title: Johann Gottfried Herder

text: Nell'animo umano si formano determinate disposizioni che, a un certo grado del loro sviluppo, si arrestano, cristallizzandosi e impedendo all'individuo ulteriori assimilazioni: «lo si chiami pure pregiudizio, volgarità, gretto nazionalismo, ma il pregiudizio è utile, rende felici, spinge i popoli verso il loro centro, li fa più saldi, più fiorenti alla loro maniera, più fervidi e quindi più felici nelle loro inclinazioni e nei loro obbiettivi [...] la nazione più ignorante, più ricca di pregiudizi, è spesso la prima: l'epoca delle immigrazioni di desideri stranieri, dei viaggi di speranze all'estero, è già una malattia, è una pienezza d'aria, una malsana gonfiezza, un presentimento di morte».


title: Johann Gottfried Herder

text: Herder non crede dunque alla prospettiva illuministica di un progressivo avvicinamento alla felicità e alla virtù degli esseri umani; tuttavia, riconosce come sia ben viva nell'animo umano la ricerca della felicità e questo suo tendere a una condizione che vada oltre il proprio stato è pure un progresso reale, un effettivo sviluppo.


title: Johann Gottfried Herder

text: Nelle successive "Idee sulla filosofia della storia dell'umanità", Herder cercò di dimostrare che l'uomo era lo scopo autentico, «il fiore della creazione», secondo una visione che ha dei contatti con la teoria dell'evoluzione naturale; mentre «l'intera storia dell'umanità è una pura storia naturale delle forze, operazioni, tendenze umane secondo luogo e tempo» la sua filosofia, il suo significato, coincide con la storia stessa dell'umanità:«la filosofia della storia, che persegue la catena della tradizione, è propriamente la vera storia umana» e ogni storia delle singole nazioni si rapporta a un quadro complessivo a formare il piano della Provvidenza. Herder inoltre in quest'opera formulò l'idea che trovò largo seguito nella cultura tedesca che la vera culla dell'umanità fosse da trovarsi non in Medio Oriente o in Giudea ma bensì in India.


title: Johann Gottfried Herder

text: «Estetica! La più feconda, la più bella e sotto molti aspetti la più nuova di tutte le scienze astratte, in quale caverna delle Muse dorme il giovinetto della mia filosofica nazione che ti dovrà perfezionare?»: così lo Herder esprime nelle "Selve critiche" il suo interesse per quella che considera la Scienza del Bello, "pulchris philosophice cogitans". Nella considerazione dell'Estetica egli si rifà al Baumgarten, che considera «l'Aristotele dei suoi tempi», accogliendone la definizione della poesia come «oratio sensitiva perfecta», una definizione che gli sembra unire «la poesia con le sue sorelle, le arti belle».


title: Johann Gottfried Herder

text: Egualmente fa sua la considerazione dello Hamann per il quale «la poesia è la lingua materna del genere umano: al modo stesso che il giardino è più antico del campo arato, la pittura della scrittura, il canto della declamazione, il baratto del commercio. Un sonno più profondo era il riposo dei nostri antichissimi progenitori; e il loro movimento una danza tumultuosa. Passarono sette giorni nel silenzio della riflessione o dello stupore; e aprirono la bocca a pronunziare motti alati. Parlavano sensi e passioni, e non intendevano se non immagini. E d'immagini è composto tutto il tesoro della conoscenza e della felicità umana».


title: Johann Gottfried Herder

text: Nella sua "Kalligone" (Leipzig, 1800) esprime la convinzione che «il principio del discorrere umano in toni, in gesti, nell'espressione delle sensazioni e dei pensieri per mezzo d'immagini e segni, non poté essere altro che una specie di rozza poesia e tale è presso tutti i popoli selvaggi della terra [...] l'uomo di natura dipinge ciò che vede e come lo vede, vivo, potente, mostruoso: nel disordine o nell'ordine, come lo vede e l'ode, così lo riproduce. Così ordinano le loro immagini non solo tutte le lingue selvagge, ma anche quelle dei greci e dei romani. Come le offrono i sensi, tali le espone il poeta; specialmente Omero il quale, per ciò che riguarda il nascere e il trapassare delle immagini, segue la natura in modo quasi inarrivabile. Egli dipinge cose e avvenimenti, tratto per tratto, scena per scena, e così gli uomini, quali essi si presentano con i loro corpi, come parlano e agiscono [...] gli dei d'Omero erano così essenziali e indispensabili al suo mondo come sono essenziali al mondo dei corpi le forze del movimento. Senza le decisioni dell'Olimpo nulla accadeva in terra di ciò che sarebbe dovuto accadere. L'isola magica di Omero nel mare occidentale appartiene alla carta delle peregrinazioni del suo eroe con la stessa necessità con la quale essa allora sulla mappa del mondo: indispensabile al suo canto, come sono indispensabili, al severo Dante, i gironi dell'Inferno e del Paradiso».


title: Johann Gottfried Herder

text: L'epica si distingue dalla storia perché «non racconta solo quello che è accaduto, ma lo descrive interamente, come è accaduto e come non altrimenti sarebbe potuto accadere, nel corpo e nello spirito» e l'arte non solo generò la storia ma prima ancora « creò forme di dei e di eroi, purificò le selvagge rappresentazioni e le favole popolari, i titani, i mostri, le gorgoni, ponendo confini e leggi alla disordinata fantasia di uomini ignoranti».


title: Johann Gottfried Herder

text: Le belle arti e le belle lettere educano l'uomo e lo rendono sensibile: vi sono poi arti specifiche, come la ginnastica e la danza, che educano il corpo, altre, o come la pittura, la scultura e la musica, che educano i sensi più nobili, ossia la vista, il tatto e l'udito. Da ciò l'opinione di Herder che la teoria delle belle arti dovesse essere formulata a partire dall'ottica, dalla fisiologia e dall'acustica - la poesia educa l'intelletto e la fantasia. Il poeta è infatti un artista dell'intelletto e della fantasia: «l'estetica non designa che una parte della logica: ciò che chiamiamo gusto), non è che un vivido e rapido giudizio che non esclude la verità e la profondità, ma anzi le presuppone e le promuove. Le poesie didascaliche non sono che una filosofia sensibile: la favola, che è poi l'esposizione di una dottrina generale, è verità in atto [...] la filosofia, esposta e applicata umanamente, è non solo un'arte bella ma è la madre del bello. la retorica e la poesia devono a essa quello che hanno di educativo, di utile, di veramente gradevole».


title: Johann Gottfried Herder

text: Nel 1798 Herder pubblica "Eine Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft" ("Una metacritica alla Critica della ragione pura"), coerentemente affermando essere il linguaggio l'organo della ragione, in contraddizione con il dualismo kantiano di sensibilità e intelletto. Non esistono leggi a priori che organizzino la conoscenza, la quale trova invece negli stessi organi dei sensi, che unificano la molteplicità dei dati della realtà, la forma strutturante dell'esperienza. La ragione, per Herder, è «il complesso organico di tutte le forze umane, il complesso governo della sua natura sensitiva e conoscitiva e volitiva».


title: Johann Gottfried Herder

text: La conoscenza è intesa da Herder come "metaschematizzazione": il dato sensibile proveniente dall'esterno all'individuo, non si trasforma immediatamente in pensiero, ma viene elaborato dall'intelletto, attraverso una metastasi: «l'intelletto può esprimere per mezzo di parole i caratteri da lui colti, può parlare in modo che si vedano le cose e che li si intenda»; la ragione è la facoltà che interviene successivamente all'intelletto, giudicando i fatti ordinati dall'intelletto, ordinandoli secondo una connessione propria dell'individuo - la sua cultura - espressa dal linguaggio. Il concetto non s'identifica con la cosa, ma «è soltanto una notizia di essa, così come possiamo averla dal il nostro intelletto e dai nostri organi. Ancor meno la parola: essa deve solo invitarci a conoscere la cosa, a trattenere e riprodurre il concetto; concetto e parola non sono la stessa cosa. La parola dev'essere un'indicazione del concetto, una sua copia».


title: Johann Gottfried Herder

text: L'apriorismo kantiano - i concetti di spazio e di tempo - è una forma vuota per Herder, dal momento che sarebbe una forma di conoscenza non derivante dall'esperienza: «di dove io l'abbia, se sia giunta nella mia anima senza e prima di ogni esperienza, questo non è detto nell'espressione "a priori"». Lo spazio e il tempo sono in realtà le dimensioni nelle quali l'individuo agisce: il luogo, il tempo, insieme con l'agire - la "forza", secondo l'espressione herderiana - sono l'espressione della vita dell'individuo nel suo sviluppo: «un'esistenza viva, non appena viene posta, si fa esperienza, è esperienza in se stessa, è un essere che si comprende e si rivela nello spazio e nel tempo di forze interne. Il prima e il dopo di questo essere sono congiunti, perché un "prima" non potrebbe esistere senza un "dopo" che da quello deriva».


title: Johann Gottfried Herder

text: Come la ragione non organizza i dati sensibili, allo stesso modo non riconosce «nessun ordine e alcuna armonia nella natura, non deve riconoscerli neppure nella natura morale, perché se ordine a armonia sono indipendenti dalla ragione nella natura sensibile, lo sono molto di più nella natura morale, perché l'ordine morale, la bontà e la bellezza come proprietà di un essere libero e come la sua più bella conquista riposano su se stesse».


title: Foraminifera

text: I foraminiferi (Foraminifera ) sono protozoi ameboidi eucarioti eterotrofi marini, sia bentonici sia planctonici. Abitano tutti gli ambienti marini dall'intertidale al batiale. Alcune specie sono note anche in ambiente di acqua dolce o salmastra, e sono anche state identificate specie terrestri attraverso l'analisi molecolare di piccole sub-unità di DNA ribosomiale.


title: Foraminifera

text: Comparvero già prima del Cambriano e successivamente (durante tutto il Fanerozoico) invasero tutto l'ambiente marino, adattandosi a molti modi di vita.


title: Foraminifera

text: La loro cellula è protetta e rivestita esternamente da un guscio, spesso mineralizzato, che può raggiungere dimensioni eccezionali per un organismo unicellulare (fino a 11–14 cm di diametro). La presenza di parti mineralizzate consente ai gusci dei foraminiferi di fossilizzare con relativa facilità nelle rocce sedimentarie di origine marina.


title: Foraminifera

text: La posizione tassonomica dei Foraminifera è cambiata dal tempo del riconoscimento come protozoi (protisti) da parte di Schultze nel 1854, allora considerati un ordine, i Foraminiferida. Alfred Loeblich e Helen Tappan Loeblich (1992) riclassificarono i Foraminifera come una classe, posizione che è oggi comunemente accettata.


title: Foraminifera

text: I Foraminifera sono stati inclusi nei Protozoa, o nel simile regno dei Protoctista o Protista. Vi è tuttavia una stringente evidenza, basata principalmente sulla filogenesi molecolare, per una loro appartenenza a un più vasto gruppo all'interno dei Protozoa noto come Rhizaria. Prima del riconoscimento delle relazioni evoluzionarie tra i membri dei Rhizaria, i Foraminifera erano generalmente raggruppati assieme ad altri ameboidi come phylum Rhizopodea (o Sarcodina) nella classe Granuloreticulosa.


title: Foraminifera

text: I Rhizaria sono a volte considerati un "supergruppo", piuttosto che una categoria tassonomica come un phylum. Cavalier-Smith definisce i Rhizaria come un infraregno all'interno dei Protozoa.


title: Foraminifera

text: Alcune tassonomie mettono i Foraminifera in un phylum a sé stante, posizionandoli assieme agli ameboidi Sarcodina.


title: Foraminifera

text: Quantunque non ancora confermati da correlazioni morfologiche, i dati molecolari suggeriscono fortemente che i Foraminifera siano strettamente correlati ai Cercozoa e ai Radiolaria, entrambi comprendenti forme ameboidi con gusci complessi; questi tre gruppi costituiscono i Rhizaria. Tuttavia l'esatta correlazione tra i Foraminifera e gli atri gruppi e tra loro stessi non è ancora del tutto chiarita.


title: Foraminifera

text: I foraminiferi moderni sono essenzialmente organismi marini, ma si incontrano alcuni individui anche in acque dolci o salmastre e addirittura in ambiente terrestre. La maggioranza delle specie sono bentoniche, ma vi sono anche una quarantina di morfospecie planctoniche. Questo conteggio potrebbe anche rappresentare solo una frazione dell'effettiva biodiversità perché molte delle specie geneticamente diverse possono anche essere morfologicamente indistinguibili.


title: Foraminifera

text: Alcuni foraminiferi hanno come endosimbionti delle alghe unicellulari, che possono essere alghe verdi, alghe rosse, alghe dorate, diatomee e dinoflagellati. Alcuni foraminiferi sono cleptoplastici e trattengono i cloroplasti ingeriti dalle alghe per effettuare la fotosintesi.


title: Foraminifera

text: I foraminiferi hanno attualmente ampia diffusione negli oceani, con taxa viventi nelle più diverse condizioni ambientali (temperatura, profondità, tipo di fondale ecc.). In alcune aree geografiche ed intervalli geologici, i loro gusci si sono accumulati in quantità tale da formare imponenti spessori di rocce, assumendo importanza litogenetica. Anche attualmente, i sedimenti che si depongono in molte aree oceaniche sono formati da gusci di foraminiferi, associati a nannofossili calcarei e/o radiolari; in questo caso spesso vengono indicati come "fanghi a globigerine".


