title: वस्तुवाद

text: रैंड ने ज्ञान के स्रोत के रूप में "भावना" को खारिज कर दिया। रैंड ने मनुष्य के लिए भावनाओं के महत्व को स्वीकार किया लेकिन उन्होंने कहा कि भावनाएँ सचेत या अवचेतन विचारों का परिणाम हैं जिन्हें एक व्यक्ति पहले से स्वीकार करता है, वास्तविकता के बारे में जागरूकता प्राप्त करने का साधन नहीं है। "भावनाएँ अनुभूति के उपकरण नहीं हैं।" रैंड ने सभी प्रकार के विश्वास या रहस्यवाद को भी खारिज कर दिया, जिन शब्दों का उन्होंने समानार्थक रूप से उपयोग किया था। उसने विश्वास को "सबूत या सबूत के बिना आरोपों की स्वीकृति के रूप में परिभाषित किया, या तो किसी की इंद्रियों और कारण के सबूत के अलावा या उसके "खिलाफ"...रहस्यवाद ज्ञान के कुछ गैर-संवेदी, गैर-तर्कसंगत, गैर-परिभाषित, गैर-पहचान योग्य साधनों का दावा है, जैसे 'वृत्ति,' 'अंतर्ज्ञान,' 'रहस्योद्घाटन,' या 'सिर्फ जानने' का कोई भी रूप।" रहस्योद्घाटन पर भरोसा करना एक उईजा बोर्ड पर निर्भरता की तरह है; यह यह दिखाने की आवश्यकता को दरकिनार कर देता है कि यह अपने परिणामों को वास्तविकता से कैसे जोड़ता है। रैंड के लिए विश्वास, ज्ञान का "शॉर्ट-कट" नहीं है, बल्कि इसे नष्ट करने वाला "शॉर्ट-सर्किट" है।


title: हानबोक

text: "मागोजा" में "जोगोरी" और "दुरुमागी" (एक ओवरकोट ) के विपरीत, कॉलर को ट्रिम करने वाले कपड़े का बैंड "गित", और न ही "गोरम" (तारों को "बांधना" ) है। "मागोजा" मूल रूप से एक पुरुष परिधान था लेकिन बाद में यूनिसेक्स बन गया। पुरुषों के लिए "मैगोजा" में "सोप" है (कोरियाई: 섶 , सामने की ओर ओवरलैप्ड कॉलम) और महिलाओं के "मगोजा" से लंबा है, ताकि दोनों पक्ष नीचे की ओर खुले हों। एक "मगोजा" रेशम से बना होता है और एक या दो बटनों से सजाया जाता है जो आम तौर पर एम्बर से बने होते हैं। पुरुषों के "मगोजा" में, बटन दाईं ओर से जुड़े होते हैं, जैसा कि महिलाओं के "मगोजा" में बाईं ओर होता है।


title: वस्तुवाद

text: वस्तुवाद इस तथ्य को स्वीकार करती है कि मनुष्य के पास सीमित ज्ञान है, वह त्रुटि की चपेट में है, और अपने ज्ञान के सभी निहितार्थों को तुरंत नहीं समझता है। पाइकॉफ के अनुसार कोई व्यक्ति किसी प्रस्ताव के बारे में निश्चित हो सकता है यदि सभी उपलब्ध साक्ष्य इसकी पुष्टि करते हैं, अर्थात इसे किसी के शेष ज्ञान के साथ तार्किक रूप से एकीकृत किया जा सकता है; एक तो सबूत के संदर्भ में निश्चित है।


title: हानबोक

text: परंपरागत रूप से, "काची दुरुमागी" (शाब्दिक रूप से "एक मैगपाई का ओवरकोट") को "सोलबिम" ( हंगुल : 설빔) के रूप में पहना जाता था, कोरियाई नव वर्ष पर पहने जाने वाले नए कपड़े और जूते, जबकि वर्तमान में, इसे "डोल" ,बच्चे के पहले जन्मदिन का जश्न के लिए एक औपचारिक परिधान के रूप में पहना जाता है। यह बच्चों का रंगीन ओवरकोट है। यह ज्यादातर युवा लड़कों द्वारा पहना जाता था। कपड़े को "ओबांगजंग दुरुमागी" भी कहा जाता है जिसका अर्थ है "पांच दिशाओं का एक ओवरकोट"। इसे "जोगोरी" (एक जैकेट) और "जोकी" (एक बनियान) के ऊपर पहना जाता था, जबकि पहनने वाला इसके ऊपर "जॉनबोक" (एक लंबी बनियान) रख सकता था। "काची दुरुमागी" को हेडगियर जैसे युवा लड़कों के लिए "बोकजॉन" (एक चोटी वाली कपड़े की टोपी), "होगॉन" (बाघ पैटर्न के साथ चोटी वाली कपड़े की टोपी) या युवा लड़कियों के लिए "गुल्ले" (सजावटी हेडगियर ) के साथ भी पहना जाता था।


title: वस्तुवाद

text: रैंड ने पारंपरिक तर्कबुद्धिवादी/इंद्रियानुभववादी द्वंद्ववाद को खारिज कर दिया, यह तर्क देते हुए कि यह एक झूठे विकल्प का प्रतीक है: अवधारणात्मक-आधारित ज्ञान जो धारणा (तर्कवाद) से स्वतंत्र है, अवधारणात्मक-आधारित ज्ञान अवधारणाओं (अनुभववाद) से स्वतंत्र है। रैंड ने तर्क दिया कि दोनों में से कोई संभव नहीं है क्योंकि इंद्रियाँ ज्ञान की सामग्री प्रदान करती हैं जबकि वैचारिक प्रसंस्करण को भी जानने योग्य प्रस्तावों को स्थापित करने की आवश्यकता होती है।


title: हानबोक

text: हानबोक को इसके उद्देश्यों के अनुसार वर्गीकृत किया गया है: रोजमर्रा की पोशाक, औपचारिक पोशाक और विशेष पोशाक। औपचारिक अवसरों पर औपचारिक पोशाकें पहनी जाती हैं, जिसमें बच्चे का पहला जन्मदिन, शादी या अंतिम संस्कार शामिल है। शामन और अधिकारियों के लिए विशेष पोशाकें बनाई जाती हैं।


title: वस्तुवाद

text: दार्शनिक जॉन होस्पर्स, जो रैंड से प्रभावित थे और अपने नैतिक और राजनीतिक विचारों को साझा करते थे, ज्ञानमीमांसा के मुद्दों से असहमत थे। टिबोर मैचन जैसे कुछ दार्शनिकों ने तर्क दिया है कि वस्तुवादी ज्ञानमीमांसा अधूरी है।


title: हानबोक

text: हानबोक सिर्फ 100 साल पहले तक रोजाना पहना जाता था, इसे मूल रूप से चलने-फिरने में आसानी के लिए डिज़ाइन किया गया था। लेकिन अब, इसे केवल उत्सव के अवसरों या विशेष वर्षगाँठ पर ही पहना जाता है। यह एक औपचारिक पोशाक है और अधिकांश कोरियाई अपने जीवन में विशेष समय जैसे शादी, चुसौक (कोरियाई थैंक्सगिविंग), और सॉल्लाल (कोरियाई नव वर्ष) के लिए एक हानबोक रखते हैं, बच्चे अपने पहले जन्मदिन समारोह ( हंगुल : 돌잔치) आदि के दौरान हानबोक पहनते हैं। जबकि पारंपरिक हानबोक अपने आप में सुंदर था, पीढ़ियों से डिजाइन धीरे-धीरे बदल गया है। हानबोक का मूल इसका सुंदर आकार और जीवंत रंग है, हानबोक को हर रोज पहनने के रूप में सोचना मुश्किल है, लेकिन लोगों की इच्छा को दर्शाते हुए कपड़े, रंग और विशेषताओं के परिवर्तन के माध्यम से इसे धीरे-धीरे क्रांतिकारी बनाया जा रहा है।


title: वस्तुवाद

text: मनोविज्ञान के प्रोफेसर रॉबर्ट ल० कैंपबेल ने लिखा है कि वस्तुवादी ज्ञानमीमांसा और संज्ञानात्मक विज्ञान के बीच संबंध स्पष्ट नहीं है क्योंकि रैंड ने मानवानुभूति और इसके विकास के बारे में दावा किया है जो मनोविज्ञान से संबंधित है। लेकिन इसके बावजूद रैंड ने तर्क दिया कि दर्शन तार्किक रूप से मनोविज्ञान से पहले आया है और इसलिए उस पर किसी भी तरह से निर्भर नहीं करता है।


title: हानबोक

text: महिलाओं के पारंपरिक हानबोक में जोगोरी शामिल है, जो एक प्रकार का जैकेट है, और छीमा, जो स्कर्ट के चारों ओर एक लपेट है जिसे आमतौर पर पेटीकोट के साथ पहना जाता है। एक आदमी के हानबोक में जोगोरी (जैकेट) और बैगी पैंट होते हैं जिन्हें बाजी कहा जाता है। अपर बाहरी परतें भी हैं, जैसे पो जो एक बाहरी कोट है, या रोब, जोकी जो एक प्रकार का बनियान और मागोजा है जो गर्मी और शैली के लिए जोगोरी पर पहना जाने वाला एक बाहरी जैकेट है।


title: वस्तुवाद

text: दार्शनिक रैंडल डिपर्ट और रॉडरिक ट० लॉन्ग ने तर्क दिया है कि वस्तुवादी ज्ञानमीमांसा अवधारणात्मक प्रक्रिया को जोड़ती है जिसके द्वारा निर्णयों को जिस तरह से न्यायोचित किया जाता है उसी तरह उन्हें बनाया जाता है, जिससे यह स्पष्ट नहीं होता है कि संवेदी डेटा प्रस्तावित रूप से संरचित निर्णयों को कैसे मान्य कर सकता है।


title: हानबोक

text: हानबोक का रंग सामाजिक स्थिति और वैवाहिक स्थिति का प्रतीक है। उदाहरण के लिए, चमकीले रंग आमतौर पर बच्चों और लड़कियों द्वारा पहने जाते थे, और मध्यम आयु वर्ग के पुरुषों और महिलाओं द्वारा मौन रंग। अविवाहित महिलाएं अक्सर पीले रंग की जोगोरी और लाल छीमा पहनती थीं, जबकि मैट्रॉन हरे और लाल रंग की होती थीं, और बेटों वाली महिलाएं गहरा नीला पहनती थीं। उच्च वर्ग के लोग तरह-तरह के रंग पहनते थे। इसके विपरीत, आम लोगों को सफेद कपड़े पहनने की आवश्यकता थी, लेकिन विशेष अवसरों पर हल्के गुलाबी, हल्के हरे, भूरे और चारकोल के रंगों के कपड़े पहने।


title: वस्तुवाद

text: वस्तुवाद में नैतिक सरोकारों का व्यापक उपचार शामिल है। रैंड ने अपनी रचनाओं "वी द लिविंग" (१९३६), "एटलस श्रग्ड" (१९५७) और "द वर्चु ऑफ सेल्फिशनेस" (१९६४) में नैतिकता पर लिखा है। रैंड ने नैतिकता को "मनुष्य की पसंद और कार्यों को निर्देशित करने के लिए मूल्यों की एक संहिता के रूप में परिभाषित किया है — ऐसे विकल्प और कार्य जो उसके जीवन के उद्देश्य और पाठ्यक्रम को निर्धारित करते हैं"। रैंड ने कहा कि पहला सवाल यह नहीं है कि मूल्यों को समझने की प्रक्रिया क्या होनी चाहिए, पहला सवाल यह है कि "क्या मनुष्य को मूल्यों की आवश्यकता है — और क्यों?" रैंड के अनुसार "यह केवल 'जीवन' की अवधारणा है जो 'मूल्य' की अवधारणा को संभव बनाती है", और "यह तथ्य कि एक जीवित इकाई "है", यह निर्धारित करती है कि उसे क्या करना "चाहिए" "। रैंड लिखतीं हैं: "ब्रह्मांड में केवल एक मौलिक विकल्प है: अस्तित्व या गैर-अस्तित्व — और यह संस्थाओं के एक वर्ग से संबंधित है: जीवित जीवों से। निर्जीव पदार्थ का अस्तित्व बिना शर्त है, जीवन का अस्तित्व नहीं है: यह क्रिया के एक विशिष्ट पाठ्यक्रम पर निर्भर करता है। [...] यह केवल एक जीवित जीव है जो एक निरंतर विकल्प का सामना करता है: जीवन या मृत्यु का मुद्दा"।


title: हानबोक

text: साथ ही, हानबोक की सामग्री से दर्जा और पद की पहचान की जा सकती है। उच्च वर्गों ने गर्म महीनों में बारीकी से बुने हुए रेमी कपड़े या अन्य उच्च ग्रेड हल्के पदार्थों के हानबोक में और शेष वर्ष के दौरान सादे और पैटर्न वाले रेशम के कपड़े पहने। इसके विपरीत, सामान्य लोग कपास तक ही सीमित थे। पहनने वाले की इच्छाओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए हानबोक पर पैटर्न की कढ़ाई की गई थी। शादी की पोशाक पर बड़े लाल फूलों का एक पौधा, सम्मान और धन की इच्छा का प्रतिनिधित्व करते हैं। कमल के फूल महिमा की आशा का प्रतीक हैं, और चमगादड़ और अनार बच्चों की इच्छा दिखाते हैं। ड्रेगन, फीनिक्स, क्रेन और बाघ केवल राजस्व और उच्च पदस्थ अधिकारियों के लिए थे।


title: वस्तुवाद

text: रैंड ने तर्क दिया कि मनुष्य के मुक्त कर्म का प्राथमिक जोर विकल्प है: 'सोचना या न सोचना'। "सोच एक स्वचालित कार्य नहीं है। अपने जीवन के किसी भी समय और मुद्दे में मनुष्य सोचने या उस प्रयास से बचने के लिए स्वतंत्र है। सोच के लिए पूर्ण, केंद्रित जागरूकता की स्थिति की आवश्यकता होती है। किसी की चेतना को केंद्रित करने का कार्य स्वैच्छिक है। मनुष्य अपने मन को वास्तविकता के पूर्ण, सक्रिय, उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्देशित जागरूकता पर केंद्रित कर सकता है — या वह इसे ध्यान भटका सकता है और अपने अप्रत्यक्ष संवेदी की दया पर तत्काल क्षण के किसी भी अवसर उत्तेजना पर प्रतिक्रिया करते हुए अर्धचेतन अचंभे में पड़ सकता है- अवधारणात्मक तंत्र और किसी भी यादृच्छिक, सहयोगी कनेक्शन जो इसे बनाने के लिए हो सकता है।" रैंड के अनुसार इस कारण से स्वतंत्र इच्छा रखने के लिए मनुष्य को अपने मूल्यों का "चयन" करना चाहिए: किसी का अपना जीवन अपने अंतिम मूल्य के रूप में "स्वचालित रूप" से नहीं होता है। वास्तव में किसी व्यक्ति के कार्य अपने स्वयं के जीवन को बढ़ावा देते हैं और उसे पूरा करते हैं या नहीं, यह तथ्य का सवाल है, जैसा कि अन्य सभी जीवों के साथ होता है, लेकिन क्या कोई व्यक्ति अपनी भलाई को बढ़ावा देने के लिए कार्य करेगा, यह उसके ऊपर है, उसके दिमाग़ में ऐसा कठोर रूप से स्थित नहीं है। "मनुष्य के पास अपने स्वयं के विनाशक के रूप में कार्य करने की शक्ति है- और इसी तरह उसने अपने अधिकांश इतिहास के माध्यम से कार्य किया है।"


title: हानबोक

text: हानबोक कोरिया काल के तीन राज्यों (57 ईसा पूर्व से 668 ईस्वी) तक का पता लगाया जा सकता है। प्राचीन हानबोक की उत्पत्ति आज के उत्तरी कोरिया और मंचूरिया के प्राचीन कपड़ों में पाई जा सकती है। कुछ लोगों ने अनुमान लगाया कि पुरातनता का हानबोक अपनी उत्पत्ति का पता यूरेशियन स्टेप्स के खानाबदोश कपड़ों से लगा सकता है, जो साइबेरिया में पश्चिमी एशिया से पूर्वोत्तर एशिया तक फैले हुए हैं, जो स्टेपी रूट द्वारा परस्पर जुड़े हुए हैं। पश्चिमी और उत्तरी एशिया में अपने खानाबदोश मूल को दर्शाते हुए, प्राचीन हानबोक ने पूर्वी एशिया में खानाबदोश संस्कृतियों के "होबोक" प्रकार के कपड़ों के साथ संरचनात्मक समानताएं साझा कीं, जिन्हें घुड़सवारी और चलने-फिरने में आसानी के लिए डिज़ाइन किया गया था।


title: वस्तुवाद

text: "एटलस श्रग्ड" में रैंड ने लिखा है कि "मनुष्य का दिमाग उसके जीवित रहने का मूल उपकरण है। उसे जीवन दिया जाता है, लेकिन उसका जीवित रहना नहीं। उसका शरीर उसे दिया जाता है, लेकिन उसके शरीर का भरण-पोषण नहीं दिया जाता। उसका मन उसे दिया जाता है, उस मन की सामग्री नहीं। जीवित रहने के लिए उसे कार्य करना चाहिए और कार्य करने से पहले उसे अपने कार्य की प्रकृति और उद्देश्य को जानना चाहिए। वह भोजन और उसे प्राप्त करने के तरीके के ज्ञान के बिना अपना भोजन प्राप्त नहीं कर सकता। वह अपने उद्देश्य और इसे प्राप्त करने के साधनों के ज्ञान के बिना एक गड्ढा तक नहीं खोद सकता है या एक साइक्लोट्रॉन का निर्माण नहीं कर सकता है। जीवित रहने के लिए उसे अवश्य सोचना चाहिए।" अपने उपन्यासों "द फाउंटेनहेड" और "एटलस श्रग्ड" में उन्होंने मानवीय खुशी के लिए उत्पादक कार्य, दिलदार प्रेम और कला के महत्व पर भी जोर दिया और उनकी खोज के नैतिक चरित्र को चित्रित किया। वस्तुवादी नैतिकता में प्राथमिक गुण तर्कसंगतता है, क्योंकि रैंड ने उसे "किसी के ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में कारण की मान्यता और स्वीकृति, मूल्यों का एकमात्र न्यायाधीश और कार्रवाई के लिए एकमात्र मार्गदर्शक" कहकर बताया है।


title: हानबोक

text: हानबोक के प्रारंभिक रूपों को गोगुरियो मकबरे के भित्ति चित्रों की कला में 6वीं शताब्दी ईस्वी से इसी अवधि में देखा जा सकता है। छोटी, तंग पतलून और तंग, कमर की लंबाई वाली जैकेट, "त्वी" (एक सैश जैसी बेल्ट) पुरुषों और महिलाओं दोनों द्वारा पहनी जाती थी। महिलाओं ने विनिमेयता के अनुसार स्कर्ट पहनी थी। हानबोक की ये बुनियादी संरचनात्मक और डिजाइन विशेषताएं आज भी अपेक्षाकृत अपरिवर्तित हैं, लंबाई और जिस तरह से "जोगोरी" के उद्घाटन को वर्षों से मोड़ा गया था, को छोड़कर, परिवर्तन हुए थे। मूल रूप से काफ्तान के समान, कपड़ों के केंद्रीय मोर्चे पर "जोगोरी" का उद्घाटन बंद था; फोल्ड ओपनिंग बाद में बाईं ओर बदल गई और अंत में दाईं ओर बंद हो गई। छठी शताब्दी ईस्वी के बाद से, "जोगोरी" को दाईं ओर बंद करना एक मानक अभ्यास बन गया। महिलाओं की "जोगोरी" की लंबाई भी पूरे समय बदलती रहती है। उदाहरण के लिए, महिलाओं की "जोगोरी" जो गोगुरियो चित्रों में दिखाई देती हैं, जो पांचवीं शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध की हैं, उन्हें पुरुष की "जोगोरी" की तुलना में लंबाई में कम दर्शाया गया है।


