title: जेरिको

text: तेल ए-सुल्तान स्थान के त्याग के बाद, लेट हेलेनिस्टिक या हस्मोनीन और अर्ली रोमन या हेरोदियन काल के नए जेरिको को तुलुल अबू अल-एलेइक में शाही संपत्ति के बगीचे शहर के रूप में स्थापित किया गया था और बड़े पैमाने पर विस्तार किया गया था।


title: जेरिको

text: हेरोदियन-और हस्मोनेन-युग कब्रिस्तान के चट्टानों के कब्रें न्युरीब अल-अवीशिरह और जेरिक कुरंटुल के बीच चट्टानों के सबसे निचले भाग में स्थित हैं और 100 ईसा पूर्व और 68 ईस्वी के बीच उपयोग किए जाते थे।


title: जेरिको

text: 70 ईस्वी में जुडिया के महान विद्रोह में वेस्पासियन सेनाओं के लिए यरूशलेम के पतन के बाद, जेरिको में तेजी से गिरावट आई, और 100 ईस्वी तक यह एक छोटा रोमन शहर था। [48] 130 में एक किला बनाया गया था और 133 में बार कोचबा विद्रोह को रोकने में एक भूमिका निभाई थी।


title: जेरिको

text: एक ईसाई तीर्थयात्रा द्वारा जेरिको को 333 में दिया गया है। इसके तुरंत बाद शहर के निर्मित क्षेत्र को त्याग दिया गया था और एक बीजान्टिन जेरिको, एरिचा, पूर्व में 1600 मीटर (1 मील) का निर्माण किया गया था, जिस पर आधुनिक शहर केंद्रित है बीजान्टिन युग के दौरान शहर में ईसाई धर्म तेजी से प्रचार किया गया था और क्षेत्र बहुत अधिक आबादी वाला था। 340 ईस्वी में कोज़ीबा के सेंट जॉर्ज और सेंट एलिसेस को समर्पित एक डोमड चर्च समेत कई मठ और चर्च बनाए गए थे। 6 वीं शताब्दी ईस्वी में कम से कम दो सभाएं भी बनाई गई थीं। 614 के फारसी आक्रमण के बाद मठों को नस्ट कर दिया गया।


title: जेरिको

text: एक सभास्थल की खोज 1936 में जेरिको में हुई थी, और इसका नाम शाओम अल यिसराइल सिनेगॉग या "इज़राइल की शांति" रखा गया था। इसे छह दिवसीय युद्ध के बाद इज़राइल द्वारा नियंत्रित किया गया था, लेकिन ओस्लो समझौते के अनुसार फिलीस्तीनी अथॉरिटी नियंत्रण के लिए, यह संघर्ष का स्रोत रहा है। 12 अक्टूबर 2000 की रात को, सभास्थल को फिलिस्तीनियों ने बर्बाद कर दिया था जिन्होंने पवित्र किताबों और अवशेषों को जला दिया और मोज़ेक को क्षतिग्रस्त कर दिया।


title: जेरिको

text: नायरन सीनागोग, एक और बीजान्टिन युग निर्माण, 1918 में जेरिको के उत्तरी बाहरी इलाके में खोजा गया था। हालांकि शालोम अल यिसराइल की तुलना में कम ज्ञात है, इसकी एक बड़ी मोज़ेक है और इसी तरह की स्थिति में है।


title: जेरिको

text: अररिक भिन्नता में "एरिहा" नाम से जेरिको, जुंदा फिलास्टिन ("फिलिस्तीन का सैन्य शहर") का हिस्सा बन गया, जो बिलाद अल-शाम के बड़े प्रांत का हिस्सा था। अरब मुस्लिम इतिहासकार मुसा बी। 'उक्बा (758 ईस्वी) ने दर्ज किया कि खलीफा हज़रत उमर इब्न अल-ख़त्ताब ने खैबर के यहूदियों और ईसाइयों को यरीहो (और तैमा) में रहने दिया था।


title: जेरिको

text: 659 तक, यह शहर उमायाद वंश के संस्थापक मुआविया के नियंत्रण में आया था। उस वर्ष, एक भूकंप ने जेरिको को नष्ट कर दिया।


title: जेरिको

text: दसवीं उमाय्याद खलीफा, हिशाम इब्न अब्द अल-मलिक (724-743 ईस्वी) और इस प्रकार हिशाम के महल के नाम से जाना जाने वाला एक महल परिसर, खिरबेट अल-माफजर में स्थित है, जो 1.5 किमी (1 मील) उत्तर में हैं यह "रेगिस्तान महल" या कसर अधिकतर खलीफा वालिद इब्न याजीद (743-744) द्वारा बनाया गया था, जिसका निर्माण पूरी होने से पहले की गई थी। दो मस्जिदों, एक आंगन, मोज़ेक, और अन्य वस्तुओं के अवशेष देखे जा सकते हैं। 747 में भूकंप में अधूरा संरचना काफी हद तक नष्ट हो गई थी।


title: जेरिको

text: उमाय्याद शासन 750 में समाप्त हुआ और उसके बाद अब्बासिद और फातिमिद राजवंशों के अरब खलीफा आये। इस्लामी शासन इस्लाम के तहत विकसित किया गया था, जो यरीहो की प्रतिष्ठा को "उपजाऊ शहर" के रूप में पुष्टि करता था। अरब-भूगोलकार अल-मक्दीसी ने 985 में लिखा था कि "यरीहो का पानी इस्लाम में सबसे ऊंचा और सबसे अच्छा माना जाता है।


title: जेरिको

text: 1179 में, क्रूसेडर्स ने शहर के केंद्र से 10 किलोमीटर (6 मील) की मूल स्थल पर कोज़ीबा के सेंट जॉर्ज के मठ का पुनर्निर्माण किया। उन्होंने जॉन द बैपटिस्ट को समर्पित दो चर्च और एक मठ भी बनाया, और उन्हें शहर में गन्ना उत्पादन शुरू करने का श्रेय दिया जाता है। तवाहिन एएस-सुकर ("चीनी मिलों") की साइट एक क्रुसेडर चीनी उत्पादन सुविधा के अवशेष रखती है। 1187 में, हट्तिन की लड़ाई में मुस्लिम जीत के बाद, सलादिन की अय्यूबिड बलों द्वारा क्रूसेडरों को बेदखल कर दिया गया था, और शहर धीरे-धीरे गिरावट में आया।


title: जेरिको

text: जेरिको जॉर्डन घाटी में वादी कल्ट में एक ओएसिस में समुद्र तल से 258 मीटर (846 फीट) स्थित है, जो इसे दुनिया का सबसे निचला शहर बनाता है। अस-सुल्तान के पास के वसंत में प्रति मिनट 3.8 एम 3 (1,000 गैलन) पानी का उत्पादन होता है, जो कई चैनलों के माध्यम से कुछ 10 वर्ग किलोमीटर (2,500 एकड़) सिंचाई करता है और 10 किलोमीटर (6 मील) दूर जॉर्डन नदी में भी करता है। वार्षिक वर्षा 204 मिमी (8.0 इंच) है, जो ज्यादातर सर्दियों के महीनों में और वसंत ऋतु में केंद्रित होती है। जनवरी में औसत तापमान 11 डिग्री सेल्सियस (52 डिग्री फारेनहाइट) और जुलाई में 31 डिग्री सेल्सियस (88 डिग्री फारेनहाइट) है।


title: जेरिको

text: कोपेन जलवायु वर्गीकरण के अनुसार, जेरिको में गर्म रेगिस्तान जलवायु (बीडब्ल्यूएच) है। अमीर जलीय मिट्टी और प्रचुर मात्रा में वसंत पानी ने जेरिको को निपटारे के लिए एक आकर्षक जगह बना दी है।.


title: जेरिको

text: फिलीस्तीनी सेंट्रल ब्यूरो ऑफ स्टैटिस्टिक्स (पीसीबीएस) द्वारा पहली जनगणना में, 1997 में, जेरिको की आबादी 14,674 थी। फिलीस्तीनी शरणार्थियों ने 43.6% निवासियों या 6,393 लोगों का गठन किया। शहर का लिंग मेकअप 51% पुरुष और 49% महिला था। जेरिको की एक युवा आबादी है, जिसमें 20 वर्ष से कम आयु के निवासियों के लगभग आधे (49.2%) हैं। 20 से 44 वर्ष की उम्र के लोगों ने 36.2% आबादी बनाई, 45 और 64 वर्ष की उम्र के बीच 10.7% 3.6% 64 वर्ष से अधिक उम्र के थे। पीसीबीएस द्वारा 2007 की जनगणना में, जेरिको की आबादी 18,346 थी।


title: जेरिको

text: पिछले तीन हज़ार वर्षों में क्षेत्र में प्रमुख जातीय समूह और शासन के आधार पर जनसांख्यिकीय व्यापक रूप से भिन्न हैं। 1945 में सामी हदावी द्वारा भूमि और जनसंख्या सर्वेक्षण में, 3,010 निवासियों को जेरिको के लिए दिया गया आंकड़ा है, जिनमें से 94% (2840) अरब थे और 6% (170) यहूदी थे। आज, जनसंख्या का भारी बहुमत मुसलमान है। ईसाई समुदाय की आबादी का लगभग 1% हिस्सा बनता है। जेरिको में काले फिलिस्तीनियों का एक बड़ा समुदाय मौजूद है।


title: जेरिको

text: 1994 में, इज़राइल और फिलिस्तीनियों ने एक आर्थिक समझौते पर हस्ताक्षर किए जिसने जेरिको में फिलिस्तीनियों को बैंक खोलने, कर एकत्र करने और आत्म-शासन की तैयारी में निर्यात और आयात में संलग्न होने में सक्षम बनाया।


title: जेरिको

text: 2010 में, जेरिको, मृत सागर के निकट होने के साथ, फिलिस्तीनी पर्यटकों के बीच सबसे लोकप्रिय गंतव्य घोषित किया गया था।


title: जेरिको

text: 1998 में, जेरिको में यासर अराफात के समर्थन के साथ 150 मिलियन डॉलर का कैसीनो-होटल बनाया गया था। कैसीनो अब बंद है, हालांकि परिसर में होटल मेहमानों के लिए खुला है।


title: चिपलून

text: चिपलून (Chiplun) भारत के महाराष्ट्र राज्य के रत्नागिरि ज़िले में स्थित एक शहर है। मुम्बई से गोवा जाने वाले राष्ट्रीय राजमार्ग 66 पर चिपलून एक लोकप्रिय पर्यटन स्थल है। यह वाशिष्ठी नदी के किनारे बसा हुआ है।


title: चिपलून

text: एक पिकनिक स्‍थान के रूप में चिपलुन के जन्‍म की कहानी बड़ी ही रोचक है। हुआ यूं कि 80 के दशक में मुंबई से गोवा जाने के लिए प्रतिदिन उड़ाने संचालित नहीं होती थी। उस समय सप्‍ताह में एक या दो उड़ाने संचालित होत‍ी थी। इसलिए पर्यटकों ने सड़क मार्ग द्वारा गोवा जाना आरंभ कर दिया। लेकिन यह रास्‍ता काफी लंबा पड़ता था। इसलिए रास्‍ते में एक ऐसे स्‍थान की जरुरत महसूस की गई जहां पर्यटक आराम कर सकें। ऐसे स्‍थान को चुनने के लिए होटल ताज ग्रुप ने समाचारपत्रों में विज्ञापन दिया और पर्यटकों से विभिन्‍न स्‍थानों के लिए वोटिंग करने को कहा। वोटिंग में 80 प्रतिशत दर्शकों ने चिपलुन के पक्ष में मतदान किया। इस प्रकार एक पर्यटक स्‍थल के रूप में चिपलुन का जन्‍म हुआ।


title: चिपलून

text: पूरे चिपलुन शहर को एक दिन में आराम से घूमा जा सकता है। अगर कार या टैक्‍सी की व्‍यवस्‍था हो जाय तो एक ही दिन में इसके आसपास के स्‍थानों को भी घूमा जा सकता है।


title: चिपलून

text: पिथे परशुराम गांव चिपलुन के नजदीक ही स्थित है। इस गांव के संबंध में कई अनुश्रुतियां फैली हुई हैं। एक अनुश्रुति के अनुसार परशुराम जोकि गुस्‍सैल संत थे, अपने को गुरु के सामने सच्‍चा संन्‍यासी सिद्ध करने के लिए अपनी पूरी भूमि दान कर दी। इसके बाद वह पिथे परशुराम आ गए। एक बार गुस्‍से में उन्‍होंने अपना फरसा (एक प्रकार का हथियार) समुद्र में फेंक दिया। उस समय समुद्र चिपलुन के निकट था। अनुश्रुति के अनुसार परशुराम के गुस्‍से के कारण समुद्र ने अपने को पीछे खींच लिया। जहां फरसा गिरा वह स्‍थान परशुराम ने अपने निवास के लिए चुन लिया।


title: चिपलून

text: पिथे परशुराम वर्तमान में एक पयर्टक स्‍थल के रूप में विकसित हो चुका है। यहां एक 700 वर्ष पुराना मंदिर है जो कि भव्‍य तो नहीं है लेकिन इसकी महत्ता काफी अधिक है। पर्यटक इस मंदिर के आसपास स्थित दुकानों से नकली गहने खरीदते हैं।


title: चिपलून

text: वाशिष्ठी नदी में मोटरबोटिंग का आनंद उठाया जा सकता है। इस नदी में कभी-कभी घडियाल भी दिख जाता है। इसके अलावा मछली पकड़ने का भी लुत्‍फ उठाया जा सकता है।


title: चिपलून

text: यह संग्रहालय मुंबई-गोवा राजमार्ग पर स्थित है। इस संग्रहालय में शिवाजी के जीवन में घटित विभिन्‍न घटनाओं को चित्रित किया गया है।


title: चिपलून

text: यह डैम समुद्रतल से 3000 फीट उंचा है। यह डैम पर्यटकों का पसंदीदा पिकनिक स्‍पॉट होता था। लेकिन मोहम्‍मद अत्ता तथा उसके दोस्‍तों का यहां दुर्घटना होने के कारण अब इस डैम में सुरक्षा कारणों से प्रवेश निषेध कर दिया गया है।


title: चिपलून

text: यह डैम भारत के सबसे बड़े डैमों में से एक है। इस डैम के पास ही नेहरु स्‍मृति उद्यान (प्रवेश शुल्‍क 5 रु.) है। यह डैम मीठे पानी की मछलियों के लिए भी प्रसिद्ध है। इस डैम में बोटिंग की सुविधा भी है। बोटिंग का शुल्‍क 300 रु. है। इन सबके अलावा यहां कुछ मंदिर तथा झरने भी हैं। इस डैम को मानसून के मौसम में घूमना चाहिए।


title: चिपलून

text: चिपलुन का एक अन्‍य दर्शनीय स्‍थान महाबलेश्‍वर मंदिर है। यह मंदिर देवरुख रोड पर चिपलुन से 95 किलोमीटर दूर स्थित है। यह मंदिर एक गुफा में प्राकृतिक रूप से निर्मित है। अगर आप भाग्‍यशाली हैं तो आपको इस गुफा में निवास करने वाले सर्प दिख सकते है। यहां एक झरना भी है।


title: चिपलून

text: यह प्राचीन तीर्थकेंद्र है। यह मंदिर चिपलुन से 120 किलोमीटर दूर है। इस मंदिर में भगवान गणेश की प्राकृतिक रूप से निर्मित मूर्त्ति है।


title: चिपलून

text: यह प्राचीन किला एक छोटी सी पहाड़ी पर स्थित है। इस किले का निर्माण शिवाजी महाराज ने करवाया था। इस किले के सामने वितस्‍ता नदी बहती है। इस किले से घाटी तथा नदी का सुंदर नजारा दिखता है।


title: चिपलून

text: ताज रेस्‍टोरेंट कोंकणी भोजन के लिए प्रसिद्ध है। यहां का स्‍थानीय भोजन बड़ा पाव तथा सोल कड़ी भी ताज रेस्‍टोरेंट में मिलता है। परशुराम मंदिर में भी अच्‍छा भोजन मिलता है। यहां भोजन प्रति व्‍यक्‍ित 30 रु. की दर से दिया जाता है। लेकिन यहां भोजन के लिए पहले से ही ऑर्डर देना होता है। रॉयल पैलेस में सूप, सुरमई फ्राई तथा मछली उचित कीमत पर मिलता है।


title: चिपलून

text: चिपलुन किचन के सामानों के लिए प्रसिद्ध है। ये सामान मुख्‍यत: पिथे परशुराम से खरीदे जा सकते है। यहां के दुकानों के बाहर ये सामान टंगे रहते हैं। स्‍थानीय लोगों का कहना है कि यहां का कुकम सबसे अच्‍छा होता है। यहां का बना कुकम शर्बत भी खरीदा जा सकता है। यह शर्बत प्‍लास्टिक के डिब्‍बों में मिलता है। चिपलुन में "नचनी" नामक एक प्रकार का अनाज होता है। यह काफी पौष्टिक होता है। इसे रोटी और पापड़ के साथ खाया जाता है। चिपलुन अल्‍फांसो आम के लिए भी प्रसिद्ध है। इसके अलावा चिपलुन में चमगादड़ का तेल भी मिलता है। 100 मिली लीटर चमगादड़ का तेल 37 रु. में मिलता है। यह तेल जोड़ों के दर्द तथा सूजन को दूर करने में काम आता है।


title: आबचंद की गुफ़ाएँ

text: आबचंद की गुफ़ाएँ भारत के मध्य प्रदेश राज्य में सागर शहर से करीब 35 किमी पूर्व की ओर सागर-दमोह मार्ग पर स्थित हैं। लगभग एक दर्जन शैल गुफाएं हैं। ये गुफाएं गधेरी नदी की घाटी में आबचंद के रक्षित वन की घनी झाड़ियों वाले क्षेत्र में सुरक्षित हैं। इन गुफाओं में पाए गए शैल चित्रों में भी उसी प्रकार की रंगीन चित्रकारी की गई है, जैसी सिंघनपुर और आदमगढ़ में प्राप्त हुई है। सबसे बड़ी गुफा करीब 40 फुट लंबी है। यहां साल में एक बार मकर संक्रांति पर मेला लगता है जिसे गुफा मेला कहते हैं। आबचंद के शैलचित्रों में पुरामानव की लोकचित्रकला के दर्शन होते हैं। इससे सिद्ध है कि बुंदेलखंड में लोकसंस्कृति की आदिम स्थिति वर्तमान थी।


title: आबचंद की गुफ़ाएँ

text: आपचॅद। आबचॅद क़ी ग़ुफाऎ ग़िरबर रेलवे स्टेश्न से ३क़िमी दूर है। य़े ग़ुफाऎ ग़देरी ऩदी क़े पानी से पहाड़ क़ट क़र बनी है।


title: उच्चतर शिक्षा विभाग

text: वर्ष 2020का कैलेंडर जल्द ही जारी होगा शिक्षा विभाग भारत में मानव संसाधन विकास मंत्रालय के तहत बना उच्च शिक्षा के संवर्धन के लिए एक विभाग है। यह विभाग विश्वविद्यालय अनुदान आयोग की धारा 3 (यूजीसी) अधिनियम, 1956 के तहत, भारत के विश्वविद्यालय अनुदान आयोग (यूजीसी) की सलाह पर शिक्षण संस्थानों को डीम्ड विश्वविद्यालय का दर्जा देने का अधिकार है


title: उच्चतर शिक्षा विभाग

text: विभाग इन ब्यूरो के तहत 100 से अधिक स्वायत्त संगठनों के माध्यम से आठ ब्यूरो में बांटा गया है, और विभाग के सबसे अधिक काम संभाला है। [3]


title: उच्चतर शिक्षा विभाग

text: शिक्षा अनुसंधान एवं विकास संगठन (ERDO) नई दिल्ली (https://web.archive.org/web/20190125034107/https://www.erdoclasses.com/)


title: उच्चतर शिक्षा विभाग

text: 38 केंद्रीय विश्वविद्यालयों (15 नए केंद्रीय विश्वविद्यालयों सहित जो भारत के राष्ट्रपति द्वारा प्रख्यापित अध्यादेश द्वारा 2009/01/15 से प्रभावी स्थापित किया गया है)


title: उच्चतर शिक्षा विभाग

text: अर्थात संस्कृत के क्षेत्र में तीन डीम्ड विश्वविद्यालयों। राष्ट्रीय संस्कृत संस्थान (RSkS), नई दिल्ली, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विद्यापीठ (SLBSRSV), नई दिल्ली और राष्ट्रीय संस्कृत विद्यापीठ (आरएसवी), तिरुपति


