title: Zohar

text: Sospetti sollevati dal fatto che lo Zohar fosse stato scoperto da una singola persona e che si riferisse agli eventi storici del periodo post-talmudico, mentre pretendeva provenienza da un tempo precedente, causò dubbi sulla paternità dell'opera fin dall'inizio. Joseph Jacobs e Isaac Broyde, nel loro articolo sulla Zohar per la "Jewish Encyclopedia" del 1906, citano una storia che narra del noto cabbalista Isaac ben Samuel di Acco, che pare avesse sentito direttamente dalla vedova di de Leon che il marito avesse scritto lo Zohar a scopo di lucro:


title: Zohar

text: Tuttavia, Isaac evidentemente aveva ignorato la presunta confessione della donna a favore della testimonianza di Joseph ben Todros e di Jacob, un allievo di Moses de León, entrambi i quali gli assicurarono sotto giuramento che il lavoro non era stato scritto da de Leon. Nel corso del tempo, l'opinione generale della comunità ebraica venne ad essere una di accettazione delle affermazioni di Moses de Leon, considerando lo Zohar come un vero e proprio libro di misticismo tramandato dal II secolo. Lo Zohar si diffuse tra gli ebrei con notevole rapidità. A malapena 50 anni erano passati dalla sua comparsa in Spagna, che già veniva citato da molti cabalisti, compresi lo scrittore mistico italiano Menahem Recanati e il castigliano Todros Abulafia. Tuttavia, alcune comunità ebraiche, come quella yemenita "Baladi", andalusa sefardita e certe comunità italiane, non l'accettarono mai come autentico.


title: Zohar

text: Con il XV secolo, la sua autorità nella comunità ebraica spagnola era tale che Joseph ibn Shem-Tov ne trasse degli argomenti per i suoi attacchi contro Maimonide; anche i rappresentanti della filosofia ebraica non mistica cominciarono ad affermare la sua sacralità e ad invocare la sua autorità nelle decisioni di alcune questioni rituali. Secondo l'opinione di Jacobs e Broyde costoro furono attratti dalla sua glorificazione dell'uomo, dalla sua dottrina dell'immortalità e dai suoi principi etici che sono più in linea con lo spirito dell'ebraismo talmudico di quanto non fosse insegnato dai filosofi, in contrasto con la visione di Maimonide e dei suoi seguaci, i quali consideravano l'uomo come frammento dell'universo, la cui immortalità dipende dal grado di sviluppo del suo intelletto attivo. Lo Zohar invece dichiarava che l'Uomo era il signore della creazione, la cui immortalità dipende unicamente dalla sua moralità.


title: Zohar

text: Al contrario, Elijah del Medigo (c.1458 - c.1493), nel suo" Bechinat ha-Dat", cercò di dimostrare che lo Zohar non poteva essere attribuito a Shimon bar Yohai sostenendo che, se fosse stato un suo lavoro, lo Zohar sarebbe stato menzionato dal Talmud, come era avvenuto per altre opere del periodo talmudico; che se bar Yohai avesse conosciuto per rivelazione divina il significato nascosto dei precetti, le sue decisioni sulla legge ebraica del periodo talmudico sarebbero state adottate dal Talmud; che non avrebbe contenuto i nomi di rabbini che erano vissuti in un periodo successivo a quello di Shimon e che, se la Cabala era una dottrina rivelata, non ci sarebbe stata alcuna divergenza di opinione tra i cabalisti in merito all'interpretazione mistica dei precetti.


title: Zohar

text: Coloro che credevano nella autenticità dello Zohar replicarono che la mancanza di riferimenti all'opera nella letteratura ebraica era dovuta al fatto che bar Yohai non aveva messo per iscritto i suoi insegnamenti ma li aveva trasmessi oralmente ai suoi discepoli, di generazione in generazione, fino a quando finalmente le dottrine furono incorporate nello Zohar. Non trovavano strano che bar Yochai non avesse predetto avvenimenti futuri o fatto riferimenti ad eventi storici del periodo post-talmudico..


title: Zohar

text: L'autenticità dello Zohar fu accettata da luminari ebrei del XVI secolo come Rabbi Yosef Karo (m.1575), Rabbi Moses Isserles (m. 1572) e Rabbi Solomon Luria (m.1574), che scrisse che la Legge ebraica (Halakhah) segue lo Zohar, eccetto quando lo Zohar viene contraddetto dal Talmud babilonese.


title: Zohar

text: Il dibattito è proseguito incessantemente nel corso delle generazioni; le argomentazioni di del Medigo venivano riprese da Leone Modena (m.1648) nel suo "Ari Nohem" e un'opera dedicata alla critica dello Zohar, "Miṭpaḥat Sefarim", fu scritta da Jacob Emden che, battagliando contro i rimanenti seguaci del movimento di Sabbatai Zevi (dove Zevi, falso messia ed apostata ebraico, citava profezie messianiche dallo Zohar come prova della sua legittimità), cercava di dimostrare che il libro su cui Zevi basava le sue dottrine era un falso. Emden sosteneva che lo Zohar cita erroneamente certi passaggi della Scrittura; fraintende il Talmud; contiene alcune osservanze rituali che furono ordinate da successive autorità rabbiniche; menziona le crociate contro i musulmani (che non esistevano nel II secolo); usa l'espressione ""esnoga"" - termine portoghese per "sinagoga" - e dà una spiegazione mistica della punti vocalici ebraicipunti, che furono introdotti solo molto tempo dopo il periodo talmudico.


title: Zohar

text: L'influenza dello Zohar e della Cabala in Yemen, dove erano stati introdotti nel XVII secolo, diede luogo al movimento "Dor Daim", i cui seguaci affermavano che le credenze fondamentali dell'ebraismo stessero rapidamente diminuendo a favore del misticismo della Cabala. Il movimento "Dor Daim", guidato dal rabbino Yiḥyah Qafiḥ, emerse come una forza riconoscibile nella parte finale del XIX secolo e considerò i cabalisti come irrazionali, anti-scientifici e di atteggiamento anti-progressivo. Il suo scopo era di combattere l'influenza dello Zohar e relativi sviluppi nella Cabala moderna, che era allora molto diffusa nella vita ebraica yemenita, ripristinando ciò che il movimento credeva essere un approccio razionalista all'ebraismo radicato in fonti autentiche e salvaguardando l'antica (""Baladi"") tradizione di osservanza ebraica yemenita che si credeva fosse basata su questo approccio. Particolarmente controverse erano le opinioni del Dor Daim sullo Zohar, presentate nell'opera "Milhamoth Hashem" ("Guerre del Signore"), scritta da Rabbi Qafiḥ. Un gruppo di rabbini di Gerusalemme pubblicò poi un attacco a Rabbi Qafiḥ col titolo "Emunat Hashem" ("Fede del Signore") e furono adottate misure per ostracizzare i membri del movimento.


title: Zohar

text: Nelle comunità ashkenazite dell'Europa orientale, successive autorità religiose, incluso il Gaon di Vilna (m.1797) e Rabbi Shneur Zalman di Liadi (m.1812) (il Baal HaTanya) credevano nell'autenticità dello Zohar.


title: Zohar

text: La maggior parte dell'Ebraismo ortodosso sostiene che gli insegnamenti della Cabala sono stati trasmessi da maestro a maestro, in una catena lunga e continua, dall'epoca biblica fino alla sua redazione da parte di Shimon bar Yohai. Molti accettano integralmente le affermazioni che gli insegnamenti della Cabala sono in sostanza una rivelazione fatta da Dio al patriarca biblico Abramo, a Mosè e ad altre figure antiche ma che non venne mai stampata e resa disponibile al pubblico fino al momento della pubblicazione medievale dello Zohar. La maggior accettazione di questa sequenza di eventi si trova tra l'ebraismo Haredi. Alcuni rivendicano la tradizione che Rabbi Shimon abbia scritto che l'occultamento dello Zohar sarebbe durato esattamente 1200 anni dal momento della distruzione del Santo Tempio di Gerusalemme. Il Tempio di Gerusalemme fu distrutto nel 70 e.v. e così, prima di rivelare lo Zohar nel 1270, Moses De Leon scoprì i manoscritti in una grotta in Israele. Rabbi Yechiel Michel Epstein (m.1908) e Rabbi Yisrael Meir Kagan (m.1933) credevano entrambi nell'autenticità dello Zohar.


title: Zohar

text: Fiducia nella autenticità dello Zohar tra i movimenti ebraici ortodossi può essere attualmente constatata in varie forme su internet. In un articolo in più parti, Chabad.org presenta ""The Zohar's Mysterious Origins" ("Le origini misteriose dello Zohar") di Moshe Miller, che reputa lo Zohar come il prodotto di più generazioni di studiosi, ma ne difende l'autenticità complessiva del testo e confuta molte delle critiche testuali di Scholem e Tishby. Lo Zohar figura con prominenza nella mistica di Chabad. Anche un altro importante sito ebraico ortodosso, "Aish.com", dimostra un'ampia accettazione dello Zohar facendovi riferimento in molti dei propri articoli.


title: Zohar

text: Alcuni ebrei ortodossi moderni rifiutano la succitata opinione, reputandola ingenua e superficiale. Altri accettano la precedente posizione rabbinica che lo Zohar sia un'opera scritta nel periodo medievale intermedio da Moses de Leon ma sostengono che, poiché è ovviamente basato su materiale antecedente, possa ancora essere ritenuto autentico ma non come autorevole o senza errore, come altri all'interno dell'Ortodossia potrebbero ritenere.


title: Zohar

text: Gli ebrei di denominazioni ebraiche non ortodosse accettano le conclusioni di studi storici accademici sullo Zohar e su altri testi cabalistici. La maggior parte dei non-ortodossi quindi ha sempre considerato lo Zohar come pseudepigrafo e apocrifo. Tuttavia molti ammettono che alcuni dei suoi contenuti possano avere un significato per l'ebraismo moderno. Siddur a cura di ebrei non ortodossi hanno spesso brani tratti dalle opere Zohar e altri cabalistici, ad esempio Siddur Sim Shalom a cura di Jules Harlow, anche se gli editori non sono cabalisti.


title: Zohar

text: Siddurim redatti da ebrei non ortodossi spesso presentano brani dello Zohar e di altre opere cabalistiche.


title: Zohar

text: Negli ultimi anni c'è stata una crescente volontà da parte di ebrei non ortodossi di studiare lo Zohar, una minoranza tiene una posizione simile a quella ortodossa moderna descritta sopra, specialmente quegli ebrei che appartengono al Rinnovamento giudaico.


title: Zohar

text: Lo Zohar è respinto da quasi tutte le correnti ebraiche spagnole e portoghesi. Alcuni fra loro credono che lo Zohar sia una raccolta di idee basate su errate interpretazioni di concetti midrashici.


title: Zohar

text: Nel secolo scorso, lo storico ebreo Gershom Scholem asserì che lo stesso Moses de León quasi sicuramente era stato l'autore dello Zohar. Tra gli altri fattori, Scholem notò i frequenti errori di grammatica aramaica, tracce sospette di parole e fraseologie spagnole e la scarsa conoscenza della terra di Israele. Yeshayahu Leibowitz, rinomato professore di filosofia dell'Università Ebraica di Gerusalemme, dichiarò che "È chiaro che la Zohar fu scritta da de Leon, tanto chiaro quanto è chiaro che Theodor Herzl ha scritto "Medinat HaYehudim" (Der Judenstaat)."


title: Zohar

text: Altri studiosi ebrei hanno anche proposto la possibilità che lo Zohar sia stato scritto da un gruppo di persone, incluso de Leon. Questa teoria generalmente presenta de Leon quale capo di una scuola mistica, le elaborazioni della quale produssero lo Zohar.


title: Zohar

text: Un'altra teoria sulla paternità dello Zohar è quella che afferma che fu trasmesso come il Talmud, prima di esser messo per iscritto: come tradizione orale, poi riapplicata alle mutevoli condizionias ed infine registrata. Tale opinione afferma che lo Zohar non fu scritto da Shimon bar Yoḥai, ma fu nondimeno un'opera santa poiché conteneva i suoi principi.


title: Zohar

text: Anche se de Leon avesse scritto il testo, l'intero contenuto del libro non deve considerarsi fraudolento. Parti di esso potrebbero essere basate su opere più antiche, siccome era una pratica comune attribuire la paternità di un documento a un rabbino antico per dare più peso al documento . È inoltre possibile che Moses de Leon si considerasse ispirato a scrivere questo testo.


title: Zohar

text: Nell'ambito dell'Ebraismo ortodosso, si mantiene l'opinione tradizionale che Shimon bar Yohai sia stato l'autore. Rabbi Menachem Mendel Kasher, in un articolo sul periodico "Sinai", ricusa molti dei punti di Scholem e scrive:


title: Zohar

text: Per quanto riguarda la mancanza di conoscenza della terra di Israele da parte dello Zohar, Scholem si basa sui numerosi riferimenti alla città Kaputkia (Cappadocia), che afferma si trovi in Turchia e non in Israele. Tuttavia, una città con questo nome si trova proprio in Israele, ed appare sul Targum Onkelos, Targum Jonathan, Mishnah, Talmud babilonese e svariati midrashim.


