title: Aldo Firicano

text: Conseguito il patentino di allenatore a Coverciano, allena nella stagione 2004-05,la Sestese, in Serie D, dove aveva appena concluso la sua carriera da giocatore. Guida i toscani alla conquista del quinto posto e ai play-off di categoria, nel girone F, dove vengono eliminati (vittoria per 1-0 nella gara di esordio in trasferta con il Cascina e sconfitta al ritorno in casa). Il campionato 2005-06, lo vede inizialmente spettatore per poi subentrare il 20 novembre 2005, alla guida della , in C2, in sostituzione di Sergio Caligaris, con i lanieri sul fondo della classifica. Chiude la stagione al terzultimo posto con 33 punti, con un ruolino di marcia che in 22 gare lo vede vincere 5 volte, pareggiare nove e perdere otto, con una media punti di 1,089, andando a giocarsi i play-out, contro il Portogruaro (38). Nel doppio scontro con i granata centra la salvezza, grazie alla vittoria internanella gara di andata per 1-0 (rete di Zirafa) e pareggiando per 0-0 quella di ritorno.


title: Aldo Firicano

text: Va al Südtirol, sempre in C2, andando a sostituire Marco Baroni. Chiuderanno la stagione al settimo posto, con 49 punti, con un cammino fatto di 12, vittorie, 13 pari, nove sconfitte ed una media punti di 1,44.


title: Aldo Firicano

text: La stagione 2007-08, lo vede sempre alla guida dei biancorossi, dove chiude all'undicesimo posto, uno dei peggiori risultati negli ultimi quindici anni degli altoatesini. Il cammino è composto da 10 vittorie, 14 pari e 10 sconfitte, per una media punti 1,29. Al termine della stagione risolse consensualmente il contratto con la società.


title: Aldo Firicano

text: Due giorni dopo firma un nuovo contratto con la , in Lega Pro Seconda Divisione, dove è stato esonerato dopo la terza giornata di ritorno, con i marmiferi nelle ultime posizioni, con 5 vittorie, nove pareggi e sei sconfitte, con una media punti di 1.29, venendo sostituito da Rino Lavezzini, che copriva già la carica di Direttore Tecnico, in seno ai gialloblu. Il campionato 2009-10, lo vede inizialmente senza squadra, per poi subentrare all'undicesima giornata sulla panchina del , in sostituzione di Fabrizio Del Rosso, con il quale conquista la salvezza ai play-out. Nella gara di andata supera il Bellaria Igea-Marina in trasferta per 1-0 e pareggiando 0-0 la gara di ritorno. Con un ruolino che in 23 incontri, vede 7 vittorie, 9 pari e 7 sconfitte, per una media punti di 1,3.


title: Aldo Firicano

text: Viene confermato alla guida dei giallorossi nella stagione successiva, venendo esonerato dopo 18 giornate, il 31 gennaio 2011, con un cammino fatto di sette vittorie, 4 pareggi e sette sconfitte, per una media punti di 1,39. Al suo posto viene chiamato Antonio Soda.


title: Aldo Firicano

text: Anche ad inizio stagione 2011-12 si ritrova senza panchina, sino al termine del girone di andata, quando il 20 dicembre 2011 viene ufficializzato il suo ingaggio alla guida del Borgo a Buggiano in Lega Pro Seconda Divisione, in sostituzione di Gianluca Colonnello. Firicano rileva la squadra anche grazie al fatto di ritrovarsi diverse squadre raccolte in pochi punti. In cinque partite conquista nove punti; due vittorie in casa con Cuneo e Treviso, una esterna a Montichiari, oltre a far registrare due sconfitte consecutive Rimini fuori casa per 2-0 ed in casa contro l'Alessandria per 2-1. Al termine della stagione il Borgo a Buggiano chiude al 10 posto, con 51 punti. Con Aldo Firicano in panchina 19 gare, vinte 9, pareggiate 3 e perse sette, per una media punti di 1,58.


title: Aldo Firicano

text: Il 25 giugno 2012 viene ingaggiato dalla Pro Patria. con cui vince il campionato di Seconda Divisione.


title: Aldo Firicano

text: Il 16 febbraio 2014, viene chiamato a sedere sulla panchina della Pergolettese al posto di Salvatore Giunta esonerato dopo la sconfitta in campionato contro il Mantova. Termina la stagione con la retrocessione della squadra.


title: Aldo Firicano

text: Il 10 marzo 2015 sostituisce Richard Vanigli sulla panchina del , ma non riesce a evitare la retrocessione dei "galletti" in Serie D.


title: Aldo Firicano

text: Dal 15 febbraio 2021 è il nuovo mister del Prato, prendendo il posto del allenatore dimissionario Vincenzo Esposito. A fine stagione, complice il cambio di proprietà, non viene confermato.


title: Aldo Firicano

text: L'8 Marzo 2022 viene annunciato come nuovo allenatore della Sangiovannese, in Serie D. A fine stagione raggiunge l'accordo con i toscani anche per l'annata 2022-23.


title: Roveto ardente

text: Il roveto ardente è descritto nel Libro dell'Esodo come ubicato sul monte Oreb. Secondo la narrazione, il roveto era in fiamme, ma non veniva consumato, da cui il nome. Nel racconto biblico, il "roveto ardente" è il luogo in cui Mosè viene designato da Yahweh (Dio) per condurre gli Israeliti dall'Egitto verso la Cananea.


title: Roveto ardente

text: Il termine ebraico nella narrativa biblica, tradotto in italiano come "roveto", è "seneh" ( "səneh"), che si riferisce in particolare al genus "Rubus". "Seneh" è un hapax legomenon biblico, che appare solo in due passaggi, entrambi i quali descrivono il "roveto ardente". È possibile che il riferimento a un "roveto ardente" sia basato su un'interpretazione errata di "Sinai" ( "Sînāy"), un monte descritto in come in fiamme. Un'altra possibilità che l'uso di "seneh" () possa essere un gioco di parole intenzionale per "Sinai" (), è cosa abbastanza comune dei testi ebraici.


title: Roveto ardente

text: Nella narrazione si dice che un angelo del Signore apparve sul "roveto", e come Yahweh, in seguito, si rivolgesse a Mosè, con voce proveniente dal "roveto", mentre questi pascolava il gregge di Jetro. Quando Mosè iniziò ad avvicinarsi, Dio gli disse di togliersi i calzari, poiché stava calpestando una terra santa, e Mosè si nascose la faccia tra le mani. Alcuni studiosi dell'Antico Testamento considerano il racconto del "roveto ardente" come congiunzione tra i testi jahvisti e eloisti, con l'Angelo di Yahweh e la rimozione dei sandali facenti parte della tradizione jahvista e il parallelo eloista con il fatto che era Dio e il nascondersi il volto da parte di Mosè.


title: Roveto ardente

text: Quando viene sfidato sulla sua identità, Yahweh risponde "Io sono colui che sono" ossia "Yahweh". Il testo fa derivare "Yahweh" () dal verbo ebraico "hayah" () che significa "essere". Nella sua risposta, Dio prosegue che è il Dio dei patriarchi Abramo, Isacco e Giacobbe.


title: Roveto ardente

text: Il testo ritrae Yahweh come colui che dice a Mosè che lo sta mandando dal Faraone per portare gli israeliti fuori dall'Egitto, un'azione che Yahweh descrive come se avesse notato che questi erano oppressi dagli egiziani. Yahweh dice a Mosè di dire agli "anziani" degli israeliti che Yahweh li avrebbe condotti nella terra dei Cananei, Ittiti, Amorrei, Iviti e Gebusei, una regione generalmente indicata nel suo insieme con il termine "Cananea", descritta come una terra di "latte e miele".


title: Roveto ardente

text: Secondo la narrazione, Yahweh ordinò a Mosè di confrontarsi con gli egiziani e gli israeliti e lo informò su ciò che sarebbe accaduto e poi compì diversi miracoli dimostrativi per rafforzare la credibilità di Mosè. Tra le altre cose il bastone di Mosè venne trasformato in un serpente, la mano di Mosè divenne temporaneamente segnata dalla lebbra, e l'acqua fu trasformata in sangue. Secondo i testi, Yahweh chiese a Mosè di prendere il suo bastone in mano, allo scopo di usarlo per fare miracoli, come se fosse un bastone che gli era stato dato, piuttosto che il suo. Alcuni studiosi dei testi propongono che quest'ultima istruzione sia la versione eloista della descrizione precedente più dettagliata, in cui Mosè usa il proprio bastone, cosa attribuita dai yahvisti.


title: Roveto ardente

text: Mosè è descritto come molto riluttante ad assumere l'incarico, sostenendo che gli mancasse l'eloquenza e per questo dovesse essere inviato qualcun altro. Nel testo, Yahweh reagì rabbiosamente rimproverando Mosè per la presunzione di tenere una conferenza a Colui che aveva detto chi era qualificato per parlare o non. Eppure Yahweh concesse e permise ad Aronne di essere inviato ad aiutare Mosè, poiché egli era eloquente e stava già andando ad incontrare Mosè. Questa è la prima volta nella Torah che Aronne viene menzionato, e qui viene descritto come il portavoce di Mosè.


title: Roveto ardente

text: Alexander e Zhenia Fleisher identificano il "roveto" della storia biblica con la pianta "Dictamnus albus". Essi scrivono:


title: Roveto ardente

text: Concludono, tuttavia, che il "Dictamnus" non si trova nella penisola del Sinai, aggiungendo: "È, quindi, altamente improbabile che qualsiasi "Dictamnus" fosse il vero "roveto ardente" nonostante una così attraente base razionale."


title: Roveto ardente

text: Colin Humphreys replicò che "il libro dell'Esodo suggerisce un fuoco duraturo che Mosè andò ad indagare, non un fuoco che divampava e poi si spegneva rapidamente".


title: Roveto ardente

text: Gli eremiti cristiani originariamente si erano riuniti sul monte Serbal, credendo che fosse il Monte Sinai biblico. Tuttavia, nel IV secolo, ai tempi dell'Impero bizantino, il monastero ivi costruito fu abbandonato a favore della più recente convinzione che il monte Santa Caterina fosse il biblico Sinai. Ai suoi piedi venne costruito un nuovo monastero - il Monastero di Santa Caterina - e fu identificato come il presunto sito del "roveto ardente" biblico. La macchia che cresce sul posto (dal nome scientifico di "Rubus sanctus"), fu successivamente trapiantata a diversi metri di distanza da un cortile del monastero, e il suo punto originario fu coperto da una cappella dedicata all'Annunciazione, con una stella d'argento che segna dove le radici del cespuglio erano uscite dal terreno. I monaci di Santa Caterina, seguendo la tradizione ecclesiastica, credono che questo cespuglio sia, di fatto, il cespuglio originale visto da Mosè, piuttosto che un successivo rimpiazzo, e chiunque entri nella cappella è tenuto a togliersi le scarpe, proprio come si diceva che Mosè avesse fatto nel racconto biblico.


title: Roveto ardente

text: Tuttavia, in tempi moderni, non è il monte santa Caterina, ma l'adiacente Jebel Musa ("Monte Mosè"), che è attualmente identificato come il monte Sinai dalla tradizione popolare e dalle guide turistiche. Questa identificazione è nata dalla tradizione beduina.


title: Roveto ardente

text: Monte Serbal, monte Sinai e monte Santa Caterina, si trovano tutti all'estremità meridionale della penisola del Sinai, ma il nome della penisola è un'attribuzione relativamente moderna, e non era conosciuta con quel nome all'epoca di Flavio Giuseppe o prima. Alcuni studiosi e teologi moderni, favoriscono le posizioni nel Hijaz (a nord ovest dell'Arabia Saudita), a nord del Wadi Araba (nelle vicinanze di Petra, o nell'area circostante ), o occasionalmente nella penisola del Sinai centrale o settentrionale. Quindi, la maggior parte degli accademici e dei teologi concordano sul fatto che se il "roveto ardente" sia mai esistito, allora è altamente improbabile che sia il cespuglio conservato nel monastero di Santa Caterina.


title: Roveto ardente

text: Nell'ortodossia orientale esiste una tradizione, originata dai padri della Chiesa ortodossa e dai loro primi sette concili ecumenici, secondo la quale la fiamma che Mosè vide era in effetti la "distinzione tra essenza ed energie di Dio", manifestata come luce, spiegando in tal modo perché il cespuglio non si era consumato. Quindi, non è interpretato come un miracolo nel senso di un evento, che esiste solo temporaneamente, ma è visto come a Mosè fosse permesso vedere queste "Energie non trasformate"/"Gloria", che sono considerate cose eterne. L'ortodossa definizione di salvezza è questa visione delle "Energie non trasformate"/"Gloria", ed è un tema ricorrente nelle opere dei teologi greco-ortodossi come John S. Romanides.


