title: गुलशन नन्दा

text: गुलशन नन्दा के प्रसिद्ध उपन्यासों में ‘नीलकंठ’, ‘लरज़ते आंसू’, ‘कलंकिनी’, ‘जलती चट्टान’, ‘घाट का पत्थर’, ‘गेलॉर्ड’ आदि उनकी प्रमुख कृतियां रहीं। हिंदी प्रकाशन के इतिहास में ‘झील के उस पार’ (उपन्यास) अद्भुत घटना थी। इस किताब का ‘न भूतो न भविष्यति’ प्रचार हुआ। भारतभर के अखबारों, पत्रिकाओं के साथ-साथ टी.वी., रेडियो, बिल बोर्ड्स का इस्तेमाल हुआ, इस उपन्यास के प्रमोशन में। चौक-चौराहों पर, बस अड्डों, रेलवे  स्टेशनों पर बड़े-बड़े पोस्टर चिपकाए गए। इस बात पर ख़ास ज़ोर दिया गया कि पहली बार हिंदी किताब 'झील के उस पार' (Jheel ke us Paar) का प्रथम संस्करण (1st Edition) ही पांच लाख (Five Million) का है। ‘झील के उस पार’ (1973) उपन्यास के साथ ही, इसी नाम से एक फ़िल्म भी आई थी। फिल्मों में उनकी कलम ने और धमाल मचाया। कितनी ही हिट फिल्मों के क्रेडिट में बतौर कहानीकार उनका नाम दर्ज है। ‘काजल’(1965), सावन की घटा’ (1966), ‘पत्थर के सनम’ (1967), ‘नील कमल’ (1968), ‘खिलौना’ (1970), ‘कटी पतंग’ (1970), ‘शर्मीली’ (1970), ‘नया ज़माना’ (1971), ‘दाग़’ (1973), ‘झील के उस पार’ (1973), ‘जुगनू’ (1973), ‘जोशीला’ (1973), ‘अजनबी’ (1974), ‘भंवर’ (1976), ‘महबूबा’ (1976) वगैहरा-वगैहरा। इनमें से ज़्यादातर फ़िल्में बंपर हिट रहीं। नज़राना (1987) उनकी आख़िरी फ़िल्म थी, जो उनकी मौत के बाद रिलीज़ हुई और हिट रही। कुल मिलाके ये कह सकते हैं कि, गुलशन नंदा हिन्दी के वो कामयाब लेखक थे—जिनके दर पर प्रकाशकों की कतारें लगी रहती थी और जिनके आगे फ़िल्म इंडस्ट्री के दिग्गज हाथ जोड़े खड़े रहते थे।


title: देवदूत

text: देवदूत (अंग्रेज़ी : एंजल "", अरबी : मलाक "", फ़ारसी : "फ़रिश्ता" "") एक परालौकिक आकृति होती है, जिसे ईशदूत (देवदूत) कहा जा सकता है। इब्राहीमी धर्मों (ईसाई धर्म, इस्लाम धर्म, यहूदी धर्म) में देवदूत को परमेश्वर का संदेशवाहक समझा जाता है, जो ईश्वर का गुणगान करते हैं और मनुष्यों तक उसका सन्देश पहुँचाते हैं।


title: इलैयाराजा

text: आर ज्ञानदेशिकन या इलैयाराजा (तमिल: இளையராஜா ; जन्म २ जून १९४३) २ जून, १९४३) भारतीय फिल्मों के संगीतकार, गीतकार तथा गायक हैं। इन्होने मुख्यतः दक्षिण भारतीय भाषाओं में बनी फ़िल्मों में संगीत दिया है। उन्होंने ७ हजार से अधिक गीतों की रचना की है, तथा २० हजार से अधिक कान्सर्ट में भाग लिया है। उन्हें "इसैज्ञानी" (संगीत ज्ञानी) के उपनाम से जाना जाता है।


title: इलैयाराजा

text: इलैइयाराजा को पाँच राष्ट्रीय फिल्म पुरस्कार प्राप्त हो चुके हैं। भारत सरकार ने सन २०१० में उन्हें पद्मभूषण से तथा २०१८ में पद्मविभूषण से सम्मानित किया। सन २०१२ में उन्हें संगीत नाटक अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया। लन्दन के ट्रिनिटी संगीत महाविद्यालय से वे क्लासिकल गितार वादन में स्वर्ण पदक विजेता हैं।


title: भगत

text: भगत एक भारतीय उपनाम है। यह उपनाम ब्राह्मण वर्ण द्वारा सरनाम के रूप में प्रयोग किया जाता हैं। हिंदू धर्म और सिख धर्म में इसका प्रयोग के अलावा यह उपनाम बौद्ध धर्म में पाया जाता है, भगत (पंजाबी: ਭਗਤ , संस्कृत से हिंदी: भक्त) मूल रूप से विभिन्न संप्रदायों के पवित्र पुरुष थे, मुख्य रूप से पंजाबी ब्राह्मण जो बाद में जम्मू के कुछ हिस्सों में क्षत्रिय के रूप में उभरे साथ ही कश्मीर और पंजाब में भी। एक समुदाय के सदस्य जो कबीर की धार्मिक शिक्षाओं को प्रमुखता देते हैं उन्हें भगत के रूप में भी जाना जाता है, और हिंदू और सिख धर्म दोनों में पंजाब, जम्मू और कश्मीर में कई भगत समुदाय हैं।


title: भगत

text: भगत एक पंजाबी शब्द है जो संस्कृत शब्द भागवत से लिया गया है, जिसका अर्थ है: भगवान का भक्त (भगवान)। ऐसे कई हिंदू और सिख भक्त भक्ति परंपरा के अनुयायी हैं, जो एक प्रार्थना-आधारित प्राप्ति के मार्ग का पालन करते हैं। भगत एक हिंदू, बौद्ध और जैन उपनाम भी है, जो विभिन्न समुदायों में स्थापित है, हालांकि यह भारत के उत्तरी राज्यों में सबसे अधिक प्रचलित है।


title: शिक्षा का माध्यम

text: किसी शिक्षण संस्थान में जो भाषा शिक्षण के लिये प्रयोग की जाती है, उसे उस संस्थान की शिक्षा का माध्यम ( medium of instruction) कहते हैं। अधिकांश विकसित देशों में मातृभाषा ही प्राथमिक से लेकर उच्च शिक्षा तक का माध्यम है। किन्तु ब्रिटेन और फ्रांस के उपनिवेश रहे देशों में अभी भी मातृभाषा के बजाय अंग्रेजी या फ्रेंच शिक्षा के माध्यम हैं।


title: कनफटा

text: कनफटा गोरख संप्रदाय के योगियों का एक वर्ग है। दीक्षा के समय कान छिदवाकर उसमें मुद्रा या कुंडल धारण करने के कारण इन्हें कनफटा कहते हैं। मुद्रा अथवा कुंडल को दर्शन और पवित्री भी कहते हैं। इसी आधार पर कनफटा योगियों को 'दरसनी साधु' भी कहा जाता है।


title: कनफटा

text: नाथयोगी संप्रदाय में ऐसे योगी, जो कान नहीं छिदवाते और कुंडल धारण नहीं करते, औघड़ कहलाते हैं। औघड़ जालंधरनाथ के और कनफटे मत्स्येंद्रनाथ तथा गोरखनाथ के अनुयायी माने जाते हैं, क्योंकि प्रसिद्ध है कि जालंधरनाथ औघड़ थे और मत्स्येंद्रनाथ एवं गोरखनाथ कनफटे। कनफटे योगियों में विधवा स्त्रियाँ तथा योगियों की पत्नियाँ भी कुंडल धारण करती देखी जाती हैं। यह क्रिया प्राय: किसी शुभ दिन अथवा अधिकतर वसंतपंचमी के दिन संपन्न की जाती है और इसमें मंत्रोप्रयोग भी होता है।


title: कनफटा

text: कान चिरवाकर मुद्रा धारण करने की प्रथा के प्रवर्तन के संबंध में दो मत मिलते हैं। एक मत के अनुसार इसका प्रवर्तन मत्स्येन्द्रनाथ ने और दूसरे मत के अनुसार गोरक्षनाथ ने किया था। कर्णकुंडल धारण करने की प्रथा के आरंभ की खोज करते हुए विद्वानों ने एलोरा गुफा की मूर्ति, सालीसेटी, एलीफैंटा, आरकाट जिले के परशुरामेश्वर के शिवलिंग पर स्थापित मूर्ति आदि अनेक पुरातात्विक सामग्रियों की परीक्षा कर निष्कर्ष निकाला है कि मत्स्येंद्र और गोरक्ष के पूर्व भी कर्णकुंडल धारण करने की प्रथा थी और केवल शिव की ही मूर्तियों में यह बात पाई जाती है।


title: कनफटा

text: कहा जाता है, गोरक्षनाथ ने (शंकराचार्य द्वारा संगठित शैव संन्यासियों से) अवशिष्ट शैवों का 12 पंथों में संगठन किया जिनमें गोरखनाथी प्रमुख हैं। इन्हें ही कनफटा कहा जाता है। एक मत यह भी मिलता है कि गोरखनाथी लोग गोरक्षनाथ को संप्रदाय का प्रतिष्ठाता मानते हैं जबकि कनफटे उन्हें 'पुनर्गठनकर्ता' कहते हैं। इन लोगों के मठ, तीर्थस्थान आदि बंगाल, सिक्किम, नेपाल, कश्मीर, पंजाब (पेशावर और लाहौर), सिंध, काठियावाड़, बंबई, राजस्थान, उड़ीसा आदि प्रदेशों में पाए जाते हैं।


title: अजमेर जैन मंदिर

text: अजमेर का जैन मंदिर राजस्थान के अजमेर नगर में स्थित स्‍थापत्‍य कला की दृष्टि से एक भव्य जैन मंदिर है। इसे सोनीजी की णसियन के नाम से भी जाना जाता है। इसका निर्माण १९वीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध में हुआ। इसके मुख्य कक्ष को 'स्वर्ण नगरी' (सोने का नगर) कहा जाता है। इस कक्ष में सोने से परिरक्षित लकड़ी की अनेक रचनायें हैं जिसमें जैन धर्म से सम्बन्धित चित्रण हैं। इसी कक्ष में अयोध्या का भव्य चित्रण है जिसमें एक हजार किलो सोने का उपयोग हुआ है।


title: अन्तरिक्ष

text: अन्तरिक्ष (स्पेस) असीम, तीन-आयामी विस्तार है जिसमें वस्तुएं और घटनाएं होती है और उनकी सापेक्ष स्थिति और दिशा होती है। भौतिक अन्तरिक्ष अक्सर तीन रैखिक आयाम की तरह समझा जाता है, हालांकि आधुनिक भौतिकविद आमतौर पर इसे, समय के साथ, असीम चार-आयामी सातत्यक जिसे स्पेस टाइम कहते है, का एक भाग समझते हैं। गणित में 'अन्तरिक्ष' को विभिन्न आधारभूत संरचनाओं और आयामों की विभिन्न संख्या के साथ समझा जाता है। भौतिक ब्रह्मांड को समझने के लिए अन्तरिक्ष की अवधारणा को बहुत महत्त्वपूर्ण माना जाता है हालांकि दार्शनिकों के मध्य इस तथ्य को लेकर असहमति जारी है कि यह स्वयं एक इकाई है, या इकाइयों के मध्य एक सम्बन्ध है, या वैचारिक ढांचे का एक हिस्सा है।


title: अन्तरिक्ष

text: पारम्परिक यांत्रिकी के प्रारंभिक विकास के दौरान, 17 वीं शताब्दी में कई दार्शनिक प्रश्न उजागर हुए थे। इसाक न्यूटन के अनुसार, अन्तरिक्ष निरपेक्ष था - अर्थात् यह स्थायी रूप से अस्तित्व में है और इस बात पर निर्भर नहीं करता है कि क्या अन्तरिक्ष में कोई विषयवस्तु थी या नहीं। अन्य प्राकृतिक दार्शनिक, विशेष रूप से गोटफ्राइड लेबनिज़, ने इसके बजाय सोचा कि अन्तरिक्ष वस्तुओं के बीच संबंधों का एक संग्रह था, जो एक दूसरे से उनकी दूरी और दिशा के द्वारा दिया जाता है। 18वीं सदी में, इम्मानुएल काण्ट ने अन्तरिक्ष और समय को संरचनात्मक ढांचे के तत्वों के रूप में वर्णित किया है जिसको मनुष्य अपने अनुभव के निर्माण हेतु उपयोग करते है।


title: अन्तरिक्ष

text: 19वीं और 20वीं सदी में गणितज्ञों ने गैर इयूक्लिडियन रेखागणित का परीक्षण करना शुरू कर दिया था जिसमें अन्तरिक्ष को "समतल" के बजाय "वक्रित" कह सकते है। अल्बर्ट आइंस्टाइन का सामान्य सापेक्षता सिद्धांत के अनुसार गुरुत्वाकर्षण क्षेत्र के आसपास का अन्तरिक्ष इयूक्लिडियन अन्तरिक्ष से विसामान्य होता है। सामान्य सापेक्षता के प्रायोगिक परीक्षण ने यह पुष्टि की है कि गैर इयूक्लिडियन अन्तरिक्ष प्रकाशिकी और यांत्रिकी के और मौजूदा सिद्धांतो की व्याख्या हेतु एक बेहतर मॉडल उपलब्ध कराता है।


title: अन्तरिक्ष

text: सत्रहवी शताब्दी में, अन्तरिक्ष और समय का तत्व-ज्ञान ज्ञानमीमांसा और तत्वमीमांसा के एक केंद्रीय विषय के रूप में उभरा था। गोटफ्राइड लेबनिज़, जर्मन दार्शनिक-गणितज्ञ और इसाक न्यूटन, अंग्रेज़ी भौतिकविज्ञानी-गणितज्ञ, ने अपने दिलों में अन्तरिक्ष के सन्दर्भ में दो विरोधी सिद्धांतों को गठन कर लिया था। एक ऐसी इकाई के बजाय जो स्वतंत्र रूप से अन्य विषयवस्तु के ऊपर मौजूद है, लेबनिज़ ने कहा कि अन्तरिक्ष विश्व में वस्तुओं के बीच संबंधों के स्थानिक संग्रह से अधिक कुछ भी नहीं है: "अन्तरिक्ष एक ऐसा स्थान है जो कि एक साथ इकट्ठे किये गए स्थानों का परिणाम है". अनधिकृत स्थान वो स्थान है जिनमें वस्तुओं को रखा जा "सकता" हैं और इस तरह अन्य क्षेत्रों के साथ स्थानिक संबंध हो सकते हैं। लेबनिज़ के लिए, फिर अन्तरिक्ष विशेष वस्तुओं या संभव स्थानों के बीच संबंधों का आदर्श अमूर्तीकरण था तथा इसलिए निरंतर नहीं हो सकता है, लेकिन असतत होना चाहिए।


title: अन्तरिक्ष

text: अन्तरिक्ष को परिवार के सदस्यों के बीच संबंधों के समान सोचा जा सकता है। हालांकि परिवार के लोग एक दूसरे से संबंधित है फिर भी संबंधो का अस्तित्व लोगों पर निर्भर होता है।


title: अन्तरिक्ष

text: लेबनिज़ का तर्क है कि अन्तरिक्ष का विश्व में वस्तुओं के बिना कोई अस्तित्व नहीं हो सकता क्योंकि अर्थ होगा कि प्रत्येक ब्रह्मांड में सामग्री विश्व के स्थान को छोड़कर दो बिल्कुल एक जैसे ब्रह्मांडों के मध्य अंतर हो जाएगा. लेकिन चूंकि इन ब्रह्मांडों को अलग कहने का कोई अवलोकित तरीका नहीं होगा इसलिए अबोधगम्य पहचान के अनुसार उन दोनों के बीच कोई वास्तविक अंतर होगा। पर्याप्त कारण के सिद्धांत के अनुसार, अन्तरिक्ष का कोई भी सिद्धांत जिसमें यह अंतर्निहित है कि ये दो ब्रह्मांड हो सकते है, गलत होना चाहिए।


title: अन्तरिक्ष

text: प्रयोग और प्रेक्षण पर अपनी स्थिति के आधार पर न्यूटन ने अन्तरिक्ष को पदार्थीय वस्तुओं के बीच संबंध से कहीं अधिक समझा. एक रिलेशनिस्ट के लिए ऐसी जड़त्वीय गति के बीच कोई वास्तविक अंतर नहीं हो सकता है जहां वस्तु निरंतर वेग और गैर-जड़त्वीय गति के साथ चलती है, जिसमें वेग समय के साथ परिवर्तित होता है क्योंकि स्थानिक माप अन्य वस्तुओं और उनकी गति से परस्पर सम्बन्धित है। लेकिन न्यूटन ने तर्क दिया कि चूंकि गैर जड़त्वीय गति ताकत उत्पन्न करती है, इसलिए यह पूर्ण किया जाना चाहिए। उसने अपने तर्क को प्रमाणित करने के लिए एक कताई बाल्टी में पानी के उदाहरण का उपयोग किया है। एक बाल्टी पानी में एक रस्सी से लटकी हुई है और स्पिन हेतु सेट है, यह एक समतल सतह के साथ शुरू होता है। थोड़ी देर के बाद, जैसे जैसे बाल्टी स्पिन करती रहती है, पानी की सतह अवतल हो जाती है। अगर बाल्टी की कताई को बंद कर दिया जाता है तो पानी की सतह अवतल ही बनी रहती है क्योंकि यह स्पिन करती रहती है। इसलिए अवतल सतह पानी और बाल्टी के बीच सापेक्ष गति का जाहिरा तौर पर परिणाम नहीं है। इसके बजाय न्यूटन ने तर्क दिया यह अन्तरिक्ष से परस्पर सम्बन्धित गैर जड़त्वीय गति का एक परिणाम होना चाहिए। कई सदियों के लिए बाल्टी तर्क इस मामले में निर्णायक था कि अन्तरिक्ष का अस्तित्व विषयवस्तु से स्वतंत्र होना चाहिए।


title: अन्तरिक्ष

text: अठारहवी शताब्दी में जर्मन दार्शनिक इम्मानुएल काण्ट ज्ञान का एक सिद्धांत विकसित किया जिसमें अन्तरिक्ष के बारे में ज्ञान "प्राथमिक" और "सिंथेटिक" दोनों हो सकता है। काण्ट के अनुसार, अन्तरिक्ष के बारे में ज्ञान "सिंथेटिक" होता है, इसमें अन्तरिक्ष के बारे में कहे गए कथन, कथन में शब्दों के अर्थ के आधार पर सही नहीं होते हैं। अपनी कृति में, काण्ट ने इस राय को अस्वीकार कर दिया कि अन्तरिक्ष या तो एक पदार्थ या संबंध होना चाहिए। इसके बजाय उसने यह निष्कर्ष निकाला कि अन्तरिक्ष और समय मानव द्वारा विश्व की विषयाश्रित विशेषताएं की तरह विकसित नहीं किये गए थे वरन हमारे अनुभवो को व्यवस्थित करने के लिए एक अपरिहार्य सुनियोजित संरचना का एक हिस्सा हैं।


title: अन्तरिक्ष

text: यूक्लिड के "तत्वों" में पांच निर्विवाद तत्व निहित है जो इयूक्लिडियन ज्यामिति का आधार है। इनमें से एक, समानांतर निर्विवाद तत्व कई सदियों तक गणितज्ञों के बीच बहस का विषय रहा है। यह निर्धारित करता है कि किसी समतल जिसमें एक सीधी पंक्ति है और एक बिंदु "P" है जो पर नहीं है, उस समतल पर केवल एक सीधी पंक्ति होती है जो बिंदु "P" से होकर गुजरती है और सीधी पंक्ति के समानांतर है। 19वीं शताब्दी तक, कुछ लोगो को निर्विवाद तत्व की सच्चाई पर शक था, इसके बजाए बहस इस बात पर केंद्रित थी कि क्या यह एक सूक्ति की तरह आवश्यक है, या क्या यह एक सिद्धांत है जो अन्य सूक्तियो से प्राप्त किया जा सकता है। हालांकि 1830 के आसपास, हंगेरियन जनोस बोल्याई और रूसी निकोलाई इवानोविच लोबाचेव्स्की ने ज्यामिति के एक प्रकार पर अलग ग्रंथ प्रकाशित किया जिसमें समानांतर निर्विवाद तत्व, जिसे अतिपरवलयिक ज्यामिति कहते है, को सम्मिलित नहीं किया था। इस ज्यामिति में, अनंत समानांतर लाइन होती है जो "P" बिंदु से होकर गुजरती है। नतीजतन एक त्रिकोण में कोण का जोड़ 180 से कम होता है तथा वृत्त की परिधि और इसके व्यास का अनुपात pi से अधिक होता है। 1850s में, बर्न्हार्ड रिमन्न ने दीर्घवृत्ताकार ज्यामिति का एक समकक्ष सिद्धांत विकसित किया है, जिसमें ऐसी कोई समानांतर लाइन नहीं है जो "P" से होकर गुजरती है। इस ज्यामिति में, त्रिकोण 180 से अधिक है और वृत्त में परिधि और व्यास का अनुपात pi से कम होता है।


