title: श्याम सिंह यादव

text: श्याम सिंह यादव एक भारतीय राजनीतिज्ञ तथा वर्तमान उत्तर प्रदेश के जौनपुर से लोकसभा सांसद हैं। वे बहुजन समाज पार्टी के राजनेता है


title: करना राम भील

text: करना राम भील भारत के राज्य राजस्थान का मशहूर नड़ वादक एवं सबसे लंबी मूंछ वाले व्यक्ति थे। दुश्मनों ने भील की हत्या २ अक्टूबर 1988 को की थी और एसा माना जाता है कि दुश्मन उसका सिर पाकिस्तान ले गए थे।


title: अल-मुम्तहिना

text: सूरा "'अल-मुम्तहिना" (इंग्लिश:Al-Mumtahanah) इस्लाम के पवित्र ग्रन्थ कुरआन का 60 वां सूरा (अध्याय) है। इसमें 13 आयतें हैं।


title: अल-मुम्तहिना

text: इस सूरा के अरबी भाषा के नाम को क़ुरआन के प्रमुख हिंदी अनुवाद में सूरा अल-मुम्तहिनाऔर प्रसिद्ध किंग फ़हद प्रेस के अनुवाद में सूरा अल्-मुम्तह़िना


title: अल-मुम्तहिना

text: नाम इस सूरा की आयत 10 में आदेश दिया गया है कि जो स्त्रियाँ हिजरत करके आएँ और मुसलमान होने का दावा करें उनकी परीक्षा ली जाए। इसी सम्पर्क से इसका नाम अल -मुम्तहिना रखा गया है। इसका उच्चारण मुम्तहना भी किया जाता है और मुम्तहिना भी। पहले उच्चारण के अनुसार अर्थ है “वह स्त्री जिसकी परीक्षा ली जाए” और दूसरे उच्चारण के अनुसार अर्थ है , “ परीक्षा लेने वाली सूरा।"


title: अल-मुम्तहिना

text: इसमें दो ऐसे मामलों पर वार्तालाप किया गया है जिसका समय ऐतिहासिक रूप से मालूम है। पहला मामला हज़रत हातिब बिन अबी - बल्तअह का है। और दूसरा मामला उन मुस्लिम स्त्रियों का है जो हुदैबिया की सन्धि के पश्चात् मक्का से हिजरत करके मदीना आने लगी थीं। इन दो मामलों के उल्लेख से (जिनका विस्तृत वर्णन आगे आ रहा है ) यह बात बिलकुल निश्चित हो जाती है कि यह सूरा हुदैबिया की सन्धि और मक्का की विजय के बीच के समय में अवतरित हुई है।


title: अल-मुम्तहिना

text: पहला भाग सूरा के आरम्भ से आयत 10 तक चलता है और सूरा की समाप्ति पर आयत 13 भी इसी से सम्बद्ध है। इसमें हज़रत हातिब (रजि.) बिन अबी - बल्तअह के इस कर्म पर कड़ी पकड़ की गई है कि उन्होंने केवल अपने परिवार के लोगों को बचाने के ध्येय से अल्लाह के रसूल (सल्ल.) के एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण युद्ध - सम्बन्धी रहस्य से दुश्मनों को अवगत कराने की कोशिश की थी , जिसे यदि ठीक समय पर असफल नहीं कर दिया गया होता तो मक्का की विजय के अवसर पर बड़ा रक्तपात होता। और वे समस्त उपलब्धियाँ भी प्राप्त न हो सकतीं जो मक्का पर शान्तिमय विजय प्राप्त करने की स्थिति में प्राप्त हो सकती थीं । (हज़रत हातिब रजि . की ) इस संगीन ग़लती को सचेत करते हुए अल्लाह ने समस्त ईमानवालों को यह शिक्षा दी है कि किसी ईमानवाले को किसी दशा में और किसी उद्देश्य के लिए भी इस्लाम के शत्रु के साथ प्रेम और मित्रता सम्बन्ध न रखना चाहिए और कोई ऐसा कम न करना चाहिए जो कुफ्र और इस्लाम के संघर्ष में काफ़िरों के लिए लाभकारी हो। अलबत्ता जो काफ़िर , इस्लाम और मुसलमानों के विरुद्ध व्यवहारतः शत्रुता और तकलीफ़ पहुँचाने का बर्ताव न कर रहे हों उनके साथ सद्व्यवहार की नीति अपनाने में कोई दोष नहीं ।


title: अल-मुम्तहिना

text: दूसरा भाग आयत 10 और 11 पर आधारित है। इसमें एक महत्त्वपूर्ण सामाजिक समस्या का फैसला किया गया है जो उस समय बड़ी जटिलता उत्पन्न कर रही थी। मक्का में बहुत - सी मुस्लिम स्त्रियाँ ऐसी थीं जिनके पति काफ़िर थे और वे किसी - न किसी तरह हिजरत करके मदीना पहुँच जाती थीं । इसी तरह मदीना में बहुत - से मुस्लिम पुरुष ऐसे थे जिनकी पत्नियाँ काफ़िर थीं और वे मक्का ही में रह गई थीं। उनके विषय में यह प्रश्न उठता था कि उनके मध्य दाम्पत्य - सम्बन्ध शेष है या नहीं । सर्वोच्च ईश्वर ने इसका सदैव के लिए यह निर्णय कर दिया कि मुस्लिम स्त्री के लिए काफ़िर पति वैध नहीं है और मुस्लिम पुरुष के लिए यह भी वैध नहीं कि वह बहुदेववादी पत्नी के साथ दाम्पत्य - सम्बन्ध बनाए रखे।


title: अल-मुम्तहिना

text: तीसरा भाग आयत 12 पर आधारित है जिसमें अल्लाह के रसूल (सल्ल.) को आदेश दिया गया है कि जो स्त्रियाँ इस्लाम ग्रहण करें उनसे आप बड़ी - बड़ी बुराइयों से बचने का और भलाई के सभी तरीक़ों के अनुसरण का वचन लें )


title: अल-मुम्तहिना

text: क़ुरआन की मूल भाषा अरबी से उर्दू अनुवाद "मौलाना मुहम्मद फ़ारूक़ खान", उर्दू से हिंदी "मुहम्मद अहमद" ने किया।


title: पूर्वा

text: पूर्वा (Purwa) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के उन्नाव ज़िले में स्थित एक नगर है। यह इसी नाम की तहसील का मुख्यालय भी है।


title: पूर्वा

text: पूर्वा में प्रथम विश्वयुद्ध में लड़ने व अपनी जान देने वाले स्थानीय सिपाहियों के लिए बना एक संगमरमर का शिला-स्मारक है।


title: कथा अनकही

text: कथा अनकही () एक आगामी भारतीय टेलीविजन ड्रामा सीरीज़ है। जिसका प्रसारण 28 नवम्बर 2022 से सोनी टीवी चैनल पर होगा। इसमें अदनान खान और अदिति शर्मा मुख्य भूमिकाओं में हैं।


title: कथा अनकही

text: अक्टूबर २०२२ में, सोनी टीवी ने यह शो की पुष्टि की। धारावाहिक का पहला टीजर, १४ अक्टूबर २०२२ को जारी किया गया। यह तुर्किश ड्रामा वन थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स का हिंदी रीमेक है।


title: राधानगरी वन्य अभयारण्य

text: राधानगरी वन्य अभयारण्य (Radhanagari Wildlife Sanctuary) भारत के महाराष्ट्र राज्य के कोल्हापुर ज़िले में राधानगरी से समीप स्थित एक वन्य अभयारण्य और विश्व धरोहर स्थल है। यह पश्चिमी घाट की सह्याद्रि श्रेणी की दक्षिणी पहाड़ियों में स्थित है और भोगवती नदी, दूधगंगा नदी और कृष्ण नदी की अन्य उपनदियों से जल प्राप्त करता है। यहाँ विशेष रूप से गौर (भारतीय बाइसन) बड़ी संख्या में रहते हैं।


title: भौतिक साक्ष्य

text: कोई भी पदार्थ अतवा वस्तु जो की महत्व भूमिका निभाता हो किसी भी मुकदमेबाजी में या फिर कोई भी अपराध साबित करने में या फर किसी भी अपराधी को अपराधित घटना स्थल से संभंधित करने में मदद करते हैं उन पदार्थो को भौतिक साक्ष्य खा जाता है!


title: भौतिक साक्ष्य

text: न्यायायिक विज्ञानं में भौतिक साक्ष्य सबसे ज्यादा महत्वपूर्ण होते है क्यूंकि किसी भी जांच अधिकारी के लिए सबसे महत्वपूर्ण होता है घटना स्थल से भौतिक साक्ष्य एकत्रित करना और उन्हें अपराध के साथ संबंधित करना! जांच अधिकारी के लिए यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि घटना स्थल एवम घटना से संबंधित अनेक प्राकर्तिक एवम कृत्रिम वस्तुए या पदार्थ भौतिक साक्ष्य है या नही! भौतिक साक्ष्य का पता लगाने के बाद जांच अधिकारी के लिए गुनाह साबित करना बहूत आसान हो जाता है! परन्तु इनका परिक्षण एवम विश्लेषण न केवल भुत ही जटिल कार्य होता है, बल्कि कभी कभी अनावश्यक और अनुपयोगी भी होता है! अत: न्यायालयिक विज्ञानं में वे भौतिक साक्ष्य बहुत महतवपूर्ण सिद्ध होते है जिनका न्यायिक विश्लेषण करने के बाद हम न्यायाल्यिक विज्ञानं के ज्ञान की पृष्ठभूमि, अपराधो के प्रकार, क्रिया, उद्देश्य एवम परिस्तिथि का अनुभव कराते है!


title: प्रघाती तरंग

text: प्रघाती तरंग (shock wave) (या केवल 'प्रघात') वास्तव में एक प्रगामी विक्षोभ (propagating disturbance) है। साधारण तरंग की तरह ही इसमें भी उर्जा होती है तथा यह किसी माध्यम (ठोस, द्रव, गैस व प्लाज्मा) में गमन कर सकती है। कुछ स्थितियों में यह बिना माध्यम के भी विचरण कर सकती है (जैसे विद्युतचुम्बकीय क्षेत्र के रूप में)। प्रघाती तरंगों की प्रमुख विशेषता यह है कि ये माध्यम के गुणों में असतत परिवर्तन (discontinuous change) पैदा करतीं हैं। प्रघात क्षेत्र में दाब, ताप, घनत्व में अत्यन्त तेज गति से परिवर्तन होते हैं। अधिकांश माध्यमों में प्रघाती तरंगों का वेग सामान्य तरंग के वेग से अधिक होता है।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: केविन जोसेफ ओ'ब्रायन (जन्म - 4 मार्च 1984 डबलिन) एक आयरिश क्रिकेटर हैं जो कि रेलवे यूनियन क्रिकेट क्लब के लिए खेलते हैं और इन्होंने विश्व कप में सबसे तेज शतक लगाने का रिकॉर्ड कायम किया है, 2 मार्च 2011 में इंग्लैंड के खिलाफ खेले गए अंतर्राष्ट्रीय एकदिवसीय में उन्होंने 50 गेंदों में शतक जड़ा. ऑल राउंडर ओ'ब्रायन एक दाएं हाथ के मध्यम-निम्न क्रम के आक्रामक बल्लेबाज हैं और दाएं हाथ के मध्यम तेज गेंदबाज हैं। उन्होंने अंतर्राष्ट्रीय एक दिवसीय की शुरूआत 2006 में आयरलैंड के उद्घाटन मैच में की। ओ'ब्रायन ने 2009 में नॉटिंघमशायर के लिए खेला और 2010 में आयरलैंड क्रिकेट अनुबंध के साथ उन्हें सम्मानित किया गया और बोर्ड के साथ फुल-टाइम अनुबंधित 6 खिलाड़ियों में से उन्हें एक बनाया गया।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: ओ'ब्रायन की शिक्षा मिरयन कॉलेज बॉल्सब्रिज में हुई है। उन्होंने विपणन और विज्ञापन में डिग्री हासिल की है। उनके भाई निएल भी आयरिश क्रिकेट टीम के एक सदस्य हैं। उनके पिता ब्रेंडन आयरलैंड के लिए 52 बार खेले थे। क्रिकेट खेलने वाले वे पांच ओ'ब्रायन भाइयों में से एक हैं।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: केविन ओ'ब्रायन ने 2004 के अंडर 19s वर्ल्ड कप में आयरलैंड का प्रतिनिधित्व किया जिसमें उन्होंने 241 रन बनाए और जिसकी मदद से टीम ऑस्ट्रेलिया से हारने से पहले प्लेट सेमी फाइनल तक पहुंची थी। अगले वर्ष उन्होंने एमसीसी यंग क्रिकेटरों के लिए खेला।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: जून 2006 में उन्होंने बेलफास्ट में इंग्लैंड के खिलाफ आयरलैंड के उद्घाटन मैच में अन्तर्राष्ट्रीय वनडे कैरियर की शुरुआत की। आयरलैंड की टीम ने पहले गेंदबाजी की और उन्होंने अपने 10 ओवरों से 47 रन देकर 1 विकेट हासिल किया क्योंकि इंग्लैंड 301 रन बनाने में कामयाब हुआ था। उन्होंने अपनी पहली ही गेंद में कप्तान एंड्रयू स्ट्रॉस का विकेट लिया था जिनका कैच स्कैयर लैग में एंड्रे बोथा ने लिया। 8वें नंबर पर बल्लेबाजी करते हुए ओ ब्रायन ने 48 गेंद में 35 रन किए लेकिन आयरलैंड इस मैच में 38 रन से हार गई।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: केनिया में विश्व क्रिकेट लीग में भाग लेते हुए इस अभियान में आयरलैंड का सफर निराशाजनक रहा लेकिन ओ'ब्रायन काफी हद तक सफल रहे। बरमूडा के खिलाफ टूर्नामेंट के दूसरे मैच में ओ'ब्रायन ने अपने कैरियर का सर्वश्रेष्ठ गेंदबाजी करते हुए 38 रन देकर मध्यम क्रम के बल्लेबाज डेविड हेम्प और लियोनेल केन के विकेट के रूप में 2 विकेट लिए। जवाब में उन्होंने अपना पहला अंतर्राष्ट्रीय एकदिवसीय अर्द्ध शतक लगाते हुए शानदार 54 रन की पारी खेली और अभी 8 गेंदें बची ही थी कि टीम की जीत हुई। अगले मैच में जब आयरलैंड ने केनिया के खिलाफ पहले बल्लेबाजी करते हुए 284 रन बनाए, इस मैच में ओ'ब्राएन ही थे जिन्होंने आधे रन बनाए। उनके 142 रनों की पारी किसी आयरिश बल्लेबाज द्वारा सबसे उच्चतम स्कोर था और यह विशाल स्कोर उन्होंने 128 गेंदों में बनाए जिसमें 10 चौके और 6 छक्के भी शामिल थे। उसके बाद आयरलैंड का सामना कनाडा से हुआ और ओ'ब्रायन ने अपने अच्छे फॉर्म को जारी रखा और लगातार तीसरी बार अर्द्ध शतक से अधिक रनों की श्रृंखला को बरकरार रखा और शानदार 52 रन बनाए। टूर्नामेंट के अंतिम खेल में आयरलैंड का सामना नीदरलैंड से हुआ, इस मैच में बल्लेबाजी में नाकाम होने के बावजूद ओ'ब्रयन ने 2 विकेट लिए। उन्होंने लीग में 52.80 के औसत से 263 रनों के साथ दूसरे स्थान के सबसे अधिक रन बनाने वाले खिलाड़ी बने।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: ओ'ब्रयन का अगला दौरा कैरिबियाई में 2007 विश्व कप था और यह दौरा उनके लिए महत्वपूर्ण चुनौती था क्योंकि पिछले 7 एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय मैचों में से 6 मैच टेस्ट मैच नहीं खेलने वाले देशों के साथ था। उनका पहला मैच जिम्बाब्वे के खिलाफ था और मैंच का परिणाम टाई रहा क्योंकि जिम्बाब्वे का अंतिम चरण में प्रदर्शन अच्छा नहीं रहा। ओ'ब्रायन 49वें ओवर में गेंदबाजी के लिए आए जब जिम्बाब्वे को 12 गेंदों में केवल 9 रनों की आवश्यकता थी और साथ ही 3 विकेट भी बचे थे। उनकी पहली गेंद फुलटॉस थी लेकिन ज़िम्बाब्वे के कप्तान प्रोस्पर उत्सेया ने कवर पर खड़े इयोन मॉर्गन को कैच थमा दिया और विश्व कप में उनका पहला विकेट था। ओ'ब्रयन की अंतिम गेंद में क्रिस पोफु रन-आउट हो गए और उन्होंने बिना कोई रन दिए अपने ओवर की समाप्ती की। आयरलैंड का अगला मैच पाकिस्तान के खिलाफ रहा, इस मैच में उन्होंने टेस्ट खेलने वाले पाकिस्तान टीम को 132 रन में सीमित किया जिसमें ओ'ब्रायन ने शोएब मलिक का विकेट लिया। ओ 'ब्रायन बल्लेबाजी करने उस समय आए जब आयरलैंड का स्कोर 70/4 था, उन्होंने अपने भाई निएल के साथ मिलकर 38 रन की साझेदारी की। अंततः आयरलैंड ने 3 विकेट से जीत हासिल की जिसमें ओ' ब्रायन ने 52 गेंदों में 16 रन बनाए और नाबाद रहे। टूर्नामेंट में उनका सर्वाधिक स्कोर न्यूजीलैंड के खिलाफ सुपर एइट के मैचों में रहा जहां उन्होंने 49 रन बनाए जिसमें 3 छक्के भी शामिल थे। वे अर्द्ध शतक से चूक गए क्योंकि उनके भाई के द्वारा रन आउट हो गए। यकीनन विश्व कप में उनका सबसे अच्छा प्रदर्शन बांग्लादेश के खिलाफ तेजी से बनाए गए 48 रनों की पारी थी जिसके चलते आयरिश टीम की ऐतिहासिक जीत हुई।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: 8 जून 2009 को ट्वेंटी -20 विश्व कप में बांग्लादेश के खिलाफ ओ' ब्रायन की मदद से आयरलैंड ने जीत हासिल की। 7 आयरलैंड खिलाड़ियों में ओ' ब्रायन एक थे जिनका नामांकन 2009 एसोसिएट एंड एफलिएट प्लेयर ऑफ द इयर के लिए हुआ था (इसमें चौदह खिलाड़ियों का नामांकन हुआ था) हालांकि उन्हें शोर्टलिस्ट नहीं किया गया।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: परीक्षण आधार पर 2009 में ओ' ब्रायन का अनुबंध नॉटिंघमशायर काउंटी क्लब क्रिकेट के लिए किया गया। पिछले सीज़न में ओ' ब्रायन ने क्लब के खिलाफ 93 रन बनाए, नॉटिंघमशायर के क्रिकेट के निर्देशक माइक नेवेल को प्रभावित किया था। इंग्लैंड के घरेलू प्रतियोगिता फ्रेंड प्रोविडेंट ट्रॉफी में आयरलैंड की हार के बाद वे क्लब में शामिल हुए. क्लब के साथ उनके कार्यकाल में, ओ' ब्रायन ने आठ लिस्ट ए मैच खेले, जिसमें उन्होंने 13.16 की औसत से 79 रन बनाए, इसमें उनका सर्वाधिक स्कोर 42 रहा और 72 रन देकर 1 विकेट लिए, उन्होंने नॉटिंघमशायर के लिए पांच ट्वेंटी 20 मैच भी खेला, जिसमें उन्होंने 31 रन बनाए और दो विकेट लिए।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: क्रिकेट आयरलैंड, आयरलैंड क्रिकेट के गवर्निंग बॉडी ने जनवरी 2010 में पूर्ण-समय अनुबंध से ओ' ब्रायन को सम्मानित किया। क्रिकेट आयरलैंड में ऐसे अनुबंध को प्राप्त करने वाले वे छह खिलाड़ियों में से एक हैं, और आयरलैंड के क्रिकेटरों के लिए पेशेवर अनुबंध से सम्मानित करने के एक साल बाद ही ऐसा हुआ। इससे पहले खिलाड़ी अन्य नौकरियों से आय पर निर्भर थे और अपने खाली समय में क्रिकेट खेलने के शौकीन थे। अनुबंध ने आने वाले 2011 विश्व कप में अच्छे प्रदर्शन के लिए ओ' ब्रायन और दूसरे खिलाड़ियों को क्रिकेट में ध्यान देने की अनुमति दी।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: श्रीलंका एसोसिएट्स ट्वेंटी 20 सीरीज में अफगानिस्तान के खिलाफ ओ' ब्रयन का प्रदर्शन काफी खराब रहा। बल्लेबाजी करते हुए आउट होने से पहले वे किसी तरह 2 गेंदो में 1 रन बनाने में कामयाब रहे। उनकी गेंदबाजी का आंकड़ा 0-34 रहा लेकिन किसी तरह आयरलैंड ने 5 विकेट से जीत दर्ज की। कनाडा के खिलाफ उनके दूसरे मैच में ओ' ब्रायन की गेंदबाजी आंकड़ा 0-38 रहा और 5 गेंदों वे केवल 2 रन ही बना पाए और आयरलैंड केवल चार रन से हार गई। तीसरे और अंतिम खेल (श्रीलंका के खिलाफ), ओ' ब्रायन दो ओवर में बिना विकेट के 15 रन दिए। वे केवल दस गेंदों में 11 रन बनाने में कामयाब रहे, हालांकी आयरलैंड ने काफी अच्छा प्रदर्शन किया था लेकिन 5 विकेट से हार गया।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: 2010 में ओ' ब्रायन को एसोसिएट एंड एफलिएट प्लेयर ऑफ द इयर के अवार्ड के लिए नामांकित किया गया, इस बार आयरलैंड के दो और खिलाड़ियों का भी नाम इसमें नामित था (कुल 16 खिलाड़ियों में से तीन थे), यह पुरस्कार नीदरलैंड्स के रयान टेन डोएशेट को दिया गया। ओ' ब्रायन को 2011 विश्व कप में आयरलैंड के 15 सदस्यीय टीम के लिए चयनित किया गया।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: ओ' ब्रायन को 2011 विश्व कप में आयरलैंड के 15 सदस्यीय टीम के लिए चयनित किया गया। 2 मार्च को एम चिन्नास्वामी स्टेडियम, बेंगलूर में इंग्लैंड के खिलाफ ओ' ब्रायन ने केवल 50 गेंदों में शतक जड़ कर विश्व कप के इतिहास में सबसे तेज शतक बनाने का रिकॉर्ड दर्ज किया, 328 रनों के जवाब पारी में अपने टीम को जीत दिलाने में महती भूमिका निभाई, जबकि एक समय में आयरलैंड का स्कोर 111/5 था।


