title: षोडश आधारी

text: ऑक्टल (अष्टाधारी) प्रणाली को बाइनरी कंप्यूटर डेटा का प्रत्यक्ष सामना करने वाले लोगों के लिए एक साधन के रूप में भी इस्तेमाल किया जा सकता है। ऑक्टल डेटा को चार के बजाय तीन बिट्स प्रति कैरेक्टर के रूप में दर्शाता है।


title: षोडश आधारी

text: जैसा कि सभी आधारांकों के साथ होता है, स्रोत आधारांक में पूर्णांक में भाग देकर और शेष संचालनों के द्वारा हेक्साडेसिमल में एक संख्या के प्रदर्शन को रूपांतरित करने के लिए एक सरल एल्गोरिथ्म होता है। सैद्धांतिक रूप से यह किसी भी आधारांक से संभव है लेकिन अधिकांश इंसानों के लिए केवल दशमलव और अधिकांश कंप्यूटरों के लिए केवल बाइनरी (जिसे कहीं अधिक कुशल तरीकों से रूपांतरित किया जा सकता है) को इस तरीके से बड़ी आसानी से संभाला जा सकता है।


title: षोडश आधारी

text: चलिए b को हेक्साडेसिमल में प्रदर्शित करने वाली संख्या मान लेते हैं और hh। ..hh श्रृंखला को इस संख्या को प्रदर्शित करने वाले हेक्साडेसिमल अंक मान लेते हैं।


title: षोडश आधारी

text: निम्नलिखित, स्ट्रिंग प्रदर्शन में किसी भी संख्या को एक हेक्साडेसिमल में रूपांतरित करने के लिए उपरोक्त एल्गोरिथ्म का एक जावास्क्रिप्ट (JavaScript) कार्यान्वयन है। इसका उद्देश्य उपरोक्त एल्गोरिथ्म का वर्णन करना है। तथापि, डेटा के साथ गंभीरतापूर्वक काम करने के लिए काफी हद तक बिटवाइज़ ऑपरेटरों के साथ काम करने की सलाह दी जा सकती है।


title: षोडश आधारी

text: स्रोत आधारांक में प्रत्येक स्थान को इसके स्थान मान का हेक्साडेसिमल प्रदर्शन प्रदान करके और उसके बाद अंतिम प्रदर्शन प्राप्त करने के लिए जोड़ और गुणा करके भी रूपांतरण कार्य किया जा सकता है।


title: षोडश आधारी

text: अर्थात् B3AD संख्या को दशमलव संख्या में रूपांतरित करने के लिए कोई भी इस रूपांतरण को D (13), A (10), 3 (3) और B (11) में विभाजित कर सकता है और उसके


title: षोडश आधारी

text: बाद प्रत्येक दशमलव प्रदर्शन को 16 से गुणा करके अंतिम परिणाम प्राप्त कर सकता है, जहां 'p' दाएं से बाएं अनुकूल स्थिति है जो 0 से शुरू होता है। इस स्थिति में हमें 13*(16) + 10*(16) + 3*(16) + 11*(16) प्राप्त होता है जो दशमलव प्रणाली में 45997 के बराबर है।


title: षोडश आधारी

text: ग्राफिकल यूजर इंटरफेस वाली सबसे आधुनिक कंप्यूटर प्रणालियां एक अंतर्निर्मित कैलकुलेटर यूटिलिटी प्रदान करती हैं जिसमें विभिन्न मूलांकों के बीच रूपांतरण करने की क्षमता होती है जिसमें आम तौर पर हेक्साडेसिमल भी शामिल होता है।


title: षोडश आधारी

text: माइक्रोसॉफ्ट (Microsoft) विंडोज (Windows) में, कैलकुलेटर यूटिलिटी को वैज्ञानिक कैलकुलेटर मोड में सेट किया जा सकता है, जो मूलांक 16 (हेक्साडेसिमल), 10 (डेसिमल), 8 (ऑक्टल) और 2 (बाइनरी) के बीच रूपांतरण की अनुमति देता है; सबसे ज्यादा आम तौर पर प्रोग्रामरों द्वारा प्रयुक्त आधारांक. वैज्ञानिक मोड में, ऑन-स्क्रीन संख्यात्मक कीपैड में A से लेकर F तक हेक्साडेसिमल अंक शामिल होते हैं जो "हेक्स" का चयन करने पर सक्रिय हो जाते हैं। हेक्स मोड में, तथापि, विंडोज कैलकुलेटर केवल पूर्णांकों का समर्थन करता है।


title: षोडश आधारी

text: जैसा कि अन्य संख्यात्मक प्रणालियों के साथ होता है, हेक्साडेसिमल प्रणाली का इस्तेमाल परिमेय संख्याओं को प्रदर्शित करने के लिए किया जा सकता है, हालांकि आवर्ती अंक आम होते हैं क्योंकि सोलह (10h) में केवल एक एकल अभाज्य गुणनखंड (दो) होता है:


title: षोडश आधारी

text: किसी भी आधारांक के लिए, 0.1 (या "1/10") हमेशा उसके बराबर होता है जो अपनी खुद की संख्या प्रणाली में उस आधारांक मान के प्रदर्शन से विभाजित होता है: आधारांक 3 की गिनती 0, 1, 2, 10 (तीन) है। इस प्रकार, चाहे बाइनरी के लिए एक को दो से विभाजित किया जाए या हेक्साडेसिमल के लिए एक को सोलह से विभाजित किया जाए, इनमें से दोनों गुणनखण्डों को codice_48 ही लिखा जाता है। चूंकि मूलांक 16, एक पूर्ण वर्ग (4²) है, इसलिए हेक्साडेसिमल में व्यक्त गुणन खंड की विषम अवधि, अक्सर दशमलव में व्यक्त गुणन खण्डों से कहीं अधिक होती है और (नगण्य एकल अंकों के अलावा) कोई चक्रीय संख्या नहीं होती है। आवर्ती अंक तब प्रदर्शित होते हैं जब सबसे निचले पदों के हर में एक अभाज्य गुणन खंड होता है जो मूलांक में नहीं मिलता है; इस प्रकार, हेक्साडेसिमल नोटेशन (अंकन) का इस्तेमाल करते समय, हर के साथ सभी गुणन खंड, जो दो के घात नहीं हैं, आवर्ती अंकों (जैसे तीन और पांच वाले) के एक इनपरिमित स्ट्रिंग में परिणत हो जाते हैं। यह तर्कसंगत संख्याओं को प्रदर्शित करने के लिए हेक्साडेसिमल (और बाइनरी) को दशमलव की तुलना में कम सुविधाजनक बनाता है क्योंकि एक बहुत बड़ा भाग परिमित प्रदर्शन की सीमा के बाहर ही रह जाता है।


title: षोडश आधारी

text: हेक्साडेसिमल में परिमित तौर पर प्रदर्शनीय सभी तर्कसंगत संख्याएं, दशमलव, डुओडेसिमल और सेक्साजेसिमल में भी परिमित तौर पर प्रदर्शनीय होती हैं: अर्थात्, अंकों की एक परिमित संख्या के साथ कोई भी हेक्साडेसिमल संख्या में अंकों की एक परिमित संख्या होती है जब इन्हें उन अन्य मूलानकों में व्यक्त किया जाता है। इसके विपरीत, केवल बाद वाले मूलानकों में परिमित तौर पर प्रदर्शनीय होने वाला एक गुणन खंड, हेक्साडेसिमल में परिमित तौर पर प्रदर्शनीय होता है। उदाहरण के लिए, दशमलव 0.1 हेक्साडेसिमल में अपरिमित आवर्ती प्रदर्शन 0.199999999999... से मेल खाता है। हालांकि, हेक्साडेसिमल, हर में दो के घात के साथ गुणन खण्डों को प्रदर्शित करने के लिए 12 और 60 मूलानकों से अधिक कुशल होता है (जैसे - दशमलव एक का सोलहवां भाग हेक्साडेसिमल में 0.1, डुओडेसिमल में 0.09, सेक्साजेसिमल में 0;3,45 और डेसिमल में 0.0625 होता है).


title: षोडश आधारी

text: शायद सबसे व्यापक रूप से इस्तेमाल किए जाने वाले घात, दो के घात, आधारांक 16 का इस्तेमाल करके दिखाना ज्यादा आसान होता है। दो के पहले सोलह घातों को नीचे दिखाया गया है।


title: षोडश आधारी

text: "हेक्साडेसिमल" शब्द "हेक्सा-" और "-डेसिमल" शब्दों से मिलकर बना है जिसमें से हेक्सा- शब्द को यूनानी शब्द έξ (हेक्स) से लिया गया है जिसका इस्तेमाल "छः" के लिए किया जाता है और -डेसिमल शब्द "दसवां" के लिए इस्तेमाल होने वाले लैटिन शब्द से लिया गया है। वेबस्टर (Webster) का तीसरा नया अंतर्राष्ट्रीय ऑनलाइन "हेक्साडेसिमल" को सभी लैटिन "सेक्साडेसिमल" (जो आरंभिक बेंडिक्स प्रलेखन में देखने को मिलता है) के एक परिवर्तन के रूप में प्राप्त करता है। मेरियम-वेबस्टर कॉलेजिएट ऑनलाइन में "हेक्साडेसिमल" के लिए साक्ष्यांकित सबसे आरंभिक तिथि 1954 है जिसे अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक शब्दावली (आईएसवी (ISV)) सुरक्षित ढ़ंग से रख दिया गया है। यह मुक्त रूप से यूनानी और लैटिन संयोजन रूपों को समीश्रित करने के लिए आईएसवी (ISV) में आम है। "सेक्साजेसिमल" शब्द (आधारांक 60 के लिए) में लैटिन उपसर्ग रह जाता है। डोनाल्ड नुथ ने कहा है कि शब्द व्युत्पत्ति की दृष्टि से सही शब्द "सेनिडेनरी" है, जो "16 द्वारा समूहीकृत" के लिए इस्तेमाल होने वाले लैटिन शब्द से लिया गया है। ("बाइनरी", "टर्नरी" और "क्वाटर्नरी" शब्दों एक ही लैटिन रचना से लिया गया है और शब्द व्युत्पत्ति की दृष्टि से "दशमलव" अंकगणित के लिए सही शब्द "डर्नरी" है। ) श्वार्ट्जमैन के अनुसार सामान्य लाइटिंग वाक्यांशों से लिया गया प्रत्याशित रूप "सेक्साडेसिमल" होगा, लेकिन कंप्यूटर हैकर उस शब्द को छोटा करके "सेक्स" करने का प्रयत्न करेंगे। शब्द व्युत्पत्ति की दृष्टि से उचित यूनानी शब्द "हेक्साडेकाडिक" (हालांकि आधुनिक यूनानी भाषा में ज्यादातर "डेका-हेक्साडिक (δεκαεξαδικός)" का इस्तेमाल किया जाता है) होगा।


title: षोडश आधारी

text: हेक्साडेसिमल का इस्तेमाल कभी-कभी प्रोग्रामर जोक में किया जाता है क्योंकि कुछ शब्दों का निर्माण केवल हेक्साडेसिमल अंकों का इस्तेमाल करके ही किया जा सकता है। इनमें से कुछ शब्द "डेड", "बीफ", "बेब" और उपयुक्त प्रतिस्थापन के साथ "कॉफी" हैं। चूंकि इन्हें प्रोग्रामर तुरंत पहचान सकते हैं, इसलिए डिबगिंग सेटअप कभी-कभी प्रोग्रामरों के लिए मेमोरी को चालू करते हैं ताकि प्रोग्रामरों को यह देखने में मदद मिल सके कि कब कोई काम चालू नहीं हुआ है।


title: षोडश आधारी

text: कुछ लोग संख्या के बाद एक H लगाते हैं यदि वे यह दिखाना चाहते हो कि इसे हेक्साडेसिमल में लिखा गया है। पुराने इंटेल असेम्बली सिंटेक्स में, ऐसा कभी-कभी होगा है।


title: षोडश आधारी

text: यूनिवर्सल (Universal) माक-ओ (Mach-O) फाइलों और जावा (Java) क्लास फ़ाइल स्ट्रक्चर की एक जादुई संख्या इसका उदाहरण है जो "codice_49" है। एकल-अवसंरचना 32-बिट बड़े-अंत वाले माक-ओ फाइलों के शुरू में जादुई संख्या "codice_50" होती है। "codice_51" को कभी-कभी अप्रारंभीकृत मेमोरी में डाल दिया जाता है। माइक्रोसॉफ्ट विंडोज एक्सपी (Microsoft Windows XP) अपने बंद index.dat फाइलों को हेक्स कोड: "codice_52" से साफ़ करता है। विज़ुअल सी++ (Visual C++) रिमोट डिबगर टार्गेट सिस्टम के के टूटे हुए लिंक को दर्शाने के लिए "codice_53" का इस्तेमाल करता है।


title: षोडश आधारी

text: टेस्ट हार्डवेयर के लिए अक्सर इस्तेमाल किए जाने वाले दो आम बिट पद्धतियां codice_54 और codice_55 हैं (उनके समतुल्य हेक्स मान क्रमशः 55h और AAh हैं). इनका इस्तेमाल "ऑफ" ('0') से "ऑन" ('1') या ऑन ('1') से ऑफ ('0') में फेर-बदल करने के लिए किया जाता है जब इन दो पद्धतियों में स्विच (फेर-बदल) किया जाता है। इन दो मानों का इस्तेमाल अक्सर महत्वपूर्ण पीसी सिस्टम सेक्टरों में "सिग्नेचरों" के रूप एक साथ किया जाता है (जैसे - हेक्स शब्द, codice_56 जो कम-अंत वाले सिस्टमों में 55h होता है जिसके बाद AAh होता है जिसे एक वैध मास्टर बूट रिकॉर्ड के अंत में ही होना चाहिए).


title: षोडश आधारी

text: प्रथम तीन को गुणा के रूप में रूपांतरित किया जाता है, लेकिन अंत में, "0x" 12 के हेक्साडेसिमल रूपांतरण का संकेत देता है, जिसका मान 18 होता है।


title: षोडश आधारी

text: वर्णमाला (और इस प्रकट वे जिनका इस्तेमाल हेक्साडेसिमल में किया गया है) में केवल प्रथम छः अक्षरों वाले एक शब्द के उपयोग पर आधारित एक अन्य जोक है। ..


title: षोडश आधारी

text: इस मामले में, जीवित न रहने वाली स्थिति के विपरीत, "मृत" शब्द एक हेक्साडेसिमल संख्या DEAD (57005 आधारांक 10) को संदर्भित करता है।


title: षोडश आधारी

text: हेक्साडेसिमल को वरीयताप्राप्त अंक प्रणाली के रूप में प्रोत्साहित करने के लिए सामयिक प्रयास किए गए हैं। ये प्रयास आमतौर पर


title: षोडश आधारी

text: मानक उपायों को एकीकृत करने का एक उदाहरण हेक्साडेसिमल समय है जो एक दिन को 16 से उपविभाजित कर देता है जिससे एक दिन में 16 "हेक्स घंटे" हो जाते हैं।


title: मकर

text: हिंदू पौराणिक कथाओं, के अनुसार मकर, एक मिथकीय प्राणी है और देवी गंगा और वरुण का वाहन है। यह प्रेम और वासना के हिन्दू देवता कामदेव का प्रतीक चिह्न भी है और उनके ध्वज जिसे कर्कध्वज कहा जाता है पर चित्रित है।


title: मकर

text: परंपरागत रूप से मकर को एक जलीय प्राणी माना जाता है और कुछ पारंपरिक कथाओं में इसे मगरमच्छ से जोड़ा गया है, जबकि कुछ अन्य कथाओं में इसे एक सूंस (डॉल्फिन) माना गया है। कुछ स्थानों पर इसका चित्रण एक ऐसे जीव के रूप में किया गया है जिसका शरीर तो मीन का है किंतु सिर एक गज का. पारंपरिक रूप से मकर जल से संबंधित जीव है, वह जल जो अस्तित्व और प्रजनन का स्रोत है। ज्योतिष में, मकर, बारह राशियों में से एक है।


title: पुरन्दर दास

text: पुरन्दर दास (, 1470-1564) कर्णाटक संगीत के महान संगीतकार थे। इन्हें कर्णाटक संगीत जगत के 'पितामह' मानते हैं।


title: साल्वे प्रक्रम

text: सॉल्वै प्रक्रम या अमोनिया-सोडा प्रक्रम सोडियम कार्बोनेट (सोडा भस्म, NaCO) के उत्पादन का एक प्रमुख औद्योगिक प्रक्रम है। अपने वर्तमान स्वरूप में इस प्रक्रम का विकास १८६० के दशक में अर्नेस्ट सॉल्वै (Ernest Solvay) ने किया था। इसके लिए सामग्री सहज से उपलब्ध और सस्ती है: लवणयुक्त जल (अंतर्देशीय स्रोतों या समुद्र से) और चूना पत्थर (खदानों से)। 2005 में दुनिया भर में सोडा भस्म का उत्पादन 42 मिलियन टन अनुमानित था, जो पृथ्वी पर प्रत्येक व्यक्ति के लिए प्रति वर्ष छह किलोग्राम से अधिक है। सॉल्वै-आधारित रासायनिक संयंत्र अब इस आपूर्ति का लगभग तीन-चौथाई उत्पादन करते हैं, शेष प्राकृतिक जमा से खनन किया जाता है। इस प्रक्रम के विकास के पश्चात लेब्लांक प्रक्रम अनुपयोगी हो गया।


title: सिद्धि कुमारी

text: सिद्धि कुमारी (जन्म 6 अक्टूबर 1973), वे बीकानेर पूर्व से राजस्थान विधानसभा की सदस्य हैं, 2008 में भारतीय जनता पार्टी के उम्मीदवार के रूप में निर्वाचित हुई। वह 1973 में जन्म हुआ और एमए तक अध्ययन किया। वह लालगढ़ पैलेस में संग्रहालय की निदेशक हैं। वह बीकानेर के तत्कालीन साम्राज्य और महाराजा की श्री करणी सिंह बहादुर के पुत्र नरेंद्र सिंह बहादुर की बेटी हैं। बीकानेर के बुनियादी ढांचे के विकास के लिए सिधी कुमारी ने 84 लाख रुपये दिए हैं।


title: सच्चा झूठा

text: सच्चा झूठा 1970 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। इसका निर्देशन मनमोहन देसाई ने किया था और इस फिल्म में राजेश खन्ना एक साधारण ग्रामीण के रूप में नजर आते हैं, जबकि उनका हमशक्ल एक बदमाश है। इसमें मुमताज़ और विनोद खन्ना भी हैं। संगीत कल्याणजी आनंदजी का है। फिल्म बॉक्स ऑफिस पर ब्लॉकबस्टर रही थी। राजेश खन्ना के प्रदर्शन को समीक्षकों द्वारा सराहा गया और उन्होंने सर्वश्रेष्ठ अभिनेता का फिल्मफेयर पुरस्कार भी जीता।


title: सच्चा झूठा

text: भोला (राजेश खन्ना) एक निर्दोष बैंड संगीतकार है, जो एक गाँव में अपनी विकलांग बहन बेलू के साथ रहता है। उसे अपनी बहन की शादी के लिए अधिक धन की आवश्यकता है और इसलिये वह बम्बई रवाना हो जाता है। दूसरी ओर, बम्बई पुलिस विभाग हीरे की चोरियों से हैरान है। वो चोर कोई सुराग नहीं छोड़ता है। लेकिन इंस्पेक्टर प्रधान (विनोद खन्ना) को रंजीत (राजेश खन्ना) पर शक होता है, जो वास्तव में एक धनी हीरा व्यापारी है। लेकिन उसके पास कोई सबूत नहीं है। वह रंजीत को आकर्षित करने के लिए, और उसकी गुप्त योजनाओं को जानने के लिए रीटा (मुमताज़) के साथ एक योजना बनाता है। भोला शहर आता है और उसे एक पार्टी में रंजीत कहा जाता है। पार्टी में पहुँचने वाला रंजीत, भोला को देखकर आश्चर्यचकित हो जाता है, क्योंकि वह उसके जैसा ही दिखता है। वह तुरंत एक योजना की कल्पना करता है। वह भोला को समाज के सामने रंजीत की तरह व्यवहार करने के लिए मना लेता है। वह यह भी वादा करता है कि वह उसकी बहन की शादी के लिए पैसे देगा। मासूम भोला उसकी बात मान जाता है।