title: Roveto ardente

text: Nella tradizione ortodossa orientale, il nome preferito per l'evento è "il roveto non combusto", e la teologia e l'innografia della chiesa lo vedono come una prefigurazione della nascita verginale di Gesù. La teologia ortodossa orientale si riferisce a Maria come "Theotókos" ("portavoce di Dio"), vedendola come se avesse dato vita al Dio incarnato senza subire alcun danno o perdita della verginità, in parallelo al cespuglio che viene bruciato senza essere consumato. Esiste un'icona dal nome "il roveto incombusto", che ritrae Maria come "portatrice di Dio". La festa cade il 4 settembre ().


title: Roveto ardente

text: Mentre nella narrazione biblica Dio parla a Mosè, secondo l'ortodossia orientale è l'angelo che venne ascoltato da Mosè. L'ortodossia orientale interpreta l'angelo come parola di Dio, considerandolo come l"'Angelo del Grande Consiglio" menzionato nella versione Septuaginta di Isaia 9:6; (ed è "Consigliere, Dio onnipotente" nel testo masoretico).


title: Roveto ardente

text: Il significato simbolico del "roveto ardente" è stato enfatizzato nel Cristianesimo, specialmente tra i partecipanti alla tradizione riformata del Protestantesimo. Anche il Giudaismo gli attribuisce un simbolismo.


title: Roveto ardente

text: Il "roveto ardente" è stato un simbolo popolare tra le chiese riformate da quando fu adottato per la prima volta dagli Ugonotti (Calvinisti francesi) nel 1583 durante il loro 12º Sinodo nazionale. Il motto francese "Flagror non consumor" - "Sono bruciato ma non consumato" - suggerisce che il simbolismo fosse compreso dalla chiesa sofferente che tuttavia viveva. In ogni caso, dato che il fuoco è un segno della presenza di Dio, egli è un fuoco che divora (Ebrei 12:29) che sembra indicare un miracolo più grande: Dio, in grazia, è con il suo popolo dell'alleanza e così non sono consumati.


title: Roveto ardente

text: Il logo del "Jewish Theological Seminary of America" è un'immagine del "roveto ardente" con la frase "e il cespuglio non fu consumato" sia in inglese che in ebraico.


title: Roveto ardente

text: Secondo il Corano, Mosè partì dall'Egitto, insieme alla sua famiglia, dopo aver completato il periodo di tempo. Il Corano afferma che durante il loro viaggio, mentre si fermavano vicino al Tur, Mosè osservò un incendio e ordinò alla famiglia di aspettare fino al suo ritorno con il fuoco. Quando Mosè raggiunse la Valle di Tuwa, Dio lo chiamò dal lato destro della valle da un "roveto", su ciò che è venerato come "Al-Buq‘ah Al-Mubārakah" (arabo: الـبُـقـعَـة الـمُـبَـارَكَـة, "la terra benedetta") nel Corano. A Mosè, Dio ordinò di togliersi le scarpe e fu informato di essere stato scelto come profeta, del suo obbligo di pregare e del giorno del giudizio. Gli fu quindi ordinato di gettare la sua verga che si trasformò in un serpente e più tardi gli fu ordinato di riprenderla. Il Corano quindi narra che a Mosè venne ordinato di infilare la mano nelle vesti e nell'uscirla brillava di una luce accecante. Dio affermò che questi erano segni da mostrare al faraone per invitarlo al culto di un solo Dio.


title: Roveto ardente

text: L'ipotesi controversa del professor Benny Shanon sostiene che l'evento chiave dell'Antico Testamento potrebbe riferirsi ad una esperienza psichedelica con DMT. Alcune varietà di alberi di acacia che crescono in terra santa contengono la sostanza psichedelica DMT. Nella sua pubblicazione, "Biblical Entheogens: a Speculative Hypothesis", Shanon crea paralleli tra gli effetti indotti dalla miscela enteogena DMT-ayahuasca e il racconto [della Bibbia] sulla vita di Mosè. Inoltre Rick Strassman, che ha studiato gli effetti della dimetiltriptammina (DMT) su soggetti umani in condizioni sperimentali, suggerisce, nel suo libro ""DMT and the Soul of Prophecy: A New Science of Spiritual Revelation in the Hebrew Bible"", che le esperienze del DMT possono somigliare più strettamente a quelle visioni trovate nel modello di profezia della Bibbia ebraica.


title: Roveto ardente

text: Il solo DMT non è attivo per via orale. Senza la somministrazione concomitante di un enzima inibitore, la DMT viene rapidamente convertita in un metabolita non psicoattivo. La ayahuasca, come tradizionalmente preparata, include un tale inibitore.


title: Caratteristiche dei materiali

text: Le caratteristiche dei materiali sono quelle che si riferiscono all'intima struttura degli stessi (ad esempio il colore, la forma, la struttura chimica, la deformazione, l'elasticità, la conduttività e la propagazione) come anche alla loro capacità di resistenza alle sollecitazioni esterne (proprietà meccaniche), o al comportamento nelle varie fasi della loro lavorazione (proprietà tecnologiche).


title: Caratteristiche dei materiali

text: Le proprietà chimico-fisiche caratterizzano il comportamento e lo stato di un materiale durante le trasformazioni chimiche o fisiche.Sono la conseguenza della struttura e della composizione chimica del materiale.


title: Caratteristiche dei materiali

text: Le proprietà tecnologiche sono quelle proprietà che non si trovano in natura ma invece derivano da trattamenti fatti dall'uomo. Tra le proprietà tecnologiche si hanno:


title: Abbiategrasso (metropolitana di Milano)

text: La stazione Piazza Abbiategrasso è un impianto della linea M2 della metropolitana di Milano, di cui costituisce uno dei due capilinea meridionali. È una stazione sotterranea, posta sotto piazza Abbiategrasso, da cui prende il nome.


title: Abbiategrasso (metropolitana di Milano)

text: La stazione venne attivata il 17 marzo 2005 come capolinea del prolungamento proveniente da Famagosta. Costituì l'unico capolinea meridionale fino al 2011, quando venne attivata la diramazione per Assago Milanofiori Forum.


title: Abbiategrasso (metropolitana di Milano)

text: Secondo i progetti stilati negli anni '90 la stazione avrebbe dovuto essere costruita al di sotto di Via Montegani, orientata da nord a sud, e con il nome di "Chiesa Rossa"; a essa sarebbero seguite altre due stazioni: "Missaglia" e "Gratosoglio", quest'ultima posta presso l'omonimo capolinea tranviario. La posizione dell'impianto di Famagosta, parallelo a Via Montegani, e la garanzia del servizio da parte della rete tranviaria portarono al ridimensionamento del progetto, con la costruzione di Piazza Abbiategrasso secondo il modello attuale.


title: Abbiategrasso (metropolitana di Milano)

text: Si tratta di una stazione sotterranea, posta all'interno dell'area urbana della metropolitana milanese. Le due banchine della stazione, di lunghezza standard (106 metri, come per tutte le stazioni delle linee 1, 2 e 3), sono poste sul lato destro di ciascun binario secondo il senso di marcia. A est della stazione i binari aumentano da due a tre e proseguono per quasi 200 metri: in questo modo i treni in arrivo al capolinea possono procedere oltre le banchine, spostarsi lungo il binario corrispondente e ripartire.


title: Abbiategrasso (metropolitana di Milano)

text: Nelle vicinanze della stazione effettuano fermata alcune linee urbane, tranviarie ed automobilistiche, gestite da ATM.


title: Abbiategrasso (metropolitana di Milano)

text: Nei pressi dell'impianto effettua inoltre capolinea una linea automobilistica interurbana gestita da AMP.


title: Abbiategrasso (metropolitana di Milano)

text: Dalla stazione parte la navetta gratuita, attiva dal lunedì al venerdì, che la collega all'Istituto Europeo di Oncologia in 15/20 minuti, con fermate intermedie al Quark Hotel ed in passato al capolinea del tram 24 (attualmente non attiva).


title: BMW E28

text: La sigla BMW E28 identifica la seconda generazione della Serie 5, un'autovettura di fascia alta prodotta dal 1981 a tutto il 1987 dalla casa automobilistica tedesca BMW. In Sudafrica venne prodotta per il mercato locale fino al 1989.


title: BMW E28

text: La "Serie 5 E28" venne introdotta nel 1981 come erede della E12, di cui costituiva un'evoluzione. Il modello nasce dalle direttive impartite alla casa dell'elica dal governo di quella che all'epoca era la Germania Ovest. Tali direttive riguardavano essenzialmente la riduzione dei consumi, e la BMW si è imposta di realizzare una nuova generazione di berline di fascia alta che soddisfacesse tali criteri. In fase di progetto, venne realizzata una nuova scocca, più leggera della precedente di circa un centinaio di kg.


title: BMW E28

text: Apparentemente molto simile alla generazione precedente, la E28 era in realtà piena di aggiornamenti, sia estetici che meccanici. Innanzitutto il passo venne allungato, mentre parabrezza e lunotto erano più inclinati. Anche se il frontale appare simile a quello della E12, in realtà era anch'esso completamente ridisegnato, così come ridisegnata era la coda. Tali aggiornamenti estetici, globalmente molto lievi nonostante l'entità dei lavori, hanno comunque permesso di ottenere un Cx minore rispetto alla E12, e pari a 0.383.


title: BMW E28

text: Anche gli interni sono stati ridisegnati, pur mantenendo un'impostazione tipica di una berlina di prestigio com'era la E28. L'abitabilità è notevole anche per cinque persone, grazie anche al leggero incremento di spazio interno rispetto alla E12. Il posto guida mantiene la stessa comodità del precedente modello e la plancia è sempre ottimamente leggibile, poiché rivolta verso il conducente. Notevole anche l'ergonomia della strumentazione: ogni dispositivo è facilmente azionabile ed a portata di mano. Unico neo, il contagiri ottenibile a pagamento sulle versioni meno ricche. Tra le "chicche", l'indicatore luminoso degli intervalli di assistenza (Service Interval), che ricorda al conducente l'approssimarsi di un necessario tagliando presso i centri di assistenza BMW. La visibilità generale è migliorata grazie alle più ampie superfici vetrate.


title: BMW E28

text: La dotazione di serie della nuova E28 è al debutto piuttosto completa, ma migliorabile. Mancano infatti nelle versioni meno ricche il già citato contagiri, le regolazioni per volante e sedile conducente, il cambio a 5 marce e la chiusura centralizzata. Sono presenti però il climatizzatore automatico, il retrovisore esterno elettrico ed il già citato indicatore dei periodi di tagliando.I motori disponibili erano gli stessi della precedente "E12", ma tutte le versioni a 6 cilindri beneficiavano dell'alimentazione a iniezione elettronica in luogo di quella meccanica. La gamma iniziale includeva: "518" (4 cilindri a carburatore di 1766 cm³, 90 CV); "520i" (6 cilindri a iniezione di 1991 cm³ da 125 CV); "525i" (6 cilindri a iniezione di 2494 cm³ da 150 CV) e "528i" (6 cilindri a iniezione di 2788 cm³ da 184 CV).


title: BMW E28

text: Dal punto di vista meccanico si hanno novità nella geometria delle sospensioni: l'avantreno è derivato da quello della contemporanea Serie 7 E23 (bracci trasversali con doppio snodo e barra antirollio), mentre il retrotreno utilizza bracci triangolari di nuova progettazione. Per quanto riguarda l'impianto frenante, le "518" e "520i" montavano un impianto frenante misto, mentre le versioni più ricche montavano un impianto frenante a dischi (quelli anteriori autoventilati). A richiesta, sempre sulle 525i e 528i, il montaggio dell'impianto antibloccante dei freni ABS della Bosch. Il cambio era a 5 marce su tutta la gamma, tranne che nella "518", che montava un 4 marce. A richiesta era disponibile anche un differenziale autobloccante.


title: BMW E28

text: A causa del mancato rinnovo integrale dell'auto, la E28 fu soggetta ad una precoce obsolescenza. Ebbe modo comunque di ottenere un buon successo di vendite, essendo stata prodotta in oltre 700 000 esemplari. Nel 1983 la gamma venne completata con l'introduzione della sportiva "M535i" (3430 cm³, 218 CV), molto caratterizzata (spoiler, sedili sportivi, cerchi in lega). La "M535i" ha l'ABS di serie (sulle altre versioni viene fornito come optional). Nel 1984 la "518" a carburatore lasciò il posto alla "518i" a iniezione (105 CV), ma la novità più importante fu l'introduzione della "524td", primo modello a gasolio della casa di Monaco di Baviera. Grazie ad una sofisticata gestione elettronica e all'utilizzo di un turbocompressore, la "524td", che aveva una cilindrata di 2443 cm³, era in grado di erogare 115 CV. Dallo stesso anno anche "525i" e "528i" hanno l'ABS di serie.