title: वस्तुवाद

text: रैंड ने कहा है कि एक नैतिक संहिता का उद्देश्य उन सिद्धांतों को प्रदान करना है जिनके संदर्भ में मनुष्य अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक मूल्यों को प्राप्त कर सकता है। रैंड सारांशित करतीं हैं:रैंड के मूल्यों की व्याख्या इस प्रस्ताव को प्रस्तुत करती है कि एक व्यक्ति का प्राथमिक नैतिक दायित्व अपने स्वयं के कल्याण को प्राप्त करना है — यह उसके जीवन और उसके स्वार्थ के लिए है कि एक व्यक्ति को एक नैतिक संहिता का पालन करना चाहिए। नैतिक अहंकार मनुष्य के जीवन को नैतिक मानक के रूप में स्थापित करने का एक परिणाम है। रैंड का मानना था कि तर्कसंगत अहंकार अपने तार्किक निष्कर्ष के साक्ष्य के बाद मनुष्यों का तार्किक परिणाम है। एकमात्र विकल्प यह होगा कि वे वास्तविकता की ओर उन्मुखीकरण के बिना रहें।


title: हानबोक

text: गोगुरियो के शुरुआती दिनों में, "जोगोरी" जैकेट कमर पर बेल्ट वाले कूल्हे-लंबाई वाले कफ्तान अंगरखे थे, और "पो" ओवरकोट पूरे शरीर की लंबाई वाले कफ्तान वस्त्र भी कमर पर बेल्ट थे। पैंट कमरेदार थे, जो नोइन उला के ज़ियोनग्नू दफन स्थल पर पाए गए पैंट के समान समानता रखते थे।  कुछ गोगुरियो अभिजात वर्ग ने दूसरों की तुलना में टखने पर तंग बाइंडिंग के साथ विशाल पैंट पहनी थी, जो लंबाई, कपड़े की सामग्री और रंग के साथ दर्जा के प्रतीक हो सकते थे। महिलाएं कभी पैंट पहनती थीं या फिर प्लीटेड स्कर्ट पहनती थीं। वे कभी-कभी अपनी स्कर्ट के नीचे पैंट पहनते थे।


title: वस्तुवाद

text: रैंड के स्व-हित के समर्थन का एक परिणाम परोपकारिता के नैतिक सिद्धांत की अस्वीकृति है — जिसे उन्होंने आगस्त कॉम्त की परोपकारिता के अर्थ में परिभाषित किया (उन्होंने इस शब्द को लोकप्रिय बनाया), जिसे अन्य लोगों की खातिर जीने के लिए एक नैतिक दायित्व के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। रैंड ने भी व्यक्तिपरकता को खारिज कर दिया। रैंड के अनुसार एक "सनकी पुजारी" या "सुखवादी" अपने स्वयं के मानव जीवन जीने की इच्छा से प्रेरित नहीं होता है, बल्कि एक उप-मानव स्तर पर जीने की इच्छा से प्रेरित होता है। अपने मूल्य के मानक के रूप में "जो मेरे (मानव) जीवन को बढ़ावा देता है" का उपयोग करने के बजाय वह मूल्य के मानक के लिए "जिसका मैं (मनमाने ढंग से होता) मूल्य करता हूँ" की गलती करता है, इस तथ्य के विरोधाभास में कि, अस्तित्व में, वह एक है मानव और इसलिए तर्कसंगत जीव। सनकी-पूजा या सुखवाद में "मैं मूल्य करता हूँ" को "हम मूल्य करते हैं", "वह मूल्य", "वे मूल्य करते हैं", या "ईश्वर मूल्य करते हैं" के साथ प्रतिस्थापित किया जा सकता है, और फिर भी यह वास्तविकता से अलग रहेगा। रैंड ने तर्कसंगत स्वार्थ के समीकरण को सुखवादी या सनकी-पूजा को "बिना-स्व-का-स्वार्थ" कहकर खारिज कर दिया। उसने कहा कि तर्कसंगत स्वार्थ अच्छा है, और बाक़ी दो ख़राब हैं, और उनके बीच एक बुनियादी अंतर है।


title: हानबोक

text: इस अवधि के दौरान, शंक्वाकार टोपी और इसके समान रूप, कभी-कभी चिड़ियों के पंखों से सजी , हेडगियर के रूप में पहने जाते थे। पक्षी के पंख के आभूषण, और सुनहरे मुकुट के पक्षी और पेड़ के रूपांकनों को आकाश से प्रतीकात्मक संबंध माना जाता है।


title: वस्तुवाद

text: रैंड के लिए सभी प्रमुख गुण मनुष्य के अस्तित्व के बुनियादी उपकरण के रूप में कारण की भूमिका के अनुप्रयोग हैं: तर्कसंगतता, ईमानदारी, न्याय, स्वतंत्रता, अखंडता, उत्पादकता और गर्व-जिनमें से प्रत्येक के बारे में वह कुछ विस्तार से बताती है "ऑब्जेक्टिव एथिक्स" वस्तुनिष्ठ नैतिकता के सार को उनके "एटलस श्रग्ड" चरित्र जॉन गाल्ट द्वारा पालन की गई शपथ द्वारा संक्षेपित किया गया है: "मैं अपने जीवन और इसके प्रति अपने प्यार की कसम खाता हूं — कि मैं कभी किसी अन्य व्यक्ति के लिए नहीं जीऊँगा, और न ही किसी अन्य व्यक्ति को मेरे लिए जीने के लिए कहूँगा।"


title: हानबोक

text: गोगुरियो काल के शाही पोशाक को "ओचेबॉक" के नाम से जाना जाता था। "दुरुमागी" (जोगोरी के ऊपर पहना जाने वाला एक लंबा, आउटजैकेट ) गोरीयो राजवंश के दौरान उत्तरी चीनी द्वारा पहने जाने वाले लंबे कोट से बहुत प्रभावित था, लेकिन इसकी उत्पत्ति गोगुरियो "पोजे" से हुई थी, जो गोगुरियो काल के दौरान पहना जाने वाला एक लंबा परिधान था। हालांकि मंगोलियाई कपड़ों के साथ समानताएं हैं, यह अपने मूल के संदर्भ में गोगुरियो के बाद से कोरिया की पारंपरिक "पोजे" से लिया गया है।।मूल रूप से "दुरुमागी" को गोगुरियो के उच्च वर्ग द्वारा विभिन्न समारोहों और अनुष्ठानों के लिए पहना जाता था; रूप को बाद में संशोधित किया गया था और यह इसका संशोधित रूप है जिसे बाद में सामान्य आबादी द्वारा पहना जाता था।


title: वस्तुवाद

text: कुछ दार्शनिकों ने वस्तुवादी नैतिकता की आलोचना की है। दार्शनिक रॉबर्ट नोज़िक का तर्क है कि नैतिकता में रैंड का मूलभूत तर्क निराधार है क्योंकि यह स्पष्ट नहीं करता है कि कोई व्यक्ति किसी विशेष मूल्य को आगे बढ़ाने के लिए तर्कसंगत रूप से मरने और कोई मूल्य नहीं रखने को प्राथमिकता क्यों नहीं दे सकता है। उनका तर्क है कि इस कारण से स्वार्थ की नैतिकता की रक्षा करने का उनका प्रयास प्रश्न पूछने का एक उदाहरण है। नोज़िक का यह भी तर्क है कि डेविड ह्यूम की प्रसिद्ध समस्या पर रैंड का समाधान असंतोषजनक है। जवाब में दार्शनिक डगलस ब० रासमुसेन और डगलस डेन उयल ने तर्क दिया है कि नोज़िक ने रैंड के बयान को गलत समझा।


title: हानबोक

text: उत्तर-दक्षिण राज्यों की अवधि (698-926 ईस्वी) में, सिला और बाल्हे ने चीन के तांग राजवंश से एक गोलाकार-कॉलर वस्त्र, "दालयॉग" को अपनाया। सिला में, सिला की रानी जिंदोक के दूसरे वर्ष में सिला के "मुयोल" द्वारा "दालयॉग" की शुरुआत की गई थी। चीन से "दालयॉग" शैली का इस्तेमाल "ग्वानबोक" के रूप में किया जाता था, जो सरकारी अधिकारियों, दूल्हों और "ड्रैगन रोब" के लिए एक औपचारिक पोशाक, राजसी के लिए एक औपचारिक पोशाक जोसॉन के अंत तक थी।


title: वस्तुवाद

text: चार्ल्स किंग ने जीवन के मूल्य को गलत और भ्रमित करने वाले के रूप में प्रदर्शित करने के लिए एक अविनाशी रोबोट के रैंड के उदाहरण की आलोचना की। जवाब में पॉल सेंट फ० ब्लेयर ने रैंड के नैतिक निष्कर्षों का बचाव किया, जिसके साथ उन्होंने यह बात बनाई रखी कि उनके तर्कों को रैंड द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया हो सकता है।


title: हानबोक

text: सिला साम्राज्य ने 668 ईस्वी में तीन राज्यों को एकीकृत किया। संयुक्त सिला (668-935 ई.) कोरिया का स्वर्ण युग था। संयुक्त सिला में, तांग चीन और फारस से विभिन्न रेशम, लिनन और फैशन आयात किए गए थे। इस प्रक्रिया में, तांग की दूसरी राजधानी लुओयांग, की नवीनतम फैशन प्रवृत्ति जिसमें चीनी पोशाक शैलियों शामिल थी, को भी कोरिया में पेश किया गया, जहां कोरियाई सिल्हूट पश्चिमी साम्राज्य सिल्हूट के समान हो गया। सिला के राजा मुयोल ने व्यक्तिगत रूप से कपड़े और बेल्ट के लिए स्वेच्छा से अनुरोध करने के लिए तांग राजवंश की यात्रा की; हालांकि यह निर्धारित करना मुश्किल है कि किस विशिष्ट रूप और प्रकार के कपड़ों को प्रदान किया गया था, हालांकि सिला ने बोकडू (幞頭; इस अवधि के दौरान हेम्पेन हुड का एक रूप), दानय्रुनपो (團領袍; गोल कॉलर गाउन), बानबी, बेदांग (䘯襠 ) और प्यो (褾) का अनुरोध किया था। पुरातत्व संबंधी निष्कर्षों के आधार पर, यह माना जाता है कि जिन कपड़ों को रानी जिंदोक शासन के दौरान वापस लाया गया था, वे "दानय्रुनपो" और "बोकडू" हैं। रानी जिंदोक के शासनकाल के दौरान बोकडू शाही अभिजात, दरबारी संगीतकारों, नौकरों और दासों के आधिकारिक ड्रेस कोड का भी हिस्सा बन गया; यह पूरे गोरियो राजवंश में इस्तेमाल किया जाता रहा। 664 ईस्वी में, सिला के मुनमु ने आदेश दिया कि रानी की पोशाक तांग राजवंश की पोशाक के समान होनी चाहिए; और इस प्रकार, महिलाओं की पोशाक ने तांग राजवंश की पोशाक संस्कृति को भी स्वीकार कर लिया। महिलाओं ने भी अपनी स्कर्ट से जुड़ी कंधे की पट्टियों को अपनाने के माध्यम से तांग राजवंश के कपड़ों की नकल करने की मांग की और "जोगोरी" के ऊपर स्कर्ट पहनी। इस समय के दौरान तांग राजवंश का प्रभाव महत्वपूर्ण था और सिला दरबार में तांग दरबारी पोशाक नियमों को अपनाया गया था। सिला में पेश किए गए तांग राजवंश के कपड़ों ने सिला कोर्ट के कपड़ों की पोशाक को असाधारण बना दिया, और अपव्यय के कारण, राजा ह्यूंडोग ने वर्ष 834 ईस्वी के दौरान कपड़ों पर प्रतिबंध लगा दिया। सिला की आम जनता ने अपने पारंपरिक कपड़े पहनना जारी रखा।


title: वस्तुवाद

text: रैंड की व्यक्तिगत स्वतंत्रता की रक्षा उसके संपूर्ण दर्शन के तत्वों को एकीकृत करती है। चूँकि कारण मानव ज्ञान का साधन है, इसलिए यह प्रत्येक व्यक्ति के जीवित रहने का सबसे मौलिक साधन है और मूल्यों की प्राप्ति के लिए आवश्यक है। बल का प्रयोग या धमकी किसी व्यक्ति के तर्क के व्यावहारिक प्रभाव को बेअसर कर देती है, चाहे वह बल राज्य से उत्पन्न हो या अपराधी से। रैंड के अनुसार, "बंदूक की नोक पर आदमी का दिमाग काम नहीं करेगा"। इसलिए कारण के संचालन के अनुरूप संगठित मानव व्यवहार का एकमात्र प्रकार स्वैच्छिक सहयोग है। अनुनय कारण की विधि है। अपनी प्रकृति से, अत्यधिक तर्कहीन अनुनय के उपयोग पर भरोसा नहीं कर सकता है और अंततः प्रबल होने के लिए बल का सहारा लेना चाहिए। इस प्रकार रैंड ने तर्क दिया कि कारण और स्वतंत्रता सहसंबद्ध हैं, जैसे उन्होंने तर्क दिया कि रहस्यवाद और बल उपपत्ति हैं। कारण की भूमिका की इस समझ के आधार पर, वस्तुवादी दावा करते हैं कि दूसरे की इच्छा के विरुद्ध शारीरिक बल की शुरुआत अनैतिक है, जैसे कि धमकी, धोखाधड़ी, या अनुबंध के उल्लंघन के माध्यम से बल की अप्रत्यक्ष शुरुआत है। दूसरी ओर रक्षात्मक या प्रतिशोधी बल का प्रयोग उचित है।


title: हानबोक

text: बाल्हे (698-926 ईस्वी) ने तांग से कई तरह के रेशम और सूती कपड़े और रेशम उत्पादों और रेमी सहित जापान से विविध वस्तुओं का आयात किया। बदले में, बाल्हे फर और चमड़े का निर्यात करेगा। बाल्हे की कपड़ों की संस्कृति विषम थी; यह न केवल तांग राजवंश से प्रभावित था बल्कि गोगुरियो और स्वदेशी मोहे लोगों के तत्वों को भी विरासत में मिला था। तीन राज्यों की अवधि की परंपरा को जारी रखने के लिए प्रारंभिक बाल्हे अधिकारियों ने कपड़े पहने थे। हालांकि, बाल्हे के मुन के बाद, बाल्हे ने तांग राजवंश के तत्वों को शामिल करना शुरू कर दिया, जिसमें इसके आधिकारिक पोशाक के लिए "पुटौ" और गोल कॉलर गाउन शामिल हैं। पुरुषों के रोज़मर्रा के कपड़े हेडगियर के मामले में गोगोरीयो कपड़ों के समान थे; यानी पक्षी के पंखों के साथ भांग या शंक्वाकार टोपी; वे चमड़े के जूते और बेल्ट भी पहनते थे। ऐसा लगता है कि महिलाओं के कपड़ों ने तांग राजवंश (यानी लंबी आस्तीन के साथ ऊपरी वस्त्र जो आंशिक रूप से लंबी स्कर्ट से ढके हुए और चलने की सुविधा के लिए घुमावदार युक्तियों के साथ जूते) से कपड़ों को अपनाया है, लेकिन साथ ही "अनग्योन" (युंजुआन; एक रेशम शॉल) भी पहना है जो दिखाई देने लगा तांग राजवंश के अंत के बाद। "अनग्योन" उपयोग देर से बाल्हे अवधि के लिए अद्वितीय है और शाल से विशिष्ट है जो तांग राजवंश की महिलाओं द्वारा पहना जाता था। बाल्हे के लोगों ने गर्म रखने के लिए मछली की खाल की स्कर्ट और समुद्री तेंदुए के चमड़े का टॉप भी पहना था।


title: वस्तुवाद

text: वस्तुवाद का दावा है कि क्योंकि नैतिक मूल्यों को प्राप्त करने के लिए बल की शुरुआत के बिना कारण का उपयोग करने का अवसर आवश्यक है, प्रत्येक व्यक्ति को अपने स्वयं के निर्णय के निर्देश के रूप में कार्य करने और अपने प्रयास के उत्पाद को बनाए रखने का एक अक्षम्य नैतिक अधिकार है। पाइकॉफ ने अधिकारों के आधार की व्याख्या करते हुए कहा, "सामग्री में, जैसा कि संस्थापक पिता ने मान्यता दी, एक मौलिक अधिकार है, जिसमें कई प्रमुख डेरिवेटिव हैं। मौलिक अधिकार जीवन का अधिकार है। इसका प्रमुख व्युत्पन्न स्वतंत्रता, संपत्ति और खुशी की खोज का अधिकार है।" "एक 'अधिकार' एक नैतिक सिद्धांत है जो सामाजिक संदर्भ में किसी व्यक्ति की कार्रवाई की स्वतंत्रता को परिभाषित और स्वीकृत करता है।" इन अधिकारों को विशेष रूप से कार्रवाई के अधिकार के रूप में समझा जाता है, न कि विशिष्ट परिणामों या वस्तुओं के लिए, और अधिकारों द्वारा बनाए गए दायित्व प्रकृति में नकारात्मक हैं: प्रत्येक व्यक्ति को दूसरों के अधिकारों का उल्लंघन करने से बचना चाहिए। वस्तुवादी अधिकारों की वैकल्पिक धारणाओं को अस्वीकार करते हैं, जैसे कि सकारात्मक अधिकार, सामूहिक अधिकार, या पशु अधिकार। वस्तुवाद का दावा है कि एकमात्र सामाजिक व्यवस्था जो व्यक्तिगत अधिकारों को पूरी तरह से पहचानती है, वह पूंजीवाद है, विशेष रूप से जिसे रैंड ने "पूर्ण, शुद्ध, अनियंत्रित, अनियंत्रित अहस्तक्षेप-पूंजीवाद" के रूप में वर्णित किया है। वस्तुवाद पूंजीवाद को एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था के रूप में मानता है जो गरीबों के लिए सबसे अधिक फायदेमंद है, लेकिन इसे इसका प्राथमिक औचित्य नहीं मानता है। बल्कि यह एकमात्र नैतिक सामाजिक व्यवस्था है। वस्तुवाद का कहना है कि केवल स्वतंत्रता (या स्वतंत्र राष्ट्र) स्थापित करने की मांग करने वाले समाजों को आत्मनिर्णय का अधिकार है।


title: हानबोक

text: उत्तरी-दक्षिण काल में आयातित चीनी शैली, हालांकि, अभी भी आम लोगों द्वारा उपयोग किए जाने वाले हानबोक को प्रभावित नहीं करती थी। निम्नलिखित गोरियो काल में, टॉप पर स्कर्ट पहनने की चीनी तांग राजवंश शैली का उपयोग फीका पड़ने लगा, और कुलीन वर्ग में स्कर्ट पर टॉप पहनने को पुनर्जीवित किया गया था। छीमा (तांग-शैली से प्रभावित फैशन) के तहत शीर्ष पहनने का तरीका गोरियो में गायब नहीं हुआ और पूरे गोरियो राजवंश में टॉप ओवर स्कर्ट पहनने की स्वदेशी शैली के साथ सह-अस्तित्व में रहा; यह टांग-शैली प्रभावित फैशन प्रारंभिक जोसॉन राजवंश तक पहना जाता रहा और केवल मध्य और देर से जोसॉन काल में गायब हो गया।


title: वस्तुवाद

text: वस्तुवाद ने सरकार को "भौतिक बल के प्रतिशोधात्मक उपयोग को वस्तुनिष्ठ नियंत्रण के तहत रखने के साधन — अर्थात उद्देश्यपूर्ण रूप से परिभाषित कानूनों के तहत" के रूप में वर्णित करता है; जिसके अनुसार व्यक्तिगत अधिकारों की रक्षा करना सरकार के लिए वैध और गंभीर रूप से महत्वपूर्ण, दोनों है। रैंड ने अराजकतावाद का विरोध किया क्योंकि उनका मानना था कि पुलिस और अदालतों को बाजार में लाना न्याय का एक अंतर्निहित गर्भपात है। वस्तुवाद का दावा है कि सरकार के उचित कार्य " "पुलिस", अपराधियों से मानवों की रक्षा करना — "सशस्त्र सेवाएँ", मानवों को विदेशी आक्रमणकारियों से बचाने के लिए — "कानून अदालतें", उद्देश्य कानूनों के अनुसार मानवों के बीच विवादों को निपटाने के लिए", कार्यकारी और विधायिका। इसके अलावा, व्यक्तिगत अधिकारों की रक्षा में, सरकार अपने नागरिकों के एक एजेंट के रूप में कार्य कर रही है और "नागरिकों द्वारा इसे "सौंपे" गए अधिकारों के अलावा कोई अधिकार नहीं है" और इसे विशिष्ट, निष्पक्ष रूप से परिभाषित कानूनों के अनुसार निष्पक्ष तरीके से कार्य करना चाहिए। प्रमुख वस्तुवादी पाइकॉफ और यारोन ब्रुक ने तब से अन्य सरकारी कार्यों का समर्थन व्यक्त किया है।