title: सच्चा झूठा

text: रंजीत की प्रेमिका रूबी, भोला को रंजीत की तरह बनने की ट्रेनिंग देती है। भोला अंततः रंजीत के हर तरीके को सीखता है। वह शहर में रंजीत के रूप में व्यवहार करता है और असली रंजीत अपने गलत काम को जारी रखता है। रीटा, भोला के पास रंजीत समझकर जाती है, लेकिन भोला को उससे प्यार हो जाता है। गाँव में, भारी बाढ़ के कारण, बेलू अपना सब कुछ खो देती है और अपने कुत्ते मोती के साथ अपने भाई की तलाश में बंबई आती है। भोला सड़क पर एक शादी समारोह देखता है और वह दुल्हन को अपनी बहन होने की कल्पना करता है और उसी गीत को गाता है जिसे वह गाँव में गाता था। बेलू, जो उसे सुनती है, उस जगह पर पहुँचती है, लेकिन भोला पहले ही वहाँ से निकल चुका होता है। बेलू को कुछ पुरुषों द्वारा उसके भाई के ठिकाने के बारे में गुमराह किया जाता है और उसका शोषण करने की कोशिश की जाती है, लेकिन प्रधान उसे बचाता है और उसे अपने घर ले जाता है। रूबी, जो बेलू का प्रधान के घर तक पीछा करती है, रंजीत को उसके बारे में बताती है। रंजीत, उसके भाई की तरह बनकर, प्रधान के घर जाता है और उसे अपने साथ ले आता है।


title: सच्चा झूठा

text: भोला को पता लगता है कि रंजीत वास्तव में एक चोर है और एक हीरे की लूट की योजना बना रहा है। भोला योजना का विरोध करता है, लेकिन रंजीत उसे उसकी बहन के साथ ब्लैकमेल करता है। अनिच्छा से, वह योजना को स्वीकार करता है। रंजीत ने बड़ी मात्रा में हीरे चुराए, लेकिन भोला उस पर हमला करके उसे हटा देता है और उस जगह को छोड़ देता है। चोरी हुए हीरे के टुकड़ों में से एक में एक ट्रांसमीटर होता है और पुलिस इसकी मदद से उनका पीछा करती है। बेलू उलझन में होती है कि उनमें से उसका भाई कौन है। कई झगड़े के बाद, भोला और रंजीत दोनों को गिरफ्तार कर लिया जाता है। दोनों खुद को भोला बताते हुए सभी को भ्रमित करते हैं। बेलू का सुझाव ओता है कि उसका भाई एक गीत गाता है जिसे कोई और नहीं गा सकता है। लेकिन दोनों गाना गा देते हैं। अंत में भोला और बेलू का कुत्ता मोती असली भोला की पहचान करता है और रंजीत को गिरफ्तार कर जेल भेज दिया जाता है। बेलु अंत में इंस्पेक्टर प्रधान से शादी करती है और भोला रीटा से शादी करता है।


title: अधिप्रमाणन

text: अधिप्रमाणन (Authentication) किसी व्यक्ति या संस्था द्वारा प्रस्तुत किसी कथन या तथ्य को प्रमाणित करने की प्रक्रिया को कहते हैं। यह तथ्य किसी व्यक्ति या अन्य इकाई की पहचान से सम्बन्धित भी हो सकता है, यानि जो व्यक्ति अमुक होने का दावा कर रहा है उसके लिए यह साबित करना की वह वास्तव में वही व्यक्ति है। यह अधिप्रमाणन पहचान पत्रों से या इंटरनेट पर डिजिटल सर्टिफ़िकेट द्वारा करा जा सकता है।


title: जापान के नाम

text: जापान शब्द एक उपनाम है, और इसका उपयोग बड़ी संख्या में भाषाओं द्वारा (एक रूप में या किसी अन्य रूप में) किया जाता है। जापान के लिए जापानी नाम निप्पॉन (に っ ぽ ん ) और निहोन (に ほ ん ) हैं। वे दोनों कांजी का उपयोग कर जापानी में लिखे गए हैं।


title: जापान के नाम

text: निप्पॉन और निहोन दोनों का शाब्दिक अर्थ है ""सूरज की उत्पत्ति"", यानी, जहां सूर्य उत्पन्न होता है, और अक्सर ""उगते सूरज की भूमि"" के रूप में अनुवाद किया जाता है। यह नाम चीनी "सूई" राजवंश के साथ शाही पत्राचार से आता है और चीन के सापेक्ष जापान की पूर्वी स्थिति को संदर्भित करता है। निहोन आधिकारिक उपयोग में आने से पहले, जापान को वा (倭) या वाकोकू (倭国) के रूप में जाना जाता था। वा शुरुआती चीन में एक नाम था जो तीन साम्राज्यों के समय के आसपास जापान में रहने वाले एक जातीय समूह का उल्लेख करता था।


title: जापान के नाम

text: यद्यपि "वा" की व्युत्पत्ति उत्पत्ति अनिश्चित बनी हुई है, चीनी ऐतिहासिक ग्रंथों ने जापानी द्वीपसमूह (शायद क्यूशु) में रहने वाले एक प्राचीन लोगों को रिकॉर्ड किया है, जिसका नाम * ˀWâ या * ˀWər 倭 जैसा है। कार (1992: 9-10) सर्वेक्षणों से वा के व्युत्पत्ति के लिए प्रचलित प्रस्तावों का सर्वेक्षण करता है (जापानी प्रथम व्यक्ति सर्वनामों को लिखना waga 我 が "मेरा; हमारा" और वेयर 我 "मैं; स्वयं, तू") शर्मनाक (जापानी वा 倭 "बौने" का अर्थ है), और दो व्युत्पत्तियों पर भिन्नताओं में * ˀWâ "जापानी" के लिए व्याख्याओं को सारांशित करता है: "व्यवहारिक रूप से 'विनम्र' या शारीरिक रूप से 'छोटा'।" पहला "विनम्र, आज्ञाकारी" स्पष्टीकरण (121 सीई) Shuowen Jiezi शब्दकोश के साथ शुरू हुआ। यह ù shunmào 順 皃 "आज्ञाकारी / विनम्र / डॉकिल उपस्थिति" के रूप में परिभाषित करता है, ग्राफिक रूप से "व्यक्ति; मानव" कट्टरपंथी 亻 एक wěi 委 "झुकाव" ध्वन्यात्मक के साथ बताता है, और उपरोक्त शिजिंग कविता उद्धृत करता है।


title: जापान के नाम

text: 16 वीं शताब्दी के अंत में पुर्तगाली मिशनरी जापान पहुंचे। जापानी सीखने के दौरान, उन्होंने मध्य जापानी के कई व्याकरण और शब्दकोश बनाए। 1603-1604 शब्दकोश "वोकैबेलारियो दा लिंगोआ डी इपाम" में जापान के लिए दो प्रविष्टियां हैं: "निफ़ोन" और "आईपोन"। शब्दकोश का शीर्षक (जापान की भाषा का शब्दावली) दिखाता है कि जापान के लिए पुर्तगाली शब्द उस समय "इपाम" था।


title: जापान के नाम

text: ऐतिहासिक रूप से, जापानी / एच / में कई ध्वन्यात्मक परिवर्तन हुए हैं। मूल रूप से * [पी], यह [ɸ] में कमजोर हो गया(बदल गया) और अंततः आधुनिक [एच] बन गया। आधुनिक / एच / अभी भी [ɸ] में उच्चारण होता है जब / ɯ / के बाद इसे बोला जाता है।


title: जापान के नाम

text: मध्य जापानी "निफ़ोन" नियमित रूप से ध्वन्यात्मक परिवर्तनों के माध्यम से आधुनिक जापानी "निहोन" बन जाता है।


title: जापान के नाम

text: रोमानीकरण की आधुनिक शैलियों से पहले, पुर्तगाली ने अपनी शैली तैयार की। इसमें, / ज़ी / या तो "ई" या "जी" के रूप में लिखा गया है। आधुनिक हेपबर्न शैली में, "ईपोन" को "जिप्पॉन" के रूप में प्रस्तुत किया जाएगा। यहां ध्यान देने के लिए कोई ऐतिहासिक ध्वन्यात्मक परिवर्तन नहीं हैं।


title: जापान के नाम

text: व्युत्पन्न रूप से, "जिप्पन निप्पॉन" के समान है कि यह 日本 का एक वैकल्पिक पठन है। शुरुआती चरित्र को भी / ज़ीती / या / ज़ितु / के रूप में पढ़ा जा सकता है। / होन / (本) के साथ मिश्रित, यह नियमित रूप से "जिप्पॉन" बन जाता है।


title: जापान के नाम

text: 日 (निची) का मतलब है "सूर्य" या "दिन"; 本 (होन) का मतलब है "आधार" या "मूल"। संयुक्त रुप से इसका मतलब है "सूर्य की उत्पत्ति" या "जहां सूर्य उगता है" (चीनी दृष्टि कोण से, सूर्य जापान से उगता है)। यह जापान के लोकप्रिय पश्चिमी वर्णन के लिए "उगते सूरज की भूमि" के रूप का एक स्रोत है।


title: जापान के नाम

text: निची, यौगिकों में, अक्सर अंतिम ची खो देता है और यौगिक के पहले और दूसरे अक्षरों के बीच थोड़ी देर रुकता है। जब यह रोमानीकृत होती है, तो इस विराम को दूसरे अक्षर के पहले व्यंजन के दोगुने द्वारा दर्शाया जाता है; इस प्रकार निची 日 और को 光 (प्रकाश) निक्को लिखा और बोला जाता है। जिसका अर्थ सूरज की रोशनी है।


title: जापान के नाम

text: जापानी 日 और 本 ऐतिहासिक रूप से नीती (या जितु, क्रमशः एक देर मध्य चीनी उच्चारण को दर्शाते हुए) और पॉन का उच्चारण करते थे। यौगिकों में, हालांकि, मध्य चीनी में पहले शब्द के अंतिम आवाज रहित स्टॉप (यानी पी, टी, के) को निरस्त कर दिया गया था, और इस प्रकार का उच्चारण निप्पॉन या जिप्पॉन (आसन्न व्यंजनों के साथ मिलकर) था।


title: जापान के नाम

text: जापानी में ऐतिहासिक ध्वनि परिवर्तन ने अलग-अलग पात्रों के आधुनिक उच्चारण को निची और होन के रूप में जन्म दिया है। उच्चारण निहोन की उत्पत्ति संभवतः कांटो क्षेत्र में हुई थी, जो कि यौगिक में 本 के इस स्वतंत्र उच्चारण के पुनरुत्पादन के रूप में थी। यह एडो अवधि के दौरान हुआ होगा, एक और ध्वनि परिवर्तन के बाद हुआ जिसके परिणामस्वरूप यह रुप निवॉन और बाद में निऑन बन गया।


title: जापान के नाम

text: जापानी सरकार ने निश्चित रूप से आधिकारिक पढ़ने को निर्धारित करने के कई प्रयासों को खारिज कर दिया, जिसने दोनों को सही बताया।


title: खड़िया भाषा

text: खड़िया (Kharia) एक भारतीय भाषा है जो ऑस्ट्रो-एशियाई भाषाओं की मुण्डा शाखा की सदस्य है। भारत के पूर्वी क्षेत्रों के अलावा यह नेपाल में भी कहीं-कहीं बोली जाती है। इसका सम्बन्ध जुआंग भाषा से बहुत समीपी है।


title: खड़िया भाषा

text: डाल्टन (1866), राखालदास हालदर (1872) और ड्राइवर (1891) ने पहाड़ी खड़िया और मैदानी खड़िया के नाम पर उनके शब्द-समूह की तुलना की है। किन्तु पहले-पहल जी.सी. बनर्जी (1894) ने अपनी पुस्तक ‘इण्ट्रोडक्शन टु खड़िया लैग्वेज’ मैं खड़िया शब्द सूची प्रस्तुत की थी। इसमें उन्होंने हिन्दी, मुंडारी, कुडुख और संस्कृत के समान शब्दों की ओर संकेत किया है। ‘टी डिस्ट्रिक्ट लेबर एसोसिएशन’ ने इंगलिश खड़िया-इंगलिश के बोल चाल के उपयोगी वाक्यों का संग्रह किया। फ्रलोर घेइसन्स और डुअर्ट ने 1934 ई0 में खड़िया शब्दकोश तैयार किया।


title: खड़िया भाषा

text: बिलीगिरि ने अपनी पुस्तक में 1500 शब्दों का संग्रह कर उनका अंग्रेजी में अर्थ प्रस्तुत किया है। इलियास केरकेट्टा ने शब्दकोश की पाण्डुलिपि तैयार की है। पौलुस कुल्लू ने भी अपने व्याकरण में खड़िया शब्द-सूची दी है।डा.फादर निकोलस टेटे ने भी "खड़िया शब्द-संग्रह" नामक शब्दकोश की रचना की है।


title: खड़िया भाषा

text: खड़िया समुदाय पर 1866 ई0 के आस-पास से ही सामग्री और सूचनाएँ प्रकाशित हो रही हैं, किन्तु यह सब मानवशास्त्राीय अध्ययन मात्रा हैं। बहुत सारी सामग्रियाँ तो सिर्फ सूचनाएँ देती हैं। इस तरह का सम्पूर्ण अध्ययन शरत चन्द्र राय ने किया जो 1937 ई0 में पुस्तकाकार छप कर निकला। उन्होंने ही इस पुस्तक में खड़िया लोकगीतों, लोककथाओं और मन्त्रों का स्थान दिया। इसी क्रम में डा. ललिता प्रसाद विद्यार्थी और वी.एस. उपाध्याय हैं, जिन्होंने राय की पुस्तकों की कमियों को दूर करने की चेष्टा करते हुए ‘द खड़ियाज: देन एण्ड नाउ’ प्रकाशित की।


title: खड़िया भाषा

text: ऊपर कहा जा चुका है कि खड़िया जाति पर काम करते हुए शरतचन्द्र राय ने लोकगीतों और लोक कथाओं को छुआ है। इसके कुछ ही बाद आर्चर ने मनमसीह टेटे, दाऊद डुंगडुंग और जतरू खड़िया की सहायता से 1942 ई0 में खड़िया लोकगीतों का संग्रह किया। इस संग्रह में लोकगीतों को मौसम और राग के अनुसार रखा गया है। उन्होंने खड़िया पहेलियों का भी संग्रह किया है।


title: खड़िया भाषा

text: धार्मिक साहित्य और शिष्ट साहित्य में यद्यपि अन्तर है, तथापि ईसाई धर्म के गीतों और भजनों की चर्चा की जा सकती है। 1935 ई0 में जे. पास्टर ने असम के गोलाघाट से इन भजनों का संग्रह ‘खड़िया अलोङ’ नाम से प्रकाशित किया है। प्रार्थनाओं, बाइबल के कुछ अंशों का खड़िया अनुवाद हुआ है और एक ‘खड़िया अलोङ’ जी.इ. एल. चर्च ने प्रकाशित किया। बाइबल की ही एक कहानी, ‘मेरा पड़ोसी कौन ?’ को खड़िया भाषा की कविता के रूप में नुअस केरकेट्टा ने तैयार किया। इस कविता के कुछ दोषों को छोड़ दिया जाए तो यह इस भाषा की श्रेष्ठ कविता कही जा सकती है।


title: खड़िया भाषा

text: इस क्षेत्र की सभी जनजातियों के साहित्य का विकास स्वतंत्रता के बाद से ही माना जाता है। ‘आदिवासी’ समाचार पत्र और राँची आकाशवाणी की स्थापना से ही यह कार्य संभव हो सका। ‘आदिवासी’ पत्रिका में प्यारे-केरकेट्टा, सरोज केरकेट्टा, रोज केरकेट्टा और ग्लोरिया सोरेङ की कविताएँ, कहानियाँ, लोक-कथाएँ, लेख और शब्द चित्र प्रकाशित होते रहे हैं।


title: खड़िया भाषा

text: प्यारा केरकेट्टा की जामबहार, मेरोमडअ डोकलोओ (रिपोर्ट), बेरथअ बिहा ये चार पुस्तके प्रकाशित हुई हैं। उनकी मौलिक कहानियाँ ‘लोदरो सोमधि’ में संग्रहीत हैं एवं कविताएँ प्रकाशन के लिए तैयार हैं।


title: खड़िया भाषा

text: प्रेमचन्द की दस कहानियों का अनुवाद हुआ है। ‘आदिवासी’ के अलावा ‘तारदी’, ‘सोरिनानिङ’ ‘दियोम’ नामक खड़िया भाषा की पत्रिकाओं में भी कुछ कविताएँ प्रकाशित हुई हैं। ‘जोहार’ और ‘झारखंडी भाषा साहित्य संस्कृति अखड़ा’ नामक दूसरी पत्रिका में लेख, कहानियाँ, कविताएँ साहित्यिक स्तर की छपती रही हैं। चौथी पत्रिका ‘स्मारिका’ है जिसमें लोककथाएँ और कविताएँ छपी हैं।


title: खड़िया भाषा

text: प्यारा केरकेट्टा ने ही ‘जुझइर डाँड़’ नामक ऐतिहासिक नाटक लिखा है। ‘बेड़ो मुउसिङा’ असम-पलायन पर आधरित है। शरतचन्द्र राय के अध्ययन काल पर आधरित अपूर्ण नाटक भी उपलब्ध है। एक उपन्यास प्रकाशित हुआ है।


title: रूरा

text: इस नगर से होकर उत्तर मध्य रेलवे लाइन गुजरती है तथा नगर के उत्तरी किनारे निचली गंगा नहर बहती है। भटौली इस नगर से मिला हुआ है जिसे भटौली -रूरा कहते हैं। इस नगर से अकबरपुर की दूरी १५ किलोमीटर है जहाँ कानपुर देहात का जिला मुख्यालय है। यह नगर रोड द्वारा डेरापुर (१५ किलोमीटर ), झींझक (१८ किलोमीटर ) और महानगर कानपुर (६० किलोमीटर) जुड़ा हुआ है।


title: रूरा

text: रूरा रेलवे स्टेशन (एन सी आर ) कानपुर देहात जिले का प्रमुख स्टेशन है। यह पूर्व में कानपुर ,मुगलसराय ,पटना, हावड़ा आदि नगरों से तथा पश्चिम में इटावा ,आगरा ,दिल्ली ,मेरठ आदि नगरो से जुड़ा हुआ है। यहां कई फ़ास्ट एवं सुपर फ़ास्ट एक्सप्रेस गाड़ियां रूकती हैं


title: रूरा

text: यह नगर राजकीय परिवहन सेवा द्वारा महानगर कानपुर ,अकबरपुर ,झींझक ,रसूलाबाद,बिल्हौर ,डेरापुर,शिवली आदि स्थानों से जुड़ा हुआ है।


title: पीताम्बर

text: पीताम्बर (emperor's candlesticks, candle bush, candelabra bush, Christmas candles, empress candle plant, ringworm shrub, or candletree) एक एकवर्षीय, झाड़ीदार, पुष्पीय पौधा है। इसकी २६० से अधिक जातियां हैं, जिन में से अधिकांश दक्षिणी अमेरिका मूल की हैं। मौजूदा वक्त में यह प्रजाति विभिन्न उष्ण-कटिबंधीय देशों में पायी जाती है, अफ्रीका, आस्ट्रेलिया, एशिया में यह पौधा आक्रामक विदेशी प्रजाति के रूप में जाना जाता है, उत्तर भारत की तराई में पीतांबर लखीमपुर जनपद के कस्ता गाँव में देखा गया, यह तराई में इसकी मौजूदगी का पहला वाकया है, जिसे दर्ज किया गया


title: पीताम्बर

text: पीताम्बर का पुष्प गुच्छ (बाली) ६ से २५ इंच तक लम्बी होती है, जिसमें कई पीले रंग के पुष्प लगे होते है, स्वर्ण की भाँति चमकीली बड़ी-बड़ी बालियों में लगे पुष्पों के कारण यह मानव समाज में आकर्षण का केंद्र बन गया, इस कारण इसे सजावटी पुष्पों की श्रेणी में भी रखा जाने लगा है


title: पीताम्बर

text: पीताम्बर का त्वचा रोग व् पेट के रोगों में विशेष महत्त्व है, ग्राम पाजटिव बैक्टीरिया एवं ई-कोलाई बैक्टीरिया पर इसका प्रभाव जांचा जा चुका है, कुष्ठ व् त्वचा के विभिन्न रोगों के अतिरिक्त यह पीतांबर यकृत व् भोजन-नाल से संबधित विभिन्न रोगों में लाभकारी है, संसार के विभिन्न जगहों पर कई समुदाय इसकी पत्तियों, पुष्प व् जड़, के रस को त्वचा रोगों व् पेट के रोगों में प्रयोग करते है


