title: वनप्लस टीवी

text: ४३-इंच संस्करण के लिए, वनप्लस ने स्क्रीन, मदरबोर्ड और स्मार्ट टीवी के अन्य हार्डवेयर को एक साथ रखने के लिए एक मजबूत धातु फ्रेम का उपयोग किया है। टीवी ९० प्रतिशत से अधिक का प्रभावशाली स्क्रीन-टू-बॉडी अनुपात प्रदान करता है। दूसरी ओर, ३२ इंच के संस्करण में ८८ प्रतिशत पर स्क्रीन-टू-बॉडी अनुपात थोड़ा कम है, लेकिन यह अपने साथ एक समान प्रीमियम बेजल-लेस डिज़ाइन लाता है।


title: वनप्लस टीवी

text: ३२ इंच का मॉडल पहली बार ५ जुलाई, २०२० को बिक्री के लिए गया और स्मार्ट टीवी केवल एक मिनट में बिक गए। इस बात का खुलासा कंपनी ने अपने आधिकारिक ट्विटर हैंडल से एक ट्वीट के जरिए किया।


title: वनप्लस टीवी

text: भारत में प्रीमियम क्यू सीरीज टीवी लॉन्च करने के बाद, नए वनप्लस टीवी को भारत में टीवी बाजार के किफायती सेगमेंट पर लक्षित किया गया है। २ जुलाई, २०२० को हुए लॉन्च में OnePlus U१ शामिल था, जिसमें 4K रिज़ॉल्यूशन के साथ ५५-इंच डिस्प्ले साइज़ है।


title: वनप्लस टीवी

text: वनप्लस ५५यू१ टीवी में वनप्लस सिनेमैटिक डिस्प्ले है। डिस्प्ले पैनल में ९३ प्रतिशत DCI-P3 कलर सरगम कवरेज, एचडिआर१० सपोर्ट और डॉल्बी विजन और हाइब्रिड लॉग गामा सपोर्ट है। वनप्लस ने टीवी में एक गामा इंजन भी जोड़ा है, जिसके बारे में वनप्लस ने कहा है कि यह टीवी पर नौ अलग-अलग पिक्चर मोड को सक्षम करेगा। डिज़ाइन के संदर्भ में, OnePlus ५५U१ शरीर के अनुपात में ९५ प्रतिशत स्क्रीन के साथ आता है, और इसके सबसे पतले पर, टीवी का शरीर ६.९ मिमी मापता है।


title: वनप्लस टीवी

text: वनप्लस ने टीवी को एक नया स्पीकर सिस्टम भी दिया है, जिसमें ३०W ऑडियो आउटपुट के साथ टीवी के फ्रेम में ९० डिग्री के कोण पर चार स्पीकर लगे हैं। स्पीकर भी डॉल्बी एटमॉस सपोर्ट के साथ आते हैं। टीवी वनप्लस के कस्टम ऑक्सीजन प्ले यूआई पर चलेगा, जो गूगल के एंड्रॉइड टीवी पर आधारित है - वही फर्मवेयर जो वनप्लस क्यू सीरीज टीवी पर चलता है।


title: वनप्लस टीवी

text: OnePlus ने १० जून, २०२० को OnePlus TV U१S नाम से एक और टीवी रेंज लॉन्च की। नई 4K स्मार्ट टीवी श्रृंखला को तीन आकारों में पेश किया गया है: ५०-इंच, ५५-इंच और ६५-इंच।


title: वनप्लस टीवी

text: OnePlus TV U१S सीरीज में , एचडिआर१०+, HLG और MEMC सपोर्ट भी है। टेलीविज़न में पतले बेज़ेल्स हैं और डायनाडियो के साथ सह-ट्यून किए गए डॉल्बी ऑडियो के समर्थन के साथ 30W स्पीकर के साथ आते हैं। U१S नेटफ्लिक्स, प्राइम वीडियो और स्पॉटिफाई के लिए बिल्ट-इन ऐप्स के साथ एंड्रॉइड टीवी 10 प्लेटफॉर्म पर चलता है। मिराकास्ट, डीएलएनए और मल्टीकास्ट के साथ बिल्ट-इन गूगल असिस्टेंट और क्रोमकास्ट है। आपके एप्लिकेशन को चलाने के लिए, U१S में २GB सिस्टम मेमोरी के साथ १६GB इंटरनल स्टोरेज है।


title: वनप्लस टीवी

text: कनेक्टिविटी के लिए, वनप्लस टीवी यू1एस में सिंगल ऑप्टिकल ऑडियो आउटपुट, एनालॉग एवी इनपुट, ईथरनेट, डुअल-बैंड वाई-फाई ८०२.११ एन और 2एक्स यूएसबी २.० पोर्ट के साथ ३x एचडीएमआई २.१ कनेक्टर (एचडीएमआई १ के साथ ईएआरसी) है।


title: वनप्लस टीवी

text: कंपनी ने दावा किया कि वनप्लस टीवी U१S को एक उत्कृष्ट ऑडियो अनुभव देने के लिए डायनाडियो के साथ सह-ट्यून किया गया है।


title: वनप्लस टीवी

text: वनप्लस टीवी Q१ में टेबल-टॉप स्टैंड शामिल नहीं था, केवल Q१ प्रौ ने इसे बॉक्स में शामिल किया था। Q१ संस्करण खरीदने वाले उपयोगकर्ताओं के पास बॉक्स में केवल वॉल माउंट शामिल है। इसे Amazon पर एक्सेसरी के तौर पर अलग से बेचा जाता है। कंपनी इसे वनप्लस टीवी टेबल-टॉप स्टैंड (Base Dock) के नाम से बेचती है।


title: वनप्लस टीवी

text: OnePlus TV Q१ के रिमोट पर आलोचना मिलने के बाद, OnePlus ने मौजूदा ग्राहकों के लिए एक मुफ्त नेटफ्लिक्स रिमोट लॉन्च किया। Q१ टीवी के लॉन्च के कुछ महीनों के बाद, इसमें नेटफ्लिक्स ऐप का समर्थन नहीं था, क्योंकि नेटफ्लिक्स को टीवी निर्माताओं को टीवी रिमोट पर नेटफ्लिक्स समर्पित बटन शामिल करने की आवश्यकता थी, इसलिए, वनप्लस टीवी नेटफ्लिक्स रिमोट को कंपनी के बाद लॉन्च किया गया था। उपयोगकर्ता की प्रतिक्रिया और नेटफ्लिक्स की नीति पर ध्यान दिया। नए रिमोट में एक अलग डिज़ाइन और लेआउट है, और इसमें एक समर्पित नेटफ्लिक्स बटन भी है।


title: वनप्लस टीवी

text: OnePlus TV USB कैमरा OnePlus TV U1S के साथ लॉन्च किया गया एक प्लग-एंड-प्ले कैमरा था। इसमें वनप्लस टीवी पर गूगल् डुओ के माध्यम से वीडियो कॉलिंग के लिए समर्थन के साथ फुल एचडी रिज़ॉल्यूशन , 2 नॉइज़ कैंसलेशन माइक और एक फिजिकल प्राइवेसी शटर और इंडिकेटर एलईडी लाइट है। इसमें टीवी पर डॉकिंग के लिए मैग्नेटिक होल्डर है।


title: पश्चिम बर्धमान जिला

text: पश्चिम बर्धमान ज़िला (পশ্চিম বর্ধমান জেলা) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य का एक जिला है। इसका मुख्यालय आसनसोल है। सन् 2017 तक यह बर्धमान ज़िले का भाग हुआ करता था, लेकिन उस वर्ष में ज़िले को विभाजित कर के इस ज़िले और पूर्व बर्धमान ज़िले का गठन करा गया।


title: रीगा

text: रीगा (लातवियाई: "Rīga", स्पष्ट) लातविया की राजधानी और सबसे प्रमुख नगर है जो बाल्टिक का एक प्रमुख, औद्योगिक, व्यापारिक, सांस्कृतिक और वित्तीय केंद्र है और डुगावा नदी पर स्थित एक महत्वपूर्ण बंदरगाह है। ७,१३,०१६ (२००९) निवासियों के साथ यह बाल्टिक राज्यों में सबसे बड़ा और बाल्टिक क्षेत्र में सेंट पीटर्सबर्ग और स्टॉकहोम के बाद (नगरीय सीमा के भीतर निवासियों की गिनती अनुसार) तीसरा सबसे बड़ा नगर है। रीगा क्षेत्र का क्षेत्रफल ३०७.१७ वर्ग किमी है और यह एक समतल और रेतीले मैदान पर समुद्र तल से १ से १० मीटर की ऊँचाई पर स्थित है।


title: रीगा

text: रीगा का ऐतिहासिक केंद्र एक यूनेस्को विश्व विरासत स्थल घोषित किया गया है और नगर अपनी व्यापक जुन्गेन्ड्सटिल ("Jugendstil") वास्तुकला के लिए विशेष रूप से उल्लेखनीय है, जिसे यूनेस्को विश्व में कहीं भी अद्वितीय समझता है।


title: रीगा

text: रीगा आज जहाँ पर स्थित है वहाँ पर पहले लीबेस नामक एक प्राचीन फिनिश ग्राम था। राय्ड्ज़ नदी यहाँ पर डुगावा नदी से मिलती है।


title: रीगा

text: हाल के वर्षों में रीगा की अवकाश यात्रा और व्यापार में आधारभूत ढांचे में सुधार के कारण बहुत वृद्धि हुई है। अधिकतर पर्यटक विमान द्वारा रीगा अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डे से होकर, जो बाल्टिक राज्यों में सबसे बड़ा हवाई अड्डे है, रीगा की यात्रा करते हैं। इस हवाई अड्डे का नवीकरण और आधुनिकीकरण २००१ में रीगा की ८००वीं वर्षगांठ के अवसर पर किया गया था। निकट भविष्य में, रीगा उल्लेखनीय परिवर्तनो से गुजरेगा। एक नए स्थलचिह्न - लातवियाई राष्ट्रीय पुस्तकालय भवन - का निर्माण २००७ की की शरद ऋतु में आरंभ हुआ और जो २०१० तक बन जाएगा। वर्तमान में रीगा परिषद में इस बात पर विचार विमर्श चल रहा है की डुगावा के बाएं किनारे पर स्थित केंद्रीय क्षेत्रों का विकास किया जाए। सबसे बड़ा विवाद किप्साला ("Kipsala") में गगनचुंबी अट्टालिकाओं के निर्माण को लेकर है, जिसके संबंध में यूनेस्को ने चेतावनी दी है की इससे "रीगा के ऐतिहासिक केन्द्र का एक विश्व विरासत स्थल के रूप में होने का दर्जा गंभीर रूप से खतरे में पड़ सकता है"। किप्साला में पहले ही ३ भवनों का निर्माण आरंभ हो चुका है - दा विन्सी परिसर (२५ तलीय) और ज़ेड-टावर्स (३० तलीय)। लातविया के लगभग सभी महत्वपूर्ण वित्तीय संस्थान रीगा में स्थित हैं जिसमें लातविया बैंक भी है, जो लातविया का केन्द्रीय बैंक है। रीगा के माध्यम से विदेशी वाणिज्यिक व्यापार के हाल के वर्षों में बढ़ रहा है और १ मई २००४ को इसे तब एक् नई गति मिली जब लातविया यूरोपीय संघ का सदस्य बना। लातविया के कुल औद्योगिक उत्पादन का लगभग आधा भाग रीगा में उत्पन्न होता है, जो मुख्यतः वित्तीय क्षेत्र, सार्वजनिक उपयोगिताओं, खाद्य और पेय पदार्थ, फार्मास्यूटिकल्स, लकड़ी प्रसंस्करण, मुद्रण और प्रकाशन, कपड़ा और फर्नीचर और संचार उपकरणों के विनिर्माण पर केन्द्रित है। लातविया की ५०% कंपनियाँ रीगा क्षेत्र में पंजीकृत हैं। रीगा का बंदरगाह एक महत्वपूर्ण नौवहन माल ढुलाई केन्द्र है। यह बाल्टिक का मुख्य सर्व-मौसमीय बंदरगाह है जिसके अन्य पूर्व सोवियत राज्यों और चीन के साथ व्यापार वृद्धि के कारण आगे आने वाले वर्षों में और बढ़ने की संभावना है।


title: रीगा

text: रीगा की जलवायु समुद्री महाद्वीपीय और आर्द्र के बीच में है। जनवरी और फरवरी के महीने सबसे ठंडे होते हैं, जब औसत तापमान -५ डिग्री सेल्सियस होता है लेकिन वर्ष के सबसे ठंडे दिनों में तापमान -२० डिग्री सेल्सियस से -२५ डिग्री सेल्सियस तक कम दर्ज किया जाता है। समुद्र से निकटता के कारण शरद ऋतु में बारिश और कोहरा अमुमन रहता है। निरंतर हिम आवरण अस्सी दिन तक रह सकता है। रीगा में गर्मियां गर्म और आर्द्र होती हैं जब औसत तापमान १८ डिग्री सेल्सियस होता है जबकि सबसे गर्म दिन पर आम तौर पर तापमान ३० डिग्री सेल्सियस से अधिक तक हो सकता है।


title: रीगा

text: वर्ष २००८ में ७,१९,६१३ निवासियों के साथ, रीगा बाल्टिक राज्यों में सबसे बड़ा नगर है, हालांकि इसकी जनसंख्या में १९९१ के बाद से गिरावट आई है। प्रमुख कारणों में उत्प्रवास और कम प्रजनन दर सम्मिलित हैं। कुछ का अनुमान है कि २०५० तक जनसंख्या में ५०% तक गिरावट आ सकती है। २००८ के आंकड़ों के अनुसार, जातीय लातवियाई रीगा की जनसंख्या का ४२.३% भाग हैं; इसके अतिरिक्त जातीय रूसी ४१.७%, बेलारूसी ४.३%, यूक्रेनी ३.९%, पोलैण्डी २.०% और अन्य जातीयां ५.८% हैं। तुलनात्मक रूप से, लातविया के निवासियों में जातीय लातवियाई ५९% हैं, रूसी २८.५%, बेलारूसी ३.८%, यूक्रेनी २.५%, पोलैण्डी २.४%, लिथुआनियाई १.४% और अन्य २.४% (२००६) हैं। १९९१ में लातवियाई स्वतंत्रता की बहाली पर, सोवियत युग के प्रवासियों (और १९९१ से पूर्व पैदा हुए उनके किसी भी संतान) को स्वतः लातवीयाई नागरिकता प्रदान नहीं की गई। कुछ ने अप्रवासन किया; और रीगा की जनसंख्या में हाल ही के वर्षों में इस गिरावट के लिए आंशिक रूप से यह कारक उत्तरदाई है। कुछ सोवियत युग के प्रवासियों के इस प्रत्यावर्तन के परिणामस्वरूप, रीगा में जातीय लातवियाईयों का अनुपात १९८९ में ३६.५% से बढ़कर २००७ में ४२.३% हो गया है और इसके विपरीत में जातीय रूसीयों का प्रतिशत इसी अवधि में ४७.३% से कम होकर ४२.१% रह गया है। २००६ में जातीय लातवियाई, जातीय रूसीयों को पीछे छोड़ते हुए नगर का सबसे बड़ा नस्लीय समूह बन गया, लेकिन अभी भी बहुत से निवासी रूसी बोलते हैं।


title: इलेक्ट्रानिक परिपथ

text: इलेक्ट्रॉनिक परिपथ (electronic circuit) वह परिपथ है जिसमें प्रतिरोधक, संधारित्र, ट्रांजिस्टर, प्रेरकत्व, डायोड आदि तार से या बोर्ड पर बने चालक मार्गों से जुड़े हों। इसके मुख्य दो प्रकार हैं- एनालाग परिपथ और डिजिटल परिपथ। जिस परिप्थ में एनालॉग और डिजिटल दोनों का मिश्रण होता है उसे मिश्रि परिपथ (मिक्स्ड सर्किट) या संकर परिपथ (हाइब्रिड सर्किट) कहते हैं।


title: दुर्गाबाई कामत

text: १९०० के दशक की शुरुआत में, फिल्म या थिएटर में अभिनय करना महिलाओं के लिए निषेध था, इसलिए भारतीय सिनेमा के पितामह दादा साहेब फाल्के की पहली फिल्म, "राजा हरिश्चन्द्र", में पहली बार महिला किर्दारोंके लिए पुरुष अभिनेताओं का इस्तेमाल करना पड़ा। फालके की दुसरी फिल्म "मोहिनी भस्मासुर" (१९१३) में कामत ने देवी पार्वती का किर्दार निभाकर पहली अभिनेत्री बनी। साथ में उनकी बेटी कमलाबाई गोखले ने इसी फिल्म में मोहिनी की भूमिका निभाई।


title: दुर्गाबाई कामत

text: दुर्गाबाई कामत के पोते थे अनुभवी मराठी अभिनेता चंद्रकांत गोखले (कमलाबाई के बेटे) और परपोते थे अभिनेते विक्रम गोखले और मोहन गोखले।


title: नेउइली-सुर-सेइन की संधि

text: प्रथम विश्व युद्ध के अन्त के पश्चात् सम्पन्न तथा पराजित राष्ट्रों के मध्य पाँच मुख्य सन्धियाँ हुई थीं। न्यूइली की सन्धि भी उन पाँच सन्धियों में से एक थी। न्यूइली की सन्धि मित्रराष्ट्रों तथा बल्गारिया के मध्य सम्पन्न हुई थी। यह सन्धि 27 नवम्बर, 1919 को पेरिस के उपनगर न्यूइली में हुई थी।


title: नेउइली-सुर-सेइन की संधि

text: 1. इस सन्धि के आधार पर बल्गारिया को 1912-13 ई. के बाल्कन युद्ध एवं प्रथम विश्व युद्ध के समय जीते गए प्रदेशों को वापस लौटाना पड़ा।


title: नेउइली-सुर-सेइन की संधि

text: 2. बल्गारिया को पश्चिमी थ्रेस यूनान को देना पड़ा जिससे बल्गारिया को बहुत नुकसान उठाना पड़ा क्योंकि थ्रेस को यूनान को दे देने से उसका एजियन सागर से, सम्पर्क टूट गया।


title: नेउइली-सुर-सेइन की संधि

text: 3. पश्चिमी बल्गारिया के चार छोटे-छोटे प्रदेशों को यूगोस्लोवाकिया को दे दिया गया। यहाँ की जनता बल्गेरियन थी परन्तु इन प्रदेशों का विभाजन करते समय ‘आत्मनिर्णय के सिद्धान्त' की अनदेखी कर दी गई।


title: नेउइली-सुर-सेइन की संधि

text: 4. बल्गारिया की जल सेना समाप्त कर दी गई। सेना को घटाकर 20,000 कर दिया गया तथा सशस्त्र सैनिकों की संख्या 13,000 रखी गई।


title: नेउइली-सुर-सेइन की संधि

text: परिणाम - इस प्रकारे स्पष्ट है कि न्यूइली की सन्धि के द्वारा बल्गारिया को अत्यधिक नुकसान उठाना पड़ा। अपने दूसरे साथियों की तुलना में उसे सबसे कम क्षेत्र खोने पड़े। अब बल्गारिया बाल्कन | राष्ट्रों में क्षेत्रफल, जनसंख्या तथा सैन्य बल की दृष्टि से सबसे कमजोर राष्ट्र बन गया।


title: नेउइली-सुर-सेइन की संधि

text: कार महोदय ने लिखा है कि "सन् 1919 ई. की न्यूइली की सन्धि ने बल्गारिया की हानि पर मुहर लगा दी और बल्गारिया को और भी अधिक हानि में डलाते हुए सर्बिया और यूनान से लगी हुई उसकी सीमाओं में परिवर्तन कर दिया गया तथा रूमानिया से लगे हुए उसके 1913 में निर्धारित स्पष्टतया अन्यायपूर्ण सीमान्त को वैसा ही छोड़ दिया गया।


title: पद्म श्री पुरस्कार (२०००–२००९)

text: पद्म श्री पुरस्कार, भारत का चौथा सबसे बड़ा नागरीक सम्मान है। सन् २००० से २००९ तक विजेताओं की सूची निम्न है:


title: प्रकाश परिमल

text: प्रकाश परिमल "एक सुप्रसिद्ध हिन्दी-राजस्थानी लेखक ", "कला-समीक्षक, चित्रकार और अनुवादक थे"। इनके साहित्य, दर्शन, वैदिक-ज्ञान-विज्ञान, चित्रकला, पुरासंपदा, भारतीय-संस्कृति विषयक कई ग्रन्थ प्रकाशित हुए हैं। (सूची नीचे देखें )


