title: Etenismo

text: La visione di eredità culturale, religione e identità etnica come un unicuum ha diversi risvolti all'interno del movimento eteno. In parallelo alla etnicizzazione della religione, si può osservare la sacralizzazione della cultura, testimoniata ad esempio dall'introduzione nei riti di elementi tratti dalle opere di Wagner.


title: Etenismo

text: Se gli aderenti al movimento "völkisch" del primo XX secolo rifiutavano la visione politeistica della divinità, e preferivano concezioni panteistiche (Guido von List), tale tendenza è cambiata verso gli anni '70 del XX secolo. I nuovi aderenti tendono ad enfatizzare il politeismo, pur riconoscendo un principio sorgente dell'universo e di tutte le divinità, identificato come Odino (Wotan) nella maggior parte delle correnti, oppure con lo stesso termine "Dio" ("God"), o "Thiuth" (il "Bene", l'Uno) nella Chiesa Gotica di Dio. Inoltre, con l'eccezione dei gruppi odinisti-wotanici, nella maggior parte delle correnti l'identità etnica tende a non essere più intesa in termini meramente biologici, per essere equiparata piuttosto al concetto di "volkstum", l'essenza del gruppo etnico data dalla partecipazione all'eredità culturale, e alla sua relazione con la terra natìa e l'ambiente circostante.


title: Etenismo

text: L'idea di unità religione–etnia si inserisce nella concezione secondo cui gli uomini e gli dèi siano inestricabilmente interconnessi fra loro, e parte integrante del mondo. In altre parole uomini, dèi e mondo circostante vengono concepiti come parti di un tutto complesso e interconnesso. Questa idea di cosmo è espressa nel concetto del "Wyrd", l'universo concepito come rete di azioni e interrelazioni tra gli esseri. Il "wyrd" di un singolo essere, ossia il complesso di azioni e interrelazioni che lo costituiscono e partono da lui stesso, è chiamato "örlög".


title: Etenismo

text: All'interno dei vari movimenti riconducibili all'etenismo sono utilizzati altri termini per designare particolari preferenze spirituali, culturali o ideologiche. L'utilizzo di uno di tali termini non è caratterizzato da esclusività: ad esempio, Stephen Flowers, prima di professarsi "odiano", fece parte sia di gruppi "odinisti" sia "ásatrú".


title: Etenismo

text: Termini che fanno riferimento alle tradizioni etnico-religiose germaniche in relazione alla categoria di divinità venerate sono:


title: Etenismo

text: Termini che si riferiscono a correnti che pongono enfasi sull'identità razziale intesa in senso genetico e sull'azione politica sono:


title: Hotel Transylvania 2

text: Sequel del film del 2012 "Hotel Transylvania", è prodotto dalla Sony Pictures Animation per la Columbia Pictures ed è girato con l'uso della computer grafica.


title: Hotel Transylvania 2

text: Dopo gli eventi del primo film, Mavis e Johnny si sposano. Un anno dopo il matrimonio, la ragazza rivela al padre di essere incinta e in seguito dà alla luce un bambino che la coppia chiamerà Dennis, soprannominato "Dennisovitch" da Dracula.


title: Hotel Transylvania 2

text: Drac teme che suo nipote possa non acquisire poteri da vampiro dato che non gli sono ancora uscite le zanne e che il suo quinto compleanno si sta avvicinando. Notando i potenziali pericoli che suo figlio potrebbe affrontare vivendo in Transilvania, Mavis considera l'idea di trasferirsi nella città natale di Johnny in California per dare a Dennis un'infanzia più "normale", con grande disapprovazione di Drac. Quest'ultimo dice a Johnny (che non vuole nemmeno lasciare l'hotel) di portare Mavis in California per far visita ai suoi genitori, Mike e Linda. Dracula in realtà intende fare diventare Dennis un vampiro e, mentre Johnny e Mavis sono via, arruola i suoi amici Frank, Wayne, Griffin, Murray e Blobby per il suo scopo, ma tutti i suoi piani falliscono.


title: Hotel Transylvania 2

text: Nel frattempo, in California, Mavis si diverte ad esplorare il mondo umano. La coppia arriva poi a casa di Mike e Linda, dove quest'ultima cerca di far sentire Mavis a suo agio coprendo la sua stanza con decorazioni spettrali di Halloween e invitando altre coppie di mostri-umani.


title: Hotel Transylvania 2

text: Nel frattempo, Drac e la banda arrivano al Campo Winnepacaca, il campo estivo dell'infanzia di Drac, dove ha imparato ad affinare le sue abilità da vampiro. Tuttavia, è scioccato e infastidito nello scoprire che il campo è diventato molto più sicuro di quando lui era piccolo. Drac crede ostinatamente che Dennis sia un "vampiro tardivo", quindi lancia il nipote da una torre alta e instabile per fare pressione sulla trasformazione del bambino in un pipistrello. Dennis, tuttavia, non si trasforma e Drac deve volare giù e salvarlo all'ultimo secondo. L'acrobazia viene filmata dai campeggiatori e caricata su Internet. Mavis vede il filmato e, infuriata, decide di tornare in Transilvania insieme a Johnny. Drac e i suoi amici arrivano all'hotel, ma Mavis, arrivata lì poco prima insieme al marito, affronta suo padre per aver messo Dennis in grave pericolo e per la sua incapacità di accettare un essere umano come nipote. Ella afferma quindi che lascerà l'hotel dopo la festa del quinto compleanno di Dennis il mercoledì successivo.


title: Hotel Transylvania 2

text: Il giorno dopo, Drac scopre che Mavis ha invitato Vlad, il padre di Drac, alla festa di compleanno di Dennis. Dato che Vlad è molto peggio di lui quando si tratta di umani, Drac dice a Johnny di fare in modo che gli umani si travestino da mostri. Vlad riceve l'invito e arriva con Bela, un mostruoso pipistrello, per incontrare per la prima volta il suo pronipote. Incontrandolo, crede che la paura farà spuntare le zanne di Dennis, ma Drac protegge il nipote spaventato e finisce per esporre l'inganno a suo padre. Vlad è indignato dal fatto che Drac abbia accettato gli umani come ospiti nel suo hotel e abbia permesso a Mavis di sposare Johnny e avere un figlio umano, così Drac affronta il padre su come gli umani siano diversi ora. Inoltre Mavis litiga con Dracula quando scopre che ha pianificato lo stratagemma.


title: Hotel Transylvania 2

text: Nel frattempo Dennis e la figlia di Wayne, Winnie, che ha una cotta per lui, fuggono dall'hotel e si nascondono nella sua casa sull'albero di Winnie. Vengono attaccati da Bela, dopo che ha sentito Mavis dire che Dennis è un umano. Quando Bela ferisce Winnie e minaccia di distruggere l'hotel, la rabbia di Dennis gli fa crescere istantaneamente le zanne e le sue abilità da vampiro si manifestano. Inizia a combattere Bela, che chiama i suoi servi pipistrelli giganti. Drac, Johnny, Mavis, Dennis, la famiglia Loughran e il resto dei mostri si alleano per sconfiggere i servi di Bela e scacciarli. Un livido Bela tenta quindi di uccidere lo stesso Johnny con un paletto. Tuttavia, dopo essere stato conquistato dall'affermazione di Drac che gli umani ora coesistono pacificamente, Vlad rimpicciolisce Bela e gli dice di non disturbare mai più la sua famiglia, salvando Johnny. Bela quindi cerca di fuggire, ma viene catturata e leccata eccessivamente dai lupacchiotti. Con Dennis che finalmente abbraccia le sue abilità da vampiro, Johnny e Mavis decidono di continuare a crescerlo in Transilvania e riprendono la festa con i suoi amici e la sua famiglia.


title: Hotel Transylvania 2

text: Il primo teaser trailer ufficiale del film venne distribuito online dalla Sony Pictures Animation il 12 marzo 2015. Il film è stato proiettato negli Stati Uniti d'America a partire dal 25 settembre 2015 e in Italia dall'8 ottobre dello stesso anno.


title: Hotel Transylvania 2

text: Negli Stati Uniti d'America ha incassato , dei quali $ nel primo weekend, per un incasso totale di , superando gli incassi del precedente capitolo


title: Hotel Transylvania 2

text: Il 3 novembre 2015 la Sony Pictures ha annunciato l'uscita del terzo capitolo della saga intitolato "Hotel Transylvania 3 - Una vacanza mostruosa" prevista per il 21 settembre 2018.


title: Luca Mazzitelli

text: Cresce nelle giovanili della Roma con la quale esordisce tra i professionisti e in Serie A il 18 maggio 2014, a 18 anni, nella partita Genoa-Roma (1-0) allo stadio Ferraris, ultima giornata del campionato 2013-2014.


title: Luca Mazzitelli

text: Trascorre la stagione successiva in prestito al Südtirol in Lega Pro, collezionando 24 presenze e un gol.


title: Luca Mazzitelli

text: Nell'estate del 2015 viene ceduto in prestito al Brescia in Serie B, dove viene schierato come titolare dall'allenatore Roberto Boscaglia. Il 1º febbraio 2016 viene acquistato dal Sassuolo, rimanendo però alle "Rondinelle" in prestito fino al termine della stagione. L'8 dicembre 2015 trova il suo primo gol nella serie cadetta, nella vittoria per 2-0 contro il Pescara. Finirà la stagione con 5 reti complessive in 38 presenze tra campionato e Coppa Italia.


title: Luca Mazzitelli

text: Il suo esordio ufficiale con il Sassuolo avviene il 28 luglio 2016, entrando nel secondo tempo della partita di andata del terzo turno preliminare di Europa League contro il Luzern (1-1), nella quale ottiene la sua prima presenza nelle coppe europee. Il 23 aprile 2017 realizza il suo primo gol in Serie A, nel pareggio interno per 2-2 contro il Napoli.


title: Luca Mazzitelli

text: Il 6 luglio 2018 viene ufficializzato il suo passaggio al Genoa in prestito con obbligo di riscatto. L'11 agosto successivo fa il suo esordio con la maglia dei "grifoni" subentrando nel secondo tempo al posto di Krzysztof Piątek, in occasione della vittoria casalinga (4-0) contro il Lecce valida per il terzo turno di Coppa Italia.


title: Luca Mazzitelli

text: Terminato il prestito, fa ritorno al Sassuolo, dove gioca solo una partita prima di venire ceduto nuovamente prestito, questa volta all' in B, il 15 gennaio 2020; qui ritrova Roberto Boscaglia che lo aveva allenato a Brescia nella sua migliore stagione (5 reti e 6 assist in 38 partite nel 2015/2016). Tre giorni dopo fa il suo debutto con un assist nella ripresa di Livorno-Entella 4-4. Segna poi la sua prima rete con i liguri nella partita vinta per 1-0 contro la il 26 giugno; si ripete nelle settimane seguenti contro (1-1) e (1-1). Dopo 18 presenze e 3 gol torna al Sassuolo che il 25 settembre dello stesso anno lo cede al con la formula del prestito con obbligo di riscatto. Il 22 dicembre segna il primo gol con i toscani nella partita interna col Chievo, finita in parità (2-2). In tutto mette insieme 36 presenze e 5 gol.


title: Luca Mazzitelli

text: Il 9 luglio 2021 viene ceduto al con cui firma un contratto fino al 2025.Il 27 ottobre 2021 segna la prima rete con i brianzoli, firmando il momentaneo vantaggio in casa del L.R.Vicenza, partita poi conclusasi sull'1-1.


title: Luca Mazzitelli

text: Il 23 agosto 2022 si trasferisce al in prestito annuale con obbligo di riscatto al verificarsi di determinate condizioni.


title: Luca Mazzitelli

text: Il 24 marzo 2016, fa il suo esordio con la Nazionale Under-21 nella vittoriosa trasferta contro l' (1-4) disputata a Waterford e valevole per le qualificazioni all'Europeo 2017, subentrando nel secondo tempo al posto di Danilo Cataldi.


title: Hippophae rhamnoides

text: L<nowiki>'</nowiki>olivello spinoso (Hippophae rhamnoides ) (pronuncia: ippófae ramnóides) è una pianta spontanea appartenente alla famiglia delle Elaeagnaceae.


title: Hippophae rhamnoides

text: L'olivello spinoso è un piccolo arbusto, latifoglie e deciduo, con rami spinosi e foglie lanceolate, opposte, di colore verde argenteo.


title: Hippophae rhamnoides

text: È una specie dioica, con fiori maschili e fiori femminili su piante diverse, solo quest'ultime producono le bacche. I fiori sono piccoli e di colore verde giallastro.


title: Hippophae rhamnoides

text: L'olivello spinoso ha un ampio areale nell'Eurasia e a diverse altitudini. È una specie pioniera e colonizza anche suoli poveri. Sopporta il vento, il freddo intenso e vive anche in terreni salini, vicino al mare, essendo alofita. È utilizzata per contrastare l'erosione dei suoli e delle coste grazie all'apparato radicale e vegeta in ambienti soleggiati, è eliofila e non teme la siccità.