title: अन्तरिक्ष

text: यद्यपि उस समय वहां एक कान्तियन आम सहमति प्रचलित थी, जब गैर इयूक्लिडियन ज्यामिति को औपचारिक रूप दिया गया, तो कुछ लोगो को आश्चर्य होने लगा कि भौतिक अन्तरिक्ष घुमावदार है या नहीं है। कार्ल फ्रेडरिक गॉस, जर्मन गणितज्ञ, अन्तरिक्ष की ज्यामितीय संरचना की अनुभवजन्य जांच पर विचार करने पहले व्यक्ति थे। उन्होंने विशाल तारकीय त्रिकोण के कोणों के योग का परीक्षण करने के बारे में सोचा तथा ऐसी रिपोर्ट हैं जो यह सिद्ध करती है कि वास्तव में उन्होंने जर्मनी में पहाड़ में सबसे ऊपर त्रिकोणमिति की सहायता से नापकर एक छोटे पैमाने पर यह परीक्षण किया है।


title: अन्तरिक्ष

text: हेनरी पोंइनकरे, 19वीं सदी का एक फ्रांसीसी गणितज्ञ और भौतिकशास्त्री, ने एक महत्त्वपूर्ण अंतर्दृष्टि को प्रस्तुत किया था जो ऐसे प्रयोग द्वारा खोज करके किसी भी प्रयास की निरर्थकता के प्रदर्शन हेतु प्रयासरत है जो ज्यामिति अन्तरिक्ष पर लागू करती है। उन्होंने ऐसी अवस्था पर विचार किया जो वैज्ञानिको के सामने तब आएगी अगर वे विशिष्ट गुणों वाले एक काल्पनिक बड़े क्षेत्र की सतह, जिसे क्षेत्र-विश्व कहते है, पर सीमित हो जाते हैं। इस विश्व में, तापमान इस तरह भिन्न होता है कि सभी वस्तु क्षेत्र में अलग अलग स्थानों में समान अनुपात में बढती तथा सिकुड़ती है। तापमान उपयुक्त गिरावट के साथ, अगर वैज्ञानिक त्रिकोण के कोणों का योग निर्धारित करने के लिए मापक राड्स का उपयोग करने की कोशिश करते हैं, तो वे धोखे से ये सोच सकते हैं कि वे गोलाकार सतह के बजाय समतल सतह में हैं। वास्तव में, वैज्ञानिकों सिद्धांत रूप में ये निर्धारित नहीं कर सकते कि वे एक समतल स्थान पर है या गोलाकार स्थान पर निवास करते हैं और पोंइनकरे का कहना है कि यही बात उस बहस हेतु भी सच है कि वास्तविक अन्तरिक्ष इयूक्लिडियन है या नहीं हैं। उनके लिए यह समझौते की बात थी कि कौन सी ज्यामिति अन्तरिक्ष का वर्णन करने के लिए उपयोग होती थी। चूंकि इयूक्लिडियन ज्यामिति गैर इयूक्लिडियन ज्यामिति की तुलना में आसान है इसलिए उन्होंने ऐसा अनुमान लगाया कि पूर्व विश्व की सही ज्यामिति वर्णित करने लिए उपयोग होगी।


title: अन्तरिक्ष

text: 1905 में, अल्बर्ट आइंस्टाइन ने सापेक्षता के सिद्धांत पर एक विशेष लेख प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने प्रस्ताव दिया कि अन्तरिक्ष और समय को एकल रूप "स्पेसटाइम" में संयुक्त कर देना चाहिए। इस सिद्धांत में, सभी प्रेक्षकों के लिए निर्वात में प्रकाश की गति एक ही है - जिसका परिणाम है कि दो घटना जो एक विशेष पर्यवेक्षक को समकालिक प्रतीत होती है वे घटना दूसरे पर्यवेक्षकों को समकालिक नहीं प्रतीत होगी अगर पर्यवेक्षक एक दूसरे के अनुसार चल रहे है। इसके अलावा, एक पर्यवेक्षक एक चलती घड़ी का मूल्याकन करेगा जिससे वह उस पर्यवेक्षक की तुलना में और ज्यादा धीरे से टिक कर सके जो उसके अनुसार स्थिर है, तथा वस्तु उस दिशा में छोटा करने के लिए मापी जाती है जिस दिशा में वे पर्यवेक्षक के अनुसार बढ़ रहे हैं।


title: अन्तरिक्ष

text: दस साल तक आइंस्टाइन ने सापेक्षता के सामान्य सिद्धांत पर कार्य किया जो एक ऐसा सिद्धांत है जो ये बताता है कि स्पेसटाइम गुरुत्व एक दूसरे को कैसे प्रभावित करते है। गुरुत्व को स्पेसटाइम में क्रियाशील क्षेत्र बल के रूप में देखने के बजाय, आइंस्टाइन ने सुझाव दिया कि वह खुद स्पेसटाइम की ज्यामितीय संरचना को परिवर्तित करती है। सामान्य सिद्धांत के अनुसार, समय उन स्थानों पर धीरे धीरे चलता है जिनकी गुरुत्वाकर्षण क्षमता कम होती है तथा प्रकाश की किरणें गुरुत्वाकर्षण क्षेत्र की उपस्थिति में नई दिशा में मुड़ जाती है। वैज्ञानिकों ने बाइनरी पल्सर्स के व्यवहार का अध्ययन किया है और आइंस्टाइन के सिद्धांतों की भविष्यवाणियों की पुष्टि की है और गैर इयूक्लिडियन ज्यामिति आमतौर पर स्पेसटाइम का वर्णन करने के लिए उप्योह होती है।


title: अन्तरिक्ष

text: आधुनिक गणित में अन्तरिक्ष को कुछ अतिरिक्त संरचना के साथ सेट्स के रूप में परिभाषित करते है। इन्हें अक्सर विभिन्न प्रकार के प्रतिलिपियों के रूप में वर्णित करते है जो ऐसे अन्तरिक्ष है जो इयूक्लिडियन अन्तरिक्ष के लिए स्थानीय अनुमानित है तथा जहां विशेषताए बड़े पैमाने पर ऐसे बिन्दुओ के स्थायी सम्बन्ध के रूप में परिभाषित होती है जो प्रतिलिपि पर है। तथापि वहां कई विभिन्न गणितीय वस्तु है जिन्हें अन्तरिक्ष कहा जाता है। उदाहरण के लिए, सामान्य रूप में फक्शन अन्तरिक्ष का इयूक्लिडियन अन्तरिक्ष से कोई करीबी रिश्ता नहीं है।


title: अन्तरिक्ष

text: अन्तरिक्ष भौतिकी की कुछ मौलिक भागों में से एक है जिसका अर्थ है कि यह अन्य भागों के माध्यम से परिभाषित नहीं किया जा सकता है क्योंकि वर्तमान में इससे ज्यादा मौलिक तथ्य के बारे में जानकारी नहीं है। दूसरी ओर यह अन्य मौलिक भाग से संबंधित हो सकता है। इस प्रकार, अन्य मौलिक भागो (जैसे समय और समूह) की तरह अन्तरिक्ष के बारे में प्रयोग और माप के माध्यम से पता लगाया जा सकता है।


title: अन्तरिक्ष

text: आइंस्टाइन के सापेक्षता भौतिकी पर कार्य करने से पहले, समय और अन्तरिक्ष स्वच्छंद आयाम की तरह समझे जाते हैं। आइंस्टाइन की खोजों से पता चलता है कि सापेक्षता की गति हमारे अन्तरिक्ष और समय को गणितीय रूप से एक वस्तु- स्पेसटाइम में संयुक्त कर सकती है। इससे यह पता चला है कि पृथक रूप से अन्तरिक्ष या समय में दूरी लोरेंत्ज़ समन्वय परिवर्तनों के अनुसार अपरिवर्तनीय नहीं हैं बल्कि स्पेसटाइम अंतराल के साथ मिंकोवस्की स्पेसटाइम है - जो नाम के अनुसार उपयुक्त है।


title: अन्तरिक्ष

text: इसके अलावा, समय और अन्तरिक्ष आयाम को बिल्कुल मिंकोवस्की स्पेसटाइम के समान रूप में नहीं देखना चाहिए। आप अन्तरिक्ष में स्वतंत्र रूप से घूम सकते हैं लेकिन समय में ऐसा नहीं हो सकता. इस प्रकार, समय और अन्तरिक्ष निर्देशांक को विशेष सापेक्षता (जहां समय को कभी कभी काल्पनिक निर्देशांक समझा जाता है) और सामान्य सापेक्षता (जहां स्पेसटाइम मीट्रिक के समय और अन्तरिक्ष घटकों के लिए विभिन्न संकेत निर्धारित किये जाते हैं) दोनों में भिन्न तरीके से संसाधित किया जाता है।


title: अन्तरिक्ष

text: इसके अलावा, आइंस्टाइन के सापेक्षता के सामान्य सिद्धांत में यह माना गया है कि स्पेसटाइम ज्यामितीय रूप से विकृत-"वक्रित" है जो ज्यामितीय रूप से महत्त्वपूर्ण समूह के करीब है।


title: अन्तरिक्ष

text: प्रत्यक्ष रूप से गुरुत्वाकर्षण लहरों को मापने का प्रयास करने के लिए प्रयोग किये जा रहे हैं। यह अनिवार्य रूप से सामान्य सापेक्षता की समीकरणों के लिए समाधान है जो स्पेसटाइम के गतिमान तरंगो का वर्णन करता है। हुल्स-टेलर बाइनरी सिस्टम की गति में इसके लिए अप्रत्यक्ष सबूत पाए गए हैं।


title: अन्तरिक्ष

text: सापेक्षता सिद्धांत ने ब्रह्माण्ड संबंधी सवाल को उजागर किया कि ब्रह्मांड का आकार क्या होता है और अंतरिक्ष कहां से आया था। ऐसा प्रतीत होता है कि अंतरिक्ष बिग बैंग (महाविस्फोट) में निर्मित हुआ था और तब से इसका विस्तार हो रहा है। अंतरिक्ष का समग्र आकार ज्ञात नहीं है लेकिन इसका विस्तार बहुत तेजी से हो रहा है जो अंतरिक्षीय मुद्रा स्फीति के कारण स्पष्ट है। एलन गुथ, जो अपने मुद्रा स्फीति सिद्धांत के लिए जाना जाता है, ने 23 जनवरी 1980 को स्टैनफोर्ड त्वरक रैखिक केंद्र में एक संगोष्ठी में पहली बार अपना विचार प्रस्तुत किया।


title: अन्तरिक्ष

text: "भौतिक अन्तरिक्ष" का माप बहुत समय से महत्त्वपूर्ण रहा है। हालांकि पहले संस्थाओं ने मापक प्रणाली इंटरनैशनल सिस्टम्स ऑफ़ यूनिट्स (SI) विकसित की थी, जो अब अन्तरिक्ष मापने के लिए उपयोग होने वाली इकाइयों की सबसे आम प्रणाली है और सार्वभौमिक रूप से लगभग विज्ञान में प्रयोग किया जाता है।


title: अन्तरिक्ष

text: वर्तमान में, मानक अन्तरिक्ष अंतराल, जिसे मानक मीटर या बस मीटर कहा जाता है, वास्तव में इसे 1/299,792,458 सेकण्ड के समय अंतराल के दौरान वैक्यूम में प्रकाश के द्वारा तय होने वाली दूरी के रूप में परिभाषित किया जाता है। सेकण्ड की वर्तमान परिभाषा के साथ युग्मित यह परिभाषा सापेक्षता के विशेष सिद्धांत पर आधारित है जिसमें प्रकाश की गति प्रकृति के मौलिक स्थिरांक की भूमिका निभाता है।


title: अन्तरिक्ष

text: भूगोल विज्ञान की वह शाखा है जो पृथ्वी के वर्णन और पहचान के साथ संबंधित है, जो स्थानिक जागरूकता का उपयोग यह समझने के लिए करती है कि वस्तुएं विशिष्ट स्थानों में क्यों मौजूद हैं। मानचित्रकारी अन्तरिक्षों का प्रतिचित्रण है जो दृश्य प्रयोजनों के लिए और स्थानीय उपकरण की तरह कार्य करने हेतु बेहतर नेविगेशन करने की अनुमति देता है। भूसांख्यिकी संयमित स्थानिक डेटा पर सांख्यिकीय अवधारणाओं को लागू करता है जिससे अलक्षित घटना के लिए अनुमान लगाया जा सके।


title: अन्तरिक्ष

text: भौगोलिक अन्तरिक्ष को अक्सर भूमि की तरह समझा जाता है और स्वामित्व उपयोग हेतु संबंध हो सकता है (जिसमें अन्तरिक्ष को क्षेत्र या संपत्ति के रूप में देखा जा सकता है)। जबकि कुछ संस्कृतिया स्वामित्व संदर्भ में व्यक्ति के अधिकारों पर जोर देती है, अन्य संस्कृति भूमि स्वामित्व की सांप्रदायिक पद्धति के साथ पहचान करेगी, जबकि अन्य संस्कृति जैसे ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी, बलपूर्वक जमीन का स्वामित्व अधिकार देने के बजाय, रिश्तों को विपरीत कर देती है और ऐसा मान लेती है कि वास्तव में वे भूमि के स्वामित्व में हैं। स्थानिक योजना, भूमि-स्तर पर अन्तरिक्ष के उपयोग को नियंत्रित करने की एक विधि है जिसके निर्णय क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय स्तरो पर लिए जाते है। संरचनाओं में एक महत्त्वपूर्ण कारक होते हुए अन्तरिक्ष मानव और सांस्कृतिक व्यवहार पर भी प्रभाव डाल सकता है, जहां यह इमारतों और संरचनाओं के डिजाइन और खेती पर प्रभाव डालेगा.


title: अन्तरिक्ष

text: अन्तरिक्ष का स्वामित्व भूमि तक सीमित नहीं है। हवाई क्षेत्र और पानी का स्वामित्व अंतरराष्ट्रीय स्तर पर निश्चित होता है। स्वामित्व के अन्य रूपों को हाल ही में अन्य स्थानों - उदाहरण के लिए विद्युत चुम्बकीय स्पेक्ट्रम या साइबरस्पेस के रेडियो बैंड के लिए, के लिए निश्चित किया गया है।


title: अन्तरिक्ष

text: सार्वजनिक अन्तरिक्ष एक ऐसी शब्दावली है जिसे समुदाय द्वारा सामूहिक रूप से अधिकृत भूमि के क्षेत्रों के रूप में परिभाषित करने के लिए प्रयोग करते है और यह भूमि प्रत्यायुक्त संस्था के नाम से प्रबंधित होती है और इस तरह के अन्तरिक्ष सभी के लिए खुले होते हैं। जबकि निजी सम्पत्ति एक ऐसी भूमि है जो अपने खुद के उपयोग और आनंद हेतु एक व्यक्ति या कंपनी द्वारा सांस्कृतिक रूप से स्वामित्व में है।


title: अन्तरिक्ष

text: सार अन्तरिक्ष भूगोल में उपयोग होने वाली एक शब्दावली है जिसका आशय पूर्ण समरूपता की विशेषता रखने वाले एक काल्पनिक अन्तरिक्ष से है। गतिविधि या व्यवहार की मॉडलिंग करते समय, यह एक वैचारिक उपकरण है जो असंगत चर जैसे भूभाग को सीमित करने के लिए प्रयोग किया जाता है।


title: अन्तरिक्ष

text: जिस तरह अन्तरिक्ष को समझा जाता है वह एक ऐसा क्षेत्र है जिसे मनोवैज्ञानिको ने पहले 19वी शताब्दी के मध्य में अध्ययन करना शुरू कर दिया था और वे लोग जो इस अध्ययन से संबंधित है अब इसे मनोविज्ञान की एक विशिष्ट शाखा समझते है। अन्तरिक्ष की धारणा का विश्लेषण करने वाले मनोवैज्ञानिक इस बात से संबंधित है कि कैसे एक वस्तु की शारीरिक उपस्थिति या इसकी बातचीत की मान्यता का अनुभव किया जा रहा हैं।


title: अन्तरिक्ष

text: अन्य, अधिक विशिष्ट विषयों के अध्ययन में एमोदल धारणा और वस्तु स्थायित्व निहित है। आसपास की धारणा अवशेष की आवश्यक प्रासंगिकता, विशेष रूप से शिकार और आत्म संरक्षण तथा साथ ही निजी अन्तरिक्ष के विचार के कारण महत्त्वपूर्ण है।


title: अन्तरिक्ष

text: अन्तरिक्ष से संबंधित कई भय को पहचाना गया है जिसमें ऐगरफोबीया (खुली जगह का भय), ऐस्तरोंफोबीया (आकाशीय अंतरिक्ष का भय) और क्लौस्ट्रफ़ोबिया (संलग्न अन्तरिक्ष का डर)।


title: अण्टीगुआ और बारबूडा

text: अण्टीगुआ और बारबूडा (; उत्तर अमेरिका महाद्वीप में केरिबियन क्षेत्र में एक द्वि-द्वीपिय है। यह कैरिबियन सागर और अन्ध महासागर के बीच स्थित है।


title: बुटवल

text: बुटवल, दक्षिण-पश्चिम नेपाल के पहाड़ी व तराई क्षेत्र के बीच का प्रमुख शहर है। भारत की तरफ से सड़क मार्ग से नेपाल जाने के लिये इसी कस्बे से होकर प्रवेश करना पड़ता है। अत: इसे नेपाल के एक प्रवेशद्वार जैसा मान सकते हैं।


title: बुटवल

text: यह शहर तिनाउ नदी के किनारे स्थित है। बुटवल, लुम्बिनी अंचल का मुकाम होने के के अलावा इस क्षेत्र का सबसे बड़ा वाणिज्य केन्द्र भी है। अंग्रजों के साथ नेपाल की लड़ाई में जीत का प्रतीक जितगढ़ी किला इस शहर के ऊपर की चोटी पर स्थित है। बुटवल, नेपाल के रूपनदेही जिले में आता है। यहाँ से भैरहवा २२ किमी तथा काठमाण्डू लगभग २५० किमी दूर है।


title: बुटवल

text: यहाँ 'बुटवल बहुमुखी कैम्पस', 'तिलोतमा बहुमुखी क्याम्पस' व 'वुटवल वाणीज्य क्याम्पस' के अलावा बहुत से उच्च माध्यामिक विद्यालय, माध्यामीक विद्यालय भी हैं। लुम्विनी अंचल अस्पताल, सिद्धार्थ बाल अस्पताल के अलावा बहुत से स्वास्थ्य सँस्था इस शहर में है। यहाँ पर लोकल फोन, एस टी डी, आइ एस डी, प्री पेड, पोस्टपेड मोवाइल, इमेल इन्टरनेट उपलब्ध है। बुटवल, नेपाल का प्रमुख महेन्द्र राजमार्ग व उत्तर-दक्षिण सिदार्थ राजमार्ग का मिलनविन्दु है। यहाँ से देश के हर हिस्से में जाने के लिए यातायात साधान उपलब्ध हैं। साथ साथ यह लुम्वीनी, गण्डकी, व धवलागीरी अंचल के पाहडी जिलोँ का प्रमुख सप्लाई प्वाइन्ट भी है। नगर व जिले के अन्दरूनी यातायात के लिए कई पक्की-कच्ची नई सड़कें बन रहीं हैं। पर्यटकों को रहने के लिए पाँच-सात अच्छे होटल भी बुटवल में हैं।