title: Zohar

text: Nell'importante articolo scritto sulla "Encyclopaedia Judaica" da Gershom Scholem dell'Università Ebraica di Gerusalemme vi è una discussione approfondita delle fonti citate dallo Zohar. Scholem reputa l'autore dello Zohar come se avesse basato l'opera su una grande varietà di fonti ebraiche preesistenti, mentre allo stesso tempo si inventa una serie di opere fittizie che lo Zohar sembra citare, ad esempio, il "Sifra de-Adam", il "Sifra de-Hanokh", il "Sifra di-Shelomo Malka", il "Sifra de-Rav Hamnuna Sava", il "Sifra de-Rav Yeiva Sava", il "Sifra de-Aggadeta", la "Raza de-Razin" e molti altri.


title: Zohar

text: Le opinioni di Scholem sono ritenute accurate dalla maggioranza degli storici della Cabala ebraica ma, come tutte le indagini storiche testuali, non sono accettate acriticamente; la maggior parte delle seguenti conclusioni sono tuttora considerate valide, anche se l'analisi accademica dei testi originali è progredita notevolmente da quando Scholem presentò la sua ricerca innovativa. Tra gli studiosi che continuano a ricercare le fondamenta dello Zohar, si annoverano Yehudah Liebes (che ha scritto nel 1976 la sua dissertazione dottorale per Scholem sul tema di un "dizionario del vocabolario della Zohar"), e Daniel Matt, anche lui uno studente di Scholem, che sta ricostruendo l'edizione critica dello Zohar sulla base di manoscritti originali inediti.


title: Zohar

text: Mentre molte idee originali nello Zohar sono presentate come opere (fittizie?) di mistica ebraica, molti insegnamenti mistici antichi - chiaramente rabbinici - sono presentati senza nominare le loro reali fonti identificabili. Studi accademici dello Zohar dimostrano che molte delle sue idee si basano sul Talmud, su diverse opere di midrash e su precedenti scritti di mistica ebraica. Scholem scrive:


title: Zohar

text: L'autore dello Zohar ha tratto brani dai commentari della Bibbia scritti da rabbini medievali, tra cui Rashi, Abraham ibn ‛Ezra, David Ḳimḥi e anche da autorità successive come Nahmanide e Maimonide. Scholem offre una varietà di esempi di tali "assorbimenti".


title: Zohar

text: Lo Zohar attinge anche da antecedenti testi mistici, come lo Sefer Yetzirah e Bahir, ed dai primi scritti medievali dei "Chasidei Ashkenaz".


title: Zohar

text: Scholem identificò un'altra influenza sullo Zohar, che proveniva da un circolo di cabalisti del Castiglia che si occupavano della comparsa di un influsso maligno proveniente dall'interno del mondo delle Sephirot. Scholem vedeva questo dualismo tra bene e male all'interno della Divinità come una sorta di inclinazione "gnostica" all'interno della Cabala, e come un predecessore del "Sitra Ahra" (l'Altro, la parte del male), nello Zohar. Il testo principale del Circolo castigliano era il "Trattato dell'Emanazione Sinistra", scritto da Rabbi Isaac ha-Kohen intorno al 1265.


title: Zohar

text: Lo Zohar e il Tikunei haZohar furono stampati separatamente nell'anno ebraico 5318 (1558 e.v. circa), a Mantova. Quando furono stampati erano in circolazione molti manoscritti parziali che non erano disponibili ai primi tipografi. Questi furono stampati successivamente col titolo ""Zohar Chadash"" ma lo "Zohar Chadash" in realtà contiene sia parti che riguardano lo Zohar, sia altre che, chiamate "Tikunim" (plurale di "Tikun", "Riparazione"), sono simili al "Tikunei haZohar", come descritto qui appresso. "Zohar" può riferirsi alla sola prima raccolta Zohar, con o senza le relative sezioni di Zohar Chadash o all'intero complesso di Zohar e Tikunim.


title: Zohar

text: Quando ci si riferisce a pagine o numeri di volume dello Zohar questi convenzionalmente seguono l'ordine di impaginazione o la suddivisione in tre volumi dell'edizione mantovana. Citazioni vengono fatte con "parashah" e numeri di pagina o secondo il volume e la pagina.


title: Zohar

text: La prima parte dello Zohar, nota anche come "Zohar `Al haTorah" (Zohar della Torah, זוהר על התורה) o "Midrash Rashbi", contiene diversi "libri" più piccoli come descritti più sotto.


title: Zohar

text: Questo libro fu pubblicato in tre volumi: Volume 1 su "Bereishit" (Genesi), Volume 2 sullo "Shemot" (Esodo) e Volume 3 suin "Viyikra, Bamidbar e Devarim" (Levitico, Numeri e Deuteronomio). All'inizio del primo volume viene messa una "Prefazione al Libro dello Zohar" (pagine 1a - 14b). Dopo questa introduzione viene il commentario dello Zohar alla maggior parte delle "parashiyot" (porzioni) della Torah. C'è dello Zohar per tutte le porzioni di "Bereishit" fino al libro di "Vayikra"; su "Bamidbar" non c'è Zohar per le ultime due porzioni: "Matot" (sebbene per questa "parashah" ci sia un breve paragrafo a pagina 259b) e "Mas`ei". Sul "Devarim" non c'è Zohar per "Devarim, Re'eh, Ki-Tavo, Nitzavim," e "veZot haBerakhah". Stampati con questi tre volumi ci sono questi tre libri più piccoli:


title: Zohar

text: Questo piccolo "libro", di tre pagine, (Volume 2, pp. 176b-179a) — il cui titolo, "Libro dell'Occultamento" testimonia della sua importanza e unicità — è considerato una delle parti più importanti e concentrate dello Zohar. Ci si trovano i fondamenti della Torah ed i segreti in sottili e profonde allusioni/"remazim".


title: Zohar

text: Esternamente si tratta di un commentario di versi seminali di "Bereishit" (che formano un'unica sezione della parashah di Genesi). Si compone di cinque capitoli. Intrinsecamente comprende, secondo Rashbi, il fondamento della Cabala che viene spiegata a lungo nello Zohar e nei successivi libri cabalistici. Rabbi Shalom Buzaglo disse: "Rashbi - che i suoi meriti ci proteggano - ha detto (Zohar Vol. 2, p. 176a), «"Sifra diTzni `uta" è di cinque capitoli che sono inclusi in un Grande Palazzo e riempiono tutta la terra» intendendo questi cinque paragrafi comprendono tutta la saggezza della Cabala... poiché la "Sifra diTzni`uta" il poco che contiene il tanto; brevità con saggezza meravigliosa e gloriosa." Lo stile di questo scritto è alquanto oracolare e oscuro, nessun nome viene menzionato, solo brevissime allusioni vengono fatte a varie dottrine, senza nessuna spiegazione.


title: Zohar

text: Ci sono coloro che attribuiscono la "Sifra diTzni`uta" al patriarca Giacobbe; tuttavia, Rabbi Eliezer Tzvi di Kamarno nel suo libro "Zohar Chai" scrisse, ""Sifra diTzni`uta" fu composta da Rashbi... e la derivò dalle "baraita" che erano state trasmesse ai Tannaim dal Monte Sinai all'epoca di Mosè, in modo simile a come Rabeinu HaKadosh organizzò i sei ordini della Mishnah da ciò che veniva tramandato da prima."


title: Zohar

text: L'Idra Rabba si trova nello Zohar Vol. 3, "parashat Nasso" (pp. 127b-145a), ed il titolo ebraico significa "La Grande Assemblea". ""Idra"" è il posto a sedere dei saggi, sedile di solito circolare, e la parola ""Rabba"/Grande" differenzia questa sezione dalla sezione "Idra Zuta", che era un'assemblea di minor numero di saggi, che si formò in seguito, come indicato più sotto.


title: Zohar

text: "Idra Rabba" contiene la discussione di nove amici di Rashbi, che si riuniscono insieme per dissertare dei grandi e profondi segreti della Cabala ebraica. I nove sono: Rabbi Eliezer suo figlio, Rabbi Abba, Rabbi Yehuda, Rabbi Yossi bar Yaakov, Rabbi Yitzchak, Rabbi Chezkiyah bar Rav, Rabbi Chiyya, Rabbi Yossi e Rabbi Yisa. Dopo l'inizio del dibattito fatto da Rashbi i saggi si alzano e, uno dopo l'altro, argomentano sul segreto della Divinità, mentre Rashbi aggiunge i suoi pensieri e risponde alle loro parole. Le lezioni in questa sezione spiegano principalmente le parole della "Sifra diTzni`uta", in un modo simile a come la Gemara spiega la Mishnah.


title: Zohar

text: Nell"'Idra Rabba", prima che l'assemblea si sciolga, viene narrato che tre degli studenti morirono: Rabbi Yossi bar Yaakov, Rabbi Chezkiyah bar Rav e Rabbi Yisa. La composizione di questa sezione è strutturalmente perfetta; la totalità dei discorsi costituisce un insieme sistematico e si sviluppa gradualmente nel corso della rivelazione dei misteri da parte di Shimon: i suoi discepoli vengono sempre più pervasi dall'estasi e, in una drammatica apoteosi finale, tre studenti muoiono in uno stato di trance estatica. Come scritto, appena morti questi studenti, si riempirono di luce divina e iniziarono il loro viaggio verso il mondo eterno. I rimanenti studenti videro i loro amici portati via dagli angeli. Rabbi Shimon pronunciò alcune parole per calmarli, gridando: "Forse, Dio non voglia, un decreto è stato passato su di noi per essere puniti, dato che ci è stato rivelato ciò che non è mai stato rivelato a nessuno dal momento in cui Mosè si trovò sul Monte Sinai!" In quell'attimo una voce celeste tuonò: "Sei fortunato, Rabbi Shimon! E fortunata è la tua parte e la parte degli amici che rimangono in vita con te! Infatti vi è stato rivelato ciò che non è stato rivelato a tutte le schiere superiori."


title: Zohar

text: L"Idra Zuta" si trova nella Zohar Vol. 3, "parashat Haazinu" (p. 287b - 296b), ed è chiamata ""Idra Zuta" che significa "L'Assemblea Minore", per distinguerla dalla Grande Assemblea, l"Idra Rabba" succitata. Nell"Idra Zuta" i colleghi e discepoli di Rashbi si riuniscono nuovamente, questa volta in sette, dopo la morte dei tra di cui sopra. Nell"Idra Zuta", i "Chevraya Kadisha" sono privilegiati di udire gli insegnamenti di Rashbi che includono le parole spiegate nell"Idra Rabba." Si narra inoltre della morte di Shimon, che viene descritta drammaticamente, e un lungo discorso viene riportato che riassume i misteri della grande "Idra", introducendo inoltre certe nuove specificazioni.


title: Zohar

text: Il libro "Ra`aya Meheimna", che significa "Il Pastore Fedele" e che sicuramente è il "libro" più esteso della Zohar, contiene ciò che Mosè, il "pastore fedele" appunto, insegna e rivela al Rashbi e ai suoi amici, che includono Tannaim e Amoraim. In questa assemblea di Amici Santi, che si radunarono presso il Beit Midrash, di Rabbi Shimon bar Yohai segreti e rivelazioni sulle mitzvot della Torah vengono spiegate e chiarite. Poiché tratta di mitzvot, dalla "Ra`aya Meheimna" si può apprendere molto sui sistemi delle decisioni halakhiche dei rabbini.


title: Zohar

text: "Ra`aya Meheimna" si dipana su numerose "parashiyot" dello Zohar. Alcune parti sono stampate su pagine separate mentre altre sono inserite nel corpo stesso dello Zohar. "Ra`aya Meiheimna" si trova nei Volumi 2 e 3 dello Zohar ma non esplicitamente nel Vol. 1. Diversi grandi rabbini e saggi hanno cercato di trovare la "Ra`aya Meheimna", che originariamente comprendeva una esteso libro delle 613 mitzvot, e ordinarlo secondo la classificazione dei comandamenti positivi e negativi, e persino stamparlo come libro separato.


title: Zohar

text: Nelle lezioni alla fine dello Zohar, "Ra`aya Meheimna" viene a volte citata come ""Chibra Kadma'ah"" -- "il libro precedente".


title: Zohar

text: In merito all'importanza della "Ra`aya Meheimna", Rabbi Moshe Cordovero disse: "Sappiate che questo libro, che si chiama `"Ra`aya Meheimna", che Rashbi ha fatto con gli tzadikim che si trovano in Gan Eden, fu una riparazione della Shekhinah e un aiuto e Suo sostegno nell'esilio, perché non c'è aiuto o sostegno per la Shekhinah oltre ai segreti della Torah... E tutto ciò che egli dice qui dei segreti e dei concetti, è tutto con l'intenzione di unificare la Shekhinah e aiutarLa durante l'esilio.