title: Hippophae rhamnoides

text: L'olivello spinoso contiene carotenoidi, antiossidanti, vitamine, minerali, polifenoli e fitosterolo; è la fonte più ricca di acidi grassi naturali omega 3, 6 e 9 insieme agli acidi grassi omega 7 più rari. Il frutto ha un contenuto di vitamina C superiore a quello degli agrumi, e un alto tenore di vitamina E.


title: Hippophae rhamnoides

text: Con le sue spine, questo arbusto può essere usato per formare siepi difensive e impenetrabili interpoderali, ai confini degli appezzamenti. Inoltre è una pianta azoto-fissatrice, come le leguminose, arricchisce il terreno di azoto grazie a batteri simbionti attinomiceti del genere "Frankia", prendendolo dall'aria. Le bacche si possono consumare fresche (anche se acide, perché molto ricche di vitamina C) preparando dei succhi, oppure in combinazione con il miele; si usano anche in confetture e gelatine, liquori o per realizzare del tè.


title: Hippophae rhamnoides

text: Data la resistenza della pianta ai climi freddi dell'emisfero nord e la sua presenza in regioni dove altre fonti di vitamina C non erano sempre certe, in passato i suoi frutti erano considerati preziosi e quasi miracolosi, soprattutto se conservati e consumati nel caso delle insidiose manifestazioni patologiche dovute a carenza di micronutrienti e vitamine nei mesi invernali.


title: Persecuzione dei cristiani sotto Diocleziano

text: La persecuzione di Diocleziano (o grande persecuzione) fu l'ultima e la più grave persecuzione nei confronti dei cristiani nell'Impero romano. Nel 303 d.C., gli imperatori Diocleziano, Massimiano, Galerio e Costanzo Cloro emisero una serie di editti volti a revocare i diritti legali dei cristiani e a esigere che si adeguassero alle pratiche religiose tradizionali romane. Editti successivi presero di mira il clero e richiesero il "sacrificio universale": ordinarono a tutti gli abitanti di offrire un sacrificio agli dei pagani. La persecuzione variava in intensità in tutto l'impero, più debole in Gallia e in Britannia, dove fu applicato solo il primo editto, e maggiore nelle province orientali. Le leggi persecutorie furono annullate da diversi imperatori in tempi diversi, ma Licinio con l'Editto di Milano (del 313) segnò definitivamente la fine della persecuzione.


text: I cristiani erano sempre stati oggetto di discriminazione locale nell'impero, ma i primi imperatori erano riluttanti a emettere leggi generali contro di loro. Fu così fino all'anno 250, sotto il regno di Decio e poi di Valeriano, in cui tali leggi furono approvate. In base a tale normativa, i cristiani furono costretti a sacrificare agli dei romani o subire la detenzione e l'esecuzione. Gallieno nel 260, invece, emise il primo editto imperiale per quanto riguardava la tolleranza verso i cristiani, che portò a quasi 40 anni di convivenza pacifica. L'ascesa al potere di Diocleziano nel 284 non segnò un'inversione immediata del disprezzo per il cristianesimo, ma guidò un cambio graduale dei comportamenti ufficiali nei confronti delle minoranze religiose. Nei primi quindici anni del suo governo, Diocleziano espulse i cristiani dall'esercito, condannò i manichei a morte, e si circondò di nemici pubblici del cristianesimo. La preferenza di Diocleziano per il governo attivista, combinata con l'immagine di sé come un restauratore della gloria passata romana, presagiva la persecuzione più diffusa della storia di Roma. Nell'inverno del 302, Galerio esortò Diocleziano a iniziare una persecuzione generale dei cristiani. Diocleziano era diffidente, e chiese all'oracolo di Apollo di indicargli la direzione da seguire. La risposta dell'oracolo fu interpretata come un'approvazione della posizione di Galerio, e una persecuzione generale fu proclamata il 24 febbraio del 303.


text: Le politiche di persecuzione variavano di intensità in tutto l'impero. Mentre Galerio e Diocleziano furono persecutori accaniti, Costanzo era poco entusiasta. Editti persecutori successivi, tra cui le richieste di sacrificio universale, non furono applicati durante il suo regno. Suo figlio, Costantino I, nell'assumere la porpora imperiale nel 306, restaurò la piena parità giuridica dei cristiani e restituì loro le proprietà che in precedenza erano state confiscate durante la persecuzione. In Italia, nel 306, l'usurpatore Massenzio spodestò Severo, il successore di Costanzo Cloro, promettendo piena tolleranza religiosa. Galerio terminò la persecuzione in Oriente nel 311, ma essa fu ripresa in Egitto, in Palestina e in Asia Minore dal suo successore, Massimino.


text: Costantino e Licinio, il successore di Severo, sottoscrissero l'Editto di Milano nel 313, che offriva un'accettazione più completa del cristianesimo di quella che l'editto di Galerio aveva fornito. Licinio spodestò Massimino Daia nel 313, ponendo fine alla persecuzione in Oriente.


text: La persecuzione non riuscì a controllare la crescente diffusione della Chiesa. Nel 324, Costantino rimasto unico imperatore romano, fece del cristianesimo la sua religione preferita. Nonostante la persecuzione avesse provocato la morte di migliaia di cristiani e la tortura, la detenzione o dislocazione di molti altri, la maggior parte dei cristiani riuscì a evitare la pena. La persecuzione, tuttavia, fece distinguere molte chiese tra quelli che avevano rispettato l'autorità imperiale (i "traditores") e quelli che erano rimasti "puri". Alcuni scismi, come quelli dei donatisti in Nord Africa e i Melaziani in Egitto, sopravvissero a lungo dopo le persecuzioni. I donatisti si sarebbero riconciliati con la Chiesa cattolica solo dopo il 411. Nei secoli che seguirono, alcuni cristiani crearono un "culto dei martiri" ed esagerarono le barbarie dell'era persecutoria. Queste cifre furono criticate durante l'Illuminismo e dopo, soprattutto da Edward Gibbon, basandosi anche su una frase dell'apologeta precedente Tertulliano. Gli storici moderni, come G. E. M. de ste Croix e Candida Moss, hanno tentato di determinare se le fonti cristiane esagerarono la portata della persecuzione di Diocleziano. Secondo Moss, sebbene ingigantita dagli apologeti, sarebbe comunque l'unica persecuzione accertata.


text: Nel periodo tra la sua prima apparizione e la sua legalizzazione sotto Costantino, il cristianesimo era visto come una religione illegale agli occhi dello Stato romano. Nel corso dei primi due secoli della sua esistenza, il cristianesimo e i suoi praticanti erano visti con sospetto e diffidenza dalla popolazione dell'Impero. I cristiani erano sospettati di costituire una "società segreta" i cui membri comunicavano con un codice privato e che evitava la sfera pubblica. Fu l'ostilità popolare, la rabbia della folla, che condusse alle prime persecuzioni, non provvedimenti ufficiali. Al governatore della Bitinia e Ponto, Plinio, furono inviate lunghe liste di denunce da parte di cittadini anonimi, che l'imperatore Traiano gli consigliò di ignorare.


text: Per i seguaci dei culti tradizionali, i cristiani erano creature strane: non proprio romani, ma nemmeno del tutto barbari. Le loro pratiche stavano minacciando profondamente i costumi tradizionali. I cristiani rifiutavano le feste pubbliche, rifiutavano di prendere parte al culto imperiale, evitavano le cariche pubbliche, e criticavano pubblicamente le antiche tradizioni. Le conversioni dividevano e laceravano le famiglie: Giustino Martire racconta di un marito pagano che denunciò la moglie cristiana, Tertulliano racconta di bambini diseredati per essere diventati cristiani. La religione romana tradizionale era inestricabilmente intrecciata nel tessuto della società romana e dello Stato, ma i cristiani si rifiutavano di osservare le sue pratiche. Nelle parole attribuite Tacito, i cristiani hanno mostrato "l'odio della razza umana" ("odium generis humani"). Si pensava che i cristiani usassero la magia nera per raggiungere obiettivi rivoluzionari, e praticassero l'incesto e il cannibalismo.


text: Ciò nonostante, per i primi due secoli dell'era cristiana, nessun imperatore emise leggi generali contro la fede o la sua Chiesa. Le persecuzioni che furono effettuate durante quel periodo erano stabilite dall'autorità dei funzionari del governo locale. In Bitinia e Ponto nel 111, le ordinò il governatore imperiale Plinio; a Smirne (Izmir) nel 156 e Scilli vicino a Cartagine nel 180 le ordinò il proconsole; a Lione nel 177, le ordinò il governatore provinciale. Quando l'imperatore Nerone condannò a morte i cristiani per il loro presunto coinvolgimento nell'incendio del 64, lo fece in modo locale: non oltre i confini della città di Roma. Queste prime persecuzioni erano certamente violente, ma sporadiche, brevi e limitate in estensione, rappresentando una minaccia limitata per il cristianesimo nel suo insieme. La molta "capricciosità" delle azioni ufficiali, però, fece diventare la paura della persecuzione dello Stato molto presente nell'immaginario cristiano.


text: Nel III secolo, l'andamento cambiò. Gli imperatori diventarono più attivi e i funzionari del governo iniziarono a perseguire attivamente i cristiani, piuttosto che limitarsi solamente a rispondere alla volontà della folla. Anche il cristianesimo cambiò. I suoi praticanti non erano più semplicemente appartenenti "alle classi sociali più basse con il solo scopo di creare il malcontento"; alcuni cristiani erano ormai ricchi, o appartenenti alle classi sociali superiori. Origene, scrivendo circa nel 248, racconta che "la moltitudine di persone diventata fedele, [comprende] anche i ricchi e le persone in posizioni di onore, e le signore di alta raffinatezza e nascita". La reazione ufficiale si fece più rigorosa. Nel 202, secondo la "Historia Augusta", una storia del IV secolo di dubbia affidabilità, Settimio Severo (193-211) emise un editto generale ostile nel quale vietava la conversione sia al cristianesimo sia all'ebraismo. Massimino Trace prese di mira i leader cristiani. Decio (249-51), imponendo a tutti i sudditi di dimostrare di non essere cristiani, proclamò che tutti gli abitanti dell'impero dovessero sacrificare agli dei, mangiare carne sacrificale, e testimoniare a questi atti. I cristiani erano ostinati nella loro inadempienza. I dirigenti della Chiesa, come Fabiano, vescovo di Roma, e Babila, vescovo di Antiochia, furono arrestati, processati e giustiziati, subirono lo stesso trattamento anche alcuni membri del laicato cristiano, come Pionio di Smirne. Il teologo cristiano Origene fu torturato durante la persecuzione e morì circa un anno dopo per le ferite conseguenti.


text: La persecuzione di Decio costituì un grave colpo per la Chiesa. A Cartagine, si verificò l'apostasia di massa (la rinuncia della fede). A Smirne, il vescovo, Euctemon, sacrificò (agli dei pagani) e incoraggiò gli altri a fare lo stesso. Perché la Chiesa era stata in gran parte urbana, avrebbe dovuto essere facile identificare, isolare e distruggere la gerarchia della Chiesa. Questo non successe. Nel giugno del 251, Decio morì in battaglia, lasciando la sua persecuzione incompleta. Le sue persecuzioni non furono continuate per altri sei anni, permettendo ad alcune funzioni della Chiesa di riprendere. Valeriano, amico di Decio, diventò imperatore nel 253. Sebbene fosse creduto inizialmente "eccezionalmente amichevole" verso i cristiani, le sue azioni presto mostrarono il contrario. Nel luglio del 257, emise un nuovo editto persecutorio. Come punizione per seguire la fede cristiana, i cristiani avrebbero dovuto scontare l'esilio o la condanna alle miniere. Nel mese di agosto del 258, emise un secondo editto, stavolta mettendo la morte come pena. Anche questa persecuzione entrò in fase di stallo nel giugno del 260, quando Valeriano fu catturato in battaglia e giustiziato. Suo figlio, Gallieno (260-68), concluse la persecuzione e inaugurò quasi 40 anni di libertà da sanzioni ufficiali, un periodo lodato da Eusebio come la "piccola pace della Chiesa". La pace continuò indisturbata, salvo occasionali persecuzioni isolate, fino a che Diocleziano divenne imperatore.


text: Diocleziano, acclamato imperatore il 20 novembre 284, fu un conservatore in ambito religioso, fedele al tradizionale culto romano. A differenza di Aureliano (270–75), Diocleziano non favorì alcun nuovo culto di sé stesso. Preferì gli dei più antichi, gli dei dell'Olimpo. Tuttavia, Diocleziano volle ispirare una rinascita religiosa in generale. Il panegirico rivolto a Massimiano dichiarava:


text: Come parte dei suoi piani per il rilancio della religione, Diocleziano investì negli edifici religiosi. Un quarto di tutte le iscrizioni riferite alle riparazioni di templi in Nord Africa tra il 276 e il 295 risalgono al regno di Diocleziano. Egli associava sé stesso con il capo del Pantheon romano, Giove, mentre il suo co-imperatore Massimiano, associava sé stesso a Ercole. Questa connessione tra Dio e l'imperatore aiutò a legittimare le pretese di potere degli imperatori e accoppiava il governo imperiale con il culto tradizionale.