title: किरथर पर्वत

text: किरथर पर्वत, सिंध तथा बलूचिस्तान में झालावान क्षेत्र की सीमा पर स्थित एक पर्वतश्रेणी है। मूला नदी जहाँ अपने पर्वतीय पथ से कच्छी मैदान में उतरती है, वहाँ से उक्त पर्वत ठीक दक्षिण दिशा में लगभग ३०० किमी तक, नग्न पथरीली पहाड़ियों की समांतर श्रेणियों के रूप में, फैला है। इसकी एक उपश्रेणी दक्षिणपूर्व में कराची जिले तक चली गई है। यह पर्वत पहाड़ियों की एक ही शृंखलाबद्ध श्रेणी के रूप में, मौज अंतरीप तक चला गया है। इसकी सर्वाधिक चौड़ाई लगभग ९० किमी है। जरदक नामक शिखर सर्वोच्च (७,४३० फुट) है। प्रधान उपशाखा लक्खी श्रेणी कहलाती है। कालोची अथवा गज नदी किरथर पर्वतमाला में खड्ड बनाती हुई प्रवाहित होती है। इस पर्वतश्रेणी में हरबाब, फुसी, रोहेल, गर्रे आदि प्रमुख दर्रे है। इन्हीं पहाड़ियों के नाम पर इस क्षेत्र में उपलब्ध चूना पत्थर का भूवैज्ञानिक नाम किरथर चूना पत्थर पड़ा है। बलूची, जाट तथा ब्राहुई इन पहाड़ियों में रहनेवाली प्रमुख जातियां हैं जिनका मुख्य धंधा भेड़ पालना है। वन्य जीवों में पर्वतीय भेड़, काला भालू तथा चीता प्रमुख हैं।


title: भारतीय सांख्यिकी सेवा

text: भारतीय सांख्यिकी सेवा (संक्षिप्त में आईएसएसके रूप में; ) भारत सरकार की कार्यकारी शाखा की केंद्रीय सिविल सेवा के ग्रुप ए के तहत एक सिविल सेवा है। आईएसएस सांख्यिकीय तरीकों और अनुप्रयोगों में प्रवीणता के उच्च डिग्री के साथ एक तकनीकी सेवा है। बेहतर तरीकों और तकनीकों के साथ गुणवत्ता वाले सरकारी सांख्यिकी के उत्पादन के मुख्य अधिदेश के साथ, आंकड़ों और सूचना की जरूरतों और आंकड़ों की व्याख्या और विश्लेषण के समाधान प्रदान करने के लिए, परिवीक्षाधीन प्रशिक्षण कार्यक्रम का अधिकांश हिस्सा आधिकारिक सांख्यिकी, अर्थशास्त्र, वित्तीय सांख्यिकी, सर्वेक्षण पद्धति आदि के क्षेत्र में तकनीकी ज्ञान प्राप्त करने के लिए समर्पित किया जाना है। पदों पर यूपीएससी परीक्षा के माध्यम से भर्ती की जाती है। न्यूनतम पात्रता मानदंड सांख्यिकी या गणितीय सांख्यिकी या एप्लाइड स्टैटिस्टिक्स के साथ स्नातक की डिग्री विषय में से एक के रूप में है।


title: भारतीय सांख्यिकी सेवा

text: 26 जुलाई 1952 के कैबिनेट के फैसले के बाद सांख्यिकीय संवर्गों की स्थापना के मामले की जांच के लिए तत्कालीन योजना आयोग के तत्कालीन उपाध्यक्ष श्री वी. टी. कृष्णमाचारी की अध्यक्षता में एक समिति का गठन किया गया था। समिति ने सितंबर 1953 में अपनी रिपोर्ट प्रस्तुत की और सांख्यिकीय और आर्थिक सलाहकार सेवा के गठन की सिफारिश की। हालांकि, कैबिनेट के तत्कालीन मानद सांख्यिकीय सलाहकार प्रोफेसर प्रशांत चंद्र महालनोबिस ने संयुक्त सांख्यिकीय और आर्थिक सलाहकार सेवा के विचार के पक्ष में नहीं थे, और केंद्रीय सांख्यिकी पूल के निर्माण के लिए एक वैकल्पिक योजना का सुझाव दिया। विभिन्न विरोधाभासी विचारों पर विचार-विमर्श करने के बाद 12 फरवरी १९५८ को मंत्रिमंडल ने निर्णय लिया कि सांख्यिकी सेवा और आर्थिक सेवा नाम से दो अलग-अलग सेवाएं बनाई जानी चाहिए। इस निर्णय ने आईएसएस के गठन का मार्ग प्रशस्त किया और अंत में इस सेवा का गठन १९६१ में सांख्यिकी के मुख्य अनुशासन के साथ योग्य पेशेवर के एक संवर्ग के रूप में किया गया था।


title: भारतीय सांख्यिकी सेवा

text: भारतीय आर्थिक सेवा (आईईएस) के साथ भारतीय सांख्यिकी सेवा का गठन गजट अधिसूचना द्वारा 1 नवंबर 1961 को एक केंद्रीय सेवा के रूप में किया गया था। संघ लोक सेवा आयोग (यूपीएससी) द्वारा आयोजित परीक्षा के माध्यम से 1967 में सेवा में सीधी भर्ती शुरू की गई थी और पहला बैच अक्टूबर 1968 में शामिल हुआ था। भारतीय सांख्यिकी प्रणाली एक विकेंद्रीकृत प्रणाली है और सरकारी और गैर-सरकारी संस्थाओं के उपयोग के लिए केंद्रीय स्तर पर आधिकारिक सांख्यिकी संकलन में भारतीय सांख्यिकी सेवा के अधिकारियों की महत्वपूर्ण भूमिका है।


title: भारतीय सांख्यिकी सेवा

text: सांख्यिकी एवं कार्यक्रम कार्यान्वयन मंत्रालय (एमओपीआई) आईएसएस अधिकारियों के लिए कैडर कंट्रोलिंग अथॉरिटी (सीसीए) है। 814 स्वीकृत पदों के बल पर आईएसएस कैडर के अधिकारी देश भर के विभिन्न मंत्रालयों और कार्यालयों में विभिन्न स्तरों पर अपनी सेवाएं दे रहे हैं। सीसीए सेवा मामलों से संबंधित नीतिगत निर्णय और सेवा के प्रबंधन के लिए समय-समय पर अधिसूचित सेवा नियमों के आधार पर जिम्मेदार होते है।


title: भारतीय सांख्यिकी सेवा

text: आईएसएस के एंट्री ग्रेड यानी जूनियर टाइम स्केल पर यूपीएससी परीक्षा के जरिए 50 फीसद पदों पर भर्ती होती है। न्यूनतम पात्रता मानदंड सांख्यिकी या गणितीय सांख्यिकी या एप्लाइड स्टैटिस्टिक्स के साथ स्नातक की डिग्री विषय में से एक के रूप में है । किसी भी अन्य सरकारी सेवा की तरह, आईएसएस अधिकारियों को सेवा में शामिल होने पर दो साल की अवधि के लिए परिवीक्षा के लिए रखा जाता है । शेष 50 प्रतिशत अधीनस्थ सांख्यिकी सेवा (एसएसएस) के अधिकारियों की पदोन्नति से। नेशनल स्टैटिस्टिकल सिस्टम ट्रेनिंग एकेडमी (एनएसएसटीए), ग्रेटर नोएडा (यूपी) आईएसएस अधिकारियों के लिए प्रशिक्षण अकादमी है। प्रत्यक्ष भर्तियों में फाउंडेशन कोर्स, सर्वेक्षण पद्धति पर प्रशिक्षण, भारतीय सांख्यिकी संस्थानोंमें सूक्ष्म एवं वृहद अर्थशास्त्र और अर्थशास्त्रों, देश भर में ख्याति प्राप्त कई राष्ट्रीय संस्थानों में विभिन्न मॉड्यूल पर प्रशिक्षण, विभिन्न मंत्रालयों, राष्ट्रीय सांख्यिकी कार्यालय (एनएसओ) और राज्य अर्थशास्त्र एवं सांख्यिकी निदेशालय (डीईएस) आदि के साथ लगाव सहित दो साल का व्यापक परिवीक्षा प्रशिक्षण शामिल है।


title: भारतीय सांख्यिकी सेवा

text: आईएसएस की कैडर स्ट्रेंथ की समय-समय पर कैबिनेट सचिव की अध्यक्षता में आईएसएस बोर्ड द्वारा समीक्षा की जाती है और अंतिम कैडर स्ट्रेंथ को कैबिनेट द्वारा मंजूरी दी जाती है। नवीनतम कैडर रिव्यू को कैबिनेट ने 29 जुलाई 2015 को मंजूरी दी थी और आईएसएस नियम 2016 को 7 जून 2016 को अधिसूचित किया गया था। वर्तमान में, सेवा की संवर्ग संख्या 814 है और विभिन्न ग्रेड में वितरित की गई है:


title: भारतीय सांख्यिकी सेवा

text: आम तौर पर, आईएसएस अधिकारी हमारे देश के विभिन्न भागों में विभिन्न मंत्रालयों/विभागों में कार्य करते हैं। आईएसएस के कैडर पद केंद्र सरकार के 40 विभिन्न मंत्रालयों में फैले हुए हैं। कैडर पदों पर तैनात होने के अलावा, आईएसएस अधिकारी केंद्रीय स्टाफिंग योजना, संयुक्त राष्ट्र निकायों, विदेशी सरकारों, राज्य सरकारों, सार्वजनिक उपक्रमों आदि जैसे विभिन्न घरेलू और अंतरराष्ट्रीय संगठनों में सेवा करने के लिए प्रतिनियुक्ति पर जाते हैं।


title: भारतीय सांख्यिकी सेवा

text: प्रत्येक मंत्रालय/विभाग से संबंधित डाटाबेस बनाए रखने और सभी संबंधित परियोजनाओं और कार्यक्रमों की निगरानी और मूल्यांकन करने की भी अपेक्षा की जाती है। आईएसएस अधिकारी इन मंत्रालयों/विभागों में विभिन्न योजनाओं के विभिन्न प्रकार के सांख्यिकी और निर्माण/निगरानी/मूल्यांकन के संकलन में शामिल हैं और संबंधित मंत्रालयों के प्रशासनिक नियंत्रण में हैं।


title: अविवाहित

text: अविवाहित किसी भी पुरुष अथवा महिला के जीवन की वह स्थिति होती है जब तक उसका विवाह नहीं हुआ होता। वह विवाह सामाजिक अथवा कानूनी कोई भी हो सकता है। वैसे वर्तमान नियमानुसार भारत में हर विवाहित पुरुष और स्त्री के पास विवाह के पंजीकरण के तौर पर प्रमाण पत्र होना आवश्यक है। कुछ लोग जीवन भर अविवाहित रहते हैं। उनके जीवन का उद्देश्य होता है किसी विशेष कार्य के लिये स्वयं को पूर्णत: समर्पित कर देना। जीवन भर अविवाहित रहने वाले पुरुष को ब्रह्मचारी कहा जाता हैं तो जीवन भर अविवाहित रहने वाली महिला को अमाजू कहा जाता हैं ।


title: शुकसप्तति

text: शुकसप्तति (अर्थ = 'तोते की सत्तर कथाएँ') एक कथासंग्रह है जो मूलतः संस्कृत में रचा गया था। अपने गृहस्वामी के परदेश चले जाने पर कोई पालतू तोता अपनी स्वामिनी को हर रात एक कथा सुनाता है और इस प्रकार परपुरषों के आकर्षणजाल से अपनी स्वामिनी को बचाता है। इसकी विस्तृत वाचनिका के लेखक कोई चिन्तामणि भट्ट हैं जिनका समय १२वीं शताब्दी से पूर्ववर्ती होना चाहिए, क्योंकि उन्होंने इस ग्रंथ में पूर्णभद्र के द्वारा संस्कृत "पंचतंत्र" का स्थान-स्थान पर उपयोग किया है।


title: शुकसप्तति

text: १४वीं शताब्दी से पहले ही इसका अनुवाद फारसी में हो चुका था। यह अनुवाद बहुत अच्छा नहीं रहा होगा, क्योंकि उससे असंतुष्ट होकर ही फारसी के प्रसिद्ध कवि नख्शवी ने (जो हाफिज और सादी के समकालीन थे) १३२९-३० ई. में 'तूती नामह' लिखा, जो सौ वर्षों के अन्दर तुर्की भाषा में अनूदित हुआ और फिर अन्य यूरोपीय भाषा में गया। नख्शवी को ‘शुकसप्तति' की कुछ कहानियाँ अश्लील लगी थीं। उन्होंने उन्हें छोड़ दिया था और 'बेतालपंचविंशतिका' (वैतालपचीसी) से लेकर कुछ अन्य कथाएँ जोड़ दी थीं। फारसी रूपान्तर से कई एशियाई भाषाओं में इसका अनुवाद हुआ और यूरोप की पश्चिमी सीमा के देशों तक यह कहानी पहुँच गई।


title: शुकसप्तति

text: इसमें हरदत्त नामक व्यापारी का अकर्मण्य पुत्र मदनसेन है, जिसकी पत्नी प्रभावती, मुख्य पात्र है। एक ओर प्रभावती के साथी उसे देशाटन पर गए पति वियोग-विलाप के बजाय यौवन-सुख के साथ जीवन को सार्थक बनाने की सीख देते हैं वहीं दूसरी तरफ शुक द्वारा उसे सत्तर रातों तक कहानियां सुनाई जाती हैं, जिसके चलते पति की अनुपस्थिति में नायिका पर-पुरुष रमण, कदाचार से बच जाती है, लेकिन कहानियों में अन्य पत्नियों के विश्वासघात और गणिकाओं के धूर्त व्यवहार का बखान है।


title: वासुकिनाथ

text: वासुकिनाथ अपने शिव मन्दिर के लिये जाना जाता है। वैद्यनाथ मन्दिर की यात्रा तब तक अधूरी मानी जाती है जब तक वासुकिनाथ में दर्शन नहीं किये जाते। यह मन्दिर देवघर से 42 किलोमीटर दूर जरमुण्डी गाँव के पास स्थित है। यहाँ पर स्थानीय कला के विभिन्न रूपों को देखा जा सकता है। इसके इतिहास का सम्बन्ध नोनीहाट के घाटवाल से जोड़ा जाता है। वासुकिनाथ मन्दिर परिसर में कई अन्य छोटे-छोटे मन्दिर भी हैं।


title: राज्य संग्रहालय, भोपाल

text: राज्य संग्रहालय भोपाल का उद्घाटन 2 नवम्बर, 2005 को म.प्र. के मुख्यमंत्री ने किया। यह श्यामला हिल्स पर पर स्थित है।


title: राज्य संग्रहालय, भोपाल

text: संग्रहालय का समय प्रातः 10.30 बजे से सायः 5.30 बजे तक होता है तथा यह प्रत्येक सोमवार एवं शासकीय अवकाश के दिन संग्रहालय बन्द रहता है। राज्य संग्रहालय भोपाल की स्थापना वर्ष 1909 में नवाब सुल्तानजहां बेगम ने की थी, पूर्व में इसका नाम एडवर्ड संग्रहालय था यह संग्रहालय वर्तमान में अजायबघर के नाम से जाना जाता था जो कि वर्तमान में यह स्थान केंद्रीय ग्रंथालय भवन के नाम से जाना जाता है। स्वतंत्रता के पश्चात इस संगृहालय को बाणगंगा स्थित इसके पुराने भवन में स्थापित किया गया। संगृहालय अपने नए भवन में 2 नवंबर वर्ष 2005 को स्थानांतरित हुआ जिसका उद्घाटन तात्कालिक मुख्यमंत्री मध्यप्रदेश शासन द्वारा हुआ। इस भव्य भवन में 17 विथिकाएं हैं जोकि अलग-अलग विषयों के ऊपर बनी हुई है थीम दीर्घा प्रागेतिहासिक जीवाश्म दीर्घा उत्खनित सामग्री दीर्घा धातु प्रतिमा दीर्घा अभिलेख दीर्घा प्रतिमा दीर्घा रॉयल कलेक्शन तथा टेक्सटाइल दीर्घा साथी स्वतंत्रता संग्राम दीर्घा डाक टिकट ऑटोग्राफ दीर्घा पांडुलिपि दीर्घा लघु रंग चित्र दीर्घा मुद्रा दीर्घा अस्त्र-शस्त्र दीर्घा बाघ गुफा मध्यकालीन दस्तावेज दीर्घा तथा दुर्लभ वाद्य यंत्र दीर्घा है। थीम वीथी अर्थात सार वीथी में ईसा पूर्व की द्वितीय शताब्दी से लेकर 13 वी शताब्दी तक की कलाकृतियां प्रदर्शित की गई है।


title: कटी पतंग

text: कटी पतंग 1971 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। इसका निर्देशन और निर्माण शक्ति सामंत ने किया। यह बॉक्स ऑफिस पर सफल रही थी। फिल्म में आशा पारेख एक विधवा होने का नाटक करती है और राजेश खन्ना द्वारा निभाए गया किरदार उनका आकर्षक पड़ोसी होता है। यह फिल्म 1969 और 1971 के बीच राजेश खन्ना की लगातार 17 हिट फिल्मों में से एक है और चार फिल्मों में से दूसरी है जिसमें उनकी आशा के साथ जोड़ी बनाई गई थी।


title: कटी पतंग

text: माधवी "मधु" (आशा पारेख) अपने मामा के साथ रहने वाली एक अनाथ है, जो किसी ऐसे व्यक्ति के साथ उसकी शादी की व्यवस्था करते हैं जिसे वह नहीं जानती। कैलाश (प्रेम चोपड़ा) के प्यार में अंधी होकर, वह शादी के दिन भाग जाती है। वह शबनम (बिन्दू) की बाहों में कैलाश को पाती है। दिल से पीड़ित, वह अपने मामा के पास लौट आती है, जिन्होंने अपमान से आत्महत्या कर ली। यह महसूस करते हुए कि उसके पास अब कोई नहीं है, माधवी शहर को छोड़ने का फैसला करती है। वह अपने बचपन की दोस्त पूनम से मिलती है, जो उसे एक दुर्घटना में अपने पति के असामयिक निधन के बारे में बताती है। वह अपने ससुराल वालों के साथ रहने के लिए अपने लड़के, मुन्ना के साथ जा रही है। वह उनसे पहले कभी नहीं मिली।


title: कटी पतंग

text: रास्ते में, पूनम और मधु की ट्रेन पटरी से उतर जाती है और दोनों सरकारी अस्पताल में पहुँच जाती हैं। पूनम अपने पैर गंवा चुकी होती है। वह जानती है कि उसका अंत निकट है, इसलिए वह मधु से वादा करवाती है कि वह पूनम की पहचान अपना लेगी, मुन्ना को पालेगी और पूनम के ससुराल में जीवन जारी रखेगी। मधु के पास एक मरती हुई माँ की इच्छा को मानने के सिवा कोई चारा नहीं होता है। रास्ते में उसे कमल (राजेश खन्ना), लूटने के प्रयास से बचाता है और अगले दिन आसमान साफ होने तक उसे आश्रय देता है। वह जल्द ही जान जाती है कि कमल वही आदमी है जिसके साथ उसकी शादी तय हुई थी।


title: कटी पतंग

text: मधु शर्म से कमल का घर छोड़कर पूनम के ससुराल पहुँच जाती है। उसके ससुर दीनानाथ (नासिर हुसैन) और सास (सुलोचना) उसे स्वीकार करते हैं और उसे वहीं रहने देते हैं। कमल घर पर आता-जाता रहता है क्योंकि वह दीनानाथ के सबसे अच्छे दोस्त का बेटा है। जल्द ही, उसे पता चलता है कि उसे पूनम से प्यार हो गया है।


title: कटी पतंग

text: कैलाश, दीनानाथ के घर आ जाता है। वह उनके पैसे के पीछे है और मधु की पहचान का खुलासा करने के बहुत करीब होता है। सफल होने के लिए, वह घर के सभी सदस्यों को प्रभावित करता है, लेकिन पूनम उससे नाराजगी जताती है। दीनानाथ को जल्द ही पूनम की असली पहचान का पता चलता है और वह उससे सच पूछते हैं। जब उन्हें पता चलता है कि वास्तव में मामला क्या है, तो वह माधवी को स्वीकार करते हैं और उसे अपनी संपत्ति का संरक्षक बनाते हैं जो मुन्ना को विरासत में मिलेगी। उस रात, कैलाश द्वारा दीनानाथ को जहर दिया जाता है। श्रीमती दीनानाथ, पूनम पर जो कुछ भी हुआ उसके लिए आरोप लगाती हैं और उसे जेल में डाल दिया जाता है।


title: कटी पतंग

text: अब शबनम दीनानाथों के जीवन में प्रवेश करती है और दावा करती है कि वह असली पूनम है। गुस्से में श्रीमती दीनानाथ उसे वापिस भेज देती है। कमल, मधु की सच्चाई पता लगने पर उसे नापसंद करने लगता है। हालांकि, उसे अंततः सच्चाई का एहसास होता है और शबनम और कैलाश को उनके बुरे इरादों के लिए गिरफ्तार करा देता है और माधवी को मुक्त कर दिया जाता है। जब कमल मधु को खोजता है, तो उसे पता चलता है कि वह बिना किसी को बताये चली गई है। वह कमल के लिए एक पत्र छोड़ जाती है, जिसमें लिखा होता है कि वह उसके जीवन से बाहर जा रही है और इसलिए, उसे खोजने की कोशिश नहीं की जाये। कमल उसे खोजना शुरू करता है और उसे एक चट्टान से कूदने की कोशिश करते हुए पाता है और एक गाना गाकर उसे रोकता है। वे गले लगते।


