानवाधिकार घोषणा की बहुत आलोचना हुई और कहा गया कि यह घोषणा वस्तुतः तेल निर्यातक देशों द्वारा मानवाधिकारों के उल्लंघन पर परदा डालने के उद्देश्य से तैयार की गयी है। धर्म की स्वतंत्रता की गारन्टी न देने, मृत्युदण्ड को उचित ठहराने, गैर-मुसलमानों एवं महिलाओं के साथ भेदभाव करने के लिए भी इस घोषणा की आलोचना की गयी है।


title: इस्लाम में मानवाधिकारों की काहिरा घोषणा

text: काहिरा मानवाधिकार घोषणा की व्यापक रूप से आलोचना की गयी है और इसे सदस्य देशों के मानवाधिकार उल्लंघनों पर परदा डालने के लिए तैयार किया गया घोषणा कहा गया है।


title: इस्लाम में मानवाधिकारों की काहिरा घोषणा

text: घोषणा के अनुच्छेद 24 में कहा गया है: "इस घोषणा में निर्धारित सभी अधिकार और स्वतंत्रताएं इस्लामिक सीरिया के अधीन हैं।" अनुच्छेद 19 यह भी कहता है: "शरिया में दिए गए अपराध और दण्ड के अलावा कोई अपराध या दण्ड नहीं होगा।"


title: इस्लाम में मानवाधिकारों की काहिरा घोषणा

text: धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी न होने के लिए भी काहिरा इस्लामी मानवाधिकार घोषणा की आलोचना की गई है। इसमें भी विशेष रूप से प्रत्येक व्यक्ति को अपने धर्म को बदलने के "मौलिक और गैर-अपमानजनक अधिकार" न देने की आलोचना हुई है। अंतर्राष्ट्रीय मानवतावादी और नैतिक संघ (IHEU) , एसोसिएशन फॉर वर्ल्ड एजुकेशन (AWE) और एसोसिएशन ऑफ वर्ल्ड सिटीजन (AWC) द्वारा प्रस्तुत संयुक्त लिखित बयान में इस घोषणा पर कई चिंताएं व्यक्त की गयीं थीं। इसमें कहा गया था कि काहिरा इस्लामी मानवाधिकार घोषणा ने मानव अधिकारों, धार्मिक स्वतंत्रता और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता को सीमित किया है। बयान में निष्कर्ष निकाला गया है कि "इस्लाम में मानव अधिकारों की काहिरा घोषणा स्पष्ट रूप से मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा तथा अंतर्राष्ट्रीय वाचाओं (Covenants) में निहित अधिकारों को सीमित करने का एक प्रयास है। इसे किसी भी तरह से सार्वभौम घोषणा के पूरक के रूप में नहीं देखा जा सकता है। " सितंबर 2008 में, संयुक्त राष्ट्र के एक लेख में, सेंटर फॉर इंक्वायरी लिखती है कि काहिरा घोषणा "इस्लामिक शरिया कानून के आधार पर लगभग हर मानव अधिकार पर प्रतिबंध लगाकर व्यक्तियों की समानता, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और धर्म की स्वतंत्रता के महत्व को अनदेखा किया है। "


title: सन्त कंवर राम

text: सन्त कंवर राम (13 अप्रैल 1885 - १ नवम्बर 1939) सिन्ध के महान कर्मयोगी, त्यागी, तपस्वी तथा सूफी सन्त थे।


title: सन्त कंवर राम

text: संत कंवर रामजी का जन्म 13 अप्रैल सन् 1885 ईस्वी को बैसाखी के दिन सिंध प्रांत में सक्खर जिले के मीरपुर माथेलो तहसील के जरवार ग्राम में हुआ था। उनके पिता ताराचंद और माता तीर्थ बाई दोनों ही प्रभु भक्ति एवं हरि कीर्तन करके संतोष और सादगी से अपना जीवन व्यतीत करते थे। उदरपूर्ति के लिए ताराचंद एक छोटी सी दुकान चलाते थे। उनके जीवन में संतान का अभाव था। सिंध के परम संत खोतराम साहिब के यहां माता तीर्थ बाई हृदय भाव से सेवा करती थीं। संत के आशीर्वाद से उन्हें एक पुत्र रत्न की प्राप्ति हुई जिसका नाम 'कंवर' रखा गया। कंवर का अर्थ है 'कंवल' अर्थात कमल का फूल। नामकरण के समय संत खोताराम साहिब ने भविष्यवाणी की कि जिस प्रकार कमल का फूल तालाब के पानी और कीचड़ में खिलकर दमकता रहता है वैसे ही इस जगत में 'कंवर' भी निर्मल, विरक्त होगा और सारे विश्व को कर्तव्य पथ, कर्म, त्याग और बलिदान का मार्ग दिखाएगा।


title: सन्त कंवर राम

text: बाल्यावस्था से ही संत कंवर रामजी की रूचि ईश्वर भक्ति और भजन कीर्तन में थी। उनके मधुर स्वर की गूंज गांव के आस-पास हर जगह फैली हुई थी। उनकी माता उन्हें चने उबाल कर बेचने के लिए देती थीं। वह अपने मधुर स्वर से गाते, आवाज़ लगाते हुए चने बेचा करते थे। जरवार ग्राम में सिंध के महान संत खोताराम साहिब के सुपुत्र संत सतराम दासजी का संध्या समय कीर्तन हो रहा था। उसी समय चने बेचने के लिए मधुर सुरीली और बुलंद आवाज़ में किशोर कंवर ने ध्वनि संत के कानो तक गई। चने को सिंधी भाषा में 'कोहर' कहा जाता है। कोहर का अर्थ ऐसा ही समझा जा सकता है कि कोई मेरे पापों को हर ले शांत करे।


title: सन्त कंवर राम

text: संत सतराम दासजी ने कोहर बेचने वाले सुरीले किशोर कंवर को सेवादारियों के माध्यम से बुलवाया और आग्रह किया कि वे बुलंद और मधुर स्वर में पुन: गाएं। उनके सुरीले सुरों की मधुरता और अंर्तभाव ने संत हृदय को मोहित कर दिया। संत सतराम दासजी ने उनके सभी चने (कोहर) ले कर संगत में बंटवा दिए और कोहर की कीमत के पैसे भी कंवर ने न लेकर संपूर्ण कोहर उनके चरणों में रख दिए। संतजी के आशीर्वाद की अनेक धाराएं निकल पड़ीं। पहली मुलाकात में ही कंवर रामजी गुरू महाराज की आध्यात्म पूंजी के उत्तराधिकारी बन गए।


title: सन्त कंवर राम

text: बाल्यकाल से शदाणी संत तनसुख राम साहिब के शिष्य सूरदास 'भाई हासारामजी' (हयात पिथाफी) के कड़े अनुशासन में रहने के कारण कंवरराम संयमी और नम्र तो थे ही, यौवनावस्था में वे फल लगे वृक्ष की तरह झुक गए। उनका जन्म भी संतों के आशीर्वाद का परिणाम था। बाल्य और किशोर जीवन दोनों ही संतों के संग में व्यतीत हुआ। संतों के व्यक्तित्व के प्रभाव के कारण वे सदैव ईश्वरीय चिंतन में खोए रहते थे। भाई ताराचंद को अपने पुत्र का गुमसुम रहना नहीं भाया। वे उसे लेकर रहड़की दरबार में उपस्थित हुए। वहां संत सतराम दास साहिब भी कोहर बेचने वाले इस अद्भुत बालक की मानों व्याकुलता से प्रतीक्षा कर रहे थे। औपचारिक निवेदन के उपरांत भाई ताराचंद ने इस बालक के जन्म का आशीर्वाद संत खोताराम साहिब द्वारा दिए जाने की जानकारी भी दी। दिव्यता का आकर्षण एक तरफ नहीं होता अपितु दोनो ओर से होता है। जहां कंवर राम को संत सतराम दास साहिब की सेवा में जाने की व्याकुलता थी, वहीं संत सतराम दास साहिब को भी सुयोग्य शिष्य पाने की अभिलाषा व्यग्र किए हुए थी।


title: सन्त कंवर राम

text: गुरू की अधर-सुधा से अभिसिंचित वाणी जब गंभीरता से प्रस्फुटित हुई, कंवर राम साहिब का हृदय कमल खिल उठा। वे रहड़की के लोक प्रसिद्ध दरबार में स्वीकार कर लिए गए। उनके पिता भाई ताराचंद तो अत्यंत हर्ष से कण्ठ के अवरूद्ध हो जाने के कारण केवल नमन मात्र ही कर सके। एक भी शब्द उनके मुख से नहीं निकल पाया। हर्ष था पुत्र के स्वीकारे जाने का तो मलाल था पुत्र रत्न से बिछुड़ने का। दोनों भावों से भरे, वे सच्चे संत से विदा लेकर अपने घर लौट आए।


title: सन्त कंवर राम

text: मृदुभाषी संत कंवर राम में कभी अभिमान, कटुता, छल-कपट या लोभ जन्म न ले सका। संगीतज्ञ हासारामजी से उन्होंने गायन शिक्षा प्राप्त की। अपने गुरू संत सतराम दास साहिब की सेवा में रहकर वे बड़े ज्ञानी ध्यानी बन गए। उनके सदगुणों के कारण उन्होंने कंवर रामजी को गायन, नृत्य और संगीत विद्या में प्रवीण कर दिया। वे अपने गुरू के साथ जगह-जगह परंपरागत 'भगति' कार्यक्रम प्रस्तुत करते रहे। गुरू सतराम दासजी के परम् धाम सिधारने के पश्चात उनका सारा भार संत कंवर रामजी के कंधों पर आ पड़ा। सिर पर पगड़ी, तन पर जामा पहनकर और पैरों में घुंघरू बांधकर संत कंवर राम गांव-गांव जाकर 'भगति' के माध्यम से ईशवंदना, प्रभु भक्ति, आध्यात्मिक, नैतिक और मानवीय आदर्शों और साम्प्रदायिक सदभाव का प्रचार करते थे। संतजी बोलचाल में अत्यंत सादे और सरल थे, वे सफेद खादी की धोती, कुर्ता, कंधे पर गमछा, सिर पर गोल टोपी या पगड़ी, पैरों में जैसलमेरी जूती धारण करते थे। कीर्तन के समय उनके पहनावे की झलक संत तुकाराम, नामदेव में देखी जा सकती है और गायन के समय प्रभु भक्ति में लीन होकर नृत्य करते रहना श्रद्धालुओं को चैतन्य महाप्रभु का सजीव दर्शन कराता था।


title: सन्त कंवर राम

text: संत कंवर रामजी की दिव्य कंचन काया में अनोखी आकर्षण शक्ति थी। हृदय में मधुरता का झरना था। मुख से मधुर और नम्र बोल निकलते थे। उनकी आवाज़ में अत्यधिक मिठास थी, उनके कलाम, भजन में ऐसी तासीर थी कि संत कंवरराम साहिब की भगति की जानकारी मिलते ही हज़ारों की तादाद में आस-पास के गांवों के हिंदू-मुसलमान एकत्र हो जाया करते थे। वे अक्सर अमृत वेला में गाते थे और दिन के दो पहर तक उनका भजन उसी तन्मयता के साथ चलता रहता था। दूर-दूर से आए हुए लोग उनके मधुर गायन का आनंद लेते थे, उनके गायन में ज्यादा हिस्सा सूफी कलामों का होता था। वे कलाम केवल लोगों के लिए नहीं बल्कि सिंधी सूफी संस्कृति के पैगाम को जन-जन में पहुंचाने के लिए प्रचारक बनकर गाते थे। उनमें स्वयं को जानने पहचानने का ज्ञान, निष्कपट प्रेम और नैतिकता समाई हुई थी।


title: सन्त कंवर राम

text: एक बार सिंध के सक्खर जिले में महात्मा गांधीजी पधारे। वे वहां पहली बार आए थे। अत: वहां की जनता उनके दर्शन एवं भाषण सुनने के लिए लाखों की संख्या में आतुर होकर बैठी थी। पैर रखने के लिए तिलभर भी स्थान नहीं था। बहुत कोलाहल हो रहा था। सभी मंच पर उपस्थित नेता अनेक प्रयत्न करके हार गए पर कोलाहल शांत नहीं हुआ। मंच पर आसीन नेताओं ने संत कंवर रामजी की ओर देखा और महात्मा गांधीजी से आज्ञा लेकर निवेदन किया कि आप इस कोलाहल को शांत कीजिए तो बापूजी का भाषण आरम्भ किया जा सके। संत कंवर राम साहिब ने जैसे ही माइक पर आकर लोक प्रसिद्ध कण्ठ से आलाप लगाया कि सारा वातावरण शांत हो गया। तब गांधीजी ने भी इस लाडले भक्त की भूरि-भूरि सराहना की।


title: सन्त कंवर राम

text: इस महापुरूष के प्रयासो से भारत के संतों और सूफियों की अमरवाणी सिंध के शहर-शहर, गांव-गांव और घर-घर गूंजी। वे कबीर, मीरा, सूरदास, गुरू नानक, शेख फरीद, बुल्लेशाह, अब्दुल लतीफ, सामी, सचल सरमस्त के अतिरिक्त भारत के अनेक महान कवियों और दरवेशों के दोहों और भजनों और राजा विक्रमादित्य, राजा हरीशचंद्र, भक्त ध्रुव और भक्त प्रहलाद आदि की गाथाओं को अपनी मधुर और खनकती हुई आवाज़ में गाते थे। ऐसा प्रतीत होता था मानों भक्ति संगीत का कोई विशाल समागम हो रहा हो। उन्होंने धर्म, नस्ल और जाति के भेद-भाव को अपने निकट नहीं आने दिया। उनकी बुलंद आवाज़ अंधेरे और खामोशी को चीरती हुइ मीलों तक सुनाई देती थी। उनके श्रद्धालु भांप जाते थे कि निकट ही किसी गांव में संत कंवर राम की भगति का आयोजन है।


title: सन्त कंवर राम

text: उन्होंने भगति के कार्यक्रम के माध्यम से सत्य, अहिंसा, साम्प्रदायिक सौहार्द, विश्वबंधुत्व, ईशवंदना, मानवीय प्रेम, समता और नैतिक आचरण का संदेश आम और खास तक पहुंचाया। संत कंवर राम त्याग और तपस्या की प्रतिमूर्ति, जीवन के मर्म को जानने वाले ऋषि, दया के सागर, दीन दुखियों, यतीमों और विकलांगों के मसीहा थे। जहां उनके मुख मण्डल पर किसी ऋषि सा तेज झलकता था वहीं उनके नेत्रों से नूर बरसता था। मानव सेवा ही उनका मुख्य ध्येय था। अपंगो, नेत्र हीनों, रोगियों एवं कुष्ठ-रोगियों की सेवा अपने हाथों से करके वे स्वयं को धन्य मानते थे। सेवा के क्षेत्र में संत कंवर राम साहिब का नाम सर्वोच्च स्थान पर आता है। उनके परोपकारी एवं आध्यात्मिक जीवन ने मानव के संस्कारो में कल्याण, सर्व धर्म समभाव, परोपकार एवं मानव आदर्शों को नई दिशा प्रदान की है।


title: सन्त कंवर राम

text: चालीस वर्ष की अद्भुत गुरू भक्ति में संतजी के जीवन में अनेक घटनाएं घटीं। शिकरपुर के शाही बाग में प्रभात के समय एक महिला ने अपने मृत नवजात शिशु को संत की झोली में लोरी के लिए दिया। बच्चा मृत है, उसकी मां के अतिरिक्त सभी लोग अनजान थे, संत कंवर रामजी ने हृदय भाव से प्रभु आराधना करके लोरी गाई। संतजी की गोद में बच्चा रोने लगा। यह चमत्कार देखकर महिला संत के चरणों में गिर कर फूट-फूटकर रो पड़ी। उसने बालक के मृत होने की बात सारी संगत को सुनाई। वहां उपस्थित संगत स्तब्ध हो गई। ऐसे मधुर भाषी और महान संत थे संत कंवर राम साहिब। इसी प्रकार कई अन्य उदाहरण भी मिलते हैं। वे सदैव सामाजिक समरसता, एकता और भाईचारे का प्रचार करते रहे। साम्प्रदायिक सदभाव के विरोधी एक बड़े हठधर्मी पीर ने हिंदुओं से बदला लेने के लिए अपने अनुयाइयों को उकसाया। उन दिनों संत कंवर रामजी हिंदुओं में एक प्रसिद्ध और गौरवशाली व्यक्ति थे। उन्हें ही इस प्रतिशोध का केंद्र बनाया गया।


title: सन्त कंवर राम

text: १ नवम्बर 1939 का दिन मानवता के इतिहास में अति कलंकित और दुखदाई रहा। मांझादन के दरबार में भाई गोविंद रामजी के वर्सी महोत्सव में भजन के पश्चात दादू नगर में किसी बालक के नामकरण अवसर पर पहुंचे। भजन के पश्चात भोजन करने के समय उनके हाथ से कौर छूट गया। संत मन ही मन प्रभु की माया को समझते हुए उनकी कृपा का स्मरण करते रहे और उन्होंने समक्ष रखी भोजन की थाली एक ओर कर दी। अपनी भजन मण्डली के साथ्‍ा संत कंवर रामजी गाड़ी बदलने की दृष्टि से रात्रि 10 बजे 'रूक' जंक्शन स्टेशन पर पहुंचे। दो बंदूकधारियों ने आकर उन्हें प्रणाम किया और अपने कार्य सिद्धि के लिए संतजी से दुआ मांगी। त्रिकालदर्शी संत कंवर राम साहिब ने उन्हें प्रसाद में अंगूर देते हुए, उनसे कहा कि अपने पीर मुर्शिद को याद करो। उनमें विश्वास रखो, कार्य अवश्य पूरा होगा। संतजी रेल के डिब्बे में प्लेट फार्म की दूसरी ओर वाली सीट पर खिड़की से सट कर बैठ गए और अपनी मण्डली के एक साथी से अखबार जोर-जोर से पढ़कर सुनाने को कहा। उन्होंने अपने अंगरक्षकों की बंदूकें ऊपर की सीट पर रखवा दीं। अंधेरी रात में, गाड़ी के चलते ही बंदूक-धारियों ने संतजी को निशाना बनाकर गोलियां दाग दीं। सिंध की पावन धरती एक महात्मा के पवित्र खून से रंग दी गई। सर्वधर्म सदभाव का ध्वज फहराने वाले, मानवता के मसीहा ने 'हरे राम' कहते हुए प्राण त्याग दिए। पूरे सिंध में हाहाकर मच गया। उनके शहीद होने की खबर पूरे सिंध, हिंद के कोने-कोने में आग की तरह फैल गई। यह खबर सुनते ही स्कूल, कॉलेज, ऑफिस, बाज़ार सभी बंद हो गए। चारों तरफ मातम छा गया। समस्त नर-नारी, बच्चे, हिंदू-मुसलमान बिलख-बिलख कर अपने आत्मीय के लिए रो रहे थे। दीपावली का पर्व आया तो सिंध में दिए नहीं जलाए गए।