title: BMW E28

text: Nel 1985 venne lanciata la "524d" (con motore diesel aspirato da 86 CV), mentre la potenza della "520i", grazie ad un nuovo impianto di iniezione, crebbe a 129 CV. L'anno successivo la "M535i" uscì di scena rimpiazzata da 2 modelli: la "535i", con la stessa meccanica e carrozzeria normale, e la M5, con motore 6 cilindri a iniezione di 3453 cm³ e testata a 24 valvole (286 CV).


title: BMW E28

text: La "M5" aveva una carrozzeria molto sobria, la stessa della "535i" (identica, a sua volta, a quella delle sorelle di cilindrata inferiore). Il suo potente motore M88/3 da 3.5 litri erogava 286 CV e permetteva di raggiungere i 245 km/h di velocità massima.


title: BMW E28

text: La produzione, oltre che in Germania, venne avviata dal 1985 anche in Sudafrica, come nel caso della E12, ma a differenza di quest'ultima il successo della E28 fu decisamente inferiore alle aspettative.


title: BMW E28

text: L'ultima novità (solo per il mercato italiano) fu la "520i L" (1987), caratterizzata da un allestimento molto ricco (anche l'ABS è di serie) e da una carrozzeria più sportiva (ruote in lega, spoiler posteriore e verniciatura in nero opaco delle parti cromate).


title: BMW E28

text: Come nel caso della E12, anche la produzione della E28 ha conosciuto differenze a seconda del mercato di destinazione. Per esempio, la "518i" è stata prevista fino al mese di agosto del 1984 solo per alcuni mercati esteri. In madrepatria sarebbe giunta solo dal settembre dello stesso anno. Inoltre, la "520i" è stata proposta in una versione particolare per i mercati elvetico ed austriaco. Oltre a queste differenze, ve ne sono state anche altre, ma ciò che ha fatto la differenza, è stata nuovamente la produzione in Sudafrica e quella prevista per il mercato statunitense. Mentre per quest'ultimo, la produzione avveniva in Germania, le vetture destinate al mercato sudafricano venivano prodotte proprio in loco, esattamente come per la E12. Lo stabilimento BMW in Sudafrica era situato a Rosslyn, nei pressi di Pretoria, e la gamma prevedeva meno modelli che non nei mercati europei. Si partiva dalla "520i", per proseguire con la "525e" (con motore ad alta efficienza), con la "528i" e con le performanti "M535i" ed "M5". La produzione a Rosslyn terminò nel marzo del 1989.


title: BMW E28

text: Vi sono state differenze anche nella gamma statunitense, ma gli aspetti più significativi riguardano altri aspetti, che si ritrovano specialmente nelle prestazioni ridotte, in modo da soddisfare i più stringenti criteri antinquinamento vigenti all'epoca oltreoceano, ma anche nei tipici paraurti maggiorati che includevano un sistema di smorzamento dei piccoli urti.


title: Bevanda energetica

text: Una bevanda energetica (in inglese "energy drink") è una bibita contenente sostanze stimolanti, principalmente glucosio, caffeina, taurina, e vitamine del gruppo B, destinata a fornire energia al consumatore. Da non confondere con gli sport drink, i quali non contengono stimolanti, ma sali minerali e carboidrati e sono destinati principalmente alla reidratazione.


title: Bevanda energetica

text: Il mercato delle bevande energetiche ha avuto un'improvvisa impennata tra la fine degli anni novanta e l'inizio degli anni 2000, grazie soprattutto a strategie di marketing precise: l'uso di nomi e confezioni accattivanti, sponsorizzazioni di eventi e pubblicità attraverso i canali più disparati, destinate ad


title: Bevanda energetica

text: un pubblico giovane ed ai loro interessi, come sport, musica, vita notturna; innovatore da questo punto di vista e attualmente principale marchio della categoria è la Red Bull.


title: Bevanda energetica

text: La difficoltà di categorizzazione rende difficile anche la redazione di una cronologia storica di queste bevande. Fin dai tempi antichi erano in uso bevande tonificanti od energizzanti, due su tutte caffè e tè; la prima formula registrata, assimilabile alla categoria delle bevande energizzante, fu creata però nel 1927 da William Owen: il chimico inglese di Newcastle sperimentò per vari anni diverse ricette al fine di trovare energizzanti per i malati di morbi comuni, come febbre o influenza, giungendo infine a formulare il "Glucozade", ribattezzato nel 1929 "Lucozade". Il Lucozade rimase in commercio come farmaco fino al 1983, quando l'agenzia pubblicitaria Ogilvy & Mather lo ripropose in chiave di bevanda energetica commerciale e bevanda sportiva. Sempre negli anni ottanta, vennero lanciate sul mercato i primi soft drink con alti livelli di caffeina come la Jolt Cola.


title: Bevanda energetica

text: In Giappone venne proposto nel 1962 la prima bevanda energetica a base di taurina, il Lipovitan; la bevanda ebbe un discreto successo e venne riproposta in vari paesi asiatici; tra questi vi era la Thailandia. Qui l'imprenditore austriaco Dietrich Mateschitz conobbe la versione thailandese del lipovitan, la Krating Daeng; Colpito dall'idea adattò la bevanda ai gusti occidentali e lanciò sul mercato la Red Bull. Il progetto ebbe successo e nel 1995 una mayor del settore alimentare propose la sua versione, la Josta, bevanda a base di guaranà commercializzata dalla PepsiCo e definita ""High-energy drink"", ma il successo alterno e il cambio di strategia dell'azienda la fecero eliminare dalla produzione nel 1999. Nel 1997 la Red Bull venne proposta sul mercato statunitense dove ebbe una crescita esponenziale, raggiungendo vendite di 8 milioni di lattine nel 2001, e di 3 miliardi cinque anni dopo, con una crescita media del 50% annuo.


title: Bevanda energetica

text: Il successo della Red Bull porterà alla creazione di un vero e proprio mercato delle bevande energetiche, con la nascita di varie marche, tra cui Burn, Monster e Tonino Lamborghini Energy Drink.


title: Bevanda energetica

text: Non essendoci una regolamentazione sulla definizione del termine "energy drink", non esiste un ingrediente o una formula base necessaria a definire la bevanda energetica. Esiste tuttavia una serie di sostanze, principalmente carboidrati e metilxantine, presenti spesso in alte quantità, riscontrabili nelle varie ricette; tra questi spesso troviamo caffeina, vitamine del gruppo B, taurina, maltodestrina, inositolo, carnitina, creatina e glucuronolattone; vengono inoltre utilizzati estratti da vegetali, quali guaranà, ginseng, e ginkgo biloba. Molti marchi propongono affiancate alle formule originali versioni dietetiche, con relativa sostituzione di edulcoranti.


title: Bevanda energetica

text: Il consumo di bevande energetiche associato ad alcolici viene giudicato a rischio per gli opposti effetti sul sistema nervoso centrale, depressivo per gli alcolici ed eccitante per le bevande energetiche.


title: Bevanda energetica

text: L'effetto eccitante non modifica la concentrazione di alcool nel sangue e il rischio di intossicazione acuta. Vi sono divergenze sul contrasto alla guida in stato di ebbrezza.


title: Bevanda energetica

text: Tra il 2007 e il 2011 è raddoppiato negli USA il numero di ricoveri al pronto soccorso per esclusivo consumo di bevande energetiche. Fra i fatti riscontrati: insonnia, nervosismo, complicanze cardiache (palpitazioni, tachicardia) e neurologiche (allucinazioni, convulsioni e attacchi epilettici). Gli effetti sono attribuiti principalmente alle alte dosi di caffeina, il più attivo fra gli ingredienti noti e studiati delle bevande energetiche. Non sono stati studiati (al 2012) gli effetti delle bevande energetiche ad alte dosi su ragazzi e adolescenti. La caffeina può essere dannosa e anche letale a dosi massicce.


title: Filippo I di Parma

text: Filippo I era figlio di Filippo V, re di Spagna, e della sua seconda moglie Elisabetta Farnese; sua madre proveniva dalla nobile famiglia aristocratica italiana dei Farnese, che aveva retto il ducato di Piacenza e Parma per generazioni; egli venne cresciuto nei primi anni di vita a Madrid, ove ebbe modo di mostrare il proprio interesse per l'arte e la politica. Nel 1738 venne investito dal padre del titolo di conte di Chinchón, appartenente al Grandato di Spagna, a seguito dell'alienazione del suddetto titolo da parte di Giuseppe Sforza-Cesarini, duca di Canzano.


title: Filippo I di Parma

text: Il 25 ottobre 1739, nella città spagnola di Alcalá de Henares, presso Madrid, Filippo sposò Elisabetta di Francia (1727-1759), principessa di Francia, figlia del re Luigi XV e di Maria Leszczyńska.


title: Filippo I di Parma

text: Nel 1744, durante la Guerra di successione austriaca, l'infante Filippo assunse il comando delle armate congiunte franco-spagnole nella campagna contro Carlo Emanuele III di Savoia, sostenuto dall'Austria. Il 15 settembre 1745 le truppe spagnole occuparono Parma ed il tenente generale marchese de Castellar raccolse l'atto di obbedienza del parmigianino a Elisabetta Farnese, segno di chiara volontà di sottomissione del popolo alla Spagna, alleata di sangue della dinastia dei Farnese che per secoli aveva regnato su quei territori. Nel dicembre di quello stesso anno, Filippo osò di più e si spinse nella volontà di conquistare Milano, ma venne bloccato dal generale austriaco Braun e dal generale Giovanni Luca Pallavicini, che assediarono Parma e la riportarono sotto il controllo austriaco. Allora Filippo stabilì a Chambery la sua piccola Corte che lo aveva seguito fin dalla partenza da Madrid e di cui facevano parte Guillaume Du Tillot come consigliere che diverrà l'ottimo Primo Ministro a Parma, il medico Silvestro Ponticelli futuro Archiatra, e Joseph de Lama Primo Farmacista.


title: Filippo I di Parma

text: Nel 1748, infine, Filippo divenne "Duca di Parma, Piacenza e Guastalla", assumendo il nome di Filippo I di Parma, in virtù degli accordi presi col Trattato di Aquisgrana, rimanendo in carica sino alla sua morte; su quel trono si era già seduto suo fratello Carlo.


title: Filippo I di Parma

text: Il duca Filippo sviluppò una politica illuministica, espansiva e giansenista. Con il sostegno di Guillaume du Tillot, suo primo ministro, introdusse riforme che sanarono le finanze, rinforzò il potere dello Stato, creò scuole pubbliche. Fu proprio Tillot, nel 1768, dopo la morte dello stesso duca Filippo, a decretare l'espulsione dell'Ordine dei Gesuiti e la confisca delle proprietà della Chiesa cattolica. Procedette anche alla soppressione dei tribunali ecclesiastici ancora presenti all'interno dei tre Ducati. Sempre in questa politica anticlericale rientra l'incamerazione dei Mezzani nel 1763, uno degli ultimi feudi vescovili del ducato. Tutto ciò fu possibile anche grazie all'abilità del Duca e del ministro nell'ottenere e gestire a proprio favore l'amicizia personale con l'allora vescovo Francesco Pettorelli Lalatta.


title: Filippo I di Parma

text: Il Duca morì improvvisamente il 18 luglio 1765 ad Alessandria, dopo aver accompagnato la figlia Maria Luisa a Genova, da dove partì per raggiungere la Spagna e sposare l'Infante Carlo. Attraverso la figlia Maria Luisa, Filippo è un antenato dei Borbone-Spagna, Borbone-Due Sicilie e Borbone-Orléans.


title: Battaglia di Buča

text: La battaglia di Buča avvenne nel corso dell'offensiva verso Kiev, durante l'invasione russa dell'Ucraina del 2022, per il controllo della città tra reparti delle forze armate russe e delle Forze di terra ucraine. La battaglia durò dal 27 febbraio al 31 marzo 2022 e si concluse con il ritiro delle forze russe. La battaglia fu un episodio di una più ampia manovra russa nel tentativo di accerchiare Kiev, la capitale dell'Ucraina. Le forze armate ucraine resistettero all'avanzata russa nei sobborghi occidentali della capitale di Irpin', Buča e Hostomel'. Buča era tra i luoghi che l'amministrazione statale, ai primi di marzo, definì tra i più pericolosi dell'Oblast' di Kiev. Dopo il ritiro delle forze russe e la riconquista ucraina della località, i rapporti sulle atrocità scoperte nell'area, avvenute durante l'occupazione russa, hanno attirato l'attenzione della comunità internazionale.


title: Battaglia di Buča

text: Il 25 febbraio, le forze russe avanzarono verso il sobborgo di Hostomel' e il suo aeroporto da nord-ovest, dopo aver parzialmente sfondato le difese ucraine a Ivankiv, conquistando l'aeroporto e stabilendo un punto d'appoggio nella città. Sebbene ci fosse ancora una resistenza ucraina in corso a Hostomel, le forze russe proseguirono avanzando verso sud per conquistare le vicine città di Irpin e Buča, con l'obiettivo di circondare Kiev. Più tardi quel giorno, soldati russi furono visti saccheggiare un condominio vicino a Buča.