title: कटी पतंग

text: राजेश खन्ना के लिए किशोर कुमार द्वारा गाए गए गाने फिल्म की सफलता का कारण थे, जबकि मुकेश ने भी उनके लिए एक गीत गाया था - एक दुर्लभ संयोजन।


title: कोयना बाँध

text: कोयना बाँध (Koyna Dam) भारत के महाराष्ट्र राज्य के सतारा ज़िले में कोयना नदी पर एक बाँध है। यह महाराष्ट्र के सबसे बड़े बाँधों में से एक है। नदी को बाँधने पर बाँध के पीछे एक बड़ा जलाशय बन गया, जिसे शिवसागर सरोवर के नाम से जाना जाता है।


title: मुम्बई फ़िल्म सिटी

text: दादा साहेब फाल्के के नाम से बनी मुम्बई फ़िल्म सिटी को देखने के लिए सैकड़ों लोग रोजा़ना यहां आते हैं। फ़िल्म सिटी मुम्बई के गोरेगांव में है जो कि मुम्बई के पश्चिम में है। चर्चगेट रेलवे स्टेशन से स्थानीय ट्रेन (लोकल ट्रेन) से आप गोरेगांव जा सकते है। फ़िल्म सिटी में बहुत सारी फिल्मों या धारावाहिकों की शूटिंग चलती रहती है।


title: कुपोषणजन्य रोग

text: कुपोषणजन्य रोग (Deficiency diseases or Nutrition disorders) वे रोग हैं जो प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से शरीर में आवश्यक पोषक पदार्थों की कमी के कारण उत्पन्न होते हैं। बेरीबेरी रोग इसका एक उदाहरण है। ये रोग प्राय: अधिक समय तक कुपोषण के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। पोषक पदार्थों की कमी के बजाय उनकी अत्यधिक सेवन भी विषाक्तता जैसी गंभीर समस्याओं को जन्म दे सकती है। इसी तरह अत्यधिक खाने से उत्पन्न हुआ मोटापा भी स्वास्थ्य सम्बन्धी अनेक समस्याओं को जन्म दे सकता है।


title: भुसावल रेलवे मंडल

text: भुसावल रेलवे मंडल, भारतीय रेलवे के मध्य रेलवे (भारत) ज़ोन के पाँच रेलवे मंडलों में से एक है, जो पश्चिमी भारत में महाराष्ट्र राज्य के जलगाँव जिले के भुसावल में स्थित है। अन्य रेलवे मंडल में: मुंबई CSMT, नागपुर, सोलापुर और पुणे शामिल हैं। भुसावल रेलवे मंडल के अन्तर्गत 115 रेलवे स्टेशन आते हैं।


title: चिन्न जीयर स्वामी

text: श्रीमन्नारायण चिन्न जीयर स्वामी वर्त्तमान समय में श्रीवैष्णव सम्प्रदाय के प्रचारक एवं दक्षिण भारतीय सन्त संयासी है। उन्होंने भारत नेपाल से लेकर विदेशों तक वैष्णव धर्मका प्रचार किया और वैदिक संस्कृत गुरुकुलों का संचालन भि किया है। वह रामानुजाचार्य द्वारा प्रतिपादित विशिष्टाद्वैत दर्शन का अनुशरण करते हैं। वे भगवान् विष्णु के आराधाक है। स्वामीजी अनेक भाषा के प्रखर वक्ता एवं संस्कृत भाषा के विद्वान है।


title: सार्वजनिक डोमेन

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title: सार्वजनिक डोमेन

text: पहला मुद्दा यह निर्धारित करने के लिए है अगर इस उत्पाद को सार्वजनिक क्षेत्र में वास्तव में है है। यदि पुस्तक में 1923 से पहले लिखा गया था तो यह स्वचालित रूप से सार्वजनिक डोमेन में गिर जाता है है। यदि कॉपीराइट फिर वर्ष की एक निश्चित संख्या के बाद नवीकरण नहीं किया गया था पुस्तक सार्वजनिक डोमेन में गिर जाएगा।


title: सार्वजनिक डोमेन

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title: सार्वजनिक डोमेन

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title: सार्वजनिक डोमेन

text: सार्वजनिक डोमेन जानकारी का उपयोग करने के लिए वित्तीय लाभ काफी पर्याप्त किया जा सकता है। मैट Furey या टेड Ciuba पर एक खोज कर रहा है और आप उन दो विशेष विपणक मिल जाएगा सार्वजनिक डोमेन से किताबें ले लिया और उनके आसपास एक साम्राज्य का निर्माण।


title: सार्वजनिक डोमेन

text: मैट Furey चलता है कि सार्वजनिक डोमेन में गिर गया था कुश्ती की एक पुस्तक में पाया गया। वह उसकी जानकारी जोड़ी, पुनर्प्रकाशित और बाकी इतिहास है। टेड Ciuba प्रसिद्ध पुस्तक "सोचो और अमीर हो जाना" नेपोलियन हिल ने किया। इस पुस्तक डिजिटल स्वरूप में आसानी से उपलब्ध है। टेड Ciuba इसे का एक टुकड़ा reworked, इसे पुनर्प्रकाशित और यह उसके नाम के तहत कॉपीराइट। वह उस किताब से सिद्धांतों के चारों ओर एक पूरा व्यापार बनाया गया है।


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text: पुस्तकें संभावना ही नहीं रहे हैं। कला टुकड़े कि और पुनर्प्रकाशित बेचा जा सकता है, फिल्मों है कि MP4 फ़ाइलों के लिए बनाया जा सकता है और PSP खिलाड़ियों पर खेला, संगीत है कि एमपी 3 फ़ाइलें के लिए remastered किया जा सकता है। एक अन्य विकल्प पुराने बच्चों के क्लासिक्स के कुछ ऑडियो किताबें हो सकता है। संभावित फ़ाइलों के माध्यम से देखो और अपनी कल्पना का प्रयोग।


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text: आप इन कार्यों को कैसे पता करूँ? वहाँ कई जगहों पर तुम शुरू कर सकते हैं। परियोजना Gutenburg पर वे 1700 से अधिक ebooks है कि सार्वजनिक डोमेन में गिरावट की एक डिजिटल पुस्तकालय कमाया है। तुम भी बुलाया पुस्तकें बक करने के लिए है कि सार्वजनिक डोमेन में हैं सभी रचनात्मक कार्यों के अन्य स्रोतों को खोजने के लिए ऑनलाइन स्टोर के माध्यम से ब्राउज़ कर सकते हैं।


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text: सार्वजनिक डोमेन जानकारी का उपयोग लागत प्रभावी हो सकता है अगर आप एक किताब है कि पहले से ही डिजिटल प्रारूप करने के लिए किया गया है पा सकते हैं। तुम अपने आप को एक कंप्यूटर में किताब लिखने की चुनौती पर ले अगर यह डिजिटल नहीं है सकता है या Elance से एक टाइपिस्ट का उपयोग करें. सबसे बड़ा खर्च कांग्रेस के पुस्तकालय से प्रमाणित रिपोर्ट है। जुलाई 2006 में शुरू वे काफी कम से कम $ 75.00 से उनकी कीमतों में वृद्धि हुई $ 300.00 के लिए एक प्रमाणित रिपोर्ट के लिए. जाहिर है सार्वजनिक डोमेन जानकारी का उपयोग आसमान छू रहा है और कांग्रेस के पुस्तकालय की आपूर्ति और मांग के कानूनों का लाभ ले जा रहा है।


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text: यहां तक कि एक प्रमाणित सार्वजनिक डोमेन से काम का उपयोग कर रिपोर्ट के खर्च के साथ अपने प्रयास करने के लिए प्रभावी जोड़ने और विश्वसनीयता लागत जा सकता है। यह एक संसाधन है कि आज बाजार के लिए असली क्षमता रखती है।


title: सार्वजनिक डोमेन

text: 17 वीं सदी के मध्य तक सार्वजनिक डोमेन एक शब्द के रूप में उपयोग करने के लिए नहीं आया था, हालांकि एक अवधारणा के रूप में यह प्राचीन रोमन कानून वापस पता लगाया जा सकता है एक पूर्व निर्धारित संपत्ति सही प्रणाली में शामिल प्रणाली के रूप में। "रोमनों एक बड़े मालिकाना अधिकार प्रणाली जहाँ वे बहुत सी बातें है कि निजी तौर पर नहीं किया जा स्वामित्व सकता है "" रेस कम्यून्स के रूप में परिभाषित किया था"," रेस publicae" और" रेस universitatis." शब्द" रेस कम्यून" के रूप में परिभाषित किया गया था कि आमतौर पर मानव जाति के द्वारा आनंद उठाया जा सकता है जैसे धूप, हवा और सागर बातें. "अवधि" रेस publicae" चीजें हैं जो सभी नागरिकों और शब्द के द्वारा साझा किया गया के लिए भेजा" रेस universitatis" बातें कि Rome.When की नगर पालिकाओं द्वारा स्वामित्व में किया गया एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से सार्वजनिक डोमेन पर तलाश करने के लिए, एक सका " रेस कम्यून की अवधारणाओं से अंकुरित "सार्वजनिक डोमेन" के विचार का निर्माण कहते हैं"," रेस publicae" और" रेस universitatis" जल्दी रोमन कानून में।


title: सार्वजनिक डोमेन

text: कॉपीराइट के संबंध में सार्वजनिक डोमेन, या बौद्धिक संपदा की सीमाओं की परिभाषा को और अधिक आम तौर पर, एक नकारात्मक अंतरिक्ष, कि, यह काम करता है कि कॉपीराइट की अवधि में नहीं रह रहे हैं या कॉपीराइट कानून द्वारा संरक्षित किया गया कभी नहीं होते हैं के रूप में सार्वजनिक डोमेन के संबंध में.जेम्स बॉयल के अनुसार इस परिभाषा शब्द" सार्वजनिक डोमेन के आम उपयोग को रेखांकित" और सार्वजनिक संपत्ति और कॉपीराइट में [निजी संपत्ति के लिए काम करता है के लिए सार्वजनिक डोमेन equates है। हालांकि, शब्द" सार्वजनिक डोमेन" का उपयोग अधिक बारीक उदाहरण के लिए में काम करता है कॉपीराइट कॉपीराइट अपवाद के द्वारा की अनुमति का उपयोग करता है सहित, हो सकता है। इस तरह की एक परिभाषा कॉपीराइट में निजी संपत्ति के उचित उपयोग के स्वामित्व पर अधिकार और सीमा को विषय के रूप में काम करने का संबंध है। "यह व्यक्तिगत रचनात्मक अभिव्यक्ति के लिए अभयारण्य की जगह, एक निजी विनियोग कि ऐसी अभिव्यक्ति की धमकी दी की ताकतों के खिलाफ संरक्षण प्रदान करने के सकारात्मक अभयारण्य होना चाहिए: एक वैचारिक परिभाषा Lange, जो सार्वजनिक डोमेन क्या होना चाहिए पर ध्यान केंद्रित से आता है। पैटरसन और लिंडबर्ग सार्वजनिक डोमेन का वर्णन एक "क्षेत्र" के रूप में नहीं, बल्कि एक अवधारणा के रूप में: "कुछ सामग्री रहे हैं हवा में हम सांस, धूप, बारिश, अंतरिक्ष, जीवन, creations, विचारों, भावनाओं, विचारों, शब्दों, संख्याओं - निजी स्वामित्व के अधीन नहीं है सामग्री है कि हमारी सांस्कृतिक विरासत की रचना के लिए सभी जैविक अस्तित्व के लिए आवश्यक बात नहीं की तुलना में कम उपयोग करने के लिए मुक्त होना चाहिए. ". शब्द सार्वजनिक डोमेन भी interchangeably के सार्वजनिक क्षेत्र "या" कॉमन्स "" मन की कॉमन्स "," बौद्धिक कॉमन्स "के रूप में अवधारणाओं सहित, के रूप में अन्य शर्तों के साथ imprecise और या अपरिभाषित हो सकता है इस्तेमाल किया जा और" जानकारी कॉमन्स


title: सार्वजनिक डोमेन

text: अंतर्निहित विचार है कि व्यक्त की है या एक काम के निर्माण में प्रकट आम तौर पर कॉपीराइट कानून का विषय नहीं हो सकता है विचार - अभिव्यक्ति विभाजन देखते हैं। गणितीय सूत्र इसलिए आम तौर पर सार्वजनिक क्षेत्र का हिस्सा हद तक है कि सॉफ्टवेयर के रूप में उनकी अभिव्यक्ति कॉपीराइट द्वारा कवर किया जाता है।


title: सार्वजनिक डोमेन

text: कॉपीराइट और पेटेंट कानून के अस्तित्व से पहले बनाया निर्माण भी सार्वजनिक क्षेत्र का हिस्सा है। उदाहरण के लिए, बाइबिल और आर्किमिडीज के आविष्कार के सार्वजनिक क्षेत्र में हैं, लेकिन कॉपीराइट इन कार्यों के अनुवाद या नए फार्मूलों में मौजूद हो सकता है।


title: सार्वजनिक डोमेन

text: एक कॉपीराइट की समाप्ति है कि एक पेटेंट के तुलना में अधिक जटिल है। ऐतिहासिक संयुक्त राज्य निर्माण या प्रकाशन के बाद वर्ष की एक संख्या के संदर्भ निर्दिष्ट, इस संख्या को कई बार बढ़ा दी गई है। अधिकांश अन्य देशों के अंतिम जीवित निर्माता की मौत के बाद वर्ष की एक संख्या की दृष्टि से निर्दिष्ट, यह संख्या एक देश से दूसरे (50 साल और 70 साल के सबसे आम हैं) बदलता है और उनमें से कई में भी बढ़ा दी गई है। देशों कॉपीराइट लंबाई की सूची देखें। कानूनी परंपराओं कि सार्वजनिक डोमेन में एक काम हो सकता है इसके कॉपीराइट बहाल अलग. अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया से अवधि विस्तार को आम तौर पर काम करता है सार्वजनिक डोमेन से हटाया नहीं है, बल्कि यह करने के लिए काम करता है के अलावा देरी.इसके विपरीत, यूरोपीय संघ कॉपीराइट संरक्षण की अवधि तालमेल निर्देश प्रतिक्रिया लागू किया गया था, बहाल करने और सामग्री पर कॉपीराइट के मामले में सार्वजनिक क्षेत्र में पहले से विस्तार।


title: एलसी परिपथ

text: LC का उपयोग किसी नियत आवृत्ति का वैद्युत संकेत उत्पन्न करने के लिया किया जाता है। इसके अलावा इसे किसी जटिल संकेत में से किसी निश्चित आवृत्ति के संकेत को चुनने (फिल्टर करने) के लिए भी काम में लाया जाता है। इस कारण LC परिपथ बहुत से एलेक्ट्रानिक युक्तियों में प्रयुक्त होते हैं, जैसे रेडियो में कंपित्र (आसिलेटर), फिल्टर, ट्यूनर और आवृत्ति मिश्रक (frequency mixers) के रूप में प्रयोग किया जाता है।


title: एलसी परिपथ

text: LC परिपथ एक आदर्शीकृत परिपथ है जो इस मान्यता पर बनाया गया है कि इस परिपथ में प्रतिरोध अनुपस्थित या शून्य है और इस कारण ऊर्जा का ह्रास शून्य है। किन्तु किसी भी व्यावहारिक LC परिपथ में कुछ न कुछ ऊर्जा ह्रास अवश्य होगा। यद्यपि कोई भी परिपथ शुद्ध रूप में LC नहीं है फिर भी इस आदर्श परिपथ का अध्ययन समझ विकसित करने के लिए उपयोगी है।


title: एलसी परिपथ

text: LC अनुनादी परिपथ वह परिपथ है जिसमे आरोपित वोल्टेज की आवृति परिपथ की स्वाभाविक आवृति के बराबर होती है।


title: एलसी परिपथ

text: LC परिपथ का कम्पन की आवृत्ति L तथा C के मान पर निर्भर करती है। कम्पन की कोणीय आवृत्ति (रेडियन प्रति सेकेण्ड) निम्नलिखित सूत्र से दी जाती है।


title: वैश्विक गाँव

text: वैश्विक ग्राम की अवधारणा विश्व के अधिकाधिक अंतर्संबंधित होने की स्थिति को निरूपित करता है, यह मीडिया तकनीक के विस्तरित होने के परिणाम के रूप में देखा जाता है। मार्शल मैक्लुहान ने विश्व गांव की भविष्यवाणी की थी जो इलेक्ट्रॉनिक मीडिया तंत्रिका तंत्र एक दूसरे सेेे जुड़े हैं।


हमीरपुर लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र, हिमाचल प्रदेश भारत के हिमाचल प्रदेश राज्य का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है।


title: टाँका

text: टाँका या सोल्डर (Solder) एक गलनीय मिश्रधातु है। इसका उपयोग टाँका लगाने तथा धातु के टुकड़ों को जोड़ने के काम आती है।


title: डाडावाद

text: डाडा या डाडावाद एक सांस्कृतिक आन्दोलन है जो प्रथम विश्वयुद्ध के दौरान ज्यूरिख, स्विटज़रलैंड में शुरू हुआ था और 1916 से 1922 के बीच अपनी पराकाष्ठा पर पहुंच गया था। यह आन्दोलन मुख्यतया दृश्य कला, साहित्य-कविता, कला प्रकाशन, कला सिद्धांत-रंगमंच और ग्राफिक डिजाइन को सम्मिलित करता है और इस आन्दोलन ने कला-विरोधी सांस्कृतिक कार्यक्रमों के द्वारा अपनी युद्ध विरोधी राजनीति को कला के वर्तमान मापदंडों को अस्वीकार करने के माध्यम से एकत्रित किया। इसका उद्देश्य आधुनिक जगत की उन बातों का उपहास करना था जिसे इसके प्रतिभागी अर्थहीनता समझते थे। युद्ध विरोधी होने के अतिरिक्त, डाडा आन्दोलन प्रकृति से पूंजीवाद विरोधी और राष्ट्रविप्लवकारी भी था।


title: डाडावाद

text: डाडा गतिविधियों के अंतर्गत सार्वजनिक सभाएं, प्रदर्शन और कला/साहित्यिक पत्रिकाओं का प्रकाशन होता था; इसके अंतर्गत विभिन्न संचार माध्यमों द्वारा कला, राजनीति और संस्कृति की भावनात्मक और विस्तृत सूचना आदि विषयों पर चर्चा की जाती थी। इस आन्दोलन ने उत्तरकालीन शैलियों जैसे को भी प्रभावित किया जैसे अवंत-गर्दे और शहर के व्यापारिक क्षेत्र में शुरू हुए संगीत आन्दोलन तथा इसने कुछ समूहों को भी प्रभावित किया जिसमें अतियथार्थवाद, नव यथार्थवाद, पॉप आर्ट, फ्लक्सस और पंक संगीत शामिल थे।


title: डाडावाद

text: डाडा अमूर्त कला और ध्वनिमय कविता का आधार कार्य है, यह कला प्रदर्शन का आरंभिक बिंदु है, पश्च आधुनिकतावाद की एक प्रस्तावना, पॉप आर्ट पर एक प्रभाव, कला विरोधियों का एक उत्सव जिसे बाद में 1960 के दशक में अराजक-राजनीतिक प्रयोग के लिए अंगीकार कर लिया गया था और यही वह आन्दोलन है जिसने अतियथार्थवाद की नींव रखी थी।


title: डाडावाद

text: डाडा एक अनौपचारिक अंतर्राष्ट्रीय आन्दोलन था जिसके प्रतिभागी यूरोप और उत्तरी अमेरिका में थे। डाडा की शुरुआत प्रथम विश्व युद्ध के प्रकोप के साथ ही हुई थी। अनेकों प्रतिभागियों के लिए यह आन्दोलन पूंजीवादी राष्ट्रवादियों और औपनिवेशिक स्वार्थों के विरुद्ध एक प्रदर्शन था, जिसे अधिकांश डाडावादी युद्ध का मुख्य कारण मानते थे और वे इसे कला तथा अधिक व्यापक रूप से समाज में उन सांस्कृतिक और बुद्धि विषयक स्वीकृतियों के विरुद्ध भी मानते थे जो युद्ध के सदृश थीं।


title: डाडावाद

text: कई डाडावादियों का यह मानना था कि पूंजीवादी समाज के 'कारण' और 'तर्क' ने ही लोगों को युद्ध तक पहुंचाया है। उन्होंने इस सिद्धांत के प्रति अपनी अस्वीकार्यता को एक कलापूर्ण अभिव्यक्ति के द्वारा प्रकट किया जो तर्क को अस्वीकार करती हुई और अव्यवस्था तथा अविवेक को स्वीकार करती हुई प्रतीत होती थी। उदहारण के लिए, जॉर्ज ग्रौस्ज़ ने बाद में यह बताया कि उनकी डाडावादी कला का उद्देश्य "इस पारस्परिक विनाशवादी विश्व के विरुद्ध" एक प्रदर्शन था।


title: डाडावाद

text: इसके समर्थकों के अनुसार, डाडा कला नहीं थी। यह "कला का विरोध" था। प्रत्येक वह तथ्य जिसका कला समर्थन करती थी, डाडा उसके प्रतिकूल था। जहां कला पारंपरिक सौंदर्य शास्र से सम्बंधित थी, वहीं डाडा सौंदर्य शास्र की अनदेखी करता था। यदि कला का उद्देश्य संवेदनशीलताओं को आकर्षित करना था, तो डाडा का उद्देश्य उसका उल्लंघन था। पारंपरिक संस्कृति और सौंदर्यशास्र को अस्वीकृत करने के द्वारा डाडावादी यह आशा करते थे कि इससे पारंपरिक संस्कृति और सौंदर्यशास्र नष्ट हो जायेंगे.