title: हानबोक

text: गोरियो बौद्ध चित्रों में, रॉयल्टी और रईसों के कपड़े और सिर पर आमतौर पर सोंग राजवंश की वस्त्र प्रणाली का अनुसरण किया जाता है। गोरीयो पेंटिंग "वाटर-मून अवलोकितेश्वर", उदाहरण के लिए, एक बौद्ध पेंटिंग है जो चीनी और मध्य एशियाई दोनों सचित्र संदर्भों से ली गई। दूसरी ओर, युआन राजवंश में पहने जाने वाले चीनी कपड़े गोरियो के चित्रों में शायद ही कभी दिखाई दता है। बाद में जब गोरियो मंगोल शासन (1270 -1356) के अधीन था, तब गोरियो किंग्स और गोरियो सरकारी अधिकारियों द्वारा सोंग राजवंश प्रणाली का विशेष रूप से उपयोग किया गया था।


title: वस्तुवाद

text: रैंड ने तर्क दिया कि कुछ आविष्कारकों और कलाकारों को जो-पहले-आया के आधार पर सीमित बौद्धिक संपदा एकाधिकार नैतिक है क्योंकि वह सभी संपत्ति को मौलिक रूप से बौद्धिक मानती है। इसके अलावा एक वाणिज्यिक उत्पाद का मूल्य उसके आविष्कारकों के आवश्यक कार्य से प्राप्त होता है। हालांकि रैंड ने पेटेंट और कॉपीराइट की सीमाओं को महत्वपूर्ण माना और कहा कि यदि उन्हें हमेशा के लिए प्रदान किया जाता है, तो इसका परिणाम "वास्तव" में सामूहिकता में होगा।


title: हानबोक

text: मंगोल शासन के तहत हानबोक महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरा। 13 वीं शताब्दी में गोरियो राजवंश ने मंगोल साम्राज्य के साथ एक शांति संधि पर हस्ताक्षर किए, कोरियाई शाही घर में शादी करने वाली मंगोलियाई राजकुमारियों ने अपने साथ मंगोलियाई फैशन लाया जो औपचारिक और निजी जीवन दोनों में प्रचलित होने लगा। युआन शाही परिवार की कुल सात महिलाओं का विवाह गोरियो के राजाओं से हुआ था। युआन राजवंश की राजकुमारी ने मंगोल जीवन शैली का पालन किया, जिसे कपड़े और मिसाल के संबंध में युआन परंपराओं को नहीं छोड़ने का निर्देश दिया गया था। नतीजतन, युआन के कपड़े गोरियो दरबार में पहने जाते थे और उच्च वर्ग के परिवारों द्वारा पहने जाने वाले कपड़ों को प्रभावित करते थे जो गोरियो दरबार का दौरा करते थे। युआन कपड़ों की संस्कृति जिसने उच्च वर्गों और कुछ हद तक आम जनता को प्रभावित किया उसे "मंगोलपुंग" कहा जाता है। युआन राजवंश के राजनीतिक बंधक और युआन समर्थक राजा चुंग्रियॉल ने युआन की राजकुमारी से शादी की और मंगोल कपड़ों में बदलने के लिए एक शाही आदेश की घोषणा की। युआन राजवंश के पतन के बाद, केवल मंगोल कपड़े जो गोरियो संस्कृति के लिए फायदेमंद और उपयुक्त थे, बनाए रखा गया जबकि अन्य गायब हो गए। मंगोल प्रभाव के परिणामस्वरूप, "छीमा" स्कर्ट को छोटा कर दिया गया था, और "जोगोरी" को कमर से ऊपर उठा दिया गया था और छाती पर एक लंबी, चौड़ी रिबन, "गोरम" (दाईं ओर बंधा हुआ एक विस्तारित रिबन) "त्वी" (यानी शुरुआती सैश जैसी बेल्ट) के बजाय बांधा गया था और आस्तीन थोड़े घुमावदार थे।


title: वस्तुवाद

text: रैंड ने नस्लवाद और नस्लवाद के किसी भी कानूनी आवेदन का विरोध किया। उन्होंने सकारात्मक कार्रवाई को कानूनी नस्लवाद का उदाहरण माना। रैंड ने कानूनी गर्भपात के अधिकार की वकालत की। रैंड का मानना था कि मौत की सजा नैतिक रूप से एक हत्यारे के खिलाफ प्रतिशोध के रूप में उचित है, लेकिन गलती से निर्दोष लोगों को मारने और राज्य की हत्या को सुविधाजनक बनाने के जोखिम के कारण खतरनाक है। इसलिए उसने कहा कि उसने "नैतिक आधार पर नहीं, बल्कि ज्ञानमीमांसा पर" मृत्युदंड का विरोध किया। उसने अनैच्छिक अनिवार्य सैन्य भर्ती का विरोध किया। उन्होंने अभिवेचन के किसी भी रूप का विरोध किया, जिसमें रतिचित्रण, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता या पूजा पर कानूनी प्रतिबंध शामिल थी। उन्होंने एक बार इस पर एक बयान दिया था, कि "सांख्यिकी के संक्रमण में मानवाधिकारों का हर उल्लंघन किसी दिए गए अधिकार के कम से कम आकर्षक चिकित्सकों के साथ शुरू हुआ है"।


title: हानबोक

text: सांस्कृतिक आदान-प्रदान भी द्विपक्षीय था और गोरीयो का युआन राजवंश (1279-1368) के मंगोलों के दरबार पर सांस्कृतिक प्रभाव था; एक उदाहरण मंगोल दरबार के अभिजात, रानियों और रखैलों की पोशाक पर गोरियो महिलाओं के हानबोक का प्रभाव है जो राजधानी खानबालिक में हुआ था। हालांकि, मंगोल दरबार के कपड़ों पर यह प्रभाव मुख्य रूप से युआन राजवंश के अंतिम वर्षों में हुआ। युआन राजवंश के दौरान, गोरियो के कई लोगों को युआन में जाने के लिए मजबूर किया गया था; उनमें से अधिकांश "कोंगन्यो" (शाब्दिक रूप से "श्रद्धांजलि महिला" के रूप में अनुवादित), नपुंसक और युद्ध कैदी थे। गोरियो की लगभग 2000 महिलाओं को उनकी इच्छा के विरुद्ध "कोंगन्यो" के रूप में युआन भेजा गया था। यद्यपि गोरियो की महिलाओं को बहुत सुंदर और अच्छी नौकर माना जाता था, लेकिन उनमें से ज्यादातर दुर्भाग्यपूर्ण परिस्थितियों में रहती थीं, जो कठिन श्रम और यौन शोषण से चिह्नित होती थीं। हालाँकि, यह भाग्य उन सभी के लिए आरक्षित नहीं था; और एक गोरियो महिला युआन राजवंश की अंतिम महारानी बनीं; यह महारानी गी थीं जिन्हें 1365 में महारानी के रूप में पदोन्नत किया गया था। युआन राजवंश के ऊपरी वर्ग पर गोरियो का अधिकांश सांस्कृतिक प्रभाव तब हुआ जब महारानी गी महारानी के रूप में सत्ता में आईं और कई गोरियो महिलाओं को अदालत की नौकरानी के रूप में भर्ती करना शुरू कर दिया। युआन राजवंश के दौरान मंगोल दरबार के कपड़ों पर गोरियो के प्रभाव को "गोरीओयांग" ("गोरियो शैली") के रूप में करार दिया गया था और स्वर्गीय युआन राजवंश कवि, झांग जू द्वारा स्क्वायर कॉलर (方領) के साथ एक छोटी बान्बी (半臂 ) के रूप में गाया गया था। हालांकि, अब तक, गोरियो से प्रभावित मंगोल शाही महिलाओं के कपड़ों की उपस्थिति पर आधुनिक व्याख्या लेखकों के सुझावों पर आधारित है। ह्यूनही पार्क के अनुसार: "मंगोलियाई शैली की तरह, यह संभव है कि मिंग राजवंश द्वारा युआन राजवंश की जगह लेने के बाद, यह कोरिया शैली ["कोरिया यांग" ] मिंग काल में कुछ चीनी को प्रभावित करती रही, जो आगे की जांच का विषय है।"


title: वस्तुवाद

text: वस्तुवादियों ने कई सरकारी गतिविधियों का भी विरोध किया है जो आमतौर पर उदारवादी और रूढ़िवादी दोनों द्वारा समर्थित हैं, जिनमें अविश्वास कानून, न्यूनतम मजदूरी, सार्वजनिक शिक्षा, और मौजूदा बाल श्रम कानून शामिल हैं। वस्तुवादियों ने विश्वास-आधारित पहलों के खिलाफ तर्क दिया है, सरकारी सुविधाओं में धार्मिक प्रतीकों को प्रदर्शित करना, और पब्लिक स्कूलों में " बुद्धिमान डिजाइन " की शिक्षा। रैंड ने अनैच्छिक कराधान का विरोध किया और माना कि सरकार को स्वेच्छा से वित्तपोषित किया जा सकता है, हालांकि उसने सोचा कि यह सरकार के अन्य सुधारों को लागू करने के बाद ही हो सकता है।


title: हानबोक

text: प्रारंभिक जोसॉन ने बैगी, ढीले कपड़ों के लिए महिलाओं के फैशन को जारी रखा, जैसे कि बाक इक (1332-1398) के मकबरे से भित्ति चित्र पर देखा गया। जोसॉन राजवंश के दौरान, छीमा या स्कर्ट ने अधिक फैलाव में अपनाया, जबकि जोगोरी या ब्लाउज ने अधिक कड़ा और छोटा रूप लिया, पिछली शताब्दियों के हानबोक से काफी अलग है, जब "छीमा" बल्कि पतली और "जोगोरी" बैगी और लंबी थी, जो कमर के स्तर से नीचे तक पहुंचती थी। कोरिया पर जापानी आक्रम (1592-98) या "इमजिन युद्ध" के बाद, प्रायद्वीप पर आर्थिक कठिनाई ने कम कपड़े का उपयोग करने वाली करीब-फिटिंग शैलियों को प्रभावित किया हो सकता है।


title: वस्तुवाद

text: कुछ आलोचकों, जिनमें अर्थशास्त्री और राजनीतिक दार्शनिक जैसे मरे रोथबार्ड, डेविड ड० फ्रीडमैन, रॉय चाइल्ड्स, नॉर्मन प० बैरी और चंद्रन कुकथास शामिल हैं, ने तर्क दिया है कि वस्तुवादी नैतिकता अराजकतावाद के बजाय अराजकता-पूंजीवाद के अनुरूप है।


title: हानबोक

text: जोसॉन में सत्तारूढ़ विचारधारा के रूप में नव-कन्फ्यूशीवाद प्रारंभिक जोसॉन राजवंश के राजाओं द्वारा स्थापित किया गया था; इसने जोसॉन में सभी सामाजिक वर्गों द्वारा पहने जाने वाले कपड़ों की शैली (राजघरानों, दरबार के सदस्यों, अभिजात और आम लोगों की पोशाक सहित) को सभी प्रकार के अवसरों में शामिल किया, जिसमें शादी और अंतिम संस्कार शामिल थे। पुरुषों में सत्यनिष्ठा और महिलाओं में शुद्धता जैसे सामाजिक मूल्य भी इस बात से परिलक्षित होते थे कि लोग कैसे कपड़े पहनेंगे। उच्च वर्गों, राजशाही और दरबार की महिलाओं ने हानबोक पहना था जो मिंग राजवंश के कपड़ों से प्रेरित था और साथ ही साथ एक विशिष्ट कोरियाई शैली के रूप को बनाए रखता था; बदले में, निम्न वर्ग की महिलाएं आमतौर पर उच्च वर्ग की महिलाओं के कपड़ों की नकल करती थीं।


title: वस्तुवाद

text: कला का वस्तुवादी सिद्धांत "मनोवैज्ञानिक-ज्ञानमीमांसा" (ज्ञान प्राप्त करने में किसी व्यक्ति की विशिष्ट कार्यप्रणाली के लिए रैंड का शब्द) के माध्यम से अपने ज्ञानमीमांसा से निकला है। वस्तुवाद के अनुसार कला मानव संज्ञानात्मक आवश्यकता को पूरा करती है: यह मनुष्य को अवधारणाओं को समझने की अनुमति देती है जैसे कि वे अवधारणाएँ हों। वस्तुवाद "कला" को "कलाकार के आध्यात्मिक मूल्य-निर्णय के अनुसार वास्तविकता का चयनात्मक पुन: निर्माण" के रूप में परिभाषित करती है — अर्थात कलाकार जो वास्तविकता और मानवता की प्रकृति के बारे में अंततः सत्य और महत्वपूर्ण मानने के अनुसार। इस संबंध में वस्तुवाद कला को अमूर्त रूप में अवधारणात्मक रूप में प्रस्तुत करने का एक तरीका मानता है।


title: हानबोक

text: 15वीं शताब्दी में, नव-कन्फ्यूशीवाद पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी में सामाजिक जीवन में बहुत निहित था, जो स्थिति के आधार पर कपड़ों (कपड़े के उपयोग, कपड़े के रंग, रूपांकनों और आभूषणों सहित) के सख्त नियमन की ओर ले जाता है। नव-कन्फ्यूशीवाद महिलाओं के फुल-प्लीटेड छीमा, लंबी जोगोरी और कई परतों वाले कपड़ों को भी प्रभावित करता है ताकि त्वचा को कभी प्रकट न किया जा सके। 15वीं शताब्दी में, महिलाओं ने फुल-प्लीटेड छीमा पहनना शुरू कर दिया, जो शरीर की रेखाओं को पूरी तरह से छिपा देता है और लंबी लंबाई जोगोरी। 15वीं शताब्दी ई. "छीमा-जोगोरी" शैली निस्संदेह चीन से शुरू की गई एक कपड़ों की शैली थी।


title: वस्तुवाद

text: इस विचार के अनुसार कला के लिए मानव की आवश्यकता संज्ञानात्मक अर्थव्यवस्था की आवश्यकता से उत्पन्न होती है। एक अवधारणा पहले से ही एक प्रकार की मानसिक आशुलिपि है जो बड़ी संख्या में ठोस के लिए खड़ी होती है, जिससे मनुष्य को परोक्ष रूप से या परोक्ष रूप से ऐसे कई और ठोस बातों के बारे में सोचने की अनुमति मिलती है जिन्हें स्पष्ट रूप से ध्यान में रखा जा सकता है। लेकिन एक इंसान अनिश्चित काल तक कई अवधारणाओं को स्पष्ट रूप से दिमाग में नहीं रख सकता है — और फिर भी, वस्तुवाद के अनुसार, उन्हें जीवन में मार्गदर्शन प्रदान करने के लिए एक व्यापक वैचारिक ढांचे की आवश्यकता होती है। कला इस दुविधा से बाहर निकलने का एक रास्ता प्रदान करती है, जिसमें किसी के आध्यात्मिक मूल्य-निर्णय सहित, अमूर्त की एक विस्तृत श्रृंखला के बारे में संवाद करने और सोचने का एक अवधारणात्मक, आसानी से समझा जाने वाला साधन प्रदान किया जाता है। वस्तुवाद कला को नैतिक या नैतिक आदर्श को संप्रेषित करने का एक प्रभावी तरीका मानता है। हालांकि वस्तुवाद कला को प्रचारक नहीं मानता: भले ही कला में नैतिक मूल्य और आदर्श शामिल हों, लेकिन इसका उद्देश्य शिक्षित करना नहीं है, केवल दिखाना या प्रोजेक्ट करना है। इसके अलावा कला को पूर्ण विकसित स्पष्ट दर्शन का परिणाम नहीं होना चाहिए और आमतौर पर वह होता भी नहीं है। आमतौर पर यह एक कलाकार के "जीवन की भावना" से उपजा है (जो पूर्व अवधारणात्मक और काफी हद तक भावनात्मक है)।


title: हानबोक

text: हालाँकि, 16वीं शताब्दी तक, जोगोरी कमर तक छोटा हो गया था और ऐसा प्रतीत होता है कि वह करीब से फिट हो गया है, हालांकि 18वीं और 19वीं शताब्दी के घंटी के आकार के सिल्हूट के चरम पर नहीं। 16वीं शताब्दी में महिलाओं की जोगोरी लंबी, चौड़ी और कमर से ढकी होती थी। महिलाओं की जोगोरी की लंबाई धीरे-धीरे कम होती गई: यह लगभग 65 सेमी 16वीं सदी में, 55 सेमी 17वीं सदी, 45 सेमी 18 वीं शताब्दी में, और 28 सेमी 19वीं सदी में, कुछ 14.5 सेमी जितना छोटा। स्तनों को ढकने के लिए एक हौरिती (허리띠) या जोरिनमाल (졸잇말) पहना जाता था। हौरिती के साथ शॉर्ट जोगोरी पहनने का चलन गिसेंग द्वारा शुरू किया गया था और जल्द ही उच्च वर्ग की महिलाओं में फैल गया। सामान्य और निम्न वर्ग की महिलाओं के बीच, एक प्रथा सामने आई जिसमें उन्होंने स्तनपान को और अधिक सुविधाजनक बनाने के लिए एक कपड़ा हटाकर अपने स्तनों को प्रकट किया।


title: वस्तुवाद

text: रैंड के अपने कलात्मक प्रयासों का अंतिम लक्ष्य आदर्श व्यक्ति को चित्रित करना था। "द" "फाउंटेनहेड" इस प्रयास का सबसे अच्छा उदाहरण है। रैंड उच्च व्यक्ति की अवधारणा को मूर्त रूप देने के लिए रोर्क के चरित्र का उपयोग करतीं हैं जो उनके अनुसार महान कला को करना चाहिए — मानवता की सर्वोत्तम विशेषताओं को मूर्त रूप देना। इस प्रतीकवाद को सभी कलाओं में दर्शाया जाना चाहिए और कलात्मक अभिव्यक्ति मानवता में महानता का विस्तार होना चाहिए।


title: हानबोक

text: अठारहवीं शताब्दी में, "जोगोरी" "इतनी" छोटी हो गई थी कि "छीमा" का कमरबंद दिखाई दे रहा था; यह शैली पहली बार जोसॉन कोर्ट में महिला मनोरंजनकर्ताओं पर देखी गई थी। जब तक यह आधुनिक समय तक नहीं पहुंच गया, तब तक "जोगोरी" छोटा "होता" रहा; यानी सिर्फ स्तनों को ढंकना। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के दौरान स्कर्ट की पूर्णता कूल्हों के चारों ओर केंद्रित थी, इस प्रकार पश्चिमी बसल के समान एक सिल्हूट बन गया। स्कर्ट की परिपूर्णता 1800 के आसपास अपने चरम पर पहुंच गई। 19वीं शताब्दी के दौरान घुटनों और टखनों के आसपास स्कर्ट की पूर्णता हासिल की गई थी, जिससे "छीमा" को त्रिकोणीय या ए-आकार का सिल्हूट मिला, जो आज भी पसंदीदा शैली है। वांछित रूपों को प्राप्त करने के लिए कई अंडरगारमेंट्स जैसे कि "दारिसोकगोत," "सोक्ससोगॉत" "डान्सोकगोत", और "गोजेंगी" को नीचे पहना जाता था।


title: वस्तुवाद

text: रैंड ने कहा कि स्वच्छंदतावाद साहित्यिक कला का सर्वोच्च विद्यालय था, यह देखते हुए कि स्वच्छंदतावाद "सिद्धांत की मान्यता पर आधारित था कि मनुष्य के पास इच्छा शक्ति है", जिसकी अनुपस्थिति में रैंड के अनुसार साहित्य नाटकीय शक्ति से लूट लिया गया है, जिसके साथ वे जोड़तीं हैं:


title: हानबोक

text: 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में "जोगोरी" को लंबा करने के उद्देश्य से एक कपड़े सुधार आंदोलन ने व्यापक सफलता का अनुभव किया और आधुनिक हानबोक के आकार को प्रभावित करना जारी रखा। आधुनिक "जोगोरी" लंबी हैं, हालांकि अभी भी कमर और स्तनों के बीच आधा है। कभी-कभी सौंदर्य कारणों से "हौरिती" को उजागर किया जाता है। 19वीं शताब्दी के अंत में, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, हुंगसॉन डेवोंगुन ने "मागोजा" पेश किया, एक मांचू-शैली की जैकेट, जिसे आज तक अक्सर "जोगोरी" के ऊपर पहना जाता है।


title: वस्तुवाद

text: हालांकि "स्वच्छंदतावाद" शब्द अक्सर भावनात्मकता से जुड़ा होता है, जिसका वस्तुवाद पूरी तरह से विरोध करता है। ऐतिहासिक रूप से कई स्वच्छंदता कलाकार दार्शनिक रूप से व्यक्तिपरक थे। अधिकांश वस्तुवादी जो कलाकार भी हैं, वे स्वच्छंदता यथार्थवाद की सदस्यता लेते हैं जिस रूप में रैंड ने खुद अपने काम का वर्णन किया है।


title: हानबोक

text: महिलाओं के हानबोक की तुलना में पुरुषों के हानबोक में थोड़ा बदलाव देखा गया। "जोगोरी" और "बाजी" का रूप और डिजाइन शायद ही बदला हो।


title: वस्तुवाद

text: कई लेखकों ने रैंड के विचारों को अपने काम में विकसित और लागू किया है। रैंड ने पाइकॉफ की "द ओमिनस पैरेलल्स" (१९८२) को "मेरे अलावा किसी अन्य वस्तुवादी दार्शनिक की पहली पुस्तक" के रूप में वर्णित किया। १९९१ के दौरान पाइकॉफ ने "ऑब्जेक्टिविज्म: द फिलॉसफी ऑफ आयन रैंड" प्रकाशित किया, जो रैंड के दर्शन का एक व्यापक प्रदर्शन है। क्रिस मैथ्यू सियाबारा "आयन रैंड: द रशियन रेडिकल" (१९९५) में रैंड के विचारों पर चर्चा करते हैं और उनके बौद्धिक मूल के बारे में सिद्धांत देते हैं। एलन गोथेल्फ़ द्वारा "ऑन आयन रैंड" (१९९९), टिबोर र० माखन द्वारा "आयन रैंड" (२०००), और एंड्रयू बर्नस्टीन (२००९) द्वारा "एक पाठ में ऑब्जेक्टिविज़्म" जैसे सर्वेक्षण रैंड के विचारों का संक्षिप्त परिचय प्रदान करते हैं।


title: हानबोक

text: इसके विपरीत, आधुनिक ओवरकोट के समकक्ष पुरुषों के लंबे आउटवियर में नाटकीय परिवर्तन आया। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से पहले, "यांगबान" पुरुषों ने यात्रा करते समय लगभग हमेशा "जुंगचिमक" पहना था। "जुंगचिमक" में बहुत लंबी आस्तीन थी, और इसके निचले हिस्से में दोनों तरफ और कभी-कभी पीठ पर विभाजन होता था ताकि गति में एक स्पंदन प्रभाव पैदा हो सके। कुछ के लिए यह फैशनेबल था, लेकिन दूसरों के लिए, अर्थात् कट्टर विद्वानों के लिए, यह शुद्ध घमंड के अलावा और कुछ नहीं था। डेवोनगुन ने अपने कपड़े सुधार कार्यक्रम के एक भाग के रूप में सफलतापूर्वक "जुंगचिमक" पर प्रतिबंध लगा दिया और अंततः "जुंगचिमक" गायब हो गया।


title: वस्तुवाद

text: कुछ विद्वानों ने वस्तुवाद को अधिक विशिष्ट क्षेत्रों में लागू करने पर बल दिया है। मैकन ने "ऑब्जेक्टिविटी" (२००४) जैसे कार्यों में रैंड की मानव ज्ञान की प्रासंगिक अवधारणा (ज०ल० ऑस्टिन और गिल्बर्ट हरमन की अंतर्दृष्टि पर भी चित्रण करते हुए) विकसित की है, और डेविड केली ने "द एविडेंस ऑफ द सेंसेस" जैसे कार्यों में रैंड के महामारी संबंधी विचारों की व्याख्या की है। 1986) और "ए थ्योरी ऑफ़ एब्स्ट्रक्शन" (२००१)। नैतिकता के विषय के बारे में, केली ने "अनरग्ड इंडिविजुअलिज्म" (१९९६) और "द कॉन्टेस्टेड लिगेसी ऑफ आयन रैंड" (२०००) जैसे कार्यों में तर्क दिया है कि वस्तुवादियों को परोपकार के गुण पर अधिक ध्यान देना चाहिए और नैतिक स्वीकृति के मुद्दों पर कम जोर देना चाहिए। केली के दावे विवादास्पद रहे हैं, और आलोचकों पेइकॉफ और पीटर श्वार्ट्ज ने तर्क दिया है कि वह वस्तुवाद के महत्वपूर्ण सिद्धांतों का खंडन करते हैं। केली ने वस्तुवाद के एक संस्करण के लिए "ओपन ऑब्जेक्टिविज्म" शब्द का इस्तेमाल किया है जिसमें "तर्कसंगत, गैर-हठधर्मी चर्चा और बहस के प्रति प्रतिबद्धता", "मान्यता है कि वस्तुवाद विस्तार, शोधन और संशोधन के लिए खुला है", और "एक नीति साथी-यात्रियों और आलोचकों सहित दूसरों के प्रति परोपकार की भावना।" केली के खिलाफ तर्क देते हुए पाइकॉफ ने वस्तुवाद को एक "बंद प्रणाली" के रूप में वर्णित किया जो परिवर्तन के अधीन नहीं है।


title: हानबोक

text: "दुरुमागी", जो पहले "जुंगचिमक" के नीचे पहना जाता था और मूल रूप से एक घर की पोशाक थी, ने "यांगबन" पुरुषों के लिए औपचारिक आउटवियर के रूप में "जुंगचिमक" को बदल दिया। "दुरुमागी" अपने पूर्ववर्ती से इस मायने में अलग है कि इसमें तंग आस्तीन हैं और दोनों तरफ या पीठ पर विभाजन नहीं है। यह लंबाई में भी थोड़ा छोटा है। "दुरुमागी" को अपनाने के बाद से पुरुषों का हानबोक अपेक्षाकृत समान रहा है। 1884 में, गैप्सिन ड्रेस रिफॉर्म हुआ। 1884 के राजा गोजोंग के आदेश के तहत, केवल संकीर्ण बाजू के पारंपरिक ओवरकोट की अनुमति थी; जैसे, सभी कोरियाई, उनके सामाजिक वर्ग, उनकी उम्र और उनके लिंग की परवाह किए बिना, दुरुमागी या "चाकसुई" या "जू-उई" (周衣) पहनना शुरू कर दिया।


title: वस्तुवाद

text: एक लेखिका जो रैंड की नैतिकता पर जोर देती हैं, तारा स्मिथ, "नैतिक अधिकार और राजनीतिक स्वतंत्रता" (१९९५), "व्यवहार्य मूल्य" (२०००), और "आयन रैंड के सामान्य नैतिकता" (२००६) जैसे कार्यों में रैंड के मूल विचारों को बरकरार रखतीं हैं। पाइकॉफ के सहयोग से डेविड हैरिमन ने "द लॉजिकल लीप: इंडक्शन इन फिजिक्स" (२०१०) में रैंड के सिद्धांतों के सिद्धांत पर आधारित वैज्ञानिक प्रेरण का एक सिद्धांत विकसित किया है।


title: हानबोक

text: टोपी औपचारिक पोशाक का एक अनिवार्य हिस्सा था और कन्फ्यूशियस मूल्यों के जोर के कारण इस युग के दौरान आधिकारिक टोपी का विकास और भी अधिक स्पष्ट हो गया। गात को मनुष्य के जीवन में एक अनिवार्य पहलू माना जाता था; हालांकि, गात को अधिक अनौपचारिक सेटिंग में बदलने के लिए, जैसे कि उनके निवास, और अधिक आरामदायक महसूस करने के लिए, जोसॉन-युग के अभिजात वर्ग ने बहुत सारी टोपियां भी अपनाईं, जो चीन से पेश की गई थीं, जैसे कि बांगग्वान, साबांगग्वान, डोंगपाग्वान, वार्योंगग्वान, जौंगजाग्वान। उन चीनी टोपियों की लोकप्रियता आंशिक रूप से कन्फ्यूशीवाद की घोषणा के कारण हो सकती है और क्योंकि उनका उपयोग चीन में साहित्यिक हस्तियां और विद्वानों द्वारा किया जाता था। 1895 में, किंग गोजोंग ने वयस्क कोरियाई पुरुषों को अपने बाल छोटे करने का आदेश दिया और पश्चिमी शैली के कपड़ों को अनुमति दी गई और उन्हें अपनाया गया।


title: वस्तुवाद

text: रैंड के दर्शन के राजनीतिक पहलुओं पर बर्नश्टाइन ने "द कैपिटलिस्ट मेनिफेस्टो" (२००५) में चर्चा की है। "पूंजीवाद: अर्थशास्त्र पर एक ग्रंथ" (१९९६) में जॉर्ज राइज़मैन ने वस्तुनिष्ठ पद्धति और अंतर्दृष्टि को शास्त्रीय और ऑस्ट्रियाई अर्थशास्त्र दोनों के साथ एकीकृत करने का प्रयास किया। मनोविज्ञान में प्रोफेसर एडविन ए० लौक और एलेन केनर ने "द सेल्फिश पाथ टू रोमांस: हाउ टू लव विद पैशन एंड रीजन" प्रकाशन में रैंड के विचारों पर अनुसंधान किया है। अन्य लेखकों ने लुई टोरेस और मिशेल मार्डर कामी द्वारा "व्हाट आर्ट इज़" (२०००) जैसे कला से लेकर हैरी बिन्सवांगर द्वारा "द बायोलॉजिकल बेसिस ऑफ़ टेलीलॉजिकल कॉन्सेप्ट्स" (१९९०) जैसे उद्देश्यवाद तक के क्षेत्रों में वस्तुवाद के अनुप्रयोग की खोज की है।


title: हानबोक

text: उच्च वर्गों ने गर्म मौसम में बारीकी से बुने हुए रेमी कपड़े या अन्य उच्च श्रेणी के हल्के पदार्थ और शेष वर्ष के सादे और पैटर्न वाले रेशम के हानबोक पहने थे। आम लोगों को कानून के साथ-साथ संसाधनों द्वारा कपास तक ही सीमित रखा गया था।


title: वस्तुवाद

text: रैंड के एक जीवनी लेखक का कहना है कि ज्यादातर लोग जो पहली बार रैंड के कार्यों को पढ़ते हैं, वे ऐसा अपने "प्रारंभिक वर्षों" में करते हैं। रैंड के पूर्व संरक्षक नथानिएल ब्रैंडन ने रैंड की "युवाओं के लिए विशेष रूप से शक्तिशाली अपील" का उल्लेख किया, जिसके साथ आयन रैंड इंस्टीट्यूट के ओंकार ग़ैत ने कहा कि रैंड "युवाओं के आदर्शवाद की अपील करता है"। इस अपील ने दर्शन के कई आलोचकों को चिंतित किया है। इनमें से कई युवा बाद में रैंड के बारे में अपनी सकारात्मक राय को छोड़ देते हैं और अक्सर कहा जाता है कि उन्होंने अपने विचारों को "बढ़ाया" है। रैंड के काम के समर्थक इस घटना को पहचानते हैं, लेकिन इसका श्रेय युवा आदर्शवाद के नुकसान और बौद्धिक अनुरूपता के लिए सामाजिक दबावों का विरोध करने में असमर्थता को देते हैं। इसके विपरीत इतिहासकार जेनिफर बर्न्स "गॉडेस ऑफ़ द मार्केट" (२००९) में लिखते हुए कुछ आलोचक लिखते हैं "रैंड को एक उथले विचारक के रूप में खारिज करें जो केवल किशोरों को आकर्षित करता है", हालांकि वे सोचती हैं कि आलोचक दक्षिणपंथी राजनीति के एक "शुरुआती नशे" के रूप में "उनके महत्व को समझने में भूल कर देते हैं"।


title: हानबोक

text: उच्च वर्ग विभिन्न प्रकार के रंग पहनते थे, हालांकि चमकीले रंग आमतौर पर बच्चों और लड़कियों द्वारा पहने जाते थे और मध्यम आयु वर्ग के पुरुषों और महिलाओं द्वारा मातहत रंग। कानून द्वारा आम लोगों को सफेद रंग के रोज़मर्रा के कपड़ों तक ही सीमित रखा गया था, लेकिन विशेष अवसरों के लिए उन्होंने हल्के गुलाबी, हल्के हरे, भूरे और चारकोल के हल्के रंगों को पहना था। "छीमा" का रंग पहनने वाले की सामाजिक दर्जा और कथन को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, एक समुद्री रंग ने संकेत दिया कि एक महिला के बेटे थे। केवल शाही परिवार ही छीमा के तल पर "गुबांक" -मुद्रित पैटर्न (सोने की पत्ती) वाले कपड़े पहन सकता था।


title: वस्तुवाद

text: जब से रैंड ने वस्तुवाद को पहली बार प्रस्तुत किया था तब से ही अकादमिक दार्शनिकों ने इसे आमतौर पर खारिज कर रहे हैं। समकालीन बुद्धिजीवियों की रैंड की आलोचना के कारण वस्तुवाद को "कठोर अकादमिक विरोधी" कहा गया है। कोलंबिया विश्वविद्यालय में सदाचार और राजनीतिक दर्शन के प्रोफेसर डेविड सिडोर्स्की लिखते हैं कि रैंड का काम "मुख्यधारा से बाहर" है और एक व्यापक दर्शन की तुलना में एक विचारधारा से अधिक है। ब्रिटिश दार्शनिक टेड होंडरिच ने उल्लेख किया कि उन्होंने जानबूझकर रैंड पर "ऑक्सफोर्ड कम्पेनियन टू फिलॉसफी" से एक लेख को बाहर रखा (हालांकि एंथनी क्विंटन द्वारा लोकप्रिय दर्शन पर लेख में रैंड का उल्लेख किया गया है)। रैंड को "स्टैनफोर्ड इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी", "द डिक्शनरी ऑफ मॉडर्न अमेरिकन फिलॉसफर्स", द "इंटरनेट इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी", "द रूटलेज डिक्शनरी ऑफ ट्वेंटिएथ-सेंचुरी पॉलिटिकल थिंकर्स", और "द पेंगुइन डिक्शनरी ऑफ फिलॉसफी" में वर्णित किया गया है। चंद्रन कुकथस ने "रूटलेज इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी" में रैंड के बारे में एक प्रविष्टि में लिखा है, "रैंड के विचारों का प्रभाव संयुक्त राज्य अमेरिका में महाविद्यालयों के छात्रों के बीच सबसे मजबूत था लेकिन अकादमिक दार्शनिकों से थोड़ा ही ध्यान आकर्षित हुआ।" कुकथास यह भी लिखते हैं कि पूंजीवाद और स्वार्थ के उनके बचाव ने उन्हें "बौद्धिक मुख्यधारा से बाहर रखा"।


title: हानबोक

text: पुरुष और महिला दोनों ने अपने बालों को एक लंबी चोटी में तब तक पहना था जब तक कि उनकी शादी नहीं हो गई, उस समय बालों को बांधा गया था; पुरुष के बालों को सिर के शीर्ष पर"सांगतु" (상투) नामक एक शीर्ष गाँठ में बांधा गया था, और महिला के बालों को एक गेंद के आकार या "कोमोरी" में घुमाया गया था और गर्दन के पीछे के ऊपर सेट किया गया था।


title: वस्तुवाद

text: १९९० के दशक के दौरान अमेरिकी कक्षाओं में रैंड के कार्यों का सामना करने की अधिक संभावना थी। वस्तुवाद के विद्वानों के अध्ययन को बढ़ावा देने के लिए समर्पित आयन रैंड सोसाइटी, अमेरिकन फिलॉसॉफिकल एसोसिएशन के पूर्वी डिवीजन से संबद्ध है। अरस्तू विद्वान और वस्तुवादी ऐलन गोथेल्फ़, सोसाइटी के दिवंगत अध्यक्ष, और उनके सहयोगियों ने वस्तुवाद के अधिक अकादमिक अध्ययन के लिए तर्क दिया, दर्शन को शास्त्रीय उदारवाद की एक अद्वितीय और बौद्धिक रूप से दिलचस्प रक्षा के रूप में देखते हुए जो बहस के लायक है। १९९९ में "आयन रैंड स्टडीज का एक जर्नल" रिफर होना शुरू हुआ। वस्तुवाद के अध्ययन के लिए कार्यक्रमों और फैलोशिप का समर्थन पिट्सबर्ग विश्वविद्यालय, ऑस्टिन में टेक्सास विश्वविद्यालय और चैपल हिल में उत्तरी कैरोलिना विश्वविद्यालय में किया गया है।


title: हानबोक

text: महिलाओं के नुकीले बालों में फास्टनर और सजावट दोनों के रूप में एक लंबा पिन, या "बिन्यो" (비녀) पहना जाता था। "बिन्यो" की सामग्री और लंबाई पहनने वाले के वर्ग और स्थिति के अनुसार भिन्न होती है। और लट में बालों को बांधने और सजाने के लिए रिबन या "डेंगी" (댕기) भी पहना जाता था। महिलाओं ने अपनी शादी के दिन "जोकदुरी" पहनी थी और ठंड से बचाव के लिए "अयम" पहना था। पुरुषों ने एक गात पहना था, जो वर्ग और दर्जा के अनुसार भिन्न होता था।


title: हानबोक

text: 19वीं सदी से पहले, उच्च सामाजिक पृष्ठभूमि और "गिसेंग" की महिलाएं विग ( "गाचे" ) पहनती थीं। अपने पश्चिमी समकक्षों की तरह, कोरियाई लोग बड़े और भारी विग को अधिक वांछनीय और सौंदर्यपूर्ण मानते थे। "गाचे" के लिए महिलाओं का उन्माद ऐसा था कि 1788 में राजा जौंगजो ने शाही डिक्री द्वारा "गाचे" के उपयोग पर प्रतिबंध लगा दिया था, क्योंकि उन्हें मानसिक प्रतिबंध और संयम के कोरियाई कन्फ्यूशियस मूल्यों के विपरीत माना जाता था।


title: हानबोक

text: नव-कन्फ्यूशीवाद के प्रभाव के कारण, पूरे समाज में महिलाओं के लिए यह अनिवार्य था कि वे बाहर जाने पर अपने चेहरे को उजागर करने से बचने के लिए हेडड्रेस ("ने-ए-सुगे" ) पहनें; उन हेडड्रेस में शामिल हो सकते हैं "सुगेछीमा" (एक हेडड्रेस जो एक "छीमा" की तरह दिखती थी, लेकिन उच्च वर्ग की महिलाओं द्वारा और बाद में जोसॉन के अंत में सभी वर्गों के लोगों द्वारा पहनी जाने वाली शैली में संकरी और छोटी थी), जांग-ओत, और "नेउल" (जो केवल दरबारी महिलाओं और कुलीन महिलाओं के लिए अनुमति थी)।


title: हानबोक

text: 19वीं शताब्दी में "यांगबन" महिलाओं ने "जोकदुरी" पहनना शुरू किया, एक छोटी सी टोपी जिसने "गाचे" की जगह ले ली। हालांकि सदी के अंत में "गाचे" को "गिसेंग" सर्कल में व्यापक लोकप्रियता मिली।


title: हानबोक

text: आज का हानबोक हानबोक का प्रत्यक्ष वंशज है, जो कुलीन महिलाओं द्वारा पहने जाने वाले या जोसॉन काल में कम से कम मध्यम वर्ग के लोगों द्वारा पहना जाता था, विशेष रूप से 1 9वीं शताब्दी के अंत में। हानबोक पांच सौ वर्षों के दौरान जोसॉन राजाओं के शासनकाल में विभिन्न परिवर्तनों और फैशन के दौर से गुजरा था और अंततः विकसित हुआ जिसे अब हम ज्यादातर विशिष्ट हानबोक मानते हैं।