text: Diocleziano non insistette sul culto esclusivo di Giove e di Ercole, che sarebbe stato un drastico cambiamento nella tradizione pagana.


text: Le comunità cristiane crebbero rapidamente in molte parti dell'impero (soprattutto in Oriente) dopo il 260, data in cui Gallieno portò la pace nella Chiesa. I dati per calcolare le cifre sono quasi inesistenti, ma lo storico e sociologo Keith Hopkins ha dato stime grezze e sperimentali per la popolazione cristiana nel III secolo. Hopkins stima che la comunità cristiana sia cresciuta da una popolazione di 1,1 milioni nel 250 a una popolazione di 6 milioni nel 300, pari a circa il 10% della popolazione totale dell'Impero romano. I cristiani si moltiplicarono anche in campagna, dove prima non erano mai stati numerosi. Le chiese nella parte finale del III secolo non erano più tanto modeste quanto lo erano state nel primo e nel secondo secolo. Grandi chiese erano evidenti in varie grandi città in tutto l'impero. La chiesa di Nicomedia, era persino su una collina che dominava il palazzo imperiale. Queste nuove chiese probabilmente rappresentavano non solo l'enorme crescita della popolazione cristiana, ma anche il crescente benessere della comunità cristiana. In alcune zone dove i cristiani erano influenti, come il Nord Africa e l'Egitto, le divinità tradizionali continuavano a perdere credibilità.


text: Non si sa quanto sostegno ci fu per la persecuzione all'interno dell'aristocrazia. Dopo la pace di Gallieno, i cristiani avevano raggiunto alti gradi nel governo romano. Diocleziano stesso promosse vari cristiani a quelle cariche, e sua moglie e sua figlia potrebbero essere state simpatizzanti della Chiesa. C'erano molti individui volenterosi di diventare martiri, e anche molti provinciali disposti a ignorare qualsiasi editto persecutorio degli imperatori. Anche Costanzo Cloro era noto per aver disapprovato le politiche persecutorie. Le classi inferiori dimostravano solo una piccola parte dell'entusiasmo che avevano dimostrato per le persecuzioni precedenti. Esse non credevano più alle accuse infamanti che erano popolari nel I e II secolo. Forse, come lo storico Timothy Barnes ha suggerito, la Chiesa, ormai stabile e radicata da molto tempo, era diventata parte integrante della loro vita.


text: Presso i più alti ranghi dell'amministrazione imperiale, tuttavia, c'erano uomini che erano ideologicamente contrari alla tolleranza dei cristiani, come il filosofo Porfirio di Tiro, e Sosiano Ierocle, governatore della Bitinia. Per E.R. Dodds, le opere di questi gli uomini hanno dimostrato ""l'alleanza degli intellettuali pagani con l'Establishment"". Ierocle reputava assurde le credenze cristiane. Se i cristiani avessero applicato i loro principi applicati in modo coerente, affermava, avrebbero pregato Apollonio di Tiana, invece di Gesù. I miracoli di Apollonio erano stati molto più impressionanti e Apollonio non aveva mai avuto il coraggio di chiamare sé stesso "Dio". Le Scritture sono piene di "menzogne e contraddizioni"; Pietro e Paolo avevano spacciato falsità. All'inizio del IV secolo, un filosofo non identificato pubblicò un piccolo trattato nel quale attaccava i cristiani. Questo filosofo, che potrebbe essere stato un allievo di Giamblico tra i neoplatonici, aveva cenato più volte presso la corte imperiale. Diocleziano stesso era circondato da anti-cristiani.


text: A conclusione delle guerre persiane nel 299, i co-imperatori Diocleziano e Galerio viaggiarono dalla Persia alla Antiochia Sirana (Antakya). Il retore cristiano Lattanzio mise per iscritto che ad Antiochia gli imperatori erano impegnati in sacrificio e divinazione, nel tentativo di prevedere il futuro. Gli aruspici, coloro che presagivano il futuro basandosi sulle viscere degli animali sacrificati, non erano in grado di leggere gli animali sacrificati e non riuscirono a farlo nemmeno dopo ripetute prove. Il maestro aruspice infine dichiarò che questo fallimento era il risultato di interruzioni nel processo causate da uomini profani. Alcuni cristiani nella famiglia imperiale erano stati osservati mentre facevano il segno della croce durante le cerimonie e furono accusati di aver interrotto la divinazione dei aruspici. Diocleziano, infuriato da questa piega presa dagli avvenimenti, dichiarò che tutti i membri della corte dovevano offrire sacrifici. Diocleziano e Galerio inviarono anche lettere al comando militare, chiedendo che l'intero esercito eseguisse i sacrifici e che in caso contrario fosse licenziato.. Dal momento che non ci sono segnalazioni di spargimento di sangue nel racconto di Lattanzio, i cristiani nella famiglia imperiale devono essere sopravvissuti all'evento.


text: Eusebio di Cesarea, uno storico ecclesiastico contemporaneo, racconta una storia simile: fu detto ai comandanti di dare ai propri soldati la possibilità di scegliere fra il sacrificare (agli dei pagani) o perdere l'incarico. Queste condizioni erano severe: un soldato avrebbe perso la sua carriera militare, la sua pensione statale e i suoi risparmi personali, ma non fatali. Secondo Eusebio l'epurazione ebbe largamente successo, ma Eusebio è confuso circa gli aspetti tecnici della manifestazione e la sua caratterizzazione della dimensione complessiva dell'apostasia è ambigua. Eusebio, inoltre, attribuisce l'iniziativa dell'epurazione a Galerio, invece che a Diocleziano.


text: Lo studioso moderno Peter Davies ipotizza che Eusebio si stesse riferendo allo stesso evento al quale si riferiva Lattanzio, ma che aveva sentito dell'evento attraverso le voci pubbliche e non sapeva nulla di ciò che era avvenuto a corte, mentre Lattanzio lo sapeva. Dato che era l'esercito di Galerio a essere stato purgato, Diocleziano lasciò il suo esercito in Egitto per sedare le continue rivolte, gli Antiocheni avrebbero comprensibilmente creduto che l'artefice fosse stato Galerio. Lo storico David Woods sostiene, invece, che Eusebio e Lattanzio si riferiscano a eventi del tutto diversi. Eusebio, secondo Woods, descrive gli inizi della "purificazione" dell'esercito in Palestina, mentre Lattanzio descrive gli eventi a corte.. Woods afferma che il passaggio rilevante nel Chronicon di Eusebio fu danneggiato nella traduzione in latino e che il testo di Eusebio originariamente statuì gli inizi della persecuzione dell'esercito in un fortino a Betthorus (El-Lejjun, Giordania).


text: Sia Eusebio sia Lattanzio sia Costantino dichiararono che Galerio fu il primo promotore della purga militare e il suo primo beneficiario. . Diocleziano, a causa del suo grande conservatorismo religioso, aveva ancora tendenze verso la tolleranza religiosa. Barnes sostiene che Diocleziano fosse preparato a tollerare il cristianesimo. Egli, dopotutto, convisse con la Chiesa cristiana di Nicomedia, la moglie e la figlia, se non addirittura cristiane, almeno simpatizzavano per quel credo. Poi, col tempo, divenne sempre più intollerante grazie all'influenza di Galerio. Galerio, al contrario, era un pagano devoto e appassionato. Secondo le fonti cristiane, fu costui il principale sostenitore di tale persecuzione. Egli fu anche impaziente di sfruttare questa situazione a proprio vantaggio politico. Essendo l'imperatore di rango più basso, Galerio fu sempre elencato per ultimo nei documenti imperiali. Fino alla fine della guerra persiana nel 299, non aveva nemmeno avuto un grande palazzo. Egli era anche impaziente di sfruttare questa posizione per ottenere un vantaggio politico. Lattanzio afferma che Galerio bramasse una posizione più alta nella gerarchia imperiale. La madre di Galerio, Romula, era aspramente anti-cristiana, poiché lei era stata una sacerdotessa pagana in Dacia e detestava i cristiani perché evitavano le sue celebrazioni. Recentemente prestigioso e influente dopo le sue vittorie nella guerra persiana, Galerio potrebbe aver voluto compensare una precedente umiliazione ad Antiochia, in cui Diocleziano lo aveva costretto a camminare dietro la carovana imperiale, piuttosto che all'interno di essa. Il suo risentimento fece crescere il suo malcontento per le politiche ufficiali di tolleranza, dal 302 in poi, probabilmente sollecitò Diocleziano a emanare una legge contro i cristiani. Poiché Diocleziano era già circondato da consiglieri anti-cristiani, questi suggerimenti gli furono consigliati con molta insistenza.


text: Gli avvenimenti si calmarono dopo la persecuzione iniziale. Diocleziano rimase ad Antiochia per i successivi tre anni. Visitò l'Egitto una volta, durante l'inverno del 301-302, dove diede inizio al sussidio di grano per la disoccupazione ad Alessandria. In Egitto, alcuni manichei, seguaci del profeta Mani, furono denunciati alla presenza del proconsole d'Africa. Il 31 marzo 302, in un rescritto da Alessandria, Diocleziano, dopo aver consultato il proconsole per l'Egitto, ordinò che i manichei e i loro capi avrebbero dovuto essere bruciati vivi insieme alle loro Scritture. Questa era la prima volta in assoluto che una persecuzione imperiale chiedeva la distruzione di letteratura sacra. I manichei appartenenti alle classi sociali inferiori furono condannati a morte, mentre quelli che appartenevano alle classi sociali superiori furono mandati a lavorare nelle cave del Proconneso (Isola di Marmara) o nelle miniere di Phaeno. Tutte le proprietà manichee furono sequestrate e depositate nel tesoro imperiale.


text: Diocleziano trovava molte cose offensive nella religione manichea. La sua difesa dei culti tradizionali romani lo spinse a usare il linguaggio del fervore religioso. Il proconsole d'Africa trasmise a Diocleziano un'indagine ansiosa sui manichei. Alla fine di marzo 302, Diocleziano rispose: i manichei ""hanno creato nuove e finora sconosciute sette in opposizione alle credenze più antiche in modo che essi possano scacciare le dottrine che ci furono date in passato dalla grazia divina, per il bene della propria dottrina depravata"". Continuava: ""la nostra paura è che con il passare del tempo, essi si adopereranno...per infettare...tutto il nostro impero...come con il veleno di un serpente maligno"". Scrisse ""L'antica religione non dovrebbe essere criticata da una appena creata"". I cristiani dell'impero erano vulnerabili alla stessa linea di pensiero.


text: Diocleziano era ad Antiochia nell'autunno del 302, quando si verificò un esempio successivo di persecuzione. Il diacono Romano visitava un tribunale mentre sacrifici preliminari erano in corso e interruppe le cerimonie, denunciando l'atto a voce alta. Fu arrestato e condannato a essere bruciato vivo, ma Diocleziano annullò la decisione e decise, invece, di fargli tagliare la lingua. Il diacono Romano sarebbe stato giustiziato il 17 novembre 303. L'audacia di questo cristiano dispiacque a Diocleziano, e lasciò la città verso Nicomedia per passare lì l'inverno accompagnato da Galerio.


text: In tutti questi anni il "didascalismo" morale e religioso degli imperatori stava raggiungendo un livello febbricitante, ora, per volere di un oracolo, stava per raggiungere il suo picco. Secondo Lattanzio, Diocleziano e Galerio litigarono sulla politica imperiale verso i cristiani a Nicomedia nel 302. Diocleziano sosteneva che vietare ai cristiani di ottenere cariche amministrative o militari sarebbe stato sufficiente per placare gli dei, mentre Galerio premeva per il loro sterminio. I due uomini cercarono di risolvere la loro controversia con l'invio di un messaggero per consultare l'oracolo di Apollo a Didima.. Anche Porfido potrebbe essere stato presente a questo incontro. Al suo ritorno il messaggero disse alla corte che "il male sulla terra" ostacolava la capacità di Apollo di parlare. Questo "male", Diocleziano fu informato dai membri della corte, potrebbe riferirsi solo ai cristiani dell'impero. Persuaso dalla propria corte, Diocleziano accettò le richieste di una persecuzione universale.