title: मां योगिनी मंदिर

text: मां योगिनी मंदिर झारखंड में गोड्डा जिले के पथरगामा प्रखंड में स्थित है। यह जिला मुख्यालय से मात्र 15 किलोमीटर दूर बारकोप में स्थित है। मां योगिनी का यह प्राचीन मंदिर तंत्र साधकों के बीच बेहद लोकप्रिय है। इसका इतिहास काफी पुराना है।


title: मां योगिनी मंदिर

text: ऐतिहासिक और धार्मिक पुस्तकों के अनुसार, यह मंदिर द्वापर युग का ही है और यहां पांडवों ने अपने अज्ञात वर्ष के कई दिन बिताए थे। इसकी चर्चा महाभारत में भी है। तब यह मंदिर 'गुप्त योगिनी' के नाम से प्रसिद्ध था।


title: मां योगिनी मंदिर

text: धार्मिक शास्त्रों के अनुसार, पत्नी सती के अपमान से क्रोधित होकर भगवान शिव जब उनका जलता हुआ शरीर लेकर तांडव करने लगे थे तो संसार को विध्वंस से बचाने के लिए भगवान विष्णु ने माता सती के शव के कई टुकड़े कर दिए थे। इसी क्रम में उनकी बायीं जांघ यहां गिरी थी। लेकिन इस सिद्धस्थल को गुप्त रखा गया था। विद्वानों का कहना है कि हमारे पुराणों में 51 सिद्ध पीठ का वर्णन है, लेकिन योगिनी पुराण ने सिद्ध पीठों की संख्या 52 बताई है।


title: मां योगिनी मंदिर

text: जंगलों के बीच स्थित यह मंदिर तंत्र साधना के मामले में कामख्या के समकक्ष है। दोनों मंदिरों में पूजा की प्रथा एक सामान है। दोनों मंदिरों में तीन दरवाजे हैं। योगिनी स्थान में पिण्ड की पूजा होती है। कामख्या में भी पिण्ड की ही पूजा होती है।


title: मां योगिनी मंदिर

text: बताया जाता है कि पहले यहां नर बलि दी जाती थी। लेकिन अंग्रेजों के शासनकाल में इसे बंद करवा दिया गया। मंदिर के सामने एक बट वृक्ष है। प्रचलित मान्यताओं के अनुसार इस बट वृक्ष पर बैठकर साधक साधना किया करते थे और सिद्धि प्राप्त करते थे।


title: मां योगिनी मंदिर

text: मंदिर का गर्भगृह आकर्षण का विशेष केंद्र है। मां योगिनी मंदिर के ठीक बांयीं ओर से 354 सीढ़ी ऊपर उंचे पहाड़ पर मां का गर्भगृह है। गर्भगृह के अंदर जाने के लिए एक गुफा से होकर गुजरना पड़ता है। इसे बाहर से देखकर अंदर जाने की हिम्मत नहीं होती, क्योंकि इसमें पूरी तरह अंधेरा होता है। लेकिन जैसे ही आप गुफा के अंदर प्रवेश करते हैं, आपको प्रकाश नजर आता है, जबकि यहां बिजली की व्यवस्था नहीं है।


title: मां योगिनी मंदिर

text: बाहर से गुफा के संकड़े द्वार और अंदर चारों तरफ नुकीली पत्थरों को देखकर लोग गुफा के अंदर जाने की हिम्मत नहीं जुटा पाते, लेकिन मां के आशीर्वाद से मोटे से मोटा व्यक्ति भी इसमें जाकर आसानी से निकल आता है। गर्भगृह के भीतर भी साधु अपनी साधना में लीन रहते हैं।


title: मां योगिनी मंदिर

text: मां योगिनी मंदिर के ठीक दाहिनी ओर पहाड़ी पर मनोकामना मंदिर है। जो लोग मां योगिनी के दर्शन के लिए आते हैं, वे मनोकामना मंदिर जाना नहीं भूलते।


title: राजा आर्थर

text: किंग आर्थर एक महान ब्रिटिश नेता थे, जिन्होंने मध्ययुगीन इतिहास और कल्पित-कथा के अनुसार छठी शताब्दी के प्रारम्भ में सक्सोन आक्रमणकारियों के खिलाफ ब्रिटेन की सेना का नेतृत्व किया था। आर्थर की कहानी का ब्यौरा मुख्य रूप से लोककथाओं और साहित्यिक आविष्कार से बना है और उनके ऐतिहासिक अस्तित्व को लेकर आधुनिक इतिहासकारों में विवाद और मतभेद हैं। आर्थर की विरल ऐतिहासिक पृष्ठभूमि विभिन्न स्रोतों से बटोरी गयी है, जिसमें "अन्नालेस कैम्ब्रिए", "हिस्टोरिया ब्रिटोनम" और गिल्दस का लेखन भी शामिल है। आर्थर नाम आरम्भिक काव्य स्रोतों में पाया जाता है जैसे "वाई गोडोद्दीन" .


title: राजा आर्थर

text: महान आर्थर की अंतरराष्ट्रीय रुचि की छवि का विकास मोटे तौर पर 12 वीं सदी के "हिस्टोरिया रेजुम ब्रितान्निए" ("ब्रिटेन के राजाओं के इतिहास" -हिस्ट्री ऑफ़ द किंग्स ऑफ़ ब्रिटेन) में विलक्षण और कल्पनाशील जैफ्री ऑफ़ मोंमौथ की लोकप्रियता के माध्यम से हुआ। हालांकि इस काम से पहले कुछ वेल्श और ब्रेटन कहानियों और कविताओं में आर्थर एक मानव और अलौकिक दुश्मनों से ब्रिटेन की रक्षा करने वाला महान योद्धा या लोककथाओं का जादुई चरित्र था, कई बार वह वेल्श की दूसरी दुनिया, परियों के देश, से संबद्ध दिखायी देता है। जेफ्री "हिस्टोरिया" का कितना (1138 में पूर्ण) अंश पहले के स्रोतों से अपनाया गया है और कितना जेफ्री ने खुद आविष्कार किया है, यह अज्ञात है।


title: राजा आर्थर

text: यद्यपि विषयों, घटनाओं और अर्थुरियन दंत कथा के पात्रों के पाठ में एक दूसरे व्यापक तौर पर भिन्नता है और कोई एक प्रामाणिक संस्करण नहीं है, जेफ्री के घटनाओं के संस्करण में अक्सर बाद की कहानियों के आरम्भिक बिन्दु हैं। जेफ्री ने वर्णन किया है कि आर्थर ब्रिटेन के राजा थे जिन्होंने सक्सोंस को हराया था और ब्रिटेन, आयरलैंड, आइलैंड, नार्वे और गॉल में एक साम्राज्य की स्थापना की थी। वास्तव में जेफ्री की "हिस्टोरिया" में आयी अर्थुरियन की कहानी में कई तत्व और घटनाएं एक अभिन्न अंग हैं जिसमें आर्थर के पिता उथर पेंद्रगों, जादूगर मर्लिन, प्रसिद्ध तलवार, तिन्तागेल में आर्थर का जन्म, काम्लान्न में मोर्द्रेड के खिलाफ उनका निर्णायक युद्ध और अवलोन में उनके अंतिम दिन शामिल हैं। 12 वीं सदी के फ्रेंच लेखक च्रेतिएन दे ट्रोयेस, जिन्होंने कहानी में लेंसलॉट और पवित्र कंघी को जोड़ा था, जिसके बाद अर्थुरियन रोमांस की शैली प्रारम्भ हुई जो मध्ययुगीन साहित्य का महत्वपूर्ण सिरा है। इन फ्रेंच कहानियों में कथा का केन्द्र अक्सर किंग आर्थर से हटकर गोलमेज के शूरवीरों जैसे अन्य चरित्रों की ओर चला जाता है। अर्थुरियन साहित्य मध्य युग के दौरान अच्छी स्थिति में था लेकिन सदियों में उसका प्रभाव कम होने के बाद उसका प्रभाव तब बढ़ा जब 19 वीं सदी में एक प्रमुख पुनरुत्थान का अनुभव किया गया। 21 वीं सदी में कहानियों को जीवन मिला, न केवल साहित्य में बल्कि थिएटर फिल्म, टीवी, कॉमिक्स और अन्य मीडिया में उसे अपनाया गया।


title: राजा आर्थर

text: राजा आर्थर की दंतकथा की ऐतिहासिकता के आधार को लेकर विद्वानों द्वारा लम्बे समय से बहस होती रही है। एक मत को मानने वालों ने "हिस्टोरिया ब्रिटनम" ("हिस्ट्री ऑफ़ ब्रिटंस") और "एन्नाल्स कैम्बिए" ("वेल्श एन्नाल्स") का हवाला देते हुए आर्थर को एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति, एक रोमानो-ब्रिटिश नेता माना है, जिसने 5 शताब्दी के अंतिम या 6 शताब्दी के प्रारंभ में किसी समय हमलावर आंग्ल-सक्सोंस के खिलाफ युद्ध किया था। "हिस्टोरिया ब्रिटनम" 9वीं शताब्दी में मिली लैटिन ऐतिहासिक पांडुलिपियों में बाद में पाया गया एक संकलन है, जो एक वेल्श मौलवी नेंनिउस के यहां मिला जिसमें बारह लड़ाइयों की सूची है जो आर्थर ने लड़ी थीं। ये मोन्स बदोनिकुस युद्ध या माउंट बैडन के साथ समाप्त हुईं जहां कहा जाता है कि उन्होंने अकेले 960 लोगों को मार गिराया. बहरहाल, हाल ही के अध्ययन में इस अवधि के इतिहास के एक स्रोत के रूप में "हिस्टोरिया ब्रिटनम" की विश्वसनीयता पर सवाल उठे हैं।


title: राजा आर्थर

text: अन्य पाठ 10 वीं सदी का "अन्नाल्स काम्ब्रिए" है, जिसमें आर्थर के ऐतिहासिक अस्तित्व के मामले का समर्थन किया गया है, जिसमें माउंट बैडन की लड़ाई की कड़ी आर्थर से भी जुड़ी है। "अन्नाल्स" में लड़ाई की तिथि 516-518 है और कैमलन युद्ध का भी उल्लेख किया है जिसमें आर्थर और मेद्रूत (मोर्डेड) दोनों मारे गये, युद्ध की तिथियां 537–539 हैं। इन विवरणों को अक्सर "हिस्टोरिया" <nowiki>'</nowiki> वृत्तांत माना जाता है और इस बात की पुष्टि की जाती है कि आर्थर ने वास्तव में माउंट बैडन के साथ युद्ध किया था। हालांकि समस्याओं की पहचान कर इस स्रोत का समर्थन "हिस्टोरिया ब्रिटनम के वृत्तांत " के लिए किया गया है।नवीनतम शोध से पता चला है कि " अन्नाल्स काम्ब्रिए "एक इतिवृत्त के आधार पर 8 वीं सदी के अन्त में वेल्सशुरू हुआ था।" इसके अतिरिक्त," अन्नाल्स काम्ब्रिए के इतिहास के जटिल मूलपाठ में इस बात को लेकर "कोई निश्चित बाधा नहीं है कि अर्थुरियन इतिहास उसमें पहले जोड़ा गया है।" इस बात की अधिक संभावना है कि 10 वीं सदी में कुछ बिंदु पर जोड़ा गया है और वे अन्नाल्स के किसी पूर्ववर्ती सेट में अस्तित्व में नहीं थे। " "माउंट बैडन का प्रवेश शायद" " हिस्टोरिया ब्रिटनम से व्युत्पन्न हुआ है।


title: राजा आर्थर

text: इस क्षेत्र में विश्वस्त करने वाले आरम्भिक सबूतों के अभाव में हाल के कई इतिहासकारों ने आर्थर के उत्तर रोमन ब्रिटेन वाले विवरण को निकाल दिया है। इतिहासकार थॉमस चार्ल्स-एडवर्ड्स की दृष्टि में "जांच के इस स्तर पर कोई इतना ही कह सकता है कि एक ऐतिहासिक आर्थर हो सकता है [लेकिन ...] इतिहासकार अब तक उसके के बारे में कुछ नहीं कह सकते." अज्ञान के ये आधुनिक प्रवेश एक अपेक्षाकृत हाल की प्रवृत्ति है; इतिहासकारों के पहले की पीढ़ियों में संदेह कम था। इतिहासकार जॉन मॉरिस ने उप-रोमन ब्रिटेन और आयरलैंड के इतिहास "द एज ऑफ़ आर्थर" (1973) में आर्थर के तथाकथित राज्य को अपने इतिहास के आयोजन का मुख्य सिद्धांत बनाया. फिर भी उन्हें ऐतिहासिक आर्थर के बारे में कहने को बहुत कम मिला.


title: राजा आर्थर

text: ऐसे सिद्धांतों की एक आंशिक प्रतिक्रिया के रूप में अन्य विचार समूह उभरा जिसने तर्क दिया कि आर्थर का कोई ऐतिहासिक अस्तित्व नहीं था। मॉरिस के "एज ऑफ़ आर्थर" ने पुरातत्वविद् नोएल म्यरेस को निरीक्षण करने के लिए प्रेरित किया "इतिहास और पुराण की सीमा रेखा में कोई ऐसा व्यक्तित्व नहीं है जिसने इतिहासकार का इतना अधिक समय बर्बाद किया हो." गिल्दास के 6 वीं शताब्दी के विवादात्मक "डी एक्स्सिडियो एट ओन्क़ुएस्तु ब्रितान्निए" "(ऑन द र्यून एंड कांक्वेस्ट ऑफ़ ब्रिटेन") में माउंट बैडन की जीवंत स्मृतियों को लिखा गया है, उसमें युद्ध का उल्लेख है लेकिन आर्थर का उल्लेख नहीं है। आर्थर का उल्लेख "एंग्लो- सक्सोन क्रॉनिकल" में नहीं किया गया है या 400 और 820 के बीच लिखित किसी भी वर्तमान पांडुलिपि में उसका नाम नहीं है। उत्तर-रोमन इतिहास के प्रमुख प्रारम्भिक स्रोत बेडे के "एस्लेसिस्टिकल हिस्ट्री ऑफ़ द इंग्लिश पीपुल" (Ecclesiastical History of the English People) जिसमें माउंट बेडेन का उल्लेख है, में भी उनका नाम अनुपस्थित है। इतिहासकार डेविड डमलिसे ने लिखा है "मुझे लगता है कि हम उनकी [आर्थर] गुत्थी को बहुत जल्द सुलझा लेंगे. उनकी हमारे इतिहास की किताब में अपनी जगह है और 'बिना आग के धुआं नहीं उठता' एक विचार समूह यह मानता है।.. इस मामले का तथ्य यह है कि आर्थर के बारे में कोई ऐतिहासिक सबूत नहीं है, हम उन्हें अपने इतिहास से, इन सबसे ऊपर, अपनी पुस्तकों के अंश से खारिज कर सकते हैं।"


title: राजा आर्थर

text: कुछ विद्वानों का कहना है कि आर्थर मूलतः लोककथाओं के एक काल्पनिक नायक थे - या यहां तक कि एक अर्द्ध-विस्मृत केल्ट (पुरातन) देवता थे - जिन्हें सुदूर अतीत में सभी कार्यों का वास्तविक श्रेय दिया जाता था। उनकी आकृति की तुलना केंट के कुलचिह्न (टोटम) घोड़ों के देवताओं हेंगेस्ट और होरस के साथ की जाती है, जो बाद में ऐतिहासिकता से जुड़ गयी। बेडे ने इन महान व्यक्तियों को 5 वीं सदी के पूर्वी ब्रिटेन के एंग्लो-सक्सोन विजय का श्रेय दिया है। यह भी निश्चित नहीं है कि पहले के ग्रंथों में आर्थर को राजा माना जाता था या नहीं. न तो "हिस्टोरिया" में और ना ही "अन्नाल्स" में उन्हें ""शासक" " (REX) माना है: पूर्ववर्तियों ने इसके स्थान पर उन्हें "युद्ध का नेता" (डक्स बेरोरम) और "सिपाही" (मील्स) कहा है।


title: राजा आर्थर

text: उत्तर-रोमन अवधि के ऐतिहासिक दस्तावेज कम हैं इसलिए आर्थर के ऐतिहासिक अस्तित्व के प्रश्न के एक निश्चित उत्तर की संभावना नहीं है। 12 वीं शताब्दी के बाद से घटनास्थलों और जगहों को अर्थुरियन के रूप में चिह्नित किया गया है, लेकिन पुरातत्व विश्वास के साथ केवल नामों को उजागर किया है, जो शिलालेख के माध्यम से सुरक्षित सन्दर्भों में पाये गये। तथाकथित आर्थर पत्थर 1998 में कॉर्नवल के तिन्तगेल किले के खंडहर में पाया गया जिसमें 6 वीं शताब्दी के सन्दर्भों को सुरक्षित पाया गया, जिसने एक संक्षिप्त हलचल पैदा की लेकिन वह अप्रासंगिक साबित हुआ। ग्लास्टोंबरी क्रास सहित आर्थर के साक्ष्य के अन्य अभिलेखों को जालसाजी करार दिया गया है। हालांकि कई ऐतिहासिक आंकड़ों को आर्थर के लिए आधार के रूप में प्रस्तावित किया गया है, कोई ठोस सबूत इनके अभिनिर्धारण


title: राजा आर्थर

text: वेल्श नाम "आर्थर" का मूल बहस का विषय बना हुआ है। कुछ का सुझाव है कि यह लैटिन परिवार के नाम "आर्टोरियस" से व्युत्पन्न हुआ है जो अस्पष्ट के लिए प्रयुक्त होता है, जिसे एटिमालजी ने अमान्य सिद्ध करने का प्रयत्न किया (लेकिन संभवतः मैसिपिक (Messapic) या इट्रस्केन मूल का है). अन्य लोगों के वेल्श के "arth" से (पहले " art" } से व्युत्पत्ति का प्रस्ताव, जिसका मतलब "bear" का सुझाव" art-ur" (पहलें "*Arto-uiros"), मूल रूप है "bear-man", हालांकि इस सिद्धांत के साथ कठिनाइयां हैं - विशेष रूप से ब्रिटोनिक यौगिक नाम "* Arto-uiros" को पुराने वेल्श" * Artgur" और मध्य/आधुनिक वेल्श "* Arthwr " और "Arthur" नहीं (वेल्स कविता में शब्द" Arthur" हमेशा तुकांत के लिए"-ur" - लगाया जाता है शब्द के अन्त में -"wr" - नहीं लगता, जिससे इस बात की पुष्टि होती है कि दूसरा तत्व [g] वर "man" नहीं होगा. यह इस बहस में भी प्रासंगिक हो सकता है कि आर्थर का नाम आरम्भिक अर्थुरियन लैटिन ग्रंथों में "Arthur" या "Arturus" जैसा प्रतीत होता हो, "Artorius" कभी नहीं रहा होगा. बहरहाल, इस नाम "Arthur" की उत्पत्ति के बारे में कुछ नहीं कहा गया, क्योंकि "Artorius" शब्द वेल्श में आकर स्वाभाविक रूप से "Art(h)ur" बन जायेगा, जॉन कोच ने कहा कि लैटिन को लेकर आर्थर की ऐतिहासिकता के सन्दर्भ में (यदि उन्हें Artorius कहा जाता रहा हो और जो वास्तव में था) यह सब हो सकता है और उसकी तारीख 6 वीं शताब्दी के बाद की होनी चाहिए.