title: डाडावाद

text: जैसा कि ह्यूगो बॉल ने कहा, "हमारे लिए, कला स्वयं एक उद्देश्य नहीं है।.. बल्कि यह उस समय के वास्तविक बोध और आलोचना का एक अवसर है जिसमें हम रहते हैं।"


title: डाडावाद

text: उस समय "अमेरिकन आर्ट न्यूज़" के एक समालोचक ने कहा कि "डाडा दर्शनशास्र सर्वाधिक निराशाजनक हैं, सर्वाधिक पंगु बनाने वाला और मानव मस्तिष्क से उपजा आज तक का सर्वाधिक विनाशकारी सिद्धांत है।" कला इतिहासकारों ने डाडा की व्याख्या में कहा है कि, यह अधिकांशतः, एक "प्रतिक्रिया है, उन तथ्यों के प्रति जिसे इन कलाकारों ने सामूहिक नरहत्या के एक उन्मादी दृश्य से अधिक कुछ नहीं समझा."


title: डाडावाद

text: कई वर्षों बाद, डाडा कलाकारों ने आन्दोलन की व्याख्या करते हुए कहा कि यह "एक ऐसा तथ्य है जो युद्ध के बाद के आर्थिक और नैतिक संकट के दौरान उभर कर सामने आया, एक उद्धारक, एक दैत्य, जोकि अपने मार्ग में आने वाली प्रत्येक वस्तु को नष्ट कर देगा. [यह था] विनाश और नैतिक पतन की एक व्यवस्थित कार्यप्रणाली... अंत में यह मात्र अपवित्रीकरण का एक कृत्य बनकर रह गया।"


title: डाडावाद

text: 1916 में, अन्य के साथ साथ ह्यूगो बॉल, एमी हेनिंग्स, ट्रिस्टान ज़ारा, जीन आर्प, मार्सेल जेंको, रिचर्ड ह्यूलसेनबेक, सोफी टूबर और हेंस रिक्टर ने कला पर चर्चा की और कबरेट वॉल्टेयर में युद्ध और इसे प्रेरित करने वाले स्वार्थों के प्रति अपनी घृणा प्रकट करता हुआ एक प्रदर्शन भी किया।


title: डाडावाद

text: कुछ सूत्रों का कहना है कि डाडा के समर्थक 6 अक्टूबर को कबरेट वॉल्टेयर में एकत्र हुए थे। अन्य सूत्रों के अनुसार डाडा का जन्म पूरी तरह से ज्यूरिख के साहित्यिक सुकोष्ठ में नहीं हुआ था अपितु इसका जन्म पहले से ही पूर्वी यूरोप में एक जोशपूर्ण कलात्मक परंपरा में हो गया था, विशेषकर रोमानिया में, जो उस समय स्विटज़रलैंड में स्थानांतरित हो गया जब यहूदी आधुनिकतावादी कलाकारों (ज़ारा, मार्सेल & लुलियु, आर्थर सीगल व अन्य) का एक समूह ज्यूरिख में रहने लगा। प्रथम विश्व युद्ध से पूर्व के वर्षों में ठीक इसी प्रकार की कला का जन्म बुकारेस्ट और अन्य पूर्वी यूरोपीय शहरों में हो चुका था; हालांकि इस बात की सम्भावना अवश्य है कि ज़ारा और जेंको जैसे कलाकारों का ज्यूरिख आना डाडा के लिए उत्प्रेरक था।


title: डाडावाद

text: प्रथम विश्व युद्ध के दौरान रोमानिया और जर्मनी छोड़ देने के बाद कलाकार स्विटज़रलैंड आ गए, जोकि अपनी तटस्थता के लिए प्रसिद्ध देश था। राजनीतिक तटस्थता वाले इस स्थान में उन्होंने यह निर्णय लिया कि वह तत्कालीन सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक धारणाओं से लड़ने के लिए अमूर्तता का प्रयोग करेंगे। डाडावादियों का विश्वास था कि इस प्रकार के विचार पूंजीवादी समाज के सह उत्पाद थे, एक ऐसा उदासीन समाज कि वह "यथापूर्व स्थिति" को चुनौती देने के स्थान पर अपने ही विरुद्ध युद्ध प्रारंभ कर देगा।


title: डाडावाद

text: जुलाई की शुरुआत में ही कबरेट का समापन हो गया और इसके बाद वाग हॉल में 14 जनवरी 1916 को हुई प्रथम सार्वजनिक संध्या समारोह में बॉल ने पढ़कर सुनाया. 1918 में, ज़ारा ने एक दूसरा लिखा जिसे डाडा के प्रमुख अभिलेखों में से एक माना जाता है। इसके बाद अन्य घोषणापत्र भी आये।


title: डाडावाद

text: कबरेट के बंद होने के बाद, गतिविधियां एक नयी वीथिका में प्रारंभ हो गयीं और ह्यूगो बॉल यूरोप छोड़कर चले गए। ज़ारा ने डाडा के विचारों के प्रसार के लिए एक अनवरत अभियान शुरू कर दिया। उन्होंने पत्रों सहित फ्रांसीसी व इतालवी कलाकारों और लेखकों पर धावा बोल दिया और शीघ्र ही डाडा नेता व प्रधान रणनीतिकार के रूप में उभरकर आये। कबरेट वॉल्टेयर का प्रकाशन पुनः शुरू हो गया और यह अब भी नीदरडोर्फ़, स्पीजलग्लेज़ 1 में उसी स्थान पर है।


title: डाडावाद

text: ज्यूरिख में "डाडा" ने, ज़ारा के संचालन में, कला व साहित्य समालोचना डाडा का प्रकाशन 17 जुलाई 1917 को किया, इसके पांच संस्करण ज्यूरिख से और अंतिम दो पेरिस से प्रकाशित हुए.


title: डाडावाद

text: जब 1918 में प्रथम विश्वयुद्ध समाप्त हुआ तो ज्यूरिख के अधिकांश डाडावादी स्वदेश लौट गए और कुछ ने अपने शहर में ही डाडा सम्बन्धी गतिविधियों की शुरुआत कर दी।


title: डाडावाद

text: जर्मनी का डाडा समूह अन्य समूहों के समान अधिक कला-विरोधी नही था। उनकी गतिविधि और कला क्षयकारी घोषणापत्र और प्रचार, उपहास, सार्वजिक प्रदर्शन तथा प्रत्यक्ष राजनीतिक गतिविधियों से युक्त अधिक राजनीतिक और सामाजिक थी। ऐसा विचार दिया गया था कि यह कम से कम कुछ हद तक सामने की ओर से बर्लिन की नजदीकी के कारण है और एक विपरीत पक्षीय प्रभाव के रूप में, युद्ध से न्यूयॉर्क की भौगोलिक दूरी ने इसकी और भी अधिक सिद्धांत चालित व अपेक्षाकृत कम राजनीतिक प्रकृति को जन्म दिया।


title: डाडावाद

text: फरवरी 1918 में, ह्यूलसेनबेक ने बर्लिन में अपना प्रथम डाडा भाषण दिया और उसी वर्ष बाद में डाडा का घोषणापत्र जारी किया। हेन्ना हौच और जॉर्ज ग्रौस्ज़ ने प्रथम विश्वयुद्ध के बाद की कम्युनिस्ट संवेदनाओं को व्यक्त करने के लिए डाडा का प्रयोग किया। इस काल के दौरान जॉन हार्टफील्ड के साथ मिलकर ग्रौस्ज़ ने फोटोमॉन्टेज की तकनीक विकसित की। कलाकारों ने अनेकों अल्पकालिक राजनीतिक पत्रिकाओं की श्रृंखला का प्रकाशन किया और 1920 के ग्रीष्मकाल में "पहले अंतर्राष्ट्रीय डाडा मेले" का भी आयोजन किया, "बर्लिन के डाडावादियों द्वारा कल्पित अब तक की सबसे बड़ी परियोजना." बर्लिन के डाडा आन्दोलन के प्रमुख सदस्य, ग्रौस्ज़, राउल हॉउसमैन, होच, जोहैंस बाडर, ह्यूलसेनबेक और हार्ट फील्ड के साथ ही इस प्रदर्शनी में ऑटो डिक्स, फ्रैंसिस पिकबिया, जीन आर्प, मैक्स अर्न्स्ट, रुडॉल्फ श्लिक्टर, जोहैंस बार्गेल्ड और अन्य की कृतियां भी शामिल थीं। कुल मिलकर 200 से भी अधिक कृतियों का प्रदर्शन किया गया था जो उत्तेजक नारों से परिपूर्ण थे, उनमे से कुछ में तो अंत में 1937 में नाजियों की "एन्तार्तेते कुंस्त" प्रदर्शनी में भी लगाये गए। टिकट के ऊंचे दामों के बावजूद भी प्रदर्शनी को घाटा हुआ और इसकी रिकॉर्ड बिक्री मात्र एक ही रही।


title: डाडावाद

text: बर्लिन के समूह ने कुछ पत्रिकाओं का प्रकाशन किया जैसे "क्लब डाडा", "डेर डाडा", "एव्रीमैन हिस ओन फुटबॉल" और "डाडा एल्मनाक" .


title: डाडावाद

text: कोलोन में 1920 में अर्न्स्ट बार्गेल्ड और आर्प ने एक विवादित डाडा प्रदर्शनी का आयोजन किया जिसने अनर्थक बातों और पूंजीवाद विरोधी भावनाओं की ओर ध्यान केन्द्रित किया। कोलोन की शुरआती ग्रीष्मकालीन प्रदर्शनी का आयोजन एक पब में किया गया था और उसमे यह आवश्यक था कि प्रतिभागी कम्युनियन पोशाक में एक स्री द्वारा किया जा रहा अभद्र कविता पाठ सुनते हुए मूत्रालयों के बगल से होकर गुजरें. पुलिस ने अश्लीलता के आधार पर इस प्रदर्शनी पर रोक लगा दी लेकिन आरोपों के निरस्त हो जाने पर यह पुनः चालू हो गयी।


title: डाडावाद

text: प्रथम विश्व युद्ध से ही ज्यूरिख के सामान ही न्यूयॉर्क सिटी भी लेखकों ओर कलाकारों के लिए एक शरण स्थली थी। 1915 में फ्रांस से लौटने के कुछ ही समय बाद मार्सेल डचमैप और फ्रांसिस पिकबिया अमेरिकी कलाकार मैन रे से मिले। 1916 तक यह तीनों संयुक्त राज्य में स्वच्छन्दवादी कला-विरोधी गतिविधियों के केंद्र बन गए। अमेरिकी बीटराइस वुड, जो फ्रांस में अध्ययन कर रहे थे, ने एल्सा वॉन फ्रेटैग-लौरिन्घोवेन के साथ इसमें शामिल हो गए। कुछ समय के लिए फ़्रांस में जारी अनिवार्य सैनिक भर्ती से बचने के लिए आर्थर क्रावैन भी वहां मौजूद थे। उनकी अधिकांशतः गतिविधियां एल्फ्रेड स्टीग्लिट्ज़ की वीथिका और वाल्टर एवम लूइस आर्सेंबर्ग के घर पर केन्द्रित थीं।


title: डाडावाद

text: न्यूयॉर्क का समूह, हालांकि अधिक संगठित नहीं था, अपनी गतिविधयों को "डाडा" कहता था, लेकिन वे घोषणापत्र जारी नहीं करते थे। वे "द ब्लाइंड मैन", "राँगराँग" और "न्यूयॉर्क डाडा" जैसे प्रकाशनों के द्वारा कला और संस्कृति के लिए चुनौतियां जारी करते थे, जिसमे उन्होंने "म्यूजियम" आर्ट के पारंपरिक आधार की आलोचना की थी। न्यूयॉर्क डाडा के अन्दर उस मोहभंग की कमी थी जो यूरोपीय डाडा में था, इसके बदले में न्यूयॉर्क डाडा व्यंग्योक्ति और उपहास की भावना से प्रेरित था। अपनी पुस्तक "एडवेंचर्स इन द आर्ट: इन्फौर्मल चैप्टर्स ऑन द पेंटर्स, वौडेविले और कवि" मार्सडेन हार्टले ने "" नाम से एक निबंध भी सम्मिलित किया था।


title: डाडावाद

text: इस दौरान डच कैम्प ने "रेडीमेड्स" (पायी गयी वस्तुएं) का प्रदर्शन शुरू कर दिया था जैसे बोतल रैक और स्वतंत्र कलाकारों की मंडली में संलग्न हो गए। 1917 में उन्होंने अब की प्रसिद्ध "फाउन्टेन" प्रस्तुत की, यह आर. मट द्वारा हस्ताक्षरित थी जोकि अस्वीकृत कर दिए जाने के लिए ही सोसाइटी ऑफ इंडीपेंडेंट आर्टिस्ट्स शो को प्रदान की गयी थी। पहले इसे कला समुदाय की घृणास्पद वस्तु घोषित कर दिया गया था, तबसे ही द "फाउन्टेन" किसी न किसी द्वारा महान उपाधि से विभूषित होती आ रही है। ब्रिटेन के गौरवमय टर्नर प्राइज़ को 2004 में इस समिति ने संचालित किया, उदहारण के लिए, इस "आधुनिक कला का सर्वाधिक प्रभावकारी कार्य" कहा गया। "डाडा की आत्मा को श्रद्धांजलि अर्पित करने" के प्रयास में पियरे पिनौन्सेली नामक एक कलाकार ने जनवरी 2006 में द फाउन्टेन में हथौड़े की सहायता से एक दरार पैदा कर दी, उसने 1993 में इस पर मूत्र विसर्जन भी किया था।


title: डाडावाद

text: डाडावाद के काल में पिकबिया की यात्राओं ने न्यूयॉर्क, ज्यूरिख और पेरिस के समूहों को आपस में बांधे रखा था। 7 वर्षों, 1917 से 1924 तक वह न्यूयॉर्क सिटी, बार्सिलोना, ज्यूरिख और पेरिस में डाडा की पत्रिका "391" भी प्रकाशित करते रहे।


title: डाडावाद

text: 1921 तक, अधिकांश प्रमुख सदस्य पेरिस आ चुके थे जहां डाडा ने अपने अंतिम वृहत अवतरण का अनुभव किया (इसके बाद की गतिविधियों के लिए देखें नियो-डाडा).


title: डाडावाद

text: ज्यूरिख में फ्रांसीसी अवंत-गर्दे ट्रिस्टान ज़ारा (जिनके मिथ्या नाम का अर्थ था "देश में दुखी," इस नाम को चुनने का कारण अपने देश रोमानिया में यहूदियों के साथ हो रहे व्यवहार का विरोध था), से निरंतर संपर्क द्वारा डाडा गतिविधियों के सामानांतर ही कार्य करता था, ट्रिस्टान ज़ारा गिलेयुम एपोलिनेयेर, एंड्रे ब्रेटन, मैक्स जेकब ओर क्लीमेंट पैनसेयर्स अन्य फ्रांसीसी लेखकों, आलोचकों व कलाकारों के साथ पत्रों, कविताओं और पत्रिकाओं का आदान-प्रदान करते थे।


title: डाडावाद

text: 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में म्यूजिकल इम्प्रेशनिज्म के आगमन के समय से ही पेरिस विवादस्पद रूप से शास्रीय संगीत के मामले में विश्व की राजधानी रहा है। इसके कलाकारों में से के एरिक सैटी ने पिकासो और कौक्तियु के साथ "परेड" नामक एक उन्मादपूर्ण और निन्दात्मक बैले में सहकार्य की शुरुआत कर दी। पहली बार 1917 में बैले रस ने इसका प्रदर्शन किया, यह एक अपवाद के निर्माण में सफल रहा लेकिन उस प्रकार से नहीं जैसे 5 वर्ष पूर्व स्ट्राविन्स्की के "ले सैक्रे दू प्रिन्टेम्प्स (Le Sacre du Printemps)" ने किया था। यह एक ऐसा बैले था जो स्पष्ट रूप से अपनी ही नक़ल कर रहा था, यह एक ऐसी बात थी जिस पर पारंपरिक बैले संरक्षकों को वास्तव में गंभीर आपत्ति हो सकती थी।


title: डाडावाद

text: पेरिस में डाडा की लहर 1920 में आयी जब इसके अधिकांश प्रवर्तक वहां एकत्र हुए. ज़ारा से प्रेरित होकर, पेरिस डाडा ने शीघ्र ही घोषणापत्र जारी कर दिया, प्रदर्शनों का आयोजन किया, रंगमंच पर अभिनय किया और अनेकों पत्रिकाओं का प्रकाशन किया ("डाडा" के अंतिम दो संस्करण, "ले कैनिबेल" और "लिटरेचर" ने कई संस्करणों में डाडा को पेश किया।)


title: डाडावाद

text: फारसी जनता का डाडा कलाकृति से पहला परिचय 1921 में कलादीर्घा डेस इन्डिपेंडेंट्स में हुआ था। जीन क्रोट्टी ने डाडा से सम्बंधित कृतियों की एक प्रदर्शनी आयोजित की इसमें "एक्स्प्लीकैटिफ" नामक शीर्षक वाली एक कृति सम्मिलित की गयी थी जिसमे "टैबू" शब्द भी था। ज़ारा ने अपने डाडावादी नाटक "द गैस हार्ट" का मंचन किया जिसके फलस्वरूप उन्हें दर्शकों से उपहासपूर्ण चीख मिली। जब 1923 में और अधिक व्यवसायिक निर्माण के अंतर्गत पुनः इसका मंचन किया गया तो इस नाटक ने रंगमंच में एक विप्लव (जिसकी शुरुआत एंड्रे ब्रेटन ने की थी) को जन्म दिया जो आन्दोलन के भीतर विभाजन का अग्रदूत बना और अतियथार्थवाद को जन्म दिया। डाडावादी ड्रामा के लिए ज़ारा का अंतिम प्रयास 1924 में उनकी "व्यंग्यपूर्ण त्रासदी" "हैंडकरचीफ ऑफ क्लाउड्स" था।


title: डाडावाद

text: नीदरलैंड्स में डाडा आन्दोलन मुख्यतः थेओ वेन डूज़बर्ग पर केन्द्रित था, जोकि डे स्टिजिल आन्दोलन और इसी नाम की पत्रिका की नींव डालने के लिए सर्वाधिक प्रसिद्ध थे। वेन डूज़बर्ग के प्रयास मुख्यतः कविता पर ही केन्द्रित थे और "डे स्टिलिज" में कई प्रसिद्ध डाडा लेखकों की कवितायेँ शामिल हैं जैसे ह्यूगो बॉल, हैंस आर्प और कर्ट श्विटर्स. वेन डूज़बर्ग श्विटर्स के मित्र बन गए और साथ मिलकर उन्होंने 1923 में तथाकथित "डच डाडा अभियान" का आयोजन किया, जहां वेन डूज़बर्ग ने डाडा (जिसका शीर्षक "वॉट इज डाडा" ? था) पर एक सूचना पत्र का प्रचार किया, श्विटर्स ने अपनी कविताओं का पाठ किया, विल्मोस हुस्ज़र ने एक यंत्रचालित डांसिंग डॉल का प्रदर्शन किया और नेली वेन डूज़बर्ग (थेओ की पत्नी) ने पियानो पर अवंत-गर्दे रचनाओं को बजाया.