text: Il 23 febbraio 303, Diocleziano ordinò la distruzione totale della chiesa cristiana di nuova costruzione a Nicomedia e fece bruciare le scritture lì contenute e saccheggiare i suoi tesori. Il 23 febbraio ci fu la festa "Terminalia", in onore di Termine, il dio dei confini, giorno in cui il cristianesimo avrebbe dovuto essere estinto. Il giorno dopo il primo "editto contro i cristiani" di Diocleziano fu pubblicato. Gli obiettivi principali di questa normativa erano, come lo erano stati durante la persecuzione di Valeriano, le proprietà dei cristiani e gli esponenti religiosi. L'editto ordinò la distruzione delle scritture cristiane, dei libri liturgici e dei luoghi di culto in tutto l'Impero, e proibì ai cristiani di radunarsi per il culto. I cristiani furono privati anche del diritto di petizione ai tribunali, cosa che li rendeva potenziali oggetti della tortura giudiziaria; i cristiani non potevano rispondere alle cause intentate contro di loro in tribunale. Infine i senatori cristiani, gli equites, i decurioni, i veterani, e i soldati furono privati dei loro ranghi, e i liberti imperiali furono nuovamente ridotti in schiavitù.


text: Diocleziano chiese che l'editto fosse perseguito "senza spargimento di sangue", opponendosi a Galerio che voleva che tutti coloro che rifiutavano di sacrificare (agli dei pagani) fossero bruciati vivi. A dispetto della richiesta di Diocleziano, i giudici locali spesso applicarono esecuzioni durante la persecuzione, poiché la pena capitale era tra i loro poteri discrezionali. Il consiglio di Galerio (di bruciarli vivi) diventò un metodo comune per l'esecuzione dei cristiani in Oriente. Dopo che l'editto fu pubblicato a Nicomedia, un uomo di nome Euzio lo strappò e lo fece a pezzi, gridando "Ecco questo è il successo che hai fra i Gotici e i Sarmati!". Poco dopo fu arrestato per tradimento, torturato e bruciato vivo, diventando il primo martire dell'editto. Le disposizioni dell'editto erano conosciute e applicate in Palestina da marzo o aprile (appena prima di Pasqua), ed erano in uso da parte di funzionari locali in Nord Africa da maggio o giugno; il primo martire a Cesarea fu il 7 giugno. L'editto entrò in vigore a Cirta il 19 maggio.


text: Nell'estate del 303, in seguito a una serie di ribellioni a Melitene (Malatya, Turchia) e in Siria, fu pubblicato un secondo editto, che ordinava l'arresto e la detenzione di tutti i vescovi e i sacerdoti. Secondo lo storico Roger Rees, non vi era alcuna necessità logica per questo secondo editto; Diocleziano lo aveva emesso perché era inconsapevole del fatto che il primo editto fosse in corso o perché pensava che il primo editto non stesse funzionando abbastanza velocemente. A causa della pubblicazione del secondo editto, le carceri cominciarono a riempirsi: il sistema carcerario sottosviluppato del tempo non poteva gestire tutti i diaconi, i lettori, i sacerdoti, i vescovi, e gli esorcisti che venivano arrestati. Eusebio scrive che l'editto aveva portato all'arresto di così tanti sacerdoti, da far riempire le carceri al punto di dover arrivare a rilasciare criminali comuni perché non c'era più spazio.


text: In previsione dell'incombente ventesimo anniversario del suo regno il 20 novembre 303, Diocleziano dichiarò un'amnistia generale in un terzo editto. Ogni sacerdote imprigionato sarebbe stato liberato se avesse accettato di fare un sacrificio agli dei. Diocleziano probabilmente con questo editto stava cercando di farsi un po' di buona pubblicità. Però potrebbe anche averlo fatto per cercato di frantumare la comunità cristiana, pubblicizzando il fatto che il suo clero aveva "apostatato" (ossia rinnegato il cristianesimo).


text: La richiesta di sacrificare agli dei pagani era inaccettabile per molti dei prigionieri, ma i custodi spesso riuscirono a ottenere almeno la conformità nominale. Alcuni membri del clero sacrificarono volentieri, altri lo fecero a causa del dolore della tortura. Eusebio, nella sua opera "Martiri della Palestina", riporta il caso di un uomo a cui, dopo averlo portato doni a un altare sacrificale, presero a forza le mani per fargli compiere il sacrificio. Il suo atto di sacrificio fu riconosciuto dal sacerdote e di conseguenza fu liberato sommariamente.


text: Nel 304, il quarto editto ordinò a tutte le persone, uomini, donne e bambini, di raccogliersi in uno spazio pubblico e di offrire un sacrificio collettivo. Se si fossero rifiutati, sarebbero stati giustiziati. La data precisa dell'editto è sconosciuta, ma probabilmente fu emesso nel gennaio o nel febbraio del 304, e venne applicato nei Balcani a marzo.


text: L'editto fu applicato a Tessalonica (Salonicco, Grecia) nel mese di aprile 304, in Palestina poco dopo. Questo ultimo editto fu applicato solo in parte nei domini di Massimiano e Costanzo. In Oriente rimase applicabile fino al rilascio dell'Editto di Milano da parte di Costantino e Licinio nel 313.


text: Diocleziano e Massimiano si dimisero il 1º maggio 305. Costanzo Cloro e Galerio divennero Augusti (imperatori anziani), mentre due nuovi imperatori, Flavio Severo e Massimino Daia, divennero Cesari (imperatori giovani). Secondo Lattanzio, Galerio aveva forzato la mano di Diocleziano nella materia, e aveva assicurato la nomina di amici leali all'ufficio imperiale. In questa "seconda tetrarchia", sembra che solo gli imperatori orientali, Galerio e Massimino, abbiano continuato con la persecuzione. Mentre abbandonavano l'incarico, Diocleziano e Massimiano probabilmente immaginavano che il cristianesimo fosse lì per morire: le Chiese erano state distrutte, la gerarchia della Chiesa era stata fortemente perseguita, e l'esercito e il servizio civile erano stati "depurati" (dai cristiani). Eusebio dichiara che gli apostati della fede erano "innumerevoli" (μυρίοι) in numero. In un primo momento, la nuova tetrarchia sembrava ancora più forte della prima. Massimino, in particolare, era impaziente di perseguitare. Nel 306 e 309, egli pubblicò i suoi editti con i quali esigeva un sacrificio universale. Eusebio accusa anche Galerio di insistere con le persecuzioni.


text: In Occidente, invece, stava per crollare ogni intento di repressione della tetrarchia. Costantino, figlio di Costanzo Cloro, e Massenzio, figlio di Massimiano, furono trascurati nella successione dei Diocleziani, cosa che offese i genitori e fece arrabbiare i figli: Costantino, contro la volontà di Galerio, successe al padre il 25 luglio 306, morto nei pressi di York.


text: Egli concluse immediatamente le persecuzioni in corso e offrì ai cristiani la piena restituzione di ciò che avevano perso durante la persecuzione. Questa dichiarazione diede a Costantino l'occasione di ritrarre sé stesso come un possibile liberatore dei cristiani oppressi in tutto il mondo.


text: Massenzio, nel frattempo, aveva preso con la forza Roma il 28 ottobre del 306, e ben presto portò la tolleranza a tutti i cristiani nel suo regno. Galerio fece due tentativi di spodestare Massenzio, ma fallì entrambe le volte. Durante la prima campagna contro Massenzio, Severo, il cesare designato da Costanzo Cloro e dunque legittimo successore al soglio di augusto, fu catturato, imprigionato e giustiziato.


text: In Oriente, la persecuzione fu ufficialmente terminata il 30 aprile 311, anche se i martirii a Gaza proseguirono fino al 4 maggio. Galerio, sul punto di spirare, emanò un proclama di cessazione delle ostilità, e concesse ai cristiani il diritto di praticare la propria religione senza il timore di essere uccisi, e di riunirsi in tranquillità. La persecuzione era pertanto giunta alla fine. Lattanzio preserva il testo latino di questo pronunciamento, descrivendolo come se fosse un editto. Eusebio fornisce una traduzione in greco di questo pronunciamento. La sua versione include titoli imperiali e un indirizzo ai provinciali, suggerendo che questa proclamazione è di fatto una lettera imperiale. Il documento sembra essere entrato in vigore solo nelle province di Galerio.


text: Le parole di Galerio rinforzano le basi teologiche della tetrarchia per la persecuzione; gli atti non erano nulla di più del tentativo di rinforzare le pratiche civiche e religiose tradizionali, anche se gli editti stessi erano non tradizionali. Galerio non fa nulla per violare lo spirito della persecuzione ""i Cristiani sono ancora ammoniti perché anticonformisti e per le loro pratiche folli", "e infatti, Galerio non ammette mai di aver commesso qualcosa di sbagliato.


text: <nowiki> </nowiki>L'ammissione che il Dio dei cristiani potrebbe esistere è fatta solo di malavoglia. Alcuni storici di inizio XX secolo hanno dichiarato che l'editto di Galerio rese nulla definitivamente la vecchia "formula legale" "non licet esse Christianos", rese il cristianesimo una "religio licita", "al pari con il giudaismo", e tutelò le proprietà dei cristiani, tra le altre cose.


text: Non tutti sono stati così entusiasti. Lo storico ecclesiastico del XVII secolo Tillemont definì l'editto "insignificante"; lo studioso contemporaneo Timothy Barnes mise in cautela sul fatto che la "novità o l'importanza della misura [di Galerio] non dovrebbe essere sovrastimata". Barnes nota che la legislazione di Galerio non fece altro che concedere in Oriente ai cristiani diritti che già erano stati concessi loro in Italia e in Africa. In Gallia, Spagna, e Britannia, tuttavia, i cristiani avevano già ottenuto diritti maggiori di quelli che Galerio stava concedendo ai cristiani orientali. Altri studiosi contemporanei, come Graeme Clark e David S. Potter, asseriscono che, per tutta la sua copertura, la promulgazione dell'editto da parte di Galerio segna una pietra miliare nella storia del cristianesimo e dell'Impero romano.


text: La legge di Galerio non rimase a lungo in vigore nel distretto di Massimino. Sette mesi dopo la promulgazione della legge di Galerio, Massimino riprese la persecuzione. La persecuzione sarebbe proseguita nel distretto di Massimino fino al 313, anno in cui perì. In un incontro tra Licinio e Costantino a Milano nel febbraio 313, i due imperatori cominciarono a discutere sui termini di una pace universale. I termini di questa pace furono pubblicati dal vittorioso Licinio a Nicomedia il 13 giugno 313. Questo documento divenne poi noto come "Editto di Milano".


text: L'applicazione delle disposizioni persecutorie fu incoerente fra regione e regione. Poiché i tetrarchi erano quasi totalmente sovrani nei loro regni, essi potevano applicare o meno, più o meno rigorosamente, la politica persecutoria a loro discrezione. Nel regno di Costanzo (Gran Bretagna e Gallia), la persecuzione fu, al più, applicata solo debolmente; nel regno di Massimiano (Italia, Spagna e Africa), fu applicata con maggiore rigore, e in Oriente, sotto Diocleziano (Asia Minore, Siria, Palestina ed Egitto) e Galerio (Grecia e Balcani), le sue disposizioni furono applicate con più fervore che altrove. Per le province orientali, Peter Davies compilò una tabella del numero totale di martiri per un articolo sul "Journal of Theological Studies". Davies sosteneva che le cifre, anche se basate sulle collezioni di "acta" che erano incomplete e solo parzialmente affidabili, permettono di dedurre che la persecuzione fu più dura sotto Dioclezaino che sotto Galerio. Lo storico Simon Corcoran, in un passaggio sulle origini dei primi editti di persecuzione, criticò l'eccessivo affidamento di Davies su questi "documenti sul martirio dubbi" e ha respinto le sue conclusioni.


text: Le fonti mostrano incongruenze per quanto riguarda la portata della persecuzione nel dominio di Costanzo, anche se tutte la riportano come abbastanza limitata. Lattanzio afferma che la distruzione delle Chiese fu la cosa peggiore che dovettero subire i cristiani nei domini di Costanzo. Eusebio nega esplicitamente che delle chiese furono distrutte sia nella "Storia Ecclesiastica" sia nella "Vita di Costantino", ma elenca la Gallia come un'area sofferente per gli effetti della persecuzione nella sua "Martiri della Palestina". Un gruppo di vescovi dichiarò che la "Gallia era immune" ("immunis est Gallia") dalle persecuzioni sotto Costanzo. Il martirio di San Albano, primo martire cristiano britannico, era un tempo datato a questa epoca, ma ora i più lo datano al regno di Settimio Severo. Il secondo, terzo e quarto editto non sembrano essere stati applicati in Occidente. È possibile che la politica relativamente tollerante di Costanzo fu il risultato di gelosie tra tetrarchi; la persecuzione, dopo tutto, era stato il progetto degli imperatori orientali, non di quelli occidentali. Dopo che Costantino succedette al padre nel 306, dispose il recupero della proprietà della Chiesa persa durante la persecuzione, e legiferò piena libertà di culto per tutti i cristiani nel suo dominio.