title: Foraminifera

text: Gli studi ecologici hanno dimostrato inoltre anche l'importante ruolo dei foraminiferi negli ecosistemi marini, come parte della meiofauna e come una consistente fonte di cibo per molti altri organismi. Per questi motivi, ed in particolare per il loro ampio record fossile e l'importanza litogenetica, rappresentano uno dei gruppi di microfossili con le più ampie applicazioni agli studi geologici.


title: Foraminifera

text: Le analisi biostratigrafiche si avvalgono, in sedimenti formatisi in acque marine poco profonde, di biozone basate sui grandi foraminiferi bentonici, quali le Fusuline per il Carbonifero e Permiano, Orbitoline per il Cretaceo, Alveoline ed Orbitoidi per il Cretaceo e Paleogene, Nummulitidi per il Paleogene. In sedimenti pelagici, dal Cretaceo fino al Pleistocene, vengono utilizzate biozonazioni estremamente dettagliate basate sui foraminiferi planctonici.


title: Foraminifera

text: Altri esempi di applicazioni dei foraminiferi sono lo studio delle variazioni climatiche, utilizzando le oscillazioni nelle frequenze di specie di acque calde o fredde, la stima delle paleotemperature, basata su analisi isotopiche dei gusci, le ricostruzioni del percorso e dell'intensità delle paleocorrenti, le ipotesi sulla profondità di sedimentazione delle rocce, basate sulle associazioni bentoniche tipiche di differenti zone batimetriche. Inoltre, nella calcite (CaCO) del guscio dei foraminiferi sono "intrappolati" gli isotopi dell'ossigeno nella proporzione presente negli oceani in un determinato momento: è quindi possibile analizzando la composizione isotopica dei gusci dei microfossili di foraminiferi risalire alla proporzione originale di questi isotopi nelle acque marine al tempo della deposizione del sedimento che contiene i fossili; studi geologici mostrano come una elevata presenza dell'isotopo O negli oceani sia indicazione di periodi di glaciazione, poiché nei ghiacci polari si trova preferenzialmente l'isotopo più leggero. Datando i sedimenti contenenti i foraminiferi dal punto di vista biostratigrafico e cronostratigrafico, risulta quindi possibile ricostruire la temperatura degli oceani nel passato ed evidenziare variazioni climatiche.


title: Foraminifera

text: La concentrazione di elementi traccia come stronzio (Sr), magnesio (Mg), litio (Li) e boro (B), forniscono informazioni preziose sui cicli della temperatura globale, sulle variazioni climatiche e sul ruolo degli oceani nel ciclo globale del carbonio, collegato a variazioni dei parametri orbitali terrestri (cicli di Milanković).


title: Foraminifera

text: Fra le applicazioni più recenti, che escono dal campo prettamente micropaleontologico, vi è l'uso dei foraminiferi per studi su ambienti attuali (aree marine protette, aree inquinate o in risanamento ecc.), in cui alcune specie bentoniche, molto sensibili alle variazioni di temperatura, quantità di nutrienti, ossigenazione ecc., possono dare rapide informazioni sullo stato di "salute" dell'ambiente.


title: Buddhismo giapponese

text: Il buddhismo giapponese merita particolare attenzione nella storia della religione buddhista poiché costituito in buona parte dalla continuazione o dall'evoluzione delle antiche scuole del Buddhismo cinese, alcune oggi estinte nel paese d'origine, introdotte nell'arcipelago nipponico in epoche diverse.


title: Buddhismo giapponese

text: Inoltre, l'introduzione della scrittura e della cultura cinese, che sono all'origine della Storia del Giappone propriamente detta (VI secolo) fu veicolata anche da rapporti di carattere religioso e i monaci buddhisti rimarranno per lungo tempo i tramiti e gli interpreti più importanti della cultura continentale in Giappone.


title: Buddhismo giapponese

text: Per questo motivo la storia del Buddhismo Giapponese è praticamente inscindibile dalla storia stessa del paese, la cui cultura ha influenzato profondamente e su più livelli. Queste scuole si sono inoltre diffuse nel resto del mondo (cfr. Buddhismo in Occidente), in particolare il Buddhismo zen e il Buddhismo Nichiren rappresentano due delle scuole buddhiste più diffuse fuori dall'Asia assieme al Buddhismo tibetano e al Buddhismo Theravada.


title: Buddhismo giapponese

text: Il Buddhismo nella lingua giapponese viene denominato come 佛教 ("bukkyō", insegnamento del Buddha) e si compone di differenti scuole (宗 "shū", dottrina).


title: Buddhismo giapponese

text: Con "buddhismo di Nara" o "sei scuole di Nara" ("Nanto Rokushū", o semplicemente "Rokushu", giapponese 六宗) si intendono le sei scuole nate in questa città durante il periodo Nara (710-784) in cui essa era capitale imperiale; le più diffuse sono la scuola Ritsu e la Kegon, che hanno in comune la venerazione verso il Buddha Vairocana, rappresentazione del dharmakāya di tutti i Buddha.


title: Buddhismo giapponese

text: Lignaggi e dottrine sono quelle della scuola cinese Lǜ, fondata nel VII secolo da Dàoxuān (道安, 596-667). Si fonda sullo studio del "Cāturvargīya-vinaya" (Quadruplici regole della disciplina, 四分律 pinyin: "Shìfēnlǜ", giapp. "Shibunritsu", è conservato nel "Lǜbù") della scuola Dharmaguptaka, tradotto in cinese nel 408 da Buddhayaśas (in cinese 佛陀耶舍 "Fótuóyéshè", IV-V secolo) e da Zhú Fóniàn (竺佛念, IV-V secolo).


title: Buddhismo giapponese

text: Fu introdotta in Giappone dal monaco cinese, di scuola Lǜ, Dàoxuán Lüshi (道璿律師 702-760, giapp. Dōsen Risshi) invitato alla Corte di Nara dall'imperatore Shōmu (聖武天皇, regno: 724-749) e giunto in Giappone nel 736.


title: Buddhismo giapponese

text: Fino a quel momento le comunità buddhiste giapponesi non avevano alcun "vinaya" di riferimento, fu proprio Dàoxuán Lüshi a introdurre per primo le regole monastiche in Giappone. Impressionato dalla preparazione di Dàoxuán Lüshi e dalle regole del "vinaya" Dharmaguptaka da lui osservate, Shōmu inviò due prelati giapponesi in Cina per invitare un altro maestro di scuola Lǜ, Jiànzhēn (鑑眞, 688-763; giapp. Ganjin), che giunse nel 754 dopo alcune difficoltà. Il tempio di scuola Kegon, il Tōdai-ji (東大寺) fu trasformato subito da Jiànzhēn nella prima pedana di ordinazione monastica giapponese.


title: Buddhismo giapponese

text: Origina dalla scuola cinese, di ispirazione "Hīnayāna", Jùshè, e come questa si fonda sull"Abhidharma-kośa-bhāsya" (Tesoro dell'Abhidharma, 阿毘達磨倶舍論本頌, pinyin "Āpídámójùshèlùn běnsòng", giapp. "Abidatsumakusharon honshō", è conservato nel "Pítánbù", T.D. 1560), composto nel V secolo dal sarvāstivāda (poi seguace sautrantika e infine patriarca cittamātra Vasubandhu) e tradotto nel 651 da Xuánzàng. Nel 658, i monaci giapponesi di scuola Hossō, Chitsū (智通, VII secolo) e Chidatsu (智達, VII secolo), allievi di Xuánzàng, ne trasferirono gli insegnamenti in Giappone fondando la scuola Kusha.


title: Buddhismo giapponese

text: L'appartenenza dei suoi fondatori ad un'altra scuola di chiara estrazione Mahāyāna (per la precisazione cittamātra), come d'altronde lo stesso loro maestro Xuánzàng, indica come questa piccola scuola sia legata alla tradizione Hossō e, tuttavia, dedicata allo studio dell"Abhidharma-kośa-bhāsya".


title: Buddhismo giapponese

text: Fa riferimento, per dottrine e lignaggi, alla scuola cinese Sānlùn. E come la Sānlùn si concentrò sullo studio dei tre trattati ("sanron") ad impronta Mādhyamika, conservati nello "Zhōngguānbù". Si ritiene, tuttavia, che questi tre trattati fosse noti già un secolo prima, trasferiti in Giappone da monaci coreani.


title: Buddhismo giapponese

text: Fu tuttavia l'arrivo del monaco coreano Hyegwan (coreano 혜관, giapp. 慧灌 Ekan, date sconosciute), discepolo diretto del settimo patriarca cinese Sānlùn Jízàng (吉藏, giapp. Kichizō, 549-623), che giunse in Giappone nel 625 divenendo l'abate del tempio Asukadera-ji (飛鳥寺) ad Asuka-kyō (飛鳥), a fondare, di fatto, la scuola Sanron.


title: Buddhismo giapponese

text: Origina dagli insegnamenti della scuola cinese, di impronta mādhyamika e simile alla Sānlùn, Chéngshí. Le sue dottrine furono trasferite in Giappone, nel 625, dal monaco coreano Hyegwan, lo stesso che trasferì le dottrine Sānlùn fondando la scuola Sanron.


title: Buddhismo giapponese

text: La sua particolarità è che era centrata sullo studio del "Tattvasiddhi-śāstra" (成實論 pinyin: "Chéngshí lùn", giapp. "Jōjitsuron", si trova nel "Lùnjíbù") di Harivarman, da cui prende il nome. Come la scuola Sanron fu assorbita nel corso degli anni dalle scuole Hossō, Kegon e Tendai. Fu comunque sempre considerata, in Giappone, un ramo secondario della scuola Sanron.


title: Buddhismo giapponese

text: Deriva dalla scuola cinese Huāyán e come queste venera l"Avataṃsakasūtra" (華嚴經, pinyin "Huāyánjīng", giapp. "Kegon kyō", Sutra della ghirlanda fiorita di Buddha, conservato nello "Huāyánbù"), sutra considerato il più importante e completo da questa scuola. Particolare riguardo è riservato all'ultimo capitolo, il "Gaṇḍavyūhasūtra" (入法界品 pinyin: "Rù fǎjiè pǐn", giapp. "Nyū hokkai bon", Capitolo sull'ingresso dentro il Regno della Realtà).


title: Buddhismo giapponese

text: La dottrina di questa scuola verte su una radicale lettura olistica e omnicentrica di tutta la Realtà. Il primo ingresso in Giappone dell"Avataṃsakasūtra" è datato 736, quando il fondatore della scuola Ritsu, il monaco cinese Dàoxuān Lüshi, ne portò una copia dal suo paese.


title: Buddhismo giapponese

text: Nel 740 il monaco coreano Simsang (심상, cin. 審祥 Shěnxiáng, giapp. Shinshō o Shinjō, ?-742), allievo del patriarca cinese Fǎzàng (法藏, 643-712), insegnò l"Avataṃsakasūtra" e le dottrine della scuola Huāyán alla corte imperiale di Nara, fondando di fatto la scuola giapponese Kegon.


title: Buddhismo giapponese

text: Nello stesso luogo della esposizione della dottrina del sutra, l'imperatore Shōmu fece erigere il tempio Tōdai-ji dove poi pose, nel 752, l'enorme statua del Buddha Vairocana (吠嚧遮那, giapp. "Hairoshana"), il Daibutsu (大佛). Durante il periodo Nara fu la scuola buddhista preferita dalla Corte imperiale per la sua dottrina religiosa che poteva essere rispecchiata in una dottrina politica unificante lo Stato.


title: Buddhismo giapponese

text: Il suo tempio, il Tōdai-ji fu per due secoli il tempio principale dove avvenivano le ordinazioni monastiche. Fu poi eclissato dall'Enryaku-ji della scuola Tendai che, tuttavia, operò solo ordinazioni "mahāyāna" rifuggendo il "Vinaya" di origine "hīnayāna" (Dharmaguptaka), utilizzato anche da questa scuola.


title: Buddhismo giapponese

text: È la versione giapponese della scuola cinese Fǎxiāng (法相宗, "Fǎxiāng zōng") fondata da Xuánzàng nel 645 dopo il suo ritorno dal viaggio in India. Il pellegrino giapponese Dōsho (道昭, 629-700) ne riportò in patria insegnamenti e lignaggi nel 653, trasferendoli nel monastero Gangō-ji (元興寺, costruito nel 588 è considerato il primo tempio buddhista fondato in Giappone) di Asuka. Nel 658 trasmise il lignaggio al suo discepolo Gyōgi (行基, 667-748), denominata la trasmissione del monastero del Sud (南寺傳). Nel 716 il monaco Genbō (玄昉, ?-746) si recò in pellegrinaggio in Cina dove studiò presso la scuola Fǎxiāng sotto il maestro Zhìzhōu (智周, 668-723).


title: Buddhismo giapponese

text: Tornato in Giappone nel 735 trasmise il lignaggio a Zenju (善珠, 727-797), inaugurando la trasmissione del monastero del Nord perché avvenne nel tempio Kōbuku-ji a Nara dove a scuola si era stabilita al seguito della Corte imperiale. Dopo un periodo di splendore, la scuola Hossō declinò progressivamente fino a scontrarsi con la scuola Tendai.