title: Battaglia di Buča

text: Il 27 febbraio, le forze di terra russe avanzarono a Buča. La forza russa era composta da paracadutisti, carri armati, unità del genio militare e riserve della 36ª armata combinata . La forza russa includeva anche unità della Special Rapid Response Unit (SOBR) e della Special Purpose Mobile Unit (OMON), due forze speciali di polizia all'interno della Guardia Nazionale della Russia . L'artiglieria russa bombardò la città, danneggiando diversi edifici e infrastrutture ed alcuni residenti perdettero l'accesso ad acqua, gas ed elettricità a causa di questi bombardamenti.


title: Battaglia di Buča

text: Alcuni elementi delle forze russe riuscirono a sfondare Buča e avanzarono verso la vicina città di Irpin. Andriy Tsaplienko, un giornalista ucraino, ha poi riferito che le forze russe hanno attaccato un veicolo civile, uccidendo un uomo e ferendone un altro.


title: Battaglia di Buča

text: Le forze ucraine contrastarono l'avanzata russa a Buča con bombardamenti di razzi e artiglieria e attacchi aerei . Il Servizio statale per le comunicazioni speciali dell'Ucraina riferì che l'artiglieria ucraina aveva bombardato un convoglio di veicoli corazzati russi, e il governo ucraino che dichiarò che oltre 100 unità di equipaggiamento russo erano state distrutte. Le forze ucraine distrussero anche un ponte che collega Buča e Irpin, uccidendo un ufficiale dell'OMON e impedendo alle forze russe di avanzare a Irpin.


title: Battaglia di Buča

text: Oleksiy Arestovych, un funzionario ucraino, ha affermato che alcuni residenti di Buča iniziarono a combattere le forze russe, lanciando bottiglie molotov contro veicoli e soldati russi. Anton Herashchenko, un altro funzionario ucraino, ha dichiarato che i residenti attaccarono una colonna di veicoli corazzati russi, dando fuoco ad almeno un veicolo.


title: Battaglia di Buča

text: Più tardi, il 27 febbraio, le autorità ucraine avvertirono i residenti di Buča di non salire sugli autobus che stavano evacuando fuori città, poiché i funzionari ucraini non avevano avviato alcuna procedura di evacuazione e affermando che si trattasse di un piano organizzato dalle forze russe, per usare i civili come scudi umani, avanzando seguendo gli autobus, per guadagnare l'ingresso a Kiev.


title: Battaglia di Buča

text: Il 28 febbraio 2022, le forze ucraine ingaggiarono e distrussero una colonna corazzata russa a Buča. Anatoliy Fedoruk, il sindaco di Buča, ha pubblicato un video che mostra veicoli russi fumanti e ha affermato che gli ucraini non subirono vittime nello scontro.


title: Battaglia di Buča

text: Il 1º marzo, le foto di attrezzature russe distrutte e abbandonate iniziarono a circolare attraverso i media ucraini, alcuni dei quali che descrissero Buča come un cimitero di attrezzature russe distrutte.


title: Battaglia di Buča

text: Il 2 marzo 2022 il governo ucraino iniziò a inviare aiuti umanitari verso Buča. Il giorno successivo, l'amministrazione statale dell'oblast di Kiev annunciò l'evacuazione sia a Buča che a Irpin. Secondo quanto riferito, oltre 1.500 donne e bambini furono evacuati in treno, mentre 250 furono evacuate in autobus. Tuttavia, i funzionari ucraini riferirono che le evacuazioni furono difficili poiché alcuni binari ferroviari erano stati distrutti durante i combattimenti.


title: Battaglia di Buča

text: Più tardi, il 3 marzo, le forze di terra ucraine annunciarono la riconquista di Buča, pubblicando un video di soldati ucraini che innalzavano la bandiera ucraina vicino all'edificio del consiglio comunale. Anche le squadre di emergenza ucraine hanno ripristinato l'elettricità nella città. Le forze russe continuarono a combattere all'interno di Buča, finendo respinte dalle forze ucraine e sospinte nella periferia della città.


title: Battaglia di Buča

text: Il 4 marzo 2022, Fedoruk confermò che la città rimaneva sotto il controllo ucraino, nonostante le forze russe lanciassero continuamente attacchi. Fu diffusa la notizia che le forze russe avevano ucciso tre civili ucraini disarmati che avevano appena consegnato cibo per cani a un canile e stavano tornando a casa in macchina.


title: Battaglia di Buča

text: Entro il 5 marzo 2022, le forze russe continuarono ad attaccare Buča. Successivamente, Arestovych dichiarò che le forze russe avevano catturato sia Bucha che Hostomel e non stavano permettendo ai civili di evacuare. Intorno alle 7:15 di quel giorno, un paio di auto che trasportavano due famiglie sono state avvistate dai soldati russi che hanno aperto il fuoco contro il convoglio, uccidendo un uomo nel secondo veicolo. L'auto davanti fu colpita da colpi di arma da fuoco, predendo fuoco e uccidendo due bambini e la loro madre.


title: Battaglia di Buča

text: Il 6 marzo 2022, la Russia intensificò i bombardamenti della città, provocando alcune vittime civili. Il consiglio comunale di Buča riferì che i civili si stavano rifugiando negli scantinati e che la città non era in grado di ricevere aiuti umanitari a causa dei continui bombardamenti. Radio Svoboda comunicò che la città occupata stava finendo i rifornimenti e che i soldati russi stavano uccidendo civili. Il giorno successivo, le forze russe schierarono tre unità corazzate a Buča, in preparazione per un'avanzata verso Irpin. Più tardi, Volodymyr Karplyuk, l'ex sindaco di Irpin, dichiarò che le forze russe avevano distrutto l'Istituto di ricerca su plastica e fibra di vetro a Buča, rilasciando fumi di acetone e altre sostanze chimiche.


title: Battaglia di Buča

text: L'8 marzo 2022, Fedoruk dichiarò che le forze ucraine stavano ancora combattendo a Buča ed erano riuscite a riconquistare il territorio. Tuttavia, disse anche che le forze russe detenevano il controllo di tutte le principali autostrade della città, intensificato i bombardamenti e che non avrebbero permesso ai residenti di Buča di lasciare le loro case. Più tardi, l'8 marzo, gli occupanti russi permeserp ai civili di uscire per un periodo di tempo limitato per rimuovere i corpi e cucinare il cibo. Tuttavia, la città era sempre priva di elettricità, poiché le forze russe controllavano tutte le sottostazioni elettriche .


title: Battaglia di Buča

text: Il 9 marzo 2022, le forze ucraine effettuarono un'evacuazione su larga scala in tutta l'oblast di Kiev, compreso a Buča. Fino a 20.000 civili furono evacuati nell'oblast di Kiev. L'amministrazione statale dell'Oblast di Kiev descresse la situazione a Buča come tesa tra i combattimenti e l'evacuazione.


title: Battaglia di Buča

text: Il 12 marzo 2022, il consiglio comunale di Buča annunciò che le forze russe avevano completamente occupato la città affermando inoltre che le forze armate russe non avrebbero permesso ai residenti di lasciare le loro case e talvolta avrebbero sparato ai civili. Nonostante l'occupazionee, alcuni civili riuscirono a evacuare con successo dalla città in un convoglio di 20 autobus.


title: Battaglia di Buča

text: Il 13 marzo, i residenti seppellirono 67 persone in una fossa comune vicino a una chiesa a Buča. Si trattava di abitanti uccisi dall'artiglieria russa e alcuni corpi non potevano essere identificati. Più tardi, alcuni soldati russi furono visti saccheggiare le case della città.


title: Battaglia di Buča

text: Entro il 15 marzo, le forze russe occuparono il municipio e catturarono i dipendenti nell'edificio. I civili sono stati rilasciati il giorno successivo. Nel frattempo, Obozrevatel pubblicò un video mostrante veicoli blindati russi abbandonati parcheggiati nei vialetti residenziali e nei garage.


title: Battaglia di Buča

text: Il 22 marzo, il capo dell'amministrazione militare regionale di Kiev, Oleksandr Pavlyuk, dichiarò che Buča e Hostomel erano sotto il controllo dell'esercito russo e che in quel momento non potevano essere intraprese azioni offensive ucraine. Il compito principale dell'esercito ucraino era impedire alle forze russe di attraversare il fiume Irpin.


title: Battaglia di Buča

text: Il 29 marzo, il viceministro della difesa russo Alexander Fomin annunciò che l'esercito russo avrebbe ridotto la sua attività vicino a Kiev e Chernihiv. Entro il 31 marzo, le forze ucraine avanzarono verso Bucha durante ritiro generale russo nell'area, provocando pesanti combattimenti con le truppe russe locali. Il giorno successivo, Oleksandr Pavliuk, capo dell'amministrazione militare ucraina per la regione di Kiev, annunciò che il distretto di Bucha era stato in gran parte riconquistato. A suo giudizio le truppe russe stavano ritirandosi, mentre gli ucraini continuavano ad attaccarle. Il combattimento continuò a nord di Bucha e nell'asse Hostomel–Bucha–Vorzel. Nel frattempo, il sindaco Anatolii Fedoruk e l'Istituto per lo studio della guerra riferirono che Bucha era stato completamente riconquistata dagli ucraini il 31 marzo ma iniziarono ad emergere testimonianze di massacri perpetrati in città dalle truppe russe occupanti.


title: Persecuzioni ai danni dei pagani nell'Impero romano

text: Le persecuzioni dei pagani nell'Impero romano furono quelle azioni di intolleranza, discriminazione, oppressione e violenza religiosa che portarono alla progressiva sostituzione del cristianesimo alle religioni politeiste, sia indigene che straniere, nei territori dell'Impero (cfr. Ellenizzazione), avvenute soprattutto durante gli anni che segnarono la caduta dell'Impero romano d'Occidente, nel corso del IV secolo.


text: Eppure il cristianesimo si era presentato, finché era rimasto un fenomeno minoritario, come una religione di tolleranza, chiusa nella sua individualità ma aperta all'accettazione che altri potessero avere una fede diversa. Così infatti proclama nel 197 Tertulliano, da poco convertito: ""Uno onori Dio, un altro Giove; uno tenda le mani supplici verso il cielo, altri verso l'ara della Fede; uno, se crede, conti, pregando, le nuvole, un altro le travi del soffitto; uno al proprio Dio voti l'anima propria, altri quella di un caprone. Badate, infatti, che non concorra anche questo al delitto di irreligiosità: togliere la libertà di religione e interdire la libertà di scelta della divinità, così che non mi sia permesso onorare chi voglio, ma sia costretto a onorare chi non voglio. Nessuno vorrà essere onorato da chi non vuole farlo, nemmeno un uomo."".


text: Il termine "paganesimo" indica quelle religioni, specialmente quelle proprie della Grecia antica e della Roma antica, viste in opposizione al cristianesimo. Il termine, in uso comune, viene utilizzato in ambito scientifico solo nel suo significato storico.


text: La locuzione "paganesimo" è introdotta nella lingua italiana a partire dalla metà del XIV secolo e deriva dal termine "pagano", inserito in questa lingua a partire dalla seconda metà del XII secolo. "Pagano" deriva a sua volta dal latino "pagānu(m)" dove indica il "civile", il "campagnolo", contrapposto al "militare", e proviene dal termine "pāgus" (villaggio). Henri Maurier osserva come "pāgus" e "pagānus" indichino quei territori, e coloro che li abitano, in opposizione ai centri delle amministrazioni dell'Impero romano e, a differenza di questi che celebrano il culto imperiale, quelli celebrano i culti locali. Dopo l'affermazione del Cristianesimo nell'Impero Romano, infatti, i seguaci della religione antica si erano generalmente riuniti nelle campagne, lontano dalla vita cittadina ormai divenuta filocristiana. I cosiddetti "pagani" erano dunque, in origine, le persone che, abitando nei "pagi", tendevano a mantenere uno stile di vita rurale, oltre a non entrare in contatto con gli sviluppi culturali e politici dello Stato.


text: Dal canto suo Edward Gibbon fa risalire il termine al greco "Πάγη" ("paghè"), che in dialetto dorico significa "fontana", da cui i contadini italici che frequentavano la stessa fontana erano detti appunto "pagani". "Pagani" e "campagnoli" divennero facilmente sinonimi e l'appellativo, che nella successiva evoluzione delle lingue divenne "paesani", finì per definire i contadini. Sempre il Gibbon osserva poi che il termine assunse una caratteristica dispregiativa e venne utilizzato anche nella terminologia militare: chi non faceva parte della milizia imperiale era "pagano" e in seguito, poiché i Cristiani si consideravano soldati di Cristo, "pagani" divennero i non cristiani. Con questa accezione il termine comparve, durante il regno di Valeriano, anche nei testi giuridici ("Codice Teodosiano", libro XVI, titolo II, legge 18), oltre che negli scritti teologici. Quando il Cristianesimo si diffuse in tutte le città dell'impero la vecchia religione ufficiale si trovò soprattutto relegata nei centri extraurbani, ed il termine tornò al suo significato originario, per ampliarsi poi di nuovo, morto definitivamente il politeismo degli dèi romani, all'universo non cristiano.