title: Zohar

text: "Midrash haNe`elam" è collocato nel corpo dello Zohar ("parashat Vayera, Chayei Sarah, Toldot") e dello Zohar Chadash (pp. 2b-30b; 46b-47b (nell'edizione dello Zohar Chadash di Rav Reuvein Margolies), e su "parashat Balak, Ki Teitze," e sull'intero "Zohar Chadash" di "Shir haShirim, Ruth", e "Eikah").


title: Zohar

text: Secondo Moses ben Mordecai Zacuto (detto il "Ramaz") è giusto che si intitoli "Midrash haNe'elam" poiché "il suo tema è principalmente sulla "neshamah" (un livello superiore dell'anima), la fonte del quale si trova su "Beri'ah", che è il luogo del Gan Eden (Giardino dell'Eden) Superiore; è iscritto nel "Pardes Rimonim" che il drash è su "Beri'ah"... e il midrash rivelato è il segreto dell'esternalità, il "Midrash haNe'elam" è il segreto dell'internalità, che è il neshamah. Questo derush si basa sulla neshamah; il suo nome è appropriato - "Midrash haNe'elam".


title: Zohar

text: La lingua del "Midrash haNe'elam" è a volte l'ebraico e a volte l'aramaico, a volte entrambi. A differenza del corpo dello Zohar, i suoi drasha sono corti e non lunghi. Inoltre, i temi discussi - l'opera della Creazione, la natura dell'anima, i giorni di Mashiach e l‘"Olam Haba" - non sono del tipo che si trova nello Zohar, cioè la natura di Dio, l'emanazione dei Mondi, le "forze" del male e altro. Qui si incontrano non solo Shimon ed i suoi amici ma anche un gruppo di altre autorità che, come gli altri, sono figure leggendarie o maestri talmudici dei primi secoli (Tannaim e Acharonim).


title: Zohar

text: Esistono nello Zohar diverse sezioni che sono di natura differente riguardo ai loro contenuti e alla loro importanza, come segue: "Idra deVei Mashkana" ("Assemblea della Casa del Tabernacolo"), che tratta principalmente dei segreti della preghiera e si trova nello Zohar Vol. 2, "parashat Mishpatim" (pp. 122b-123b). "Heikhalot" ("Palazzi") descrive i palazzi del Gan Eden e della Geenna e contiene molti argomenti sulla preghiera mistica. Si trova nello Zohar Vol. 1, "parashat Bereishit" (pp 38a-45b); Vol. 2 "parashat Pekudei" (pp. 244b-262b, "heikhalot" di santità; pp. 262b-268b, "heikhalot" di impurità). "Raza deRazin" ("Secretum Secretorum", Segreto dei Segreti) riguarda la rivelazione dell'essenza dell'uomo tramite le caratteristiche del volto e delle mani. Si trova nella Zohar Vol. 2,"parashat Yitro" (pp. 70a-75a). "Saba deMishpatim" ("L'Anziano sugli Statuti") è il commentario di Rav Yiba Saba in merito alla metempsicosi e alle punizioni del corpo nella tomba. Si trova nello Zohar Vol. 2,"parashat Mishpatim" (pp. 94a-114a). "Tosefta" sono paragrafi che contengono gli inizi dei capitoli sulla saggezza della Cabala sullo Zohar e sono sparsi dappertutto nei tre volumi dello Zohar. "Sitrei Torah" sono drasha dei versi della Torah su temi spirituali e sul segreto della Divinità, e si trovano nello Zohar Vol. 1. Questa sezione ha caratteristiche teosofiche e di psicologia mistica.


title: Zohar

text: Dopo che il libro dello Zohar fu stampato (a Mantova e a Cremona, negli anni ebraic 5318-5320 (circa 1558-1560 e.v.) altri manoscritti furono ritrovati che comprendevano paragrafi che riguardavano il Zohar nel loro contenuto ma che non erano stati inclusi nelle edizioni allora pubblicate. Tali manoscritti riguardavano anche tutte le parti dello Zohar - alcuni erano simili allo Zohar sulla Torah, altri erano simili alle parti interne dello Zohar ("Midrash haNe`elam, Sitrei Otiyot" ecc.) e alcuni si riferivano al "Tikunei haZohar". Una trentina di anni dopo che la prima edizione dello Zohar era stata stampata i manoscritti furono raccolti e disposti secondo le parashot della Torah e delle Meghillot (sembra che la concordanza fosse fatta dal cabalista Rabbi Avraham Halevi di Tsfat) e stampate prima a Salonicco nell'anno ebraico 5357 (circa 1587 e.v.) e poi a Cracovia (5363), e successivamente in molte altre edizioni.


title: Zohar

text: Esiste una "Zohar Chadash" della Torah su molte 'parashot del "chumash". Nel "chumash Bereishit": "Bereishit, Noach, Lekh Lekha, Vayeira, Vayeishev." Nel "chumash Shemot": "Beshalach, Yitro, Terumah, Ki Tissa". Nel "chumash Vayikra": "Tzav, Acharei, Behar". Nel "chumash Bamidbar": "Chukat, Balak, Matot". Nel "chumash Devarim": "Va'etchanan, Ki Tetze, Ki Tavo."


title: Zohar

text: Dentro i paragrafi dello "Zohar Chadash" sono inseriti "Sitrei Otiyot" ("Segreti della Lettere") e "Midrash haNe`elam", in pagine separate. Seguono i "midrashim" - "Midrash haNe`elam" sullee megillot: "Shir haShirim, Ruth e Eikhah." Alla fine sono stampati i Tikunim ("Tikunei Zohar Chadash", תיקוני זוהר חדש), come il Tikunei haZohar.


title: Zohar

text: "Tikunei haZohar", che fu stampato come libro separato, include settanta commentari chiamati ""Tikunim"" (lett. "Riparazioni") e un'aggiunta di altri undici Tikkunim. In alcune edizioni sono pubblicati Tikunim che erano già stati stampati nello Zohar Chadash, che per contenuto e stile riguardano anche il Tikunei haZohar.


title: Zohar

text: Ciascuno dei settanta Tikunim del "Tikunei haZohar" inizia spiegando la parola ""Bereishit"" (בראשית) e continua spiegando altri versi, principalmente su "parashat Bereishit" ma anche dal resto del Tanakh. Ciò vien fatto col metodo del Sod in commentari che rivelano gli aspetti occultati e mistici della Torah.


title: Zohar

text: " Tikunei haZohar" e "Ra`aya Meheimna" sono simili per stile, linguaggio e concetti ma differenti dal resto dello Zohar. Per esempio l'idea dei Quattro Mondi appare su "Tikunei haZohar" e "Ra`aya Meheimna" ma non altrove, come accade anche con l'uso del termine "Cabala". Nella terminologia, quello che viene chiamato Cabala nel "Tikunei haZohar" e "Ra`aya Meheimna" è semplicemente chiamato "razin" (indizi o suggerimenti) nel resto dello Zohar.


title: Zohar

text: Su "Tikunei haZohar" esistono molti riferimenti a ""chibura kadma‘ah"" (col significato "il libro antecedente") e rimanda al corpo principale dello Zohar.


title: Zohar

text: La visione tradizionale rabbinica è che quasi tutto lo Zohar e le parti in esso contenute (cioè quelle parti di cui sopra) sono stati scritti e compilati da Rabbi Shimon bar Yohai, ma alcune parti erano precedenti al Rashbi e lui le ha usate (come per es. "Sifra deTzni`uta", v.s.), altre sono state scritte o redatte da generazioni dopo la morte di Rashbi (ad esempio, Tannaim posteriori a Shimon sono occasionalmente menzionati). Tuttavia, a parte queste, nello Zohar sono citate decine di fonti più antiche che erano in possesso di Rashbi e del suo Chevraya Kadisha, e furono apparentemente il fondamento della tradizione cabalistica dello Zohar. Queste includono "Sefer Raziel, Sifra de'Agad'ta, Sifra de'Adam haRishon, Sifra de'Ashmedai, Sifra Chakhmeta `Ila'ah diVnei Kedem, Sifra deChinukh, Sifra diShlomoh Malka, Sifra Kadma'i, Tzerufei de'Atvun de'Itmasru le'Adam beGan `Eden", e altre ancora. Dalla prospettiva ebraica ciò dimostra che l'insegnamento del "Sod" nel libro dello Zohar non è stato inventato nel periodo Tannaitico ma piuttosto è una tradizione dei tempi antichi che Rashbi e il suo Chevraya Kadisha hanno utilizzato e su cui hanno costruito e fondato la loro Cabala le cui radici sono anche nella Torah scritta che è stata data da Hashem a Mosè nel Sinai.


title: Zohar

text: Esaminando in maniera più accurata gli scritti sopra citati e la loro correlazione, appare evidente che debbano essere suddivisi in due gruppi. Uno include i primi diciotto titoli, tra i quali però le due sezioni della "Midrash haNe'elam" occupana una posizione speciale; gli ultimi tre parti formano un secondo gruppo che differisce radicalmente dal primo. Scholem afferma che i diciotto scritti che compongono il primo gruppo e possono dirsi i costituenti della "vera" Zohar, siano l'opera di un singolo autore. Non appare accettabile che siano stati prodotti in periodi differenti da autori differenti, né sembra possibile individuare strati storici differenti tra le varie parti in questione. Qua e là potrebbe esser stata aggiunta una frase o alcune parole in data posteriore, ma in linea generale la distinzione - che alcuni critici ritengono ancora valida - tra le parti cosiddette "autentiche" e successive interpolazioni, non hanno alcun fondamento degno di ulteriori indagini.


title: Zohar

text: Secondo lo Zohar la perfezione morale dell'uomo influenza il mondo ideale delle Sefirot; poiché, sebbene le Sefirot siano direttamente correlate all'Ein Sof (ebraico: אין סוף, Infinito) e sono Sua espressione e modalità, l'Albero della Vita stesso dipende dall'uomo, ovviamente in relazione a Dio stesso: solo lui può realizzare l'effusione divina.


title: Zohar

text: Questo concetto somiglia a quello del Tiqqun 'Olam. La rugiada che vivifica l'universo scorre dal giusto.


title: Zohar

text: Con la pratica della virtù e della perfezione morale, l'uomo può aumentare l'emanazione della grazia celeste.


title: Zohar

text: Questo, dice lo Zohar, è indicato dalle parole "perché il Signore Dio non aveva fatto piovere" (Genesi ), che significa che non vi era ancora stata un'azione benefica nei cieli, perché l'uomo non era ancora stato creato per invocarla.


title: Zohar

text: Le lettere iniziali di questi termini (P, R, D, S) insieme formano la parola "Pardes" ("paradiso/giardino"), che è diventata la designazione della definizione zoharica dei quattro significati testuali, dei quali il senso mistico viene considerato il più alto.


title: Zohar

text: Nel suo "Cabala ed erotismo", Moshe Idel (professore di Misticismo ebraico, Università Ebraica di Gerusalemme) asserisce che la distinzione fondamentale tra la corrente razionale-filosofica e quella mistica dell'ebraismo, come esemplificata dallo Zohar, è la convinzione mistica che la Divinità sia complessa piuttosto che semplice, e che il divino sia dinamico ed incorpori il genere, con dimensione sia maschile che femminile. Queste polarità devono essere congiunte (avere "yihud", "unione") per mantenere l'armonia del cosmo. Idel caratterizza questo punto di vista metafisico come "diteismo", ritenendo che ci siano due aspetti di Dio, e chiama il processo di unione col termine "teoeroticismo". Questo diteismo - le dinamiche che comporta, e i suoi riverberi all'interno della creazione - è senza dubbio l'interesse centrale dello Zohar e costituisce una gran parte del suo discorso.


title: Zohar

text: Bisogna anche citare il lavoro di Elliot R. Wolfson (professore di Misticismo ebraico, Università di New York), che è stato uno dei pochi a contestare la visione convenzionale, che è stata affermata anche da Idel. Wolfson riconosce altresì l'importanza del simbolismo eteroerotico nella comprensione cabalistica della natura divina. L'unicità di Dio è percepita in termini androgini, come accoppiamento di maschile e femminile, il primo caratterizzato da capacità di eccedere e il secondo come possibilità di ricevere. Dove Wolfson si stacca da Idel e da altri studiosi della Cabala, è nella sua insistenza sul fatto che la conseguenza di tale unione eteroerotica è il ripristino del femminile nel maschile. Come nel caso dell'Adamo originale, la donna fu costruita dall'uomo, e la loro congiunzione carnale fu raffigurata col diventare una sola carne, così l'ideale dei cabalisti è la ricostituzione di quello che Wolfson chiama l'androgino maschile. Molto più vicino in spirito ai dicta gnostici antichi, Wolfson afferma che l'ideale escatologico della Cabala tradizionale è quello della femmina che diventa maschio.