title: Buddhismo giapponese

text: Tutt'oggi esistente, è considerata come una scuola particolarmente erudita che si fonda sullo studio del "Vijñaptimātratāsiddhi-śāstra" (Trattato sulla realizzazione del niente altro che conoscenza, 成唯識論 pinyin: "Chéngwéishìlùn", giapp. "Jōyuishikiron", conservato nello "Yúqiébù") opera fondamentale di Dharmapāla tradotta da Xuánzàng (T.D. 1585.31.1a-59a) che poi è un commentario al "Triṃśikāvijñaptikārikā" di Vasubandhu.


title: Buddhismo giapponese

text: È una delle scuole più importanti del Buddhismo giapponese ed è all'origine di molte scuole ancora oggi esistenti come lo Zen Rinzai, lo Zen Sōtō, il Nichiren, il Jōdo e il Jōdo Shin.


title: Buddhismo giapponese

text: Fu fondata nell'804 da Saichō, un monaco giapponese che aveva compiuto un pellegrinaggio in Cina da dove aveva riportato dottrine, lignaggi e testi della scuola cinese Tiāntái (天台宗) fondata da Zhìyǐ (智顗) nel VI secolo, la quale, insieme alle scuole Huāyán e Chán e Zhēnyán aveva rappresentato l'aspetto più significativo del Buddhismo cinese. Questa scuola fonda i suoi insegnamenti sul "Sutra del Loto" (sanscrito "Saddharmapundarīkasūtra", giapp. 妙法蓮華經 "Myōhō renge kyō" o "Hokkekyō"), sulla dottrina dell"Enyū santai" (圓融三諦), sull"Ichinen sanzen" (一念三千) e sulle dottrine esoteriche (密教 "mikkyō"), che qui prendono la denominazione di "taimitsu" (台密), derivate soprattutto dal "Mahāvairocanāsūtra" o "Mahāvairocanābhisaṃbodhi-vikurvitādhiṣṭhāna-vaipulyasūtra" (Il sutra di Mahavairocana, 大日經 cin. "Dàrì jīng", giapp. "Dainichikyō").


title: Buddhismo giapponese

text: È una scuola in cui l'aspetto dello studio delle dottrine va sempre accompagnato alla pratica meditativa, denominata "shikan" (止觀) la quale si fonda sulle opere del "Móhē Zhǐguān" (摩訶止觀, Grande trattato di calma e discernimento, giapp. "Maka Shikan", T.D. 1911) e del "Tóngméng Zhǐguān" (童蒙止觀, Trattato di calma e discernimento per principianti; in giapponese 小止観 "Shō Shikan", Piccolo trattato di calma e discernimento; T.D. 1915) di Zhìyǐ dove questa pratica meditativa viene descritta.


title: Buddhismo giapponese

text: Dal punto di vista della disciplina monastica, la scuola Tendai, come anche le scuole Zen, segue solo i 58 precetti mahāyāna indicati nel "Brahmajālasūtra" (梵網經 pinyin: "Fànwǎng jīng", giapp. "Bonmō kyō", Il Sutra della rete di Brahma).


title: Buddhismo giapponese

text: Scuola fondata dal monaco giapponese Kūkai che nell'anno 804, durante il periodo Heian, si recò in Cina dove apprese le pratiche tantriche della scuola Vajrayāna cinese Zhēnyán; al suo ritorno portò con sé numerosi testi, deciso a importare la scuola nel suo Paese.


title: Buddhismo giapponese

text: Nel tempo elaborò la propria sintesi delle pratiche e delle dottrine esoteriche, basate sul culto del Buddha cosmico Vairocana, che nella scuola è venerato come Mahāvairocana Tathāgata (大日如来, giapp. "Dainichi Nyorai"). La dottrina della scuola Shingon si basa su due testi fondamentali: il "Vajrasekhara Sūtra" (金剛頂経, giapp. "Kongochō yugakyō", Sutra della punta del "vajra") e il "Mahāvairocanābhisaṃbodhi" (大日経, "Dainichi Kyō", Sutra della Bodhi di Mahāvairocanā).


title: Buddhismo giapponese

text: Oltre ai due testi fondamentali nelle scuole Shingon si attribuisce massima importanza al "Adhyardhasatika Prajnaparamitasutra" (giapp. "Rishukyō", 理趣経), al "Kongōbu Rōkaku Issai Yugayugi kyō" (金剛峯楼閣一切瑜伽瑜祇経) e a molti altri compendi indiani quali il "Susiddhikara Sadhanopayikapatala" (蘇悉地羯羅経, giapp. "Soshitsujikara kyō").


title: Buddhismo giapponese

text: Molto importanti sono anche le opere esegetiche e i trattati dello stesso Kūkai. Il Buddhismo Vajrayāna poggia le sue fondamenta sui rituali e le pratiche meditative rivolte al raggiungimento dell'"illuminazione"; secondo lo Shingon, l'"illuminazione" non è una realtà distante, tale da richiedere innumerevoli rinascite, ma un obiettivo raggiungibile nella vita attuale, coltivando il potenziale spirituale (Natura-Buddha), innato in ogni essere vivente. Con l'aiuto di un buon maestro e allenandosi a controllare il corpo, le parole, e la mente, è possibile liberare questo potenziale per il beneficio proprio e altrui.


title: Buddhismo giapponese

text: L'"obiettivo" della pratica di questa scuola è perciò «diventare Buddha in questa vita, con questo corpo» (giapp. "sokushin jōbutsu gi", 即身成仏義).


title: Buddhismo giapponese

text: Le scuole del Buddhismo Nichiren sono l'insieme di scuole buddhiste giapponesi che fanno riferimento alla figura e agli insegnamenti di Nichiren (日蓮, 1222-1282) un monaco giapponese di scuola Tendai.


title: Buddhismo giapponese

text: Il loro lignaggio monastico è fatto risalire direttamente al Buddha Śākyamuni e al Bodhisattva Bhaiṣajyarāja (藥王, cin. "Yàowáng", giapp. "Yakuō", Re della medicina) e ripercorre il lignaggio della scuola cinese Tiāntái (天台宗), arrivando al fondatore della scuola giapponese Tendai, Saichō (最澄, 767-822), e, infine, a Nichiren ritenuto a sua volta la manifestazione del Bodhisattva Viśiṣṭacāritra (諸異行, cin. "Zhūyìxíng", giapp. "Jogyō").


title: Buddhismo giapponese

text: Le dottrine di queste scuole hanno in comune la venerazione e lo studio del "Sutra del Loto" (sanscrito "Saddharmapundarīkasūtra", giapp. 妙法蓮華經 "Myōhō renge kyō" o "Hokkekyō"), considerato il più importante e completo insegnamento buddhista, lo studio dei relativi commentari da parte dei maestri cinesi di scuola Tiāntái, Zhìyǐ (智顗, 538-597), Guàndǐng (灌頂, 561-632) e Zhànrán (湛然, 711-782) nonché dello stesso Saichō.


title: Buddhismo giapponese

text: Della scuola Tendai, il Buddhismo Nichiren rigetta la pratica meditativa dello "shikan", in quanto ritenuta inadatta nell'epoca attuale denominata "mappō" (末法), le pratiche esoteriche (密教 "mikkyō") del "taimitsu" (台密), ritenute non conformi alle dottrine originali, e la pratica del "nembutsu" (念佛, recitazione del nome di Buddha) quest'ultima sostituita dal "daimoku" (題目, letteralmente "titolo", ma riferito a letteratura sacra come i "sūtra", giapp. 経 "kyō") ovvero dalla recitazione del titolo giapponese del "Sutra del Loto", "Nam myōhō renge kyō".


title: Buddhismo giapponese

text: Ciò che differenzia, tra loro, le scuole del Buddhismo Nichiren è, nella suddivisione in due parti (本迹二門, giapp. "honjaku nimon", cin. "běnjī èrmén") del "Sutra del Loto", la considerazione della prevalenza o meno delle dottrine esposte negli ultimi 14 capitoli (本門, giapp. "honmon", cin. "běnmén") rispetto ai primi 14 capitoli (迹門, giapp. "sakumon", cin. " jī mén"). Secondo la Nichiren shū tale prevalenza non esiste a differenza della Nichiren Shōshū per cui invece essa sussiste.


title: Buddhismo giapponese

text: Questa differenziazione dottrinale non è di poco conto. Nei secondi 14 capitoli del "Sutra del Loto" viene esposta la dottrina del Buddha eterno (giapp. 本佛 "Honbutsu").


title: Buddhismo giapponese

text: Se il Buddha è eterno e chiunque può divenire Buddha, allora il Buddha dell'ultimo giorno della Legge (vedi "mappō") non può che essere colui che ha predicato la corretta dottrina del "Sutra del Loto", ovvero Nichiren.


title: Buddhismo giapponese

text: Questa ultima posizione propria, ad esempio, della "Nichiren Shōshū" e della Soka Gakkai, non è condivisa dalla "Nichiren shū" che, come ad esempio la Risshō Kōsei Kai, ritiene che il Buddha eterno si sia espresso nella forma del Buddha Śākyamuni a cui va offerta la venerazione restando Nichiren "solo" una manifestazione del bodhisattva Viśiṣṭacāritra. Da tenere presente che a parte gli aspetti popolari che sconfinano in una pratica pressoché devozionale e quasi "teistica", da punto di vista dottrinale, riscontrabile nei trattati e nei commentari di queste scuole, il punto di partenza di tutte queste manifestazioni è sempre e solo la vacuità così come viene espressa nelle dottrine, di matrice Tiāntái, denominate in giapponese "enyū santai" (圓融三諦) e "ichinen sanzen" (一念三千) anche se nella particolare interpretazione di Nichiren.


title: Buddhismo giapponese

text: Con i loro 30 milioni di seguaci e i loro 6.500 templi, le scuole del Buddhismo Nichiren rappresentano oggi la forma di Buddhismo più diffusa in Giappone.


title: Buddhismo giapponese

text: La prima divisione all'interno delle scuole del Buddhismo Nichiren nasce pochi anni dopo la morte del fondatore. Prima di morire, Nichiren affidò a sei dei suoi discepoli anziani il compito di organizzare la diffusione della sua dottrina e quello di curare il tempio Kuon-ji (久遠寺) da lui fondato sul monte Minobu nella provincia di Kai.


title: Buddhismo giapponese

text: Le turbolenze politiche e militari del Giappone alla fine del XIII secolo non consentivano la presenza costante e contemporanea nel tempio Kuon-ji da parte di questi sei discepoli: Nikkō (日興, 1246-1333), Nikō (日向1253-1314), Nichirō (日朗, 1245-1320), Nisshō (日昭, 1221-1323), Nichiji (日持, 1250-?) e Nitchō (日頂, 1252-1317). Così Nikkō, riuscendo invece a garantire una presenza costante nel monastero Kuon-ji ricoprì, a partire dal 1285, il ruolo di abate. Dopo qualche anno venne raggiunto da Nikō, che ottenne di diventare responsabile della formazione dei monaci, finché non ebbe con lui un duro scontro dottrinale relativo alla condotta di un importante devoto laico della scuola, Hakiri Sanenaga (波木井実長, 1222–97), signore della parte meridionale dell'attuale provincia di Kai, dove aveva sede il monastero Kuon-ji. Sanenaga aveva infatti reso omaggio ai "Kami" (神, gli dèi scintoisti) violando, secondo Nikkō ma non secondo Nikō, l'insegnamento del maestro Nichiren.


title: Buddhismo giapponese

text: Perso nel 1289 il controllo del monastero Kuon-ji, Nikkō si trasferì in un altro monastero, il Taiseki-ji (大石寺), situato alle pendici del Fuji portando con sé il Dai Gohonzon (禦 本尊), una tavola lignea su cui, il 12 ottobre del 1279, Nichiren aveva inciso un mandala rappresentante il Dharma, l'universo e la vita in esso contenuta. Su questa separazione dottrinale vertono i due principali rami scolastici Nichiren: il Nichiren Shū che fa riferimento a Nikō e il Nichiren Shōshū che invece fa riferimento a Nikkō.


title: Buddhismo giapponese

text: È da tener presente che la polemica in questione non è di poco conto. Il ruolo assegnato alla figura di Nichiren dalla Nichiren Shōshū è quello di Buddha dell'ultimo giorno della Legge, come previsto nel capitolo Juryō (壽量品 Durata della vita del Buddha) del Sutra del Loto, e quindi di fatto viene venerato al posto del Buddha Śākyamuni.


title: Buddhismo giapponese

text: L'atteggiamento nei confronti delle altre fedi religiose e delle altre confessioni buddhiste è di gran lunga più rigido rispetto alla Nichiren-shū, che continua invece nella venerazione del Buddha Śākyamuni ed è decisamente più tollerante ed aperta nei confronti delle altre scuole buddhiste. Ed è proprio il rapporto con le altre scuole buddhiste e il ruolo da assegnare al proprio fondatore Nichiren la linea di discrimine di tutte le successive separazioni scolastiche all'interno del Buddhismo Nichiren.


title: Buddhismo giapponese

text: "Associazione per il sostegno della nazione" fondata nel 1879 da Tanaka Chigaku (田中智學, 1861-1939), un monaco della scuola Nichiren che rinunciò ai voti per fondarla. Tanaka era convinto che il Buddhismo Nichiren in grave crisi verso la fine del XIX secolo, occorresse di una spinta dall'esterno delle istituzioni monastiche e decise di rivolgersi ai laici ottenendo grande consenso che, tuttavia, scemò al termine della prima guerra mondiale.


title: Buddhismo giapponese

text: Nel 1922 Tanaka ottenne dal governo imperiale il titolo postumo di Risshō Daishi conferito a Nichiren.


