title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Mentre il "Libro di Isaia", il "Libro di Geremia", il "Libro di Amos" e il "Libro di Sofonia" si riferiscono vagamente al peccato di Sodoma; in "Geremia 23:14" si tratta di adulterio, inganno e incoraggiamento dei malfattori. Già il "Libro del Deuteronomio 29:22" evoca l'inganno rappresentato dall'idolatria e dall'adorazione dei "falsi déi"; mentre troviamo un'accesa critica dell'inospitalità dei sodomiti nel "Libro della Sapienza 19:13-17" (attribuito a Salomone) e finanche nello storico Flavio Giuseppe (37-100).


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text: il "Libro di Ezechiele" specifica che la città è stata distrutta per aver commesso la colpa che si riferisce all'"ingiustizia sociale":


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: La tradizione del "Talmud", scritta tra il 370 e il 500, interpreta anch'essa il peccato di Sodoma come una mancanza di carità, con il tentato stupro degli angeli come una manifestazione della violazione palese del dovere sociale dell'ospitalità; stessa cosa fa anche Gesù nel "Nuovo Testamento" - ad esempio nel "Vangelo di Matteo 10: 14-15" - quando dice ai suoi discepoli che la pena per le case o le città che non li accolgono sarà peggiore di quella inflitta alle città di Sodoma e di Gomorra.


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text: L'interpretazione puramente sessuale dell'intero episodio sarebbe emersa nel confronto tra la cultura giudaica dell'antico Regno d'Israele e quella dell'ellenismo all'inizio del III secolo a.C. Di fronte alle pratiche di pederastia e nudità in vigore nella palestre greche e nelle competizioni sportive, i religiosi più ortodossi avrebbero visto in Sodoma il simbolo della civiltà dell'antica Grecia la quale rimaneva per loro assai difficile da poter accettare. Troviamo questa rilettura nel "Libro dei Giubilei 16" (II secolo a.C.), nel "Testamento di Neftali 3" e nel "Testamento di Levi 14" appartenenti al "Testamento dei dodici patriarchi" (fine del II secolo a.C.)


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text: Le tradizioni successive inerenti al peccato di Sodoma lo consideravano una forma illecita all'interno di un rapporto eterosessuale, certamente una critica delle relazioni omosessuali ma anche di tutti gli atti di "fornicazione" e adulterio", vale a dire qualsiasi attività sessuale posta al di fuori del vincolo matrimoniale e non aperta alla procreazione. Nella "Lettera di Giuda 1:7" viene affermato che gli abitanti di Sodoma e di Gomorra si sono consegnati alla fornicazione ""avendo seguito passionalmente una sessualità differente da quella natutale""; il che può riferirsi all'omosessualità o alla lussuria dei mortali provata nei confronti delle presenze angeliche. Gli scrittori ebrei Filone di Alessandria (20 a.C.-50 d.C.) e Flavio Giuseppe furono i primi ad affermare inequivocabilmente che l'omosessualità era uno dei peccati dei sodomiti. Alla fine del I secolo gli ebrei identificarono comunemente il peccato di Sodoma con le pratiche omosessuali.


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text: La lettura sessuale ha avuto un impatto significativo sulla società cristiana dei secoli seguenti; fino al XVIII secolo i trattati di diritto penale nei loro preamboli si appellano proprio all'episodio di Sodoma per giustificare le severità delle leggi contro i "sodomoti". Inoltre la maggior parte dei trattati morali cristiani utilizzano questo stesso episodio per condannare le pratiche omosessuali.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il sesto dei "Dieci Comandamenti" viene prescritto per la prima volta nel "Libro dell'Esodo 20;14" come "non farai adulterio", in seguito ribadito nel "Libro del Deuteronomio 5:18" come "non commetterai adulterio"; spesse volte è stato tradotto in passato come "non commettere atti impuri". La "Nuovissima versione dai testi originali" afferma nella nota relativa: ""il diritto alla vita matrimoniale è al centro di questo comandamento che si preoccupa soprattutto di questo aspetto più che della morale sessuale in generale. Il centro del comandamento è quindi l'adulterio"". Si tratta pertanto della proibizione di tutti gli atti sessuali illeciti compiuti con chi non è il proprio sposo/a, cioè le relazioni extraconiugali.


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text: Nel "Vangelo di Matteo 5:27-28" Gesù afferma: ""avete inteso che fu detto: 'non commettere adulterio'; ma io vi dico: chiunque guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore"".


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text: Altresì il "Catechismo della Chiesa cattolica" (1992) dichiara al punto 2357 - in cui si tratta per l'appunto del sesto comandamento - riferendosi all'omosessulità: ""appoggiandosi sulla Sacra Scrittura, che presenta le relazioni omosessuali come gravi depravazioni (Genesi 19:1-29; Lettera ai Romani 1:24-27; Prima lettera ai Corinzi 6:9-10; Prima lettera a Timoteo 1:10), la tradizione ha sempre dichiarato che «gli atti di omosessualità sono intrinsecamente disordinati» (Congregazione per la dottrina della fede, Dich. Persona humana, 8: AAS 68 (1976) 85). Sono contrari alla legge naturale.""


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text: Al punto 2358 ci dice che: ""questa inclinazione, oggettivamente disordinata, costituisce per la maggior parte di loro una prova. Perciò devono essere accolti con rispetto, compassione, delicatezza. A loro riguardo si eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione"". Per oncludere al punto 2359: ""le persone omosessuali sono chiamate alla castità.""


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text: I capitoli 18 e 20 del "Libro del Levitico" fanno parte del "Codice di Santità" ed elencano tutte le forme vietate di rapporti sessuali (incesto, zooerastia ecc.), tra cui le seguenti:


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text: Questi due versetti sono stati storicamente interpretati sia dagli ebrei sia dai cristiani come dei divieti globali chiari contro gli atti omosessuali in generale; le unioni omosessuali maschili sono esplicitamente condannate. Le interpretazioni più recenti si concentrano però sul suo contesto in quanto parte del "Codice di Santità", un codice di purezza che intende distinguere il comportamento degli israeliti monoteisti da quello degli abitanti di Canaan i quali seguivano il politeismo e le pratiche di prostituzione sacra.


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text: Il termine "abominio-abominazione" (ebraico, תֹּועֵבָה trascritto tō'ēḇā, in greco βδέλυγμα-"bdelugma", lat. "abominatio") può riferirsi, nelle Scritture sia ebraiche che cristiane, a:


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: L'idea di "abominio" sembra riguardare tutto ciò che viene proibito da "YHWH", nel suo desiderio di separare, per dividere il popolo eletto a cui è collegato da tutti gli altri. In questo contesto l'unione omosessuale maschile è trattata come un crimine fondamentalmente perché rimette in discussione l'Alleanza con il Dio del popolo d'Israele, essendo essa parte integrante dei culti pagani.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: "Levitico 18:22" riguarda solo il partner attivo, mentre "20:13" valuta la possibilità della pena di morte per entrambi i partner; in tal modo la relazione omosessuale in quanto tale viene interdetta e condannata, in contrasto con la legislazione di altri paesi mediorientali del tempo ove solo l'atto di violenza costituiva un disonore. Infine lo status sociale dei due uomini rimane impreciso.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Alcuni studiosi, come ad esempio J. McNeill, ritengono che un tale divieto riguardi principalmente gli atti omosessuali eseguiti come parte di culti rituali settari della religione cananea, specialmente quelli ricollegabili alla fertilità (vedi rito di fertilità). Jacob Milgrom, seguito da altri, crede che i due versetti in questione facciano parte delle relazioni sessuali interdette all'interno del gruppo familiare (quindi incesto) o del clan di appartenenza; il divieto dell'omosesualità maschile sarebbe pertanto applicabile solo agli uomini legati da vincoli familiari.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Infine altri commentatori, come S. Olyan e J. T. Walsh, ritengono che il divieto è particolarmente incentrato sul sesso anale praticato da un uomo su un altro uomo. Questa interpretazione, già data dai commentari rabbinici, rivela il divieto di "confusione di genere", per cui un uomo non avrebbe mai dovuto adottare la posizione passiva femminile (vedi attivo e passivo nel sesso).


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text: Thomas Römer e Loyse Bonjour confermano che al centro dell'interdizione sta la "trasgressione dei confini di genere". Né la masturbazione né il lesbismo sono menzionati poiché non mettono in discussione il ruolo attivo del maschio il quale ha bisogno di rimanere chiaramente differenziato dalla passività femminile.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Gli studiosi più ortodossi credono che il termine "abominio" è sufficiente per cogliere tutto l'orrore dei fedeli circa la disapprovazione divina; essi equiparano, quasi senza alcuna sfumatura, l'omosessualità a tutti gli altri tipi di "abominazione" sopra descritti. Se tutti gli studiosi conservatori sottolineano l'accento di chiara disapprovazione dei due versetti circa gli atti omosessuali, solo i più moderati di loro si trovano vicini alla critica storica sviluppata dai commentatori liberali; questi ultimi ritengono che tali testi giuridici non sono più pertinenti, anche alla luce dell'abolizione della "legge mosaica" (interdizioni alimentari, circoncisione ecc.) da parte di Gesù.


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text: Il "Libro dei Giudici 19" narra di un levita che ritorna a casa assieme alla propria concubina dopo aver trascorso alcuni giorni con il padre di quest'ultima a Betlemme; per poter trascorrere la notte in sicurezza si fermano nella città collinare di Gabaa all'interno del territorio appartenente alla tribù di Beniamino. Un anziano di ritorno dai campi li accoglie offrendo loro ospitalità ("Giudici 19:1.21").


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text: Ma ecco che ""alcuni uomini.. circondarono la casa e bussarono alla porta... Consegnaci l'uomo che è venuto a casa tua, ché vogliamo abusarne (-conoscerlo)... No fratelli, non commettete una simile nefandezza. Piuttosto c'è qui mia figlia, che è ancora vergine e la concubina di quest'uomo. Ve le consegnerò: usatene e fatene quel che vi pare... Allor il levita, presa la sua concubina, la spinse fuori e l'abbandonò nelle loro mani"" ("Giudici 19:22-25").


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il levita lascia la concubina nelle mani degli stupratori i quali la violentano per tutta la notte; all'alba la liberano. Essa si dirige verso la casa e rimane accucciata all'ingresso; quando il levita apre la porta le ordina molto semplicemente di riprendere il viaggio con lui. Giunti che furono a casa la donna muore, allora lui la taglia in 12 pezzi che invia alle tribù israelite chiedendo giustizia e vendetta ("Giudici 19:27-29" e "20:6"). Il risultato fu una guerra che fece migliaia di vittime e che portò alla distruzione col fuoco di tutte le città di quel territorio ("Giudici 20").


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Questa storia rievoca per molti versi quella di Lot a Sodoma; gli stranieri vengono ricevuti come ospiti da uno dei cittadini; altri abitanti cercano di aggredirli sessualmente; la città viene infine distrutta da un incendio; inoltre alcuni modelli narrativi e giri di parole sono pressoché identici. La triste differenza riguarda la concubina la quale, dopo lo stupro di gruppo durato tutta la notte, muore. Ciò che qui viene messo in questione è la violenza e la brutalità dei delinquenti che offendono gravemente il dovere dell'ospitalità.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Ci si può chiedere il motivo per cui i due autori hanno scelto, per illustrare la condanna dell'orgoglio e dell'insulto agli ospiti, due storie che narrano del tentativo di stupro da parte di uomini nei confronti di altri uomini. La riposta sta sicuramente nei concetti di dominio e potere vigenti nel Vicino Oriente antico; alcuni testi, in particolare egizi e mesopotamici, menzionano la "sodomia" in un contesto militare, al fine di privare i vinti del loro onore e della dignità stessa di maschi. L'atto di sodomia diviene in tal modo una manifestazione di potere dei vincitori e di sottomissione della persona violentata.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Infine queste storie illustrano bene come lo stupro di uomini da parte di altri uomini fosse considerato essere molto più insopportabile della violenza commessa contro le donne, anche se si tratta di giovani vergini.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: La storia di Ruth e Naomi narrata nel "Libro di Rut" è stata anche interpretata occasionalmente come la vicenda di una coppia lesbica.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il racconto dell'amicizia romantica intercorsa tra Davide e Gionatan, così come viene descritta nei 2 "libri di Samuele", è stato interpretato dalla corrente principale del tradizionalismo cristiano come una relazione solamente affettiva ("philia"), ma è stato interpretato da alcuni autori come poter essere anche di natura sessuale (o in ogni caso con una forte componente di omosocialità).