title: उच्चतर शिक्षा विभाग

text: तीन अधीनस्थ कार्यालय: केंद्रीय हिंदी निदेशालय (सीएचडी), नई दिल्ली; वैज्ञानिक तथा तकनीकी शब्दावली (सीएसटीटी), नई दिल्ली के लिए आयोग; और केन्द्रीय भारतीय भाषा संस्थान, मैसूर


title: मिर्ज़ा ग़ालिब (1988 फ़िल्म)

text: मिर्ज़ा ग़ालिब 1988 में बना एक उर्दू धारावाहिक है जो दूरदर्शन पर दिखाया जाता था। यह धारावाहिक इसी नाम के शायर के जीवन पर आधारित है।


title: कांची कामकोटि पीठ

text: कांची मठ कांचीपुरम में स्थापित एक हिन्दू मठ है। यह पांच पंचभूतस्थलों में से एक है। यहां के मठाधीश्वर को शंकराचार्य कहते हैं। आज यह दक्षिण भारत के महत्त्वपूर्ण धार्मिक स्थलों में से एक है।


title: मिर्ज़ा ग़ालिब (1988 फ़िल्म)

text: धारावाहिक में मुख्यतः ग़ालिब की ग़ज़लों का प्रयोग किया गया जो जगजीत सिंह व चित्रा सिंह की आवाज़ में हैं।


title: डोली अरमानों की

text: डोली अरमानों की एक भारतीय धारावाहिक है, जो ज़ी टीवी पर 2 दिसम्बर 2013 से चल रहा है। यह धारावाहिक सोमवार से शुक्रवार तक देता है। इसमें मुख्य किरदार में मोहित मलिक और नेहा मर्दा हैं।


title: डोली अरमानों की

text: यह कहानी उर्मि और सम्राट की है। सम्राट उर्मि को हमेशा मारता पीटता रहता था। जब उर्मि को लगा की सम्राट कभी सुधार नहीं सकता तब वह उससे तलाक ले लेती है। इसके पश्चात वह दोनों अपने बेटे के लिए न्यायालय में जाते है। सम्राट वकील के लिए निरंजन खन्ना को चुनता है। और उर्मि के ओर से ईशान यह प्रकरण लड़ता है। और इस प्रकरण को जीतने के लिए ईशान एक योजना बनाता है चूंकि सम्राट उन लोगों को मारने का सोचता है इसलिए ईशान सभी स्थानों पर केमरा लगा देता है और जब सम्राट वहाँ आता है और उस घर को जलाता है तो यह सभी कार्य को ईशान केमरे के द्वारा न्यायालय में प्रस्तुत करता है और न्यायालय उर्मि के पक्ष में फैसला सुनाता है। साथ ही सम्राट को उर्मि और ईशान की हत्या के प्रयास करने के अपराध के कारण 6 वर्ष की जेल हो जाती है।


title: डोली अरमानों की

text: 6 वर्ष के पश्चात सौर्य एक उच्च शिक्षा प्राप्त छात्र बन गया और उर्मि एक महिलाओं के ऊपर हो रहे शोषण को रोकने वाले एक गैर सरकारी संगठन का हिस्सा बन गई। साथ ही वह एक अविश्वसनीय रूप से अमीर बन गई और एक होटल की मालिक भी बन गई। उर्मि उसके बेटे, भाई, उसके परिवार, और ईशान सभी एक साथ रहते हैं। और सम्राट भी उर्मि और ईशान की हत्या के प्रयास से आज़ाद हो जाता है। तथा सम्राट की म़त्‍यु हो जाती है वुरे इन्‍सान का वुरा अन्‍त होता है


title: ज्ञानमति

text: ज्ञानमती माताजी एक प्रतिष्ठित जैन साध्वी हैं। इन्होंने उत्तर प्रदेश के हस्तिनापुर में जम्बूद्वीप जैन मंदिर और मांगी तुंगी मैं अहिंसा की प्रतिमा का निर्माण करवाया था। इनका जन्म उत्तर प्रदेश के टिकैत नगर में २२ अक्टूबर १९३४ को छोटेलाल जैन और मोहिनी देवी के यहाँ हुआ था। जैन समुदाय में इनके प्रवचनों का महत्वपूर्ण स्थान है।


title: ज्ञानमति

text: वह अभ्यास के साथ अपने कौशल लेखन 1008 मंत्रों के "Sahastranam" जो सुधार की क्षमता है। वह माना जाता है के रूप में पहली Kshullika या एक जैन साध्वी के इतिहास में अनुवाद करने के लिए और लेखक कई जैन साहित्य, ग्रंथों और पांडुलिपियों. वह करने में सक्षम था आश्चर्य करने के लिए पूरी दुनिया में वर्ष 1969 में अनुवाद करके न्याय-Ashtasahasri एक प्रसिद्ध संस्कृत शास्त्र में हिंदी है। तब से, वह लिखा था और रचना की 250 से अधिक विभिन्न प्रकाशनों से लेकर शुभ उद्धरण और विचारों के लिए किताबें और मात्रा. वह और लिखा है प्रकाशित 14 प्रमुख पुस्तकों सहित पहले दो दोनों में उपलब्ध हिंदी और संस्कृत में अनुवाद। वह भी रचना की संस्कृत टीका (टीका) के सूत्र के रूप में सोलह पुस्तकों के Shatkhandagam ग्रंथ है। वह रचना की है एक आधुनिक "संस्कार के लिए पांच Merus."<nowiki>[10]</nowiki>


title: ज्ञानमति

text: के निर्देश पर आचार्य Shantisagar वह उठाया गया था के रूप में Aryika श्री Gyanmati माताजी द्वारा आचार्य Veersagar पर Vaishakh कृष्ण दूज के 1956 में Madhorajpura राजस्थान में है।


title: संरक्षण पर निर्भर

text: संरक्षण पर निर्भर, (अंग्रेजी:Conservation Dependent) (LR/cd) प्रकृति संरक्षण हेतु अंतरराष्ट्रीय संघ की एक श्रेणी है, जिसके अंतर्गत वो प्रजातियां या जीव आते हैं जिनके संरक्षण के लिए यदि आज प्रयास नहीं किए गये तो आने वाले पाँच सालों में वे संकटग्रस्त प्रजातियों की किसी एक श्रेणी में पहुँच जाएंगे। इन प्रजातियों को इस स्थिति से उबारने के लिए प्रजाति-विशेष, पर्यावास-विशेष संरक्षण कार्यक्रम चलाने की आवश्यकता है।


title: संरक्षण पर निर्भर

text: यह श्रेणी IUCN 1994 श्रेणियां और मानदंड (संस्करण 2.3) का भाग है, जो आज किसी जीव के मूल्यांकन में इस्तेमाल नहीं होता, लेकिन इसे उन जीवों के लिए जिनका मूल्यांकन 2001 से पहले जब 3.1 संस्करण को पहले पहल इस्तेमाल किया गया था, के लिए IUCN लाल सूची मे बनाए रखा गया है। यद्यपि 2001 के संस्करण 3.1 के अनुसार इन प्रजातियों को संकटासन्न श्रेणी में वर्गीकृत किया गया है, लेकिन जिनका मूल्यांकन अभी नहीं हुआ है, "संरक्षण पर निर्भर" श्रेणी में ही वर्गीकृत किए जाते हैं।


title: ९ दिसम्बर

text: 9 दिसंबर ग्रेगोरी कैलंडर के अनुसार वर्ष का 343वॉ (लीप वर्ष मे 344 वॉ) दिन है। साल में अभी और 22 दिन बाकी है।


title: केरल का संगीत

text: संगीत का श्रव्यकला के रूप में महत्वपूर्ण स्थान है। इसके दो पक्ष हैं लोकगीत तथा शास्त्रीय संगीत। अनुष्ठान कलाओं से जुडे लोकगीत, देवता स्तुतिपरक गीत, श्रम से जुडे गीत, तिरुवातिरक्कळी, कुम्मि, कोलाट्टम और मनोरंजन केलिए पुराण कथागीत, वंचिप्पाट्टुकल आदि लोकगीतों के भेद हैं। केरल में अनेक वाद्ययंत्र है जो लोक संगीत से जुडे हैं।


title: केरल का संगीत

text: यहाँ संगीत शास्त्र नियमों के आधार पर शास्त्रीय गीतों की रचना हुई। वाद्य संगीत तथा वाद्य रहित संगीत दोनों इस विभाग में आते हैं। सोपान संगीत, कथकळि गीत, पंचवाद्य, चेण्डमेलम इत्यादि शास्त्रीय संगीत के अंतर्गत आते हैं।


title: केरल का संगीत

text: कर्नाटक संगीत को भी केरल की महत्वपूर्ण देन है। केरल में अनेक गान रचयिता हुए हैं जिनमें प्रमुख हैं - स्वाति तिरुनाळ, इरयिम्मन तंपि, कुट्टिक्कुंञु तंकच्चि, के. सी. केशव पिळ्ळै आदि। यहाँ प्रसिद्ध गायकों की संख्या भी कम नहीं है - षट्काल गोविंदमारार, चेंपै वैद्यनाथ भागवतर, के. वी. नारायण स्वामी, के. एस. नारायण स्वामी, एम. डी. रामनाथन, टी. एन. कृष्णन, एम. एस. गोपाल कृष्णन, टी. एस. मणि अय्यर, येशुदास आदि। अनेक केरलीय संगीतज्ञों ने शास्त्रीय संगीत पर ग्रंथ रचे हैं।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: सॉफ्टवेयर इंजीनियरिंग में, डिज़ाइन पैटर्न आम तौर पर सॉफ्टवेयर डिज़ाइन में होने वाली समस्या के लिए एक सामान्य पुन: प्रयोज्य समाधान है। एक डिज़ाइन पैटर्न एक पूर्ण डिज़ाइन नहीं है जिसे सीधे कोड में बदला जा सके। समस्या का कैसे निदान किया जाए, इसका यह एक विवरण या खाका है जिसे कई विभिन्न स्थितियों में इस्तेमाल किया जा सकता है। ऑब्जेक्ट-उन्मुख डिज़ाइन पैटर्न, इसमें शामिल अंतिम अनुप्रयोग वर्गों या ऑब्जेक्ट को निर्दिष्ट किए बिना, आम तौर पर वर्गों या ऑब्जेक्ट के बीच संबंधों और पारस्परिक क्रिया को दर्शाते हैं।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: डिज़ाइन पैटर्न, मॉड्यूल और इंटरकनेक्शन के प्रभाव क्षेत्र में रहते हैं। उच्च स्तर पर, ऐसे वास्तुकला पैटर्न मौजूद होते हैं, जिनका विस्तार अपेक्षाकृत बड़ा होता हैं, जो आम तौर पर एक पूरी प्रणाली द्वारा अनुसरण किए जाने वाले एक समग्र पैटर्न का वर्णन करते हैं।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: सभी सॉफ्टवेयर पैटर्न, डिज़ाइन पैटर्न नहीं होते. उदाहरण के लिए, कलनविधि, सॉफ्टवेयर डिज़ाइन समस्याओं के बजाय परिकलन समस्याओं को सुलझाता है।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: पैटर्न, क्रिस्टोफर एलेक्ज़ांडर (1977/79) द्वारा एक वास्तुकला अवधारणा के रूप में उत्पन्न हुए. 1987 में, केंट बैक और वार्ड कनिंघम ने प्रोग्रामिंग पर पैटर्न लागू करने के विचार के साथ प्रयोग शुरू किया और उस वर्ष OOPSLA सम्मेलन में अपने परिणाम प्रस्तुत किये। बाद के वर्षों में, बेक, कनिंघम और दूसरों ने इस पर काम करना जारी रखा।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: "" (गामा व अन्य) पुस्तक के 1994 में प्रकाशित होने के बाद, डिज़ाइन पैटर्न ने कंप्यूटर विज्ञान में लोकप्रियता हासिल की। उसी साल प्रोग्रामिंग की पैटर्न भाषाएं पर पहला सम्मेलन आयोजित हुआ और अगले वर्ष पोर्टलैंड पैटर्न भंडार को डिज़ाइन पैटर्न के प्रलेखन के लिए स्थापित किया गया। इस शब्दावली का कार्यक्षेत्र विवाद का विषय बना हुआ है। डिज़ाइन पैटर्न शैली की उल्लेखनीय पुस्तकों में शामिल हैं:


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: हालांकि डिज़ाइन पैटर्न का व्यावहारिक अनुप्रयोग एक तथ्य है, तथापि डिज़ाइन पैटर्न की अवधारणा को नियमनिष्ठ करने का कार्य कई वर्षों तक अटका रहा।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: डिज़ाइन पैटर्न, विकास प्रक्रिया को सिद्ध और परखे हुए विकास मानदंड प्रदान करते हुए तेज़ कर सकता है। प्रभावी सॉफ्टवेयर डिज़ाइन में उन मुद्दों पर विचार करने की आवश्यकता होती है, जो कार्यान्वयन में बाद तक दिखाई नहीं दे सकते हैं। डिज़ाइन पैटर्न का पुनर्प्रयोग कुछ सूक्ष्म मुद्दों को रोकने में मदद करता है, जो व्यापक समस्या पैदा कर सकते हैं और यह कोड लिखने वालों और वास्तुकारों के लिए, जो पैटर्न से परिचित हैं, कोड पठनीयता में सुधार करता है।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: लचीलापन प्राप्त करने के लिए, डिज़ाइन पैटर्न आम तौर पर परोक्ष उपाय का अतिरिक्त स्तर पेश करते हैं, जो कुछ मामलों में परिणामी डिज़ाइन को जटिल और अनुप्रयोग प्रदर्शन को चोट पहुंचा सकते हैं।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: परिभाषा के अनुसार, एक पैटर्न का उसका उपयोग करने वाले प्रत्येक अनुप्रयोग में नए सिरे से प्रोग्रामिंग किया जाना चाहिए। चूंकि कुछ लेखक इसे घटकों द्वारा उपलब्ध कराए गए अनुसार सॉफ्टवेयर पुनःप्रयोग से एक पिछड़े कदम के रूप में देखते हैं, शोधकर्ताओं ने पैटर्न को घटकों में बदलने के लिए काम किया। मेयेर और अर्नोट, सर्वाधिक ज्ञात पैटर्न को घटक में परिवर्तित करने में दो तिहाई सफलता दर का दावा करते हैं।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: अक्सर लोग, कुछ सॉफ्टवेयर डिज़ाइन तकनीकों को कुछ समस्याओं के लिए कैसे लागू करें, बस इतना ही समझते हैं। इन तकनीकों को समस्याओं की एक व्यापक श्रेणी के लिए लागू करना कठिन है। डिज़ाइन पैटर्न सामान्य समाधान प्रदान करते हैं, जो एक ऐसे प्रारूप में प्रलेखित होता है, जिसे किसी विशिष्ट समस्या से बंधे विनिर्देशन की आवश्यकता नहीं होती है।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: डिज़ाइन पैटर्न कई वर्गों से रचे होते हैं (नीचे प्रलेखन देखें). संरचना, प्रतिभागी और सहयोग खंड विशेष रूप से दिलचस्प हैं। ये वर्ग एक "डिज़ाइन आकृति" की व्याख्या करते हैं: एक आद्य रूप "माइक्रो-आर्कीटेक्चर" जिसे डेवलपर्स कॉपी करते हैं और डिज़ाइन पैटर्न द्वारा वर्णित आवर्ती समस्या के समाधान हेतु अपने विशिष्ट डिज़ाइन के लिए अनुकूलित करते हैं। माइक्रो-आर्कीटेक्चर, प्रोग्राम घटकों (जैसे, वर्ग, तरीके...) और उनके संबंधों का एक सेट है। डेवलपर्स, इस आद्य रूप माइक्रो-आर्कीटेक्चर के अपने डिज़ाइनों में प्रवर्तन द्वारा डिज़ाइन पैटर्न का उपयोग करते हैं, जिसका मतलब है कि उनके डिज़ाइनों में माइक्रो-आर्कीटेक्चर की संरचना और संगठन, चयनित डिज़ाइन आकृति के समान होगा।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: इसके अतिरिक्त, पैटर्न, डेवलपर्स को सॉफ्टवेयर की परस्पर क्रिया के लिए अच्छी तरह से ज्ञात, अच्छी तरह से समझे हुए नाम के प्रयोग से संवाद करने की अनुमति देते हैं। आम डिज़ाइन पैटर्न को "अस्थाई" डिज़ाइन से अधिक मजबूत बनाते हुए, समय के साथ सुधारा जा सकता है।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: डिज़ाइन पैटर्न को विशेष डोमेन में कोडबद्ध करने के प्रयास भी किये गए हैं, जिसमें वर्तमान डिज़ाइन पैटर्न के उपयोग सहित डोमेन विशिष्ट डिज़ाइन पैटर्न शामिल है। उदाहरणों में शामिल हैं प्रयोक्ता अंतरफलक डिज़ाइन पैटर्न, सूचना विज़ुअलाइज़ेशन, "सुरक्षित प्रयोज्यता" और वेब डिज़ाइन.


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: वार्षिक पैटर्न लैंग्वेजेस ऑफ़ प्रोग्रामिंग सम्मेलन की कार्यवाही में डोमेन विशेष पैटर्न के कई उदाहरण शामिल हैं।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: डिज़ाइन पैटर्न को मूलतः क्रिएशनल पैटर्न, स्ट्रक्चरल पैटर्न और बिहेविअरल पैटर्न श्रेणियों में बांटा गया है और उनकी व्याख्या डेलिगेशन, एग्रीगेशन और कंसल्टेशन की अवधारणाओं के उपयोग द्वारा की गई है। ऑब्जेक्ट-उन्मुख डिज़ाइन की अधिक पृष्ठभूमि जानने के लिए कपलिंग और कोहीज़न देखें. ऑब्जेक्ट-उन्मुख प्रोग्रामिंग की अधिक पृष्ठभूमि के लिए, इन्हेरिटेंस, इंटरफ़ेस और पॉलीमोर्फिज़म देखें. एक अन्य वर्गीकरण ने आर्कीटेक्चरल डिज़ाइन पैटर्न की धारणा को भी पेश किया है, जिसे सॉफ्टवेयर के आर्कीटेक्चर स्तर पर लागू किया जा सकता है जैसे कि मॉडल-व्यू-कंट्रोलर पैटर्न.