title: Zohar

text: Da una parte, lo Zohar fu lodato da molti rabbini poiché opponeva il formalismo religioso, stimolava immaginazione ed emozioni e, per molta gente, aiutava a rinvigorire l'esperienza della preghiera. In molti posti la preghiera era diventata un mero esercizio religioso esteriore, deve invece essere il mezzo per trascendere gli affari terreni e mettersi in contatto con Dio.


title: Zohar

text: Secondo la "Jewish Encyclopedia", "D'altra parte lo Zohar fu censurato da molti rabbini perché propagava molte credenze superstiziose e produceva numerosi sognatori mistici, la cui immaginazione sovreccitata popolava il mondo di spiriti, demoni e ogni sorta di influenze buone e cattive". Molti rabbini classici, soprattutto Maimonide, reputavano tutte queste come una violazione dei principi ebraici della fede.


title: Zohar

text: La sua modalità mistica di spiegare alcuni comandamenti veniva applicata dai suoi commentatori a tutte le osservanze religiose e produceva una forte tendenza a sostituire l'ebraismo mistico al posto del tradizionale ebraismo rabbinico. Ad esempio lo Shabbat, il sabato ebraico, cominciò ad essere visto come l'incarnazione di Dio nella vita temporale ed ogni cerimonia eseguita in quel giorno veniva considerata di avere un'influenza sul mondo superiore.


title: Zohar

text: Elementi dello Zohar si insinuarono nella liturgia del XVI e XVII secolo e i poeti religiosi non solo usavano l'allegorismo e il simbolismo dello Zohar nelle loro composizioni ma adottavano anche il suo stile, per esempio l'uso della terminologia erotica per illustrare le relazioni tra l'uomo e Dio. Così, nel linguaggio di alcuni poeti ebraici, i riccioli dell'amata indicano i misteri della Divinità; i piaceri sensuali caratterizzano il più alto grado di amore divino come contemplazione estatica, mentre la vigna rappresenta la condizione in cui le qualità umane si fondono o si esaltano in quelle di Dio.


title: Zohar

text: Nel XVII secolo fu proposto che solo gli uomini ebrei oltre i 40 anni di età potessero studiare la Cabala - e, per estensione, leggere lo Zohar - perché si riteneva fosse troppo potente per quelli meno maturi ed esperti emotivamente .


title: Zohar

text: Fondata nel III secolo e.v. da Plotino, la tradizione neoplatonica ha chiare ripercussioni nello Zohar, come del resto molte altre forme di spiritualità, siano esse ebraica, cristiana o musulmana. In particolare, il concetto della Creazione tramite emanazioni sequenziali di Dio è caratteristico del pensiero neoplatonico. Nei sistemi sia cabalistici che neoplatonici, il Logos, o Sapienza Divina, è l'archetipo primordiale dell'universo e fa da mediatore tra l'idea divina e il mondo materiale. Commentatori ebraici dello Zohar presero espressamente atto di tali influenze greche. Non c'è comunque dubbio che l'autore dello Zohar avesse letto estratti delle "Enneadi" di Plotino, che erano alquanto diffuse nel Medioevo col titolo di "Teologia di Aristotele". Cita infatti, in uno dei suoi scritti, la descrizione fatta da Plotino dell'ascesa estatica del filosofo verso il mondo dell'intelligenza pura e della sua visione dell'Uno. Ma allo stesso tempo l'autore zohariano viene sempre più attratto dall'aspetto mistico dell'Ebraismo, che gli appare come suo vero nucleo centrale, e gradualmente viene a riflettere sul mistero della Divinità nella maniera presentata dalla teosofia cabalistica del suo tempo.


title: Zohar

text: Secondo la "Jewish Encyclopedia" "l'entusiasmo provato per lo Zohar veniva condiviso da molti studiosi cristiani, come Giovanni Pico della Mirandola, Johannes Reuchlin, Egidio da Viterbo, e altri, i quali tutti credevano che il libro contenesse prove della verità del Cristianesimo. Erano portati a questa convinzione dalle analogie esistenti tra alcuni degli insegnamenti dello Zohar e di alcuni dogmi cristiani, come la caduta e la redenzione dell'uomo e il dogma della Trinità, che sembra essere espressa nello Zohar nei seguenti termini:


title: Zohar

text: Tuttavia, molti passi dello Zohar parlano dell'unità e unicità di Dio, nel significato inteso dall'ebraismo, piuttosto che della Trinità. Una delle frasi più comuni dello Zohar è ""raza d'yichuda" "il segreto della sua Unità" che descrive l'Unità di Dio come completamente indivisibile, anche in termini spirituali.


title: Zohar

text: siccome è noto che lo Zohar è scritto in termini fortemente codificati secondo la tradizione ebraica, e il suo vero significato si rivela solo ai più giusti. Ciononostante, il significato semplice della suddetta frase, secondo le fonti ebraiche, non ha nessuna relazione con la Trinità. In rapporto all'Ebraismo, Dio stesso è incomprensibile.


title: Zohar

text: Comunque, la nostra relazione con Dio è la Sua Presenza Divina. Ciò potrebbe esser paragonabile ad un uomo in una stanza - c'è l'uomo stesso, e c'è la sua presenza ed il suo rapporto con gli altri nella stanza. In ebraico, questa "presenza" è nota come "Shekhinah". È anche il concetto del Nome di Dio - è il Suo rapporto con noi e la Sua presenza nel mondo tra di noi. La Sapienza (letteralmente scritta come "Campo di Mele") in termini cabalistici si riferisce alla Shekhinah, la Presenza Divina. L'Inconoscibile (letteralmente scritto come la Presenza Infinitesimale) si riferisce ad eventi sulla terra quando tali eventi possono essere intesi come eventi naturali, invece che di atti di Dio, anche se in realtà sono atti di Dio. Ciò è illustrato come "percezione" della Shekhinah attraverso un cristallino sfocato, opaco. Con questo si vuol dire che, anche se vediamo la Presenza di Dio (non Dio stesso), attraverso eventi naturali, lo vediamo solo attraverso una lente sfocata, al contrario dei miracoli, nei quali vediamo chiaramente e riconosciamo la Presenza di Dio nel mondo. Il "Santo Antico" si riferisce a Dio stesso, Che è impercettibile. Questa è la semplice spiegazione "ebraica" di quella frase nello Zohar, tuttavia, come si sa, ci sono molte interpretazioni cabalistiche più profonde e segrete, che non sono dischiuse alla pubblica conoscenza.


title: Zohar

text: In base alla "Jewish Encyclopedia", "questa ed altre simili dottrine trovate nello Zohar sono ormai note per essere molto più antiche del cristianesimo, ma gli studiosi cristiani che sono stati guidati dalla somiglianza di questi insegnamenti a certi dogmi cristiani, hanno ritenuto loro dovere di propagare lo Zohar."


title: Zohar

text: Lo studio dello Zohar è paragonato ad un assaggio dall'Albero della vita in particolar modo in quanto sostegno per lo studioso per la rivelazione della Sefirah Binah. I Maestri insegnano come il miglior momento per il suo studio sia dalla mezzanotte, quando vengono aperti più facilmente i cancelli celesti e la porta del cielo e possibilità più ampia per il Tikkun. Si ritiene inoltre che chi, del popolo d'Israele, studia lo Zohar abbia la possibilità di non essere colpito dai danni dell'esilio. Studiare lo Zohar è sentire la Presenza divina ed essere pronti all'esperienza interiore, fino a trasportare la coscienza in una rivelazione mistica.


title: Zohar

text: e che si è trasmessa attraverso i cabalisti con i loro segreti: dal "Bahir" e i vari rabbi Abraham Ben David di Posquières, suo figlio Isaac il cieco, Moshe ben Nahman, Jonah Gerondi, e altri tra i circoli di Provenza, Catalogna, Castiglia (dove pare fu composto lo Zohar) e la città di Gerona il risultato finale della cui ricerca era la restaurazione dell'unità divina attraverso la congiunzione armonica delle Sefirot e la rivelazione (che è anche nascondimento) della Shekhinah (che qualcuno intendeva coincidesse con Israele stessa).


title: Zohar

text: Lo Zohar, di circa 1.700 pagine, è diviso in 3 sezioni (su "Genesi", su "Esodo" e la terza sui restanti tre libri della "Torah", alle quali si aggiunge una quarta parte recuperata da omissioni precedenti e con commenti a "Rut", "Echa" e al "Cantico dei cantici". In alcune edizioni fanno parte del libro anche il "Tiqquney Zohar" (70 modi di commento ai versi d'apertura del "Libro della Genesi") e lo "Zohar Hadash" (o nuovo Zohar) o altri brevi testi tutti di commento "amoroso" verso la Torah intesa meno come testo e più come presenza viva da corteggiare dinamicamente perché riveli i suoi segreti, l'ultimo dei quali non si potrà conoscere prima del tempo messianico.


title: Zohar

text: Il libro racconta di Shimon bar Yohai e dei suoi 8 allievi che si sostengono vicendevolmente e che si fanno compagnia raccontandosi avventure, vagabondaggi e incontri con altri maestri e strane figure, come di fatto succedeva nei circoli medievali di iniziati alla Cabala. L'ambientazione storica è però evitata e si parla di alberi, strade e giardini piuttosto che di case e sinagoghe come luoghi d'incontro (questo fece dire allo Scholem che fosse una specie di "romanzo mistico"). Due incontri vengono però tenuti in stanze speciali dell'assemblea: l'Idra Rabba, o grande Idra, e l'Idra Zuta, o piccola Idra: nel primo tre dei nove studiosi muoiono di estasi e nel secondo, anni più tardi, sette studenti si raccolgono attorno al letto di morte del maestro.


title: Zohar

text: La prima versione in italiano dell'opera si deve a Sisto IV, che ne incaricò la traduzione a Baruch da Benevento, eminente cabalista attivo a Napoli a fine Quattrocento. Fu il cardinale agostiniano Egidio da Viterbo a convincere il papa della bontà dell'opera.


title: Zohar

text: La prima edizione a stampa è uscita a Mantova nel 1558, quasi contemporaneamente a una di Cremona del 1560. Seguono una di Salonicco del 1597 (parziale) e una di Amsterdam del 1715. Quest'ultima è spesso la base delle edizioni più moderne, come quelle di Livorno e di Vilnius.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Nel 2004 è succeduto come erede allo zio, principe Hamza e gli è stato concesso il titolo di "Principe della corona" nel 2009. Dal raggiungimento della maggiore età nel 2012, Ḥusayn ha servito come reggente in diverse occasioni.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Il Principe è nato ad Amman il 28 giugno 1994 dall'allora principe ʿAbd Allāh e dalla principessa Rania, il principe Ḥusayn è un membro della famiglia hashemita.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Egli è il discendente della 42ª generazione husaynide di Maometto, tracciando la sua discendenza dalla figlia del Profeta Fāṭima e da suo marito ʿAlī. Ḥusayn è stato chiamato come il nonno paterno, l'allora regnante Husayn di Giordania.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: La sua nonna paterna era la principessa Munā, nata in Inghilterra. Il padre di Ḥusayn non avrebbe dovuto succedere al trono pur essendo il figlio maggiore del re, dato che egli aveva nominato suo fratello più giovane Ḥasan come erede nel 1965. Poco prima della sua morte, il 7 febbraio 1999, il re ha però nominato ʿAbd Allāh nuovo erede.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: In conformità con i desideri del padre, re ʿAbd Allāh II ha nominato il suo giovane fratellastro, il principe Hamza, come erede.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Ḥusayn ha tre fratelli più piccoli. Le sue sorelle sono la principessa Iman (1996) e la principessa Salma (2000), mentre suo fratello è il principe Hāshim (2005).