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il giovinetto Davide, futuro re d'Israele, incontra il principe Gionatan al termine di una battaglia. Fin dall'inizio il loro rapporto appare molto forte ed intimo. Un importante passaggio biblico su questo argomento si trova nel "Primo libro di Samuele 18: 1":


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: La dimensione simbolica e politica di quest'atto sembra molto forte; spogliandosi ("mettendosi a nudo") Gionatan rinuncia al suo trono futuro a favore di Davide. Si può notare la differenza rispetto alla storia del vassallo assiro che s'innamora del re, ed in cui viene ampiamente utilizzata la parola "amore" per descrivere la relazione tra il sovrano e il fedele vassallo; qui invece vi è una relazione inversa, in quanto un principe s'innamora di uno straniero per lo più sconosciuto. Si stipula quindi un patto speciale attraverso cui Gionatan cerca di proteggere il suo "amico":


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Per garantire la sicurezza del giovane amico Gionatan promette a Davide di prevenire le cattive intenzioni del padre e di rimanergli "fedele", a lui e ai suoi discendenti: ""Gionatan fece fare nuovamente un giuramento a Davide per l'amore che gli portava; egli difatti lo amava dell'amore che portava a se stesso"" ("1 Samuele 20:17")." Più tardi, quando Gionatan soccombe assieme al padre sul campo di battaglia, ecco un altro passaggio rilevante; quello presente nel Secondo libro di Samuele 1:26", dove Davide canta:


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: La radice ebraica "khaphets" è stata interpretata nella traduzione ecumenica biblica "Bibbia TOB") come "amare moltissimo". Ma questo termine segnala un forte rapporto di appropriazione che è più adatto agli oggetti che alle persone; nel caso di attrazione di una persona nei confronti di un'altra nell<nowiki>'</nowiki>"Antico Testamento" viene ricondotta ad una connotazione sessuale, come accade ad esempio in "Genesi 34:19" e in "Deuteronomio 21:14" (tradotta in entrambi i casi come "amore").


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: La traduzione greca di "1 Samuele 19:1" rende questo termine in εραω (trascritto "erao"), cioè "desiderio amoroso". Inoltre la radice "khaphets" più che il verbo "ahab" (amare) implica una dimensione fisica e quasi inconsciente; la relazione tra Davide e Gionatan viene descritta anche dal verbo "qashar" (attaccamento, legame) il quale indica un forte attaccamento, un'ancora di salvezza, un profondo sentimento amoroso.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Infine, quando Davide lamenta la morte dell'amico nel canto funebre egli non usa la parola "amicizia", così come viene resa dalla traduzione, bensì il termine "'ahavah", lo stesso che si usa per parlare dell'amore nei confronti delle donne: la stessa parola che descrive la relazione tra l'Amato e l'Amata nel "Cantico dei Cantici 2:5" ("holat `ahava ani": sono malato d'amore). In quest'omaggio finale Davide esprime per la prima volta ciò che sente veramente nei confronti di Gionatan.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: È altresì difficoltoso sapere dell'esatta natura di questa relazione; ma il loro legame ricorda quello tra l'eroe mesopotamico Gilgamesh ed Enkidu (vedi Temi LGBT nella letteratura). Il rapporto tra i due assume diverse dimensioni, personale, politica e finanche religiosa; questi due personaggi, inoltre, sono sposati e hanno figli, cosicché il racconto biblico rimane ancora una volta avvolto nell'ambiguità.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Alcune associazioni LGBT orbitanti intorno ai movimenti cristiani evangelicali, protestanti, ebraici e talora sedicenti cattolici hanno deciso di adottare il nome di "David e Jonathan", leggendo in chiave omoerotica quella che per il Magistero è una fraterna amicizia maschile non sessuale, consolidata nelle battaglie per il popolo di Israele. I due santi cristiani sono stati reinterpretati e assunti a simbolo dell'"amore gay" e di icone gay.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Nel "libro della Sapienza" attribuito a re Salomone e incluso nel canone biblico da ortodossi e cattolici romani si fa riferimento alla storia di Sodoma sottolineando che il peccato dei loro abitanti è stato quello di non aver praticato l'ospitalità ""usando un comportamento più duro e odioso verso gli sconosciuti"" (cap 19, vers 13-14).


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Diversi passaggi dei libri veterotestamentari evocano l'esistenza di un culto in relazione alla prostituzione maschile, collegati ad un tempio presente in terra di Israele.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il "Libro del Deuteronomio 23:18-19" ordina: "Non ci sarà prostituta saacra tra le figlie d'Israele e non ci sarà prostituto sacro (heb. קָדֵשׁ trascritto "qâdesh", gr. πορνεύων trascritto "porneuôn", lat. "scortator") tra i figli d'Israele. Non porterai la mercede di una prostituta o il prezzo di un 'cane'(heb. כֶּלֶב trascritto "kêlêb", gr. κυνὸς trascritto "kunos", lat. "canis") alla casa del Signore per qualsiai voto, perché sono un abominio... l'uno e l'altro". La "Nuovissima versione dai testi originali" (cattolica) in nota precisa che si tratta della proibizione della prostituzione sacra maschile e femminile in vigore nei culti cananei, sempre affascinanti per Israele a causa del loro realismo religioso.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il "Primo libro dei Re 14:24": "Nel pese ci furono persino i prostituti sacri (heb. גַם־קָדֵשׁ trascritto "gam qâdesh"; gr. σύνδεσμος trascritto "sundesmos"; lat. "effeminati") . In una parola essi commisero tutte le abominazioni delle genti". Poco dopo in 1 Re 15:12: "eliminò dal paese i prostituti sacri (heb. קְּדֵשִׁים trascritto "qedeshîm"; gr. τελετὰς trascritto "teletas", lat. "effeminatos") e rimosse tutti gl'idoli prodotti dai suoi antenati". Ancora in 1 Re 22:47: "egli eliminò dal paese il resto dei prostituti sacri (heb. קָּדֵשׁ trascritto "qâdesh", lat. "effeminatorum") che erano rimasti al tempo di suo padre".


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text: Nel "Secondo libro dei re 23:7-8": "Demolì anche la casa dei prostituti sacri (heb. קְּדֵשִׁים trascritto "qedeshîm", gr. καδησιμ trascritto "kadèsim", lat. "effeminatorum") che si trovavano nel tempio del Signore". Infine nel Libro di Giobbe 36;13: "I perversi di cuore... perdono la vita in piena gioventù e la loro esistenza tra gli ieroduli" (heb. קְּדֵשִׁים trascritto "qedeshîm", gr. ἀγγέλων trascritto "aggelôn", lat. "effeminatos"). La nota della "Nuovissima versione dai testi originali" precisa che gli ieroduli sono i giovani addetti alla prostituzione sacra nei culti cananei della fertilità. Per il loro genere di vita erano condannati a una morte precoce.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Si può notare che in questi passaggi la stessa parola ebraica "qâdesh" (plurale: "qadeshîm") viene tradotta in modi differenti dalla "Septuaginta" ("porneuôn": l'uomo che si prostuisce; "sundesmos": unione, attaccamento illecito; "teletè": rito d'iniziazione; "kadèsim", ritrascrizione in lingua greca dell'ebraico per "angelos": messaggero, testimone divino, angelo). La "Vulgata" invece si limita a "scortator": uomo dissoluto, debosciato; ed a "effeminatus" (effeminato): molle, privo di nerbo, con una moralità contronatura o innaturale.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: La radice della parola "qâdesh" (קדשׁ) trascritto "QDSH" evoca la separazione da tutto ciò che risulta essere profano. Quest'idea di separazione suggerisce allo stesso tempo il mantenimeno del contatto tra due spazi i quali possono - in qualsiasi momento - scambiarsi, comunicare, alternarsi e permutarsi nei contenuti. La radice קדשׁ deriva dalla forma primitiva קד, trascritta "QD" la quale significa dividere-tagliare. Tutto ciò è legato all'idea di santità degli atti, di sacralità delle cose ed evoca l'idea della separazione; ora, tutto ciò che è separato viene preservato dalle "macchie" e pertanto rimane puro.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Qualunque sia il contesto la consacrazione avviene attraverso una purificazione la quale viene raggiunta tramite una serie di rituali. Entrambi gli atti, di consacrazione e di purificazione, sono correlati a tal punto che non si possono chiaramente separare le due nozioni. Si può solamente dire che la consacrazione è un atto scrificale di separazione


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Gesù non fa mai esplicito riferimento all'omosessualità, né in termini positivi né in termini negativi.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Schierandosi contro la città di Cafarnao in Galilea, che si trova sulle sponde del lago di Tiberiade, Gesù paragona la situazione della città con quella dell'antica Sodoma in Giudea, che si trovava proprio ai margini del Mar Morto. Secondo Gesù Cristo il peccato di Cafarnao, che consiste nel non aver riconosciuto e accolto il suo messaggio, è più grave di quello di Sodoma:


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Nel "Vangelo di Matteo 19: 3" Gesù viene interrogato dai farisei - con l'intenzione di metterlo alla prova - sulla questione se un uomo possa consegnare l'atto di ripudio (il divorzio) alla propria moglie. In tale contesto egli risponde citando "Genesi 1;27 e 2:24":


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il "Vangelo di Marco 10:6-9" è un testo parallelo. Robert A. J. Gagnon, professore associato statunitense di studi del "Nuovo Testamento", sostiene che i riferimenti posteriori fatti di Gesù a "Genesi 1 e 2" dimostrano che "ha presupposto come requisito per l'unione matrimoniale l'essere un maschio e una femmina".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: In "Matteo 19:12" Gesù parla degli eunuchi che sono nati come tali, di quelli che sono stati fatti diventare da altri ed infine di quelli che scelgono di vivere come tali per ottenere il Regno dei Cieli; il riferimento fatto da Gesù nei confronti degli eunuchi che sono nati come tali è stato interpretato da alcuni commentatori come avente a che vedere con l'orientamento omosessuale.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Clemente alessandrino per esempio cita - nel suo libro intitolato "Stromateis" (capitolo III, 1,1) - una precedente interpretazione data da Basilide sul fatto che alcuni uomini, fin dalla nascita, sono naturalmente avversi alle donne e che pertanto non dovrebbero sposarsi: ""la prima categoria - quegli eunuchi che sono così fin dalla nascita - è la descrizione più vicina che abbiamo nella Bibbia di ciò che oggi intendiamo come persona omosessuale"".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: In "Matteo 8:5-13" e nel "Vangelo di Luca 7:1-10" Gesù guarisce lo schiavo di un centurione romano che era gravemente ammalato. Secondo James Neill il termine in lingua greca "pais", usato per indicare il servitore, nel contesto dell'omosessualità nell'Antica Roma aveva quasi sempre anche una connotazione sessuale; a sostegno di questa tesi egli osserva che "pais", insieme con il termine "erasthai" (da erastès), è la radice della parola "pederastia".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Egli inoltre vede nel fatto che, nel parallelo proposto da Luca, lo schiavo del centurione venga descritto come essere "altamente stimato" ("gli voleva molto bene", "Luca 7:2"), fosse una cosa alquanto strana nel'ambito della schiavitù nell'antica Roma; il che dà l'indicazione di una relazione omosessuale presente tra i due, affermando inoltre che il greco "doulos" (essere in una condizione di schiavitù) utilizzato nel racconto di Luca suggerisce che potrebbe essere in realtà stato uno schiavo sessuale.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Daniel A. Helminiak scrive che alla parola "pais" veniva talvolta dato un significato dichiaratamente sessuale. Donald J. Wold dichiara che il suo significato normale è "ragazzo", "figlio" o "schiavo" e che l'applicazione del significato di "ragazzo" ad un amante sfugge alla letture standard fatta da Liddell e Scott nell<nowiki>'</nowiki>"A Greek-English Lexicon" e anche nel "Bauer's Lexicon".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: "A Greek–English Lexicon" di Liddell e Scott registra tre significati della parola παῖς (pais): un ragazzo in relazione alla discendenza (figlio o figlia); un bambino in relazione all'età (ragazzo o ragazza); uno schiavo o un servo (maschio o femmina). Nel suo studio dettagliato dell'episodio di Matteo e di Luca, Wendy Cotter respinge come molto improbabile l'idea che l'uso della parola greca "pais" indicasse una relazione sessuale tra il centurione e il suo giovane schiavo. Neill paragona i significati del "pais" greco a quelli del "garçon" in lingua francese, che "comunemente significa "ragazzo", anche se può anche essere usato come sinonimo di "cameriere".