title: सन्त कंवर राम

text: अमर शहीद संत कंवर राम साहिबजी की स्मृति में 1940 से सिंध के बड़े-बड़े नगरों, करांची, हैदराबाद, लाड़काणा, शिकारपुर, सक्खर, पन्नो आकिल, रहिड़की आदि अनेक स्थानों पर श्रद्धा और विश्वास के साथ संतजी की पुण्य तिथि के कार्यक्रम आयोजित किए जाते हैं। देश और विदेश के अनेक स्थानों पर संत कंवर राम साहिब की जयंती और पुण्य तिथि मनाई जा रही है। भारत के कोने-कोने में संत कंवर राम साहिबजी की स्मृति में सिंधु जनों के सामाजिक संगठन, जनता जनार्दन की सेवार्थ मानव कल्याण केंद्र, पौशालाएं, धर्मशालाएं, शिक्षण संस्थाएं, अस्पताल, विधवाश्रम आदि सुचारू रूप से चला रहे हैं।


title: महात्मा आनन्द स्वामी

text: महात्मा आनन्द स्वामी सरस्वती (15 अक्टूबर 1882 - 24 अक्टूबर 1977) आर्य समाज के नेता एवं 'आर्य गजट' तथा 'मिलाप' आदि पत्रों के सम्पादक थे। वे अविभाजित पंजाब की पत्रकारिता के पितामह तथा संघर्षशील संन्यासी थे। उनका मूल नाम 'खुशहालचन्द खुरसंद' था।


title: महात्मा आनन्द स्वामी

text: महात्मा आनन्द स्वामी सरस्वती का जन्म 15 अक्टूबर 1882 को पंजाब (अब पाकिस्तान) के जलालपुर जट्टा गांव में हुआ था। आर्यसमाज से प्रभावित होकर उन्होंने युवावस्था में ही अपना जीवन वैदिक धर्म के प्रचार-प्रसार के लिए समर्पित करने का संकल्प लिया। लाहौर में महात्मा हंसराज जी के सान्निध्य में उन्होंने 'आर्य गजट' साप्ताहिक के सम्पादकीय विभाग में प्रवेश कर पत्रकारिता क्षेत्र में पदार्पण किया। राष्ट्रीय जागरण तथा वैदिक धर्म के प्रचार के उद्देश्य से उन्होंने 13 अप्रैल 1923 को वैशाखी पर्व पर दैनिक उर्दू 'मिलाप' का प्रकाशन शुरू किया। उस समय वे खुशहालचन्द 'खुरसंद' के नाम से जाने जाते थे।


title: महात्मा आनन्द स्वामी

text: सन् 1921 में मालाबार में जब मोपला मुसलमानों ने हिन्दुओं पर अमानवीय अत्याचार ढाए तब वे आर्य युवकों को साथ लेकर मालाबार पहुंचे तथा अत्याचारियों के विरुद्ध चेतना जगाई। सन् 1939 में हैदराबाद के निजाम ने जब हिन्दुओं का उत्पीड़न किया तो वे सत्याग्रही जत्था लेकर हैदराबाद पहुंचे तथा सात महीने तक निजाम की जेल में रहकर संघर्ष किया। सिंध में जब सत्यार्थ प्रकाश पर प्रतिबंध लगाया गया तब उन्होंने सिन्ध पहुंचकर संघर्ष किया। सन् 1949 में वे संन्यास ग्रहण कर 'महात्मा-आनंद स्वामी सरस्वती' बन गए। उन्होंने कीनिया, युगांडा तथा तंजानिया आदि का भ्रमण कर वैदिक धर्म का प्रचार किया।


title: महात्मा आनन्द स्वामी

text: उन्होंने पूरे संसार को गायत्री मंत्र की अनूठी शक्ति से परिचित कराने में सफलता प्राप्त की। 24 अक्टूबर 1977 को वे ब्राह्मलीन हो गए।


title: महाभारत भाग १२

text: सभी पाण्डव सब प्रकार की विद्याओं में प्रवीण थे। पाण्डवों ने सम्पूर्ण दिशाओं पर विजय पाई और युधिष्ठिर राज्य करने लगे। मयनिर्मित सभाभवन में अनेक वैचित्र्य थे। दुर्योधन जब वहां घूम रहा था तब उसको अनेक बार स्थल पर जल की, जल पर स्थल की, दीवार में दरवाजे की और दरवाजे में दीवार की भ्रांति हुई। कहीं वह सीढ़ी में समतल की भ्रांति होने के कारण गिर गया और कहीं पानी को स्थल समझ पानी में भीग गया। ऐसे ही एक बावली में उसके गिर जाने पर युधिष्ठिर के अतिरिक्त शेष चारों पांडव हंसने लगे। दुर्योधन परिहासप्रिय नहीं था। अत: ईर्ष्या, लज्जा आदि से जल उठा। राजसूय यज्ञ में राजा अनेक प्रकार की भेंट लेकर आये थे। द्विजों में प्रधान कुणिंद ने धर्मराज को भेंट में एक शंख दिया, जो अन्नदान करने पर स्वयं बज उठता था। उसकी ध्वनि से वहां उपस्थित सभी राजा तेजोहीन तथा मूर्च्छित हो गये, मात्र धृष्टद्युम्न, पांडव, सात्यकि तथा आठवें श्रीकृष्ण धैर्यपूर्वक खड़े रहे। दुर्योधन आदि के मूर्च्छित होने पर पांडव आदि जोर-जोर से हंसने लगे तथा अर्जुन ने अत्यंत प्रसन्न होकर एक ब्राह्मण को पांच सौ बैल समर्पित किये। युधिष्ठिर ने वह शंख अर्जुन को भेंटस्वरूप दे दिया।


title: महाभारत भाग १२

text: अनेक घटनाओं से दुर्योधन चिढ़ गया थां अत: हस्तिनापुर जाते हुए उसने मामा शकुनि के साथ पांडवों को हराकर उनका वैभव हस्तगत करने की एक युक्ति सोचीं शकुनि द्यूतक्रीड़ा में निपुण था-युधिष्ठिर को शौक अवश्य था किंतु खेलना नहीं आता था। अत उन सबने मिलकर धृतराष्ट्र को मना लिया। विदुर के विरोध करने पर भी धृतराष्ट्र ने उसी को इन्द्रप्रस्थ जाकर युधिष्ठिर को आमन्त्रित करने के लिए कहा, साथ ही यह भी कहा कि वह पांडवों को उनकी योजना के विषय में कुछ न बताये। विदुर उनका संदेश लेकर पांडवों को आमन्त्रित कर आये। पांडवों के हस्तिनापुर में पहुंचने पर विदुर ने उनको एकांत में संपूर्ण योजना से अवगत कर दिया तथापि युधिष्ठिर ने चुनौती स्वीकार कर ली तथा द्यूतक्रीड़ा में वे व्यक्तिगत समस्त दाव हारने के बाद भाइयों को, स्वयं अपने को तथा अंत में द्रौपदी को भी हार बैठे। विदुर ने कहा कि अपने-अपको दांव पर हारने के बाद युधिष्ठिर द्रौपदी को दांव पर लगाने के अधिकारी नहीं रह जाते, किंतु धृतराष्ट्र ने प्रतिकामी नामक सेवक को द्रौपदी को वहां ले आने के लिए भेजा। द्रौपदी ने उससे यही प्रश्न किया कि धर्मपुत्र ने पहले कौन सा दांव हारा है- स्वयं अपना अथवा द्रौपदी का।


title: महाभारत भाग १२

text: दुर्योंधन ने क्रुद्ध होकर दु:शासन (भाई) से कहा कि वह द्रौपदी को सभाभवन में लेकर आये। युधिष्ठिर ने गुप्त रूप से एक विश्वस्त सेवक को द्रौपदी के पास भेजा कि यद्यपि वह रजस्वला है तथा एक वस्त्र में है, वह वैसी ही उठ कर चली आये, सभा में पूज्य वर्ग के सामने उसका उस दशा में कलपते हुए पहुंचना दुर्योधन आदि के पापों को व्यक्त करने के लिए पर्याप्त होगा। द्रौपदी सभा में पहुंची तो दु:शासन ने उसे स्त्री वर्ग की ओर नहीं जाने दिया तथा उसके बाल खींचकर कहा- 'हमने तुझे जुए में जीता है। अत: तुझे अपनी दासियों में रखेंगे।' द्रौपदी ने समस्त कुरुवंशियों के शौर्य, धर्म तथा नीति को ललकारा और श्रीकृष्ण को मन-ही-मन स्मरण कर अपनी लज्जा की रक्षा के लिए प्रार्थना की। सब मौन रहे किंतु दुर्योधन के छोटे भाई विकर्ण ने द्रौपदी का पक्ष लेते हुए कहा कि हारा हुआ युधिष्ठिर उसे दांव पर नहीं रख सकता था किंतु किसी ने उसकी बात नहीं सुनी। कर्ण के उकसाने से दु:शासन ने द्रौपदी को निर्वस्त्रा करने की चेष्टा की। उधर विलाप करती हुई द्रौपदी ने पांडवों की ओर देखा तो भीम ने युधिष्ठिर से कहा कि वह उसके हाथ जला देना चाहता है, जिनसे उसने जुआ खेला था। अर्जुन ने उसे शांत किया। भीम ने शपथ ली कि वह दु:शासन की छाती का खून पियेगा तथा दुर्योधन की जांघ को अपनी गदा से नष्ट कर डालेगा। द्रौपदी ने विकट विपत्ति में श्रीकृष्ण का स्मरण किया। श्रीकृष्ण की कृपा से अनेक वस्त्र वहां प्रकट हुए जिनसे द्रौपदी आच्छादित रही फलत: उसके वस्त्र खींचकर उतारते हुए भी दु:शासन उसे नग्न नहीं कर पाया। सभा में बार-बार कार्य के अनौचित्य अथवा औचित्य पर विवाद छिड़ जाता था। दुर्योधन ने पांडवों को मौन देख 'द्रौपदी की, दांव में हारे जाने' की बात ठीक है या गलत, इसका निर्णय भीम, अर्जुन, नकुल तथा सहदेव पर छोड़ दिया। अर्जुन तथा भीम ने कहा कि जो व्यक्ति स्वयं को दांव में हरा चुका है, वह किसी अन्य वस्तु को दांव पर रख ही नहीं सकता।


title: महाभारत भाग १२

text: धृतराष्ट्र ने सभा की नब्ज पहचानकर दुर्योधन को फटकारा तथा द्रौपदी से तीन वर मांगने के लिए कहा। द्रौपदी ने पहले वर से युधिष्ठिर की दासभाव से मुक्ति मांगी ताकि भविष्य में उसका पुत्र प्रतिविंध्य दास पुत्र न कहलाए। दूसरे वर से भीम, अर्जुन नकुल तथा सहदेव की, शस्त्रों तथा रथ सहित दासभाव से मुक्ति मांगी। तीसरा वर मांगने के लिए वह तैयार ही नहीं हुई, क्योंकि उसके अनुसार क्षत्रिय स्त्रियों दो वर मांगने की ही अधिकारिणी होती हैं। धृतराष्ट्र ने उनसे संपूर्ण विगत को भूलकर अपना स्नेह बनाए रखने के लिए कहा, साथ ही उन्हें खांडव वन में जाकर अपना राज्य भोगने की अनुमति


title: महाभारत भाग १२

text: धृतराष्ट्र ने उनके खांडववन जाने से पूर्व, दुर्योधन की प्रेरणा से, उन्हें एक बार फिर से जुआ खेलने की आज्ञा दी। यह तय हुआ कि एक ही दांव रखा जायेगा। पांडव अथवा धृतराष्ट्र पुत्रों में से जो भी हार जायेंगे, वे मृगचर्म धारण कर बारह वर्ष वनवास करेंगे और एक वर्ष अज्ञातवास में रहेंगे। उस एक वर्ष में यदि उन्हें पहचान लिया गया तो फिर से बारह वर्ष का वनवास भोगना होगा। भीष्म, विदुर, द्रोण आदि के रोकने पर भी द्यूतक्रीड़ा हुई जिसमें पांडव हार गये, छली शकुनि जीत गया। वनगमन से पूर्व पांडवों ने शपथ ली कि वे समस्त शत्रुओं का नाश करके ही चैन की सांस लेंगे। श्रीधौम्य (पुरोहित) के नेतृत्व में पांडवों ने द्रौपदी को साथ ले वन के लिए प्रस्थान किया। श्रीधौम्य साम मन्त्रों का गान करते हुए आगे की ओर बढ़े। वे कहकर गये थे कि युद्ध में कौरवों के मारे जाने पर उनके पुरोहित भी इसी प्रकार साम गान करेंगे। युधिष्ठिर ने अपना मुंह ढका हुआ था (वे अपने क्रुद्ध नेत्रों से देखकर किसी को भस्म नहीं करना चाहते थे), भीम अपने बाहु की ओर देख रहा था (अपने बाहुबल को स्मरण कर रहा था), अर्जुन रेत बिखेरता जा रहा था (ऐसे ही भावी संग्राम में वह वाणों की वर्षा करेगा), सहदेव ने मुंह पर मिट्टी मली हुई थी। (दुर्दिन में कोई पहचान न ले), नकुल ने बदन पर मिट्टी मल रखी थी (कोई नारी उसके रूप पर आसक्त न हो), द्रौपदी ने बाल खोले हुए थे, उन्हीं से मुंह ढककर विलाप कर रही थी (जिस अन्याय से उसकी वह दशा हुई थी, चौदह वर्ष बाद उसके परिणाम स्वरूप शत्रु-नारियों की भी वही दशा होगी, वे अपने सगे-संबंधियों को तिलांजलि देंगी


title: महाभारत भाग १२

text: वनवास के बारहवें वर्ष के पूरे होने पर पाण्डवों ने अब अपने अज्ञातवास के लिये मत्स्य देश के राजा विराट के यहाँ रहने की योजना बनाई। उन्होंने अपना वेश बदला और मत्स्य देश की ओर निकल पड़े। मार्ग के एक भयानक वन के भीतर के एक श्मशान में उन्होंने अपने अस्त्र-शस्त्रों को छुपा कर रख दिया और उनके ऊपर मनुष्यों के मृत शवों तथा हड्डियों को रख दिया जिससे कि भय के कारण कोई वहाँ न आ पाये। उन्होंने अपने छद्‍म नाम भी रख लिये – जो थे जय, जयन्त, विजय, जयत्सेन और जयद्वल। किन्तु ये नाम केवल मार्ग के लिये थे, मत्स्य देश में वे इन नामों को बदल कर दूसरे नाम रखने वाले थे।


title: महाभारत भाग १२

text: राजा विराट के दरबार में पहुँच कर युधिष्ठिर ने कहा, “हे राजन्! मैं व्याघ्रपाद गोत्र में उत्पन्न हुआ हूँ तथा मेरा नाम कंक है। मैं द्यूत विद्या में निपुण हूँ। आपके पास आपकी सेवा करने की कामना लेकर उपस्थित हुआ हूँ।” विराट बोले, “कंक! तुम दर्शनीय पुरुष प्रतीत होते हो, मैं तुम्हें पाकर प्रसन्न हूँ। अतएव तुम सम्मान पूर्वक यहाँ रहो।” उसके बाद शेष पाण्डव राजा विराट के दरबार में पहुँचे और बोले, “हे राजाधिराज! हम सब पहले राजा युधिष्ठिर के सेवक थे। पाण्डवों के वनवास हो जाने पर हम आपके दरबार में सेवा के लिये उपस्थित हुये हैं। राजा विराट के द्वारा परिचय पूछने पर सर्वप्रथम हाथ में करछी-कढ़ाई लिये हुये भीमसेन बोले, “महाराज! आपका कल्याण हो। मेरा नाम बल्लभ है। मैं रसोई बनाने का कार्य उत्तम प्रकार से जानता हूँ। मैं महाराज युधिष्ठिर का रसोइया था।” सहदेव ने कहा, “महाराज! मेरा नाम तन्तिपाल है, मैं गाय-बछड़ों के नस्ल पहचानने में निपुण हूँ और मैं महाराज युधिष्ठिर के गौशाला की देखभाल किया करता था।” नकुल बोले, “हे मत्स्याधिपति! मेरा नाम ग्रान्थिक है, मैं अश्‍व विद्या में निपुण हूँ। राजा युधिष्ठिर के यहाँ मेरा काम उनके अश्‍वशाला की देखभाल करना था।” महाराज विराट ने उन सभी को अपनी सेवा में रख लिया।


title: महाभारत भाग १२

text: अन्त में उर्वशी के द्वारा दिये गये शापवश नपुंसक बने, हाथीदांत की चूड़ियाँ पहने तथा सिर पर चोटी गूँथे हुये अर्जुन बोले, “हे मत्स्यराज! मेरा नाम वृहन्नला है, मैं नृत्य-संगीत विद्या में निपुण हूँ। चूँकि मैं नपुंसक हूँ इसलिये महाराज युधिष्ठिर ने मुझे अपने अन्तःपुर की कन्यायों को नृत्य और संगीत सिखाने के लिये नियुक्‍त किया था।” वृहन्नला के नृत्य-संगीत के प्रदर्शन पर मुग्ध होकर, उसकी नपुंसकता की जाँच करवाने के पश्‍चात्, महाराज विराट ने उसे अपनी पुत्री उत्तरा की नृत्य-संगीत के शिक्षा के लिये नियुक्‍त कर लिया।


title: महाभारत भाग १२

text: इधर द्रौपदी राजा विराट की पत्‍नी सुदेष्णा के पास जाकर बोलीं, “महारानी! मेरा नाम सैरन्ध्री है। मैं पहले धर्मराज युधिष्ठिर की महारानी द्रौपदी की दासी का कार्य करती थी किन्तु उनके वनवास चले जाने के कारण मैं कार्यमुक्‍त हो गई हूँ। अब आपकी सेवा की कामना लेकर आपके पास आई हूँ।” सैरन्ध्री के रूप, गुण तथा सौन्दर्य से प्रभावित होकर महारानी सुदेष्णा ने उसे अपनी मुख्य दासी के रूप में नियुक्‍त कर लिया। इस प्रकार पाण्डवों ने मत्स्य देश के महाराज विराट की सेवा में नियुक्‍त होकर अपने अज्ञातवास का आरम्भ किया।