title: Buddhismo giapponese

text: "Associazione degli amici spirituali" fondata nel 1925 da Kotani Kimi (小谷喜美, 1901–1971) una devota laica del Buddhismo Nichiren con poteri sciamanici e da suo cognato Kubo Kakutarō (久保角太郎, 1890-1944). La Reiyūkai pratica il "daimoku" ma afferma di venerare solo il Gohonzon. Celebra il culto degli antenati, riti di divinazione e pratiche di guarigione. Ha una tendenza fortemente spiritualista.


title: Buddhismo giapponese

text: Importante organizzazione laica fondata nel 1938 da Niwano Nikkyō (庭野日敬, 1906-1999) e dalla sua discepola Naganuma Myokō (長沼妙佼, 1889-1957).


title: Buddhismo giapponese

text: È il movimento di maggior successo nato da una separazione dalla Reiyūkai. Sostiene che l'unico soggetto di venerazione deve essere il Buddha Shakyamuni mentre il Gohonzon va riverito ma non venerato. Combina lo studio dei sutra con pratiche di edificazione morale dei suoi membri, riuniti in sessione di crescita personale (法座, giapp. "hōza", cin. "fǎzuò", dal sanscrito "dharmâsana", luogo dove si discute del Dharma).


title: Buddhismo giapponese

text: Con i suoi circa sei milioni di seguaci e i 239 luoghi di pratica in Giappone, Risshō Kōsei Kai si pone come la seconda associazione laica dopo la Sōka Gakkai. Fuori del Giappone presenta sette centri di pratica ed è in rapporti di collaborazione con la Chiesa cattolica, condividendo importanti iniziative comuni con il Movimento dei focolari fondato da Chiara Lubich.


title: Buddhismo giapponese

text: La Risshō Kōsei Kai è attivamente impegnata nel dialogo interreligioso e il suo precedente presidente, Nikkyō Niwano (庭野日敬, 1906 - 1999), è stato tra i fondatori della World Conference Religions for Peace (WCRP).


title: Buddhismo giapponese

text: È la più diffusa e discussa associazione laica buddhista di scuola Nichiren. Fu fondata da Tsunesaburō Makiguchi (牧口常三郎, 1871-1944) e da Jōsei Toda (戸田城聖, 1900-1958) nel 1930 con il nome "Sōka kyōiku gakkai" (創価教育学会, Associazione pedagogica per la creazione di valore). Makiguchi svolgeva l'attività di educatore e il suo scopo iniziale era la promozione di nuovi modelli pedagogici fondati sulla responsabilità individuale e sul pragmatismo allo scopo di realizzare le proprie potenzialità sia in ambito spirituale che materiale. Divenne presto un seguace della scuola Nichiren Shōshū e ritenne di poter applicare le sue convinzioni pedagogiche alle dottrine religiose propugnate da questa scuola. Ostile al militarismo giapponese, allo Shintoismo e al culto dell'imperatore, Makiguchi fu arrestato nel 1943 per essersi rifiutato di rispettare una legge che obbligava i cittadini giapponesi a conservare nelle loro abitazioni dei simboli scintoisti di buon augurio per la nazione. Morì in prigione nel 1944. Dopo la morte di Makiguchi, Tōda, divenutone presidente nel 1950, rilanciò l'associazione cambiandole il nome in "Sōka gakkai" (創価学会, Associazione per lo sviluppo dei valori).


title: Buddhismo giapponese

text: Dopo la morte di Tōda, che poté assistere direttamente alla grande diffusione per tutto l'arcipelago giapponese della associazione da lui fondata, divenne presidente, nel 1960, Daisaku Ikeda il quale, nel 1975, fondò la Sōka Gakkai internazionale al fine di svolgere un'attività missionaria in tutto il mondo, attività che ha raccolto circa un milione di seguaci non giapponesi.


title: Buddhismo giapponese

text: Nel novembre 1991, preoccupata per il crescente modernismo e occidentalismo della Soka Gakkai, nonché in disputa con lei per questioni dottrinali e di culto, la Nichiren Shōshū ha condannato apertamente l'associazione, scomunicandone tutti i suoi membri.


title: Buddhismo giapponese

text: Dal punto di vista dottrinale, tuttavia, la Sōka Gakkai si discosta ben poco dalle dottrine diffuse dalla Nichiren Shōshū. Nella pratica religiosa di questa associazione, Nichiren ha infatti sostituito il Buddha Śākyamuni, questo perché il fondatore del Buddhismo Nichiren viene identificato, come in altre denominazioni del Buddhismo Nichiren di derivazione Nichiren Shōshū, con il Buddha dell'ultimo giorno della Legge, proclamato nel XVI capitolo del Sutra del Loto. Come altri seguaci del Sutra del Loto, vedono tutti i Buddha come manifestazioni del Buddha eterno.


title: Buddhismo giapponese

text: La Sōka Gakkai venera il Gohonzon e pratica la recitazione e la venerazione del titolo del "Sutra del Loto" ("daimoku").


title: Buddhismo giapponese

text: Le scuole del Buddhismo Zen derivano per lignaggi, dottrine e testi strettamente (anche se con delle specifiche evoluzioni) da quelle del Buddhismo Chán fondato in Cina dal leggendario monaco indiano Bodhidharma.


title: Buddhismo giapponese

text: Furono trasferite nell'arcipelago giapponese da monaci Tendai di ritorno dai loro viaggi in Cina. Oppure, successivamente, trasferite da monaci cinesi missionari in Giappone. L'introduzione del Buddhismo Zen, come scuola autonoma, in Giappone ha avuto un processo piuttosto sofferto. Tali difficoltà non si riscontrarono tanto nel trasferimento di dottrine, testi e lignaggi quanto piuttosto nel rendere autonomo lo Zen dalla scuola Tendai.


title: Buddhismo giapponese

text: Saichō (最澄,767-822), il fondatore del Buddhismo Tendai, introdusse nel IX secolo in Giappone anche gli insegnamenti del Buddhismo Chán "Beizōng" (北宗, Scuola settentrionale) ricevendo, sempre in Cina, anche il lignaggio della scuola buddhista Chán denominata Niútóuchán (anche 牛頭宗, Niútóu zōng), fondata da Fǎróng (法融, 594-657), che scomparirà dalla Cina pochi decenni dopo ma che egli trasferirà in Giappone come scuola "Gozu" (牛頭宗, "Gozu shū").


title: Buddhismo giapponese

text: Le dottrine "Chán" erano quindi regolarmente studiate e praticate sul Monte Hiei, sede della scuola Tendai, fin dal IX secolo.


title: Buddhismo giapponese

text: Nel XII secolo, il monaco tendai Eisai (栄西, 1141-1215) studiò il "Chán" durante il suo secondo soggiorno in Cina, sotto la guida del maestro Xuan Huaichang (虛庵懷敞, giapp. Kian Esho, date sconosciute), appartenente al ramo "Huánglóng" (黃龍, giapp. "Ōryū") della denominazione Linji (臨濟, giapp. "Rinzai"). Tornato in Giappone, ebbe difficoltà ad insegnare tali dottrine al di fuori del contesto curricolare tradizionale previsto dal principale monastero Tendai, l'Enryaku-ji (延暦寺). Nonostante questo, Eisai non uscirà mai dalla scuola Tendai.


title: Buddhismo giapponese

text: Un primo tentativo di una scuola autonoma "Zen" fu compiuto da un altro monaco tendai, Dainichi Nōnin (大日能忍, morto nel 1196?) che inviati due discepoli in Cina, ottenne il lignaggio cinese dal maestro Zhuan Deguang (1121–1203) a sua volta erede del Dharma del maestro di denominazione "Linji", Dahui Zonggao (大慧宗杲, 1089–1163) fondando la Daruma shū (達磨宗). Un tentativo finito piuttosto male se consideriamo che, nel 1194, un decreto imperiale probirà le sue dottrine e distruggerà la sua scuola con i suoi monasteri.


title: Buddhismo giapponese

text: Dopo gli importanti tentativi di Eisai e di Dainichi Nōnin, miglior successo lo ottenne Enni Ben'en (圓爾辯圓, anche Shōichi Kokushi, 1201-1280) altro importante monaco tendai che studiò il "Chán" dapprima sul Monte Hiei, poi durante un pellegrinaggio in Cina da dove fu il primo a trasferire il ramo "Yōgi" (楊岐, cin. "Yángqí") della denominazione "Linji", appreso sotto il maestro cinese Wúzhǔn Shīfàn (無準師範, giapp. Bujun Shipan o Bushun Shihan, 1177–1249). E se neanche Enni Ben'en si distaccò dalla scuola Tendai, il fatto che ricoprisse il ruolo di abate del prestigioso monastero Tōfuku-ji (東福寺), a Kyoto, diede grande prestigio alle dottrine Zen da lui insegnate.


title: Buddhismo giapponese

text: Ormai i tempi erano maturi perché alcuni maestri cinesi del "Chán" potessero giungere in Giappone: Lánxī Dàolóng (溪道隆, giapp. Rankei Dōryū, 1213-1278), fondatore, nel 1253, del monastero Kenchō-ji (建長寺) a Kamakura; Wùān Pǔníng (兀菴普寧, giapp. Gottan Run'ei, 1197–1276), vissuto solo 4 anni in Giappone, dove ricoprì il ruolo di abate del tempio Kennin-ji ((建仁寺), fondato da Eisai a Kyoto nel 1202; Dàxiū Zhèngniàn (大休正念, giapp. Daikyū Shōnen, 1214–1289), che fondò il monastero Kinpōzan Jōchi-ji (金宝山浄智寺) a Kamakura; infine Wúxué Zǔyuán (無學祖元, giapp. Mugaku Sogen, 1226–1286), che fu l'abate del monastero Engaku-ji (円覚寺) a Kamakura.


title: Buddhismo giapponese

text: Nello stesso periodo, un altro monaco tendai nonché discepolo di Eisai, Dōgen (道元, 1200-1253), anche lui di ritorno dalla Cina dove aveva studiato sul Monte Tiantong (天童山 "Tiantong shan") sotto la guida del maestro, di denominazione Caódòng, (曹洞) Rujing (如淨, 1163-1228), ottenne il certificato di "illuminazione" e il lignaggio di trasmissione (傳法, cin. "chuánfǎ", giapp. "denpō") della scuola Chán Caódòng. Tornato in Giappone nel 1225, Dōgen si trasferirà nel 1230 nel tempio Anyo-in (安養院) alla periferia di Kyoto, consumando una frattura definitiva con la scuola Tendai e fondando la scuola giapponese Zen Soto.


title: Buddhismo giapponese

text: Le scuole del Buddhismo Zen, pur con delle differenze, conservano tutte la centralità della pratica meditativa denominata "zazen" (座禅), una minore attenzione allo studio dei "sutra" e una cura particolare (presente peraltro anche nelle altre scuole) nei confronti della trasmissione del "lignaggio" (戒脈, cin. "jiè mài", giapp. " kai myaku") che procede, secondo questa tradizione, mediante l"ishin denshin" (以心傳心, cin. "yǐxīn chuánxīn", trasmissione "da mente a mente") ovvero da maestro a discepolo senza l'utilizzo delle parole, ovvero per tramite di una intuizione improvvisa che genera l'illuminazione profonda (悟, cin. "wù", giapp. "go" o "satori").


title: Buddhismo giapponese

text: Le scuole Zen Rinzai e Sōtō sono, unitamente alla associazione laica di derivazione Nichiren Soka Gakkai, le scuole buddhiste giapponesi più diffuse oggi in Occidente.


title: Buddhismo giapponese

text: Il primo a trasferire dottrine e lignaggi di questa scuola fu il monaco giapponese d scuola Tendai Eisai di ritorno dal suo secondo viaggio in Cina. Dopo essere stata a lungo inglobata nella scuola Tendai, lo Zen Rinzai divenne una scuola autonoma a partire dal XIII secolo. Questa separazione si realizzò proprio grazie ai maestri cinesi di scuole "chán" "línjì" (臨済), Lánxī Dàolóng, fondatore, nel 1253, del monastero Kenchō-ji a Kamakura; Wùān Pǔníng, abate del tempio Kennin-ji a Kyoto; Dàxiū Zhèngniàn che fondò il monastero Kinpōzan Jōchi-ji a Kamakura; infine Wúxué Zǔyuán che fu l'abate del monastero Engaku-ji a Kamakura.


title: Buddhismo giapponese

text: Questi maestri, che furono per lo più invitati dalle autorità di governo giapponese, insegnarono lo Zen Rinzai con le relative dottrine e pratiche esattamente come era impartito nella Cina del XIII secolo. Con gli "shōgun" Ashikaga, lo Zen Rinzai ottenne ulteriori riconoscimenti e protezioni da parte del governo.


title: Buddhismo giapponese

text: Dopo aver subìto influenza dalla scuola Zen Obaku, fu riformata da Hakuin Ekaku (白隠慧鶴, 1686-1769) il quale eliminò le pratiche "nenbutsu" proprie della scuola Obaku, centrando le dottrine e le pratiche Rinzai sullo studio dei "kōan" e sullo "zazen". Tutti i maestri Zen Rinzai conservano oggi nel loro lignaggio il nome di Hakuin.


title: Buddhismo giapponese

text: Questa scuola fu fondata dal monaco tendai Dōgen (道元, 1200-1253) quando nel 1230, trasferendosi nel tempio "Anyo-in" (安養院) alla periferia di Kyoto, avviò la separazione con la scuola Tendai.