text: Nel lessico cristiano questi termini entrano intorno al 370, quando il cristianesimo è divenuto religione ufficiale e quindi culto dell'impero. Il latino liturgico li ignora, tuttavia, preferendogli i termini di "gens", "gentiles", "natio" o "nationes", e lasciando "pāgus" e "pagānus" all'uso popolare e non "ufficiale" insieme ad altri termini come "infedeli" (latino "infedēlis-e") o "idolatri" (latino ecclesiastico "ido(lo)lătra") i quali acquisiscono una connotazione peggiorativa iniziando ad essere utilizzato dai cristiani per indicare tutti coloro che rifiutavano di convertirsi, accomunandoli agli abitanti dei "pagi" che, essendo isolati, tendevano a mantenere vive le loro tradizioni religiose originali. Il termine venne in seguito utilizzato per descrivere tutte le religioni non cristiane, compreso l'Ebraismo e l'Islam: assunse dunque l'accezione di "non cristiano", così come "barbaro" indicava il "non romano". Necessità del latino liturgico era invece quella di individuare un termine che rendesse quello greco di "ethnicoi" ("popoli") a sua volta traduzione dell'ebraico biblico di "goj" (pl. "gojim") per indicare quei popoli differenti da quello ebraico ovvero dal "popolo eletto da Dio", "popolo", che nell'ambito neotestamentario e quindi cristiano, diviene per l'appunto la chiesa di Cristo.


text: Il Cristianesimo si era diffuso nell'Impero romano soprattutto nel corso della crisi del III secolo. La stessa religione ufficiale manifestava tendenze enoteistiche, funzionali alla esigenza di un forte potere centrale che si era manifestato nella società. In quest'ambito si inserisce l'adozione del culto del "Sol Invictus" (che richiamava molte caratteristiche del Mitraismo), da parte dell'imperatore Aureliano.


text: Inizialmente il Cristianesimo si confrontò principalmente con le pratiche allora correnti del Giudaismo, ma iniziò rapidamente a rivaleggiare anche con le esistenti religioni romane, greche ed egizie, allora predominanti nel Mediterraneo. Ben presto incontrò però proprio al suo interno i principali ostacoli, con le numerose "eresie" di Paolo di Samosata, dei montanisti, dei novazianisti, dei marcioniti, dei valentiniani, dei manichei e, soprattutto, degli ariani, che per un certo periodo rivaleggiarono pesantemente con la Chiesa di Roma e, durante il regno di Costanzo II, ne ebbero il sopravvento (complici le intimidazioni dello stesso imperatore nei confronti dei vescovi "romani" in occasione del concilio di Rimini del 359-360). L'opera di demolizione delle "eresie" venne perseguita anche facendo ricorso a norme penali riprese dagli editti anticristiani di Diocleziano, con l'approvazione degli stessi vescovi che pochi anni prima quelle stesse norme avevano subito.


text: La situazione imponeva degli interventi autorevoli. Galerio fu il primo imperatore a emanare un editto di tolleranza per tutte le religioni, incluso il Cristianesimo. Costantino I, spesso menzionato come il primo imperatore a convertirsi al nuovo credo, ne continuò la politica di tolleranza, e l'Editto di Milano, emanato nel 313, stabilendo la libertà di culto per tutte le religioni pose fine alle persecuzioni contro i cristiani nell'Impero romano; a partire da questo momento la posizione del Cristianesimo si andò sempre più consolidando fino a divenire religione ufficiale dello Stato, in quanto religione degli imperatori. Quella stessa libertà di culto concessa da Galerio e poi da Costantino, privilegiando di fatto il Cristianesimo, opprimeva però le altre espressioni religiose; l'imperatore infatti, convinto sostenitore della nuova fede, si persuase che gli "eretici" si opponevano ai suoi ordini e mettevano in discussione le sue opinioni, e che pertanto era necessario ricorrere a qualche deterrente per salvare costoro dalla dannazione eterna (e lo Stato dai dissidenti). Il clero non cristiano venne inizialmente privato delle ricompense e immunità abbondantemente elargite ai cristiani, ma poi si arrivò a proibire le riunioni degli "eretici" ed a confiscare i loro beni in favore dello Stato e della Chiesa cristiana.


text: Ad ogni modo Costantino, pur esortando i sudditi a seguire la religione del loro signore, consentiva a coloro che ancora si ostinavano a non abbracciare la sua fede di continuare a professare le loro credenze nei loro templi. Ma mentre professava una liberalità religiosa, si adoperava per demolire il paganesimo con una sorta di violenza psicologica fatta soprattutto di parzialità in favore della Chiesa cristiana, mascherate di motivazioni di giustizia e bene pubblico. Avendo infatti interiorizzato la verità della Chiesa come ispiratrice delle sue leggi e dei suoi atti, qualunque opinione divergente e qualsiasi rifiuto dell'autorità del clero si configurava come una minaccia all'autorità stessa dell'imperatore, che dunque aveva il diritto e l'obbligo di intervenire anche duramente contro quelle che in tal modo si configuravano come eresie. Di fatto, la libertà religiosa stabilita nell'Editto di Milano era tacitamente abolita. Non va poi sottovalutato il fatto che, a parere di Costantino, una totale diffusione del Cristianesimo era diventata molto utile per la salvezza economica dell'Impero: a causa del comandamento della carità, infatti, i cristiani avevano creato una fitta rete di orfanotrofi, mense dei poveri, assistenza agli anziani, insomma una vera e propria "economia della carità" che era diventata indispensabile per la sussistenza delle persone più povere, alle quali il sistema statale non riusciva più ad arrivare.


text: Insomma questo nuovo Dio pretendeva dal suo popolo un impegno globale in difesa della verità che si rivelava nella sua Chiesa, e chi non avesse condiviso questa regola era passibile della sua ira, che si concretizzava nella giustizia dell'imperatore: al posto di quella conclusa di recente, stava nascendo una persecuzione altrettanto terribile, ma che si rivelò molto più duratura.


text: Nel 320 o 321 un editto proibì i sacrifici cruenti e le pratiche divinatorie private: i culti magici erano da tempo visti con sospetto da parte degli imperatori, a causa della possibilità di appoggiare, con una presunta legittimazione divina, le pretese al trono di possibili rivali, e leggi contro la pratica privata della divinazione erano state già emesse ai tempi dell'imperatore Tiberio. Vari episodi confermano però la continuazione della divinazione pubblica: per alcune circostanze la prosecuzione delle pratiche pagane venne esplicitamente autorizzata e furono emanate leggi che confermavano le funzioni dei flamini, dei sacerdoti e dei duumviri.


text: I figli di Costantino erano stati educati nella fede cristiana e Costanzo II fu influenzato dalle figure cristiane presenti nella sua corte. Nel 341 fu emanato un editto che proibiva nuovamente i sacrifici pagani e un altro che stabiliva che tutti i templi pagani dovessero essere chiusi e il loro accesso proibito, ma sembra fossero largamente disattesi e la continuazione della pratica del culto pagano è attestata in diverse fonti dell'epoca. Costanzo e suo fratello Costante emanarono anche leggi per le preservazione dei templi situati al di fuori delle mura cittadine, e un altro editto stabiliva multe contro i vandalismi rivolti a tombe e monumenti, ponendoli sotto la custodia dei sacerdoti pagani.


text: L'usurpatore Magnenzio vinse Costante e ne revocò la legislazione antipagana, permettendo la celebrazione di sacrifici notturni, ma dopo la sua sconfitta nel 353 da parte di Costanzo II quei riti furono nuovamente proibiti; anzi, un editto del 356 puniva con la condanna a morte i trasgressori.


text: Nell'anno 357 Costanzo celebrò i suoi "vicennalia" (venti anni di regno) visitando la città di Roma, e in qualità di pontefice massimo (carica a cui, paradossalmente, non aveva rinunciato) conferì titoli sacerdotali e confermò i privilegi delle Vestali; venne inoltre emanata una legge che confermava le prerogative dei sacerdoti pagani.


text: Nonostante le proteste pagane, però, a seguito delle lamentele di alcuni senatori cristiani Costanzo fece rimuovere l'altare della Vittoria dalla curia del Senato romano, sebbene fosse un altare di culto di Stato. Secondo la tradizione, infatti, tutti i giorni ogni senatore, prima di entrare nel Senato, faceva un'offerta all'altare sotto forma di incenso e vino. L'altare fu poi riposizionato, forse in segreto o forse per ordine del successivo imperatore Giuliano.


text: In seguito alla liberalizzazione del cristianesimo si assistette, soprattutto nelle regioni orientali dell'impero, ad episodi di distruzione di sculture e statue raffiguranti le divinità. Le demolizioni, operate da gruppi di cristiani senza l'uso delle armi, erano motivate dall'identificazione delle divinità pagane come demoni che abitavano i simulacri di culto, con la conseguenza di credere necessaria la loro esorcizzazione. Tali distruzioni ottennero in qualche caso il tacito appoggio delle autorità imperiali, alle quali competeva di diritto l'uso e la gestione dei templi. Questi episodi non coinvolsero inizialmente gli edifici di culto, sebbene siano attestate già nel IV secolo sporadiche demolizioni di templi.


text: Il successore di Costanzo II, suo cugino Giuliano (360-363), educato anch'egli alla fede cristiana, ma riconvertito al paganesimo e iniziato ai misteri eleusini e al Mitraismo, ripristinò i culti tradizionali e ne tentò una riforma, adottando alcuni elementi del Cristianesimo, quali l'organizzazione gerarchica centrale e l'atteggiamento universalistico. Chiamò il nuovo culto "Ellenismo", ma le sue riforme non ebbero successo, forse anche a causa della brevità del suo regno, durante il quale, nelle zone orientali dell'impero, si registrarono violenze anticristiane.


text: Dopo la breve restaurazione pagana di Giuliano, e come per una sorta di reazione al tentativo di restaurazione da lui operato, proprio la sua morte segnò l'inizio della definitiva sconfitta del paganesimo: la sua eliminazione totale divenne l'obiettivo primario degli imperatori, tutti cristiani, che gli succedettero: i suoi provvedimenti furono aboliti dagli immediati successori (prima Gioviano, e poi Valentiniano I in Occidente e il fratello Valente in Oriente), i quali mantennero comunque una politica di tolleranza religiosa.


text: Dopo la morte di Valentiniano I (375) gli successero in Occidente i giovani figli Graziano e Valentiniano II e alla morte anche dello zio Valente (378) venne associato al trono per l'Oriente Teodosio I (379-395).


text: Il 27 febbraio 380, i tre augusti Graziano, Valentiniano II e Teodosio I promulgarono l'Editto di Tessalonica, con il quale il Cristianesimo diveniva la religione ufficiale dello stato nella forma definita "cattolica". Nel 381 fu quindi proibita nuovamente la partecipazione a tutti i riti pagani e si stabilì che coloro che da cristiani fossero ritornati alla religione pagana avrebbero perso il diritto di fare testamento legale. Tuttavia nel 382 si sanciva la conservazione degli oggetti pagani che avessero valore artistico, benché un gran numero di templi, in tutto il mondo romano, venisse distrutto per zelo o fanatismo.


text: Nel 379 o nel 382 Graziano rinunciò al tradizionale titolo di pontefice massimo, e abolì le immunità per i collegi sacerdotali, compreso quello delle Vestali, confiscandone i beni. Si trattò di un gesto di estrema importanza: sin dall'epoca di Numa Pompilio (salvo le modifiche intervenute col tempo), infatti, la struttura ecclesiastica della religione romana si basava su una serie rigida e definita di figure (i collegi sacerdotali) con compiti e prerogative ben definite e una precisa struttura gerarchica: al vertice i 15 pontefici, poi i 15 àuguri, i 15 ("Quindecemviri") custodi dei Libri Sibillini, le 6 vestali, i 7 epuloni, i 3 flàmini maggiori e i 12 minori, nonché le varie confraternite. Con l'Impero la loro autorità politica e civile venne scemando, ma le leggi continuarono a proteggere la loro dignità sacra, e soprattutto i Pontefici non cessarono mai di esercitare la potestà giurisdizionale sulle cose sacre e su molte civili; la loro dignità era tale che, non essendo incompatibile con i poteri civili, anche alcuni imperatori cristiani accettarono il ruolo e il titolo, almeno nominale, di pontefice massimo. Il rifiuto di Graziano, e gli atti che ne seguirono, fu dunque un colpo durissimo assestato all'antica religione e un atto che si poneva in contrasto con tradizioni vecchie di undici secoli. La nuova e definitiva rimozione, poi, dell'altare della Vittoria dal Senato (che era già stata tolta da Costanzo II e rimessa poi di nuovo al suo posto probabilmente da Giuliano), sulla quale i senatori da sempre giuravano fedeltà alle leggi e all'imperatore fu considerato un vero e proprio atto sacrilego, anche se Graziano risparmiò, nonostante le proteste cristiane, le statue degli dei e i numerosissimi templi e cappelle sparsi in tutta Roma. Dopo la morte di Graziano, nel 383, i senatori pagani (che erano comunque la maggioranza dell'assemblea), rappresentati da Quinto Aurelio Simmaco, richiesero al nuovo imperatore Valentiniano II (dichiaratamente cristiano), il ripristino della statua, ma senza successo, a causa soprattutto dell'opposizione e dalla grande influenza del vescovo di Milano Ambrogio (probabile ispiratore della rimozione operata da Graziano) e dell'intervento di Teodosio; con la conseguenza che a poco a poco, per convenienza o convinzione, anche il Senato divenne a maggioranza cristiana.