title: हानबोक

text: 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, हानबोक को बड़े पैमाने पर पश्चिमी सूट और पोशाक जैसे नए पश्चिमी आयातों से बदल दिया गया था। आज, औपचारिक और आकस्मिक वस्त्र आमतौर पर पश्चिमी शैलियों पर आधारित होते हैं। हालांकि, हानबोक अभी भी पारंपरिक अवसरों के लिए पहना जाता है, और शादियों, चंद्र नव वर्ष, वार्षिक पैतृक संस्कार, या बच्चे के जन्म जैसे समारोहों के लिए आरक्षित है।


title: हानबोक

text: विशेष रूप से गोरियो राजवंश से, हानबोक ने कई प्रकार और घटकों के माध्यम से सामाजिक दर्जा में अंतर निर्धारित करना शुरू कर दिया, और उनकी विशेषताओं - उच्चतम सामाजिक दर्जा वाले लोगों (राजाओं) से, निम्न सामाजिक दर्जा वाले लोगों के लिए (दास)। यद्यपि आधुनिक हानबोक किसी व्यक्ति का दर्जा या सामाजिक दर्जा को व्यक्त नहीं करता है, हानबोक विशेष रूप से गोरियो और जोसॉन राजवंशों में भेद का एक महत्वपूर्ण तत्व था।


title: हानबोक

text: ह्वारोत या ह्वाल-ओत ( हंगुल : 활옷) एक राजकुमारी और एक रखैल द्वारा एक राजा की बेटी के लिए पूर्ण पोशाक, उच्च वर्ग के लिए औपचारिक पोशाक, और गोरियो और जोसॉन राजवंशों के दौरान सामान्य महिलाओं के लिए दुल्हन के वस्त्र थे। ह्वाल-ओत पर लोकप्रिय कशीदाकारी पैटर्न कमल, फ़ीनिक्स, तितलियाँ और दीर्घायु के दस पारंपरिक प्रतीक थे: सूर्य; पहाड़; पानी; बादल; चट्टानें/पत्थर; चीड़ के पेड़; अमरता का मशरूम; कछुए; सफेद क्रेन, और हिरण। <ref name="Official/Court Clothing">Life in Korea, "Official/Court Clothing", "Life in Korea"</ref> प्रत्येक पैटर्न समाज के भीतर एक अलग भूमिका का प्रतिनिधित्व करता है, उदाहरण के लिए: एक ड्रैगन एक सम्राट का प्रतिनिधित्व करता है, एक फीनिक्स एक रानी का प्रतिनिधित्व करता है; फूलों के पैटर्न एक राजकुमारी और एक रखैल द्वारा एक राजा की बेटी को प्रतिनिधित्व करते थे, और बादल और सारस उच्च रैंकिंग अदालत के अधिकारियों का प्रतिनिधित्व करते थे। पूरे कोरियाई इतिहास में इन सभी पैटर्नों में दीर्घायु, सौभाग्य, धन और सम्मान के अर्थ थे। ह्वाल-ओत की प्रत्येक आस्तीन में नीले, लाल और पीले रंग की धारियां भी थीं - एक महिला आमतौर पर लाल रंग की स्कर्ट और पीले या हरे रंग की जोगोरी, एक पारंपरिक कोरियाई जैकेट पहनती थी। ह्वाल-ओत को जोगोरी और स्कर्ट के ऊपर पहना गया था। एक महिला ने अपने बालों को एक बन में भी पहना था, एक सजावटी हेयरपिन और एक औपचारिक मुकुट के साथ। सजावटी हेयरपिन से एक लंबी रिबन जुड़ी हुई थी, हेयरपिन को योंगजाम (용잠 ) के रूप में जाना जाता है। हाल के दिनों में, लोग अपनी शादी के दिन ह्वाल-ओत पहनते हैं, और इसलिए कोरियाई परंपरा आज भी जीवित है।


title: हानबोक

text: वॉनसाम (हंगुल: 원삼) जोसॉन राजवंश में एक विवाहित महिला के लिए एक औपचारिक ओवरकोट था। वॉनसाम को चीन से भी अपनाया गया था और माना जाता है कि यह तांग राजवंश की वेशभूषा में से एक था जिसे एकीकृत तीन राज्यों की अवधि में प्रदान किया गया था। यह ज्यादातर रॉयल्टी, उच्च रैंकिंग अदालत की महिलाओं, और महान महिलाओं द्वारा पहना जाता था और रंग और पैटर्न कोरियाई वर्ग प्रणाली के विभिन्न तत्वों का प्रतिनिधित्व करते थे। महारानी ने पीला पहना था; रानी ने लाल पहना था; ताज राजकुमारी ने बैंगनी-लाल रंग पहना था; इस बीच एक राजकुमारी, एक रखैल द्वारा एक राजा की बेटी, और एक कुलीन परिवार की एक महिला या निम्न ने हरे रंग की पोशाक पहनी थी। सभी ऊपरी सामाजिक रैंकों में आमतौर पर प्रत्येक आस्तीन में दो रंगीन धारियां होती हैं: पीले रंग के वॉनसाम में आमतौर पर लाल और नीले रंग की धारियां होती हैं, लाल रंग के वॉनसाम में नीली और पीली धारियां होती हैं, और हरे रंग के वॉनसम में लाल और पीले रंग की धारियां होती हैं। निचले वर्ग की महिलाओं ने कई रंगीन धारियों और रिबन पहने थे, लेकिन सभी महिलाओं ने आमतौर पर पारंपरिक कोरियाई जूते ओन्हे या डांगे के साथ अपना पहनावा पूरा किया।


title: हानबोक

text: दांगुई या तांगवी (हंगुल: 당의) रानी, एक राजकुमारी, या एक उच्च रैंकिंग सरकारी अधिकारी की पत्नी के लिए मामूली औपचारिक वस्त्र थे, जबकि इसे जोसॉन राजवंश में महान वर्ग के बीच प्रमुख समारोहों के दौरान पहना जाता था। <ref name="Official/Court Clothing2">Life in Korea, "Official/Court Clothing", "Life in Korea"</ref> मौसम के आधार पर "दांग-उई" को अलग-अलग बनाने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली सामग्री, इसलिए उच्च वर्ग की महिलाओं ने सर्दियों में मोटी दांग-उई पहनी थी, जबकि वे गर्मियों में पतली परतें पहनती थीं। दांग-उई कई रंगों में आया, लेकिन पीला और/या हरा सबसे आम था। हालाँकि सम्राट ने बैंगनी दांग-उई पहनी थी, और रानी ने लाल रंग की पोशाक पहनी थी। जोसॉन राजवंश में, साधारण महिलाएं अपनी शादी की पोशाक के हिस्से के रूप में दांग-उई पहनती थीं।


title: हानबोक

text: म्यौनबोक (हंगुल: 면복) राजा के धार्मिक और औपचारिक अनुष्ठानिक वस्त्र थे, जबकि जौगुई गोरियो और जोसॉन राजवंशों के दौरान रानी के समकक्ष थे। म्यौनबोक म्यौनय्रू-ग्वान (हंगुल: 면류관) और गुजांग-बोक (हंगुल: 구장복) से बना था। म्यौनय्रू-ग्वान के पास मोती थे, जो ढीले थे; ये राजा को दुष्टता देखने से रोकेंगे। म्यौनय्रू-ग्वान के बाएँ और दाएँ पक्षों में कपास की टहनियाँ भी थीं, और ये राजा को भ्रष्ट अधिकारियों के प्रभाव से बेखबर बनाने वाले थे। गुजांग-बोक काला था, और इसमें नौ प्रतीक थे, जो सभी राजा का प्रतिनिधित्व करते थे।


title: हानबोक

text: जौगुई (हंगुल: 적의) को शाही परिवार के भीतर एक स्टेटस सिंबल के रूप में विभिन्न रंगों के उपयोग के माध्यम से व्यवस्थित किया गया था। महारानी ने बैंगनी-लाल रंग का जौगुई पहना था, रानी ने गुलाबी रंग की और ताज की राजकुमारी ने गहरे नीले रंग की पोशाक पहनी थी। "जौक" का अर्थ तीतर होता है, और इसलिए जौगुई में अक्सर तीतरों के चित्रण होते थे जिन पर कढ़ाई की जाती थी।


title: हानबोक

text: चौल्लिक (हंगुल: 철릭) मंगोल अंगरखा का कोरियाई रूपांतर था, जिसे गोरियो राजवंश के दौरान 1200 के दशक के अंत में आयात किया गया था। कोरियाई कपड़ों के अन्य रूपों के विपरीत, चौल्लिक, कपड़ों के एक आइटम में एक किल्ट के साथ ब्लाउज का एक समामेलन है। कपड़ों के लचीलेपन ने आसान घुड़सवारी और तीरंदाजी की अनुमति दी। जोसॉन राजवंश के दौरान, वे इस तरह की गतिविधियों के लिए राजा और सैन्य अधिकारियों द्वारा पहने जाते रहे। यह आमतौर पर एक सैन्य वर्दी के रूप में पहना जाता था, लेकिन जोसॉन राजवंश के अंत तक, इसे और अधिक आकस्मिक स्थितियों में पहना जाना शुरू हो गया था। एक अनूठी विशेषता ने चौल्लिक की आस्तीन को अलग करने की अनुमति दी, जिसे एक पट्टी के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता था यदि पहनने वाला युद्ध में घायल हो गया था।


title: हानबोक

text: एंगसाम (हंगुल: 앵삼;鶯衫) राष्ट्रीय सरकार की परीक्षा और सरकारी समारोहों के दौरान छात्रों के लिए औपचारिक कपड़े थे। यह आमतौर पर पीले रंग का होता था, लेकिन परीक्षा में सबसे अधिक अंक प्राप्त करने वाले छात्र को हरे रंग का एंगसाम पहनने की क्षमता से पुरस्कृत किया जाता था। यदि उच्चतम स्कोर करने वाला छात्र युवा था, तो राजा ने उसे लाल रंग के एंगसाम से सम्मानित किया। यह नामसाम (난삼/襴衫) के समान था लेकिन एक अलग रंग के साथ।


title: हानबोक

text: बिन्यो या पिन्यो (हंगुल: 비녀) एक पारंपरिक सजावटी हेयरपिन था, और सामाजिक स्थिति के आधार पर फिर से एक अलग आकार का टिप था। परिणामस्वरूप, बिन्यो को देखकर व्यक्ति की सामाजिक दर्जे का निर्धारण करना संभव हो गया। शाही परिवार में महिलाओं के पास ड्रैगन या फीनिक्स के आकार का बिन्यो था जबकि सामान्य महिलाओं के पास पेड़ या जापानी खुबानी के फूल थे। और बिन्यो शादी का सबूत था। इसलिए, एक महिला के लिए, बिन्यो शुद्धता और शालीनता की अभिव्यक्ति थी।


title: हानबोक

text: नोरिगे (हंगुल: 노리개) महिलाओं के लिए एक विशिष्ट पारंपरिक एक्सेसरी था; यह सामाजिक रैंक की परवाह किए बिना सभी महिलाओं द्वारा पहना जाता था। हालांकि, पहनने वाले की सामाजिक रैंक ने नोरिगे के विभिन्न आकारों और सामग्रियों को निर्धारित किया।


title: हानबोक

text: दांग्ये या तांग्ये (हंगुल: 당혜) जोसॉन राजवंश में विवाहित महिलाओं के लिए जूते थे। दांग्ये को अंगूर, अनार, गुलदाउदी या बड़े लाल फूलों वाले पेड़ों से सजाया गया था: ये दीर्घायु के प्रतीक थे।


title: हानबोक

text: शाही परिवार में एक महिला के लिए दांग्ये को कुंघे (हंगुल: 궁혜) के रूप में जाना जाता था, और वे आमतौर पर फूलों से बने होते थे।


title: हानबोक

text: हालांकि हानबोक एक पारंपरिक पोशाक है, लेकिन इसे आधुनिक फैशन में फिर से लोकप्रिय बनाया गया है। "कोरियन इन मी" के मॉडर्न हानबोक और किम मिही जैसे समकालीन ब्रांडों ने अपने आधुनिक कपड़ों में पारंपरिक डिजाइनों को शामिल किया है। आधुनिक हानबोक को अंतरराष्ट्रीय हाउते कॉउचर में चित्रित किया गया है; कैटवॉक पर, 2015 में जब कार्ल लेगरफील्ड ने चैनल के लिए कोरियाई मॉडल तैयार किए, और फिल ओह द्वारा फोटोग्राफी में पेरिस फैशन वीक के दौरान। इसे ब्रिटनी स्पीयर्स और जेसिका अल्बा जैसी अंतरराष्ट्रीय हस्तियों और टेनिस खिलाड़ी वीनस विलियम्स और फुटबॉल खिलाड़ी हाइन्स वार्ड जैसे एथलीटों ने भी पहना है।


title: हानबोक

text: हानबोक एशियाई-अमेरिकी हस्तियों के बीच भी लोकप्रिय है, जैसे लिसा लिंग और मिस एशिया 2014, एरिको ली कटयामा । इसने रेड कार्पेट पर भी उपस्थिति दर्ज कराई है, और एसएजी अवार्ड्स में सैंड्रा ओह द्वारा पहना गया है, और सैंड्रा ओह की मां द्वारा पहना गया है, जिन्होंने 2018 में एमी अवार्ड्स के लिए एक हानबोक पहनने के लिए फैशन इतिहास बनाया।


title: हानबोक

text: दक्षिण कोरियाई सरकार ने फैशन डिजाइनरों को प्रायोजित करके हानबोक में रुचि के पुनरुत्थान का समर्थन किया है। घरेलू स्तर पर, हानबोक स्ट्रीट फैशन और संगीत वीडियो में ट्रेंडी बन गया है। इसे ब्लैकपिंक और बीटीएस जैसे प्रमुख के-पॉप कलाकारों द्वारा पहना गया है, विशेष रूप से " हाउ यू लाइक दैट " और "आइडल" के लिए उनके संगीत वीडियो में। जैसा कि हानबोक का आधुनिकीकरण जारी है, राय फिर से डिजाइन पर विभाजित हैं।


title: हानबोक

text: सियोल में, एक पर्यटक हानबोक पहनक पांच भव्य महलों (चांगदौकगुंग, चांगग्योंगगुंग, दौकसुगुंग, ग्योंगबोकगुंग और ग्योंगहुइगुंग) की मुफ्त यात्रा करता है।


title: सैमुएल रिचर्डसन

text: साधारण प्रतिभा के इस लेखक का साहित्यक्षेत्र में प्रवेश अकस्मात् ही हुआ। लगभग पचास वर्ष की अवस्था तक इनका पूरा समय अपने निजी मुद्रण व्यवसाय के सफल संचालन में ही लगा। इसी बीच दो पुस्तकविक्रेताओं ने इनसे पत्रों की शैली में एक उपदेशात्मक ग्रंथ लिखने का आग्रह किया जिससे सर्वसाधारण, विशेषतया महिलाओं को, जीवन की विभिन्न परिस्थितियों में उचित आचरण की शिक्षा मिल सके। इस प्रकार 'फेमिलियर लेटर्स ऑन इंपोर्टेंट अकेजंस' के प्रकाशन से इनके साहित्यिक जीवन का प्रारंभ हुआ। फिर तो इन्होंने पामेला (Pamela), क्लैरिसा हार्लो तथा सर चार्ल्स ग्रैडिसन नामक तीन बड़े बड़े उपन्यास लिखे जिनके कारण इन्हें इंग्लैंड के बाहर यूरोप में भी ख्याति मिली।


title: हास्य प्रेमकहानी फ़िल्में

text: हास्य प्रेमकहानी (अंग्रेजी:) एक फ़िल्मी विधा है जिसमें एक अथवा अधिक भावुक प्रेम कहानियाँ दीखाई जाती हैं जो प्रसन्नचित करे, विनोदपूर्ण विनम्रता हो और प्रेमपरक विचार प्रस्तुत करे और सभी बाधाओं को आसानी से आगे बढ़ने दें। ..। एक शब्दकोश परिभाषा इस प्रकार है- "एक हास्यजनक चलचित्र, खेल अथवा एक टेलीविजन प्रोग्राम जो एक प्रेम कथा हो और जिसका अन्त खुशी पूर्वक हो। अन्य परिभाषा के अनुसार - "प्राथमिक विशिष्टता प्रेम कहानी जिसमें दो एक दूसरे के जीवनसंगी बनने लायक और सहानुभूतिपूर्ण प्रेमियों का संयोग और मिलन होता है।


title: एलुरु

text: एलुरु (Eluru), जो एल्लोर (Ellore) भी कहलाता था, भारत के आन्ध्र प्रदेश राज्य के पश्चिम गोदावरी ज़िले में स्थित एक नगर है। यह उस ज़िले का मुख्यालय भी है और तम्मिलेरु नदी के किनारे बसा हुआ है।


title: एनग्रेविंग

text: उत्कीर्णन एक कठिन, आमतौर पर सपाट सतह पर एक खांचे के साथ खांचे में काटकर एक डिजाइन को उभारने का अभ्यास है। परिणाम अपने आप में एक सजाया हुआ वस्तु हो सकता है, जैसे कि चांदी, सोना, स्टील, या ग्लास उत्कीर्ण किया जाता है, या प्रिंट या चित्र के रूप में कागज पर छपाई के लिए तांबे या किसी अन्य धातु की एक इंटेग्लियो प्रिंटिंग प्लेट प्रदान कर सकता है; इन चित्रों को "उत्कीर्णन" भी कहा जाता है। उत्कीर्णन प्रिंटमेकिंग में सबसे पुरानी और सबसे महत्वपूर्ण तकनीकों में से एक है। लकड़ी उत्कीर्णन राहत मुद्रण का एक रूप है और इस लेख में शामिल नहीं है।


title: भाव (मनोविज्ञान)

text: मनोविज्ञान के सन्दर्भ में भाव (Affect) से तात्पर्य अनुभूतियों (feeling), संवेगों (emotion) और भावदशा (mood) से है।


title: सैमुएल रिचर्डसन

text: रिचर्डसन के सभी उपन्यास पत्रों की शैली में हैं। पत्रों के माध्यम से वे अपने पात्रों के भावों का सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक अध्ययन प्रस्तुत करते हैं। अंग्रेजी उपन्यास अपने प्रारंभिक युग में घटनाप्रधान ही था। चरित्रचित्रण की दृष्टि से उसे एक लंबी मंजिल तय करनी थी। रिचर्डसन ने पहली बार उसमें चारित्रिक विवेचन का समावेश किया। विशेषतया नारी हृदय के परस्पर विरोधी भावों का उनके उपन्यासों में गूढ़ अध्ययन मिलता है।


title: एनग्रेविंग

text: उत्कीर्णन ऐतिहासिक रूप से कलात्मक प्रिंटमेकिंग में, मानचित्रमेकिंग में, और पुस्तकों और पत्रिकाओं के व्यावसायिक प्रतिकृतियों और चित्रों के लिए कागज पर चित्र बनाने का एक महत्वपूर्ण तरीका था। यह लंबे समय से अपने वाणिज्यिक अनुप्रयोगों में विभिन्न फोटोग्राफिक प्रक्रियाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है और, आंशिक रूप से तकनीक सीखने की कठिनाई के कारण, प्रिंटमेकिंग में बहुत कम आम है, जहां यह बड़े पैमाने पर नक़्क़ाशी और अन्य तकनीकों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है।


title: सैमुएल रिचर्डसन

text: रिचर्डसन के उपन्यासों की दूसरी विशेषता उनका नैतिक उद्देश्य है। उपन्यास उनके लिए केवल मनोरंजन का साधन न होकर पाठकों का धर्म तथा नैतिकता में शिक्षित करने का माध्यम था। 'पामेला' की रचना, जैसा लेखक ने उपन्यास के मुख पृष्ठ पर ही स्पष्ट कर दिया है, इसी उद्देश्य से की गई। नैतिकता का यह आग्रह संभवत: प्युरिटन प्रभाव तथा चार्ल्स द्वितीय के समय के नाट्य साहित्य में अश्लीलता के विरुद्ध प्रतिक्रिया के कारण आया।