title: प्रकाश परिमल

text: उनके एक जीवनीकार लेखक-संपादक भानु भारवि ने अपने एक स्मृति-आलेख में उनके बारे में कहा है- ""प्रकाश परिमल हिन्दी-साहित्य की उस स्वर्णिम परम्परा की महत्त्वपूर्ण कड़ी थे कि जिसमें एक साथ वैदिक-परम्परा और आधुनिकता की धाराएँ अपनी नैसर्गिक लय में बराबर वेग से बहती थीं । बहुआयामी कलात्मकता से पूरित उनका कर्तृत्व एक गहन आत्म-अनुसंधानी का था। आजीवन मूल्यों, सिद्धान्तों और सृजन के प्रति उनका समर्पण देखते ही बनता था। अपने समय और बाद की पीढ़ी के नए रचनाकारों से संवाद करना और उनके व्यक्तित्व खास कर सृजनात्मक-व्यक्तित्व के विकास में रुचि लेकर उनकी उलझी राहों को सीधे-सरल राजमार्ग में बदलना उनका स्वभाव था, जिसका लाभ बाद की लेखकीय-पीढ़ियों को मिला।" "


title: प्रकाश परिमल

text: इनका जन्म बीकानेर राजगुरु परिवार में, सोलहवीं सदी के महान तांत्रिक शिवानन्द गोस्वामी के आत्रेय ब्राह्मणों के विख्यात-सांस्कृतिक वंश में पंडित तुलेश्वर पूर्णिमाचन्द्र गोस्वामी के यहाँ 26 नवम्बर 1936 ईस्वी को हुआ | राजस्थान साहित्य अकादमी से पुरस्कृत अपने बड़े भाई कवि, और आलोचक-साहित्यकार स्व. आचार्य भालचन्द्र गोस्वामी `प्रखर` से उन्हें हिंदी-साहित्य में निकट मार्गदर्शन मिला और पूर्णकालिक स्वाधीनचेता लेखक बनने की प्रेरणा भी |


title: प्रकाश परिमल

text: अपनी एक कविता-पुस्तक 'खंडित नहीं है मेरी सृष्टि' की भूमिका में पृष्ठ 10-11 पर वह स्वयं यह तथ्य इन शब्दों में अंकित करते हैं- "मैने कविता लिखना बड़े भाई आचार्य भालचंद्र गोस्वामी 'प्रखर' की काव्य-क्षमता और प्रसिद्धि को लक्ष्य करके ही शुरू किया था| उन्होंने मुक्त-छंद में अनेक कवितायेँ लिखीं थीं, जो मुझे उन दिनों कंठस्थ थीं, जैसे- ' 'कृष्णावतार' कविता में : 'मेदिनी थर्रा उठी जब कंस की क्रूरात्वा से, सब हृदय दहला उठे उस अनाचारी सत्व से' "' | या फिर सामंतशाही और राजशाही के अवसान पर लिखी उनकी कविता- " तुंग शौध ढह पड़े विश्व के, आज कुटीरों के समतल पर, मस्तक भूप नवा लो बैठे, अब जनता के भीषण बल पर" लेकिन 1946 के आसपास महाराजा गंगा सिंह के लाडले विजयसिंह की दुखांत प्रेम-कहानी में उनके द्वारा आत्महत्या बीकानेर शहर में महीनों क्या बरसों तक चर्चा का विषय बनी रही थी| तब मेरे भाई 'प्रखर' ने इसी प्रसंग को ले कर एक कविता लिखी थी- "कोटर में एक भवन मृत्यु की थपकियों से उन्मन सोया है कर तंद्रालोचन, जो जाग पड़ा था चरण-चाप, यह विजय भवन, यह विजय-भवन !" "


title: प्रकाश परिमल

text: इन्होने बीकानेर में आरंभिक स्कूली शिक्षा कुछ सरकारी स्कूलों में प्राप्त करने के बाद सन १९६० में राजस्थान विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र और १९६३ में एम. ए. किया | इसके तत्काल बाद राजस्थान विश्वविद्यालय के परामनोविज्ञान विभाग में मनुष्य के पुनर्जन्म को ले कर स्व. प्रो॰ हेमेन्द्र नाथ बनर्जी की अनुसन्धान-पर दो वर्ष कार्य (१९६४) किया| इसके बाद वह सादूल राजस्थानी शोध संस्थान , बीकानेर में सहायक निदेशक और संपादक राजस्थान भारती (१६६६-१९७९) के पद पर सेवारत रहे । आप बीच में १९७६ में राजस्थान विश्वविद्यालय में विश्वविख्यात दार्शनिक-चिन्तक डॉ॰गोविन्द चन्द्र पाण्डेय कुलपति के कार्यकाल में उनके निजी सचिवालय में रिसर्च एंड रेफरेंस सैल के मुख्य शोध-प्रभारी भी थे । किसी पुरस्कार या सम्मान प्राप्ति की परवाह के बिना जीवन में अनगिनत वैयक्तिक कठिनाइयों से अविचलित, परिमल जी अपने निधन तक जयपुर में रह कर स्वतंत्र लेखन, शोध, वैदिक-अनुसन्धान और चित्रांकन में ही लगे रहे।


title: प्रकाश परिमल

text: इनके प्रकाशन भी इनके लेखन की तरह व्यापक हैं| नवनीत (हिन्दी डाइजेस्ट), रसवंती, भाषा, वातायन, गगनांचल, साक्षात्कार, भारती, कल्पना, ज्ञानोदय, नया-प्रतीक, समकालीन कला, क ख ग, मधुमती, पूर्वग्रह, बिंदु, लहर, युग-प्रभात, संस्कृति , कला-प्रयोजन, दीठ , राजस्थान भारती, वरदा मानदंड दिनमान और वागर्थ सहित कई अन्य पत्र-पत्रिकाओं में इनकी कविताएँ, लेख, निबंध, समीक्षाएं और समालोचना आदि प्रकाशित हुए| "हेमंत शेष "द्वारा सम्पादित सामूहिक कहानी-संकलन "'कहानी का समय' " में भी इनकी कुछ कहानियां शामिल हैं। इनके अनेक लेख, कवितायेँ, कला-आलोचना, एकांकी, और साहित्यिक-निबंध आदि कई अन्य पुस्तकों जैसे " कलाओं की मूल्य-दृष्टि : संपादक : हेमंत शेष आदि के अलावा , में भी देखे जा सकते हैं| इनकी कुछ पुस्तकें पांडुलिपि के रूप में अब भी अप्रकाशित हैं।


title: १९ मई

text: 19 मई ग्रेगोरी कैलंडर के अनुसार वर्ष का 139वॉ (लीप वर्ष मे 140 वॉ) दिन है। साल मे अभी और 226 दिन बाकी है।


title: १९ मई

text: 1916 – प्रथम विश्व युद्ध: सेमेल्स की लड़ाई: ब्रिटिश और ऑस्ट्रेलियाई सैनिकों ने सोमे की लड़ाई के हिस्से के रूप में जर्मन खाइयों पर हमला किया था.


title: १९ मई

text: 1940 – फील्ड मार्शल समारोह: द्वितीय विश्व युद्ध में पहला अवसर, कि हिटलर ने सैन्य उपलब्धियों के कारण फील्ड मार्शल नियुक्त किया था.


title: १९ मई

text: 1943 – द्वितीय विश्व युद्ध: 500 से अधिक सहयोगी विमानों द्वारा रोम पर भारी हमला किया गया जिसमें हजारों लोग मारे गए थे.


title: १९ मई

text: 1964 – वियतनाम युद्ध: साइगॉन में एक रैली में, दक्षिण वियतनामी प्रधान मंत्री गुयेन खान ने उत्तरी वियतनाम में युद्ध का विस्तार करने की मांग की थी.


title: १९ मई

text: 1977 – दुनिया की पहली ग्लोबल पोजिशनिंग सिस्टम (जीपीएस) सिग्नल नेविगेशन टेक्नोलॉजी सैटेलाइट 2 (एनटीएस -2) से प्रेषित की गई थी.


title: १९ मई

text: 1979 – दो विशाल सुपरटैंकर्स कैरेबियन सागर में लिटिल टोबैगो द्वीप से टकराए जिसमे 26 चालक दल के सदस्यों की हत्या कर दी.


title: १९ मई

text: 1981 – अमेरिकी राष्ट्रपति रोनाल्ड रीगन के साथ एक निजी बैठक में, फ्रांसीसी राष्ट्रपति फ्रैंकोइस मिटर्रैंड ने फेयरवेल डोजियर के अस्तित्व का खुलासा किया था.


title: १९ मई

text: 2014 – न्यू वैली गवर्नर के मिस्र के पश्चिमी रेगिस्तान प्रांत में गनमैन एक सैन्य चेकपॉइंट पर हमला करते हैं, जिसमें कम से कम 21 सैनिक मारे जाते हैं फिर मिस्र ने सूडान के साथ अपनी सीमा पर आपात स्थिति की घोषणा की थी.


title: एबीसीडी

text: एबीसीडी एक हिन्दी भाषा में बनी भारतीय बॉलीवुड फिल्म है। यह 8 फरवरी 2013 को सिनेमा घरों में प्रदर्शित हुई।


title: एबीसीडी

text: यह कहानी एक नृत्य प्रतियोगिता पर आधारित है। जहाँगीर खान (के के मेनन), (जो डांस दिल से को किसी भी तरीके से जीतना चाहता है) के साथ अनबन होने के बाद विष्णु (प्रभु देवा), अपनी नौकरी छोड़ मुंबई से चेन्नई चले जाते हैं। वहाँ उसके दोस्त गोपी (गणेश आचार्य) उसे वापस मुंबई जाने की बात समझता है। इसके बाद विष्णु अपना स्वयं का एक नृत्य समूह बनाने का सोचता है, जो डांस दिल से नामक प्रतियोगिता जीत सके। उसे इसके लिए दो लोग मिलते हैं। पहला डी (धर्मेश यलंदे) और दूसरा रॉकी (सलमान यूसुफ खान) मिलते हैं। लेकिन केवल रॉकी ही उससे सीखने आता है और डी वहाँ से चले जाता है। इसके कुछ ही समय में चंदु (पुनीत पाठक) उसके समूह से जुड़ता है।


title: एबीसीडी

text: जब अंतिम पारी होती है तो जहाँगीर अपने समूह के लोगों को दूसरे समूह के द्वारा किए गए नृत्य को पहले ही करने बोलता है। जिससे दूसरे के पास कोई भी चारा न रहे और वह इस प्रतियोगिता से हट जाएँ। जब जहाँगीर के दल के नृत्यक उनके द्वारा बनाए गए नृत्य को करते हैं तो कुछ समय के लिए वह कुछ भी नहीं सोच पाते और बाद में गणेश चतुर्थी के समय के नृत्य को करते हैं और जीत जाते हैं।


title: मछियाल झील

text: मछियाल झील (Macchial Lake) भारत के हिमाचल प्रदेश राज्य के मंडी ज़िले में स्थित एक झील है। यह घार्मिक रूप से पवित्र मानी जाती है और इसका नाम मचिन्द्रनाथ पर आधारित है, जो भगवान विष्णु के मत्स्य अवतार का एक दूसरा नाम है। गोरखनाथ इन्ही के एक प्रसिद्ध शिष्य थे। यह झील जोगिंदर नगर से 8 किमी दक्षिण में स्थित है।


title: २०१० फीफा विश्व कप

text: २०१० फीफा विश्व कप १९वां फीफा विश्व कप है, जो ११ जून २०१० से ११ जुलाई २०१० के बीच दक्षिण अफ़्रीका में आयोजित किया जा रहा है। २०१० का फीफा विश्व कप उस योग्यता प्रक्रिया की परिणति होगी जो अगस्त २००७ में आरम्भ हुई थी और जिसमें फीफा की २०८ राष्ट्रीय टीमों में से २०४ सम्मिलित थीं। इस प्रकार, यह २००८ के ग्रीष्मकालीन ओलम्पिक की बराबरी पर है जिसमें सर्वाधिक टीमें प्रतिस्पर्धा करती हैं।


title: २०१० फीफा विश्व कप

text: यह पहली बार है जब यह प्रतियोगिता किसी अफ़्रीकी देश में आयोजित की जा रही है, जब दक्षिण अफ़्रीका ने मिस्र और मोरक्को को अखिल-अफ़्रीकी बोली प्रक्रिया में पछाड़ दिया। इस निर्णय के बाद अब केवल ओशियानिया फुटबॉल संघ ही एक ऐसा संघ है जिसने इस प्रतियोगिता की मेज़बानी नहीं की है। इटली पूर्वविजेता है, जिसने जर्मनी में आयोजित २००६ फीफा विश्व कप जीता था। फाइनल के लिए ड्रॉ ४ दिसंबर २००९ को केप टाउन में हुआ था।


title: मृदाविज्ञान

text: मृदाविज्ञान (Pedology) भौतिक भूगोल की एक शाखा है जिसमें मृदा का अध्ययन किया जाता है। इसमें मृदा की उत्पत्ति, मृदा-आकारिकी, तथा मृदा के वर्गीकरण का विचार किया जाता है। इसके अनुसार मृदा एक प्राकृतिक पिंड है।


title: शान पहाड़ियाँ

text: शान पहाड़ियाँ (बर्मी: ရှမ်းရိုးမ, थाई: ฉานโยมา, अंग्रेज़ी: Shan Hills) युन्नान, बर्मा व थाईलैण्ड में एक फैला हुआ पर्वतीय क्षेत्र है। यह ५६० किमी लम्बा और ३३० किमी चौड़ा इलाक़ा है। पश्चिम में यह जाकर हिमालय की निचली पहाड़ियों से मिल जाते हैं।


title: विक्टर बैनर्जी

text: विक्टर बैनर्जी (बांग्ला: ভিক্টর ব্যানার্জি "भिक्टॉर बैनार्जी") हिन्दी एवं बांगला सिनेमा की अभिनेत्रियों में से एक हैं।


title: मार्क वॉ

text: मार्क वॉ () ऑस्ट्रेलिया के पूर्व क्रिकेट खिलाड़ी हैं। वे 2015 में 50 साल के हो चुके हैं। मार्क दाएं हाथ के बल्लेबाज हैं जिन्होंने टेस्ट मैचों में नंबर 4 पे बल्लेबाजी की। वह मध्यम गति से गेंदबाज़ी किया करते थे, लेकिन पीठ की चोटों के कारण उन्होंने अपने को ऑफ-स्पिन गेंदबाज में बदल लिया। उन्हें क्रिकेट के सर्वश्रेष्ठ स्लिप क्षेत्ररक्षकों में से एक माना जाता है। 2009 में राहुल द्रविड़ द्वारा कीर्तिमान तोड़ने तक उनके नाम किसी गैर-विकेटकीपर द्वारा सर्वाधिक टेस्ट कैच लेने का विश्व रिकॉर्ड था।


title: मार्क वॉ

text: मार्क ने ऑस्ट्रेलियाई एकदिवसीय टीम में ऑलराउंडर के रूप में शुरुआत 1988 में की थी लेकिन बाद में उन्होंने बल्लेबाजी पर ध्यान केंद्रित किया और सलामी बल्लेबाजी के रूप में अपने को स्थापित किया। 1991 से 2002 तक लगातार चले अपने करियर में उन्होंने उत्कृष्ट प्रदर्शन किया और ऑस्ट्रेलिया के लिये एक दिवसीय में सबसे अधिक रन बनाने वाले खिलाड़ी बने। 1996 के क्रिकेट विश्व कप में उन्होंने तीन शतक लगाए और यह उपलब्धि हासिल करने वाले पहले बल्लेबाज बने। बाद में 2003 क्रिकेट विश्व कप में सौरव गांगुली ने रिकॉर्ड की बराबरी की। 1999 के विश्व कप में उनके द्वारा चौथे शतक लगाते ही वह विश्व कप प्रतियोगिता में चार शतक और 1000 से अधिक रन बनाने वाले एकमात्र ऑस्ट्रेलियाई बन गये। वह 1999 के टूर्नामेंट के दौरान ही एकदिवसीय मैचों में ऑस्ट्रेलिया के ओर से सबसे ज्यादा रन और शतक बनाने वाले खिलाड़ी भी बने।


title: मार्क वॉ

text: उन्हें अपने जुड़वाँ भाई स्टीव वॉ के टेस्ट कैप मिलने के 6 साल बाद 1991 में ऑस्ट्रेलियाई टेस्ट टीम में चुन लिया गया था। 2001 की एशेज श्रृंखला के दौरान, उन्होंने मार्क टेलर के 157 टेस्ट कैच के विश्व रिकॉर्ड को तोड़ा। लेकिन बाद में इंग्लैंड के खिलाफ आगामी टेस्ट श्रृंखला के लिए डैरेन लेहमन की जगह पे बाहर किए जाने के बाद मार्क ने 2002 के अंत में अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट से संन्यास ले लिया। उन्होंने एकदिवसीय क्रिकेट में ऑस्ट्रेलिया के सबसे अधिक रन बनाने वाले और शतक बनाने वाले (18) खिलाड़ी के रूप में संन्यास लिया। इन रिकॉर्डों को रिकी पोंटिंग ने तोड़ा है। उनका 181 टेस्ट कैच का विश्व रिकॉर्ड 2009 में भारत के राहुल द्रविड़ ने तोड़ा था। मार्क, स्टीव वॉ के छोटे जुड़वां भाई हैं, जिनके साथ उन्होंने अपने अधिकांश करियर और कप्तानी में खेला। उन दोनों के पास सबसे अधिक टेस्ट और एकदिवसीय मैच खेलने का रिकॉर्ड है जिसमें दो भाई एक साथ खेलें।


title: मुठभेड़

text: मुठभेड़ का सामान्य अर्थ एक प्रकार का हिंसात्मक संघर्ष है। यह कभी-कभी दो गैर-क़ानूनी गुटों में, सेनाओं के बीच और साधारण रूप से पुलिस और अपराधियों के बीच होता है। किन्तु 'मुठभेड़' का कानूनी अर्थ है, 'पुलिस या किसी अन्य सशस्त्र बल द्वारा, अपनी रक्षा करने के लिए, किसी गिरोहबाज अपराधी या आतंकवादी को मार गिराना'।


title: मुठभेड़

text: 'मुठभेड़' या 'इन्काउण्टर' शब्दों का उपयोग भारत और पाकिस्तान में २०वीं शताब्दी से (विशेष अर्थ में) हो रहा है।


title: मुठभेड़

text: १९९० तथा मध्य २००० के दशक में मुम्बई पुलिस ने नगर के कई भूमिगत अपराधियों को मार गिराया था। उत्तर प्रदेश में योगी आदित्यनाथ की सरकार बनने के बाद १० माह में ११४२ मुठभेड़ें हुईं।


title: मुठभेड़

text: 'मुठभेड़' को लेकर कई बार विवाद भी होता है। कुछ मानवाधिकार संगठन और कुछ अन्य लोग इस प्रकार के मुठभेड़ की घटनाओं को "फ़र्ज़ी मुठभेड़" कहते हैं जबकि पुलिस के अधिकारी घटना-स्थल से प्राप्त वस्तुओं के आधार पर उन्हें सही ठहराते हैं।


title: तायक्वोंडो

text: तायक्वोंडो मार्शल आर्ट का एक कोरियाई रूप है, जिसमें पंचिंग और किकिंग तकनीकों की विशेषता है, जिसमें सिर की ऊंचाई वाली किक, स्पिनिंग जंप किक और फास्ट किकिंग तकनीक पर जोर दिया जाता है। तायक्वोंडो एक पारंपरिक कोरियाई मार्शल आर्ट है, जिसका अर्थ है "लात मारने और मुक्का मारने का तरीका"। तायक्वोंडो में किया गया शारीरिक प्रशिक्षण उद्देश्यपूर्ण है और मानसिक आयुध के माध्यम से मन की शक्ति को बढ़ावा देता है।


title: तायक्वोंडो

text: तायक्वोंडो की उत्पत्ति कोरिया के थ्री-किंगडम युग (सी.50 ईसा पूर्व) से हुई, जब सिला राजवंश के योद्धाओं, हवारंग ने एक मार्शल आर्ट विकसित करना शुरू किया: ताइक्योन ("पैर-हाथ")। 20वीं सदी की शुरुआत में, तायक्वोंडो कोरिया में प्रचलित मार्शल आर्ट का प्रमुख रूप बन गया। इसके बाद, तायक्वोंडो को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रचारित करने के लिए कोरियाई राष्ट्रीय मार्शल आर्ट के रूप में नामित किया गया था। 1973 में, वर्ल्ड ताइक्वांडो फेडरेशन को खेल के विश्वव्यापी वैध शासी निकाय के रूप में स्थापित किया गया था, और उस वर्ष कोरिया के सियोल में पहली विश्व चैंपियनशिप आयोजित की गई थी।


title: तारकोल

text: तारकोल के गाढ़ेपन (श्यानता) का पता लगाने के लिए आस्ट्रेलिया के ब्रिसवेन की क्वींसलैंड विश्वविद्यालय में 1927 से एक प्रयोग जारी है।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: नियमित व्यंजक या रेग्युलर ऍक्सप्रैशन कम्प्यूटिंग में स्ट्रिंग्स की खोज (find) या खोजो-और-बदलो (find and replace) के लिए संक्षिप्त, लचीला और सुविधाजनक तरीका है। उदाहरण के लिये कम[लर] खोजने पर यह कमल को भी खोजेगा और कमर को भी। रेग्युलर ऍक्सप्रैशन को regex या regexp के रूप में संक्षेपित किया जाता है।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन का प्रयोग कई प्रोग्रामन भाषाओं में करना सम्भव है (जैसे जावास्क्रिप्ट में) इसके प्रयोग से एक ही लाइन में बहुत बड़ी बात कही या लिखी जा सकती है जिससे प्रोग्राम छोटा और सुवाच्य (वाचने में सरल) हो जाता है। जो प्रोग्रामर नहीं हैं उनके लिये यह 'फाइण्ड ऐण्ड रिप्लेस' के रूप में इसका बहुत उपयोग है।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: निम्नलिखित उदाहरण कुछ ऐसी विशेषताओं को स्पष्ट करते हैं, जिन्हें रेग्युलर ऍक्सप्रैशन में अभिव्यक्त किया जा सके:


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन के प्रयोग कई पाठ संपादकों द्वारा उपयोगिता एवं भाषाओँ की प्रोग्रामिंग में पैटर्न पर आधारित मूल पाठ की खोज और उसमें मनचाहे बदलाव के लिए किया गए हैं। उदाहरण के लिए, Perl, Ruby और Tcl सशक्त रेग्युलर ऍक्सप्रैशन इंजिन उनके वाक्य विन्यास में बना हुआ है। Unix वितरणों के द्वारा प्रदत्त अनेक उपयोगिताएं -- संपादक ed एवं फिल्टर grep—रेग्युलर ऍक्सप्रैशन की अवधारणा को लोकप्रिय बनाने में सर्वप्रथम थे।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: वाक्य रचना के एक उदाहरण के रूप में, रेग्युलर ऍक्सप्रैशन codice_1 का प्रयोग "शब्द सीमाओं" (codice_2 द्वारा संकेतित) के बाद आने वाले ""ex" " स्ट्रिंग के सभी उदाहरणों की खोज के लिए हो सकता है। अल्पज्ञों की शब्दावली में, codice_1 अपने से मिलता जुलता स्ट्रिंग "ex" को दो संभावित क्षेत्रों में खोज लेगा, शब्दों के आरंभ में और एक स्ट्रिंग में दो वर्णों के बीच में, जिसमें से एक तो शब्द वर्ण है और दूसरा शब्द वर्ण नहीं है। इस प्रकार, स्ट्रिंग में "Texts for experts", codice_1 "एक्सपर्ट्स" में तो ""ex" " के साथ मेल खाता है, लेकिन "Texts" में मेल नहीं खाता (क्योंकि ""ex" " एक शब्द की सीमा में आ जाता है न कि शब्द सीमा के तुंरत बाद).


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: कई आधुनिक कम्प्यूटिंग प्रणालियां एक फाइल सिस्टम से फाइलनेम्स के साथ मेल खिलाने के लिए वाइल्डकार्ड वर्ण उपलब्ध कराती हैं। यह कई कमांड-लाइन शेल्स की आभ्यंतर क्षमता है, जिसे ग्लोबिंग के रूप में भी जाना जाता है। वाइल्डकार्ड आमतौर पर रेग्युलर ऍक्सप्रैशन से केवल विकल्पों को सीमित रूप में सूचित करने के मामले में भिन्न है।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन वाक्य विन्यास की उत्पत्ति में उपयोगी हैं जो प्रणालियों को उजागर करते हैं, जैसे कि डेटा सत्यापन और कई अन्य कार्यों के निष्पादन में.


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन खोज इंजन के लिए उपयोगी होगा जैसे Google, Bing या Yahoo! Search में तो संपूर्ण डेटाबेस से होकर गुजरते हुए प्रोसेसिंग करना जटिलता और रिजेक्स की डिजाइन को देखते हुए अधिक कम्प्यूटर संसाधन खर्च करना होगा। हालांकि कई स्थितियों में सिस्टम प्रशासक रिजेक्स आधारित आंतरिक प्रश्नों को चला सकता है, अधिकतर सर्च इंजन लोगों को रिजेक्स की सहायता उपलब्ध नहीं कराते. एक उल्लेखनीय अपवाद गूगल कोड सर्च है।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन, जिसे प्रायः पैटर्न भी कहा जाता है, एक ऐसा सूचक है जो स्ट्रिंग्स के एक सेट के बारे में विस्तार से बतलाता है। उनका उपयोग आमतौर पर तत्वों की सूची बनाए बिना सेट के बारे में संक्षेप में बताने के लिए होता है। उदाहरण के लिए, 'सेट' जिसमें तीन स्ट्रिंग्स होते हैं ""Handel" ", ""Händel" " और ""Haendel" " को codice_5 codice_6 के पैटर्न के रूप में वर्णित किया जा सकता है (या वैकल्पिक रूप से, ऐसा कहा जाता है कि पैटर्न तीन में से प्रत्येक स्ट्रिंग के साथ "मेल" खाते हैं). अधिकतर आकारवादों (श्रृंखलाओं) में अगर कोई रिजेक्स किसी खास सेट के साथ मेल खाता है तो यह जान लेना चाहिए कि ऐसे सूचकों की अनंत संख्या है। अधिकांश आकारवाद निम्नलिखित क्रियाओं के लिए रेग्युलर ऍक्सप्रैशन बनाती हैं।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: इन बनावटों को मनमाने ढंग से जटिल सूचकों के गठन के लिए एक साथ जोड़ दिया जा सकता है, ठीक उसी तरह जिस तरह कोई अंकगणितीय सूचकों का गठन संख्याओं एवं संक्रियाओं +, −, × और ÷ से कर सकता है। उदाहरण के लिए, codice_13codice_14 एवं codice_15 दोनों ही प्रामाणिक पैटर्न हैं, जो पिछले उदाहरण की ही तह समान स्ट्रिंग्स के साथ मेल खाता है, वह पिछला उदाहरण है codice_5codice_6.


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन के लिए सटीक वाक्य-विन्यास उपकरणों और संदर्भ के साथ बदलते रहते हैं; अधिक विवरण "वाक्य-विन्यास" खंड में दिया गया है।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन की जड़ें ऑटोमेटा सिद्धांत एवं औपचारिक भाषा सिद्धांत में निहित हैं, दोनों ही सैद्धांतिक कंप्यूटर विज्ञान के अंग हैं। ये क्षेत्र प्रशिक्षण कंप्यूटेशन (ऑटोमेटा) एवं औपचारिक भाषाओं के वर्णन एवं वर्गीकरण की पद्धतियों के मॉडल हैं। 1950 के दशक में, गणितज्ञ स्टीफेन कोल क्लीन ने अपने गणितीय संकेतन का प्रयोग करते हुए इन मॉडलों का सविस्तार वर्णन किया, जिसे "रेगुलर सेट्स" कहते हैं। SNOBOL की भाषा पैटर्न मिलान कराने का आरंभिक उपकरण था, लेकिन रेग्युलर ऍक्सप्रैशन के सदृश नहीं. केन थॉम्पसन ने टेक्स्ट फाइल्स में पैटर्न्स के मिलान कराने के माध्यम के रूप में क्लीन के संकेतन का उपयोग संपादक QED के गठन में किया। बाद में उन्होंने Unix संपादक ed में इस क्षमता को जोड़ा, जिसने अंततः रेग्युलर ऍक्सप्रैशन के उपयोग के लिए लोकप्रिय खोजी उपकरण ग्रेप का पता लगाया ("grep" शब्द रेग्युलर ऍक्सप्रैशन ed संपादक की खोज के कमांड से लिया गया है codice_18 जिसमें "re" रेग्युलर ऍक्सप्रैशन का द्योतक है). समयांतराल से, रेग्युलर ऍक्सप्रैशन के थॉम्पसन के मौलिक रूपांतर में कई बदलाव आए हैं, जिनका व्यापक प्रयोग Unix और Unix जैसी ही प्रयोज्यता, expr, AWK, Emacs, vi और lex सहित हुआ है।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: Perl और Tcl रेग्युलर ऍक्सप्रैशन हेनरी स्पेंसर लिखित रिजेक्स लाइब्रेरी से ली गई थीं, हालांकि Perl को स्पेंसर की लाइब्रेरी में अनेक नई विशेषताएं जोड़ने के लिए प्रसारित किया गया।फिलिप हेज़ेल ने PCRE (पर्ल कम्पैटिबल रेग्युलर ऍक्सप्रैशन) को विकसित किया, जो पर्ल की रेग्युलर ऍक्सप्रैशन की कार्यशीलता की लगभग नकल करने की कोशिश करता है, एवं अनेक आधुनिक उपकरणों PHP और Apache HTTP Server के द्वारा प्रयोग में लाया जाता है। Perl 6 की डिज़ाइन की प्रचेष्टा का एक हिस्सा पर्ल के रेग्युलर ऍक्सप्रैशन के एकीकरण में सुधार तथा उनके कार्यक्षेत्र एवं क्षमताओं को बढ़ाना ताकि सूचकों की पदव्याख्या के व्याकरण को परिभाषित करने का मौका दिया जा सके. परिणामस्वरूप एक लघु भाषा Perl 6 नियम बनी, जिसका प्रयोग Perl 6 ग्रामर को परिभाषित करने और साथ ही साथ भाषा में प्रोग्रामर्स के लिए उपकरण मुहैया कराने के लिया होता है। ये नियम पर्ल 5.x रेग्युलर ऍक्सप्रैशन की विशेषताओं को कायम रखते हैं, लेकिन उप-नियमों के द्वारा पुनःप्रवाही सुंदर पद व्याख्या की BNF-शैली की परिभाषा को भी अनुमति प्रदान करते हैं।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: दस्तावेज़ और डाटाबेस मॉडलिंग के लिए संरचित सूचना मानकों में रेग्युलर ऍक्सप्रैशन का प्रयोग 1960 के दशक में आरंभ हुआ और 1980 के दशक में फैल गया, जब ISO SGML (ANSI "GCA 101-1983" द्वारा पूर्व आरोपित) उद्योग मानक समेकित हुए. भाषा मानकों में संरचना की सुस्पष्टता के केंद्र में रेग्युलर ऍक्सप्रैशन हैं। समूह वाक्य विन्यास में DTD तत्व का सरल उपयोग स्पष्ट है।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन को औपचारिक भाषा सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। रेग्युलर ऍक्सप्रैशन में स्थिरांक और ऑपरेटर्स होते हैं, जो स्ट्रिंग्स के सेट्स इन सेटों पर क्रियाशीलताओं को क्रमशः सूचित करते हैं। निम्नलिखित परिभाषा मानक है और औपचारिक भाषा सिद्धांत की अधिकांश पाठ्य पुस्तकों में पायी जाती है. एक सीमाबद्ध वर्णमाला Σ को देखते हुए निम्नलिखित स्थिरांकों की परिभाषा दी गई है:


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: | α in "R" and β in "S" } को संकेतित करता है। उदाहरण के लिए {"ab", "c"}{"d", "ef"} = {"abd", "abef", "cd", "cef"}.


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: | "S" जो "R" और "S" के गठबंधन को संकेतित करता है। उदाहरण के लिए {"ab", "c"}|{"ab", "d", "ef"} = {"ab", "c", "d", "ef"}.


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: कोष्ठकों से बचने के लिए यह मान लिया गया है कि क्लीन तारा को ही सर्वोच्च प्राथमिकता प्राप्त है और इसके बाद संयोजन और तब जाकर सेट गठबंधन को. अगर कोई संशय नहीं है तो कोष्ठकों का लोप हो सकता है। उदाहरण के लिए, codice_19 को codice_20 और codice_21 को codice_22 जैसा भी लिखा जा सकता है।


title: रेग्युलर ऍक्सप्रैशन

text: |b)* खाली स्ट्रिंग: {ε, {0}a, "b, "aa", "ab", "ba", "bb", "aaa", ...} समेत "a" और "b" " के अलावा बिना प्रतीक चिह्नों के सभी स्ट्रिंग के सेट को संकेतित करता है।


title: तकनीकी आरेख

text: वास्तुविदों, इंजीनियरों, डिजाइनरों एवं अन्य व्यवसायिकों द्वारा मानक ढ़ंग से तकनीकी प्रयोग के लिये चित्र बनाने को तकनीकी आरेखण (Technical drawing) या ड्राफ्टिंग कहते हैं। संगणक के आने के बाद आजकल अधिकांश तकनीकी चित्र कम्प्यूटर प्रोग्रामों की सहायता से बनाये जाते हैं। इन प्रोग्रामों को कैड (CAD) प्रोग्राम कहते हैं।


title: तकनीकी आरेख

text: मानकों के अनुसार, ड्राइंग में डिज़ाइन ऑब्जेक्ट को पूर्ण आकार, छोटा या बड़ा किया जा सकता है। ड्राइंग में किसी वस्तु के रैखिक आयामों का उनके वास्तविक आकार के अनुपात को एक पैमाना कहा जाता है। रूस में, यह GOST 2.302-68 यूनिफाइड सिस्टम फॉर डिज़ाइन डॉक्यूमेंटेशन (ESKD) है। पैमाना। [10] इस GOST के अनुसार, डिजाइन में निम्नलिखित पैमानों का उपयोग किया जाना चाहिए:


title: तकनीकी आरेख

text: कमी के पैमाने 1: 2; 1: 2.5; 1: 4; 1: 5; 1:10; 1:15; 1:20; 1:25; 1:40; 1:50; 1:75; 1: 100; 1: 200; 1: 400; 1: 500; 1: 800; 1: 1000


title: तकनीकी आरेख

text: बड़ी वस्तुओं के लिए मास्टर प्लान तैयार करते समय, इसे 1: 2000 के पैमाने का उपयोग करने की अनुमति है; 1: 5000; 1: 10000; 1: 20,000; 1: 25000; 1: 50,000।


title: तकनीकी आरेख

text: तकनीकी: GOST 2.102-68 के अनुसार असेंबली ड्राइंग, डायमेंशनल ड्राइंग, इंस्टॉलेशन ड्राइंग, पैकिंग ड्राइंग आदि।


title: बेटा ध्रुवमत्स्य तारा

text: बेटा ध्रुवमत्स्य, जिसका बायर नाम "बेटा उर्साए माइनोरिस" (β Ursae Minoris या β UMi) है, ध्रुवमत्स्य तारामंडल का दूसरा सब से रोशन तारा है। यह पृथ्वी से दिखने वाले तारों में से ५६वाँ सब से रोशन तारा भी है। यह पृथ्वी से लगभग १२६ प्रकाश वर्ष की दूरी पर है और पृथ्वी से देखी गई इसकी चमक (सापेक्ष कान्तिमान) +२.०७ मैग्नीट्यूड पर मापी गई है।


title: बेटा ध्रुवमत्स्य तारा

text: बेटा ध्रुवमत्स्य तारे को अंग्रेज़ी में "कोकाब" (Kochab) भी कहते है। इस नाम का मूल स्रोत ठीक से ज्ञात नहीं है, लेकिन यह या तो इब्रानी के "कोचाव" (כוכב) शब्द से लिया गया है या अरबी के "अल-कओकब" () शब्द से। इन दोनों का अर्थ केवल "तारा" है। इस से यह प्रश्न उठता है कि आकाश के अनगिनत तारों में से इसी एक तारे को यह नाम क्यों दिया गया। हज़ारों साल पहले वर्तमान युग के ध्रुव तारे कि बजाए बेटा ध्रुवमत्स्य पृथ्वी के उत्तरी ध्रुव के ऊपर स्थित तारा था। संभव है कि उस समय इसे इन संस्कृतियों में सब से महत्वपूर्ण तारा समझा गया हो और उसका तब यह सरल नाम रख दिया गया हो। अयन चलन से अब यह ध्रुव तारा नहीं रहा है।


title: बेटा ध्रुवमत्स्य तारा

text: बेटा ध्रुवमत्स्य एक K4 III श्रेणी का नारंगी दानव तारा है। इसकी निहित चमक (निरपेक्ष कान्तिमान) सूरज की ५०० गुना है। इसका द्रव्यमान हमारे सूरज के द्रव्यमान का लगभग ४.४ गुना और व्यास हमारे सूरज के व्यास का ४१ गुना है। इसकी सतह का अनुमानित तापमान लगभग ७,००० कैल्विन है।


title: गुमला

text: गुमला (Gumla) भारत के झारखंड राज्य के गुमला ज़िले में स्थित एक शहर है। यह ज़िले का मुख्यालय भी है। राष्ट्रीय राजमार्ग 43, राष्ट्रीय राजमार्ग 143 और राष्ट्रीय राजमार्ग 143ए यहाँ से गुज़रते हैं।


title: पद्मा सुब्रह्मण्यम

text: पद्मा सुब्रह्मण्यम (जन्म 4 फरवरी 1943, मद्रास में), एक भारतीय शास्त्रीय भरतनाट्यम नर्तक हैं। वह एक रिसर्च स्कॉलर, कोरियोग्राफर, म्यूजिक कंपोजर, गायिका, शिक्षिका, इंडोलॉजिस्ट और लेखिका भी हैं। वह भारत के साथ-साथ विदेशों में भी प्रसिद्ध हैं। जापान, ऑस्ट्रेलिया और रूस जैसे देशों द्वारा उनके सम्मान में कई फिल्में और वृत्तचित्र बनाए गए हैं। उन्हें डांस फॉर्म के संस्थापक और भरत नृत्यम के संस्थापक के रूप में जाना जाता है। वह कांची के परमाचार्य की भक्त हैं।


title: पद्मा सुब्रह्मण्यम

text: पद्मा सुब्रह्मण्यम का जन्म कृष्णास्वामी सुब्रह्मण्यम, भारतीय फिल्म निर्देशक और मीनाक्षी सुब्रह्मण्यम से 4 फरवरी 1943 को मद्रास (अब चेन्नई) में हुआ था। उनके पिता एक प्रसिद्ध भारतीय फिल्म निर्माता थे और उनकी माँ, मीनाक्षी एक संगीत संगीतकार और तमिल और संस्कृत में गीतकार थीं। उन्होंने वजुवूर बी.रामैया पिल्लै द्वारा प्रशिक्षण प्राप्त किया। उन्होंने अपने पिता के डांस स्कूल में 14 वर्ष की उम्र में नृत्य सिखाना शुरू कर दिया था। उन्होंने महसूस किया कि इतिहास, सिद्धांत और नृत्य के बीच एक अंतर है और उन्होंने अपने शोध कार्य करना शुरू कर दिया। उन्होंने 1956 में अपना रंगप्रवेश किया था।


title: पद्मा सुब्रह्मण्यम

text: उन्होंने वर्ष 2009 से 2011 तक मोनफोर्ट रुक्मणी देवी, महाराजा आगारसेन और विभिन्न अन्य स्कूलों में पढ़ाया और बच्चों को ज्ञान प्रदान किया। पद्मा जी ने संगीत में स्नातक की डिग्री, नृवंशविज्ञान में मास्टर डिग्री, साथ ही कुथुर रामकृष्णन श्रीनिवासन, प्रसिद्ध पुरातत्वविद् और पद्मभूषण प्राप्तकर्ता के मार्गदर्शन में नृत्य में पीएचडी की उपाधि प्राप्त की है। उनकी पीएचडी भरतनाट्यम आंदोलनों के 81 करानस पर आधारित थी। उन्होंने कई लेख, शोध पत्र और पुस्तकें लिखी हैं। उन्होंने शिक्षा और संस्कृति के लिए भारत-उप-आयोग के एक गैर-आधिकारिक सदस्य के रूप में काम किया है। उन्होंने भगवान नटराज की 108 मूर्तियों और देवी पार्वती की मूर्तियों को सतारा स्थित नटराज मंदिर के लिए काले ग्रेनाइट में डिजाइन किया है, जो उन्होंने कांची परमाचार्य द्वारा बोली लगाने पर लिया था। उन्होंने भारत और अन्य देशों के बीच सांस्कृतिक संबंधों के विषय पर दक्षिण-पूर्व एशिया के विभिन्न विश्वविद्यालयों में व्याख्यान दिए हैं।


title: पद्मा सुब्रह्मण्यम

text: पद्मा सुब्रह्मण्यम जी को 1981 में पद्मश्री और 2003 में पद्मभूषण मिला है, जो भारत के सर्वोच्च नागरिक पुरस्कारों में से एक हैं। अपने नृत्य करियर के दौरान, उन्हें 100 से अधिक पुरस्कार मिले, जिनमें शामिल हैं;


title: पाकिस्तान में जैन धर्म

text: पाकिस्तान में जैन धर्म (پاکستان میں جین مت) की एक व्यापक विरासत और इतिहास है, लेकिन जैन समुदाय का इस देश में आज एक बहुत छोटा हिस्सा ही बाकि है।


title: पाकिस्तान में जैन धर्म

text: इस देश भर में कई प्राचीन जैन मंदिर बिखरे पड़े हुए हैं। बाबा धरम दास एक संत व्यक्ति थे जिनकी समाधि पाकिस्तान के पंजाब में सियालकोट शहर के पास, पसरूर में कृषि मुख्य कार्यालय के पीछे, चावंडा फाटिक के पास एक नाले के किनारे स्थित है जिसे देओका या देओके या देग नाम से भी जाना जाता हैं। इस क्षेत्र के एक अन्य प्रमुख जैन भिक्षु गुजरांवाला के विजयनंदसूरी थे, जिनकी समाधि (स्मारक मंदिर) आज भी शहर में उपस्थित है।


title: पाकिस्तान में जैन धर्म

text: भाबरा का मूल गृह क्षेत्र अब पाकिस्तान में है। जबकि व्यावहारिक रूप से सभी भाबरों ने पाकिस्तान छोड़ दिया है, कई शहरों में अभी भी भाबरों के नाम पर क्षेत्र हैं।


title: पाकिस्तान में जैन धर्म

text: सियालकोट यहाँ के सभी जैन भाबरा थे और मुख्य रूप से सियालकोट और पसरूर में रहते थे। उनही के नाम पर सराय भाब्रियन और भाब्रियन वाला इलाकों के नाम रखे गए थे। भारत के विभाजन से पहले यहाँ कई जैन मंदिर थे।


title: पाकिस्तान में जैन धर्म

text: गुजरांवाला लाला करम चंद भाबरा द्वारा प्रबंधित दो पुराने जैन पुस्तकालय यहां मौजूद थे, जिन्हें रामकृष्ण गोपाल भंडारकर ने देखा था।


title: पाकिस्तान में जैन धर्म

text: जैन दिगंबर मंदिर शिखर के साथ, पुराना अनारकली जैन मंदिर चौक: यह मंदिर 1992 के दंगों में नष्ट कर दिए गये थे। अब यहां एक इस्लामिक स्कूल इस पूर्व मंदिर से चलाया जाता है। .