title: सोहराब मोदी

text: सोहराब मोदी हिन्दी फ़िल्मों के एक अभिनेता, निर्माता व निर्देशक और भारतीय पारसी रंगमंच के एक कलाकार थे जो स्वयं एक पारसी थे।


title: सोहराब मोदी

text: सोहराब मोदी का जन्म 2 नवम्बर, 1897 में बम्बई में हुआ था। सोहराब मोदी अपनी स्कूली शिक्षा खत्म करने के बाद वह अपने भाई केकी मोदी के साथ यात्रा प्रदर्शक का कार्य किया। सोहराब मोदी ने कुछ मूक फ़िल्मों के अनुभव के साथ एक पारसी रंगमंच से बतौर अभिनेता के रूप में शुरुआत की थी। सोहराब मोदी का बचपन रामपुर में बीता, जहां उनके पिता नवाब के यहां अधीक्षक थे। नवाब रामपुर का पुस्तकालय बहुत समृद्ध था। रामपुर में ही सोहराब मोदी ने फर्राटेदार उर्दू सीखी। अभिनय की प्रारंभिक शिक्षा उन्हें अपने भाई रुस्तम की नाटक कंपनी सुबोध थिएट्रिकल कंपनी से मिली, जिसमें उन्होंने 1924 से काम करना शुरू कर दिया था। वहीं उन्होंने संवाद को गंभीर और सधी आवाज में बोलने की कला सीखी, जो बाद में उनकी विशेषता बन गयी। कुछ ही समय में वे नाटकों में उन्होंने प्रमुख भूमिका निभाने लगे। ‘हैमलेट’ और ‘द सोल ऑफ़ डाटर’ उनके लोकप्रिय नाटक थे जिनमें उन्होंने अभिनय किया। बाद में उनका परिवार रामपुर से बंबई चला आया। वहां उन्होंने परेल के न्यू हाईस्कूल से मैट्रिक पास किया। जब ये अपने प्रिंसिपल से यह पूछने गये कि भविष्य में क्या करें, तो उनके प्रिंसिपल ने कहा,-‘तुम्हारी आवाज सुन कर तो यही लगता है कि तुम्हे या तो नेता बनना चाहिए या अभिनेता।’ और सोहराब अभिनेता बन गये। उनकी आवाज की तरह बुलंद थी। अंधे तक उनकी फ़िल्मों के संवाद सुनने जाते थे।


title: सोहराब मोदी

text: 16 वर्ष की उम्र में सोहराब मोदी ग्वालियर के टाउनहाल में फ़िल्मों का प्रदर्शन करते थे। बाद में अपने भाई रुस्तम की मदद से उन्होंने ट्रैवलिंग सिनेमा का व्यवसाय शुरू किया। फिर अपने भाई के साथ ही उन्होंने बंबई में स्टेज फ़िल्म कंपनी की स्थापना की। इस कंपनी की पहली फ़िल्म 1953 में बनी ‘खून का खून’ थी, जो उनके नाटक ‘हैमलेट’ का फ़िल्मी रूपांतर थी। इसमें सायरा बानो की माँ नसीम बानो पहली बार परदे पर आयीं। ‘सैद –ए-हवस’ (1936) भी नाटक ‘किंग जान’ पर आधारित थी। सोहराब मूलतः नाटक से आये थे, यही वजह है कि उनकी पहले की फ़िल्मों में पारसी थिएटर की झलक मिलती है। ऐतिहासिक फ़िल्में बनाने में वे सबसे आगे थे।


title: राजेन्द्र पाल गौतम

text: राजेन्द्र पाल गौतम पेशे एक वकील एवं पूर्व में दिल्ली सरकार में सामाजिक न्याय एवं अधिकारिता विभाग, अनुसूचित जाति/जनजाति विभाग, रजिस्ट्रार आफ को-आपरेटिव सोसाइटीज मंत्री रह चुके हैं। वे वर्तमान में दिल्ली विधान सभा में सीमापुरी से विधायक हैं। वे आम आदमी पार्टी के वरिष्ठ राजनेता हैं।


title: सूरज पंचोली

text: सूरज पंचोली (अंग्रेजी :Sooraj Pancholi) (जन्म: 05 जुलाई 1990) एक भारतीय फ़िल्म अभिनेता है। इनके पिता का नाम आदित्य पंचोली जो एक अभिनेता है तथा माता का नाम ज़रीना वहाब है और इनकी बहिन का नाम सना पंचोली है। सूरज पंचोली ने अपने फ़िल्मी कैरियर की शुरूआत हीरो (2015 फ़िल्म) के साथ की इस फ़िल्म में सूरज के साथ सुनील शेट्टी की बेटी अथिया शेट्टी नज़र आयी।


title: शीरा

text: शीरा (Molasses) एक मोटा द्रव है जो गन्ने के रस से या चुकन्दर से शक्कर बनाते समय सह-उत्पाद के रूप में प्राप्त होता है। देखने में यह कुछ मधु जैसा दिखता है। शोरे से शराब बनायी जाती है।


title: हर्निया सीवन

text: हर्निया सीवन (हर्नियोप्लास्टी, हर्निया सुधार), हर्निया को ठीक करने की शल्य प्रक्रिया है। हर्निया आंतरिक अंगों या ऊतकों में आए उभार को कहा जाता है, जो मांसपेशीय दीवार में एक असामान्य छिद्र के माध्यम से बाहर की ओर निकला हुआ होता है। हर्निया पेट, कमर और पूर्व में की गई सर्जरी की साइट पर उत्पन्न हो सकता है।


title: हर्निया सीवन

text: ऐसा ऑपरेशन है, जिसमें हर्निया थैली को वंक्षण नलिका में बिना कोई सुधार करके निकाला जाता है, जिसे "हर्नियोटोमी" के रूप में वर्णित किया जाता है।


title: हर्निया सीवन

text: जब हर्नियोटोमी को गैस से झाल लगाना स्वयं उत्पादक (मरीज की अपनी ही ऊतक) या विविध (जैसे इस्पात या प्रोलिन जाल) सामग्री वाले पश्च वंक्षण नलिका की दीवार के प्रबलित सुधार के साथ संयुक्त किया जाता है, तब इसे हर्निया सीवन के विपरीत हर्नियोप्लास्टी कहा जाता है, जिसमें प्रबलीकरण के लिए किसी स्वंय उत्पादक या विविध सामग्री का उपयोग नहीं किया जाता है।


title: हर्निया सीवन

text: अमेरिका में हर्निया सीवन या हर्नियोप्लास्टी को अक्सर चल, या "दैनिक शल्य चिकित्सा" प्रक्रिया द्वारा निष्पादित किया जाता है। हालांकि, अन्य देशों में इसके लिए अस्पताल में 2-3 दिन के लिए भर्ती होना सामान्य बात है। संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रति वर्ष लगभग 700,000 लोगों का उपचार किया जाता है।


title: हर्निया सीवन

text: हर्निया के सुधार की एक व्यावहारिक तकनीक सबसे पहले 1880 में बासिनी द्वारा वर्णित की गई थी; बासिनी की तकनीक "तनाव" सुधार" थी, जिसमें दोष के किनारों को बिना किसी प्रबलीकरण या या सुदृढीकरण के वापस एक साथ सिला जाता था। बासिनी तकनीक में, संयुक्त स्नायु (शरीर से बाहर आ रहे उदर मांसपेशी और आंतरिक तिर्यक मांसपेशी के दूरस्थ सिरों द्वारा निर्मित) को बंध वंक्षण या बंद अनुमानित किया गया है।


title: हर्निया सीवन

text: हालांकि हर्निया की उच्च पुनरावृत्ति दर, रोग निवृत्ति की ल6बी अवधि और पस्च-शल्य दर्द के कारण तनाव सुधारों को अब देखभाल के लिए मानक नहीं माना जाता है, कुछ ही तनाव सुधारों का आ ज उपयोग किया जाता है; इनमें शॉल्डाइस और कूपर लिगामेंट/मैकवे सुधार शामिल हैं।


title: हर्निया सीवन

text: शॉल्डाइस तकनीक जटिल चार परतों का पुनर्निर्माण है; हालांकि इसमें अपेक्षाकृत पुनरावृत्ति दर बहुत कम आंकी गई है।


title: हर्निया सीवन

text: आजकल किए जाने वाले लगभग सभी सुधार "तनाव मुक्त" होते हैं, जिसमें वंक्षण क्षेत्र को मजबूत बनाने के लिए सिंथेटिक झंझरी का स्थापन शामिल है; कुछ लोकप्रिय तकनीकों में लिचेनस्टेन सुधार (फ्लैट के शीर्ष पर रखा झंझरी पैच दोष), प्लग और पैच (दोष में रखा हुआ और लिचेंस्तेन-प्रकार पैच से आवरित झंझरी प्लग) और प्रोलीन हर्निया प्रणाली (दोष के पीछे रखा गया 2-परत झंझरी उपकरण) शामिल हैं। इस शल्य क्रिया को "हर्नियोप्लास्टी' कहा जाता है। प्रयुक्त झंझरी विशेष रूप से पोलिप्रोपोलीन या पॉलिएस्टर से बनी होती है, यद्यपि कुछ कंपनियां टेफ्लोन झंझरी या आंशिक रूप से अवशोष्य झंझरी बाज़ार में उतारी हैं। शल्य क्रिया सामान्यतया स्थानीय संज्ञाहरण के अंतर्गत की जाती है और रोगी सर्जरी के एक महीने के भीतर अस्पताल से घर चले जाते हैं, अक्सर एस्पिरिन या एसितामिनोफेन के अतिरिक्त कोई अन्य दवा लेने की आवश्यकता नहीं पड़ती है। श्ल्य क्रिया के तुरंत बाद रोगियों को चलने और चारों ओर घूमने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है और और इसके बाद वे शल्य क्रिया के एक से दो सप्ताहों के भीतर अपनी सामान्य गतिविधियां पुनः शुरू कर सकते हैं। पुनरावृत्ति दर बहुत कम हैं - तनाव सुधार के 10% से अधिक की तुलना में, एक प्रतिशत या उससे कम. जटिलताओं की दरें सामान्यतया कम होती है, लेकिन काफी गंभीर हो सकतते हैं और इसमें जीर्ण दर्द, इस्कीमिक ओर्चिटिस और वृषण अपक्षय शामिल हैं।


title: हर्निया सीवन

text: हाल के वर्षों में, शल्य चिकित्सा के अन्य क्षेत्रों में, वंक्षण हर्निया की लेप्रोस्कोपिक सुधार एक विकल्प के रूप में उभरा है। "गोद" सुधार (कभी कभी "मुख्य छिद्र" सर्जरी या कम आक्रामक सर्जरी कहा जाता है) भी तनाव से मुक्त हैं, हालांकि इसके विरोध में या इसपर दोष के पीछे पूर्व- पेरिटोनियल स्थान में मेश को रखा गया है। मुक्त पद्धति पर गोद के लाभ में तेज़ पुनरावृत्ति समय और पश्च-शल्य दर्द स्कोर शामिल है।


title: हर्निया सीवन

text: मुक्त पद्धति की तरह, हर्निया के आकार और संबंधित कारकों के आधार पर लेप्रोस्कोपिक सर्जरी स्थानीय या सामान्य संज्ञाहरण शामिल हो सकता है। गोद आमतौर पर अधिक महंगी है, क्योंकि इसे मुक्त सुधार के बजाय शल्य कक्ष समय की अधिक आवश्यकता होती है, लेकिन अस्पताल में भर्ती होने की छोटी अवधि की आवश्यकता है।


title: हर्निया सीवन

text: जटिलताओं के तुलनात्मक जोखिम, या सार्वजनिक तनाव मुक्त सुधारों की तुलना में पुनरावृत्ति की तुलनात्मक दर को लेकर निश्चित रूप से कोई आम राय नहीं है। हालांकि, ज्यादातर गैर आकस्मिक पेट की सर्जरी के तरीके लेप्रोस्कोपिक की ओर बढ़ रहे हैं, क्योंकि छोटे चीरों से कम रक्त बहाव, कम संक्रमण, तेज़ रोग निवृत्ति होती है, अस्पताल में भर्ती होने के समय में कमी और दर्द में कमी आती है।


title: हर्निया सीवन

text: लेप्रोस्कोपिक सुधार की एक विशेष विधि "टोटली एक्स्ट्रापेरिटोनियल" ("TEP") है। TEp सुधार में कम जटिलताएं हैं और इसमें आवर्तक वंक्षण हर्निया के लिए लिंचेनस्टेन सुधार की तुलना में पश्च-शल्य पीड़ाशून्यता में कम समय लगता है।


title: हर्निया सीवन

text: एनआईसीई (NICE) नामक सरकारी समिति ने नामक लेप्रोस्कोपिक और मुक्त सुधार पर डेटा का पुनर्निरिक्षण किया है (2004). उन्होंने निष्कर्ष निकाला है कि लागत में कोई अंतर नहीं है, क्योंकि आपरेशन की लागत में आई वृद्धि की घटती रोग निवृत्ति अवधि द्वारा भरपाई हो जाती है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि पुनरावृत्ति की दर समान हैं, लेकिन नए अध्ययनों ने इस पर सवाल उठाए हैं। उन्होंने पाया कि अधिक तेज़ रोग निवृत्ति के परिणामस्वरूप लेप्रोस्कोपिक सुधार और पहले कुछ दिनों कम दर्द होता है। उन्होंने पाया कि गोद सुधार में शल्य चिकित्सा (सेरोमा) के बाद घाव से संक्रमण का जोखिम कम, कम रक्त बहाव और कम सूजन होती है। वे भी कम पुराने दर्द है, जो कई वर्षों तक स्थायी रहते हैं और 30 में से एक रोगी ही इससे गंभीर रूप से पीड़ित हो सकता है। हाल ही में की गई एक अमेरिकी अध्ययन में पाया गया है कि गोद सुधार के बाद शल्य चिकित्सा के दो वर्षों के भीतर की पुनरावृत्ति 10 % है, जबकि मुक्त शल्य चिकित्सा में यह 4 % ही है। हालांकि, इन दोनों परिणामों को अंतरराष्ट्रीय मानकों द्वारा कम आंका गया है और सुझाया गया है कि सर्जन अनुभवहीन थे, विशेषकर गोद सुधार के संबंध में.


title: हर्निया सीवन

text: झंझरी सुधार में तनाव सुधारों की तुलना में पुनरावृत्ति या आरंभिक रोग निवृत्ति बहुत कम होती है। झंझरी सुधार जटिलताओं में संक्रमण, झंझरी प्रवास आसंजन गठन, अंतः-उदरावरण अंगो में क्षरण और जीर्ण दर्द शामिल हैं - जो कि संभवतः तंत्रिकाओं, नाड़ियों, या शुक्रवाहिकाओं की जालसाज़ी के कारण होता है। इस प्रकार की जटिलताएं, आमतौर पर फोड़ा, नालव्रण या छोटे आंत्र अवरोध के रूप में प्रस्तुत होने के बाद, प्रारंभिक सुधार करने से वर्षों से सप्ताहों में ठीक हो जाती है। हाल ही में, झंझरी के तंतुप्रसु प्रतिक्रिया के परिणामस्वरूप नालव्रण के अवरोध की संभावना को चिंता का कारण बताया गया है।


title: नागिन झील

text: नागिन झील जम्मू और कश्मीर के श्रीनगर शहर की डल झील से लगभग 6 कि.मी. की दूरी पर स्थित है। यह झील आसपास के क्षेत्र में 'ज्‍वैल इन द रिंग' के नाम से काफ़ी विख्‍यात है, जो चारों तरफ से पेड़ों से घिरी हुई है। नागिन झील 'डल झील' से एक पतले सेतु द्वारा अलग है।


title: अश्व संचालनासन

text: अश्व संचालन दो शब्दों से मिलकर बना है। अश्व व संचालन। इस मुद्रा में जिस प्रकार घोड़े को दौड़ाया जाता है उस मुद्रा में शरीर को रखकर योग का अभ्यास किया जाता है। अश्व अथवा घोड़ा बहोत ही फुर्ती वाला होता है और यह क्रिया हम फुर्तिवान भी बनाता है ।


title: अश्व संचालनासन

text: अश्व संचालन योग से जंघाओं में स्थित तनाव दूर होता है। यह मुद्रा मेरूदंड को सीधा बनाने रखने के लिए कारगर होता है। यह छाती और हिप्स के लिए अच्छा व्यायाम होता है। इससे श्वसन क्रिया अच्छी रहती है। इस आसन के अभ्यास से जंघाओं और शरीर में लचीलापन आता है जिससे पीछे की ओर झुककर किया जिन योग मुद्राओं का अभ्यास किया जाता है उन्हें अभ्यास करते समय विशेष परेशानी नहीं होती है। इसी प्रकार बैठकर जिन आसनों का अभ्यास किया जाता है उनके लिए भी यह योग बहुत ही लाभकारी होता है।


title: अश्व संचालनासन

text: इस आसन के अभ्यास के समय कमर झुके नहीं इसके लिए मेरूदंड सीधा और लम्बवत रखना चाहिए। अभ्यास के समय श्वसन के साथ धड़ और मेरूदंड ऊपर की ओर हो इसका ख्याल रखना चाहिए और प्रश्वास के साथ कमर नीचे की ओर हो इसका ध्यान रखना चाहिए। इस मुद्रा का अभ्यास करते समय चाहें तो घुटनों के नीचे कम्बल या तौलिया रख सकते हैं इससे आपके घुटने रिलैक्स रहेंगे।


title: लक्ष्मी पूजा

text: वैदिक काल में अनेक प्रकार के यज्ञ हुआ करते थे। यज्ञ उस युग का सबसे बड़ा सांस्कृतिक समारोह होता था। ये यज्ञ साधारण भी होते थे--और असाधारण भी। कुछ यज्ञों को तो राजा-महाराजा ही कर सकते थे, जैसे अश्वमेध, राजसूय, आदि। पर कुछ यज्ञ नियमित रूप से सब आर्य गृहस्थों को करने पड़ते थे। इन यज्ञों का क्रम गोपद ब्राह्मण में इस प्रकार बताया गया है-


title: लक्ष्मी पूजा

text: अग्नि-ष्टोम, राजसूय, बाजपेय, अश्वमेध, पुरूषमेध, सर्वमेध, दक्षिणावाले बहुत दक्षिणा-वाले और असंख्य दक्षिणावाले।