title: डाडावाद

text: वेन डूज़बर्ग ने "डे स्टिलिज" में स्वयं भी डाडा कविताओं की रचना की थी, हालांकि यह रचनाएं उनके एक मिथ्या नाम, आई.के. बौन्सेट के अंतर्गत थीं जिसकी जानकारी 1931 में उनकी मृत्यु के बाद ही हो सकी। आई.के. बौन्सेट 'के साथ' मिलकर, उन्होंने एक अल्पकालिक डच डाडा पत्रिका का भी प्रकाशन किया था जिसका नाम "मेकैनो" था।


title: डाडावाद

text: हालांकि कम से कम 1920 तक जॉर्जिया में डाडा का पता नहीं था, 1917-1921 तक कवियों का एक समूह स्वयं को "फोर्टी फर्स्ट डिग्री" (जो त्बिलिसी, जॉर्जिया के अक्षांश और तीव्र ज्वर दोनों की ही ओर संकेत करता था) के नाम से बुलाता था और इसका संगठन डाडावाद की ही धारणा पर किया गया था। इस समूह में सबसे अधिक महत्त्वपूर्ण चरित्र छिपकली का था, जिसकी मौलिक छापी गयी डिजाइन डाडावादियों के प्रकाशन से द्रष्टिगत रूप से छायांकित हो रही थी। 1921 में पेरिस के लिए उड़ान भरने के बाद उन्होंने प्रकाशनों और कार्यक्रमों के लिए डाडावादियों से गठबन्धन कर लिया।


title: डाडावाद

text: युगोस्लाविया में 1920 से 1922 के बीच बहुत अधिक डाडा गतिविधियां घटित हुई थीं यह मुख्यतः ड्रागन एलेक्सिक द्वारा संचालित थीं जिसमे मिहलियो एस. पेट्रोव, ज़ेनिटिस्ट के दो भाई ल्जुबोमिर मिकिक और ब्रैंको वे पॉलजेंसकी भी शामिल थे। एलेक्सिक ने "युगो-डाडा" शब्द का प्रयोग किया है और उनके सम्बन्ध में यह प्रचलित था कि वे राउल हॉउसमैन, कर्ट श्विटर्स और ट्रिस्टान ज़ारा के संपर्क में रहते थे।


title: डाडावाद

text: जापान का एक प्रसिद्द डाडा समूह एमएवीओ ( (MAVO (JA)) था, जिसकी स्थापना तोमोयोशी मुरयामा और मसमु यांस (, ) द्वारा हुई थी। अन्य प्रसिद्ध कलाकारों में जून सूजी, एइसुके योशीयुकी, शिन्किची ताकाहाशी () और कैटसु किटासोनो थे।


title: डाडावाद

text: डाडा का प्रभाव मात्र दृश्य और साहित्यिक कला तक ही सीमित नहीं था, इसका प्रभाव ध्वनि और संगीत तक भी पहुंच चुका था। कर्ट श्विटर्स ने "साउंड पोयम्स" का विकास किया और एर्विन शूलहॉफ, हेंस ह्युसर और एल्बर्ट सविनियो जैसे रचनाकारों ने "डाडा संगीत" की रचना की, जबकि लेस सिक्स के सदस्य डाडा आन्दोलन के सदस्यों के साथ संयुक्त हो गए और डाडा सभाओं में अपनी कृतियों का प्रदर्शन किया। ऊपर उल्लिखित एरिक सैटी ने अपने पूरे व्यवसायिक जीवन के दौरान डाडावाद के विचारों में ऊपरी दिलचस्पी दिखाई हालांकि वे प्राथमिक रूप से म्यूजिकल इम्प्रेशनिज्म से जुड़े हुए थे।


title: डाडावाद

text: सबसे पहले डाडा प्रकाशन में, ह्यूगो बॉल ने एक "बालालाइका ऑर्केस्ट्रा द्वारा आनंदपूर्ण लोकगीतों के बजाये जाने" की व्याख्या की है। डाडा सभाओं में अफ्रीकी संगीत और जैज़ संगीत का बजाया जाना भी आम बात थी, जो प्रकृति और सरल आदिमवाद की ओर वापसी का संकेत था।


title: डाडावाद

text: हालांकि यह आन्दोलन विशाल था किन्तु फिर भी यह अस्थायी था। 1924 तक पेरिस में डाडा प्रत्यक्ष रूप से अतियथार्थवाद के रूप में प्रकट हो रहा था और कलाकार अन्य विचारों और आन्दोलनों की ओर चले गए, जिसमे अतियथार्थवाद, सामाजिक यथार्थवाद और आधुनिकतावाद के अन्य रूप सम्मिलित थे। कुछ सिद्धान्तवादियों में इस बात पर विवाद है कि वास्तव में डाडा से ही उत्तर आधुनिक कला की शुरुआत हुई थी।


title: डाडावाद

text: द्वितीय विश्व युद्ध के शुरू होने तक, अनेकों यूरोपीय डाडावादी संयुक्त राज्य में उत्प्रवास के लिए जा चुके थे। कुछ की एडोल्फ़ हिटलर के मृत्यु शिविरों में मृत्यु हो गयी, जो डाडा द्वारा प्रतिनिधित्व किये जाने वाली एक प्रकार की "विकृत कला" द्वारा कष्ट पहुंचाता था। इस आन्दोलन की क्रियाशीलता कम होने लगी क्योंकि द्वितीय विश्व युद्ध के बाद आशावाद के फलस्वरूप कला और साहित्य में नए आन्दोलनों की शुरुआत हुई।


title: डाडावाद

text: डाडा अनेकों कला-विरोधी और राजनीतिक और सांस्कृतिक आन्दोलनों का एक नामवर प्रभाव औरअनुमोदक है जिसमे द सिचुएश्निस्ट इंटरनैशनल और द कैकोफोनी सोसाइटी जैसे संस्कृति अवरोधक समूह शामिल हैं।


title: डाडावाद

text: उसी समय जब ज्यूरिख के डाडावादी कबरेट वॉल्टेयर में शोर व प्रदर्शन कर रहे थे, व्लादिमिर लेनिन पास के ही एक घर में रूस के लिए अपनी क्रांतिकारी योजना लिख रहे थे। टॉम स्टोप्पर्ड ने इस संयोग का प्रयोग अपने नाटक "ट्रैवेसाइट्स" (1974) में किया, जिसमे ज़ारा, लेनिन और जेम्स जौयेस चरित्र के रूप में थे। फ़्रांसिसी लेखक डोमिनिक नोगेज़ ने अपने टंग-इन-चीक "लेनिने डाडा" (1989) में लेनिन की कल्पना डाडा समूह के एक सदस्य के रूप में की।


title: डाडावाद

text: जनवरी से लेकर मार्च 2002 तक स्वयं को नव डाडा वादी बताने वाले और मार्क डिवो के नेतृत्व वाले एक समूह द्वारा अधिग्रहण से पूर्व कबरेट वॉल्टेयर मरम्मत की अवस्था में पहुंच गया था। इस समूह में जैन थियेलर, इंगो गिजेंडेनर, आइयाना कैल्युगर, लेनी ली और डैन जोन्स शामिल थे। उनके निष्कासन के बाद यह स्थान डाडा के इतिहास को समर्पित एक संग्रहालय बन गया। ली और जोन्स की कृतियां उस संग्रहालय की दीवार पर शेष रह गयीं।


title: डाडावाद

text: कई विख्यात गतावलोकियों ने कला और समाज पर डाडा के प्रभाव का निरीक्षण किया है। 1967 में, एक विशाल डाडा गतावलोकन फ्रांस, पेरिस में आयोजित किया गया था। 2006 में, न्यूयॉर्क सिटी में म्यूजियम ऑफ मॉडर्न आर्ट ने वाशिंगटन डी.सी की नैशनल गैलरी ऑफ आर्ट और पेरिस की सेंटर पौम्पिडू के साथ संयुक्त रूप से एक डाडा प्रदर्शनी का आयोजन किया।


title: डाडावाद

text: डाडावादियों ने क्यूबिस्ट आन्दोलन के दौरान विकसित की गयी तकनीकों की नक़ल अखबार सामग्रियों को काटने और चिपकाने के द्वारा की लेकिन अपनी इस कला का विस्तारीकरण उन्होंने परिवहन टिकटों, मानचित्रों, प्लास्टिक के कागजों अदि सामग्रियों को को शामिल करने में किया जिससे कि इनके द्वारा शांत जीवन के रूप में देखे जाने वाली वस्तुओं के वर्णन के स्थान पर जीवन के विभिन्न पक्षों को दर्शाया जा सके।


title: डाडावाद

text: बर्लिन के डाडा वादी - द "मौन्टेयर्स" (मकैनिक्स) - मीडिया द्वारा प्रस्तुत किये गए चित्रों के माध्यम से आधुनिक जीवन के विभिन्न दृष्टो कोनों को व्यक्त करने हेतु पेंटब्रशों और पेंट के स्थान पर कैंची और गोंद का प्रयोग करते थे। संग्रह तकनीक की एक विविधता, फोटोमॉन्टेज ने प्रेस में छापे गए वास्तविक चित्रों के असली रूप या उनकी प्रतिकृति का प्रयोग किया। कोलोन में, मैक्स अर्न्स्ट ने युद्ध के विनाश के सन्देश के वर्णन में द्वितीय विश्व युद्ध के चित्रों का प्रयोग किया।


title: डाडावाद

text: यह संयोजन संग्रह का एक त्रिविमीय भिन्न रूप है - रोज़मर्रा की वस्तुओं को एकत्र करके एक सार्थक या निरर्थक कृति का निर्माण जिसमे युद्ध सामग्री और कूड़ा करकट भी आता था। वस्तुएं कील के द्वारा जड़ी जाती थीं, पेंच से कसी जाती थीं और विभिन्न प्रकार से आपस में बांधी जाती थीं। इस प्रकार के संयोजन गोल आकृति में या दीवार पर लगे हुए देखे जा सकते थे।


title: डाडावाद

text: मार्सेल अपने संग्रह की वस्तुओं को कलाकृतियों के रूप में देखने लगे, जिन्हें वह "रेडीमेड्स" कहते थे। वह कुछ पर हस्ताक्षर और शीर्षक भी देते थे, जिससे वे उन वस्तुओं को एक कलाकृति के रूप में परिवर्तित कर देते थे और उसे "रेडीमेड एडेड" या "रेक्टीफाइड रेडीमेड्स) कहते थे। डचमैप ने लिखा: "एक महत्त्वपूर्ण लक्षण वह संक्षिप्त वाक्य हुआ करता था जिसे मैं कभी-कभी 'रेडीमेड' पर खोद कर लिख दिया करता था। उस वाक्य का उद्देश्य, एक शीर्षक के समान वस्तु का वर्णन करने के स्थान पर दर्शक के विचारों को अन्य अधिक वाचिक क्षेत्रों की ओर ले जाना था। "कभी-कभी मैं प्रस्तुतीकरण की ग्राफिक व्याख्या जोड़ देता था जो अनुप्रास की मेरी भावना के संतुष्टीकरण के लिए होता था, यह 'रेडीमेड एडेड' कहा जाता था।" डचमैप की रेडीमेड कृतियों का एक ऐसा उदहारण वह मूत्रपात्र है जो अपनी पीठ की ओर से रखा गया है, इस पर "आर. मट" के हस्ताक्षर हैं, इसका शीर्षक "फाउन्टेन" है और इसे उस वर्ष की सोसाइटी ऑफ इंडीपेंडेंट आर्टिस्ट्स एक्सीबीशन को दिया गया था।


title: अखिल भारतीय आयुर्वेद संस्थान

text: अखिल भारतीय आयुर्वेद संस्थान (Indian Institute of Ayurveda / AIIA) दिल्ली स्थित भारत का सार्वजनिक आयुर्वेद चिकित्सा एवं अनुसंधान संस्थान है। इसकी स्थापना २०१६ में हुई थी।


title: जिवा महाला

text: जिवा महाला छत्रपति शिवाजी के अंगरक्षक थे। प्रतापगढ की लड़ाई में इन्होने शिवाजी के प्राण बचाए थे। शिवाजी महाराज के प्राण बचाने के बाद वह "होता जिवा म्हणून वाचला शिवा" के वाक्य से पेहचाने जाते थे।


title: निपा वायरस संक्रमण

text: निपा वायरस संक्रमण (एनआईवी) निपा वायरस के कारण एक वायरल संक्रमण है। संक्रमण से लक्षण बुखार, खांसी, सिरदर्द, सांस की तकलीफ और भ्रम से भिन्न होते हैं।. जटिलताओं में मस्तिष्क और दौरे की सूजन शामिल हो सकती है।. यह वायरस टेरोपस जीन्स नामक नस्ल के चमगादड़ में मिला, 1995 में यह वायरस सूअर में भी देखने को मिला था, तथा NiV M -निपाह वायरस इस नाम से मलेशिया में मिला था एवं NiV B-नाम से बांग्लाादेश में ।


title: निपा वायरस संक्रमण

text: निपा वायरस फ्रूट चमगादड़ों से होता है जिस पेड़ पर चमगादड़ रहते हैं वहां वह इस वायरस को फैला देते हैं उस पेड़ के फल खाने वाले को यह वायरस हो जाता है।


title: आँधी (कहानी संग्रह)

text: आँधी जयशंकर प्रसाद का चौथा कहानी संग्रह है, जिसका प्रकाशन सन् १९३१ ई॰ में भारती भंडार, इलाहाबाद से हुआ था। इसमें संकलित कहानियों की कुल संख्या ग्यारह है।


title: मांसाहारी

text: मांसाहारी (Carnivore) ऐसा प्राणी होता है जिसकी भोजन और ऊर्जा अवश्यकताएँ किसी अन्य प्राणी के शारीरिक भागों को ग्रहण करने द्वारा पूरी करी जाती हैं। आहार बनाए जाने वाले पशु उत्पाद में मांसपेशियाँ और अन्य शारीरिक सामग्रियाँ होती हैं जो मांसाहारी प्राणी को शिकार या मुर्दाखोरी (पहले से मृत जानवरों को खाना) द्वारा प्राप्त होती हैं।


title: सईद जाफ़री

text: सईद जाफ़री (पंजाबी: ਸਈਦ ਜਾਫ਼ਰੀ; ८ जनवरी १९२९ – १५ नवम्बर २०१५) भारत में जन्मे ब्रितानी अभिनेता थे। उन्होंने विभिन्न ब्रितानी और हिन्दी फ़िल्मों में अभिनय किया। उनका जन्म मलेरकोटला, पंजाब में एक पंजाबी मुस्लिम परिवार में हुआ। उन्होंने "द मैन हू वूड बी किंग" (१९७५), "शतरंज के खिलाड़ी" (१९७७), "गाँधी" (१९८२), "ए पैसेज टू इंडिया" (१९६५ बीबीसी संस्करण एवं १९८४ फ़िल्म), "द फार पैविलियंस" (१९८४) और "माय ब्यूटीफुल लौन्ड्रेट" (१९८५) सहित विभिन्न फ़िल्मों में अभिनय किया। उन्होंने १९८० और १९९० के दशक में विभिन्न बॉलीवुड फ़िल्मों में भी काम किया।


title: अपहरण (2005 फ़िल्म)

text: अपहरण वर्ष 2005 में बनी अपराध-ड्रामा पर आधारित निर्देशक प्रकाश झा की हिन्दी भाषा की फिल्म है। फिल्म की मुख्य भुमिकाओं में अजय देवगन, नाना पाटेकर तथा बिपाशा बसु आदि ने अभिनय किया है। फिल्म का मुख्य विषय आदर्शवादी पिता और महत्वाकांक्षी पुत्र के मध्य उन विरोधाभासी टकराव पर केंद्रीत है जिनके पृष्ठभूमि पर बिहार जैसे उत्तरी भारत के प्रांतों में अपहरण का राजनीतिकरण के चलते अपराधिक गतिविधियों के लिए उद्योग का रूप ले रहा है। सामाजिक संवेदनशील मुद्दे पर बनी फिल्म 'अपहरण' भारतीय बाॅक्स-ऑफिस में औसत प्रदर्शन करती है।


title: अपहरण (2005 फ़िल्म)

text: अजय शास्त्री (अजय देवगन) एक मेधावी स्नातकोत्तर और ईमानदार युवक है जिसका सपना है कि वह भी पुलिस ऑफिसर बने। उसके पिता रघुवंशी शास्त्री (मोहन अगाशे) एक सेवानिवृत्त पूर्वशिक्षक है जो आदर्शवादी सिद्धांतों और गांधीवादी नीति का पालन करते है जो सामाजिक कार्यों में अपने को सक्रिय रखते हैं। प्रोफेसर शास्त्री को जितना अपने आदर्शवाद सिद्धांतों का विश्वास है उतना ही वे अपने बेटे अजय से उनपर चलने की अपेक्षा रखते हैं। पर कई बार यही नैतिक सिद्धांतों के चलते अजय को अपने महत्वाकांक्षाओं की राह में खटकते हैं, जिससे पिता-पुत्र के विचारों में दरार की स्थिति उत्पन्न हो जाती है।


title: अपहरण (2005 फ़िल्म)

text: अजय अपने दोस्त काशीनाथ (आयूब खान) के साथ मूरली से काफी बड़ी रकम कर्ज लेते है ताकि पुलिस बहाली की मेरिट लिस्ट में अपने नाम के चयन के लिए रिश्वत दे सके। लेकिन अजय की उम्मीद तब बिखर जाती है जब उसके पिता द्वारा पुलिस बहाली में हुए धांधली को मीडिया में उजागर करते है, परिणामस्वरूप सभी अभ्यार्थियों के साथ अजय का नाम भी कट जाता है। वहीं मुरली उन पर जल्द कर्ज चुकाने का दबाव डालता है। मजबूरन अजय अपने साथियों के साथ मिलकर अपहरण की कोशिश करते है, वे सफल भी हो जाते है लेकिन जल्द ही उनको आभास होता है कि उनका बंधक गया सिंह (यशपाल शर्मा) के अधीन है और वह विधायक तबरेज़ आलम (नाना पाटेकर) का वफादार गुर्गा है।


title: नलिनी जयवंत

text: नलिनी का जन्म 1926 मे बंबई (अब मुंबई) मे हुआ था। नलिनी के पिता और अभिनेत्री शोभना समर्थ (नूतन और तनुजा की माँ) की माँ रतन बाई आपस मे भाई बहन थे, इस नाते नलिनी, शोभना समर्थ की ममेरी बहन थीं।


title: नलिनी जयवंत

text: नलिनी ने निर्देशक वीरेन्द्र देसाई से 1940 के दशक मे विवाह किया था। उनके और अभिनेता अशोक कुमार के प्यार की अफवाहें भी इस दौरान उड़ती रहीं।. बाद मे उन्होने अभिनेता प्रभु दयाल से दूसरा विवाह कर लिया, उन्होने प्रभु के साथ कई फिल्में भी कीं।


title: नलिनी जयवंत

text: अभिनेत्री नलिनी जयवंत (84 वर्ष) का मंगलवार, 21 दिसम्बर 2010 को मुंबई में निधन हो गया। तीन दिन तक उनकी मौत की खबर किसी को नहीं लगी। दिलीप कुमार, अशोक कुमार और देव आनंद के साथ उन्होंने कई हिट फिल्में दी थीं।


title: संयुक्त राष्ट्र जनसंख्या कोष

text: संयुक्त राष्ट्र जनसंख्या कोष (United Nations Population Fund) संयुक्त राष्ट्र संघ की एक संस्था है। इसका कार्य महिला, पुरुष और बच्चे के अधिकार, स्वास्थ्य और समान अवसर के आनन्दमय जीवन को बढ़ावा देना है।


title: सकारात्मक विभेद

text: सकारात्मक विभेद (जिसे कनाडा में "employment equity", भारत और नेपाल में [[भारत में आरक्षण|आरक्षण]], औए यूके में "positive action" कहा जाता है) किसी ऐसे समूह को विभेदित करते हुए लाभ पहुँचने का कार्य है जो सामाजिक रूप से वंचित रहे हैं और वहाँ की संस्कृति में भेदभाव का शिकार रहे हैं।


title: ब्रदर्स (2015 फ़िल्म)

text: ब्रदर्स एक हिन्दी भाषा में बनी भारतीय बॉलीवुड फिल्म है। जिसका निर्देशन करन मल्होत्रा ने किया है। इस फिल्म का निर्माण धर्मा प्रॉडक्शन, लीओनगेट फिल्म्स और एंडेमोल इंडिया ने किया है। यह 2011 में बनी हॉलीवुड फिल्म का पुनः निर्माण है। इसमें मुख्य किरदार में अक्षय कुमार, जैकलिन फर्नांडीस हैं और सहायक किरदार में जैकी श्रॉफ भी हैं। यह फिल्म 14 अगस्त 2015 को सिनेमाघरों में प्रदर्शित होगी। इस फिल्म की पहली छवि मार्च 2015 में आयी थी।


title: जयदीप अहलावत

text: जयदीप अहलावत एक भारतीय अभिनेता हैं। उन्होंने बॉलीवुड में अक्षय कुमार निर्मित फ़िल्म "आक्रोश" (2010) से अभिनय की शुरूआत की, यद्दपि उनका सबसे महत्वपूर्ण अभिनय अनुराग कश्यप की फ़िल्म गैंग्स ऑफ़ वासेपुर (2012) में शाहिद के रूप में रहा।


title: जयदीप अहलावत

text: उनका जन्म रोहतक, हरियाणा के गाँव खरकड़ा के एक जाट परिवार में हुआ और उन्होंने अभिनय के क्षेत्र में अपनी स्नातक की शिक्षा भारतीय फिल्म और टेलिविज़न संस्थान से 2008 में पूर्ण की।


title: जयदीप अहलावत

text: जयदीप अहलावत ने अपने स्नातक के बाद अभिनय के क्षेत्र में कदम रखा। उन्होंने प्रथम अभिनय प्रियदर्शन की फ़िल्म खट्टा मिट्ठा (2010) में खलनायक के रूप में किया। उसी वर्ष वो अजय देवगन के साथ फ़िल्म "आक्रोश" में नजर आये। उसके बाद उन्होंने कई बड़े बैनर की फ़िल्में भी की जैसे अनुराग कश्यप की गैंग्स ऑफ़ वासेपुर (2012) और कमल हासन की विश्वरूपम (2012).