title: एनग्रेविंग

text: "उत्कीर्णन" भी शिथिल लेकिन गलत तरीके से किसी भी पुराने काले और सफेद प्रिंट के लिए उपयोग किया जाता है; इसके लिए अन्य तकनीकों जैसे विशेष रूप से नक़्क़ाशी, लेकिन मेज़ोटिन्ट और अन्य तकनीकों का उपयोग करते हुए प्रिंट से उत्कीर्णन को अलग करने के लिए विशेषज्ञता की डिग्री की आवश्यकता होती है। कई पुराने मास्टर प्रिंट भी एक ही प्लेट पर तकनीकों को जोड़ते हैं, आगे भ्रमित करने वाले मामले हैं। रेखा उत्कीर्णन और स्टील उत्कीर्णन प्रजनन प्रिंटों के लिए उपयोग, पुस्तकों और पत्रिकाओं में चित्र, और इसी तरह के उपयोग, ज्यादातर 19 वीं शताब्दी में, और अक्सर वास्तव में उत्कीर्णन का उपयोग नहीं करते हैं।


title: सैमुएल रिचर्डसन

text: रिचर्डसन में एक दूसरे प्रकार की प्रतिक्रिया भी देखने को मिलती है। जहाँ १८वीं शताब्दी में साहित्य तथा जीवन के व्यापक क्षेत्र में बुद्धि पक्ष को ही प्रधानता दी जाती थी, उन्होंने अपने उपन्यासों में भाव पक्ष पर जोर दिया।


title: एनग्रेविंग

text: पारंपरिक उत्कीर्णन, बरिन द्वारा या मशीनों के उपयोग के साथ, सुनारों, कांच उत्कीर्णकों, बंदूकधारियों और अन्य लोगों द्वारा अभ्यास किया जाना जारी है, जबकि आधुनिक औद्योगिक तकनीकों जैसे कि फोटोन्ग्रेविंग और लेजर उत्कीर्णन के कई अन्य अनुप्रयोग हैं। उत्कीर्ण रत्न प्राचीन दुनिया में एक महत्वपूर्ण कला थी, पुनर्जागरण पर पुनर्जीवित, हालांकि शब्द पारंपरिक रूप से राहत के साथ-साथ इंटैग्लियो नक्काशियों को भी कवर करता है, और अनिवार्य रूप से उत्कीर्णन के बजाय मूर्तिकला की एक शाखा है, क्योंकि अभ्यास सामान्य उपकरण थे।


title: हेक्साएमाइन

text: हेक्सामेथिलटेट्रामाइन () या मेथेनैमाइन जिसे हेक्सामाईन, हेक्साएमाइन, या यूरोट्रोपिनन के नाम से भी जाना जाता है सूत्र (CH2)6N4 के साथ एक विषम एक कार्बनिक यौगिक है। यह सफेद क्रिस्टलीय योगिक पानी और ध्रुवीय कार्बनिक सॉल्वेंट्स मैं अत्यधिक घुलनशील है इसमें ऐडामेटेन के सामान पिंजरे जैसी संरचना होती है यह अन्य रचाने की होगी क्योंकि संश्लेषण में उपयोगी है जैसे- प्लास्टिक फार्मास्यूटिकल्स रबड़ एडिटिव्स। यह 280 डिग्री सेल्सियस वैक्यूम में उपखंड करता है। इसका उपयोग गठिया रोग के उपचार हेतु तथा पुती रोधी रोग में रबड़ के बल्किनीकारण मैं किया जाता है यह एक विस्फोटक पदार्थ है सधूम hno3(नाइट्रिक एसिड) के द्वारा यूरोट्रोपिन का नाइट्रिक करण करनें पर RDX बनता है।


title: प्रायापिज़्म

text: प्रायापिज़्म (प्राचीन यूनानी: πριαπισμός, अंग्रेजी: Priapism), एक संभावित रूप से हानिकारक और अति पीड़ाजनक चिकित्सा अवस्था है जिसके अंतर्गत एक स्तंभित शिश्न या भगशेफ, किसी शारीरिक या मनोवैज्ञानिक या फिर दोनो प्रकार के उत्प्रेरण की अनुपस्थिति के बावजूद, स्तंभन के चार घंटे के दौरान वापस अपनी शिथिलावस्था प्राप्त नहीं करते। प्रायापिज़्म दो प्रकार के होते हैं, निम्न-प्रवाह और उच्च-प्रवाह और दोनो के लिए अलग अलग उपचार है। प्रायापिज़्म एक आपातकालीन चिकित्सा अवस्था है और इसका किसी योग्य चिकित्सक से तत्काल और उचित उपचार होना चाहिए। शीघ्र उपचार कार्यात्मक स्वास्थ्य लाभ के लिए आवश्यक है।


title: पश्चिमी संयुक्त राज्य

text: पश्चिमी संयुक्त राज्य (अंग्रेज़ी: Western United States वॅस्टर्न युनाएटिड स्टेट्स) संयुक्त राज्य अमेरिका का पश्चिमी हिस्सा है, हालाँकि अलग-अलग सन्दर्भों में इस बात पर विवाद होता है के इस देश का कौन सा भाग पश्चिमी है और कौनसा नहीं। १८०० ईसवी से पूर्व एपलाशियन पर्वतमाला का सारा इलाक़ा पश्चिमी माना जाता था। समय के साथ जैसे-जैसे संयुक्त राज्य की सरकार का प्रभाव पश्चिम की ओर बढ़ता गया और मूल अमेरिकी आदिवासियों का नाश होता गया, वैसे-वैसे पश्चिमी संयुक्त राज्य की लोकप्रिय परिभाषा पश्चिम की ओर चलती गयी। अब बहुत से लोग मिसिसिप्पी नदी को या रॉकी पर्वत श्रंखला से पश्चिम वाले क्षेत्र को ही पश्चिमी संयुक्त राज्य में मानते हैं।


title: कोणीय व्यास

text: कोणीय व्यास (Angular diameter) या स्पष्ट आकार, किसी दी गई स्थिति से, जैसा कि उसे देखा गया, किसी वस्तु का कोण के रूप में मापा गया "दृश्य व्यास" है। दृष्टि विज्ञान में इसे दृश्य कोण कहा जाता है।


title: प्रायापिज़्म

text: प्रायापिज़्म का नाम यूनानी देवता प्रायापस, के नाम पर पड़ा है जो अपने अति विशाल और स्थायी स्तंभन के लिए विख्यात था।


title: अत-तूर

text: सूरा अत-तूर (इंग्लिश: At-Tur) इस्लाम के पवित्र ग्रन्थ कुरआन का 52 वां सूरा (अध्याय) है। इसमें 49 आयतें हैं।


title: लाग्रांजीय यांत्रिकी

text: लाग्रांजीय यांत्रिकी अथवा लाग्रांजियन यांत्रिकी स्थिर प्रक्रिया द्वारा हेमिल्टन विधि द्वारा चिरसम्मत यांत्रिकी का एक पुनःसूत्रिकरण है।


title: क्वींसलैंड विश्वविद्यालय

text: क्वींसलैंड विश्वविद्यालय () क्वीन्सलैण्ड, ऑस्ट्रेलिया में स्थित एक सार्वजनिक विश्वविद्यालय है। इसकी स्थापना 1909 में हुई, यह क्वीन्सलैण्ड का सबसे प्राचीन और बड़ा तथा ऑस्ट्रेलिया का पाँचवा सबसे प्राचीन विश्वविद्यालय है। इसका मुख्य परिसर, सेंट लूसिया, ब्रिस्बेन सिटी केन्द्रीय व्यापार जिला के दक्षिण पश्चिम के उपनगर में स्थित है, अन्य बड़े परिसर उपग्रह की सुविधा सहित इप्सविच, गटन और हेर्स्टोन में स्थित हैं। क्वींसलैंड विश्वविद्यालय ऑस्ट्रेलिया का ८ का समूह का एक सदस्य है और अंतरराष्ट्रीय अनुसंधान के मुख्य विश्वविद्यालयों के नेटवर्क यूनिवर्सिटीज २१ की श्रेणी में है।


title: चक्री राजवंश

text: चक्री राजवंश (थाई: ราชวงศ์จักรี, चक्क्री रात्चावोंग; अंग्रेज़ी: Chakri Dynasty) थाईलैण्ड का वर्तमान संवैधानिक राजवंश है। इसकी स्थापना सन् १७८२ ईसवी में राजा राम प्रथम द्वारा की गई थी। इसके वर्तमान राजा भूमिबोल अदुल्यदेज १९४६ से शासन कर रहे हैं।


title: काइज़र

text: काइज़र (Kaiser) जर्मन भाषा में सम्राट के लिये शब्द है। रूसी भाषा व अन्य स्लावी भाषाओं के त्सार शब्द की तरह यह भी लातिन भाषा के "सीज़र" शब्द से लिया गया है। ब्रिटिश राज के दौरान भारत पर राज करने वाले अंग्रेज़ शासक भी स्वयं को "केसर-ए-हिन्द" की उपाधि देते थे, लेकिन ध्यान दें कि जर्मन का "काइज़र" उच्चारण हिन्दी के "कैसर" उच्चारण से अलग है।


title: अत-तूर

text: पहले ही शब्द 'वत्तूर' (क़सम है तूर की) से उद्धृत है। यहाँ तूर पर्वत (सीनाई पर्वत) विशेष के लिए आया है जिसपर इस्लामी मान्यतानुसार हज़रत मूसा (अलै.) को पैग़म्बरी प्रदान की गई थी।


title: लाग्रांजीय यांत्रिकी

text: यदि किसी कण पर बाह्य बल कार्य करते हैं तो न्यूटन के गति के नियमानुसार तीनों विमाओं के लिए तीन साधारण द्विघात अवकल समीकरण प्राप्त होंगी। अतः कण की पूर्ण अवस्था का वर्णन करने के लिए ६ स्वतंत्र चर (तीन प्रारम्भिक निर्देशांक और तीन वेग) प्रर्याप्त हैं।


title: अत-तूर

text: विषय-वस्तुओं के आन्तरिक प्रमाणों से अनुमान होता है कि यह भी मक्का मुअज़्ज़मा के उसी कालखण्ड में अवतरित हुई है , जिनमें सूरा 51 (अज़-ज़ारियात ) अवतरित हुई थी।


title: अत-तूर

text: आयत 1 से लेकर आयत 28 तक का विषय आख़िरत (परलोक) है। सूरा 51 (अज़-ज़ारियात ) में इसकी संभावना, अनिवार्यता और इसके घटित होने के प्रमाण दिए जा चुके हैं इसलिए यहाँ इन्हें दुहराया नहीं गया है, अलबत्ता आख़िरत की गवाही देनेवाले कुछ तथ्यों और लक्षणों की क़सम खाकर पूरे ज़ोर के साथ यह कहा गया है कि वह निश्चय ही घटित होगर रहेगी। फिर यह बताया गया है कि जब वह आ पड़ेगी तो उसके झुठलानेवालों का परिणाम क्या होगा और उसे मानकर ईशपरायणता की नीति अपनानेवाले किस तरह अल्लाह के अनुग्रह और उसकी कृपाओं से सम्मानित होंगे। इसके बाद आयत 19 से अन्त तक में कुरैश के सरदारों की उस नीति की आलोचना की गई है जो वे अल्लाह के रसूल (सल्ल.) के आह्वान के मुक़ाबले में अपनाए हुए थे। वे आपको कभी काहिन , कभी उन्मादग्रस्त और कभी कवि घोषित करते। वे आपपर इल्ज़ाम लगाते थे कि यह कुरआन आप स्वयं गढ़-गढ़कर ईश्वर के नाम से प्रस्तुत कर रहे हैं। वे बार-बार व्यंग्य करते थे कि ईश्वर को पैग़म्बरी के लिए मिले भी तो बस यह साहब मिले ! वे आपके आह्वान और प्रचार व प्रसार पर अत्यन्त अप्रसन्नता और खिन्नता व्यक्त करते थे। वे आपस में बैठ-बैठकर सोचते थे कि आपके विरुद्ध क्या चाल ऐसी चली जाए जिससे आपका यह आह्वान समाप्त हो जाए। अल्लाह ने उनके नीति की आलोचना करते हुए निरन्तर कुछ प्रश्न किए हैं, जिनमें से प्रश्न या तो उनके किसी आक्षेप का उत्तर है या उनके किसी अज्ञान की समीक्षा। फिर कहा है कि इन हठधर्म लोगों को आपकी पैग़म्बरी स्वीकार करने के लिए कोई चमत्कार दिखाना बिलकुल व्यर्थ है। आयत 28 के बाद अल्लाह के रसूल (सल्ल.) को यह आदेश दिया गया है कि इन विरोधियों और शत्रुओं के आरोपों और आक्षेपों की परवाह किए बिना अपने आह्वान और लोगों के चेताने का काम निरन्तर जारी रखें , और अन्त में भी आपको ताकीद की गई है कि धैर्य के साथ इन रुकावटों का मुक़ाबला किए चले जाएँ यहाँ तक कि अल्लाह का फैसला आ जाए। इसके साथ आपको इस ओर सन्तुष्ट किया गया है कि आपके प्रभु ने आपको सत्य के शत्रुओं के मुक़ाबले में खड़ा करके अपने हाल पर छोड़ नहीं दिया है , बल्कि वह निरन्तर आपकी देख - रेख कर रहा है। जब तक उसके फैसले की घड़ी आए , आप सब कुछ सहन करते रहे और अपने प्रभु की स्तुति और उसके महिमा-गान से वह शक्ति प्राप्त करते रहे जो ऐसी परिस्थितियों में अल्लाह का काम करने के लिए अपेक्षित होती है।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: गुलाम इशाक खान (; 20 जनवरी १९१५ – २७ अक्टूबर २००६), कभी-कभी संक्षिप्त रूप में जीआईके, पाकिस्तान के ७वें राष्ट्रपति थे। वो १९८८ से अपने १९९३ में अपना त्यागपत्र देने तक पाकिस्तान के राष्ट्रपति रहे। पाकिस्तानी प्रशासनिक सेवा से राष्ट्रपति पद तक पहुँचने वाले वो प्रथम एवं एकमात्र राष्ट्रपति हैं। उन्होंने राजनीति में आने से पहले बहुत सरकारी पदों पर सेवा की। जिला बनूँ के एक गांव इस्माइल ख़ैल में एक पख़्तून घराने में पैदा हुए। उनका संबंध पख्तूनों के बनगश जनजाति था प्रारंभिक शिक्षा के बाद उन्होंने पेशावर से रसायन और बांटने के लेख के साथ स्नातक की। ानीस सौ चालीस में इंडियन सिविल सर्विस में शामिल हो गए।


title: एक्शन रोमांच गेम

text: एक्शन रोमांच गेम (आर्केड रोमांच गेम के रूप में भी जाना जाता हैं) वो वीडियो गेम हैं जो रोमांच गेम और एक्शन गेम खेल शैली के तत्वों को जोड़ कर बनाया जाता हैं। यह गेमिंग में शायद सबसे व्यापक और विविध शैली है और इसमें कई खेल शामिल करे जा सकते हैं जो बेहतरी के लिए संकीर्ण शैलियों के अंतर्गत वर्गीकृत किया जा सकते है। इस शैली में पहला ज्ञात गेम अटारी 2600 का खेल एडवेंचर (1979) है।


title: क्यू एनॉन

text: क्यू एनॉन , या बस क्यू, एक बदनाम षड्यंत्र का सिद्धांत हैं. येह आरोप लगाता है कि एक नरभक्षी पीडोफाइल कबाल वैश्विक यौन तस्करी ऑपरेशन चला रहा है। और पूर्व राष्ट्रपति डोनाल्ड ट्रम्प के खिलाफ साजिश रच रहा है । क्यू एनॉन को आमतौर पर एक पंथ के रूप में वर्णित किया जाता है।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: प्रांत खैबर पख्तूनख्वा में मुख्यमंत्री के सचिव और गृह सचिव जैसे कई महत्वपूर्ण पदों पर रहे। पाकिस्तान की स्थापना के बाद सचिव सूचना नियुक्त हुए .1955 में जब एक इकाई व्यवस्था के तहत पश्चिमी और पूर्वी पाकिस्तान के नाम से दो प्रांत बनाए गए तो गुलाम इसहाक खान पश्चिमी पाकिस्तान के सचिव सिंचाई नियुक्त हुए। इस स्थिति में पाकिस्तान भारत नदी जल बंटवारे के मामले में वह सरकारी सहायता करते रहे। 1961 में पानी और बिजली संसाधनों के विकास और निगरानी संस्था वापडा के प्रमुख बने और 1965 तक इस पद पर रहे। इसके बाद पांच साल से अधिक समय तक सचिव वित्त रहे।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: बतौर सचिव वित्त भी वे इतने प्रभावशाली थे कि बीस 20 दिसंबर 1971 की जो तस्वीर में पराजित याहया खान जुल्फिकार अली भुट्टो को सत्ता स्थानांतरित कर रहे हैं इस तस्वीर में तीसरे आदमी गुलाम इसहाक खान हैं जो सत्ता हस्तांतरण दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर करवा रहे हैं। भुट्टो सरकार के गठन के बाद गुलाम इसहाक खान उन्नीस सौ पचहत्तर तक राज्यपाल स्टेट बैंक के रूप में काम करते रहे।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: इसके बाद गुलाम इसहाक खान को महासचिव रक्षा का कलमदान दे दिया गया। इस स्थिति में वह पाकिस्तान के परमाणु कार्यक्रम भी कार्यवाहक रहे और उनके सेना के शीर्ष अधिकारियों से भी सीधे संबंधों हुए 1977 में जब जनरल जिया उल हक ने भुट्टो सरकार का तख्ता उलट तो गुलाम इसहाक खान पहले सलाहकार वित्त और फिर वित्त मंत्री बनाए गए और उन्होंने अर्थव्यवस्था को इस्लामी शैली में ढालने के जनरल ज़िया के एजेंडे में सहयोग। देश के लिये सेवाओं के मद्देनजर उन्हें स्टार पाकिस्तान और हिलाल पाकिस्तान के सम्मान से भी नवाजा गया।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: 1984 के अंत में गैर दलीय चुनाव के परिणाम रखरखाव लोकतंत्र का सीमित और सावधान प्रक्रिया शुरू हुई तो गुलाम इसहाक खान को सीनेट का चेयरमैन बनाया गया जो संवैधानिक दृष्टि से राष्ट्रपति के उत्तराधिकारी पद हे.चनानचह जब 17 अगस्त 1988 को गुलाम इसहाक खान ने बतौर स्थापित स्थान राष्ट्रपति आधिकारिक तौर पर पुष्टि की कि राष्ट्रपति ज़िया उल हक का विमान हवा में फट गया है तो इस समय पूरे देश में यह इंतजार हो रहा था कि सेना कब सत्ता संभाली है लेकिन ऐसा नहीं हुआ। बल्कि जनरल ज़ियाउल हक़ के गैर पक्षपातपूर्ण सूत्र को ताक पर रख दिया गया और तीन महीने बाद दलीय आधार पर आम चुनाव के परिणाम पीपुल्स पार्टी बहुमत दल के रूप में उभरी।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: लेकिन इस अवधि में पीपल्स पार्टी की शक्ति संतुलन के लिए गुलाम इसहाक खान की आंखों के सामने आईएसआई की मदद से इस्लामी लोकतांत्रिक गठबंधन के रूप में एक शक्ति भी खड़ी कर दी गई। बहरहाल पीपुल्स पार्टी शर्त पर सत्ता हस्तांतरित किया गया। ाोर डील के तहत गुलाम इसहाक खान पीपुल्स पार्टी और आईजेआई संयुक्त समर्थन से दिसंबर 1988 में नवाबज़ादा नसराललह खान की तुलना में पाकिस्तान के सातवें राष्ट्रपति हो गए।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: राष्ट्रपति गुलाम इसहाक खान आठवें संशोधन के प्रावधान पु टू बी के तहत चयन संसद और सरकार को बर्खास्त करने के साथ साथ न्यायपालिका के जज और सशस्त्र बलों के प्रमुखों की नियुक्ति का अधिकार भी हासिल था। लेकिन उनकी न तो बेनजीर भुट्टो और न ही बाद में नवाज शरीफ सरकार से नभ स्की.ाोर अगस्त उन्नीस सौ नब्बे में बेनजीर सरकार और अप्रैल उन्नीस सौ तरानवे में नवाज शरीफ सरकार पु टू बी का शिकार हो गईं।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: सुप्रीम कोर्ट ने 1988 में इस राष्ट्रपति विकल्प के तहत राष्ट्रपति ज़िया उल हक के हाथों जुनेजो सरकार और फिर 1990 में गुलाम इसहाक खान के हाथों बेनजीर सरकार की पहली हटाने तो असंवैधानिक करार नहीं दिया लेकिन नवाज शरीफ सरकार की बर्खास्तगी को असंवैधानिक करार देते हुए मई 1993 में रखरखाव के आदेश करदया.ास परिणामस्वरूप संघीय संरचना डीडलाक पीड़ित होगया.चनानचह थलसेना प्रमुख जनरल अब्दुल वहीद कक्कड़ दबाव नौ बहाल प्रधानमंत्री नवाज शरीफ और जहांदीदा राष्ट्रपति गुलाम इसहाक खान को घर जाना पड़ा।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: गुलाम इसहाक खान ने सभी उम्र बतौर एक नौकरशाह के गुज़ारी और उनके सहयोगियों के अनुसार अंतिम दम तक के अधिकारी के रूप में रहे। उनसे नौकरशाही के रूप तरीके शायद ही कोई और बेहतर तरीके से जानता हो। वह बेहद मेहनती और आत्म मेड इंसान थे। उनके बारे में कोई स्कैंडल सामने नहीं आया लेकिन उनके दो दामाद अनवर सुरक्षित अल्लाह और इरफान अल्लाह मरूत राजनीति में थे और उनके मामले में वह कुछ राजनीतिक बन गए। सैफ अल्लाह परिवार की राजनीति को उन्होंने आगे बढ़ाया और इरफान अल्लाह मरूत जो सिंध की राजनीति में थे और जिन पर गंभीर आरोप लगे, वह उन्हें बचाने की कोशिश की।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: प्रांत खैबर पख्तूनख्वा में उनका नाम गुलाम इसहाक खान ानस्टेयूट ऑफ ानजनेयरनग और प्रौद्योगिकी जैसे उच्च शिक्षा संस्थानों टोपी के स्थान पर रहने के कारण जीवित रहेगा। इसके अलावा भुट्टो दौर में परमाणु कार्यक्रम को आगे बढ़ाने में भी इनकी भूमिका कभी भुलाया नहीं जा सकता।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: हैरानगी की बात है कि लगभग दशकों तक उच्च सरकारी पदों और राजनीतिक पदों पर रहने के बावजूद गुलाम इसहाक खान बनूँ जैसे पिछड़े क्षेत्र के लिए कुछ भी करने में असमर्थ रहे। बल्कि उनके ही दूर अध्यक्षता में सिंधु राजमार्ग नक्शा बदल दिया गया जिससे जिले बनूँ कई सौ साल पीछे अंधेरे में धकेल दिया गया। ान की मौत से देश के इतिहास पर असर जरूर होगा लेकिन उसकी मौत जिले बनूँ और यहाँ जनता में किसी प्रकार की कोई गहमागहमी देखने में नहीं आई। उनके अपने रिश्तेदारों का तो यह कहना था कि गुलाम इसहाक से उन्हें कोई रिश्ता नहीं वे इस क्षेत्र में पैदा ही नहीं हुए।