title: राजा आर्थर

text: एक वैकल्पिक सिद्धांत" Arthur" को "Arcturus" से जोड़ता है, जो नक्षत्र Boötes मंडल का सबसे चमकदार सितारा है, सप्तऋषि के पास जिसे Ursa Major या the Great Bear कहते हैं। नाम का अर्थ "भालू के संरक्षक" (guardian of the bear} या "भालू रक्षक" (bear guard) है। शास्त्रीय लैटिन में "Arcturus" शब्द प्राचीन लैटिन "Arturus" से विकसित हुआ होगा और जब वेल्श में आया होगा तो" Art(h)ur" बन गया होगा. अपनी चमक और आकाश में अपनी स्थिति के आधार पर लोग "भालू के संरक्षक" के रूप में (सप्तऋषि से अपनी निकटता के कारण) और नक्षत्रमंडल में अन्य सितारों का नेता होने के कारण लोग सम्मान देते होंगे. यह गौर करना महत्वपूर्ण होगा कि यह नहीं लगता कि"Arcturus" को रोमन लोगों द्वारा एक निजी या परमात्मा के नाम के रूप में इस्तेमाल किया गया होगा. ऐसे एटिमालजी का सही महत्व स्पष्ट नहीं है। यह अक्सर ग्रहण किया जाता रहा है कि एक "Artorius" से व्युत्पत्ति का मतलब होगा कि आर्थर की किंवदंतियों का वास्तविक ऐतिहासिक आधार था लेकिन हाल के अध्ययनों से संकेत मिलता है कि यह धारणा ठीक से स्थापित नहीं है। इसके विपरीत, "Arcturus" से एक "Arthur" नाम की व्युत्पत्ति होने से इस बात के संकेत मिलते हैं कि आर्थर की किंवदंतियों का आधार गैर-ऐतिहासिक है।


title: राजा आर्थर

text: आर्थर के परिचित साहित्यिक व्यक्तित्व के निर्माता मोंमौथ के जेफ्री थे, उनका छद्म ऐतिहासिक "हिस्टोरिया रेजुम ब्रिटानिए" (Historia Regum Britanniae) ("हिस्ट्री ऑफ़ द किंग्स ऑफ़ ब्रिटेन") 1130 दशक में लिखा गया था। आर्थर के सम्बन्ध में मूलग्रंथ के सूत्र आमतौर पर जेफ्री के "हिस्टोरिया" से पहले लिखे गये (जिन्हें पूर्व "गल्फ्रिदुस" ग्रंथ के रूप में जाना जाता है- जिसका कारण जेफ्री का लैटिन रूप गल्फ्रिदियन है) और वो जो उसके बाद लिखे गये और उनके प्रभाव से नहीं बच सके (गल्फ्रिदियन हों या उत्तर-गल्फ्रिदियन ग्रंथ हों).


title: राजा आर्थर

text: आर्थर के प्रारंभिक साहित्यिक सन्दर्भ वेल्श और ब्रेटन स्रोतों से आते हैं। उनमें पूर्व-गल्फ्रिदियन परंपरा में आर्थर की प्रकृति और चरित्र को पूरे रूप में परिभाषित करने के कुछ प्रयास किए गए हैं बजाय एक पाठ या पाठ/ कहानी की तरह. हाल ही में थॉमस ग्रीन द्वारा शैक्षणिक सर्वेक्षण में यह करने का प्रयास किया गया है जिसमें इस पूर्ववर्ती सामग्री के आधार पर आर्थर के चित्रण के तीन प्रमुख पहलुओं की पहचान की गयी है। पहला यह है कि वे एक अद्वितीय योद्धा थे, जो ब्रिटेन पर हमला करने वाले सभी ाक्षसों से बचाते थे और सभी आंतरिक तथा बाहरी खतरों से रक्षा करते थे। उनमें से कुछ मानव से खतरे थे जैसे सक्सोंस, जिससे वे "हिस्टोरिया ब्रिटोनम" में लड़े थे लेकिन अधिकांश अलौकिक थे जिन में विशाल बिल्ली-राक्षसों, विनाशकारी दैवीय सूअर, ड्रैगन, डॉगहेड्स, दैत्य और चुड़ैलें शामिल हैं। दूसरा यह है कि पूर्व गल्फ्रिदियन आर्थर लोककथाओं (विशेष रूप से स्थलाकृतिक या ओनोमस्टिक लोककथाओं) और स्थानीय जादुई आश्चर्य-कहानियों का चरित्र था, जो अलौकिक नायकों के दल का मुखिया था, जो जंगलों और भूदृश्य में रहता था। तीसरा और अंतिम पहलू है कि आरम्भिक वेल्श में आर्थर का वेल्श की आध्यात्मिक दुनिया अन्न्वन के साथ घनिष्ठ संबंध था। एक तरफ वे दूसरी दुनिया के भवनों पर खजाने की खोज में हमले करते थे और उनके कैदियों को मुक्त कर देते थे। पर दूसरी तरफ़ सबसे पुराने स्रोतों का सैन्यदल है जिसमें बुतपरस्त देवता भी शामिल है, उनकी पत्नी और उनकी संपत्ति है जो स्पष्ट तौर पर मूल रूप से दूसरी दुनिया की है।


title: राजा आर्थर

text: आर्थर का सबसे प्रसिद्ध वेल्श काव्य सन्दर्भ एक वीर की मृत्यु के गीत संग्रह में आया है जिसे "वाई गोदोद्दीन" -Y Gododdin ("द गोदोद्दीन") के रूप में जाना जाता है, जिसकी रचना का श्रेय 6 वीं सदी के कवि अनेइरिन को दिया जाता है। एक अंतरे में एक योद्धा की बहादुरी की प्रशंसा की गयी है जिसने 300 दुश्मनों को मार गिराया, लेकिन इसके बावजूद उन्होंने यह भी कहा कि "वह आर्थर नहीं थे", यह कहा जाता है कि उनके कमाल की तुलना आर्थर की वीरता से नहीं की जा सकती. "Y गोदोद्दीन" को केवल 13 वीं सदी की एक पांडुलिपि से जाना जाता है जिससे यह निर्धारित करना असंभव है कि वह मूल पाठ है अथवा बाद में प्रक्षेपित किया गया है, लेकिन जॉन कोच का मानना है कि यह पाठ 7 वीं सदी की किसी तिथि का है अथवा पहले का संस्करण यह सिद्ध नहीं किया जा सका है; अक्सर इसके 9 - या 10 वीं सदी की तिथियों के होने का सुझाव दिया जाता है। टलिएसिन को कई कविताओं की रचना का श्रेय दिया जाता है, जिसके बार में कहा जाता है कि वह 6 वीं शताब्दी का एक कवि था, जिसने आर्थर का भी उल्लेख किया है, हालांकि इन सबकी संभावित तारीख 8 वीं और 12 वीं शताब्दियों के बीच की है। उनमें "कादिर तेयर्नों" ("द चेयर ऑफ़ द प्रिंस") शामिल है जिसमें "आर्थर द ब्लेस्ड" का सन्दर्भ है, "प्रेइद्देउ अन्न्वन" ("द स्पाइल्स ऑफ़ अन्न्वन") जो आर्थर की दूसरी दुनिया के एक अभियान को बताता है और "मर्वनत वथ्यर पेन [ड्रैगन]" ("द एलेजी ऑफ़ उथर पेन [ड्रैगन]") जो आर्थर की वीरता को सन्दर्भित करता है और आर्थर तथा उथर के बीच पिता-पुत्र के सम्बन्धों की चर्चा है जो मोनमौथ के जेफ्री से पहले की तारीख का है।


title: राजा आर्थर

text: अन्य प्रारम्भिक वेल्श अर्थुरियन ग्रंथों में कार्मर्थें के "ब्लैक बुक ऑफ़ कार्मर्थें " में पायी गयी एक कविता भी शामिल है, "पा गुर वाईवी वाई पोर्थौर?" ("वॉट मैन इज़ द गेटकीपर?"). यह आर्थर और गेटकीपर के बीच संवाद के रूप में है जो एक किले में प्रवेश करना चाहता है जिसमें आर्थर अपने और अपने लोगों के कामों को, विशेष रूप से सेइ (के) और बेद्वयर (बेदिवेरे) के बारे में बताता है। वेल्श गद्य गाथा "कल्हव्च एंड ओल्वेन" (ई. 1100) जो आधुनिक मबिनोगिओं संग्रह में शामिल है, में आर्थर के लोगों की बहुत लम्बी सूची है जिसमें उनके 200 से अधिक लोगों के नाम हैं, हालांकि सी और बेद्वयर ने फिर केंद्रीय स्थान ले लिया है। यह कहानी पूरे रूप में आर्थर की उन कहानियों की है जिसमें वे मुख्यमंत्री यसबादद्देन की बेटी ओलवेन को पाने के लिए असंभव कार्यों की एक शृंखला को जीतने में, अपने रिश्तेदार कल्हवच की मदद करते हैं, जिसमें एक विशालकाय अर्ध-अलौकिक सूअर ट्वर्च ट्वर्च का शिकार शामिल है। 9वीं सदी का "हिस्टोरिया ब्रिटोनम" भी इस कहानी को सन्दर्भित करता है, वहां सूअर का नाम ट्रॉय (एन) टी है। अंत में आर्थर का जिक्र "वेल्श ट्राइऐड" में कई बार आया है, जो वेल्श परंपरा और दंतकथा के संक्षिप्त सारांश का संग्रह है, जिसे याद रखने के लिए तीन सम्बद्ध समूहों या उपख्यानों में वर्गीकृत किया गया है। बाद में ट्राइऐड की पांडुलिपियां आंशिक रूप से जेफ्री के मोंमौथ से और बाद में महाद्वीपीय परंपराओं से ली गयी हैं परन्तु जो आरम्भिक में ऐसा कोई प्रभाव नहीं दिखता और आम तौर पर पूर्व वेल्श परंपरा होने पर सहमति है। यहां तक कि इनमें आर्थर की अदालत ने ब्रिटेन की प्रतिस्थापना के खिलाफ प्रतीक रूप में मामला शुरू किया, आर्थर न्यायालय को अक्सर "द आइलैंड ऑफ़ ब्रिटेन" का विकल्प बताया गया जिसका "सूत्र ब्रिटेन के द्वीप के तीन xxx थे". "हिस्टोरिया ब्रिटोनम" और "अन्नाल्स काम्ब्रिए" में हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि आर्थर को एक राजा भी माना जाता था, "कल्हव्च एंड ओल्वेन" और ट्रिअड्स लिखे जाने के समय वे "पेंतेयर्नेद्द यर य्न्य्स हान" (Penteyrnedd yr Ynys hon) "इस द्वीप के यहोवा के अधिपतियों के प्रमुख" बन गये थे, जो वेल्स, कॉर्नवल और उत्तर की की दूसरी दुनिया थी।


title: राजा आर्थर

text: इन पूर्व-गल्फ्रिदियन वेल्श कविताओं और कहानियों और "हिस्टोरिया ब्रिटोनम" और "अन्नाल्स काम्ब्रिए" के अलावा आर्थर कुछ अन्य लैटिन ग्रंथों में दिखायी देते हैं। विशेष रूप से आर्थर कई उत्तर-रोमन संतों के प्रसिद्ध "विटे" ("जीवनियों") में सन्दर्भित हैं, जिनमें से किसी को भी आमतौर पर ऐतिहासिक सूत्र के रूप में विश्वसनीय नहीं माना जाता (11 वीं सदी की संभावित आरम्भिक तारीखें) है। 12 वीं शताब्दी के प्रारम्भ में लान्कार्फन के कारादोक द्वारा लिखित "लाइफ ऑफ़ सेंट गिल्दास" के अनुसार बताया जाता है कि आर्थर ने गिल्दास के भाई हेइल को मार डाला और उसकी पत्नी ग्वेनह्वाइफ़र को ग्लास्टोंबरी से बचाया. 1100 के आसपास लिखित "लाइफ ऑफ़ सेंट कादोक" अथवा लाइफ ऑफ़ लान्कार्फन के कुछ पहले इस संत ने एक आदमी को संरक्षण दिया था जिसने आर्थर के तीन सैनिकों की हत्या की थी और आर्थर ने अपने आदमियों के बदले "वेर्गेल्ड" (मुआवजे) के रूप में मवेशियों के झुंड की मांग की थी। कादोक ने मांग के अनुरूप दिया लेकिन जब आर्थर उन्हें ले जाने के लिए पशुओं के पास जाता है, वे फर्न के बंडलों में बदल जाते हैं। इसी प्रकार की घटनाओं का वर्णन कैरनॉग, पदार्न और यूफ्फ्लम मैं है जो संभवतः 12 वीं सदी के आसपास लिखित मध्यकालीन जीवनियां हैं। आर्थर का एक स्पष्ट रूप से कम प्रसिद्ध दस्तावेज "लिजेंडा संक्टी गोएज्नोवी" है, जिसे अक्सर 11 वीं सदी के प्रारम्भ का बताया जाता है लेकिन उसके आलेखों को 15 वीं सदी की प्रारम्भिक पांडुलिपि का होने के भी दावे किये जाते हैं। आर्थर के सन्दर्भ के तौर पर महत्वपूर्ण में मल्मेस्बुरी के विलियम का "डी गेस्टिस रीजम अंगलोरुम " (De Gestis Regum Anglorum) और हरमन का "डी मिराचुलिस संक्टाए मारिए लौदेंसिस" (De Miraculis Sanctae Mariae Laudensis) उल्लेख है जो एक साथ पहली बार कुछ साक्ष्य उपलब्ध कराते हैं जिससे यह मानने का पहला निश्चित प्रमाण मिलता है कि आर्थर वास्तव में मरे नहीं थे और कुछ स्थानों पर वह वापस लौटते हैं, यह एक ऐसा विषय है जिस पर गल्फ्रिदियन लोककथाओं में अक्सर दोबारा गौर किया गया है।


title: राजा आर्थर

text: आर्थर के जीवन का पहला दस्तावेज़ मोनमौथ के जेफ्री के लैटिन में रचित "हिस्टोरिया रेजुम ब्रितान्निए" "(हिस्ट्री ऑफ़ द किंग्स ऑफ़ ब्रिटेन") में मिलता है। यह रचना ई. 1138 में पूरी हुई, जो ब्रिटिश राजाओं के एक प्रसिद्ध ट्रोजन से निर्वासन ब्रूटस से लेकर 7 वीं सदी के वेल्श राजा काद्वाल्लादर का कल्पनाशील और काल्पनिक दस्तावेज है। जेफ्री ने आर्थर को उसी उत्तर-रोमन काल में रखा है जिसमें "हिस्तोरिया ब्रितान्निए" और "अन्नाल्स काम्ब्रिए" हैं। उन्होंने आर्थर के पिता उथर पेंद्रगों, उनके जादूगर सलाहकार मर्लिन और आर्थर के गर्भाधान को शामिल किया है जिसमें उथर मर्लिन जादू से अपने दुश्मन गोर्लोईस को पहचान लेता है, गोर्लोईस की पत्नी इगेरना के साथ तिन्तागेल पर सोता है और वह आर्थर को गर्भ में धारण करती है। उथर की मृत्यु होने पर पंद्रह वर्षीय आर्थर ने उनका उत्तराधिकार संभाला और ब्रिटेन का राजा बना तथा उसने कई लड़ाइयां लड़ी जो उसी प्रकार थीं जैसा "हिस्टोरिया ब्रिटोनम" में और बाथ की लड़ाई में समापन के समय हुआ था। उसके बाद उन्होंने द्वीप के अपने अभियानों के माध्यम से अर्थुरियन साम्राज्य बनाने से पहले आइलैंड और ओर्कनेय द्वीपों के पिक्ट और स्कॉट्स को हराया. बारह वर्ष की शांति के बाद आर्थर अपने साम्राज्य के विस्तार के लिए एक बार फिर बाहर निकले और नार्वे, डेनमार्क और फ्रांसीसियों पर नियंत्रण पा लिया। फ्रांसीसी अभी भी रोमन साम्राज्य द्वारा नियंत्रित है, जब उस पर विजय प्राप्त की गयी और आर्थर की जीत स्वाभाविक रूप उनके साम्राज्य और रोम के बीच एक और टकराव की ओर ले जाता है। आर्थर और उनके शूरवीर ने जिनमें कीउस (के), बेदुएरुस (Bedivere) और ग़ुअल्गुअनुस (Gualguanus) सहित फ्रांस (ग्वैन!) में रोमन सम्राट लूसिउस तिबेरिउस को हराया लेकिन जब वे रोम की ओर कूच की तैयारी कर रहे थे तो आर्थर ने सुना कि उसके भतीजे मोद्रेदुस (Mordred) ने उनकी पत्नी ग़ुएन्हूअर(Guinevere) से शादी कर ली है और सिंहासन पर कब्जा कर लिया है, जिसे उन्होंने ब्रिटेन का दायित्व दिया था। आर्थर ब्रिटेन लौट आये और उन्होंने मोद्रेदुस को कॉर्नवल में काम्ब्लम नदी के पास हराया और उसे मार डाला लेकिन वे बुरी तरह घायल हो गये। उन्होंने अपना मुकुट अपने रिश्तेदार कांस्तान्तिने को सौंप दिया और उन्हें अपने घावों को भरने के लिए अवलोन के टापू पर ले जाया गया जिसके बाद उन्हें फिर कभी नहीं देखा गया।


title: राजा आर्थर

text: इस कथा में से कितना हिस्सा जेफ्री का अपना आविष्कार है इस पर बहस जारी है। निश्चित रूप से लगता है कि जेफ्री ने सक्सोंस के खिलाफ आर्थर की बारह लड़ाइयों की सूची का इस्तेमाल किया है, जो 9 वीं सदी के "हिस्टोरिया ब्रिटोनम" में है, साथ ही "अन्नाल्स काम्ब्रिए" के काम्लान्न युद्ध और इस मत का इस्तेमाल किया है कि आर्थर अब भी जिंदा हैं। आर्थर का व्यक्तिगत स्तर पूरे ब्रिटेन के राजा के रूप में भी पूर्व-गल्फ्रिदियन परंपरा से लिया हुआ है, जो "कल्हव्च एंड ओलवेन", "ट्रिअड्स" और सेंट्स लाइव्स (संतों की जीवनियों) में पाया जाता है। अंत में जेफ्री ने आर्थर की संपत्तियों से कई लोगों के नाम को लिया है जिनमें परिवार के करीबी, पूर्व-गल्फ्रिदियन वेल्श परंपरा के सहचर शामिल हैं, जिनमें केउस (सी), बेदुएरुस (बेद्व्य्र), ग़ुएन्हूअर (ग्वेन्हव्य्फर), उथर (उठ्य्र) और संभवतः कालिबुर्नुस (कालेद्फ्वल्च) का नाम शामिल है, जो बाद में एक्स्कालिबुर बना जिसमें अनुवर्ती अर्थुरियन कहानियां हैं। हालांकि, जबकि नाम, महत्वपूर्ण घटनाएं और शीर्षक लिया गया हो, ब्रिनले रॉबर्ट्स ने तर्क दिया है कि "अर्थुरियन अनुभाग जेफ्री की साहित्यिक रचना है और इसने पहले की कथा से कुछ भी उधार नहीं लिया गया है।" इसलिए, उदाहरण के लिए, वेल्श मेद्रुत को जेफ्री द्वारा शरारतपूर्ण मोद्रेदुस किया गया है, लेकिन वेल्श स्रोतों में 16 वीं सदी तक


title: राजा आर्थर

text: उसके इतने नकारात्मक चरित्र का संकेत नहीं मिला है। "हिस्टोरिया रेजुम ब्रितान्निए" मुख्यतः जेफ्री की अपनी रचना है जिसकी धारणा को चुनौती देने वाले अपेक्षाकृत कुछ आधुनिक प्रयास हुए हैं और अक्सर विद्वानों की यह धारणा नेव्बुर्घ के विलियम की 12 वीं सदी की टिप्पणी का अनुसरण करती है कि जेफ्री ने अपनी कहानी को "गढ़ा है", जिसका कारण शायद "झूठ बोलने को अत्यधिक प्यार करना है।" इस दृष्टिकोण से एक विरोधी जेफ्री अशे मानते हैं कि जेफ्री की कथा आंशिक रूप 5 वीं सदी के रिओतामुस नाम के ब्रिटिश राजा के कार्यों के स्रोत से आंशिक तौर पर अलग है, वही चरित्र वास्तविक आर्थर है, हालांकि इतिहासकारों और सल्तिसिस्ट्स ने अशे के निष्कर्ष से सहमति नहीं जतायी है।


title: राजा आर्थर

text: चाहे उनके जो भी स्रोत रहे हों जेफ्री के "हिस्टोरिया रेजुम ब्रितान्निए" की भारी लोकप्रियता से इनकार नहीं किया जा सकता. जेफ्री की लैटिन रचनाओं की 200 से अधिक पांडुलिपियों की प्रतियों के बचे होने की बात कही जाती है और उनमें अन्य भाषाओं में अनुवाद को शामिल नहीं किया गया है। इस प्रकार उदाहरण के लिए लगभग 60 पांडुलिपियां "हिस्टोरिया" के वेल्श-भाषा संस्करण में शामिल हैं, जो सबसे पहले 13 वीं सदी में निर्मित हैं; पुरानी धारणा है कि वेल्श के ये पुराने संस्करण वास्तव में जेफ्री के "हिस्टोरिया" से लिये गये हैं, जिन्हें लम्बे समय तक अकादमिक हलकों द्वारा छोड़ दिये जाने के बाद 18 वीं सदी के लुईस मॉरिस जैसे प्राचीन वास्तु से जुड़े विद्वानों ने उन्नत किया। इस लोकप्रियता के परिणामस्वरूप जेफ्री के "हिस्टोरिया रेजुम ब्रितान्निए" का परवर्ती अर्थुरियन दंतकथा के मध्ययुगीन विकास पर काफी प्रभाव पड़ा. हालांकि इसका मतलब यह नहीं है कि अर्थुरियन रोमांस के पीछे केवल यही रचनात्मक शक्ति थी, उसके कई तत्व उधार लिये गये और विकसित किये गये (जैसे, मर्लिन और आर्थर का अंत) और इसने यह ऐतिहासिक रूपरेखा प्रदान की जिसमें जादुई रोमांस के किस्सों और अद्भुत साहसिक किस्सों को जोड़ा गया।