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text: Il resoconto di Matteo è parallelo a quello di "Luca 7:1-10" e a quello raccontato nel "Vangelo di Giovanni 4:46-53". Vi sono grandi differenze tra la narrazione di quest'ultimo e quella dei due scrittori dei "Vangeli sinottici", ma esistono anche differenze tra le due descrizioni presenti negli stessi sinottici, con nuovi dettagli in "Luca 7:2-6" i quali non sono presenti in Matteo.


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text: Il commento di Craig A. Evans, studioso dell'evangelicalismo, afferma che la parola "pais" usata da Matteo potrebbe essere la stessa che sarebbe stata usata nella fonte ipotetica conosciuta come "fonte Q" e successivamente riutilizzata sia da Matteo che da Luca e, poiché essa può significare sia "figlio" che "schiavo", è diventata "doulos" (schiavo) in Luca e "huios" (figlio) in Giovanni.


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text: Gli scrittori che ammettono che "Giovanni 4:46-53" sia un passaggio parallelo interpretano generalmente il "pais" di Matteo come "figlio" o "ragazzo", mentre chi lo esclude lo vede come "servo" o "schiavo".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il teologo e autore della Chiesa unita di Cristo Theodore W. Jennings Jr. e Tat-Siong Benny Liew scrivono che i dati storici romani che abbiamo sui rapporti intercorrenti tra padrone e schiavo e sulle relazioni omosessuali presenti tra i soldati sostengono che il "pais" di Matteo è il "ragazzo amato" del centurione e che questi non voleva che Gesù entrasse nella propria abitazione per paura che il ragazzo si sarebbe potuto innamorare di lui. D.B. Saddington invece scrive che, mentre non ne esclude assolutamente la possibilità, le evidenze che i due autori sostengono non supportano "nessuna di queste interpretazioni".


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text: Stephen Voorwinde afferma, nei riguardi della loro opinione, che "l'argomento su cui si basa questa comprensione è già stato confutato con decisione già nella letteratura della Scolastica"; mentre Wendy Cotter dice che essi non riescono a tener conto della condanna ebraica della pederastia. Altri interpretano il "pais" di Matteo solo come un "giovane servitore" e non come un amante maschio, non leggendo alcunché di sessuale nella frase "gli voleva molto bene" di Luca evangelista.


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text: L'eunuco etiopico, uno dei primi convertiti tra i gentili, descritto negli "Atti degli apostoli 8" è stato interpretato da alcuni commentatori come un primitivo cristiano gay, basandosi sul fatto che la parola "eunuco" nella "Bibbia" non veniva sempre usata letteralmente (come ad esempio in "Matteo 19:12").


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text: I commentatori religiosi generalmente suggeriscono che la combinazione di "eunuco" insieme al titolo "funzionario del tribunale" indica letteralmente un eunuco, non un omosessuale, che invece sarebbe stato escluso dall'entrare nel Secondo Tempio per la restrizione ordinata nel "Libro del Deuteronomio 23:1" ("un uomo non scoprirà il lembo del mantello di suo padre").


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text: Nei primi 4 capitoli della sua "Lettera ai Romani" Paolo di Tarso cerca di dimostrare l'universalità del peccato ("3:9-10"). Davanti a questo peccato ovunque presente la "nuova novella" annuncia la giustizia divina mediante la fede ("1:17"); Paolo condanna gli idolatri, mentre le cose invisibili di Dio manifestatesi attraverso la Creazione sono rimaste per loro del tutto sconosciute, non glorificate e così, invece di rendergli grazie hanno cominciato ad adorare immagini di uomini e animali ("1:19-23"). Ma Dio non ha cercaro di guarire una ferita insanabile; al contrario, essa è peggiorata sempre di più tanto che Paolo la giudica come "devianza".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: In "Romani 1:26", quando si parla dei rituali idolatrici tra le donne romane in relazione alla parola "physin" ("non usuale", "strano" o "contro natura"), ciò potrebbe ben essere inteso come un riferimento all'omosessualità femminile: ""le loro donne scambiarono il rapporto sessuale naturale con quello contro natura"" (gr. τὴν φυσικὴν χρῆσιν εἰς τὴν παρὰ φύσιν trascritto "tèn phusikèn chrèsin eis para phusin", lat. "naturalem usum in eum usum qui est contra naturam"). Tuttavia, il testo non precisa con chiarezza se questi rapporti sono fuori dal comune per un qualsiasi motivo inerente al sesso al di fuori dei fini della riproduzione (come il sesso anale, il sesso orale ecc) o se invece lo sono proprio perché si tratta di sessualità lesbica.


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text: A causa delle ambiguità presenti nel testo non c'è modo di dire con certezza che la "Bibbia" faccia menzione del lesbismo, a differenza dell'atto omosessuale maschile, che viene citato. Ma nel versetto 27 Paolo di Tarso diventa più chiaro: ""e allo stesso modo anche gli uomini, lasciando il rapporto naturale (gr. τὴν φυσικὴν χρῆσιν trascritto "tèn phusikèn chrèsin", lat. "naturali usu") con la donna, si sono infiammati di desiderio (gr. ὀρέξει trascritto "orexei", lat. "desideriis") gli uni verso gli altri, commettendo uomini con (gr. ἐν, trascritto "en", lat. "in") uomini ciò che è più vergognoso (gr. ἀσχημοσύνην trascritto "aschèmosunèn", lat. "turpitudinem"), ricevendo in se stessi la ricompensa debita del loro errore-aberrazione"" (gr. πλάνης trascritto "planès", lat. "erroris").


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text: Questo passaggio è stato discusso da alcuni interpreti del XX e del XXI secolo per quanto riguarda la sua attualità e pertinenza per i giorni nostri e ciò che in realtà esso vieta: anche se i cristiani di diverse confessioni hanno storicamente sostenuto che questo versetto è un divieto totale di tutte le forme di attività omosessuale, alcuni autori affermano che il passaggio non è una completa condannata degli atti omosessuali suggerendo invece, tra le altre interpretazioni, che esso condannava in realtà gli eterosessuali che sperimentavano l'attività omosessuale, oppure che la condanna di Paolo era relativa alla sua propria cultura, in cui l'omosessualità non è stata intesa come un orientamento e in cui l'essere penetrati sessualmente è stato sempre considerato come una cosa di cui vergognarsi.


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text: Queste interpretazioni rimangono comunque una minoranza. Vari studiosi ritengono invece che questi versetti facciano parte di un'interpolazione non-paolina molto più ampia, in pratica una successiva aggiunta alla lettera.


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text: Subito dopo, nei versetti "28-32" giunge puntuale l'elenco delle variegate nequizie che affliggono il mondo tutto:


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text: La "nuovissima versione dai testi originali" nella nota relativa afferma che qui ""viene denunciato vigorosamente il disordine morale e sessuale della società greco-romana e lo si mette in conseguenza dell'errore religioso. È chiaro che il giudizio viene dato in generale su un tipo di società e di cultura, senza coinvolgere le singole persone; Paolo sa bene infatti che vi sono anche dei Romani osservanti della legge morale (poco dopo, in 2:14-15)""


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Paolo qui interpreta la situazione degli idolatri nel modo in cui la storia del "Libro dell'Esodo 4:21" mostra le relazioni del faraone dell'antico Egitto con gli ebrei. Invece di prevenire il faraone dal compiere i suoi disegni contro il popolo di Mosè, il Signore indurì ancor più il suo cuore affinché non permettesse loro di partire, costringendoli infine alla fuga. Secondo il teologo, biblista ed esegeta francese Michel Quesnel Dio precipitò l'avanzata verso la morte perché divenisse possibile un nuovo cominciamento; questa stessa idea si ritrova anche nell"Apocalisse di Giovanni 22:11".


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text: Ed effettivamente Paolo in questo passaggio utilizza il vocabolario delle passioni, che egli associa con l'idea di vergogna, disonore ed indegnità; ma la "passio" implica l'idea di passività; gli uomini e le donne che Paolo condanna non sembrano essere più in grado di controllare se stesse, come se una forza più potente di loro li possedesse. Il testo sembra suggerire che questa è opera della stessa azione divina la quale predestina gl'idolatri all'impurità. Tuttavia il passaggio mostra come l'idolatria sia direttamente associata all pratiche omosessuali maschili e finanche femminili.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il culto dell'idolatria, la raffigurazione delle creature, invece di adorare l'unico Creatore conduce le genti a ferire le leggi di Natura, di cui lo stesso Dio è il grande organizzatore; perdendo l'uso naturale del loro sesso fa sì ch'essi perdano anche l'intelletto, la moralità personale e le virtù sociali della lealtà, dell'affetto e della compassione: è per questo che compiono il "Male", che sono falsi, avidi e arroganti.


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text: L'avverbio greco ὀπίσω , opisó, con verbi di movimento e' attestato in greco classico e nel Nuovo Testamento col significato di "andare dietro", "seguire da dietro". Ugualmente, μιασμοῦ , miasmou e' un termine "fuori dai toni": significa "impurità", "empietà", ma anche "lordura", "fetore", "deprivazione"


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Paolo affronta in due epistole la comunità cristiana di Corinto; secondo gli "Atti degli apostoli 18:1-17" egli ne sarebbe stato lo stesso fondatore. La città si trova esattamente all'incrocio tra le vie che portano ai Balcani, all'Attica e alla penisola del Peloponneso ed in epoca romana poteva avere tra i 52 e gli 87 000 abitanti; fin dai tempi antichi godette di una cattiva reputazione tra gli stessi Greci. Il termine greco κορινθιάζομαι trascritto "korinthiazomai" venne usata per significare "io vivo in uno stato di libertinaggio".


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text: Nel teatro greco Κορινθιαστής, trascritto "Korinthiastès" rappresenta il tipo del personaggio debosciato. L'esponente di punta della poesia latina Quinto Orazio Flacco creò il motto per cui non tutti hanno la possibilità di recarsi a Corinto, in quanto sono necessari molti soldi da spendere in divertimenti. I corinzi veneravano soprattutto la Dea Afrodite, nei cui templi servivano oltre un migliaio di addette alla prostituzione sacra; è in questo contesto che Paolo ricorda la condanna che attende i peccatori ("1 Corinzi 6:9-10").


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Nel contesto della più ampia immoralità del suo pubblico Paolo scrisse nella "Prima Lettera ai Corinzi 6:9" che;


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Le differenti traduzioni variano per quanto riguarda i termini evocanti l'omosessualità. Per le parole μαλακοὶ' e ἀρσενοκοῖται la "Bibbia di Gerusalemme" rende "depravati" e "uomini dalla vita infame"; la "Bibbia" di Louis Segond (1910) rende "effeminati" e "infami"; la "Bibbia" di John Nelson Darby rende "effeminati" e "abusatori di se stessi con gli uomini"; la "Bibbia TOB" rende "effeminati" e "pederasti".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: La parola greca "arsenokoitai" (ἀρσενοκοῖται) presente nel versetto 9 e tradotta come "depravati" è stata discussa per vario tempo ed è stata variamente interpretata come "abusivi di se stessi con l'umanità" (nella "Bibbia di re Giacomo"), "sodomiti" (nella "Young's Literal Translation") o "uomini che hanno rapporti sessuali con altri uomini" (nella "New International Version").