title: केविन ओ'ब्रायन (क्रिकेटर)

text: ओ' ब्रायन एक अच्छे बल्लेबाज हैं और उनमे गेंद को मैदान के बाहर भेजने की क्षमता भी है। 2011 के विश्व कप में इंग्लैंड के खिलाफ उनके रिकार्ड-ब्रेक शतक में उन्होंने टूर्नामेंट में सबसे लम्बा छक्का लगाया है। उनके भाई निएल ने कहा कि 'फील्ड में वह क्रोधित था, वह चारों तरफ चक्कर लगा रहा था। .. जब भी वह ऐसा करता है, सींग द्वारा बैल से चुनौती के लिए तैयार हो जाता है। आयरलैंड के कोच फिल सिमंस ओ' ब्रायन के बारे में टिप्पणी करते हुए कहा कि "उससे बल्लेबाजी के लिए काफी उम्मीद की जाती हैऔर उसने स्पिन गेंदबाजी को खेलने के लिए काफी अभ्यास किया है। काउंटी खेलने की सुविधा तो उसे नहीं मिली लेकिन अपने देश में उसने काफी अभ्यास किया है।"


title: सीमा अंतिल

text: सीमा पूनिया अंतिल (अंग्रेजी :Seema Punia Antil aka Seema Punia या Seema Antil) (जन्म २७ जुलाई १९८३) एक भारतीय महिला डिस्कस थ्रोअर है। इनका सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन रहा है।


title: सीमा अंतिल

text: सीमा का जन्म हरियाणा के सोनीपत ज़िले के खेवड़ा गांव में हुआ था। इन्होंने अपनी ११ वर्ष की उम्र में ही अपना खेल का कैरियर शुरू कर दिया।


title: ए के एंटोनी

text: अरक्कप्परम्पिल कुर्यान एंटनी (जन्म 28 दिसम्बर 1940) एक भारतीय राजनीतिज्ञ और ऊपरी सदन, राज्य सभा से भी संसद के सदस्य है, जो भारत सरकार की पंद्रहवीं लोकसभा के मंत्रीमंडल


title: ए के एंटोनी

text: ए के एंटोनी केरल राज्य में आलप्पुषा जिले के चेर्ताला में अरक्कप्परम्पिल कुरियन पिल्लै और ऐलिक्कुट्टी कुरियन के बेटे के रूप में पैदा हुआ था। उनके पिता १९५९ में मृत्यु हो गई और वे अपनी शिक्षा खुद वित्तपोषित स्व अजीब नौकरियों के माध्यम से।


title: पद्मिनी एकादशी

text: हिंदू धर्म में एकादशी का व्रत महत्वपूर्ण स्थान रखता है। प्रत्येक वर्ष चौबीस एकादशियाँ होती हैं। जब अधिकमास या मलमास आता है तब इनकी संख्या बढ़कर 26 हो जाती है। मल मास जिसे अधिक मास या पुरूषोत्तम मास कहा गया है। इस मास में दो एकादशी आती है जिसमें अत्यंत पुण्य दायिनी पद्मिनी एकादशी भी एक है।


title: पद्मिनी एकादशी

text: पद्मिनी एकादशी भगवान को अति प्रिय है। इस व्रत का विधि पूर्वक पालन करने वाला विष्णु लोक को जाता है। इस व्रत के पालन से व्यक्ति सभी प्रकार के यज्ञों, व्रतों एवं तपस्चर्या का फल प्राप्त कर लेता है। इस व्रत की कथा के अनुसार:


title: पद्मिनी एकादशी

text: श्री कृष्ण कहते हैं त्रेता युग में एक परम पराक्रमी राजा कीतृवीर्य था। इस राजा की कई रानियां थी परतु किसी भी रानी से राजा को पुत्र की प्राप्ति नहीं हुई। संतानहीन होने के कारण राजा और उनकी रानियां तमाम सुख सुविधाओं के बावजूद दु:खी रहते थे। संतान प्राप्ति की कामना से तब राजा अपनी रानियो के साथ तपस्या करने चल पड़े। हजारों वर्ष तक तपस्या करते हुए राजा की सिर्फ हडि्यां ही शेष रह गयी परंतु उनकी तपस्या सफल न रही। रानी ने तब देवी अनुसूया से उपाय पूछा। देवी ने उन्हें मल मास में शुक्ल पक्ष की एकादशी का व्रत करने के लिए कहा।


title: पद्मिनी एकादशी

text: अनुसूया ने रानी को व्रत का विधान भी बताया। रानी ने तब देवी अनुसूया के बताये विधान के अनुसार पद्मिनी एकादशी का व्रत रखा। व्रत की समाप्ति पर भगवान प्रकट हुए और वरदान मांगने के लिए कहा। रानी ने भगवान से कहा प्रभु आप मुझ पर प्रसन्न हैं तो मेरे बदले मेरे पति को वरदान दीजिए। भगवान ने तब राजा से वरदान मांगने के लिए कहा। राजा ने भगवान से प्रार्थना की कि आप मुझे ऐसा पुत्र प्रदान करें जो सर्वगुण सम्पन्न हो जो तीनों लोकों में आदरणीय हो और आपके अतिरिक्त किसी से पराजित न हो। भगवान तथास्तु कह कर विदा हो गये। कुछ समय पश्चात रानी ने एक पुत्र को जन्म दिया जो कार्तवीर्य अर्जुन के नाम से जाना गया। कालान्तर में यह बालक अत्यंत पराक्रमी राजा हुआ जिसने रावण को भी बंदी बना लिया था।


title: पद्मिनी एकादशी

text: भगवान श्री कृष्ण ने एकादशी का जो व्रत विधान बताया है वह इस प्रकार है। एकादशी के दिन स्नानादि से निवृत होकर भगवान विष्णु की विधि पूर्वक पूजन करें। निर्जल व्रत रखकर पुराण का श्रवण अथवा पाठ करें। रात्रि में भी निर्जल व्रत रखें और भजन कीर्तन करते हुए जागरण करें। रात्रि में प्रति पहर विष्णु और शिव की पूजा करें। प्रत्येक प्रहर में भगवान को अलग अलग भेंट प्रस्तुत करें जैसे प्रथम प्रहर में नारियल, दूसरे प्रहर में बेल, तीसरे प्रहर में सीताफल और चौथे प्रहर में नारंगी और सुपारी निवेदित करें।


title: पद्मिनी एकादशी

text: द्वादशी के दिन प्रात: भगवान की पूजा करें फिर ब्राह्मण को भोजन करवाकर दक्षिणा सहित विदा करें इसके पश्चात स्वयं भोजन करें।


title: पद्मिनी एकादशी

text: इस प्रकार इस एकादशी का व्रत करने से मनुष्य जीवन सफल होता है, व्यक्ति जीवन का सुख भोगकर श्री हरि के लोक में स्थान प्राप्त करता है।


title: पद्मिनी एकादशी

text: निर्जला एकादशी ही उत्तम होता है। न की फलाहार से। फलाहार एकादशी व्रत करने से नाम मात्र के सीवा कुछ नहीं होता।


title: त्रिपुर

text: त्रिपुर (शाब्दिक अर्थ : "तीन नगर") का निर्माण महान असुर वास्तुकार मय ने किया था। ये तीन पुर समृद्धि, शक्ति और सत्ता के केन्द्र थे। इन अपवित्र पुरों को शिव ने नष्ट किया जिससे उन्हें त्रिपुरान्तक कहा जाता है। ये तीन नगर लोहे, चाँदी तथा स्वर्ण से निर्मित थे और क्रमशः स्वर्ग, पृथ्वी एवं पाताल में स्थित थे।


title: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि

text: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि (Classical Hindu law), धर्म की ही एक श्रेणी है जो वेदों से लेकर १७७२ तक के दीर्घकाल में फैली हुई है। १७७२ में बंगाल सरकार ने 'बंगाल में न्यायव्यवस्था की योजना' (A Plan for the Administration of Justice in Bengal) प्रस्तुत किया था। १७७२ के पूर्व हिन्दू समाज में कानून, धर्मशास्त्रों पर आधारित थे। तथापि, प्राचीन हिन्दू विधि भी विभिन्नता थी तथा वह स्थान, समूह, आदि के साथ अलग-अलग हुआ करती थी।


title: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि

text: प्राचीन हिन्दू विधि, मनुस्मृति तथा अन्य स्मृतियों में लिपिबद्ध है, किन्तु न्यालयों के वास्तविक अभिलेख प्रायः दुर्लभ हैं।


title: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि

text: हैनरी मेन के अनुसार, हिंदू विधि स्मृतियों की विधि है जो संस्कृत भाष्यों एवं निबंधों में विस्तार रूप से लिखित है तथा जिसे न्यायालयों द्वारा मान्य रीतियों एवं प्रथाओं द्वारा संशोधन तथा परिवर्धन किया गया है ।


title: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि

text: सामान्यतया हिंदू विधि से देश की प्रथात्मक विधि का संबोधन नहीं होता, जैसे इंग्लैंड में सामान्य विधि से संबोधित होता है । यह राजाओं द्वारा निर्मित विधि नहीं है जो प्रजा के ऊपर लागू होती है। हिंदू विधि का अर्थ अनेक संस्कृत ग्रंथों मैं बताए गए नियमों से है जो संस्कृत के विद्वानों द्वारा प्रमाणित ग्रंथ माने जाते हैं ।


title: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि

text: इस प्रकार जब एक हिंदू एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाता है तो अपने पुराने स्थान की रीति-रिवाजों एवं प्रथाओं से शासित होता है ना कि उस नए स्थान की रीतियों एवं प्रथाओं से ।


title: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि

text: स्थान त्यागने वाले व्यक्ति को यह सुविधा प्राप्त है कि अपने मूल स्थान की विधि व लोक प्रथाओं का त्याग करके नए स्थान में प्रचलित विधि एवं लोक प्रथाओं को ग्रहण कर सके।


title: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि

text: ऐसा माना जाता है कि हिन्दू विधि की उत्पत्ति (उद्गम ) ईश्वर से होती है, ना की विधानमंडल, विधि या विधेयक से ।


title: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि

text: हिंदू विधि की उत्पत्ति मूल रूप से दो सिद्धान्तों पर हैं जो दुनिया के सबसे पुराने कानून की उत्पत्ति से संबंधित है।


title: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि

text: यूरोपीय व पश्चिमी न्याय शास्त्रियों के अनुसार हिंदू कानून ईश्वर प्रदत्त नहीं है, वरन बहुत प्राचीन रीति रिवाज है तथा प्रथाओं पर आधारित हैं जो ब्राह्मणधर्म के उदय से पहले से मौजूद है ।


title: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि

text: जब आर्य लोग भारत आए यहां पर बहुत सी प्रथाएं व रुढ़िया प्रचलित थीं जो या तो उनकी प्रथाओं या रीति-रिवाजों से पूरी तरह मेल खाती थी या थोड़ी बहुत मेल खाती थी । उन्होंने उन रूढ़ियों व प्रथाओं को पूर्ण रूप से त्याग दिया जिनको वे अपनी अनुरूप नहीं कर सकते थे और कुछ रूढ़ियों व प्रथाओं को अपनी आवश्यकता अनुसार परिवर्तित व संशोधित कर ग्रहण कर लिया। बाद में ब्राह्मणधर्म ने एक धार्मिक तत्व को कानूनी अवधारणाओं में पेश करके बर्तमान रीति-रिवाजों को संशोधित किया।


title: शास्त्रोक्त हिन्दू विधि

text: इन दोनों विचारों को हेनरी मेन ने खारिज कर दिया। उनका मत था की हिंदू विधि इस तरह के नियम और स्मृतियों ने खुदाई और कानून के अधिकारिक स्रोतों का गठन किया। वे राजाओं व शासकों द्वारा न्याय के प्रशासन में लागू किए गए थे। चुंकि ये टिप्पड़ियां शासकों के संरक्षण में लिखी गई थी इसलिए उनके अधिकार को स्वीकार कर लिया गया और वे आगे चलकर कानून के प्राथमिक स्रोत बन गए।


title: इंग्लैंड का कलीसिया

text: इंग्लैंड का कलीसिया अथवा चर्च ऑफ इंग्लैंड () इंग्लैंड में आधिकारिक तौर पर स्थापित ईसाई चर्च है और विश्वव्यापी ऐग्लिकन कॉमयूनियन का मातृ चर्च है। चर्च स्वयं को पश्चिमी ईसाइयत की परंपरा के अंतर्गत समझता है और अपनी औपचारिक स्थापना सेंट ऍगस्टीन ऑफ कैंटरबरी द्वारा 597 ई. में इंग्लैंड के मिशन के समय से बताता है।


title: विलियम तृतीय, इंग्लैंड के राजा

text: विलियम तृतीय (४ नवंबर १६५०- ८ मार्च १७०२) जन्म से ही ऑरेंज के संप्रभु राजकुमार थे, इसी के कारण वे "विलियम ऑफ़ ऑरेंज" के नाम से प्रसिद्ध है। १६७२ से हॉलैंड, ज़ीलैंड, एम्सटर्डम, जेलडरलैंड और ऑवरआईज़ल डच गणराज्य के शासक थे। यह एक संयोग है कि संख्या (iii) दोनों ऑरेंज और इंग्लैंड के लिए ही किया गया है। उन्होंने कहा कि अनौपचारिक रूप से "राजा बिली" उत्तरी आयरलैंड और स्कॉटलैंड में जनसंख्या के वर्गां से जाना जाता है। उनका जन्म ४ नवंबर १६५० को बिन्नेहोफ, द हेग में हुआ था। उनका शासन ४ जुलाई १६७२ से ८ मार्च १७०२ तक छा गया। स्कॉटलैंड राज्य के राजक्रम में उन्हें विलियम द्वितीय कहा जाता है।


title: विलियम तृतीय, इंग्लैंड के राजा

text: उनकी प्राथमिक शिक्षा डच दाई माँ के हाथों में थी। १६५९ के प्रारंभ से, विलियम सात साल तक औपचारिक शिक्षा, नैतिकता प्रोफेसर "हेंड्रिक बोरनियस" के मार्गदर्शन में लीडेन विश्वविद्यालय में गये। डच अधिकारियों को इन षड्यंत्रों को अनदेखा करने के लिये पहली बार में अपना सर्वश्रेष्ठ किया था। २३ दिसंबर १६६०, को जब विलियम दस वर्ष का था, उसकी मॉं चेचक के व्हाइटहॉल पैलेस, लंदन। उनकी मां की मृत्यु के बाद विलियम की शिक्षा और संरक्षण के अपने वंश के समर्थकों और एक अधिक डच गणराज्य के अधिवक्ताओं के बीच विवाद का एक मुद्दा बन गया है।


title: विलियम तृतीय, इंग्लैंड के राजा

text: फ्रांस के साथ युद्ध के दौरान, विलियम, शादी करके उसकी स्थिति में सुधार करने के लिए 1677 में कोशिश की, उसके चचेरा बहिन मैरी, जेम्स के बड़े जीवित बेटी, ड्यूक ऑफ यॉर्क, इंग्लैंड के जेम्स बाद में द्वितीय। मैरी ग्यारह साल से उनसे जूनियर थी और वह एम्सटर्डम व्यापारियों जो अपनी मॉं को नापसंद थे। एक स्टुअर्ट मैच के लिए प्रतिरोध प्रत्याशित, लेकिन विलियम का मानना था कि शादी करने मैरी चार्ल्स के राज्यों को सफल होने के अपने अवसरों में वृद्धि होगी, और इंग्लैंड के राजा आकर्षित करेगा दूर उनके समर्थक फ्रेंच नीतियों से।


title: विलियम तृतीय, इंग्लैंड के राजा

text: १७०२ में, विलियम निमोनिया की एक जटिलता के एक टूटी हुई हंसली से अपने घोड़े, एक प्रकार की वनस्पति से गिरने के बाद निधन हो गये। वर्षों बाद, सर विंस्टन चर्चिल, उनकी अंग्रेजी बोलने वाले लोगों का एक इतिहास में कहा गया है कि गिरावट "शत्रु गुप्त की एक टुकड़ी के लिए दरवाजा खोला।" विलियम अपनी पत्नी के साथ वेस्टमिंस्टर ऐबी में दफनाया गया था। उसकी बहन जी, ऐनी, इंग्लैंड, स्कॉटलैंड और आयरलैंड की रानी शासक बन गई।


title: गुरशरण कौर

text: गुरशरण कौर भारत के पूर्व प्रधानमंत्री मनमोहन सिंह की पत्नी हैं। गुरशरण का जन्म सरदार छत्तर सिंह कोहली, और सरदारनी भागवंती कौर के घर सन 1937 में जालंधर में हुआ था। इनके पिता सरदार छत्तर सिंह कोहली बर्मा शैल में एक कर्मचारी थे। इनकी प्राथमिक शिक्षा गुरु नानक कन्या पाठशाला में हुई इसके बाद इन्होने पटियाला के सरकारी महिला कॉलेज से और इसके बाद खालसा कॉलेज अमृतसर से डिग्री प्राप्त की। गुरशरण कौर का विवाह डॉ॰ मनमोहन सिंह से 1958 में अमृतसर में हुआ। दिल्ली के सिख समुदाय में गुरशरण कौर को कीर्तन करने के लिए जाना जाता है। सरदार मनमोहन सिंह को जब विश्व बैंक की एक नौकरी के सिलसिले में अमेरिका जाना पड़ा तो यह उनके साथ गयीं पर इससे पहले इन्होने ऑल इंडिया रेडियो पर कई बार कीर्तन और गाने गाये थे।