title: ग़ुलाम इशाक़ ख़ान

text: गुलाम इसहाक खान मजबूर सेवानिवृत्ति के बाद पेशावर में ऐसे रचनाएँ नशीन हुए कि न तो उन्होंने अपनी जीवनी लिखी और न ही कभी कोई साक्षात्कार दया.षालानकह अगर वे चाहते तो सन् सौ पचपन से लेकर इतना मर्ग पाकिस्तान की सभी प्रमुख महलाती जोड़ तोड़ इतिहास की अदालत में सुल्तानी गवाह के रूप में बहुत अच्छी तरह से उजागर कर सकते थे। अक्टूबर 2006 में निमोनिया के हमले से उनका निधन हुआ। पेशावर में उन्हें दफनाया गया।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: "अनब्रेकेबल (Unbreakable)" 2000 की एक अमेरिकन मनोवैज्ञानिक थ्रिलर फिल्म, जिसका लेखन, प्रोडक्शन और निर्देशन एम. नाईट श्यामलन के द्वारा किया गया। फिल्म में अभिनय करने वाले सितारें हैं ब्रूस विलिस, सेम्युल एल. जेकसन और रोबिन राईट पेन.


title: एटलस 5

text: एटलस V (Atlas V या Atlas 5) रॉकेट एटलस परिवार में सक्रिय एक प्रक्षेपण यान रॉकेट परिवार है। एटलस V पूर्व में लॉकहीड मार्टिन द्वारा संचालित किया गया था। और अब लॉकहीड मार्टिन-बोइंग के संयुक्त उद्यम यूनाइटेड लांच अलायन्स (ULA) द्वारा संचालित है। प्रत्येक एटलस V रॉकेट अपने पहले चरण में एक रूस निर्मित आरडी-180 इंजन का उपयोग करता है। जो मिट्टी का तेल और तरल ऑक्सीजन को जला कर थ्रस्ट उत्पन करता है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: "अनब्रेकेबल" फिलाडेल्फिया के एक सिक्योरिटी गार्ड, डेविड दून की कहानी है, जिसे धीरे धीरे यह पता चलता है कि वह वास्तविक जीवन का एक सुपरहीरो है। फिल्म में हास्य पुस्तकों के आयामों पर अध्ययन किया गया है; यह सुपरहीरो की वास्तविक दुनिया और पौराणिक कथाओं के बीच समरूपता की जांच करती है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: श्यामलन ने मूल रूप से "अनब्रेकेबल" का विचार एक हास्य पुस्तक की पारंपरिक तीन-भाग की कहानी संरचना से लिया। जब उन्होंने अपनी रूपरेखा के मूल कहानी के पहलू पर मन बना लिया, तब श्यामलन ने पटकथा को लिखना शुरू किया, वे इस फिल्म की काल्पनिक पटकथा के लिए ब्रूस विलिस और सेम्युल एल. जेकसन को अभिनेता के रूप में लेने के लिए पहले से ही सोच चुके थे।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: "अनब्रेकेबल" को आमतौर पर सकारात्मक समीक्षाएं ही मिलीं आलोचकों ने श्यामलन की पिछली फिल्म "द सिक्स्थ सेन्स" की तुलना में इसके कमजोर अंत पर टिप्पणियां कीं. फिल्म ने बॉक्स ऑफिस पर लगभग $95 मिलियन की कमाई अपने देश में और $250 मिलियन की कमाई पूरी दुनिया में की।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: एलिजा प्राइस को जन्म से ही टाइप I ओस्टियोजिनेसिस इम्परफेक्टा नामक बीमारी है, यह एक दुर्लभ रोग है जिसमें हड्डियां आसानी से टूट जाती हैं।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: कई बार अस्पतालों में रहने के दौरान उसने हास्य पुस्तकें पढ़ कर एक तस्वीर बनायी, जिसमें प्राइस यह कहना चाह रहा है कि किसी एक सीमा पर वह कमजोर है और शायद दूसरी सीमा पर कोई है जो बहुत ही मजबूत है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: सिक्योरिटी गार्ड डेविड दून भी अपने जीवन का अर्थ खोज रहा है। उसने अपने प्यार ऑड्रे से शादी करने के लिए अपने आशाजनक अमेरिकी फुटबॉल कैरियर को छोड़ दिया, जब वे एक दुर्घटना के शिकार हो गए थे और वह घायल हो गया था।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: हालांकि, उनकी शादी अब संकट में है, जिसका तनाव उनके बेटे जोसफ पर पड़ रहा है। न्यूयॉर्क में एक नौकरी के साक्षात्कार से लौटते समय उसकी ट्रेन के साथ एक भयानक हादसा हो जाता है, जिसमें 131 यात्रियों की मौत हो जाती है, वह अकेला व्यक्ति है जो इस घटना में बच जाता है और उसे कोई चोट भी नहीं आती है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: उसकी मुलाकात वयस्क एलिजा से होती है, जिसे यह विश्वास ही नहीं होता कि डेविड ही वास्तविक जीवन में एक ऐसे व्यक्ति का उदहारण है जिस पर हास्य पुस्तकों के सुपरहीरो दिखाए जाते हैं। डेविड उसे नजरअंदाज करने की कोशिश करता है, लेकिन एलिजा उसका और उसकी पत्नी का ध्यान आकर्षित करने की कोशिश करता है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: जोसफ डेविड की लोड की हुई पिस्टल लेता है और उसे अपने पिता की तरफ करते हुए कहता है कि अगर वह गोली चलायेगा तो उसके पिता नहीं मरेंगे; डेविड किसी तरह उसे समझा बुझा कर ऐसा करने से रोकता है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: अपने परिवार को और अधिक तनाव से बचाने के लिए, डेविड अंततः एलिजा की बात मान लेता है और अपना परीक्षण शुरू करता है। जोसफ के साथ वेट लिफ्टिंग करते समय, उन्हें पता चलता है कि उसकी शारीरिक क्षमता उनकी सोच से कहीं ज्यादा है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: एलिजा के प्रभाव में, डेविड अपने सिक्योरिटी गार्ड के पद का उपयोग अतिरिक्त संवेदी धारणा के रूप में करने लगता है, उसमें एक ऐसी शक्ति का विकास हो जाता है जिसके द्वारा वह उन लोगों के अनैतिक कार्यों को देख सकता है जो उसे छूते हैं।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: एक फ़्लैश बैक में, यह दिखाया जाता है कि जब उसके और ऑड्रे के साथ कार दुर्घटना हुई और डेविड के फुटबॉल कैरियर का अंत हो गया, तब उसे बिलकुल चोट नहीं आई थी, बल्कि उसने कार के बंद दरवाजे में से ऑड्रे को बचा लिया था; इस याद को वह लम्बे समय से भूल चूका था।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: डेविड का एलिजा में विश्वास हिल जाता है जब उसे अपने बचपन की एक घटना याद आती है जिसमें वह लगभग डूब चुका था। हालांकि, एलिजा को लगता है कि यह घटना इसकी एकमात्र कमजोरी पानी को बताती है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: एलिजा के सुझाव पर, वह फिलाडेल्फिया के ट्रेन स्टेशन एक भीड़ में से होकर गुजरता है और वह अजबियों के द्वारा किये गए अपराधों के बारे में जान लेता है: एक गहना चोर, एक जातिवाद से नफरत करने वाला अपराधी और एक बलात्कारी.


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: इनमें सबसे बुरा अपराधी है एक चौकीदार जिसने एक परिवार को बंधक बना लिया है और उनके ही घर में उन पर अत्याचार कर रहा है। डेविड पीड़ितों के घर की ओर जाते हुए चौकीदार का पीछा करता है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: उसे चौकीदार गुप्त रूप से बालकनी से धक्का देकर नीचे पूल में फेंक देता है, जहां वह लगभग डूब जाता है, लेकिन बच्चे जिन्हें उसने बचाया था, उसे बचा लेते हैं।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: उसके बाद वह चौकीदार को पकड़ लेता है, लेकिन उसे पता चलता है कि बच्चों के माता पिता पहले से ही मर चुके हैं।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: उस रात, वह ऑड्रे के साथ सुलह करता है, अगली सुबह अखबार में अपने वीर कार्य के लेख को देखता है जिसे वह अपने बेटे को दिखाता है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: डेविड एलिजा की हास्य पुस्तकों की आर्ट गैलरी में एक प्रदर्शनी देखने जाता है और एलिजा की मां से मिलता है। एलिजा को उसके स्टूडियो के पिछले कमरे में ले जाकर, डेविड उससे हाथ मिलाता है और उसी समय उसे पता चलता है कि एलिजा ने तीन घातक विनाश करवाए हैं, जिसमें सैंकड़ों लोगों की मौत हो गयी- डेविड की पिछली रेल दुर्घटना में भी उसी का हाथ था।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: वह बताता है कि उसके जीवन का उद्देश्य डेविड की शक्तियों का उपयोग अपने बुरे कार्यों को अंजाम देने के लिए करना है। वह उसे अपने बचपन के उपनाम "मिस्टर ग्लास" और उसके पीछे की कहानी के बारे में भी बताता है, वह कहता है कि इन्हीं दुखों ने उसे एक खलनायक बना दिया। अंतिम कैप्शन में पता चलता है कि डेविड एलिजा को पुलिस के हाथों तक पहुंचा देता है, जो गुनाहगार पागलों की एक संस्था के लिए प्रतिबद्ध था।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: जब एम. नाइट श्यामलन के मन में पहले "अनब्रेकेबल" का विचार आया, इसकी रूपरेखा मूल रूप से एक हास्य पुस्तक की पारंपरिक तीन भाग की सरंचना की तरह थी। (सुपरहीरो का "जन्म", सामान्य बुराई करने वाले लोगों के खिलाफ उसका संघर्ष और अंत में "यम" के खिलाफ लड़ाई)।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: "जन्म" वाले सेक्शन को अधिक रुचिकर पाते हुए, उन्होंने "अनब्रेकेबल" को एक मूल कहानी के रूप में लिखने का फैसला लिया।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: "द सिक्स्थ सेन्स" के फिल्मांकन के दौरान, श्यामलन पहले से ही ब्रूस विलिस को डेविड दून की भूमिका के लिए तैयार कर चुके थे।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: दो मुख्य भूमिकाओं के लिए विलिस और सेम्युल एल. जेकसन, को दिमाग में रखकर श्यामलन ने "द सिक्स्थ सेन्स" के प्रोडक्शन के आखिरी समय में "अनब्रेकेबल" की कल्पनात्मक स्क्रिप्ट लिखनी शुरू की।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: अगस्त 1999 में "द सिक्स्थ सेन्स" की वित्तीय और जटिल सफलता के साथ, श्यामलन ने "अनब्रेकेबल" के लिए वाल्ट डिज़्नी मोशन पिक्चर ग्रूप के साथ डील करने के लिए उस पर पहली नजर डाली।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: बदले में, डिज़्नी ने श्यामलन की पटकथा को एक "कल्पनात्मक स्क्रिप्ट रिकॉर्ड" पर 5 मिलियन डॉलर के लिए खरीद लिया। उन्हें निर्देशन के लिए भी अलग से 5 मिलियन डॉलर दिए गए थे। डिज़्नी ने "अनब्रेकेबल" को अपने टचस्टोन पिक्चर्स के बैनर तले रीलीज़ करने का फैसला लिया और श्यामलन की अपनी प्रोडक्शन कम्पनी, ब्लाइनडिंग एज पिक्चर्स की स्थापना करने में उनकी मदद की।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: जुलिआने मूर डेविड की पत्नी, ऑड्रे की भूमिका करने से मना कर दिया, क्योंकि वह "हनिबल" में क्लेरिस स्टारलिंग की भूमिका कर रही थीं।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: उसकी जगह पर रॉबिन राइट पेन को कास्ट किया गया। प्रिंसिपल फोटोग्राफी की शुरुआत 25 अप्रैल,2000 को हुई और अगली जुलाई तक ख़त्म हो गयी।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: श्यामलन और छायाकार एडवर्डो सेरा ने एक हास्य पुस्तक के पैनल को दिखने के लिए कैमरे के कई एंगल्स को चुना।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: कई दृश्य कथा के मूल भावों को भी लागू किया गया। "मिस्टर ग्लास" से सम्बंधित कई दृश्यों में कांच को शामिल किया गया।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: एक नवजात के रूप में उसे प्राथमिक रूप में से दर्पण में दिखाया जाता है, एक छोटे बच्चे के रूप में, उसे एक खाली टीवी स्क्रीन पर दिखाया जाता है। जब वह अपने कॉलिंग कार्ड को डेविड दून की कार के विंडशील्ड पर छोड़ देता है, उसे उसकी आर्ट गेलेरी के एक कांच के फ्रेम में दिखाया जाता है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: पर्पल (जामुनी) रंग का उपयोग मिस्टर ग्लास के लिए और डेविड दून के लिए हरे रंग का उपयोग जेकसन का विचार था। मिस्टर ग्लास की बालों की विग (नकली बाल) एफ्रो-अमेरिकी राजनेता फ्रीडरिक डगलस के जैसी बनायी गयी थी। जैसा कि वे अपनी अन्य फिल्मों में करते हैं, श्यामलन ने इस फिल्म में एक केमियो प्रदर्शन (cameo appearance) बनाया। उन्होंने एक ऐसी आदमी की भूमिका दी है जिस पर डेविड को शक है कि वह यूनिवर्सिटी स्टेडियम में ड्रग्स का काम करता है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: श्यामलन ने "द सिक्स्थ सेन्स" के तुरंत बाद "अनब्रेकेबल" पर काम करने के लिए फिल्म स्कोर कम्पोज़र (संगीतकार) जेम्स न्यूटन हावर्ड से समपर्क किया। "वह वहां बैठ गया और मुझे पूरी फिल्म की कहानी सुनायी", हावर्ड ने कहा.


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: "मैंने आज तक ऐसा निर्देशक नहीं देखा जिसने मेरे लिए ऐसा किया हो." श्यामलन संगीत के लिए एक "व्यक्तित्व" स्वर चाहता था। "वह कुछ ऐसा चाहता था जो बिलकुल अलग हो, बहुत विशिष्ट हो, लोग जब इसे सुनें तो तुरंत फिल्म देखना चाहें." हावर्ड ने बताया।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: हावर्ड और श्यामलन ने स्कोर को सरल किया और उपकरणों की संख्या को कम किया (स्ट्रिंग, तुरहियां और पियानो), संगीत (आर्केस्ट्रा) को सीमित कर दिया। कुछ रचनाओं को लन्दन में एक परिवर्तित चर्च में रिकॉर्ड किया गया। "तुम इसी संगीत को लोस एंजिल्स में एक स्टूडियो में भी रिकॉर्ड कर सकते थे और यह बहुत अच्छा होता, लेकिन चर्च स्टूडियो की आवाज में कुछ और ही बात है" हावर्ड ने टिप्पणी दी।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: फिल्म निर्माता और हास्य पुस्तक लेखक केविन स्मिथ को लगा कि "अनब्रेकेबल" हास्य पुस्तक "मेज: द हीरो डिस्कवर्ड" से कुछ मिलती जुलती है। मेट वाग्नर के द्वारा लिखी गयी "मेज" में एक जादूगर एक औसत व्यक्ति जोई को बताने का प्रयास करता है कि वह एक सुपरहीरो है। "अनब्रेकेबल" और "मेज" दोनों के सेट फिलाडेल्फिया में ही हैं। "न्यूयॉर्क टाइम्स" से एल्विस मिशेल ने डेविड दून की पोंचो और स्पेक्टर नामक DC हास्य पात्र के बीच दृश्य समानताओं को बताया।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: डेविड हरा है और एलिजा पर्पल. रंग उनके कपड़ों में, वॉल पेपर में, उनके घर की चद्दरों में दिखाया गया है, एलिजा दूसरों के बीच डेविड की कई व्यक्तिगत चीजों को पहचान लेता है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: जिन लोगों के बुरे कामों को डेविड पहचान लेता है उन्हें एक मात्र चमकीले लाल रंग में दिखाया जाता है (लाल, नारंगी), ताकि उन्हें गहरे और उदास हास्य पुस्तक रंग योजना (कलर स्कीम) की विपरीत दिखाया जा सके।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: "अनब्रेकेबल" 22 नवम्बर 2000 कोसंयुक्त राज्य अमेरिका के 208 थियेटरों में रिलीज़ की गयी, इसके शुरूआती सप्ताहांत में इसने $30.33 मिलियन की कमाई की।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: फिल्म ने संयुक्त राज्य में $95.01 मिलियन की सकल कमाई की और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर $153.11 मिलियन की कमाई की, इस प्रकार से पूरी दुनिया में कुल $248.12 मिलियन की कमाई की।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: "अनब्रेकेबल" ने शुरू में "हाउ टू ग्रिंच स्टोल क्रिसमस" के साथ प्रतिस्पर्धा का सामना किया, लेकिन ब्राज़ील में बॉक्स ऑफिस पर शुरूआती सप्ताहांत तक अपनी कामयाबी के झंडे गाड़ दिए।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: वॉल्ट डिज़्नी स्टूडियो होम एन्टरटेनमेंट ने जून 2001 में "अनब्रेकेबल" को एक दो डिस्क की विशेष संस्करण DVD के रूप में रिलीज़ किया। फिल्म ने DVD की बिक्री से अतिरिक्त $95 मिलियन की कमाई की।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: इस फिल्म पर गंभीर प्रतिक्रिया हुई, फिल्म समीक्षा वेबसाइट्स पर अधिकांश समीक्षाओं में इसे "अनुकूल" की श्रेणी में रखा गया। रूटन टमेटोज़ ने रिपोर्ट दी कि 68% आलोचकों ने फिल्म को सकारात्मक स्कोर दिया, 155 के एक नमूने के आधार पर इसे औसत 6.2/10 का स्कोर मिला। मेटाक्रिटिक में, जो मुख्यधारा आलोचकों की समीक्षाओं को सामान्यतया 100 में से रेटिंग देता है, कहा गया कि 31 समीक्षाओं के आधार पर फिल्म को औसत 62 का स्कोर मिला है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: एबर्ट को विशवास था कि विलिस का 'सूक्ष्म अभिनय' उसकी "बुद्धिहीन एक्शन फिल्मों" के आम काम से सकारात्मक रूप से अलग था।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: "टाइम" मैगज़ीन के रिचर्ड कोर्लिस ने समीक्षा दी कि "अनब्रेकेबल" ने श्यामलन की "सभी फिल्मों में मिलने वाले हॉरर और संतुलित परिष्करण" से युक्त लेखन/निर्देशन को बनाये रखा है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: "वाशिंगटन पोस्ट" से देसन थॉमसन ने लिखा कि "ठीक वैसा ही जैसा कि लेखक-निर्देशक एम. नाईट श्यामलन ने "द सिक्स्थ सेन्स" में किया है, यह फिल्म भी आपको एक आकर्षक भूलभुलैया में ले जाती है, यह एक वैकल्पिक ब्रह्माण्ड है जो ठीक हमारी नाक के नीचे के सुराख में है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: इस मामले में, यह पौराणिक दुनिया है और, इस आधुनिक समय में, इस भूलभुलैया का गुप्त डिजाइन, उसके रस्ते की कुंजी, हास्य पुस्तकों में मिलती है।"