title: Buddhismo giapponese

text: La dottrina di questa scuola è riportata nell'opera di Dōgen, lo "Shōbōgenzō" (正法限蔵, La Custodia della Visione del Vero Dharma) e consiste nella pratica dello "zazen" secondo la modalità denominata "shikantaza" (只管打坐, Solo sedersi). Oggi questa è la scuola Zen più importante del Giappone con circa quindicimila templi e trentuno monasteri. Appartenente a questa scuola fu Haku'un Yasutani (安谷白雲, 1885-1973), fondatore della Sanbō-Kyōdan (三宝教団) una scuola Zen che cerca di coniugare il Sōtō con il Rinzai e che si è diffusa in Occidente.


title: Buddhismo giapponese

text: La scuola Zen Fuke origina da un movimento di ex samurai itineranti denominati "komusō" (虚无僧, lett. monaco della vacuità).


title: Buddhismo giapponese

text: I monaci "komusō", già di osservanza Rinzai, vivevano di elemosine suonando il flauto "shakuhachi" (尺八), indossando un cappello fatto di canne che gli oscurava buona parte del volto, questo rappresentava la loro pratica meditativa denominata "suizen" (吹禪). La scuola Zen Fuke vantava le sue origini dal monaco cinese di scuola chán Pǔhuà (普化, giapp. "Fuke") vissuto durante la Dinastia Tang da cui la scuola prende il nome. Pǔhuà, contemporaneo e stretto amico di Línjì Yìxuán (臨済義玄, giapp. Rinzai Gigen, ?–866), fu un maestro dai comportamenti iconoclasti e gioiosi, uso a camminare cantando al suono di una piccola campana.


title: Buddhismo giapponese

text: Secondo questa tradizione la scuola Fuke fu portata in Giappone da Shinchi Kakushin (心地覺心, 1207–1298); secondo gli studiosi invece tale scuola nacque in Giappone durante l'Era Tokugawa.


title: Buddhismo giapponese

text: Vietata dal Governo imperiale nel 1871 la scuola scomparve. Testo storico di questa scuola fu il "Kyotaku Denki" (虚铎传记, Campana della vacuità) opera del XVIII secolo.


title: Buddhismo giapponese

text: La scuola Zen Ōbaku è una delle tre scuole Zen esistenti oggi in Giappone. La sua nascita la si deve al monaco cinese chán di tradizione "Línjì" (臨済), Yǐnyuán Lóngqí (隱元隆琦, giapp. Ingen Ryūki, 1592-1673) giunto in Giappone nel 1654.


title: Buddhismo giapponese

text: Questa scuola è molto simile allo Zen Rinzai conservando tuttavia alcune peculiarità cinesi proprie del suo fondatore. Innanzitutto una maggiore attenzione ai sutra rispetto alla scuola Rinzai versata principalmente allo studio dei "kōan", in secondo luogo alla pratica del "nenbutsu" tipiche della scuole della Terra Pura già inserite in Cina nella scuola Chán da Zhū Hóng (株宏, 1535-1615) nel XVI secolo; infine l'osservanza dei precetti del "Cāturvargīya-vinaya" (四分律 "Shibunritsu") e non solo quelli del "Brahmajālasūtra" (梵網經 "Bonmō kyō") come è tradizione invece per le scuole Zen Rinzai e Sōtō e per la scuola Tendai.


title: Buddhismo giapponese

text: Influenzò profondamente la scuola Rinzai fino a quando la riforma attuata da Hakuin Ekaku (白隠慧鶴, 1686-1769) non eliminò dalla scuola Rinzai la pratica del "nenbutsu" a favore del solo studio dei "kōan" e della pratica dello "zazen".


title: Buddhismo giapponese

text: La scuola "Jōdo" fu tra le prime scuole del Buddhismo della Terra Pura ad essere fondata, nel XII secolo, in Giappone.


title: Buddhismo giapponese

text: Tuttavia le prime scritture di questo approccio al Buddhismo che ricalca la scuola buddhista cinese Jìngtǔ (淨土宗, "Jìngtǔ zōng"), come l"Amitâbha-sūtra" (Sutra di Amitabha, 阿彌陀經 giapp. "Amida kyō"; T.D. 366.12.346b-348b), erano già presenti in Giappone fin dal VII secolo.


title: Buddhismo giapponese

text: La pratica del "nenbutsu" (念佛), ovvero l'invocazione del nome del Buddha Amitābha (giapp. 阿彌陀佛, "Amida butsu") nel mantra "Namu Amida Butsu" (南無阿弥陀仏, Omaggio al Buddha della Luce infinita), parte centrale degli insegnamenti e delle pratiche spirituali di questa scuola, erano anch'esse già presenti fin dalla fondazione nella scuola Tendai nel IX secolo.


title: Buddhismo giapponese

text: Quando il monaco tendai Hōnen (法然, 1133-1212) fonderà nel 1175 la scuola "Jōdo" non farà altro quindi che scegliere di praticare solo il "nenbutsu" abbandonando le altre pratiche religiose e meditative proprie della scuola Tendai. Tale scelta Hōnen la prenderà a seguito dello studio dell'opera cinese "Guānwúliáng shòufójīng shū" (觀無量壽佛經疏, giapp. "Kammuryō jubutsukyō sho", T.D. 1753.37.245-279) di Shàndǎo (善導, 613-681) quinto patriarca cinese della scuola Jìngtǔ.


title: Buddhismo giapponese

text: La sceltà di Hōnen sarà seguita presto da molti suoi discepoli, tra cui Shinran (親鸞, 1173-1262) i cui discepoli fonderanno la scuola Jōdo Shin (浄土真宗, "Jōdo shin-shū"). Esiliato nel 1207, Hōnen morirà pochi anni dopo lasciando come testamento la sua principale opera "Ichimai kishōmon" (一枚起請文, Giuramento in una foglia).


title: Buddhismo giapponese

text: Tradizionalmente fondata dal monaco tendai Shinran (親鸞, 1173-1262), a sua volta allievo di Hōnen, la scuola Jōdo Shin fu in realtà fondata dai suoi discepoli e si distingue dalla scuola Jōdo per una minore attenzione ai codici disciplinari monastici, consentendo, ad esempio, ai suoi monaci di contrarre matrimonio oppure di mangiare carne. Sempre rispetto alla scuola Jōdo vi è una minore attenzione alla pratica del "nenbutsu" a favore di una più semplice pratica della fede nel Buddha Amida.


title: Buddhismo giapponese

text: Questa scuola fu fondata nel XIII secolo dal monaco tendai Ippen (一遍, 1239-1289). Già seguace delle pratiche del "nenbutsu" (念佛) Ippen ebbe una rivelazione ricevuta dalle divinità (giapp. 神 "kami") di diffondere ovunque questa pratica religiosa. Così abbandonato ogni legame e con un gruppo di seguaci Ippen attraversò il paese cantando il nome del Buddha Amitābha (giapp. 阿彌陀佛, Amida butsu) per mezzo di una danza estatica denominata "nenbutsu odori" (念仏踊り).


title: Buddhismo giapponese

text: Secondo le dottrine di questa scuola tutte le pratiche buddhiste non posseggono altro scopo che condurre a recitare il "nenbutsu". Opere centrali di questa scuola sono il "Sutra del Loto" (giapp. "Myōhō renge kyō" o "Hokkekyō"), e l"Amitâbha-sūtra" (Sutra di Amitabha, giapp. "Amida kyō").


title: Buddhismo giapponese

text: Questa scuola venne fondata nel XII secolo dal monaco di scuola Tendai, Ryōnin (良忍, 1072-1132). Sutra fondamentali in questa scuola sono: l"Avataṃsakasūtra" (giapp. "Kegon kyō", Sutra della ghirlanda fiorita di Buddha) e il "Sutra del Loto" (giapp. "Myōhō renge kyō" o "Hokkekyō"), insieme ai tre sutra fondamentali nel Buddhismo della Terra Pura conservati nel "Bǎojībù" del Canone buddhista cinese, e che sono:


title: Buddhismo giapponese

text: Altro testo fondante dello Yūzū Nenbutsu è il "Sukhāvatīvyūhopadeśa" (Trattato sulla Terra Pura, giapp. 淨土論 "Jōdo ron" T.D. 1524) di Vasubandhu.


title: Buddhismo giapponese

text: Le dottrine di Ryōnin sottolineano la pratica del "nenbutsu" ma quando viene invocato il nome del Buddha Amitābha secondo questa scuola l'effetto permea tutto l'universo. Così, invocando il nome di Amitāba viene salvato non solo colui che lo pronuncia, ma anche gli tutti altri che esseri che non lo fanno. Queste dottrine risentono dell'olismo e dell'omnicentrismo propri dell"Avataṃsakasūtra" e del "Sutra del Loto".


title: Buddhismo giapponese

text: La modernità inizia in Giappone nel 1868 con il Periodo Meiji che incise profondamente nella cultura e nelle tradizioni di questo paese. Tale periodo fu avviato dalla minaccia militare statunitense provocata dal commodoro Matthew Calbraith Perry (1794-1858) il quale si affacciò nel 1853 con quelle che venivano indicate come navi nere (黒船, "kurofune") nella baia di Uraga imponendo al Giappone la riapertura dei suoi porti ai commerci con l'Occidente. A seguito di questo evento il Giappone abolì il "bakufu" (江戸幕府, "Edo bakufu") riconsegnando il potere direttamente nelle mani dell'Imperatore, cancellò la suddivisione in caste ivi compresa quella dei samurai e aprì definitivamente all'Occidente e alla sua cultura.


title: Buddhismo giapponese

text: Anche le scuole religiose risentirono profondamente dei cambiamenti apportati da questa Era ad incominciare proprio dal Buddhismo che vide ridursi drasticamente l'attenzione dello Stato nei suoi confronti. Il Periodo Meiji è infatti caratterizzato dalla mobilitazione della nazione giapponese sotto l'autorità dell'Imperatore e quindi si fonda su una forte priorità nei confronti dell'antica fede nazionale scintoista che vedeva proprio nell'Imperatore oltre che il suo rappresentante anche la manifestazione terrena della divinità ("kami", 神) Amaterasu (天照, dea del Sole), tutto ciò a discapito del Buddhismo. La proclamazione dello Scintoismo come religione di Stato ("Kokka Shintō", 国家神道) e la perdita dei favori governativi, nonché la dichiarata separazione tra le due fedi religiose ("shinbutsu bunri", 神仏分離) provocò un generale disorientamento nelle scuole buddhiste anche se a livello della popolazione non incise profondamente nel sincretismo da sempre diffuso tra i giapponesi di accompagnare la fede scintoista con le credenze buddhiste. Tuttavia i cittadini giapponesi furono obbligati a registrarsi presso i templi locali scintoisti i cui sacerdoti erano nominati tali dal Governo imperiale. Tutto ciò finì per provocare una vera e propria persecuzione del Buddhismo ("haibutsu kishaku", 廃仏毀釈, lett. Cancellare il Buddhismo e distruggere Shākyamuni) da parte del Governo che provocò la chiusura di oltre quarantamila templi buddhisti, la riduzione forzata allo stato laicale di migliaia di monaci e la cancellazione di qualsiasi presenza buddhista all'interno dei santuari scintoisti. Questo fino al 1871 quando dopo alcune sanguinose ribellioni da parte della popolazione, soprattutto contadina, a difesa dei monaci buddhisti e dopo il consequenziale intervento dell'esercito imperiale, il Governo decise di trovare un accordo con la comunità buddhista giapponese.


title: Buddhismo giapponese

text: Accordo che fu all'origine anche della totale acquiescenza delle scuole buddhiste nei confronti del Governo durante i processi e le successive condanne a morte per "Alto tradimento" che coinvolse alcuni monaci buddhisti anarco-socialisti, come Gudō Uchiyama, nei primi anni del XX secolo. Superate queste gravi crisi, il Buddhismo giapponese dovette confrontarsi con le missioni cristiane che si andavano diffondendo lungo il paese correlandosi alla sua occidentalizzazione. Questo confronto contribuì alla nascita di associazioni laicali buddhiste e alla promozione organizzata di attività caritatevoli, peraltro già presenti nei templi fin dalla fondazione di questa religione.


title: Buddhismo giapponese

text: Con il sopraggiungere della seconda guerra mondiale il governo imperiale sottomise tutte le religioni ad uno stretto controllo per assicurarsi il loro appoggio nell'imminente conflitto. Durante il periodo dell'ultimo conflitto l'appoggio delle scuole buddhiste giapponesi nei confronti del Governo fu dunque pressoché totale, tale da far varare una nuova forma di Buddhismo che si identificava totalmente con la figura dell'imperatore: il "Kōdō Bukkyō" (行動仏教, Il Buddhismo secondo la Via imperiale).


title: Buddhismo giapponese

text: Già l'esercito aveva apprezzato la formazione religiosa che alcuni alti ufficiali avevano ricevuto all'interno delle scuole Zen. Lo stesso generale Nogi Maresuke (乃木希典, 1849-1912), considerato l'eroe della guerra russo-giapponese, aveva studiato lo Zen Rinzai sotto il severo maestro Nakahara Nantembō (中原南天榛, 1839-1925) ottenendo il certificato dell'illuminazione.