title: गुरशरण कौर

text: इनकी तीन पुत्रियाँ हैं- उपिन्दर सिंह, दमनदीप कौर और अमृत सिंह। तीनो ही पुत्रियाँ अपने अपने क्षेत्र में काफी सफल हैं।


title: अस्थिचिकित्सा

text: अस्थिचिकित्सा (osteopathy) शल्यतंत्र (surgery) का वह विभाग हैं, जिसमें अस्थि तथा संधियों के रोगों और विकृतियों या विरूपताओं की चिकित्सा का विचार किया जाता है। अतएव अस्थि या संधियों से संबंधित अवयव, पेशी, कंडरा, स्नायु तथा नाड़ियों के तद्गत विकारों का भी विचार इसी में होता है।


title: अस्थिचिकित्सा

text: ऑस्टियोपैथी (Osteopathy) स्वास्थ्य-संरक्षण की एक मैनुअल तकनीक है जो मांशपेशियों एवं कंकालतंत्र की भूमिका पर जोर देती है। इसकी अप्रोच होलिस्टिक होती है, जिसमें शारीरिक, मानसिक, इमोशनल और आध्यात्मिक हर पहलू को शामिल किया जाता है। ऑस्टियोपैथ मरीज के मसल्स, जोड़ों, कनेक्टिव टिश्यू और लिगामंट्स के जरिए शरीर में एनर्जी के प्रवाह को सामान्य करने की कोशिश की जाती है। इससे शरीर के स्केलेटल, नर्वस रेस्पिरेटरी और इम्यून सिस्टम पर असर पड़ता है। कॉम्प्लिमंट्री मेडिसिन सिस्टम में ऑस्टियोपैथी एक नया नाम जुड़ रहा है।


title: अस्थिचिकित्सा

text: हालांकि दुनिया के लिए यह पैथी नई नहीं है किन्तु अमेरिका, इंग्लैंड, ऑस्ट्रेलिया, न्यूज़ीलैंड जैसे देशों में यह काफी लोकप्रिय हो रही है। हालांकि भारत के लिए यह नई है। ऐसे में एक्सपर्ट यहां भी इसका प्रचार-प्रसार कर रहे हैं। श्रीश्री रविशंकर, उड़ीसा में देश की पहली ऑस्टियोपैथी यूनिवर्सिटी भी बनवा रहे हैं।


title: अस्थिचिकित्सा

text: इस पैथी में शरीर की क्रियाशीलता बढ़ाने और दर्द से राहत दिलाने के लिए मैनुअल तकनीकों का इस्तेमाल किया जाता है। इसके एक्सपर्ट मुख्य रूप से बीमारियों से बचाव का काम करते हैं और इलाज में मरीज के बेहतर इलाज के निए एलोपैथी एक्सपर्ट्स के साथ मिलकर काम करते हैं। इसमें लैबोरेटरी जांच के आधार पर सीधे दवा देने के बजाय मरीज की पूरी हिस्ट्री को जानकर समस्या को जड़ से खत्म करने की कोशिश की जाती है।


title: अस्थिचिकित्सा

text: आर्थराइटिस के दर्द, डिस्क की समस्याओं, कंधों में जकड़न, सिर दर्द, कूल्हे, गर्दन और जोड़ों के दर्द, मसल्स में खिंचाव, स्पोर्ट्स इंजरी, साइटिका, टेनिस एल्बो, तनाव, सांस की समस्याओं, प्रेग्नंसी से जुड़ी दिक्कतों, डाइजेस्टिव प्रॉब्लम आदि में ऑस्टियोपैथी फायदेमंद साबित होती है।


title: अस्थिचिकित्सा

text: यह विद्या अत्यंत प्राचीन है। अस्थिचिकित्सा का वर्णन सुश्रुतसंहिता तथा हिप्पोक्रेटस के लेखों में मिलता है। उस समय भग्नास्थिओं तथा च्युतसंधियों (डिस्लोकेशन) तथा उनके कारण उत्पन्न हुई विरूपताओं को हस्तसाधन, अंगों के स्थिरीकरण और मालिश आदि भौतिक साधनों से ठीक करना ही इस विद्या का ध्येय था। किंतु जब से एक्स-रे, निश्चेतन विद्या (ऐनेस्थिज़ीया) ओर शस्त्रकर्म की विशेष उन्नति हुई है तब से यह विद्या शल्यतंत्र का एक विशिष्ट विभाग बन गई हैं और अब अस्थि तथा अंगों की विरूपताओं को बड़े अथवा छोटे शस्त्रकर्म से ठीक कर दिया जाता है। न केवल यही, अपितु विकलांग शिशुओं ओर उन बालकों के, जिनके अंग टेढ़े-मेढ़े हो जाते हैं या जन्म से ही पूर्णतया विकसित नहीं होते, अंगों को ठीक करके उपयोगी बनाना, उपयोगी कामों को करने उसका पुन:स्थापन (रीहैबिलिटेशन) करना, जिससे वह समाज का उपयोगी अंग बन सके और अपना जीविकोपार्जन कर सके, ये सब आयोजन और प्रयत्न इस विद्या के ध्येय हैं।


title: अस्थिचिकित्सा

text: इन दो क्रियाओं से अस्थिभंग, संधिच्युति तथा अन्य विरूपताओं की चिकित्सा की जाती है। हस्तसाधन का अर्थ है टूटे हुए या अपने स्थान से हटे हुए भागों को हाथों द्वारा हिला डुलाकर उनको स्वाभाविक स्थिति में ले आना। स्थिरीकरण का अर्थ है च्युत भागों को अपने स्थान पर लाकर अचल कर देना जिससे वे फिर हट न सकें। पहले लकड़ी या खपची (स्पिंट) या लोहे के कंकाल तथा अन्य इसी प्रकार की वस्तुओं से स्थिरीकरण किया जाता था, किंतु अब प्लास्टर ऑव पेरिस का उपयोग किया जाता है, जो पानी में सानकर छोप देने पर पत्थर के समान कड़ा हो जाता है। आवश्यक होने पर शस्त्रकर्म करके धातु की पट्टी और पेंचों द्वारा या अस्थि की कील बनाकर टूटे अस्थिभागों को जोड़ा जाता है और तब अंग पर प्लास्टर चढ़ा दिया जाता है।


title: अस्थिचिकित्सा

text: ऐसी चिकित्सा अस्थिचिकित्सा का विशेष महत्वपूर्ण अंग है। शस्त्रकर्म तथा स्थिरीकरण के पश्चात् अंग को उपयोगी बनाने के लिए यह अनिवार्य है। भौतिकी चिकित्सा के विशेष साधन ताप, उद्वर्तन (मालिश) और व्यायाम हैं।


title: अस्थिचिकित्सा

text: जहाँ जैसा आवश्यक होता है वहाँ वैसे ही रूप में इन साधनों का प्रयोग किया जाता है। शुष्क सेंक, आर्द्र सेंक या विद्यतुकिरणों द्वारा सेंक का प्रयोग हो सकता है। उद्वर्तन हाथों से या बिजली से किया जा सकता है। व्यायाम दो प्रकार के होते हैं - जिनको रोगी स्वयं करता है वे सक्रिय होते हैं तथा जो दूसरे व्यक्ति द्वारा बलपूर्वक कराए जाते हैं। वे निष्क्रिय कहलाते हैं। पहले प्रकार के व्यायाम उत्तम समझे जाते हैं। दूसरे प्रकार के व्यायामों के लिए एक शिक्षित व्यक्ति की आवश्यकता होती है जो इस विद्या में निपुण हो।


title: अस्थिचिकित्सा

text: यह भी चिकित्सा का विशेष अंग है। रोगी की विरूपता को यथासंभव दूर करके उसको कोई ऐसा काम सिखा देना। जिससे वह जीविकोपार्जन कर सके, इसका उद्देश्य है। टाइपिंग, चित्र बनाना, सीना, बुनना आदि ऐसे ही कर्म हैं। यह काम विशेष रूप से समाजसेवकों का है, जिन्हें अस्थिचिकित्सा विभाग का एक अंग समझा जा सकता है।


title: नियोम

text: नियोम ( NEOM लिखते हैं; "नियूम") एक सउदी अरब में निर्माण के लिए प्रस्तावित एक नगर एवं आर्थिक क्षेत्र है। यह सउदी-मिस्र सीमा के निकट तबूक में निर्मित किया जाएगा और इसका क्षेत्रफल 26,500 वर्ग कि॰मी॰ होगा।


title: गरियाबंद

text: गरियाबंद (Gariaband) भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के गरियाबंद ज़िले में स्थित एक छोटा-सा नगर है। यह उस ज़िले का मुख्यालय भी है।


title: गरियाबंद

text: गिरि या पर्वत से घिरे होने के कारण इसका नाम गरियाबन्द हुआ पहले इसका नाम गिरीबन्द था बाद में गरियाबंद कर दिया गया । मान्यता है कि पुरी के भगवान जगन्नाथ को भोग लगाने के लिये चावल इस जिले के देवभोग से भेजा जाता था। गरियाबन्द आदिवासी बाहुल्य जिला है। यहाँ विशेष जनजाति कमार (जनसंख्या 13,459) का निवास है। भुंजिया जनजाति का भी निवास है। दोनों जनजाति के विकास के लिये अभिकरणों का गठन किया गया है।


title: सिंध उच्च न्यायालय

text: सिंध उच्च न्यायालय,(; "अदालत-ए आला, सिंध"}}) सिंध प्रांत के सर्वोच्च न्यायिक संस्था है। 1906 में स्थापित, यह प्रांतीय राजधानी कराची में स्थित है। इसके अलावा सिविल और आपराधिक मामलों में सिंध के लिए अपील की सर्वोच्च अदालत जा रहा है, न्यायालय जिला न्यायालय और कराची में सत्र न्यायालय था।


title: सिंध उच्च न्यायालय

text: 21 अगस्त 1926 को इस अदालत को "सिंध कोर्ट ऐक्ट" के तहत मुख्य न्यायालय (चीफ़ कोर्ट) के तौर पर स्थापित किया गया था। भारत सरकार अधिनियम, 1935 के पारिन होने के बाद न्यायिक व्यवस्था में कई निर्णायक बदलाव लाए गए और 1 अप्रैल 1937 इसे उच्च न्यायालय के रूप में शाही फरमान द्वारा स्थापित किया गया था।


title: सिंध उच्च न्यायालय

text: पश्चिमी पाकिस्तान के उच्च न्यायालय के समय कराँची बेंच में न्यायाधीशों की संख्या 15 थी, परंतु सिंध उच्च न्यायालय के पुनर्स्थापन के बाद इस संख्या को घटा कर 12 कर दिया गया।


title: सिंध उच्च न्यायालय

text: इस न्यायालय का मुख्य स्थिन कराँची है, एवं इसके हैदराबाद, सुक्कुर और लडकाना मेंतीनन बेंचें हैं। साथ ही सिंध के राज्यपाल और मुख्य न्यायाधीश के सलाह पर और अन्य नए बेंच भी स्थापित कर सकती है।


title: चम्मचचोंच

text: चम्मचचोंच या स्पूनबिल (Spoonbill) कम-गहराई वाले जलसमूहों में पतली व लम्बी टांगों से चलने वाला पक्षियों का एक समूह है। यह थ्रेसकियोरनिथिडाए नामक जीववैज्ञानिक कुल के सदस्य होते हैं, और उसके अधीन प्लैटालेइनाए (Plataleinae) उपकुल तथा प्लैटालेया (Platalea) वंश के सदस्य होते हैं। इनकी चोंच के अन्त चपटे और चम्मच जैसे होते हैं।


title: इंडोनेशिया की भाषाएं

text: इंडोनेशिया में 700 से अधिक जीवित भाषाएं बोली जाती हैं। उनमें से एक प्रमुख हिस्सा ऑस्ट्रोनियाई भाषा परिवार से संबंधित है, जबकि पूर्वी इंडोनेशिया में 270 से अधिक पापुआन (गैर-ऑस्ट्रोनियन) भाषाएं बोली जाती हैं।। आधिकारिक भाषा इंडोनेशियाई (स्थानीय रूप से बाहसा इंडोनेशिया के रूप में जाना जाता है), मलय का मानकीकृत रूप है, जो द्वीपसमूह के लिंगुआ फ़्रैंका के रूप में कार्य करता है। इन्डोनेशियाई की शब्दावली इंडोनेशिया की क्षेत्रीय भाषाओं, जैसे जावानी, सुंदानी और मिनांगकाबाऊ के साथ-साथ डच, संस्कृत और अरबी से भी उधार लेती है। इंडोनेशियाई भाषा का मुख्य रूप से वाणिज्य, प्रशासन, शिक्षा और मीडिया में उपयोग किया जाता है। अधिकांश इंडोनेशियाई अपनी पहली भाषा के रूप में जावानी जैसे अन्य भाषाओं बोलते हैं। इंडोनेशिया में मुद्रित अधिकांश किताबें इंडोनेशियाई भाषा में लिखी गई हैं। चूंकि इंडोनेशिया केवल एक ही आधिकारिक भाषा को मान्यता देता है, इसलिए अन्य भाषाओं को राष्ट्रीय स्तर या क्षेत्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त नहीं है, इस प्रकार जवानियों को आधिकारिक स्थिति के बिना सबसे व्यापक रूप से बोली जाने वाली भाषा बनाते हैं, सुंदानी सूची में दूसरा (चीनी किस्मों को छोड़कर)।


title: इंडोनेशिया की भाषाएं

text: कई इंडोनेशियाई भाषाएं ज्यादातर ऑस्ट्रोनियाई भाषा परिवार से संबंधित हैं। हालांकि गलतफहमीएं हैं जिन पर लोगों को भाषा के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए और जिन्हें किसी को बोलीभाषा के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए| इन भाषाओं को देशी वक्ताओं की संख्या के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है। 2009 में इंडोनेशियाई द्वीपसमूह में बोली जाने वाली 726 भाषाएं हैं (2007 में 742 भाषाओं से गिरा दी गईं), पापुआ न्यू गिनी के बाद ही दुनिया की सबसे बड़ी बहुभाषी आबादी। इन्डोनेशियाई पापुआ, जो पापुआ न्यू गिनी के नजदीक है, इंडोनेशिया में सबसे अधिक भाषाओं में है। एथ्नोल्यू (पूर्व में ग्रीष्मकालीन भाषाविज्ञान संस्थान) द्वारा उपयोग किए जाने वाले ईजीआईडीएस वर्गीकरण के आधार पर, 63 भाषाएं रही हैं|


title: इंडोनेशिया की भाषाएं

text: इंडोनेशिया के शिक्षा और संस्कृति मंत्री मोहम्मद नुह ने जनवरी 2013 में पुष्टि की कि स्थानीय भाषाओं की शिक्षा स्कूल विषयों के रूप में पढ़ाई राष्ट्रीय शिक्षा पाठ्यक्रम का हिस्सा होगी। नुह ने कहा कि पाठ्यचर्या से बाहर निकलने वाली स्थानीय भाषाओं के शिक्षण के बारे में जनता की चिंता बहुत गलत है और नया पाठ्यक्रम उन्हें बताया जाए|


title: अमिताभ भट्टाचार्य

text: अमिताभ भट्टाचार्य बॉलीवुड फ़िल्मों में कार्यरत एक भारतीय गीतकार और पार्श्व गायक हैं। उनके गीतों को "फ्रिलफ्री" और "स्मार्टली वर्डेड" के रूप में वर्णित किये गए हैं।


title: पिंगला

text: पिंगला, योग शास्त्रों के मुताबिक तीन प्रमुख नाड़ियों में से एक है। इससे शरीर में प्राण शक्ति का वहन होता है जिसके फलस्वरूप शरीर में ताप बढ़ता है। इससे शरीर को श्रम, तनाव और थकावट सहने की क्षमता प्रदान करता है। यह मनुष्य को बहिर्मुखी बनाता है।


title: अनार्तव

text: अनार्तव (Amenorrhoea (BE), amenorrhea (AmE), या amenorrhœa,) उस दशा का नाम है जिसमें प्रजनन योग्य आयु वाली स्त्रियों को मासिक स्राव नहीं होता। यह दशा शारीरिक और मानसिक दोनों प्रकार के कारणों से उत्पन्न हो सकती है। तथा प्रजनन अंगों के विकार और अन्य शरीरिक रोग भी इस दशा को उत्पन्न कर सकते हैं। चिकित्सा से यह दशा सुधर सकती है, परंतु इसके लिए इस दशा के कारण का पूर्ण अन्वेषण आवश्यक है।


title: समसपुर पक्षी विहार

text: समसपुर पक्षी विहार (Samaspur Bird Sanctuary) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के रायबरेली ज़िले में सलोन के निकट स्थित एक पक्षी अभयारण्य है। इसकी स्थापना सन् 1987 में 780 हेक्टेयर के क्षेत्रफल पर करी गई थी। यहाँ 250 से अधिक प्रकार के पक्षी देखे जा सकते हैं। स्थानीय पक्षियों में नकटा बत्तख, छोटी सिल्ही, गुगरल और यूरेशियाई चम्मचचोंच शामिल है। सर्दियों में यहाँ ऐसे भी कई पक्षी होते हैं जो हज़ारों मील के प्रवास कर यहाँ आते हैं, जैसे कि ग्रेलैग कलहंस, उत्तरी सींखपर, छोटी मुर्गाबी, यूरेशियाई पतेरा, तिदारी और चकवा।


title: जमाना दीवाना

text: जमाना दीवाना 1995 में बनी हिन्दी भाषा की हास्य प्रेमकहानी फिल्म है। इसको जी॰ पी॰ सिप्पी ने निर्मित किया और रमेश सिप्पी ने इसका निर्देशन किया। शाहरुख खान और रवीना टंडन मुख्य भूमिका में हैं और जीतेन्द्र और शत्रुघ्न सिन्हा क्रमशः उनके पिता बने हैं। नदीम-श्रवण द्वारा संगीत रचित है। यह फिल्म असफल रही थी और रमेश सिप्पी की अंतिम निर्देशित फ़िल्म है।


title: जमाना दीवाना

text: सुंदर (टीनू आनंद) की दुष्ट चालों का शिकार होने से पहले सूरज (शत्रुघ्न सिन्हा) और लाला (जीतेन्द्र) अच्छे दोस्त थे। अब लाला का मानना है कि उसकी पत्नी मर चुकी है और सूरज इसके लिए जिम्मेदार है। वे कट्टर दुश्मन बन जाते हैं और गिरोह युद्धों के माध्यम से शहर में अराजकता पैदा करते हैं। सहायक पुलिस आयुक्त (प्रेम चोपड़ा) के पास 2 आपराधिक मनोवैज्ञानिक, केडी (अनुपम खेर) और शालिनी (किरन जुनेजा) है। वह लाला की सुंदर और सुरुचिपूर्ण बेटी प्रिया (रवीना टंडन) को सूरज के जीवंत और उत्साही पुत्र राहुल (शाहरुख खान) के करीब लाने की साजिश बुनते हैं, ताकि दोनों पक्षों को एक साथ लाने की उम्मीद की जा सके।


title: नितीश राणा

text: नितीश राणा ( (जन्म ;२७ दिसम्बर १९९३, दिल्ली) एक भारतीय प्रथम श्रेणी क्रिकेट खिलाड़ी है जो घरेलू क्रिकेट दिल्ली के लिए खेलते हैं। नितीश बाएं हाथ के बल्लेबाज है। ये २०१५ से २०१७ तक इंडियन प्रीमियर लीग में मुम्बई इंडियन्स फ्रेंचाइज के लिए खेले थे जबकि २०१९ इंडियन प्रीमियर लीग में ये कोलकाता नाइट राइडर्स के लिए खेल रहे है।


title: पुट्टपर्थी

text: इस स्थान की प्रसिद्धि का कारण यहां भारत के प्रसिद्ध आध्यात्मिक गुरु सत्य साईं बाबा की जन्मस्थान और निवासस्थान होना है। इस कस्बे का मुख्य आकर्षण सत्य साईं बाबा का प्रशांति निलयम आश्रम है, जिसके होने ने इस कस्बे की अर्थव्यवस्था को जबर्दस्त उछाल दिया है। प्रशांति निलायम आश्रम में आने वाले श्रद्धालु और पर्यटक यहां उपस्थित होटलों और विश्राम गृहों में ठहरते हैं और यहां उपस्थित रेस्तराओं और बाजारों का प्रयोग क्रमश: भोजन और खरीदारी करने के लिए करते हैं।