title: पाकिस्तान में जैन धर्म

text: 1947 से पहले, पंजाब और सिंध क्षेत्रों में जैनियों के छोटे समुदाय थे। 1947 में विभाजन के दौरान उनमें से लगभग सभी भारत आ गए। पाकिस्तान में जैन इतिहास के पाँच हज़ार वर्षों में लोगों ने ज़ेरक्स के आक्रमण, श्वेत हूण आक्रमण से अपने आप को बचा लिया। लेकिन इस्लामी आक्रमण के साथ जजिया, धमकी, और इस्लामी कानून आते हैं, जैन धर्म पाकिस्तान से गायब हो गया है।


title: एबीऍस फ़्री डिश

text: ABS फ्री डीस या ABS2 एक भारतीय फ्री-टू-एयर डिजिटल प्रत्यक्ष प्रसारण उपग्रह टेलीविजन सेवा है। यह भारत का दूसरा फ्री-टू-एयर उपग्रह टेलीविजन सेवा है। इससे पहले भारत मे डीडी फ्री डिश कार्यरत है और डिश टीवी का सेटेलाइट डीडी के सेटेलाइट के पास होने का फायदा उठाने के लिए डिश टीवी ने अपने फ्री टु एयर चैनलों को अनइंक्रिप्टेड रखता है जिससे वो डीडी फ्री डिश के साथ एक ही सेट टॉप बॉक्स पे देखा जा सकता है। एबीएस फ्री डिश की राह आसान नहीं है ये डीटीएच के दौर मे काफी बाद मे आया है तबतक डीडी फ्री डिश दो करोड़ से अधिक सक्रिय दर्शक अपने साथ जोड़ चुका है। फिलहाल ABS2 75° पुर्वी उपग्रह पे 97 एफटीए MPEG-2 चैनलों, और एक MPEG4 चैनल है। भारत सरकार ने इसे ब्लॉक कर दिया अब ये सेटेलाइट मौजुद नही है।


title: रिचर्ड मिल्हौस निक्सन

text: इन्होंने वियतनामी युद्ध जो की उत्तरी तथा दक्षिणी वियतनाम के बिच में लड़ी जा रही थी, में दक्षिणी वियतनाम की मदद की थी। एक तरफ ये शान्ति प्रस्ताव ला रहे थे तो दुसरी ओर युद्ध में अपनी नृशंसता दिखा रहे थे(माई ली हत्याकांड)।


title: चीनी दर्शन

text: चीनी भाषा में लिखे हुए पारम्परिक चीनी विचार को चीनी दर्शन कहा जाता है। इसका इतिहास कई हजार वर्षों पुराना है।


title: चीनी दर्शन

text: भारतीय एवं चीनी दर्शनों के मध्य अनेक समानताएँ हैं। जिस प्रकार भारतीय दर्शन चारों वेदों, विशेषकर ऋग्वेद से प्रारंभ होता है, उसी प्रकार चीनी दर्शन छह "चिंग" या भागों, विशेषतया "यी चिंग" ("Yì Jīng" (pinyin) या 'परिवर्तनों की पुस्तक' से आरंभ होता है। इस पुस्तक के रचनाकार फू-जी (Fu Xi) हैं।


title: चीनी दर्शन

text: "यी चिंग" का आरंभ 64 प्रतीकों से होता है जिन्हें "कुआ" या रेखित चित्र कहते हैं। इन रेखित चित्रों में से प्रत्येक में छह सीधी रेखाएँ होती हैं जो टूटी हुई या बिना टूटी हुई या दोनों प्रकार की होती हैं। विदेशी विद्वानों ने इन्हें षड्रेखाकृति (hexagram) की भी संज्ञा दी है। ये षड्रेखाकृतियाँ आठ मौलिक एवं अधिक साधारणप्रतीकों द्वारा बनी हैं। प्रत्येक में तीन सीधी रेखाएँ बनी रहती हैं जो या तो खंडित हैं या बिना खंडित रहती हैं। इन्हें "पा कुआँ" या आठ "ट्रिग्राम" (trigram) कहते हैं।


title: चीनी दर्शन

text: इन आठ ट्रिग्रामों में से प्रत्येक को एक दूसरे से मिलाकर आठ बार गुणा करने से गुणनफल 64 षड्रेखाकृतियाँ होता है (8 x 8 = 64) जैसे :


title: चीनी दर्शन

text: परंपरा के अनुसार आठो ट्रिग्रामों की रचना प्रथम प्राचीन सम्राट् फू-सी (2852-2738 ई.पू.) द्वारा मानी जाती है। आठो ट्रिग्रामों की 64 षड्रेखाकृतियों में गुणनफल की क्रिया का कार्य या फूसी ने स्वयं किया था या उसके उत्तराधिकारी ने किया था जिसका नाम द्वितीय प्राचीन सम्राट् शेङ-नुङ (2737-2698 ई.पू.?) था।


title: चीनी दर्शन

text: 64 षड्रेखाकृतियों की रेखाएँ, जिनकी संख्या 384 है, "या ओ" के नाम स प्रचलित हैं। षड्रेखाकृतियों के साथ साथ उन्हें सांकेतिक रूप से प्रथम "त अई ची" कहते हैं जिनका अर्थ आद्य महान्, एक एवं परमसत्य है। दूसरा लि अङ-यी या दो सिंद्धांत, यथा, "यांग" (-), जिसका अर्थ विधायक एवं पुरुषोचित शक्ति है और "यिन" (- -), का अर्थ निषेधक एवं स्त्रियोचित शक्ति है, तीसना "जू-सिआङ" जिसका अर्थ चार प्रतीक, यथा (1) प्राचीन यङ (=), (2) युवा यङ (= =), (3) प्राचीन यिन (= =), (4) युवा यिन (= =); और अंतिम, संपूर्ण विश्व के प्राकृतिक दृश्यों एवं सभी मानवीय उपकरणों के विकास की अभिव्यक्ति। दूसरे शब्दों में, आद्य महान ने दो सिद्धांतों की सृष्टि की : दो सिद्धांत, चार प्रतीक, चार प्रतीक, संपूर्ण विश्व। यह "ताओ" की गति या सृष्टि के विकास का ढंग या मार्ग प्रकट करता है।


title: चीनी दर्शन

text: चौसठ षड्रेखाकृतियों के तुरंत बाद साहित्यिक पुस्तकों, की जिन्हें "कुआ-जय" कहते हैं अथवा षड्रेखाकृतियों के चिन्हसमूह और "याओ-जू" या रेखाओं के चिह्नसमूह कहते हैं, रचना का क्रम आता है। पहला, सभी षड्रेखाकृतियं के नामों और परिभाषाओं का वर्णन करता है। दूसरा, सभी षड्रेखकृतियें की प्रत्येक व्यक्तिगत रेखा के अभिप्रायों के नाम एवं संकेतां का विवरण उनके स्थानों एवं परिस्थितियों के अनुसार देता है। ये दोनों मूलपाठ वेदों की संहिताओं और ब्राह्मणों के समान है।


title: चीनी दर्शन

text: (4) "फा-चिआ" या विधिज्ञ शाखा, (5) "यिन-यङ चिआ" या विश्वविज्ञान शाखा तथा (6) "मिङ-चिआ" या तार्किक शाखा।


title: चीनी दर्शन

text: कनफ्यूशिअस शाखा का नाम कनफ्यूशिअस (511-479 ई.पू.) के नाम के पश्चात् पड़ा जो विद्या एवं गुण दोनों में पूर्णताप्राप्त प्रथम एवं सबसे महान गुरु माना जाता था और जिसने सबसे पहले साधारण जनता को विद्या और सद्गुण सिखलाया, जिसका एकाधिकार पहले आभिजात्य शासक वर्ग के हाथ में था। अतएव कनफ्यूशिअस के अनुयायी अन्य वस्तुआं की अपेक्षा ज्ञान एवं सद्गुण का आदर करते थे।


title: चीनी दर्शन

text: "लुन-यु" या कनफ्यूशिअस की साहित्यिक झाँकियों के संग्रह नामक पुस्तक में कनफ्यूशिअस ने सबसे प्रथम शब्द "ह्सुयेह" का उल्लेख किया है जिसका अर्थ सीखना है। गुरु ने कहा था : "निरंतर उद्योग एवं प्रयोग से सीखना, क्या यह एक मनोहर वस्तु नहीं है?" (पुस्तक 1, अध्याय 1)। तत्पश्चात् अनेक अवसरों पर, कनफ्यूशिअस ने अपने अनुयाइयों के साथ ज्ञान की चर्चा की या उसके संबध में विवाद किया। "गुरु ने कहा, 15 वर्ष की अवस्था में मैंने ज्ञान प्राप्त करने का संकल्प किया। 30 वर्ष की अवस्था में मैं दृढ़ था। 40 की अवस्था में मुझे कोई संदेह नहीं था। 50 की अवस्था में मुझे ईश्वर के आदेशों का भान हुआ। 60 की अवस्था में मेरा कान सत्यग्रहण करने का आज्ञाकारी बना। 70 वर्ष की अवस्था में उसे समझने लगा जिसकी इच्छा मेरा हृदय करता था और ऐसा करने में सत् का अतिक्रमण नहीं किया, (पुस्तक 2, अध्याय 4)। पुन: गुरु ने कहा, "दस कुटुंबो के छोटे ग्राम में मेरे समान प्रतिष्ठित और सच्चा व्यक्ति तो मिल सकता था किंतु ज्ञान का इतना प्रेमी नहीं मिल सकता था। (पुस्तक 5, अध्याय 27)।


title: चीनी दर्शन

text: कनफ्यूशिअस के अनुसार ज्ञान और चिंतन दोनों निश्चय ही साथ साथ होना चाहिए। गुरु ने कहा, "ज्ञान बिना चिंतन के परिश्रम नष्ट करना है; बिना ज्ञान के चिंतन भयावह है।" (साहित्यक झाँकियों के संग्रह : पुस्तक 2, अध्याय 15)। चिंतन एवं ज्ञान मिलकर भी पर्याप्त नहीं हैं। उनके साथ कार्य भी होना चाहिए। दूसरे शब्दों में, ज्ञान और विचार दोनों निश्चय ही प्रयोग में लाना चाहिए।


title: चीनी दर्शन

text: कनफ्यूशिअस की भावनाएँ एवं विचार निजी तौर पर नैतिक, नीतिशास्त्रीय, सामाजिक एवं मानवीय हैं। कनफ्यूशिअस ने जानबूझकर कुछ दुर्गम समस्याओं की उपेक्षा की है। कनफ्यूशिअस की साहित्यिक झाँकियों के सग्रह में यह बतलाया गया था कि जिन विषयों पर गुरु ने बातें की वे ये थीं : (1) विचित्र वस्तुएँ, (2) अतिप्राकृतिक शक्ति, (3) वस्तुएँ जो उचित क्रम में न हें और, (4) प्रेत एवं देवता (पुस्तक 7, अध्याय 20)। एक बार उसके अनुयायी चि-लु ने प्रेंतों और देवताओं की सेवा करने के संबंध में पूछा। गुरु ने कहा : "जब तुम मनुष्यों की सेवा करने योग्य नहीं हो, तब किस प्रकार तु प्रेतों और देवताओं की सेवा कर सकते हो?" चि-लु ने कहा : "मैं मृत्यु के संबंध में पूछने का साहस करता हूँ।" उसे पुन: उत्तर दिया गया, "जब तुम जीवन के विषय में नहीं जानते, तो किस प्रकार तुम मृत्यु के सबंध में जान सकते हो?" (पुस्तक 11, अध्याय 2)। कनफ्यूशिअस ने स्वय एक बार अपने अनुयायी जु-कुङ स कहा : "मैं न बोलना अधिक पसंद करूंगा।" जु-कुङ ने पूछा : "अगर तुम गुरु नहीं बोलते हो, तुम्हारे अनुयायी, हम लोगों को क्या लिखता है?" गुरु ने कहा : "क्या ईश्वर बोलता है? चारों ऋतुएँ अपने अपने मार्ग का अनुसरण करती हैं और वस्तुएँ लगातार उत्पन्न की जाती हैं, किंतु क्या ईश्वर कुछ कहता है?" (पुस्तक 17, अध्याय 19)।


title: चीनी दर्शन

text: कनफ्यूशिअस के पश्चात् इस शाखा के दो अन्य महान व्यक्ति मेन-जु या मेनसिअस (371-289 ई.पू.) और सुन-जु (जगभग 289-238 ई.पू.) हुए। दोनों ने कनफ्यूशिअस का सबसे महान गुरु के रूप में आदर किया और प्रकट रूप से उसी शिक्षाओं का अनुसरण किया : किंतु उन्होंने कनफ्यूशिअस की व्याख्या भिन्न भिन्न ढंगों से की और उनके दृष्टिकोण भी भिन्न भिन्न रहे। उनके मध्य सबसे प्रधान अंतर मानव स्वभाव के सिद्धांतों से संबध रखता था। मेनसिअस ने मानव स्वभाव को मौलिक रूप से अच्छा माना। मेंङ-जु : पुस्तक 2 अ, अध्याय 6। किंतु सुन जु ने कहा : "मानव स्वभाव बुरा है; शिक्षण द्वारा इसकी अच्छाई प्राप्त होती है।" (सुन-जु : अध्याय 23)। किंतु कनफ्यूशिअस ने स्वयं एक ही बार कहा था : "स्वभाव से मनुष्य लगभग एक समान होते हैं; अभ्यास से वे एक दूसरे से बहुत अलग हो जाते हैं।" (साहित्यिक झाँकियों के संग्रह : पुस्तक 17, अध्याय 2)। यह चीनी दर्शन में एक अत्यंत विवादास्पद समस्याओं में से है। दर्शन की विधिज्ञ शाखा, सही अर्थो में, राजनीतिक सिद्धांतों की एक पद्धति है जिसमें स्वतंत्र रूप से कनफ्यूशिअस, ताओ और मोहिस्ट अनुयायिओं के विचारों ओर आदर्शो का विलयन है। किंतु इसका अधिक संबंध बाद के दोनों की अपेक्षा पहले से अधिक है। अत: इसका अधिक लगाव कनफ्यूशिअस शाखा से है।


title: चीनी दर्शन

text: चीन भाषा और साहित्य में "ताओ" अत्यधिक महत्वपूर्ण, व्यापक एवं रहस्यमय है। कभी कभी इसका अर्थ निरपेक्ष वास्तविकता या सतत सत्य होता है। कभी कभी इसका अर्थ मौलिक लक्ष्य या प्रकृति की सर्वोच्च शक्ति से लिया जाता है। कभी कभी इसका अर्थ सृष्टि की अभिव्यक्ति या सृष्टि के विकास की प्रक्रिया या मार्ग होता है। कभी कभी इसका अर्थ सिद्धांत और सद्गुण भी होता है। यह संस्कृत के तीन शब्द, ब्रह्म, धर्म और मार्ग के समानार्थक है। इसका विवरण लगभग समस्त चीनी धार्मिक, साहित्य विशेषकर धर्मगृहीत एवं दार्शनिक कृतियों में मिलता है और समस्त भिन्न भिन्न पक्षों में प्रयुक्त किया गया है जो भिन्न भिन्न ढंगो से भिन्न भिन्न वस्तुओं के लिये व्यवहृत हुआ है। ताओ शाखा विशेष रूप से ताओ के नाम की अधिकारी है क्येंकि इसने माओ को अधिक विशेषता से, अधिक उचित रूप से और अधिक गहराई से अन्य शाखाओं की अपेक्षा स्पष्ट है।


title: चीनी दर्शन

text: ताओ शाखा का महानतम एवं बहुत ही प्रसिद्ध गुरु वास्तव में लाओ-त्जू था जो वास्तविक रूप से ताओ दर्शन का जन्मदाता माना जाता ळै। लाओ-त्जू के बाद दूसरा महान गुरु चुआङ-जु (369-286 ई.पू.) हुआ है।


title: चीनी दर्शन

text: लाओ-त्जू "ताओ" को सृष्टि का उच्चतम आत्मा, स्वयंभू, निरपेक्ष और शाश्वत मानता है जिसस सभी वस्तुएँ उत्पन्न होती हैं और पुन: उसी में विलीन हो जाती हैं। "ताओ-त्जू" नामक पुस्तक में जो उसके नाम की है या "ताओ ती चिंग" - ताओ और ती की धार्मिक व्यवस्था, उसने कहा था : "ताओ एक पैदा करता है, एक दो पैदा करता है, दो तीन पैदा करता है, तीन सभी वस्तुएँ पैदा करता है।" (अध्याय 42)। उसी पुस्तक के दूसरे लेखांश में, ताओ-त्जू ने कहा था : संसार में सभी वस्तुएँ "यू" या धन से पैदा हुई हैं; और "यू" या धन की उत्पत्ति "वू" या निर्धनता से हुई है। (अध्याय 40)। यहाँ "यू" या धन का अर्थ ताओ से है। ताओ को क्यों "वू" या निर्धनता कहते हैं? क्योंकि ताओ कुछ है जिसे नाम या शब्द द्वारा अगोचर एवं अकथनीय समझा जाता है। इसलिये लाओ-त्जू ने पुस्तक के बिल्कुल आरंभ में ही कहा था : "वह ताओ" जो व्यक्त हो वास्तव में शाश्वत नाम नहीं है। अकथ्य स्वर्ग एवं पृथ्वी का प्रारंभ है कथ्य सभी वस्तुओं की जननी है। (अध्याय 1)