text: Nel 383 il giorno di riposo, il "dies solis", rinominato "dies dominicus" divenne obbligatorio e il divieto dei sacrifici cruenti e delle pratiche divinatorie ad essi collegate venne ribadito nel 385


text: Dopo l'episodio della ribellione di Tessalonica, della conseguente strage fatta perpetrare da Teodosio contro i cittadini ribelli e dopo la successiva penitenza che per quella reazione gli fu imposta da Ambrogio, la politica religiosa dell'imperatore si irrigidì notevolmente: tra il 391 e il 392 fu emanata una serie di decreti (noti come decreti teodosiani) che attuavano in pieno l'editto di Tessalonica del 380: venne interdetto l'accesso ai templi pagani e ribadita la proibizione di qualsiasi forma di culto, compresa l'adorazione delle statue; furono inoltre inasprite le pene amministrative per i cristiani che si fossero convertiti al paganesimo e nel decreto emanato nel 392 da Costantinopoli, l'immolazione di vittime nei sacrifici e la consultazione delle viscere venivano equiparati al delitto di lesa maestà.


text: In talune zone orientali dell'impero alcuni templi pagani furono oggetto di distruzione violenta da parte di fanatici cristiani. In qualche circostanza le stesse autorità imperiali furono conniventi, come nel caso del prefetto del pretorio per l'Oriente, Materno Cinegio, che collaborò alla distruzione, voluta dal vescovo Marcello (386), del tempio di Giove ad Apamea e di altri templi nella zona: di tali distruzioni si lamentò il retore greco Libanio nella sua orazione all'imperatore Teodosio "Pro Templis". Ma in molti casi i vescovi locali venivano condannati dalle autorità imperiali a risarcire il danno, in nome del principio di tolleranza.


text: L'inasprimento della legislazione con i decreti teodosiani provocò ovvie resistenze presso i pagani. Ad Alessandria d'Egitto il vescovo Teofilo ottenne il permesso imperiale di trasformare in chiesa un tempio di Dioniso, provocando la ribellione dei pagani, che si asserragliarono nel Serapeo, compiendo violenze contro i cristiani. Quando la rivolta fu domata, il tempio fu distrutto (391 ca.) per ordine dello stesso Teodosio, chiamato in causa come giudice della contesa: i pagani dovettero ricorrere alla fuga o alla latitanza per sfuggire alla vendetta cristiana. Qualche anno dopo, nel 399, la rimozione delle figure sacre dai templi e l'ordine di cessare i sacrifici nelle aree rurali provocarono disordini nella zona intorno a Cartagine; in particolare, secondo quanto riferisce Agostino ("Lettere", L), l'abbattimento di una statua di Ercole provocò una violenta reazione da parte dei pagani, che uccisero sessanta cristiani.


text: Demolizioni attuate in modo più sistematico furono quelle contro i santuari del culto mitraico, che non erano generalmente edifici pubblici come i maggiori templi pagani. A Roma diverse "domus ecclesiae" sorsero su precedenti mitrei distrutti: il caso più noto è quello della Basilica di San Clemente al Laterano.


text: L'ultimo editto di Teodosio, il senso del quale venne poi confermato dai successori, è pervaso da uno spirito di estrema intolleranza: ""È nostra volontà e piacere che nessuno dei nostri sudditi, sia magistrato o cittadino privato, nobile o plebeo, presuma in qualsiasi città o luogo, adorare un idolo inanimato col sacrificio di vittime innocenti."": si proibivano in tal modo i riti che venivano praticati (sebbene in tono minore) nelle campagne, in quanto luoghi meno controllati; il sacrificio e la divinazione erano equiparati al delitto di alto tradimento, e come tali passibili di pena capitale; i riti domestici in onore dei lari e dei penati venivano puniti con la confisca della casa o, se celebrati in luoghi diversi, con pesantissime multe; anche chi non denunciava tali riti era punito con pesanti ammende.


text: La resistenza pagana fu appoggiata da Flavio Eugenio, eletto augusto d'Occidente dalle truppe in Gallia dopo la morte di Valentiniano II nel 392, ma non riconosciuto da Teodosio. Eugenio era cristiano, ma la sua nomina ad imperatore era stata sostenuto dal "magister militum" Arbogaste e dai senatori pagani di Roma, guidati da Virio Nicomaco Flaviano. Per ovvia convenienza politica permise la riapertura dei templi e fece nuovamente installare la statua della Vittoria nella Curia. Quest'ultimo tentativo di restaurazione pagana si concluse con la sconfitta e uccisione di Eugenio nella battaglia del Frigido del 394, combattuta contro l'esercito teodosiano.


text: Per quanto ancora diffuso, il paganesimo era ormai sconfitto, e gli imperatori cristiani (Teodosio in testa), che pure non avevano nei suoi confronti quell'animosità mista a paura che aveva ispirato le ultime violente persecuzioni anticristiane di Decio e Diocleziano, profusero nella lotta contro il paganesimo residuo uno sforzo che, alla luce dei fatti, travalicava l'effettiva necessità di tanto impegno. I pagani non erano infatti animati da quello zelo che aveva prodotto tanti martiri cristiani; l'impegno degli imperatori si scontrava generalmente contro una cedevolezza e pronta obbedienza che per lo più risparmiò ai pagani le sofferenze che gli editti del "Codice Teodosiano" minacciavano. La reazione dei politeisti alle condanne imperiali dei sacri riti si limitava spesso a mormorii di disapprovazione, e quand'anche venissero scoperti nell'atto di praticare quei riti, erano facilmente disponibili, seppure con celata ripugnanza, all'accettazione e ad una falsa conversione al cristianesimo. La mollezza dei costumi della società romana pagana tendeva a far evitare la sofferenza e a far desistere da qualsiasi resistenza contro gli avversari; si tentava invece di approfittare di ogni occasione propizia, come nel caso di Flavio Eugenio, all'elevazione del quale i pagani non fornirono alcun contributo (fu acclamato dall'esercito e approvato dal Senato), ma celebrarono come una propria vittoria le effimere iniziative di tolleranza poste in atto dall'usurpatore, rimanendo peraltro ben presto nuovamente delusi nelle aspettative ed esposti alla riprovazione del vincitore Teodosio. Tuttavia, per una strana forma di giustizia e di libertà, Teodosio non proibì mai ai suoi sudditi il paganesimo come religione privata, ma ostacolò soltanto tutte le sue forme esteriori di culto, la cui interruzione portò nel giro di pochi anni al risultato voluto: priva di cerimonie, sacerdoti, templi e libri sacri, qualunque teologia è destinata a soccombere alle idee dominanti. Nell'arco di un trentennio dalla morte di Teodosio, il paganesimo era praticamente scomparso.


text: Dopo la morte di Teodosio I nel 395, i figli e successori, Arcadio in Oriente e Onorio in Occidente, ribadirono la proibizione di tutti i culti pagani. In occidente, tuttavia, nel 399, un decreto di Onorio sanciva la protezione dei templi e degli ornamenti delle opere pubbliche. Il concilio di Cartagine del 15 giugno 401 chiese però allo stesso imperatore una serie di provvedimenti legislativi volti a bandire la funzione pubblica degli idoli, l'uso dei templi per lo svolgimento dei sacrifici, la celebrazione di spettacoli e giochi pubblici di domenica e nei giorni festivi, e altre richieste, tra cui leggi che proteggessero i neoconvertiti al cristianesimo. Nel 408 si ribadì, in entrambe le parti dell'impero, che i templi erano edifici pubblici e che come tali andavano conservati, eliminandone però gli elementi del culto pagano. Se da un lato la disposizione privava di ogni mezzo di sostentamento i culti pagani, incamerando nel fisco i beni ancora rilevanti dei templi, per un altro verso preservava quegli stessi templi dalla distruzione, in quanto beni dello Stato. E d'altra parte, se un editto dell'424 prevedeva che templi, cappelle e luoghi di culto pagani ancora esistenti dovevano essere distrutti e i luoghi purificati, lo stesso testo più avanti riportava una clausola in base alla quale i templi dovevano essere trasformati in santuari cristiani, lasciando peraltro intatti fregi, iscrizioni e rilievi precedenti.


text: La legislazione più rigorosa contro la religione antica veniva usata a giustificazione di episodi di distruzione dei templi e di assalti contro i pagani in tutto l'Impero. Sulpicio Severo ("Vita di s. Martino", 13) racconta come Martino di Tours e i suoi compagni monaci abbiano distrutto i templi e i luoghi di culto pagano nella Gallia Settentrionale; altrettanto fece, secondo il racconto di Paolino di Nola ("Lettere", 18, 4), il vescovo Victricio di Rouen sulla costa della Manica; Teodoreto ("Storia Ecclesiastica", V, 29) riferisce che con il finanziamento di ""ricche signore eminenti per la loro fede"" l'arcivescovo di Costantinopoli Giovanni Crisostomo ""scelse alcuni asceti ripieni di zelo fervente e li inviò a distruggere templi"" in territorio fenicio. Questa persecuzione, che spesso non distingueva tra i luoghi e gli oggetti di culto e coloro che quel culto praticavano, non poteva non provocare l'altrettanto violenta reazione pagana all'intolleranza religiosa del cristianesimo dovuta, secondo il Gibbon, ad uno zelo ereditato dal monoteismo ebraico. Nell'arco di due secoli il programma di tolleranza di Tertulliano ("Apologetico", 24. Vedi sopra) veniva sostituito dal programma di violenza distruttrice enunciato da Giulio Firmico Materno: ""Santissimi imperatori, queste sono cose che devono essere tagliate fino alla radice, anzi devono essere distrutte del tutto dalle leggi severissime dei vostri editti, affinché non macchi un giorno di più il mondo romano l'errore mortale di questa ostinazione, non si rafforzi la malvagità di una consuetudine rovinosa, non domini ogni giorno di più sulla terra ogni cosa che cerca di portare alla perdizione l'uomo che appartiene a Dio."". E ancora: ""Il nome propizio di Cristo ha riservato alle vostre mani l'annientamento dell'idolatria e la distruzione dei templi profani […] Nel gioire per la strage delle cose profane esultate ancora più fortemente, esultate con fede."". Di più: ""Confiscate, confiscate senza timore, o santissimi imperatori, gli ornamenti dei templi. Che il fuoco della zecca o la fiamma delle fonderie li fonda; utilizzate tutti i tesori a vostro vantaggio e considerateli di vostra esclusiva proprietà. Dopo la distruzione dei templi avete conquistato un potere ancora maggiore grazie alla potenza di Dio."".


text: Ma nel corso del V secolo l'atteggiamento verso i templi pagani cambiò gradualmente; inizialmente distrutti, quelli superstiti vennero in seguito adibiti ad altri usi: al desiderio di esorcizzare i luoghi si sostituirono motivazioni in gran parte economiche. In Occidente, e in particolare a Roma, i casi di riutilizzo di templi pagani come chiese cristiane furono molto ridotti e si ebbero piuttosto in epoche successive, con motivazioni legate ai vari momenti di rinnovato interesse per l'antico. In Oriente gli imperatori Teodosio II e Valentiniano III nel 435 ordinarono esplicitamente la distruzione dei santuari rimasti intatti e il riutilizzo di luoghi di culto pagani con l'inserimento di simboli cristiani.


text: Il paganesimo, dunque, non faceva più paura, anche se permanevano e venivano tollerate alcune tracce delle antiche "superstizioni". A Roma, ad esempio, per tutto il V secolo, si continuò a celebrare anche da parte dei cristiani, come una sorta di tradizione popolare, l'antichissima festa dei Lupercali, nonostante i vescovi tentassero ripetutamente di abolirla in quanto costume profano contrario allo spirito del Cristianesimo. Osserva il Gibbon: "Gli idoli erano ridotti in polvere, e la mitologia, che una volta era stata il credo delle nazioni, era così universalmente discreditata che poteva essere impiegata senza scandalo o almeno senza sospetto dai poeti cristiani.".