title: माला

text: माला एक अलंकारिक वस्तु है जो फूलों से या अन्य चीजों (पत्ती, कागज आदि) से बनायी जाती है। इसे प्राय: किसी व्यक्ति के गले में पहनाया जाता है या निर्जीव चीजों को सजाने के लिये प्रयुक्त किया जाता है।


title: मोहन आगाशे

text: डॉ मोहन महादेव आगाशे (जन्म 23 जुलाई 1947) एक भारतीय रंगमंच और फिल्म अभिनेता और मनोचिकित्सक है। 1996 में उन्हें संगीत नाटक अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया था।


title: मोहन आगाशे

text: मोहन आगाशे का जन्म महाराष्ट्र के भोर में हुआ था। वह भोर में प्रारंभिक शिक्षा के बाद अपनी शिक्षा पूरी करने के लिए पुणे आ गए। मोहन आगाशे ने बीबी जे मेडिकल कॉलेज, पुणे से एमबीबीएस डिग्री के लिए अध्ययन किया। बाद में वह मनोचिकित्सा में स्नातकोत्तर पूरा करने के लिए कॉलेज वापस आए। उन्होंने डॉ डीएन नंदी के तहत प्रशिक्षण प्राप्त किया जोकि देश में सबसे अच्छे मनोचिकित्सकों में से एक माने जाते हैं। पुणे में अपने मेडिकल कॉलेज के वर्षों के दौरान, उन्हें उत्पल दत्त द्वारा नाटक-कला के सम्पर्क में आये और उन्हें उससे प्यार हो गया।


title: मोहन आगाशे

text: मोहन आगाशे ने बीजे मेडिकल कॉलेज और पुणे में ससून अस्पताल में मनोचिकित्सा के अध्यापक के रूप में कार्य किया। अपने मेडिकल कैरियर के अलावा, उन्होंने नैदानिक मनोविज्ञान और मनोविज्ञान के क्षेत्र में भी काम किया। आगाशे ने पुणे के सरकारी अस्पताल में काम करने का विकल्प चुनकर अपना प्रारंभिक करियर शुरू किया था। उन्हें सशस्त्र बल मेडिकल कॉलेज, पुणे में आयोजित भारतीय मनोवैज्ञानिक सोसाइटी के वार्षिक राष्ट्रीय सम्मेलन के लिए आयोजन समिति की बैठकों की अध्यक्षता करने का सम्मान मिला।


title: मोहन आगाशे

text: आगाशे, महाराष्ट्र मानसिक स्वास्थ्य संस्थान के संस्थापक निदेशक है। उनके पढ़ाये छात्र भारत, ब्रिटेन और संयुक्त राज्य अमेरिका में मनोचिकित्सक के रुप में प्रसिद्ध है।


title: मोहन आगाशे

text: 1991 में पुणे इंस्टीट्यूट ऑफ मानसिक स्वास्थ्य की स्थापना में भी आगशे ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। पुणे, भारत में स्थित मानसिक स्वास्थ्य विज्ञान में एक राज्य स्तरीय प्रशिक्षण और अनुसंधान संस्थान है।


title: मोहन आगाशे

text: 1993 के लातूर भूकंप के बाद भारतीय आयुर्विज्ञान अनुसंधान परिषद ने एक शोध परियोजना शुरू की थी, और आगाशे को घटना के मानसिक स्वास्थ्य प्रभाव को समझने के लिए प्रमुख जांचकर्ता नियुक्त किया गया था।


title: मोहन आगाशे

text: 1998 में, मानसिक स्वास्थ्य शिक्षा और सेवा में सुधार करने के लिए आगाशे की परियोजना ने महाराष्ट्र सरकार द्वारा मानसिक शिक्षा पर एक नई नीति के गठन की शुरुआत की। उन्होंने मानसिक स्वास्थ्य शिक्षा और सेवा पर महाराष्ट्र सरकार के सलाहकार के रूप में भी कार्य किया है।


title: मोहन आगाशे

text: आगाशे वर्तमान में थकान और कमजोरियों के सांस्कृतिक विकारों पर एक भारत-यूएस संयुक्त परियोजना के लिए मुख्य जाँचकर्ता हैं।


title: मोहन आगाशे

text: अगाशे का अभिनय के प्रति प्यार ने उन्हें अपने व्यस्त कार्यक्रम से नाटक में काम करने के लिये समय निकाल्ने मे मदद की। उन्होंने नाटकों में काम करके अभिनय में अपने करियर की शुरूआत की। अप्रैल 1997 में उन्हें भारतीय फिल्म और टेलिविज़न संस्थान, पुणे का महानिदेशक भी बनाया गया था, हालांकि 2002 उन्होंने अपने पद से त्यागपत्र दे दिया था।


title: मोहन आगाशे

text: अगाशे ने मुख्यत: मराठी और हिन्दी फ़िल्मो में काम किया है, इसके अलावा उन्होंने कुछ बंगाली, मलयाली और तमिल फ़िल्मों में भी अभिनय किया है।


title: कार्बन तंतु

text: कार्बन तंतु (carbon fibre) ५-१० माइक्रोमीटर का व्यास रखने वाले रेशे होते हैं जिनका अधिकांश भाग कार्बन परमाणुओं का बना हुआ हो। इन रेशो का निर्माण कार्बन परमाणुओं को ऐसे क्रिस्टलों में जोड़कर के होता है जो रेशे के लम्बे अक्ष से समानांतर व्यवस्थित हों। इस पंक्तियोजना से रेशे को एक बड़ा बल-घनफल अनुपात (strength-to-volume ratio) मिल जाता है और यह अपने आकार के लिए बहुत ताकत रखता है। ऐसे हज़ारों रेशों को लेकर उन्हें सूत्रों में पिरोया जा सकता है और इन सूत्रों को बुनकर कपड़े-जैसे टुकड़ों का निर्माण भी करा जा सकता है।


title: कार्बन तंतु

text: कार्बन तंतु अपनी उच्च सख़्ती, उच्च तनाव पुष्टि, कम भार, उच्च रासायनिक दृढ़ता (यानि अन्य रसायनों से विकृत न होना), उच्च तापमान सहनशीलता और कम तापीय प्रसार (गरम होने पर फैलना) के लिए जाने जाते हैं। इसलिए वे वांतरिक्ष (एरोस्पेस), सिविल अभियांत्रिकी, सैनिक कार्यों और रेस-इत्यादि में प्रयोग गाड़ियों व साइकलों में प्रयोग होते हैं। इनकी एक कमी यह है कि कांच तंतु और प्लास्टिक तंतु की तुलना में इन्हें बनाना अधिक महंगा होता है। इसलिए इन्हें अक्सर अन्य प्रकार के तंतुओं के साथ मिलाकर बनाया जाता है।


title: कार्थेज

text: कार्थेज (अरबी: , क़र्ताज; बर्बर: ⴽⴰⵔⵜⴰⵊⴻⵏ, कर्तजेन; अंग्रेज़ी: Carthage, कार्थ़ेज) उत्तर अफ़्रीका के त्यूनिसीया देश में लगभग 3,000 साल से लगातार आबाद एक प्राचीन शहर है। यह शहर प्राचीन काल मे रोमन एवं फ़ोनिसीयन साम्राज्य का एक प्रमुख गढ़ रहा है। सन् 1000 ईसा-पूर्व के आसपास इसकी शुरुआत फ़ोनीशिया द्वारा स्थापित एक दूर-दराज़ बस्ती के रूप में हुई। आधुनिक युग में इसे त्यूनिसीया की राजधानी त्यूनिस का एक बाहरी क्षेत्र माना जाता है।


title: कार्थेज

text: प्राचीन रोमन स्रोतों के अनुसार इसकी स्थापना सन् 814 ईसापूर्व में फ़ोनीशिया के टायर शहर से (जो आधुनिक लेबनान में पड़ता है) आये एक फ़ोनीशियाई समूह ने की थी। कार्थेज तेज़ी से धन, शक्ति और प्रभाव में बढ़ने लगा। इस नगर पर केन्द्रित संस्कृति को उसके समकालीन रोमन लोग प्यूनिक (लातिनी: Punic) बुलाया करते थे, जो "फ़ोनीशिया" शब्द का ही एक बिगड़ा रूप है। समय के साथ भूमध्य सागर में यह रोम और यूनान के सिराक्यूज़ शहर से मुक़ाबला करने वाली तीसरी शक्ति के रूप में उभरा। इनमें आपसी झड़पों का सिलसिला छिड़ गया। दूसरे प्यूनिक युद्ध में प्रसिद्ध कार्थेजी नेता हान्निबल ने इटली पर चढ़ाई करी और सन् 216 ई॰पू॰ में दक्षिणपूर्वी इटली में लड़े गए कैने के युद्ध में जीत प्राप्त की, जिस से लगने लगा के इटली के कई क्षेत्रों से रोम का साम्राज्य उखड़ जाएगा। लेकिन सन् 202 ई॰पू॰ में लड़े गए ज़ामा के युद्ध में हान्निबल पराजित हुआ और कार्थेज बहुत कमज़ोर पड़ गया। सन् 149-146 ई॰पू॰ में लड़े गए तीसरे प्यूनिक युद्ध में कार्थेज की पूरी हार हो गयी। रोम के फ़ौजों ने कार्थेज के शहर को पूरी तरह जला और तोड़ डाला। कार्थेज के सभी नागरिकों को मार डाला गया या दास बना लिया गया।


title: कार्थेज

text: कुछ समय बाद रोम ने ही कार्थेज की फिर स्थापना की और यह शहर समय के साथ-साथ रोमन साम्राज्य का चौथा सब से महत्वपूर्ण नगर बना। कुछ समय तक यह अल्प आयु वाले वैन्डल राज्य की राजधानी भी रहा। सन् 698 ईसवी में अरब फ़ौजें यहाँ आ धमकी और कार्थेज दूसरी दफ़ा नष्ट किया गया।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: संवृतिभीति (लैटिन के "क्लौस्ट्रम", "एक बंद स्थान" और यूनानी "", "phóbos", "भय" से) एक भय होता है जिसमें एक व्यक्ति को बच कर निकलना नामुमकिन लगता है और उसे बंद रह जाने का भय होता है (विपरीत: "क्लौस्ट्रोफिलिया"). इसे आमतौर पर एक अधीरता विकार के रूप में वर्गीकृत किया जाता है और यह अक्सर भय हमले में परिणत होता है। एक अध्ययन से संकेत मिला है कि दुनिया भर में करीब 5-7% की आबादी गंभीर संवृतिभीति से पीड़ित है, लेकिन इन लोगों में से कुछ को ही इस विकार के लिए किसी प्रकार का उपचार प्राप्त है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: संवृतिभीति के लिए मूलतः दो लक्षण को माना जाता है: प्रतिबंध का भय और घुटन का डर. एक सामान्य संवृतिभीति के रोगी को निम्नलिखित स्थानों में से (यदि सभी से नहीं तो) कम से कम एक स्थान से भय होता है; छोटे कमरे, बंद कमरे, कार, सुरंग, तहखाना, लिफ्ट, मेट्रो ट्रेन, गुफा, हवाई जहाज और भीड़ भरे क्षेत्र.नदी के बीच में जाने से इसके अतिरिक्त, बंधन के डर वाले कुछ संवृतिभीति के रोगियों को छोटी-छोटी बातों से डर लग सकता है जैसे नाई की कुर्सी पर बैठने या किराने की दुकान पर लाइन में खड़े होने से.


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: हालांकि, संवृतिभीति के पीड़ितों के लिए यह जरूरी नहीं की वे इन क्षेत्रों से ही डरते हैं, बल्कि उन्हें यह डर होता है कि अगर वे एक सीमित क्षेत्र में फंस जायेंगे तो क्या होगा. अक्सर, एक सीमित क्षेत्र में फंस जाने के बाद, संवृतिभीति के पीड़ितों में घुटन का भय शुरू हो जोता है, उन्हें लगता है कि जिस क्षेत्र का उन्होंने चुनाव किया है उसमें शायद हवा की कमी है। संवृतिभीति पीड़ित कई रोगी हमलों के दौरान कपड़े निकाल देते हैं, उन्हें महसूस होता है कि इन लक्षणों से राहत मिल जाएगी. उपरोक्त लक्षणों में से किसी के भी संयोजन से गंभीर भय हमला हो सकता है। हालांकि, अधिकांश संवृतिभीति के पीड़ित अपने सामर्थ्य के अनुसार इन स्थितियों से बचने की कोशिश करते हैं।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: संवृतिभीति में बच कर बाहर ना निकल पाने का भय होता है और अंदर बंद रहने का डर होता है। यह आमतौर पर एक अधीरता विकार के रूप में वर्गीकृत है और अक्सर इसका परिणाम एक गंभीर अधीरता हमले के रूप में होता है। विस्कोन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय के तंत्रिका विज्ञान विभाग द्वारा आयोजित एक अध्ययन से पता चला है दुनिया भर में करीब 2-5% की आबादी गंभीर संवृतिभीति से पीड़ित है, लेकिन इन लोगों में से कुछ को ही किसी प्रकार का उपचार प्राप्त है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: संवृतिभीति का विकास तब होता है जब दिमाग में छोटे स्थान को लेकर मनोवैज्ञानिक रूप से कुछ आसन्न खतरे के जुड़ाव का एहसास पनपने लगता है। यह आमतौर पर एक दर्दनाक अतीत के अनुभव का एक परिणाम होता है (जैसे अंधकार, छोटे स्थान में फंसना और यह सोचना कि बाहर निकलने का कोई रास्ता नहीं है क्योंकि दिमाग पर्याप्त रूप से विकसित नहीं होता ताकि यह महसूस कर पाए कि बाहर निकलने का रास्ता भी है) या किसी अन्य अप्रिय अनुभव जो बाद के जीवन में हुआ हो और उसमें सीमित स्थान शामिल हो. संवृतिभीति के ये दो कारण आम धारणा को अस्वीकार करते हैं कि संवृतिभीति एक आनुवंशिक विकार है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: वास्तव में संवृतिभीति, एक उद्दीपन के प्रति एक अनुकूलित प्रतिक्रिया है। यह तब प्रकट होता है जब कोई व्यक्ति बहुत ज्यादा घबराहट और अधीरता हमले को सीमित स्थान के साथ जोड़ता है। उस स्थिति में सीमित स्थान इसे उभारने या उत्तेजित करने का काम करता है, जो मस्तिष्क में क्रमादेशित होता है। चूंकि वह उत्तेजना मस्तिष्क में तैयार होती है, इसलिए वह प्रतिक्रिया भी होती है, जो इस मामले में बहुत ज्यादा घबराहट होती है। एक परिणाम के रूप में, सीमित स्थान लगातार इस प्रकार की घबराहट को उत्तेजित करता है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: इस पद्धति को 1979 में संवृतिभीति वाले रोगियों की निदान फाइलों की व्याख्या करने और विकार के निदान के बारे में विभिन्न वैज्ञानिक लेख पढ़ने के बाद विकसित किया गया था। एक बार जब प्रारंभिक पैमाने को विकसित किया गया, तब इस क्षेत्र के कई विशेषज्ञों ने इस पर परीक्षण किया और अपना ध्यान केंद्रित किया। वर्तमान में, इससे संबंधित 20 प्रश्न हैं जो आपके विकार स्तर और वैसी स्थितियों से बचने की आपकी इच्छा को निर्धारित करते हैं। कई अध्ययनों ने यह साबित किया है संवृतिभीति के निदान में यह काफी प्रभावी है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: इस विधि को 1993 में इस क्षेत्र के दो विशेषज्ञों राखमन और टेलर द्वारा विकसित किया गया था। यह विधि बंधन के डर और घुटन के डर से उपजे लक्षणों को पहचानने में काफी प्रभावी है। 2001 में, इस क्षेत्र के एक अन्य विशेषज्ञ समूह द्वारा 36 से 24 भेदों में संशोधित किया गया था। विभिन्न अध्ययनों द्वारा भी इस अध्ययन को बहुत प्रभावी साबित किया गया।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: अधिकांश भय विकार के इलाज के लिए संज्ञानात्मक उपचार को व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है। साथ ही इसे विशेष रूप से उन विकारों से मुकाबला करने में प्रभावी माना जाता है जहां वास्तव में रोगी को किसी स्थिति का भय नहीं होता, बल्कि उसे भय होता है कथित तौर पर ऐसे स्थितियों से उत्पन्न होने वाले परिणाम से. संज्ञानात्मक उपचार का परम लक्ष्य भय के साथ जुड़े विकृत विचार या गलतफहमी को संशोधित करना होता है; इस उपचार के अनुसार इन विचारों के संशोधन के माध्यम से भय कम होगा और वैसी स्थितियों से बचाव किया जा सकेगा. उदाहरण के लिए, संज्ञानात्मक उपचार रोगी को यह समझाने का प्रयास करेगा कि लिफ्ट खतरनाक नहीं हैं, बल्कि यह बहुत ही उपयोगी है क्योंकि जहां आपको जाना है यह तेजी से वहां ले जाने में मदद करेगी. इस क्षेत्र के एक प्रशंसित विशेषज्ञ एस.जे.राखमन द्वारा आयोजित एक अध्ययन से पता चलता है कि संज्ञानात्मक उपचार से भय और नकारात्मक विचार/अर्थ में कमी आती है, इसका परीक्षण लगभग 30% क्लॉस्ट्रोफोबिया के मरीजों पर किया गया है और यह साबित हो चुका है कि यह विधि एक हद तक काफी प्रभावी है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: इस विधि में रोगियों को जिस भय का वे अनुभव करते हैं उस भय के प्रति पूर्ण रूप से उद्घाटित किया जाता है। आमतौर पर इसे प्रगतिशील तरीके से किया जाता है और कम जोखिम से शुरू करते हुए गंभीर जोखिम की ओर बढ़ा जाता है। उदाहरण के लिए, संवृतिभीति के एक मरीज का इलाज लिफ्ट से शुरू किया जाता है और उसके बाद उसे एमआरआई में रखा जाता है। कई अध्ययनों से साबित हुआ है कि विभिन्न प्रकार के भय से मुकाबला करने में यह तरीका प्रभावी है, इसमें संवृतिभीति भी शामिल है। एस.जे.राखमन ने भी संवृतिभीति के उपचार में इस विधि के प्रभाव का परीक्षण किया है और पाया कि लगभग 75% उनके रोगियों में भय और नकारात्मक विचार/अर्थ कम हुए हैं। विधियों के इस अध्ययन में जिसका उन्होंने परीक्षण किया, भय को कम करने का यह सबसे प्रभावी तरीका था।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: इस विधि में रोगी के भीतर एक आंतरिक शारीरिक बोध को नियंत्रित वातावरण में पुनः स्थापित करने का प्रयास किया जाता है और यह प्रयास इन विवो जोखिम से कम तीव्र होता है। एस.जे. राखमन द्वारा 1992 में किये गए अध्ययन के तहत उपचार की यह उनकी अंतिम विधि थी। यह भय और नकारात्मक विचार/अर्थ को लगभग 25% कम करती है। इसके परिणामों के प्रतिशत इन विवो चिकित्सा और या संज्ञानात्मक उपचार के मुकाबले में काफी कम थे लेकिन फिर भी भय को कम करने में महत्वपूर्ण था।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: उपचार के अन्य रूप जो कि काफी प्रभावी रहे उनमें मनोरोग शिक्षा, विपरीत-अनुकूलन, प्रतिगामी सम्मोहन चिकित्सा और सांस लेने के लिए पुन: प्रशिक्षण शामिल है। संवृतिभीति के इलाज में मदद के लिए अक्सर जिन दवाओं को निर्धारित किया जाता है उसमें एंटी-डिप्रेसेंट्स और बीटा-ब्लॉकर्स शामिल हैं जो कि भय हमलों के साथ दिल प्रहार लक्षणों में राहत देने में मदद करती है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: क्योंकि वे घुटन और बंधन, दोनों प्रकार के भय का उत्पादन कर सकते हैं, क्लॉस्टेरोफोबिया के मरीजों के लिए एमआरआई स्कैन अक्सर मुश्किल साबित होते हैं। वास्तव में, अनुमान के अनुसार लगभग 4-20% रोगी इसी कारण से स्कैन करने के लिए मना करते हैं। एक अध्ययन का अनुमान है कि सभी एमआरआई प्राप्तकर्ताओं में यह प्रतिशत 37% तक उच्च हो सकता है। एमआरआई स्कैन का औसत समय 50 मिनट होता है; गंभीर क्लॉस्टेरोफोबिया के मरीजों में चरम भय और चिंता उत्पन्न करने के लिए यह समय पर्याप्त होता है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: 1: इस अध्ययन को तीन लक्ष्यों के साथ आयोजित किया गया। एमआरआई के दौरान भय की हद को खोजना. 2. एक एमआरआई के दौरान भय के लिए संकेतों को ढ़ूंढना. 3. एमआरआई के दौरान मनोवैज्ञानिक कारकों का निरीक्षण करना. इस अध्ययन के लिए यादृच्छिक ढंग से अस्सी मरीजों को चुना गया और संवृतिभीति के पीड़ितों के भय के स्तर का नैदानिक परीक्षण किया गया; संवृतिभीति के साथ इन मरीजों का इससे पहले कभी उपचार नहीं किया गया था। साथ ही उनका एमआरआई के बाद इसी तरह का परीक्षण किया गया ताकि ये पता चल पाए कि उनका भय स्तर कहीं बढ़ तो नहीं गया। इस प्रयोग का निष्कर्ष यह है कि रोगियों द्वारा अनुभव किया गया भय का प्राथमिक घटक काफी हद तक संवृतिभीति से संबंधित है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: यह दावा उन लोगों के उच्च संवृतिभीति प्रश्नावली परिणामों से उभरा जिन लोगों में स्कैन के दौरान भय पाया गया। स्कैन के दौरान लगभग 25% रोगियों में औसत भय के अनुभव की सूचना दी गई और 3 रोगी स्कैन को पूरा करने में असमर्थ रहे. स्कैन के एक महीने बाद जब उनसे संपर्क किया गया तो 30% रोगियों (ये संख्या उन 48 रोगियों में से है जिन्होंने एक महीने बाद सम्पर्क बनाया था) ने बताया कि स्कैन के बाद उनका संवृतिभीति एहसास और बढ़ गया है। अधिकांश रोगियों ने यह दावा किया कि उस चरम बिंदु तक उन्हें संवृतिभीति एहसास नहीं हुआ। इस अध्ययन का निष्कर्ष है कि संवृतिभीति प्रश्नावली (या निदान का एक समतुल्य विधि) का इस्तेमाल एमआरआई के लिए अनुमति देने से पहले होना चाहिए.