text: Mentre la persecuzione sotto Costanzo fu relativamente leggera, non vi è dubbio che la persecuzione fu condotta in modo rigoroso nei domini di Massimiano. I suoi effetti sono registrati a Roma, Sicilia, Spagna, e in Africa—infatti, Massimiano incoraggiò un'applicazione più rigorosa dell'editto in Africa. L'élite politica dell'Africa insisteva con molto vigore che la persecuzione andasse condotta con rigore, e i cristiani dell'Africa, soprattutto in Numidia, erano altrettanto insistenti nel resistere a esse. Per i Numidi, consegnare le scritture era un atto di terribile apostasia. L'Africa è stata per lungo sede della "Chiesa dei martiri"—in Africa, i martiri detenevano un'autorità religiosa superiore di quella del clero—e rappresentarono un tipo di cristianesimo particolarmente intransigente, fanatico, e legalistico. Fu l'Africa che fornì all'Occidente il maggior numero di martiri.


text: L'Africa aveva fornito martiri persino negli anni immediatamente precedenti alla Grande Persecuzione. Nel 298, Massimiliano, un soldato di Tebessa, era stato processato per essersi rifiutato di seguire la disciplina militare; in Mauretania, sempre nel 298, il soldato Marcello rifiutò il suo bonus nello stipendio e si tolse la sua uniforme in pubblico. Una volta cominciate le persecuzioni, le autorità pubbliche fecero valere sempre di più la propria autorità. Anullino, proconsole d'Africa, espanse l'editto, decidendo che, oltre a distruggere le scritture e le chiese cristiane, il governo avrebbe dovuto costringere i cristiani a sacrificare agli dei. Il governatore Valerio Floro applicò la stessa politica particolarmente rigorosa in Numidia durante l'estate o l'autunno del 303, quando ordinò "giorni di incendio di incenso"; i cristiani avrebbero dovuto sacrificare agli dei pagani o in caso contrario avrebbero perso le proprie vite. In aggiunta ai martiri già menzionati, altri martiri africani furono Saturnino e i Martiri di Abitina, un altro gruppo che subì il martirio il 12 febbraio 304 a Cartagine, e i martiri di Milevis (Mila (Algeria)).


text: Le persecuzioni condotte in Africa incoraggiò inoltre lo sviluppo del donatismo, un movimento scismatico che vietava ogni compromesso con il governo romano o con vescovi "traditores" (dal latino "tradere", consegnare; coloro che avevano consegnato le scritture ad autorità secolari). Uno dei momenti chiave della rottura con la Chiesa ufficiale ebbe luogo a Cartagine nel 304. I cristiani da Abitinae erano stati condotti in città e imprigionati. Amici e parenti dei prigionieri vennero a visitarli, ma incontrarono resistenza da una folla locale. Il gruppo fu picchiato e il cibo che essi avevano portato per i loro amici imprigionati fu gettato al suolo. La folla era stata inviata da Mensurio, vescovo della città, e da Ceciliano, il suo diacono, per ragioni che rimangono oscure. Nel 311, Ceciliano fu eletto vescovo di Cartagine. I suoi avversari lo accusarono che la sua "traditio" lo avesse reso indegno della carica, e proclamarono vescovo un altro candidato, Maiorino. Molti altri in Africa, inclusi gli Abitiniani, sostennero Maiorino contro Ceciliano. Il successore di Maiorino Donato avrebbe dato al movimento dissidente il suo nome. Al tempo in cui Costantino prese la provincia, la chiesa africana era profondamente divisa. I donatisti non si sarebbero riconciliati con la Chiesa cattolica fino a oltre il 411.


text: Massimiano probabilmente sequestrò le proprietà dei cristiani a Roma abbastanza agevolmente — cimiteri romani erano evidenti, e i luoghi di incontro dei cristiani potevano essere facilmente trovati. Il vescovo della città, Marcellino, sembra non essere mai stato imprigionato, tuttavia, fatto che ha condotto alcuni studiosi a ritenere che Massimiano non rafforzò l'ordine di arrestare clero nella città. Altri asseriscono che Marcellino fosse un "traditor". Marcellino compare nella "depositio episcoporum" della Chiesa del IV secolo ma non il suo "feriale", o calendario delle feste, dove tutti i predecessori di Marcellino da Fabiano in poi erano stati elencati— una strana assenza, secondo lo studioso John Curran. Nel giro di quarant'anni, i donatisti cominciarono a spargere i sospetti che Marcellino era stato un "traditor", e che addirittura avrebbe sacrificato agli dei pagani. Il racconto fu incorporato nel falso del V secolo, il 'Concilio di Sinuessa', e nella "vita Marcelli" del "Liber Pontificalis". Quest'ultima opera afferma che il vescovo avrebbe apostatato la fede, ma che poi si sarebbe redento tramite il martirio alcuni giorni dopo.


text: Ciò che segui all'atto di "traditio" di Marcellino, ammesso che sia veramente accaduto, non è chiaro. Sembra esserci stato una rottura nella successione episcopale, tuttavia. Marcellino sembra essere spirato il 25 ottobre 304, e (se aveva effettivamente apostatato) fu probabilmente espulso dalla Chiesa agli inizi del 303, ma il suo successore, Marcello, non fu consacrato fino al novembre o dicembre 306. Nel frattempo, due fazioni si contesero il potere nella Chiesa romana: la prima comprendeva i cristiani che avevano seguito le disposizioni degli editti per assicurarsi la propria sicurezza, la seconda (dei rigoristi) coloro che non intendevano accettare nessun compromesso con l'autorità secolare. Questi due gruppi si scontrarono per le strade, in scontri violenti, che provocarono alcune uccisioni. Marcello, un rigorista, rimosse ogni menzione di Marcellino dai registri della Chiesa, e rimosse il suo nome dalla lista ufficiale dei vescovi. Marcello stesso fu espulso dalla città, e perì in esilio il 16 gennaio 308.


text: Massenzio, nel frattempo, approfittò dell'impopolarità di Galerio in Italia (Galerio aveva introdotto tassazione per la città e i sobborghi di Roma per la prima volta nella storia dell'Impero) per proclamarsi Imperatore. Il 28 ottobre 306, Massenzio convinse la Guardia pretoriana ad appoggiarlo, ammutinarsi, e investirlo della porpora. Subito dopo la sua acclamazione, Massenzio dichiarò la fine della persecuzione, e la tolleranza per tutti i cristiani nel suo dominio. La notizia giunse fino in Africa, dove negli anni successivi un cristiano di Cirta poteva ancora ricordare la data precisa del ritorno della "pace". Massenzio, tuttavia, non permise la restituzione delle proprietà confiscate.


text: Il 18 aprile 308, Massenzio permise ai cristiani di tenere un'altra elezione per eleggere il vescovo cittadino, che fu vinta da Eusebio. Eusebio era tuttavia un moderato in una Chiesa ancora divisa. Eraclio, al capo della fazione rigorista, si oppose alla riammissione di chi aveva tradito la propria fede cercando un compromesso con il potere secolare. Seguirono degli scontri nelle strade, in seguito alle quali Massenzio esiliò le due fazioni dalla città, lasciando che Eusebio perisse in Sicilia il 21 ottobre. La carica rimase vacante per circa tre anni, fino a che Massenzio non permise un'altra elezione. Milziade fu eletto il 2 luglio 311, mentre Massenzio si preparava a confrontarsi in battaglia con Costantino. Massenzio, che stava fronteggiando una forte opposizione interna, accettò di restituire le proprietà cristiane confiscate. Milziade inviò due diaconi con lettere da Massenzio al prefetto di Roma, a capo della città, responsabile della pubblicazione degli editti imperiali in città, per assicurare che venissero eseguite. I cristiani africani stavano ancora recuperando le proprietà perdute ancora nel 312.


text: Al di fuori di Roma, ci sono ancora meno dettagli sicuri del progresso e degli effetti della persecuzione in Italia; ci sono non molti martirii sicuramente attestati nella regione. Gli "Acta Eulpi" registrano il martirio di Euplio a Catania, in Sicilia, un cristiano che aveva osato andare in giro con i vangeli, rifiutando di consegnarli. Euplio fu arrestato il 29 aprile 304, processato, e subì il martirio il 12 agosto 304. In Spagna il vescovo Ossio di Corduba avrebbe in seguito dichiarato di essere un confessor. Dopo il 305, anno in cui abdicarono Diocleziano e Massimiano e Constanzo divenne Augusto, non vi furono più persecuzioni attive in Occidente. Eusebio dichiara che la persecuzione durò "meno di due anni".


text: Dopo un breve scontro militare, Costantino sconfisse e uccise Massenzio nella battaglia di Ponte Milvio al di fuori di Roma il 28 ottobre 312. Entrò in città il giorno successivo, ma declinò di prendere parte nella tradizionale ascesa al Colle Capitolino al Tempio di Giove. L'esercito di Costantino aveva marciato a Roma con un simbolo cristiano. Era diventato, almeno ufficialmente, un esercito cristiano. La conversione apparente di Costantino fu confermata dal fatto che i vescovi venissero ammessi alla mensa dell'Imperatore, e molti progetti di costruzione di chiese cristiane cominciarono immediatamente dopo la sua vittoria. Il 9 novembre 312, i vecchi quartieri generali della Guardia a cavallo imperiale furono rasi al suolo per costruire la Basilica Laterana. Sotto il governo di Costantino, il cristianesimo fu protetto e favorito ufficialmente dall'Imperatore.


text: Prima la fine del febbraio 303, un incendio distrusse parte del palazzo imperiale. Galerio persuase Diocleziano che i colpevoli fossero cospiratori cristiani che avrebbero complottato con eunuchi di palazzo. Un'indagine venne condotta, ma nessun responsabile fu trovato. Seguirono delle esecuzioni. Gli eunuchi di palazzo Doroteo e Gorgonio vennero giustiziati. Un individuo, di nome Pietro, fu crudelmente giustiziato in modo atroce. Le esecuzioni proseguirono fino ad almeno al 24 aprile 303, quando sei individui, compreso il vescovo Antimo, vennero decapitati. La persecuzione si intensificò. Nuovi presbiteri e altri componenti del clero potevano essere arrestati senza essere stati accusati di un crimine, e giustiziati. Un secondo incendio comparve sedici giorni dopo il primo. Galerio lasciò la città, dichiarandola insicura. Diocleziano avrebbe fatto lo stesso qualche tempo dopo. Lattanzio accusò gli alleati di Galerio di aver provocato l'incendio; Costantino, in una tarda reminiscenza, avrebbe attribuito l'incendio a "fulmini dal cielo".


text: Lattanzio, ancora residente a Nicomedia, interpretò la persecuzione di Diocleziano come l'inizio dell'apocalisse. Gli scritti di Lattanzio durante la persecuzione mostrano sia durezza sia trionfalismo cristiano. La sua escatologia contrasta direttamente le rivendicazioni tetrarchiche di un "rinnovo". Diocleziano asseriva che aveva istituito una nuova era di pace e sicurezza; Lattanzio lo considerò come l'inizio di una rivoluzione cosmica.


text: La persecuzione di Diocleziano fu fondamentalmente infruttuosa. Come uno storico moderno l'ha definita, era semplicemente "troppo poco e troppo tardi". I cristiani non sono mai stati sterminati sistematicamente in ogni parte dell'impero, e l'evasione cristiana minava continuamente l'applicazione delle disposizioni. Alcuni corruppero nella loro strada per la libertà. Il cristiano Copres fuggì per un cavillo: per evitare di sacrificare in tribunale, diede a suo fratello la carica di procuratore, e lo fece fare a lui. Molti semplicemente fuggirono. Eusebio, nella sua "Vita Constantini", dichiarò che " una volta di più i campi e i boschi hanno ricevuto gli adoratori di Dio». Per i teologi contemporanei, non vi era alcun peccato in questo comportamento (nel fuggire). Lattanzio dichiarò che Cristo stesso lo aveva incoraggiato, e il vescovo Pietro di Alessandria citò Matteo 10:23 ("Quando vi perseguiteranno in una città, fuggite in un'altra"), a sostegno della tattica di fuggire.


text: La folla pagana era più in sintonia con le sofferenze dei cristiani di quanto non fosse in passato. Lattanzio, Eusebio e Costantino scrissero di essere disgustati dagli eccessi dei persecutori. Costantino scriveva di essere "stanco e disgustato" dalle crudeltà che i carnefici avevano commesso.


text: La forza d'animo dei martiri di fronte alla morte aveva fatto guadagnare rispettabilità alla fede rispetto al passato, anche se probabilmente fece convertire poche persone. Il pensiero del martirio, tuttavia, sosteneva i cristiani sotto processo e in carcere, rendendo più robusta la loro fede. Legato indissolubilmente con la promessa della vita eterna, il martirio si dimostrava interessante per un segmento crescente della popolazione pagana che era, per citare Dodds, "innamorato della morte". Per utilizzare celebre frase di Tertulliano, "il sangue dei martiri è il seme della Chiesa".