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: एक डिज़ाइन पैटर्न के लिए प्रलेखन, उस संदर्भ, जिसमें इस पैटर्न का उपयोग किया गया है, संदर्भ के अंदर के फ़ोर्स जिसे पैटर्न सुलझाने का प्रयास करता है और प्रस्तावित समाधान की व्याख्या करता है। डिज़ाइन पैटर्न को प्रलेखित करने के लिए कोई एक मानक प्रारूप नहीं है। बल्कि, विभिन्न पैटर्न लेखकों द्वारा विभिन्न प्रकार के प्रारूपों का प्रयोग किया गया है। तथापि, मार्टिन फोलर के अनुसार, कुछ निश्चित पैटर्न प्रारूप अन्य प्रारूपों की तुलना में ज्यादा लोकप्रिय हो गए हैं और फलस्वरूप पैटर्न लेखन के नए प्रयासों के लिए एक आम आरंभिक चरण बन गए हैं। आम तौर पर इस्तेमाल किये जाने वाले प्रलेखन प्रारूप का एक उदाहरण है, एरिक गामा, रिचर्ड हेम, राल्फ जॉनसन और जॉन लिसिडेस (जो सामूहिक रूप से "द गैंग ऑफ़ फोर" या संक्षेप में Gof के तौर पर जाने जाते हैं) द्वारा उनकी पुस्तक "डिज़ाइन पैटर्न" में प्रयुक्त प्रारूप. इसमें निम्नलिखित वर्ग हैं:


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: डिज़ाइन पैटर्न का दुरुपयोग, अनावश्यक कोड को लागू करने में परिणत हो सकता है। यह कुशल सॉफ्टवेयर विकास की सादगी के प्रतिमान के विपरीत है।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: डाइनमिक प्रोग्रामिंग लैंग्वेज के उपयोगकर्ताओं ने कई डिज़ाइन पैटर्न की भाषाओं, जैसे C++ और Java की सीमाओं के लिए वर्कअराउंड के रूप में चर्चा की है। उदाहरण के लिए, विज़िटर पैटर्न को उस भाषा में लागू करने की जरूरत नहीं है, जो मुल्टीमेथड्स का समर्थन करती है। विज़िटर का उद्देश्य मौजूदा वर्गों में, उन्हें बिना संशोधित किए नई संक्रियाएं जोड़ना है। C++ में, एक वर्ग को एक विशिष्ट और बंद तरीकों के सेट वाले, सिंटैक्टिक स्ट्रक्चर के रूप में घोषित किया गया है। मुल्टीमेथड्स वाली एक भाषा में, जैसे कॉमन लिस्प वर्ग के लिए तरीके, उस वर्ग संरचना से बाहर होते हैं और व्यक्ति उन्हें बिना बदले नए तरीके जोड़ सकता है। इसी तरह, डेकोरेटर पैटर्न, डाइनेमिक डेलीगेशन के कार्यान्वयन के बराबर है, जैसा कि कॉमन लिस्प, ऑब्जेक्टिव C, सेल्फ और JavaScript में पाया जाता है।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: पीटर नोर्विग ने "डिज़ाइन पैटर्न इन डाइनमिक प्रोग्रामिंग" में डाइनमिक भाषाओं में विभिन्न पैटर्न को कार्यान्वित करने की घिसी-पिटी बात की चर्चा करते हैं। नोर्विग और अन्य ने उन भाषा गुणों की व्याख्या की है, जो विभिन्न पैटर्न को आवेष्टित या स्थानापन्न करते हैं, जिसे C++ के उपयोगकर्ता को स्वयं के लिए लागू करना जरूरी होगा।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: कुछ लेखकों का आरोप है कि डिज़ाइन पैटर्न, एब्स्ट्रेक्शन के अन्य रूपों से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं हैं और प्रोग्रामिंग के क्षेत्र में मौजूदा तथ्यविषयक वर्णन के लिए नई शब्दावली का प्रयोग (आर्कीटेक्चर समुदाय से लिया गया) अनावश्यक है। मॉडल-व्यू-कनट्रोलर प्रतिमान को "पैटर्न" के एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया गया है, जो "डिज़ाइन पैटर्न" की अवधारणा से कई वर्षों पहले से व्याप्त है।


title: डिज़ाइन पैटर्न (कंप्यूटर विज्ञान)

text: इस पर कुछ और लोग तर्क देते हैं कि डिज़ाइन पैटर्न समुदाय का प्राथमिक योगदान (और गैंग ऑफ़ फोर बुक) अलेक्जेंडर की पैटर्न भाषा का इस्तेमाल प्रलेखन के एक रूप में करना था; एक अभ्यास जिसे अक्सर साहित्य में नजरअंदाज किया गया है।


title: पचौर

text: पचौर (Pachore), जिसे पचोर भी कहा जाता है, भारत के मध्य प्रदेश राज्य के राजगढ़ ज़िले में स्थित एक नगर है।


title: पचौर

text: यह जिले की नवनिर्मित तहसील है और नेवज नदी के किनारे बसा है। पचौर नगर के मध्य से आगरा-मुंबई राष्ट्रीय राज मार्ग गुजरता है, साथ ही पचौर में बड़ी रेल-लाइन उज्जैन-गुना भी निकलती है। पचौर का इतिहास २०० वर्षो से भी अधिक पुराना है, इसका पुराना नाम कुछ लेखों में पारा, पारद नगर के रूप में भी मिलता है। यहाँ पर प्राचीन शिवालय मन्दिर है जिसे बड़ा शिवालय के नाम से जाना जाता है। इस मन्दिर में १९८४ से निरंतर अखंड रामायण का पाठ चल रहा है। पचौर से इंदौर, उज्जैन, गुना व भोपाल की दूरी लगभग १५० किमी है। पचौर से खुजनेर, तलेन व बोड़ा के लिए पक्की सड़कें बनी हुई है। पचौर तहसील का निर्माण २८ अगस्त २००८ को हुआ। इससे पूर्व पचौर में टप्पा कार्यालय कार्यरत था। यहाँ पर नगरीय निकाय के रूप में नगर पंचायत का ऑफिस चलता है जिसमे गांधीजी की सुंदर प्रतिमा बनी हुई है। नगर पचायत के पूर्व यहाँ ग्राम पंचायत लगा करती थी। २८ अगस्त को पचौर को तहसील का दर्जा मिलने से पूर्व यह सारंगपुर तहसील का एक अंग था। अब तहसील बन जाने से इसमें दो नगर पंचायतों के साथ ६६ ग्राम पंचायतो के १२४ ग्राम शामिल हो गए है।


title: फौंगपुइ राष्ट्रीय उद्यान

text: फौंगपुइ राष्ट्रीय उद्यान भारत के पूर्वोत्तर भारत राज्य मिज़ोरम के फौंगपुइ नीले पर्वत में स्थित एक राष्ट्रीय उद्यान है। फौंगपुइ मिज़ोरम की सबसे ऊँची शिखर है जो राज्य के लौंगत्लाइ ज़िले में है।


title: तंतु (संगीत)

text: तंतु (string) या तार (chord) सितार, गिटार, ज़िथर, संतूर जैसे तंतुवाद्यों में कम्पन द्वारा ध्वनि उत्पन्न करने वाला तत्व होता है। यह तंतु किसी लचीली सामग्री का बना हुआ एक लम्बा व पतला तार होता है जिसे वाद्य में तनाव की ऐसी स्थिति में रखा जाता है जिस में उसे छेड़ने पर वह स्वतंत्र लेकिन नियंत्रित रूप से कम्पन कर सके। ऐसे तंतु अक्सर नायलॉन, इस्पात या आंततंतु जैसी एक ही सामग्री का बना होता है लेकिन कभी-कभी इसे एक सामग्री के तार के ऊपर कस कर किसी अन्य सामग्री के पतले तार को घुमाकर भी बनाया जाता है, जिस से तंतु में अधिक लचीलापन आ जाता है और उस से उत्पन्न ध्वनि के तारत्व (pitch) को अधिक सरलता से निर्धारित करा जा सकता है।


title: हटिया

text: हटिया (Hatia) भारत के झारखण्ड राज्य के राँची ज़िले में स्थित एक नगर है। यह राँची का उपनगर है। हटिया में एक रेल स्टेशन है।


title: हटिया

text: भारत का प्रमुख धातुकार्मिक "संस्थान राष्ट्रीय फाउण्ड्री तथा फोर्ज प्रौद्योगिकी संस्थान" (National Institute of Foundry and Forge Technology) तथा "भारी इंजीनियरिंग निगम" (एच ई सी) यहीं स्थित हैं। यह राँची के उपनगर की तरह विकसित हुआ। इस क्षेत्र में एचईसी एक इशाल अधोसंरचना विकसित कर रही है। हटिया, राँची के सबसे बड़े और सुसज्जित निवास क्षेत्रों में से एक है।


title: गंगाराम चौधरी

text: गंगाराम चौधरी (१ मार्च १९२२ - २६ मार्च २०१४) एक भारतीय राजनीतिज्ञ थे। वो राजस्थान सरकार में मंत्री रह चुके हैं।


title: नई दिल्ली-मुंबई मुख्य रेलमार्ग

text: दिल्ली-मुंबई रेलमार्ग, भारत की एक प्रमुख रेलवे मार्ग है। जो राष्ट्रीय राजधानी नई दिल्ली को वित्तीय राजधानी मुंबई से जोडता है। यह रेलमार्ग की दूरी तय करती है, और दिल्ली, हरियाणा, उत्तर प्रदेश, मध्य प्रदेश, राजस्थान, गुजरात और महाराष्ट्र भारतीय राज्यों से होकर गुजरती हैं। मुंबई राजधानी एक्सप्रेस जो सबसे तेज राजधानी एक्सप्रेस है, इस मार्ग पर यात्रा करती है और दिल्ली और मुंबई के बीच की दूरी को 15 घंटे और 40 मिनट में 91 किमी / घंटा की औसत गति से पूर्ण करती है। 2016 में, स्पेनिश हाई स्पीड रेल निर्माता टैल्गो ने मुंबई के बीच अपनी हाई स्पीड ट्रेन के कई परीक्षण किए। ट्रेन ने 150 किमी / घंटा की अधिकतम गति प्राप्त की और 12 घंटे से भी कम समय में नई दिल्ली से मुंबई सेंट्रल की यात्रा पूरी की।


title: नई दिल्ली-मुंबई मुख्य रेलमार्ग

text: नई दिल्ली रेलवे स्टेशन से शुरू होकर, दिल्ली-मुंबई रेलमार्ग 141 किमी मथुरा तक दिल्ली-चेन्नई रेलमार्ग के साथ चलती है। यहाँ से यह दक्षिण पश्चिम दिशा की ओर चलता है, और भरतपुर, कोटा, रतलाम, वडोदरा, सूरत के शहरों से होकर गुजरते हुए मुंबई सेंट्रल स्टेशन पर समाप्त होता है। महाराष्ट्र के भीतर, मुंबई उपनगरीय रेलवे की पश्चिमी लाइन दहानू रोड से मुंबई सेंट्रल रेलवे स्टेशन तक एक ही ट्रैक पर चलती है।


title: नई दिल्ली-मुंबई मुख्य रेलमार्ग

text: इस मार्ग पर नई दिल्ली, मथुरा, कोटा, रतलाम, वडोदरा और मुंबई सेंट्रल, भारतीय रेलवे के शीर्ष सौ बुकिंग स्टेशनों में से एक हैं।


title: स्वप्निल जोशी

text: स्वप्निल जोशी एक भारतीय अभिनेता और हास्यकार हैं। यह कई हिन्दी व मराठी फिल्मों व धारावाहिकों में कार्य कर चुके हैं। ये श्रीकृष्ण में कृष्ण व रामायण धारावाहिक में लव की भूमिका के लिए इन्हें काफ़ी लोकप्रियता मिली।


title: नीति दर्रा

text: निति दर्रा भारत के उत्तराखंड राज्य को तिब्बत से जोड़ने वाला हिमालय का एक प्रमुख दर्रा हैं। यह 5068 मी. की ऊंचाई पर स्थित हो।


title: महाराष्ट्री प्राकृत

text: महाराष्ट्री प्राकृत उस प्राकृत शैली का नाम है जो मध्यकाल में महाराष्ट्र प्रदेश में विशेष रूप से प्रचलित हुई। प्राचीन प्राकृत व्याकरणों में - जैसे चंडकृत प्राकृतलक्षण, वररुचि कृत प्राकृतप्रकाश, हेमचंद्र कृत प्राकृत व्याकरण एवं त्रिविक्रम, शुभचँद्र आदि के व्याकरणों में - महाराष्ट्री का नामोल्लेख पाया जाता है। इस नाम का सबसे प्राचीन उल्लेख दंडीकृत काव्यादर्श (6ठी शती ई) में हुआ है, जहाँ कहा गया है कि "महाराष्ट्रीयां भाषां प्रकृष्टं" प्राकृत विदु:, सागर: सूक्तिरत्नानां सेतुबंधादि, यन्मयम्।" अर्थात् महाराष्ट्र प्रदेश आश्रित भाषा प्रकृष्ट प्राकृत मानी गई, क्योंकि उसमें सूक्तियों के सागर सेतुबंधादि काव्यों की रचना हुई।


title: महाराष्ट्री प्राकृत

text: दंडी के इस उल्लेख से दो बातें स्पष्ट ज्ञात होती हैं कि प्राकृत भाषा की एक विशेष शैली महाराष्ट्र प्रदेश में विकसित हो चुकी थी और उसमें सेतुबँध तथा अन्य भी कुछ काव्य रचे जा चुके थे। प्रवरसेन कृत "सेतुबंध" काव्य सुप्रसिद्ध है, जिसकी रचना अनुमानत: चौथी पाँचवीं शती की है। इसमें प्राकृत भाषा का जो स्वरूप दिखाई देता है उसकी प्रमुख विशेषता यह है कि शब्दों के मध्यवर्ती क् ग् च् ज् त् द् प् ब् य् इन अल्पप्राण वर्णों का लोप होकर केवल उनका संयोगी स्वर (उद्वृत्त स्वर) मात्र शेष रह जाता है। जैसे मकर ऊ मअर, नगर ऊ नअर, निचुल ऊ निउल, परिजन ऊ परिअण, नियम ऊ णिअम, इत्यादि।


title: महाराष्ट्री प्राकृत

text: भाषा-विज्ञान-विशारदों का मत है कि प्राकृत भाषा में यह वर्ण लोप की विधि क्रमश: उत्पन्न हुई। आदि में क् च् त् इन अघोष वर्णों के स्थान में क्रमश: संघोष ग् ज् द् का आदेश होना प्रारंभ हुआ। यह प्रवृत्ति साहित्यिक शौ. प्रा. में उपलब्ध होती है। विद्वानों के मतानुसार ईसवी द्वितीय शती के लगभग उक्त वर्णों के लोप होने की प्रवृत्ति आरंभ हुई और शीघ्र ही अपनी चरम सीमा पर पहुँच गई।


title: महाराष्ट्री प्राकृत

text: इस व्यंजनलोप तथा महाप्राण वर्णों के स्थान पर ह् के आदेश से भाषा में विशेष कोमलता तथा लालित्य उत्पन्न हुआ। इसी कारण कालांतर में ऐसी धारणा भी उत्पन्न हो गई कि गद्य शौ. प्रा. में और पद्य महा. प्रा. में लिखा जाए।


title: महाराष्ट्री प्राकृत

text: प्राकृत रचनाओं के कुछ संपादकों ने इसी धारणानुसार प्राचीन हस्तलिखित प्रतियों के साक्ष्य के विरुद्ध भी गद्य में शौ. और पद्य में महाराष्ट्री प्रा. की शैलियाँ अपनाई हैं। इसका एक विशेष उदाहरण कोनो द्वारा संपादित कर्पूरमंजरी सट्टक है, जिसकी प्रस्तावना में उन्होंने स्वयं कहा है कि गद्य पद्य की शैलियों का एक आदर्श उपस्थित करने के हेतु उन्होंने कोई एक दर्जन प्राचीन प्रतियों के पाठ के विरुद्ध भी गद्य में शौ. और पद्य में महा. के अनुरूप पाठ रखने का प्रयत्न किया है। किंतु है यह बात प्राकृत व्याकरणों एवं नाटकों की परंपरा के विरुद्ध है। संस्कृत नाटकों में प्राकृत का सबसे अधिक प्रयोग तथा वैचित्र्य मृच्छकटिक नाटक में पाया जाता है। इस नाटक के टीकाकार पृथ्वीधर ने पात्रों के अनुसार प्राकृत भेदों का निरूपण किया है। किंतु वहाँ उन्होंने महराष्ट्री का कहीं नाम नहीं लिया। उन्होंने यह संकेत अवश्य किया है कि महा. प्रा. का केवल काव्य में ही प्रयोग किया जाता है, नाटक में नहीं।


title: महाराष्ट्री प्राकृत

text: महाराष्त्री प्राकृत के सर्वोत्कृष्ट काव्य प्रवरसेन कृत सेतुबंध का उल्लेख ऊपर किया जा चुका है। इसमें 15 आइवास हैं, जिनमें किष्किंधा में राम की वियोगावस्था से लेकर रावणवध तक रामायण का कथाभाग काव्यरीति से वर्णित है। इसका दूसरा नाम रावणवध भी पाया जाता है। महा. प्रा. की दूसरी उत्कृष्ट रचना है गाथासप्तशती, जिसका उल्लेख महाकवि बाण ने हर्षचरित में कोश के नाम से किया है। इसके मूलकर्ता हाल या सातवाहन हैं, जो आंध्रभृत्य राजवंश के एक नरेश थे (लगभग दूसरी, तीसरी शती ई)। किंतु इसे सप्तशती का रूप क्रमश: प्राप्त हुआ, ऐसा अनुमानित होता है; क्योंकि इसकी अनेक गाथाओं के कर्त्ताओं के नामों में चौथी पाँचवीं शती के कवियों के भी उल्लेख हैं। काव्य कल्पना, नरनारियों के भावों की अभिव्यक्ति तथा लोकजीवन के चित्रण की दृष्टि से इसकी गाथाएँ अद्वितीय हैं। महा. प्रा. का तीसरा महाकाव्य वाक्पतिराज कृत गउडवहो (गौडवध) है। इसका रचनाकाल 7वीं, 8वीं शती ई सिद्ध होता है। काव्य में लगभग 1200 गाथाएँ हैं और इनमें यशोवर्मा की विजययात्रा व उनके द्वारा गौड नरेश के वध का वृत्तांत वर्णित है। महा. प्रा. का उपयोग जैन कवियों ने भी पुराण, चरित्, प्रबंध आदि रचनाओं में विपुलता से किया है। किंतु उनकी अपनी भाषात्मक विशेषता है, जिसके कारण उनकी भाषा को 'जैन महाराष्ट्री' कहा गया है। यथार्थत: उनकी रचना की भाषा वहीं प्राकृत मान्य है जिसका निरूपण वररुचि व हेमचंद्र आदि ने अपने व्याकरणों में अर्थ प्राकृतम् कहकर किया है।


title: अनुक्रमणीकरण

text: अनुक्रमणीकरण (इंडेक्सिंग) अनुरोधित प्रासंगिक जानकारी की उपस्थिति या अनुपस्थिति को जानने में सहायक है ।


title: अनुक्रमणीकरण

text: अनुक्रमणीकरण के कई अलग-अलग प्रकार हैं, जिनमें से कुछ को अनुक्रमणीकर ( इंडेक्सर्स) के विशेष कौशल की आवश्यकता होती है। <br>


title: रामजी गौतम

text: बहुजन समाज पार्टी के राष्ट्रीय कॉर्डिनेटर व पूर्व राष्ट्रीय उपाध्यक्ष हैं। वे बहुजन समाज पार्टी के राजनेता हैं।


title: दक्षिण बिहार ग्रामीण बैंक

text: बिहार ग्रामीण बैंक और मध्य बिहार ग्रामीण बैंक के विलय के बाद दक्षिण बिहार ग्रामीण बैंक देश का सबसे बड़ा ग्रामीण बैंक बन गया है। अब मध्य बिहार ग्रामीण बैंक दक्षिण बिहार के नाम से जाना जाएगा। जिसका प्रधान कार्यालय पटना है।


title: पाकिस्तान मुस्लिम लीग-एन

text: पाकिस्तान मुस्लिम लीग-एन पाकिस्तान की एक प्रमुख राजनैतिक पार्टी है। नवाज़ और क़ैद-ए-आजम इसकी दो विभक्तियाँ हैं।


title: टच टाइपिंग

text: स्पर्श टंकण बिना देखे केवल हाथों से छूकर एक टंकण विधि है। इस तकनीक को ‘नेत्रहीन टंकण’ तरीका के नाम से भी जाना जाता है। स्पर्श टंकण एक टंकक की गति और सटीकता में सुधार करती है और साथ ही साथ उसकी कार्य उत्पादकता में सुधार करती है, और जहाँ संभव हो, थकान और आंखों की चोट को कम करती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि एक स्पर्श टंकक कभी भी कुंजीपटल को नहीं देखता है। उंगलियाँ कुंजीपटल पर मांसपेशियों की स्मृति या आदत के बल पर सही कुंजियों को मारती हैं। टंकक ज्यादातर टंकित किए जा रहे पाठ पर ध्यान केंद्रित करता है, शब्दों और वाक्यों को पढ़ता है क्योंकि उंगलियाँ पाठ को चिंतनशील तरीके से टंकण करती हैं। आम तौर पर, स्वीकृत औसत टंकण गति 41 शब्द प्रति मिनट है, पेशेवर चपरासी की टंकण लगातार (डेटा प्रविष्टि, आदि) 100 शब्द प्रति मिनट से अधिक हो सकते हैं। प्रत्येक व्यक्ति एक अलग गति से सीखता है और उच्च टंकण गति और सटीकता बनाए रखने के लिए नियमित अभ्यास की आवश्यकता होती है।


title: ज़ोया अख़्तर

text: जोया अख्तर एक समकालीन भारतीय फिल्म निर्देशक हैं। उन्होंने सर्वप्रथम उन्होंने "लक बाइ चांस" (2009) नामक फ़िल्म से अपना निर्देशन का कार्य आरम्भ किया। 2011 में, उन्होंने समीक्षात्मक और वाणिज्यिक रूप से सफल फ़िल्म "ज़िन्दगी न मिलेगी दोबारा" का निर्देशन किया और फ़िल्मफ़ेयर सर्वश्रेष्ठ निर्देशक पुरस्कार जीता।