title: Buddhismo giapponese

text: Esemplificativo di questo atteggiamento di accondiscendenza alle tesi della guerra, fu la posizione del famoso maestro Zen Sōtō Sawaki Kōdō (沢木興道, 1880-1965)


title: Buddhismo giapponese

text: Ma non fu solo lo Zen ad appoggiare lo Stato durante il conflitto, furono, indistintamente, tutte le scuole buddhiste. Certamente si registrarono singoli casi di protesta a questo stato di cose, ma furono solo casi individuali. Ciò che spinse il Buddhismo giapponese ad appoggiare acriticamente il governo imperiale durante la seconda guerra mondiale fu la genuina convinzione che tale guerra fosse una "guerra santa", una guerra di liberazione e di riscatto dell'intero continente asiatico nei confronti del colonialismo occidentale, i soldati giapponesi furono quindi considerati dai buddhisti giapponesi dei veri e propri "bodhisattva".


title: Buddhismo giapponese

text: La Seconda guerra mondiale terminò per il Giappone il 15 agosto 1945 con la sua sconfitta da parte degli Stati Uniti d'America. Tra le clausole del trattato di pace, i vincitori ottennero una radicale rivisitazione della politica interna giapponese e un ridimensionamente delle dottrine shintoiste tra le quali la divinizzazione dello stesso imperatore. Ciò rappresentò anche la fine dello stesso "Kōdō Bukkyō" e dello stretto controllo statale sulle scuole buddhiste.


title: Buddhismo giapponese

text: L'emergere di efferati crimini di guerra commessi dall'esercito giapponese in Cina, ad esempio lo Stupro di Nanchino, se da una parte furono negati da alcuni politici e storici nazionalisti, dall'altra generarono sgomento e riconsiderazione sui presunti valori incarnati dallo stesso Giappone durante questa guerra.


title: Buddhismo giapponese

text: Le scuole buddhiste restarono a lungo in silenzio su questi scottanti temi, consapevoli di aver dato un deciso sostegno allo Stato imperiale durante la guerra. Furono gli intellettuali vicino a queste scuole come D.T. Suzuki (鈴木 大拙 Suzuki Daisetsu, 1870–1966) i primi ad aprire il dibattito circa la 'questione morale' del coinvolgimento religioso buddhista nella guerra.


title: Buddhismo giapponese

text: Suzuki, anche se egli stesso fu un propugnatore dei valori bellici del Buddhismo giapponese, decise di condurre un'analisi serrata degli accaduti in un articolo titolato "Zenkai Sasshin" (Rinnovamento dello Zen) scritto nel 1946 per il periodico "Zengaku Kenkyu" (禪學研究, Studi nel Buddhismo zen). In questo articolo pur non negando il valore dell'illuminazione (悟 "satori") dei maestri religiosi buddhisti sostenne:


title: Buddhismo giapponese

text: Nonostante l'intervento di intellettuali come Suzuki, le scuole buddhiste giapponesi rimasero a lungo in silenzio su questi temi. Una presa di posizione ufficiale riguarda solo alcune di queste scuole:


title: Buddhismo giapponese

text: la scuola Jōdo Shin (浄土真宗) dichiarò, il 2 aprile 1967, che il proprio sostegno alla guerra fu "un'espressione di grande ignoranza e impudenza da parte nostra. Nel ricordarlo ora veniamo presi da un senso di vergogna da cui non troviamo scampo ..."; mentre la scuola Zen Sōtō (曹洞宗) pubblicò nel 1992 una "Dichiarazione di pentimento" ("sanshaubun"); un accenno sempre critico nei confronti del sostegno alla guerra è contenuto anche in una dichiarazione datata giugno 1994 da parte di un ramo della scuola Tendai (天台宗).


title: Buddhismo giapponese

text: Il Dopoguerra ha visto anche la massiccia diffusione di nuove scuole laiche soprattutto di ispirazione Nichiren come la Soka Gakkai (創価学会) e la Risshō Kōsei Kai (立正佼成会).


title: Buddhismo giapponese

text: Tra le nuove scuole laiche un caso particolare è quello di Shinnyo-en (真如苑 Giardino senza Confini della Verità) che nasce dalla scuola Daigo del Buddhismo esoterico Shingon. Il Buddhismo esoterico Shinnyo è praticato contemporaneamente da laici e monaci e i suoi insegnamenti sono basati sul Mahāparinirvāṇa Sūtra. La tradizione Shinnyo è poi integrata da insegnamenti tradizionali Theravada, Mahayana e Vajrayana uniti a insegnamenti e pratiche stabilite dal Maestro fondatore di Shinnyo-en, Shinjō Itō, Gran Maestro (大阿闍梨 dai ajari) del Buddhismo Shingon.


title: Buddhismo giapponese

text: Secondo gli studiosi statunitensi Richard H. Robinson e Willard L. Johnson i sondaggi di opinione indicherebbero che molti giapponesi non si identificano più in una religione specifica. L'interesse per il Buddhismo riguarda essenzialmente due differenti gruppi: il mondo rurale che per tradizione secolare si rivolge ai templi locali per i servizi religiosi e la classe colta delle città che si rivolge al pensiero buddhista come "filosofia critica" o "tecnica meditativa" di tipo psicoterapeutico o spirituale. Gli altri giapponesi si rivolgono alle scuole buddhiste come "Buddhismo funerario" per la funzione sociale a cui sono relegati molti dei monaci buddhisti, coinvolti al solo scopo di celebrare quel genere di funzioni religiose.


title: Buddhismo giapponese

text: I templi il cui nome finisce in "ji" o "dera" (寺, templi) possono essere considerati più ampi (ma non per questo più importanti) rispetto a quelli che terminano con "in" ( 院, padiglioni). In genere un tempio("ji" o "dera") è costituito da più "in", ma anche da sale per il culto ("do", 堂) e da un alto "stupa" ("tō", 塔).


title: Theo Angelopoulos

text: Si laureò in Giurisprudenza all'Università di Atene trasferendosi poi nel 1962 a Parigi dove s'iscrisse all'IDHEC-"Institut des hautes études cinématographiques" per studiare cinema. Nel 1964 tornò in Grecia e diresse fino al 1967 il quotidiano di sinistra "Democratic Change" che venne chiuso con l'avvento al potere della dittatura dei colonnelli.


title: Theo Angelopoulos

text: Esiliato, si recò a Parigi e all'età di 33 anni diresse il cortometraggio "La trasmissione" (1968) che ottenne buoni consensi. Rassicurato da questo esordio, girò il thriller "Ricostruzione di un delitto" (1970) e la trilogia greca "I giorni del '36" (1972), "La recita" (1975) e "I cacciatori" (1977) sugli abusi dei vari governi avvicendatisi in Grecia. L'ultima pellicola della trilogia vinse l'Orso d'oro al Festival di Berlino.


title: Theo Angelopoulos

text: Con "Alessandro il Grande" (1980) il regista raccontò le gesta di un bandito a capo di una comunità montana di contadini agli inizi del '900. Dopo 4 anni di assenza dalle scene girò "Viaggio a Citera" (1984). Firmò poi "Il volo" (1986), girato con Marcello Mastroianni quale protagonista, dopo il rifiuto di Gian Maria Volonté. Il film segnò la prima collaborazione del regista greco con lo sceneggiatore italiano Tonino Guerra. Il loro sodalizio continuerà anche nel film successivo, "Paesaggio nella nebbia" (1988) che gli valse il Leone d'argento alla Mostra del cinema di Venezia.


title: Theo Angelopoulos

text: Diresse poi la coppia Marcello Mastroianni-Jeanne Moreau nel fim "Il passo sospeso della cicogna" (1991). Il film, scritto insieme a Tonino Guerra, ottenne ampi consensi da parte della critica e del pubblico. Dopo "Lo sguardo di Ulisse" (1995) in parte ambientato durante la guerra in ex-Jugoslavia, con Harvey Keitel e Gian Maria Volonté (morto durante le riprese e sostituito da un egregio Erland Josephson), diresse Bruno Ganz in "L'eternità e un giorno" (1998), con cui vinse la Palma d'Oro al Festival di Cannes del 1998. Nel 2004, con "La sorgente del fiume", realizzò il primo film di una sua nuova trilogia. Il secondo della trilogia, intitolato "La polvere del tempo" è stato presentato al festival di Berlino 2009.


title: Theo Angelopoulos

text: I suoi film, insieme a quelli di Alexis Damianos, Michael Cacoyannis e i fratelli Manakis sono tra i più rappresentativi della condizione del popolo greco dall'inizio del XX secolo fino ai suoi giorni.


title: Theo Angelopoulos

text: La sera del 24 gennaio 2012, mentre attraversava una strada, Angelopoulos subì un gravissimo incidente, finendo investito dalla moto di una guardia speciale non in servizio. L'incidente avvenne a Keratsini-Drapetsona, località dell'Attica a ovest del Pireo nella quale il regista stava realizzando delle riprese. Gravemente ferito, venne soccorso e trasportato all'ospedale di Faliro, in condizioni disperate. La morte sopraggiunse poche ore dopo, intorno alle 22, a causa di una emorragia interna e dopo diversi arresti cardiaci. Il suo ultimo film, "L'altro mare" (con Toni Servillo), rimase così incompiuto.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il Ling-Temco-Vought A-7 Corsair II ("corsaro" in inglese), è un velivolo imbarcato di costruzione statunitense successore del più contenuto e leggero Douglas A-4 Skyhawk.


title: Vought A-7 Corsair II

text: In servizio dalla metà degli anni sessanta sulle portaerei della USN, venne adottato anche dall'USAF e dall'Air National Guard.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Basato sull'F-8 Crusader, costruito dalla Chance Vought, fu il primo velivolo da combattimento a dotarsi di HUD ("Head-Up Display"), INS ("Inertial Navigation System") e ad essere propulso da un motore turboventola; ebbe un discreto successo anche nel mercato d'esportazione essendo stato richiesto dalle aeronautiche militari di Grecia, Portogallo e Thailandia.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Verso la fine degli anni cinquanta, l'USAF e la US Navy avevano opinioni differenti riguardo alle capacità ed alle caratteristiche degli aerei d'attacco al suolo.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Proseguendo su questa linea, nel 1964, la US Navy emise il requisito VAL ("heaVier-than-air, Attack, Light") per la costruzione di un nuovo bombardiere leggero per ovviare alla sostituzione del Douglas A-1 Skyraider e dell'A-4 Skyhawk.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il nuovo aereo, avrebbe dovuto vantare un raggio d'azione di 1.100 km, una capacità di carico di 6.800 kg ed avere la possibilità di rifornirsi in volo.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il propulsore, già deciso in precedenza, doveva essere il Pratt & Whitney TF30 ed infine, il progetto doveva derivare da un velivolo già in servizio per limitarne tempi e costi di sviluppo.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Le case produttrici interpellate, Douglas, Grumman, North American e la LTV ("Ling-Temco-Vought") proposero rispettivamente: una nuova versione dell'A-4 Skyhawk denominata "A-4F", il G-12, un A-6 Intruder monoposto, una versione ingrandita dell'FJ-4B Fury, l'A-7 il quale si basava sull'F-8 Crusader all'epoca ampiamente utilizzato da US Navy e USMC.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'11 febbraio 1964 venne scelto il progetto dell'A-7 diretto da John Russell Clark, già capo progetto del Crusader.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il 19 marzo la US Navy ordinò un primo lotto di esemplari del nuovo velivolo, comprendente: tre prototipi "YA-7A", tre aerei di preproduzione e 35 di serie.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'anno successivo, l'aereo ricevette il nome ufficiale di "Corsair II", in ricordo del Vought F4U Corsair utilizzato da US Navy e USMC durante la seconda guerra mondiale e la guerra di Corea.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il primo "YA-7A" compì il primo volo il 27 settembre 1965 ai comandi di John Konrad ed entrò in servizio nella USN nell'ottobre 1966, quando i primi Corsair vennero consegnati al VA-174 "Hellrazors", il reparto di addestramento della US Navy per la costa atlantica, basato a Cecil Field in Florida. Il mese seguente, iniziarono i test a bordo della CV-66 USS America.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il primo squadron su A-7 venne dichiarato operativo il 1º febbraio 1967 iniziando, a dicembre, le operazioni sul Vietnam.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'USMC, al contrario, decise di sostituire i suoi "Skyhawk" non col "Corsair II", bensì con l'Harrier, scelta dettata dalle sue capacità V/STOL ("Vertical/Short Take Off and Landing") che ne permettevano l'impiego anche da navi d'assalto anfibio, come le classe Iwo Jima, e da piccole piste improvvisate su terraferma.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Durante la guerra del Vietnam l'USAF constatò che, nelle missioni CAS, possedere un velivolo supersonico incapace di sfruttare questa sua capacità costituiva un considerevole dispendio di denaro in termini manutentivi e, d'altro canto, sarebbe risultato ben più economico utilizzare un aereo dalle minori prestazioni velocistiche, con una suite avionica "ad hoc".


title: Vought A-7 Corsair II

text: Ecco perché, il 5 novembre 1965, l'USAF ordinò una versione del "Crusader" con avionica aggiornata, sistema di rifornimento in volo compatibile con il ""Boom"" dei nuovi aerei cisterna ed un propulsore dalla spinta più regolare, anche se non estrema.