title: लक्ष्मी पूजा

text: इनमें अग्न्याधान और अग्निहोत्र प्रतिदिन के यज्ञ थे। हर अमावस और पूर्णिमा के दिन दशपूर्णमास यज्ञ होते थे। फाल्गुन पूर्णिमा, आषाढ़ पूर्णिमा और कार्तिक पूर्णिमा को चातुर्मास्य यज्ञ किये जाते थे। उतरायण-दक्षिणायन के आरम्भ में जो यज्ञ होते थे--वे आग्रहायण वा नवसस्येष्ठि यज्ञ कहलाते थे। इसी प्रकार भिन्न-भिन्न प्रकार के उद्देश्यों को लेकर भिन्न-भिन्न यज्ञ होते थे। यह आग्रहायण या नवसस्येष्ठि यज्ञ ही आगे दीपावली का त्यौहार बन गया।


title: लक्ष्मी पूजा

text: यज्ञ चाहे छोटे हैं या बड़े, पर्वों ही में होते थे। पर्व, जोड़ या संधि को कहते हैं। यह सन्धि पर्व ऋतु और काल सम्बन्धी हुआ करती थी। सायं-प्रात: संधि, पक्ष संधि, मास संधि, ऋतु संधि, चातुर्मास्य संधि, अयन संधि, पर यज्ञ होते थे। ये संधियाँ पर्व कहाती थीं। यज्ञ समाप्ति पर अवभृथ स्नान होता था। अब यज्ञों की परिपाटी तो बन्द हो गई है, पर पर्वों पर विशेष तीर्थों पर स्नान अब भी धर्म कृत्य माना जाता था।


title: सारामाती पर्वत

text: सारामाती, जो कभी-कभी सरामाती या सैरामाती भी उच्चारित किया जाता है, भारत के नागालैण्ड राज्य का सबसे ऊँचा पर्वत है। ३,८२६ मीटर लम्बा यह पहाड़ भारत की बर्मा के साथ अंतरराष्ट्रीय सीमा पर खड़ा है और उस देश के सगाइंग मण्डल का भी सबसे ऊँचा बिन्दु है। यह नागालैण्ड के ट्वेनसांग शहर के समीप है। सर्दियों में सारामाती पर अक्सर हिमपात होता है और हिम कई सप्ताह तक स्थाई रूप से पहाड़ की चोटी ढके रहता है।


title: माँग मुद्रा

text: माँग मुद्रा या काल मनी (Call money) ऐसे वित्त को कहते हैं जो लघु-अवधि का होता है और जिसे मांगे जाने पर चुकता करना होता है। इसकी अवधि १ से लेकर १४ दिन तक की होती है। माँग-मुद्रा का उपयोग बैंकों के आपसी लेन-देन में होता है।


title: माँग मुद्रा

text: बाजार में जो मुद्रा केवल एक दिन के लिये उधार दी जाती है उसे 'काल मनी' कहते हैं जबकि एक दिन से अधिक की लघु-अवधि ऋण को 'नोटिस मनी' कहते हैं।


title: नेपोलियन हिल

text: नेपोलियन हिल (जन्मनाम ओलिवर नेपोलियन हिल; अक्टूबर 26, 1883 – नवम्बर 8, 1970) एक अमेरिकी लेखक थे। इन्होने प्रमुखतया स्वयं-सहायता-साहित्य (सेल्फ़-हेल्प-लिट्रेचर) से सम्बंधित रचनाएँ लिखीं। इनकी लिखी पुस्तक "थिंक एंड ग्रो रिच" (1937) सबसे प्रसिद्ध है और इन्हें इसीके लेख के रूप में सर्वाधिक पहचान मिली। यह पुस्तक, इस विधा की पुस्तकों में, हमेशा की 10 बेस्ट सेलिंग पुस्तकों में से एक है। हिल की पुस्तकें यह साबित करती हैं कि जीवन को बेहतर बनाने के लिए तीव्र अभीप्साओं का होना अत्यावश्यक है। इनकी अधिकतर किताबे "सफलता" प्राप्त करने के लिए सिद्धान्तों का अनुसरण करने की सलाह देती हैं।


title: डीडीहाट

text: डीडीहाट (Didihat) भारत के उत्तराखण्ड राज्य के कुमाऊँ मण्डल के पिथौरागढ़ ज़िले में स्थित एक नगर है। यह इसी नाम की तहसील का मुख्यालय भी है।


title: डीडीहाट

text: डीडीहाट उत्तराखण्ड की राजधानी देहरादून से ५२० किमी (३२० मील) की दूरी पर स्थित है। डीडीहाट नाम दो कुमाउँनी शब्दों, 'डांडी' और 'हाट' से जुड़कर बना है, जिनका अर्थ क्रमशः 'छोटी पहाड़ी' और 'बाजार' होता है। डीडीहाट 'कैलाश मानसरोवर तीर्थयात्रा' के मार्ग पर पड़ता है।


title: डीडीहाट

text: वर्तमान डीडीहाट नगर ऐतिहासिक सीरा राज्य की राजधानी, सिरकोट के समीप बसा है। डीडीहाट नगर के पश्चिम में स्थित डिगताड़ के पास एक पर्वत चोटी पर सिरकोट किला था, जो सीरा के मल्ल राजाओं की राजधानी हुआ करता था। राजा हरि मल्ल के समय तक यह क्षेत्र नेपाल के डोटी साम्राज्य के अधीन था। बाद में १५८१ ईस्वी में चन्द वंश के शासक रुद्र चंद ने मल्ल राजाओं को पराजित कर इस क्षेत्र पर नियंत्रण प्राप्त किया। अभी भी प्राचीन किले और मंदिरों के कुछ अवशेष डीडीहाट में उपस्थित हैं।


title: डीडीहाट

text: २०११ की जनगणना के अनुसार, डीडीहाट नगर पंचायत की जनसंख्या ६,५२२ थी। डीडीहाट में साक्षरता दर ९१.०३% है; ९५.२०% पुरुष और ८६.४४% महिलाऐं साक्षर हैं। नगर का लिंग अनुपात ८८९ महिलाऐं प्रति १००० पुरुष है। डीडीहाट के लगभग सभी निवासी कुमाउँनी मूल के हैं। कुल जनसंख्या के लगभग २०.५५% लोग अनुसूचित जातियों से है, और उनकी संख्या १,३४० से अधिक है। इसके अलावा, शहर में ६४९ लोग अनुसूचित जनजातियों के हैं। डीडीहाट 'राजी' जनजाति का मूल स्थान भी है। नगर में लगभग १,४०० लोग झुग्गियों में रहते हैं। २००१ में डीडीहाट की जनसंख्या ४,८०५, और १९९१ में ३,५१४ थी।


title: डीडीहाट

text: वर्ष १९६२ में पहली बार डीडीहाट को जिला घोषित करने को लेकर संघर्ष समिति का गठन किया गया था। १९६२ से १९९२ तक डीडीहाट की जनता संघर्ष करती रही। वर्ष १९९४ में तत्कालीन मुख्यमंत्री मुलायम सिंह यादव ने डीडीहाट जिले को लेकर दीक्षित आयोग का गठन किया। एक साल में आयोग ने अपनी रिपोर्ट में डीडीहाट को जिले के लिए सभी मानक पूरा करते हुए इसके गठन की संस्तुति सरकार से की थी, लेकिन उस समय यह जिला राजनीति की भेंट चढ़ गया।


title: डीडीहाट

text: २००० में उत्तराखंड गठन के साथ ही छोटी प्रशासनिक इकाईयों को बनाने की घोषणा भाजपा एवं कांग्रेस द्वारा की गई। वर्ष २००० से २००५ तक डीडीहाट की जनता ने जिले की गठन की आस उत्तराखंड सरकारों से लगाए रखी, लेकिन जिला न बनने पर वर्ष २००५ में ३६ दिन का आमरण अनशन डीडीहाट के रामलीला मैदान में किया गया। उस समय तत्कालीन मुख्यमंत्री एनडी तिवारी ने आंदोलन को खत्म करने के लिए शीघ्र ही डीडीहाट को जिला घोषित करने की बात कही, लेकनि जिला घोषित नहीं हो पाया।


title: डीडीहाट

text: १५ अगस्त २०११ को तत्कालीन मुख्यमंत्री रमेश पोखरियाल निशंक ने डीडीहाट, रानीखेत, यमनोत्री, कोटद्वार को जिला बनाने की घोषणा की। ८ दिसंबर २०११ को शासनादेश जारी किया गया, लेकिन गजट नोटिफिकेशन न होने के कारण नए जिले अस्तित्व में नहीं आ पाए। हरीश रावत के कार्यकाल में ४ जनवरी २०१७ जिला गठन के लिए एक हजार करोड़ का कार्पस फंड स्थापित किया, लेकिन कांग्रेस के शासनकाल में भी जिले नहीं बने।


title: टीनू आनंद

text: टीनू आनन्द हिन्दी फ़िल्मों के एक अभिनेता हैं। श्री आनंद अभिनेता से ज्यादा फ़िल्म निर्देशक के तौर पर ज्यादा जाने जाते हैं। उनकी ज्यादतर फ़िल्में हास्य फ़िल्में होती हैं।


title: तेजेंद्र शर्मा

text: इनका जन्म 21 अक्टूबर 1952 में पंजाब के जगरांव शहर में हुआ। तेजेन्द्र शर्मा की स्कूली पढ़ाई दिल्ली के अंधा मुग़ल क्षेत्र के सरकारी स्कूल में हुई। दिल्ली विश्वविद्यालय से अंग्रेजी विषय में एम॰ए॰ तथा कम्प्यूटर में डिप्लोमा करने वाले तेजेन्द्र शर्मा हिन्दी, अंग्रेजी, पंजाबी, उर्दू तथा गुजराती भाषाओं का ज्ञान रखते हैं। उनके द्वारा लिखा गया धारावाहिक 'शांति' दूरदर्शन से १९९४ में अंतर्राष्ट्रीय लोकप्रियता प्राप्त कर चुका है। अन्नू कपूर निर्देशित फ़िल्म 'अमय' में नाना पाटेकर के साथ उन्होंने प्रमुख भूमिका निभाई है। वे इंदु शर्मा मेमोरियल ट्रस्ट के संस्थापक तथा हिंदी साहित्य के एकमात्र अंतर्राष्ट्रीय सम्मान इन्दु शर्मा अंतर्राष्ट्रीय कथा सम्मान प्रदान करनेवाली संस्था 'कथा यू॰के॰' के सचिव हैं।


title: तेजेंद्र शर्मा

text: कहानी संग्रह- काला सागर, ढिबरी टाईट, देह की कीमत, ये क्या हो गया, पासपोर्ट के रंग, बेघर आंखें, सीधी रेखा की परतें, कब्र का मुनाफा, प्रतिनिधि कहानियां मेरी प्रिय कथाएं, दीवार में रास्ता


title: तेजेंद्र शर्मा

text: अनूदित साहित्य- ढिबरी टाइट नाम से पंजाबी (2004), पासपोर्ट का रंगहरू नाम से नेपाली (2006), ईंटों का जंगल नाम से उर्दू (2007) में उनकी अनूदित कहानियों के संग्रह प्रकाशित हुए हैं।


title: छुईखदान

text: छुईखदान (Chhuikhadan) भारत के छत्तीसगढ़ राज्य का एक शहर और जिला हैं। जो वर्तमान में नया जिला खैरागढ़-छुईखदान-गंडई का हिस्सा है । यह जिला खैरागढ़-छुईखदान-गंडई इसी नाम की तहसील का मुख्यालय भी है।


title: छुईखदान

text: छुईखदान मध्य प्रदेश का भूतपूर्व राज्य था; इसका क्षेत्रफल 154 वर्ग मील था। यह भूभाग उपजाऊ मैदान हैं। इसमें 107 गाँव थे। छुईखदान शहर नगर प्रधान कार्यालय है। यह दक्षिण-पूर्व रेलवे के राजनांदगाँव स्टेशन से 31 मील है। कोदो यहाँ की प्रमुख उपज है। गेहूँ एवं धान भी होते हैं। यहाँ कई स्कूल एवं अस्पताल हैं। यहाँ छुई मिट्टी (एक प्रकार की सफेद मिट्टी) की खदानें मिलने के कारण इसका नाम छुईखदान पड़ा।


title: वैज्ञानिक लेखन

text: वैज्ञानिक लेखन (Scientific writing) से अभिप्राय 'विज्ञान के लिये लिखना' है। विज्ञान लेखन का अर्थ है, विज्ञान, आयुर्विज्ञान, प्रौद्योगिकी के बारे में सामान्य जनता के पढ़ने के लिये लिखना। वैज्ञानिक लेखन पत्रिकाओं, समाचारपत्रों, लोकप्रिय पुस्तकों, संग्रहालय की दीवारों, टीवी और रेडियो कार्यक्रमों तथा इन्टरनेट आदि माध्यमों पर प्रकाशित हो सकता है।


title: हिंदू रसायन का इतिहास

text: हिन्दू रसायन का इतिहास (A history of Hindu chemistry from the earliest times to the middle of the sixteenth century, A.D) , आचार्य प्रफुल्ल चन्द्र राय द्वारा रचित इतिहास ग्रन्थ है जिसमें भारतीय रसायन विज्ञान के इतिहास का विशद वर्णन है।


title: हिंदू रसायन का इतिहास

text: 'द हिस्ट्री ऑफ हिंदू कैमिस्ट्री' एक ऐसी पुस्तक है जो पेशे से रसायनज्ञ सर प्रफुल्ल चन्द्र राय द्वारा लिखी गई है। यद्यपि वे रसशास्त्र के क्षेत्र में गलती से आ गये थे, लेकिन उन्होंने ईमानदारी से काम किया ताकि विषय से पूर्ण न्याय हो सके। अतः इस विषय के लगभग सभी क्षेत्रों को समेटते हुए उन्होंने अपनी पुस्तक को १२ वर्ष की अवधि में पूर्ण किया और दो खंडों में प्रकाशित किया। पुस्तक तर्कसंगत विचारों, वैज्ञानिक विश्लेषण और स्वदेशी विचारों से समृद्ध है। पहले भाग के परिशिष्ट में दिए गए आठ यंत्रों के चित्रों का अपना महत्व है। चूंकि पुस्तक अंग्रेजी में लिखी गई थी, इसलिए सभी तरह के लोगों ने इसका स्वागत किया और यह शीघ्र ही लोकप्रिय बन गयी। इसके द्वारा आचार्य प्रफुल्ल चन्द्र रसशास्त्र की ओर दुनिया का ध्यान आकृष्ट करने में सक्षम रहे। यदि यह कहा जाय कि इस ग्रन्थ के प्रकाश्न के बाद रसशास्त्र की अवधारणाओं का वैश्वीकरण शुरू हुआ तो यह अतिशयोक्ति नहीं होगी। हालांकि यह लगभग एक शताब्दी से अधिक पुरानी है किन्तु आज भी इसका महत्व बना हुआ है।


title: हिंदू रसायन का इतिहास

text: प्रेसीडेंसी कालेज में कार्य करते हुए आचार्य प्रफुल्ल चन्द्र राय को तत्कालीन महान फ्रांसीसी रसायनज्ञ बर्थेलो की पुस्तक "द ग्रीक एल्केमी" पढ़ने को मिली। तुरन्त उन्होंने बर्थेलो को पत्र लिखा कि भारत में भी अति प्राचीनकाल से रसायन की परम्परा रही है। बर्थेलो के आग्रह पर आचार्य ने मुख्यत: नागार्जुन की पुस्तक "रसेन्द्रसारसंग्रह" पर आधारित प्राचीन हिन्दू रसायन के विषय में एक लम्बा परिचयात्मक लेख लिखकर उन्हें भेजा। बर्थेलाट ने इसकी एक अत्यंत विद्वत्तापूर्ण समीक्षा "जर्नल डे सावंट" में प्रकाशित की, जिसमें आचार्य राय के कार्य की भूरि-भूरि प्रशंसा की गई थी। इससे उत्साहित होकर आचार्य ने अंततः अपनी प्रसिद्ध पुस्तक "हिस्ट्री ऑफ हिन्दू केमिस्ट्री" का प्रणयन किया जो विश्वविख्यात हुई और जिनके माध्यम से प्राचीन भारत के विशाल रसायन ज्ञान से समस्त संसार पहली बार परिचित होकर चमत्कृत हुआ। स्वयं बर्थेलाट ने इस पर समीक्षा लिखी जो "जर्नल डे सावंट" के १५ पृष्ठों में प्रकाशित हुई।


title: हिंदू रसायन का इतिहास

text: इस ग्रन्थ में आचार्य ने यह प्रदर्शित किया है कि हिन्दुओं के रसायन-सम्बन्धी विचार बहुत प्राचीन काल में ही दूर-दूर तक फैल चुके थे। आचार्य ने यत्र-तत्र इस ग्रन्थ में दोहराया है कि रसार्णव को भारत की अमूल्य निधि समझना चाहिए। इस ग्रन्थ में तत्कालीन रॉयल क्लासिकल इंग्लिश का उपयोग किया है।


title: हिंदू रसायन का इतिहास

text: आचार्य ने इस ग्रन्थ में इस ग्रन्थ में यूरोपीय विद्वानों की इस बात के लिए कटु आलोचना की है कि उन्होने प्राचीन भारतीय विज्ञान को बड़े पक्षपातपूर्ण ढँग से अध्ययन किया है-


title: हिंदू रसायन का इतिहास

text: आचार्य ने इस ग्रन्थ में बर्थेलो, ब्लूमफील्ड, कोलब्रूक और गोब्ले आदि के अनुच्छेदों को उद्धृत किया है (बिना उनका अनुवाद दिए)।


title: हिंदू रसायन का इतिहास

text: पुस्तक दूसरे भाग में प्रधानाचार्य ब्रजेन्द्र नाथ सील के पेपर हैं जिनमें उन्होने प्राचीन हिन्दुओं के यन्त्र-सम्बन्धी, भौतिक और रासायनिक सिद्धान्तों का विवरण दिया है। ये पेपर एक तरह से उनके 'द पॉजिटिव साइन्सेस ऑफ हिन्दूज' के सार अंश हैं।


title: हिंदू रसायन का इतिहास

text: आचार्य ने यह विशेष टिप्पणी की है कि, हमारी जानकारी में इतना पहले, किसी अन्य भूभाग पर, धातुओं के गुणात्मक परीक्षण (क्वालिटेटिव टेस्ट) के लिए इस प्रकार की विधि का प्रयोग नहीं किया है।


title: हिंदू रसायन का इतिहास

text: पुस्तक दो भागों में है। प्रथम भाग ७ अध्यायों में विभक्त है तथा प्रत्येक अध्याय अनेकों उप-अध्यायों में।


title: अलौकिक शक्ति

text: अलौकिक शक्ति Superhuman strength एक अति-मानवीय क्षमता की व्याख्या करता है, जो साधारण मनुष्य की क्षमताओं से कहीं अधिक है. वर्तमान में कॉमिक्स, कल्पित कथाओं में इस शब्द का प्रयोग होता है. भारत और ग्रीस के पौराणिक कथाओं में ऐसे कई व्यक्तियों का उल्लेख मिलता है जो ऐसी अलौकिक शक्तियों से युक्त थे. भारत के पौराणिक कथाओं में हनुमान, बाली, भीम आदि कुछ ऐसे व्यक्ति थे जिनके पास अलौकिक शक्तियां थी, वहीँ ग्रीक माइथोलॉजी में हर्कुलस का विवरण मिलता है जिसके पास ऐसी शक्ति थी.