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Nel 2007, il principe si è iscritto all'Accademia del Re a Madaba, che è stata fondata dal padre e che ha aperto poco prima dell'adesione di Ḥusayn. Si è diplomato presso l'Accademia nel 2012.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Nel 2016 si è laureato in storia internazionale all'Università di Georgetown e nel 2017 si è laureato presso la Royal Military Academy Sandhurst, in Inghilterra. Il principe ereditario è sottotenente della Al-Quwwāt al-Musallahat al-Urdunniyya, ossia le Forze Armate Giordane.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Il 28 novembre 2004, il Re ʿAbd Allāh II ha spogliato del titolo di Principe della Corona Hamza, nonostante l'ultima volontà del padre. Anche se il titolo è stato lasciato vacante, la Costituzione della Giordania prevede primogenitura agnatica, nel senso che il figlio maggiore del monarca è automaticamente primo nella linea di successione al trono a meno che non sia decretato il contrario. Ḥusayn divenne così erede quando lo zio perse lo status, e gli analisti hanno ampiamente previsto che il re gli avrebbe concesso a breve il titolo formale.Il titolo gli è stato conferito, infatti, il 2 luglio 2009, con un regio decreto che è stato emesso con effetto immediato.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: A differenza del Re, il ruolo di Principe della Corona è per lo più cerimoniale secondo la Costituzione, e il titolo non è associato ad alcuna carica politica. Ḥusayn ha svolto il suo primo impegno ufficiale nel giugno del 2010, quando ha rappresentato il padre alle celebrazioni per l'anniversario della rivolta araba e alla Giornata delle Forze Armate.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Ha accompagnato il padre in missioni ufficiali e militari. Ḥusayn ha anche servito più volte come reggente durante l'assenza del re dal paese, dopo aver prestato giuramento, il 21 aprile 2012. Alla cerimonia hanno partecipato i membri del Consiglio dei Ministri e suo zio, il principe Faysal bin al-Husayn. Il principe ereditario ha poi incontrato l'allora Primo ministro Awn Shawkat Al-Khasawneh accompagnato da suo zio.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Husayn gestisce la "Crown Prince Foundation", responsabile dell'Università Tecnica Al Hussein e svariate iniziative scientifiche ed umanitarie. La fondazione ha creato l'iniziativa "Haqiq", che mira ad incoraggiare i giovani al volontariato; un tirocinio alla NASA; iniziative per incoraggiare l'innovazione nella tecnologia aerospaziale e l'iniziativa "Hearing Without Borders" per fornire impianti cocleari a cittadini Giordani sordi. I tirocinanti presso la NASA hanno iniziato a costruire un CubeSat, satellite miniaturizzato avente forma cubica, chiamato JY1, il primo satellite Giordano programmato per il lancio nel febbraio 2018.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Il 14 luglio 2014 Husayn ha visitato il King Hussein Medical Center in Amman dove venivano curati diversi Palestinesi feriti e scappati da Gaza.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Il 23 aprile 2015 l'allora ventenne principe Husayn è diventato la persona più giovane a sedere durante una sessione del Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite. Durante l'incontro, il principe ha partecipato ad un dibattito sui metodi da usare per prevenire l'entrata dei giovani in gruppi estremisti. Ban Ki-moon, al tempo segretario generale delle Nazioni Unite, disse "non ha nemmeno 21 anni, ma è già il leader del 21º secolo". Il Consiglio di Sicurezza ha unanimemente adottato la Risoluzione 2250 chiamata ""Maintenance of international peace and security""; la risoluzione fu presentata su iniziativa della Giordania durante il dibattito presieduto dal principe Husayn.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Nel maggio 2017, Husayn ha tenuto il discorso inaugurale durante il Forum economico mondiale sul Medio Oriente e il Nord Africa, tenutosi sulle coste Giordane del Mar Morto. Nel settembre 2017, dopo la laurea a Sandhurst, ha tenuto il discorso della Giordania all'Assemblea generale delle Nazioni Unite.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Il principe è noto per il suo profilo Instagram che conta 2,1 milioni di follower ad agosto 2019; pubblica spesso fotografie che mostrano i suoi passatempi, tra cui la lettura, lo sport, soprattutto il calcio, le moto e suonare la chitarra.


title: Husayn ibn 'Abd Allah

text: Il 17 agosto 2022, la casa reale hascemita ha annunciato che il principe ereditario si sposerà in un prossimo futuro, ancora da definire, con Rajwa Al Saif (nata il 28 aprile 1994), una giovane donna dell'Arabia Saudita. È la figlia di Khaled bin Musaed bin Saif bin Abdulaziz Al Saif e Azza bint Nayef bin Abdulaziz bin Ahmed Al Sudairi.


title: Terry Enweonwu

text: Nata in Italia ma di origine nigeriana, Terry Enweonwu, cugina della pallavolista Paola Egonu, inizia la propria carriera nella stagione 2015-16 in Serie C con l'.


title: Terry Enweonwu

text: Nella stagione 2016-17 entra a far parte del progetto federale del , in Serie A1: con lo stesso club milita poi in Serie A2 nella stagione 2017-18 e poi nuovamente in Serie A1 nella stagione 2018-19. Nella stagione 2019-20 passa all' di Conegliano, con cui si aggiudica la Supercoppa italiana 2019, il campionato mondiale per club 2019 e la Coppa Italia 2019-20.


title: Terry Enweonwu

text: Milita nelle nazionali giovanili italiane e con quella Under-18, nel 2017, vince la medaglia d'argento al campionato europeo, venendo premiata come MVP, e al campionato mondiale. Nel 2019, oltre alla vittoria della medaglia d'argento al campionato mondiale con la nazionale Under-20.


title: Terry Enweonwu

text: Ottiene le prime convocazioni nella nazionale maggiore nel 2019, con cui, nello stesso anno, si aggiudica la medaglia di bronzo al campionato europeo. Nel 2022 conquista la medaglia d'oro ai XIX Giochi del Mediterraneo.


title: Giuditta II

text: Questo dipinto fu ultimato da Klimt a distanza di otto anni dalla prima versione del 1901 e da quest'ultima possiamo riscontrare profonde differenze di carattere stilistico e una mutata rilevanza simbolica.


title: Giuditta II

text: La figura femminile rappresentata nella sua interezza e non più sino alla vita conferisce una forte verticalità all'insieme pittorico, tanto che il limite inferiore del quadro tagliando di netto la gonna della donna ci lascia immaginare quasi che la sua figura possa continuare ancora verso il basso. Lo slancio verticale quasi sproporzionato delle figure femminili è una caratteristica peculiare dei quadri del pittore austriaco, che con tale mezzo espressivo conferiva ai suoi soggetti una monumentalità e un'eleganza assolutamente predominanti all'interno delle sue opere. Le parti del corpo di carattere figurativo si concentrano soprattutto su viso, busto, mani (elemento fondamentale) e seppure in ombra sulla testa di Oloferne in basso a destra.


title: Giuditta II

text: Gli altri elementi pittorici all'interno dell'opera ricompongono nell'occhio dell'osservatore le parti rimanenti della figura, ovvero i capelli della donna e il suo vestito, che solo dopo un'attenta valutazione si può ben vedere come siano isolati e sciolti da un'idea di plasticità e di adattamento alle forme voluminose del corpo. Partendo dal concetto liberty della linea sinuosa curva, Klimt è riuscito a creare una sua speciale estetica che rende i suoi quadri inimitabili nel loro genere. Le tipiche linee spiraleggianti si mischiano a cerchi colorati concentrici che, forse maggiormente in altre sue opere, ricordano la forma dell'occhio umano, fino ad arrivare a motivi geometrici come triangoli o piccoli rettangoli colorati ravvicinati.


title: Giuditta II

text: La grandezza di Klimt sta nell'essere riuscito tramite un linguaggio contemporaneo e moderno rispetto al periodo in cui è vissuto ad isolare nello spazio e nel tempo le figure rappresentate, destinandole immancabilmente a diventare eterne.


title: Giuditta II

text: In "Prendimi l'anima" (2002), film biografico di Roberto Faenza sulla psicoanalista Sabina Spielrein e sul suo rapporto sia terapico che amoroso con Carl Gustav Jung, il dipinto è presente come esempio dell'ipotesi di lei circa il connubio fra Eros e Thanatos.


title: Moris Carrozzieri

text: Il suo nome Moris è frutto di un errore dell'anagrafe di Giulianova; il suo nome corretto, infatti, avrebbe dovuto essere Maurice.


title: Moris Carrozzieri

text: Prelevato dalla Sampdoria dal nell'estate del 2003, viene schierato da titolare dall'allora mister blucerchiato Walter Novellino in occasione di una trasferta con l'Inter, terminata 0-0. Viene quindi riproposto spesso nella linea difensiva, trovando sempre più spazio in squadra. Rimasto nella formazione genovese anche nella stagione 2004-2005, trova meno spazio fra i titolari complice un rendimento medio inferiore alla stagione precedente.


title: Moris Carrozzieri

text: Ceduto in prestito all' nell'estate del 2005, disputa nelle file dei toscani un campionato di Serie B che vede gli amaranto sfiorare l'accesso ai playoff per la promozione nella massima serie.


title: Moris Carrozzieri

text: Il 21 settembre 2006 viene squalificato per due mesi dalla disciplinare insieme al suo ex compagno di squadra Tareschino Livio Angelini per il calcio scommesse che ha visto coinvolti i due giocatori nell'ottobre del 2005. I due implicati ricorreranno alla CAF senza ottenere tuttavia alcuno sconto di pena.


title: Moris Carrozzieri

text: Tornato disponibile, ha collezionato 19 presenze in campionato con un gol, contribuendo alla salvezza dell'Atalanta. La società nerazzurra nell'estate 2007 rileva dalla Sampdoria l'intero cartellino del giocatore.


title: Moris Carrozzieri

text: Il 25 giugno 2008 il acquista il giocatore a titolo definitivo, facendogli sottoscrivere un contratto quadriennale da 500 000 euro.


title: Moris Carrozzieri

text: La sua prima stagione è di notevole importanza, tant'è che grazie alla sua potenza ma allo stesso tempo agilità, diventa ben presto un punto di riferimento per la squadra e un idolo per i tifosi.


title: Moris Carrozzieri

text: Il 23 aprile 2009 risulta positivo alla benzoilecgonina (metabolita della cocaina) dopo un controllo anti-doping successivo alla partita Palermo-Torino (1-0) del 5 aprile precedente, primo caso riscontrato dal CONI con un test mirato, come da normativa entrata in vigore a gennaio 2009. Per lui era il quarto controllo a cui veniva sottoposto. Subito sospeso dall'attività agonistica, il 28 aprile fa le sue pubbliche scuse per ciò che è accaduto.


title: Moris Carrozzieri

text: La sua stagione termina quindi con 23 presenze e nessuna rete. Il 10 giugno il CONI lo ha deferito ed ha richiesto per lui due anni di squalifica più una pena accessoria di natura economica: la società ha quindi stipulato con lui un contratto al minimo sindacale (50.000 € annuali) per tutelare i propri interessi. Il 9 luglio la richiesta di squalifica è stata accolta.


title: Moris Carrozzieri

text: Essendo anche impossibilitato ad allenarsi con il resto della squadra, nel frattempo si è allenato sia in palestra che sul campo con il preparatore atletico e suo amico Angelo Pagliaccetti (ex calciatore di Serie B e C) e ha lavorato per la squadra de "".


title: Moris Carrozzieri

text: A partire dal 7 aprile 2011, scontata la squalifica, si aggrega nuovamente alla squadra. Per recuperare la forma fisica, il 16 aprile gioca con la formazione Primavera nell'incontro Palermo- (2-1), giocato per intero. Viene quindi portato in panchina in Palermo- (2-1) della 34ª giornata di campionato disputata il 23 aprile. Fa il debutto stagionale con la prima squadra il 7 maggio, nella vittoria casalinga per 2-1 contro il valida per la 36ª giornata di campionato, subentrando al 72' a Santiago García. Il 29 maggio subentra al 24' all'infortunato Dorin Goian nella finale di Coppa Italia persa per 3-1 contro l'. Queste due partite citate saranno le sue uniche presenze in stagione. All'inizio della nuova stagione non viene convocato per il ritiro, dunque rescinde il contratto con la società rosanero: conclude così l'esperienza in Sicilia con 26 presenze totali.


title: Moris Carrozzieri

text: Il 15 luglio 2011 passa a parametro zero al , con cui sottoscrive un contratto annuale con opzione sul secondo. Il contratto prevede 150.000 euro di ingaggio fissi più 3.000 euro ad ogni presenza.


title: Moris Carrozzieri

text: Esordisce in maglia giallorossa il 21 agosto in Lecce- (0-2) del terzo turno di Coppa Italia, giocando titolare e uscendo dal campo per infortunio al 56', facendo posto a Davide Brivio; il calciatore rimedia una distorsione al ginocchio sinistro che il 26 agosto lo costringe ad operarsi per risolvere la lesione meniscale esterna complessa restando lontano dai campi per due mesi.


title: Moris Carrozzieri

text: Il 29 settembre 2011 viene squalificato per dieci giorni e multato di 1.500 euro per «violazione dell'obbligo di offrire adempimento alle prescrizioni contenute nel Lodo arbitrale del 16 ottobre 2007 [...]» risalente ai tempi dell'Atalanta.


title: Moris Carrozzieri

text: Ritornato disponibile, debutta in campionato proprio nella partita contro la sua ex squadra, il Palermo, che il Lecce perde per 2-0 in trasferta nell'incontro valido per la nona giornata. In -Lecce (2-1) del 20 novembre subisce una distorsione alla caviglia destra che lo tiene fuori dai campi per un mese. Rientra fra i titolari del nuovo allenatore Serse Cosmi nella partita del 18 dicembre pareggiata per 3-3 in trasferta contro il , chiudendo un discreto campionato con 12 presenze e la retrocessione, rimanendo poi svincolato.