text: Nel 324, Costantino, il convertito cristiano, governò l'intero impero da solo. Il cristianesimo diventò il più grande beneficiario della liberalità imperiale. I persecutori erano stati sconfitti. Come lo storico J. Liebeschuetz scrisse: "Il risultato finale della Grande Persecuzione fornì una testimonianza della verità del cristianesimo che esso (il cristianesimo) non avrebbe potuto vincere in nessun altro modo". Dopo Costantino, la cristianizzazione dell'Impero romano sarebbe continuata a ritmo sostenuto. Sotto Teodosio, il cristianesimo divenne la religione di Stato. Nel V secolo, il cristianesimo era la fede predominante dell'impero, e riempì lo stesso ruolo che paganesimo aveva avuto fino alla fine del III secolo. A causa della persecuzione, tuttavia, un certo numero di comunità cristiane fu diviso tra coloro che avevano rispettato le autorità imperiali (traditores) e coloro che avevano rifiutato di rispettarle. In Africa, i donatisti, che protestarono l'elezione del presunto "traditor" Ceciliano al vescovado di Cartagine, continuarono a resistere l'autorità della Chiesa centrale fino a dopo il 411. Le Melitians in Egitto lasciarono la Chiesa egiziana divisa in modo simile.


text: Nelle generazioni future, sia i cristiani sia i pagani avrebbero visto il periodo di Diocleziano come, nelle parole del teologo Henry Chadwick, "l'incarnazione della ferocia irrazionale". Per i cristiani medievali, Diocleziano era il più ripugnante di tutti gli imperatori romani. Dal IV secolo, i cristiani avrebbero descritto la "Grande persecuzione" del regno di Diocleziano, come un bagno di sangue. Il Liber Pontificalis, una raccolta di biografie di papi, dichiara che ci furono 17 000 martiri, all'interno di un singolo periodo di trenta giorni. Nel IV secolo i cristiani crearono un "culto dei martiri" in omaggio ai caduti.


text: Gli agiografi ritraevano una persecuzione molto più ampia di quella che era stata realmente e dei cristiani responsabili di questo culto lavorarono di fantasia con i fatti. Ritenevano che la loro "età eroica" di martiri, o "Era dei Martiri ", fosse cominciata con l'adesione di Diocleziano alla carica di imperatore nel 284, invece che nel 303, quando le persecuzioni iniziarono effettivamente. Inoltre essi fabbricarono un gran numero di racconti di martiri (a dire il vero, la maggior parte dei racconti di martiri superstiti era falsa), esagerarono i fatti in altri e ricamarono i veri racconti con dettagli miracolosi. Fra i documenti sui martiri che ci sono pervenuti, solo quelli di Agnese, Sebastiano, Felice, Adautto, Marcellino e Pietro sono almeno lontanamente storici. Ci si interrogò su queste scritture tradizionali, quando Henry Dodwell, Voltaire e più famosamente Edward Gibbon si interrogarono sui racconti tradizionali dei martiri cristiani.


text: Nel capitolo finale del primo volume della sua "Storia della decadenza e caduta dell'impero romano" (1776), Gibbon afferma che i cristiani avevano molto esagerato la portata delle persecuzioni subite.


text: Nel corso della sua storia, Gibbon implica che la Chiesa primitiva minava le virtù tradizionali romane e in tal modo compromise la salute della società civile. Quando Gibbon cercò di ridurre il numero dei martiri nella sua "Storia", si pensò che avesse l'intenzione di sminuire la Chiesa e negare la storia sacra. Fu attaccato per la sua presunta irreligiosità di stampa. Lo studioso dei classici contemporaneo Richard Porson derise Gibbon, scrivendo che la sua umanità non dormiva mai, "a meno che quando le donne sono violentate o i cristiani perseguitati".


text: Alcuni storici successivi, tuttavia, enfatizzarono ancora di più quanto sostenuto da Gibbon. Lo storico marxista G.E.M. de Ste. Croix scrisse nel 1954, "La cosiddetta grande persecuzione è stata esagerata nella tradizione cristiana in una misura che neanche Gibbon ha pienamente capito". Secondo Ste. Croix, gli agiografi avrebbero ritratto una persecuzione molto più ampia di quella che era stata realmente e dei cristiani responsabili di questo culto avrebbero lavorato di fantasia con i fatti. Essi avrebbero ritenuto che la loro "età eroica" di martiri, o "Era dei Martiri ", fosse cominciata con l'adesione di Diocleziano alla carica di imperatore nel 284, invece che nel 303, quando le persecuzioni iniziarono effettivamente. Ci si interrogò su queste scritture tradizionali, quando Henry Dodwell, Voltaire e più famosamente Edward Gibbon si interrogarono sui racconti tradizionali dei martiri cristiani.


text: Storici successivi, tuttavia, enfatizzarono ancora di più quanto sostenuto da Gibbon. Come marxista lo storico G.E.M. de Ste. Croix scrisse nel 1954, "La cosiddetta grande persecuzione è stata esagerata nella tradizione cristiana in una misura che neanche Gibbon ha pienamente capito". Nel 1972, lo storico ecclesiastico Hermann Dörries era imbarazzato ad ammettere ai suoi colleghi, che le sue simpatie erano nei confronti dei cristiani, piuttosto che nei confronti dei loro persecutori. WHC Frend stima che 3.000-3.500 cristiani furono uccisi nella persecuzione. Nonostante il numero di racconti verificabili di veri martiri sia crollato e le stime del tasso di mortalità totale siano state ridotte, alcuni scrittori moderni sono meno scettici di Gibbon a proposito della gravità della persecuzione. Come l'autore Stephen Williams scrisse nel 1985, "anche tenendo conto di un margine di invenzione, ciò che rimane è abbastanza terribile. A differenza di Gibbon, noi viviamo in un'epoca che ha sperimentato cose simili e sa quanto è insicuro il sorriso di incredulità degli umani a tali fonti. Le cose potrebbero essere state tanto terribili quanto le nostre peggiori fantasie".


text: Tra le numerose vittime della persecuzione, molte sono state successivamente canonizzate. Tra queste:


title: Listeriosi

text: La listeriosi è una malattia infettiva, trasmessa in genere con gli alimenti, che si manifesta sporadicamente in forma conclamata.


title: Listeriosi

text: "Listeria monocytogenes" deriva dai termini latini "monocytum" ovvero "monocita" e "genero" "che genera/produce" poiché estratti della membrana plasmatica del batterio stimolano la proliferazione dei monociti nel coniglio; tale effetto non è mai stato riprodotto nell'uomo.


title: Listeriosi

text: L'incidenza è molto bassa, di appena 7 persone su un milione, e le categorie più a rischio sono soprattutto i neonati e le persone che hanno superato i sessant'anni. I soggetti che hanno immunodeficienze sono più vulnerabili.


title: Listeriosi

text: Si manifesta in genere in gravidanza o in soggetti immunodepressi e, pur trasmettendosi per via alimentare, non dà sintomatologie gastroenteriche, ma manifestazioni generali quali la setticemia o la meningite purulenta o infezioni intrauterine o fetali. In gravidanza ha una sintomatologia subdola, simil influenzale, con gravi ripercussioni sul feto.


title: Listeriosi

text: La listeriosi è causata da "Listeria monocytogenes", un coccobacillo Gram positivo, aerobio, intracellulare facoltativo, dotato di grande mobilità, contaminante una vasta gamma di alimenti. I sierotipi identificati sono 13, di cui quelli responsabili della maggior parte delle infezioni sono 1/2a, 1/2b e 4b. I cibi maggiormente incriminati sono latte non pastorizzato, formaggi freschi, insaccati, verdure nei quali il batterio è particolarmente resistente essendo in grado di sopportare le basse temperature conseguenti alla refrigerazione e notevoli variazioni di pH. Un numero contenuto di batteri è in grado di provocare malattia nell'uomo in seguito ad ingestione. Si manifesta anche negli animali, in particolare bovini, caprini e ovini ma anche pesci e insetti, che ingeriscono terreno o vegetali contaminati ed espellono il batterio con le loro feci che a loro volta possono contaminare alcuni dei suddetti alimenti.


title: Listeriosi

text: Se un animale ha mangiato alimenti contaminati da Listeria e non presenta alcun sintomo, la maggior parte degli esperti crede che non siano necessari test o trattamenti, anche per le persone a forte rischio di listeriosi. "Listeria" è ubiquitaria e l'infezione avviene principalmente per ingestione di alimenti contaminati, soprattutto se crudi, ma anche per contatto diretto e nel processo di macellazione di animali infetti. Circa l'1-5% della popolazione è costituita da portatori sani che espellono il batterio con le feci. I picchi d'incidenza si verificano durante i mesi estivi.


title: Listeriosi

text: "L. ivanovii" e "L. grayi" sono prevalentemente patogeni negli animali ma sono stati segnalati rari casi di infezione nell'uomo.


title: Listeriosi

text: Una volta ingerito l'alimento contaminato, "L. monocytogenes" è in grado di resistere all'interno del tratto gastrointestinale all'azione degli enzimi proteolitici, all'acidità gastrica e ai sali biliari grazie ad una serie di meccanismi protettivi promossi da geni di risposta allo stress. Raggiunte le cellule bersaglio, ovvero gli enterociti e le cellule M delle placche di Peyer, utilizza l'internalina A (InlA), più selettiva o l'internalina B (InlB), meno selettiva per aderire ai recettori glicoproteici della loro membrana plasmatica quali ad esempio la caderina-E. Viene quindi endocitato all'interno di un endosoma che si fonda con un lisosoma formando il fagolisosoma. Il pH acido interno a questo vacuolo intracitoplasmatico attiva la listeriolisina O e due differenti fosfolipasi C che portano alla lisi del fagolisosoma e al rilascio del batterio nel citoplasma. Qui il patogeno si replica e altera i processi metabolici della cellula parassitata tramite lipidi presenti nella parete cellulare. Replicatosi, si muove verso la membrana cellulare tramite ActA, una proteina posta all'estremità del batterio che modifica la polimerizzazione dell'actina in modo tale che le sue code restino fisse e si assembli solamente ad un'estremità. In questo modo il batterio è spinto verso un punto della membrana cellulare che protrude verso quella della cellule adiacente formando una struttura detta filopodio. A questo punto il batterio sfrutta nuovamente le internaline e i recettori dell'enterocita per ricominciare un nuovo ciclo. Tutti i geni che permettono l'ancoraggio, l'internalizzazione, la replicazione e il movimento direzionale fanno parte di un cluster regolato dal gene "prfA" (positive regulatory factor A).


title: Listeriosi

text: L'infezione si diffonde in sedi extra-intestinali grazie all'azione del gliceride A, in grado di richiamare verso luogo dell'infezione un elevato numero di monociti. I macrofagi internalizzano a loro volta il batterio e lo trasportano in sedi lontane come fegato e milza, facilitando la diffusione dell'infezione e rendendo inefficace l'azione dell'immunità umorale. Questo è il motivo per cui molti soggetti affetti da listeriosi presentano difetti o deficit dell'immunità cellulo-mediata.


title: Listeriosi

text: "L. monocytogenes" provoca principalmente infezioni del sistema nervoso centrale (meningite, meningoencefalite, ascesso cerebrale, encefalite) e batteriemia nei soggetti immunocompromessi, nelle donne in gravidanza e in soggetti come neonati e anziani. Negli immunocompetenti la malattia sintomatica è rara ma quando presente si manifesta con una gastroenterite. L'incubazione media dopo l'ingestione di cibo contaminato è di 3 settimane ma può prolungarsi fino a 70 giorni.


title: Listeriosi

text: La listeriosi va sospettata in tutti i soggetti a rischio. Per la diagnosi si procede con un'emocoltura seguita da una rachicentesi al fine di esaminare il liquor cefalorachidiano sotto il profilo chimico-fisico, sottoponendolo a colorazione di Gram e a coltura. Per diagnosticare la patologia nel feto si può prelevare il liquido amniotico. In tutti i pazienti immunocompromessi, in caso di convulsioni o del sospetto di patologia occupante spazio, prima della rachicentesi e dopo aver impostato una terapia antibiotica empirica, va effettuata una risonanza magnetica o una TC encefalo. Alla microscopia ottica "L. monocytogenes" appare sotto forma di coccobacillo singolo, in coppia o disposto in corte catene a localizzazione intracellulare o extra-cellulare e con un caratteristico movimento "a capriola". In molti campioni di liquor, tuttavia, non si riesce ad identificare alcun microrganismo poiché la carica batterica è di norma bassa (< 10 CSF/mm) rispetto a quella di altre meningiti batteriche.


title: Listeriosi

text: Il sangue prelevato si può coltivare nei normali terreni di coltura dove dopo 1-2 giorni d'incubazione si formano piccole colonie tondeggianti di un caratteristico colore blu. In coltura su terreno agar sangue di pecora mostra una debole β-emolisi che aumenta al CAMP test, il che può aiutare nella diagnosi differenziale. L'identificazione definitiva del patogeno può essere effettuata tramite test biochimici e sierologici specifici con PCR su sangue o su liquor. In caso di precedente terapia antibiotica esistono test di agglutinazione al lattice.