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text: Il greco ἄῤῥην/ἄρσην [arrhēn/arsēn] significa "maschio" e κοίτην [koitēn] "letto", con una connotazione sessuale. L'uso di questa parola da parte di Paolo è il primo esempio del termine; il suo solo altro uso è in un elenco del tutto simile di trasgressioni (con molta probabilità creato dallo stesso autore) nella "Prima lettera a Timoteo 1:8-11".


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text: In "1 Corinzi", nell'elenco delle persone che non erediteranno il regno di Dio, Paolo usa due parole greche: "malakoi" e "arsenokoitai". "Malakoi" è un termine comune che indica delle cose soggette al tocco, "morbido" (usato in "Matteo 11: 8" e in "Luca 7:25" per descrivere un indumento); di cose non soggette al tocco, "gentile"; ed infine, indicante persone o stili di vita in un certo numero di significati che includono "pathic-pathicus" (vedi omosessualità nell'Antica Roma#Pathicus).


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text: In nessun altro luogo nella Scrittura "Malakoi" viene usato per descrivere una persona. Il vescovo della Chiesa episcopale degli Stati Uniti d'America (anglicana) Gene Robinson dice che la Chiesa delle origini sembrava aver inteso la parola come riferentesi ad una persona con una moralità "morbida" o altresì debole; in seguito, sarebbe venuto a indicare (e quindi a tradursi) coloro che si impegnano nella masturbazione, o "coloro di cui si abusa". Tutto quello che in realtà, di fatto, sappiamo sulla parola è che significa "morbido".


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text: Il μαλακός (trascritto "malakos"), ai sensi del primo termine, si oppone σκληρος (trascritto "sklèros") il quale significa "duro"; malakos potrebbe intendersi ai giorni nostri come soft, in senso figurato è "dolce", "piacevole", "facile", "compiacente" e viene sempre tradotto come effeminato: una persona morbida e senza forza, in opposizione a καρτερικός (trascritto "karterikos") he significa "fermo", "paziente", "duro", "perseverante". La "Vulgata" va nella stessa direzione con il termine "mollis" (dolce, tenero, morbido al tatto, delicato e piacevole; ma anche gentile, tranquillo, snervato dalle delizie e dai piaceri; fino ad essere vili, pigri e impudichi (per i termini classici vedi Sodomia#Terminologia classica).


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text: Il "dictionnaire de philologie sacrée", che rende tutte le precedenti definizioni, aggiunge che si tratta di immodesti-impudichi (spudorati) o coloro che si sono corrotti prostituendosi ad altri maschi; corrispondente ai termini in lingua latina "Catamiti, pathici" (vedi Catamite).


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il "Glossarium Eroticum Linguæ Latinæ" risulta essere ancora più chiaro e rende per "mollis" i seguenti significati: "pathicus", "patiens" e "pædicatione" (colui che subisce il sesso anale); "pædico" (sodomita); "effœminatus" e "libidinosus" (effeminato e debosciato).


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Lo stesso "Glossarium" cita anche il medico latino Celio Aureliano il quale rimane sorpreso della possibile esistenza degli "omosessuali": ""Molles sive subactos Græci Malthacos vocaverunt, quos quidem esse nullus facile virorum credit. Non enim hoc humanos ex natura venit in mores, sed pulso pudore, libido etiam indebitas partes obscænis usibus subjugavit"" (nessun uomo riesce a credere con facilità che i molli, chiamati malthacos dai greci, possano davvero esistere. Difatti ciò non appartiene alla morale umana per natura ma essi, ferendo la modestia, per il desiderio smodato presentano le stesse parti indebite [del corpo] per pratiche oscene).


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Per quanto concerne il termine ἀρσενοκοῖται, trascritto "arsenokoitai", si tratta della forma plurale greca di ἀρσενοκοίτης/ἀρρενοκοίτης, trascritti "arsenokoitès/arrenokoitès", che il "Dictionnaire grec-français (Bailly)" traduce come "homme de mœurs contre nature". Questa parola è composta da άρρην, trascritto "arren" (o άρσήν, trascritto "arsèn") - maschio - e κοίτη, trascritto "koitè" - letto nuziale - perciò "relazioni intime" e "propensione al libertinaggio-dissolutezza"; si può tradurre l'intera parola cvon la frase "colui che ha rapporti intimi libertini con un uomo". Dal latino della "Vulgata" "masculorum concubitores" (concubini maschi-coloro che dormono con gli uomini); il "dictionnaire de philologie sacrée" lo rende come "sodomita abominevole".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Questa giustapposizione delle parole μαλακοὶ' e ἀρσενοκοῖται può suggerire che Paolo facesse una distinzione tra le due; la prima indicherebbe uomini particolarmente dolci, sensibili, timidi e impulsivi i quali pertanto non soddisfano, dai loro atteggiamenti e comportamenti, le durezze della vita virile in generale (il coraggio, la forza, la perseveranza e l'amore per le donne). Il secondo termine designa in maniera più diretta gli uomini che hanno rapporti sessuali con altri uomini. È anche possibile pensare che Paolo distinguesse solo tra omosessuali passivi i quali, seguendo Celio Aureliano "inviano le parti indebite del proprio corpo per pratiche oscene", e gli omosessuali attivi i quali hanno rapporti sessuali con gli uomini mantenendo una posizione dominante.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Paolo in questo testo fa, come abbiamo visto, la lista di tutti gli ingiusti che con potranno accedere al regno divino: gli idolatri, vale a dire i seguaci di religioni pagane che non sono né ebrei né cristiani, coloro che commettono reati di diritto comune (ladri e rapinatori), le persone che potrebbero essere ritenute non etiche o antisociali (cupidi, ingiuriosi), le persone che i moderni considererebbero malati (gli affetti da alcolismo) ed infine tutti i tipi di rapporti sessuali compiuti al di fuori del sacro vincolo matrimoniale (amanti fornicatori, adulteri, effeminati, omosessuali).


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Analogamente alla precedente lettera anche qui Paolo si diletta nel fare un elenco degli "inguisti" e dei "peccatori", inserendo gli omosessuali a fianco di tutti coloro che si oppongono alla "sana dotrina":


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Per questo brano si può far riferimento ai commenti del paragrafo precedente. Per tradurre la parola "ἀρσενοκοίταις" la "Bibbia di Gerusalemme" e la "Bible du Semeur" rendono come "omosessuale", la "Darby Bible" come "abusatori di se stessi con gli uomini", la "Bible Segond" come "infami", mentre la "Bibbia" di Nathan André Chouraqui come "pederasti".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Molti studiosi ritengono che Paolo avesse ben in mente i due passaggi del "Libro del Levitico 18:22 e 20:13" quando usava la parola ἀρσενοκοῖται, che può ben essere considerata una sua personale invenzione. La maggior parte dei commentatori e traduttori lo interpreta come un chiaro riferimento alla sessualità gay.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Tuttavia John Boswell afferma che "l'omosessualità non è stata concepita da Paolo o dai suoi primi lettori" e che nella letteratura cristiana successiva la parola viene utilizzata ad esempio da Aristide Marciano (II secolo) chiaramente non per indicare l'omosessualità ma bensì la prostituzione; da Eusebio di Cesarea (260-340 circa) che la usava evidentemente in riferimento alle donne e negli scritti del patriarca di Costantinopoli del VI secolo Giovanni IV Nesteutes.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Quest'ultimo, in un passaggio che tratta di cattive condotte sessuali, parla di "arsenokoitia" attiva o passiva e dice che ""molti uomini commettono persino il peccato di arsenocoitia con le loro mogli"". Anche se gli elementi costitutivi della parola composta si riferiscono a "dormire con gli uomini", evidentemente egli non lo usa per significare i rapporti omosessuali e sembra impiegarlo invece per indicare specificatamente il sesso anale, non l'attività omosessuale generica.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Una parte degli argomenti addotti da Boswell sono rifiutati da diversi studiosi - in un modo qualificato come persuasivo - da David F. Greenberg il quale dichiara che l'uso del termine arsenokoites da parte di scrittori come Aristide ed Eusebio e negli Oracoli Sibillini "sia coerente con il significato di omosessuale". Un documento di discussione emesso dal Sinodo della Chiesa d'Inghilterra afferma che la maggior parte degli studiosi ritiene ancora che la parola arsenokoites si riferisca all'omosessualità.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Un'altra opera attribuita al patriarca Giovanni, una serie di legislazioni che per i vari peccati hanno fornito pene più lievi o più severe al posto delle più lunghe sessioni di penitenza precedenti, applica una penitenza di ottanta giorni per i "rapporti reciproci tra uomini" (canone 9). Invece la masturbazione reciproca raddoppia la pena comminata per la masturbazione solitaria (canone 8) - a tre anni con xerophagya (una forma di digiuno) o, secondo il vecchio canone di Basilio il Grande, a quindici senza digiuno (canone 18) per essere ""così curiosi di copulare con un altro uomo"" - ἀρρενομανήσαντα nell'originale - spiegato come "colpevole di arsenocoetia (cioè di aver intrapreso rapporti sessuali con altri maschi)" - ἀρσενοκοίτην nell'originale.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Secondo la stessa opera il rituale dell'ordine sacro non dev'essere conferito a qualcuno che da ragazzo è stato vittima di rapporti anali, ma questo non è il caso se lo sperma è stato eiaculato tra le sue cosce (canone 19, vedi sesso intercrurale). Tutti questi canoni sono inclusi, con il commento, nel "Pedalion", la collezione più ampiamente utilizzata di canoni della Chiesa greco-ortodossa. Una traduzione completa in lingua inglese è stata prodotta da Denver Cummings e pubblicata dall'"Orthodox Christian Educational Society" nel 1957 sotto il titolo di "The Rudder" (il timone).


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Alcuni studiosi ritengono che il termine non è stato usato per riferirsi ad un orientamento omosessuale, ma sostengono bensì che si riferisse invece all'attività sessuale in generale.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Altri ricercatori hanno interpretato "arsenokoitai" e "malakoi" (un'altra parola che appare in "1 Corinzi 6:9") come facenti riferimento alla passionalità e all'effeminatezza o alla pratica dello sfruttamento della pederastia


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Nella "lettera di Giuda" si riprende il racconto del "Libro della Genesi" aggiungendo ai potenziali peccati di Sodoma anche la fornicazione: ""proprio come Sodoma e Gomorra e le città vicine, dandosi alla fornicazione (/impudicitia)... subiscono la pena del fuoco eterno"" (cap V, vers 7). Qui la parola greca usata per fornicazione è "ekporneuō"; non viene utilizzata altrove nel "Nuovo Testamento" se non nella versione "Septuaginta" per indicar genericamente la prostituzione (come in "Genesi 38:24" e nel "Libro dell'Esodo 34:15").