title: ज़ोया अख़्तर

text: होया अख्तर का जन्म 9 जनवरी 1974 को बोम्बे (मुम्बई) में पटकथा लेखक कवि गीतकार और पटकथा लेखक जावेद अख्तर और पटकथा लेखिका हनी ईरानी के घर हुआ। जोया की सौतेली मां शबाना आज़मी हैं। वो फरहान अख्तर की बहन और शायर जांनिसार अख्तर की पोती हैं। मनेच्क्जी कूपर विद्यालय, मुम्बई से उन्होंने अपनी शिक्षा आरम्भ की और सेंट जेवियर्स कॉलेज, मुम्बई से स्नातक की पढ़ाई पूर्ण की। तत्पश्चात उन्होंने फिल्म निर्माण सिखने के लिए "न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय फिल्म स्कूल" में चलीं गई।


title: ज़ोया अख़्तर

text: जोया का पालन पोषण एक नास्तिक परिवेस में हुआ, जैसे की उसके पिता जावेद अख्तर ने अपने भाषणों की शुरूआत "अध्यात्म, प्रभामण्डल आदि" से आरम्भ करने लगे।


title: ज़ोया अख़्तर

text: जोया ने अपना कार्य कामसूत्र नामक फ़िल्म में एक छोटे से अभिनय से अभिनेत्री के रूप में आरम्भ किया, जहाँ उन्होंने रेखा की एक शिष्य का अभिनय किया। जोया ने विभिन्न विज्ञापनों में भी कार्य किया जैसे पेप्सी और फिनोलेक्स के लिए किया। उन्होंने रॉक बैण्ड "प्राइस ऑफ़ बुलेट्स" नामक विडियो संगीत के सह-निर्देशन का कार्य भी किया।


title: ज़ोया अख़्तर

text: उन्होंने अपना निर्देशन का कार्य वर्ष 2011 में "लक बाइ चांस" नामक फ़िल्म से आरम्भ किया जो आलोचनाओं से भरपूर रही लेकिन टिकटघर पर नहीं चल पायी, वर्ष 2011 में, उन्होंने अपने निर्देशन में एक बहु-सितारा फ़िल्म जिसमें ऋतिक रोशन, अभय देयोल, फरहान अख्तर, कैटरीना कैफ और कल्की केकलां ने कार्य किया था, "ज़िन्दगी न मिलेगी दोबारा" नामक व्यावसायिक रूप से सफल फिल्म दी। जिसके परिणामस्वरूप उन्हें टिकटघर पर भी एक भारी सफलता मिली और फ़िल्मफ़ेयर सर्वश्रेष्ठ निर्देशक पुरस्कार भी मिला, जोया अख्तर ने फ़िल्म का एक उत्तर कथा चलचित्र भी बनाने का विचार बनाया। इसके बारे में बोलते हुए उन्होंने बताया कि - "आप नहीं जानते मैं इसके उत्तर कथा चलचित्र बनाने के बारे में सोच रही हूँ अथवा नहीं। It all depends on the right content.",


title: ज्वाला परीक्षण

text: ज्वाला परीक्षण (flame test) रसायन विज्ञान में प्रयुक्त एक प्रक्रम है जो कुछ तत्त्वों की उपस्थिति सुनिश्चित करने के लिये की जाती है। प्रायः धातु आयनों को उनके विशिष्ट उत्सर्जन स्पेक्ट्रम के आधार पर पहचाना जा सकता है।


title: बटाला

text: बटाला (Batala) भारत के पंजाब राज्य के गुरदासपुर ज़िले में स्थित एक नगर है। यह उस ज़िले का सबसे बड़ा शहर भी है, हालांकि ज़िले का मुख्यालय यह नहीं बल्कि गुरदासपुर शहर है। बटाला एक मुख्य औद्योगिक केन्द्र है और पंजाब के महत्वपूर्ण माझा सांस्कृतिक क्षेत्र का भी एक केन्द्रबिन्दु माना जाता है।


title: मोरोपंत त्र्यंबक पिंगले

text: मोरोपन्त त्रयम्बक पिंगले (1620 – 1683), मराठा साम्राज्य के प्रथम पेशवा थे। उन्हें 'मोरोपन्त पेशवा' भी कहते हैं। वे शिवाजी के अष्टप्रधानों में से एक थे।


title: बर्तोल्त ब्रेख्त

text: बर्तोल्त ब्रेख्त बीसवीं सदी के एक प्रसिद्ध जर्मन कवि, नाटककार और नाट्य निर्देशक थे। द्वितीय विश्व-युद्ध के बाद ब्रेख्त ने अपनी पत्नी हेलेन विगेल के साथ मिलकर बर्लिन एन्सेंबल नाम से एक नाट्य मंडली का गठन किया और यूरोप के विभिन्न देशों में अपने नाटकों का प्रदर्शन किया।


title: बर्तोल्त ब्रेख्त

text: यूगेन बर्थोल फ्रेडरिक ब्रेख्त (बचपन का नाम) का जन्म जर्मनी के औग्स्बुर्ग में हुआ था। ब्रेख्त की मां एक धर्मपरायण प्रोटेस्टैंट थी जबकि उनके पिता कैथोलिक। उनके पिता एक स्थानीय पेपर मिल में काम करते थे, जिसमें तरक्की करते हुए वो कंपनी के निदेशक बने। उनकी प्रारंभिक शिक्षा उनके गृह कस्बे आग्सबुर्ग में हुई थी। 1917 में वह म्यूनिख विश्वविद्यालय में अध्ययन हेतु चले गये। यहाँ उन्होंने उच्च शिक्षा के लिए चिकित्साशास्त्र को चुना। लेकिन उनका मन इसमें नहीं रमा। म्यूनिख विश्वविद्यालय में अध्ययन के दौरान ही ब्रेख्त कविता तथा नाटक में दिलचस्पी लेने लगे थे। वहाँ के स्थानीय अखबारों में उनकी रचनायें प्रकाशित होने लगी थी। ब्रेख्त की उम्र महज 16 की थी जब पहला विश्व युद्ध शुरू हो गया। प्रथम विश्वयुद्ध के समय ही उन्हे सेना में जाने का अवसर मिला। उनको सेना के मैडिकल कोर में काम पर रखा गया। संयोगवश उनकी नियुक्ति उन्हीं के कस्बे आग्सबुर्ग में ही हो गई। सेना में सेवा की वजह से उनकी काव्य संवेदना पर युद्ध की विनाशकारी विभीषिका का गहरा असर पड़ा।


title: बर्तोल्त ब्रेख्त

text: ब्रेख्त ने अपनी रचनाओं के लिये जो विचाधारा चुनी वे उसके साथ आजीवन जुड़े रहे। उन्होंने नाटकों द्वारा मार्क्सवादी विचारधारा का प्रचार प्रसार करने के लिये ‘एपिक थियेटर’ नाम से नाट्य मंडली का गठन किया। हिंदी में एपिक थियेटर को लोक नाटक के रूप में जाना जाता है। ब्रेख्त ने पारंपरिक अरस्तू के नाट्य सिद्धांतों से सर्वथा भिन्न तथा मौलिक नाट्य सिद्धांत रचे। उनका तर्क था कि जो कुछ मंच पर घटित है उससे दर्शक एकात्म न हों। वे समझे कि जो कुछ दिखाया जा रहा है वह विगत की ही गाथा है। गौरतलब है कि ऐसा ही प्रभाव लोक गीतों को गाये जाने की कला करती है।


title: आकांक्षा फ़ाउन्डेशन

text: आकांक्षा फ़ाउन्डेशन की स्थापना शाहीन मिस्त्री ने एक गैर-सरकारी संस्था के रूप में की थी जिसका लक्ष्य कम-आय के समुदाय के बच्चों के जीवन में सुधार लाना, उन्हें स्वयं की क्षमता बढ़ाने और जीवन में बदलाव लाने में मदद करना। संस्था मुख्य रूप से शिक्षा के क्षेत्र में काम करती है, जिसमें अनौपचारिक शिक्षा को आकांक्षा केन्द्रों से देखती है और औपचारिक शिक्षा को अपनी स्कूल परियोजना के माध्यम से स्कूलों में सुधार लाने का प्रयास करती है।


title: आकांक्षा फ़ाउन्डेशन

text: वर्तमान रूप से आकांक्षा 6500 बच्चों तक दो मॉडलों से पहुँचने का प्रयास करती है: स्कूल-के-पश्चात या केन्द्र मॉडल और स्कूल मॉडल।


title: आकांक्षा फ़ाउन्डेशन

text: आकांक्षा के 3 स्कूल-के-पश्चात केन्द्र हैं, जो इसकी पूर्व परियोजना से बचे हैं और 21 स्कूल मुंबई और पुणे में हैं जो मुंबई और पुणे की नगरपालिकाओं के संयोग से चलती हैं। स्कूल परियोजना का प्रयास इस बात पर केन्द्रित है कि कैसे उच्च गुणवत्ता के स्कूल इन दो शहरों के कम-आय समुदाय के लिए लाभदायक हो सकते हैं।


title: आकांक्षा फ़ाउन्डेशन

text: आकांक्षा के लिए दान का प्रबंध पहले शाहीन मिस्त्री करती थीं। अब वह टीच फ़ॉर इंडिया की अध्यक्षिता कर रही हैं।


title: क्रिएटिव कॉमन्स

text: क्रिएटिव कॉमन्स (Creative Commons (CC)) एक लाभनिरपेक्ष संस्था (non-profit) है जो ऐसे सर्जनात्मक कार्यों को बढ़ावा देने का कार्य करती है जिनका उपयोग करते हुए दूसरे लोग नियमपूर्वक उसे आगे बढ़ा सकें। इसका मुख्यालय कैलिफोर्निया के माउण्टेन व्यू में स्थित है। इस संस्था ने जनता के निःशुल्क उपयोग के लिए 'क्रिएटिव कॉमन्स लाइसेन्स' नामक बहुत से कापीराइट लाइसेंस जारी किए हैं।


title: अरविन्द अडिग

text: अरविन्द अडिग (कन्नड़: ಅರವಿಂದ ಅಡಿಗ, जन्म 23 अक्टूबर 1974) अंग्रेजी में लिखने वाले भारतीय लेखक हैं, जिन्हें अपने पहले उपन्यास "द व्हाइट टाइगर" (श्वेत बाघ) के लिए मैन बुकर पुरस्कार से सम्मानित किया गया है।


title: अरविन्द अडिग

text: अरविन्द के कन्नड़ माता-पिता कर्नाटक के मैंगलोर शहर से हैं। इनका जन्म 1974 में चेन्नई में हुआ और परवरिश मैंगलोर में हुई। कनड़ हाई स्कूल और सेंट एलोसियस महाविद्यालय में अपनी शिक्षा पूरी करके इन्होंने 12वीं कक्षा की परीक्षा में पूरे प्रदेश में पहला स्थान प्राप्त किया। इसके पश्चात अरविन्द सपरिवार सिडनी, ऑस्ट्रेलिया में बस गए जहाँ इन्होंने जेम्स रूस एग्रीकल्चरल हाई स्कूल में पढ़ाई की। इसके बाद इन्होंने कोलम्बिया विश्वविद्यालय, न्यू यार्क और मैग्डेलन कॉलेज, ऑक्सफर्ड से अंग्रेजी साहित्य की उच्च शिक्षा प्राप्त की।


title: अरविन्द अडिग

text: अरविन्द ने अपने व्यावसायिक जीवन की शुरुआत की पत्रकार के रूप में। इनके लेख अनेक प्रसिद्ध अंग्रेजी अखबारों और पत्रिकाओं में छपे हैं, जिनमें शामिल हैं, फाइनैंशियल टाइम्स, मनी और वाल स्ट्रीट जर्नल। इन्होंने टाइम पत्रिका के लिए तीन साल तक पत्रकारिता की। टाइम पत्रिका के लिए शोध करते हुए ये कानपुर आए जहाँ व्याप्त प्रदूषण पर इन्होंने रिपोर्ट लिखी जिसमें खुलासा किया गया कि कानपुर विश्व का सातवां सबसे प्रदूषित शहर है। इसके बाद अरविन्द स्वतंत्र पत्रकार बन गए और अपना पहला उपन्यास "द व्हाइट टाइगर" (श्वेत बाघ) लिख डाला।


title: अरविन्द अडिग

text: अरविन्द ने इस उपन्यास की परिकल्पना 2005 में ही कर ली थी, जब ये बहुत समय बाद भारत वापिस लौटे तो उनके मन में जो उथल-पुथल मची उसने इन्हें उपन्यास पर काम शुरु करने को प्रेरित किया। यह उपन्यास एक आम आदमी बलराम हलवाई की कहानी है, जो रिक्शा चालक के लड़के से सफल व्यवसायी बनने तक का सफर तय करता है। परिस्थितियों के थपेड़ों से बलराम बिहार से दिल्ली आता है और ड्राइवर बन जाता है। अपने मालिक की हत्या करके वह बंगलूरु पहुंचता है जहाँ सफल व्यवसायी बन जाता है। फिर एक दिन चीनी प्रधानमंत्री के भारत आगमन की खबर सुनकर वह सात चिट्ठियों के माध्यम से अपने जीवन की कहानी उनको लिखता है। बलराम की कहानी के माध्यम से आर्थिक प्रगति की चका-चौंध में भारत का गरीब वर्ग किस तरह जी रहा है, इसका सफलतापूर्वक वर्णन किया गया है। इस उपन्यास का कथानक वर्तमान में हो रही आर्थिक उथल-पुथल की पृष्ठभूमि में और भी प्रासंगिक हो गया है।


title: अरविन्द अडिग

text: अरविन्द को इस उपन्यास के लिए वर्ष 2008 के मैन बुकर पुरस्कार से सम्मानित किया गया है। उन्हें यह पुरस्कार भारत की एक नई तस्वीर उकेरने के लिए दिया गया जिसने निर्णायक समिति के सदस्यों के स्तब्ध भी किया और उनका मनोरंजन भी किया। साथ ही अरविन्द ने खलनायक के प्रति घृणा की अपेक्षा मिश्रित भावनाएँ जगाने का मुश्किल काम सफलतापूर्वक कर डाला है। यह पुरस्कार पाने वाले वे भारतीय मूल के पांचवें लेखक हैं (वी एस नाइपॉल, अरुंधति राय, सलमान रश्दी और किरन देसाई के पश्चात्)। साथ ही अपने पहले उपन्यास पर यह पुरस्कार पाने वले ये तीसरे लेखक हैं और सबसे कम उम्र में बुकर पाने वाले लेखकों में दूसरे हैं। इस वर्ष बुकर पुरस्कार के लिए जिन लेखकों के नाम पर विचार किया गया उनमें भारतीय मूल के एक और लेखक अमिताभ घोष शामिल थे। अरविन्द ने यह पुरस्कार दिल्ली शहर को समर्पित किया है।


title: कंधार, महाराष्ट्र

text: यह मियाद रिजर्वोइयर के पश्चिमी किनारे के पास स्थित है । कंधार राष्ट्रकूट साम्राज्य में एक प्रमुख जैन केंद्र के रूप में प्रसिद्ध था, जिसमें मलखेड या मणखेता को उनकी राजधानी थी। भूषण के पास क्षेत्रस्थला (जैन से संबंधित देवता) की एक विशाल मूर्ति पाई जाती है; मूर्ति टूट जाती है लेकिन जीवित रहने वाली टोनेल से, इसकी ऊंचाई 50 फीट से अधिक होने का अनुमान है। वर्तमान में, कंधार में एक पुराना दिगंबर जैन मंदिर है जो इसके नवीकरण के लिए इंतजार कर रहा है।


title: कंधार, महाराष्ट्र

text: 1649 में, शाहजहां का उद्देश्य कंधार को दोबारा हासिल करना था और 60,000 घुड़सवार और 10,000 पैदल सेना के साथ औरंगजेब भेजा था। कंधार के परिणामस्वरूप घेराबंदी तीन महीने और 20 दिनों तक चली।


title: कंधार, महाराष्ट्र

text: 2011 भारत की जनगणना के अनुसार, कंधार की आबादी 24,843 थी। पुरुषों में 53% आबादी और 47% महिलाएं हैं। कंधार की औसत साक्षरता दर 78% है, जो राष्ट्रीय औसत 75% से अधिक है: पुरुष साक्षरता 73% है, और महिला साक्षरता 56% है। कंधार में, 15% आबादी 6 साल से कम आयु के है। यह भुईकोट नामक किले के लिए भी प्रसिद्ध है, जो कंधार से 3 किमी दूर बहादरपुरा में स्थित है। कंधार एक ऐतिहासिक शहर है। कंधार कस्टर्ड सेब के लिए भी प्रसिद्ध है।


title: दिल मिल गए

text: दिल मिल गए (अनुवाद। हार्ट्स हैव मेट) एक भारतीय चिकित्सा रोमांस ड्रामा टेलीविज़न धारावाहिक है। यह स्टार वन पर २० अगस्त २००७ से २९ अक्टूबर २०१० तक ३ वर्षो के लिए प्रसारित हुई थी। यह स्टार प्लस श्रृंखला संजीवनी: एक मेडिकल बून की अगली कड़ी थी।


title: दिल मिल गए

text: यह शो डॉ। अरमान मलिक और डॉ। रिद्धिमा गुप्ता के बीच प्रेम कहानी की क्रूरता के साथ मेडिकल इंटर्न की एक नई पीढ़ी पर केंद्रित था, जिसे करन सिंह ग्रोवर और ओहन्न शिवानंद द्वारा चित्रित किया गया था। जिसके बाद ओहन्न शिवानंद को सुकीर्ति कांडपाल और फिर जेनिफर विंगेट से बदला गया या।


title: दिल मिल गए

text: दिल मिल गाये संजीवनी अस्पताल में सर्जिकल इंटर्न और रेजिडेंट डॉक्टरों के जीवन का अनुसरण करते हैं। यह उनके जीवन में दबाव, नाटक, रोमांस, अंतर वैयक्तिक संबंधों और हास्य से संबंधित है।


title: दिल मिल गए

text: यह कहानी संजीवनी नामक एक अस्पताल की है, जहाँ 5 डॉक्टर रिद्धिमा गुप्ता, अरमान मलिक, अंजलि गुप्ता, अतुल जोशी और सपना शाह अभ्यास करते हैं। रिद्धिमा और अरमान उन दोनों के अस्पताल में आने से पहले से ही एक दूसरे से अलग अलग कारण से झगड़ते रहते हैं। कुछ समय के बाद रिद्धिमा की दोस्त सपना की शादी हो जाती है और वह संजीवनी अस्पताल छोड़ देती है। उसके बाद वहाँ कुछ नए लोग आते हैं। जिसमें राहुल गरेवाल, मुस्कान चड्डा और निकिता मल्होत्रा होते हैं। राहुल और मुस्कान के परिवार वाले उन दोनों की शादी तय करते हैं, लेकिन वो दोनों ही नहीं मानते। लेकिन बाद में वो दोनों एक दूसरे से प्यार करने लगते हैं। रिद्धिमा और अरमान दोनों झगड़ते झगड़ते एक दूसरे से प्यार करने लगते हैं। दोनों की सगाई हो जाती है, लेकिन उसके बाद एक गोलीबारी में रिद्धिमा और अरमान को गोली लग जाती है। इसके बाद यह संस्करण समाप्त हो जाता है।


title: दिल मिल गए

text: अगले संस्करण में डॉ सिद्धान्त मोदी, युवराज ओबेरॉय, नैना मेहता, तमन्ना पाटिल, जितेंद्र प्रसाद अस्पताल में आते हैं। युवराज और नैना एक दूसरे से प्यार करने लगते हैं और सिद्धान्त को तमन्ना से प्यार हो जाता है, लेकिन तमन्ना की शादी कहीं और हो जाती है। तभी रिद्धिमा अस्पताल में आती है, वह अब भी अरमान को याद करते रहती है और उदास रहती है। उसके पिता यह बात सिद्धान्त को बताते हैं। सिद्धान्त रिद्धिमा से प्यार करने लगता है और शादी कर लेता है। उन दोनों के शादी करने के बाद अरमान भी संजीवनी में वापस आ जाता है। सिद्धान्त रिद्धिमा को तलाक दे देता है, क्योंकि वह देखता है कि अब भी वह अरमान से प्यार करती है। लेकिन रिद्धिमा इसके बाद संजीवनी छोड़ के जाने लगती है। रिद्धिमा के पिता अरमान को समझाते हैं कि रिद्धिमा हमेशा से ही उससे ही प्यार करती रही है। इसके बाद अरमान उसे संजीवनी से निकलने से रोकने के लिए उसे खोजता है। जब वह नहीं मिलती तो वह एक फूटबाल के मैदान में पहुँचकर रोने लगता है। इसके बाद उसे एक गाना सुनाई देता है। जब वह देखता है तो वह रिद्धिमा होती है। इसके बाद वह दोनों अपने प्यार का इजहार करते हैं। इसके बाद यह कहानी समाप्त हो जाती है।