title: चीनी दर्शन

text: लाओ-त्जू के अनुसार "ताओ" प्रत्येक वस्तु के लिये प्रत्येक वस्तु का निर्माणकर्ता भी है। फिर भी ऐसा जान पड़ता है कि यह किसी भी वस्तु का निर्माण नहीं करता है। प्रत्येक वस्तु के लिये प्रत्येक वस्तु का कर्ता है। फिर भी ऐसा प्रतीत होता है कि यह कुछ भी नहीं करता। इस प्रकार उसने कहा था : "ताओ" कभी कुछ नहीं करता, फिर भी इसी के द्वारा सभी वस्तुएँ होती हैं। (अध्याय 37) पुन: "ऐसा ही सर्वव्यापी शक्ति का क्षेत्र है कि यह अकेले "ताओ" द्वारा कार्य कर सकता है। क्योंकि "ताओ" अनुभवातीत एवं अपरिमेय वस्तु है। अपरिमेय, अनुभवातीत; फिर भी इसमें आकार अंतर्हित है। अनुभवातीत एवं अपरिमेय; फिर भी इसमें आकार अंतर्हित है। अनुभवातीत एवं अपरिमेय; फिर भी इनके अंतर्गत सत्ताएँ हैं। यह छायात्मक और मंद है, फिर भी इसके अंदर एक निरपेक्ष सत्ता है। यह निरपेक्ष सत्ता अत्यंत विशुद्ध है किंतु फिर भी प्रभावोत्पादक है।" (अध्याय 21)। इसलिये पुरुषों को "ताओ" के पथ का अनुसरण करना चाहिए और किसी भी मूल्य पर इसके विरुद्ध कार्य नहीं करना चाहिए।


title: चीनी दर्शन

text: ताओ का द्वितीय महानतम अनुयायी गुरु चुआङ चाऊ या चुआङ जू हुआ है। इसने ताओ जू की अपेक्षा भी अधिक गहन रूप से एवं व्यापक दृष्टिकोण से "ताओ" के सिद्धातों का प्रतिपादन किया। वह चीन का सबसे महान रहस्यवादी भी समझा जाता है। उसका मौलिक विचार निरपेक्ष समानता एवं प्रत्येक जीव से मुक्ति प्राप्त करना है। साथ ही साथ पूर्ण एकता और सभी जीवों के साथ अभिन्नता स्थापित करना है। किसी प्रकार का कोई भेद विभेद नहीं होना चाहिए जैसे "अच्छा या बुरा", "सत् या असत्", "बड़ा या छोटा", "लंबा या नाटा", "ऊँच या नीच", "धनी या दरिद्र", "कुलीन या सामान्य", "बुद्ध या नौजवान", "प्रारंभ या अंत", जीवन या मृत्यु इत्यादि। क्योंकि ये सभी मनुष्यकृत सापेक्ष पद हैं। वास्तव में य सभी एक और अभिन्न हैं क्योंकि सभी जीव उसी "ताओ" से उत्पन्न हुए हैं और उसी "ताओ" में विलीन हो जाएँगे। कठिनाई इस बात की है कि जब ये सभी वस्तुएँ एक बार बनाई गईं तब मनुष्यों न केवल अलगाव और भेद ही देखा किंतु मौलिक एकता और अभिन्नता का कुछ भी ध्यान नहीं रखा। यही समस्त पक्षपातों एवं अज्ञानता का कारण रहा। साथ ही साथ इसी कारण संघर्ष एवं कलह, घृणा और शत्रुता, हिंसा और निर्दयता, कारावास एवं दासता और अनेक अन्य बुरी बातें समय समय पर हर प्रकार का कष्ट ओर दु:ख देती रही हैं। जब तक हम लोग इन समस्त वस्तुओं को समाप्त नहीं कर लेंगे विश्व में वास्तविक स्वतंत्रता एवं सुख नहीं दिखलाई देगा।


title: चीनी दर्शन

text: केवल उन्हीं व्यक्तियों को निरपेक्ष स्वतंत्रता एवं पूर्ण सुख प्राप्त होगा जो अपने को सभी प्रकार के भेदों एवं विभेदों से मुक्त रखेंगे। ऐसे व्यक्तियों को चुआङ-जू ने "चेन जन" अर्थात् सच्चे पुरुष की संज्ञा दी है। उन्हें "चिह-जेन" अर्थात् पूर्ण पुरुष, या "शेन-जेन" आध्यात्मिक पुरुष, या "शेङ-जेन" अर्थात् ऋषि या संत की भी संज्ञा दी है।


title: चीनी दर्शन

text: इसे सच्चे व्यक्ति, पूर्णव्यक्ति, आध्यात्मिक व्यक्ति, ऋषि या संत विषय में चुआङ-जु ने कहा था, "पूर्ण व्यक्ति के अंतर्गत आपा नहीं है, आध्याम्कि व्यक्ति में सिद्धि नहीं है; ऋषि या संत का कोई नाम नहीं है।" (सिआओ-याओ-यू चुआङ-जू, अध्याय 1) और "प्राचीन सच्चा व्यक्ति न जीवन को प्रेम की दृष्टि से देखता था और न भृत के प्रति घृणा की भावना थी। जीवित रहते हुए उसे अत्यंत आनंद का अनुभव भी नहीं होता था और मरते हुए वह कोई प्रतिरोध नहीं करता था। जान बूझकर उसने यह भुलाने का प्रयत्न नहीं किया कि उसका प्रारंभ क्या था और यह भी खोजने का प्रयत्न नहीं किया कि उसका अंत क्या होगा। जो कुछ उसके पास आया उसे उसने प्रसन्नतापूर्वक स्वीकर किया और जो भुजा दिया गया था उसे उसने बिना चेतना के छोड़ दिया। इसे "ताओ" की अपेक्षा चैतन्य मन को अधिक वरीयता न देना कहलाता है, या प्रकृति को व्यक्ति का पूरक कहलाता है। ऐसे को ही हम लाग सच्चा व्यक्ति कहते हैं। (ता-सुङ-शिह : चुआङ-जु, अध्याय 6)। पुन: "पूर्ण व्यक्ति प्रेत की भाँति है। यदि बड़ी बड़ी झीले जला दी जायँ, वह गरमी का अनुभव नहीं करेगा। यदि बड़ी बड़ी नदियाँ जमकर सख्त हो जायँ, वह ठंढक नहीं प्रतीत करेगा। यदि पर्वतों को वज्र द्वारा खंडित कर दिया जाय या तूफान द्वारा समुद्रों में लहरें उत्पन्न हो जायँ, तो उस भय नहीं होगा। ऐसा होते हुए, वह बादलों पर चढ़ जाएगा, सूर्य और चंद्रमा पर चढ़ जाएगा और समुद्रों के बाहर सरलतापूर्वक भ्रमण करेगा। न तो मृत्यु या न जीवन का ही उसके ऊपर प्रभाव पड़ेगा। क्या इसका ध्यान बहुत ही कम रहेगा कि क्या उपयोगी है और क्या हानिप्रद है?" (चि-उ कुन: चुआंड जु, अध्याय 2)।


title: चीनी दर्शन

text: विश्वविज्ञान संबंधी शाखा का दर्शन दो विश्वविज्ञान संबंधी सिद्धांतों पर आधारित है, अर्थात् "यिन" और "याङ"। इसलिये इनका नाम "यिन-यांङ चिआ" या विश्वविज्ञान संबंधी शाखा है। जैसा पहले ही वर्णित है, "यिन" और "याङ" शब्द पहले "यी-चिङ" या परिवर्तनों की पुस्तक में प्रकट हुए थे और उस "याङ" का अर्थ व्यवहृत और पुरुषोचित सिद्धांत या शक्ति है और "यिन" का अर्थ निषेधक और स्त्रियोचित सिद्धांत या शक्ति है। इन दोनों के समीकरण से समस्त विश्व की उत्पत्ति हुई। इनकी व्याख्या गंभीरतापूर्वक एवं व्यापक रूप से कनफ्यूशिअस एवं ताओं दोनों के अनुयाइयों द्वारा की गई है। किंतु विश्वविज्ञान संबंधी दार्शनिकों ने इन दोनों सिद्धांतों का प्रयोग "यिन" एवं "यांङ" का मानव जीवन के सूक्ष्मतम पक्षों के प्रत्येक क्षेत्र का लेकर किया। यह शाखा वास्तव में अधिक या कम कनफ्यूशिअस और ताओ विचारधाराओं का संमिश्रण है। किंतु कनफ्यूशियस की विचारधाराओं की अपेक्षा इनका अधिक संबंध ताओ की विचारधारा से है। इसलिये यह ताओ विचारधारा से संबधित है।


title: चीनी दर्शन

text: मोहिस्ट शाखा का नाम मो-ति या मोजु (463-376 ई.पू.) के नाम पर पड़ा जो इस शाखा का साधारणत: जन्मदाता माना जाता है। प्राचीन चीनी इतिहास में मो-जु एक महत्वपूर्ण व्यक्ति माना जाता है।


title: चीनी दर्शन

text: अनेक दृष्टिकोणों से मो-जु की तुलना प्राचीन भारतीय महावीर जैन और आधुनिक भारतीय महात्मा गांधी से की जाती है। उनके जीवन एंव सिद्धांत बहुत ही समान है। मो-जु के अत्यंत महत्वपूर्ण सिद्धांत विश्वप्रेम एवं अहिंसा निरपेक्ष परार्थवाद और यतित्ववाद हैं। महान कनफ्यूशिअस का अनुयायी मेनसिअस ने एक बार कहा था- "मो-जु" सभी मनुष्यों को बिना किसी भेद भाव के प्रेम की दृष्टि से देखते हैं। यदि अपने संपूर्ण शरीर को सिर से एँड़ी तक पसीने से विश्व को लाभ पहुँचा सकें, तो व ऐसा करने को तैयार थे। मो-जु के पूर्व चीनी विचारधाराओं में विश्वप्रेम एवं अहिंसा, परार्थवाद और यतित्ववाद के विचार मिलते थे। किंतु मो-जु का महान कार्य चीनी दर्शन के क्षेत्र में यह था उसने इन सिद्धांतों का स्वय न केवल अभ्यास किया बल्कि उसने तर्कनायुक्त नींव पर स्थिर किया और उनको एक दार्शनिक पद्धति की इकाई में ढाला।


title: चीनी दर्शन

text: मो-जु ने न केवल कनफ्यूशिअस और उनकी शाखा के सिद्धांतों का विरोध किया, बल्कि प्राचीन चीन के परंपरागत अनुष्ठानों एवं संस्थाओं का भी विरोध किया। कनफ्यूशिअस के अनुयायियों ने अत्यंत प्रयत्न किया, "कि वे बिना लाभ के परिणाम को सोचे ही नीतिपरायणता में सहीं रहें; अपने सिद्धांतों में निर्मल रहें बिना यह सोचे कि इसका परिणाम प्रशंसनीय एवं लाभप्रद होगा।" (तुङ.-चुआङ.-शु: च अन च इय फाङ-क्तु)। किंतु मो-जु और मोहिस्ट शाखा के अनुयाइयों ने योग्यता एवं लाभ पर अत्यधिक बल दिया। मो-जु ने कहा : "जो लोग सद्गुणी हैं उनका उद्देश्य विश्व के लिये लाभ प्राप्त करना है और उसकी आपत्तियों का निराकरण करना है।" (मो-जु : अध्याय 16, चियन अई-प इयन) और "पारस्पिरिक प्रेम से पारस्परिक लाभ होता है।" पुन: "निष्पक्ष प्रेम से लाभ होगा।" और दूसरों के साथ प्रेम करने तथा उन्हें लाभ पहुँचाने से सर्वश्रेय पैदा होता है। पुन: "जो दूसरों से प्रेम करता है उससे दूसरे भी प्रेम करते हैं।" (वही)


title: चीनी दर्शन

text: मो-जु का दूसरा महत्वपूर्ण सिद्धांत उसका युद्ध के विरुद्ध उपदेश देना है। मो-जु के अनुसार सबसे महान अपराध किसी देश पर आक्रमण करना है। ऐसे कार्य के लिये कोई बहाना नहीं होना चाहिए।


title: चीनी दर्शन

text: मो-जु का यह उपदेश उस समय के राज्यों के पारस्परिक संबधों में प्रचलित दृष्टिकोणों की औषधि था। आज भी विश्व को परिस्थिति के अनुसार यह औषधि का काम दे सकती है।


title: चीनी दर्शन

text: चीनी भाषा में तार्किक शाखा को "मिं चिआ" कहते हैं जिसका शाब्दिक अर्थ "नामों की शाखा" है; या "प" इयन-चे, जिसका अर्थ वादविवाद करनेवाले से है अथवा जिनका अर्थ प्राचीन ग्रीक वितंडावादियों या तर्क करनेवालों से भी लिया जाता है। हम लोग यहाँ "तार्किकों" शब्द का प्रयोग करते हैं क्योंकि वे पाश्चात्य दर्शन के तार्किकों के समान व्यवहृत होते हैं। इस शाखा के मौलिक सिद्धांतों का प्रतिपादन पहले ही से कनफ्यूशिअस, लाओ-त्जू, मो-जु और विशेषकर मोहिस्टों द्वारा किया गया है। तार्किकों ने केवल उन्हें सुनिश्चित चीनी दर्शन में विकसित किया इसलिए वे मोहिस्त शाखा से संबधित हैं।


title: चीनी दर्शन

text: हिय शिह की पुस्तक "वन-वु-शुओ" या दस सहस्त्र उपादानों पर निबंध जो बहुत पहले खो गया था। कुं सुन लुं की कृति "लुं-सुन-कुं-जु" की प्रामाणिकता संदेहात्मक है। हम लोग जो उनके सिद्धांतां के संबध में जानते हैं वे "शिह शिह" या हिय शिह की दस समस्याएँ, ओर अर्ह-शिह-यि-शिह या कुं-सुन-लुं. और अन्य तार्किकों की 21 समस्याएँ हैं। ये समस्याएँ अधिकतर विरोधाभास के रूप में समझी जाती हैं। वास्तव में ये विरोधाभास नहीं हैं बल्कि दार्शनिक और वैज्ञानिक प्रश्न, तात्विक और प्रत्यक्ष, सत्ताशास्त्रीय और विश्वविज्ञान संबंधी, ज्ञानवाद संबंधी और तार्किक समस्याएँ हैं : वे सभी विश्व में वस्तुओं की सापेक्षता के उदाहरण हैं। मुख्य विषय ये हैं :


title: चीनी दर्शन

text: अतएव हिय शिह का निष्कर्ष है : "समस्त् वस्तुओं को मान रूप से प्रेम की दृष्टि से देखना चाहिए, आकाश एवं पृथ्वी एक हैं।"


title: चीनी दर्शन

text: यद्यपि अनेक भिन्न भिन्न विचार एवं सिद्धांत चीनी दर्शन की भिन्न भिन्न शाखाओं में प्रचलित रहें हैं; फिर भी उनकी अनेक बातों में समानता रही है। इस प्रकार एकत्व में विषमता और नानात्व में एकत्व का प्रदर्शन मिलता है।


title: चीनी दर्शन

text: जिस प्रकार भारतीय दर्शन की सभी भिन्न भिन्न पद्धतियों का अंतिम लक्ष्य मुक्ति या मोक्ष रहा है, या मानवता की स्वतंत्रता रहा है, उसी प्रकार चीनी दर्शन की अनेक शाखाओं का चरम ध्येय "शि-शिह" और "शि-जेन" या संसार और मानव जाति से मुक्तिपाना रहा है। स्वतंत्रता और मुक्ति दोनों पूर्णता की एक अवस्था हैं। पूर्णता का अर्थ वास्तविक आनंद है। वास्तविक आनंद सच्ची शांति, प्रेम, सामंजस्य, स्वतंत्रता, समानता और एकता है। ये सभी वस्तुएँ किसी दूसरे लोक की सिद्धि नहीं होती बल्कि इनकी सिद्धि इसी लोक में यही और अभी माननी चाहिए।


title: चीनी दर्शन

text: इसलिये चीनी दर्शन की सभी भिन्न भिन्न शाखाएँ मानव जीवन और नीतिशास्त्र पर अधिक बल देती हैं। चीनी भाषा में नीतिशास्त्र का बहुत ही व्यापक अर्थ है। यह मावन के बीच के संबंधों के ही संबंध् में केवल नहीं बतलाता है, बल्कि मनुष्य और प्रकृति के मध्य के संबंध का भी वर्णन करता है और मनुष्य और सभी अन्य जीवों और वस्तुओं के संबंध में भी प्रकाश डालता है। चीनी दर्शन के अनुसार मानवता सामंजस्यपूर्ण समष्टिवाद का जीवन है न कि प्रबल उद्योग करते हुए व्यष्टि ओर निषेधक का जीवन। मानवता का अंतिम लक्ष्य और अभिप्राय सभी मानव जाति के लिये मंगल प्राप्ति होनी चाहिए, न व्यक्ति, न जाति और न राज्य ही अंतिम लक्ष्य होना चाहिए।


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: ईसप की दंतकथाएं या ईसपिका दंतकथाओं का एक संग्रह है जिसका श्रेय 620 ईपू से 520 ईपू के बीच प्राचीन यूनान में रहने वाले एक गुलाम और कथक ईसप को जाता है। उसकी दंतकथाएं विश्व की कुछ सर्वाधिक प्रसिद्ध दंतकथाओं में से हैं। ये दंतकथाएं अजकल के बच्चों के लिए नैतिक शिक्षा का लोकप्रिय विकल्प बनी हुई हैं। ईसप की दंतकथाओं में शामिल कई कहनियां, जैसे "लोमड़ी और अंगूर" (जिससे “अंगूर खट्टे हैं” मुहावरा निकला). "कछुआ और हिरन", "उत्तरी हवा और सूरज", "लड़का जो चिल्लाया भेड़िया आया" और "चींटी और टिड्डे" की दंतकथाएं पूरे विश्व में अत्यंत प्रसिद्ध हैं।


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: ... वे लोग जो सबसे सादा खाने को बहुत अच्छी तरह खाते हैं, उसी तरह उसने महत्त्वपूर्ण सच्चाइयों को सिखाने के लिए छोटी-छोटी घटनाओं का उपयोग किया और कहानी सुनाने के बाद वह किसी बात को करने या न करने की सलाह भी जोड़ देता है। तब भी, वह वास्तव में कवियों की अपेक्षा सत्य से अधिक जुड़ा हुआ था, क्योंकि कवि तो अपनी स्वयं की कहानियों को संभव बनाने के लिए उनके साथ बल प्रयोग करते हैं, लेकिन वह कहानी सुना कर, जिसे हर कोई जानता है कि सच नहीं है, इस तथ्य के साथ कि उसने यह दावा नहीं किया कि वे सत्य घटनाएं थीं, सच्चाई कह देता था। (फिलोस्ट्रॉटस, "तिआना के अपोलोनियस का जीवन" पुस्तक सं:14)


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text: यूनानी इतिहासकार हेरोटोडस के अनुसार ये दंतकथाएं ईसा पूर्व पांचवीं शताब्दी में प्राचीन यूनान में रहने वाले एक ईसप नामक गुलाम द्वारा लिखी गई थीं। इीसप का उल्लेख कई प्राचीन यूनानी ग्रंथों में भी मिलता है- अरिस्टोफेन्स ने अपनी हास्य नाटिका "द वॉस्प्स" में नायक फिलोक्लिओन को भोज समारोहों में होने वाले वार्तालापों से ईसप का बेतुकापन सीखे हुए होना चित्रित किया थ; प्लेटो ने "फीडो" में लिखा था कि सुकरात ने ईसप की कुछ दंतकथाओं को, “जो उन्हें याद थीं”, पद्य में परिवर्तित करके अपना जेल का समय काटा था।


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text: बहरहाल, दो मुख्य कारणों से - क्योंकि ईसप से संबंधित दंतकथाओं के अंदर दी गई बहुत सी शिक्षाओं में परस्पर विपोधाभास है और क्योंकि ईसप के जीवन के संबंध में प्राचीन विवरणों में परस्पर विरोधाभास है, अतः अधुनिक दृष्टिकोण यह है कि सारी की सारी दंतकथाएं, जिनका श्रेय उसको दिया जाता है, संभवतः केवल ईसप ने नहीं रची थीं, यदि कभी वास्तव में उसका अस्तित्व रहा था। आधुनिक अधययन से यह पता चलता है कि “ईसपीय” रूप की दंतकथाएं और कहावतें सबसे पहले तीसरी शताब्दी ईसापूर्व सुमेर और आकड दोनों के समय में मौजूद थीं। इसलिए, ईसप की दंतकथाओं के साहित्यिक रूप में रचे जाने का सर्वाधिक प्राचीन उल्लेख प्राचीन यूनान, प्राचीन भारत या प्राचीन मिस्र में नहीं बल्कि प्राचीन सुमेर और आकड में प्रकट हुआ था।