title: देवदत्त पटनायक

text: देवदत्त पटनायक एक भारतीय लेखक हैं। इसके साथ ही वे पौराणिक कथाकार (माइथोलॉजिस्ट), नेतृत्व सलाहकार, लेखक और संचारक भी हैं। इनका काम धर्म, पुराण, मिथक, इतिहास और मुख्य रूप से प्रबंधन के क्षेत्रों पर केंद्रित है। देवदत्त पटनायक ने 2017 में विवादास्पद पद्मावती (फ़िल्म) पर एक बहस शुरू की, जब उन्होंने रानी पद्मिनी की कहानी पर अपनी आपत्ति जताई और इसे "स्वेच्छा से खुद को जलाने वाली महिला के विचारों का ग्लैमरेशन और मूल्य निर्धारण" कहा।


title: देवदत्त पटनायक

text: उनका काम काफी हद तक मिथक, धर्म, पौराणिक कथाओं और प्रबंधन के क्षेत्रों पर केंद्रित है। उनकी पुस्तकों में मिथ = मिथ्या: एक हैंडबुक ऑफ़ हिंदू पौराणिक कथाएं ; जया: महाभारत का एक इलस्ट्रेटेड रेटेल ; सीता: रामायण का एक इलस्ट्रेटेड रिटलिंग ; बिजनेस सूत्र: प्रबंधन के लिए एक भारतीय दृष्टिकोण ; शिखंडी: और अन्य कहानियों में वे आपको नहीं बताते , शंकर को शिवकार्य: बिना फॉर्मलेस के लिए फॉर्म देते हुए, जिसमें उन्होंने शिव के लिंग के अर्थों की परतों की खोज की है, हमें पता चलता है कि क्यों और कैसे देवी, शिव को श्रद्धांजलि बदलते हैं, गृहस्थ; नेता: पौराणिक कथाओं से 50 अंतर्दृष्टि शास्त्रों और वैदिक ज्ञान का उपयोग ज्ञान पर पहुंचने के लिए है जो समय-पहना और ताज़ा नया है, जो एक अच्छा नेता बनाता है; और संस्कृति: पौराणिक कथाओं से 50 अंतर्दृष्टि एक महत्त्वपूर्ण काम है जो प्राचीन ग्रंथों का संदर्भ देता है और प्रस्तावित करता है कि अवधारणाएं जीवित, गतिशील, धारणा के आकार का है और जिस समय में वह रहता है। उन्होंने पूरे महाभारत को सिर्फ 36 ट्वीट में जोड़ा है और 18 ट्वीट्स में भगवद् गीता।


title: देवदत्त पटनायक

text: वह भारत के सबसे बड़े खुदरा विक्रेताओं में से एक, फ्यूचर ग्रुप के पूर्व मुख्य विश्वास अधिकारी हैं। वह टाइम्स ऑफ़ इंडिया, स्वराज, स्क्रॉल के लिए लिखते है।


title: देवदत्त पटनायक

text: पटनायक का मत है कि "कोई भी समाज मिथक के बिना मौजूद नहीं हो सकता क्योंकि यह सही और गलत, अच्छे और बुरे, स्वर्ग और नरक, अधिकारों और कर्तव्यों की धारणा बनाता है।" उनके लिए, पौराणिक कथाएं "लोगों को बताती हैं कि उन्हें दुनिया को कैसे देखना चाहिए ... अलग-अलग लोगों की अपनी पौराणिक कथाएं होंगी, पुराने को फिर से बनाना या नए बनाना।" उनकी इच्छा है "सरस्वती को कोठरी से बाहर निकालना। सरस्वती संबंधित है। हर जगह, उसे हर जगह बहना पड़ता है" और उसके काम का उद्देश्य "ज्ञान को सुलभ बनाना" है।


title: देवदत्त पटनायक

text: अपनी पुस्तक, बिजनेस सूत्र: एन इंडियन एप्रोच टू मैनेजमेंट में, "केंद्रीय विषय ... यह है कि जब व्यक्तिगत विश्वास कॉर्पोरेट विश्वासों के साथ संघर्ष में आते हैं, तो संगठनों में समस्याएं सामने आती हैं। इसके विपरीत, जब संस्थागत विश्वास और व्यक्तिगत विश्वास एकरूप होते हैं, तो सामंजस्य परिणाम कॉर्पोरेट वातावरण। यह तब होता है जब लोगों को मुआवजे और तथाकथित प्रेरणा के माध्यम से प्रबंधित [पढ़ें: हेरफेर] के लिए केवल संसाधनों के रूप में देखा जाता है; ऐसा तब होता है जब उन्हें सर्किट बोर्ड में स्विच की तरह माना जाता है; यह तब होता है जब असंतोष विघटन का कारण बनता है "।


title: देवदत्त पटनायक

text: पटनायक उदारवादियों के साथ-साथ धार्मिक कट्टरपंथियों पर "श्वेत रक्षकों" के प्रभाव से सावधान हैं। वह अमेरिकी हिंदुओं के एक वर्ग के अति-राष्ट्रवाद के प्रति तिरस्कारपूर्ण रहे हैं, जो भारतीय वास्तविकताओं के बारे में अनजान हैं। वह धर्मनिरपेक्षतावादियों और नास्तिकों पर भी भड़कते हैं जो अपने स्वयं के मिशनरी उत्साह और पौराणिक संरचना को नकारते हैं, और खुद को "तर्कसंगत" के रूप में देखते हैं।


title: देवदत्त पटनायक

text: पटनायक भारत में एलजीबीटीक्यू क्रांति के बारे में स्पष्ट रहे हैं। पटनायक ने महसूस किया कि वह १०वीं कक्षा में समलैंगिक हैं और ३० वर्ष की उम्र में अपने माता-पिता के पास आ गए। भारत में 2018 में समलैंगिकता को अपराध से मुक्त करने के बाद, पटनायक एक टेलीविज़न साक्षात्कार में समलैंगिक के रूप में सामने आए।उन्होंने उपस्थिति के बारे में लिखा है, और कई मौकों पर, भारतीय पौराणिक कथाओं के भीतर, क्वीर की उत्सव। यह स्पष्ट करते हुए कि कर्म विश्वासों का उपयोग कतारबद्ध लोगों की गरिमा की पुष्टि करने के लिए किया जा सकता है, वे बताते हैं कि कैसे जब कोई दुनिया के लिए प्यार और प्रशंसा की खोज करता है, न कि जिस तरह से वह चाहता है, वह ज्ञान विकसित करता है।


title: रविदास मंदिर

text: श्री गुरु रविदास जनम अस्थान या रविदास मंदिर संत रविदास के नाम पर काशी में बीएचयू के पीछे डाफी क्षेत्र में स्थित है। सफेद संगमरमर से निर्मित इस मंदिर का गुम्बद सुनहरे रंग का है जो देखने में बेहद खूबसूरत एवं भव्य लगता है। इसे काशी का दूसरा गोल्डन टेम्पल भी कहते हैं।


title: रविदास मंदिर

text: यह मंदिर संत रविदास की याद में साल 1954 में बनवाया गया था. दिल्ली में लोदी वंश के सुल्तान रहे सिकंदर लोदी ने संत रविदास से नामदान लेने के बाद उन्हें तुग़लकाबाद में 12 बीघा ज़मीन दान की थी जिस पर यह मंदिर बना था।यह श्री काशी विश्वनाथ मंदिर के बाद काशी का दूसरा स्वर्ण मंदिर बन गया।रविदास जयंती हर साल माघ पूर्णिमा को मनाई जाती है। 'मन चंगा तो कठौती में गंगा' समानता और मानवता का संदेश देने वाले संत श्री गुरु रविदास जी की 645वीं जयंती आज मनाई जा रही है। 16 फरवरी को रविदास जयंती के मौके पर पंजाब से बड़ी संख्या में लोग वाराणसी जाते है। संत रविदास 15वीं से 16वीं शताब्दी के दौरान भक्ति आंदोलन से जुड़े थे और उनके भजन गुरु ग्रंथ साहिब में शामिल हैं।


title: पुराना मन्दिर (1984 फ़िल्म)

text: पुराना मंदिर (अंग्रेजी उच्चारण; Purana Mandir) वर्ष 1984 की हिंदी भाषा में बनी एक हाॅर्रर फ़िल्म है, जिसका निर्माण एवं निर्देशन रामसे बंधुओं द्वारा किया गया है। इस हाॅर्रर फ़िल्म की कहानी में सामरी, नामक शैतान राक्षस को वर्णित किया गया है। फ़िल्म का संगीत अजीत सिंह ने सजाया है।


title: पुराना मन्दिर (1984 फ़िल्म)

text: फ़िल्म का पर्दार्पण 200 वर्ष पूर्व, राजा हरमन सिंह के सल्तनत बीजापुर से होती होती है, जिसके निकट एक काली पहाड़ी स्थित है। राजा अपनी प्रिय बेटी राजकुमारी रुपाली के गायब होने से परेशान है जहाँ पर शैतान-पुजारी सामरी (अनिरुद्ध अग्रवाल) का निवास-स्थान है। जहाँ राजकुमारी पुराने किले के रास्ते भटक जाती है और दुष्ट सामरी उसे अगवा कर, यातनाएं देता है। अपने शिकार के लिए विशेष तौर पर पहचान के लिए वह पीड़ित को जाहिर है अपनी आँखों के जरिए बेबस करता है, जहाँ उसकी सामान्य आँखें शैतानी मुद्रा में आकर सफेद पड़ जाती है। और इस प्रक्रिया दौरान, सामरी की आँखें सुर्ख लहु सा लाल हो जाता था। राजा हरमनसिंह इस दहशत को खत्म करने सामरी का पकड़ने का निर्णय करते हैं और सिपाहियों से उसकी धर-पकड़ का हुक्म देते हैं।


title: पुराना मन्दिर (1984 फ़िल्म)

text: सामरी को पेशी पर बिठाया जाता है, जहाँ क्रुर अपराधो की फेहरिस्त पढ़ी जाती है। उसने ऐसे कई वीभत्स और जघन्य कुकर्मों को अंजाम दिया ताकि उसका महादुष्ट गुरु शैतान को खुश हो तथा अपनी शक्तियों का विस्तार कर सके। उसने कई नवब्याही दुल्हनों को अगुवा कर बलात्कार किया और उनकी अंतड़ियों को चीर डाला; मासूम नौनिहालों व बच्चों को अपाहिज किया और उसका मांस भक्षण किया; उसके साथ ही — उसके अब तक के सबसे अचंभित कर देने आरोपों में से एक जो पढ़ा गया — वो था मुर्दा जिस्मों को खोदकर उनकी बलि चढ़ाना और भक्षण करना; और बीजापुर के आस-पास बसे बस्तियों अपने खौफ से शैतान का राज फैलाया। इसी के साथ राजपुरोहित अपराधी सामरी को पवित्र अग्नि में दाह-संस्कार कराने का सुझाव देते है, मगर राजा का प्रायोजन कुछ और ही रहता है — कि सामरी का सिर धड़ से काट दिया जाए, जहाँ उसके सिरविहीन धड़ को काली घाट के पुराने मंदिर पीछे दफनाया जाए और सिर को मजबूत-संदूक में बंदकर राजा की हवेली में रखा जाए। उस संदूक को कड़े जंजीरों से बाँधने साथ राजपुरोहित की सलाह पर भगवान शिव का त्रिशूल भी रख दिया जाता है ताकि शैतान इसी तरह जकड़ा रह जाए। हालाँकि मरने से पूर्व सामरी अंत में राजा को श्राप देते हुए कहता है: "जितनी देर तक मेरा सिर मेरे धड़ से अलग रहेग, तुम्हारे हर बच्चे को जनने वाली औरत जिंदा नहीं रहेगी; और जब मेरा सर मेरे शरीर से जुड़ेगा, मैं फिर जीवित हो उठुंगा और तुम्हारे कुटुंबो के हरेक शख्स का सफाया कर दूँगा !"


title: पुराना मन्दिर (1984 फ़िल्म)

text: इस तरह सालों गुजरते है, राजसी राज्यों को भारतीय गणराज्यों के साथ विलय किया जाता है, और राजा हरिमन सिंह परपोते, ठाकुर रणवीर सिंह (वरिष्ठ अभिनेता प्रदीप कुमार, जिन्हें शाही अदायगी के लिए जाना जाता है।)अब शहर में रह-बसर करते हैं। सामरी का भी लंबा वक्त बीतता है, मगर अब भी उसे भुलाया नहीं गया।


title: पुराना मन्दिर (1984 फ़िल्म)

text: यह उसका शैतानी प्रकोप ही था जो पिता से पुत्र बदस्तूर हरमनसिंह के खानदान तक जारी रहा, और उसका मनहूस श्राप हरेक पीढ़ियों के साथ दुहराता रहा। रणवीर सिंह की पत्नी भी उनकी बेटी सुमन (आरती गुप्ता) को जन्म देकर सिधार गई। सुमन, अब एक काॅलेज छात्रा है, जिसका एक ब्वायफ्रैंड संजय (मोहनीश बहल) है और दोनों यह युवा प्रेम जोड़ी अपना अधिकांश वक्त पूल में, सागर तट पर, और नाईटक्लबों में बिताते। वहीं जब ठाकुर को उनके इस रिश्ते की खबर होती है, तो वह जाहिर तौर पर इस संबंध का कठोरता से नामंजूरी देते है इसलिए कि संजय किसी राजसी घराने का नहीं है। (जबकि असल वजह यह थी कि अगर कोई शख्स सुमन से विवाह करता है तो संतान होने बाद उसकी मृत्यु तय है।)


title: पुराना मन्दिर (1984 फ़िल्म)

text: सुमन चुंकि अपने खानदानी श्राप के बारे अंजान है और अपने प्यार के प्रति जिद्दी भी, और संजय भी उसे पाने को लेकर अडिग है। वे ठाकुर से इस नाराजगी वजह की जानने की कोशिश में उनसे मिलते हैं और यहीं से उन्हें उस मनहूस श्राप का रहस्य समझ आता है जो पिछले 200 सालों से उनके खानदान में खौफ समाया है। अंततः संजय सुमन के पिता के मनोदशा को समझ लेता है और सुमन के बिना ही वहां से लौट पड़ता है। हालाँकि सुमन आधी रात को अपने घर से निकलती है और संजय के साथ बीजापुर चलने को मनाती है ताकि वहां छानबीन कर सके और, यदि मुमकिन हुआ तो इस तहकीक़ात के साथ इस मनहूसियत दाग को छुड़ा कर अपने प्यार पर लगे शैतानी बाधा का भी अंत कर सकेंगे। इस तरह वे बीजापुर के सफर में संजय के दिलदार दोस्त आनंद (पुनीत इस्सार) और उसकी बीवी सपना को भी साथ ले चलते हैं।


title: पुराना मन्दिर (1984 फ़िल्म)

text: बीजापुर तक का उनका पहला सफर खतरों से भरा होता है। उनकी कार के पहिए तक पंक्चर हो जाते है, वहीं तब उनकी मुलाकात डायन सी दिखनेवाली औरत मंगली और उसका रहस्यमयी बेटा दुर्जन (सदाशिव अमरापुरकर) से होती है जो पूर्व राजा हरमनसिंह की हवेली के चौकीदार और बावर्ची है। वहीं उसकी दोस्ती एक बेढंगे लकड़हारे सांगा (सतीश शाह) से होती है जिनको गुप्त रूप से विश्वास है कि इस हवेली में खजाना कहीं दफन है।


title: पुराना मन्दिर (1984 फ़िल्म)

text: हवेली की दीवारें राजा हरिमनसिंह की तस्वीरों से अटी रहती है; वहीं सुमन को वह तस्वीरें इस तरह सजायी लगती है जैसे वह उनको घूर रही हो; तथा इस भय से ऐसा महसूस होता है जैसे खुद सामरी उनकी निगाहबानी कर रहा हो। वहीं ऐसे कई डरावने घटनाएँ भी होती है (मसलन चरमराते हुए बिस्तर, टाॅर्च व लैंपो का जलना-बुझना और हवाओं का अंजाने में तेज हो जाना) पर किसी तरह आनंद और संजय मिलकर तस्वीर पीछे की दीवार तोड़कर वह संदूक पाते हैं जिसमें सामरी का कटा हुआ सिर रखा है। उन्हें गलतफहमी होती है कि सिर जरूर किसी निडर सिपाही होग, जिसने राजा की अवहेलना कर उसके दण्ड को भुगत रहा है। इस तरह दीवार भरने का ख्याल अगले दिन के लिए छोड़ देता है। दुर्भाग्य से सांगा और दुर्जन यह सारा घटनाक्रम गौर करते हैं। सांगा, जो पहले ही खजाने को देखने के लिए झुका हुआ था, अपने लोभ को दबाता है (जिसे यकीन था कि खजाना संदूक में ही होगा) और उस पर से त्रिशूल हटाता है। सामरी का वह अधमरा सिर उसे जैसे मंत्रमुग्ध करता है कि वह उसकी समाधि तक ले चले। सांगा उस सिर को धड़ से जोड़ने के लिए पुराने मंदिर तक पहुँचता है और इस जुड़ाव की भयानक प्रक्रिया के लिए वह चाकू से अपना हाथ काटकर अपना खून उस सामरी की गर्दन पर गिराता है, सामरी पूरा होता है। पिछले 200 सालों की नफरत पाला हुआ, सामरी अब राजा हरमनसिंह की औलादों का बड़ी क्रुरता से हत्याओं का अंजाम देता है और एक बार फिर वहां की बस्ती में जैसे शैतानी राज का साया पड़ जाता है।


title: पुराना मन्दिर (1984 फ़िल्म)

text: कस्बे के लोगों के पास शैतान की सत्ता स्वीकारने के अलावा और कोई विकल्प नहीं बचता। कस्बें के कई निवासियों में जैसे अफवाह और तनाव का माहौल धर जाता है और वहीं आनंद भी सामरी के हाथों भयानक मौत मरता है। अभी वह लोग इस भयानक हमले झेल रहे थे जब तक ठाकुर रणवीर सिंह ना पहुँचे थे। वह उन महान हस्तियों के रिश्तों से सही, मगर उनको भी कोई राह सुझ नहीं था कि इस खून के प्यासे सामरी को कैसे पराजित करें।


title: पुराना मन्दिर (1984 फ़िल्म)