title: सूरज प्रकाश

text: सूरज प्रकाश का जन्म उत्तराखण्ड (तब के उत्तर प्रदेश) के देहरादून में हुआ था। सूरज प्रकाश ने मेरठ विश्वविद्यलय से बी॰ए॰ की डिग्री प्राप्त की और बाद में उस्‍मानिया विश्‍वविद्यालय से एम ए किया। तुकबंदी बेशक तेरह बरस की उम्र से ही शुरू कर दी थी लेकिन पहली कहानी लिखने के लिए उन्‍हें पैंतीस बरस की उम्र तक इंतजार करना पड़ा। उन्होंने शुरू में कई छोटी-मोटी नौकरियां कीं और फिर 1981 में भारतीय रिज़र्व बैंक की सेवा में बंबई आ गए और वहीं से 2012 में महाप्रबंधक के पद से रिटायर हुए। सूरज प्रकाश कहानीकार, उपन्यासकार और सजग अनुवादक के रूप में जाने जाते हैं। 1989 में वे नौकरी में सज़ा के रूप में अहमदाबाद भेजे गये थे लेकिन उन्‍होंने इस सज़ा को भी अपने पक्ष में मोड़ लिया। तब उन्‍होंने लिखना शुरू ही किया था और उनकी कुल जमा तीन ही कहानियाँ प्रकाशित हुई थीं। अहमदाबाद में बिताए 75 महीनों में उन्‍होंने अपने व्‍यक्‍तित्‍व और लेखन को संवारा और कहानी लेखन में अपनी जगह बनानी शुरू की। खूब पढ़ा और खूब यात्राएं कीं। एक चुनौती के रूप में गुजराती सीखी और पंजाबी भाषी होते हुए भी गुजराती से कई किताबों के अनुवाद किए। इनमें व्‍यंग्य लेखक विनोद भट्ट की कुछ पुस्‍तकों, हसमुख बराड़ी के नाटक ’राई नो दर्पण’ राय और दिनकर जोशी के बेहद प्रसिद्ध उपन्‍यास ’प्रकाशनो पडछायो’ के अनुवाद शामिल हैं। वहीं रहते हुए जॉर्ज आर्वेल के उपन्‍यास ’एनिमल फॉर्म’ का अनुवाद किया। गुजरात हिंदी साहित्‍य अकादमी का पहला सम्‍मान 1993 में सूरज प्रकाश को मिला था। वे इन दिनों मुंबई में रहते हैं। सूरज प्रकाश जी हिंदी, पंजाबी, अंग्रेजी, गुजराती, मराठी भाषाएं जानते हैं। उनके परिवार में उनकी पत्‍नी मधु अरोड़ा और दो बेटे अभिजित और अभिज्ञान हैं। मधु जी समर्थ लेखिका हैं।


title: सूरज प्रकाश

text: 1987 में लेखन शुरू करके सूरज प्रकाश ने लगभग 5 कहानियां और चार उपन्‍यास लिखे हैं। उनके दो व्‍यंग्‍य संग्रह भी हैं। गुजराती से उन्‍होंने 8 और अंग्रेजी से 67 किताबों के अनुवाद किये हैं। बैंक की सेवा में रहते हुए उन्‍होंने हिंदी में बैंकिंग साहित्‍य तैयार कराने की दिशा में महत्‍वपूर्ण भूमिका निभायी। उनके प्रयासों से पहली बार बैंकिंग से जुड़े विभिन्‍न विषयों पर हिंदी में राष्‍ट्रीय स्‍तर के सेमिनार शुरू किये गये और उनमें प्रस्‍तुत आलेखों को संपादित करके पुस्‍तक रूप में प्रकाशित किये गये। भारतीय रिज़र्व बैंक द्वारा ये सेमिनार अभी भी नियमित रूप से आयोजित किये जाते हैं। बैंक के पुणे स्‍थित महाविद्यालय में अपनी तैनाती के दौरान सूरज प्रकाश ने बैंकरों के बीच साहित्‍य के प्रति रुचि जगाने के लिए कई प्रयास और प्रयोग किये। इनमें बैंकरों के बीच वरिष्‍ठ कथाकारों के कहानी पाठ, नाटकों के मंचन आदि शामिल हैं। गुजराती हिंदी साहित्‍य अकादमी से पहला सम्‍मान और महाराष्‍ट्र हिंदी साहित्‍य अकादमी से दो बार सम्‍मानित। सूरज प्रकाश ने अनुवाद के क्षेत्र में बहुत महत्‍वपूर्ण काम किया है। उन्‍होंने आत्‍मकथाओं के अनुवाद को अपनी प्राथमिकता बनाया और कई महत्‍वपूर्ण आत्‍मकथाओं के अनुवाद किये। चार्ल्‍स चैप्‍लिन की आत्‍मकथा, चार्ल्‍स डार्विन की आत्‍मकथा, ऐन फ्रैंक की डायरी, मिलेना और गुजराती से महात्‍मा गांधी की आत्‍मकथा सत्‍य नो प्रयोगो उनके कुछ उल्‍लखेनीय अनुवाद हैं। इनके अलावा नोबल पुरस्‍कार प्राप्‍त लेखकों की कहानियों के अनुवाद, एनिमल फार्म का अनुवाद और कुछेक दूसरे उपन्‍यासों के उनके किये गये अनुवाद बेहद पसंद किये गये हैं।


title: सूरज प्रकाश

text: इधर के बरसों में फेसबुक जैसे सशक्‍त सोशल मीडिया के आगमन के साथ सूरज प्रकाश ने अपनी कथाओं के लिए एक नयी ज़मीन तलाशी है और फेसबुक को आधार बना कर कई लंबी और सार्थक कहानियां दी हैं। वे शायद हिंदी के अकेले लेखक हैं जिन्‍होंने फेसबुक को आधार बना कर लगातार महत्‍वपूर्ण कहानियां दी हैं। उनकी कहानियां विभिन्‍न भाषाओं में अनूदित हैं। छोटे नवाब बड़े नवाब और डर कहानियों को दूरदर्शन पर दिखाया गया है। सूरज प्रकाश के लेखन पर तसाी मफिल हो चुकी हैं और उनके काम को कई शोध प्रबंधों में शामिल किया गया है।


title: सूरज प्रकाश

text: इनके अलावा इनकी शोध आधारित किताब लेखकों की दुनिया उल्लेखनीय है। सूरज प्रकाश की जीवनी उम्र भर देखा किये का लेखन विजय अरोड़ा ने किया है। थ


title: सूरज प्रकाश

text: देस बिराना सूरज प्रकाश का महत्‍वपूर्ण उपन्‍यास है। यह एक ऐसे अकेले लड़के की कहानी है जो बचपन के एक छोटे से हादसे के कारण घर छोड़ देता है और आजीवन अपनी शर्तों पर अपनी तरह के घर की तलाश करता रहता है। उसका अपना घर ही अपना नहीं रहता और वह घर नाम की जगह की चाहत में बंबई और लंदन में भटकता रहता है। जो घर उसे मिलता है वह उस तरह का घर नहीं होता जो उसकी चाहत है। वह सोचता है कि जिदंगी भी हमारे साथ कैसे कैसे खेल खेलती है। हम बंद दरवाजों के बाहर खड़े होते हैं और भीतर खबर नहीं होती और कहीं और किन्‍हीं बंद दरवाजों के पीछे कोई हमारी राह देख रहा होता है और हमें ही खबर नहीं होती। 2000 में लिखे गये इस उपन्‍यास को बंबई की दृष्‍टिहीन व्‍यक्‍तियों के लिए काम करने वाली बंबई की संस्‍था नेशनल एसोसिएशन फॉर ब्‍लाइंड ने देश भर में फैले अपने सदस्‍यों के लिए ऑडियो उपन्‍यास के रूप मे रिकार्ड करवाया था। ये उपन्‍यास सूरज प्रकाश की वेबसाइट www.surajprakash.com पर ऑडियो रूप में भी उपलब्‍ध है।


title: फेंग शुई

text: फेंग शुई (, पहले ; ,) सौन्दर्यशास्त्र की एक प्राचीन चीनी पद्धति है जिसके बारे में लोगों का विश्वास है कि इसमें स्वर्ग (ज्योतिष) और धरती (भूगोल) दोनों के नियम प्रयुक्त होते हैं जिसके द्वारा सकारात्मक ची (qi) प्राप्त करके किसी के जीवन में सुधार लाया जा सकता है। इस कला का मूल पदनाम "कान यु (Kan yu)" (; शाब्दिक अर्थ: "स्वर्ग और धरती का ताओ").


title: फेंग शुई

text: शब्द "फेंग शुई" का अंग्रेज़ी में शाब्दिक अनुवाद "हवा-पानी" है। यह एक सांस्कृतिक आशुलिपि है जिसे जिन राजवंश के गुओ पु की "जांगशु" (बुक ऑफ़ बरियल) के निम्नलिखित अनुच्छेद से लिया गया है:


title: फेंग शुई

text: ऐतिहासिक दृष्टि से, फेंग शुई का उपयोग मांगलिक रूप में अक्सर आत्मिक महत्व वाले भवनों जैसे मक़बरों के साथ-साथ निवास-स्थानों तथा दूसरी संरचनाओं को बनाने के लिए भी व्यापक रूप से किया जाता था। प्रयुक्त होने वाले फेंग शुई की विशेष शैली के आधार, एक मांगलिक स्थान का निर्धारण उसकी स्थानीय विशेषताओं जैसे कि पानी, तारों या एक कम्पास की सहायता से किया जा सकता था। 1960 के दशक में सांस्कृतिक क्रांति के दौरान चीन में फेंग शुई कला को दबा दिया गया था, लेकिन उसके बाद से, विशेषकर संयुक्त राज्य अमेरिका में, इसकी लोकप्रियता में वृद्धि हुई है।


title: फेंग शुई

text: वर्तमान में यांगशाओ तथा होंगशान संस्कृतियां फेंग शुई के इस्तेमाल के आरंभिक सबूत प्रदान करती हैं। चुंबकीय कम्पास का अविष्कार होने तक, मानव एवं ब्रह्मांड के परस्पर संबंधों का पता लगाने के लिए फेंग शुई विद्या निश्चित रूप से ज्योतिष विद्या पर निर्भर थी। और जब यांगशाओ तथा होंगशान संस्कृतियों का वर्तमान चीन के उत्तर पूर्वी क्षेत्र में उदय हुआ, तो वहां गैर चीनी रहते थे और अंदरूनी क्षेत्रों में रहने वाले हान चीनी उन्हें जंगली कहते थे।


title: फेंग शुई

text: 4000 ई.पू. में, बैंपो (Banpo) आवास के दरवाजे ठीक शिशिर अयनांत के बाद "यिंगशी" नक्षत्र की दिशा में होते थे - जिसके कारण घरों को सौर ऊर्जा मिलती थी। झोउ युग के दौरान, "यिंगशी" को "डिंग" के नाम से जाना जाता था तथा "शीजिंग" के अनुसार, इसका प्रयोग एक मुख्य शहर के निर्माण हेतु उचित समय बताने के लिए किया जाता था। दादीवान में बाद के यांगशाओ स्थल पर (3500-3000 ई.पू. के आसपास) एक महल जैसा भवन (F901) केंद्र में स्थित है। भवन का मुख दक्षिण की ओर है और एक बड़े मैदान को घेरे हुए है। यह उत्तर-दक्षिण अक्ष पर एक अन्य भवन के साथ स्थित है जिसमें स्पष्ट रूप से साम्प्रदायिक गतिविधियां होती थीं। हो सकता है कि भवन का प्रयोग क्षेत्रीय समुदायों द्वारा किया जाता हो.


title: फेंग शुई

text: पुयांग में एक कब्र पर (4000 ई.पू. के आसपास) जिसमें चमकते हुए शीशे के टुकड़े लगे हैं - वास्तव में ड्रैगन तथा टाइगर नक्षत्रों तथा बिदोयू (Beidou) (सप्तऋषि, चमचा या टोकरी) तारों का चीनी नक्शा है - उत्तर-दक्षिण अक्ष पर स्थित है। होंगशान अनुष्ठान केंद्र तथा लुटाइगैंग की पूर्वोत्तर लोंगशान बस्ती में पुयांग मक़बरे पर बनी गोल तथा चौकोर दोनों आकृतियां इस बात का इशारा करती हैं कि चीनी समाज में "झोउ बी सुआन जिंग" के उदय से बहुत पहले ही "गेटियन" कॉस्मोग्राफी (ब्रह्मांड के रेखाचित्र) (स्वर्ग-गोल, धरती-चौकोर) मौजूद थी।


title: फेंग शुई

text: 3000 ई.पू. के आसपास हानशान में खुदाई के दौरान निकाले गये एक सजावटी पत्थर पर आधुनिक फेंगशुई के उपकरणों और फ़ॉर्मूलों से आश्चर्यजनक रूप से मेल खाने वाली कॉस्मोग्राफी (ब्रह्मांड रेखाचित्र) प्राप्त हुई थी। पुरातत्ववेत्ता ली जूकिन के अनुसार इस डिजाइन का सम्बन्ध "लियुरेन" यंत्र," झिनान झेन" तथा लुओपान से है।


title: फेंग शुई

text: एर्लीटोऊ पर शानदार संरचनाओं की शुरुआत के साथ, चीन के सभी मुख्य शहरों ने अपने डिजाइन तथा लेआउट के लिए फेंग शुई के नियमों का पालन किया। झोउ युग के दौरान ये सभी नियम "काओगोंग" ; "शिल्पकला की निर्देशिका") में कूटबद्ध किये गए। भवन निर्माताओं के लिए बनाए गए नियमों को बढ़ई की निर्देश-पुस्तिका (carpenter's manual) "लू बान जिंग" (; "लू बान की पांडुलिपि") में कूटबद्ध किया गया था। पुयांग से मावांगडुई और उससे बाहर के कब्रों और मक़बरों के लिए भी फेंग शुई के नियमों का पालन किया गया। शुरूआती तथ्यों से ऐसा प्रतीत होता है कि कब्रों तथा आवासों की संरचनाओं के लिए बनाए गए नियम एक समान थे।


title: फेंग शुई

text: फेंग शुई का इतिहास चुंबकीय कम्पास के आविष्कार से 3,500+ वर्ष पुराना है। इसकी उत्पत्ति चीनी ज्योतिष विज्ञान से हुई. कुछ मौजूदा तकनीकें नियोलिथिक युग के चीन की कही जा सकती हैं, जबकि बाकियों (विशेष रूप से हान राजवंश, तांग, सोंग तथा मिंग) को बाद में जोड़ा गया।


title: फेंग शुई

text: उपकरणों और तकनीकों के विकास में फेंग शुई का खगोलीय इतिहास स्पष्ट है। "झोऊली" के अनुसार शंकु आकार मूल फेंग शुई का एक साधन हो सकता है। चीनी लोग अपनी बस्तियों के उत्तर दक्षिण अक्ष का निर्धारण करने के लिए परिध्रुवीय तारों का इस्तेमाल करते थे। इस तकनीक से पता चलता है कि ज़िआओतुन के शांग महल उत्तर की ओर 10° क्यों झुके हैं। कुछ मामलों में, जैसा कि पॉल व्हीटले ने पाया, वे लोग उगते और डूबते सूर्य की दिशाओं के बीच के कोण को बीच से काटकर उत्तर दिशा का पता लगाते थे। इस तकनीक ने यानशी तथा झेंगझाऊ में शांग दीवारों को संरेखित करने के लिए और अधिक सटीकता प्रदान की. फेंग शुई उपकरणों का इस्तेमाल करने की रस्मों के लिए एक पुरोहित की आवश्यकता होती थी जो उपकरण को स्थापित करने के लिए आकाश के सामयिक घटनाक्रम को परख सके और उपकरण के अनुसार उनकी स्थिति निर्धारित कर सके.