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: दो रोगियों के साथ वर्तमान मामले में यह पता लगाया गया कि आभासी वास्तविकता (VR) विकर्षण एक नकली चुंबकीय अनुनाद इमेजिंग (एमआरआई) के दौरान संवृतिभीति लक्षणों को कम कर सकता है या नहीं. दो रोगी जो विशिष्ट भय, स्थिति प्रकार (यानी, संवृतिभीति) के लिए DSM-IV मानदंड पर खरे उतरते हैं उनमें वीआर को छोड़कर और स्कैन को पहले ही बंद करने के पूछे जाने के साथ एक नकली 10 मिनट की एमआरआई प्रक्रिया के दौरान उच्च स्तर के भय को सूचित किया गया है। उनके दूसरे स्कैन प्रयास के लिए मरीजों को बेतरतीब ढंग से वीआर या संगीत विकर्षण प्राप्त करने के लिए सौंपा गया। जब एक भ्रामक तीन आयामी (3 डी) आभासी दुनिया जिसका नाम स्नोवर्ल्ड है, जिसमें पहला रोगी कम भय के साथ 10 मिनट के नकली स्कैन को पूरा करने में सक्षम रहा और बाद में उसके आत्म प्रभावकारिता में वृद्धि की सूचना दी गई। दूसरे रोगी ने अपने दूसरे स्कैन में केवल संगीत विकर्षण ग्रहण किया लेकिन फिर भी 10 मिनट के स्कैन को पूरा करने में सक्षम नहीं था और स्कैन के पूरा होने से पहले ही उसे बंद करने के लिए कहा. ये परिणाम यह सुझाव देते हैं कि वी.आर. पर ध्यान देने से अस्थायी रूप से एमआरआई स्कैन के दौरान प्रभावकारी साबित हो सकते हैं और संगीत कम प्रभावकारी सिद्ध हो सकते हैं।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: कई शोधकर्ताओं ने डेल्फ़्ट विश्वविद्यालय के मिडियामेटिक विभाग से वीआर के कई शोधकर्ताओं का इस्तेमाल करते हुए विभिन्न प्रकार के भयों का प्रयोग किया, जिसमें एम्स्टर्डम विश्वविद्यालय के मनोविज्ञान संकाय का भी सहयोग रहा और उन्होंने वीआरईटी पर कई अनुसंधान परियोजना का संचालन किया। परियोजना में इस्तेमाल किए गए वीआर प्रणाली को टीयू डेल्फ्ट में विकसित किया गया है। विभिन्न प्रकार के भय जोखिम के लिए कई वीई का विकास किया गया। उत्तुंगता भीति के उपचार के लिए आभासी प्रज्वलित सीढ़ी और छत का छज्जा, दो वीई हैं। ऐसे वीई भी हैं जिन्हें संवृतिभीति के इलाज के लिए अपेक्षित माना जाता है जैसे आभासी दालान, आभासी कोठरी और लिफ्ट. उड़ने के भय वाले रोगियों के उपचार के लिए आभासी उड़ान और आभासी हवाई अड्डा को विकसित किया गया है। सामाजिक भय और जनातंक जोखिम के लिए चिकित्सा को विकसित करना वीई का मुख्य उद्देश्य है हालांकि टीयू डेल्फ़्ट के मिडियामेटिक्स विभाग ने अभी तक इसे विकसित नहीं किया है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: आभासी वास्तविकता (VR) एक आभासी सेटिंग में अनावरण उपचार के तीसरे विकल्प की अनुमति देता है जो कि वास्तविक विश्व स्थितियों के पुनरुत्पादन की तुलना में सुरक्षित, कम शर्मनाक और कम महंगा होता है। इसके अलावा ऐसी स्थितियों को बनाया जा सकता है जिन्हें वास्तविक जीवन में खोजना मुश्किल हो सकता है और यह खतरे की कल्पना करने की तुलना में अधिक वास्तविक होता है। हालांकि कुछ प्रयोगों ने कुछ विशिष्ट भय के उपचार में वीआर को उपयोगी उपकरण के रूप में साबित किया है जिसमें ऊंचाई का डर, मकड़ियों का डर, उड़ने का डर और संवृतिभीति का डर और साथ ही साथ भीड़ से डर भी शामिल है। हालांकि अधिकांश अनुसंधान, जो वीआर एक्सपोज़र पर किए जाते हैं वह एकल मामला अध्ययन से निर्मित होता है और निष्कर्ष के समर्थन के लिए नियंत्रित समूह अध्ययन आवश्यक होते हैं। इस क्षेत्र में अनुसंधान अभी भी प्रारंभिक अवस्था में ही है, लेकिन तेजी से प्रगति कर रही है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: प्रयोगात्मक प्रयोगशाला और मनोवैज्ञानिकों के दैनिक अभ्यास से आभासी वास्तविकता (वर्गीकृत) अनावरण (वीआरई) लेने के लिए और अधिक शोध की आवश्यकता है। डेल्फ़्ट यूनिवर्सिटी ऑफ टेक्नोलॉजी और एम्स्टर्डम विश्वविद्यालय ने इस चुनौती को लिया है। दी गई कार्यात्मक स्थिति के लिए हमने चार साल के भीतर एक पूरी तरह इष्टतम प्रणाली का निर्माण किया है। इसके अलावा भय का उपचार (ऊंचाई का भय, संवृतिभीति, उड़ने का डर) करने के लिए वीआरई के प्रभावपूर्ण सहायता के लिए हमारे पास पर्याप्त मात्रा में डाटा है। डोमेन को इन दो कोणों से समझा जा रहा है:


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: 1999 में कम बजट के वी.आर. उपकरणों के साथ हमने एक पायलट अध्ययन पूरा किया है। इस अध्ययन का उद्देश्य कम बजट की आभासी वास्तविकता एक्सपोज़र का आकलन बनाम इन विवो में उत्तुंगता भीति (ऊंचाई का भय) (एम्मेलकंप, ब्रुयंजील, ड्रोस्ट एंड वेन डेर मस्ट) से पीड़ित दस व्यक्तियों के भीतर समूह डिजाइन अनावरण का मूल्यांकन करना है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: कई विशेषज्ञ जिन्होंने संवृतिभीति का अध्ययन किया है, दावा किया है कि इसमें दो वियोज्य घटक शामिल है; घुटन काभय और प्रतिबंध का भय. इस दावे को साबित करने के प्रयास में तीन विशेषज्ञों द्वारा स्पष्ट रूप से अंतर साबित करने के लिए एक अध्ययन का आयोजित किया गया। 78 रोगियों को प्रश्नावली देने के माध्यम से अध्ययन को आयोजित किया गया जिन्होंने एमआरआई परीक्षण करवाया था।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: आंकड़ों को भय पैमाने में संकलित किया गया जहां घुटन और परिरोध के लिए अलग उपपैमाने थे। सिद्धांततः, ये उपस्केल अलग हो सकते हैं अगर योगदान कारक वास्तव में अलग होंगे. अध्ययन यह साबित करने में सफल हुआ कि लक्षण अलग-अलग हैं। इसलिए, इस अध्ययन के अनुसार, प्रभावी ढंग से संवृतिभीति से मुकाबला करने के लिए इन मूल दोनों कारणों को समझना जरूरी है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: चूंकि यह अध्ययन केवल उन लोगों पर लागू होता है जिन्होंने अपनी एमआरआई को पूरा किया, जो एमआरआई पूरा करने में असमर्थ थे वे इस अध्ययन में शामिल नहीं थे। यह संभावना है कि संवृतिभीति के गंभीर रोगी होने के चलते कई लोगों को इससे बाहर कर दिया गया। इसलिए, उन लोगो का अभाव जो गंभीर संवृतिभीति से पीड़ित थे, वे इन आंकड़ों को विषम कर सकते थे।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: ऑस्टिन के टेक्सास विश्वविद्यालय के कुछ छात्रों को प्रारम्भिक निदान दिया गया और उनके संवृतिभीति की संभावना के आधार पर 1 से 5 के बीच अंक दिए गए। जिन्होंने 3 या उच्चतर अंक हासिल किया उन्हें अध्ययन में प्रयोग किया गया। छात्रों से फिर पूछा गया कि वे कितना बेहतर महसूस करते हैं यदि उन्हें एक विस्तारित अवधि के लिए एक छोटे से कक्ष में रहने के लिए मजबूर किया जाए. संवृतिभीति के कारणों में से दो मुख्य कारणों के बीच मतभेद करने के लिए घुटन और परिरोध से संबंधित कारणों को अलग करते हुए प्रश्न पूछे गए। इस अध्ययन के नतीजे यह बताते हैं अधिकांश छात्रों में घुटन के भय से कहीं अधिक परिरोध का भय था। भय के इस अंतर के चलते स्पष्ट रूप से अभी भी यह कहा जा सकता कि इन दो कारणों में स्पष्ट अंतर विद्यमान है।


title: संवृतिभीति (क्लॉस्ट्रोफ़ोबिया)

text: इस अध्ययन को 98 लोगों पर लागू किया गया, जिसमें 49 का संवृतिभीति निदान किया गया और 49 "समुदाय नियंत्रण" किया गया ताकि यह पता लगाया जा सके कि यदि संवृतिभीति दिमाग, अधीरता-उद्दीपन (यानी संवृतिभीति घटनाएं) द्वारा विकृत होता है, इस हद तक कि वे उन घटनाओं के घटित होने की संभावना पर विश्वास करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति को तीन घटनाएं दी गई थीं; एक संवृतिभीति घटना, एक सामान्यतया नकारात्मक मामला और एक सामान्यतया सकारात्मक मामला- और उनसे पूछा गया कि कितनी संभावना है कि यह घटना उनके साथ हो सकती है। जैसी उम्मीद थी, संवृतिभीति के संभावित रोगियों ने नियंत्रण समूह की तुलना में उस संवृतिभीति वाली घटना के होने के बारे में काफी अधिक संभावना व्यक्ति की. सकारात्मक या नकारात्मक घटनाओं में कोई उल्लेखनीय अंतर नहीं था। हालांकि, यह अध्ययन संभवतः त्रुटिपूर्ण था क्योंकि संवृतिभीति के रोगियों का निदान पहले ही हो गया था। विकार का निदान संभावित रूप से व्यक्ति के इस विश्वास को पूर्वाग्रहग्रस्त कर सकती है कि संवृतिभीति घटना के उनके साथ होने की संभावना हो सकती है।


title: बंगाल का गिद्ध

text: बंगाल का गिद्ध एक पुरानी दुनिया का गिद्ध है, जो कि यूरोपीय का संबन्धी है। एक समय यह अफ़्रीका के "सफ़ेद पीठ वाले गिद्ध" का ज़्यादा करीबी समझा जाता था और इसे "पूर्वी सफ़ेद पीठ वाला गिद्ध" भी कहा जाता है। १९९० के दशक तक यह पूरे दक्षिणी तथा दक्षिण पूर्वी एशिया में व्यापक रूप से पाया जाता था और इसको विश्व का सबसे ज़्यादा आबादी वाला बड़ा परभक्षी पक्षी माना जाता था लेकिन १९९२ से २००७ तक इनकी संख्या ९९.९% तक घट गई और अब यह घोर संकटग्रस्त जाति की श्रेणी में पहुँच गया है और अब बहुत कम नज़र आता है।


title: बंगाल का गिद्ध

text: यह एक मध्यम आकार का गिद्ध है जिसके सिर और गर्दन पर बाल नहीं होते हैं। इसके पंख बहुत चौड़े होते हैं और पूँछ छोटी होती है। यह ग्रिफ़न गिद्ध से काफ़ी छोटा होता है और इसकी गर्दन में सफ़ेद पंखों का गुच्छा होता है। वयस्क के सफ़ेद पीठ, पुट्ठे और पंखों की अन्दरुनी सफ़ेदी उसके बाकी के गहरे रंग के परों से भिन्न होते हैं जो कि साफ़ दिखते हैं। शरीर काला होता है और छोटे पर चांदीनुमा स्लेटी होते हैं। सिर गुलाबी लिए हुए होता है और चोंच चांदी के रंग की होती है जिसके किनारे गहरे रंग के होते हैं। नाक के छेद पतले से होते हैं। अवयस्क गहरे रंग के होते हैं और वयस्क के पंख आने में उनको चार से पाँच साल तक लग सकते हैं। उड़ान के समय वयस्क के पंखों का अग्रिम भाग गहरा नज़र आता है और पंख निचली तरफ़ अगले भाग में सफ़ेद होते हैं। पूँछ का निचला भाग भी काला होता है।


title: बंगाल का गिद्ध

text: यह "जिप्स" गिद्धों की प्रजाति में सबसे छोटा होता है लेकिन फिर भी एक बड़ा पक्षी है। इसका वज़न ३.५ से ७.५ कि. होता है और लंबाई क़रीब ७५ से ९३ से. मी. तक होती है।


title: बंगाल का गिद्ध

text: यह उत्तरी और मध्य भारत, पाकिस्तान, नेपाल तथा दक्षिण पूर्वी एशिया में ऊँचे पेड़ों में, प्रायः इन्सानी बस्तियों के नज़दीक, अपना घोंसला बनाता है और एक बार में केवल एक ही अण्डा देता है। प्रजनन काल में यह बस्तियाँ बनाकर रहता है और इसकी आबादी प्रायः एक ही स्थान में निवास करती है और प्रवास नहीं करती है।


title: बंगाल का गिद्ध

text: अन्य गिद्धों की ही तरह यह भी मुर्दाखोर होता है और मृत जानवरों को खाता है जिनको यह गर्म हवा की लहरों में उड़ते हुए ऊँची उड़ान के दौरान ढूँढ लेता है या उस ऊँचाई से अन्य मुर्दाखोरों को दावत खाते हुए देख लेता है।


title: बंगाल का गिद्ध

text: "जिप्स" प्रजाति के अंतर्गत एशियाई, अफ़्रीकी तथा यूरोपीय गिद्ध आते हैं और यह तय पाया गया है कि उनमें से यह जाति आधारीय है जबकि अन्य गिद्धों का जातीय विभाजन हाल का है।


title: बंगाल का गिद्ध

text: सुबह के वक़्त जब तक सूरज की गर्मी से प्रचुर मात्रा में गर्म वायु ऊपर नहीं उठने लगती है, तब तक यह उड़ान नहीं भरता है क्योंकि यह गर्म हवा की लहरों के सहारे ही ऊँची उड़ान भरने में सक्षम होता है। यह गोल-गोल चक्कर मारकर उठती हुई गर्म हवा का सहारा लेकर बिना पंख फड़फड़ाए ऊपर चढ़ता जाता है और एक गर्म हवा के घेरे से दूसरे में केवल पंख फैलाए ही पहुँच जाता है। एक समय भारतीय आकाश में सुबह के समय इनके बड़े-बड़े झुण्ड देखे जा सकते थे लेकिन अब नहीं क्योंकि इनकी आबादी काफ़ी घट गई है।


title: बंगाल का गिद्ध

text: मुर्दा जानवर दिखने पर यह जल्दी से नीचे उतरकर पेट भरकर खाता है और पास के किसी पेड़ पर बैठकर विश्राम करता है और कभी-कभी इसको रात को भी पेड़ों से नीचे उतर कर भोजन करते हुए देखा गया है। खाते समय प्रायः यह देखा गया है कि इस पर लाल सिर वाला गिद्ध हावी रहता है और उसके खाने के पश्चात् ही इसकी बारी आती है। इसके एक झुण्ड द्वारा एक पूरे बैल को लगभग २० मिनट में चट करते हुए देखा गया है। जंगल में जब यह ऊँची उड़ान भरता था तो पता चल जाता था कि किसी बाघ ने शिकार किया है।


title: बंगाल का गिद्ध

text: यह हड्डियों के टुकड़े भी निगलने में सक्षम हैं। जहाँ पानी प्रचुर मात्रा में उपलब्ध होता है वहाँ यह नियमित रूप से नहाते हैं और पेट भर पानी पीते हैं।


title: बंगाल का गिद्ध

text: ए ओ ह्यूम ने "सैकड़ों घोसलों" के आकलन से यह पता किया कि यह इन्सानी आबादी के पास बड़े तथा घने पेड़ों पर रहना पसन्द करते हैं जबकि पास ही खड़ी चट्टानें मौजूद थीं। यह बरगद, पीपल, अर्जुन और नीम के वृक्षों में घोंसला बनाना पसन्द करते हैं। मुख्य प्रजनन काल नवम्बर से मार्च का होता है और अण्डे जनवरी में दिए जाते हैं। नर टहनियाँ लाता है और मादा उनको में सलीखे से लगाकर घोंसला बनाती है। प्रणय निवेदन के दौरान नर मादा के सिर, पीठ तथा गर्दन को अपनी चोंच से सहलाता है। मादा के सहवास के लिए राज़ी होने पर नर उस पर चढ़ता है और मादा को सिर के पीछे अपनी चोंच से पकड़ लेता है।कई जोड़े आसपास ही घोंसले बनाते हैं और अकेले घोंसले प्रायः जवान पक्षियों के ही होते हैं। एकाकी घोंसले कभी भी नियमित रूप से इस्तेमाल में नहीं लाए जाते हैं और उन पर लाल सिर वाले गिद्ध या बड़े उल्लू अपना कब्ज़ा जमा लेते हैं। घोंसले लगभग ३ फ़ुट व्यास के और आधे फ़ुट मोटे होते हैं। अण्डे देने से पूर्व घोंसले की ज़मीन पर हरी पत्तियाँ बिछा दी जाती हैं। मादा केवल एक अण्डा देती है जो कि तूतिया रंग लिए हुए सफ़ेद होता है। यह भी देखा गया है कि यदि अण्डा नष्ट हो जाता है तो मादा घोंसले को ही नष्ट कर देती है। ३० से ३५ दिन सेने के बाद अण्डे फूट जाते हैं। चूज़ा स्लेटी परों वाला होता है। माता-पिता उसे मांस के छोटे-छोटे टुकड़े खिलाते हैं। घोंसले में चूज़ा लगभग ३ माह तक रहता है।