title: सिफालोस्पोरिन

text: सिफालोस्पोरिन (sg.) β-lactam प्रतिजैविकों का एक वर्ग है, जो मूल रूप से "एक्रिमोनियम" से हुआ है, जिसे पहले "सिफालोस्पोरियम" के नाम से जाना जाता था।


title: सिफालोस्पोरिन

text: सेफामाइसिन्स के साथ वे β-lactam प्रतिजैविकों के एक उपसमूह का निर्माण करते हैं, जिन्हें सेफेम्स कहा जाता है।


title: सिफालोस्पोरिन

text: सिफालोस्पोरिन यौगिकों को सर्वप्रथम 1948 में सार्डिनिया में इतालवी वैज्ञानिक गियुसेप ब्रोत्ज़ु के द्वारा एक नाली से "सेफैलोस्पोरियम एक्रीमोनियम" के समूह से पृथक किया गया. उन्होंने देखा कि इन समूहों ने पदार्थों का निर्माण हुआ, जो मियादी बुखार (टाइफॉयड) के कारण बीटा-लैटामेज युक्त "साल्मोनेला टाइफी" के विरुद्ध प्रभावकारी थे। ऑक्सफ़ोर्ड विश्विद्यालय के सर विलियम डून स्कूल ऑफ पैथोलोजी में गाइ न्यूटन एवं एडवर्ड अब्राहम ने सिफालोस्पोरिन सी को अलग किया। सिफालोस्पोरिन न्यूक्लियस, 7-एमीनोसेफैलोस्पोरैनिक अम्ल (7-ए सी ए), सिफालोस्पोरिन सी से व्युत्पन्न हुआ था और वे पेनिसिलिन न्यूक्लियस 6-एमिनोपेनिसिलैनिक अम्ल के अनुरूप सिद्ध हुए, लेकिन यह नैदानिक उपयोग के लिए पर्याप्त रूप से शक्तिशाली नहीं था। 7-एसीए, रोगक्षमता में सुधार के परिणामस्वरूप उपयोगी प्रतिजैविक कारकों का विकास हुआ, एवं प्रथम कारक सेफैलोथिन (सेफ़ैलोटिन) को एली लिली एवं कंपनी के द्वारा 1964 में शुरू किया गया था


title: सिफालोस्पोरिन

text: सिफालोस्पोरिन जीवाणुनाशक होते हैं और उनमें अन्य बीटा-लैक्टम प्रतिजैविकों (जैसे कि पेनिसिलिन) के समान क्रिया विधि होती है लेकिन वे पेनिसिलिनेज़ के प्रति कम संवेदनशील होते हैं। सिफालोस्पोरिन जीवाणु संबंधी कोशिका दीवार के पेप्टिडोग्लाईकैन परत के संश्लेषण को बाधित करते हैं। पेप्टिडोग्लाईकैन परत कोशिका दीवार की संरचनात्मक अखंडता के लिए महत्वपूर्ण है। पेप्टिडोग्लाईकैन के संश्लेषण में एक पेप्टाइड श्रृंखला से दूसरे पेप्टाइड श्रृंखला में एमीनो अम्ल का स्थानांतरण संबंधी अंतिम चरण पेनिसिलिन-बंधनकारी प्रोटीन (पी बी पी) नामक ट्रान्सपेप्टिडेज़ के द्वारा सरल बना दिया जाता है। पेप्टिडो ग्लाईकैन के साथ परस्पर संयोजन (क्रॉसलिंक) करने के लिए म्यूरोपेप्टाइड्स के अंत में पीबीपी डी-अला-डी-अला (D-Ala-D-Ala) के साथ बंधन बनाते हैं। बीटा लैक्टम प्रतिजैविक इस साइट की नकल करते हैं और पूरी तरह से पेप्टिडोग्लाइकैन के पीबीपी क्रॉसलिंकिंग को रोकते हैं।


title: सिफालोस्पोरिन

text: इस विशेष रूप वाले प्रतिजैविक के प्रति अतिसंवेदनशील जीवाणु के द्वारा उत्पन्न संक्रमणों के रोगरोधक चिकित्सा एवं उपचार के लिए सिफालोस्पोरिन बताए जाते हैं। प्रथम पीढ़ी के सफैलोस्पोरिन मुख्य रूप से ग्राम-पॉजिटिव (अभिरंजन की ग्राम-विधि में जैन्शियम वॉयलेट से अभिरंजित हो जाने वाले) जीवाणु के विरुद्ध सक्रिय होते हैं, एवं क्रमागत पीढ़ियों ने ग्राम-निगेटिव (अभिरंजन की ग्राम-विधि में अभिरंजक से रहित अथवा एल्कोहॉल से रंगहीन हो जाने वाले) जीवाणु के विरुद्ध सक्रियता में वृद्धि की है (हालांकि अक्सर अभिरंजन की ग्राम-विधि में जैन्शियम वॉयलेट से अभिरंजित हो जाने वाले जीवाणु के विरुद्ध कम होती हुई सक्रियता के साथ).


title: सिफालोस्पोरिन

text: सिफालोस्पोरिन से जुड़ी हुई औषधियों की सामान्य प्रतिकूल प्रतिक्रियाओं (एडीआर)(मरीजों के≥% 1) में शामिल हैं: दस्त, मिचली, फुन्सी, विद्युत्-अपघट्य संबंधी गड़बड़ी और/या इंजेक्शन वाले स्थान पर दर्द और सूजन. कभी-कभी होने वाले एडीआर (मरीजों का 0.1-1%) में शामिल हैं: उल्टी, सिरदर्द, चक्कर आना, कैन्डिडा एल्बीकैन्स नामक कवक द्वारा मुख और योनि संबंधी संक्रमण (कैन्डिडिएसिस), कूट-कला से संबंधित बृहदान्त्रशोथ, अतिसंक्रमण, रक्त में इओसिनोफिलों की अधिकता और/या बुखार.


title: सिफालोस्पोरिन

text: पेनिसिलिन और/या कार्बापेनेम्स के प्रति ऐलर्जी संबंधी अतिसंवेदनशीलता से प्रभावित मरीजों के आम तौर से उद्धृत आंकड़ों में सिफालोस्पोरिन के साथ भी परस्पर-सक्रियता थी जो मूल सिफालोस्पोरिन पर अच्छी तरह विचार करने वाले 1975 के एक अध्ययन से उत्पन्न हुआ, एवं परवर्ती "सुरक्षा प्रथम" नीति का तात्पर्य था कि इसे व्यापक रूप से उद्धृत किया गया एवं इसे समूह के सभी सदस्यों के लिए लागू होना माना गया. इसलिए यह आम तौर पर कहा गया कि वे आमतौर पर पेनिसिलिन, कार्बापेनेम्स या सिफालोस्पोरिन के प्रति गंभीर, शीघ्र एलर्जी संबंधी प्रतिक्रियाओं (शीतपित्त, तीव्रग्राहिता, वृक्क के अन्तरालीय ऊतक का शोथ, आदि) के इतिहास वाले मरीजों में अपरामर्श्य होते हैं। हालांकि, इसे यह सुझाव देते हुए हाल के जानपदिक-रोगविज्ञान संबंधी कार्य की सहायता से देखा जाना चाहिए कि, बहुत से द्वितीय-पीढ़ी (या बाद की) वाले सिफालोस्पोरिन के लिए, पेनिसिलिन के साथ परस्पर-अभिक्रियशीलता की दर बहुत कम होती है, जिसमें परीक्षण किए गए अध्ययनों में अभिक्रियाशीलता का कोई महत्वपूर्ण रूप से बढ़ा हुआ जोखिम नहीं होता है। ब्रिटिश राष्ट्रीय सूत्र-समुदाय ने पहले परस्पर-अभिक्रियाशीलता 10% की व्यापक चेतावनी जारी की, लेकिन, सितंबर 2008 संस्करण के समय से, उपयुक्त विकल्पों की अनुपस्थिति में यह सुझाव देता है कि मुख से लिया जाने वाला सेफ़िक्सिम या सेफ़ुरॉक्सिम तथा इंजेक्शन द्वारा दिया जाने योग्य सेफ़ोटैक्सिओम, सेफ़्टाज़ाइडिन, एवं सेफ़्ट्रिऐक्सोन का सावधानीपूर्वक इस्तेमाल किया जा सकता है, लेकिन सेफ़ैक्लोर, सेफ़ैड्रोसिल, सेफ़ैलेक्सिन, एवं सेफ़्राडिन से परहेज करनी चाहिए.


title: सिफालोस्पोरिन

text: कई सफैलोस्पोरिन रक्त में प्रोथ्रॉम्बिन की कमी एवं ईथेनॉल के साथ डाइसल्फिरैम-सदृश अभिक्रिया से संबंधित हैं। इनमें लैटामॉक्सेफ़, सेफ़मेनॉक्सिम, मोक्सैलैक्टम, सेफ़ोपेराज़ोन, सेफ़ामैन्डोल, सेफ़मिटाज़ोल, एवं सेफ़ोटेटैन शामिल हैं। यह, इन सिफालोस्पोरिन की एन-मिथाईल्थायोटेट्राज़ोल रोगक्षमता के कारण माना जाता है, जो विटामिक के इपॉक्साइड रिडक्टेस नामक एंज़ाइम (जो संभवत: रक्त में प्रोथ्रॉम्बिन की कमी उत्पन्न करता है) एवं ऐल्डिहाईड डिहाइड्रोजिनेस (ऐल्कोहल के प्रति असहिष्णुता उत्पन्न करने वाला) को बाधित करता है।


title: सिफालोस्पोरिन

text: विभिन्न गुण हासिल करने के लिए सिफालोस्पोरिन नाभिक में संशोधन किया जा सकता है। कभी-कभी सिफालोस्पोरिन को उनके सूक्षजीव अवरोधी गुणों के द्वारा "पीढ़ियों" में वर्गीकृत किया जाता है। प्रथम सिफालोस्पोरिन को प्रथम पीढ़ी के सिफालोस्पोरिन के रूप में नामित किया गया, जबकि, बाद में, अधिक लंबे विस्तृत-श्रेणी वाले सिफालोस्पोरिन को द्वितीय-पीढ़ी के सिफालोस्पोरिन के रूप में वर्गीकृत किया गया. सिफालोस्पोरिन की प्रत्येक नई पीढ़ी में पिछली पीढ़ी की तुलना में महत्वपूर्ण रूप से बहुत अधिक ग्राम-निगेटिव सूक्ष्मजीवरोधी गुण होते हैं। वे अधिकांश स्थितियों में ग्राम-पॉजिटिव सूक्षम जीवों के विरुद्ध घटती हुई क्रियाशीलता के साथ होते हैं। हालांकि, चौथी पीढ़ी के सिफालोस्पोरिन में सही व्यापक-विस्तृत श्रेणी वाली क्रियाशीलता होती है।


title: सिफालोस्पोरिन

text: "पीढ़ियों" में सिफालोस्पोरिन का वर्गीकरण आम तौर पर व्यवहार में लाया जाता है, यद्यपि सिफालोस्पोरिन का सही वर्गीकरण अक्सर गलत होता है। उदाहरण के लिए, सिफालोस्पोरिन की चौथी पीढ़ी को अभी तक जापान में मान्यता प्राप्त नहीं है। जापान में, सेफ़ैक्लोर प्रथम-पीढ़ी के सिफालोस्पोरिन के रूप में वर्गीकृत है, यद्यपि संयुक्त राज्य अमेरिका में यह दूसरी पीढ़ी का है; एवं सेफ़बुपेराज़ोन, सेफ़्मिनॉक्स, एवं सेफ़ोटेटैन दूसरी पीढ़ी के सिफालोस्पोरिन के रूप में वर्गीकृत हैं। सेफ़मिटाज़ोल एवं सेफ़ॉक्सिटिन तीसरी पीढ़ी के सेफेम्स के रूप में वर्गीकृत हैं। फ़्लोमॉक्सेफ़, लैटामॉक्सेफ़ नए वर्ग में हैं जिन्हें ऑक्सासेफेम्स कहा जाता है।


title: सिफालोस्पोरिन

text: अंग्रेजी बोलने वाले देशों में अधिकांश प्रथम-पीढ़ी के सिफालोस्पोरिन का मूल रूप से "सेफ-" हिज्जे (वर्तनी) किया जाता था। यह संयुक्त राज्य अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया में पसंदीदा वर्तनी (हिज्जे) बना हुआ है, जबकि यूरोपीय देशों ने अंतर्राष्ट्रीय गैरमालिकाना नामों को अपनाया है, जो सामान्य रूप से "सेफ़-" हैं। पहली पीढ़ी के अधिक नए सिफालोस्पोरिन एवं परवर्ती पीढ़ी के सभी सिफालोस्पोरिन का हिज्जे "सेफ़-" किया जाता है।


title: सिफालोस्पोरिन

text: कुछ लोगों का कहना है कि यद्यपि सिफालोस्पोरिन को पांच या छह पीढ़ियों में वर्गीकृत किया जा सकता है, इस संगठन की उपयोगिता की सीमित नैदानिक प्रासंगिकता है।


title: सिफालोस्पोरिन

text: हालांकि प्रथम पीढ़ी के सिफालोस्पोरिन सामान्य-विस्तृत श्रेणी वाले अभिकर्ता हैं, जिनके साथ जीवाणु की "क्रियाशीलता की विस्तृत श्रेणी" होती है जिसमें पेनिसिलिनेज उत्पादक, मिथाईसालिन के प्रति अतिसंवेदनशील स्टैफाईलोकोक्की एवं स्ट्रेप्टोकोक्की शामिल होते हैं, ऐसे संक्रमणों के लिए वे पसंद की दवा नहीं हैं। उनमें कुछ "इशेरिकिया कोली", "क्लेब्सिएला न्यूमोनिया", एवं "प्रोटियस मिरैबिलिस", लेकिन उनमें "बैक्टीरॉयड्स फ़्रैजिलिस", एन्टेरोकॉक्की, मिथाईसिलिन-प्रतिरोधी स्टैफाईलोकोक्की, "स्यूडोमोनस", "एसिनेटोबैक्टर", "एंटेरोबैक्टर", इंडोल-ग्राही "प्रोटियस", या "सेरैशिया" के विरुद्ध कोई क्रियाशीलता नहीं होती है।


title: सिफालोस्पोरिन

text: विस्तृत-श्रेणी होती है ग्राम-पॉजिटिव कोक्की के विरुद्ध कुछ क्रियाशीलता को बनाए रखता है। वे बीटा-लैक्टामेस के प्रति भी अधिक प्रतिरोधी होते हैं।


title: सिफालोस्पोरिन

text: तीसरी पीढ़ी के सिफालोस्पोरिन में क्रियाशीलता संबंधी एक व्यापक विस्तृत-श्रेणी एवं ग्राम-निगेटिव सूक्ष्मजीवों के विरुद्ध अधिक बढ़ी हुई क्रियाशीलता होती है। इस समूह के कुछ सदस्यों (विशेष रूप से वे जो मौखिक सूत्रण में उपलब्ध रहते हैं और वे जिनमें गतिशील ग्राम-निगेटिव वातापेक्षी दण्डाणु संबंधी क्रियाशीलता होती है) में ग्राम-पॉजिटिव सूक्ष्मजीवों के विरुद्ध घटी क्रियाशीलता होती है। वे विशेष रूप से अस्पताल से होने वाले संक्रमणों के उपचार में उपयोगी हो सकते हैं, हालांकि प्रसारित-विस्तृत श्रेणी वाले बीटा-लैक्टामेस के बढ़ते हुए स्तर प्रतिजैविकों के इस वर्ग की नैदानिक उपयोगिता को कम कर रहे हैं। वे सीएनएस (CNS) में प्रवेश करने में भी सक्षम होते हैं, जिसके द्वारा वे उन्हें न्यूमोकोक्की, मेनिंगोकोक्की द्वारा उत्पन्न किए गए


title: सिफालोस्पोरिन

text: मस्तिष्कावरणशोथ, "एच. इंफ्लुएंज़ा", एवं अतिसंवेदनशील "ई.कोली", "क्लेब्सिएला", एवं पेनिसिलिन-प्रतिरोधी "एन. गोनॉरिया" (सूजाक) के विरुद्ध उपयोगी बनाते हैं। 2007 से, तीसरी पीढ़ी के सिफालोस्पोरिन (सेफ़्ट्राइऐक्सोन या सेफ़िक्सिम) संयुक्त राज्य अमेरिका में सूजाक के लिए एक मात्र परामर्श योग्य उपचार रहे हैं।


title: सिफालोस्पोरिन

text: चतुर्थ पीढ़ी के सिफालोस्पोरिन ग्राम-पॉजिटिव सूक्ष्मजीवों के विरुद्ध प्रथम-पीढ़ी सिफालोस्पोरिन के समान क्रियाशीलता वाले प्रसारित विस्तृत-श्रेणी के एजेंट होते हैं। उनमें तृतीय-पीढ़ी के सिफालोस्पोरिन की अपेक्षा बीटा-लैक्टामेस के प्रति बहुत अधिक प्रतिरोध होता है। कई रक्त-मस्तिष्क के अवरोधों को पार कर जाते हैं एवं मस्तिष्कावरणशोथ में प्रभावकारी होते हैं। उनका गतिशील ग्राम-निगेटिव वातापेक्षी दण्डाणु संबंधी एरूजिनोसा के विरुद्ध भी इस्तेमाल किया जाता है।


title: सिफालोस्पोरिन

text: इन सेफेम के नामकरण के संबंध में बहुत अधिक तरक्की हुई है, लेकिन उन्हें किसी खास पीढ़ी में नहीं रखा गया है।


title: दक्षिण एशिया में इस्लाम

text: दक्षिण एशिया में इस्लाम: दक्षिण एशिया में इस्लाम भारतीय उपमहाद्वीप के मुसलमानों की भूराजनीतिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पहचान की चिंता करता है। इस्लाम इतिहास की शुरुआत के बाद से दक्षिण एशिया में इस्लाम का अस्तित्व है। इस्लाम दक्षिण एशिया में दूसरा सबसे बड़ा धर्म है। लगभग ६०० मिलियन दक्षिण एशियाई मुसलमान हैं , जिन्हें अनौपचारिक रूप से देसी मुसलमानों के रूप में जाना जाता है, जो दक्षिण एशिया की ३१.४% आबादी का मुख्य रूप से सात विभिन्न देशों के बीच वितरित किया जाता है। इसके अलावा, लगभग ३०.६% सभी मुसलमान दक्षिण एशिया में रहते हैं, जो दुनिया में मुसलमानों की सबसे बड़ी आबादी है। इस्लाम पहली बार अरब व्यापारियों के माध्यम से। वीं शताब्दी के प्रारंभ में तटीय मालाबार दक्षिण एशिया में आया था। केरल में चेरामन जुमा मस्जिद को भारत में पहली मस्जिद माना जाता है, जिसे ६२ ९ ईस्वी में मलिक इब्न दीनार ने बनवाया था।


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text: पहला अरब छापा 635 ईस्वी में आया जब बहरीन के गवर्नर ने गुजरात के एक तटीय शहर भरूच के खिलाफ एक अभियान भेजा। फारस की इस्लामी विजय के पूरा होने के बाद, मुस्लिम अरबों ने फ़ारस के पूर्व की ओर बढ़ना शुरू किया और ६५२ में हेरात पर कब्जा कर लिया। 27१२ ई.प. में , एक युवा अरब जनरल मुहम्मद बिन कासिम ने उमय्यद साम्राज्य के लिए सिंधु क्षेत्र को जीत लिया, जिसे अल- मंसूराह में अपनी राजधानी के साथ "अस-सिंध" प्रांत बनाया गया। सिंध उमय्यद खलीफा का सबसे पूर्वी प्रांत बन गया। 10 वीं शताब्दी सीई के अंत तक, इस क्षेत्र पर कई हिंदू शाही राजाओं का शासन था, जो गजनवीडों के अधीन थे। दाउदी बोहरा इस्माईली शिया गुजरात में 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में स्थापित किया गया था, जब फातिमिद इमाम मुस्तानसीर ने 467 एएच / 1073 ईस्वी में गुजरात में मिशनरियों को भेजा था। इस्लाम १२ वीं शताब्दी में तुर्क आक्रमणों के माध्यम से उत्तर भारत में पहुंचा और तब से यह भारत की धार्मिक और सांस्कृतिक विरासत का एक हिस्सा बन गया। मुसलमानों ने भारत के आर्थिक उदय और सांस्कृतिक प्रभाव में प्रमुख भूमिका निभाई है।