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: केनेथ तुरन ने "एंजिल्स लॉस टाइम्स" में लिखते हुए, एक नकारात्मक समीक्षा दी, उन्होंने तर्क दिया कि "अनब्रेकेबल" में कोई मौलिकता नहीं है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: "चाहे इससे यह मतलब निकलता हो या नहीं, "द सिक्स्थ सेन्स" की छाया "अनब्रेकेबल" के ऊपर लटक रही है", तुरन ने कारण दिया "यदि "द सिक्स्थ सेन्स" इतनी बड़ी सफल नहीं हुई होती जितनी कि यह हुई है, तो इस कहानी को याद रखा जा सकता था, या कम से कम दुबारा लिखा जा सकता था।"


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: वे "अनब्रेकेबल" को एक हास्य पुस्तक फिल्म के रूप में प्रोमोट करना चाहते थे, लेकिन टचस्टोन ने इसे "द सिक्स्थ सेन्स" की तरह एक मनोवैज्ञानिक थ्रिलर बताया।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: 2009 में, ऑस्कर विजेता फिल्म निर्माता क्वेंटिन तारंतिनो ने अनब्रेकेबल उन टॉप की 20 फिल्मों की सूची में शामिल किया, जो 1992 के बाद से रिलीज़ हुई थीं, इसी साल वे निर्देशक बने थे। तारंतिनो ने "एक सुपरमेन की पौराणिक कथा के प्रतिभाशाली चित्रण" के लिए फिल्म की प्रशंसा की।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: उन्होंने कहा कि वे इसे ब्रूस विलिस का सर्वोत्तम प्रदर्शन मानते हैं और फिल्म का विपणन इस प्रश्न के साथ बेहतर हुआ होता "क्या होता अगर सुपरमेन होते और वह नहीं जानता था कि वह सुपरमेन है?"


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: इसकी रिलीज़ के बाद कई साक्षात्कारों और फिल्म फेंसाईट में इसके सिक्वल की संभावनाओं पर अफवाहें आयीं। 2000 में, ब्रूस विलिस को एक "अनब्रेकेबल" ट्राईलोजीकी उम्मीद के लिए उद्धृत किया गया।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: दिसंबर 2000 में, श्यामलन ने इस अफवाहों से इनकार कर दिया, उन्होंने लिखा "अनब्रेकेबल" किसी ट्राईलोजी की पहली किश्त नहीं है, उन्होंने कभी इस बारे में सोचा तक नहीं है।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: अगस्त 2001 में, श्यामलन ने कहा कि, DVD की सफल बिक्री के कारण, उन्होंने टचस्टोन पिक्चर्स से "अनब्रेकेबल" के सिक्वल के लिए कहा, श्यामलन ने कहा कि स्टूडियो ने फिल्म के बुरे बॉक्स ऑफिस प्रदर्शन के कारण इससे इनकार कर दिया। सितम्बर 2008 के एक लेख में, श्यामलन और सेम्युल एल. जेकसन ने कहा जब फिल्म शुरू हुई थी तब इसके सिक्वल पर कुछ चर्चा हुई थी, लेकिन बॉक्स ऑफिस पर अच्छा प्रदर्शन नहीं होने के कारण यह बात बिल्कुल ख़त्म हो गयी।


title: अनब्रेकेबल (फिल्म)

text: फरवरी 2010 में, विलिस ने कहा कि श्यामलन "अभी भी मेरे और सैम के बीच एक लड़ाई वाली फिल्म करने के बारे में सोच रहे हैं, जिसे हम करने जा रहे हैं" और कहा कि जब तक जेकसन इसमें भाग ले सकता है, उसे "इसके लिए ऊपर" ही रखा जाएगा.


title: द मोटरसाइकिल डायरीज़ (फिल्म)

text: "द मोटरसाइकिल डायरीज़" (2004, ) 23 वर्षीय अर्नेस्टो ग्वेरा की यात्रा और लिखित संस्मरण पर आधारित एक जीवनीक फ़िल्म है, जो वर्षों बाद अंतरराष्ट्रीय स्तर पर आइकानिक मार्क्सवादी क्रांतिकारी चे ग्वेरा के रूप में विख्यात हुए. यह फ़िल्म ग्वेरा और उनके दोस्त अल्बर्टो ग्रेनादो के द्वारा दक्षिणी अमेरिका के आरपार मोटरसाइकिल पर शुरू की गयी 1952 की यात्रा की याद दिलाती है। जैसे जैसे युवा सुखवाद के आसपास केंद्रित साहस खुलता है, ग्वेरा स्वदेशी गरीब किसानों के अपने जीवन के अवलोकनों से खुद को खोजते हैं। यह मार्ग अर्नेस्टो ग्वेरा और अल्बर्टो ग्रेनादो को लैटिन अमेरिकी पहचान की एक वास्तविक तस्वीर प्रस्तुत करता है। मार्ग पर मिलने वाले पात्रों के माध्यम से, ग्वेरा और ग्रेनादो को पता चलता है कि गरीब कैसे अन्याय का सामना कर रहे हैं और उन लोगों के संपर्क में आते है जिनका सामना उनके गृहनगर में कभी नहीं होता। यह यात्रा एक लैटिन अमेरिकी पहचान उजागर करने के साथ साथ अपने सबसे स्मरणीय क्रांतिकारियों में से एक की पहचान का पता लगाने का काम करती है।


title: व्हाइट हाउस डाउन

text: व्हाइट हाउस डाउन (अंग्रेजी; White House Down) वर्ष २०१३ की अमेरिकी एक्शन-थ्रिलर फ़िल्म है जिसका निर्देशन रोलैण्ड एमेरिच ने किया है जो कि व्हाइट हाउस पर हुए अर्द्धसैनिक बलों द्वारा आत्मघाती हमले तथा एक कैपिटल पुलिसकर्मी के बारे में है जो इसे रोकने की कोशिश करता है। फ़िल्म की पटकथा जेम्स वैंडरबिल्ट ने लिखी है, तथा फ़िल्म के मुख्य भूमिकाओं में चैनिंग टैटम तथा जैमी फाॅक्स, के साथ मैगी गिलेन्हाॅल, जेम्स वुड्स, जेसन क्लार्क, जाॅय किंग, और रिचर्ड जेन्किन्स जैसे सहयोगी अदाकार भी शामिल हैं। फ़िल्म का प्रदर्शन जून २८, २०१३ में हुआ तथा वर्ल्डवाईड इसने $२०५ करोड़ की कुल व्यवसाय भी किया। वहीं उसी वर्ष इस विषय पर जेरार्ड बटलर तथा एराॅन एक्हार्ट की अभिनीत फ़िल्म ओलिम्पस हेज फाॅलेन (२०१३) रिलीज हुई थी।


title: द मोटरसाइकिल डायरीज़ (फिल्म)

text: पटकथा मुख्य रूप से ग्वेरा के यात्रा विवरण अर्नेस्टो "चे" ग्वेरा द्वारा "द मोटरसाइकिल डायरीज़" पर आधारित है, साथ में अल्बर्टो ग्रेनादो द्वारा "बैक ऑन द रोड: अ जर्नी थ्रू लैटिन अमेरिका" से अतिरिक्त प्रसंगों की आपूर्ति की गयी है। ग्वेरा की भूमिका मैक्सिकन अभिनेता गेल गर्सिया बरनाल ने और ग्रेनादो की भूमिका अर्जेंटीना के अभिनेता रोड्रिगो दे ला सेरना, ने निभाई है, जो ग्वेरा के चचेरे भाई हैं। ब्राजील के वाल्टर सेलेस द्वारा निर्देशित और प्यूर्तो रिकेन नाटककार जोस रिवेरा द्वारा लिखित, यह फिल्म अर्जेंटीना संयुक्त राज्य अमेरिका, जर्मनी, ब्रिटेन, चिली, पेरू और फ्रांस की निर्माण कंपनियों का एक अंतरराष्ट्रीय सह निर्माण था। फिल्म के कार्यकारी निर्माता थे रॉबर्ट रेडफ़ोर्ड, पॉल वेबस्टर और रेबेका येलधम, निर्माता थे एडवर्ड तेनेंबाम, माइकल नोज़िक और केरेन टेंकऑफ़ और सह निर्माता थे डैनियल बर्मन और डिएगो डबकोव्सकी.


title: व्हाइट हाउस डाउन

text: संयुक्त राष्ट्र अमेरिका के राष्ट्रपति जेम्स साॅव्यर (जैमी फाॅक्स) के शांति प्रस्ताव को लेकर विवाद खड़ा करते है जिनमें समवर्गी राष्ट्रों के साथ मध्य-पूर्वी देशों से सेना हटाने की संधि बिठाते हैं।


title: द मोटरसाइकिल डायरीज़ (फिल्म)

text: 1952 में, एक सेमेस्टर पहले अर्नेस्टो "फ्यूज़र" ग्वेरा अपनी चिकित्सा उपाधि पूरी करने वाले थे, वे और उसके पुराने दोस्त अल्बर्टो, एक जीव रसायनशास्त्री, ने ब्यूनस आयर्स को आमोद प्रमोद और जीवटता की खोज के लिए दक्षिण अमेरिकी महाद्वीप यात्रा करने हेतु छोड़ा. जबकि अपनी यात्रा के अंत में उनका एक लक्ष्य है - वे पेरू में एक कोढ़ी कालोनी में काम करना चाहते हैं - मुख्य उद्देश्य तो पर्यटन है। वे जितना हो सके उतना लैटिन अमेरिका देखना चाहते हैं, 8,000 किलोमीटर (5,000 मील) से अधिक दूरी सिर्फ साढ़े चार महीने में तय की है और अल्बर्टो का उद्देश्य है कि जितनी लैटिन अमेरिकी महिलाएं उसके सामने आएँगी वह उनसे प्रेम जताएगा. उनका प्रारंभिक परिवहन का तरीक है अल्बर्टो की प्राचीन और टपकती लेकिन कार्यात्मक नोर्टन 500 मोटरसाइकिल जिसे "ला पादरोसा" ("द माईटी वन") का नाम दिया गया।


title: व्हाइट हाउस डाउन

text: वहीं जाॅन केल (चैनिंग टैटम) एक तलाकशुदा अमेरिकी कैपिटल पुलिसकर्मी है जिसे सदन स्पीकर एली राल्फसन (रिचर्ड जेन्किन्स) की सुरक्षा जिम्मेदारी मिली है जो अफगानिस्तान मे उसे उसके भतीजे के जीवन बचाने के बतौर प्रमोशन इसकी नियुक्ति मिलती है। उसकी बेटी एमिली (जाॅय किंग), को राजनीतिक विषयों को लेकर काफी उत्साह रहता है, सिर्फ उसे कोई बड़े मामले का साथ नहीं मिलता। वहीं केल आशा करता है कि वह राष्ट्रपति की सीक्रेट सर्विस अंग में नियुक्ति पाने के लिए प्रभावित कर नौकरी पा लेगा, लेकिन उसकी पूर्व काॅलेज परिचित कैराॅल फिनेर्टी (मैगी गिलेन्हाॅल), को लगता है अभी उसमें उपयुक्त योग्यता और इस प्राधिकार के प्रति सम्मान की कमी है, जिसके कारण उसे अयोग्य करार कर दिया जाता है। एमिली से इस सच्चाई छिपाने के बहाने, केल उसे व्हाइट हाउस की सैर पर ले चलता है।


title: द मोटरसाइकिल डायरीज़ (फिल्म)

text: उनका मार्ग महत्वाकांक्षी है। एंदेस को पार करने के उद्देश्य से, वे उत्तर को चले, वे चिली के तट के साथ एतकामा रेगिस्तान के पार गए और पेरूवियन अमेज़न के अन्दर तथा वेनेजुएला अल्बर्टो के 30वें जन्मदिन, 2 अप्रैल के लिए वक्त पर पहुंचे। "ला पादरोसा के खराब होने के कारण, वे धीमी गति से यात्रा करने को मजबूर हुए और जुलाई में कराकास पहुंचे " .


title: व्हाइट हाउस डाउन

text: एक संदिग्ध आदमी, वहां के चौकीदार के भेष में अमेरिकी कैपिटल इमारत के केंद्र में बम विस्फोट कराता है। राल्फसन एवं फिनेर्टी तथा सभी को पेंटागन के भूमिगत कमाण्ड सेंटर पहुँचने के निर्देश मिलते है, इस दौरान अमेरिकी उपराष्ट्रपति एल्विन हैमाॅन्ड (माइकल मर्फी) को एअर फाॅर्स वन के जरिए सुरक्षित दूरी पर ले जाया जाता है। पूरे व्हाइट हाउस की नाकेबंदी करा दी जाती है, वहीं रेस्टरूम जाने दौरान, एमिली और जाॅन बिछुड़ जाते हैं। उधर हत्यारी टोली की एमिल स्टेन्ज़ (जैसन क्लार्क) द्वारा अगुवाई में, ऐसे ही एक विडियो तकनीशियन को व्हाइट हाउस के भीतर भिजवाता है,वहीं कई सीक्रेट सर्विस कर्मियों को मारा जाता है और पर्यटकों के एक समूह को बंदी बना लिया जाता है, लेकिन केल उनमें से एक बंदूक छीन ले जाता है और एमिली की ढुंढ़ने निकलता है। वहीं कई सीक्रेट सर्विस कर्मियों को मारा जाता है और पर्यटकों के एक समूह को बंदी बना लिया जाता है, लेकिन केल उनमें से एक बंदूक छीन ले जाता है और एमिली की ढुंढ़ने निकलता है। रिटायर होने को आए राष्ट्रपति सुरक्षा अंग के प्रमुख मार्टिन वाॅकर (जेम्स वुड्स) अनुरक्षण देते हुए राष्ट्रपति और उनके सहयोगी अंग को राष्ट्रपति आपातकालिन ऑपरेशन केंद्र ले चलते हैं। ज्यों ही साॅव्यर इस द्वार को खोलने में सफल होते, वाॅकर अपने ही प्रहरियों को मार गिराता है, और खुलासा करता है कि राष्ट्रपति साॅव्यर से बदला लेने की यह सारे इंतजाम उसी की है, जिसमें एक ऐसे ही बिना तैयारी के गुप्त अभियान के नतीजे में वाॅकर के बेटा मारा जाता है। केल, जो एमिली को ढुंढ़ ना पाते हुए, एक मेर्सेनैरी (भाड़े के हत्यारे) को मारकर उसकी बंदूक और रेडियो ले चलता है। रेडियो में प्रसारित वाॅकर के आदेश पर, केल वह कक्ष खोज निकालता है और राष्ट्रपति को किसी तरह छुड़ाकर


title: द मोटरसाइकिल डायरीज़ (फिल्म)

text: अपने अभियान के दौरान, ग्वेरा और ग्रेनादो का सामना स्वदेशी किसानों की गरीबी से होता है और फिल्म ज्यादा गंभीरता रखती है जब उन्हें लैटिन अमेरिका के "जिनके पास है" और "जिनके पास नहीं है" के बीच की विषमता का और अधिक अहसास होता है। चिली में, खुश यात्रियों का एक जोड़े से सामना होता है जो अपने कम्युनिस्ट विचारों के कारण सड़क रहने को मजबूर हैं। एक अग्नि प्रकाशित दृश्य में, अर्नेस्टो और अल्बर्टो जोड़े के सामने स्वीकार करते हैं कि वे भी बाहर काम की तलाश में नहीं आये हैं। वे दोनों जोड़े के साथ शुकिकामता तांबा खान में जाते है और ग्वेरा श्रमिकों के साथ हो रहे व्यवहार पर क्रोधित हो जाता है। वहाँ भी स्वीकृती का एक उदाहरण है जब अर्नेस्टो, एक नदी के जहाज पर, गरीब लोगों की ओर एक छोटी नाव पर देखता है, जब उसे पीछे से धक्का लगता है। अर्नेस्टो का पूरी फिल्म में जरूरतमंद लोगों से अन्तरंग और स्पर्शी सम्बन्ध है। यह इससे ज़ाहिर होता है जब वह एक मरणासन्न रूप से बीमार औरत के माथे पर हाथ फेरता है, जोकि डॉक्टर का खर्च नहीं उठा सकती.


title: व्हाइट हाउस डाउन

text: वाॅकर और स्टेन्ज़ अपने साथ लाए तकनीशियन स्किप टायलर (जिम्मी सिम्पसन) के जरीए सुरक्षा सिस्टम को भेद लेते है, मगर साॅव्यर की गैरमौजुदगी से वे लोग आणविक मिसाइलों को लांच करने की स्थिति में नहीं हैं। तो उन्हें ढूंढने के लिए वह लोग बंधक बनाए गए कमाण्ड चेन से जुड़े लोगों और रक्षा सचिव को बारी-बारी से मार डालते हैं। कार्ल किलिक (केविन रैन्किन), उन मेर्सेनैरियों की विडियो रिकॉर्डिंग करती एमिली को धर लेता है और बंधक बनाता है। केल और साॅव्यर किसी तरह कमाण्ड स्ट्रक्चर से संपर्क साधते हैं, जिससे वह लोग केल से राष्ट्रपति को भूमिगत सुरंगों से सुरक्षित निकालने कहते हैं। वहीं एमिली द्वारा पोस्ट की गई विडियो से कमाण्ड स्ट्रक्चर उन मेर्सेनैरियों को पहचान लेती है, जिससे मालूम हो जाता है कि वह लोग विभिन्न सरकारी संगठनों में काम कर चुके हैं या असामाजिक गुटों के सदस्य रहें हैं। वहीं उनको वाॅकर के ट्यूमर ग्रस्त होने की जानकारी मालूम होती है, तथा ऐसी संभावनाएँ हैं कि वह इस आत्मघाती अभियान में शामिल है और वह कोई बेहद खतरनाक योजना बना रहा है।


title: द मोटरसाइकिल डायरीज़ (फिल्म)

text: हालांकि, यह पेरू में माचू पिचू के इनकेन खंडहर की सैर है जो अर्नेस्टो में कुछ प्रेरित करता है। उसका मंद चिंतन तब केन्द्रित होता है कि कैसे सुंदरता का निर्माण करने में सक्षम सभ्यता लीमा के शहरी प्रदूषित क्षय के रचनाकारों के द्वारा नष्ट की जा सकती है उसके विचार अल्बर्टो से बाधित होते हैं, जो उसके साथ आधुनिक दक्षिण अमेरिका में शांति से क्रांति का एक सपना साझा करता है। अर्नेस्टो जल्दी से जवाब देता है: "बंदूकों के बिना एक क्रांति? यह कभी काम नहीं करेगी."