title: फेंग शुई

text: फेंग शुई के लिए उपयोग में लाये जाने वाले सबसे पुराने उपकरणों के उदाहरणों में "लिउरेन (liuren)" यंत्र हैं जिन्हें "शी" के नाम से भी जाना जाता है। ये खगोलीय ज्यामितीय रेखाओं से युक्त दो-तरफ़ा बोर्ड हैं जिन पर लैकर (Lacquer) की परत चढ़ी हुई है। लिउरेन यंत्रों के सबसे पुराने उदाहरण 278 ई.पू. और 209 ई.पू. की तिथियों के बीच मक़बरों से खोदे गये हैं। दा लिऊ रेन के लिए पवित्र समझे जाने के साथ, ये बोर्ड सामान्यतः नौ स्थानों के बीच तेई (Taiyi) की गति का चार्ट बनाने के लिए प्रयुक्त होते थे। एक "लिउरेन" "/शी" और पहली चुंबकीय कम्पास पर लगभग समान चिह्न हैं।


title: फेंग शुई

text: चुंबकीय कम्पास का आविष्कार फेंग शुई के लिए किया गया था और अपने आविष्कार के बाद से ही यह प्रचलन में है। पारंपरिक फेंग शुई उपकरण लुओपान (Luopan) या शुरूआती दक्षिण की ओर संकेत करने वाली चम्मच (指南針 "झीनान झेन") से बने होते थे-हालांकि यदि किसी को दोनों के बीच अंतर का ज्ञान हो तो एक पारंपरिक कम्पास पर्याप्त था। एक फेंग शुई पैमाने का (बाद का एक आविष्कार) भी इस्तेमाल किया जा सकता था।


title: फेंग शुई

text: वर्तमान में प्रयोग में लाई जाने वाली फेंग शुई का लक्ष्य निश्चित जगह पर मानव निर्मित वातावरण में अच्छी ची को स्थापित करना है। समय के अनुसार स्थान तथा अक्ष ही सही जगह है।


title: फेंग शुई

text: Qi (अंग्रेज़ी में इसे 'ची' कहते हैं) एक चलायमान सकारात्मक या नकारात्मक जीवन शक्ति है जिसकी फेंग शुई में एक महत्वपूर्ण भूमिका है। चीनी मार्शल आर्ट्स में, 'जीवन शक्ति' या महत्वपूर्ण वेग के रूप में, यह ऊर्जा को संदर्भित करती है। फेंग शुई के सन्दर्भ में ची के पारम्परिक विवरणों में संरचना का आधार, इसकी उम्र, तथा आसपास के वातावरण के साथ इसका संबंध जिसमें स्थानीय मौसम की सूक्ष्म चीज़ें भी शामिल हैं, भूमि की ढ़लान, वनस्पति तथा मिट्टी की गुणवत्ता शामिल है।


title: फेंग शुई

text: "बुक ऑफ़ बरियल" के अनुसार, दफनाया गये व्यक्ति को "अच्छी ची" से लाभ होता है। वू युआन यिन (किंग राजवंश) ने कहा कि महत्वपूर्ण ची "जमी हुई ची" थी जो ची की एक ऐसी अवस्था है जिससे एक नया जीवन मिलता है। फेंग शुई का लक्ष्य कब्रों और संरचनाओं के द्वारा अच्छी ची का लाभ उठाना है।


title: फेंग शुई

text: लुओपान का प्रयोग ची के प्रवाह का पता लगाने के लिए किया जाता है। चुंबकीय कम्पास स्थानीय भूचुम्बकत्व से प्रतिक्रिया करते हैं जिसमें अन्तरिक्ष के मौसम की वजह से उत्पन्न होने वाली भूचुम्बकीयपूर्वक प्रेरित धाराएं भी शामिल है।


title: फेंग शुई

text: फेंग शुई में चुम्बकत्व को यिन तथा यांग सिद्धांत के रूप में व्यक्त किया जाता है। यिन और यांग के माध्यम से व्यक्त किया गया चुम्बकत्व एक चुंबकीय विपरीत ध्रुव के समान होता है। अर्थात्, यह दो भागों से मिल कर बना होता है: एक तनाव पैदा करता है और एक तनाव प्राप्त करता है। यांग द्वारा क्रिया करने तथा यिंग द्वारा प्राप्त करने को एक प्रारम्भिक मनमानी माना जा सकता है। यिन यांग सिद्धांत के विकास और इसके परिणामों, पांच चरण सिद्धांत (पंच तत्व सिद्धांत) को भी सूर्य के धब्बों के खगोलीय विश्लेषण के साथ जोड़ा गया है।


title: फेंग शुई

text: पांच तत्वों या शक्तियों (वू जिंग) - जो कि चीनियों के अनुसार, धातु, पृथ्वी, अग्नि, जल और लकड़ी हैं - का उल्लेख सबसे पहले चीनी साहित्य में इतिहास की शास्त्रीय पुस्तक के एक अध्याय में किया गया है। वे चीनी विचारधारा का एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा हैं: सामान्य रूप से 'तत्वों' का अर्थ वास्तविक पदार्थों से नहीं है जिस प्रकार शक्तियों का मनुष्य, जीवन से है। पृथ्वी एक प्रतिरोधक, या एक संतुलन है जो उस समय प्राप्त होता है जब चुम्बकीय छोर एक दूसरे को काटते हैं। जबकि चीनी दवा का लक्ष्य शरीर में यिन और यांग का संतुलन बनाना है, फेंग शुई का लक्ष्य शहर, स्थल, भवन, या वस्तु को यिन यांग शक्ति क्षेत्रों के माध्यम से ठीक करना है।


title: फेंग शुई

text: फेंग शुई में दो चित्र बगुआ (या "पा कुआ") लूम लार्ज के नाम से जाने जाते हैं और दोनों अपनी भविष्यवाणियों का उल्लेख "यीजिंग" (या "इ चिंग") में करते हैं। "लो (नदी) चार्ट" ("लुओशु", या "बाद का स्वर्ग अनुक्रम") को सबसे पहले विकसित किया गया था। "लुओशु" और "नदी चार्ट" ("हेतु", या "प्रारंभिक स्वर्ग अनुक्रम") का सम्बन्ध ई.पू. छठी सहस्राब्दी की खगोलीय घटनाओं तथा याओ के समय के टर्टल कैलेंडर से हैं। याओ का टर्टल कैलेंडर 2300 ई.पू., 250 वर्ष से कम या ज्यादा, के आस पास का है ("शांगशु" या "बुक ऑफ़ डोक्युमेन्ट्स" के "याओडियान" खंड में पाया गया है).


title: फेंग शुई

text: "याओडियान" में, प्रमुख दिशाओं का निर्धारण विशाल तारामंडल के तारा चिह्नों द्वारा किया जाता है जिन्हें चार आकाशीय पशु कहा जाता है:


title: फेंग शुई

text: ये चित्र शांग राजवंश के दौरान प्रयुक्त किये जाने वाली अनुमान की "सीफंग" (चार दिशायें) की विधि से भी जुड़े हैं। यद्यपि "सिफंग" अपेक्षाकृत अधिक पुरानी विधि है। यह नियुहीलियांग के समय में प्रयोग में लाई गयी थी और होंगशान संस्कृति के खगोल विज्ञान में इसका काफी महत्व था। और यह चीन का वो क्षेत्र है जो हुआंगडी, येलो सम्राट से जुड़ा हुआ है तथा जिसने कथित तौर पर दक्षिण की ओर संकेत करने वाले चम्मच का आविष्कार किया।


title: फेंग शुई

text: एक "विद्यालय" या "स्ट्रीम" तकनीकों या विधियों का एक समूह है। शब्द का अर्थ एक वास्तविक विद्यालय नहीं है - ऐसे कई स्वामी हैं जो विद्यालय चलाते हैं।


title: फेंग शुई

text: कुछ का दावा है कि प्रामाणिक स्वामी केवल कुछ चयनित छात्रों, जैसे - रिश्तेदारों, को ही वास्तविक ज्ञान देते हैं।


title: फेंग शुई

text: निओलिथिक युग के चीन की पुरातात्विक खोजों और चीन के प्राचीन साहित्य से हमें फेंग शुई तकनीकों के मूल का पता चलता है। पुराने चीन में, यिन फेंग शुई (मक़बरों के लिए) का भी यांग फेंग शुई (घरों के लिए) के समान महत्व था। दोनों प्रकारों के लिए आकाश के अवलोकन के माध्यम से दिशा का निर्धारण किया जाता था (जिसे वांग वेई ने पैतृक हॉल विधि कहा है, तथा जिसे बाद में डिंग जुइपू ने "लिकी पाई" कहा, जिसे पश्चिमवासी गलती से "कम्पास स्कूल" कहते हैं) और भूमि के यिंग तथा यांग का निर्धारण (जिसे वांग वेई कियांग्सी विधि तथा डिंग जुइपू "जिंगशी पाई" कहते हैं, जिसे पश्चिमवासी गलती से "फॉर्म स्कूल" कहते हैं).


title: फेंग शुई

text: फेंग शुई को आमतौर पर निम्नलिखित तकनीकों के साथ जोड़ा जाता है। यह पूर्ण सूची नहीं है, अपितु यह आम तकनीकों की महज एक सूची है।


title: फेंग शुई

text: कुछ शिकायतों का उल्लेख मिलता है जब पश्चिमी लोगों द्वारा पूरे चीन में रेल की पटरियों तथा दूसरी विशिष्ट सार्वजनिक संरचनाओं के निर्माण में फेंग शुई के मुख्य नियमों का उल्लंघन करने से पश्चिम विरोधी बॉक्सर विद्रोह फूट पड़ा. उस समय, पश्चिमी लोगों को ऐसी चीनी परंपराओं की कम जानकारी या इनमें कम रुचि थी। 1972 में रिचर्ड निक्सन की जनवादी चीन गणराज्य की यात्रा के बाद, अमेरिका में फेंग शुई ने एक उद्योग का रूप ले लिया।


title: फेंग शुई

text: उसके बाद से ही आधुनिक उद्यमियों द्वारा पश्चिम में खपत के उद्देश्य से इसका पुनः आविष्कार किया गया। फेंग शुई जादू, रहस्य तथा अमेरिकी जीवन में क्रम की गहन भूमिका के बारे में बताती है। निम्नलिखित सूची आधुनिक किस्मों को समाप्त नहीं करती.


title: फेंग शुई

text: ब्लैक सेक्ट - बीटीबी (BTB) फेंग शुई भी कहा जाता है - दस्तावेजी या पुरातात्विक इतिहास से मेल नहीं खाती, या चीन में तंत्र के इतिहास के बारे में नहीं बताती. यह "गणितीय" विधियों, अव्यवस्था की अवधारणा, जीवन परिस्थितियों के लिए एक लक्षण के रूप में और परिणाम प्राप्त करने के लिए दृढ़ता या "इरादे" पर आधारित है। बीटीबी बा गुआ को युन लिन ने विकसित किया था। आठ क्षेत्रों में से प्रत्येक, जिन्हें एक बार कम्पास के अनुसार सीध में लाया गया था, अब किसी व्यक्ति के जीवन के विशेष क्षेत्र को प्रदर्शित करते हैं।


title: फेंग शुई

text: सामयिक चीन में, ची मेन डुन जिया और डा लिऊ रेन की अनुमान प्रणालियों को इस्तेमाल करने वालों ने फेंग शुई में अत्यधिक विस्तृत तथा विश्लेषणात्मक ढंग से समस्या को सुलझाने के लिए अनुमान की इन विधियों को अपनाया.


title: फेंग शुई

text: आज फेंग शुई का अभ्यास न केवल चीनियों अपितु अमेरिकियों द्वारा भी किया जाता है। लेकिन, समय बीतने के साथ और पश्चिम में फेंग शुई के लोकप्रिय होने के साथ, इसके पीछे का अधिकतर ज्ञान, अनुवाद में या तो खो गया है, या उस पर सही ढंग से ध्यान नहीं दिया गया है, देखभाल नहीं की जाती या तिरस्कृत है।


title: फेंग शुई

text: फिर भी, आधुनिक फेंग शुई हमेशा एक अंधविश्वासी घोटाले के रूप में नहीं देखा जाता. बहुत से लोगों का मानना है कि यह नकारात्मक शक्तियों को टाल कर या रोक कर एक समृद्ध और स्वस्थ जीवन जीने में बहुत प्रभावी है, जो शायद बुरा प्रभाव डाल सकती थीं। फेंग शुई के कई उच्च-स्तरीय रूपों का इस्तेमाल इतनी आसानी से बिना किसी सम्बन्ध के या एक निश्चित धन राशि के नहीं किया जाता है क्योंकि एक विशेषज्ञ की सेवाएं लेनी पड़ती हैं, वास्तुकला या डिजाइन में बड़ा बदलाव या एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने के लिए आम तौर पर अत्यधिक धन की आवश्यकता पड़ती है। इस वजह से, निम्न वर्ग के कुछ लोगों का फेंग शुई पर से विश्वास उठ जाता है, उनका कहना है कि यह केवल अमीरों के लिए एक खेल है। अन्य, तथापि, कम खर्चों वाले फेंग शुई का इस्तेमाल करते हैं जिसमें विशेष (किन्तु सस्ता) दर्पण लटकाना, चम्मच, रास्ते में नकारात्मक ऊर्जा को हटाने के लिए कढ़ाई शामिल है।


title: फेंग शुई

text: यहां तक कि आज भी कुछ लोगों के लिए फेंगशुई इतनी महत्वपूर्ण है कि वे पश्चिमी चिकित्सा पद्धतियों से अलग, इसका प्रयोग इलाज के लिए करते है, साथ ही व्यापार में एक निर्देशिका के रूप में और अपने घर में सुन्दर वातावरण बनाने के लिए करते हैं।, 2005 में डिज्नी (Disney) ने भी फेंग शुई को चीनी संस्कृति का एक महत्वपूर्ण भाग मानते हुए, विंग चाओ ने थीम पार्क में स्थानीय संस्कृति की झलक दर्शाने के लिए, वाल्ट डिज्नी (Walt Disney) की योजनाओं के वास्तुकला मास्टर प्लान में बदलावों सहित हांगकांग डिज्नीलैंड (Hong Kong Disneyland) के निर्माण में मुख्य द्वार को 12 डिग्री तक खिसका दिया.


title: फेंग शुई

text: फेंग शुई की प्रथा विविध और बहु-आयामी है। इसके कई अलग-अलग विद्यालय और दृष्टिकोण हैं। अंतर्राष्ट्रीय फेंग शुई गिल्ड (आईएफएसजी/IFSG) एक गैर लाभकारी पेशेवर संगठन है जो फेंग शुई की सम्पूर्ण विविधता प्रस्तुत करता है।


title: फेंग शुई

text: सिंगापुर पॉलिटेक्निक और अन्य संस्थानों जैसे कि न्यूयॉर्क स्वास्थ्य व्यवसाय कॉलेज में, कई छात्र (जिनमे इंजीनियर और इंटीरियर डिजाइनर शामिल हैं) प्रत्येक वर्ष फेंग शुई के पाठ्यक्रमों में दाखिला लेते हैं और फेंग शुई (या भविष्यवक्ता) सलाहकार बन जाते हैं।


title: फेंग शुई

text: नीचे फेंग शुई से संबंधित कुछ लेख दिए गये हैं जो सुर्ख़ियों में थे; इसके अतिरिक्त, फेंग शुई का स्वयं का एक पृष्ठ "न्यूयॉर्क टाइम्स के "टाइम्स टॉपिक" " में है":


title: फेंग शुई

text: फेंग शुई को आज कल मिथ्या विज्ञान के रूप में देखा जाता है और असाधारण दावों की जांच करने वाले कई संगठनों ने इसकी आलोचना की है। उदाहरण के लिए, जेम्स रेन्डी फेंग शुई को "दिखावे का प्राचीन रूप" कहते हैं, जबकि स्केप्टीकसएसए (SkepticsSA) के अनुसार यह "पूरी तरह से बकवास है, प्राचीन चीनी अंधविश्वासों से अधिक कुछ नहीं है". इसकी प्रभावशीलता के साक्ष्य उपाख्यान पर आधारित है और इनमें कार्रवाई के सुखद विधि का अभाव है, इसके कारण फेंग शुई के विभिन्न व्यवसायी परस्पर विरोधाभासी सलाह देते हैं। फेंग शुई के व्यवसायी इसका कारण विभिन्न विद्यालयों में विभिन्नता के सबूत बताते हैं, इसलिए गंभीर विश्लेषकों के अनुसार "फेंग शुई अक्सर ही अधिकतर केवल अनुमान लगाने पर आधारित है।"


title: फेंग शुई

text: पेन व टेलर ने बुलशिट! नामक अपने एक टेलीविजन शो में एक प्रकरण किया था। उसमें अमेरिका में फेंग शुई के कई व्यवसायी दिखाए गये थे और परस्पर विरोधी (और आम तौर पर अजीब) सलाहों की तीव्र आलोचना की गई थी। शो में, वक्ता का तर्क है कि अगर फेंग शुई एक विज्ञान है (उदाहरण के लिए, जैसा कि अमेरिकी फेंग शुई संस्थान का दावा है) इसे तर्कसंगत विधि प्रदर्शित करनी चाहिए.


title: फेंग शुई

text: संशयवादी जांच कमिटी के एक यात्रा वृतांत रुपी लेख में फेंग शुई को शुरू में ऐसे वर्णित किया गया है "भूमि के आकार के अनुसार संरचना का सामान्य समझ के अनुसार संरेखन है, एक ऐसा सुझाव जो किसी भी समझदार वास्तुकार द्वारा आंधियों तथा मूसलाधार बारिश युक्त किसी भूमि पर दिया गया है।" हालांकि, दो पुस्तकों को पढ़ने के पश्चात् (एक क्षेत्र शोधकर्ता ओले ब्रुन द्वारा लिखी गई है), लेखक का निष्कर्ष था कि फेंग शुई "ब्रह्मांडीय सद्भाव में एक रहस्यमय विश्वास से अधिक कुछ नहीं है".


title: फेंग शुई

text: आधुनिक आलोचना फेंग शुई को पारम्परिक आद्य-धर्म तथा आधुनिक कला में बांटती है: "एक प्राकृतिक विश्वास है, इसका प्रयोग मूल रूप से एक दरगाह या मक़बरे के लिए एक पवित्र जगह को ढूंढने के लिए किया जाता था। हालांकि, सदियों के पश्चात् यह... विकृत बन गया है और सकल अंधविश्वास के कारण इसमें गिरावट आई है।" फेंग शुई में थोड़ा व्यवस्थित वैज्ञानिक अनुसंधान ही किया गया है चूंकि सामान्य वैज्ञानिक आम सहमति है कि यह अंधविश्वास है।


title: फेंग शुई

text: मेटियो रिक्की (1552-1610), जेसुइट चीन मिशन के संस्थापकों में से एक, फेंग शुई पद्धतियों के बारे में लिखने वाले शायद पहले यूरोपीय थे। "De Christiana expeditione apud Sinas..." में उनका वर्णन फेंग शुई के उस्तादों (लैटिन में "जिओलॉजी") द्वारा भावी निर्माणाधीन स्थलों तथा कब्र स्थलों के अध्ययन के बारे में बताता है "किसी विशेष ड्रैगन के सिर और पूंछ तथा पैरों के सन्दर्भ में, जिनके बारे में सोचा जाता है कि वे उस स्थान के नीचे निवास करते हैं।" एक कैथोलिक मिशनरी के रूप में, रिक्की ने जोरदार ढंग से ज्योतिष के साथ अनुमान लगाने वाले "गंभीर विज्ञान" का एक और बुतपरस्ती की तरह के एक बेतुके कुसंस्कार के रूप में विरोध किया "इससे ज्यादा बेतुका और क्या हो सकता है कि परिवार, सम्मान तथा सम्पूर्ण अस्तित्व की सुरक्षा ऐसी ड्रामेबाजी पर निर्भर करती है कि दरवाज़ा इस ओर से खुले या उस ओर से, बारिश आंगन में दाईं ओर से गिर रही है या बाईं ओर से, एक खिड़की यहां या वहां खुली हो या फिर एक छत दूसरी से ऊंची हो?