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text: दक्षिण एशिया में एक छोटी मुस्लिम उपस्थिति की शुरुआत भारत और श्रीलंका के दक्षिणी तटों पर आठवीं शताब्दी में हुई थी। दक्षिण एशिया के पश्चिमी तटों पर एक वाणिज्यिक मध्य पूर्वी उपस्थिति ने इस्लाम के उद्भव को पूर्व-दिनांकित किया। इस्लाम के उदय के साथ अरब की आमद मुस्लिम हो गई। मुस्लिम व्यापारी समुदाय को स्थानीय गैर-मुस्लिम शासकों से संरक्षण प्राप्त हुआ। आगे की आगमन और रूपांतरणों के अलावा स्थानीय आबादी के साथ अंतर्जातीय विवाह ने मुस्लिम आबादी में वृद्धि की। मुस्लिम आबादी स्थानीय महिलाओं के साथ शादी करने वाले अरब व्यापारियों के बच्चों के जन्म के साथ अधिक स्वदेशी हो गई। इसके अलावा, स्थानीय गैर-मुस्लिम अधिकारियों ने बच्चों को समुद्री कौशल सीखने के लिए अरबों में भेजा।


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text: मालाबार क्षेत्र में इस्लाम के प्रारंभिक, लेकिन विवादित, मुसलमानों को एक हिंदू राजा के वंशज के रूप में वर्णित किया जाता है, जिन्होंने पैगंबर मुहम्मद द्वारा किए गए चंद्रमा विभाजन के चमत्कार को देखा था। इसी तरह के एक नोट पर, पूर्वी तटों पर तमिल मुसलमानों का यह भी दावा है कि उन्होंने पैगंबर के जीवनकाल में इस्लाम में धर्मांतरण किया। स्थानीय मस्जिदें 700 के दशक की शुरुआत में थीं। दक्षिण के विद्वान, शासक, व्यापारी और साक्षर मुसलमान उत्तर मध्य एशियाई कनेक्शनों की तुलना में अपने हिंद महासागर के लिंक से अधिक प्रभावित थे। दक्षिणी मुसलमानों ने फ़ारसी के बजाय अरबी को नियोजित किया और मध्य एशिया के हनाफ़ी न्यायशास्त्र के बजाय शफ़ीई न्यायशास्त्र का पालन किया। क्योंकि मध्य पूर्व में इस्लामिक प्राधिकरण ने हिंद महासागर बेसिन के वाणिज्यिक समुदाय के लिए एक भाषा के रूप में अरबी भाषा की स्थापना की, मालाबार में मुस्लिम अरबों की स्थिति अरबी साक्षरता द्वारा बढ़ाई गई थी।


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text: मालाबार के तटों के विपरीत, उत्तर-पूर्वी तट मध्य पूर्वी आगमन के लिए ग्रहणशील नहीं थे। सिंध और गुजरात में हिंदू व्यापारी अरब व्यापारियों को प्रतिस्पर्धी मानते थे। समुद्री व्यापार मार्गों में समुद्री डकैती को लेकर सिंध के हिंदू शासकों के साथ उमय्यद संघर्ष में आए। सिंध के शासक इस चोरी को नियंत्रित करने में विफल रहे थे (या शायद उन्हें इससे फायदा हुआ था)। जब the११ में स्थानीय लोगों ने एक जहाज को उमय्यद राजवंश की यात्रा पर भेजा था, तो उमायदास द्वारा सिंध को जीतने के लिए एक अभियान भेजा गया था। अभियान, युवा मुहम्मद बिन कासिम के नेतृत्व में, एक भूमि और नौसेना दोनों सेनाओं से बना था। राजनैतिक कारणों से ब्राह्मणों के विरुद्ध संघर्ष करने वाले महायान बौद्धों की सहायता की जा सकती थी।


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text: अरब विजेता, मुसलमानों के बारे में लोकप्रिय मान्यताओं के विपरीत, स्थानीय आबादी को परिवर्तित करने में रुचि नहीं रखते थे। स्थानीय सिंधी हिंदुओं और बौद्धों को धामी का दर्जा दिया गया। कुरान में उल्लेख नहीं किए गए लोगों पर यह दर्जा दिए जाने की यह पहली घटना थी। हालांकि कुछ चुनिंदा मंदिरों को शुरू में ही नष्ट कर दिया गया था, लेकिन धार्मिक जीवन वैसा ही जारी रहा जैसा कि पहले हुआ था। [४३] आखिरकार, अधिकांश सिंधी मुस्लिम बन गए। जबकि 44०० के दशक की शुरुआत में सिंध पर एक ब्राह्मण का शासन था, तब स्थानीय आबादी में जैन, बौद्ध और विभिन्न धर्मों के अनुयायी भी शामिल थे, इस धारणा के विपरीत कि दक्षिण एशियाई मुसलमान बड़े पैमाने पर हिंदू धर्म से धर्मांतरित हुए थे। अरब शासन के शुरुआती दौर में सिंधी धर्मांतरण के बारे में साक्ष्य इंगित करते हैं कि स्थानीय समाज के उच्चतर, निम्नतर क्षेत्रों से उत्पन्न धर्मान्तरित, एक सामान्य धार्मिक पहचान के आधार पर खुद को मुस्लिम शासक वर्ग में शामिल करने के लिए चुनते हैं।


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text: अब्बासिद खलीफा के कमजोर पड़ने के साथ, ममलुक्स ने खुद को स्वतंत्र सल्तनत घोषित कर दिया। मुस्लिम विद्वानों ने विशेष रूप से अब्बासिद खलीफा के अंत के बाद यह प्रतिपादित किया कि प्रत्येक सुल्तान को अपने अपने क्षेत्र में खलीफा की भूमिका माननी चाहिए, एक प्रस्ताव जिसे "पवित्र सुल्तान" के रूप में जाना जाता है। महमूद जिसने ग़ज़ना की सल्तनत पर शासन किया, ने पंजाब में अपने शासन का विस्तार किया, लाहौर को एक सीमा छावनी और इस्लामिक छात्रवृत्ति के लिए महत्वपूर्ण केंद्र में बदल दिया। महमूद का दरबार बर्बर और परिष्कृत दोनों था। उन्होंने कविता, विज्ञान और सूफीवाद पर काम करने के लिए संरक्षक प्रदान किया। दक्षिण एशिया में पहला फ़ारसी सूफी पाठ, काश्फ अल-महजूब, गज़नाविद लाहौर में शेख अबुल हसन 'अली हुज्विरी द्वारा रचित था, जिसका मंदिर दक्षिण एशिया में सबसे महत्वपूर्ण है। उनका काम शुरुआती सूफी दर्शन के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत बनना था।


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text: सूफी समूहों ने सुन्नी मिशनरियों के रूप में सल्तनत में प्रवेश किया; सुहरावर्दी सूफियों ने इस्माइलिस का सक्रिय विरोध किया। इनमें मुल्तान में केन्द्रित बहाउद्दीन ज़कारिया, उच के सैय्यद जलाल बुखारी और लाहौर के अली हुजवीरी शामिल थे। महमूद ने धार्मिकतावादी मुद्दों में भी भाग लिया। उसने सिंध में फातिम की उपस्थिति का विरोध किया और सिंध पर आक्रमण किया। उन्होंने गंगा के मैदानों में गहन छापे मारे और राजनीतिक खातों में दावा किया गया कि उनकी नीति हिंदू मंदिरों को लूटने की थी। इतिहासकारों के बीच विवाद है कि क्या धर्म लूटपाट का मकसद था और इन गतिविधियों की सीमा क्या थी। हालाँकि, सर्वसम्मति है कि लूट ने वित्त पोषित अभियानों को सल्तनत के पश्चिम में हासिल कर लिया।


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text: मुहम्मद गोरी के नेतृत्व में फारसीकृत तुर्कों के एक नए वर्तमान ने पंजाब में गजनवी रियासतों पर विजय प्राप्त की। उन्होंने दिल्ली को 1192 और अजमेर और कन्नौज को बाद में लिया। गुणवत्ता वाले घोड़ों और घुड़सवारों ने अपने युद्ध शस्त्रागार की विशेषता बताई। कुतुबुद्दीन ऐबक ने ग़ोरी के निधन पर दिल्ली पर अधिकार कर लिया। उनके राजवंश को "गुलाम वंश" के रूप में जाना जाता है। खिलजी वंश ने दिल्ली के अधिकार को दक्कन में बढ़ाया और तुगलक वंश द्वारा सफल हुआ जो 1398 में दिल्ली चले गए तैमूर के छापों का शिकार हो गया। अधिकांश सल्तनत के लोग इस तरह जीना जारी रखते थे क्योंकि वे महत्वपूर्ण घटनाक्रमों से पहले ही चले गए थे। सुल्तानों के शासनकाल में हुई। इनमें पूरे दक्षिण एशिया और मध्य एशिया के साथ और अरब और फारसी परंपराओं की खेती के साथ नेटवर्क का विकास शामिल था।


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text: उनकी सैन्य प्रगति ने तेरहवीं शताब्दी में मंगोलों के कारण होने वाली उथल-पुथल से दक्षिण एशिया को संरक्षण दिया। विद्वान और अन्य लोग जो मंगोलों के विनाश से भाग रहे थे, दक्षिण एशिया में अभयारण्य मिला। इस अवधि में पंजाब और बंगाल के नए बसे कृषकों का रूपांतरण शुरू हुआ। सुल्तानों ने कहा कि उनके शासन ने स्थिरता प्रदान की जिससे इस्लामी जीवन समृद्ध हुआ। उनकी इस्लामी बयानबाजी का अर्थ था अफगान और सुन्नी तुर्क अभिजात वर्ग का राजनीतिक वर्चस्व। ऐसी बयानबाजी के बावजूद, सल्तनत के बाहर बढ़ते दक्षिण एशियाई मुस्लिम समुदायों को उन हिंदू राजाओं की सेनाओं में भर्ती किया गया जो तुर्क सुल्तानों के खिलाफ युद्ध कर रहे थे। इसी तरह, सल्तनत ने भी अपने सैनिकों में हिंदू सैनिकों को शामिल किया।


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text: दिल्ली सल्तनत ने शफीई कानून का समर्थन किया, हालांकि अधिकांश उपमहाद्वीप के मुसलमानों ने हनफी न्यायशास्त्र का पालन किया। प्रशासन की आधिकारिक संरचना में आधिकारिक इस्लामी विद्वान शामिल थे जिन्होंने क़ादियों, या इस्लामी न्यायाधीशों का मार्गदर्शन किया। जबकि दिल्ली सल्तनत औपचारिक रूप से इस्लामी थी और इस्लामी विद्वानों को उच्च कार्यालयों में नियुक्त करती थी, उनकी राज्य नीति इस्लामी कानून पर आधारित नहीं थी। उनकी सरकार एक विशाल आबादी पर अल्पसंख्यक शासन के रखरखाव के आसपास की व्यावहारिकताओं पर आधारित थी। चौदहवीं सदी की आकृति ज़िया अल-दीन बरानी ने इस्लामी कानून के साथ चिंता की कमी के लिए अला अल-दीन खिलजी और मुहम्मद तुगलग दोनों की आलोचना की। एक इस्लामिक विद्वान के अनुसार, अला अल-दीन ने दावा किया कि उनकी नीतियां इस्लामिक निषेधाज्ञा के बजाय राज्य हित पर आधारित थीं।


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text: इल्तुमिश ने मुख्यतः गैर-मुस्लिम क्षेत्र की राजनीति को आकार देने में शरीयत की भूमिका को चित्रित किया। कुछ विद्वानों ने अनुरोध किया था कि वह हिंदुओं को धर्मांतरण के लिए मजबूर करने के लिए इस्लामिक कानून लागू करते हैं या फिर मारे जाते हैं। लेकिन कम मुस्लिम आबादी के कारण विजीयर ने इसे अवास्तविक कहा। इल्तुमिश ने अपनी बेटी को उत्तराधिकारी के रूप में चुनकर इस्लामी कानून की अनदेखी की। उन्होंने चंगेज खान से ख्वाराम शाह को शरण देने से इनकार करते हुए घोषणा की कि दिल्ली का तुर्की प्राधिकरण पूर्वी इस्लामिक देशों में राजनीतिक संघर्ष में भाग नहीं लेगा। उन्होंने बगदाद में खलीफा से नियुक्ति पत्र प्राप्त करके अपने लक्ष्यों को वैध कर दिया। उनकी घोषणा कि भारतीय कानून पूरी तरह से इस्लामी कानून पर नहीं बनाया जाएगा, स्पष्ट रूप से कुलीनों द्वारा समर्थित था। आखिरकार, तुर्की प्राधिकरण को समकालीन जरूरतों के साथ शरिया के सावधानीपूर्वक संतुलन की विशेषता थी। भारत के बाहर के मुस्लिम विद्वानों ने पहले ही परिवार और मालिकाना मामलों के लिए धार्मिक कानून की सीमा को प्रभावी रूप से स्वीकार कर लिया था, क्योंकि शासकों ने जीवन के सभी पहलुओं पर औपचारिक रूप से शरीयत के अधिकार को अस्वीकार नहीं किया था।


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text: क्षेत्रीय राज्य 1400 और 1500 के दशक की शुरुआत में उभरे, जो एक सांस्कृतिक फूल प्रदान करते थे। जबकि सुल्तानों ने अभी भी दिल्ली पर शासन किया था, उनका क्षेत्रीय अधिकार प्रतिबंधित था। जैसे ही दिल्ली सल्तनत कमजोर हुई, कई क्षेत्रों में राज्यपालों ने स्वतंत्रता की घोषणा की। १४०६ में, दिल्ली के दक्षिण में मालवा , स्वतंत्र हो गया। शर्की वंश के तहत जौनपुर ने दिल्ली को महत्व दिया। बंगाल फिरोज शाह तुगलक के शासन के दौरान स्वतंत्र हो गया। ये राज्य सभी बौद्धिक केंद्र बन गए और महत्वपूर्ण सूफियों को रखा। क्षेत्रीय राजवंशों ने दिल्ली से अपनी स्वतंत्रता का औचित्य साबित करने के लिए सूफी नेताओं को संरक्षण प्रदान किया।


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text: 1300 के दशक के मध्य तक, दक्कन के बहमनिद वंश दिल्ली से स्वतंत्र हो गया। 1500 के दशक की शुरुआत तक यह राज्य पांच छोटे राज्यों में विभाजित हो गया, जो मुगल शासन के दौरान जारी रहा। दखनी उर्दू का विकास इस समय में एक प्रमुख सांस्कृतिक मील का पत्थर था। ये क्षेत्रीय साम्राज्य अक्सर एक-दूसरे से लड़ते थे और कभी-कभी हिंदू शासित विजयनगर साम्राज्य से भी लड़ते थे। उन्होंने बातचीत भी की और पुर्तगालियों के साथ संघर्ष में आ गए, जो तटों पर थे। "लंबी पंद्रहवीं शताब्दी" मुहम्मद ज़हीरुद्दीन बाबर के साथ समाप्त हुई, जिसे बाद में मुगल साम्राज्य का संस्थापक माना गया, जिसने १५२६ में अंतिम लोधी सुल्तान को हराया।


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text: बाबर का शासन केवल चार साल तक चला और उसके और उसके उत्तराधिकारी हुमायूँ दोनों ने सीमावर्ती गैरों को स्थापित करने के लिए कुछ अधिक नहीं किया। अपने जीवन के अंतिम वर्ष में हुमायूँ के सत्ता से हटने तक शासक, पुनरुत्थान करने वाले अफगानों ने सड़क के बुनियादी ढांचे और कृषि सर्वेक्षणों की नींव रखी। मुग़ल राजवंश को हुमायूँ के उत्तराधिकारी अकबर के अधीन एक साम्राज्य के रूप में स्थापित किया जाना था, जिसने मुग़ल सरहदों का विस्तार किया। अकबर ने एक विशिष्ट कुलीन वर्ग पर साम्राज्य बनाने की मांग की। उन्होंने राजपूत दुल्हनों को इस्लाम में परिवर्तित किए बिना अपने राजवंश के दीक्षा लेने की प्रथा शुरू की। मुगल अभिजात वर्ग में शिया फारसी, कुछ स्थानीय और अरब मुस्लिम, राजपूत, ब्राह्मण और मराठा शामिल थे। राज्य की एकजुट विचारधारा शासक आदिवासियों की समृद्धि या इस्लामी पहचान के बजाय शासक के प्रति वफादारी पर आधारित थी। विचारधारा में मुख्य रूप से गैर-मुस्लिम निचले अधिकारियों को शामिल किया गया था।


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text: अकबर की शिक्षाएं, जिन्हें दीन-ए-इलही के नाम से जाना जाता है, इस्लाम, हिंदू धर्म और पारसी धर्म से खींची गई, कुछ दरबारी सदस्यों के लिए एक धुरी थीं, जो शाही, सिर के अलावा, अकबर को अपना आध्यात्मिक मानते थे। आंतरिक चक्र में बीरबल और टोडल मल सहित कुछ हिंदू शामिल थे। अब्दुल कादिर बदायुनी से सबसे प्रसिद्ध, अदालत उलमा से विपक्ष आया था, जिसके कारण अकबर को धर्मत्याग के लिए याद किया गया था। अकबर ने महाभारत के संस्कृत ग्रंथों और रामायण का फ़ारसी में अनुवाद करने का समर्थन किया और उसने ग़ैर मुस्लिमों से लिए जाने वाले जजिया को समाप्त कर दिया।


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text: एक बड़ा मुद्दा संबंधित आत्मसात और समन्वयवाद है। दिल्ली सल्तनत और मुगल साम्राज्य दोनों ने आमतौर पर हिंदुओं की रक्षा और कमीशन किया। इस प्रवृत्ति को अकबर की नीतियों के अनुसार स्वीकार किया गया था। एक मुश्किल मुद्दा यह था कि इस्लाम में परिवर्तित होने वाले हिंदू अक्सर अपने पुराने विश्वासों को बनाए रखते थे। इससे भी बदतर, सूफी और हिंदू मनीषियों ने निकटता विकसित की। सूफियों और हिंदुओं के बीच निकट संपर्क को चैतन्य, कबीर और नानक के प्रभाव से प्रोत्साहित किया गया था। इन बातों ने धार्मिक मुसलमानों को चिंतित किया, विशेष रूप से राजनीतिक अशांति के बीच। उन्होंने फकीरों के खिलाफ और धर्मान्तरित लोगों को शिक्षित करने के लिए लिखा। सिंकैतवाद का विरोध शेख अहमद सरहिंदी ने किया, जो एक लोकप्रिय नक्शबंदी नेता थे। उनके अनुयायियों ने सूफी और उपनिषदिक दर्शन के मिश्रण की भी निंदा की।


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text: अकबर की धार्मिक भविष्यवाणियाँ जहाँगीर के तहत जारी रहीं, जो कादिरी संत, मियाँ मीर और वैष्णव योगी , गोसाईं जद्रुप दोनों के लिए समर्पित थे। शुरुआत में, जहाँगीर ने सूफी नक़ाबबंदियों के साथ सौहार्दपूर्ण संबंधों का भी आनंद लिया, जो चिश्ती लोगों से कड़े थे। लेकिन वह शेख अहमद सरहिंदी की आलोचना को बर्दाश्त नहीं कर सके जिन्होंने इस्लामी शरीयत कानून का पालन करने में विफल रहने के लिए सरकार की आलोचना की।