title: Listeriosi

text: La terapia antibiotica ad ampio spettro va effettuata il più presto possibile poiché ritardi nel suo avvio determinano un peggioramento della prognosi.


title: Listeriosi

text: L'ampicillina è generalmente considerata l'antibiotico di scelta (2 g per endovena) con l'aggiunta di un aminoglicoside come la gentamicina (1 mg/kg EV ogni 8 h). Un antibiotico di seconda scelta è il cotrimossazolo. A differenza di altre meningiti batteriche non si devono utilizzare le cefalosporine poiché "L. monocytogenes" è resistente a questa classe di antibiotici e talvolta anche alle tetracicline e ai macrolidi. La batteriemia dovrebbe essere trattata per 2 settimane, la meningite per 3 settimane e gli ascessi cerebrali per almeno 6 settimane.


title: Listeriosi

text: Il tasso di mortalità complessivo è del 20-30%. In gravidanza vi è una probabilità del 22% di perdita del feto o morte neonatale, ma le madri sopravvivono nella maggioranza dei casi.


title: Listeriosi

text: La prevenzione si effettua mediante il lavaggio e la cottura del cibo. Le categorie ad alto rischio dovrebbero astenersi dal consumo di cibi crudi o poco cotti.


title: Lago di Santa Croce

text: Il lago di Santa Croce è un lago naturale (il cui bacino è stato ampliato artificialmente negli anni trenta) situato in provincia di Belluno, nella zona dell'Alpago, al confine con la provincia di Treviso.


title: Lago di Santa Croce

text: I principali immissari del lago sono a nord il Canale Cellina, che raccoglie le acque del fiume Piave a Soverzene, e il torrente Tesa; il lago ha un solo emissario, il torrente Rai, che serve da sicurezza in caso di piene e confluisce nel Piave in località Cadola di Ponte nelle Alpi. Fino alla metà del secolo XVIII il lago non aveva alcun emissario, ma la vicinanza del Bosco del Cansiglio, da cui si traeva gran quantità di legname da costruzione, spinse a scavare il torrente Rai, lungo , che immetteva nel Piave.


title: Lago di Santa Croce

text: Sul lago si affacciano i centri abitati di Farra d'Alpago a nord, della frazione di Poiatte a est, del paese di Santa Croce del Lago a ovest e della frazione La Secca a nord. Inoltre, l'intero versante occidentale del lago è attraversato dalla strada statale 51 di Alemagna, che costituiva la principale via di comunicazione tra la provincia di Treviso e la provincia di Belluno prima dell'inaugurazione nel 1995 del tratto Vittorio Veneto-Belluno dell'autostrada A27.


title: Lago di Santa Croce

text: Il Lago di Santa Croce e, più a sud, il Lago Morto rappresentano due esempi di laghi intravallivi formatisi per sbarramento alluvionale, morenico e di frana.


title: Lago di Santa Croce

text: Sulle origini del lago, soprattutto sulla successione temporale degli avvenimenti, e sul ruolo preciso del fiume Piave nella formazione dell'intera vallata non vi è ancora assoluta chiarezza. Vi è chi, soprattutto tra gli studiosi meno recenti, ritiene che il dirigersi del Piave prima verso il lago di Santa Croce per poi svoltare bruscamente all'altezza di Ponte nelle Alpi verso la Val Belluna, indichi che anticamente questo fiume scendesse verso il mare passando per la Val Lapisina e poi per la Valle del Meschio, passaggio mascherato successivamente dai fenomeni glaciali e di frana.


title: Lago di Santa Croce

text: Ricerche più recenti condotte nella conca di Ponte nelle Alpi e nella Val Lapisina hanno chiarito che le acque del Piave, provenienti dal Cadore, defluirono con continuità verso il Vallone Bellunese e quindi nel Canale di Quero solo dopo il ritiro dei ghiacciai pleistocenici, e precisamente dopo lo sbarramento della Valle di Santa Croce determinato dalla frana di Fadalto


title: Lago di Santa Croce

text: Le immagini che seguono visualizzano l'inquadramento geografico e la rappresentazione del complesso sistema orografico sovrastante il Lago di Santa Croce - Lago Morto ottenute mediante l'elaborazione di un Modello digitale di elevazione (DEM - Digital elevation model) del terreno, derivato dalla composizione di alcuni elementi della Carta Tecnica Regionale Numerica della Regione Veneto.


title: Lago di Santa Croce

text: Il Lago di Santa Croce, con una capacità idrica di circa 120 milioni di metri cubi, sbarrato a nord da una diga che ne alza il livello a 386 m, costituisce il centro vitale del sistema degli impianti idroelettrici Piave - Santa Croce gestiti dall'Enel.


title: Lago di Santa Croce

text: Gli impianti nascono nel 1913 (centrali di Fadalto Vecchia e Nove Vecchia) per iniziativa della Società Italiana per l'Utilizzazione delle Forze Idrauliche del Veneto, comunemente nota come Società "Cellina", che più tardi verrà assorbita dalla SADE - Società Adriatica di Elettricità e infine dall'Enel.


title: Lago di Santa Croce

text: La deviazione dal fiume Piave del flusso d'acqua che viene convogliato nel lago viene effettuata presso Soverzene a quota 390 m, mediante una diga trasversale lunga circa 1 km. Un canale di 10 km, parte in galleria e parte all'aperto, convoglia l'acqua nel lago, dal quale con appositi canali in galleria passa ad alimentare successivamente le centrali di Fadalto, Nove e San Floriano, con scarico rispettivamente nel lago Morto, nel lago del Restello e in quello di Negrisiola. All'estremità di quest'ultimo l'acqua, nuovamente incanalata, viene condotta verso le centrali di Castelletto e di Caneva, a sud est di Vittorio Veneto. Il ciclo termina con la restituzione delle acque in parte al fiume Piave (nei pressi di Colfosco), ed in parte al fiume Livenza (nei pressi di Francenigo), e la loro massima parte è destinata all'irrigazione agricola.


title: Lago di Santa Croce

text: Il bacino di utilizzo delle acque a scopo idroelettrico ha una superficie complessiva di 1.840 km². Gli impianti interessano il territorio di tre province: Belluno (approvvigionamento delle acque), Treviso e Pordenone (produzione di energia elettrica e restituzione delle acque). La centrale di Fadalto Nuova, la più potente, riceve le acque in pressione dal lago di S. Croce tramite una galleria di 2,5 km, ed è in grado di sviluppare una potenza efficiente di 210 MW.


title: Lago di Santa Croce

text: A dicembre 2004 il quadro complessivo degli impianti idroelettrici di grande dimensione del sistema Piave - Santa Croce è il seguente:


title: Lago di Santa Croce

text: Complessivamente la potenza efficiente totale degli impianti idroelettrici del sistema Piave - Santa Croce è pari a 338,4 MW con una produzione media annua totale pari a 1029,1 GWh.


title: Lago di Santa Croce

text: Il Lago di Santa Croce è molto noto tra i windsurfisti e i velisti che escono in località Poiatte (metà lago, lato est) e tra i kiters che escono sulla spiaggia a nord antistante ad un campeggio.


title: Lago di Santa Croce

text: Questo lago è caratterizzato da un vento termico pomeridiano analogo a quello presente sul Lago di Garda, che soffia da sud verso nord dalle prime ore del pomeriggio fino a sera con una intensità variabile tra i 5 e i 10 m/s.


title: Lago di Santa Croce

text: Il vento termico sul Lago di Santa Croce generalmente si presenta da primavera a autunno, con maggior intensità nei mesi primaverili ed è generato dalla differenza termica che viene a crearsi tra le montagne sovrastanti l'altopiano dell'Alpago a nord e la Pianura veneto-friulana a sud; la particolare conformazione della Val Lapisina a sud del Lago, che viene a restringersi bruscamente in prossimità della Sella del Fadalto sopra il Lago Morto, accentua l'intensità del vento, fenomeno evidentemente provocato da un Effetto Venturi.


title: Lago di Santa Croce

text: Lo specchio d'acqua del Lago di Santa Croce presenta delle caratteristiche zone a maggiore (o minore) intensità di vento dovute alla particolare orografia del Monte Millifret e della Sella del Fadalto a sud, dal quale proviene; generalmente a centro lago vi è presente una zona a minor intensità mentre ai lati ovest (Punta Trifina) e est (località Poiatte), vi possono essere locali rinforzi di notevole intensità anche se questa situazione, talvolta, può risultare del tutto ribaltata.


title: Lago di Santa Croce

text: La presenza del vento termico su questo lago è fortemente influenzata (come sugli altri laghi) dalle condizioni meteorologiche di copertura nuvolosa e precipitazioni sulle alture circostanti; generalmente, condizioni di soleggiamento mattutino sull'Alpago, unite ad una certo grado di umidità in pianura, sono garanzia della presenza di un buon vento pomeridiano.


title: Lago di Santa Croce

text: Complessivamente il Lago di Santa Croce, nella logica degli sport velici, può ritenersi un lago adeguatamente ventilato e proprio per questo è meta di un gran numero di appassionati e di sportivi.


title: Lago di Santa Croce

text: Il lago possiede acque di buona qualità, limpide, caratterizzate dalla scarsa presenza di vegetazione subacquea e fondali ghiaiosi; infatti è classificato come oligotrofico. La flora e la fauna soffrono principalmente per le continue variazioni del livello dell’acqua, a scopo idroelettrico. Nel lago sono comunque presenti parecchie specie ittiche:


title: Lago di Santa Croce

text: Sulla sponda meridionale del lago si trova la stazione di "Santa Croce del Lago" (ferrovia Ponte nelle Alpi-Conegliano), nei pressi della frazione omonima.


title: Lago di Santa Croce

text: Il versante ovest del lago è attraversato dalla strada statale 51 di Alemagna e il versante est del lago è attraversato dalla strada provinciale 423 del lago di Santa Croce (ex strada statale 422 dir dell'Alpago e del Cansiglio) per Farra d'Alpago.


title: Wesley Fofana (calciatore)

text: È un difensore centrale in possesso di notevole fisicità che eccelle nei contrasti e negli intercetti. Per caratteristiche è stato accostato al connazionale Kurt Zouma.


title: Wesley Fofana (calciatore)

text: Cresciuto nel settore giovanile del , ha esordito in prima squadra il 18 maggio 2019 disputando l'incontro di Ligue 1 vinto 3-0 contro il .


title: Wesley Fofana (calciatore)

text: Il 29 settembre 2020 si accorda con il , trasferendosi nel club inglese tre giorni dopo per 5 milioni di euro. Nella prima stagione gioca soltanto sette partite, venendo schierato principalmente in Europa League.


title: Wesley Fofana (calciatore)

text: L'anno successivo diventa titolare della squadra dei "foxes" risultando uno dei migliori difensori della Premier League, in tutte le competizioni colleziona 35 partite e andando in rete in una circostanza.


title: Wesley Fofana (calciatore)

text: Il 31 agosto 2022 viene acquistato dal per 70 milioni di euro più 5 milioni di bonus legati alla vittoria della Premier League.


title: Wesley Fofana (calciatore)

text: Nel 2020 ha esordito con la nazionale Under-21 francese in un'amichevole vinta per 5-0 contro i pari età del Liechtenstein.


title: Canzoni per me

text: Canzoni per me, uscito il 24 aprile , è il dodicesimo album in studio del cantautore italiano Vasco Rossi. È stato il quinto album più venduto in Italia del 1998. Vendette 800.000 copie (ottenendo 8 dischi di platino) solo nel 1998 e successivamente arrivò a tagliare il traguardo del milione di copie e dei 10 dischi di platino.


title: Canzoni per me

text: Il disco riprende alcune canzoni del repertorio di Vasco, che il cantautore scrisse agli albori della sua carriera.


title: Canzoni per me

text: L'album è stato pubblicato nell'estate del 1998, a distanza di due anni dall'ultimo album "Nessun pericolo... per te" del 1996. Il disco, di breve durata, comprende otto brani da cui sono estratti quattro singoli: "Io no", "L'una per te", "Quanti anni hai" e "E il mattino", ultimo singolo pubblicato in ordine di tempo.


title: Canzoni per me

text: Con il singolo "Io no", Rossi vincerà per la seconda volta il Festivalbar diventando il vincitore assoluto di quell'edizione. Seguirà un fortunato tour negli stadi nel 1999 denominato "Rewind tour", in occasione della pubblicazione del singolo "Rewind"; alcune tappe del tour saranno immortalate nel doppio album live "Rewind", pubblicato nel 1999.


title: Canzoni per me

text: Nella rosa delle canzoni proposte per questo disco erano inseriti anche altri pezzi che vennero poi scartati in seguito, come "Anymore" (incluso in "Buoni o cattivi", 2004), "Mary Louise" (incluso in "Vivere o niente", 2011) e" Marta piange ancora" (incluso in "Sono innocente", 2014).