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text: ईसप दंतकथाओं और बौद्ध जातक दंतकथाओं तथा हिंदू "पंचतंत्र" में वर्णित भारतीय परंपराओं में लगभग एक दर्जन दंतकथाएं समान हैं, हालांकि प्रायः उनके वर्णन में व्यापक भिन्नता है। इसलिए इस पर कुछ विवाद है कि यूनानियों ने ये दंतकथाएं भारतीय कथकों से सीखीं या उसका उलटा हुआ या यह पारस्परिक प्रभाव था। लोब के संपादक तथा ईसप की दंतकथाओं की एक निश्चयात्मक सूची के लेखक बेन ई. पेरी ने अपनी पुस्तक "बेब्रियस और फीड्रस" में चरम स्थिति अपनाई है कि


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text: हालांकि ईसप और बुद्ध लगभग समकालीन थे, उन की कहानियां तब तक नहीं लिखी गई थीं जब तक कि उनकी मृत्यु के बाद कुछ शताब्दियां नहीं गुजर गईं और कुछ उदासीन विद्वान अब परस्पर विरोधी और अभी तक उभऱ रहे साक्ष्यों के परिप्रेक्ष्य में इतना चरम रवैया अपनाने को तैयार हो गए हैं।


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text: कब और कैसे ये दंतकथाएं प्राचीन यूनान से चलकर आईं यह अभी भी एक रहस्य बना हुआ है। कुछ तो किसी भी तरह से बेब्रियस और फीडस से पुरानी नहीं हो सकती, ईसप के कई शताब्दियों बाद, अन्य तो उसके भी बाद. सबसे पुराना उल्लिखित संकलन चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के एक अथीनियन वक्ता और राजनेता, फलेरम के देमेट्रियस द्वारा किया गया था, जिन्होंने दंतकथाओं को वक्ताओं के उपयोग के लिए दस पुस्तकों के एक सेट में संकलित किया था। अरस्तू के इस अनुयायी ने, पूर्व के यूनानी लेखकों द्वारा अलग-अलग उद्धरणों के रूप में उपयोग की गई सभी दंतकथाओं को गद्य में रखते हुए मात्र उन्हें सूचीबद्ध किया था। कम से कम यह इसका एक सबूत तो था जिसका श्रेय दूसरों के द्वारा ईसप को दिया गया था; लेकिन इसमें पशु दंतकथाओं, काल्पनिक लघुकथाओं, कार्य-कारण सिद्धांत या व्यंग्यात्मक मिथकों के जरिए मौखिक परंपरा से उन तक पहुंची कोई कहावत या मजाक, जिसे इन लेखकों ने संचारित किया हो, शामिल होने का उन पर आरोपण हो सकता था। यह ईसप के वास्तविक लेखकत्व की बजाय उसके नाम की शक्ति का सबूत अधिक है, जिसने ऐसी कहानियों को अपनी ओर खींचा। जो भी हो, यद्यपि देमेट्रियस के काम का अगली बारह शताब्दियों तक अक्सर उल्लेख किया गया था और इसे ईसप का अधिकृत कार्य माना जाता था, जिसकी कोई प्रतिलिपि अब मौजूद नहीं है।


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text: आजकल के संकलनों का उद्गम बेब्रियस के बाद के यूनानी संस्करणों से हुआ था, जिसमें से कोलिएम्बिक छंद में कोई 160 दंतकथाओं की अधूरी पाडुलिपि मौजूद है। वर्तमान धारणा यह है कि वह पहली शताब्दी ईस्वी में हुआ था। 11वीं शताब्दी में “सिंटीपस” की दंतकथाएं सामने आई थीं जिन्हें अब यूनानी विद्वान माइकल ऐंद्रोपुलस की रचना माना जाता है। ये एक सिरिअन संस्करण का अनुवाद हैं, जो स्वयं बहुत पुराने यूनानी संकलनों से अनूदित था तथा जिनमें कुछ दंतकथाएं ऐसा हैं जो पहले दर्ज नहीं हुई थीं। 9वीं शताब्दी में एक पादरी इग्नेशियस द्वारा कोलिएम्बिक टेट्रामीटर में पचपन दंतकथाओं का संकलन भी पूर्वी स्रोतों से प्राप्त कहानियों के इसमें समावेश के कारण उल्लेख योग्य है।


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text: पहली शताब्दी ईस्वी के ताल्मूड और मिद्राशिक साहित्य पर यहूदी व्याख्याओं में ईसपीय नीतियों के प्रकटीकरण ने उनमें पूर्वी स्रोतों से कहानियों के प्रवेश पर कुछ प्रकाश डाला है। उनमें कोई तीस दंतकथाएं हैं, जिनमें से बारह ऐसी हैं जो यूनानी और भारतीय दोनों स्रोतों में समान है, छः ऐसी हैं जो सिर्फ भारतीय स्रोतों में हैं तथा अन्य छः सिर्फ यूनानी स्रोत में. जहां यूनान, भारत और ताल्मूड में समान दंतकथाएं मौजूद हैं, इनके ताल्मूडिक स्वरूप का दृष्टिकोण भारतीय दृष्टिकोण के अधिक निकट है। इस प्रकार, भेड़िया और सारस की दंतकथा को भारत में शेर और एक अन्य पक्षी की कथा कहा जाता है। जब यहूदियों को रोम के विरुद्ध विद्रोह करने से तथा एक बार फिर से अपने सिर शेर के जबड़ों में देने से रोकने के लिए जोशुआ बेन हनन्याह ने उन्हें यह दंतकथा सुनाई (जन.आर. lxiv) थी, वह भारत से लिए गए कुछ रूपों की उसको अच्छी जानकारी होना प्रदर्शित करता है।


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text: ईसप का लैटिन के यांब वाले ट्राईमीटरों में पहला विस्तृत अनुवाद, पहली शताब्दी ईस्वी में सीजर ऑगस्टस की दासता से मुक्त व्यक्ति, फीड्रस द्वारा किया गया था, यद्यपि कम से कम एक दंतकथा अनुवाद दो शताब्दी पूर्व कवि एनियस द्वारा तथा अन्य होरेस के कार्य के रूप में संदर्भित होती हैं। अन्ताकिया के वक्ता एफ्थोनियस ने 315 में इन में से कोई चालीस दंतकथाओं पर एक ग्रंथ लिखा और उसको लैटिन गद्य में परिवर्तित किया। उस समय के तथा बाद के समकालीन प्रयोगों का चित्रण करने के कारण यह अनुवाद उल्लेखनीय है। वक्ता और दार्शनिक ईसप की दंतकथाओं को एक अभ्यास के रूप में अपने शोध छात्रों को देने के अभ्यस्त थे, न सिर्फ उनको कहानी की शिक्षा पर चर्चा करने के लिए उन्हें आमंत्रित करते थे, बल्कि अपने स्वयं के नए संस्करण बनाने के लिए उन पर अभ्यास करने तथा इस प्रकार शैली और व्याकरण के नियमों के अनुसार अपने आप उन्हें पूर्ण करने के लिए भी कहते थे। कुछ समय बाद कवि ऑसोनियस ने इनमें से कुछ दंतकथाएं पद्य में लिखीं, जिनका एक समकालीन लेखक जो अधिक प्रसिद्ध नहीं था, जुलियानस टिटिएनस ने इनका गद्य में अनुवाद किया, तथा 5वीं शताब्दी के आरंभ में एविएनस ने इन 42 दंतकथाओं को लैटिन शोककाव्य में परिवर्तित किया था।


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text: फीड्रस के गद्य संस्करणों में सबसे बड़ा, सबसे पुराना और सर्वाधिक प्रभावशाली वह है जिस पर एक अन्यथा अज्ञात दंतकथाकार रोमुलस का नाम है। इसमें कम से कम 10वीं शताब्दी पुरानी तिरासी दंतकथाएं शामिल हैं, जो “ईसप” के नाम से और भी पुराने और रूफस को संबोधित गद्य संस्करण जिसकी रचना और भी पुराने कैरोलिंगियन काल में हुई होगी, पर आधारित प्रतीत होती हैं। यह संकलन एक स्रोत बन गया था, जिससे मध्य युग के उत्तरार्द्ध में गद्य और पद्य में लैटिन दंतकथाओं के सभी संकलनों की पूर्णतः या अंशतः व्युत्पत्ति हुई थी। संभवतः 12वीं शताब्दी के आसपास रचित, रोमुलस की शोककाव्य में पहली तीन पुस्तकों का एक संस्करण, मध्यकालीन यूरोप में सर्वाधिक उच्च प्रभावशाली ग्रंथों में से एक था। इन्हें विभिन्न (अन्य शीर्षकों के साथ) नामों रोमुलस काव्य या रोमुलस शोककाव्य से संदर्भित किया गया, यह लैटिन के लिए एक आम शिक्षण पाठ था और पुनर्जागरण तक यह व्यापक रूप से लोकप्रिय रहा था। लैटिन शोककाव्य में रोमुलस का एक अन्य संस्करण, 1157 में सेंट अल्बान्स में जन्मे, एलेक्जेंडर नेकम द्वारा तैयार किया गया था।


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text: रोमुसल के शोककाव्य के व्याख्यात्मक "अनुवाद" मध्य युगीन यूरोप में बहुत आम थे। सबसे पुरानों में से एक 11वीं शताब्दी में चबानीस के एडेमार का था जिमें कुछ नई सामग्री है। इसके बाद लगभग 1200 के आसपास सिस्टर्सियन भिक्षु चेरिटन के ओडो द्वारा नीति कथाओं का गद्य संकलन आया जिसमें दंतकथाओं को (जिनमें से कई ईसपीय नहीं हैं) एक मजबूत मध्यकालीन और पुरोहिती रंग दिया गया है। इस व्याख्यात्मक प्रवृत्ति तथा अभी और अधिक गैर-ईसपीय सामग्री का समावेश तो बढ़ना ही था क्योंकि आने वाली शताब्दियों में विभिन्न यूरोपीय भाषाओं में संस्करण प्रकाशित होने लगे थे।


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text: पुनर्जागरण के दौरान साहित्यिक लैटिन के पुनरुत्थान के साथ, लेखकों ने ईसप की पारंपरिक तथा अन्य वैकल्पिक स्रोतों से साथ-साथ सामने आई दंतकथाओं के संग्रह संकलित करना आरंभ कर दिया। इनमें से सबसे पुराना लोरेंजो बेविलाक्वा, जिसे लॉरेंशियस एब्सटेमियस के नाम से भी जाना जाता है, ने 197 दंतकथाएं लिखी थीं जिनमें से पहली एक सौ "हिकेटोमीथियम" के रूप में 1499 में प्रकाशित हुई थीं। ईसप की तो बहुत कम शामिल की गई हैं। अधिक से अधिक, कुछ पारंपरिक दंतकथाओं को अपनाया गया है और पुनर्व्याख्या की गई हैः शेर और चूहा को जारी रखा गया है और एक नया अंत दिया गया है (दंतकथा 52) जबकि बलूत और सरकंडा बन गई है “एल्म और विलो” (53). मध्यकालीन कथाएं भी हैं जैसे परिषद में चूहे (195) तथा लोकप्रिय कहावतों का समर्थन करने के लिए सृजित कहानियां जैसे पानी अभी भी गहरा बहता है (5) और एक स्त्री, एक गधा और एक अखरोट का पेड़ (65). अधिकतर बाद में रॉजर ल'एस्ट्रेंज की "ईसप तथा अन्य प्रमुख पौराणिक कथाकारों की दंतकथाएं" (1692) के द्वित्तीय अर्द्ध में शामिल की गई थीं; कुछ एच. क्लार्क की "ईसप की चुनी हुई दंतकथाएं: अंग्रेजी अनुवाद के साथ" (1787) की 102 में भी प्रकट हुई, जिनके अंग्रेजी और अमरीकी दोनों संस्करण थे।


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text: बाद में पद्य में दंतकथाओं के तीन उल्लेखनीय संकलन और थे, जिनमें से सर्वाधिक प्रभावशाली गैब्रिअली फीर्नो की "सेन्टम दंतकथाएं" (1564) थी। एक सौ में से अधिकांश दंतकथाएं ईसप की हैं लेकिन हास्यप्रद कथाएं भी हैं जैसे डूबी हुई महिला और उसका पति (41) तथा मिल मालिक, उसका पुत्र और गधा (100). जिस वर्ष इटली में फीर्नो प्रकाशित हुई थी, उसी वर्ष हीरोनिमस ओसियस ने एक "Fabulae Aesopi carmine elegiaco redditae" शीर्षक से जर्मनी में 294 दंतकथाओं का संकलन निकाला था। इसमें भी कुछ कहीं और से ली गई थीं जैसे नांद में कुत्ता (67). तब 1604 में ऑस्ट्रियाई पैंटोलियों वेस, जिन्हें के नाम से जाना जाता है, ने "एक सौ पचास दंतकथाएं (Centum et Quinquaginta Fabulae)" प्रकाशित की थी। 152 कविताओं को विषय अनुसार समूहीकृत किया गया था, कहीं-कहीं एक ही दंतकथा के लिए एक से अधिक कविताएं भी समर्पित थीं, यद्यपि उसका वैकल्पिक संस्करण प्रस्तुत करते हुए, जैसे बाज और बुलबुल (133-5). इसमें शेर, भालू और लोमड़ी (60) के सर्वाधिक पुराने यूरोपीय उदाहरण भी शामिल थे।


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text: 18वीं से 19वीं शताब्दी में सभी यूरोपीय भाषाओं में बड़ी मात्रा में पद्य में दंतकथाएं लिखी जाती देखी गईं। रोमांस क्षेत्र में क्षेत्रीय भाषाओं और बोलियों ने ला फोंटेन और उतने ही लोकप्रिय ज्यां-पियरे क्लेरिस द फ्लोरियां से रूपांतरित संस्करणों का उपयोग किया। सबसे पुराना प्रकाशन एक गुमनाम "फेबल्स कॉसाइड्स एन बेर्स गैसकाउन्स (Fables Causides en Bers Gascouns)" (गैसकॉन भाषा में चयनित दंतकथाएं, बेयॉन, 1776) था जिसमें 106 दंतकथाएं थीं। इसके बाद 1809 में जे. फोको की ऑक्सीटन लिमोजीन बोली में "क्वेक्स फेबल्स चोइसीज द ला फोंटेन एन पेटोइस लिमोजीन" आई थी।


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text: पियेरा डिजाए द गेजबइयों (Pierre Désiré de Goësbriand) (1784-1853) ने 1836 में तथा ईव लुईस मारी कोदो (Yves Louis Marie Combeau) (1799-1870) ने 1836-38 के बीच ब्रेटन में संस्करण लिखे थे। सदी के मध्य के बाद जेबी: बास्क में दो अनुवाद आएः 50 J-B. आर्कू की "चोई द फेबल्स द ला फोंटेन, त्रोदोएक्स एन वर्स बास्क्स (Choix de Fables de La Fontaine, traduites en vers basques)" (1848) में और 150 फादर मार्टिन गोयेट (Abbé Martin Goyhetche) की "फेब्लिआक एदो एलेगियाक लाफोंतेनतारिक बेरोशिज आर्क्युएक (Fableac edo aleguiac Lafontenetaric berechiz hartuac) " (बेयोन, 1852). प्रोवांकल की बारी (1825–97) के "ली बोतोआं द गेतों, पोइजी पैथोआस (Li Boutoun de guèto, poésies patoises)" के साथ आई थी, इसके बाद 1881-91 के बीच नीमा बोली में दंतकथाओं के कई संग्रह आए। फ्रांस-प्रशिया युद्ध के बाद क्षेत्र के सत्तांतरण के पश्चात 1879 में ला फोंतेन के एलसेशियन (जर्मन) संस्करण प्रकट हुए. अगली शताब्दी के अंत में, भाई डेनिस-यूसुफ सिबलर (1920-2002) भाइयों ने इस बोली में रूपातरणों का एक संग्रह प्रकाशित किया जो 1995 से कई बार मुद्रित हो चुका है।


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text: पश्चिमी फ्रांस की कई बोलियों (पोतां-सतोजे (Poitevin-Saintongeais)) में ला फोंतेन के कई रूपांतरण थे। इनमें सबसे पहला था वकील एवं भाषाविद (1806-73) का "सेंटोज्या बोली में दंतकथाओं और कहानियों का संग्रह (Recueil de fables et contes en patois saintongeais)" (1849). लगभग उसी समय लिखने वाले अन्य रूपांतरकारों में पियरे जाक लूजो (Pierre-Jacques Luzeau) (जन्म 1808), एडवर्ड लकुवे (1828-99) तथा मार्क माचेडियर (1830-1898 शामिल हैं। 20 वीं सदी में, मार्सेल रोल्ट (जिनका उपनाम डायोक्रेट है), यूजीन चैरियर, फादर आर्सीन गार्नियर, मार्सेल डूलार्ड और पियरे ब्रिसार्ड हुए थे। आगे उत्तर की ओर, पत्रकार और इतिहासकार जेरी हर्बर्ट (1926-1985) ने कुछ दंतकथाओं को पिकार्ड की बोली कैम्ब्राई जिसे स्थानीय रूप से श्खू नाम से जाना जाता है, रूपांतरित किया था। इस बोली में और हाल के दंतकथाओं के अनुवादकों में जो टैंगे (2005) और विलियम लूवनकोर्ट (2009) शामिल हैं।


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text: 19वीं शताब्दी में वॉलून बोली में साहित्य के पुनर्जागरण के दौरान, अनेक लेखकों ने दंतकथाओं के संस्करणों को जागीरदारों की मसालेदार भाषा (और विषयवस्तु) में रूपांतरित किया था। उनमें शामिल थे (1842 में); जोसेफ लमये (1845) और 1851-67 टीम के (1847, 1851-2) और फ़्राँस्वा बेलो (1851-67), जिन्होंने मिलकर पुस्तकें I-VI कवर की थी। चार्ल्स लेटेलिअर (मॉन्स, 1842) तथा चार्ल्स वेरोट (नैमूर, 1844) ने अन्य बोलियों में रूपांतरण किए थे, बहुत बाद में, लियॉन बर्नस ने चार्लेरोइ की बोली में ला फोंतेन की कोई एक सौ नकल प्रकाशित की थीं (1872), उसका अनुसरण किया ने जिसने 1880 के दशक में बोरीनेज बोली में बोसकेत्या उपनाम से लिखा था। रूपांतरणों की चल रही लहर में सर्वाधिक सफल का ही उल्लेख करते हुए 20वीं शताब्दी में जोसेफ हाउस (1946) का कोन्द्रोज बोली में पचास दंतकथाओं का संग्रह आया था। फ्रांस और बेल्जियम दोनों ही में इन सभी गतिविधि के पीछे मकसद बढ़ती केन्द्रीयता और राजधानी, जो तब तक मुख्यतः एकभाषी क्षेत्र रहा था, की भाषा पर अतिक्रमण के खिलाफ क्षेत्रीय विशिष्टता पर जोर देना था।


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text: कैरेबियन क्रियोलों ने भी 19वीं शताब्दी के मध्य से इस तरह के रूपांतरों के विकास को शुरू में उपनिवेशवादी परियोजना के हिस्से के रूप में लेकिन बाद में अपनी बोली के लिए प्यार और गर्व के रूप में देखा. फ़्राँस्वा अचिलो मोबाट (1817-66) ने ला फोंतेन की दंतकथाओं का मार्टीनिक की बोली में रूपांतरण "ले बैंबस में फेबल्स द ला फोंतेन ट्रेवस्टीज एन पेटोइस (Fables de la Fontaine travesties en patois)" (1846) किया था। पड़ोसी ग्वाडेलोप में पॉल बूदो (1801-70) द्वारा 1850-60 के बीच मूल दंतकथाएं लिखी जा रही थी किंतु उसके मरणोपरांत तक इन्हें एकत्र नहीं किया गया था। तुकांतवाली दंतकथाओं के कुछ उदाहरण 1869 में त्रिनिदाद की प्रांसीसी क्रियोल की व्याकरण में नजर आए थे जिनहें जॉन जैकब थॉमस (1840-89) ने लिखा था और ये 1869 में प्रकाशित हुई थी। नई शताब्दी की शुरुआत ने देखा जॉर्ज सील्वेन का प्रकाशन "क्रिक!" "क्रैक!" " " "फेबल्स द ला फोंतेन रेकोंतीस पार अन मोंतेगार्द हैतिएन एट ट्रांसक्राइट एन वर्स क्रिओल्स" (एक हैती पर्वतारोही द्वारा कही गई ला फोंतेन की दंतकथाएं क्रियोल पद्य में लिखा गई, 1901).