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text: अकबर की सफलता का एक कारण उसका प्रशासनिक सुधार भी था। औरंगजेब को अक्सर साम्राज्य की प्रशासनिक दक्षता और बहुलवाद को नष्ट करने के लिए दोषी ठहराया जाता है। उन्होंने सिंहासन के लिए अपने भाई दारा शिकोह के साथ प्रतिस्पर्धा की थी और दोनों को वैचारिक विरोधी माना गया है। दारा शिकोह ने अकबर की परंपरा का पालन किया और सभी धर्मों के सामान्य धार्मिक सत्य की खोज की। उनके कार्यों में संस्कृत उपनिषदों और मजमुआ'एल-बहरीन का अनुवाद, सूफ़ी और उपनिषदिक दर्शन को जोड़ने वाला ग्रंथ था। औरंगजेब ने दारा शिकोह पर धर्मत्याग का आरोप लगाया। औरंगज़ेब ने अपने पिता की अवहेलना करने पर शरीयत का उल्लंघन करने के लिए एक पवित्र मुस्लिम शासक के रूप में खुद की एक छवि बनाई। अपने शासन को मजबूत करने के लिए औरंगजेब ने जल्दी से एक अलग तरह का इस्लाम लागू कर दिया। यह आसान नहीं था क्योंकि उनके पिता के कारावास ने शरीयत और लोगों की संवेदनाओं दोनों को प्रभावित किया था। औरंगजेब ने अपनी छवि सुधारने और इस तरह की आलोचना का सामना करने के लिए मेकान अधिकारियों को बड़े उपहार दिए। जबकि औरंगजेब ने साम्राज्य की धार्मिक नीति को बदल दिया, लेकिन उसने इसे गंभीरता से नहीं बदला। औरंगजेब ने उलमा का समर्थन किया और फतवा आलमगिरी में संकलित इस्लामी न्यायिक राय रखी।


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text: उनकी व्यक्तिगत धर्मनिष्ठता के कारण अदालत की जीवनशैली और अधिक मजबूत हो गई। उन्होंने अदालत के संगीत और पुरुष कपड़ों में सोने के उपयोग पर प्रतिबंध लगा दिया। पेंटिंग में भी गिरावट आई। उन्होंने कई मस्जिदों का निर्माण किया था, जैसे कि बादशाही मस्जिद जो आज भी दक्षिण एशिया में सबसे बड़ी है, और दिल्ली में शाहजहाँ के किले के अंदर एक मस्जिद है। औरंगजेब ने कब्रों के लिए एक सरल वास्तुशिल्प परंपरा भी शुरू की। औरंगज़ेब ने शरिया के लिए, गैर-मुस्लिम आबादी पर, जो गैर-मुस्लिम आबादी से तिरस्कार की भावना रखते थे, लगाया। इस्लामिक रूढ़िवादी ने उन राजपूतों को अलग करने में भूमिका निभाई जिन पर वंश शुरू से ही निर्भर था।


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text: मुगल पतन की ओर अग्रसर कारकों में मराठा शक्ति के उभरने, अदालती गुटबाजी, प्रशासनिक टूटने, [73] औरंगज़ेब के चरमपंथ [74] और दक्कन में युद्धों के साथ उसका निर्धारण, मुग़ल प्रभुत्व की चुनौती शामिल थी। [Eb५] औरंगजेब के सैन्य अभियानों ने साम्राज्य के लिए महंगा साबित कर दिया था और आगे चलकर मराठा , सिख और जाटों द्वारा ग्रामीण विद्रोह के साथ समस्याएँ पैदा हुईं। [Early६] १s०० के दशक की शुरुआत में मुगल प्राधिकरण ने क्षेत्रीय शक्तियों के सामने आने से इनकार कर दिया था, [ some some ] जिनमें से कुछ गोलबंद प्रांत थे, जबकि अन्य शक्तिशाली स्थानीय प्रमुख थे जिन्होंने मुगलों के अधीन शासन का अनुभव प्राप्त किया था। राजपूत, जिनमें से कुछ पहले ही औरंगजेब के खिलाफ विद्रोह कर चुके थे, इनमें से सबसे प्रमुख थे। अन्य मराठा, पंजाब में सिख और जाट थे। बंगाल, हैदराबाद और अवध के टूटते हुए प्रांतों ने मुगलों के प्रति औपचारिक निष्ठा रखने का संकल्प लिया। [78]


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text: मुस्लिम शक्ति जल्दी से अठारहवीं शताब्दी में वाष्पित हो गई और ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के साथ सत्ता के लिए प्रतिस्पर्धा करने वाले हिंदू, सिख और मुस्लिम राज्यों को बदल दिया गया। मराठों और सिखों जैसे गैर-मुस्लिमों को मुस्लिम शक्ति का नुकसान "शुद्ध इस्लाम" के लिए कॉल को मजबूत करता है। शाह वली अल्लाह, एक उल्लेखनीय अठारहवीं शताब्दी के इस्लामी पुनरुत्थानवादी, ने धर्म की भारत में धर्मस्थलों में जिस तरह से प्रचलित किया, उसकी आलोचना की और काफिरों के खिलाफ जिहाद के महत्व पर जोर दिया। जीवित रहते हुए उनके निर्देश का कम से कम प्रभाव था - यहां तक कि अफगान आक्रमणकारी, अहमद शाह अब्दाली को उपमहाद्वीप में इस्लाम के मुक्तिदाता के रूप में देखने के प्रयास के लिए काव्य व्यंग्य - लेकिन उन्होंने सुन्नी मुस्लिम विद्वानों के लिए प्रेरणा प्रदान की।


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text: 1761 में पानीपत की लड़ाई में अहमद शाह अब्दाली के हाथों हार के बावजूद, मराठों ने उपमहाद्वीप के पश्चिमी क्षेत्रों पर तब तक प्रभुत्व बनाए रखा, जब तक कि वे 1818 में ब्रिटिशों द्वारा जीत नहीं गए। मराठों को पराजित करने के बाद, ब्रिटिश प्रमुख शक्ति बन गए। मुस्लिम आबादी के विभिन्न वर्गों के लिए ब्रिटिश शासन का प्रभाव अलग था। अभिजात वर्ग के लिए इसका मतलब उनकी संस्कृति का नुकसान था। सामंतवाद की संस्था का मुस्लिम किसानों और जमींदारों पर उतना ही प्रभाव था जितना कि गैर-मुस्लिमों पर। लेकिन प्रभावित होने के लिए बंगाल में अधिक मुस्लिम किसान थे। इसी तरह, दक्का में अधिकांश बुनकर मुस्लिम थे, इसलिए मुसलमानों को अधिक नुकसान उठाना पड़ा, जबकि हिंदुओं के बुनकर भी लंकाशर प्रतियोगिता से प्रभावित थे।


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text: इस्लामी विद्वानों ने ब्रिटिश शासन में धीरे-धीरे प्रतिक्रिया व्यक्त की। शाह अब्दुल अजीज , दिल्ली के एक प्रमुख विद्वान, अंग्रेजों के साथ अच्छे संबंध थे। उन्होंने एक शैक्षणिक निर्णय जारी किया कि ब्रिटिश द्वारा शासित भारतीय क्षेत्र अल-हर्ब थे , उन लोगों के दिमागों को कम करने के लिए जिन्हें गैर-मुस्लिम प्रशासन के अधीन रहना पड़ता था और उन मुद्दों पर व्यावहारिक रूप से मार्गदर्शन देना जो विभिन्न भोगों को उकसाते हैं। एक दार उल-हर्ब सेटिंग में; यानी ब्याज दरें। भले ही औपनिवेशिक विरोधी राष्ट्रवादियों ने ब्रिटिश शासन के खिलाफ जिहाद का समर्थन करने के लिए इस फतवे की व्याख्या की, शाह अब्दुल अजीज का मानना था कि ब्रिटिश अधिकार के खिलाफ विद्रोह गैरकानूनी था क्योंकि अंग्रेजों ने मुसलमानों को धार्मिक स्वतंत्रता दी थी। राय बरेली के सैय्यद अहमद ने इस्लामिक संस्कृति की रक्षा के लिए सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया, लेकिन ईस्ट इंडिया कंपनी को सक्रिय रूप से विरोध करने से भी परहेज किया।


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text: सैय्यद अहमद के विचारों ने उत्तर भारत में महत्वपूर्ण समर्थन जीता और हजारों उनके सूफी आदेश में शामिल हुए। १ 89२६ में वे और उनके अनुयायी तीन हजार मील की यात्रा पर रवाना हुए, हालांकि राजपूताना, सिंध, बलूचिस्तान और अफगानिस्तान, और चारसद्दा पहुंचे, जहाँ उन्होंने पंजाब पर राज करने वाले सिखों के खिलाफ जिहाद की घोषणा की। पेशावर के सरदारों सहित निकटवर्ती पठान प्रमुख, सैय्यद अहमद ने एक राज्य की स्थापना की। उन्हें जनवरी १ में इमाम घोषित किया गया और उन्हें बाईया दिया गया। हालांकि, मार्च में पेशावर के एक सरदार, यार मुहम्मद खान द्वारा सईद अहमद के मुजाहिदीन को हराया गया था, उन्हें धोखा दिया। यार मुहम्मद खान को बाद में सैय्यद अहमद ने हराया था जिसने पेशावर में खुद को स्थापित किया था। पठानों ने विदेशी शासन को नापसंद किया, भले ही यह इस्लाम के नाम पर था, और विद्रोह किया, सैय्यद अहमद को बाहर कर दिया और उनके कई कर संग्राहकों को मार डाला। सिखों ने ३१ में बालाकोट की लड़ाई में सैय्यद अहमद, शाह इस्माइल और लगभग छह सौ अनुयायियों को मार डाला। ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा १४९ में सिखों की अपनी हार के साथ, सभी उपमहाद्वीप के अधीन था। कंपनी का नियम।


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text: एक दशक से भी कम समय में भारत के उत्तरी और मध्य हिस्सों में सेना के विद्रोह और नागरिक अशांति से ब्रिटिश नियंत्रण बाधित हुआ था। विद्रोह को खिलाने वाले कई कारक थे जैसे कर, सेना की स्थिति और राजकुमारों की यादृच्छिक बर्खास्तगी। मुगल बादशाह बहादुर शाह जफर के चारों ओर सैनिकों ने एक प्रतीकात्मक नेता के रूप में रैली की। हिंदू सैनिक शुरू में प्रमुख थे और सबसे मजबूत विद्रोहियों में हिंदू मराठा शामिल थे। कुछ उलमा ने भी विद्रोह का समर्थन किया लेकिन उनकी भूमिका मामूली थी। फिर भी ब्रिटिश विद्रोहियों ने विशेष रूप से मुसलमानों को निशाना बनाया; दिल्ली और लखनऊ में बर्बरतापूर्ण व्यवहार किया गया।


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text: कई, विशेष रूप से युवा, ब्रिटिश प्रशासकों को विद्रोह के पीछे एक मुस्लिम हाथ होने का संदेह था। लेकिन हिंदू भी प्रमुख थे। पहला विद्रोह हिंदुओं द्वारा उनकी जाति और सम्मान के कारण हुआ था, नागरिक विद्रोह आमतौर पर हिंदुओं के नेतृत्व में होते थे और अवध में अधिकांश विद्रोही तालुकेदार हिंदू थे। इसके अलावा, सैय्यद अहमद खान जैसे प्रमुख मुसलमान अंग्रेजों के प्रति वफादार थे। बंगाली मुसलमानों से बगावत को कोई समर्थन नहीं मिला और पंजाबी मुसलमान सुदृढ़ीकरण के रूप में ब्रिटिश सैनिकों में शामिल हो गए।


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text: विद्रोह, मुस्लिम विद्रोह होने के बजाय, मुख्य रूप से उन लोगों द्वारा किया गया था जिन्होंने ब्रिटिश शासन के तहत पीड़ा महसूस की थी। विद्रोह के बाद, अंग्रेजों ने मुसलमानों का अविश्वास किया। उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में ब्रिटिश स्थिति बदल गई जब मुसलमानों ने हिंदू आबादी से अपने हितों के लिए ब्रिटिश सुरक्षा की मांग की। सर सैयद अहमद खान ने ब्रिटिश के साथ मुस्लिम सगाई की प्रक्रिया का नेतृत्व किया और बड़े हिस्से में मुसलमानों की नई छवि को अंग्रेजों के वफादार के रूप में विकसित किया।


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text: ब्रिटिश बंगाल प्रशासनिक कारणों से विभाजित था। नए प्रांत में मुस्लिम बहुमत था। बर्खास्त बंगाली हिंदुओं ने इस कदम के खिलाफ आंदोलन किया, राजनीतिक आतंकवाद उनके आंदोलन की विशेषता है। हिंदू व्यवहार से परेशान मुस्लिम नेतृत्व ने नए प्रांत में सुरक्षा की मांग की। मुस्लिम लीग का गठन विभाजन का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम था। मुस्लिम हितों की रक्षा के लिए इसकी स्थापना १९०६ में ढाका में मुस्लिम अभिजात वर्ग द्वारा की गई थी। लीग ने १९०६ में लॉर्ड मिंटो को एक प्रतिनियुक्ति भेजी, जिसमें मुसलमानों के लिए उनके राजनीतिक महत्व को दर्शाते हुए संसदीय प्रतिनिधित्व मांगा गया। [१०२] १९०९ में मिंटो-मॉर्ले रिफॉर्म्स ने पृथक निर्वाचन प्रणाली की शुरुआत की, जिसमें मुसलमानों के लिए सीटें आरक्षित थीं।


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text: 1919 में प्रमुख उलमा ने ऑटोमन खिलाफत का बचाव करने का अभियान चलाया। वे गांधी द्वारा समर्थित थे, आंशिक रूप से सिद्धांत से बाहर और आंशिक रूप से ब्रिटिश अधिकार का समर्थन करने के लिए मुसलमानों के पुन: उपयोग को रोकने के लिए। गांधीजी को १९२४ में कारावास से रिहा करने के समय तक हिंदू मुस्लिम संबंध बिगड़ गए थे। जिन्ना , एक बार हिंदू-मुस्लिम एकता के राजदूत और कांग्रेस और मुस्लिम लीग दोनों के सदस्य अलग-थलग महसूस करते थे और कांग्रेस द्वारा अवांछित थे। जबकि लंदन में उन्होंने रहमत अली के पाकिस्तान नामक मुस्लिम राज्य के प्रस्ताव का सामना किया और अस्वीकार कर दिया।


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text: वह भारत लौट आया और 1936 के चुनावों में मुस्लिम लीग ने केवल एक चौथाई मुस्लिम वोट, कांग्रेस ने 6 प्रतिशत जबकि शेष 69 प्रतिशत मुस्लिम बहुमत वाले प्रांतों में क्षेत्रीय दलों द्वारा जीते। परिणामों ने प्रदर्शित किया कि न तो लीग और न ही कांग्रेस ने मुसलमानों का प्रतिनिधित्व किया, जिनकी राजनीति प्रांतीय रूप से उन्मुख थी। जिन्ना ने मुस्लिम बाहुल्य प्रांतों की ओर ध्यान आकर्षित किया और १९४० में लाहौर में एक मुस्लिम लीग सत्र में एक अलग मुस्लिम राज्य का प्रस्ताव रखा।


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text: लाहौर के प्रस्ताव के आगामी वर्षों में जिन्ना और लीग की शक्ति धीरे-धीरे समेकित हो गई। द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक लीग एक जन आंदोलन था [११४] और १ ९ ४५-१९ ४६ के चुनावों में पूरी तरह से पाकिस्तान अभियान पर चला गया। यह विजयी रहा और अधिकांश प्रांतीय और सभी केंद्रीय मुस्लिम सीटों पर जीत हासिल की; बंगाल में मुस्लिम सीटों और मुस्लिम अल्पसंख्यक प्रांतों और पंजाब में बहुलता से बहुमत हासिल करना। कई मध्यम वर्ग के मुसलमानों ने लीग को हिंदू प्रतिस्पर्धा से बचने के लिए वोट दिया था, जबकि अन्य ने इस्लामी कानून और नैतिक अधिकार के बारे में महत्वाकांक्षाओं के लिए मतदान किया था। कुछ उलमा, जिनमें देवबंदी भी शामिल हैं, ने इस्लाम के कानून के तहत पाकिस्तान की मांग का समर्थन किया।


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text: चुनाव जीत के बाद जिन्ना को कांग्रेस और अंग्रेजों से बातचीत करने के लिए एक मजबूत हाथ मिला था। ब्रिटिश कैबिनेट मिशन ने भारतीय संघ के लिए सरकार का तीन-स्तरीय रूप प्रस्तावित किया। प्रभावी रूप से, संघ के पास एक ढीले महासंघ के अंदर दो बड़े अर्ध-स्वायत्त क्षेत्र होंगे। लीग और कांग्रेस दोनों ने योजना को स्वीकार किया लेकिन १० जुलाई को नेहरू ने प्रांतीय समूहों की धारणा को जन्म दिया जिसमें योजना शामिल थी। गतिरोध को तोड़ने के लिए ब्रिटिश प्रधानमंत्री ने अंतिम वायसराय लॉर्ड माउंटबेटन को भेजा। अंतरिम सरकार में संघ के साथ सत्ता साझा करने से निराश कांग्रेस पंजाब और बंगाल के विभाजन के लिए सहमत हो गई। माउंटबेटन ने २ जून १९४७ को भारतीय नेतृत्व को विभाजन योजना प्रस्तुत की। जिन्ना के लिए यह एक कड़वी गोली थी और लीग के नेताओं के लिए एक निराशा थी जो उन्हें पूरे छह प्रांतों को नहीं देने के लिए ब्रिटिश और कांग्रेस के साथ थे।


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text: पाकिस्तान में मुसलमानों ने खुद को एकमात्र "मुस्लिम" मातृभूमि में पाया। दशकों से पहले के विभाजन में नए मुस्लिम राजनीति का चरित्र अनिश्चित था। विभाजन के समय पाकिस्तान के नए नागरिक अप्रस्तुत थे। पाकिस्तान ने केंद्रीय संस्थानों को विरासत में नहीं दिया जैसा कि भारत ने किया। विरासत में मिली देश की सबसे मजबूत संस्था सैन्य थी, इस तथ्य के कारण कि अंग्रेजों ने उत्तर पश्चिमी मुस्लिम आबादी से महत्वपूर्ण रूप से भर्ती किया था। सेना ने आजादी के बाद की अवधि के लिए पाकिस्तान पर शासन किया। राज्य का वैचारिक चरित्र विवादित हो गया है, जिन्ना के ११ अगस्त के भाषण से स्पष्ट रूप से इस धारणा का समर्थन होता है कि राज्य का गठन मुस्लिम हितों की रक्षा के लिए किया गया था और उलमा पाकिस्तान को एक इस्लामिक राज्य के रूप में लागू कर रहे थे। इस्लामवादी विचारक अबुल ए मौदूद पाकिस्तान में प्रभावशाली रहा है और देश के उलमा ने तेजी से अपने विचारों को साझा किया।


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text: लाखों अफगान शरणार्थियों और अंतर्राष्ट्रीय संसाधनों को डाला गया। सैन्य शासकों, जनरल ज़िया उल हक के शासन को मजबूत किया गया क्योंकि उन्होंने इस्लामी कानूनों को पेश किया था। ज़िया के इस्लामीकरण को उसकी देवबंदी शालीनता, दूसरों को उसके राजनीतिक हितों के लिए जिम्मेदार ठहराना। जमात ए इस्लामी ने ज़िया उल हक के तहत राजनीतिक लाभ प्राप्त किया। सैन्य और संयुक्त राज्य अमेरिका दोनों ने जिहादी इस्लाम के समर्थन को उपयोगी माना। ज़िया की नीतियों और जिहाद को बढ़ावा देने के अप्रत्याशित परिणामों में सोवियत वापसी के बाद अफगानिस्तान में संप्रदायवाद और गृह युद्ध की वृद्धि शामिल थी, जिसे ज्यादातर १९९० के मध्य तक तालिबान द्वारा नियंत्रित किया गया था। 9/11 के बाद अमेरिका ने अफगानिस्तान में तालिबान की शक्ति को पाकिस्तान के अनिच्छुक समर्थन से नष्ट कर दिया। देश उस समय सैन्य शासक जनरल परवेज मुशर्रफ के नेतृत्व में था, जिन्होंने ज़िया के इस्लामिक कानून के प्रचार को साझा नहीं किया था, लेकिन जब वह सत्ता में थे, तो उनकी अमेरिका समर्थक नीतियों के विरोध में धार्मिक दलों का समर्थन बढ़ गया था। 2008 में चुनावों ने मुशर्रफ या धार्मिक दलों के बजाय प्रमुख राजनीतिक दलों को वापस ला दिया।