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il brano seguente è tratto dall<nowiki>'</nowiki>"Apocalisse di Giovanni" e si trova verso la fine del libro. Colui che si proclama "l'Alfa e l'Omega, il Primo e l'Ultimo, il Principio e la Fine", annuncia che giungerà presto con la sua retribuzione ("Apocalisse 22:12.13"); in seguito descrive la ricompensa per coloro che "lavano le loro vesti" e la punizione dei peccatori:


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Anche in questo caso viene presentato un elenco dei peccatori che non possono godere dell'immortalità. La parola "cani" che appare all'interno di questa lista è possibile che si riferisca a chi è dedito alla "prostituzione sacra", con la quale è chiaramente associata nel "Libro del Deuteronomio 23:19". Inoltre, se ci si riferisce al precedente paragrafo relativo alla prostituzione sacra maschile si osserverà che questa qualifica è stata analogamente applicata anche ai prostituti sacri della Mesopotamia.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Infine la parola "cane" è collegata in questo passaggio, tra gli altri, prima di πόρνοι-pornoi, che si riferisce a "immorale" o a coloro che praticano la prostituzione, vale a dire ogni persona che ha relazioni sessuali al di fuori del vincolo matrimoniale. Ora, i passaggi precedentemente citati della "Prima lettera ai Corinzi" o della "Prima lettera a Timoteo" sono anch'essi correlati tramite un elenco dei peccatori comprendente tutti gli "immorali e i debosciati" tra i quali si presume, debbano esservi inseriti anche gli omosessuali.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: La prima effettiva condanna dell'omosessualità è spesso legata ai Padri della Chiesa tramite il racconto biblico della distruzione di Sodoma e Gomorra, le città che rappresentano i "desideri più perversi e peccaminosi".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Tertulliano (150-230 circa) fu uno scrittore teologo latino, uno dei padri latini dell'apologetica della Chiesa cattolica, il cristiano poi passato al movimento del montanismo verso la fine della sua esistenza. Ebbene, secondo lui le passioni che conducono agli atti sodomitici non sono solamente dei peccati, vale a dire atti volontari e deliberati contraddicenti la legge divina, bensì caratteristiche che non appartengono alla natura umana e pertanto - come logica conseguenza - del tutto incompatibili con la totalità della comunità ecclesiale.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Sant'Ambrogio (340-397) fu vescovo dell'arcidiocesi di Milano ed uno dei padri latini della Chiesa. Egli giudica la legittimità degli atti sodomitici facendo riferimento per l'appunto all'episodio dei sodomiti; questo gli permise di stabilire una gerarchia degli "atti disonorevoli": lo stupro delle figlie di Lot è meno grave della violenza rivolta contro i suoi ospiti di sesso maschile e questo perché il primo appartiene ancora all'"ordine naturale" (uno stupro omosessuale è dunque maggiormente colpevole della violenza contro le donne).


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Giovanni Crisostomo (345-407 circa) fu patriarca di Costantinopoli e uno dei padri greci della Chiesa cattolica, della Chiesa ortodossa e delle Chiese ortodosse orientali. La Sodomia è, secondo lui, un "atto infame" che fa male all'anima più che al corpo, che mette in evidenza il posto della natura dell'uomo nella gerarchia degli esseri e cioè sotto all'animale bruto del tutto privo della facoltà dell'intelligenza. La punizione scatenata contro le "due città maledette" è anche una promessa dell'Inferno. La sua origine sta nella cieca ricerca del piacere e nella totale dimenticanza del timore di Dio.


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text: Agostino d'Ippona (354-430) da giovane fu un sostenitore del manicheismo e si convertì solamente in età adulta, seguendo il pio esempio della madre Santa Monica; fu vescovo d'Ippona (nell'attuale Algeria) e rappresenta uno dei principali padri latini della Chiesa, oltre ad essere il fondatore dell'Ordine di Sant'Agostino.


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text: Egli affermò che il fatto che Dio punì Sodoma con una pioggia di fuoco dimostra come gli atti in questione ricadano sotto un giudizio divino di condanna; queste azioni violano la natura umana creata da Dio ed anzi rompono l'alleanza instaurata tra Dio e l'umanità intera ancora ai tempi di Noè. Si tatta pertanto di atti riprovevoli in se stessi, anche se fossero praticati universalmente: per questo Lot preferì consegnare le proprie figlie allo stupro di gruppo per preservare i suoi ospiti maschi.


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text: Nelle "Confessioni" d'altra parte non lesina in aperte dichiarazioni di omofilia: ""mi ero fatto un amico, che la comunanza dei gusti mi rendeva assai caro. Mio coetaneo, nel fiore dell’adolescenza come me, con me era cresciuto da ragazzo. […] Con me ormai la mente del giovane errava, e il mio cuore non poteva fare a meno di lui"". La sua morte li separò: ""l’angoscia avviluppò di tenebre il mio cuore... Tutte le cose che avevo avuto in comune con lui, la sua assenza aveva trasformate in uno strazio immane. I miei occhi se lo aspettavano dovunque senza incontrarlo, odiavo il mondo intero perché non lo possedeva e non poteva più dirmi: “Ecco, verrà”, come durante le sue assenze da vivo"".


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text: Confessa che appena giunto che fu a Cartagine: ""dovunque intorno a me rombava la voragine degli amori peccaminosi […] inquinavo la polla dell’amicizia con le immondizie della concupiscenza, ne offuscavo il chiarore con il Tartaro della libidine. Sgraziato, volgare, smaniavo tuttavia, nella mia straripante vanità, di essere elegante e raffinato. Quindi mi gettai nelle reti dell’amore, bramoso di esservi preso"".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Papa Gregorio I (540-604) fu il 64º papa, medico ed uno dei padri latini della Chiesa; secondo lui la punizione di Sodoma con uno spettacolo di zolfo e fuoco per analogia assomiglia alla puzza e alla sporcizia del corpo e dei suoi "desideri perversi".


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text: Pier Damiani (1007-72) venne inizialmente guidato dalla vocazione eremitica nella congregazione camaldolese, ma nel 1058 fu creato arcivescovo. Nel 1051 aveva scritto il "Liber Gomorrhianus" dedicato a Papa Leone IX, un'opera in cui denuncia i vizi del clero e le pratiche sodomitiche in particolare in alcuni dei suoi membri. Nel 1823 Papa Leone XII lo dichiarò dottore della Chiesa.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Secondo Pier le pratiche dei sodomiti offendono la natura umana, la retta ragione, la presenza dello Spirito Santo nell'anima umana e dimostrano di essere una "possessione diabolica"; esse sono il peggiore di tutti i vizi in quanto si aprono da sole le porte infernali. Accrescono la ribellione contro il divino, si separano dalle virtù angeliche e rosicchiano l'anima in segreto; costringono a vivere nell'ipocrisia e fanno perdere la dignità umana.


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text: Alano di Lilla (1120-1202 circa) fu un filosofo e teologo della Scolastica, divenne monaco dell'ordine cistercense e venne inviato come missionario per convertire gli Albigesi; colpito nel 1168 da un'accusa di sodomia venne messo sotto processo. Ma fu proprio in quest'occasione che scrisse "Liber de planctu Naturæ" (o "Enchiridion de natura rerum" o "Tractatus contra Sodomiae vitium") in cui dà una lunga descrizione del peccato sodomita ed espone discorsi metafisici e moraleggianti.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Secondo Alano la Natura - istituito vicario di Dio - crea la vita e ordina il dominio dell'amore, la procreazione e la permanenza delle specie, mediante le sue leggi che sono, in concomitanza, le leggi divine. Ora, "Venere", ha tradito il piano divino e, dalla sua unione legittima con "Hymen" (matrimonio) è caduta tra le braccia del suo amante "Antigamus" (anti-matrimonio). Ma la Natura si rivolta soprattutto contro l'amore che si oppone ad essa (l'omosessualità), perché Venere ha distrutto "una moltitudine di uomini facendoli naufragare" per fare di loro degli uomini devirilizzati: ""il tipo attivo del sesso è la vergogna e l'orrore di cadere nel tipo passivo"". L'omosessualità "ermafrodita" sta perdendo gli uomini facendo loro svolgere il ruolo di entrambi i sessi; la bellezza femminile è in tal maniera disprezzata e deprivata di qualsiasi frutto.


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text: Pietro Cantore (1130-97 circa) fu un vescovo e teologo scolastico; morì lungo la strada che conduce alla città di La Champenoise prima di poter raggiungere l'abbazia cisternense di Longpont: vestì l'abito monacale solo poco prima del trapasso. Nel suo "Verbum Abbreviatum seu Summa de Vitiis et Virtutibus" dedica un intero capitolo al "vizio sodomitico", che egli equipara all'omicidio, ritenendo che questi due peccati si equivalgano: ""gli assassini e i sodomiti distruggono e fanno perire [uomini], come [sono] nemici e [sono] nemici speciali di Dio e del genere umano"" in quanto Dio ordinò esplicitamente ad Adamo ed Eva di "crescere e moltiplicarsi" ("Libro della Genesi 1:28").


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text: A causa di ciò Dio, che per pazienza e bontà differisce la punizione degli altri peccati, non prevede una penitenza per i sodomiti, ma li punisce già in questo mondo con l'invio di un fuoco che consuma tutto il cielo preso direttamente dalle fiamme dell'inferno. Una tale interpretazione è stata spesso ripetuta, fino a tutti i secoli XIV e XV, in particolare nella legislazione civile e nobiliare.


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text: Tommaso d'Aquino (1225-74) fu un teologo scolastico e filosofo religioso appartenente all'ordine dei frati predicatori; venn canonizzato nel 1323 e riconosciuto dottore della Chiesa cattolica nel 1567 (patrono delle università, delle scuole e delle accademie). Per Tommaso la sodomia è un peccato mortale rivolto contro la Natura. Ora, un ""peccato mortale comporta la perdita della carità e la privazione della grazia santificante, cioè dello stato di Grazia. Se non è riscattato dal pentimento e dal perdono di Dio, provoca l'esclusione dal regno di Cristo e la morte eterna dell'inferno"".