title: Moris Carrozzieri

text: Dopo una stagione in Lombardia, il 2 settembre 2013, ultimo giorno di calciomercato, si accorda con il , sua città natale, in cui aveva già giocato nel 2001. Nella partita della seconda giornata di campionato contro l'Isernia rimedia un'espulsione al 47' del primo tempo che gli costa tre giornate di squalifica. Al rientro, il 6 ottobre 2013, esce per infortunio all'80' del derby contro il Celano. È quella la sua seconda e ultima partita col Giulianova, quindi rescinde il contratto.


title: Moris Carrozzieri

text: Nel febbraio 2014 firma un contratto con il Bellante, squadra militante in Terza Categoria abruzzese. In questa avventura è schierato da attaccante, e all'esordio contro il Bradi Tortoreto è autore di una doppietta nel 3-2 finale: segna il primo gol su colpo di testa e il secondo su calcio di rigore.


title: Moris Carrozzieri

text: Nel settembre 2014 viene nominato direttore sportivo del Giulianova. Nell'ottobre 2015 lascia l'incarico a causa di alcuni episodi negativi correlati alla tifoseria della società abruzzese.


title: Luke Kirby

text: È stato nominato agli Emmy come Miglior attore ospite in una serie Comedy nel 2019, vincendo, e nel 2020, grazie alla sua interpretazione di Lenny Bruce nella serie pluripremiata di Amazon Prime “La fantastica signora Maisel”


title: Luke Kirby

text: La madre è di Brooklyn, New York e il padre è cresciuto nella costa orientale. I suoi genitori si trasferirono da New York in Canada nel 1974. Kirby ha studiato arti drammatiche al «National Theatre School of Canada».


title: Valknut

text: Il Valknut (lingua norrena "valr", "guerrieri uccisi" e "knut", "nodo") è un simbolo consistente in tre triangoli interlacciati, ed appare in diversi oggetti di carattere germanico-pagano. Molte teorie sono state proposte per spiegarne il significato.


title: Valknut

text: Il nome "Valknut" è un'invenzione moderna per descrivere il simbolo, non contemporaneo a quando lo stesso veniva usato.


title: Valknut

text: Il Valknut appare in numerosi reperti risalenti all'Epoca vichinga. È chiaramente rappresentato sull'anello del fiume Nene, un anello d'oro di origine Anglo-Sassone risalente al VIII-IX secolo.


title: Valknut

text: Un letto di legno ritrovato nella Nave di Oseberg risalente all'Epoca vichinga sepolta vicino a Tønsberg, in Norvegia, presenta un'incisione del simbolo su una colonna del letto riccamente stilizzata. Alla stessa nave appartengono i frammenti dell'arazzo di Oseberg, un arazzo parzialmente conservato, raro esempio di opera tessile vichinga, sul quale si trova nuovamente rappresentato il simbolo.


title: Syringa

text: Syringa è un genere della famiglia delle Oleacee, originario dell'Europa e Asia del Nord, Estremo oriente, Persia.


title: Syringa

text: Come un fiore del paradiso, già profumava i giardini segreti degli harem. Ben presto i semi di lillà furono raccolti nei rosari e accompagnarono le preghiere dei pellegrini che venivano a meditare in Terra santa. Il lillà divenne così cristiano e oggi è il simbolo della primavera.


title: Syringa

text: Comprende una trentina di specie con forma di arbusti alte fino a , alcune specie come la "Syringa persica", la "Syringa chinensis", la "Syringa dubia" e la "Syringa villosa", hanno un modesto interesse come piante decorative; mentre la "Syringa vulgaris" arbusto forte e rustico, ormai diffuso e spontaneamente naturalizzato nel bacino del mediterraneo, viene coltivato diffusamente come pianta ornamentale con i numerosi ibridi e cultivar a fiore semplice o doppio; ha robusti rami ascendenti, che portano larghe foglie cuoriformi, fiori piccoli e profumatissimi, colorati di bianco puro, viola o lilla, riuniti in pannocchie piramidali, che fioriscono in aprile-maggio. Hanno una seconda fioritura inferiore a settembre.


title: Syringa

text: Il genere è indigeno dell'Europa ed Asia settentrionale, Estremo oriente, Persia. in italia si trova soprattutto nei giardini, il lillà a fiori bianchi o violetto.


title: Syringa

text: La profumatissima Syringa vulgaris, meglio conosciuta come Lillà, è stata ampiamente usata in passato anche a scopo curativo.


title: Syringa

text: Il decotto della corteccia veniva utilizzato come febbrifugo, all'infuso delle foglie venivano attribuite proprietà decongestionanti del fegato e digestive.


title: Syringa

text: Con i fiori si preparavano profumi e si ricavava anche l'olio da massaggio (attraverso la macerazione) per combattere reumatismi e dolori.


title: Syringa

text: Oggi, come tonico del cuore e della circolazione, si trovano in commercio i gemmoderivati (Syringa vulgaris macerato glicerico).


title: Syringa

text: Era antica credenza che le fate amassero stare tra i fiori di Lillà e che, piantato in un luogo, lo purificasse dal male [senza fonte]. I fiori freschi potevano servire ad allontanare gli spiriti da luoghi infestati.


title: Syringa

text: I fiori di Syringa vulgaris sono eduli (commestibili), possono essere utilizzati in cucina per preparare alcune ricette.


title: Syringa

text: La fioritura di Syringa vulgaris che si ha ad aprile, soprattutto in climi temperato-freddi dove non ci sono altra fioriture rilevanti, è utilizzata dalle api per ottenere nettare e polline.


title: Syringa

text: Coltivata ad uso ornamentale, in parchi o giardini per la formazione di alte siepi, boschetti fioriti, gruppi isolati, etc.


title: Syringa

text: Industrialmente per la produzione forzata invernale dei fiori, le varietà a fiore bianco candido, vengono utilizzate tradizionalmente come addobbi floreali delle cerimonie nuziali o nei battesimi, come simbolo di purezza.


title: Syringa

text: Preferisce posizione soleggiata, suolo di medio impasto, acido o semi-acido, clima estivo umido, concimazioni regolari con fertilizzanti organici, annaffiature regolari ma non eccessive, prevedere periodiche disinfestazioni dei numerosi parassiti.


title: Syringa

text: La potatura va eseguita subito dopo la fioritura primaverile, per favorire la formazione di gemme estive che porteranno i fiori nell'anno successivo.


title: Syringa

text: La moltiplicazione avviene per talea, margotta, per innesto su soggetti ottenuti da seme, propaggine o per mezzo dei polloni radicali.


title: Syringa

text: La coltivazione industriale per la produzione forzata del fiore reciso, specialmente nelle cultvar a fiore bianco, prevede l'espianto dal terreno, in autunno, delle varietà precoci e robuste, con grosse gemme fiorifere, che svernano in luogo asciutto, e dopo 30-40 giorni trasferite in serra per la forzatura a 30 °C ed elevata umidità, inizialmente


title: Elena Curtoni

text: Originaria di Regoledo di Cosio Valtellino, è sorella di Irene, a sua volta della nazionale italiana; attiva in gare FIS dal dicembre del 2006, l'atleta valtellinese ha esordito in Coppa Europa il 16 febbraio 2007 a Sella Nevea in supergigante (40ª).


title: Elena Curtoni

text: Durante la stagione 2008-2009 è riuscita ad andare abbastanza regolarmente a punti nel circuito continentale e in marzo è arrivato il primo importante risultato della carriera. Ai Mondiali juniores di Garmisch-Partenkirchen ha conquistato la medaglia di bronzo nella speciale classifica di combinata (ottenuta sommando i tempi delle gare di discesa, gigante e slalom) alle spalle di Federica Brignone e Karin Hackl.


title: Elena Curtoni

text: Il 14 novembre 2009 ha esordito in Coppa del Mondo a Levi nel primo slalom della stagione. In gennaio inoltre ha ottenuto la prima vittoria e i primi podi in Coppa Europa Il 5 febbraio 2011 ha vinto l'oro ai Mondiali juniores di Crans-Montana in supergigante. Quattro giorni dopo ha partecipato anche alla rassegna iridata maggiore, ospitata da Garmisch-Partenkirchen, classificandosi sesta nella stessa specialità. Al termine della stagione la Curtoni si è laureata campionessa italiana di supercombinata a Pila.


title: Elena Curtoni

text: Due anni dopo ha conquistato il titolo nazionale di gigante. Sempre nel 2013 ha preso parte ai Mondiali di Schladming, classificandosi 18ª nel supergigante e 13ª nella supercombinata. Ai Mondiali di Vail/Beaver Creek 2015 è stata 10ª nel supergigante e non ha concluso la combinata, mentre nella stagione successiva, il 16 marzo 2016 a Sankt Moritz, ha ottenuto in discesa libera il suo primo podio in Coppa del Mondo (3ª). Ai Mondiali di Sankt Moritz 2017 si è classificata 5ª nel supergigante e non ha completato la combinata; tre anni dopo, il 25 gennaio 2020, ha ottenuto a Bansko in discesa libera la prima vittoria in Coppa del Mondo, precedendo le connazionali Marta Bassino e Federica Brignone. Ai Mondiali di Cortina d'Ampezzo 2021 si è piazzata 8ª nella discesa libera, 18ª nel supergigante, 4ª nella combinata e non ha completato lo slalom gigante; l'anno dopo ai XXIV Giochi olimpici invernali di , suo esordio olimpico, si è classificata 5ª nella discesa libera, 10ª nel supergigante, 20ª nello slalom gigante e non ha completato la combinata e in quella stagione 2021-2022 è stata 2ª nella classifica della Coppa del Mondo di supergigante, superata dalla Brignone di 116 punti.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: La seconda e ultima stagione della serie televisiva The Wilds, composta da 8 episodi, è stata interamente pubblicata su Prime Video il 6 maggio 2022, nei paesi in cui il servizio è disponibile.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Nell'attacco dello squalo Rachel perde la mano destra e Nora, entrata in acqua cercando di aiutarla, viene trascinata al largo e data per morta dalle compagne. Leah non riesce a provare che Nora l'avesse intrappolata nella buca, quindi cerca bruscamente di ottenere informazioni da Rachel, che ha un crollo e si accusa della morte della sorella. Le ragazze spostano il loro accampamento al centro dell'isola e Dot convince Rachel a seguirla.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Frattanto, su un'altra isola, è iniziato un esperimento parallelo con nove ragazzi: Raf, Josh, Scotty, Bo, Kirin, Ivan, Henry, Seth e DJ, anche loro un gruppo eterogeneo che crede di essere rimasto vittima di un incidente aereo. Il primo giorno di naufragio, si separano per setacciare l'isola e al loro ritorno scoprono il cadavere di DJ, apparentemente mutilato da un animale selvatico. In realtà si tratta di una simulazione: DJ è il figlio di Gretchen, Devon, l'assassino del fidanzato di Nora.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: In un flashwoward Raf, credendo di essere interrogato dall'FBI, racconta a Young e Faver che alcuni ragazzi sono cambiati a causa delle esperienze sull'isola, diventando "dei mostri". Quando viene ricondotto nella sua stanza, trova Leah ad aspettarlo.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Sull'isola dei ragazzi le scorte di cibo cominciano a esaurirsi. Dopo aver rovesciato accidentalmente un barattolo di salsa, Raf si sente imbarazzato e scappa nel bosco; viene raggiunto da Seth e insieme trovano un bunker pieno di cibo e birra. Seth attribuisce a Raf il merito della scoperta, così da fargli riacquistare popolarità tra i compagni.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Sull'isola delle ragazze, Rachel e Leah si riconciliano e trovano una cassa di forniture per feste in mare, mentre Martha è irritata dai tentativi di Toni di avvicinare lei e Shelby.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Dei flashback mostrano la vita di Raf prima dell'isola: faceva il pendolare da Tijuana per frequentare una scuola privata a San Diego e stava insieme a Marisol, figlia di ricchi filantropi. Raf saltò degli impegni familiari per partecipare a un gala di beneficenza con la famiglia di Marisol, ma durante il viaggio ebbe un alterco con un altro automobilista e venne arrestato dalla dogana, venendo liberato dai genitori di Marisol che pagarono la cauzione.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: In un flashforward Leah promette a Raf di aiutarlo a fuggire e lo convince a confidarsi con lei. Successivamente si confronta con Faber e si offre di aiutarli a ottenere informazioni da Raf, se in cambio riceverà aiuto, e Gretchen accetta l'offerta.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Durante la notte, i ragazzi sentono un giaguaro aggirarsi intorno al loro accampamento. Mentre nascondono la loro scorta di cibo all'animale, Scotty convince Bo a rubare un po' di carne secca per loro stessi, preoccupandosi che i compagni non siano degni di fiducia. La notte successiva, il gruppo si accampa su una stretta sporgenza; Kirin fa delle battute omofobe e Ivan si vendica rivelando agli altri che Kirin ha la gonorrea. Preoccupato all'idea che il giaguaro possa essere attratto dall'odore del cibo rubato e sentendosi in colpa per il furto, Bo scene dalla sporgenza per restituire la carne secca, seguito da Scotty, e i due sfuggono all'animale di poco al ritorno.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Nel frattempo, Toni viene quasi colpita da un grosso ramo caduto da un albero e Martha confessa a Fatin la sua paura del sesso.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: I flashback mostrano che Scotty e Bo erano migliori amici in Florida, ma Bo doveva nascondere ogni loro attività ai suoi genitori violenti e ossessionati dal controllo. In un'occasione Scotty ideò un piano per fare soldi acquistando magliette da rivendere, ma accidentalmente portò il tosaerba del padre di Bo a bagnarsi e per questo Bo venne picchiato. In seguito, i due vandalizzarono la casa d'infanzia di Scotty.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Le ragazze organizzano una festa di compleanno per Dot sulla spiaggia, ma l'evento risveglia in Rachel il dolore per la perdita di Nora. Shelby si avvicina a Rachel raccontandole la morte di Becca e come abbia fatto fronte al lutto con la preghiera.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: I ragazzi, capitanati da Seth, si mobilitano per uccidere il giaguaro, costruendo una trappola e attirandolo in essa, mentre Kirin lo pugnala a morte con una lancia scolpita da Ivan. Il gruppo quella sera festeggia sulla spiaggia, ma Kirin smutanda Seth che se ne va imbarazzato. Josh gli si avvicina cercando di consolarlo, essendo stato anche lui vittima di bullismo, ma Seth lo caccia malamente.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Nei flashforward Young e Faber promettono a Leah di telefonare a Jeffrey se convincerà Brad a dirle cos'è successo la notte del quindicesimo giorno. Il ragazzo le racconta gli eventi della giornata, ma, prima che possa terminare, Leah gli rivela di nascosto che i loro sequestratori stanno origliando la conversazione. Raf quindi non rivela che più tardi, quella notte, Seth ha aggredito sessualmente Josh in quanto furioso del fatto che ha paragonato le loro vite.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Seth, che è il secondo infiltrato di Gretchen sull'isola dei ragazzi, registra un messaggio in cui afferma che Josh è fragile e instabile. Quando i ragazzi si separano per cercare dell'acqua, Seth distrugge i microfoni nascosti sulla spiaggia. Kirin e Josh scoprono un lago e Josh confessa al compagno dell'aggressione di Seth. Quando i ragazzi si riuniscono sulla spiaggia, Kirin accusa pubblicamente Seth; mentre Raf crede alla proclamazione di innocenza del ragazzo, gli altri decidono di bandirlo dal gruppo. Quella notte, Josh chiede agli altri di promettere di non rivelare mai a nessuno quanto gli è successo.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Le ragazze organizzano un funerale per Nora. Fatin convince Leah ad abbandonare i suoi sospetti su Nora, ma poi trova degli appunti di Nora tra i suoi effetti personali che confermano le precedenti accuse di Leah. Dopo il funerale, Rachel rimane seduta sulla spiaggia in lutto e Nora assiste alla scena tramite le telecamere dal quartier generale di Gretchen.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Nei flashforward, Young rimprovera Leah per non aver lasciato che Raf concludesse la sua storia, ma le dà un suggerimento per permetterle di trovare un cellulare nascosto nella sua stanza. Nel frattempo, Gretchen e Faber interrogano Bo, Kirin, Henry e Josh, ma nessuno di loro rivela il motivo dell'esilio di Seth.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Toni supera le sue parole confessando il suo amore per Shelby. Leah inizia ad avere delle allucinazioni di Ben Folds, mentre Martha ha un esaurimento nervoso dopo aver scoperto che la sua trappola ha ucciso una coniglia, arrivando a uccidere la sua cucciolata.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: Quando i ragazzi si rendono conto che Seth ha il loro unico accendino, lo aggrediscono per riprenderlo e la violenza nei confronti dell'ex compagno turba Ivan e Raf. Raf ha pietà di Seth e gli porta dell'acqua e un maglione, quindi Josh insiste affinché anche lui venga bandito e successivamente Ivan li segue.