title: फेंग शुई

text: विक्टोरियन युग के टिप्पणीकार आमतौर पर जातीयता को मानते थे और इसलिए फेंग शुई के बारे में वे अपनी जानकारी को संशयवादी और अपमानजनक मानते थे।


title: फेंग शुई

text: 1896 में चीन शैक्षिक एसोसिएशन की बैठक में, रेव. पी. डब्ल्यू. पिचर ने "चीनी वास्तुकला की सम्पूर्ण योजना की वीभत्सता" के लिए आवाज़ उठाई और साथी मिशनरियों से ""फंग शुई" के बारे में भ्रांतियों को ख़त्म करने के लिए निश्चित रूप से पश्चिमी भवनों तथा ऊंची अट्टालिकाओं की कई कहानियों में अपमानजनक टिप्पणियों को ठीक करने" का आग्रह किया।


title: फेंग शुई

text: यह मानना पूरी तरह से ईसाई धर्म के साथ असंगत है कि सद्भाव और संतुलन अभौतिक बालों तथा ऊर्जा के माध्यम से बनते हैं, या भौतिक वस्तुओं को उचित स्थान पर रखने से ऐसा किया जा सकता है। वास्तव में इस तरह की तकनीकें, टोने की दुनिया से संबंधित हैं।


title: फेंग शुई

text: 1949 में पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ़ चाइना की स्थापना के बाद, राज्य की विचारधारा के अनुसार फेंग शुई को आधिकारिक तौर पर "अंधविश्वासी सामंतवादी प्रथा" और सामाजिक बुराई माना गया है और इसे हतोत्साहित और यहां तक कि इस पर कई बार प्रतिबंध भी लगाया गया है।


title: फेंग शुई

text: सांस्कृतिक क्रांति के दौरान उत्पीड़न चरम सीमा पर था, जब फेंग शुई को तथा कथित चार बूढों को बाहर करने के एक रिवाज़ के रूप में माना जाता था। फेंग शुई का इस्तेमाल करने वालों को लाल रक्षकों द्वारा पीटा और अपमानित किया गया था और उनका कृत्यों को जला दिया गया था। माओ ज़िडोंग की मृत्यु और सांस्कृतिक क्रांति के अंत के बाद आधिकारिक स्वभाव अधिक नम्र हो गया किन्तु चीन में वर्तमान में भी फेंग शुई के अभ्यास पर प्रतिबंध है। पीआरसी (PRC) में आज फेंग शुई सलाहकार का व्यापार के रूप में पंजीकरण करना कानून है, इसी प्रकार फेंग शुई कार्यों के विज्ञापन पर प्रतिबंध लगा दिया गया है और वहां फेंग शुई के कार्य करने वालों का "सामंतवादी अंधविश्वासों को बढ़ावा देने" के रूप में विरोध किया जाता है जैसे कि 2006 के शुरू में किंगदाओ में जब शहर के व्यापार और औद्योगिक प्रशासन कार्यालयों ने एक आर्ट गैलरी के फेंग शुई व्यापार में बदलने पर इसे बंद कर दिया. कुछ कम्युनिस्ट अधिकारियों जिन्होनें फेंग शुई से सलाह ली थी, को बर्खास्त कर दिया गया और उन्हें कम्युनिस्ट पार्टी से निष्कासित किया जाना था।


title: फेंग शुई

text: आंशिक रूप से सांस्कृतिक क्रांति की वजह से, मुख्य चीन में आज एक तिहाई से कम आबादी फेंग शुई में विश्वास करती है और शहरी चीनी युवाओं का इस विश्वास के प्रति अनुपात अत्यधिक कम है। फेंग शुई सीखना अभी भी वर्तमान चीन में वर्जित माना जाता है। फिर भी, ऐसी सूचना है कि 2006 की एक बीबीसी (BBC) चाइनीज़ समाचार टिप्पणी के अनुसार फेंग शुई फिर से कम्युनिस्ट पार्टी के आधिकारियों के बीच समर्थन प्राप्त कर रही है, और चीनी आर्थिक सुधारों की शुरुआत के बाद फेंग शुई का व्यवसाय करने वालों की संख्या बढ़ रही हैं। कई चीनी अकादमियां जो मानव विज्ञान या वास्तुकला से संबंधित हैं, जैसे काओ दाफेंग, फ्यूदन विश्वविद्यालय के उप कुलपति और टोंग्जी विश्वविद्यालय के लिऊ शेन घुआन को, फेंग शुई का इतिहास पढ़ने या पौराणिक भवनों के सिद्धांतों के पीछे फेंग शुई का इतिहास जानने के लिए फेंग शुई पर शोध करने की अनुमति दे दी गई है।


title: फेंग शुई

text: फेंग शुई का कार्य करने वालों के दावे और तरीके "सांस्कृतिक बाज़ार" में संशय से भरे हैं। मार्क जॉनसन ने एक तर्क दिया:


title: फेंग शुई

text: मामलों की यह वर्तमान स्थिति अजीब और भ्रामक है। क्या हम सच में मानते हैं कि दर्पण और बांसुरियां लोगों की प्रवृत्तियों को किसी भी स्थायी और सार्थक तरीके से बदलने जा रही हैं? ... अभी भी काफी जांच की आवश्यकता है नहीं तो स्थाई बदलावों के साथ अतिशयोक्तिपूर्ण दावों के मेल न खाने के कारण हमारा पतन हो जाएगा.


title: फेंग शुई

text: एशिया में प्रयोग में लाई जाने वाली तथा सिखाई जाने वाली फेंग शुई की पारम्परिक पद्धतियों पर अनुसंधान किया जा रहा है।


title: फेंग शुई

text: परिदृश्य पर्यावरणविद् पारंपरिक फेंग शुई को एक दिलचस्प अध्ययन का विषय मानते हैं। कई मामलों में, एशिया के पुराने जंगल में बचे हुए हिस्से "फेंग शुई जंगल" हैं, जिन्हें अक्सर सांस्कृतिक विरासत, ऐतिहासिक निरंतरता और प्रजातियों के संरक्षण के साथ जोड़ कर देखा जाता है। कुछ शोधकर्ता इन जंगलों की मौजूदगी की इस संकेतक के रूप व्याख्या करते हैं कि "स्वस्थ घरों," स्थिरता और "प्राचीन" फेंग शुई के पर्यावरण घटकों को आसानी से नहीं हटाया जाना चाहिए.


title: फेंग शुई

text: पर्यावरण वैज्ञानिकों और परिदृश्य वास्तुकारों (लैंडस्केप आर्किटेक्ट्स) ने पारंपरिक फेंग शुई और इसकी पद्धतियों पर शोध किया है।


title: फेंग शुई

text: वास्तुकार (आर्किटेक्ट्स) फेंग शुई के रूप में एक प्राचीन और विशिष्ट एशियाई स्थापत्य परंपरा का अध्ययन करते हैं।


title: फेंग शुई

text: भूगोलशास्त्रियों ने विक्टोरिया, कनाडा में ऐतिहासिक स्थलों और अमेरिका के दक्षिण पश्चिम में पुरातात्विक स्थलों को ढूंढने के लिए सहायक तकनीकों और तरीकों का विश्लेषण करके यह निष्कर्ष निकाला कि प्राचीन मूल के अमेरिकी निवासी ज्योतिषशास्त्र और परिदृश्य की विशेषताओं के विषय में जानते थे।


title: नेमिचन्द्र जैन

text: नेमिचन्द्र जैन (16 अगस्त 1919 -- 24 मार्च 2005) हिन्दी के सुप्रसिद्ध कवि, समालोचक, नाट्य-समीक्षक, पत्रकार, अनुवादक, शिक्षक थे। वे भारत की स्वतंत्रता के संघर्ष में भी शामिल हुए थे। ये नटरंग प्रतिष्ठान के अध्यक्ष थे। वे 1959-76 राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय में वरिष्ठ प्राध्यापक, 1976-82 जवाहरलाल नेरूह विश्वविद्यालय के कला अनुशीलन केन्द्र के फैलो एवं प्रभारी रहे। अंग्रेजी दैनिक ‘स्टेट्समैन’ के नाट्य-समीक्षक, ‘दिनमान’ तथा ‘नवभारत टाइम्स’ के स्तम्भकार एवं रंगमंच की विख्यात पत्रिका ‘नटरंग’ से संस्थापक संपादक रहे। नाट्य विशेषज्ञ के रूप में रूप, अमरीका, इंगलैंड, पश्चिम एवं पूर्वी जर्मनी, फ्रांस, यूगोस्लाविया, चेकोस्लोवाकिया, पौलेंड आदि देशों की यात्रा की।


title: नेमिचन्द्र जैन

text: अंग्रेज़ी में एम. ए. की उपाधि प्राप्त करने के वाद वे देश के स्वतंत्रता संग्राम में भी शामिल हुए थे। जीवन के सघर्ष में रास्ता चुनकर उन्होंने पिता की व्यापारिक विरासत को सँभालने से इंकार किया और शुजालपुर (उज्जैन) स्थित ‘शारदा शिक्षा सदन’ में नारायण विष्णु जोशी तथा गजानन माधव ‘मुक्तिबोध’ के साथ अध्यापन कार्य किया। उसी विद्यालय में, अध्यापन करते ‘मुक्तिबोध’ को उन्होंने मार्क्सवाद की ओर प्रेरित किया, जो उस समय तक दार्शनिक किस्म के लेखक थे। वहां से निकलकर वे कलकत्ता गये, जहाँ वे वामपंथी साप्ताहिक 'स्वाधीनता' से जुड़े। इसी दौरान 1944 में 'तार सप्तक' का प्रकाशन हुआ, जिसमें उनकी महत्वपूर्ण भूमिका थी।


title: नेमिचन्द्र जैन

text: संगीत नाटक अकादमी के सहायक सचिव और कार्यकारी सचिव का दायित्व सँभालने के बाद उसकी एक इकाई के रूप में स्थापित होनेवाले राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय को व्यवस्था देने में उनका महत्वपूर्ण योगदान है। वहाँ से सेवानिवृत्ति के बाद वे कला अनुशीलन केन्द्र, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में फ़ेलो भी रहे। 1965 से निकलनेवाली रंगमंच की त्रैमासिकी 'नटरंग' के ख्यात संपादक नेमिचंद्र जैन ने जहां रंगदर्शन भारतीय नाट्य परपंरा रंगकर्म की भाषा और तीसरा पाठ जैसी कृतियों के माध्यम से नाट्यालाचन की सैद्धांतिकी निर्मित की, वहीं 'अधूरे साक्षात्कार' और जनान्तिक पुस्तकों के माध्यम से हिन्दी की औपन्यासिक आलोचना को व्यवस्था दी। 'बदलते परिप्रेक्ष्य', 'दृश्य-अदृश्य' जैसी पुस्तकें उनके गहरे सांस्कृतिक विमर्श की परिचायक हैं तो 'मेरे साक्षात्कार' उनके संघर्षों तथा उनके निर्द्वन्द्व विचारों का प्रामाणिक साक्ष्य है।


title: नेमिचन्द्र जैन

text: लंबी जीवन-यात्रा के दौरान अपने कार्यों में अन्यता सिद्ध करनेवाले नेमिचंद्र जैन को भारत के राष्ट्रपति की ओर से पद्मश्री अलंकरण, संगीत नाटक अकादमी द्वारा राष्ट्रीय सम्मान तथा दिल्ली हिन्दी अकादमी के शलाका सम्मान से विभूषित किया गया था।


title: नेमिचन्द्र जैन

text: इनकी प्रमुख पुस्तकों में अधूरे साक्षात्कार, रंगदर्शन, जनान्तिक, बदलते परिप्रेक्ष्य, रंग-परंपरा, दृश्य-अदृश्य, भारतीय नाट्य-परंपरा प्रमुख आलोचना पुस्तके हैं। इन्होंने 'मुक्तबोध रचनावली' एवं 'मोहन राकेश के संपूर्ण नाटक' नामक पुस्तकों का संपादन कार्य भी किया।


title: अवैध शिकार

text: अवैध शिकार या उन जीवों के शिकार को कहते हैं जो क़ानून द्वारा संरक्षित हैं और जिनके शिकार पर या तो राष्ट्रीय या अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर पाबन्दी लगाई गई हो। इसमें जंगली पौधों या जानवरों को शिकार, कटाई, मछली पकड़ने, या फँसाने के माध्यम से अवैध या गैरकानूनी रूप से ले जाना शामिल है। यह शब्द केवल जंगली पौधों और जानवरों के लिए लागू होता है और यह अगर पालतू जानवर या खेती के साथ किया जाए तो इसे चोरी का दर्जा दिया जाता है न कि अवैध शिकार का।


title: बजाज समूह

text: बजाज समूहhelpline7001727624 भारत का प्रमुख औद्योगिक समूह है। इसकी स्थापना जमनालाल बजाज ने की थी। यह सन् १९३१ में शक्कर उत्पादक कम्पनी के रूप में आरम्भ हुआ और वर्तमान में यह २४ कम्पनियों का समूह है जिसमें से ६ कमपनियाँ शेयर बाजार में हैं। बजाज आटो लिमिटेड के अलावा मुकुन्द लिमिटेड, बजाज एलेक्ट्रिकल्स लिमिटेड और बजाज हिन्दुस्तान लिमिटेड प्रमुख हैं।


title: द्वितीयक वर्ण

text: किसी वर्ण दिक में द्वितीयक वर्ण (secondary color) ऐसा रंग (वर्ण) होता है जिसे दो प्राथमिक वर्णों को मिलाकर बनाया जाता है। इसमें अन्य प्राथमिक वर्ण को नहीं मिलाया जाता।


title: किऊल नदी

text: किऊल नदी गंगा की सहायक नदी है। यह भारतीय राज्य झारखण्ड के गिरीडीह जिले से आरम्भ होता है और बिहार के जमुई और लक्खिसराय जिलों में बहती है।


title: राव गोपाल देव

text: राव गोपाल देव अहीरवाल में उन्नीसवीं सदी के क्रांतिकारी नेता थे, जिन्होंने 1857 के भारतीय विद्रोह के दौरान अपने चचेरे भाई राव तुला राम के साथ खुद को संबद्ध किया था । वह प्रसिद्ध राव शाहबाज़ सिंह की छठी पीढ़ी के वंशज थे और राव तुला राम के पहले चचेरे भाई थे। उन्हें 1855 में अपने पिता राव नाथू राम की मृत्यु के बाद रेवाड़ी के 841 गाँवों की जागीर विरासत में मिली।


title: शहाबुद्दीन उमर

text: शिहाबुद्दीन उमर खान खिलजी, खिलजी वंश के तीसरे सुल्तान और दिल्ली के 14 वें सुल्तान थे। जनवरी 1316 में अपने पिता अलाउद्दीन खिलजी की मृत्यु के साथ एक नाबालिग के रूप में मलिक काफूर द्वारा एक षडयंत्र के तहत सत्ता का हकदार बना। परंतु वास्तव में अब दिल्ली सल्तनत पर काफूर की नजर थी।दिवंगत सुल्तान अलाउद्दीन के अंगरक्षकों द्वारा काफुर ने मुबारक जो जलालुद्दीन खिलजी की पुत्री और अलाउद्दीन का पुत्र था को अंधा करने भेजा पर मुबारक ने उन उनको उनके सुलतान के कर्तव्यों का बोध करा कर काफूर की हत्या करा दी तदोपरांत मुबारक खां शिहाबुद्दीन का संरक्षक नियुक्त हुआ।जिसने कुछ समय पश्चात् शिहुबुद्दीन को अंधा करवाकर ग्वालियर के कारागार में डाल दिया और स्वयं कुतुबुद्दीन मुबारक शाह की उपाधि धारण कर सत्ता पर अधिकार कर लिया।


title: खांडवी

text: खांडवी गुजराती व्यंजन है। यह जितनी दिखने में अच्छी लगती है उतनी ही खाने में स्वादिष्ट है। ये अकेले गुजरात में ही नहीं अपितु पूरे भारत में लोकप्रिय है। इसके रोल्स देखकर लगता है कि इसे बनाना कठिन होगा पर होता है बहुत सरल। केवल घोला, पकाया, बिछाया, रोल किया, तड़का लगाया और आपकी खांडवी बन गई। खांडवी में तेल न के सामान है और इसमें अधिक मिर्च मसाले भी नहीं होते हैं ।


title: खांडवी

text: बेसन को किसी बर्तन में छान कर निकालिये, दही को फैंट कर बेसन में मिलाइये, पानी, हींग, अदरक पेस्ट, हल्दी पाउडर और नमक डालकर चमचे से चलाते हुये घोल तैयार कीजिये. (घोल में गुठलियां नहीं रहनी चाहिये) एक भारी तले का बर्तन लीजिये, इसमें तैयार घोल डालिये और पकने के लिये गैस पर रखिये. चमचे से चलाते हुये लगभग 8-9 मिनट तक पकाइये. पहले तेज गैस पर पकाइये, जैसे ही घोल गाढ़ा होने लगे और घोल में उबाल आजाय, तो गैस फ्लेम धीमी कर दीजिये. घोल को चलाते हुये पकाइये. यह घोल पर्याप्त गाढ़ा हो जाय तो खांडवी जमाने के लिये तैयार है।


title: खांडवी

text: इस घोल को थाली या ट्रे में बिना चिकना किये, चमचा या कटोरी की सहायता से पतला फैलाकर रख दीजिये. 10 -15 मिनिट में यह घोल जम जाता है, चाकू की सहायता से 2 इंच चौड़ी, 6 इंच लम्बी पट्टियां काट लीजिये, इन पट्टियों को रोल बनाते हुये उठाइये और प्लेट में लगाकर रखिये.


title: खांडवी

text: छोटी कढ़ाई में तेल डाल कर गैस पर रखिये, तेल गरम होने पर राई डालिये, राई तड़कने के बाद हरी मिर्च डालिये, गैस बन्द करिये, इस तड़के को थोड़ा थोड़ा खांडवी के ऊपर डालिये, हरे धनियां और नारियल डाल कर इसे सजाइये. आपकी खाडवी तैयार है, खांडवी को हरे धनियां की चटनी के साथ परोसिये और खाइये.