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text: Questo è il peccato più grave nel tipo della lussuria il quale ""per definizione, viola l'ordine e la misura della ragione nel campo sessuale".. si tratta di un grave insulto contro Dio e il suo ordine naturale. La sodomia è un peccato più grave anche della zooerastia (andare con le bestie). In realtà essa priva l'uomo dello scopo che Dio ha dato per l'unione sessuale, che è esclusivamente quello della procreazione.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Ildegarda di Bingen (1098-1179) fu una monaca appartenente all'ordine benedettino della Renania; badessa e fondatrice di abbazie, affermò di ricevere visioni divine fin dall'infanzia, raccolte poi nella sua opera illustrata intitolata "Sci vias Dei" (conoscere le vie di Dio, del 1151-2), oltre a "Liber vitæ meritorum" (1158-63) e "Liber divinorum operum" (1163-74). Secondo Ildegarda il fatto che un uomo adotti la "morbidezza" femminile e che si comporti in tale maniera con gli altri uomini o, altresì, per una donna copiare la funzione virile unendosi con un'altra donna li rendono agli occhi di Dio "sporchi, bui, lussuriosi, orribili, malvagi".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Si tratta di un'alterazione dei valori virili e femminili voluti da Dio e rimessi in discussione come istituzioni del diritto maschile e femminile il quale costituisce un crimine oltraggioso essendo un passaggio al sesso estraneo; secondo la santa cattolica quest'ignominia non può che essere opera di Satana, il serpente antico il quale mira alla scomparsa della "razza" degli uomini. Questa situazione in cui gli uomini si accendono per gli uomini facendo cose vergognose è la più grande bestemmia; la conformazione umana il cui autore è Dio viene qui totalmente decostruita "quando l'uso naturale delle donne è stato abbandonato". Questo è il motivo per cui il peccato trasforma le cose naturali nel suo contrario; essa è "la trasgressione degli uomini più immondi", simile a tutti i vizi riuniti.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: L'"uso contro natura, sia con gli uomini sia con le donne" svilisce la natura dell'uomo giusto, un peccato perverso e vergognoso il quale stabilisce il potere diabolico nei cuori; esso [il diavolo], il cui odio originale che portava nei confronti della fertilità delle donne ha fatto in modo di produrlo [il peccato]. Ecco perché lui è molto felice quando gli uomini conducono i propri rapporti sessuali in una maniera contraria alla natura.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Tuttavia alcuni specialisti di storia del cristianesimo, come Kittredge Cherry della "Metropolitan Community Church", mettono in discussione l'attribuzione di questi testi a Ildegarda. Cherry ha dedicato un articolo alla santa ipotizzando ch'ella avesse una relazione lesbica con la consorella Richardis de Stade, basandosi sulla corrispondenza tra le due. Kittredege afferma che se Ildegarda veramente l'autrice dei passaggi a lei attribuiti, ciò sarebbe parte del desiderio di proteggere il suo rapporto con Richardis, facendo promesse ai suoi superiori religiosi sotto l'apparenza di sposare le loro opinioni per quanto riguarda i rapporti tra persone dello stesso sesso.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Qualunque sia la realtà di queste affermazioni è un dato di fatto che Ildegarda sia stata adottata da alcuni gay cristiani come una "santa LGBT", fondandosi sulla sua appassionata corrispondenza con la consorella. Il membro dell'ordine dei Frati Minori Robert Lentz, artista apertamente gay. e specializzato in dipinti religiosi, ha realizzato tutta una serie di icone raffiguranti Ildegarda e Richardis.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il XVI concilio di Toledo (693) afferma al punto tre che "il progresso del sodomismo richiede l'emanazione di severe sanzioni. Se un vescovo, un sacerdote o una diacono è colpevole di questo peccato sarà deposto ed esiliato per sempre. Inoltre la vecchia legge in base alla quale i peccatori di questa specie vengono esclusi da tutti i rapporti con i cristiani e, dopo essere stati picchiati vigorosamente e rasati a zero, sono mandati in esilio, continua a rimanere in vigore. Se non hanno compiuto una penitenza sufficiente non gli dev'essere concessa, sul letto di morte, l'eucaristia.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il testo si riflette nel sinodo generale svoltosi a Reims nel 1049, sotto il pontificato di Papa Leone IX; nel canone 12 esso sottopone a scomunica tutti i sodomiti e i nuovi eretici che stavano proprio allora apparendo in territorio francese, oltre a tutti coloro che accettano da questi peccatori un qualsiasi servizio o ufficio, o che vorrebbero difenderli.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il sinodo di Londra del 1102 dichiara al canone 28 che la sodomia è colpita con la scomunica e, subito dopo (al canone 29): "ogni domenica verrà proclamata questa frase di scomunica per tutta l'Inghilterra.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il concilio di Nablus (1120) decreta al capitolo 8 che ogni adulto trovato ad essersi volontariamente contaminato con il peccato di Sodoma, sia attivo che passivo, dev'essere condannato alla pena di morte sul rogo; al capitolo 10 si dice che se qualcuno ha subito il delitto sodomita e lo ha tenuto nascosto, in modo da rendersi impuro una seconda volta, verrà giudicato come sodomita là dove viene trovato; al capitolo 11 si prosegue dichiarando che se qualche sodomita, ncor prima di venire accusato, si pente e, così guidato dalla penitenza, rinuncia con giuramento ad una tale lussuria abominevole, sarà ricevuto nella Chiesa e giudicato secondo le sentenze dei anoni. Ma se egli ricade nuovamente nella colpa e tenta ancora di pentirsi, sarà di certo ammesso alla penitenza, ma verrà bandito da tutto il territorio del Regno di Gerusalemme.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Nel concilio Lateranense III (1179) incontriamo per la prima volta la frase che designerà, nei documenti successivi, l'omosessualità in connessione con la distruzione di Sodoma. Al canone 11 si dichiara che coloro che vengono riconosciuti per essere affetti dall'"incontinenza contronatura", a causa della quale l'ira divina si manifestò contro i suoi figli incendiando e consumando le loro città saranno, se chierici, espulsi dal clero e ridotti a fare penitenza nei monasteri; se invece sono secolari rimangono soggetti alla scomunica e vengono tagliati fuori dalla comunione dei fedeli.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il concilio lateranense IV (1215) emise un canone (il 14° della serie) per quanto riguardava la questione dell'incontinenza del clero in generale; tale canone fu progettato per migliorare la castità, ordinando di astenersi da qualsiasi difetto del desiderio smodato ("ab omni libidinis vitio") ed in particolare da quello a causa del quale l'ira divina cadde dal cielo contro i suoi figli malvagi. I chierici vengono sospesi se incontinenti ma se, nonostante questo, dopo celebrano la messa saranno privati da ogni beneficio ecclesiastico e deposti in perpetuo.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il più antico canone conservato prevedeva misure di punizioni corporali ed il patimento di umiliazioni varie.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Sia nel codice penitenziale di Colombano di Bobbio sia in quello di Burcardo di Worms il peccato di sodomia è classificato tra i peccati più gravi, al fianco dell'omicidio; è punibile con una penitenza da tre a dieci anni. Il chierico o il monaco che arriva a commettere un simile crimine devono subire l'umiliazione, la prigionia e la retrocessione temporanea da tutti gli incarichi ed uffici.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: La regola benedettina istituita da Benedetto da Norcia, fondatore del monachesimo occidentale, ha cominciato ad essere redatta intorno al 540; essa non contiene alcun riferimento diretto alla pratica omosessuale, ma si assicura comunque che venga in ogni maniera evitata all'interno del monastero.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Graziano fece parte dei monaci camaldolesi, ma sostò per diverso tempo nel monastero benedettino di San Felice in provincia di Bologna; egli intraprese nel 1127 una nuova collezione di canoni della Chiesa latina che egli chiamò "Concordia discordantium canonum", noto successivamente come "Decretum Gratiani" e che fu fatto pubblicare per la prima volta nel 1141. Esso divenne il fondamento del diritto canonico fino al 1917, data di promulgazione del "Codice Piano Benedettino".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Sul tema della sodomia Graziano fa riferimento a Sant'Ambrogio, Agostino d'Ippona e a San Girolamo. L'idea principale è che le azioni disonorevoli contro natura sono riconosciute per essere le più gravi, peggio ancora della fornicazione e dello stesso adulterio; l'autore classifica quindi la sodomia assieme con l'incesto e la zooerastia, la cui penitenza viene calcolata in "un periodo di sette anni".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Leone X nella costituzione "Supernae" firmata il 5 Maggio del 1514 dedica un'intera sezione speciale ai sodomiti, riproponendo e le sanzioni già sostenute sia nel diritto canonico sia nel diritto civile: §. 35 ""se qualcuno, che sia chierico o secolare, è condannato per il reato a causa del quale l'ira di Dio cade sui figli della colpa, è punito con le pene imposte rispettivamente dai sacri canoni o dalla legge civile"".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il suo successore Papa Pio V ben due costituzioni che si riferiscono al peccato di sodomia. Il suo scopo principale è quello di permettere che i sodomiti vengano consegnati alle autorità secolari, in modo che siano applicate le sanzioni del diritto civile, vale a dire la pena di morte. La prima costituzione, "Cum primum" (1566) contiene, tra le altre cose, anche il rinnovo delle condanne contro i peccatori: la simonia, la blasfemia e la sodomia ("l'esecrabile vizio contrario alla volontà naturale" (libidinis naturae contrariæ vitium §. 1) e il concubinaggio.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Nel §. 11 viene decretata la consegna alle autorità secolari di qualsiasi sodomita, chierico o laico: ""se qualcuno ha commesso un crimine odioso contro la natura per la quali l'ira di Dio cade sui figli della colpa, venga consegnato al tribunale laico per essere punito adeguatamente e, se fosse egli un appartenente al clero, sia soggetto alla stessa pena dopo essere stato degradato da tutti gli ordini"".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: La seconda costituzione, "Horrendum illud scelus" (1568), è in linea con la prima, ma riguarda in particolare il clero e condanna tutti quelli che risultano essere noti per aver commesso il reato di sodomia alla degradazione, espulsione da qualsiasi ufficio pubblico o ecclesiastico e alla loro immediata consegna al potere secolare perché possano essere puniti alla stessa maniera dei laici: ""questo spaventoso reato a causa della quale le città sporche e degradate sono state bruciate dal giudizio di Dio.. (§. 3) priviamo, con l'autorità di questo canone, tutti i sacerdoti e gli altri chierici secolari e regolari di qualsiasi grado o dignità.. di tutti i privilegi clericali, gli oneri, la dignità e il beneficio ecclesiastico. Così degradato siano essi consegnati immediatamente al potere secolare... per le dovute sanzioni legali"" 106.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Il codice di diritto canonico della Chiesa cattolica romana promulgato da Papa Benedetto XV nel 1917 ("Codice Piano Benedettino") rimase in vigore fino al 1983. Per quanto riguarda i laici esso diceva al No. 2357. §. 1 che i laici legittimamente condannati per la violazione del sesto comandamento, commessa con minori di 16 anni o per stupro, sodomia, incesto, sfruttamento della prostituzione, sono tristemente famosi per estensione e vengono condannati per i fatti medesimi, oltre ad altre sanzioni che il giudice ordinario vorrà loro infliggere.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Per quanto riguarda i religiosi al §.2 No. 2359. affermava che se hanno commesso un crimine contro il sesto comandamento con minori di sedici anni, o praticato l'adulterio, lo stupro, la zooerastia, la sodomia, lo sfruttamento della prostituzione o l'incesto con i propri parenti di sangue o di primo grado, dovrebbero essere sospesi, dichiarati infami, privati di tutti gli uffici, i benefici, la dignità o il supporto che potrebbero avere e, nel peggiore dei casi, devono essere deposti.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: La cosiddetta "punizione d'infamia" era estremamente grave, dal momento che coinvolgeva la "perdita totale o parziale di una buona reputazione tra persone oneste" oltre alla rimozione da qualsiasi qualifica negli uffici ecclesiastici e dallo svolgimento delle funzioni di fiducia come quella di "padrino e madrina al battesimo e alla confermazione o all'"arbitrato".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Possiamo ben vedere che l'omosessualità è chiaramente condannata sia nelle donne che negli uomini (vedi Burcardo di Worms), ma la penetrazione anale è particolarmente soggetta a stigmatizzazione; anche se compiuta tra un maschio e una femmina essa viene considerata degradante e impura in quanto viola "l'ordine della natura" e offende Dio stesso, il suo ordinatore.


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Gli antichi dottori della Chiesa usano sistematicamente come argomentazione l'episodio narrato nel "Libro della Genesi 19" raffigurante la distruzione di Sodoma e Gomorra; secondo loro tale peccato è talmente grave da aver causato la condanna, il giudizio e la relativa punizione già in questa vita: le rovine visibili delle due città conservano la memoria del loro peccato mortale e richiamano alla mente il destino che Dio riserva a coloro che offendono la natura umana (raffigurante la stessa legge divina).


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: L'idea alla base di questa condanna è che l'unione sessuale cosiddetta "naturale" è soltanto quella che consente la procreazione; in quanto non conduce direttamente alla procreazione il "vizio sodomitico" è stato considerato alla stregua di un omicidio, una forma estrema di perversione umana. Inoltre l'omosessualità avrebbe attentato gravemente alla distinzione del "genere": virilità (attività, forza e coraggio) e femminilità (passività, debolezza, dolcezza) voluta dal Creatore medesimo; quindi essa minaccia l'autorità, la trascendenza e la santità dei "servi di Dio".


title: Omosessualità nella Bibbia cristiana

text: Con la punizione divina che incorre nei confronti di coloro che non generano una nuova vita, l'omosessualità è stata pertanto vista come una minaccia totale per la comunità, per la sua stessa sopravvivenza; così, nel 1497, durante l'epidemia di peste a Venezia il "Consiglio dei Dieci" ha qualificato la sodomia come il crimine più folle, il peccato più infame, il desiderio più diabolico.


title: Monica Cirinnà

text: Ha acquisito popolarità sul piano politico e sociale grazie alla sua lotta per l'approvazione della legge 76/2016, appunto nota come "legge Cirinnà", che ha istituito le Unioni civili in Italia sia per le coppie omosessuali sia per quelle eterosessuali.


title: Monica Cirinnà

text: Di famiglia cattolica, compie i suoi primi studi presso una scuola privata di suore. Nonostante le iniziali opposizioni della madre, frequenta poi il Liceo Classico Statale "Tacito" di Roma, dove aderisce al movimento studentesco. Si laurea in legge alla Sapienza Università di Roma con una tesi in procedura penale; resta per altri dieci anni nell'ambiente universitario ricoprendo il ruolo di assistente, e lo abbandona quindi per seguire la politica.


title: Monica Cirinnà

text: Nel dicembre 1993 viene eletta in consiglio comunale a Roma per la Federazione dei Verdi a sostegno di Francesco Rutelli. Viene poi rieletta altre tre volte con i Verdi (1997, 2001, 2006) e infine nel 2008 per il Partito Democratico.


title: Monica Cirinnà

text: Nel dicembre 2012 si candida alle primarie per la scelta dei candidati parlamentari del PD in vista delle elezioni del 2013, risultando l'ottava classificata a Roma città, e venendo, nel febbraio 2013, quindi eletta al Senato della Repubblica per la XVII legislatura nella circoscrizione Lazio.