title: Episodi di The Wilds (seconda stagione)

text: I flashback mostrano gli sforzi di Ivan per far licenziare l'allenatore di lacrosse di Kirin, che aveva indossato un costume per Halloween razzista. Quando Ivan trovò Kirin addolorato per l'accaduto, lo provocò fino a spingerlo in uno sfogo omofobo così da farlo espellere. Il ragazzo di Ivan lo lasciò disgustato per le sue azioni, invitandolo a essere più gentile.


title: Spada nella roccia

text: In alcune opere del ciclo arturiano, la spada nella roccia è una spada magica conficcata in una roccia (o talvolta in un'incudine). Viene spesso identificata con la spada Excalibur, specie nelle versioni recenti del mito arturiano, sebbene in numerose opere del ciclo le due spade siano distinte.


title: Spada nella roccia

text: La versione in cui Artù estrae la spada dalla roccia apparve per la prima volta nel racconto in versi francese "Merlino", di Robert de Boron (fine XII secolo – inizio XIII secolo), ma l'autore inglese sir Thomas Malory, ne "La morte di Artù" (1485), scrisse che la spada che lui aveva estratto dalla roccia non è Excalibur, poiché Artù aveva rotto la sua prima spada in uno scontro con re Pellinor ed aveva solo dopo ricevuto Excalibur dalla Dama del Lago come spada sostituta. La rottura della prima spada viene affermata anche nella francese "Suite du Merlin" ("Prosa di Merlino"), del 1240 circa.


title: Spada nella roccia

text: La "spada nella roccia" sembra comparire anche nella storia italiana, per esempio nella vita di San Galgano (1150 ca.-1181). Nella cappella di San Galgano, nel comune di Chiusdino in provincia di Siena, è conservata la spada che il santo avrebbe capovolto e lasciato infissa in segno di rinuncia alla vita di cavaliere; è necessario precisare, tuttavia, che le fonti agiografiche primarie (il processo di canonizzazione e le più antiche biografie redatte fra la metà del XIII secolo e la metà del XIV secolo) affermano che la spada fu dal santo piantata in terra e non in una roccia.


title: Spada nella roccia

text: Troviamo riferimenti ad una "spada nella roccia" anche in un antichissimo racconto della tradizione erculea: Servio, nel suo celebre commento all<nowiki>'</nowiki>"Eneide" di Virgilio, ricorda che Ercole, volendo dimostrare il proprio valore, conficcò una sbarra di ferro nel suolo e che nessuno riuscì poi a estrarla se non lui stesso; dal foro prodottosi fuoriuscì un'immensa massa d'acqua che formò poi il lago del Cimino, oggi detto di Vico o di Ronciglione, sui Monti Cimini, nel Viterbese. A Sant'Angelo di Roccalvecce, frazione di Viterbo, detto il "Borgo delle fiabe" per i suoi murales fiabeschi, c'è una spada piantata in una roccia a ricordare la leggenda arturiana.


title: Spada nella roccia

text: Nell'archeologia sarda sono state trovate in svariati siti alcune spade conficcate nella roccia dai guerrieri nuragici o shardana: alcuni esempi si trovano presso la fonte sacra di Su Tempiesu a Orune, a "Sa Sedda 'e Sos Carros" e ad "Abini" (Teti) in provincia di Nuoro, a "Su Mulinu" di Villanovafranca e "Su Scusorgiu" di Villasor, nel basso Campidano.


title: Samuele

text: Deriva dal nome ebraico שְׁמוּאֵל ("Šəmûʼēl, Shemu'el", ); è composto forse da "šəm" ("nome", da cui anche Sem) ed "El" ("Dio"), quindi il suo significato alla lettera potrebbe essere interpretato come "[il] nome di Dio" o "il suo nome è Dio". Alternativamente, potrebbe significare anche "Dio ha sentito" o "ascoltato da Dio".


title: Samuele

text: Si tratta di un nome di tradizione biblica, in quanto è portato nell'Antico Testamento da Samuele, profeta e ultimo dei Giudici d'Israele.


title: Cella galvanica

text: Una cella galvanica (o catena galvanica o cella voltaica), in elettrochimica, è una particolare cella elettrochimica che permette di convertire energia chimica in energia elettrica.


title: Cella galvanica

text: La cella galvanica è un particolare modello elettrochimico utilizzato per la spiegazione di sistemi reali, quali possono essere un fenomeno corrosionistico o una pila (in realtà una pila può essere composta da più celle galvaniche poste in serie: un esempio in tal senso è la pila di Volta).


title: Cella galvanica

text: I processi che avvengono in una cella galvanica sono spontanei, in quanto non hanno bisogno che venga impartita alla cella corrente elettrica dall'esterno per avvenire, per cui la differenza di energia libera di Gibbs associata a tali processi è minore di zero:


title: Cella galvanica

text: Dal punto di vista circuitale, una cella galvanica può essere assimilata ad un generatore di tensione.


title: Cella galvanica

text: Nel 1780 Luigi Galvani scoprì che due diversi metalli (ad esempio rame e zinco) messi a contatto tra loro ed immersi in una soluzione salina, con ciascuno di essi collegato contemporaneamente ad una diversa regione del nervo scoperto di una zampa di rana, provocavano la contrazione della zampa. Egli chiamò questo fenomeno elettricità animale.


title: Cella galvanica

text: Il nome di "cella galvanica" venne dato quindi ai sistemi elettrochimici analoghi a quello scoperto da Galvani, ovvero a tutte le celle elettrochimiche in grado di fornire energia elettrica tra cui la pila di Volta (inventata nel 1799 da Alessandro Volta) e la pila Daniell (inventata nel 1836 da John Frederic Daniell).


title: Cella galvanica

text: L'esempio più semplice di cella galvanica è quello di cella galvanica regolarmente aperta; essa è costituita da due elettrodi (M e N) separati da un elettrolita (ε); ognuno dei due morsetti (B' e B) è in genere costituito dallo stesso metallo, per cui accanto al morsetto B' viene rappresentato lo stesso metallo presente in corrispondenza del morsetto B. All'interno della cella galvanica circola la corrente I. Nel caso in cui i metalli che costituiscono i morsetti siano differenti, si parla invece di cella galvanica non regolarmente aperta.


title: Cella galvanica

text: I metalli (M e N) della cella si sciolgono nell'elettrolita a due diverse velocità, lasciando alcuni elettroni liberi nel metallo non disciolto, che quindi assume una carica negativa rispetto all'elettrolita. Ciascun metallo è sottoposto ad una diversa semireazione, con diversa velocità, e quindi con rilascio di un numero differente di elettroni nei due metalli. Ne risulta un diverso potenziale di elettrodo fra l'elettrolita e ciascun metallo. Se fra i due metalli si realizza un contatto elettrico (utilizzando un cavo oppure mettendoli a contatto diretto), una corrente elettrica comincia a fluire. Contemporaneamente, gli ioni del metallo più attivo, che formano l'anodo, sono trasferiti, passando attraverso l'elettrolita, verso il metallo meno attivo, il catodo, dove si depositano formando un rivestimento intorno ad esso. In seguito a questo processo l'anodo viene progressivamente consumato e corroso, con conseguente diminuzione della differenza di potenziale e, alla fine del processo, interruzione della corrente.


title: Cella galvanica

text: La corrente che fluisce attraverso l'elettrolita è uguale alla corrente che fluisce nel circuito esterno, così che l'insieme dei due metalli e dell'elettrolita costituisce un circuito elettrico completo, in cui gli elettroni si muovono dagli ioni dell'anodo "ossidato" agli atomi "ridotti" del catodo. È questo flusso, provocato da una reazione di riduzione, che costituisce la corrente elettrica.


title: Cella galvanica

text: Il potenziale elettrico di una cella può essere facilmente determinato utilizzando una tabella dei potenziali di riduzione standard. In alternativa si può anche usare una tabella dei potenziali di ossidazione, ma quella dei potenziali di riduzione è più comune. Il primo passo è quello di identificare i due metalli che reagiscono nella cella. Quindi si cerca il valore di "E" (potenziale di riduzione standard, in volt) per ognuna delle semireazioni. Il potenziale elettrico della cella è uguale al valore di "E" maggiore meno quello minore.


title: Cella galvanica

text: In ogni soluzione è immersa la corrispondente barretta di metallo, ed un setto poroso (ponte salino) collega le due soluzioni e permette agli ioni SO di fluire liberamente tra le soluzioni di rame e zinco. Per calcolare il potenziale elettrico si cercano le semireazioni del rame e dello zinco e si trova che:


title: Cella galvanica

text: Se la cella funziona in condizioni non-standard, il potenziale deve essere corretto utilizzando l'Equazione di Nernst.


title: Cella galvanica

text: Il fenomeno della corrosione galvanica si verifica quando due diversi metalli vengono a contatto in presenza di un elettrolita (ad esempio acqua salata) con la conseguente creazione di una cella galvanica naturale indesiderata che provoca nei metalli coinvolti la reazione chimica di corrosione. In questo caso il catodo e l'anodo sono rappresentati da zone circoscritte dei metalli coinvolti, dette "microcatodo" e "microanodo".