title: बंगाल का गिद्ध

text: यह देखा गया है कि जिन पेड़ों पर यह अपना घोंसला बनाते हैं वह अक्सर अम्लता बढ़ने के कारण मर जाते हैं। इसीलिए इनका बाग़ और बागीचों में ज़्यादा स्वागत नहीं होता है। जंगली हालात में तो इनकी उम्र का आकलन नहीं हुआ है लेकिन बन्दी अवस्था में एक पक्षी लगभग १२ वर्ष तक जीवित रहा। एक अनूठा प्रकरण देखने को मिला है जिसमें पक्षी का सिर मरणासन्न बछड़े के मुँह में फँस गया और दम घुटने से उसकी मौत हो गई। जंगली कौवों को इनके घोंसले से खाना चुराते हुए देखा गया है जो बाद में कौवे अपने चूज़ों के सामने उगल देते हैं।


title: बंगाल का गिद्ध

text: एक समय यह जाति ख़ासकर गंगा के मैदानी क्षेत्रों में प्रचुर मात्रा में पाई जाती थी और इस इलाके के कई बड़े शहरों में यह सड़क के किनारे के पेड़ों में अपना घोंसला भी बनाया करते थे। ने भारत के पक्षियों की अपनी गाइड में इसका उल्लेख किया है कि यह भारत के सारे गिद्धों में सबसे ज़्यादा संख्या वाले हैं। १९९० से पहले इनको सिरदर्द माना जाता था जो विमानों के साथ भिड़न्त के अपराधी होते हैं।


title: बंगाल का गिद्ध

text: १९९० में ही आंध्र प्रदेश में यह जाति दुर्लभ हो गई थी। जब इस वर्ष एक चक्रवात आया था तो वहाँ के मृत मवेशियों को खाने के लिए यह गिद्ध नदारद थे।


title: बंगाल का गिद्ध

text: भारत में इस जाति और भारतीय गिद्ध तथा लंबी चोंच के गिद्ध की संख्या में १९९२ से लेकर २००७ तक ९९ प्रतिशत की गिरावट देखी गई है। पड़ोसी देशों में भी ९० की दशक की शुरुआत से ही हालात कुछ ऐसे ही हैं।


title: बंगाल का गिद्ध

text: इसका मूलतः कारण पशु दवाई है जो कि पशुओं के जोड़ों के दर्द को मिटाने में मदद करती है। जब यह दवाई खाया हुआ पशु मर जाता है और उसको मरने से थोड़ा पहले यह दवाई दी गई होती है और उसको भारतीय गिद्ध खाता है तो उसके गुर्दे बंद हो जाते हैं और वह मर जाता है। यह दवाई अन्य जिप्स प्रजाति के पक्षियों के लिए भी हानिकारक सिद्ध हुई। दर्द की और दवाएँ भी जिप्स प्रजाति के पक्षियों तथा अन्य पक्षियों जैसे सारस आदि के लिए भी हानिकारक सिद्ध हुयीं। एक विचारधारा के अनुसार इस पतन का कारण पक्षियों का मलेरिया भी हो सकता है। एक अन्य विचारधारा के अनुसार इसका कारण दीर्घकालीन मौसमी बदलाव है। अब नई दवाई प्रचलन में आ गई है और यह गिद्धों के लिये हानिकारक भी नहीं हैं। मवेशियों के इलाज में इसके इस्तेमाल को बढ़ावा दिया जा रहा है। जब इस दवाई का उत्पादन बढ़ जायेगा तो सारे पशु-पालक इसका इस्तेमाल करेंगे और शायद गिद्ध बच जायें।


title: सूई (शरीर में दवा घुसाने वाली)

text: शरीर में दवा घुसाने वाली सूई (hypodermic needle) एक चिकित्सा सम्बन्धी उपकरण है जिसकी सहायता से शरीर में द्रव रूप में दवाइयाँ प्रविष्ट करायी जातीं हैं। यह खोखली होती है और इसका मुख नुकीला होता है। यह सूई एक सिरिंज (छोटी पिचकारी) के आगे जुड़ी होती है और पिचकारी में भरी हुई औषधि को त्वचा के नीचे पहुँचाती है।


title: ब्योहरी

text: ब्योहरी (Beohari) भारत के मध्य प्रदेश राज्य के शहडोल ज़िले में स्थित एक नगर है। यहाँ कई हिन्दू मन्दिर व धार्मिक स्थल हैं।


title: भाई साहिब सिंह

text: भाई साहिब सिंह १७वीं सदी के भारत में ख़ालसा पंथ की शुरूआत करने वाले प्रथम पाँच सिखों पंज प्यारे में से एक थे। उनके नाम का महत्व अन्य चार पंज प्यारों के नाम से निकलने वाले चारों अर्थ रखने वाले से है जिसमें दया, धर्म, रक्षा और निर्मोह भाव हों वो ही साहिब है।


title: आर्यावर्त (पत्र)

text: दरभंगा नरेश कामेश्वर सिंह ने इण्डियन नेशनल प्रेस पटना से १९४१ में आर्यावर्त्त का प्रकाशन प्रारम्भ किया। इसके प्रथम सम्पादक पं दिनेश दत्त झा थे। उनके बाद ब्रजनन्दन आजाद तथा श्रीकांत ठाकुर विद्यालंकार इसके सम्पादक रहे। २० वर्ष के सम्पादन के बाद विद्यालंकार ने हिन्दी के इस श्रेष्ठ पत्र की बागडोर १ जून १९६८ में जयकांत मिश्र को सौंपी। अपने उच्च स्तर के कारण इसका अब राज्यव्यापी प्रसार हो रहा है। वर्तमान में हीरानन्द झा शास्त्री `आर्यावर्त्त' के सम्पादक हैं। यह पत्र राष्ट्रवादी नीति का पोषक हैं।


title: घरघराहट (व्हीज़)

text: व्हीज़, सांस लेने के दौरान श्वास मार्ग में उत्पन्न होने वाली सतत्, भारी और सीटीदार ध्वनि होती है। व्हीज़ होने के लिए, श्वसन मार्ग के कुछ हिस्सों को संकुचित या बाधित होना जरूरी होता है, या श्वसन वृक्ष के भीतर सांस वेग का बढ़ना आवश्यक होता है। सामान्य तौर पर फेफड़ों की बीमारी वाले लोगों में घरघराहट होती है; पुरावर्ती घरघराहट का सबसे सामान्य कारण अस्थमा अटैक है।


title: घरघराहट (व्हीज़)

text: घरघराहट की अंतरीय निदान काफी व्यापक है और मरीज में घरघराहट का कारणों को व्हीज़ के अभिलक्षण और ऐतिहासिक और चिकित्सक की नैदानिक जांच के निष्कर्षों द्वारा निर्धारित किया जाता है।


title: घरघराहट (व्हीज़)

text: व्हीज़, श्वसन चक्र के कई भागों में पैदा होती है जो श्वास बाधा और उसकी प्रकृति पर निर्भर होती है। व्हीज़ (व्हीज़ दर) द्वारा कब्ज़ा किया गया श्वसन चक्र का अनुपात, मोटे तौर पर श्वास बाधा के स्तर के अनुरूप होता है। सूक्ष्मश्वसन नलिकाओं सम्बन्धी रोग आमतौर पर घरघराहट का कारण होता है जो कि श्वसन के निःश्वास चरण में होता है। निःश्वास चरण व्हीज़ की उपस्थिति सूचना देती है कि रोगी की उच्चतम निःश्वास प्रवाह दर सामान्य से 50% कम है। अन्तःश्वसन चरण पर घरघराहट सुनना अक्सर एक संकुचन का संकेत है, जो कि आमतौर पर ट्यूमर, बाहरी शरीर या भय द्वारा होता है। यह विशेष रूप से तब सत्य होता है जब व्हीज़ समस्वर हो, जो कि अन्तःश्वसन चरण के दौरान होता है (वह "होलोइंस्पिरेटरी" है) और श्वासप्रणाल में अधिक समीपस्थ सुना जाता है। अन्तःश्वसन घरघराहट, अतिसंवेदनशील निमोनिया में भी होता है। श्वसन और निःश्वसन, दोनों चरणों के अंत में सुना जाने वाला व्हीज़, आम तौर पर चिपके वायुकोष्ठिका के आवधिक खुलने को दर्शाता है, जैसा कि कुछ बिमारियों में होता है जो फेफड़ों के कुछ हिस्से को नष्ट कर देती है।


title: घरघराहट (व्हीज़)

text: व्हीज़ का स्थान भी निदान के लिए एक महत्वपूर्ण सुराग हो सकता है। विसरित प्रक्रियाएं जो फेफड़े के अधिकांश भाग को प्रभावित करती हैं, वे संभावित रूप से घरघराहट पैदा करती हैं जिसे उरबीक्ष के माध्यम से पूरी छाती में सुना जा सकता है। स्थानीयकृत प्रक्रियाओं, जैसे श्वसन वृक्ष के एक हिस्से के रूप में अन्तर्रोध, उस स्थान से और अधिक घरघराहट पैदा होने की संभावना को बढ़ाता है, जहां से ध्वनि तेज होती है और बाह्य रूप से निकलती है। व्हीज़ का स्तर, प्रभावित श्वास मार्ग के संकुचन का विश्वासपूर्वक अंदाजा नहीं लगा सकता है।


title: घरघराहट (व्हीज़)

text: स्ट्रीडर एक विशेष प्रकार की व्हीज़ है। स्ट्रीडर - शब्द लैटिन से है, "strīdor" - एक कठोर, ऊंची ध्वनि, कंपनकारी ध्वनि है जिसे श्वसन मार्ग बाधा में सुना जाता है। स्ट्रीडर को केवल श्वसन चरण में सुना जाता है जो कि आमतौर पर न्यून श्वसन मार्ग बाधा को दर्शाता है, "एक बाहरी शरीर में महाप्राण ध्वनि उच्चारण के रूप में (जैसे फेबल्ड पीडियाट्रिक पीनट के रूप में). निःश्वसन चरण में स्ट्रीडर को आमतौर पर ऊपरी वायुमार्ग में बाधा के रूप में सुना जा सकता है, जैसे श्वासप्रणाल, उपकंठ या कंठनली; क्योंकि यहां एक अवरोध का मतलब है कि कोई हवा भी फेफड़ों तक पहुंच नहीं सकता है, ऐसी हालत में एक आपातकालीन चिकित्सा की आवश्यकता होती है।


title: घरघराहट (व्हीज़)

text: 3 पूर्वस्कूली बच्चों में से 1 और 3 स्कूली बच्चों में से 2 बच्चों को आवर्तक घरघराहट/खांसी के साथ एलर्जी होती है। एलर्जी को मानव प्रतिरक्षा प्रणाली के खराब हो जाने के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो कि हमारे प्राकृतिक वातावरण में एक सामान्य रूप से हानिरहित पदार्थों के खिलाफ हिंसक प्रतिक्रिया का कारण होता है। प्रतिक्रिया एक सूजन का निर्माण करता है जो कि घरघराहट जैसे कई प्रकार के लक्षणों को पैदा कर सकता है।


title: घरघराहट (व्हीज़)

text: पिछले एक दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में एलर्जी 18% बढ़ी है। वर्तमान में चार बच्चों में एक को एलर्जी है। एलर्जी का प्रारम्भिक निदान बच्चों के बाद के विकास के लिए महत्वपूर्ण है। ऐसे कई रोगी हैं जिनमें एक्जिमा, नासिका प्रदाह, घास बुखार, अस्थमा या घरघराहट के लक्षण होते हैं। ऐसी हालत के मरीजों को एलर्जी की स्थिति या अन्य बीमारियां हो सकती है।


title: द्वारिकाधीश मंदिर, मथुरा

text: मथुरा का द्वारिकाधीश मंदिर नगर के राजाधिराज बाज़ार में स्थित है। यह मन्दिर अपने सांस्कृतिक वैभव कला एवं सौन्दर्य के लिए अनुपम है। श्रावण के महीने में प्रति वर्ष यहाँ लाखों श्रृद्धालु सोने–चाँदी के हिंडोले देखने आते हैं। मथुरा के विश्राम घाट के निकट ही असकुंडा घाट के निकट यह मंदिर विराजमान है।


title: द्वारिकाधीश मंदिर, मथुरा

text: ग्वालियर राज्य के कोषाध्यक्ष सेठ गोकुल दास पारीख ने इसका निर्माण 1814–15 में प्रारम्भ कराया, जिनकी मृत्यु पश्चात इनकी सम्पत्ति के उत्तराधिकारी सेठ लक्ष्मीचन्द्र ने मन्दिर का निर्माण कार्य पूर्ण कराया। वर्ष 1930 में सेवा पूजन के लिए यह मन्दिर पुष्टिमार्ग के आचार्य गिरधरलाल जी कांकरौली वालों को भेंट किया गया। तब से यहाँ पुष्टिमार्गीय प्रणालिका के अनुसार सेवा पूजा होती है।


title: ५ अप्रैल

text: 5 अप्रैल ग्रेगोरी कैलंडर के अनुसार वर्ष का 95वॉ (लीप वर्ष मे 96 वॉ) दिन है। साल मे अभी और 270 दिन बाकी है।


title: प्रस्तर मूर्तिकला

text: पत्थर की मूर्तियाँ प्रागैतिहासिक काल से ही अनेक कारणों से बनाई जा रही हैं। पत्थर की मूर्तियाँ केवल सुंदरता का ही नहीं, बल्कि और भी बहुत चीज़ों का प्रतीक है। इस बात को इस लेख में समझाया गया है। और यह भी दिखाया है कि सालों से विकास करती यह कला अत्यंत आकर्षक और महत्वपूर्ण है।


title: प्रस्तर मूर्तिकला

text: पत्थर की मूर्तियाँ पत्थर को तीन आयामों में काटने से बनती हैं। इनकी आधारभूत संकल्पना एक ही होने पर भी हमें लाखों तरह की रचनाएँ देखने को मिलती हैं। यह एक प्राचीन कला है जिसमें प्राकृतिक पत्थर को नियंत्रित रीति से काटा जाता हैं। कलाकार अपनी क्षमता को पत्थर को काटने में दिखाता हैं, जैसे वह उसकी कुशलता का प्रतीक हो। सुबह शाम, दिन रात एक करके वे पत्थर को विभिन्न आकृतियों में काँट कर, उसको एक मूर्ती का रूप देता हैं।


title: प्रस्तर मूर्तिकला

text: पत्थर कई तरह के होते हैं जिनसे मूर्तियाँ बनायी जा सकती हैं। इससे संगतराश को अनेक विकल्प मिल जाते हैं जिनमें से वह अलग अलग रंग, गुणवत्ता और पत्थर की मज़बूती को चुन सकता हैं।


title: प्रस्तर मूर्तिकला

text: सबसे ज़्यादा मज़बूत आग्रेय चट्टान हैं जो पिघले हुए चट्टान से बनते हैं, जैसे की ग्रानाइट, बासाल्ट, डियोराइट। अवसाधी पत्थर जैसे की जिपसम का भी उपयोग होता हैं। रूपांतरित पत्थर तो मूर्तिकारों में सबसे प्रसिद्ध हैं। अनेक तरह के संगमरमर इसके आधीन आते हैं। पत्थर जितना मुलायम होता हैं, उतना उसे काटना आसान हो जाता हैं। ईसी लिए सोपस्टोन के साथ काम करना बहुत आसान होता हैं। ग्रानाइट, बसाल्ट जैसे पत्थर काटने केलिए बहुत कठिण होता हैं पर उस मूर्ती टिकाऊ भी ज़्यादा होता हैं।


title: प्रस्तर मूर्तिकला

text: मूर्ती बनाने के लिये अच्छे पत्थर दुनिया में हर कहीं नहीं मिलते हैं। ईजिप्ट, ग्रीस, इंडिया राष्ट्रों में ऐसे अच्छे पत्थरों की प्राचुरता हैं। इसलिए इन राष्ट्रों में बहुत सारे मंदिर और उन्न मंदिरों में खूबसूरत पत्थर की मूर्तियाँ बहुत दिखते हैं। पेट्रोग्लिफ्स सबसे पुराने तरह का पत्थर है। इस चट्टान की सतह को थोडा हटाके मूर्ती की छवी बनाई जाती है।


title: प्रस्तर मूर्तिकला

text: गोथिक काथेड्रलों में हुम शिल्प की अनेक बनावटों को देख सकते हैं। निकोला पिसानो और उसके बेटे गियोवन्नि पिसानो ने इसमें अपना बड़ा योगदान दिया हैं। सबसे पहले जान्कारी में आनेवालों में से एक मूर्तिकला 'लायन म्यान' के नाम से जाना जाता है। यह करीब ३२,००० साल पहले बनाया गया हैं। दुनिया के आठ अजूबों में से भी दो पत्थर की मूर्तियाँ ही हैं। ग्रीस में डिलोस के शेर, रश्श्या की 'मदर रश्श्या' मूर्ती, मेक्सिको के ओलमेक सिर, नेमृत का पर्वत,मैकलाँजलो का डेविड, न्यू यार्क की स्वतंत्रता की मूर्ती, आदी प्रसिद्ध हैं। सुनसान सी ईस्टर द्वीप में स्थित मोई नामक पत्थर के एकचट्टानी शिल्प पूरे विश्व में प्रसिद्ध हैं। पालिनेशिया के उपनिवेशवादियों से यह कलाकृती बनी हैं और यह मृतक पूर्वजों को दर्शाता है।


title: प्रस्तर मूर्तिकला

text: भारत में भी ऐसी अती सुंदर कलाकृती की रचनाएँ हम पा सकते हैं। हिमाचल प्रदेश के कांग्रा किले में, राजस्थान के मौंट अबू के दिल्वारा मंदिर में हम अक्शम कलाकृती को पाते हैं। दिल्ली के कुतुब मिनार को युनेस्को ने सबसे ऊंचा मिनार का खिताब भी दिया है। तमिल नाडू के महिशासुर मर्दिनि गुफाओं में हिंदू पुराण को दुर्गा माता के माध्यम से समझाया गया हैं। गुजरात के जमी मस्जिद में अनन्य रूप से पत्थर को काटा गया हैं। कर्नाटक में बहुत सारे मंदिर अपनी शिल्प कलाकृती केलिए जाने जाते हैं जैसे होयसला, हलेबीडू, बेलूर आदी। ओडिशा का कोनार्क मंदिर भी अपने शिल्प कलाकृती केलिए जाने जाते हैं। महाराष्ट्रा के अजंता गुफाएँ भी बडी मनमोहक हैं।


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: लोक संस्कृति को लोग साधारणतया ‘ग्रामीण संस्कृति’ का पर्याय मान लेते हैं, जबकि यह उन सभी लोगों की संस्कृति है जो किसी समुदाय का हिस्सा है, जिनकी कुछ परंपराएँ तथा मान्यताएँ हैं। लोक संस्कृति में बराबर समय के साथ बदलाव आते है। जिस तरह लोकगीतों में कभी ठहराव नहीं आता, वह जिसके कंठ से फूटते है उसी के हो जाते है, ठीक उसी तरह लोक संस्कृति में बराबर कुछ-न-कुछ जुड़ता और घटता रहता है। पर इस सारे जोड़ घटाव के बाद भी उसकी मूल सुगंधि ज्यों कि ज्यों बनी रहती है।


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: डॉ.हजारी प्रसाद द्विवेदी के अनुसार “लोक शब्द का अर्थ जनपद या ग्राम्य नहीं है, बल्कि नगरों और गाँवों में फैली हुई वह समूची जनता है, जिसके व्यावहारिक ज्ञान का आधार पोथियाँ नहीं है।”1