title: Monica Cirinnà

text: Alle primarie del PD del 2017 appoggia la candidatura a Segretario di Andrea Orlando sostenendo in un'intervista che «Renzi è stato un bravo Presidente del Consiglio ma un pessimo Segretario del PD», mentre appoggia la candidatura di Nicola Zingaretti alle primarie del 2019, affermando di mettere "per il momento" da parte l'ipotesi di candidarsi personalmente.


title: Monica Cirinnà

text: Nel marzo 2018 risulta nuovamente eletta al Senato per la XVIII legislatura nel collegio plurinominale Lazio - 03, sempre all'interno del gruppo parlamentare del PD, e dal 2 maggio 2018 ricopre il ruolo di segretario d'Aula nell'ufficio di Presidenza del Gruppo.


title: Monica Cirinnà

text: Il 2 settembre 2020 annuncia la volontà di candidarsi alle primarie del PD per le elezioni amministrative del 2021 a Roma, candidatura poi ritirata l'11 maggio 2021 per sostenere l'ex ministro dell'economia Roberto Gualtieri, risultato vincitore.


title: Monica Cirinnà

text: Alle elezioni politiche del 2022 è candidata al Senato per il centrosinistra nel collegio uninominale Lazio - 04 (Roma Municipio VII), ma ottiene il 30,94% ed è sconfitta dalla candidata del centrodestra Ester Mieli (37,49%), non venendo dunque rieletta.


title: Monica Cirinnà

text: Il suo nome è legato alla cosiddetta "legge Cirinnà" di cui risulta prima firmataria, ovvero la legge 76/2016 sulla regolamentazione delle unioni civili tra persone dello stesso sesso e la disciplina delle convivenze, presentata nell'ottobre 2015 e approvata nel maggio 2016 con l'appoggio di tutto il gruppo parlamentare del Partito Democratico. La definisce tuttavia «rispetto al resto d'Europa già una sintesi moderata», scelta «per rispondere a criteri di prudenza, nella convinzione che alla piena eguaglianza si possa arrivare passo dopo passo».


title: Monica Cirinnà

text: In seguito all'approvazione della stessa legge definisce «appena cominciata» la "stagione dei diritti", essendoci «molto ancora da fare»: si dichiara infatti favorevole al matrimonio egualitario e alle adozioni per le coppie dello stesso sesso e per i single. Tuttavia nell'aprile 2017 in un'intervista esprime la propria delusione affermando di non essere stata ascoltata dall'allora segretario del PD Matteo Renzi: «Dopo l’ottenimento del primo parziale risultato sui diritti civili, personalmente non sono stata più ascoltata né coinvolta in nulla. Tutto ciò che ho chiesto di poter fare non è stato fatto».


title: Monica Cirinnà

text: Nel 2016 si iscrive all'associazione Arcigay e nel 2017 al Circolo di cultura omosessuale Mario Mieli. Viene nominata "madrina" del Gay Pride di Siracusa nel 2016 e del "PRIDECS" di Cosenza nel 2017, oltre a partecipare annualmente alle parate da privata cittadina. Sostiene inoltre la candidatura di Roma al World Pride del 2025. Grazie al suo impegno per i diritti civili, la sua figura ha acquistato visibilità all'interno della comunità LGBT tanto da essere dichiarata "personaggio gay" del 2016 da Gay.it e da avere ricevuto nel 2018, in occasione del Lovers Film Festival, il Premio Milk.


title: Monica Cirinnà

text: Dal 4 gennaio 2018 aderisce alla costituzione del Comitato tematico "DEMS Arcobaleno" nell'impegno per i diritti civili, insieme ad altri esponenti del Partito Democratico come Sergio Lo Giudice e Daniele Viotti. In vista delle elezioni politiche del 2018 insiste perché il PD proponga nel suo programma elettorale il matrimonio egualitario e le adozioni gay (punti che tuttavia mancheranno nel programma ufficiale poi presentato dal PD) e sottoscrive con "DEMS Arcobaleno" un documento con le proposte sui diritti delle persone LGBT.


title: Monica Cirinnà

text: Sulla gestazione per altri afferma: «Un "no" netto allo sfruttamento delle donne, ma "sì" a un’attenzione per quelle realtà dove la maternità surrogata è regolamentata in modo limpido e tutelato».


title: Monica Cirinnà

text: È nell'attuale legislatura (XVIII) la prima firmataria dei disegni di legge S. 59 "Disposizioni in materia di contrasto alle discriminazioni motivate dall'orientamento sessuale e dall'identità di genere" e S. 60 "Disposizioni in materia di contrasto alla discriminazione matrimoniale", non ancora discussi in Aula.


title: Monica Cirinnà

text: In seguito all'esperienza della legge sulle unioni civili esprime forte dissenso rispetto al Movimento 5 Stelle, che in Parlamento non votò il maxiemendamento finale - prima appoggiato - per via del metodo anti-ostruzionistico del "canguro": «Ho lavorato con loro [con i 5 Stelle] due anni e poi, in poche ore, li ho visti protagonisti di una giravolta. Quindi non mi fido. La verita è che sono spaccati, c’è una parte oscurantista che è attaccata alla Lega. E un pezzo del Movimento che cerca di dare segnali, ma più che altro per motivi elettorali, per recuperare consensi a sinistra».


title: Monica Cirinnà

text: In occasione del dialogo tra il Partito Democratico e il Movimento per la formazione del Governo Conte II in seguito alla crisi di governo del 2019, pur confermando che il "Movimento 5 Stelle sui diritti ha una posizione complessa e plurale, che alterna posizioni di apertura a chiusure anche brusche", afferma che "ci sono però alcuni temi sui quali si può senza dubbio ipotizzare un lavoro comune in Parlamento", come l'omotransfobia, il fine vita, la legalizzazione delle droghe leggere, il matrimonio egualitario, l'omogenitorialità e una riforma sulle adozioni. Sempre in occasione dell'accordo di governo fra le due forze politiche, il nome di Monica Cirinnà appare fra quelli con possibili deleghe alle Pari Opportunità. Al Dipartimento viene tuttavia nominata Elena Bonetti, nomina che commenta affermando: «Penso di essere una persona molto scomoda. Può darsi che in un governo di coalizione si cerchino persone meno divisive. So di avere un brutto carattere e porto avanti temi difficili con coraggio».


title: Monica Cirinnà

text: Nel 1997, al suo secondo mandato da consigliera comunale, viene nominata presidente della Commissione delle Elette e riesce a ottenere la fondazione della Casa Internazionale delle Donne a Roma. Ricopre la stessa carica durante la giunta di Gianni Alemanno (2008-2013) in quanto unica donna eletta nel Partito Democratico a Roma; proprio in seguito alla composizione della suddetta giunta presenta al Tar due ricorsi, ottenendo il riconoscimento della rappresentanza delle donne nella Giunta Comunale.


title: Monica Cirinnà

text: Nel novembre 2017, quando la Casa Internazionale delle Donne viene minacciata di sfratto, si schiera in difesa di essa promettendo «resistenza passiva» e accusando la sindaca Virginia Raggi di non conoscere la storia del centro: «La storia della Casa delle donne è una storia di libertà, cultura, esperienza. [...] Cosa può saperne Virginia Raggi di questo? C’è un problema di ignoranza politica, di mancanza di conoscenza del movimento femminista. Una sindaca donna non si comporta così, se ha un minimo di infarinatura su questi argomenti».


title: Monica Cirinnà

text: In seguito alla composizione del nuovo Parlamento per la XVIII legislatura si dice soddisfatta della maggiore presenza femminile, chiarendo tuttavia che «le pluricandidature non hanno permesso una maggiore e ulteriore presenza di parlamentari donne» ed esprimendo la convinzione che «la buona politica ha bisogno per rinnovarsi della visione e del contributo dei milioni di donne di questo Paese».


title: Monica Cirinnà

text: Nella XVII legislatura sostiene il disegno di legge a favore degli orfani per crimini domestici, mentre nella XVIII legislatura risulta cofirmataria del disegno di legge S. 174 sulla prevenzione e il contrasto dei matrimoni forzati.


title: Monica Cirinnà

text: Si astiene durante la direzione del PD sul voto per l'approvazione delle liste elettorali in vista delle elezioni del 2018, accusando il gruppo dirigente del partito di aver violato i princìpi della parità di genere, e sottoscrive un appello che ne denuncia la situazione. In seguito alla nomina di ministri del PD esclusivamente uomini al Governo Draghi, ha accusato il proprio partito di essere «falsamente femminista», «un partito di correnti al cui capo ci sono tutti maschi» e «che declina un'unità interna troppo spesso di sola facciata"»", invitando le donne del PD a costruire «una iniziativa politica autonoma, partendo proprio dalla questione della rappresentanza paritaria e dal lavoro» e auspicando presto un'assemblea nazionale. Sul disegno di legge 735, meglio conosciuto come "ddl Pillon", riguardante le norme in materia di affido condiviso, mantenimento diretto e garanzia di bigenitorialità, afferma che esso è un testo "pericoloso, medievale, arretrato e maschilista, che ritiene i bambini una proprietà dei genitori e che cerca di rendere il matrimonio indissolubile per tenere le donne sempre più ostaggio, anche di matrimoni che potrebbero finire male".


title: Monica Cirinnà

text: Nel 1991 fonda a Roma l'organizzazione non profit ARCA ("Associazione Romana Cura Animali"), con l'obiettivo di prendersi cura dei gatti e delle colonie feline.


title: Monica Cirinnà

text: Nel 1993, eletta in consiglio comunale a Roma, le viene affidata la delega ai diritti degli animali, ufficio che ricopre anche durante il secondo mandato della giunta Rutelli (1997-2001) e sotto Walter Veltroni sindaco (2001-2008). Nel suo primo mandato da consigliera comunale istituisce inoltre il primo ufficio comunale in Italia per i diritti degli animali e ricopre l'incarico di vice presidente della Commissione Ambiente, mentre sotto Veltroni sindaco fa approvare il Regolamento capitolino per la tutela degli animali, tuttora vigente.


title: Monica Cirinnà

text: Nell'aprile 1998 contribuisce a realizzare la società "Bioparco S.p.A.", trasformando così il vecchio Zoo di Villa Borghese nell'attuale Bioparco.


title: Monica Cirinnà

text: Nel luglio 2012, in quanto responsabile delle politiche animali del PD Lazio, partecipa alla liberazione di sei cani beagle dall'azienda "Green Hill" di Montichiari, dei quali una cucciola viene da lei adottata.


title: Monica Cirinnà

text: È vegetariana e nella XVIII legislatura risulta prima firmataria dei disegni di legge S. 357 "Disposizioni in materia di tutela della scelta alimentare vegana" e S. 360 "Disposizioni in materia di reati contro gli animali". Iniziative analoghe erano state avanzate durante la XVII legislatura.


title: Monica Cirinnà

text: È sposata con Esterino Montino, senatore dal 2001 al 2008, nel 2013 eletto sindaco di Fiumicino per il Partito Democratico, con il quale condivide «la passione per la natura e gli animali, i viaggi e la buona tavola»; si tratta per entrambi del secondo matrimonio; dalla sua prima unione, Montino aveva già avuto quattro figli. Insieme al marito, Monica Cirinnà possiede un'azienda agricola biologica a Capalbio.


title: Monica Cirinnà

text: Nel marzo 2019 la senatrice ha criticato l'organizzazione del "World Family Council" riunitasi nella città di Verona e, in occasione delle celebrazioni per la Giornata internazionale della donna, a Roma, si è presentata con un cartello recante la scritta «Dio, patria, famiglia: che vita de merda». L'episodio ha ricevuto critiche da diversi esponenti del mondo politico, come dall'allora compagno di partito Carlo Calenda e dalla leader di Fratelli d'Italia, Giorgia Meloni, secondo la quale il cartello recava offesa ai sentimenti religiosi o patriottici dei cittadini. Cirinnà ha dunque spiegato che il cartello non era inteso come un attacco a Dio, alla patria o alla famiglia in sé, bensì a «chi di quei tre concetti si fa scudo per creare un clima di discriminazione, oscurantismo e regressione culturale», e che «Dio, Patria, Famiglia» era uno slogan usato dal fascismo.