title: Cella galvanica

text: La pila Daniell è un esempio di cella elettrochimica che sfrutta una reazione spontanea di ossido-riduzione che si realizza tra un elettrodo di rame (Cu) e un elettrodo di zinco (Zn). È composta da una lamina di zinco immersa in una soluzione di solfato di zinco (ZnSO) 1M nella prima semicella e da una lamina di rame immersa in una soluzione di solfato di rame (CuSO) 1M nella seconda semicella.


title: Cella galvanica

text: Le due lamine metalliche costituiscono gli elettrodi, mentre le due soluzioni sono mantenute in due recipienti separati, ma il passaggio dei portatori di carica (ioni) è assicurato da un ponte salino, costituito da un tubo di vetro contenente in genere del cloruro di potassio (KCl) in una sostanza gelatinosa (ad esempio, agar agar). Uno strumento di misura della differenza di potenziale (voltmetro) viene collegato ai due morsetti (ciascuno collegato ad un elettrodo).


title: Cella galvanica

text: Nella prima semicella, in corrispondenza dell'interfaccia tra elettrodo di zinco e elettrolita avviene la seguente reazione di ossidazione:


title: Cella galvanica

text: mentre nella seconda semicella, in corrispondenza dell'interfaccia tra elettrodo di rame e elettrolita avviene la seguente reazione di riduzione:


title: Cella galvanica

text: Un modo convenzionale per rappresentare le catene galvaniche è quello di indicare solamente le specie chimiche che partecipano attivamente alla reazione di ossidoriduzione (ovvero le specie che variano il proprio numero di ossidazione durante la reazione redox).


title: Cella galvanica

text: Dove le stanghette verticali singole indicano le interfacce metallo-metallo o metallo-elettrolita, mentre la doppia stanghetta verticale rappresenta il ponte salino. Accanto a ciascuna specie chimica può essere inoltre indicata la concentrazione, nel seguente modo:


title: Cella galvanica

text: In questo caso si indica che lo ione Cu è presente in concentrazione molare dello 0,01 nella soluzione di solfato di rame, mentre lo ione Zn ha una concentrazione molare dello 0,12 nella soluzione di solfato di zinco.


title: Cella galvanica

text: Per convenzione, il polo negativo della cella galvanica va indicato a sinistra e il polo positivo va indicato a destra.


title: Squadra dell'anno AIC

text: Il titolo di Squadra dell'anno AIC è un premio calcistico assegnato nella serata del Gran Galà del calcio AIC dall'Associazione Italiana Calciatori.


title: Squadra dell'anno AIC

text: Sono premiati i calciatori che militano nel campionato di calcio italiano di Serie A e che si sono distinti per le loro positive prestazioni nella stagione calcistica precedente.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Un uomo tranquillo ("The Quiet Man") è un film commedia del 1952 diretto da John Ford. Fu presentato in concorso nella selezione ufficiale della 13ª Mostra internazionale d'arte cinematografica di Venezia (1952).


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: La sceneggiatura di Frank S. Nugent si basa su un racconto breve di Maurice Walsh pubblicato nel 1933 sul "Saturday Evening Post." John Ford ha vinto il premio Oscar per la regia, mentre un altro Premio Oscar è andato alla Fotografia che ritrae una lussureggiante campagna irlandese.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Nel 2013 è stato scelto per essere conservato nel National Film Registry della Biblioteca del Congresso degli Stati Uniti d'America.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Anni 20 del XX secolo. Sean Thornton, un americano di Pittsburgh, torna nel villaggio irlandese di Innisfree per acquistare la fattoria in cui è nato e che era di proprietà della sua famiglia prima di emigrare. Egli è un uomo tranquillo che torna in Irlanda per ritrovare la quiete lontano dal caos americano e dalla carriera di pugile, durante la quale ha accidentalmente causato la morte di un avversario sul ring. Mentre si reca al villaggio, incontra e si innamora di Mary Kate Danaher, una rossa dal carattere forte, sorella del prepotente proprietario terriero Will Danaher, che ambisce anch'egli all'acquisto della fattoria. Quando Sean compera la fattoria si inimica Will Danaher il quale, saputo dell'interessamento dell'americano per la sorella, osteggia il loro fidanzamento.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Durante una tradizionale festa del paese, con una corsa di cavalli in cui Sean vince su tutti i partecipanti, alcuni suoi amici, tra cui il sacerdote cattolico padre Lonergan, fanno credere a Will Danaher che la ricca vedova Tillane (ex proprietaria della fattoria dei Thornton) sarebbe disposta a sposarlo, ma solo se Mary Kate non vivesse più in casa sua. Danaher quindi acconsente al matrimonio ma, scoperto l'inganno il giorno delle nozze, si rifiuta di consegnare alla sorella la dote, costituita da una grossa somma di denaro e dai mobili ereditati dalla loro madre. Sean, che non ha problemi economici, non si preoccupa della dote, ma non comprende che per Mary Kate essa rappresenta la sua indipendenza e la sua identità. Sconvolta dal rifiuto di Sean di affrontare il fratello e di chiedere ciò che è suo legalmente, Mary Kate crede che Sean sia un debole che non sa far rispettare i loro diritti e i due passano la prima notte di nozze separati in casa. La mattina seguente scoprono che gli altri abitanti del villaggio avevano convinto Will a cedere i mobili di Mary Kate, ma non i suoi soldi.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Dopo l'ennesimo rifiuto di Sean di chiedere i soldi al cognato, Mary Kate lo lascia appiedato e torna a Innisfree - erano andati a fare compere nella cittadina vicina a cinque miglia di distanza - e l'uomo, di ritorno verso casa, si ferma a confidarsi con il sacerdote della Chiesa protestante, il Reverendo Playfair, che è l'unico che conosce la vera storia di Sean, avendo conservato dei ritagli di giornale sull'uccisione del pugile avversario: egli è l'unico che capisce il conflitto interno di Sean e il suo rifiuto allo scontro fisico.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Nel tentativo di costringere Sean a confrontarsi con Will, Mary Kate lo lascia e sale su un treno per Dublino che è in partenza da Castletown. Sean la raggiunge con il cavallo e la trascina via dal treno. Seguito dagli abitanti del paese, curiosi di sapere come andrà a finire, la costringe a camminare con lui le cinque miglia di ritorno a Innisfree. Giunti direttamente alla fattoria Danaher, Sean chiede a Will la sua dote e, quando questi si rifiuta, getta Mary Kate verso di lui, dicendo che ""nessuna dote, nessun matrimonio"". Punto nell'orgoglio, Will finalmente paga la parte monetaria della dote di sua sorella. Sean lancia i soldi in una fornace vicina che Mary Kate tiene aperta, dimostrando così che lei non si preoccupava dei soldi, ma solo di ciò che essi rappresentavano.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Mentre Mary Kate si allontana, annunciando che andrà a casa a preparare la cena inizia fra Will e Sean la «..."più epica scazzottata della storia del cinema, non tanto per la sua specifica caratteristica spettacolare... quanto perché, sottratta alla tradizionale collocazione claustrofobica, diventa immagine di purificazione collettiva, partecipata condivisione di un senso comune della vita."». I due uomini si trascinano a suon di pugni fino al paese seguiti e incitati dalla folla, fino a che ubriachi e ormai divenuti amici, tornano a casa da una titubante Mary Kate che serve loro la cena.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Nel finale, Will inizia a corteggiare "secondo le tradizioni" la vedova Tillane, e così "la pace viene restituita a Innisfree".


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Le riprese sono iniziate il 7 giugno 1951. Tutte le scene all'aperto sono state girate in Irlanda nella Contea di Mayo e nella Contea di Galway, mentre le scene di interni sono state girate verso la fine di luglio agli Studios di Hollywood.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Il film rappresentò un'esperienza inedita per Wayne e Ford, entrambi noti soprattutto per i film western. Ford lesse la storia nel 1933 ed acquistò i diritti per 10 dollari. L'autore della storia percepì altri 2.500 dollari quando la casa di produzione acquistò l'idea, e ottenne un pagamento finale di 3.750 dollari quando il film venne realizzato. La Republic Pictures accettò di finanziare il film solo a condizione che i due protagonisti ed il regista facessero prima un film western, partendo quindi per l'Irlanda solo dopo aver completato "Rio Bravo" (1950).


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Una delle condizioni poste dalla Republic Pictures fu che il film si svolgesse in due ore, tuttavia il risultato finale fu di due ore e nove minuti. Durante la proiezione del film per i dirigenti, Ford fermò il film a circa due ore, lasciando in sospeso il finale, cosicché i dirigenti si persuasero e permisero al film la durata voluta dal regista.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: La storia è ambientata nella comunità fittizia di Inisfree. Questa non è da confondere con il Lago dell'isola di Innisfree, sito a Lough Gill sul confine di Sligo, reso famoso dal poeta William Butler Yeats. Molte scene furono effettivamente girate in un villaggio di Cong, nella contea di Mayo, in particolare alla base del castello di Ashford che, in seguito al successo del film, è divenuto una località turistica. Altre località del film includono Thoor Ballylee, la stazione ferroviaria di Ballyglunin vicino a Tuam nella contea di Galway (che nel film è la fittizia stazione di Castletown), la spiaggia di Lettergesh, dove è stata girata la scena della corsa di cavalli, il "Ponticello dell'uomo tranquillo", su cui si ferma Sean al suo arrivo per ammirare la casa d'infanzia, posto sulla strada N59 tra Maam Cross e Oughterard.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Il film mostra una rappresentazione idealizzata della società irlandese, senza divisioni basate sulla religione. Il sacerdote cattolico, padre Lonergan, e il Reverendo Playfair protestante mantengono un forte rapporto amichevole in tutto il film, cosa che rappresentava la norma in quello che allora era lo Stato irlandese libero. Le tensioni religiose si verificarono negli anni Trenta, ma erano la norma solo nell'Irlanda del Nord. Inoltre, seguendo uno stereotipo classico, gli uomini vengono rappresentati quasi tutti con la pipa perennemente in bocca, intenti a scommettere su qualunque cosa - mania che contagia anche i sacerdoti - e pronti a brindare ogni qualvolta se ne presenti l'occasione con la pinta di birra scura in mano. Si ironizza sulla lentezza dei treni, che sono sempre in ritardo a causa delle discussioni che i macchinisti hanno in ogni stazione con i capistazione, sulla curiosità della gente per ogni fatto particolare che avviene in paese (memorabile la camminata di Sean che riporta la moglie a casa seguiti da una folla di curiosi via via più numerosa), sulle usanze di fidanzamento particolarmente severe, ecc.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Protagonista indiscusso del film è il paesaggio irlandese, con le sue verdi vallate, i suoi muretti in pietra, i placidi fiumiciattoli.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Ford ha scelto il suo amico, il compositore di Hollywood Victor Young, per comporre la colonna sonora del film. Young ha inserito nella colonna sonora molte ballate irlandesi come ""Rakes of Mallow"" e ""The Wild Colonial Boy"". Un brano musicale scelto dallo stesso Ford è molto importante: si tratta della melodia ""Isle of Innisfree"" scritta non da Young, ma dal poliziotto/cantautore irlandese Richard Farrelly. La melodia di questo brano, che viene ascoltata per la prima volta nella sequenza iniziale, è il tema musicale principale e viene ripresa varie volte nel corso del film.


title: Un uomo tranquillo (film 1952)

text: Quando Maureen O'Hara è morta nell'ottobre 2015, la sua famiglia ha dichiarato che l'attrice ha ascoltato la musica del film durante le sue ultime ore.


title: Reliquia

text: Il termine reliquia (dal latino "reliquiae" che significa resti) indica, in senso stretto, la salma, o una parte di essa, di una persona venerata come santo o beato e più in generale di una persona famosa. In senso lato, una reliquia è un qualsiasi oggetto che abbia avuto con i santi una più o meno diretta connessione, come vesti, strumenti del martirio o qualsiasi cosa essi usarono.


title: Reliquia

text: Si parla di reliquie "da contatto" nel caso di oggetti che sono stati a contatto con altre reliquie del santo; quest'uso ha permesso di soddisfare il desiderio di molti fedeli di possedere un oggetto collegato al personaggio venerato senza la necessità di procedere al continuo frazionamento delle reliquie autentiche.


title: Reliquia

text: La venerazione delle reliquie è diffusa sia in ambito religioso che laico. Nel Cristianesimo il culto è molto praticato nella Chiesa cattolica e in quella ortodossa, mentre è stato contrastato dalla Riforma. Nell'Islam è famoso il santuario Hazratbal a Srinagar in Kashmir, in cui è custodito un pelo della barba di Maometto. Le reliquie di guide spirituali ("śarīrāḥ") sono molto venerate anche dalla religione buddista. È famoso per esempio il Tempio del Sacro Dente (di Budda) a Kandy nello Sri Lanka.