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text: कई पूर्वी पाकिस्तानी जल्द ही नए देश से मोहभंग हो गए, मुख्यतः पंजाबी सेना और नौकरशाही द्वारा उपनिवेशित महसूस किया। बंगाली भाषा पर उर्दू और अंग्रेजी का विशेषाधिकार भी गड़बड़ी का कारण था। 1971 में शेख मुजीब की अवामी लीग को अपनी चुनावी जीत के बावजूद पद से वंचित कर दिया गया था। पूर्वी पाकिस्तान अलग हुआ। भारत, शरणार्थियों से भरा, हिंसक गृहयुद्ध में बंगाल के साथ बह गया। पहले संविधान ने बांग्लादेश को एक धर्मनिरपेक्ष राज्य घोषित किया और धार्मिक दलों को दंडित किया, बंगाली जमात ए इस्लामी जैसे युद्धकालीन समर्थन समूहों ने पाकिस्तान को दिया।


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text: हालाँकि, 1970 के दशक के मध्य के बाद इस्लाम अधिक महत्वपूर्ण हो गया। यह वैश्विक घटना, जो पाकिस्तान में भी प्रासंगिक है, आंशिक रूप से तेल उछाल की प्रतिक्रिया थी जो मुस्लिम देशों में गरीब देशों के लिए अवसरों के साथ थी। धर्म में लोकलुभावन सरकारों की अभिव्यक्ति का हिस्सा भी शामिल था। १९४५ में मुजीब के खिलाफ तख्तापलट प्रशासन में आया जिसने धार्मिक संस्थानों का समर्थन किया और मुस्लिम दुनिया के साथ घनिष्ठ संबंध विकसित किए। १९१७ में एक संवैधानिक संशोधन द्वारा इस्लाम राजकीय धर्म बन गया। बांग्लादेश की राजनीति में दो दलों का वर्चस्व रहा है: अवामी पार्टी और उसके दावेदार, बांग्लादेश नेशनलिस्ट पार्टी।


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text: भारत में मुसलमानों के लिए, पाकिस्तान एक जीत थी जो तुरंत हार में बदल गई। १९४५-६ के चुनावों में मतदान करके उन्होंने कहा था कि इस्लाम को अपने राज्य की आवश्यकता है। लेकिन वे १९४८ के बाद पूर्णता के बिना इस्लामी जीवन जीने वाले थे। भारत, १९५० के दशक में नए देशों के लिए, सफलतापूर्वक एक जीवंत लोकतंत्र कायम रहा। 1960 के दशक में मुसलमानों ने कांग्रेस को वोट दिया था, जिसने उन्हें याचना की थी, लेकिन तब से जो भी पार्टी को वोट दिया है, मुस्लिम हितों को पूरा करने की संभावना है। मुसलमानों को नकारात्मकता और पाकिस्तानी सहानुभूति के साथ नकारात्मक रूप से चित्रित किया गया था, खासकर 1980 के दशक के बाद। यह आंशिक रूप से हिंदुओं को एकजुट करने के लिए एक रणनीति थी और आंशिक रूप से सरकारी विरोध के लिए सरोगेट था।


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text: हिंदू राष्ट्रवादी समूहों और राज्य के अधिकारियों ने बाबरी मस्जिद के खिलाफ अभियान चलाया, जिसका कथित रूप से राम जन्मस्थान पर निर्माण किया गया था। गुजरात में २००२ में एक युद्धविराम हुआ। भाजपा की पराजय एक अधिक मिलनसार सरकार में हुई जिसके तहत मुसलमानों की सामाजिक-आर्थिक स्थिति पर एक समिति बनाई गई। समिति की सच्चर रिपोर्ट ने भारत के मुसलमानों की खराब और कमतर स्थिति को दर्शाते हुए मुस्लिम "तुष्टिकरण" की धारणा को खारिज कर दिया। सफलता के अलग-अलग मामलों के बावजूद रिपोर्ट में बड़ी मुस्लिम आबादी के सामने आने वाली महत्वपूर्ण बाधाओं को इंगित किया गया।


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text: सुल्तानों और मुगलों की इस्लामिक महत्वाकांक्षाओं ने मुस्लिम सत्ता का विस्तार करने में ध्यान केंद्रित किया था, न कि धर्मान्तरित होने में। धर्मांतरण के लिए व्यवस्थित कार्यक्रमों की अनुपस्थिति के साक्ष्य पूर्वी बंगाल और पश्चिम पंजाब में मुस्लिम राजनेताओं के मुख्य केंद्र के बाहर दक्षिण एशिया की मुस्लिम आबादी की एकाग्रता है, जो मुस्लिम राज्यों की परिधि में थे।


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text: एक अन्य सिद्धांत कहता है कि भारतीयों ने विशेषाधिकार प्राप्त करने के लिए इस्लाम को अपनाया। कई ऐतिहासिक मामले हैं जो स्पष्ट रूप से इस दृष्टिकोण को प्रभावित करते हैं। इब्न बत्तूता ने रिकॉर्ड किया कि खलाजी सुल्तानों ने पुरस्कृत को लुटेरों से बदला। पुराने सेंसरस की रिपोर्ट है कि कई उतरा उत्तर भारतीय परिवार करों का भुगतान करने में विफलता के लिए दंड से बचने के लिए मुस्लिम बन गए। यह दृश्य सिंध की एमिल्स, महाराष्ट्र की पारसियों और कायस्थों और खत्रियों को शामिल कर सकता है जिन्होंने सरकारी सेवा के तहत इस्लामी परंपराओं को बढ़ावा दिया। हालाँकि, यह सिद्धांत बंगाल और पंजाब के परिधीय क्षेत्रों में बड़ी मात्रा में रूपांतरणों को हल नहीं कर सकता है क्योंकि राज्य का समर्थन उनके मुख्य क्षेत्रों से और कम हो जाएगा।


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text: इतिहासकारों के बीच एक दृष्टिकोण यह है कि ब्राह्मण बहुल जाति संरचना से बचने की कोशिश करने वाले धर्मान्तरित लोग सूफी समतावाद के प्रति आकर्षित थे। यह धारणा दक्षिण एशियाई, विशेष रूप से मुस्लिम, इतिहासकारों के बीच लोकप्रिय रही है। लेकिन ब्राह्मणवादी प्रभाव वाले महत्वपूर्ण क्षेत्रों और उन क्षेत्रों के बीच कोई संबंध नहीं है। जिन क्षेत्रों में 1872 की जनगणना में मुस्लिम प्रमुखताएँ पाई गईं, वे न केवल मुस्लिम राज्यों के मूल से दूर थीं, बल्कि उन क्षेत्रों में इस्लाम के आगमन के समय तक हिंदू और बौद्ध सांप्रदायिक संरचनाओं में आत्मसात नहीं हुई थीं। बंगाली धर्मान्तरित ज्यादातर स्वदेशी लोग थे, जिनका केवल ब्राह्मणवाद से हल्का संपर्क था। जाट वंशों के साथ एक समान परिदृश्य लागू हुआ, जिसने अंततः पंजाबी मुस्लिम समुदाय का जनसमूह बना दिया।


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text: सूफ़ियों ने समतावाद का प्रचार नहीं किया, लेकिन कृषि की बस्तियों को बड़े समकालीन संस्कृतियों के साथ एकीकृत करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जिन क्षेत्रों में सूफ़ियों को अनुदान मिला और उन्होंने वानिकी को साफ़ करने का काम किया, वहाँ उन्हें सांसारिक और ईश्वरीय अधिकार के साथ मध्यस्थता की भूमिका मिली। रिचर्ड ईटन ने मुस्लिम प्रमुखताओं को विकसित करने के लिए दो मुख्य क्षेत्रों पश्चिम पंजाब और पूर्वी बंगाल के संदर्भ में इसका महत्व बताया है। उत्तर-पश्चिम और उत्तर-पूर्व भारत में मुस्लिम प्रमुखताओं की एकाग्रता के कारण विभाजन अंततः संभव हो गया। उपमहाद्वीप के बहुसंख्यक मुसलमान उन क्षेत्रों में रहते हैं जो 1947 में पाकिस्तान बन गया।


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text: बंगाल और दक्षिण एशिया का इस्लामीकरण बहुत धीमा था। इस प्रक्रिया को तीन अलग-अलग विशेषताओं को शामिल करते हुए देखा जा सकता है। रिचर्ड ईटन उन्हें शामिल करता है, क्रम में, समावेश, पहचान और विस्थापन के रूप में। समावेश प्रक्रिया में बंगाली कॉस्मोलॉजी में इस्लामी एजेंसियों को जोड़ा गया था। पहचान प्रक्रिया में इस्लामी एजेंसियों ने बंगाली देवताओं के साथ फ़्यूज़ किया। विस्थापन प्रक्रिया में इस्लामी एजेंसियों ने स्थानीय देवताओं की जगह ले ली।


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text: पंजाबियों और बंगालियों ने अपनी पूर्व-इस्लामिक प्रथाओं को बरकरार रखा। मध्ययुगीन दक्षिण एशिया में इस्लाम की शुद्धता के लिए सबसे बड़ी चुनौती न तो अदालत से थी और न ही मराठा छापे से, बल्कि ग्रामीण अभिसरण से, जो इस्लामी आवश्यकताओं से अनभिज्ञ थे, और उनके जीवन में हिंदू धर्म के कपटी प्रभाव से। मोहम्मद मुजीब के शब्दों में, पंजाबियों ने आध्यात्मिक रूप से जादू पर भरोसा किया, जबकि बंगाली मुसलमानों को दुर्गा पूजा में भाग लेने, शीतला और रक्षिका काली की पूजा करने और हिंदू ज्योतिषियों का सहारा लेने की सूचना दी गई थी। पंजाब और बंगाल दोनों में इस्लाम को साधारण समस्याओं के निवारण के लिए कई तरीकों में से एक के रूप में देखा गया था।


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text: इस्लाम के लिए ये नाममात्र रूपांतरण, क्षेत्रीय मुस्लिम राजनीति द्वारा लाया गया, सुधारों के बाद, विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी के बाद, जिसमें मुस्लिम बड़े मुस्लिम दुनिया के साथ एकीकृत हुए। उन्नीसवीं शताब्दी में बेहतर परिवहन सेवाओं ने मुस्लिम जनता को मक्का के संपर्क में लाया, जिसने सुधारवादी आंदोलनों को कुरान की साहित्यिकता पर बल दिया और लोगों को इस्लामी आदेशों और उनकी वास्तविक प्रथाओं के बीच अंतर के बारे में जागरूक किया।


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text: उन्नीसवीं शताब्दी के ग्रामीण बंगाल में इस्लामिक सुधारवादी आंदोलनों, जैसे कि फ़ारिज़ी , का उद्देश्य बंगाली इस्लाम से स्वदेशी लोक प्रथाओं को हटाना और आबादी को विशेष रूप से अल्लाह और मुहम्मद तक पहुंचाना था। राजनीतिक रूप से रूपांतरण का सुधार पहलू, विशिष्टता पर बल देना, एक अलग मुस्लिम राज्य के लिए पाकिस्तान आंदोलन के साथ जारी रहा और एक सांस्कृतिक पहलू अरब संस्कृति की धारणा थी।


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text: पाकिस्तान दुनिया का दूसरा सबसे बड़ा मुस्लिम देश है। भारत, मुख्य रूप से गैर-मुस्लिम देश, इंडोनेशिया और पाकिस्तान के बाद तीसरी सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी है।


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text: ब्रिटिश अधिकारियों की पश्चिमीकरण की नीतियों ने शिक्षा पर उलमा की विशेष पकड़ को प्रभावी ढंग से नष्ट कर दिया और उनके प्रशासनिक प्रभाव को रोक दिया। ऐसे माहौल में जहां मुस्लिम समुदाय के पास शक्ति की कमी थी, उलमा ने मुस्लिम समाज को बनाए रखने में अपने प्रयासों का निवेश किया। सबसे महत्वपूर्ण प्रयासों में उन उलमाओं द्वारा भाग लिया गया जो शाह वली अल्लाह का अनुसरण करते थे और सैय्यद अहमद बरेलवी के जिहाद से प्रेरित थे। हालांकि, 1857 के विद्रोह की विफलता और ब्रिटिश प्रतिक्रिया ने यह सुनिश्चित किया कि उनका जिहाद एक अलग रूप लेगा। बरेलवी के सुधारवाद के बाद उन्होंने तर्कसंगत विज्ञानों के बजाय शायरियों का खुलासा करने और अध्ययन पर जोर दिया।


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text: उन्होंने सभी ब्रिटिश, हिंदू और शिया प्रभावों को दूर कर दिया और केवल कुछ सूफी प्रथाओं की अनुमति दी, जबकि पूरी तरह से धर्मस्थलों पर अंतरिमता की अवधारणा के खिलाफ मुकदमा चलाया। ये उलमा देवबंद मदरसे में केंद्रित थे, जिसे 1867 में मुहम्मद कासिम नानावटी और रशीद अहमद गंगोही द्वारा स्थापित किया गया था। उन्होंने शास्त्र पर जोर दिया। उनके अनुसार ईश्वरीय कानून का ज्ञान और अपेक्षित मुस्लिम व्यवहार ब्रिटिश काल में मुस्लिम समुदाय के संरक्षण के लिए एक शर्त थी। राज्य की शक्ति में कमी, उन्होंने कानून के अनुपालन को सुनिश्चित करने के लिए व्यक्तिगत विवेक की भूमिका को भी प्रोत्साहित किया। उन्होंने अनुयायियों से अपने कार्यों पर विचार करने का आग्रह किया और जजमेंट डे को मनाया।


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text: सुधार के प्रतिरोध के आधार पर पूर्व सुधारवादी धारणाएं, 19 वीं सदी के उत्तरार्ध के विद्वान अहमद रादा खान के बरेली से सख्त हो गए। उन्होंने अपने विद्वतापूर्ण हनफी साख के साथ, संतों से ईश्वर को अंतरदशा प्राप्त करने से जुड़े प्रथागत इस्लाम को उचित ठहराया। यदि देवबंदियों ने इस्लाम को संरक्षित करना चाहा था क्योंकि वे इसे हनफी ग्रंथों में मानते थे, तो बरेलवी इस्लाम को संरक्षित करने की इच्छा रखते थे क्योंकि वे इसे उन्नीसवीं शताब्दी के उपमहाद्वीप में समझते थे। उन्होंने अपने विचारों को उत्सुकता और निंदा के रूप में प्रचारित किया, कभी-कभी हिंसा भी, अहले इ हदीस और देवबंदियों के साथ अपने संबंधों को चित्रित किया।


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text: अहमद रादा खान ने पैगंबर की स्थिति को और भी अधिक उजागर करने की मांग की। उन्होंने पैगंबर के प्रकाश से संबंधित सूफी विश्वास पर जोर दिया। मंदिरों को मंजूरी देकर अहमद रादा खान ने अनपढ़ ग्रामीण आबादी की जरूरतों को पूरा किया। उन्होंने अपने समकालीनों के साथ पैगंबर पर जोर दिया, जिन्होंने अपने जीवन के अनुकरण पर जोर दिया।


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text: अहल ए हदीथ ने देवबंदियों के सुधारवादी और पुनरुत्थानवादी जड़ों को साझा किया लेकिन उनका मानना था कि वे पर्याप्त नहीं थे। उनके धार्मिक विचार अधिक कट्टरपंथी, अधिक सांप्रदायिक थे और वे अधिक अभिजात्य वर्ग से आए थे। उन्होंने शरियत के अनुपालन में नहीं मुस्लिम कृत्यों की सफाई के लिए देवबंदियों की प्रतिबद्धता को साझा किया। लेकिन जब देवबंदियों ने तक्लिद की जासूसी की और उन्हें मिली इस्लामी छात्रवृत्ति को वापस ले लिया, तो अहल इ हदीस ने इसे निरस्त कर दिया और सीधे कुरान और सुन्नत के पाठ स्रोतों का इस्तेमाल किया और इस्लामिक विद्यालयों के मूल न्यायविदों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली कार्यप्रणाली को लागू करने की वकालत की। इस पद्धति का अर्थ था कि अनुयायियों का एक भारी व्यक्तिगत कर्तव्य होगा। इस कर्तव्य को लागू करने के लिए अहल इ हदीस ने पूरी तरह से सूफीवाद को जन्म दिया। उन्होंने निर्णय के दिन की आशंका जताई और नवाब सिद्दीक हसन के लेखन, एक प्रमुख सदस्य ने प्रलय के समय के डर को दर्शाया।


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text: भारतीय मुसलमानों को मुख्य रूप से अशरफ, अफगान और मध्य पूर्वी आगमन के वंशज, और अजलाफ के बीच विभाजित किया गया था , जो देशी धर्मान्तरित वंशज थे। अशरफ को उनकी बर्फीली संस्कृति से अलग किया गया था और उनमें सायद, शेख, मुगल और पठान शामिल थे। विदेशी वंशावली का दावा करने वाला उच्चतम प्रतिशत यूपी में था (जहां 1931 की जनगणना में 41.1 प्रतिशत ने विदेशी जड़ों की घोषणा की) उर्दू के साथ उनकी भाषा के रूप में। अशरफ में समाज के भूस्वामी, प्रशासनिक और व्यावसायिक क्षेत्र शामिल थे और उन्हें मुस्लिम अलगाववाद के प्रमुख अग्रदूत के रूप में जाना जाता था क्योंकि वे हिंदू प्रभुत्व से सबसे अधिक प्रभावित होते थे।


title: दक्षिण एशिया में इस्लाम

text: अधिकांश भारतीय मुसलमान अंजलाफ थे और उन्होंने पंजाबी, बंगाली और गुजराती जैसी क्षेत्रीय भाषाएं बोलीं। वे मुख्य रूप से किसानों, व्यापारियों और कारीगरों जैसे बुनकर थे। पूरे भारत में मुसलमान मुख्यतः कृषि प्रधान थे। समृद्ध हिंदू कुलीन और मध्यम वर्ग की तुलना में गरीबी की भावना राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण थी।


title: राष्ट्रीय राजमार्ग ८ (भारत, पुराना संख्यांक)

text: १४२८ किलोमीटर लंबा यह राजमार्ग दिल्ली को मुंबई से जोड़ता है। इसका रूट दिल्ली - जयपुर – अजमेर – उदयपुर – अहमदाबाद – वडोदरा - मुंबई है। दिल्ली-मुंबई को जोड़ने वाले नेशनल हाइवे-8 के आसपास तो अनेक जगह हैं। दिल्ली से 48 कि॰मी॰ दूर सुल्तानपुर बर्ड सेंक्चुरी में प्रवासी पक्षियों को निहारने के साथ आधुनिक सुविधाओं से युक्त हेरिटेज विलेज मानेसर में ठहर कर सुकून की सांस ले सकते हैं। यहां ठहरने के लिए विश्व की सबसे बड़ी होटल श्रृंखला बेस्ट वैस्टर्न का रिजॉर्ट भी है। इसके अलावा गुड़गांव से एक अलग मार्ग पकड़कर 60 कि॰मी॰ दूर पटौदी जा सकते हैं, जहां प्रसिद्ध क्रिकेट खिलाड़ी नवाब मंसूर अली खान पटौदी का पुश्तैनी आवास हेरिटेज होटल के रूप में स्वागत को तैयार है। गुड़गांव से ही एक हाईवे अलवर के लिए निकलता है। इस मार्ग पर दमदमा झील और सोहना जैसी मिनी सैरगाहें भी हैं। राजमार्ग-8 पर ही आगे बहरोड़ से पहले एक मार्ग नीमराना की ओर जाता है, जहां सैलानी ऐतिहासिक इमारत में ठहरने का लुत्फ उठा सकते हैं। वहां का नीमराना फोर्ट विश्वप्रसिद्ध हेरिटेज होटल है।


title: सिद्धांत वीर सूर्यवंशी

text: सिद्धांत वीर सूर्यवंशी (15 दिसंबर 1975 - 11 नवंबर 2022), जिन्हें आनंद सूर्यवंशी के नाम से भी जाना जाता है,एक भारतीय टेलीविजन अभिनेता थे। वह अपने 21 साल के करियर के दौरान 25 से अधिक हिंदी टेलीविजन शो में दिखाई दिए और उन्हें "ममता", "कसौटी जिंदगी की" और "ये इश्क" है में उनकी भूमिकाओं के लिए जाना जाता था।