title: Selvaggia Quattrini

text: Figlia dell'attrice Paola Quattrini e di Luciano Appignani, dopo il debutto nel 1983 in teatro ha ottenuto i suoi primi ruoli nel cinema e in televisione nei film del 1997 "Marianna Ucrìa" e "Cuori perduti" e nelle miniserie TV "La dottoressa Giò" e "La dottoressa Giò 2".


title: Selvaggia Quattrini

text: In seguito ha preso parte ad altri numerosi lavori televisivi, tra cui: il film TV "Oscar per due" e l'episodio "Ritorno di fiamma" della miniserie in sei puntate "Avvocati", entrambi del 1998, le serie TV "Incantesimo 5" (2002) e "Incantesimo 6" (2003) e la miniserie in due puntate "Pompei" (2007). Nel 2003 ha interpretato il ruolo di Francesca nel film "Gli angeli di Borsellino" e nel 2005 quello di Gilberta nel film di Pupi Avati, "Ma quando arrivano le ragazze?". Nel 2013, è entrata come nuovo personaggio a "CentoVetrine" nel ruolo di Oriana (direttrice di un carcere).


title: Selvaggia Quattrini

text: Molto intensa la sua attività di doppiatrice: ha dato voce ad attrici quali Halle Berry, Paz Vega, Jennifer Love Hewitt. Inoltre ha doppiato Kristin Kreuk in "Smallville" e in "Beauty and the Beast", Rebecca Mader in "Lost" e molte altre. Ha doppiato anche la Principessa Fiona nella "saga di Shrek".


title: Tiscali

text: Tiscali S.p.A. è una società di telecomunicazioni italiana, con una delle maggiori coperture di Fibra a disposizione in Italia.


title: Tiscali

text: Ad oggi, è una Smart Telco che tra le sue aree di business include quella di Tiscali Italia, operatore nazionale fra i primi nel segmento ultrabroadband, nelle tecnologie più innovative e promettenti, FWA (Fixed Wireless Access) e FTTH (Fiber To The Home).


title: Tiscali

text: Il 1° agosto 2022, Tiscali S.p.A si è fusa con il ramo retail di Linkem, dando vita ad un nuovo gruppo industriale.


title: Tiscali

text: Tiscali è stata fondata nel gennaio 1998 a Cagliari da Renato Soru, in seguito alla deregolamentazione del mercato telefonico italiano. L'azienda deve il suo nome all'omonimo monte sardo, in cui sono presenti i resti di un villaggio nuragico risalente al VI-IV secolo a.C.


title: Tiscali

text: Dal marzo 1999 (da giugno in tutta Italia) Tiscali ha offerto l'accesso gratuito a Internet, denominato "Tiscali Free Net", spingendo da quel momento tutti i provider italiani ad abrogare l'abbonamento fisso di circa lire l'anno, contribuendo quindi alla diffusione di massa in Italia della rete Internet.


title: Tiscali

text: Nel 1999, l'azienda viene quotata sulla Borsa Italiana con l'ausilio di ABN AMRO Rothschild e Banca Imi, in qualità di coordinatori globali; dal 2001 fino al 2003 le azioni erano negoziabili anche sulla borsa francese.


title: Tiscali

text: "Tiscali" è stata la prima in Italia a lanciare il servizio di preselezione dell'operatore, e a offrire le telefonate gratuite via internet, grazie al software "Voispring", poi diventato "NetPhone", anche in questo caso non si trattava comunque di chiamate veramente gratuite in quanto il cliente poteva usufruire di questi servizi solo attraverso una connessione a Tiscali grazie alla quale Tiscali riceveva da Telecom Italia una cifra molto vicina a quella spesa per effettuare le cosiddette chiamate "gratuite" ai numeri fissi italiani.


title: Tiscali

text: Durante la "Bolla Internet" dell'anno 2000 le quotazioni di Tiscali in borsa salgono in modo vertiginoso e permettono alla società di effettuare numerose acquisizioni "contro carta", offrendo cioè azioni della ditta per acquistare gli asset delle imprese acquisite.


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text: Dal 1999 al 2003 Tiscali acquista numerose aziende europee: le operazioni più grandi sono le acquisizioni di Liberty Surf in Francia e di World Online nei Paesi Bassi. La strategia è quella di costituire un "provider pan-europeo" in modo da diventare un'alternativa continentale alle ex aziende di comunicazioni. Nel 2004 effettuano il primo riacquisto delle obbligazioni circolanti (per ridurre l'indebitamento). Mentre il fondatore si appresta all'ingresso in politica, le azioni dimezzano il loro valore rispetto all'ingresso in Borsa nel '99, risentendo anche della crisi speculativa del settore.


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text: Tiscali è la prima impresa sarda a essere quotata in Borsa e il primo caso europeo di un'azienda cresciuta in un'area economica in crisi e classificata dall'Unione europea come zona di obiettivo 1, ad acquisire altre imprese europee «trasferendo le parti più sofisticate del ciclo produttivo ed i posti di lavoro in una zona sottosviluppata». Nel suo giovane staff sono presenti esperti con esperienze maturate in realtà hi-tech locali come Video On Line e CRS4 (centro di ricerca presieduto dal premio Nobel Carlo Rubbia).Il circostante polo telematico di “Sa Illetta” stringe legami con il sistema infrastrutturale, l’aeroporto e il porto industriale cagliaritano.


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text: Nel 2003 Tiscali trasferisce la sua sede al Campus Tiscali, località "Sa Illetta" alle porte della città di Cagliari.


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text: Il 12-13 giugno 2004 si tengono le elezioni per la scelta del presidente della Regione Sardegna e Renato Soru viene eletto. Il 23 settembre 2004 presenta le dimissioni come presidente e come amministratore delegato di Tiscali e sceglie il manager olandese Ruud Huisman come nuovo amministratore delegato (A.D. dal 13 maggio 2004).


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text: Questo evento segna uno spartiacque nella strategia aziendale, che cambia radicalmente: Tiscali vende quasi tutte le sue controllate estere per focalizzarsi solo sui mercati in cui è molto forte a livello di base-clienti per poter competere con le maggiori società di quei mercati. L'azienda inizia quindi a focalizzarsi quindi solo in Italia e Gran Bretagna.


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text: Nel 2007 riprendono le acquisizioni con l'acquisto dell'operatore britannico Pipex (Tiscali diviene così il quarto provider internet del Regno Unito) e Homechoice che le permette di entrare nel mercato della IPTV.


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text: Nel febbraio 2007 la controllata Tiscali Italia S.p.A concretizza la vendita della sede cagliaritana nella località "Sa Illetta" denominata "Tiscali Campus", con contestuale locazione finanziaria di ritorno, per l'importo di 60 milioni di euro al netto delle imposte.


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text: Tiscali dispone a questo punto di una rete proprietaria in fibra ottica paneuropea (ovvero che attraversa molti nodi del continente europeo) e di una rete di accesso che copre numerose centrali telefoniche (ULL).


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text: Nel gennaio 2008, Tiscali avvia un aumento di capitale. Deliberato dal Consiglio di Amministrazione prevede l'emissione di azioni ordinarie del valore nominale di 0,50 euro ciascuna e godimento regolare da offrire in opzione agli azionisti, in ragione di 6 nuove azioni ordinarie ogni 17 azioni possedute, al prezzo di 1 euro ciascuna, per un controvalore complessivo di Euro . La ricapitalizzazione avrà effetto da lunedì 14 gennaio fino al 25 gennaio 2008. Il capitale sociale di Tiscali passa da azioni ordinarie a azioni ordinarie.


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text: Nel febbraio 2008 Tommaso Pompei (pur rimanendo in azienda) dà le dimissioni e passa il timone al nuovo amministratore delegato Mario Rosso.


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text: Il 6 marzo 2009 un comunicato di Tiscali riguardo alla situazione debitoria crea un forte ribasso delle azioni ma martedì 10 marzo, raggiunto l'accordo con gli istituti di credito, il titolo Tiscali recupera la perdita della seduta precedente.


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text: Il 19 marzo 2009 Renato Soru (dopo la sconfitta alle elezioni regionali) rientra nel consiglio d'amministrazione dell'azienda da lui fondata.


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text: L'8 maggio 2009 viene annunciata la vendita di Tiscali UK (che produceva il 69% dei ricavi del gruppo Tiscali). In giugno 2009 Tiscali UK viene venduta a The Carphone Warehouse che poi ha fatto confluire le attività in TalkTalk. Tiscali praticamente è un ISP solo italiano. Tiscali annuncia un nuovo aumento di capitale di 210 milioni di euro.


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text: Il 13 maggio 2009 un comunicato Tiscali afferma: ""Mario Rosso si è dimesso da presidente e amministratore delegato di Tiscali Italia e il suo posto verrà preso da Renato Soru."" In realtà Mario Rosso rimarrà temporaneamente presidente e amministratore delegato e Soru entrerà nel CdA.


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text: Nell'agosto 2009 Tiscali è entrata nella black list (aziende che devono fornire al mercato un'informazione con cadenza mensile sulla propria situazione aziendale e finanziaria) della Consob.


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text: Il 14 settembre 2009 è avvenuto il raggruppamento delle azioni 10:1; il capitale sociale passa da azioni ordinarie di Tiscali S.p.A. in nuove azioni ordinarie.


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text: Nell'ottobre 2009 Tiscali avvia un aumento di capitale da circa 180 milioni di euro. Ogni 22 azioni possedute, si avrà la possibilità di acquistare 643 nuove azioni al prezzo di 0,10 Euro l'una; a ogni nuova azione, inoltre, è abbinato un warrant (denominato “warrant Tiscali SpA 2009/2014”), che darà diritto di sottoscrivere una nuova azione Tiscali ogni 20 warrant esercitati, a un prezzo di 0,80 euro per ogni azione. Dopo l'aumento di capitale, il capitale sociale sarà composto da azioni. Soru convertirà 30,8 milioni di crediti (da parte di Andalas) in capitale, e scenderà dal 20 al 17,7%.


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text: Il 2010 sembra essere un anno di risanamento e di rilancio per Tiscali, ma si rivela un anno difficilissimo. Le azioni Tiscali chiudono a circa 8 centesimi l'una e, con una perdita del 51,68 %, tra le peggiori azioni della borsa italiana.


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text: Il 2011 è un anno privo di grandi avvenimenti per Tiscali ma segna un ulteriore peggioramento: l'EBITDA peggiora e diminuiscono gli utenti ADSL e gli utenti voce. Il 14 agosto 2011 Soru in una intervista dichiara: "La nuova Tiscali non peggiora, migliora. Segue il business plan e dimostra di potercela fare". Nel 2011 il risultato netto di gruppo è negativo per 38,1 milioni di euro.


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text: Nel luglio 2012 le azioni Tiscali raggiungono il minimo storico per una capitalizzazione totale di circa 48 milioni di euro.


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text: Nel settembre 2012 Soru dichiara nel suo profilo Facebook: "Tiscali è tutto fuorché una scatola vuota. Paga puntualmente lo stipendio a circa mille persone, ha generato e genera un importante indotto, genera cassa, un margine operativo positivo per circa 60 milioni su base annua, e pur nella crisi generale mostra un nettissimo miglioramento rispetto al passato. Ha saputo focalizzarsi e investire in ricerca e innovazione, e ha appena presentato, o sta per presentare, almeno tre nuovi prodotti Internet su cui fondare il proprio rilancio e la propria presenza anche nei mercati esteri".


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text: Il 19 marzo 2013 viene lanciato istella, il motore di ricerca realizzato da Tiscali e dai fondatori di Arianna in collaborazione con l'Università degli Studi di Pisa e il Consiglio Nazionale delle Ricerche.


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text: Da dicembre 2015 Tiscali offre la VDSL2 con profilo 100/20 Mb/s in più di 120 città italiane; la copertura sarà gradualmente estesa nei successivi mesi.