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text: दक्षिण अमेरिकी मुख्य भूमि पर, अल्फ्रेड द सेंट क्वेंटिन ने 1872 में ला फोंतेन से मुक्त रूप से दंतकथाओं के एक संग्रह को गायनीज क्रियोल में रूपांतरित कर प्रकाशित किया था। यह कविताओं और कहानियों के संग्रह में से (आमने-सामने अनुवाद सहित) एक पुस्तक थी जिसमें क्षेत्र का इतिहास और क्रियोल व्याकरण पर एक लेख भी शामिल था। कैरेबियन के दूसरी ओर, जूल्स चोपिन (1830-1914) 19वीं शताब्दी के अंत में लुइसियाना गुलाम क्रियोल में ला फोंतेन का रूपांतर कर रहा था। इन संस्करणों में से तीन पद्य संकलन "क्रियोल ईथोजः 19वीं शताब्दी का फ्रैंकोफोन काव्य लुशियाना" (इलिनॉयस विश्वविद्यालय, 2004) में नॉर्मन शपिरो के द्वारा बोली अनुवाद सहित प्रकट हुआ था। चोपिन की सभी कविताएं सेंटेनरी कॉलेज, लुसियाना द्वारा प्रकाशित की गई हैं ("फेबल्स एट रेवेरीज", 2004).


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text: हिंद महासागर में द्वीपों में फ्रेंच क्रियोल में संस्करण कैरिबियन की तुलना में कुछ पहले बनने शुरू हो गए थे। (1801-1856) ने 1820 में ब्रिटेनी से रियूनियन में आप्रवास किया था। एक स्कूल अध्यापक बन जाने के बाद इसने ला फोंतेन की दंतकथाओं का स्थानीय बोली में "Fables créoles dédiées aux dames de l’île Bourbon" (द्वीप की महिलाओं के लिए क्रियोब दंतकथाएं) में रूपांतरण किया था। यह 1829 में प्रकाशित किया गया था और इसके तीन संस्करण निकालने पड़े थे। इसके अलावा ला फॉनटेन की 49 दंतकथाएं 1900 के आसपास रोडोलफाइन यंग (1860-1932) द्वारा सेशेल्स बोली में रूपांतरित की गई थी किंतु वे 1983 तक प्रकाशित नहीं हो सकीं। जीन लुइस रॉबर्ट की हाल ही में बेब्रियस का रियूनियन क्रियोल में अनुवाद (2007) इस प्रकार के रूपांतरों में एक और मकसद जोड़ता है। दंतकथाएं गुलाम संस्कृति की अभिव्यक्ति के रूप में शुरू हुईं और उनकी पृष्ठभूमि कृषि जीवन की सादगी में है। क्रियोल गुलाम इस अनुभव को मालिक की शिष्ट भाषा की अपेक्षा अधिक शुद्धता के साथ स्थानांतरित करता है।


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text: दंतकथाएं मौखिक परंपरा से अनिवार्य रूप से संबंधित है, वे याद रखी गईं और फिर अपने शब्दों में पुनः पुनः सुनाई जाकर अस्तित्व में बनी रहीं। जब वे लिखी जाती हैं विशेष रूप से शिक्षा के माध्यम की प्रमुख भाषा में, वे अपने मूल तत्व में से कुछ खो देती हैं। इसलिए उन्हें सुधारने की रणनाति यह है कि लिखित और बोला जाने वाली भाषा के बीच के अंतर को काम में लिया जाए. अंग्रेजी में ऐसा जिन लोगों ने किया है उन में से एक थे सर रॉजर ल'स्ट्रेंज, जिन्होंने दंतकथाओं का चटपटी शहरी अशिष्ट भाषा में अनुवाद किया और आगे लॉरेंशियस एब्सटेमियस की की क्रांतिकारी लैटिन दंतकथाओं को अपने संकलन में शामिल करके उनका उद्देश्य रेखांकित किया। फ्रांस में दंतकथाओं की परंपरापहले ही 17वीं शताब्दी में ला फोंतेन द्वारा ईसप और अन्य की प्रभावशाली पुनर्व्याख्याओं से नवीकृत हो चुकी थी। आने वाली शताब्दियों में क्षेत्रीय भाषाओं, जो केंद्र में इन लोगों के लिए अशिष्ट भाषा से कुछ बेहतर थी, के माध्यम से और आगे पुनर्व्याख्याएं की गईं। अंततः, तथापि, शहरों की जनता की जीभ खुद इसकी एक साहित्यिक माध्यम के रूप में सराहना करने लगी।


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text: शहरी कठबोली में अनुवाद का एक सबसे पुराना उदाहरण था 1929 में "Les Fables de Gibbs" (गिब्स की दंतकथाएं) शीर्षक से एक ही कागज की मुड़ी हुई शीट पर एक विशिष्ट दंतकथा। इस अवधि के दौरान अन्य लेखकों ने अंततः "Fables de La Fontaine en argot" (कठबोली में ला फोंतेन की दंतकथाएं) (Etoile sur Rhône 1989) लिखा. इस के बाद द्वितीय विश्व युद्ध के बाद लोकप्रियता में इस शैली का विकास हुआ। 1945 के आस पास बर्नार्ड गेल्वल के दंत कथाओं के दो छोटे संग्रहों के पीछे-पीछे 15-15 दंतकथाओं के दो संकलन 'मार्कस' (पेरिस 1947, 1958 और 2006 में पुनर्मुद्रित), एपी कॉन्ड्रेट की "कठबोली में दंतकथाओं की शृंखला (Recueil des fables en argot)" (पेरिस, 1951) तथा जियो सैंड्री (1897-1975) और जीन कोल्ब की "कठबोली में दंतकथाएं (Fables en argot)" (पेरिस, 1950/60) प्रकाशित हुए. ऐसे अधिकतर मुद्रण निजी तौर पर बनाई गई पुस्तिकाएं और पर्चे थे, जो मनोरंजनकर्ताओं द्वारा अपने प्रदर्शन के समय अक्सर बेचे जाते थे, इनकी तिथि तय कर पाना मुश्किल है। इन कविताओं में से कुछ तो उल्लेखनीय प्रदर्शनकर्ताओं की निर्देशिका में प्रवेश पा गई, जैसे बॉबी फॉरेस्ट तथा ईव्स डिनाइ़ड जिनको दर्ज कर लिया गया। फ्रांस के दक्षिण में, जार्ज गौदों युद्ध के बाद की अवधि में दंतकथाओं की तह की हुई कई शीट प्रकाशित की थीं। एकालाप के रूप में वर्णित इन में खिचड़ी भाषा ल्यों तथा भूमध्य की सामान्य भाषा साबिर प्रयोग की गई थी।


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text: फ्रांस के कई भागों में अन्यों द्वारा कठबोली संस्करणों का लिखित या रिकॉर्डेड रूप में बनना आज भी जारी है।


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: अंग्रेजी में ईसप की दंतकथाओं का पहला छपा हुआ संस्करण 26 मार्च,1484 को विलियम कैक्सटन द्वारा प्रकाशित किया गया था। इसके बाद शताब्दियों में गद्य और पद्य में कई अन्य लोगों, ने अनुसरण किया। 20वीं शताब्दी में बेन ई. पेरी ने 1952 में लोब क्लासिकल लाइब्रेरी के लिए बेब्रियस और फीड्रस की ईसपीय दंतकथाओं को संपादित किया और टाइप से क्रमांकित सूची संकलित की। ओलिविया और रॉबर्ट टेम्पल के पेंगुइन संस्करण का शीर्षक है "ईसप की संपूर्ण दंतकथाएं" (1998) किंतु वास्तव में बेब्रियस, फीड्रस तथा अन्य प्रमुख प्राचीन स्रोतों से कई कथाओं को छोड़ दिया गया है। अधिक हाल ही में, 2002 में "ईसप की दंतकथाएं" शीर्षक वाले लौरा गिब्स के एक अनुवाद को ऑक्सफोर्ड वर्ल्ड्स क्लासिक्स द्वारा प्रकाशित किया गया था। इस पुस्तक में 359 शामिल हैं और सभी प्रमुख यूनानी और लैटिन स्रोतों से चयन किया गया है।


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: 18वीं शताब्दी तक दंतकथाएं बड़े पैमाने पर शिक्षकों, प्रचारकों, भाषण निर्माताओं और नीतिशास्त्र उपदेशकों द्वारा वयस्कों को उपयोग के लिए दी जाती थीं। ये दार्शनिक जॉन लोके थे जिन्होंने, लगता है सबसे पहले "शिक्षा के संबंध में कुछ विचार" (1693) में बच्चों को विशेष दर्शक के रूप में लक्षित करने की वकालत की थी। उनकी राय में ईसप की दंतकथाएं हैं


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: युवा लोग दंतकथाओं के लिए विशेष लक्ष्य हैं, यह विचार खास तौर पर कोई नया नहीं था और इन दर्शकों के लिए अनेक शानदार योजनाएं यूरोप में पहले से ही व्यवहार में लाई जा चुका थी। 17वीं शताब्दी में पोप पायस IV द्वारा गैब्रियल फीर्नो की सौ दंतकथाएं ("Centum Fabulae" of Gabriele Faerno) को अधिकृत किया गया था 'ताकि उसी समय और उसी पुस्तक से नैतिक और भाषाई शुद्धता बच्चे भी सीख सकें'. 1670 के दशक में जब फ्रांस के राजा लुई XIV अपने छः वर्षीय पुत्र को पढ़ाना चाहते थे, तो उन्होंने वरसाई की भूलभुलैया में चुनी हुई 38 दंतकथाओं का प्रतिनिधित्व करती हुई जलचालित मूर्तियों की एक शृंखला स्थापित की थी। इस के लिए उन्हें चार्ल्स पेरो द्वारा सलाह दी गई थी, जिसने बाद में जाकर फीर्नो की व्यापक रूप से प्रकाशित लैटिन कविताओं का फ्रांसीसी पद्य में अनुवाद किया था ताकि वे व्यापक दर्शकों तक लाई जा सकें. तब 1730 के दशक में "नई आध्यात्मिक कविता और नैतिकता सबसे खूबसूरत धुनों पर (Nouvelles Poésies Spirituelles et Morales sur les plus beaux airs)" आठ खंडों में सामने आई जिसके पहले छह में विशेष रूप से बच्चों को लक्षित करके दंतकथाओं का एक अनुभाग रखा गया था। इस में ला फॉनटेन की दंतकथाओं को उस समय की हवा के अनुसार फिर से लिखा गया था और सामान्य प्रदर्शन के लिए व्यवस्थित किया गया था। इस कार्य की प्रस्तावना में टिप्पणी की गई है कि 'उनकी उम्र के अनुकूल उनके लिए उपयोगी पाठों को आकर्षक बनाकर देने में हम अपने आप को प्रसन्न इनुभव करते हैं, हमने उनको उन अपवित्र गीतों के लिए नफरत दी है जिन्हें वे गाते थे और जो केवल उनकी मासूमियत को भ्रष्ट करने का काम करते थे।' यह कार्य लोकप्रिय रहा था और अगली शताब्दी में उसे पुनर्मुद्रित किया गया था।


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: ब्रिटेन में 18वीं शताब्दी में विभिन्न लेखकों ने कहानी की एक संक्षिप्त रूपरेखा देते हुए और आमतौर पर उसके नैतिक और व्यावहारिक अर्थ पर एक लंबी टिप्पणी दे कर इस नए बाजार का विकास शुरू किया था। इस तरह के कार्यों में से पहला है रेवरेंड सैमुएल क्रोक्साल की "ईसप तथा अन्य की दंतकथाएं, प्रत्येक दंतकथा के लिए एक अनुप्रयोग के साथ, अंग्रेजी में नए सिरे से लिखी गई" . एलिशा किर्काल द्वारा प्रत्येक दंतकथा के लिए नक्काशी के साथ यह पहली बार 1772 में प्रकाशित हुई थी, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक यह लगातार पुनर्मुद्रित होती रही। एक अन्य लोकप्रिय संग्रह था जॉन न्यूबेरी का "युवाओं और वृद्धों में सुधार के लिए पद्य में दंतकथाएं" जिसका श्रेय परिहासपूर्वक अब्राहम ईसप एस्क्वायर को जाता है, जिसे 1757 में प्रथम संस्करण के प्रकाशन के बाद दस संस्करण और देखने थे। रॉबर्ट डॉड्सले की तीन खंडों में "ईसप तथा अन्य कथाकारों की चयनित दंतकथाएं" प्रतिष्ठित होने के कई कारण हैं।. पहला यह कि यह 1761 में बर्मिंघम में जॉन बास्करबिले द्वारा मुद्रित की गई थी, दूसरा यह कि पात्रों जानवरों के बोलने के कारण यह बच्चों द्वारा पसंद की गई, शेर शाही अंदाज में और उल्लू वाक्यांश की धूमधाम के साथ बात करता था; तीसरा क्योंकि इसमें दंतकथाओं के तीन भाग थे प्राचीन स्रोतों से दंतकथाएं, अधिक हाल की (जिसमें जीन द ला फोंतेन से अधार ली गई शामिल हैं) तथा उसकी खुद की ईजाद की गई नई कहानियां.


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: थॉमस बेविक के टाइन पर न्यूकासल से संस्करणों के भी समान रूप से प्रतिष्ठित होने का कारण उनके द्वारा प्रयुक्त लकड़ी के सांचों की गुणवत्ता थी। उनके नाम से प्रकाशित होने वाली पहली पुस्तक 1784 में प्रकाशित "तीन भागों में चुनी हुई दंतकथाएं" थी। इसके बाद 1818 में "ईसप तथा अन्य की दंतकथाएं" आई थी। यह कार्य तीन वर्गों में विभाजित है: पहले में डोड्सले की कुछ दंतकथाएं हैं जिनकी प्रस्तावना में गद्य में शिक्षा है; दूसरे में 'प्रतिबिंबों के साथ दंतकथाएं' हैं जिसमें प्रत्येक कहानी के बाद एक गद्य तथा एक पद्य में शिक्षा और उसके बाद एक लंबा गद्य प्रतिबिंब; तीसरे 'पद्य में दंतकथाएं' में कई अनाम लेखकों की कविताओं में अन्य स्रोतों से दंतकथाएं हैं, इनमें कविता में ही शिक्षा शामिल की गई है।


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text: 19वीं शताब्दी के आरंभ में लेखकों ने विशेष रूप से बच्चों के लिए कविताए लिखना शुरू किया था और उनके परिणाम में दंतकथाएं शामिल थीं। सर्वाधिक लोकप्रिय में से एक था बकवास कविता का लेखक, रिचर्ड स्क्रैफ्टन शार्प (मृत्यु 1852), "नई पोशाक में पुराने मित्रः पद्य में परिचित दंतकथाएं" पहली बार 1807 में आई और उसके बाद लगातार संवर्धित संस्करणों में 1837 तक चली. जेफरी टेलर की "कविता में ईसप, कुछ मूल के साथ" पहली बार 1820 में प्रकाशित हुई, उतनी ही लोकप्रिय थी और इसके भी कई संस्करण निकले थे। संस्करण जीवंत हैं लेकिन टेलर कथानक के साथ के साथ काफी स्वतंत्रता लेता है। दोनों लेखक 18वीं शताब्दी के संग्रहों की अत्यधिक गंभीर प्रकृति के प्रति सजग थे और इस का उपाय करने की कोशिश की थी। विशेष रूप से शार्प ने उनके द्वारा प्रस्तुत दुविधा की चर्चा की और इसी समय में क्रोक्साल के कहानी संग्रह के प्रारूप की ओर झुकते हुए एक उपाय की भी सिफारिश कीः


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: शार्प भी लिमरिक का प्रवर्तक था, लेकिन उसके ईसप के संस्करण लोकप्रिय गीत उपायों के रूप में हैं और यह 1887 तक नहीं हो पाया था कि लिमरिक स्वरूप को अच्छे ढंग से दंतकथाओं में लागू किया जाता. ऐसा एक शानदार हस्त निर्मित कला और शिल्प आंदोलन संस्करण में हुआ, "बच्चे का अपना ईसपः वॉल्टर क्रेन द्वारा अलग से चित्रों के रूप में नैतिक शिक्षाके साथ दंतकथाएं कविता के रूप में संक्षिप्त की हुई" .


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: बाद के कुछ गद्य संस्करण भी अपने चित्रों के लिए विशेष रूप से उल्लेखनीय थे। इनमें से एक था थॉमस जेम्स द्वारा "ईसप की दंतकथाएं: एक नया संस्करण, मुख्यतः मूल स्रोतों से" (1848) जॉन टेनियल द्वारा डिजाइन किए गए एक सौ से अधिक चित्रों के साथ. टेनिअल खुद अपने काम से अधिक संतुष्ट नहीं थे और मौका मिलने पर कुछ चित्रों को हटा कर एक संशोधित संस्करण 1884 में निकाला, जिसमें अर्नेस्ट हेनरी ग्रिसेट तथआ हैरिसन वेयर के चित्र भी शामिल थे। एक बार रंगीन प्रतिकृतियां के लिए प्रौद्योगिकी आ जाने के बाद, चित्र और अधिक आकर्षक बन गए। आरंभिक 20वीं शताब्दी के उल्लेखनीय संस्करणों में आर्थर रैखम (लंदन, 1912) के चित्रों के साथ वी.एस. वर्नोन जोन्स का दंतकथाओं का नया अनुवाद और अमेरिका में मिलो विंटर द्वारा चित्रित "बच्चों के लिए ईसप" (शिकागो, 1919) थे।


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: क्रोक्साल के संस्करणों से चित्र बच्चों को लक्षित अन्य कलाकृतियों के लिए आरंभिक प्रेरणा थे। 18वीं शताब्दी में वे उदाहरण के लिए चेल्सिया, वेजवुड और फेंटन पॉटरीज के मेज पर खाने के बर्तनों पर प्रकट हुए. 19वीं शताब्दी के उदाहरणों में एक निश्चित शैक्षिक लक्ष्य के साथ स्टैफर्डशायर में ब्राउनहिल पॉटरीज द्वारा बड़ी संख्या में जारी वर्णमाला पट्टियों पर दंतकथाओं की शृंखला शामिल है। उतनी ही जल्दी दंतकथाओं को नर्सरी की चिमनी के चारों ओर टाइल्स के डिजाइनों में समान रूप से इस्तेमाल किया गया। बाद वाले 19वीं शताब्दी में मिन्टन्स, मिन्टन हॉलिन्स और मॉ एंड कंपनी द्वारा व्शेष रूप से डिजाइन की हुई शृंखला के रूप में और भी अधिक लोकप्रिय हुए थे, चानी मिट्टी पर ला फोंतेन की दंतकथाओं के सुप्रसिद्ध चित्रों को अक्सर इस्तेमाल किया गया था।


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: फ्रांस में ला फॉनटेन की दंतकथाओं की सफलता ने उनके आसपास नाटकों की रचना के लिये एक यूरोपीय फैशन शुरू कर दिया था। अपनी पांच-अंकीय काव्य-नाटिका "लेस फेबल्स डी'ईसप" (1690) के साथ, इसके प्रवर्तक एडमे बौर्सौल्ट थे, बाद में जिसका शीर्षक "ईसप अ ला विले (नगर में ऐईसप)" रखा गया था। इनकी लोकप्रियता ऐसी थी कि एक प्रतिस्पर्धी थिएटर ने अगले वर्ष की "आर्लाक्विन-ईसप" को प्रस्तुत किया। बौर्सौल्ट ने फिर एक अगली कड़ी लिखी, "ईसप अ ला कोर्ट" (अदालत में ऐईसप), जो एक शूरता युक्त कॉमेडी थी जिसे सेंसर बोर्ड द्वारा रोक दिया गया था तथा 1701 में उसकी मृत्यू के बाद तक इसे प्रस्तुत नहीं किया गया था। कोई चालीस साल बाद ने "इसोप अ पार्नास्सी" तथा "इसोप ड टेम्प्स" दो एकांकी लिखे थे।


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text: "इसोप अ ला विले" एलेक्सांद्रिन दोहों में लिखी गयी थी तथा शांत राजनीतिक व्यस्तता और रोमांटिक समस्याओं का समाधान करने के लिये उसकी दंत कथाओं का उपयोग करते हुए तथा राजा क्रोइसस के अधीन सिज़िकस के गवर्नर, लीर्चस के सलाहकार के रूप में अभिनय करते हुए ईसप को एक शारीरिक रूप से बदसूरत चित्रित किया गया था। इन सब समस्याओं में एक ईसप की व्यक्तिगत समस्या है, क्योंकि गवर्नर की बेटी से उसकी सगाई हो चुकी है, जो उससे नफरत करती है तथा उसका एक यूवा प्रेमी है जिससे वह प्यार करती है। बहुत छोटा घटनाक्रम है, नाटक लगातार अंतराल पर मुक्त छ्न्द दंतकथाओं के लिये एक मंच के रूप में कार्य कर रहा था। इनमें शामिल हैं: एक लोमड़ी और एक बछिया, एक लोमड़ी और एक मुखौटा, एक बुलबुल, शरीर के अंग और पेट, हगरीय चूहा और ग्रामीण चूहा, एक चक्रवाक और एक तितली, एक लोमड़ी और एक कौआ, एक केकड़ा और उसकी बेटी, एक मेंढक और एक बैल, एक बावर्ची और एक कुत्ता, एक पतख और एक गिद्ध एक भेड़िया और एक मेमना, श्रम में पहाड़, तथा दो युगों और दो स्त्रियों के साथ आदमी.