title: राजा आर्थर

text: जेफ्री के "हिस्टोरिया" की लोकप्रियता और इसके अन्य व्युत्पन्न कार्य (जैसे वेस का "रोमन डी ब्रुट") को आम तौर पर 12 वीं और 13 वीं शताब्दियों में विशेष रूप से फ्रांस में महाद्वीपीय यूरोप में महत्वपूर्ण संख्या में नये अर्थुरियन कार्यों को समझाने में एक महत्वपूर्ण कारक बनने पर सहमति है। यह नहीं था, तथापि "मैटर ऑफ़ ब्रिटेन" के विकसित होने पर केवल अर्थुरियन प्रभाव था।" जेफ्री की रचना के व्यापक रूप से जाने जाने से पहले इस बात के स्पष्ट सबूत हैं कि महाद्वीप में आर्थर और अर्थुरियन कहानियों का ज्ञान था (उदाहरण के लिए देखें, मैडोना अर्चिवोल्ट) साथ ही साथ सेल्टिक के नाम का उपयोग और कहानियां थीं जो अर्थुरियन रोमांस में जेफ्री की "हिस्टोरिया" में नहीं मिलतीं. आर्थर के नजरिए से शायद नयी अर्थुरियन कहानी का सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव उसका अत्यंत प्रवाहपूर्ण होना है जिसमें स्वयं राजा की भूमिका है। इस 12 वीं सदी और बाद के अर्थुरियन साहित्य का केन्द्र लेंसलॉट, गुएनेवेरे, पेर्सवल, गलाहद, ग्वैन!, त्रिस्टान और इसोल्दे की तुलना में स्वयं आर्थर कम ही रह गये थे। जबकि आर्थर पूर्व-गल्फ्रिदियन साहित्य और स्वयं जेफ्री के "हिस्टोरिया" के बहुत केन्द्र में थे, रोमांस में वे तेजी से दरकिनार कर दिये गये हैं। उनके चरित्र को भी काफी बदला गया। आरम्भिक दोनों सामग्रियों और जेफ्री के यहां वे एक महान और कठोर योद्धा हैं, जो व्यक्तिगत रूप से चुड़ैलों और दिग्गजों की हंसते हुए हत्या करते हैं और सभी सैन्य अभियानों में प्रमुख भूमिका का निर्वाह करते हैं, जबकि महाद्वीपीय रोमांस में वे "आलसी" (roi fainéant) और "कुछ नहीं करने वाले राजा" हो जाते हैं, जिसकी "निष्क्रियता और मौन स्वीकृति ने परोक्ष रूप में उनके आदर्श समाज में एक केंद्रीय दोष पैदा किया। इन कार्यों में आर्थर की भूमिका अक्सर एक बुद्धिमान अभिमानी, शांत, कुछ हद तक नरम और कभी-कभी कमजोर राजा की है। इसलिए वे सिर्फ पीले पड़ जाते हैं और चुप हो जाते हैं जब "मोर्ट अर्तु" में लेंसलॉट के गुइनेवेरे के साथ प्रेम के बारे में जानते हैं, जबकि चरेतिएन डी ट्रोयेस के "य्वेन, द लायन ऑफ़ द नाइट" में वे एक भोज के बाद जागते रहने में असमर्थ हैं, वे झपकी लेने लगते हैं। फिर भी जैसा कि नोर्रिस जे. लैस ने अवलोकन किया है जो कुछ भी अपनी गलतियां और कमज़ोरियां हैं इन अर्थुरियन रोमांस में हैं, "उनकी प्रतिष्ठा कहीं नहीं है- या लगभग नहीं है - अपनी निजी कमजोरियों से समझौता करने के कारण ... उनका अधिकार और महिमा बरकरार रहती है।"


title: राजा आर्थर

text: आर्थर और उसके अनुचरवर्ग "लेविस" के मैरी डी फ्रांस में दिखायी देते हैं लेकिन यह एक अन्य फ्रांसीसी कवि चरतीन डी ट्रोयेस की रचना थी, जिस पर आर्थर और उनकी दंतकथा के चरित्र के विकास के संबंध में सबसे बड़ा प्रभाव था। चरतीन ने पांच अर्थुरियन रोमांस लिखे जिसका रचनाकाल ई. 1170 में शुरू होता है और खत्म होता है ई. 1190 में. "एरेक एंड एनिदे" और "क्लिगेस" आर्थर के सभ्य प्यार के किस्से हैं जिसमें आर्थर पृष्ठभूमि में प्रणय निवेदन करते है, जिसमें वे वेल्स और गल्फ्रिदियन आर्थर की वीर दुनिया से दूर हैं जबकि "य्वेन, द नाइट ऑफ़ द लायन" वेल्स में य्वेन और ग्वैन! अलौकिक साहस दिखाते हैं और आर्थर दरकिनार कर दिये गये हैं और कमजोर हैं। हालांकि, अर्थुरियन दंतकथा के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण "लेंसलॉट, द नाइट ऑफ़ द कार्ट" हैं, जिसमें लेंसलॉट और उनका व्यभिचारी सम्बन्ध आर्थर की रानी (गुइनेवेरे) के साथ है, आवर्ती विषय को विस्तार देने और लोकप्रिय करने के लिए आर्थर के कुलटा के पति की भूमिका और "परसीवल, द स्टोरी ऑफ़ द ग्रिल" जिसमें एक पवित्र कंघी और फिशर किंग से परिचित कराया गया है और उसमें फिर यह देखा गया है कि आर्थर को कहानी में बहुत कम भूमिका मिली है। च्रेतिएन ने इस प्रकार "अर्थुरियन कथा के विस्तार और उस कथा के प्रसार के लिए आदर्श फार्म की स्थापना दोनों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई" और उसके बाद उनकी निर्मित दुनिया के सन्दर्भ में आर्थर के चित्रण की नींव रखी थी। "पेर्सवल", हालांकि अधूरा है, जिसमें विशेष रूप से लोकप्रिय थे कविता के चार अलग अनुबंध, जो अगली आधी सदी से अधिक अवधि में दिखाई दिये, कंघी बनानेवाले की रेती की धारणा और उसकी खोज का रॉबर्ट डी बोरॉन जैसे अन्य लेखकों द्वारा विकास किया गया, एक तथ्य यह है जिसने महाद्वीपीय रोमांस में आर्थर के पतन में तेजी लाने में मदद की. इसी तरह "लेंसलॉट" और उसमें आर्थर की पत्नी गुइनेवेरे के विवाहेतर सम्बन्ध होने की अर्थुरियन दंतकथा क्लासिक रूपांकनों में से एक बन गया है, हालांकि लेंसलॉट का गद्य लेंसलॉट (ई.1225) है और बाद के ग्रंथ च्रेतिएन का चरित्र और उलरिच वॉन ज़त्ज़िखोवें के "लंज़ेलेट" का एक संयोजन था। यहां तक कि च्रेतिएन की रचना वेल्श अर्थुरियन साहित्य में भी प्रतिपुष्टि दिखायी देती है जिसका परिणाम यह निकला कि रोमांस आर्थर वेल्श में सक्रिय आर्थर साहित्यिक परंपरा की जगह लेने लगा. इस विकास में विशेष रूप से जो महत्वपूर्ण है, उनमें तीन वेल्श अर्थुरियन रोमांस हैं, जो च्रेतिएन के काफी करीब है, हालांकि: "ओवेन, आर द लेडी ऑफ़ द फाउंटेन" च्रेतिएन की "य्वेन", "गेरेंट एंड एनिड" से लेकर "एरेक एंड एनिड" और "पेर्सवल" के "एफ्राव्ग सन ऑफ़ पेरेदु" से संबंधित है।


title: राजा आर्थर

text: ई.1210 तक महाद्वीपीय अर्थुरियन रोमांस मुख्य रूप से कविता के माध्यम से व्यक्त किया गया था, इस ताऱीख के बाद की कहानियों को गद्य में कहा जाने लगा. इनमें से सबसे महत्वपूर्ण 13 वीं सदी का गद्य रोमांस वुल्गेट साइकिल था (इसे लेंसलॉट-ग्रिल साइकिल भी कहा जाता है), यह उस सदी की पहली छमाही में लिखी गयी जो पांच मध्य फ्रेंच गद्य की एक शृंखला है। ये रचनाएं "एस्टिरे डेल सेंट ग्रिल", "एस्टिरे डे मर्लिन", "लेंसलॉट प्रोप्रे" (या गद्य "लेंसलॉट", जो पूरा वुल्गेट साइकिल का आधा भाग स्वयं से बना था), "क्वेस्ट डेल सेंट ग्राल" और "मोर्ट अर्टू", जिसको जोड़कर पूरे अर्थुरियन कथा का पहला सुसंगत संस्करण तैयार किया गया। इस चक्र ने अपनी कथा में आर्थर द्वारा निभाई गई भूमिका को कम करने के प्रति रुझान जारी रखा, जो उन्होंने अपनी दंतकथाओं में निभायी थी, जो आंशिक तौर पर गलाहद के चरित्र के प्रवेश और मर्लिन की भूमिका के विस्तार से हुआ। यह मोर्द्रेड ने आर्थर और उनकी बहन के बीच एक व्यभिचार के संबंधों के जरिये और कैमेलोट की भूमिका को स्थापित करके भी किया, इसका पहली बार उल्लेख आर्थर के प्राथमिक दरबार में च्रेतिएन के लेंसलॉट में निधन में वर्णित है। ग्रंथों की इस शृंखला के तुरंत बाद पोस्ट- वुल्गेट साइकिल (ई.1230-40) ने अनुसरण किया, जिसमें से "सुइट डू मर्लिन" भी एक हिस्सा है, जिसने गुइनेवेरे के साथ लेंसलॉट के प्रेम सम्बन्धों का महत्व बहुत कम कर दिया गया है लेकिन आर्थर को दरकिनार रखना जारी रखा है, उसी क्रम में ग्रिल की खोज पर अधिक ध्यान केंद्रित किया गया। इसी प्रकार आर्थर इन फ्रेंच गद्य रोमांसों में छोटे चरित्र की तुलना में मुश्किल से ही महत्वपूर्ण चरित्र हैं; स्वयं वुल्गेट और "स्टिरे डे मर्लिन" तथा "मोर्ट अर्टू" में वे केवल महत्वपूर्ण चरित्र हैं।


title: राजा आर्थर

text: मध्ययुगीन अर्थुरियन चक्र का विकास और "रोमांस के आर्थर" के चरित्र का समापन "ले मोर्टे डी आर्थर" में हुआ, जो थॉमस मलोरी द्वारा पूरी कथा का अंग्रेजी में पुनर्पाठ है, यह 15 वीं सदी के अंत में एक ही ग्रंथ में है। मलोरी ने जिस कथा को आधार बनाया उसका मूलतः शीर्षक "द होल बुक ऑफ़ किंग आर्थर एंड ऑफ हिज नोबल नाइट्स ऑफ़ द राउंड टेबल" है- जो रोमांस के विभिन्न पिछले संस्करण, विशेष रूप से वुल्गेट साइकिल है और ऐसा लगता है कि उसका उद्देश्य अर्थुरियन कहानियों का एक व्यापक और प्रामाणिक संग्रह बनाना है। शायद इसी का परिणाम है और यह तथ्य है कि "ले मोर्टे डी आर्थर" इंग्लैंड में सबसे पहले मुद्रित पुस्तकों में से एक है, 1485 में विलियम कैक्सटोन द्वारा प्रकाशित, सबसे बाद की अर्थुरियन रचनाएं मलोरी द्वारा व्युत्पन्न हैं।


title: राजा आर्थर

text: मध्य युग के अंत में किंग आर्थर के प्रति रुचि में गिरावट आई. हालांकि मलोरी का महान फ्रांसीसी रोमांस का अंग्रेजी संस्करण लोकप्रिय था, अर्थुरियन रोमांस के ऐतिहासिक ढांचे की सच्चाई पर हमलों में वृद्धि हुई थी-जो मोनमौथ के जेफ्री के समय-और इस तरह पूरे ब्रिटेन के मामले की वैधता पर हमला था। उदाहरण के लिए 16 वीं सदी के मानवतावादी विद्वान पोल्यदोरे वेरगिल का इस दावे को अस्वीकार कर दिया कि आर्थर उत्तर-रोमन साम्राज्य के शासक थे, जो पूरे उत्तर- गल्फ्रिदियन मध्ययुगीन "क्रॉनिकल परंपरा" में पाये जाते हैं और वेल्श और अंग्रेजी परम्परा का आतंक था। मध्ययुगीन काल के अंत के साथ उससे जुड़े सामाजिक जुड़े हुए पुनर्जागरण में आर्थर के चरित्र को चुराने की साजिश रची गयी और उनकी कुछ शक्तियों से जुड़ी दंतकथाओं को भी दर्शकों को मोहित करने के लिए चुराया गया जिसका परिणाम 1634 में मलोरी के "ले मोर्टे डी आर्थर" के अंतिम मुद्रण में देखा गया, जो लगभग 200 वर्षों के बाद आया। किंग आर्थर और अर्थुरियन कथा पूरी तरह से परित्यक्त नहीं थी बल्कि 19 वीं सदी के प्रारम्भ तक सामग्री को कम गंभीरता से लिया गया और अक्सर 17 वीं और 18 वीं सदी की राजनीति के रूपक के वाहन के रूप में उसका इस्तेमाल किया गया। इस प्रकार रिचर्ड ब्लैकमोर के महाकाव्यों "प्रिंस आर्थर" (1695) और "किंग आर्थर" (1697) में आर्थर को जेम्स द्वितीय के खिलाफ विलियम III के संघर्ष के एक रूपक के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इसी प्रकार लगता है कि इस पूरी अवधि में सबसे लोकप्रिय अर्थुरियन कहानी टॉम थम्ब है, जिसे पहले चैप्बुक्स (फेरी-पुस्तिका) के माध्यम से कहा गया और बाद में हेनरी फील्डिंग के राजनीतिक नाटकों के माध्यम से, यद्यपि गतिविधि स्पष्ट रूप से अर्थुरियन ब्रिटेन की रखी गयी है, विनोद का पुट दिया गया है और आर्थर अपने रोमांस के चरित्र का मुख्य रूप से कामेडी संस्करण के रूप में प्रकट होता है।


title: राजा आर्थर

text: 19 वीं सदी के प्रारम्भ में मध्ययुगीन, स्वच्छंदतावाद और प्राचीन पुनरुद्धार के प्रति रुझान ने आर्थर और मध्यकालीन रोमांस को फिर से जाग्रत किया। 19 वीं सदी के सभ्यजनों के लिए नैतिकता की एक नयी संहिता ने आकार लिया जो वीरतापूर्ण आदर्शों की थी जो "रोमांस के आर्थर" में सन्निहित है। फिर से जन्मी इस नयी रुचि को पहले 1816 में महसूस किया गया, जब मलोरी का "ले मोर्टे डी आर्थर" पुनर्मुद्रित हुआ था जो पहली बार 1634 में प्रकाशित हुआ था। शुरू में मध्ययुगीन अर्थुरियन किंवदंतियों में विशेष तौर पर कवियों की रुचि थीं और प्रेरणादायी थी, उदाहरण के लिए विलियम वर्ड्सवर्थ की "द इजिप्टियन मेड" (1835), जो पवित्र ग्रिल का एक रूपक है। इनमें विख्यात हैं अल्फ्रेड लार्ड टेनीसन, जिनकी पहली अर्थुरियन कविता "द लेडी ऑफ़ शैलोट" थी, जो 1832 में प्रकाशित हुई थी। हालांकि स्वयं आर्थर ने इन रचनाओं में से कुछ में एक छोटी सी भूमिका अदा की है, बाद की मध्यकालीन रोमांस परंपरा में टेनीसन की अर्थुरियन रचना "आइडल्स ऑफ़ द किंग" लोकप्रियता के शिखर पर पहुंच गयी, जिसने विक्टोरिया युग के लिए आर्थर के जीवन की नयी व्याख्या नये सिरे से की. पहला प्रकाशन 1859 में हुआ, उसकी पहले हफ्ते के भीतर 10,000 प्रतियां बिकीं. "आइडल्स" में आर्थर आदर्श मनुष्यता का प्रतीक बन गये, जिनका उद्देश्य पृथ्वी पर एक आदर्श राज्य की स्थापना करना होता है जो अन्त में आदमी की कमजोरियों के कारण विफल हो जाता है। टेनीसन की रचना ने बड़ी संख्या में अनुसरणकर्ताओं को प्रेरित किया, आर्थर की कथाओं में लोगों की व्यापक रुचि पैदा की और खुद चरित्र तथा मलोरी की कहानियों को एक व्यापक दर्शक के सामने लाए. सच तो यह है कि आर्थर की कहानियों का मलोरी का महान संकलन पहली बार आधुनिकीकरण के साथ "आइडल्स" के आने के बाद शीघ्र ही 1862 में प्रकाशित हुआ था और उसके बाद सदी के समाप्त होने से पहले छह संस्करण और पांच प्रतियोगी थे।


title: राजा आर्थर

text: "रोमांस के आर्थर" के प्रति यह रुचि और उनसे सम्बद्ध कहानियां पूरी 19 वीं सदी में और 20 वीं सदी में भी बरकरार रहीं और विलियम मॉरिस जैसे कवियों और प्री-रैफेलाइट चित्रकारों को प्रभावित किया जिनमें, एडवर्ड बर्न-जोन्स भी शामिल हैं। यहां तक कि विनोदपूर्ण कथा टॉम थम्ब, जो 18 वीं सदी में आर्थर की दंतकथा का प्राथमिक अभिव्यक्ति था, उसे "आइडल्स" के प्रकाशन के बाद फिर से लिखा गया। जबकि टॉम ने अपने छोटे आकार को बनाए रखा और हास्य की राहत वाला चरित्र बरकरार रखा, उसकी कहानी में अब मध्ययुगीन अर्थुरियन रोमांस से अधिक तत्वों को शामिल किया है और आर्थर


title: राजा आर्थर

text: को और अधिक गंभीरता से और ऐतिहासिक दृष्टि से इन नए संस्करणों में लिया गया है। पुनर्जीवित अर्थुरियन रोमांस भी संयुक्त राज्य अमेरिका में उसी प्रकाऱ प्रभावशाली साबित हुआ, जैसा सिडनी लानिएर की किताब "द बॉयज किंग आर्थर" (1880) और व्यापक पाठकों तक पहुंचीं और मार्क ट्विन के व्यंग्यात्मक "अ कनेक्टिकट यांकी इन किंग आर्थर्स कोर्ट" (1889) की रचना के लिए प्रेरक बनी. हालांकि "रोमांस के आर्थर" कभी कभी इन नयी अर्थुरियन रचनाओं के केन्द्र में रहे हैं (जैसा कि वे बर्न-जोन्स के "द लास्ट स्लीप ऑफ़ आर्थर इन अवलोन", 1881-1898), अन्य अवसरों पर वे अपनी मध्ययुगीन स्थिति में वापस लौट जाते हैं और या तो हाशिए पर या यहां तक कि पूरी तरह से भुला दिये जाते हैं, वाग्नेर के अर्थुरियन ओपेरा में बाद में एक उल्लेखनीय उदाहरण प्रदान किया। इसके अलावा आर्थर में रुचि का पुनरुद्धार और अर्थुरियन कहानियां अक्षीण रूप से जारी नहीं रहीं. 19 वीं सदी के अंत तक यह मुख्य रूप से प्री-रैफेलाइट अनुसरणकर्ताओं तक सीमित रह गया और यह प्रथम विश्व युद्ध से प्रभावित हुए बिना नहीं रह सका, जो वीरता की प्रतिष्ठा को क्षतिग्रस्त करता है और इस तरह अपनी मध्ययुगीन अभिव्यक्तियों और आर्थर में रुचि के रूप में वीरता का रोल मॉडल है। रोमांस परंपरा लेकिन रही और उसने पर्याप्त रूप से थॉमस हार्डी, लारेंस बिनयों और जॉन मेसफील्ड को अर्थुरियन नाटकों की रचना के लिए प्रेरित किया और टी.एस. इलिएट को संकेत दिया कि वे आर्थर के मिथक (लेकिन आर्थर को नहीं) को अपनी कविता "द वेस्ट लैंड" लिखें, जिसमें उनका उल्लेख फिशर किंग के तौर पर है।