title: Canzoni per me

text: Nella presentazione del disco Vasco cita Zucchero Fornaciari definendo "La favola antica" un omaggio al bluesman emiliano, essendo quella canzone un pezzo blues.


title: Canzoni per me

text: Si trova in rete una prima versione de "La favola antica" dal titolo ""C'era una volta una favola antica"", risalente al 1983.


title: Canzoni per me

text: Nel 1998 il disco ha vinto anche la Targa Tenco come migliore album dell'anno. Nel 1999, per il valore letterario dei suoi testi, "Canzoni per me" ha vinto il Premio Lunezia come miglior album dell'anno.


title: Morte di Kris Kremers e Lisanne Froon

text: Kris Kremers e Lisanne Froon erano due studentesse olandesi scomparse il 9 aprile 2014, mentre percorrevano il sentiero "El Pianista" a Panama. Qualche mese dopo è stato accertato il loro decesso in seguito al ritrovamento di parti dei loro corpi. La causa della loro morte non poté essere determinata con certezza, ma le autorità olandesi che lavorarono con gli investigatori forensi e di salvataggio ipotizzarono che potessero essere cadute da un precipizio dopo essersi perse. Le circostanze e le conseguenze della loro scomparsa portarono a molte speculazioni sulle possibili cause della loro morte; non fu possibile escludere la possibilità che le ragazze fossero state uccise e i funzionari panamensi vennero accusati di aver mal gestito il caso. Ulteriori indagini svoltesi nel 2017 sollevarono nuovi interrogativi sulle indagini originali, nonché su un possibile collegamento con altri omicidi nella zona. Sebbene siano state presentate molte teorie, non è stata stabilita alcuna causa ufficiale della loro morte.


title: Morte di Kris Kremers e Lisanne Froon

text: Kris Kremers, 21 anni, era descritta come una persona estroversa, creativa e responsabile. Lisanne Froon, 22 anni, era invece ambiziosa, ottimista, intelligente e un’appassionata giocatrice di pallavolo. Entrambe erano cresciute ad Amersfoort; Kremers aveva appena completato i suoi studi in educazione socio-culturale, specializzandosi in educazione artistica all’Università di Utrecht. Froon si era laureata in psicologia applicata a Deventer. Poche settimane prima di partire per Panama, le due ragazze si erano trasferite in un dormitorio ad Amersfoort e avevano iniziato a lavorare insieme ad un bar-ristorante. Entrambe avevano risparmiato denaro per sei mesi e avevano pianificato di andare insieme a Panama in un viaggio culturale per imparare lo spagnolo e aiutare la gente del posto, in particolar modo tramite il volontariato ai bambini. Il viaggio serviva anche per festeggiare la laurea di Lisanne.


title: Morte di Kris Kremers e Lisanne Froon

text: Kris e Lisanne arrivarono a Panama il 15 marzo 2014, con l’intenzione di trascorrere una vacanza di sei settimane. Girarono per Panama per due settimane, prima di arrivare a Boquete il 29 marzo, con l’intenzione di farsi ospitare da una famiglia locale per un mese mentre facevano volontariato a bambini. Il 1º aprile, verso le 11.00, partirono per un’escursione nei pressi delle foreste nebulose che circondano il vulcano Baru, sul sentiero "El Pianista" non lontano da Boquete. Alcune fonti affermarono che avessero portato con sé un cane appartenente ai proprietari del ristorante "Il Pianista", ma ciò non venne confermato. Scrissero su Facebook la loro intenzione di fare una passeggiata per Boquete e fu riferito che le due ragazze erano state viste fare un brunch con due giovani olandesi prima di intraprendere il sentiero.


title: Morte di Kris Kremers e Lisanne Froon

text: Alcune fonti affermarono che i proprietari del ristorante si allarmarono quando il loro cane tornò a casa quella notte senza le due ragazze. I genitori di Lisanne non ricevettero più i messaggi che le due donne inviavano quotidianamente alle loro famiglie. La mattina del 2 aprile, Kremers e Froon non si presentarono a un appuntamento con la guida locale. Il 3 aprile, le autorità e i residenti locali iniziarono le ricerche nella foresta circostante. Il 6 aprile, i genitori delle due ragazze arrivarono a Panama insieme alla polizia, unità cinofile e investigatori dei Paesi Bassi, per condurre una ricerca su vasta scala nelle foreste. I genitori offrirono una ricompensa di 30.000 dollari per qualsiasi informazione che potesse aiutarli a rintracciare le loro figlie.


title: Morte di Kris Kremers e Lisanne Froon

text: Dieci settimane dopo, il 14 giugno, una donna del posto consegnò alla polizia lo zaino blu di Lisanne, riferendo di averlo trovato sulla sponda di un fiume vicino al suo villaggio di Alto Romero, nella regione di Bocas del Toro, affermando di essere sicura che non fosse lì il giorno prima. Lo zaino conteneva due paia di occhiali da sole, 83 dollari in contanti, il passaporto di Lisanne, una bottiglia d’acqua, la fotocamera di Froon, due reggiseni e i telefoni delle donne in buone condizioni.


title: Morte di Kris Kremers e Lisanne Froon

text: I cellulari rivelarono che, poche ore dopo l’inizio della loro escursione, qualcuno compose l’112 (il numero di emergenza nei Paesi Bassi) e il 911 (il numero di emergenza di Panama).


title: Morte di Kris Kremers e Lisanne Froon

text: Il primo tentativo di una chiamata di soccorso fu effettuato dall’iPhone di Kris alle 16:39 e, poco dopo, un altro fu praticato dal Samsung Galaxy di Lisanne alle 16:51; nessuna delle due chiamate riuscì a causa dell’assenza di segnale nell’area in cui si trovavano. Neanche i successivi tentativi di chiamata andarono a buon fine (alcune fonti riferirono che un tentativo di chiamata al 911 il 2 aprile si connetté per poco più di un secondo, ma questa informazione non venne confermata).


title: Morte di Kris Kremers e Lisanne Froon

text: Il 4 aprile la batteria del telefono di Lisanne si esaurì dopo le 5:00 e il cellulare non fu più utilizzato. Nemmeno l’iPhone di Kris effettuò più chiamate, ma venne acceso a intermittenza per cercare segnale. Tra il 5 e l’11 aprile, i’iPhone venne acceso più volte senza mai inserire il codice PIN corretto (pertanto, o non era stato inserito giusto o non era stato inserito). L’11 aprile il telefono venne acceso alle 10:51 e spento per l’ultima volta alle 11:56.


title: Morte di Kris Kremers e Lisanne Froon

text: La fotocamera Canon di Lisanne conteneva foto del 1º aprile che indicavano che le donne avessero preso una pista davanti al Continental Divide e si erano dirette in alcune zone fuori dal sentiero diverse ore prima del loro tentativo di chiamare il 112 / 911, ma senza segnalare nulla di insolito. L’8 aprile, tra l’1:00 e le 4:00, furono scattate novanta foto con il flash, apparentemente nella giungla profonda e nell’oscurità quasi completa. Alcune foto mostrano che probabilmente erano vicino a un fiume o a un burrone; altre rappresentano diversi oggetti come bastoni, specchi e sacchetti di plastica posizionati su delle rocce, mentre una mostra la parte posteriore della testa di Kris.


title: Morte di Kris Kremers e Lisanne Froon

text: La scoperta dello zaino portò a nuove ricerche lungo la Culebra. I pantaloncini di jeans di Kris vennero trovati in cima a una roccia sulla sponda opposta dell’affluente a pochi chilometri di distanza dal punto in cui era stato rinvenuto lo zaino di Lisanne. Si sostenne che i pantaloncini fossero stati rinvenuti con la zip chiusa e ben piegati, ma delle immagini dell’indumento pubblicate nel 2021 smentirono questa informazione. Due mesi dopo, in un luogo vicino al posto dove fu scoperto lo zaino, vennero rinvenuto un bacino e uno stivale contenente un piede. Successivamente vennero trovate almeno 33 ossa sparse lungo la stessa sponda del fiume e il DNA confermò che appartenevano a Kris e Lisanne. Le ossa di Foon avevano ancora della carne, mentre quelle di Kremers apparivano pulite. Un antropologo forense panamense in seguito affermò che le ossa non riportavano alcun tipo di incisione.


title: Yasuhito Endō

text: Considerato uno dei calciatori giapponesi più forti di tutti i tempi, è il calciatore più presente di sempre nella squadra del Gamba Osaka e della nazionale giapponese con le sue 152 presenze ed è, momentaneamente, il 18º calciatore che ha siglato più reti, sempre nella sua nazionale, assieme ad Hiroyuki Usui e a Ryūichi Sugiyama (ognuno di loro colleziona 15 reti totali).


title: Yasuhito Endō

text: Col Gamba Osaka ha vinto due campionati di J. League Division 1 (nel 2005 e nel 2014), uno di J. League Division 2 (nel 2013), due Coppe Yamazaki Nabisco, due Supercoppe giapponesi, quattro Coppe del Giappone, ma soprattutto ha vinto la Champions League asiatica nel 2008. Inoltre, con la sua squadra, è giunto terzo al Mondiale per club, sempre col Gamba Osaka, grazie alla vittoria per 1-0 nella finale per il terzo posto contro il Pachuca, nel 2008.


title: Yasuhito Endō

text: Con la nazionale Under-20 è giunto secondo nel Mondiale in Nigeria disputato nel 1999. Invece, con la nazionale maggiore, si è laureato campione d'Asia nel 2004 e nel 2011. Dal 2003 (escluso nel 2013) fino al 2015 è stato inserito nella formazione degli undici migliori calciatori dell’anno della J. League Division 1, un record assoluto per la storia del campionato del Sol Levante.


title: Yasuhito Endō

text: Yasuhito Endō nasce a Sakurajima, nella Prefettura di Kagoshima. I suoi 2 fratelli più grandi, Takuya e Akihiro Endō, quando Yasuhito era ancora piccolo, non avevano giocattoli, ma solo palloni da calcio; infatti i due fratelli maggiori in seguito sono diventati dei calciatori professionisti, per cui anche Endō decise di imitarli. Successivamente anch’egli è diventato un calciatore professionista, sebbene il padre tentasse di convincerlo a diventare un giocatore del suo sport preferito, ossia il baseball.


title: Yasuhito Endō

text: Dal 2003 è sposato con la doppiatrice giapponese Aya. Da lei ha avuto quattro figli: due femmine e due maschi, di nome Sena (2003), Fūto (2005), Kokona (2007) e Jin (2013).


title: Yasuhito Endō

text: Secondo alcuni media giapponesi, il leggendario centrocampista del Gamba Osaka, oltre a parlare giapponese e inglese, parlerebbe anche portoghese.


title: Yasuhito Endō

text: Centrocampista molto duttile, abile nel segnare e nel fornire assist ai compagni. Pur non essendo molto veloce è uno degli strateghi più creativi del Giappone, per questo viene considerato lo Xavi o l'Andrea Pirlo dagli occhi a mandorla. È un gran tiratore e specialista di calci piazzati; infatti la maggior parte delle sue reti con la maglia del Gamba Osaka sono da calcio fermo. La particolarità della storia del samurai blu sta nel fatto che sia riuscito ad acquisire non poca notorietà, pur non avendo mai varcato i confini nazionali. Inoltre, in un'intervista ha dichiarato che non scriverà mai una propria autobiografia.


title: Yasuhito Endō

text: Inizia la sua carriera da calciatore nel 1995 nelle giovanili della sua città natale, Kagoshima Jitsugyo High School, frequentandola per due anni. Nel 1998 viene ingaggiato dal Yokohama Flügels, dove colleziona 16 presenze e un gol nel campionato e in 4 partite di coppa. Nel 1999 viene acquistato dal Kyoto Sanga, dove realizza, tra campionato e i tornei vari, 64 presenze e 10 reti.


title: Yasuhito Endō

text: Nel 2001 viene ingaggiato dal Kyoto Sanga, diventando successivamente il perno della squadra giovane e ambiziosa guidata ai tempi in panchina da Akira Nishino. lui e i suoi compagni conquistano nel 2005 uno scudetto, nel 2008 e nel 2009 due Coppe dell'Imperatore e nel 2008 una Champions League asiatica. Al mondiale per club, giocata a dicembre del 2008, il Gamba Osaka si arrende in semifinale contro il Manchester United, ma torna a Osaka con un prestigiosissimo terzo posto nella finalina contro i messicani del Pachuca battendoli 1-0: questo è stato l’apice della storia della giovane squadra nerazzurra.


title: Yasuhito Endō

text: Ma l'idillio con la buona sorte non è durato troppo a lungo: solo quattro anni dopo la conquista della Champions League asiatica, il Gamba Osaka retrocede in J. League Division 2, la Serie B giapponese, al termine di un campionato concluso al 17º posto, nonostante un attacco più prolifico persino di quello dei campioni di quell'anno del Sanfrecce Hiroshima, ma nonostante ciò, Endō ha deciso di restare nel club di cui è diventato icona immortale nella seconda serie nazionale.