text: इस हताशा में, बस्तीवासी मंदिर में शरण पाने को मजबूर होते हैं और सामरी खुद पवित्र जगह पर प्रवेश नहीं कर सकता था। वे लोग भगवान शिव की आरती अराधना करते हैं। वहीं संजय के आने से पहले एक दैवीय मार्गदर्शन मिलता; वह त्रिशूल ही एकमात्र कुंजी है जिससे उस राक्षस को रोका जा सकता है। संजय और सुमन उस त्रिशूल को पाने भागते-दौड़ते हवेली जाते है, सामरी को लड़ने के लिए ललकारा जा सके। पर इन सबसे अंजान, दुर्जन उस त्रिशूल को हवेली के किसी ओर जगह हटा देता है। संजय और सुमन तब हवेली में फँस जाते हैं जब वह रक्तपिपासु सामरी पहले ही शिकार के लिए घात पर बैठा था। आखिरकार इस उथल-पुथल भरे हंगामों के सिलसिले बाद, संजय किसी तरह सामरी को फाँसते हुए ताबुत ले आता है और, फिर हाथों में त्रिशूल लेकर उस राक्षस पर काबू जमाते हुए, उसे गाँव के चौराहे तक घसीटता है (वहीं से उसे पुराने मंदिर ले जाया जाता है)। वहीं पर, आनन-फानन में उसकी चिता तैयार की जाती है और सामरी को जिंदा जलाकर उसे खत्म किया जाता है।


title: उंडवल्ली गुफ़ाएँ

text: उंडरवल्ली गुफाएं, भारतीय रॉक-कट आर्किटेक्चर का एक मोनोलिथिक उदाहरण और प्राचीन विश्वकर्मा स्थपथियों के बेहतरीन प्रशंसापत्रों में से एक, भारत, आंध्र प्रदेश के गुंटूर जिले के उंडवल्ली में स्थित हैं। गुफाएं आंध्र प्रदेश के गुंटूर शहर के 22 किमी पूर्व पूर्व विजयवाड़ा से 6 किमी दक्षिण पश्चिम में स्थित हैं। यह राष्ट्रीय महत्व के केंद्रीय संरक्षित स्मारकों में से एक है।


title: उंडवल्ली गुफ़ाएँ

text: ये गुफा 7 वीं शताब्दी में पाए जाते हैं। वे 420-620 ईस्वी के विष्णुकुंडी राजाओं से जुड़े हुए हैं। ये गुफाएं अनंत पद्मनाभा और भगवान नरशिम्हा को समर्पित हैं। बौद्ध भिक्षुओं ने इन्हें रेस्ट हाउस के रूप में इस्तेमाल किया।


title: उंडवल्ली गुफ़ाएँ

text: इन गुफाओं को 4 वीं से 5 वीं शताब्दी ईस्वी में एक पहाड़ी पर ठोस बलुआ पत्थर से बना दिया गया था कई गुफाएं हैं और सबसे अच्छी तरह से ज्ञात सबसे बड़ी चार कहानियां हैं जिनमें विष्णु की एक विशाल पुनर्निर्मित मूर्ति है, जो कि एक सिंगल से मूर्तिकला है दूसरी मंजिल के अंदर ग्रेनाइट का ब्लॉक। अंडवल्ली गुफाएं एक उदाहरण हैं कि आंध्र में कितने बौद्ध कलाकृतियों और स्तूप हिंदू मंदिरों और देवताओं में परिवर्तित हो गए थे। यह मूल रूप से जैन गुफा उदयगिरी और खांडगिरी के वास्तुकला जैसा दिखता था। मुख्य गुफा गुप्ता वास्तुकला के सबसे शुरुआती उदाहरणों में से एक है, मुख्य रूप से आदिम चट्टानों वाली मठ कोशिकाओं को बलुआ पत्थर पहाड़ियों में बना दिया गया है। प्रारंभ में गुफाओं को जैन निवास के रूप में आकार दिया गया था और पहली मंजिल निवास अभी भी जैन शैली को बरकरार रखता है; विहारा जैन मठों को प्रदर्शित करता है और इसमें तीर्थंकर मूर्तियां शामिल हैं। गुफा का यह पहला स्तर एक नक्काशीदार विहार है और बौद्ध कला कार्य भी शामिल है। इस साइट ने प्राचीन अवधि के दौरान भिक्कू मठवासी परिसर के रूप में कार्य किया। गुफाओं की दीवारें कुशल कारीगरों द्वारा नक्काशीदार मूर्तियों को प्रदर्शित करती हैं।


title: उंडवल्ली गुफ़ाएँ

text: गुफाएं हरे ग्रामीण इलाकों से घिरे हुए हैं। कृष्णा नदी के नजदीक गुफा के ऊपर की ऊंची पहाड़ी से रॉक कट आर्किटेक्चर के कई अच्छे नमूने देखे जा सकते हैं।


title: उंडवल्ली गुफ़ाएँ

text: यह एक प्रभावशाली चार मंजिला रॉक कट मंदिर है जिसमें 29 मीटर लंबा, 16 मीटर चौड़ा पूर्व चेहरा मुखौटा है। प्रत्येक मंजिल की गहराई में भिन्नता है। ग्राउंड फ्लोर 8 अध्यायों और मुखौटे पर 7 दरवाजे खोलने के साथ एक अधूरा कम स्तंभ वाला हॉल है। पहली मंजिला वापस ट्रिपल तीर्थस्थल को समायोजित करती है, प्रत्येक में खंभे वाले हॉल के साथ, मूल रूप से ट्रिनिटी (शिव, विष्णु और ब्रह्मा) को समर्पित होता है।


title: उंडवल्ली गुफ़ाएँ

text: दीवारों पर मूर्तियां वैष्णव देवताओं का प्रतिनिधित्व करती हैं। दूसरी मंजिल में एक सर्प पर भगवान विष्णु का एक स्तंभित आयताकार मंदिर है। शिव और वैष्णव की मूर्तियां और वैष्णव अलवार जैसे कुछ मूर्तियां बाद में मूर्तियां हैं। शीर्ष मंजिल एक ट्रिपल श्राइन के साथ अधूरा था। कुछ मूर्तिकला नमूने चालुक्य काल के लिए जिम्मेदार हैं। इसकी स्थिति में भगवान बुद्ध की 5 मीटर लंबी मूर्ति है।


title: उंडवल्ली गुफ़ाएँ

text: गुफाओं के लिए कनेक्टिविटी का एकमात्र साधन सड़क से है। एपीएस आरटीसी विजयवाड़ा , गुंटूर और अमरावती से इस स्थान पर बस सेवाएं संचालित करती है। एपीसीआरडीए प्रसाद बैराज से कृष्णा नदी के माध्यम से पर्यटक बस-सह-नाव सेवाएं चलाती है।


title: हैजा का टीका

text: हैजा के टीके वे टीके हैं जो हैजा की रोकथाम में प्रभावी हैं। वे पहले छः माह में लगभग 85% और पहले वर्ष के दौरान लगभग 50-60% प्रभावी होते हैं। दो वर्षों के बाद प्रभावशीलता 50% से कम हो जाती है। जब आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से का टीकाकरण हो जाता है तो टीकाकरण न पाए लोगों में सामूहिक प्रतिरक्षा का लाभ पैदा हो सकता है। उच्च जोखिम वालों में विश्व स्वास्थ्य संगठन इनको अन्य उपायों के साथ संयोजन में उपयोग किए जाने की सिफारिश करता है। आम तौर पर मुंह से लिए जाने वाले प्रारूप की दो या तीन खुराक की सिफारिश की जाती है। दुनिया के कुछ क्षेत्रों में कुछ मामलों में इंजेक्शन वाले प्रारूप उपलब्ध है,लेकिन इसकी उपलब्धता कम है।


title: हैजा का टीका

text: दोनों प्रकार के उपलब्ध मौखिक टीके आम तौर पर सुरक्षित हैं। हल्का पेट दर्द या दस्त हो सकता है। वे गर्भावस्था तथा कमजोर प्रतिरक्षा क्षमता की स्थितियों में सुरक्षित हैं। ये 60 से अधिक देशों उपयोग के लिए अधिकृत हैं। ये उन देशों में लागत प्रभावी होता है जहां पर यह रोग आम है।


title: हैजा का टीका

text: हैजा के विरुद्ध पहला टीका 19 वीं सदी के अंत में विकसित किया गया था। प्रयोगशाला में बनाएं गए वे पहले ऐसे टीके थे जिनको व्यापक रूप से इस्तेमाल किया गया था। मौखिक टीके, पहली बार 1990 के दशक में शुरु किए गए थे। यह विश्व स्वास्थ्य संगठन की आवश्यक दवाओं की सूची में शामिल है जो कि बुनियादी स्वास्थ्य प्रणाली के लिए जरूरी सबसे महत्वपूर्ण दवाओं की सूची है। हैजा के विरुद्ध प्रतिरक्षा (टीकाकरण) की लागत, 0.1 और 4.0 अमरीकी डॉलर के बीच है।


title: नैन्सी पेलोसी

text: नैन्सी पेट्रीसिया पेलोसी (जन्म 26 मार्च 1940) एक अमेरिकी डेमोक्रेटिक पार्टी की राजनीतिज्ञ हैं, जो जनवरी 2019 से संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रतिनिधि सभा के अध्यक्ष के रूप में सेवारत हैं। वह इस पद पर रहने वाली अमेरिकी इतिहास की पहली महिला हैं। वह 1987 में पहली बार कांग्रेस के लिए चुनी गईं, वह पेलोसी संयुक्त राज्य अमेरिका के इतिहास में सबसे अधिक रैंकिंग वाली महिला निर्वाचित अधिकारी हैं। सदन के अध्यक्ष के रूप में, वह उपराष्ट्रपति के तुरंत बाद, राष्ट्रपति उत्तराधिकारी की पंक्ति में दूसरे स्थान पर हैं।


title: नैन्सी पेलोसी

text: 2019 तक, पेलोसी कांग्रेस के सदस्य रूप में अपने 17 वें कार्यकाल में हैं। वह कैलिफोर्निया के 12वें कांग्रेस जिले का प्रतिनिधित्व करती है, जिसमें सैन फ्रांसिस्को शहर के चार पाँचवें हिस्से और काउंटी शामिल हैं। पेलोसी ने शुरुआत में 5वें जिले (1987-1993) का प्रतिनिधित्व किया, और फिर जब 1990 की जनगणना में जिले की सीमाओं में बदलाव किया गया तब पेलोसी ने 8वें जिले (1993-2013) का नेतृत्व किया।


title: नैन्सी पेलोसी

text: उन्होंने 2003 से हाउस डेमोक्रेट का नेतृत्व किया है- कांग्रेस में एक पार्टी का नेतृत्व करने वाली पहली महिला होने के नाते- दो बार सदन अल्पसंख्यक (माइनॉरिटी) नेता (2003-2007 और 2011-2019, जब रिपब्लिकन पार्टी सदन में बहुमत में थी), और सदन के अध्यक्ष के रूप में (2007-2011 और 2019-वर्तमान, जब डेमोक्रेटिक बहुमत में है)।


title: नैन्सी पेलोसी

text: पेलोसी इराक युद्ध के साथ-साथ बुश प्रशासन के 2005 के सामाजिक सुरक्षा को आंशिक रूप से निजीकरण के प्रयास की भी एक प्रमुख विरोधी थी। अपने पहले सदन के अध्यक्षता के दौरान, पेलोसी ने कई विषेश बिल पारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसमें अफोर्डेबल केयर एक्ट, डोड-फ्रैंक वॉल स्ट्रीट रिफॉर्म और कंज्यूमर प्रोटेक्शन एक्ट, डोन्ट आस्क, डोन्ट रिप्लाई एक्ट, द अमेरिकन रिकवरी और पुनर्निवेश अधिनियम और 2010 कर राहत अधिनियम शामिल हैं।


title: नैन्सी पेलोसी

text: 2010 के चुनावों में डेमोक्रेटिक पार्टी ने प्रतिनिधि सभा में बहुमत खो देने के बाद, जनवरी 2011 में पेलोसी ने स्पीकरशिप खो दी। हालांकि, उन्होंने हाउस डेमोक्रेटिक कॉकस के नेता के रूप में अपनी भूमिका बरकरार रखी और सदन के अल्पसंख्यक नेता की भूमिका में काम किया। 2018 के मध्यावधि चुनावों में, डेमोक्रेट ने सदन में बहुमत वापस जीत लिया और 3 जनवरी 2019 को 116वीं कांग्रेस बुलाई गई जिसमें पेलोसी को एक बार फिर से स्पीकर चुना गया। 1955 में सैम रेबर्न के बाद इस पद पर लौटने वाली पहली पूर्व स्पीकर भी बन गईं। 24 सितंबर 2019 को पलोसी ने डोनाल्ड ट्रम्प के खिलाफ महाभियोग की सुनवाई शुरू करने की घोषणा की।


title: महिम भट्ट

text: महिम भट्ट "वक्रोक्तिजीवित" के रचयिता "कुंतक" के अनंतर ध्वनि सिद्धांत के प्रबल विरोधी के रूप में आचार्य महिम भट्ट का नाम संस्कृत साहित्य मे प्रथित है। इनका ग्रंथ "व्यक्तिविवेक" तीन विमर्शों में लिखा गया है। सभी प्रकार की ध्वनियों का अनुमान में अंतर्भाव करने के उद्देश्य से ही इस ग्रंथ की रचना की गई है। मंगलाचरण में ही महिम भट्ट ने यह स्पष्ट कर दिया है। इसके प्रथम विमर्श में ध्वनि का लक्षण तथा उसका अनुमान में अंतर्भाव, द्वितीय में शब्द और अर्थसंबंधी अनौचित्य का विवेचन और तृतीय विमर्श में "ध्वन्यालोक" में दिखाए गए ध्वनि के चालीस उदाहरणों को अनुमान में ही गतार्थ किया गया है। ध्वनिकार ने जिस प्रतीयमान अर्थ को अर्थात् व्यंग्य को व्यंजनावृत्ति का व्यापार और काव्य में सर्वप्रधान चमत्कारकारक तत्व बताया है, महिम भट्ट उसे अनुमान का विषय बताते हैं। वे शब्द की व्यंजनावृत्ति को भी अस्वीकार करते हैं और केवल अभिधावृत्ति ही मानते हैं। ध्वनिकार ने शब्द के तीन अर्थ कहे हैं -- अभिधेय, लक्ष्य और व्यंग्य। किंतु महिम दो ही अर्थ मानते हैं, एक अभिधेय और दूसरा अनुमेय; यथा--


title: महिम भट्ट

text: महिम भट्ट उल्लेखनीय तार्किक तथा प्रखर मेधावी आलोचक थे। ध्वनि का खंडन करते हुए इन्होंने रस को अनुमेय सिद्ध किया है और इस प्रकार आचार्य शंकुक के अनुमितिवाद को और आगे बढ़ाया है। काव्य में "रस" को ये प्राणभूत मानते हैं और रस, भाव तथा प्रकृति के औचित्य को भी स्वीकार करते हैं। इनके अनुसार काव्य का सर्वातिशायी दोष है अनौचित्य। इसमें काव्य के समस्त दोषों का अंतर्भाव हो जाता है। रस की अप्रतीति ही इस अनौचित्य का सामान्य रूप है जो काव्य की मुख्य भावनाओं से और रस से संबद्ध होने के कारण "अंतरंग" तथा शब्दगत होने से "बहिरंग" रूपों में व्यक्त होता है। अनौचित्य की इस प्रकार व्याख्या करते हुए महिम भट्ट, काव्यगत दोषों का आलोचनात्मक दृष्टि से सूक्ष्म और प्रांजल विवेचन करनेवालों में पूर्ववर्ती ठहरते हैं। इन्होंने पाँच प्रकार के दोषों का प्रतिपादन किया है, जिन्हें मम्मट ने भी स्वीकार कर लिया है।


title: महिम भट्ट

text: महिम भट्ट कश्मीरी थे। इनकी उपाधि "राजानक" थी। इनके पिता का नाम श्रीधैर्य था और ये महाकवि श्यामल के शिष्य थे। "व्यक्तिविवेक" के अंत में महिम ने अपना यह परिचय दिया है। क्षेमेंद्र ने अपने ग्रंथ "औचित्य-विचार-चर्चा" और "सुवृत्ततिलक" में श्यामल के पद्य उद्धृत किए हैं। राजानक रुय्यक ने "व्यक्तिविवेक व्याख्या" नाम से महिम के ग्रंथ की टीका की है और आचार्य मम्मट ने "काव्यप्रकाश" के पाँचवे उल्लास में "व्यक्तिविवेक" के विचारों का खंडन किया है। अत: महिम भट्ट क्षेमेंद्र, मम्मट और रुय्यक के पूर्ववर्ती तथा आनंदवर्धन और अभिनव गुप्त के परवर्ती ठहरते हैं। इस प्रकार "व्यक्तिविवेक" और उसके निर्माता महिम भट्ट का काल ईसा की 11वीं शताब्दी का प्रारंभ निश्चित होता है।


title: इकबाल सम्मान

text: इक़बाल सम्मान ,साहित्य और कलाओं के क्षेत्र में उत्कृष्टता और सृजनात्मकता को सम्मानित करने की अपनी परम्परा के अनुसार मध्यप्रदेश शासन ने वर्ष 1986-87 में, उर्दू साहित्य में रचनात्मक लेखन के लिए स्थापित किया है। पुरस्कार उर्दू के सुप्रसिद्ध कवि अल्लामा इकबाल के नाम पर स्थापित किया गया है जिन्होंने बीसवीं शताब्दी के प्रारंभिक चार दशकों में उर्दू कविता को नये आयाम दिये।


title: केंद्रीय उत्पाद एवं सीमा शुल्क बोर्ड

text: केंद्रीय उत्पाद एवं सीमा शुल्क बोर्ड (सीबीईसी) भारत सरकार के वित्त मंत्रालय के अधीन राजस्व विभाग का एक हिस्सा है। यह लेवी और केंद्रीय उत्पाद शुल्क व सीमा शुल्क की वसूली से संबंधित नीतियां तैयार करता है। साथ ही सीबीईसी के अधिकार क्षेत्र में आने वाले प्रशासन से संबंधित तस्करी की रोकथाम और सीमा शुल्क, केंद्रीय उत्पाद शुल्क और नारकोटिक्स से संबंधित मामले देखता है। बोर्ड कस्टम हाऊसेज, केंद्रीय उत्पाद शुल्क आयुक्तालय और केंद्रीय राजस्व नियंत्रण प्रयोगशाला सहित अपने अधीनस्थ संगठनों का प्रशासनिक प्राधिकरण है।


title: केंद्रीय उत्पाद एवं सीमा शुल्क बोर्ड

text: अध्यक्ष, जो कि भारत सरकार के पदेन विशेष सचिव होते हैं, सीबीईसी का प्रमुख होता है। इसके अलावा, सीबीईसी में पांच सदस्य होते हैं, जो भारत सरकार के पदेन अपर सचिव होते हैं। सीबीईसी के अध्यक्ष और सदस्यों का चयन भारतीय राजस्व सेवा (आईआरएस), भारत की प्रमुख सिविल सेवा, से की जाती है। ये सदस्य केंद्रीय उत्पाद एवं सीमा शुल्क विभाग के शीर्ष प्रबंधन का गठन करते हैं। सीबीईसी के समर्थन सदस्यों को आईआरएस और देश के अन्य प्रमुख सिविल सेवाओं से चुना जाता है और इससे संबद्ध कई कार्यालय इसकी सहायता करते हैं।


title: कुमाऊँनी लोग

text: कुमाऊँनी लोग, भारतवर्ष के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमांऊॅं क्षेत्र के लोगों को कहते हैं। इनमें वे सभी लोग सम्मिलित हैं जो कुमाऊँनी भाषा या इससे सम्बन्धित उपभाषाएें बोलते हैं। कुमांऊँनी लोग उत्तराखण्ड प्रदेश के अल्मोड़ा, उधमसिंहनगर, चम्पावत, नैनीताल, पिथौरागढ़ और बागेश्वर जिलों के निवासी हैं।


title: कुमाऊँनी लोग

text: भारत की सशस्त्र सेनाएँ और केन्द्रीय पुलिस संगठन, कुमाऊँ के लोगों के लिए रोजगार का प्रमुख स्रोत रहे हैं। भारत की सीमाओं की रक्षा करने में कुमाऊँ रेजीमेंट की उन्नीस वाहिनियाँ कुमाऊँ के लोगों का स्पष्ट प्रतिनिधित्व करतीं हैं।


title: वासिष्ठीपुत्र पुलुमावी

text: वशिष्ठिपुत्र पलुमवी एक सातवाहन  सम्राट बने जो सातवाहन सम्राट गौतमीपुत्र शातकर्णी का पुत्र था। गौतमपुत्र सातकर्णी के बाद वर्ष 132 इसवी  में वह शनिवाहन का राजा बना