title: राजा आर्थर

text: 20 वीं सदी के उत्तरार्द्ध में आर्थर की रोमांस परंपरा का प्रभाव उपन्यासों के माध्यम से जारी रहा, जैसे टी.एच. व्हाइट के "द वंस एंच फ्यूचर किंग" (1958) और मारिओन ज़िम्मेर ब्राडली के" द मिस्ट्स ऑफ़ एवलोन" (1982) के अलावा हास्य खण्ड जैसे" प्रिंस वाइलेंट" (1937 से आगे). टेनीसन ने आर्थर के रोमांस की कहानियों पर फिर से काम किया था और अपने समय पर लागू होने वाले मुद्दों पर टिप्पणी की थी और उसी के साथ ही मामले में आधुनिक रवैया भी अपनाया. उदाहरण के लिए ब्राडली ने अपने लेखन में आर्थर और उसकी कथा के सम्बन्ध में एक नारीवादी दृष्टिकोण अपनाया है, जो आर्थर की आख्यान की मध्ययुगीन सामग्री के विपरीत है,और अमेरिकी लेखक अक्सर आर्थर की कहानी पर फिर से काम करते हुए उसे दृढ़ता के साथ और मूल्यों से जोड़ते हैं जैसे समानता और लोकतंत्र. यह रोमांस आर्थर फिल्म में लोकप्रिय हो गया है और उसी प्रकार रंगमंच में भी. टी.एच.व्हाइट के उपन्यास पर लेर्नर-"लोएवे" का संगीत नाट्य "कामेलोत" (1960) और डिज्नी की एनिमेटेड फिल्म "द स्वार्ड इन द स्टोन" (1963); जो खुद "कोमेलोत" पर ही आधारित है जिसमें लेंसलॉट और गुइनेवेरे के प्यार और पत्नी की निष्ठाहीनता का शिकार (कककोल्डिंग) आर्थर को केन्द्रीयता प्रदान की गयी है, जिस पर 1967 में उसी नाम की एक फिल्म बनी है। आर्थर की रोमांस परंपरा का विशेष रूप से स्पष्ट है और आलोचकों के अनुसार उसका निर्वाह रॉबर्ट ब्रेस्सोन ने "लंसलोट डू लैक " (1974), एरिक रोह्मेर के "पेर्सवल ले गल्लोईस" (1978) और संभवतः जॉन बरमान ने फंतासी फिल्म "एक्स्कालिबुर" (1981) में किया है; यह अर्थुरियन हास्य" मोंटी पाइथन एंड द होली ग्रिल" (1975) का मुख्य स्रोत है।


title: राजा आर्थर

text: केवल रोमांस परंपरा का पुनर्पाठ और पुर्न-कल्पना ही किंग आर्थर की आधुनिक कथा का महत्वपूर्ण पहलू नहीं है। बल्कि आर्थर का एक वास्तविक ऐतिहासिक चित्रण करने का प्रयास है जो ई. 500 AD से चल रहा है और जो "रोमांस" से अलग उभरा है। जैसा कि टेलर और ब्रेवेर ने उल्लेख किया है, इस मोंमौथ के जेफ्री और "हिस्टोरिया ब्रिटोनम" की मध्ययुगीन "क्रॉनिकल परंपरा" की वापसी द्वितीय विश्व युद्ध के फैलने के बाद हाल ही की एक प्रवृत्ति बन गयी, कुछ वर्षों में अर्थुरियन साहित्य प्रभावी हो गया, जब आर्थर की दंतकथाएं जर्मनी के हमलावरों के प्रतिरोध का ब्रिटेन में एक ही राग अलापा रहे थे। क्लेमेन्स डेन के रेडियो नाटकों की शृंखला" द सेवयर्स " (1942) ने एक ऐतिहासिक आर्थर को बेताब बाधाओं के बावजूद वीरतापूर्ण प्रतिरोध की भावना का प्रतीक बनाया और रॉबर्ट शैरिफ के नाटक "द लांग सनसेट" (1955) में जर्मन हमलावरों के खिलाफ आर्थर को रोमानो-ब्रिटिश प्रतिरोध करते दिखाया गया। ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में आर्थर को रखने की यह प्रवृत्ति इस अवधि के दौरान प्रकाशित ऐतिहासिक और फैंटेसी उपन्यासों में भी स्पष्ट तौर पर दिखायी देती है। हाल के वर्षों में 5 वीं सदी के एक असली नायक के रूप में आर्थर के चित्रण की अर्थुरियन दंतकथा के फिल्मी संस्करणों में अपना रास्ता बनाया और जिसमें सबसे उल्लेखनीय है - "किंग आर्थर" (2004) और "द लास्ट लीजिअन " (2007).


title: राजा आर्थर

text: आर्थर को आधुनिक जीवन के व्यवहार के लिए भी एक मॉडल के रूप में उपयोग किया गया। 1930 के दशक में ब्रिटेन में बने गोलमेज के शूरवीरों को फैलोशिप देने के क्रम में ईसाई आदर्शों और मध्ययुगीन शिष्टता के अर्थुरियन विचारों को बढ़ावा दिया गया। संयुक्त राज्य अमेरिका में सैकड़ों हजार लड़के और लड़कियां अर्थुरियन युवा समूहों में शामिल हो गए, जैसे नाइट्स ऑफ़ किंग आर्थर, जिसमें आर्थर की दंतकथाओं को श्रेष्ठ मिसाल के रूप में प्रोत्साहित किया गया। हालांकि, आर्थर का प्रसार समकालीन संस्कृति के ऐसे अर्थुरियन प्रयासों से परे चला गया है, अर्थुरियन नाम नियमित रूप से वस्तुओं, इमारतों और स्थानों से जुड़ गया है। जैसा कि नोर्रिस जे लैस ने पाया है, "आर्थर की लोकप्रियता की धारणा सीमित दिखायी देती है, यह कोई आश्चर्यजनक बात नहीं है कि वह कुछ रूपांकनों और नामों के लिए लगता है, लेकिन इसमें कोई शक नहीं कि वह किस हद तक कई सदियों पहले जन्म लेने वाली एक किंवदंती था जो पहले गहराई से हर स्तर पर आधुनिक संस्कृति से अंतःस्थापित हो गया है।"


title: सत्र

text: सत्र (असमिया भाषा: সত্ৰ) एक शरण वैष्णव परम्परा से जुड़े विशेष संस्थागत केंद्र हैं जो भारत के असम एवं इसके निकटस्थ राज्यों में मुख्यतः स्थित हैं। इनकी संख्या सैकड़ों में है। इन सत्रों पर 'सत्राधिकार' का नियंत्रण होता है। ये सभी सत्र आमतौर पर एक दूसरें से अलग और स्वतंत्र होते हैं हालांकि उन्हें चार अलग अलग 'संहतियों' में बांटा जा सकता है। इन सत्रों में एक नामघर या प्रार्थना घर होता है जहाँ धार्मिक गतिविधियों के अलावा लोगों को 'एक शरण धर्म' के प्रति आकर्षित किया जाता है।। उन्हें अनुयायियों के रूप में रहने के लिए और सत्र के उत्थान के लिए धार्मिक और आर्थिक मदद देने को कहा जाता है। १७वीं सदी में सैकड़ों सत्र स्थापित हुए जिन्हें कोच राजवंश और अहोम राजवंश का वरदहस्त प्राप्त था।


title: सत्र

text: बड़े सत्र में सैकड़ों ब्रह्मचारी और गैर-ब्रह्मचारी भक्त निवास करते हैं। सत्रों के पास विशाल भूमि होती है और उनके पास सांस्कृतिक अवशेष और कलाकृतियों के खजाने होते हैं। सत्र अपने आस्थावानों को गाँवों में स्थापित नामघर के माध्यम से नियंत्रण करते हैं तथा धर्म का विस्तार करते हैं।


title: सत्र

text: १७वीं शताब्दी के मध्य में अहोम वंश की पहल पर धार्मिक प्रथाओं के लिए असमिया वैष्णव मठ स्थापित होने लगे। यह पहल वैष्णव धर्म के नए विचारों को प्रचारित करने के लिए की गयी थी।.


title: सत्र

text: सत्र केवल धार्मिक संस्थाएँ नहीं हैं अपितु वे समाज में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक भूमिका निभाते हैं। सत्रों में नृत्य की एक विधा विकसित हुयी जिसे सत्रीय नृत्य कहा जाता है. श्रीमंत शंकरदेव द्वारा शुरू की गयी सत्रीय नृत्य, भारत के आठ शास्त्रीय नृत्य रूपों में से एक है.


title: सत्र

text: २०वीं सदी में सत्र के अधिकार और कट्टरपंथी सोच को पहली बार चुनौती दी गई. इस सुधारवादी आन्दोलन में शंकर संघ का नाम सबसे उल्लेखनीय है. असम सत्र महासभा सभी सत्रों की पितृ संगठन है. वर्तमान में राज्य सरकार उनके माध्यम से उनकी गतिविधियों को समन्वय करते थे। महासभा की गणना के अनुसार असम और पश्चिम बंगाल में क्रमशः ८९८ और १६ सत्र हैं.


title: सत्र

text: ऐसी धारणा है की सत्रों की उत्पत्ति आदिकाल में महापुरुष श्रीमंत शंकरदेव की धर्मं प्रचार के दौरान ही हुई. शंकरदेव ने बरदोवा, जो की उनका जन्म स्थान भी था, में पहले सत्र की स्थापना की। उन्होंने उसके बाद असम के विभिन्न स्थानों में प्रार्थना घरों (हरि गृह) की स्थापना की जिन्होंने बाद में सांस्कृतिक केन्द्रों का रूप ले लिया. ऐसे सत्रों को थान (संस्कृत: स्थान) भी कहा जाता है. यहाँ उनके सत्राधिकार रहते हैं तथा अपने विचारों को प्रचारित करते हैं. कालक्रम में संपूर्ण असम भ्रमण कर महापुरुष शंकरदेव ने जगह जगह इन ‘थान’ समूहों का निर्माण कराया. महापुरुष शंकरदेव के बारह मुख्य शिष्य थे जिनमे से एक थे महापुरुष माधवदेव. उन्होंने बरपेटा में सर्ववृहद थान का निर्माण कराया था. कालांतर में उनके सभी शिष्यों ने भिन्न भिन्न स्थानों में इन ‘थान’ समूहों का निर्माण कराया।


title: सत्र

text: “सत्र” शब्द को शुरुआत में “शतपथ व्याख्यान” नामक ग्रन्थ में “आहुति” यानी होम को समझाने के लिए व्यवहार किया गया था। भागवत पुराण में भी इस शब्द का इस्तेमाल अनेकों बार किया गया है। भागवत पुराण में “सत्र” शब्द को भक्तों की सभा के अर्थ में प्रयोग किया जाता है। लेकिन असम के नव वैष्णव धर्मं में इस शब्द ने एक अलग अर्थ ग्रहण किया। महापुरुष शंकरदेव धर्मं प्रचार के लिए असम के विभिन्न प्रान्तों में गए। इस दौरान वे जहाँ जहाँ रहे उन स्थानों को बाद में सत्र के रूप में पहचान मिली। शंकरदेव के जीवनकाल के दौरान भक्त पेड़ के नीचे या खुले में इकट्ठे होते थे। शंकरदेव के जीवनकाल के दौरान भक्तों का स्थायी परिसर में रहने का चलन शुरू नहीं हुआ था, हालांकि कई जगहों पर अस्थायी प्रार्थना घर जरूर बनाये गए थे। शंकरदेव ने सर्वप्रथम बरदोवा अथवा बटद्रवा नामक स्थान में सत्र की स्थापना की। इस सत्र में एक प्रार्थना घर अथवा नामघर बनाया गया जहाँ नाम(कीर्तन) किया जाता था साथ ही धार्मिक आलोचनायें भी होती थी। बाद में माधवदेव ने बरपेटा सत्र की स्थापना की, और दैनिक प्रार्थना सेवा और धार्मिक चर्चाओं की परंपरा की शुरूआत की। वामसी गोपाल देव ने पूर्वी असम में सत्रों की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। पूर्वी असम में अहोम साम्राज्य ने शुरू में धार्मिक गुरुओं के प्रवेश का विरोध किया है, हालांकि बाद में, एक शरण धर्म का प्रसार करने के लिए उन्हें समर्थन दिया। जल्द ही माजुली, पूर्वी असम में, सत्र परंपरा और अधिकार का एक केंद्र बन गया। शंकरदेव के बाद जिन धर्मगुरुओं ने इन सत्रों की स्थापना की उन्हें सत्र के बदले “थान” कहा गया, हालांकि इतिहासकारों में इस बात को लेकर मतभेद है. कुछेक विद्वानों का मानना है की थान और सत्र एक ही हैं।


title: सत्र

text: सत्र आम तौर पर चारदीवारी से घिरे चार प्रवेश द्वार (कपाट) वाला क्षेत्र है। इस चारदीवारी के बीचो-बीच पूर्व-पश्चिम दिशा की ओर संरेखित किया हुआ आयताकार प्रार्थना-हॉल (नामघर या कीर्तनघर) होता है। इसके पूर्वी हिस्से में एक अतिरिक्त स्वतंत्र संरचना होती है जिसे मणिकूट(गहना-घर) कहा जाता है। इसके पवित्र गर्भगृह में एक लकड़ी का चतुरकोणीय आकार वाला आसन होता है जिसमे चार शेरों की नक्काशीदार आकृतियाँ बनी होती है. इस आसन में पूजा के मुख्य उद्देश्य से पांडुलिपि में लिखी भागवत पुराण की प्रतिलिपि या एक मूर्ति रखी जाती है।


title: सत्र

text: सभी संरचनाएँ मूल रूप से अस्थायी हिसाब से लकड़ी और बांस के साथ बनाये गए थे और छप्पर से ढके हुए थे। १८वीं सदी के बाद सत्रों के निर्माण में ईंट और गारे का इस्तेमाल होने लगा। नामघर चारों तरफ से झोपड़ियों के सीधे पंक्तियाँ से घिरा हुआ होता है जिन्हें “हाटी” कहा जाता है। यहाँ भिक्षुओं जिन्हें भकत (भक्त) कहा जाता है रहते हैं. सत्र के पूर्वी ओर की हाटी में “अधिकार” (सत्र के बड़े विद्वान) और अन्य उच्च अधिकारी रहते हैं। भकत सत्रधिकार या महंत के अधीन रहते हैं।


title: सत्र

text: सत्र का परिचालन और काम-काज एक सत्राधिकार और विभिन्न पदों पर बैठे उनके अनेक सहयोगी करते हैं। इन पदों पर बैठे व्यक्ति की एक निश्चित जिम्मेदारी होती है। सत्रों को परिचालित करने के लिए निम्नलिखित पद बनाये गए थे।


title: सत्र

text: अधिकार- अधिकार सत्र के धार्मिक और अध्यात्मिक गुरु और प्रमुख होते हैं. दीक्षा ग्रहण अनुष्ठान “शरण” और “भजन” उनके प्रत्यक्ष तत्वाधान में अनुष्ठित होते हैं. उनको “सत्रीय” अथवा “महंत” नाम से भी जाना जाता है।


title: सत्र

text: डेकाअधिकार- डेकाअधिकार सत्र के धार्मिक और अध्यात्मिक गुरु के सहयोगी और सह-प्रमुख होते हैं। क्षमता और सम्मान के क्षेत्र में “अधिकार” के बाद उनका स्थान होता है. अधिकार के मृत्यु होने पर अथवा उनकी अनुपस्थिति में डेका-अधिकार ही सत्र का दायित्व ग्रहण करते हैं।


title: सत्र

text: भकत- यूँ तो सत्र में शिक्षा ग्रहण करने वाले किसी भी शिष्य को भकत अर्थात भक्त कहा जा सकता है परन्तु सही अर्थों में भकत वही होता है जो सत्र की विचारधारा का प्रचार-प्रसार करता हैं अथवा सत्र के चारदीवारी के अन्दर रहकर सत्र की सेवा और सत्र परिचालना में मदद करते हैं। सत्र के अन्दर केवल अविवाहित भकत ही रह सकते हैं. उन्हें “केवलिया भकत” कहा जाता है।


title: सत्र

text: शिष्य- सत्र के अन्य भक्तों को शिष्य कहा जाता है. असम अथवा बाहर के अनेक वैष्णव परिवार सत्र के प्रति अनुराग रखते हैं और आर्थिक मदद करते हैं. उन्हें भी शिष्य माना जाता है, भले ही उन्होंने कोई सत्र शिक्षा ग्रहण न की हो।


title: सत्र

text: इनके अलावा बड़े बड़े सत्रों में व्यवस्थापना और धर्मीय कार्यों को सुचारू रूप से चलने के लिए विभिन्न पद होते हैं, जो इस प्रकार हैं.


title: काल

text: काल संस्कृत का एक शब्द है जिसका अर्थ " समय " होता है। यह एक देवता का नाम भी है। काल को प्रायः यम का पर्याय माना जाता है।


title: इमाम अली रिज़ा

text: अली इबने मूसा आर-रीदा (अरबी: علي ابن موسى الرضا), जिसे अबू अल-हसन, (सी। 29 दिसंबर 765 - 23 अगस्त 818) [2] या फारस (ईरान) में अली अल-रज़ा कहा जाता है इमाम रज़ा (फारसी: امام رضا) पैगंबर मुहम्मद और आठवीं शिया इमाम के वंशज थे, उनके पिता मूसा अल कादीम के बाद और उनके बेटे मुहम्मद अल-जवाद उनके बाद इमाम थे। वह ज़ैदी शिया स्कूल और सूफी के अनुसार इमाम थे। वह एक ऐसे समय में रहते थे जब अब्बासीद खलीफा कई कठिनाइयों का सामना कर रहा था, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण शिया विद्रोह था। खलीफा अल-मामुन ने अपने उत्तराधिकारी के रूप में अल-रिज़ा को नियुक्त करके इस समस्या का एक उपाय किया, जिसके माध्यम से वह सांसारिक मामलों में शामिल हो सकता था। हालांकि, शिया के विचार के अनुसार, जब अल-मामुन ने देखा कि इमाम ने और अधिक लोकप्रियता प्राप्त कर ली, तो उसने इमाम को ज़हर दे दिया। इमाम को खोरासान के एक गांव में दफनाया गया, जिसे बाद में मशहद नाम प्राप्त हुआ, जिसका अर्थ शहीद का शहर। [4] [5]


title: इमाम अली रिज़ा

text: ज़िल् अल-क़ियादाह के 148 वें, 148 एएच (29 दिसंबर, 765 सीई) पर, इमाम मुसा अल कादिम (शिया इस्लाम का सातवा इमाम) के घर मदीना में एक बेटा पैदा हुआ था। उसे अली नाम दिया गया था और अली अल-रिज़ा कुन्नियत दिया गया था, जिसका शाब्दिक अर्थ अरबी में है, "संतुष्ट", क्योंकि यह माना गया था कि अल्लाह उसके साथ संतुष्ट हुआ। उनका (वैकल्पिक नाम) अबू हसन था, क्योंकि वह अल-हसन का पिता थे; अरब संस्कृति में अपने बेटे के एक आम व्यवहार के बाद एक पिता का नाम पड जाता हे, शिया के सूत्रों में वह आमतौर पर अबुल-हसन अल-अस्सानी (दूसरा अबू हसन) कहलाता है, क्योंकि उनके पिता मुसा अल कादिम अबू हसन थे (वह भी अबूल् हसन के नाम से जाना जाते थे -अबूल् हसन अव्व्ल, जिसका अर्थ है पहले अबू हसन)। शीया के बीच अपने उच्च स्तर की स्थिति को रखते हुए उन्हें अन्य सम्मानित खिताब दिए गए हैं, जैसे कि साबिर्, वाफी, राज़ी, जकी अम्द वली [7]


title: इमाम अली रिज़ा

text: अली का जन्म उनके दादा, जाफर अस-सादिक की मृत्यु के एक महीने बाद हुआ, और अपने पिता की दिशा में मदीना में लाया गया। [8] उनकी मां, नजमा भी, एक प्रतिष्ठित और धार्मिक महिला थीं।