title: राजा किशोर सिंह

text: सन 1857 में देश को आजादी दिलाने में हिंडोरियाके राजा किशोर सिंह लोधी ने अंग्रेजी सेना से अपनी वीरता का लोहा मनवाया था और अपने प्राणों का बलिदान देकर मातृभूमि की रक्षा की। सेनानी क्रांति के सूत्रधार नायक हिंडोरिया रियासत के राजा किशोर सिंह लोधी थे, जिन्होंने ने अंग्रेजी सेना का विद्रोह करते हुए अपनी वीरता से अंग्रेजी सेना को नाकों चने चबाने को मजबूर कर दिया था।


title: राजा किशोर सिंह

text: दमोह जिले में हिंडोरिया में सन 1980 तक प्रदेश का सबसे बड़ा ग्राम था। वर्तमान यह नगरीय क्षेत्र है जहां के राजा किशोर सिंह लोधी की अगुवाई में अंग्रेजी हुकूमत के खिलाफ विद्रोह का बिगुल बजा दिया। इस स्वतंत्रता संग्राम में दमोह के क्रांतिकारी भी अछूते नहीं थे। जिन्होंने किशोर सिंह लोधी के नेतृत्व में स्वाधीनता के लिए जंग छेड़ दी। उस समय सागर कमिश्नरी के रूप में हिंडोरिया जागीर के रूप में जानी जाती थी। अंग्रेजों की राज्य हड़प नीति के तहत 70 गांव की हिंडोरिया रियासत पर भी अपना कब्जा करना चाहते थे। इसलिए हिंडोरिया पर अंग्रेजों की सेना के द्वारा तोपों से हमला किया गया।


title: राजा किशोर सिंह

text: इस हमला से क्षतिग्रस्त हिण्डोरिया गढ़ पर तोपों की मार के निशान आज भी बने हुए हैं। यहां पर पहाड़ी पर स्थित किला किशोर सिंह के पूर्वजों के द्वारा बनवाया गया था। इन्हीं के पूर्वज ठा. बुद्घ सिंह ने राजा छत्रसाल के समय में हिंडोरिया जागीर बसाई थी। जुलाई 1857 में कमिश्नर सागर के द्वारा अपने मुंशी मोहम्मद अलीमुद्दीन के हाथ किशोर सिंह को पत्र के माध्यम से संदेश दिया गया कि आप अंग्रेजी हुकूमत से बगावत का रास्ता छोड़ दें तो क्षतिपूर्ति का सारा का सारा खर्च खजाने से भरपाई कर दी जाएगी और पुरानी जागीरें भी वापिस कर दी जाएंगी। लेकिन ठाकुर किशोर सिंह लोधी की अपनी मातृभूमि के प्रति अटल श्रद्घा कम नहीं हुई और मातृभूमि पर से फिरंगियों को खदेडऩे तक युद्घ जारी रखने की मन ठान ली।


title: राजा किशोर सिंह

text: 10 जुलाई को किशोर सिंह लोधी , राव साहब लोधी स्वरूप सिंह लोधी ने अपने सभी साथियों के साथ दमोह पर अंग्रेजी सेना पर धावा बोलकर दमोह थाना को अंग्रेजी सेना से मुक्त करवाकर अपना कब्जा कर लिया। जिसमें अंग्रेजी शासन का पूर्व का रिकार्ड जला दिया। जिससे खौफजदा अंग्रेजी हुकूमत ने भारी सेना-बल भेज दिया। इसके बाद भी किशोर सिंह ने अनेकों साथियों साथ अनेक ग्रामों व कुम्हारी थाना पर अपना कब्जा कर लिया और फिरंगी सेना को हर वार हार का सामना करना पड़ा।


title: राजा किशोर सिंह

text: राजा किशोर सिंह लोधी के वंशज प्रद्युम्न सिंह लोधी अंग्रेजी सेना अपने मंसूबों पर पानी फिरता देख 20 जुलाई को लिखे गए पत्रों से अंदाजा लगाया जा सकता है। जिसमें लिखा है कि राजा किशोर सिंह लोधी को पकड़कर दंड देना जरूरी है। इसी के चलते अंग्रेज कमिश्नर ने दमोह के डिप्टी कमिश्नर को लिखा था कि आप हिंडोरिया कूच करके हिंडोरिया रियासत को जमीदोंज कर दें। साथ राजा किशोर सिंह लोधी को पकड़कर फांसी पर लटका दिया जाए। इसी दौरान अमर सेनानी राजा किशोर सिंह लोधी को जिंदा या मुर्दा पकड़ने पर एक हजार का ईनाम घोषित किया था, लेकिन अंग्रेजी सेना इन्हें पकड़ नहीं पाई थी। जिसके बाद अंग्रेजी सेना द्वारा इनकी रियासत पर कब्जा कर लिया गया था। इसके बाद राजा किशोर सिंह लोधी चार माह तक कुम्हारी में रहते हुए अंग्रेजी सेना से विद्रोह करते रहे। बाद में उनका कोई पता नहीं चला। लेकिन अमर सेनानी की याद आज भी दमोह के क्रांतिकारियों में महानायक के रूप में की जाती है। राजपूत,ठाकुर,लोधी,चौहान,राठौर,तोमर।


title: जोसेफ मर्फी

text: जोसेफ मर्फी आयरिश मूल के मनोवैज्ञानिक लेखक हैं जिन्हें अमरीकी नागरिकता प्राप्त है। मर्फी अपनी पुस्तक "आपके अवचेतन मन की शक्ति" (अंग्रेज़ी:The Power of Your Subconscious Mind) के लिए प्रसिद्ध हैं। उनका जन्म 20 मई 1898 को आयरलैंड मे हुआ था। उनके पिता एक पाठशाला के संचालक थे। 1920 के दशक मे वे अमरीका गये और वहाँ फार्मासिस्ट का कार्य करने लगे | इस दौरान वे न्यूयॉर्क नगर में रह रहे थे और वहाँ उन्होने चर्च ऑफ दी हीलिंग क्राइस्ट जाना शुरू किया। अध्यात्म और मन की शक्ति के विषय मे ज्ञान पाने हेतु भारत भी गये। वहाँ उन्होने संतों से मुलाक़ात की और समझने का प्रयास किया। 1940 के दशक मे वे लॉस एंजेलिस के इन्स्टिट्यूट ऑफ़ रिलिजियस साइन्स मे अध्यापक नियुक्त हुए | 1950 के दशक मे उन्होने यूनिवर्सिटी ऑफ साऊथ कॅलिफॉर्निया से मनोविज्ञान में पी० एच० डी० की उपाधि प्राप्त की।


title: २१ नवम्बर

text: २१ नवम्बर ग्रीगोरी पंचाग का ३२५वां (लीप वर्ष में ३२६वां) दिन है। इसके बाद वर्षान्त तक ४० दिन और बचते हैं।


title: दक्षिण अयनांत

text: दक्षिण अयनांत, वह समय है जब सूर्य आकाश में अपने दक्षिणतम बिंदु पर होता है (दक्षिणी गोलार्द्ध में सबसे उत्तरी बिंदु) और दोपहर में क्षितिज के ऊपर अपने निम्नतम उन्नयन पर नजर आता है।आमतौर पर दक्षिण अयनांत, उत्तरी गोलार्ध में प्रत्येक वर्ष 21 से 22 दिसम्बर के बीच घटित होता है, तथा दक्षिणी गोलार्ध यह घटना और 20 से 21 जून को घटित होती है।


title: गीज़ा

text: गीज़ा (, लिप्यंतरित "अल-गीज़ा") मिस्र में तीसरा सबसे बड़ा शहर है। यह नील नदी के पश्चिमी तट पर केंद्रीय काहिरा से २० कि.मी. दक्षिण-पश्चिम में स्थित है।


title: गीज़ा

text: गीज़ा गीज़ा पठार के स्थान के रूप में सबसे प्रसिद्ध है - विश्व के कई प्रभावशाली प्राचीन स्मारकों का स्थान, जिसमें महान स्फिंक्स, महान गीज़ा के पिरामिड और कई अन्य बड़े पिरामिड और मंदिर सम्मिलित हैं।


title: गीज़ा

text: एक समय (१८८४) में गीज़ा का महान पिरामिड "प्राईम मेरिडियन" - जिसके आधार पर देशांतर निर्धारित करते हैं - के स्थान के लिए प्रस्तावित किया गया था।


title: कुर्अतुल ऐन हैदर

text: ऐनी आपा के नाम से जानी जानी वाली क़ुर्रतुल ऐन हैदर (२० जनवरी १९२७ - २१ अगस्त २००७) प्रसिद्ध उपन्यासकार और लेखिका थीं।


title: कुर्अतुल ऐन हैदर

text: उनका जन्म उत्तर प्रदेश के शहर अलीगढ़ में हुआ था। उनके पिता 'सज्जाद हैदर यलदरम' उर्दू के जाने-माने लेखक होने के साथ-साथ ब्रिटिश शासन के राजदूत की हैसियत से अफगानिस्तान, तुर्की इत्यादि देशों में तैनात रहे थे और उनकी मां 'नजर' बिन्ते-बाकिर भी उर्दू की लेखिका थीं। वो बचपन से रईसी व पाश्चात्य संस्कृति में पली-बढ़ीं। उन्होंने प्रारंभिक शिक्षा लालबाग, लखनऊ, उत्तर प्रदेश स्थित गाँधी स्कूल में प्राप्त की व तत्पश्चात अलीगढ़ से हाईस्कूल पास किया। लखनऊ के आई.टी. कालेज से बी.ए. व लखनऊ विश्वविद्यालय से एम.ए. किया। फिर लन्दन के हीदरलेस आर्ट्स स्कूल में शिक्षा ग्रहण की। विभाजन के समय १९४७ में उनके भाई-बहन व रिश्तेदार पाकिस्तान पलायन कर गए। लखनऊ में अपने पिता की मौत के बाद कुर्रतुल ऐन हैदर भी अपने बड़े भाई मुस्तफा हैदर के साथ पाकिस्तान पलायन कर गयीं। लेकिन १९५१ में वे लन्दन चली गयीं। वहाँ स्वतंत्र लेखक व पत्रकार के रूप में वह बीबीसी लन्दन से जुड़ीं तथा दि टेलीग्राफ की रिपोर्टर व इम्प्रिंट पत्रिका की प्रबन्ध सम्पादक भी रहीं। कुर्रतुल ऐन हैदर इलेस्ट्रेड वीकली की सम्पादकीय टीम में भी रहीं। १९५६ में जब वे भारत भ्रमण पर आईं तो उनके पिताजी के अभिन्न मित्र मौलाना अबुल कलाम आज़ाद ने उनसे पूछा कि क्या वे भारत आना चाहतीं हैं? कुर्रतुल ऐन हैदर के हामी भरने पर उन्होंने इस दिशा में कोशिश करने की बात कही और अन्ततः वे वह लन्दन से आकर मुम्बई में रहने लगीं और तब से भारत में हीं रहीं। उन्होंने विवाह नहीं किया।


title: कुर्अतुल ऐन हैदर

text: उन्होंने बहुत कम आयु में लिखना शुरू किया था। उन्होंने अपनी पहली कहानी मात्र छः वर्ष की अल्पायु में ही लिखी थी। ’बी चुहिया‘ उनकी प्रथम प्रकाशित कहानी थी। जब वह १७-१८ वर्ष की थीं तब १९४५ में उनकी कहानी का संकलन ‘शीशे का घर’ सामने आया। गले ही वर्ष १९ वर्ष की आयु में उनका प्रथम उपन्यास ’मेरे भी सनमखाने‘ प्रकाशित हुआ। उन्होंने अपना कैरियर एक पत्रकार की हैसियत से शुरू किया लेकिन इसी दौरान वे लिखती भी रहीं और उनकी कहानियां, उपन्यास, अनुवाद, रिपोर्ताज़ वग़ैरह सामने आते रहे। वो उर्दू में लिखती और अँग्रेजी में पत्रकारिता करती थीं। उनके बहुत से उपन्यासों का अनुवाद अंग्रेज़ी और हिंदी भाषा में हो चुका है। साहित्य अकादमी में उर्दू सलाहकार बोर्ड की वे दो बार सदस्य भी रहीं। विजिटिंग प्रोफेसर के रूप में वे जामिया इस्लामिया विश्वविद्यालय व अलीगढ मुस्लिम विश्वविद्यालय और अतिथि प्रोफेसर के रूप में कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय से भी जुड़ी रहीं।


title: कुर्अतुल ऐन हैदर

text: १९५९ में उनका सबसे प्रसिद्ध उपन्यास आग का दरिया प्रकाशित जिसे आज़ादी के बाद लिखा जाने वाला सबसे बड़ा उपन्यास माना गया था जिसमें उन्होंने ईसा पूर्व चौथी शताब्दी से लेकर १९४७ तक की भारतीय समाज की सांस्कृतिक और दार्शनिक बुनियादों को समकालीन परिप्रेक्ष्य में विश्लेषित किया था। इस उपन्यास के बारे में निदा फ़ाज़ली ने यहाँ तक कहा है - मोहम्मद अली जिन्ना ने हिन्दुस्तान के साढ़े चार हज़ार सालों की तारीख़ (इतिहास) में से मुसलमानों के १२०० सालों की तारीख़ को अलग करके पाकिस्तान बनाया था। क़ुर्रतुल ऎन हैदर ने नॉवल 'आग़ का दरिया' लिख कर उन अलग किए गए १२०० सालों को हिन्दुस्तान में जोड़ कर हिन्दुस्तान को फिर से एक कर दिया।


title: कुर्अतुल ऐन हैदर

text: मंगलवार, २१ अगस्त २००७ को सुबह तीन बजे दिल्ली के पास नोएडा के कैलाश अस्पताल में ८० वर्ष की आयु में उनका निधन हुआ।


title: पाकिस्तानी संविधान सभा

text: पाकिस्तानी संविधान सभा ( ; ), पाकिस्तान का संविधान लिखने और वहां की पहली संसद के रूप में काम करने के लिए बनाया गया था।


title: पाकिस्तानी संविधान सभा

text: पाकिस्तानी संविधान सभा पहली बार 11 अगस्त 1947 को स्वतंत्रता की पूर्व संध्या और ब्रिटिश शासन के अंत पर बुलाई गई थी। मोहम्मद अली जिन्ना अपनी मृत्यु (11 सितंबर, 1948) तक इसके अध्यक्ष बने रहे।


title: पाकिस्तानी संविधान सभा

text: इसके बाद, लियाकत अली खान ने तीन साल तक इसकी अध्यकक्षता की और उद्देश्य संकल्प का निर्माण किया, जिसे 1949 में संविधान सभा में पाकिस्तान के संविधान के लिए एक दृष्टिकोण के रूप में अपना गया। यह उल्लेख करना महत्वपूर्ण है कि 69 में से 21 सदस्यों ने उद्देश्य संकल्प के लिए मतदान किया।


title: पाकिस्तानी संविधान सभा

text: ईसकी अक्षमता की व्यापक रूप से आलोचना की गई थी। 14 अक्टूबर, 1950 को लाहौर में एक रैली को संबोधित करते हुए, मौलाना मौदूदी ने यह कहते हुए इसके विघटन की मांग की, कि "लैंपपोस्ट विधायक" इस्लामी संविधान बनाने में असमर्थ थे। हुसैन शहीद सुहरावर्दी ने कहा कि विधानसभा में लोकतांत्रिक संसद की कोई विशेषता नहीं थी। उन्होंने तर्क दिया कि यदि गवर्नर जनरल इस फासीवादी दानव को हटाकर प्रतिनिधि संस्थाओं की स्थापना करते हैं तो राष्ट्र उनकी किसी भी असंवैधानिक कार्रवाई की अनदेखी करेगा।


title: पाकिस्तानी संविधान सभा

text: इसके विपरीत, संविधान सभा को, जिसकी विविधता अधिक थी, भारत के संविधान को तैयार करने में ढाई साल से भी कम समय लगा। 26 जनवरी 1950 को भारतीय संविधान की घोषणा की गई थी, और 1952 में पहले आम चुनाव हुए थे।


title: पाकिस्तानी संविधान सभा

text: गवर्नर जनरल मलिक गुलाम मुहम्मद द्वारा 24 अक्टूबर 1954 को पाकिस्तान की संविधान सभा को भंग कर दिया गया था। विघटन को "पाकिस्तानी" "फेडरेशन के" उल्लेखनीय मामले में विधानसभा के अध्यक्ष द्वारा चुनौती दी गई थी "।" "मौलवी तमीज़ुद्दीन खान", जिसमें संघीय अदालत ने गवर्नर जनरल का पक्ष लिया, एक न्यायाधीश से असंतोष के बावजूद। उस समय मोहम्मद अली बोगरा पाकिस्तान के प्रधानमंत्री थे ।


title: पाकिस्तानी संविधान सभा

text: 28 मई, 1955 को दूसरी संविधान सभा का पुनर्गठन हुआ। 23 मार्च, 1956 को संविधान को रद्द कर दिया गया और पाकिस्तान एक इस्लामी गणराज्य बन गया। 7 अक्टूबर, 1958 को इस्कंदर मिर्जा द्वारा देश पर मार्शल लॉ लागू किया गया था। नई शक्तियों ने इसे अस्वीकार्य घोषित करते हुए संविधान को निरस्त कर दिया।


title: पाकिस्तानी संविधान सभा

text: सत्ता में आने के बाद, ज़ुल्फ़िकार अली भुट्टो ने 17 अक्टूबर, 1972 को संसदीय दलों के नेताओं को उनसे मिलने के लिए आमंत्रित किया, जिसके परिणामस्वरूप गहन चर्चा के बाद एक समझौते को 'संवैधानिक समझौते' के रूप में जाना गया। पीपीपी द्वारा मंगाई गई सलाह के अनुसार, पाकिस्तान के स्थायी संविधान का प्रारूप तैयार करने के लिए, पाकिस्तान की नेशनल असेंबली ने 17 अप्रैल, 1972 को एक 25-सदस्यीय समिति नियुक्त की। महमूद अली कसूरी समिति के निर्वाचित अध्यक्ष थे। 20 अक्टूबर 1972 को संविधान के प्रारूप विधेयक पर नेशनल असेंबली के सभी संसदीय समूहों के नेताओं ने हस्ताक्षर किए। इस्लामिक रिपब्लिक ऑफ पाकिस्तान के लिए एक संविधान प्रदान करने का विधेयक 2 फरवरी 1973 को विधानसभा में पेश किया गया था। असेंबली ने 10 अप्रैल, 1973 को लगभग सर्वसम्मति से विधेयक पारित किया और इसे 12 अप्रैल, 1973 को कार्यवाहक राष्ट्रपति जुल्फिकार अली भुट्टो ने समर्थन दिया। 14 अगस्त, 1973 को संविधान लागू हुआ। उसी दिन, भुट्टो ने प्रधान मंत्री और चौधरी फजल-ए-इलाही ने राष्ट्रपति के रूप में पदभार संभाला। 5 जुलाई 1977 को, जनरल ज़िया ने एक सैन्य तख्तापलट किया और संविधान को निलंबित कर दिया, जिसे 1985 में बहाल किया गया था। इसी तरह, जब जनरल मुशर्रफ ने 1999 में पदभार संभाला, तब संविधान कई वर्षों के लिए निलंबित था।