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: विद्यानिवास मिश्र लोक को इस अर्थ में (अशिक्षित, अर्ध शिक्षित के अर्थ में) लेने का विरोध करते है ‘लोक’ का व्युत्पत्तिपरक अर्थ है “जो कुछ दिखता है, इन्द्रिय गोचर है, प्रत्यक्ष है, सामने है, इसी से उसमें एक तरह की समकालीनता और प्रत्यक्ष विषयता का बोध होता है। फोक की अवधारण जैसे पश्चिम में बन गई है। वह बहुत कुछ इस प्रकार की है कि जो पीछे छूट गया है, जो गवारु है, जो अनपढ़ लोगों की वाचिक परंपरा के रूप में स्वीकृत है, वह फोक है, लेकिन लोक मनुष्य समुदाय तक सीमित नहीं करता है, वह बहुत व्यापक है। समस्त जीवन जो सामने फैला हुआ है,या संचरणशीलया सथावर है वह सब लोक है।”2


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: बंजारा समाज का मूल लगभग सभी इतिहासकारों ने राजस्थान को ही माना है। बंजारा समाज यह भारत के प्रत्येक प्रांत में अनेक नामों से जाना जाता है। जैसे महाराष्ट्र में बंजारा, कर्नाटक में लमाणी, आंध्र में लंबाडा, पंजाब में बाजीगर, उत्तर प्रदेश में नायक समाज और बाहरी दुनिया में राणी नाम से जाने जाते है। बंजारा शब्द की व्युत्पत्ति के संबंध में विद्वानों के अनेक विचार है। भारत की सबसे सभ्य और प्राचीन संस्कृति सिंधु संस्कृति को माना जाता है। इसी संस्कृति से जुड़ी हुई गोर-बंजारा संस्कृति है। इस समाज का अलग-अलग भागों में विभिन्न नामों से जाना जाता है। किंतु बंजारा समाज के मनुष्य को हर प्रांत में ‘गोर’ तथा ‘गोरमाटी’ नाम से जाना जाता है।


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: बंजारा वह व्यक्ति है, जो बैलों पर अनाज लादकर बेचने के लिए एक स्थान से दूसरे स्थान को जाता है। उसी व्यक्ति को ‘बंजारा’ कहा जाता है। अनादि काल से यह समाज व्यापार करता था। तब से इस जाति को ‘वाणिज्यकार’ के नाम से संबोधित किया जाता है। ‘वाणिज्य’ यह शब्द संस्कृत का है। वाणिज्य शब्द को ही हिंदी में ‘बणज’ कहा जाता है तथा ‘बनज’ से ही बनजारा शब्द की व्युत्पत्ति हुई है। ‘बणजारा’ को ‘गोर’ भी कहा जाता है। ‘बणजारा’ शब्द मुक्त जीवन जीने के प्रतीक रूप में प्रयुक्त किया जाता है।–


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: बंजारा शब्द की व्युत्पत्ति के संदर्भ में डॉ.ग्रियर्सन ने- संस्कृत के वाणिज्य के साथ बनजारा शब्द का संबंध स्थापित किया जाता है- “वाणिज्य-वाणिज्यकार-वाणिज्जारों-बनजारा इस तरह कहा जाता है कि बनजारा शब्द सूचक नहीं, व्यवसाय सूचक है।”4


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: बंजारा शब्द के संदर्भ में समाजशास्त्री रसेल तथा हीरालाल का मत है कि-“राजस्थान के मूल निवासी ‘गोर’ या चारण लोग मध्यकालीन भारत में बंजारा नाम से प्रख्यात हुए।”5


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: उपरोक्त लोकगीत मे ‘नगरी’ यह शब्द महत्वपूर्ण है। ‘नगरी’ का अर्थ है- ‘हडप्पा नगर’। बंजारा समाज कोई भी शुभ कार्य करने से पहले भगवान से प्रार्थना की जाती है-


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: उपर्युक्त प्रार्थना के अनुसार बंजारा समाज का रचना काल गंगा सरस्वती के पहाड़ी प्रदेश में विकसित रहने वाली हडप्पा संस्कृति के कालखंडों में रहकर सरस्वती का परिसर ही बंजारा संस्कृति का मूल बस्ती स्थान है। बंजारा समाज में नारियों को भी ‘हरपळी’ कहा जाता है। ‘हरपळी’ का बंजारा बोली में अर्थ- हडप्पा की रहनेवाली। इस संदर्भ में यह गीत दिखाई देता है।–


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: बंजारा संस्कृति में ज्यादातर लोग गाय-बैलों का ही व्यापार करते थे। जिस कारण बंजारा समाज को ‘गोर समाज’ भी कहा जाता है। हडप्पा संस्कृति के लोग भी खेती, व्यापार करते थे। इससे स्पष्ट होता है कि, बंजारा जाति यह सिंधु संस्कृति तथा हडप्पा संस्कृति के काल की रही है। सिंधु संस्कृति की बहुत सारी मान्यताएँ बंजारा संस्कृति में दिखाई देती हैं। सिंधु संस्कृति में पृथ्वी, शिंग,वृषभ, पशु पालन, लिंगपूजा को महत्व दिया जाता था। उसी प्रकार से बंजारा संस्कृति में ‘सूरज’ और ‘अग्नि’ की पूजा करते है। इस से स्पष्ट होता है, कि बंजारा शब्द घुमंतू जाति के संदर्भ में प्रयुक्त हुआ है और इस जाति की अवधारणा के लिए उस जाति के वर्गों के द्वारा किये जाने वाले कर्म, व्यापार और अन्य समाजोपयोगी कर्मों से घुमंतू जाति होने के कारण इसमें भाषा और संस्कृति में एक सामाजिकता को समाई है। यह भी इस जाति के संदर्भ में सर्व स्वीकार यह है, कि इसकी व्याप्ति सर्व देशीय है।


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: इतिहास से ज्ञात होता है कि बंजारा लोग पहले से ही व्यापारी वृत्ति के थे तथा राजस्थान के व्यापारी समुदाय से मिले हुए थे। राजस्थान, मालवा, गुजरात आदि प्रदेश राजपूत राजवंशों के ही थे। इन प्रदेशों में व्यापार बड़े पैमाने पर चलता था। इस प्रदेश के व्यापारी लोग देस-विदेश में माल लेकर व्यापार किया करते थे। राजस्थान के व्यापारी लोगों में गुज्जर, मारवाडी और बंजारा लोग अधिक प्रसिद्धि पा चुके थे। जीवन-यापन का एकमात्र साधन व्यापार होने के कारण इनकी आर्थिक स्थिति अच्छी रही। लेकिन अकबर और राणा प्रताप के युद्ध से इनकी आर्थिक स्थिति पर विपरीत परिणाम पड़ा। यह राणा प्रताप के अनुयायी थे। राणा प्रताप के साथ बंजारों को अनेक विपत्तियों का सामना करना पड़ा। मुगलों के आकांड-तांडव से ऊबकर तथा जीवन-यापन करने के लिए यह लोग मुगल फौजों को रसद तथा युद्ध सामग्री पहुंचाने का काम करने लगे। शाहजहाँ के नेतृत्व में दक्षिण में बिजापुर के आदिलशाह पर आक्रमण करने के लिए मुगल फौजों के साथ 1630 ई. के लगभग यह बंजारे दक्षिण की ओर पहुंच गए और कालांतर में यह वही बस गए।


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: “बंजारों के व्यवसाय अलग-अलग है। प्राचीन काल में बंजारे वाणिज्यकार या व्यापारी के रूप में खाद्य-पदार्थ और अन्य सामाग्रियों को एक स्थान से दूसरे स्थान तक पहुंचाने का कार्य सामूहिक रूप से किया करते थे। बंजारों को देश के चारों दिशाओं में दूर-दूर तक यात्रा करने के बाद अपने मूल स्थान पर लौटना संभव नहीं था। उनकेलिए शीत और ग्रीष्म दोनों ऋतुएं कष्टकारक होती हैं। बंजारा स्त्री-पुरुष अपने व्यापार के लिए बैल, बैलगाडी, ऊंट और घोड़े का प्रयोग करते थे बंजारे किसी भी काम के लिए सामूहिक रूप से जाते थे।”9 बंजारा समुदाय हमेशा उत्पीड़न का शिकार होता रहा है चाहे सामंतशाही व्यवस्था से या अंग्रेजों ये या फिर आजादी के बाद सरकारी नीति से। पहले बंजारा समाज का मुख्य व्यवसाय नमक का था। आजादी की लड़ाई में बंजारों के योगदान को हमेशा ही कमतर आंका गया है। घुमंतू होने की वजह से यह सूचनाओं के आदान-प्रदान का बेहद विश्वसनीय जरिया थे। बाद में अंग्रेजों ने बंजारा सनुदाय को आर्थिक रूप से कमजोर करने के लिए 31 दिसंबर 1859 को ‘नमक कर विधेयक’ थोप दिया। बंजारा समुदाय ने इसका विरोध प्रदर्शन किया। गांधी जी के साथ 1930 में उन्होंने विरोधस्वरूप दांडी मार्च भी किया। अंग्रेजों के इस फैसले से नमक के व्यापारी बंजारों की कमर टूट गई। आखिरकार उन्हें अपना पैतृक नमक का व्यवसाय बदलना पड़ा। उसके बाद से बंजारा समाज आज तक छोटे-मोटे काम कर जीवन-यापन करते हैं। बंजारा समाज की महिला-पुरुष गोंद, सींधा नमक, मिट्टी मुल्तानी, मेहंदी,लोहे से बने औजार जैसे सामान बेचने को मजबूर हुए। कई को शहरों का रुख करना पड़ा।


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: प्रत्येक जाति की अपनी सांस्कृतिक व्यवस्था होती है उस सांस्कृतिक व्यवस्था के पीछे उस जाति का प्राचीन इतिहास छिपा होता है। इसलिए जाति को अन्य से पृथक पहचाना जा सकता है। बंजारा जाति की सांस्कृतिक व्यवस्था अतिप्राचीन तथा परंपरागत है। इनमें इनकी वेशभूषा पद्धति, आहार पद्धति तथा हस्तकलाओं का समावेश होता है। बंजारा समाज अपनी वेषभूषा के कारण पूरे भारत में एक अलग पहचान रखता है। बंजारा जाति की वेशभूषा राजस्थान की वेशभूषा के बहुत नजदीक पाई जाती है। आम तौर पर बंजारा पुरुष सिर पर पगड़ी बांधते हैं। कमीज या झब्बा पहनते हैं। धोती बांधते हैं। हाथ में नारमुखी कड़ा, कानों में मुरकिया व झेले पहनते हैं। अधिकतर यह हाथों में लाठी लिए रहते हैं। बंजारा समाज की महिलाएं बालों की फलियां गुंथ कर उन्हें धागों में पिरोकर चोटी से बांध देती हैं। महिलाएं गले में सुहाग का प्रतीक दोहड़ा पहनती हैं। हाथों में चूड़ा, नाक में नथ, कान में चांदी के ओगन्या, गले में खंगाला, पैरों में कड़िया, नेबरियां, लगंड, उंगुलियों में बिछिया, अंगूठे में गुछला, कमर पर करधनी या कंदौरा, हाथों में बाजूबंद, ड़ोड़िया, हाथ-पान व अंगूठियाँ पहनती हैं। कुछ महिलाएं घाघरा और लहंगा भी पहनती हैं। लुगड़ी ओढ़नी ओढ़ती हैं। बूढ़ी महिलाएं कांचली पहनती हैं। बंजारा स्त्रियों के आभूषण के संबंध में डॉ. श्रीराम शर्मा के अनुसार-“बंजारन वस्त्रों की भांति आभूषणों के मामले में भी विशेष रूचि रखती हैं। व्यवस्थित समाज की स्त्रियाँ अधिकांश आभूषणों को विशेष अवसरों पर पहनती है, किंतु बंजारन अपने अलंकरणों को देह से अलग करना नहीं चाहती। अन्य आदिम जातियों की महिलाओं की तरह बंजारा स्त्री भी कौडी, सीप, दुवन्नी चवन्नी आदि से अपने आभूषणों तैयार करा लेती है।”


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: बंजारा का खान-पान अन्य समाज से भिन्न है। किंतु खाद्य पदार्थों में बंजारों की रूचि और राजस्थानियों की रूचि एक ही है। आज भी बंजारे अपने पूर्वजों की रूचि से दूर नहीं हैं। भारत के किसी भी कोने में वास करने वाले बंजारा लोगों का आहार लगभग एक ही प्रकार का है। बंजारे शाकाहारी और मांसाहारी भोजन लेते हैं। बंजारा व्यक्ति तेज तर्रार सालन व्यवहार में खाता दिखायी देता है। बंजारे के खान-पान दो प्रकार के होते हैं। एक है सामूहिक खान-पान तथा दूसरा है व्यक्तिगत खान-पान। सामूहिक खान-पान यह शुभ अवसर पर या धार्मिक क्रिया-कर्म के समय किया जाता है।


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: शाकाहारी भोजन- बंजारा जाति क्षत्रिय वंश के होने के कारण उन पर हिंदू धर्म का प्रभाव साफ देखा जा सकता है। हिंदू धर्म में जो भोज्य पदार्थ बनाए जाते हैं उसी प्रकार बंजारा जाति भी भोज्य पदार्थ बमाती है। बंजारा जाति यह मूल राजस्थान से होने के नाते इन पर राजस्थानी आहार पद्धति का भी असर पड़ा हुआ है। परंतु बंजारा जाति घुमक्कड़ होने के अलग-अलग प्रांतों में बसी हुई है। इसलिए इस जाति पर उस प्रांत के आहार पद्धति का भी प्रभाव देखने को मिलता है। रोटी बंजार जाति की प्रमुख आहार होती है। बंजारा बोली में रोटी को ‘बाटी’कहा जाता है। बाटी यह ज्वार, बाजरा, मकई से बनाई जाती है। ‘राबडी’ भी बंजारा लोगों की सबसे पसंद आहार माना जाता है। ‘राबडी’ यह व्यंजन छाछ से बनाया जाता है। बंजारा लोग इसके अतिरिक्त दलिया, खोडी पोळी, गलवाळी, लापसी, सुवाळी बाजरे की खिचड़ी, आमरा लाल मिर्च का सालन आदि बड़े चाव से खाते हैं।


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: मासांहारी- बंजारा मूलत: जंगलवासी है तथा इनमें शिकार करने की प्रवृत्ति पैदाइशी होने के कारण अधिकतर बंजारा लोग मांस का सेवन करते हुए दिखाई देते हैं। आज भी इनके दैनिक भोजन में हमें एक-दो बार मांस से बन खाद्य पदार्थ रहते हैं। मांसाहार के सिवा इन लोगों को भोजन अधूरा-सा लगता है। मूलत;पाहड़ों तथा जंगलों में रहने वाले और शिकार करने का शौक रखने वाले बंजारा लोग बकरी, मुर्गा, खरगोश, तीतर, जंगली सुअर, केकड़ा, कुछआ, मछलियां आदि प्रणियों का मांस सेवन करते हैं। जंगली सुअर की शिकार करके खाने में इन्हें विशेष आनंद मिलता है। सुअर का शिकार करने वाले आदमी को बंजारा बोली में ‘सुरमामाटी’ कहते है। बंजारा लोग अंधश्रद्धा से ग्रस्त रहने के कारण हर परिवार में किसी न किसी देवी-देवताओं के नाम पर बकरा ‘बलि’ देने की प्रथा भी देखाई देती है। यह लोग बकरे के मांस के लिए अधिक धन खर्च करते हैं। इनमें देवी-देवताओं के नाम पर मांस के साथ शराब का भी अत्यधिक सेवन किया जाता है।


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: बंजारा धर्म पिपासु हैं। इनके धार्मिक विश्वास परंपरागत हिन्दू धार्मिक विश्वासों से संबंधित हैं। धर्म, पूजा, व्रत, त्यौहार, धार्मिक संस्कारों आदि पर प्रभाव दर्शानीय है। धार्मिक तौर पर इस समुदाय ने अब तक किसी एक धर्म को सम्पूर्ण विधि-विधानपूर्वक लहीं अपनाया है और मनमाने तरीके से अनेक देवी-देवताओं को मानते हैं और मनमाने तरीके से पूजा भी करते हैं। हिंदू होते हुए भी इन्होंने हिंदू धर्म की किसी एक शाखा को नहीं अपनाया है। बंजारा समुदाय में प्रकृति एवं अज्ञात के प्रति भय, विस्मय की आदिम भावना भी व्याप्त है, जिसका बाह्य रूप मंत्र-तंत्र, जादू-टोना आदि के रूप में दिखाई देता है। इनमें अग्नि के साथ जल, जंगल भूमि तथा नई फसल आदि की भी पूजा की जाती है। बंजारा सभी देवी-देवताओं को मानते हैं जैसे- सेवालाल, हूंभूक्या, मिटूथूक्या, राम, कृष्ण, बालाजी, तुळजाभवानी, दुर्गादेवी, शीतलादेवी आदि इनके देवी-देवता हैं। छत्तीसगढ़ के बंजारे ‘बंजारा’ देवी की पूजा करते हैं, जो इस जाति की मातृशक्ति की द्योतक हैं।


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: भारत में हमें अनेक जाति के लोगों में परंपराएँ ,लोककलाएँ देखने को मिलती हैं। हम देखते है कि मानव जीवन और कला का गहरा संबंध है। मनुष्य अपने नित्य कामों से ऊब जाने पर थकान मिटाने के लिए या अपने गम़ों को भुलाने के लिए संगीत का सहारा लेता है। संगीत से तरोताजा होकर फिर से अपने कामों में जुट जाता है। प्रत्येक समुदाय की अपनी परंपरागत वाद्य-सामग्री है जो नृत्य व लोकगीत तथा होली, दीपावली, दशहरा आदि धार्मिक देवी-देवताओं के उत्सव के अवसरों पर गाए जाते हैं। बंजारा समाज नृत्य, संगीत, रंगोली, कशीदाकारी, गोदना और चित्रकारी के लिए बेहद प्रसिद्ध माने जाते हैं। प्रत्येक बंजारा समुदाय की गानेवालों की एक टोली होती है, जिसे बंजारा बोली में ‘गवण्या’ या ‘ग्वाल’ के नाम से पुकारा जाता है। इनकी गानेवालों की टोली में कम से कम चार या पांच लोग होते हैं। सभी मिलकर नृत्य करते हैं। आंगिक चेष्टाओं द्वारा हृदयगत भावनाओं की अभिव्यक्ति करना नृत्य है। आंगिक चेष्टा मात्र से ही भाव को व्यक्त करने की क्रिया अर्थात् नृत्य जनसामान्य की स्वाभाविक प्रवृत्ति का सूचक है। नृत्य का मूल मानव के आनंद भाव में है। और साथ-ही-साथ नृत्य स्वांत: सुखाय होने के कारण लोकनृत्यों में किसी देश या जाति की संस्कृति निहित रहती है। ठीक इसी तरह विवाह, त्यौहार आदि के संदर्भ में बंजारा स्त्रियाँ नाच-गान करती है। होली में तो सभी बंजारे सभी द्वेष-भाव भुलाकर एक जगह आकर होली का आनंद लेते हैं। होली त्यौहार में लेंगी गीत गाते है। जैसे-


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: दीवाली त्यौहार यह हिंदू धर्म का महत्वपूर्ण त्यौहार है। उसी प्रकार बंजारों का महत्वपूर्ण त्यौहार होली है। बंजारे होली और दीवाली को सगी बहने मानते है। बंजारा जनजाति की दीवाली दो दिन की होती है। इस त्यौहार में गोधन की पूजा की जाति है तथा कुंआरी लड़कियाँ सभी लोगों को, पशुओं को आशीर्वाद देती हैं। बंजारे दीवाली को काली आमावस या दवाळी कहते हैं। दीवाली के दिन बंजारे बकरे की बलि देते हैं। दीवाली और होली के संबंध में यह लोकगीत-