title: इमाम अली रिज़ा

text: उनकी संतानों और उनके नामों की संख्या के संबंध में विवाद मौजूद हैं। विद्वानों के एक समूह (सुन्नी) का कहना है कि वे पांच बेटे और एक बेटी थे, और ये थे: मुहम्मद अल तक़ी , अल-हसन, जाफर, इब्राहिम, अल हुसैन, एक बेटी। सब्त इब्न अल-जावजी, अपने किताब् में ताधकिरातुल-ख्वास ("ताज़किराट उल ख़्वास" تذکرۃ الخواص- मुहम्मद द पैगंबर ऑफ इस्लाम के उत्तराधिकारियों के प्रारम्भ की शुरूआत करते हैं, कहते हैं कि बेटे केवल चार थे, सूची से हुसैन नाम को छोड़कर। [1 1]


title: इमाम अली रिज़ा

text: अल्लामा मजलिसी ने बिहारुल अनवार् जल्द 12 पेज 26 में कई बातें नकल करने के बाद बहवाला कुर्बुल्नसाद् लेख किया है कि आपके दो पुत्र थे। इमाम मूसा तकी (अल्लाह तआला प्रसन्न हो )दुसरे मुसा। अनवार नयीमिया 127 में है कि आपकी आप तीन संतान थी।अनवार ालहसीनिया जल्द 3 पी 52 में है कि आप तीन संतान थी। नस्ल् केवल इमाम मुहम्मद तकी से आई थी। स्वाहेक मोह्र्र्का १२३ में है कि आपके पास पांच लड़के और एक लड़की थी यह नवारुल्ब्सार 145 में है कि आप पांच लड़के और एक लड़की थी। ये लोग हैं इमाम मुहम्मद ताकी, हसन, जाफर, इब्राहीम, हुसैन, एक बेटी।


title: इमाम अली रिज़ा

text: रोज़तह शोहदा 238 में है कि आप पाँच लड़के थे जिनके नाम हैं। इमाम मोहम्मद तकी, हसन, जाफर, इब्राहीम, हुसैन। लेकिन आपकी पीढ़ी केवल इमाम मोहम्मद तकी से बढ़ी है। यही कुछ रहमत उल्लील आलमीन २ पेज १४५ में हे। जनातुल खुलुद् 32 में हे कि आपके पास पांच लड़के और एक लड़की है। रोज़ा अल-हज जमालुद्दीन में है कि आपके पास पांच पुत्र हैं। कशफ़ुल गौमा 110 है कि आप छह संतान थी 5 लड़का एक लड़की। यही मतालिब अलसोल में है। कनज़ अलांसाब 96 में है कि आप आठ लड़के थे जिनके नाम हैं इमाम मोहम्मद तक़ी, हादी अली नक़ी, हुसैन, याकूब, इब्राहीम, फेज़्, जाफर।


title: इमाम अली रिज़ा

text: लेकिन इमाम अलमहदतीन ताज अलमहककीन हज़रत अल्लामा मुहम्मद बिन मुहम्मद नोमान बगदादी अलमतोनि 413 ई हिजरी अलमकलब इस शेख मुफीद् किताब इरशाद 271.345 और ताज ालमफसरीन, अमीन दीन हजरत अबू अली फज़ल बिन हसन बिन फैज़ तबरसी अलमशहदि साहब म्ज्मा अल् बयान अलमतोनफि 548 पुस्तक अलाम अल्वरी में लिखा है, 199 कान ललरज़ामन ालोलद ाबना बादल जाफर मुहम्मद बिन अली ालजवाद ला गैर हज़रत इमाम मुहम्मद तक़ी।


title: इमाम अली रिज़ा

text: आठवे इमाम अपने पिता की मृत्यु के बाद, दैवीय कमान और अपने पूर्वजों के आदेश के माध्यम से इमामत पर पहुंचे, [12] विशेष रूप से इमाम मूसा अल कादिम, जो बार-बार अपने साथियों से कहते है कि उनके बेटे अली इमाम होंगे। [13] जैसे, मख्ज़ूमी कहते हैं कि एक दिन मुसा अल काज़िम् ने हमें बुलाया और हमें इकट्ठा किया और उन्हें "उनके निष्पादक और उत्तराधिकारी" के रूप में नियुक्त किया। [14]


title: इमाम अली रिज़ा

text: याजिद इब्न सालीत ने भी सातवें इमाम से एक ऐसी ही कथन लिखी है, जब वह मक्का जाने के रास्ते में उन्हें मिले:इमाम ने कहा "अली, जिसका नाम पहले और चौथे इमाम जैसा है, मेरे पीछे इमाम है।" हालांकि, मूसा अल-कज़िम की अवधि में चरम घुटन वातावरण और प्रबल दबाव होने के कारण, उन्होंने कहा, "मैंने जो कहा है वह आपने तक (प्रतिबंधित) रहना चाहिए और इसे किसी को तब तक न बताए, जब तक कि आपको पता न हो कि वह हमारे दोस्तों और साथियों मे से है। "[15] [16] यहि अली बिन याकतिन सुनाई गई है, इमाम मूसा अल-कज़िम ने कहा कि" अली मेरे बच्चों मे सबसे अच्छा है और मैंने उनको मेरे उपदेश दिये "[13] वक्दी के अनुसार यहां तक कि अपनी जवानी में अली अल-रद्दा अपने पिता कि हदीस संचारित करते थे और मदीना की मस्जिद में फतवा देते थे। [8] [17] हारून रशीद ने अली अल-रिधा को अनुकूल नहीं देखा; और मदीना के लोगों को उनके पास जाने और उनसे सीखने से रोक लगा दी। [18] डॉनल्डसन के अनुसार वह पच्चीस या बीस साल के थे जब वह मदीना में इमाम के रूप में अपने पिता के उत्तराधिकारी हुए और लगभग अठारह साल बाद, खलीफा अल-मामुन ने अली आर-रिज़ा को खुद के खिलाफत के उत्तराधिकारी के रूप प्र्सतुत करके कई शिया गिरोहो को अपने साथ करने का प्रयास किया। "[5]


title: इमाम अली रिज़ा

text: 809 में हारून अल रशीद की मौत के बाद, हारून के दो बेटों ने अब्बासीद साम्राज्य के नियंत्रण के लिए लड़ाई शुरू कर दी। एक बेटा, अल-अमीन, एक अरब मां था और इस प्रकार अरबों का समर्थन था, जबकि उनके भाई अल-मामुन की मां फारसी थी और उसको फारस की सहायता थी। [1 9] अपने भाई को हरा दिया। अल-मामुन ने कई क्षेत्रों में पैगंबर के परिवार के अनुयायियों से कई विद्रोहो का सामना किया। [17]


title: इमाम अली रिज़ा

text: अल मामुन के युग के शिया, आज के शिया की तरह, जिन्होंने अल-मामुन के ईरान में एक बड़ी आबादी बनाई, ने इमामों को अपने नेताओं के रूप में माना, जिनकी उपदेशो का आध्यात्मिक और स्थलीय एव जीवन के सभी पहलुओं, में पालन किया जाना चाहिए। वे इस्लामिक पैगंबर, मुहम्मद के वास्तविक खलीफा के रूप में उन पर विश्वास करते थे। उमायद की तरह अब्बासियों ने भी उन्को अपनी खिलाफत् के लिए एक बड़ा खतरा माना, क्योंकि शीयाओ ने अल-मामुन को अत्याचारी के रूप में देखा, जो उनके इमामों की पवित्र स्थिति से दूर था। अल्लाह तआबातेई अपनी किताब शिया इस्लाम में लिखते हैं, कि अल-मामुन ने अपनी सरकार के आसपास कई शिया विद्रोहों को शांत करने के लिए,इमाम अल-रिज़ा को खुरासन बुलाया और शिआओं और अल-रिज़ा के रिश्तेदारों को सरकार के विरूद्ध विद्रोह से रोकने के लिए क्राउन प्रिन्स की भूमिका दी। क्योंकि एक तो इससे वे अपने ही इमाम से लड़ते; दूसरे, लोगों में इमामों के लिए आंतरिक लगाव खोने का कारण बनता, क्योंकि इमाम, अल-मामुन की भ्रष्ट सरकार से जुड़ा होते। [20] तीसरा, वह शियाओ को यह विश्वास करने के लिए मानना चाहता था कि उसकी सरकार बुरी नहीं थी, क्योंकि अल-रिज़ तो मामुन के बाद सत्ता में आएंगे। और चौथी, वह खुद को शियाओं के इमाम पर कड़ी निगाह रखना चाहता था, जिससे कि अल-मामुन के ज्ञान के बिना कुछ भी नहीं हो सके।


title: इमाम अली रिज़ा

text: मामून के हलकों में यह बात तेजी से फैल गयी कि अल-ममुन अली इब्न मूसा अल-रिज़ को क्राउन प्रिंस को बनाने की पेशकश में ईमानदार नहीं था, और यह केवल एक राजनीतिक कदम था। अल-ममुन भी पागल हो गया और सोचा कि अल-रिज़ा भी इसी तरह सोचेगे , और ऐसा ही उनके शिआ। लोगों के संदेह को शांत करने के लिए अल-मामुन ने पहले ही खुद ही,अल-रिज़ा को खलीफा पद की पेशकश की। अल-रीधा, जो इस प्रस्ताव का असली कारण जानते थे, ने विनम्रता से इनकार कर दिया [21] और कहा:


title: इमाम अली रिज़ा

text: "यदि यह खिलफत् तुम्हारे लिये है, तो यह तुमको अनुमति नहीं है,कि जो परिधान अल्लाह ने आप को दिया उसे उतार दे ओर किसी दुसरे को दे। अगर खिलाफत आपके लिए नहीं है, तो आप मुझे


title: इमाम अली रिज़ा

text: अल-मामुन अपने प्रस्ताव को बार बार ईमानदारी से दिखाने का प्रयास कर रहा था और खिलाफत को फिर से भेंट करता रहा, और अंत में अपनी वास्तविक योजना कि अपने क्राउन प्रिंस को अली अल-रिज़ा बनाने के लिए कोशिश करता रहा जब इमाम अल-रिज़ा ने इस स्थिति को भी अस्वीकार कर दिया, तो अल मामुन ने उन्हें धमकी दी कि "आपके पूर्वज अली को दूसरे खलीफा द्वारा चुना गया था ताकि वह तीसरे खलीफा का चुनाव करने के लिए छह सदस्यीय परिषद में हो, और जो छहों में से अनुपालन नहीं करे उसको मारने का आदेश दिया। अगर आप मेरी सरकार में क्राउन प्रिंस की स्थिति को स्वीकार नहीं करते हैं, तो मैं उसी तरह करुगा। " अल-रिज़ा ने कहा कि वह इस शर्त के तहत स्वीकार करेंगे कि सरकार के कोई भी काम उनके नहीं होगा। वह न तो किसी को नियुक्त करेगे, न ही खारिज करेंगे वह कानून नहीं बनाएगे, या कानून पास करेगे वह केवल नाम में क्राउन प्रिंस होगे। अल-मामुन खुश हो गया कि अल-रिज़ा ने स्वीकार कर लिया और वे उसकी स्रकार की कामो से भी दूर रहेंगे, ओर उसने भी इमाम कि शर्त स्वीकार कर ली।


title: इमाम अली रिज़ा

text: अल-ममुन ने काले अब्बासीद झंडे को हरे रंग में भी बदल दिया, [22] [23] [23]जो शियाओ का पारंपरिक मोहम्मद के झंडे और अली का अमामा का रंग था। [24] उन्होंने सिक्कों को अल-मामुन और अली अल-रिज़ा दोनों नामों के साथ भी बनवाने का आदेश दिया


title: इमाम अली रिज़ा

text: अल-रिज़ा को खुरसान बुलाया गया और उनहोने अल-मामुन के उत्तराधिकारी की भूमिका को अनिच्छा से स्वीकार कर लिया, [12] [25]


title: इमाम अली रिज़ा

text: अल-मामुन ने इमाम के भाई ज़ायद् को खोरासान में, जिन्होंने मदीना में विद्रोह किया था अपने अदालत में बुलाया अल-ममुन ने उसे अल अली-रिज़ा के सम्मान में मुक्त कर दिया और उसकी सजा को नजरअंदाज कर दिया। [26]


title: इमाम अली रिज़ा

text: हालांकि, एक दिन, जब अल-अल-रिज़ा एक भव्य सभा में एक भाषण दे रहे थे, उन्होंने सुना कि जयाद ने लोगों के सामने खुद की प्रशंसा की, कहा कि मैं और भी बहुत कुछ हूं। अली अल-रिज़ा ने उनसे कहा: [27]


title: इमाम अली रिज़ा

text: "हे ज़ैद, क्या आपने कुफा के दुकानदारो के शब्दों पर भरोसा किया है और उन्हें लोगों तक पहुंचाया है? आप किस चीज के बारे में बात कर रहे हैं? अली इब्न अबी तालिब और फातिमा ज़हरा के पुत्र तभी योग्य और उत्कृष्ट हैं जब वो अल्लाह की आदेशो, और अपने आप को पाप और गलती से दूर रखे। आपको लगता है कि आप मूसा अल कादिम, अली इब्न हुसैन और अन्य इमामों की तरह हैं? जबकि वे अल्लाह के रास्ते में कठोर परिश्रम करते थे और रातो को अल्लाह से प्रार्थना करते थे , क्या आपको लगता है कि आपको बिना दर्द के लाभ मिलेगा? जागरूक रहें, कि यदि हममे से कोइ एक व्यक्ति एक अच्छा काम करता है, तो वह दो गुना इनाम प्राप्त करेगा। उसने मुहम्मद के सम्मान को बनाए रखा है यदि वह कुछ बुरा व्यवहार करता है और एक पाप करता है, तो उन्होंने दो पाप किये हैं। एक यह है कि उसने बाकी लोगों की तरह एक बुरा काम किया और दूसरा यह है कि उन्होंने उसने मुहम्मद के सम्मान को बनाए न रखा, हे भाई! जो कोई अल्लाह का पालन करता है वह हमारा है जो पापी है वह हमारा नहीं है अल्लाह ने नूह के बेटे के बारे में कहा, जो अपने पिता के साथ आध्यात्मिक बंधन को काटते हुए कहते हैं, "वह तुम्हारी वंशावली से नहीं है, अगर वह तुम्हारी वंशावली से बाहर न हो गया होता , तो मैं (बचाया) होता और उसे मोक्ष दे दिया।" [27]


title: इमाम अली रिज़ा

text: अल-मामुन अरबी में अनुवादित विभिन्न विज्ञानों पर काम करने में बहुत दिलचस्पी थी। इस प्रकार उसने इमाम और मुस्लिम विद्वानों और उनकी उपस्थिति में आने वाले धर्म के संप्रदायों के बीच बहस आयोजित की। [8] [12] इन में से कई शिया हदीसों के संग्रह में दर्ज किए गए हैं,


title: इमाम अली रिज़ा

text: अल-रियालाह अल-धहाबियाय (द गोल्डन ट्रीटाइज़) चिकित्सा उपचार और अच्छे स्वास्थ्य के रखरखाव पर एक ग्रंथ है, जिसे ममुन की मांग के अनुसार लिखा गया है। [8] [2 9] इसे विज्ञान के विज्ञान में सबसे अधिक मूल्यवान इस्लामी साहित्य माना जाता है, और "गोल्डन ग्रंथ" का पात्र था क्योंकि माइन ने इसे सोने की स्याही में लिखे जाने का आदेश दिया था। [8]


title: इमाम अली रिज़ा

text: अल-मॉन ने सोचा कि वह उनके उत्तराधिकारी के रूप में अल-रिज़ा का नाम देकर शिया विद्रोहियों की समस्याओं को समप्त करेंगा,। आखिरकार अल-रिज़ा को इस स्थिति को स्वीकार करने के लिए राजी करने में सक्षम होने के बाद, अल-ममुन ने अपनी गलती का एहसास किया, क्योंकि शिया को और भी लोकप्रियता प्राप्त हुई। इसके अलावा, बगदाद में अरब पार्टी उग्र हो गइ जब सुना है कि अल मामुन् न केवल अपने उत्तराधिकारी के रूप इमाम नियुक्त है,। उन्हें डर था कि साम्राज्य उनसे ले लिया जाएगा। इसलिए अरब पार्टी ने, मामुन को अपदस्थ और इब्राहीम इब्न अल महदी, मामुन के चाचा के प्रति निष्ठा देने के लिए तय किया [5] इसलिये मामुन ने इमाम को ज़हर दिलव दिया फिर, मुहम्मद तकी इमाम के पुत्र इमाम हुवे।


title: हस्तलेख

text: हस्तलेख वह लिखाई है जो किसी प्रकार के उपकरण की मदद से लिखी जाती है। हर एक मनुष्य में लिखने का तरीका अलग होता है और उन्हें लिखने की यह क्रिया प्राप्त होती है। हर इंसान की लिखाई अलग होती है इसलिए यह उनकी लिखी को पहचान कर उस इंसान की पहचान करने में भी मदद करता है। हर इंसान में लिखने का यह गुण अलग होता है, किसी भी २ मनुष्य की लिखाई एक सामान होने के बहुत कम चान्स होता है।


title: हस्तलेख

text: इंसान की लिखाई उसकी उंगलियों की छाप जैसी होती है जिसकी नक़ल करना बहुत ही मुश्किल कार्य होता है। अगर कोई इंसान किसी और की लिखाई की नक़ल कर भी लेता है तो भी वह पूर्ण रूप से उसकी नक़ल नहीं कर पाता|


title: हस्तलेख

text: हस्तलेख की यह विशेषताए मनुष्य की लिखाई को एक दुसरे से अलग बनाते है और इन्ही विशेषताओ के कारण ही किसी भी इंसान की लिखाई की नक़ल करना मुश्किल कार्य होता है।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: कोशिकीय व आण्विक जीवविज्ञान केंद्र (सी.सी.एम.बी.), भारत भर में फैली सी एस आई आर की विविध प्रयोगशालाओं में से एक है। यह आन्ध्र प्रदेश की राजधानी, हैदराबाद में स्थित है और जीवविज्ञान के आधुनिक और महत्वपूर्ण क्षेत्रों को समर्पित प्रयोगशाला है। वर्ष 1987 में, 26 नवम्बर के दिन भारत के तत्कालीन प्रधानमंत्री राजीव गांधी द्वारा राष्ट्र को समर्पित की गई थी।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: इसे सी.एस.आई.आर की एक पूर्ण विकसित राष्ट्रीय प्रयोगशाला के रूप में वर्ष 1982 में ही मान्यता प्राप्त हो गयी थी, लेकिन अपने आरंभ के कुछ वर्षों में यह आई.आई.सी.टी, (पूर्व नाम आर.आर.एल.) प्रयोगशाला परिसर से काम करती रही। उसी समय, आई.आई.सी.टी के निकट, उसी प्रयोगशाला के परिसर में, इस केन्द्र के अपने भवनों का निर्माण आरंभ हुआ। वर्ष 1987 तक आते-आते अनेक लोगों के अथक और अद्भुत प्रयासों की सहायता से यह केन्द्र अपने लिए सभी सुविधाओं से युक्त एक सुन्दर परिसर को जुटा सका। आज इस केन्द्र को जीव विज्ञान के क्षेत्र में राष्ट्रीय एवं अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर एक विशेष ख्याति प्राप्त हो चुकी है।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: प्रमुखत: यह केन्द्र आज जीव विज्ञान के नवीनतम क्षेत्रों के शोधकार्य एवं उनके अनुप्रयोग को ढूँढने के प्रयासों में जुटा हुआ है। इसके क्रिया-कलापों में आधारभूत शोध कार्य से लेकर समाज-उपयोगी तथा चिकित्सा क्षेत्र से जुड़े शोधकार्य तक सम्मिलित हैं।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: सी.सी.एम.बी. के प्रमुख उद्देश्यों को सी.सी.एम.बी. चार्टर के नाम से जाना जाता है जिसके अंतर्गत निम्न बातों पर जोर दिया गया है।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: इस समय सी.सी.एम.बी. में जो शोध-कार्य चल रहा है उसे मुख्यत: छ: प्रमुख भागों में विभाजित किया जा सकता है। वे हैं :