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: "ईसप अ ला कौर" में एक नैतिक व्यंग्य अधिक है, अधिकतर दृश्यों को दंतकथाओं की नैतिक समस्याओं के आवेदन के लिये सेट किया गया है, लेकिन रोमांटिक दिलचस्पी की आपूर्ति करने के लिये ईसप की प्रेमिका रोडोप को शामिल किया गया है। शामिल सोलह दंतकथाओं में से, कोई चार ला फोंटेन से ली गयी हैं - एक बगुला, एक शेर और एक जूहा, एक बतख और एक चींटी, तथा एक बीमार शेर, - पांचवीं उसकी एक और कथा से शिक्षा उधार लेती है लेकिन उसके विवरण में परिवर्तन किया गया है और छठी में एंटोइन द ला रोशेफाउकॉड का एक नीति वचन एक नीति कथा के रूप में है। कुछ साधारण प्रदर्शनों के बाद, नाटक की बाद में लोकप्रियता में वृद्धि हुई तथा 1817 तक प्रदर्शनों की सूची में बना रहा। इटली में बौर्सौल्ट का नाट्य भी प्रभावशाली था और दो बार उसका अनुवाद किया गया था। यह "ल'एसोपो इन कोर्ते" शार्षक के अंतर्गत 1719 में बोलोना से प्रकट हुआ, एंटोनियो जानीबोनी द्वारा अनुवाद किया गया था और गैस्परो गोच्ची द्वारा अनूदित "ल फेवल अला डि कोर्ट ईसोप (Le Favole di Esopa alla Corte)" 1747 में वेनिस से प्रकाशित हुआ। वही अनुवादक "ईसोप अ ला विले" ("शहर में ईसप", वेनिस, 1748) के संसकरण के लिये जिम्मेदार था; उसके बाद 1798 में एक गुमनाम वेनिसवासी का तीन-अकों वाला रूपांतरण "ईसप की दंतकथाएं, उस शहर में ईसप (ल फेवल द एसोप, ओसिआ ईसोपो इन सिटा)" .


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: इंग्लैंड में जॉन वैनब्रू द्वारा "ईसप" शीर्षक के अधीन नाटक को रूपांतरित किया गया तथा 1697 में लंदन में ड्यूररी लेन, रॉयल रंगमंच पर पहली बार प्रदर्शन किया गया और अगले बीस सालों तक लोकप्रिय रहा। यह राजनीतिक गुटबाजी, राजवंशीय संकट और युद्ध का एक काल था और अधिक समय नहीं हुआ था जब ग्रब स्ट्रीट के सभी दलों के कलमघसीट सामयिक परिस्थितियों के लिए तुकांत दंतकथाओं को लागू करने के फैशन का अनुसरण कर रहे थे- अधिकतर गुमनाम रूप से. शार्षकों की पहली खेप 1698 में आई थी और इसमें शामिल थे "एप्सोम पर ईसप, या कुछ चुनी हुई पद्य में दंतकथाएं" ; "स्नान में ईसप (एक गुणवत्ता वाले व्यक्ति द्वारा)" ; "टनब्रिज पर ईसप (किसी गुणी व्यक्ति द्वारा नहीं)" ; "ईसप टनब्रिज से लौटा; वाइटबॉल का पुराना ईसप", "युवा ईसप को टनब्रिज और बाथ पर सलाह देते हुए (आप सोच सकते हैं कैसे व्यक्ति द्वारा हो सकती है)" ; "एम्सटर्डम में ईसप, टनब्रिज पर ईसप, बाथ, वाइटबॉल आदि को संतुलित करते हुए" ; "रिचमंड में ईसप, अपनी लंबी बीमारी से उबरा, एक कार्टून में कविता" . अगले कुछ सालों में इनका अनुसरण किया "इसलिंगटन से ईसप" (1699); "वेस्टमिन्स्टर में ईसप, या जैकडॉज की एक कहानी" (1701); "ईसप स्पेन में" और "ईसप पेरिस में" (1701); "ईसप अदालत में या राज्य की दंतकथाएं", थॉमस याल्डेन द्वारा (1702); "भटकने वाला ईसप" (1704); "वर्तमान परिस्थितियों पर लागू की हुई दंतकथाओं के संग्रह के रूप में, ईसप पुर्तगाल में" (1704); "ईसप स्कॉटलैंड में" (1704); और "ईसप यूरोप में, या दंतकथाओं और नैतिक शिक्षा के माध्यम से, इंग्लैंड, स्कॉटलैंड, फ्रांस में मौजूद हालातों का एक सामान्य सर्वेक्षण" (1701/2 के डच "ईसप यूरोप में" का एक 1706 का रूपांतरण). मि. प्रेस्टन के एक बियर गार्डन में ईसप, एक दृष्टकोण द्वारा देर से कुछ कटाक्ष प्रस्तुत किए गए और "मास्करेड में ईसप" (1718). उस समय का एक और शीर्षक था "ईसप पोशाक में, या परिचित पद्य में लिखित", बर्नार्ड मेंडेविले (1704) द्वारा कुछ ला फोंटेन की अंग्रेजी में पहली बार नकल शामिल थी।


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: 20वीं शताब्दी मेंईसप की अलग-अलग दंतकथा को अनुप्राणित कार्टून में रूपांतरित किया जाने लगा था, सर्वाधिक उल्लेखनीय रूप से फ्रींस और संयुक्त राज्य अमेरिका में. कार्टूनिस्ट पॉल टेरी ने 1921 में अपनी खुद की श्रृंखला "ईसप की फिल्म दंतकथाएं" शुरू की थी बाद में 1928 में इसका अधिग्रहण वैन ब्यूरेन स्टूडियो ने कर लिया थआ, कथानक में शायद ही ईसप के दंतकथआओं से कोई संबंध था। 1960 के दशक के शुरू में, अनुप्राणक जे वार्ड ने छोटे कार्टूनों की एक टीवी श्रृंखला "ईसप और पुत्र" के शीर्षक से बनाई थी जिसे पहली बार "द रॉकी एंड बुलविंकल शो" के हिस्से के रूप में प्रसारित किया गया था। वास्तविक दंतकथाओं की नकल का परिणाम था श्लेशालंकार जो मूल शिक्षाओं पर आधारित था। अमेरिका में 1971 की टीवी फिल्म "ईसप की दंतकथाएं" में दो दंतकथाएं शामिल थी। यहां ईसप एक काला कहानी सुनानेवाला है जो दो बच्दोचों को जो मुग्ध होकर एक बाग में घूम रहे थे, एक कछुए की दंतकथाएं सुनाता है, एक कछुआ और एक गरुड़ तथा एक कछुआ और एक खरगोश. दंतकथाएं खुद कार्टून के रूप में दिखाई गई हैं।


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: 1989-91 के बीच, पचास ईसप आधारित दंतकथाओं की प्रांसीसी टीवी पर के रूप में पुनर्व्याख्या की गई थी जिन्हें बाद में डीवीडी पर जारी किया गया था। इनमें एक कार्टून में सभी पात्र अनुप्राणित ज्यामितीय आकारों के संयोजन में प्रकट होते हैं साथ में ला फोंटेन की मूल कविता का पियरे पेरे द्वारा कठबोली संस्करण है। 1983 में जापान में दंतकथाओं का एक विस्तारित मंगा संस्करण "ईसप की दंतकथाएं (ईसोपू मोनो गोटारी)" बना था, और चीन में भी बच्चों के लिए दंतकथाओं पर आधारित एक चीनी टीवी शृंखला बनी थी।


title: ईसप की दंतकथाएँ

text: 2010 में दक्षिण अफ्रीका के केपटाउन में फुगार्ड थिएटर में "ईसप की दंतकथाएं" शीर्षक से एक संगीत नाटक निर्मित किया गया था।. नाटक एक काले गुलाम ईसप की कहानी बताता है जो सीखता है कि आजादी अर्जित की जाती है और पूरे समय जिम्मेदार बना रहता है। उसके शिक्षक जानवर पात्र हैं जो उसे अपनी यात्रा में मिलते हैं। जो दंतकथाएं वे सुझाते हैं उन में शामिल हैं एक कछुआ और एक खरगोश एक शेर और एक बकरी, एक भेड़िया और एक सारस, मेंढ़क जिनको एक राजा की तलाश थी और तीन अन्य, मरिम्बा, अधिकतर कंठसंगीत तथा परक्यूसन में संगीत के माध्यम से जिन्हें जीवंत बना दिया गया था।


title: तिब्बतन टेरियर

text: तिब्बतन टेरियर (अंग्रेजी: Tibetan Terrier) तिब्बत में पाया जाने वाला एक दुर्लभ नस्ल का कुत्ता है। इसे यह नाम तिब्बत घूमने गये किसी यूरोपियन यात्री ने दिया था। यह देखने में बिल्कुल ल्हासा एप्सो जैसा ही होता है किन्तु कद काठी में उससे कुछ ज्यादा होता है। इसकी आवाज इतनी बुलन्द होती है कि सुनने वाले के मन में भय (अंग्रेजी में टेरर) उत्पन्न करती है। सम्भवत: इसी कारण इसे "तिब्बतन टेरियर" नाम दिया गया होगा। मालिक की सुरक्षा करने और घर की रखवाली करने में इससे बेहतर नस्ल का अन्य कोई भी पालतू प्राणी नहीं है।


title: तिब्बतन टेरियर

text: अमरीका के वर्तमान राष्ट्रपति बराक ओबामा के पास इसी नस्ल से मिलता जुलता पुर्तगीज वाटर डॉग (अंग्रेजी: Porutguese water dog) प्रजाति का कुत्ता है।


title: तिब्बतन टेरियर

text: आधुनिक डीएनए टेस्ट से यह सिद्ध हो चुका है कि तिब्बतन टेरियर कुत्तों की सबसे प्राचीन व दुर्लभ प्रजातियों में से एक है। यह बहुत ही होशियार किस्म का होता है तथा इसकी आयु भी सामान्य कुत्तों से अधिक होती है।


title: तिब्बतन टेरियर

text: तिब्बतन टेरियर शताब्दियों से तिब्बत का सबसे पवित्र (अंग्रेजी में होली डॉग) पालतू जानवर माना जाता है। इसके बारे में आम मान्यता है कि यह हिमालय पर्वत की ऊँची चोटियों पर रहने वाले सन्यासी लोगों के नितान्त व्यक्तिगत सानिध्य में रहने और एक कमाण्डो की भाँति उनकी व्यक्तिगत सुरक्षा के लिये प्रकृति द्वारा प्रदत्त एक ईश्वरीय रचना है। चूँकि यह प्राणी मूक रहकर भी मनुष्य की हिन्दी भाषा के कमाण्ड (आदेश) बहुत अच्छी तरह समझता है और परिवार में एक बच्चे की तरह रहता है अत: संन्यासी इसकी चिन्ता भी ठीक उसी तरह से करते हैं जैसे किसी शिशु की देखभाल की जाती है। महाभारत में एक कथा आती है कि स्वर्गारोहण के समय युधिष्ठिर के साथ अन्त तक केवल उनका स्वामिभक्त कुत्ता ही जा सका था। यहाँ तक कि उनकी पत्नी व अन्य सभी भाई पर्वत शिखरों के उस दुर्गम सफर में एक एक कर काल के गाल में समा गये थे। सम्भवत: यह उसी नस्ल का कुत्ता रहा होगा जो हिमालय की दुर्गम चोटियों पर सुरक्षित बचा रहा।


title: तिब्बतन टेरियर

text: प्राचीन तिब्बत का रहने वाला कोई भी तिब्बती जिसके पास यह कुत्ता हो किसी भी कीमत पर उसे बेचता नहीं। क्योंकि उन लोगों की ऐसी आम धारणा है कि यह कुत्ता अत्यधिक भाग्यशाली होता है। यही नहीं, इसके साथ किसी भी प्रकार का दुर्व्यवहार करना मारना पीटना भी पाप कर्म माना जाता है। और तो और इसकी मादा का किसी अन्य प्रजाति के कुत्ते से कृत्रिम गर्भाधान कराना भी वर्जित है। यदि धोखे से किसी अन्य प्रजाति के कुत्ते से क्रॉस (अंग्रेजी में मिसमैचिंग) हो भी जाय तो पैदा होने वाले बच्चे कभी जीवित नहीं रहते चौबीस घण्टे के अन्दर अन्दर ही मर जाते हैं।


title: तिब्बतन टेरियर

text: इसके पिल्ले बेचे नहीं जाते बल्कि उन्हें उपहार में ही दिया जाता है। पहला कुता जो यूरोप के देशों में पहुँचा उसे किसी तिब्बती ने ही गिफ्ट किया था। कहते हैं कि इसका पिल्ला गिफ्ट करने से घर में सुख व समृद्धि अपने आप आती है।


title: तिब्बतन टेरियर

text: यूँ तो इस नस्ल के कुत्ते काले अथवा भूरे रंग के ही होते हैं किन्तु सुनहरी भूरे रंग का तिब्बतन टेरियर देखने में सबसे आकर्षक लगता है। इसकी नाक काली और आँखें चमकीली व काली ही होती हैं। इसके अलावा काले भूरे व सफेद रंग के मिले जुले बालों वाले तिरंगे कुत्ते भी इसी नस्ल में पाये जाते हैं।


title: तिब्बतन टेरियर

text: इस नस्ल के कुत्तों का स्वभाव यूँ तो अत्यन्त मृदु होता है परन्तु आक्रोश के समय ये अत्यधिक उग्र हो जाते हैं। यह छोटे बच्चों को माँ से भी अधिक प्यार करते हैं और कभी बर्दाश्त नहीं करते कि कोई उन्हें डाँटे या मारे। ऐसी स्थिति उत्पन्न होने पर यह मारने वाले को काट भी सकते हैं चाहे उस बच्चे की अपनी माँ ही क्यों न हो। किसी भी अजनबी व्यक्ति के घर में घुसते ही ये उसके समीप इस प्रकार बैठ जाते हैं कि यदि वह इनके मालिक पर हमला करे तो आसानी से उसे काट सकें।


title: तिब्बतन टेरियर

text: ब्रिटेन के एक केनेल क्लब द्वारा कराये गये सर्वेक्षण में यह पाया गया कि वैसे तो इस नस्ल के आम कुत्तों की औसत आयु 12 वर्ष ही होती है परन्तु पाँच में से एक अर्थात बीस प्रतिशत तिब्बतन टेरियर 15 वर्ष या उससे भी अधिक जीते हैं। अभी तक सबसे अधिक आयु तक जीवित रहने वाला तिब्बतन टेरियर सवा अठारह (18.25) वर्ष का था।


title: धूम (फ्रेंचाइजी)

text: धूम ("Dhūm", अर्थ "बैंग") एक भारतीय हिन्दी भाषा की एक्शन थ्रिलर फिल्म श्रृंखला है। फिल्म एसीपी जय दीक्षित (अभिषेक बच्चन), एक सहायक पुलिस आयुक्त और उसके साइडकीक अली अकबर फतेह खान (उदय चोपड़ा) के इर्द-गिर्द घूमती है, जो पेशेवर चोरों को पकड़ना चाहते हैं। एक आम व्यवहार में, कथानक अक्सर विरोधी से बहुत प्रभावित होता है। बॉक्स ऑफिस पर कमाई के मामले में यह बॉलीवुड की दूसरी सबसे बड़ी फिल्म फ्रेंचाइजी है।


title: धूम (फ्रेंचाइजी)

text: श्रृंखला धूम 3 की नवीनतम किस्त ने दुनिया भर में ₹550 करोड़ से अधिक की कमाई की, जो हिंदी सिनेमा के इतिहास में चौथी सबसे बड़ी कमाई वाली फिल्म है। 2016 तक, धूम भारतीय सिनेमा में पांचवीं सबसे अधिक कमाई करने वाली फिल्म फ्रेंचाइजी है।


title: धूम (फ्रेंचाइजी)

text: बाइकर्स का एक रहस्यमयी गिरोह लुटेरों की होड़ में है। एसीपी जय को मामले में सहायता करने के लिए, एक मैकेनिक अली मिलता है। घड़ी की टिक टिक के साथ, यह उनके ऊपर है कि वे चोरों को रंगे हाथ पकड़ लें।


title: धूम (फ्रेंचाइजी)

text: जय और अली लौटते हैं, इस बार एक अंतरराष्ट्रीय चोर की निशानदेही पर जिसने अमूल्य कलाकृतियों की चोरी की और मुंबई को अपना अगला लक्ष्य चुना।


title: धूम (फ्रेंचाइजी)

text: जब जादू और कलाबाजी में प्रशिक्षित सर्कस के मनोरंजन करने वाले साहिर शिकागो में एक भ्रष्ट बैंक को गिराने के लिए चोर बन जाते हैं जिसने उनके पिता को बर्बाद कर दिया, तो भारतीय अधिकारी जय और अली को उसे पकड़ने के लिए बुलाया जाता है।


title: धूम (फ्रेंचाइजी)

text: फिल्म का शहरी भारतीय युवाओं के बीच महत्वपूर्ण सांस्कृतिक प्रभाव था। यह सड़कों पर दौड़, बाइक से होने वाली चोरी और सार्वजनिक सड़कों पर स्टंट करने की घटनाओं में वृद्धि के लिए दोषी ठहराया गया था। इसके अतिरिक्त, एनओएस किट के अलावा फ्री फ्लो एग्जॉस्ट सिस्टम से लेकर अपनी बाइक्स में संशोधन के लिए युवाओं के साथ बाइक-मॉडिफाई सीन के लिए एक नई गति थी।


title: धूम (फ्रेंचाइजी)

text: केरल के मलप्पुरम जिला में, अपराधियों के एक समूह के चार सदस्यों ने 30 दिसंबर, 2007 को दक्षिण मालाबार ग्रामीण बैंक के फर्श को तोड़ दिया था और 2.5 मिलियन और 80 किलोग्राम सोना लूट लिया था, जिसकी कुल कीमत 80 मिलियन मानी गई थी केरल के अपराध रिकॉर्ड में सबसे बड़ी चोरी में से एक है। केरल पुलिस ने इस संबंध में चार लोगों को गिरफ्तार किया है और नेता ने स्वीकार किया कि वह धूम से प्रेरित था। भारत में मीडिया ने धूम 2 को समानताएं दीं।


title: राष्ट्रीय राजमार्ग १५ (भारत)

text: राष्ट्रीय राजमार्ग १५ (National Highway 15) भारत का एक राष्ट्रीय राजमार्ग है। यह असम में बाईहाटा को अरुणाचल प्रदेश में वाक्रो से जोड़ता है।


title: पारदर्शिता (प्रकाश)

text: प्रकाशिकी में पारदर्शिता पदार्थों का वह गुण है जिसमे वह प्रकाश को स्वंय से पार जाने की अनुमति देते हैं। इसका विपरीत गुण अपारदर्शिता है। पारदर्शी वस्तुएं स्पष्ट होती हैं और उनके माध्यम से देखा जा सकता है। अर्धपारदर्शी (ट्रान्सल्युसेन्ट्) पदार्थ वो होते है जिनके माध्यम से प्रकाश गुजर तो जाता है पर साथ ही उसका विसरण भी हो जाता है इसलिए प्रकाश का इनके माध्यम से पार हो जाने के बावजूद इनके आर पार देखा नहीं जा सकता।


title: दिवोदास (रिपुञ्जय)

text: दिवोदास एक पौराणिक पात्र हैं, जो काशी के राजा के रूप में प्रख्यात हैं। उनका पहले का नाम रिपुञ्जय था। उनके तपोबल से सन्तुष्ट ब्रह्मा जी के द्वारा उन्हें 'दिवोदास' नाम प्रदान किया गया था। उन्होंने काशी से देवताओं को बहिष्कृत कर समस्त कार्य स्वयं सम्पन्न किया था। अत्यधिक कुशल एवं कर्तव्यनिष्ठ राजा के रूप में उनकी प्रसिद्धि है।