title: Vought A-7 Corsair II

text: A prima vista l'A-7 poteva assomigliare molto al suo predecessore mostrando però una fusoliera di sezione maggiore, accorciata di circa 2,5 m e con una apertura alare di circa un metro superiore.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il "Corsair II" si presentava come un monoposto ad ala alta con freccia di 35° ed estremità pieghevoli per ridurre l'ingombro sul ponte di volo delle portaerei; le semiali formavano con la fusoliera un angolo diedro negativo di 5°.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'ala disponeva di slat su tutta la lunghezza del bordo d'attacco, il quale aveva, a sua volta, un dente in corrispondenza delle cerniere migliorandone la stabilità all'imbardata.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Nella parte interna del bordo d'uscita, alloggiavano gli ipersostentatori e, su quella esterna, gli alettoni; i deflettori, infine, erano posizionati al centro del dorso alare.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il carrello d'atterraggio, totalmente retrattile, contava un doppio ruotino anteriore con gancio per il decollo dalla catapulta e due bracci posteriori a ruotino singolo.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il "Corsair II" era dotato, inoltre, di un aerofreno ventrale a "T" e gancio di coda per l'appontaggio; la cabina di pilotaggio, in posizione molto avanzata per migliorare la visibilità, ospitava un seggiolino eiettabile Douglas ESCAPAC 1G-4.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'impianto propulsivo era costituito da un turboventola Pratt & Whitney TF30-P-6 da 5.150 kg di spinta, già adottato dall'F-111 Aardvark dell'USAF, il cui raffreddamento era garantito dall'ampia presa d'aria frontale, posta al di sotto del radome. Sfruttando la maggior efficienza dei turbofan rispetto ai turbojet, l'A-7 poteva vantare un'autonomia in volo maggiore a qualsiasi altro velivolo in forza alla US Navy.


title: Vought A-7 Corsair II

text: La capacità dei serbatoi era di 5.655 litri, e sui piloni alari potevano prendere posto fino a quattro serbatoi esterni da 1.134 litri l'uno.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'A-7 era anche in grado di rifornirsi in volo tramite, procedura valida solo per le prime versioni, una sonda retrattile sul lato destro della fusoliera.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Dal punto di vista logistico il "Corsair II" richiedeva solo 11,5 ore/uomo di manutenzione per ogni ora di volo, un vantaggio che permetteva di ridurre le attività manutentive ed aumentare la disponibilità operativa delle singole unità.


title: Vought A-7 Corsair II

text: La suite avionica dell'A-7A comprendeva un radar AN/APQ-116 ed un radar doppler APN-153 integrati con l'avionica di navigazione INS e di gestione dell'armamento.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L"'Inertial Navigation System" comprendeva un computer dedicato AN/ASN-41, un radar altimetro AN/APN-141 ed un ricevitore TACAN AN/ARN-52 con antenne di ricezione alla base della deriva.


title: Vought A-7 Corsair II

text: La nuova piattaforma inerziale richiedeva solo due minuti e mezzo per l'allineamento prima del decollo, al contrario degli interminabili tredici del F-4 Phantom II.


title: Vought A-7 Corsair II

text: La gestione dell'armamento comprendeva un computer dedicato CP-741 che migliorò nettamente la precisione del carico bellico aria-superficie: l'approssimazione media era calcolata in un'area di circa 20 metri quadrati.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Come autodifesa il "Corsair II" disponeva d'un RWR ("Radar Warning Receiver") e di un set di contromisure ECM ("Electronic Counter Measures").


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'armamento tipico dell'A-7A era costituito da due cannoni Colt Mk12 da 20 mm, con caricatori da 250 colpi l'uno, ciascuno posto a lato della presa d'aria.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Disposti come i cannoni, tra la cabina di pilotaggio ed il bordo d'attacco alare, vi erano due rotaie per missili AIM-9 Sidewinder.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Data la capacità di carico di 227 kg, al Sidewinder poteva essere preferito un pod LAU-33A/A a due razzi (non guidati) Zuni da 127 mm.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Al di sotto d'ogni semiala vi erano alloggiati tre piloni, dei quali i più interni ed i ventrali vantavano una capacità di carico di 1.587 kg mentre quelli esterni di 1.134 kg.


title: Vought A-7 Corsair II

text: A causa del limite di peso a cui i velivoli della US Navy devono rigidamente sottostare per poter generare sufficiente portanza subito dopo il lancio tramite CATOBAR ("Catapult Assisted Take Off But Arrested Recovery"), la Navy preferisce a volte far decollare i suoi aerei con il carico bellico massimo ed i serbatoi semi vuoti, sfruttando i kit aerocisterna del Greyhound una volta in volo.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Ciò permette al velivolo in missione la totale autonomia, operando con il carico adeguato di armamenti.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'A-7 entrò in servizio negli Squadron da attacco "VA" della US Navy. Il "Corsair II" risultò un aereo facile da pilotare, a parte dimostrare una scarsa stabilità, in caso di vento laterale, durante l'atterraggio.


title: Vought A-7 Corsair II

text: I primi "Corsair II" che giunsero in Vietnam, furono gli A-7A del "VA-147 “Argonauts”" a bordo della CV-61 USS Ranger nel 1967. Le operazioni, iniziate il 4 dicembre, contarono ben 1.400 missioni eseguite solo dalle unità degli ""Argonauts"" e perdendo solo l'unità pilotata dall'LCDR James M. Hickerson, il 22 dicembre; il pilota, fatto prigioniero, fu rilasciato il 14 marzo 1973.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Nel gennaio 1968, la CV-61 USS Ranger fu inviata, con la sua linea volo "Corsair II", al largo delle coste nord coreane, per amministrare la crisi causata dalla cattura della nave statunitense AGER-2 USS Pueblo.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Gli esemplari del A-7B arrivarono in Vietnam nel 1969 schierati sempre tra le file del "VA-147" e che, dal 1971, operarono al fianco dei primi A-7E del "VA-81 “Sunliners”" e del "VA-83 “Rampages”", appartenenti al Carrier Wing CVW-17 imbarcato sulla CV-59 USS Forrestal.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'ultimo A-7 andato perduto durante la guerra del Vietnam fu quello del CDR T.R. Wilkinson del "VA-147" della CV-64 USS Constellation, disperso durante un volo d'addestramento il 29 gennaio 1973.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Alla fine della guerra l'US Navy censì la perdita di 92 "Corsair II", di cui 15 abbattuti da missili contraerei, dal 1967 al 1973.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'aeronautica statunitense inviò nel Sud-Est asiatico gli A-7D del "354th" e "388th" TFW ("Tactical Fighter Wing") i quali iniziarono le operazioni il 16 ottobre 1972 dalla base aerea thailandese di Korat.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Gli A-7D vennero ampiamente impiegati per missioni di appoggio tattico ed anche di strike, nel raggio di 800 km da Korat, usufruendo delle aerocisterne Boeing KC-135 Stratotanker.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'USAF impiegò i "Corsair II" anche per le missioni “Sandy”, cioè d'appoggio agli elicotteri in missioni CSAR ("Combat Search And Rescue") impegnati nel recupero di piloti abbattuti in territorio nemico.


title: Vought A-7 Corsair II

text: La velocità del "Corsair II", molto superiore a quella del predecessore Douglas A-1 Skyraider ed a volte eccessiva, creava non pochi problemi durante le cooperazioni con velivoli ad ala rotante, ma l'autonomia e la robustezza si rivelarono spesso decisive per la riuscita della missione.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Prova di queste capacità si ebbe, ad esempio, il 18 novembre 1972, quando una coppia di "Corsair II" al comando del Maj. Colin A. Clarke, partecipò ad una missione CSAR volta a ricercare l'equipaggio di un F-105 Thunderchief Wild Weasel. Nonostante le nove ore di volo e l'aver incassato diversi proiettili da 13 mm, gli A-7D riuscirono a rientrare alla base.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Gli A-7D di Korat, terminarono le operazioni sul Vietnam nel gennaio 1973, su Laos e Cambogia il 22 febbraio ed il 15 agosto successivi. Il 14 e 15 maggio 1975 eseguirono alcune missioni di appoggio tattico, affondando una motovedetta cambogiana, durante l'operazione di recupero dell'equipaggio della SS Mayaguez catturata da questi ultimi.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Gli A-7E degli Squadron "VA-15 “Valions”" e "VA-87 “Golden Warriors”", imbarcati sulla CV-62 USS Independence, eseguirono missioni CAS durante l'Operazione Urgent Fury a Grenada nell'Ottobre 1983.


title: Vought A-7 Corsair II

text: I "Corsair II" della US Navy parteciparono alla missione Multinational Force in Libano nel 1983. Un A-7 ed un A-6 Intruder vennero abbattuti da missili contraerei siriani il 4 dicembre.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il 24 marzo 1986, durante la Crisi del Golfo della Sirte tra Libia e Stati Uniti, la contraerea libica lanciò alcuni missili SA-5 contro una coppia di F-14 Tomcat del "VF-102" impegnati in una missione di pattugliamento aereo a protezione della USS "America"; il giorno seguente un A-7E scortò i caccia lungo la costa lanciando, per la prima volta in missione, un AGM-88 distruggendo il radar di puntamento dei SA-5 Gammon libici.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Nel mese di aprile gli Squadron "VA-46 “Clansmen”" e "VA-72 “Bluehawks”", imbarcati sulla CV-66 USS America, parteciparono all'Operazione El Dorado Canyon.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Durante la guerra tra Iran ed Iraq negli anni ottanta, i frequenti attacchi, di entrambe le parti, alle navi in transito nel Golfo Persico costrinsero il governo kuwaitiano a chiedere aiuto agli Stati Uniti per proteggere il traffico mercantile e petrolifero.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Con l'Operazione Earnest Will, a US Navy iniziò, il 22 luglio 1987, la scorta a convogli di petroliere e ad altre navi da carico con l'appoggio di ulteriori unità delle marine militari di paesi NATO.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il 14 aprile 1988 durante una missione di scorta, la fregata FFG-58 USS Samuel B. Roberts avvistò tre mine urtandone una quarta e riportando gravi danni tra cui una falla di circa sei metri e dieci feriti tra l'equipaggio; la nave riuscì comunque a rientrare in porto.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Dopo l'incidente gli A-7E degli squadron "VA-22 “Fighting redcocks”" e "VA-94 “Mighty shrikes”", scortati dagli A-6E Intruder del "VA-95", affondarono la fregata iraniana Sahand, nell'operazione denominata Praying Mantis


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il "180th Tactical Fighter Group", su "Corsair II", della Ohio Air National Guard partecipò, nel dicembre 1989, all'operazione "Just Cause", volta a destituire il dittatore panamense Manuel Noriega.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Nell'agosto 1990, giunsero nel Mar Rosso tre portaerei statunitensi tra cui la CV-67 USS John F. Kennedy con a bordo gli A-7E degli Squadron "VA-46" e "VA-72".


title: Vought A-7 Corsair II

text: I "Corsair II" dei due Squadron vennero impiegati in missioni di interdizione diurne e notturne nei cieli di Iraq e Kuwait, impiegando Paveway e missili HARM.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Debuttò, inoltre, il rifornimento in volo eseguito tramite il "buddy-buddy system" in cui un velivolo rifornitore, non designato come aerocisterna, tramite specifici pod e serbatoi esterni risulta essere in grado di rifornire un secondo velivolo.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Era propulsa da un motore TF30-P-6 da 5.150 kg di spinta che spingeva l'aeromobile fino ad una velocità massima s.l.m. di 1.120 km/h.


title: Vought A-7 Corsair II

text: I primi esemplari furono consegnati al "VA-174 “Hellrazors”" nell'ottobre 1966 ed il mese seguente iniziarono i collaudi a bordo della CV-66 USS America.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Versione successiva dell'A-7, era motorizzata da un TF30-P-8 con il quale esprimeva una velocità di punta di 1.100 km/h al livello del mare.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'A-7B, oltre a tutti i carichi previsti per l'A-7A, poteva impiegare il pod Mk.4 HiPEG ("High Performance External Gun"), contenente un cannone da 20 mm a due canne munito di 750 colpi.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il primo volo di un "Corsair II" B avvenne il 6 febbraio 1968 ed i primi reparti ad impiegare il velivolo furono il "VA-22 "Fighting Redcocks"" ed il "VA-94 "Mighty Shrikes"", con il "VA-147 “Argonauts”" che lo impiegò per primo in Vietnam nel 1969.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Ancora in servizio nel 1971, vennero aggiornati modificando parti del propulsore che fu ridesignato col nome di TF30-P-408.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Prodotta in 67 unità, la versione C era dotata del turboventola TF30-P-408 e di importanti upgrade avionici:


title: Vought A-7 Corsair II

text: Inoltre, in questa versione, vi fu la prima applicazione pratica dell'HUD ("Head-Up Display") AN/AVQ-7.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Alcuni esemplari delle versioni B e C del "Corsair II", 24 A-7B e 36 A-7C, furono convertiti dall'US Navy in biposto da addestramento su portaerei.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Identificati dalla lettera T nel primo prefisso, lo caratterizzava una fusoliera più lunga, la configurazione biposto in tandem e la presenza d'un parafreno.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il primo volo, avvenne il 17 dicembre 1976 e nel 1984, 49 TA-7C furono aggiornati allo standard A-7E con nuova motorizzazione Pratt & Withney TF41-A-2. Successivamente, anche 20 A-7E vennero convertiti in TA-7C biposto.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Versione concepita esclusivamente per l'USAF, montava un motore Pratt & Withney TF41-A-1, prodotto su licenza della Rolls-Royce, e possedeva una blindatura maggiore in prossimità di motore ed abitacolo.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'avionica era la stessa dell'A-7C mentre la capacità di trasporto combustibile era diminuita a causa dell'utilizzo di serbatoi autosigillanti.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Dopo la produzione dei primi 26 esemplari, sui successivi "Corsair II" D venne applicato un reticolo dorsale per poter rifornire l'aeromobile con il sistema ad asta rigida ("Boom") usato dagli aerei cisterna KC-135 dell'USAF.