text: In definitiva, la lotta del cristianesimo era finalizzata ad eliminare l'errore, non coloro che erravano. Al di là degli episodi, pur numerosi, di violenza riconducibile ad una sorta di guerriglia urbana o alle spedizioni di cristianizzazione, la legislazione imponeva e rendeva legittima la persecuzione ai danni dei pagani, ma mai autorizzava la sistematica programmazione di una lotta armata per la loro eliminazione fisica.


text: Nel 415 ad Alessandria d'Egitto, sotto il vescovato di Cirillo di Alessandria, il cui coinvolgimento è variamente riportato dalle fonti antiche, una banda di fanatici uccise Ipazia, filosofa neoplatonica e matematica pagana, figlia di Teone di Alessandria, per motivi comunque riconducibili ad una lotta politica di potere tra l'autorità ecclesiastica dello stesso Cirillo e quella civile che si sospettava essere in qualche modo soggiogata dal carisma e dall'influenza di Ipazia.


text: Sotto Giustiniano due statuti del suo codice decretavano la totale distruzione dell'Ellenismo istituito da Giuliano anche nella vita civile, e le fonti contemporanee (Giovanni Malala, Teofane Confessore, Giovanni di Efeso, che sostenne di aver convertito 70.000 pagani) attestano che vennero applicate. Nel 529 inoltre gli insegnamenti dell'Accademia platonica di Atene vennero posti sotto il controllo dello Stato.


text: Nonostante le religioni pagane non venissero più praticate dopo il IV secolo, il cristianesimo fece proprie, adattandole, alcune tradizioni radicate in epoca pre-cristiana, come ad esempio la data della nascita di Gesù, che viene convenzionalmente celebrata nello stesso giorno in cui veniva festeggiato dai romani il "Dies Natalis Solis Invicti", il giorno della nascita dell'antica divinità del Sol Invictus. All'incirca in quegli stessi giorni veniva collocata anche la nascita di divinità quali Horus, Krishna, Cibele, Attis e Dioniso. O ancora il culto dei santi: nel momento in cui la religione cristiana si espanse in terre dove si praticavano culti politeistici, i vari "dei protettori" divennero "santi patroni", e fu sancita per loro la venerazione. In proposito San Girolamo affermò: "Rivolto agli idoli, il culto è esecrabile. Consacrato ai martiri è accettabile".


title: David Hurley

text: Hurley nacque a Wollongong, nel Nuovo Galles del Sud, da Norma e James Hurley. Crebbe nel quartiere di Port Kembla dove si diplomò nel 1971. Successivamente nel 1972 si iscrisse al Royal Military College di Duntroon, a Canberra, dove ottenne nel 1975 un bachelor of arts e un graduate diploma in studi difensivi.


title: David Hurley

text: Dopo la laurea si arruolò nel 1º battaglione del Royal Australian Regiment (1RAR) e fu promosso al grado di capitano. Fu in seguito aiutante del Sydney University Regiment, effettuando poi uno scambio per prestare servizio nel 1º battaglione delle Irish Guards.


title: David Hurley

text: Promosso al grado di tenente colonnello, nel 1993 Hurley assunse il comando del 1RAR durante l'operazione Solace in Somalia, ricevendo una Distinguished Service Cross. Dopo aver ricevuto la promozione al grado di colonnello, frequentò lo United States Army War College tra il 1996 e il 1997, per poi diventare segretario militare del Capo dell'Esercito.


title: David Hurley

text: Nel 2011 succedette al Maresciallo capo dell'aria Angus Houston alla carica di Capo di stato maggiore della difesa alla guida dell'Australian Defence Force, raggiungendo il grado di generale. Si è ritirato dall'esercito il 30 giugno 2014, cedendo il posto a Mark Binskin.


title: David Hurley

text: Il 5 giugno 2014 Mike Baird, Primo ministro del Nuovo Galles del Sud annunciò che Hurley avrebbe sostituito Marie Bashir come Governatore dello Stato. Hurley prestò giuramento il 4 ottobre 2014.


title: David Hurley

text: Il 16 dicembre 2018 il Primo ministro australiano Scott Morrison annunciò che Hurley sarebbe diventato Governatore generale dell'Australia a partire dal 1º luglio 2019, giorno in cui prestò giuramento presso il palazzo del Parlamento di Canberra. Le prime parole furono pronunciate in lingua ngunnawal, parlata dagli aborigeni australiani.


title: Snowdrop

text: Snowdrop () è un drama coreano diretto da Jo Hyun-tak, trasmesso su JTBC dal 18 dicembre 2021 al 30 gennaio 2022.


title: Snowdrop

text: Ambientato nel 1987, quando la Corea del Sud era governata da un governo dittatoriale, Soo-ho, uno studente laureato in una prestigiosa università, entra in un dormitorio femminile della Hosoo Women's University coperto di sangue. Yeong-ro, una studentessa allegra e amabile, lo trova e si prende cura delle sue ferite e lo aiuta a nascondersi.


title: Snowdrop

text: Scritto da Yoo Hyun-mi e diretto da Jo Hyun-tak, "Snowdrop" è la loro seconda collaborazione dopo aver lavorato insieme al thriller satirico "Sky Castle". Basato sulle memorie di un uomo fuggito da un campo di prigionia politico in Corea del Nord, Yoo Hyun-mi aveva pianificato la serie per dodici anni. Il primo titolo provvisorio della serie era "Leehwa Women's University Dormitory".


title: Snowdrop

text: Il 18 giugno 2020, i media hanno riferito che Kim Hye-yoon, che è diventata famosa dopo aver recitato in "Sky Castle", era in trattative per recitare nella serie; la sua agenzia ha confermato che stava esaminando l'offerta. Il 18 agosto, sono emerse notizie su Jisoo come una delle attrici principali della serie. È stato confermato più tardi quel giorno dall'agenzia di Jisoo, YG Entertainment. Il 24 agosto, Kim Hye-yoon è stata confermata come co-protagonista al fianco di Jisoo ed è stato riferito che Jung Hae-in aveva ricevuto un'offerta ma la stava ancora esaminando. Jang Seung-jo si è unito ufficialmente al cast il 26 agosto seguito da Jung Yoo-jin il 17 settembre e Yoon Se-ah il 18 settembre. Il 5 ottobre 2020, il cast principale e i dettagli sui personaggi sono stati confermati da JTBC. Yoo In-na si è unita ufficialmente al cast il 28 dicembre.


title: Snowdrop

text: Il 24 novembre 2020, JTBC ha annunciato che le riprese di "Snowdrop" sono state temporaneamente interrotte dopo che un attore è entrato in stretto contatto con qualcuno che è risultato positivo al COVID-19. Il giorno seguente, JTBC ha confermato che le riprese sarebbero riprese dopo che tutti i membri del cast e della troupe erano risultati negativi al virus. Le riprese sono state completate alla fine di luglio 2021.


title: Snowdrop

text: Nel marzo 2021, "Snowdrop" è diventato oggetto di polemiche relative a presunte imprecisioni storiche nella sceneggiatura. Ciò è avvenuto in seguito alla cancellazione del drama "Joseon Exorcist" a causa di accuse simili di distorsione storica. Parti della sinossi e dei profili dei personaggi sono circolate online, rivelando che il protagonista maschile è in realtà una spia nordcoreana che finge di essere un attivista studentesco pro-democrazia che si infiltra nella Corea del Sud per istigare il caos e l'instabilità politica. La premessa ha avuto un contraccolpo a causa del drama ambientato nel 1987, che è stato l'anno chiave del Movimento democratico della Corea del Sud che ha portato alla creazione dell'attuale repubblica democratica. La rivelazione del protagonista maschile come spia nordcoreana invoca false affermazioni fatte dall'Agenzia per la pianificazione della sicurezza nazionale (ANSP), l'agenzia di intelligence per il governo autoritario, durante il movimento di democratizzazione del 1987 che inquadrava i manifestanti pro-democrazia come spie nordcoreane. Inoltre, il personaggio Lee Kang-moo, un agente dell'ANSP, è presumibilmente ritratto come giusto e retto nonostante le numerose violazioni dei diritti umani commesse dall'ANSP. Il nome della protagonista femminile, Eun Young-cho, ha attirato ulteriori esami, poiché il nome non comune Young-cho aveva una somiglianza con il nome dell'attivista pro-democrazia Chun Young-cho. Chun Young-cho era sposato con il collega attivista pro-democrazia Jung Moon-hwa, che fu incastrato come spia e condannato all'ergastolo durante l'incidente dell'Accademia Mincheong nel 1974 e morì di malnutrizione dopo il suo rilascio dal carcere.


title: Snowdrop

text: Il 26 marzo, la JTBC ha rilasciato la sua prima dichiarazione ufficiale sulla controversia: «Il drama non sta distorcendo il movimento pro-democrazia né glorifica l'Agenzia per la pianificazione della sicurezza nazionale. È una commedia nera che satirizza la situazione politica tra le due Coree sotto il governo autoritario negli anni ottanta. Inoltre, è un drama romantico che mostra i giovani che sacrificano il loro amore». Il 30 marzo, la JTBC ha rilasciato una seconda dichiarazione riguardo alla controversia che diceva: «"Snowdrop" è ambientato intorno alle elezioni presidenziali del 1987, e non un drama che si occupa del movimento per la democrazia». La dichiarazione continuava: «Il dramma ritrae una storia immaginaria sul regime militare, l'ANSP e altri al potere in quel momento in collusione con la dittatura nordcoreana e pianificando una cospirazione per mantenere il loro potere». Per quanto riguarda il personaggio di Lee Kang-moo, che è un agente dell'ANSP, la dichiarazione recitava: «Il personaggio è ritratto come un uomo di principi che volta le spalle all'organizzazione corrotta e fa ciò che ritiene giusto». La dichiarazione ha anche negato che il nome del personaggio protagonista femminile fosse in riferimento all'attivista della vita reale Chun Young-cho, ma ha confermato che il nome del personaggio sarebbe stato cambiato.


title: Snowdrop

text: Il 30 marzo, i manifestanti hanno parcheggiato un camion con cartelli di protesta sotto all'edificio della JTBC a Seul.


title: Snowdrop

text: Nel periodo dal 26 marzo al 25 aprile, un totale di persone hanno firmato una petizione online alla Casa Blu chiedendo l'interruzione della produzione della serie. Il 14 maggio, la Casa Blu ha emesso una risposta ufficiale alla petizione, respingendo le richieste di cancellazione della serie. La risposta affermava che la Casa Blu non intendeva interferire nella produzione di "Snowdrop", citando la protezione della libertà di espressione nella clausola IV della legge sulla radiodiffusione della Corea del Sud, che garantisce libertà e indipendenza alle emittenti e vieta regolamentazioni o interferenze extragiudiziali. La risposta ha affermato, tuttavia, che la Casa Blu stava continuando a monitorare la controversia, affermando che «le programmazioni che violano le responsabilità delle trasmissioni, ad esempio attraverso un'eccessiva distorsione storica o violazione dei regolamenti, sono soggette a revisione da parte della Korea Communications Standards Commission», e che la Korea Communications Standard Commission avrebbe vigilato sulle trasmissioni.


title: Snowdrop

text: Il 18 dicembre 2021 è andato in onda il primo episodio di "Snowdrop". Il 19 dicembre è stata presentata una nuova petizione online alla Casa Blu chiedendo la sospensione della messa in onda della serie. In poche ore oltre persone hanno firmato la petizione e oltre persone hanno firmato la petizione entro la fine della giornata. La petizione ha raggiunto firme entro il 21 dicembre. Entro il 22 dicembre, c'erano almeno 30 petizioni attive alla Casa Blu che chiedevano la cancellazione della trasmissione del drama. Il 24 dicembre, è stata presentata una petizione online separata alla Casa Blu per chiedere la chiusura di JTBC per il suo «drama incostituzionale», che ha raggiunto firme nel suo primo giorno.


title: Snowdrop

text: Entro il 21 dicembre, circa richieste di cancellazione per "Snowdrop" sono state pubblicate sul sito web di JTBC e circa 740 denunce sono state presentate alla Korea Communications Standards Commission riguardo al drama. Il 21 dicembre, una denuncia ufficiale da parte di un cittadino è stata presentata alla Commissione anticorruzione e diritti civili della Corea del Sud contro lo sceneggiatore di Snowdrop di JTBC Yoo Hyun-mi e il regista Jo Hyun-tak per aver violato il National Security Act. La Dichiarazione dei cittadini mondiali, un'organizzazione no profit civica giovanile che sostiene i cittadini che resistono alla violenza del governo, ha presentato un'ingiunzione al tribunale del distretto occidentale di Seul per interrompere la trasmissione della serie il 22 dicembre. Quello stesso giorno, il capo di JTBC Studios Jung Kyeong-moon ha tenuto un incontro con The World Citizen Declaration in cui JTBC Studios ha ribadito che non intendeva distorcere la storia. La causa della Dichiarazione dei cittadini mondiali è stata respinta dalla corte il 29 dicembre; nella sua decisione, la corte ha ritenuto che anche se c'era una distorsione della storia nella trama, non c'erano prove sufficienti per dimostrare la violazione dei diritti civili o che il pubblico del dramma potesse accettare ciecamente il contenuto storico come genuino.