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: लोक साहित्य में बंजारा लोकगीतों की परंपरा प्राचीन काल से ही देखने को मिलती है। आदिमानव की समय में भी लोकगीतों का प्रचलन रहने की संभावना व्यक्त की गई है। मानव ने जब से भाषा बोलना सीखी तब से लोकगीतों का प्रचलन हुआ है। लोकगीतों की शब्द संपदा भाषा के साथ अस्तित्व में कायम है। इसलिए बंजारा लोकगीतों का प्रवाह पीढ़ी-पीढ़ी से आज तक चला रहा है। लोकगीत अपनी सहजता, सरलता और अनुभूति की तीव्रता से लोकमानस के हृदय की धड़कनों में राग-संगीत भर देता है। उसका रोम़-रोम़ झंकृत हो उठता है। यह लोकगीत सामाजिक आदान-प्रदान की जीवट यहाँ मशाल की तरह रोशन करते हैं। इन गीतों को धरती के गीत कहा सकता है। इसलिए यह लोकगीत हमारे जीवन के प्रत्येक कर्म के साथ जुड़े हुए हैं।जांता के गीत ‘जंतसार’ धान रोपने के गीत, विवाह के गीत, छठी के गीत सावन के गीत, होली के गीत, दिवाली के गीत, विभिन्न देवी-देवताओं के गीत आदि गीत बंजारों को अपने पूर्वजों से विरासत में मिले हैं। लोकगीतों में केवल खुशी और उत्सव ही नहीं, बल्कि बंजारा समाज में व्याप्त विसंगतियों पर भी अनेक लोकगीत मिलते है।


title: इंद्रप्रस्थ भारती

text: संपूर्ण भारत में भिन्न-भिन्न समाज जाति धर्म के लोग निवास करते हैं, जिनमें से एक बंजारा समाज है, जिसका इतिहास सदियों पुराना है। भारत में वर्तमान में बंजारा जाति की जनसंख्या लगभग 6 करोड़ के आस-पास है। यह उत्तर प्रदेश के शाहजहांपुर, बिजनौर, पीलीभीत, बरेली, अलीगढ़, मुज़फ्फरनगर, इटावा, मुरादाबाद, मुथरा, एटा, आगरा, और मध्य प्रदेश के जबलपुर, छिंदवाड़ा, मंडला तथा गुजरात के पंचमहल, खेड़ा, अहमदाबाद व साराबरकांठा क्षेत्रों में बंजारे काफी संख्या में देखने को मिलते हैं। महाराष्ट्र, कर्नाटक, आंध्रप्रदेश, तथा राजस्थान, आदि लगभग सभी प्रांतों में पाई जाती है। पूरे देश में अपनी एक अलग संस्कृति में जीने वाले इस समाज को अपनी विशिष्ट पहचान के रूप में जाना जाता है। वैसे भारतीय संविधान अनुसार बंजारा समाज के विकास के लिए प्रत्येक प्रांतों में अलग- अलग कानून बनाये गए हैं, जिसके कारण बंजारा जाति को किसी प्रांत ने उसे अनुसूचित जनजाति में, तो किसी में उसे पिछड़ा वर्ग या विमुक्त जाति की सूची में रखा गया है। देश में बंजारा समाज के लिए एक जैसा कानून नहीं होने के कारण यह समाज आज भी विकास की मुख्य धारा से नहीं जुड़ पाया है। इसके कारण बंजारा जाति के लोग अनेक प्रांतों अपनी रोज-रोटी के लिए खानाबदोश बनकर अपना जीवन यापन कर रहे हैं। राजनैतिक दृष्टि से यह समाज अपनी पहचान तक नहीं बना पाया है। वर्तमान समय में भी 6 करोड़ के आस-पास आबादी होने पर भी, किसी भी प्रांत, जिला व ब्लॉक स्तर पर इस समाज का प्रतिनिधित्व नहीं होने के कारण बंजारा समाज आज भी विकास की राह देख रहा है। अब बंजारा समाज को उनके अधिकारों से उनको वंचित नहीं रखा जा सकता, क्योंकि बंजारा समाज में नव चेतना आ रही है। वह अब संगठित हो रहा है। अब वह समय आ गया है कि बंजारा जाति को सरकारी व गैर सरकारी, राजनैतिक संगठनों में उनकों प्रतिनिधित्व देना ही पड़ेगा। जिससे सदियों से पिछड़े बंजारा समाज का रास्ता प्रबल हो। समय होते हुए यदि शासन स्तर पर समाज की ओर से ठोस पहल नहीं की जाती है। बंजारा समाज अब अपने अधिकारों के लिए और अधिक समय तक इंतजार नहीं करेगा।


title: बांसुरी वादक

text: कभी कान्हा की बांसुरी की मोहिनी धुन पर ब्रज गोपियां बेसुध हो जाया करती थी आज समय के बदलाव का प्रभाव ब्रज वासियों की रूचि पर देखा जा सकता है ब्रज वासियों की बांसुरी के प्रति अब वह प्रीत नजर नहीं आती है जो उनके मन में बसा करती थी ब्रज के लोग बांसुरी वादक के साधक और उपासक तो है पर बांसुरी से प्रेम नजर नहीं आ रहा है यह दर्द है नबी अहमद खान रुहानी का जो कान्हा की नगरी में कृष्ण भजन और देशभक्त के तराने सुना कर और बांसुरी बेचकर 2 जून की रोटी की कवायद में लगे हैं हरदोई जिले के रहने वाले नबी अहमद बांसुरी बेचने के लिए इस आस के साथ कृष्ण नगरी में इस आस के साथ पहुंचे कि कान्हा की नगरी में कम से कम बांसुरी के मुरीद मिलेंगे पर ऐसा हो ना सका बांसुरी बेचने के लिए गली गली में घूम कर बांसुरी पर कृष्ण के लोकप्रिय गीत के अलावा देश भक्ति के गीत सुनाते हैं और बांसुरी के खरीदने के लिए प्रेरित करने का प्रयास करते हैं लेकिन उनकी यह कवायद बेकार जाती है धुन शांत होने पर लोग हाथ झाड़ कर अपने गंतव्य की ओर चल पड़ते हैं जब बांसुरी नहीं बिकती है तो फिर नबी अहमद लोगों की फरमाइश पर पसंदीदा गाने या भजन की धुन सुना कर 5 या ₹10 लेकर दो रोटी का जुगाड़ करते हैं


title: बांसुरी वादक

text: शाहजहांपुर। उत्तर प्रदेश के गांवों में संगीत का एक जादूगर बसता है। जो मुफलिसी की जिंदगी जी रहा है लेकिन इस कठिनाई ने भी उसकी बांसुरी की धुन को मद्दम नहीं पड़ने दिया है। कई सम्मान प्राप्त यह बांसुरी वादक अब गांवों की गलियों में घूम घूम कर संगीत का जादू बिखेर रहा है।


title: बांसुरी वादक

text: हरदोई के शाहबाद में जन्मे 65 वर्षीय नवी मोहम्मद खां 45 वर्षों से बांसुरी के सुरों का जादू बिखेर रहे हैं। फिलहाल वह लंबे समय से शाहजहांपुर में रुके हैं। नवी मोहम्मद बांसुरी वादक पण्डित हरि प्रसाद चौरसिया को अपना आदर्श मानते हैं। कुछ साल पहले इन्हें लखनऊ दूरदर्शन ने बांसुरी की बेहतरीन प्रस्तुति के लिए सम्मानित भी किया। अब नवी मोहम्मद का जिस गांव में बसेरा हो जाता है वहां से ही अपनी बांसुरी की धुन से लोगों को अपनी तरफ खींच लेते हैं। उनका दावा है कि वो हर फिल्मी और धार्मिक गानों पर अपनी बांसरी से ऐसी धुन निकाल सकते हैं जो किसी को भी अपनी ओर खींच सकती है। नवी मोहम्मद अब तक 25 से 30 राज्यों के हजारों गांवों में घूम घूम कर बांसुरी बजा चुके हैं।


title: बांसुरी वादक

text: मुफसलिसी भी नवी मोहम्मद के संगीत प्रेम को कम नहीं कर पा रही है। भले ही गरीबी उनकी कमर तोड़ रही हो लेकिन वह आज भी बांसुरी के सुर को धीमा नहीं पड़ने देना चाहते। नवी मोहदम्मद का कहना है कि गांवों में घूम घूम कर बांसुरी इसलिए बजाते हैं ताकि कृष्ण की बांसुरी को जिंदा रखा जा सके। हालांकि बांसुरी वादकों का दर्द बयां करते हुए उन्होंने कहा कि सरकार की तरफ से इस तरफ ध्यान देने की जरूरत है। नवी कहते हैं कि सरकार की बेरूखी के चलते उनका ये बांसुरी का संगीत धीरे-धीरे धीमा पड़ता जा रहा है।https://m-patrika-com.cdn.ampproject.org/v/s/m.patrika.com/amp-news/bareilly-news/nabi-muhammad-khan-flute-magic-in-uttar-pradesh-village-1266241/?amp_js_v=0.1&usqp=mq331AQECAEoAQ%3D%3D


title: बांसुरी वादक

text: आज इनकी बांसुरी पर जब कोई गीत की धुन बजती है तब रोड पर चलने वाला हर शख्स मंत्रमुग्ध होकर सुनने के लिए रुक जाता है बांसुरी के माध्यम से लोगों को अपनी और खींच लेते हैं. इसे सुनकर संगीत प्रेमी उनके इनाम के रूप में कुछ पैसे दे देते हैं जिससे उनकी जीविका चलती है रात मेंं सोने के लिए रेलवे स्टेशन तो कभी बस स्टेशन जाते हैं जहांं उनके साथ दुर्व्यवहार व अन्य नुकसान होता रहता है.


title: धरती कहे पुकार के (1969 फ़िल्म)

text: धरती कहे पुकार के (अंग्रेजी: Call of the Earth) 1969 में वैशाली फिलम्स पताका अन्तर्गत दीनानाथ शास्त्री निर्मित, दुलाल गुहा निर्देशित हिन्दी भाषा की फिल्म है।


title: धरती कहे पुकार के (1969 फ़िल्म)

text: जितेंद्र, नंदा, लीबी राणा, कन्हैयालाल, दुर्गा खोटे एवं संजीव कुमार इसके प्रमुख कलाकार तथा अभि भट्टाचार्य, अमोल सेन, असित सेन, ए के हंगल, तरुण बोस, मनमोहन व लीला मिश्रा सहायक कलाकार है। फिल्म में संगीत लक्ष्मीकांत-प्यारेलाल ने दिया तथा गीतकार मजरुह सुल्तानपुरी है।


title: धरती कहे पुकार के (1969 फ़िल्म)

text: कन्हैयालाल का पात्र एक गरीब किसान है जो अपनी पत्नी एवं दो भाइयों (संजीव कुमार और जीतेन्द्र अभिनीत) के साथ रहता है। संजीव कुमार अपने भाइयों की सहायता से कानूनी शिक्षण में है। उधर जितेंद्र कन्हैयालाल को खेती में सहायता करता है। संजीव कुमार की शिक्षण हेतु कन्हैयालाल अपनी ज़मीन की एवज़ में गाँव के साहूकार से उधार लेता है। इधर जितेंद्र उसके बेटी (नंदा) से प्रेम करता है। समय के चलते औद्योगिकीकरण व घरेलु कठिनाईयाँ भाइयों को बिखेरती है। अपने भाई के उधार का विषय जान, विवाहित संजीव कुमार अपनी पत्नी एवं भाइयों को छोड़ शहर जाए उधार चुकाने के पैसे लाने तक गाँव न आने की ठान लेता है। उधर जितेंद्र शहर में वाहन चलाए जीवनी करता है। शेष कथा में सही शिक्षण, धार्मिक विशवास व पारिवारिक मूल्य एवं बंधन सभी भाईयों के मिलन में साहायक होना दर्शाया गया है।


title: गन कैरिज फैक्ट्री जबलपुर

text: गन कैरिज फैक्ट्री जबलपुर (Gun Carriage Factory Jabalpur) या जीसीएफ जबलपुर (GCF Jabalpur) भारत के मध्य प्रदेश राज्य के जबलपुर ज़िले में स्थित एक रक्षा-सम्बन्धी कारखाना और नगर है।


title: संधू

text: संधू या संधु यह एक जाट गोत्र है। इस गोत्र के जाट मुख्यरूप से पंजाब, हरियाणा, राजस्थान और पश्चिमी उत्तर प्रदेश में निवास करते हैं।


title: जैन विश्व भारती विश्वविद्यालय

text: जैन विश्व भारती विश्वविद्यालय भारत का एक समविश्वविद्यालय है। पहले इसका नाम 'जैन विश्व भारती संस्थान' था। इसकी स्थापना सन १९९१ में आचार्य तुलसी की प्रेरणा से किया गया था।


title: तनु वेड्स मनु

text: तनु वेड्स मनु आनन्द एल॰ राय द्वारा निर्देशित और शैलेश आर॰ सिंह द्वारा निर्मित भारतीय रूमानी हास्य फ़िल्म है। इसमें माधवन, कंगना राणावत और जिमी शेरगिल ने मुख्य अभिनय भूमिका निभाई। फ़िल्म की कहानी हिमांशु शर्मा ने लिखीइ है, संगीत निर्देशन कृष्णा सोलो ने और गीत लेखन का कार्य राजशेखर ने किया है। फ़िल्म २५ फरवरी २०११ को जारी हुई थी। फ़िल्म ने जारी होते ही सफलता अर्जित की और मुख्य रूप से दिल्ली, उत्तर प्रदेश और पंजाब में फ़िल्म सफल रही। इसको जर्मन में भी अनूदित किया गया और "तनु उंद मनु त्रौयन सिक" नाम से जारी किया गया। फ़िल्म की उत्तरकृति "तनु वेड्स मनु रिटर्न्स" शीर्षक के साथ २२ मई २०१५ को जारी की गयी।


title: तनु वेड्स मनु

text: मनोज "मनु" शर्मा (माधवन) लंदन में रहने वाला एनआरआई डॉक्टर है। वह एक भारतीय दुल्हन खोजने के लिए और शादी करने के लिए भारत के लिए आता है। जब वो आता है, तब वो तनुजा "तनु" त्रिवेदी (कंगना राणावत) से मिलने के लिए अपने माता-पिता और दोस्त पप्पी (दीपक डोबरियाल) के साथ कानपुर जाता है। तनु शुरू में अपने घूंघट के पीछे चुप और शर्मीली लगती है, लेकिन मनु अंततः जान जाता है कि वास्तव में वो सो रही है।


title: तनु वेड्स मनु

text: तनु वेड्स मनु ने १८५0 लाख रुपये रिलीज के पहले हफ्ते में कमाए। फिल्म ने 85.0 लाख के आसपास रुपये अपने दूसरे सप्ताह में कमाए। इसके दो सप्ताह के कुल कमाई 272,50 लाख थी। अपने तीसरे सप्ताह में 50 लाख। तीन सप्ताह में कुल 322,5 दस लाख। तथा चौथे सप्ताह में 35.0 लाख रुपये इस फिल्म एकत्र किये। अपने चार सप्ताह संग्रह ले रही है। ३६०० लाख रूपये इक्क्ठा किये।


title: तनु वेड्स मनु

text: इस फिल्म की सफलता के बाद एक अगली कड़ी "तनु वेड्स मनु: रिटर्न्स" 2015 में रिलीज़ हुई। इसमें कंगना के दो किरदार है।


title: कोरिया की संस्कृति

text: कोरिया की पारंपरिक संस्कृति कोरिया और दक्षिणी मंचूरिया की साझा सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत को संदर्भित करती है। दुनिया की सबसे पुरानी निरंतर संस्कृतियों में से एक के रूप में, कोरियाई लोगों ने विभिन्न तरीकों से अपने पारंपरिक कथाओं को पारित कर दिया है। 20 वीं शताब्दी के मध्य से, कोरिया को उत्तर और दक्षिण कोरियाई राज्यों के बीच विभाजित किया गया है, जिसके परिणामस्वरूप आज कई सांस्कृतिक मतभेद हैं। जोसोन राजवंश से पहले, कोरियाई शमनवाद का अभ्यास कोरियाई संस्कृति में गहराई से जड़ था।


title: कोरिया की संस्कृति

text: अदालत नृत्य और लोक नृत्य के बीच एक अंतर है। सामान्य न्यायालय नृत्य जोंगजेमू भोज में प्रदर्शन किया जाता है, और इल्मु कोरियाई कन्फ्यूशियस अनुष्ठानों में किया जाता है। देशी नृत्य में विभाजित है और मध्य एशिया और चीन से आयातित रूपों। इल्मु को नागरिक नृत्य और सैन्य नृत्य में बांटा गया है। कोरिया के कई क्षेत्रीय क्षेत्रों में कई मास्क नाटक और मुखौटा नृत्य किए जाते हैं। पारंपरिक कपड़े जिंजा है, यह एक विशेष प्रकार की पोशाक है जो महिलाओं को त्योहारों पर पहनती है। यह गर्दन क्षेत्र के चारों ओर कई प्रतीकों के साथ गुलाबी है।


title: कोरिया की संस्कृति

text: कोरियाई प्रायद्वीप पर पाए जाने वाले सबसे शुरुआती चित्र प्रागैतिहासिक काल के पेट्रोग्लिफ हैं। चीन के माध्यम से भारत से बौद्ध धर्म के आगमन के साथ, विभिन्न तकनीकों को पेश किया गया। इन तकनीकों ने जल्दी ही मुख्यधारा की तकनीक के रूप में स्थापित किया, लेकिन स्वदेशी तकनीकें अभी भी बचे हैं। उनमें से गोगुरीओ मकबरे मूर्तियां थीं, कई मकबरे के अंदर ये मूर्तियां प्राचीन गोगुरीओ लोगों के समारोहों, युद्ध, वास्तुकला और दैनिक जीवन में एक अमूल्य हैं।


title: कोरिया की संस्कृति

text: मंदिर के बागानों और निजी उद्यानों के सिद्धांत समान हैं। पूर्वी एशिया में कोरियाई बागवानी मुख्य रूप से कोरियाई शमनवाद और कोरियाई लोक धर्म से प्रभावित है। शमनवाद प्रकृति और रहस्य पर जोर देता है, लेआउट के विवरण पर बहुत ध्यान देता है। जापानी और चीनी बागों के विपरीत, जो मानव निर्मित तत्वों के साथ एक बगीचे को भरते हैं, पारंपरिक कोरियाई उद्यान कृत्रिमता से बचते हैं, बगीचे को "प्रकृति से अधिक प्राकृतिक" बनाने की कोशिश करते हैं।


title: कोरिया की संस्कृति

text: चावल कोरिया का मुख्य भोजन है। हाल ही में लगभग पूरी तरह से कृषि देश होने के नाते, कोरिया में आवश्यक व्यंजनों को इस अनुभव से आकार दिया गया है। कोरिया में मुख्य फसलें चावल, जौ, सेम और गोचुजांग (गर्म काली मिर्च पेस्ट) हैं, लेकिन कई पूरक फसलों का उपयोग किया जाता है। मछली और अन्य समुद्री भोजन भी महत्वपूर्ण हैं क्योंकि कोरिया एक प्रायद्वीप है। किण्वित व्यंजनों को भी शुरुआती समय में विकसित किया गया था, और अक्सर पारंपरिक कोरियाई भोजन की विशेषता है। इनमें मसालेदार मछली और मसालेदार सब्जियां शामिल हैं। इस प्रकार का भोजन सर्दियों के दौरान आवश्यक प्रोटीन और विटामिन प्रदान करता है।


title: बीरसिंहपुर

text: बीरसिंहपुर (Birsinghpur) भारत के मध्य प्रदेश राज्य के सतना ज़िले में स्थित एक नगर है। प्रशासनिक रूप से यह एक तहसील है जो अपने धार्मिक महत्व के कारण प्रसिद्ध है। इस जगह की खास बात ये है कि भगवान् शिवशशिवशंकर पिंडी रूप में पूजे जाते हैं जो कि गैवीनाथ धाम के नाम से प्रसिद्ध है। यहां पास में ही एक अत्यंत ही रमणीय जलप्रपात है जो कि धारकुंडी नाम से मशहूर है।पास ही सरभंगा नामक रमणीय देवालय है।