title: Vought A-7 Corsair II

text: I cannoni Colt Mk12 da 20 mm erano sostituiti da un M61 Vulcan da 20 mm a sei canne rotanti da 6.000 colpi al minuto, posizionato sul lato sinistro della presa d'aria e caricatore da 1030 colpi.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il restante armamento era pressoché identico a quello delle versioni precedenti, ma con la possibilità di impiegare altri due pod per cannone: l"'SUU-23A/A" contenente un Vulcan con 1.200 colpi, ed il "GPU-5/A" contenente un cannone da 30 mm GAU-13U a quattro canne rotanti da 2.400 colpi al minuto e 350 colpi nel caricatore.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il prototipo, denominato YA-7D, compì il primo volo il 6 aprile 1968, mentre il primo "Corsair II" equipaggiato con turboventola TF41, volò il 26 settembre 1968; le consegne iniziarono nel settembre 1969 al "54th TFW" sulla base di Luke in Arizona.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Prodotti in 454 esemplari fino al 1976, gli A-7D vennero aggiornati, l'anno successivo, con un illuminatore "Pave Penny", permettendogli di impiegare bombe a guida laser, posto al di sotto della presa d'aria.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Ultima versione di serie prodotta per l'US Navy, era equipaggiata dal sedile eiettabile Stencil SJU-8/A e dalla più recente evoluzione del TF-41 la A-2.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'armamento era lo stesso dell'A-7D con in più, la possibilità di impiegare i missili Harpoon antinave e gli AGM-88 HARM antiradar.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il primo volo del prototipo è datato 25 novembre 1968 mentre il primo aggiornamento, con pod FLIR AN/AAR-4S, fu richiesto nel 1977.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Nel 1986, 231 A-7E furono resi compatibili al pod elettro-ottico LANA ("Low Altitude Night Attack"), il quale conferiva al "Corsair II" capacità di attacco notturno a bassa quota. Della versione E, furono realizzate 529 unità dal 1968 al 1981.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'A-7, in versione F, si caratterizzava per la presenza di un "insolito" Pratt & Withney F-100-PW-220 e dalla lunghezza della fusoliera, superiore di 1,22 m, il che lo rendeva particolarmente simile al predecessore "Crusader".


title: Vought A-7 Corsair II

text: La suite avionica installata, era la stessa dell'A-7D in aggiunta alla quale vi erano due apperecchiature ECM ALQ-165/184, affogate posteriormente alla fusoliera.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Per il suo sviluppo vennero impiegati due A-7D e rinominati YA-7F. Il primo dei due prototipi volò il 29 novembre 1989 superando la barriera del suono durante il secondo test di volo.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Proposta all'Aeronautica Elvetica nel 1971 in sostituzione dei Venom nelle missioni CAS, non venne prodotta poiché battuta da una versione rimodernata dell'Hawker Hunter durante la gara d'appalto.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Le principali differenze rispetto ai "Corsair II" statunitensi sarebbero state l'adozione di un Allison/Rolls-Royce TF41-A-3 e di una suite avionica realizzata interamente in Svizzera.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'A-7H, costituiva la versione d'esportazione per la Grecia ("Elliniki Polemikí Aeroporía"). Molto simile alla versione E del "Corsair II", a differenza di essa non disponeva di capacità per il rifornimento in volo.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Ad essa, tuttavia, si aggiunse una seconda variante denominata TA-7H volta a fornire, sempre all'Hellenic Air Force, un velivolo d'addestramento biposto per la conversione e la valutazione dei nuovi equipaggi.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Complessivamente, 60 furono gli esemplari prodotti dell'A-7H e solo 5 quelli con specifica di ""Trainer""


title: Vought A-7 Corsair II

text: Questa versione biposto, derivava dall'A-7D ed era designata per prestare servizio nell'Air National Guard.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Simile al TA-7C, non possedeva però sonda per il rifornimento bensì il reticolo per ospitare il "Boom" dei tanker della Boeing; aveva, inoltre, i nuovi seggiolini eiettabili ESCAPAC 1C-2 prodotti dalla Douglas.


title: Vought A-7 Corsair II

text: La suite avionica ed il carico bellico trasportabile erano quelli già impiegati nella versione D, comprendenti il Pave Penny ed i pod FLIR AN/AAR-4S e LANA.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'USAF, ordinò, nel 1979, un YA-7K di preserie e 12 A-7K; seguirono altri 18 velivoli tra il 1980 ed il 1981.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Impiegati dal "VAQ-34 "Little John/Aggressors"" sulla base di Leemore in California, gli EA-7L furono prodotti in sole otto unità derivate, tra l'altro, da TA-7C in grado di impiegare un pod EW AN/ALQ-167 METE ("Multiple Environment Threat Emitter") utilizzato nella simulazione di varie tipologie di missili o velivoli in uso tra le aeronautiche dei paesi aderenti al patto di Varsavia.


title: Vought A-7 Corsair II

text: I "Corsair II", di questa versione, potevano anche impiegare pod ECM del tipo AN/ALQ-70, AST-4, AST-7 ed erano chiaramente riconoscibili dalla stella rossa sulla deriva, simulando l'appartenenza all'aeronautica militare dell'URSS.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Il prototipo era indicato, inizialmente, come YA-7H ed in seguito come YA-7E; vennero convertiti e successivamente risiglati TA-7C 20 A-7E, per evitare confusione con i velivoli destinati alla Grecia.


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'Força Aérea Portuguesa espresse particolare interesse all'acquisizione di un ristretto numero di "Corsair II", i quali successivamente furono consegnati fra il maggio 1981 e quello del 1986.Sostanzialmente i 20 A-7P ordinati erano velivoli che prestarono già servizio nell'US Navy e che furono portati allo standard E utilizzando i più recenti Pratt & Whitney TF30-P-408.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Alla versione P, si aggiunse la TA-7P che, composta da 6 TA-7C ex-US Navy aggiornati anch'essi alla versione E, dotarono l'aeronautica portoghese di un velivolo biposto da addestramento privo, però, di cannone.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Nel 1974, con l'avvento dei caccia di quarta generazione, incominciò il lento declino dei "Corsair II" col trasferimento degli A-7D dai reparti operativi del Tactical Air Command, a quelli dell'Air National Guard; successivamente, vennero consegnati direttamente all'ANG anche i nuovi biposto A-7K.


title: Vought A-7 Corsair II

text: I "Corsair II" dell'USAF vennero gradualmente sostituiti dagli F-16 Fighting Falcon, velivoli maggiormente complessi e costosi ma ben più versatili. Nel condurre missioni di Close Air Support ed anticarro, l'USAF sostituì gli A-7 con gli A-10 Thunderbolt II a partire dal 1981, anno questo, a cui risale anche l'ultimo Squadron operativo su A-7D, il "23rd TFW" sulla base di England in Louisiana.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Nella primavera del 1991, un A-7E (matricola AG 403) imbarcato sulla CV-67 USS John F. Kennedy richiese un atterraggio d'emergenza alla Naval Air Station di Sigonella, in Sicilia. La US Navy, inizialmente, decise di utilizzarlo per esercitazioni antincendio ma, in seguito, accettò di congedarlo e trasferirlo al Museo dell'Aviazione di Rimini.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Nella Navy, gli F/A-18 Hornet rimpiazzarono, negli anni ottanta, gli ultimi Corsair in servizio negli squadron "VA-46" e "VA-72", impiegati durante Desert Storm, i quali vennero radiati non appena rientrati negli Stati Uniti nel maggio del 1991.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Due anni più tardi, anche i "Corsair II" dell'ANG di base a Des Moines (Iowa), Tulsa (Oklahoma), Rickenbacker e Springfield (Ohio) vennero definitivamente ritirati.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Al 1998, tutti gli A-7 presenti negli USA erano posti "in naftalina" all'AMARC ("Aerospace Maintenance and Regeneration Center") sulla base USAF di Davis-Monthan in Arizona, o in mostra statica nei musei a tema aeronautico.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Gli A-7H e i TA-7H sono stati radiati nel 2007, mentre gli A-7E e i TA-7C sono stati radiati nel 2014.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Durante la guerra del Vietnam la US Navy fece alcuni esperimenti con diverse tonalità mimetiche le quali, però, rendevano il velivolo meno visibile nella fase d'avvicinamento alla portaerei, aumentando il rischio di incidenti in appontaggio.


title: Vought A-7 Corsair II

text: La livrea degli A-7 dell'USAF era, inizialmente, quella introdotta in Sud-Est asiatico a partire dal 1965 per la maggior parte dei caccia ed aerei d'attacco al suolo:


title: Vought A-7 Corsair II

text: L'ultimo reparto operativo dell'USAF su "Corsair II", fu il "4450th Tactical Group", sulla base di Nellis in Nevada, il cui compito era contribuire allo sviluppo del nuovo bombardiere aereo stealth F-117 Nighthawk.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Circa venti tra A-7D e A-7K provenienti da vari reparti, vennero impiegati dall"'Unità P" del "4450th TG", rinominata "4451st Tactical Squadron" nel gennaio 1983. L'A-7, venne scelto per l'addestramento dei piloti degli F-117 poiché era un monoposto (i piloti selezionati provenivano da biposto come l'F-4 Phantom II o l'F-111 Aardvark) che richiedeva al pilota la quantità e la varietà di compiti previsti per il "Nighthawk"


title: Vought A-7 Corsair II

text: I "Corsair II" del "4451st TS", con una colorazione interamente nera ed il codice di deriva LV ("Las Vegas") iniziarono la loro missione nel giugno del 1981, contemporaneamente al primo volo dell'YF-117A.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Questi A-7 si dimostrarono particolarmente utili come depistaggio per giusitficare le attività di sviluppo dei vari reparti, impegnati in fantomatici programmi di aggiornamento del "Corsair II".


title: Vought A-7 Corsair II

text: Sempre a scopo di depistaggio, ad esempio, alcuni A-7 del "4451st TS" vennero rischierati sulla base di Kunsan in Corea del Sud per partecipare all'esercitazione "Team Spirit 1984"; fatta trapelare la falsa informazione che gli A-7 avrebbero collaudato dei nuovi pod ECM atomici che avrebbero reso gli aerei completamente invisibili ai radar, i "Corsair II" portarono addirittura dei finti pod con gli opportuni avvisi di pericolo radiazioni.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Per rendere il tutto più credibile, durante il loro impiego la pista veniva circondata da guardie armate e tutto il personale non necessario era obbligato ad allontanarsi con l'ordine di non voltarsi a guardare. Tale procedura, seppur inutile in quel frangente, risultava utile a testare le nuove direttive per l'impiego degli F-117 nelle basi su cui venivano rischierati.


title: Vought A-7 Corsair II

text: Nel gennaio 1989, circa tre mesi dopo che l'USAF aveva ammesso ufficialmente l'esistenza dell'F-117, il "4451st TS" venne sciolto ed i suoi velivoli accantonati nella base di Davis-Monthan in Arizona.


title: S. Epatha Merkerson

text: È nota soprattutto per l'interpretazione del tenente Anita van Buren nella serie televisiva "Law & Order - I due volti della giustizia", dal 1993 al 2010. L'attrice è apparsa nella serie più di qualsiasi altro attore e, con il suo 345º episodio interpretato (andato in onda il 14 maggio 2008), è anche l'attrice con il maggior numero di episodi interpretati in una serie singola, superando il record precedentemente appartenuto a Michele Lee per "California".


title: S. Epatha Merkerson

text: Nasce a Saginaw, in Michigan, la più giovane di cinque fratelli, figlia di Ann Merkerson, all'epoca unica donna impiegata nella sezione trasporti dell'ufficio postale di Detroit, mentre il padre lavorava in una fabbrica. I genitori si separano quando ha 5 anni. Si diploma nel 1970 alla Cooley High School di Detroit e quindi si laurea con il titolo di Bachelor of Fine Arts, alla Wayne State University.


title: S. Epatha Merkerson

text: La Merkerson si è spesso dimostrata reticente sul suo vero nome di battesimo, Sharon, tanto da dichiarare, nel corso del quiz radiofonico "Wait, Wait… Don't Tell Me!" che la S. è un'abbreviazione per "Sweet", dato che molte persone trovano difficoltà con il nome Epatha, come invece preferisce essere chiamata. In seguito ha legalmente cambiato il primo nome in "S."


title: S. Epatha Merkerson

text: Esordisce nei teatri di New York nel 1978, mentre appare in televisione per la prima volta, nel ruolo di "Reba the Mail Lady" nel programma per bambini "Pee-wee's Playhouse". Successivamente recita anche ne "I Robinson", fra altre serie.


title: S. Epatha Merkerson

text: Nel 1990, appare nell'episodio "Tragico errore" ("Mushrooms") della prima stagione di "Law & Order - I due volti della giustizia", in cui interpreta la madre distrutta dal dolore per la morte del suo bambino di undici mesi coinvolto in una sparatoria. I produttori della serie, molto soddisfatti della sua interpretazione, le affidano il ruolo principale del tenente Anita van Buren a partire dalla quarta stagione della serie, in sostituzione di Dann Florek, interprete del capitano Cragen. Interpreta il personaggio anche nel film televisivo del 1998, "Omicidio a Manhattan".