title: Snowdrop

text: Inserzionisti come TEAZEN, Ssarijai, Heung Il Furniture, Ganisong, P&J Group e Han's Electronics hanno annunciato che stavano ritirando le pubblicità dalla trasmissione e si sono scusati. La Daegu University, dove è stato girato "Snowdrop", ha dichiarato di aver richiesto che il nome dell'università fosse tolto dai crediti del drama.


title: Snowdrop

text: Le istituzioni legate alla protesta pacifica di massa di June Struggle del 1987 hanno criticato il drama. La Bak Jong-cheol Memorial Foundation si è espressa contro la serie, definendola una «denigrazione del movimento per la democratizzazione» e «un dramma con un'evidente intenzione di distorcere». Bak Jong-cheol era un'attivista per la democrazia e uno studente dell'Università Nazionale di Seul che è stato inquadrato come simpatizzante comunista dalla dittatura Chun e ucciso con la tortura presso l'Ufficio anticomunista di Namyoung-dong, che è diventato un evento chiave di incitamento alla June Struggle. Anche il Lee Han-yeol Memorial Museum ha chiesto la cancellazione del drama. Lee Han-yeol era un'attivista studentesco che fu ucciso nel giugno 1987 mentre protestava pacificamente, e la morte di Lee fu un altro evento chiave di incitamento alla lotta. JTBC Studios ha tentato di organizzare un incontro con un rappresentante della Bak Jong-cheol Memorial Foundation, ma senza successo.


title: Snowdrop

text: Il 21 dicembre, JTBC ha rilasciato la sua dichiarazione ufficiale sulla controversia che diceva: «Lo sfondo e il motivo di importanti incidenti a "Snowdrop" sono il tempo del regime militare. Con questo sfondo, contiene una storia immaginaria del partito al potere in collusione con il Nord Governo coreano al fine di mantenere l'autorità. "Snowdrop" è un'opera creativa che mostra le storie personali di individui che sono stati usati e vittimizzati da chi era al potere. Non c'è nessuna spia che guidi il movimento di democratizzazione in "Snowdrop". I protagonisti maschili e femminili non sono stati mostrati come partecipanti o alla guida del movimento di democratizzazione negli episodi 1 e 2, e non lo fanno in nessuna parte del copione futuro». La dichiarazione continuava: «La maggior parte delle incomprensioni riguardanti preoccupazioni di distorsione storica e disprezzo per la democratizzazione il movimento sarà regolato attraverso il progresso della trama del drama. Il drama include l'intento del team di produzione di sperare che non si ripeta un'era anormale in cui la libertà e la felicità individuali sono oppresse da un potere ingiusto. Anche se sfortunatamente non possiamo rivelare molto della trama prima di ogni episodio, ti chiediamo di controllare i futuri progressi della trama».


title: Snowdrop

text: Il 23 dicembre, il candidato presidenziale del 2022 del Partito della Giustizia Sim Sang-jung si è scagliato contro il dramma, affermando: "Se vogliamo far luce in un'era dura, i protagonisti dovrebbero essere i nostri cittadini comuni che versano sangue, sudore e lacrime per la democrazia della Repubblica di Corea, non per le guardie di sicurezza e le spie della fazione del Sud sotto la dittatura». Ha anche detto che «la libertà creativa dovrebbe essere umile di fronte alle cicatrici della storia».


title: Snowdrop

text: JTBC ha accelerato la messa in onda della serie e ha mandato in onda gli episodi 3, 4 e 5 rispettivamente il 24, 25 e 26 dicembre, con l'intenzione dichiarata di risolvere rapidamente le incomprensioni della trama. JTBC ha dichiarato che gli episodi 3-5 sono stati diffusi rapidamente perché hanno spiegato il retroscena del personaggio Soo-ho e hanno rivelato la collusione tra l'ANSP e il governo nordcoreano nella storia del drama.


title: Snowdrop

text: I critici contro il contraccolpo del della serie hanno sottolineato il rispetto che deve essere dato alla libertà di espressione. I difensori di "Snowdrop" hanno incluso il regista Jeong Yoon-cheol e il commentatore politico Chin Jung-kwon. Sulla sua pagina Facebook, il regista Jeong Yoon-cheol ha espresso la sua convinzione che censurare la trasmissione sarebbe di per sé dittatoriale e ha citato i film "Hiroshima mon amour" e "Le vite degli altri" come esempi positivi di storie d'amore simili che includono individui di sgradevole retroscena politici. Il commentatore politico Chin Jung-kwon ha invitato il pubblico a «guardare il drama come un drama».


title: Andrea Emo

text: Appartenente a una famiglia veneziana di nobili origini, nacque nella villa di famiglia da Angelo Emo Capodilista e da Emilia dei baroni Barracco. Sposò Giuseppina Pignatelli dei principi di Monteroduni, dalla quale ebbe due figlie.


title: Andrea Emo

text: Inizialmente allievo di Giovanni Gentile nel periodo in cui questi insegnava all'Università La Sapienza di Roma, non si laureò mai, tuttavia elaborò una sua personale dottrina che, mai pubblicata, rimase sconosciuta agli specialisti della materia fino a quando le centinaia di suoi quaderni di annotazioni autografe non vennero nel 1986 nelle mani di Massimo Cacciari, il quale riconobbe in essi l'autore di un'importante e originale filosofia.


title: Andrea Emo

text: Di carattere schivo e appartato, ebbe poche ma importanti amicizie, con Alberto Savinio, Ugo Spirito e, soprattutto, con Cristina Campo, la poetessa dalla personalità e dagli interessi affini ai suoi, con la quale intrattenne un rapporto non solo epistolare ma fatto anche di incontri a palazzo Emo e di lunghissime telefonate.


title: Andrea Emo

text: Emo non volle mai organizzare il suo pensiero in una forma sistematica ma questo non fa certo di lui un filosofo estemporaneo.


title: Andrea Emo

text: Le sue riflessioni sul nihilismo, ad esempio, possono essere considerate un'anticipazione del pensiero di Heidegger.


title: Andrea Emo

text: Almeno fino agli anni trenta, Emo si dichiarò sempre debitore dell'attualismo gentiliano ma partendo da questo giunse a trasformarlo in un pensiero dove l'atto è raffigurazione dell'autonegazione del Nulla che comunque conserva una sua funzione positiva così com'è nella religione cristiana dove il Nulla, la morte ha la funzione di salvezza nella redenzione.


title: Andrea Emo

text: Mentre dunque in Nietzsche la vittoria sul Nulla è affidata all'oltreuomo, Emo sa bene che «tutte le forme superiori dello spirito intristiscono e cercano invano di uscire da sé per trovare qualcosa che le salvi».


title: Andrea Emo

text: Un'istanza di salvezza che trova senso in una religione dove « Dio deve espiare la sua universalità, deve distruggere ogni valore e il proprio, sì che lo sparire, il nascondersi di Dio nella sua espiazione non è altro che la nuova creazione, la nuova creazione dei valori; e così il ciclo ricomincia».


title: Andrea Emo

text: Un altro punto fondamentale del pensiero religioso di Emo è la figura centrale dell'individuo, della persona contrapposta alle astrazioni della collettività, sia quella esaltata dallo Stato etico gentiliano o quella delle religioni socializzanti.


title: Andrea Emo

text: L'età moderna è assillata da questo fondamentale problema :«Il problema è questo: di quali fedi si nutre e sussiste il mondo moderno; quale è la fede autentica che lo sostiene nella vita che gli dà la forza dell'attività e la convinzione di partecipare con la sua vita (o la sua azione o il suo essere) alla immortalità, cioè all'assoluto? Ogni uomo ha bisogno dell'assoluto e pertanto il suo problema è questa partecipazione all'assoluto»


title: Andrea Emo

text: Come raggiungerà l'assoluto l'uomo contemporaneo? Quale sarà la sua fede laica? non certo quella collettivistica-sociale che ha fatto uso della violenza e ha fallito ma neppure quella cristiana che ha compresso la libertà di coscienza.


title: Andrea Emo

text: «I cristiani sono nati sotto il segno dello scandalo» ma oggi la Chiesa si è allontanata dalla sua scandalosa azione originaria.


title: Andrea Emo

text: «Perché in ogni fede vi è qualcosa di scandaloso e di vergognoso? Perché vi è qualcosa di vergognoso nella verità e nella vita stessa? Forse l'elemento vergognoso è l'individualità pura attorno a cui verte la fede e che si crea con la sua negazione; l'individualità è sempre nuda e la nudità è scandalosa. I vestiti sono l'uniforme della società. Invano l'uomo (e la donna) credono di distinguersi con le vesti; e credono che la nudità sia uniformità. In realtà le vesti sono il riconoscimento della società, del sociale. Ma le vesti sarebbero nulla se non fossero animate dalla vita di una nudità. La veste è orgogliosa della nudità che essa socializza»


title: Andrea Emo

text: È quindi con la libertà individuale, con la "nudità" individuale, con il rifiuto di ogni "veste" di uniformità ed obbedienza all'autorità di una Chiesa o ad una dottrina collettivizzante, che l'uomo recupera la sua essenza individuale che si fonda sull'amore alta espressione del "singolo".


title: Successione di funzioni

text: La definizione di un opportuno limite per una successione di funzioni è un tema importante dell'analisi funzionale. In particolare, per le successioni di funzioni si introduce, accanto alla convergenza puntuale, l'importante concetto di convergenza uniforme. La convergenza uniforme a una funzione su un dato intervallo può essere definita tramite la norma uniforme.


title: Successione di funzioni

text: Dato un insieme formula_1 di funzioni tra due insiemi fissati formula_2 e formula_3, una successione di funzioni è un'applicazione dall'insieme dei numeri naturali in formula_1, che associa ad ogni numero naturale formula_5 una funzione formula_6. La successione è usualmente indicata con uno dei due simboli seguenti:


title: Successione di funzioni

text: Il secondo simbolismo è più corretto in quanto evidenzia il fatto che la nozione di successione generalizza quella di ennupla ordinata.


title: Successione di funzioni

text: È importante osservare che nella definizione, così come nell'enunciazione di molti teoremi e proprietà, non è necessario supporre che il dominio delle funzioni sia un insieme strutturato. Solo dove richiesto esso sarà da intendersi, a seconda dei casi, uno spazio topologico, metrico, etc.


title: Successione di funzioni

text: dei valori assunti dalle funzioni in formula_8 è una successione di elementi del codominio formula_3. Quando formula_3 è un insieme numerico, come ad esempio l'insieme dei numeri reali, questa è una successione numerica.


title: Successione di funzioni

text: Data una successione di funzioni, è naturale definire una nozione di limite. Se formula_14 è una successione di funzioni da formula_2 in formula_3, la successione numerica formula_17 dei valori assunti in un punto formula_8 può avere o non avere un limite. Se esiste un limite formula_19 per ogni punto formula_8, è possibile definire una "funzione limite" formula_21. Tale tipo di convergenza, ottenuta "calcolando il limite punto per punto", è detto "convergenza puntuale". La convergenza puntuale è scarsamente usata in molti contesti dell'analisi funzionale poiché non soddisfa dei requisiti che sono normalmente ritenuti importanti. Tra questi c'è, ad esempio, la commutatività del limite con altre operazioni che si possano fare sulle funzioni.


title: Successione di funzioni

text: Per ottenere nozioni di convergenza che soddisfino le precedenti proprietà si definisce un opportuno spazio formula_1 di funzioni da formula_2 in formula_3, ad esempio lo spazio delle funzioni continue, lo spazio delle funzioni misurabili o lo spazio formula_27 delle funzioni lisce. Fornendo formula_1 di una nozione di distanza, così che risulti essere uno spazio metrico, si può introdurre una nozione di convergenza di una successione di elementi di formula_1 più forte di quella puntuale, detta "convergenza uniforme".


title: Successione di funzioni

text: Sia formula_14 una successione di funzioni da formula_2 in formula_3 e sia formula_21 un'altra funzione da formula_2 in formula_3. Lo spazio formula_3 può essere ad esempio l'insieme dei numeri reali o complessi. La successione di funzioni formula_37 converge puntualmente a formula_21 se:


title: Successione di funzioni

text: Se il codominio formula_3 è l'insieme dei numeri reali, è possibile anche usare una simbologia che indica una convergenza monotona. Se