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: डी.एन.ए. फिंगर प्रिंटिंग तकनीक फोरेन्सिक विज्ञान के लिए यह एक अद्भुत देन है। वर्ष 1985 में इंग्लैंड के प्रो॰ एलेक जेफरीज ने इस तकनीक का विकास किया था। वर्ष 1988 में सी.सी.एम.बी. ने इस तकनीक के लिए आवश्यक प्रोब का पूर्णत: स्वदेशी रूप विकसित किया था। इस तरह भारत पूरे विश्‍व में इस तकनीक के प्रयोग करने वाले देशों में तीसरा देश बना। वर्ष 1989 में भारत के न्यायालयों ने आपराधिक मामलों में इस तकनीक को प्रमाण के रूप में मान्यता प्रदान की। आज आपराधिक मामलों के अलावा इस तकनीक को पैतृक पहचान में, रेशम कीड़ों के उद्योग में, बीजों की गुणवत्ता की पहचान करने में, चिकित्सा के क्षेत्र में तथा पशु संरक्षण के लिए व्यापक रूप से प्रयोग में लाया जा रहा है।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: अपनी स्थापना के समय से लेकर अब तक सीसीएमबी से करीब 1200 शोध-पत्र विभिन्न राष्ट्रीय व अन्तर्राष्ट्रीय जर्नलों में प्रकाशित हुए हैं। इम्पैक्ट फैक्टर (यह इस बात का सूचक है कि अन्य शोधकर्त्ताओं ने इस प्रकाशन का कितनी बार संदर्भ के लिए उपयोग किया है।) की दृष्टि से सीसीएमबी को भारत के तीन सर्वश्रेष्ठ संस्थानों में शामिल होने का गौरव प्राप्त है।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: सीसीएमबी द्वारा सन् 1979 से पेटेंट दर्ज किए जाने का सिलसिला चल रहा है तथा अब तक 14 राष्ट्रीय तथा अन्तर्राष्ट्रीय पेटेंट दर्ज किए जा चुके हैं।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: अनुसंधान क्रियाकलापों को सुचारु ढंग से चलाने के लिए कुछ अत्याधुनिक सुविधाओं को इस केन्द्र में जुटाया गया है। इनमें कॉनफोकल माइक्रोस्कोपी, एन.एम.आर. स्पेक्ट्रोस्कोपी, ऑटोमेटेड डी.एन.ए. सीक्वेंसिंग, डिजिटल इमेजिंग, माइक्रोअरे, प्रोटियोमिक्स, एक्स-रे क्रिस्टलोग्राफी, एटॉमिक फोर्स माइक्रोस्कोपी ट्रान्सजनिक, एटॉमिक फोर्स माइक्रोस्कोपी तथा नॉक आउट सुविधा एवं चित्र विश्लेषण सुविधा आदि सम्मिलित हैं।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: सी.सी.एम.बी. एक अनुसंधान संस्थान के रूप में ही नहीं बल्कि उच्चस्तरीय शिक्षण केन्द्र के रूप में भी अपना दायित्व निभा रहा है। इस केन्द्र द्वारा दिल्ली के जवहरलाल नेहरु विश्वविद्यालय, सी.एस.आई.आर, डी.बी.टी तथा भारत सरकार के डी.एस.टी की विविध परियोजनाओं के अंतर्गत पोस्ट डॉक्टरल फेलो तथा शोध छात्रों को प्रशिक्षण प्रदान किया जाता है। सी.सी.एम.बी. में किसी भी समय औसतन 100 से अधिक शोध छात्र एवं अन्य संस्थाओं से आए अतिथि शोधकर्ता कार्यरत रहते हैं। समय समय पर विविध क्षेत्रों में राष्ट्रीय तथा अंतराष्ट्रीय संगोष्ठियाँ और कार्यशालाएं भी चलाई जाती हैं। इसी कड़ी में सी.सी.एम.बी. द्वारा विकसित डी.एन.ए. फिंगर प्रिंटिंग तकनीक के बारे में विविध न्यायाधीश, पुलिस, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय फोरेन्सिक विशेषज्ञों को नियमित रूप से प्रशिक्षित करने का कार्यक्रम भी विकसित किया गया है


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: आधुनिक जैविकी के क्षेत्र में विशिष्ट योगदान के लिए सीसीएमबी को यूनेस्को के ग्लोबल नेटवर्क फॉर मॉलिक्यूलर एण्ड सेल बायोलॉजी रूप में चुना गया है। सीसीएमबी को थर्ड र्वल्ड एकादमी ऑफ साईंसेज (TWAS) इटली द्वारा शोध एवं प्रशिक्षण के लिए उत्कृष्ट दक्षिणी केन्द्र का दर्जा प्रदान किया गया है। साथ ही सीसीएमबी को कई प्रतिष्ठित राष्ट्रीय एवं अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार प्राप्त हुए हैं। जिसमें सीएसआईआर का प्रौद्योगिकी पुरस्कार (दो बार) तथा विज्ञान तथा प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में महत्वपूर्ण योगदान के लिए फिक्की (FICCI) अवार्ड सम्मिलित हैं। इसी प्रकार इटली के थर्ड र्वल्ड एकेडमी ऑफ साईंसेस पुरस्कार प्राप्त होने के साथ इस केन्द्र को साऊथ सेन्टर फॉर एक्सीलेंस इन रीसर्च एण्ड ट्रेनिंग का खिताब दिया गया है।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: सी.सी.एम.बी. में प्रत्येक वर्ष बड़ी संख्या में राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय संदर्शक आते हैं। यही नहीं देश के कई प्रांतों से विश्‍वविद्यालयों के छात्र शैक्षिक भ्रमण पर आते रहते हैं। हर वर्ष 26 सितम्बर को केन्द्र 'सार्वजनिक दिवस' के रूप में मनाता है। इस अवसर पर हजारों लोग सी.सी.एम.बी. के संदर्शन के लिए आते हैं।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: यह बात सी.सी.एम.बी. के लगातार विकास की पुष्टि करती है कि इस 10-12 वर्ष की अल्प अवधि में ही इस केन्द्र को दो और संस्थाओं को जन्म देने का श्रेय प्राप्त हुआ है। डी.एन.ए. फिंगर प्रिंटिंग तकनीक के लिए सी.डी.एफ.डी नाम से एक अलग प्रयोगशाला तथा वन्यप्राणी संरक्षण के शोधकार्य के लिए LACONES यानी "Laboratory for Conservation of Endangered Species" की स्थापना में सी.सी.एम.बी. का महत्वपूर्ण योगदान रहा है।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: रोगों से बचाव की चुनौती को देखते हुए तथा इसके महत्व को समझते हुए सीसीएमबी ने सीएसआईआर के अनुमोदन के पश्चात संक्रामक रोगों से बचाव एवं उन पर शोधकार्य करने के लिए हैदराबाद में BSL4 सुविधा की स्थापना के प्रयास भी आरंभ कर दिए हैं।


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text: आज का युग कंप्यूटर तथा सूचना क्रांति का युग है। शोधकार्य में सूचना का महत्व और भी अधिक होता है। इस आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए सी.सी.एम.बी. में वर्ष 1986 में जैव प्रौद्योगिकी विभाग (DBT) की मदद से एक जैव सूचना केन्द्र की स्थापना की गयी थी। इस सुविधा का मुख्य उद्देश्य जीव विज्ञान से संबंधित सूचनाओं को विविध प्रयोजनों के लिए एक जगह उपलब्ध करना है। इसके अलावा सी.सी.एम.बी. ने अपने सहयोगी संस्थान आई.आई.सी.टी. के साथ एक सुव्यवस्थित पुस्तकालय की भी व्यवस्था कर रखी है। जिसमें आधुनिक जीवविज्ञान, रसायन तथा अन्य दुर्लभ पुस्तकों के अलावा विभिन्न प्रकार के करीब 500 जर्नलों की सदस्यता भी उपलब्ध है। यही नहीं सी.सी.एम.बी. में सुप्रसिद्ध जैव वैज्ञानिक प्रो॰ जे. बी. एस. हाल्डेन के कार्यों एवं पुस्तकों का भी एक बहुमूल्य संग्रह उपलब्ध है।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: विज्ञान को सामान्य जन तक पहुँचाना सी.सी.एम.बी. का लक्ष्य रहा है। इस दिशा में केन्द्र के वैज्ञानिक देश-विदेश की विविध पत्र-पत्रिकाओं, समाचार पत्रों, जर्नलों इत्यादि में अपने लोकप्रिय लेख प्रकाशित करते रहते हैं। इलेक्ट्रानिक मीडिया के विविध विज्ञान संबंधित कार्यक्रमों में भी इस केन्द्र के वैज्ञानिकों का विशेष योगदान रहा है। सीसीएमबी से प्रतिवर्ष प्रतिवेदन किया जाता है जिसमें वर्ष भर के अनुसंधान क्रिया-कलापों का ब्यौरा सम्मिलित होता है। इस प्रतिवेदन को देश तथा विदेशों में भी भेजा जाता है। देश की अधिकतम जनता तक विज्ञान को पहुँचाने की दृष्टि से हिंदी में एक वार्षिक वैज्ञानिक पत्रिका 'जिज्ञासा' का प्रकाशन किया जा रहा है। इस पत्रिका में सीसीएमबी के वैज्ञानिकों द्वारा लिखे गए लेख प्रकाशित किए जाते हैं। 'जिज्ञासा' पत्रिका को देश भर में सराहना प्राप्त हुई है।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: यहाँ सी.सी.एम.बी. की कला विषयक रुचि का उल्लेख करना भी जरूरी है। यह केन्द्र कला एवं विज्ञान के समागम का एक जीवन्त आदर्श प्रस्तुत करता है। सी.सी.एम.बी. में एक स्थाई कलादीर्घा की व्यवस्था है जो केन्द्र के सौंदर्य बोध का परिचय देती है। यहाँ देश के चोटी के कलाकारों की कृतियाँ सजी हुई हैं। यही नहीं समय समय पर यहाँ देश के उभरते कलाकारों की कलाकृतियों की प्रदर्शनियाँ भी लगाकर उन्हें प्रोत्साहित किया जाता है। कला विषयक रुचि, सौंदर्य बोध एवं प्रकृति के प्रति लगाव इस केन्द्र की खुद अपनी संस्कृति के अभिन्न अंग बन गए हैं।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: सी.सी.एम.बी. ने अपने वैज्ञानिकों तथा साथी कर्मचारियों के रहने के लिए एक सुन्दर आवास परिसर भी बनाया है। भारत के सुप्रसिद्ध अर्किटेक्ट श्री चार्ल्स कोरिया ने इसकी संरचना की है। इसी प्रकार हाल ही में छात्रों के रहने के लिए केन्द्र के परिसर में ही 96 कमरों से युक्त 'अभिज्ञान' नाम के एक छात्रावास का निर्माण भी किया गया है।


title: कोशिकीय एवं आणविक जीवविज्ञान केन्द्र

text: यह था सी.सी.एम.बी. का संक्षिप्त में परिचय। हमें पूर्ण विश्वास है कि नई शताब्दि में जीनोम क्रांति के आगमन के साथ यह केन्द्र आधुनिक जीव विज्ञान के अग्रणी क्षेत्र में अपना महत्वपूर्ण योगदान प्रदान करने के प्रयास जारी रखेगा और देश को जीव विज्ञान के क्षेत्र में उच्च स्थान प्रदान करने में सफल होगा।


title: वासीनाम

text: वासीनाम (अंग्रेजी: demonym या gentilic) किसी स्थान विशेष में रहने वाले निवासियों का प्रतिनिधित्व करने वाला नाम है। उदाहरण के लिए, भारत के पंजाब राज्य के निवासियों को "पंजाबी" तथा बिहार के निवासियों को "बिहारी" कहा जाता है। जरूरी नहीं की हमेशा ही यह नाम उस स्थान विशेष के नाम पर आधारित हो। उदाहरण के लिए, हिन्दी में भी यूरोपीय भाषाओं की तर्ज पर नीदरलैंड के लोगों को अक्सर डच कहा जाता है।


title: किरण

text: सन् 1904 में रदरफोर्ड ने रेडियोधर्मी तत्वों से निकलने वाले विकिरण की प्रकृति का अध्ययन किया, उन्हें कई रोचक परिणाम प्राप्त हुए। उन्होंने पाया कि किसी रेडियोधर्मी पदार्थ से उत्सर्जित होने वाले विकिरण एक समान नहीं होते हैं। रदरफोर्ड ने अपने प्रयोग में लेड के बॉक्स में कुछ रेडियोधर्मी पदार्थ रखा और अपने प्रेक्षणों में उन्होंने पाया कि रेडियोधर्मी पदार्थ से निकलने वाले विकिरण तीन प्रकार के होते है-


title: किरण

text: 1.ऐसे विकिरण जो ऋण इलेक्ट्रोड की ओर झुक गए थे उनको अल्फा विकिरण कहा गया। इन कणों का द्रव्यमान 4 a.m.u. तथा आवेश 2 इकाई धनावेश होता है। दूसरे शबदों में अल्फा कण को द्विधन आवेशित हीलियम नाभिक के रूप में प्रदर्शित किया गया।


title: किरण

text: 2.ऐसे विकिरण जो धन इलेक्ट्रोड की ओर झुक गए थे उन्हें बीटा विकिरण कहा गया। बीटा कणों का द्रव्यमान और आवेश इलेक्ट्रॉन के द्रव्यमान और आवेश के बराबर होता है।


title: किरण

text: 3.ऐसे विकिरण जो किसी भी इलेक्ट्रोड की ओर नहीं झुकते उन्हें गामा विकिरण कहा गया है। ये विकिरण द्रव्य कणों द्वारा निर्मित नहीं होते अपितु ये विद्युत चुंबकीय तरंग होती है।


title: किरण

text: महत्वूर्ण बात- किसी पदार्थ की रेडियोधर्मीता को मेडम क्यूरी के सम्मान में क्यूरी इकाई द्वारा किया जाता है। रेडियोधर्मिता की S.I. इकाई बैकुरल(Bq) होती है।


title: उच्च सदन

text: उच्च सदन अथवा "'उपरी सदन" द्विसदनी विधान मंडल (अथवा त्रिसदनीय विधान मंडल) का एक बहस सदन है, जिसका अन्य सदन निम्न सदन है।


title: अन्तर्जाल सेवा प्रदाता

text: एक "इंटरनेट सेवा प्रदाता" (आईएसपी) एक ऐसा संगठन है जो इंटरनेट तक पहुँचने और उपयोग करने वाली सेवाएँ प्रदान करता है। इंटरनेट सेवा प्रदाताओं को विभिन्न रूपों में व्यवस्थित किया जा सकता है, जैसे वाणिज्यिक, समुदाय-स्वामित्व, गैर-लाभकारी, या अन्यथा निजी स्वामित्व


title: अन्तर्जाल सेवा प्रदाता

text: आमतौर पर आईएसपी द्वारा प्रदान की जाने वाली इंटरनेट सेवाओं में इंटरनेट एक्सेस, इंटरनेट ट्रांज़िट, डोमेन नाम पंजीकरण, वेब होस्टिंग, यूजनेट सेवा और कोलोपन शामिल हैं।


title: अन्तर्जाल सेवा प्रदाता

text: इंटरनेट को सरकारी शोध प्रयोगशालाओं और विश्वविद्यालयों के भाग लेने वाले विभागों के बीच एक नेटवर्क के रूप में विकसित किया गया था। १९८० के दशक के अंत तक, एक प्रक्रिया इंटरनेट के वाणिज्यिक, वाणिज्यिक उपयोग के लिए जगह में स्थापित की गई थी। वर्ल्ड वाइड वेब की शुरूआत के ४ साल बाद १९९५ तक शेष प्रतिबंध हटा दिए गए थे। १९८९ में, ऑस्ट्रेलिया में पहली आईएसपी स्थापित की गईं और संयुक्त राज्य अमेरिका ब्रुकलिन, मैसाचुसेट्स में, द वर्ल्ड अमेरिका में पहली वाणिज्यिक आईएसपी बन गया। इसका पहला ग्राहक नवंबर १९८९ में सेवा प्रदान किया गया था।


title: अन्तर्जाल सेवा प्रदाता

text: २३ अप्रैल २०१४ को, यूएस फेडरल कम्युनिकेशंस कमिशन (एफ़सीसी) को एक नए नियम पर विचार करने की सूचना मिली थी, जो आईएसपी को सामग्री प्रदाताओं को सामग्री भेजने के लिए एक तेज़ ट्रैक प्रदान करने की अनुमति देगा, इस प्रकार उनकी अपनी पहली शुद्ध तटस्थता स्थिति को पीछे कर देगी। हार्वर्ड लॉ स्कूल के एक कानूनी और प्रौद्योगिकी विशेषज्ञ प्रोफेसर सुसान क्रॉफर्ड के मुताबिक शुद्ध तटस्थता संबंधी चिंताओं का एक संभावित समाधान नगरपालिका ब्रॉडबैंड हो सकता है। १५ मई २०१४ को, एफ़सीसी ने इंटरनेट सेवाओं के संबंध में दो विकल्पों पर विचार करने का निर्णय लिया: पहला, तेज और धीमी गति से ब्रॉडबैंड लेन परमिट, जिससे शुद्ध तटस्थता से समझौता किया जा सके; और दूसरा, एक दूरसंचार सेवा के रूप में ब्रॉडबैंड को दोहराया जाता है, जिससे नेट तटस्थता को सुरक्षित रखता है। १० नवंबर २०१४ को, राष्ट्रपति बराक ओबामा ने सिफारिश की कि शुद्ध तटस्थता को सुरक्षित रखने के लिए दूरसंचार सेवा के रूप में एफ़सीसी ने ब्रॉडबैंड इंटरनेट सेवा को पुन: परिष्कृत किया। १६ जनवरी २०१५ को, रिपब्लिकन ने यूएस कांग्रेस एचआर चर्चा ड्राफ्ट बिल के रूप में कानून पेश किया, जो शुद्ध तटस्थता के लिए रियायतें देता है लेकिन एफसीसी को लक्ष्य पूरा करने या इंटरनेट सेवा प्रदाता को प्रभावित करने वाले किसी भी अन्य नियम को लागू करने से रोकता है। ३१ जनवरी २०१५ को, एपी न्यूज ने रिपोर्ट किया कि २६ मार्च २०१५ को होने वाले वोट में एफ़सीसी द्वारा "१९३४ के संचार अधिनियम के शीर्षक II (सामान्य कैरियर)" आवेदन करने की धारणा ("कुछ चेतावनियों के साथ") को प्रस्तुत किया जाएगा। इस धारणा को स्वीकार करने से एक सूचना से इंटरनेट सेवा को दूरसंचार में से एक में बदल दिया जाएगा और, एफ़सीसी के अध्यक्ष टॉम व्हीलर के अनुसार, शुद्ध तटस्थता सुनिश्चित करते हैं। न्यू यॉर्क टाइम्स के मुताबिक, एफ़सीसी को अपने वोट में शुद्ध तटस्थता को लागू करने की उम्मीद है।


title: अन्तर्जाल सेवा प्रदाता

text: २६ फरवरी २०१५ में, एफ़सीसी ने १९३४ के संचार अधिनियम के शीर्षक २ (सामान्य वाहक) और इंटरनेट के लिए १९९६ के दूरसंचार अधिनियम में धारा ७०६ को अपनाया, शुद्ध तटस्थता के पक्ष में फैसला किया। एफ़सीसी के अध्यक्ष, टॉम व्हीलर ने टिप्पणी की, "पहले संशोधन की तुलना में इंटरनेट को विनियमित करने की कोई योजना नहीं है, यह एक मुक्त भाषण को नियंत्रित करने की एक योजना है। दोनों ही एक ही अवधारणा के लिए खड़े हैं।" १२ मार्च २०१५ को एफ़सीसी ने शुद्ध तटस्थता नियमों के विशिष्ट विवरण जारी किए। १३ अप्रैल २०१५ को, एफ़सीसी ने अपने नए "शुद्ध तटस्थता" नियमों पर अंतिम नियम प्रकाशित किया। ये नियम १२ जून २०१५ को लागू हुए।


title: अन्तर्जाल सेवा प्रदाता

text: अप्रैल २०१७ में एफ़सीसी अध्यक्ष बनने पर, अजीत पै ने शुद्ध तटस्थता को समाप्त करने का प्रस्ताव किया, आयोग से वोटों का इंतजार कर रहा था। २१ नवंबर २०१७ को, पै ने घोषणा की कि १४ दिसंबर को एफ़सीसी के सदस्यों द्वारा पॉलिसी रद्द करना चाहेगा या नहीं।


title: ग्राम देवता

text: ग्रामीण जनजीवन में प्रकृति की पूजा, जिसमें ग्राम देवी अथवा ग्राम देवताओं की पूजा पद्धति का प्रचलन है।


title: ग्राम देवता

text: भारत के गाँवों में ऐसा पाया गया है ग्राम देवता स्त्रियाँ होती हैं, जैसे सती माई, काली माई ,दुर्गा माई ,चंडीमाई , शीतला माई आदि; मगर कहीं कहीं पुरुष देवता भी होते हैं जैसे भैरो बाबा , बजरंग बली , ब्रम्हा शंकर और नंदी।