title: Michel Onfray

text: Nel 2004 ebbe una ricaduta del problema cardiaco sotto forma di un episodio di cardiomiopatia: un'infezione contratta in Mauritania che gli provocò un ictus, il quale gli impedì di scrivere per qualche giorno; dopo un giorno, nonostante il cuore non avesse subito nuovi danni fisici, ebbe un aggravamento delle condizioni cardiache, uno scompenso temporaneo legato direttamente all'ictus, che più tardi egli paragonò alla sindrome tako-tsubo, cioè la cardiomiopatia da stress (un disturbo cardiaco di origine nervosa, che può manifestarsi in persone predisposte, provocando danni cardiaci o aggravando i disturbi già esistenti) dovuta - secondo lui - al dispiacere di non riuscire temporaneamente a lavorare; riuscirà a riprendersi anche da questo incidente.


title: Michel Onfray

text: Michel Onfray, dopo essersi dimesso dall'incarico di insegnante nel 2002 (l'anno in cui Luc Ferry diventa Ministro dell'Istruzione), per impegnarsi attivamente nella filosofia e nell'attivismo (anche contro un'eventuale vittoria, al ballottaggio presidenziale, del candidato di estrema destra Jean-Marie Le Pen), da allora si dedica alla ricerca in proprio.


title: Michel Onfray

text: Nel corso dello stesso anno crea l"Université populaire de Caen" e numerose attività collegate, e, nel 2004, ne scrive il manifesto ("La communauté philosophique", "La comunità filosofica"). Da allora è docente nella stessa università da lui fondata, e, quando non viaggia per promuovere la sua attività, risiede stabilmente in Normandia. Anche in Italia Onfray diviene noto, oltre che per i suoi libri (specialmente il "Trattato di ateologia"), per i suoi significativi interventi in convegni internazionali concernenti il pensiero filosofico, la religione e la spiritualità.


title: Michel Onfray

text: Onfray sostiene attivamente la legalizzazione dell'eutanasia e del suicidio assistito in Francia e nel 2014 ha rivelato di avere aiutato a morire la sua compagna, Marie-Claude Ruel, docente di francese e italiano conosciuta nel 1976, malata di cancro al seno da più di 13 anni, guarita una prima volta ma ormai incurabile; la Ruel è deceduta l'8 aprile 2013 a 60 anni in una clinica svizzera dove si pratica il suicidio assistito.


title: Michel Onfray

text: Onfray, oltre che di insegnamento e divulgazione, si occupa della direzione di alcune collane editoriali incentrate sulle filosofia, e partecipa come ospite fisso alle trasmissioni della radio France Culture. Dirige la rivista "Front populaire".


title: Michel Onfray

text: Il filosofo francese si definisce "post-anarchico", anticomunista, anti-liberale, anticapitalista e simpatizzante del socialismo libertario e del mutualismo di Proudhon.


title: Michel Onfray

text: Egli è attivo nell'area della sinistra libertaria e alternativa, sostenendo l'utilità del voto per contrastare le forze conservatrici. Come per il suo ateismo, le sue posizioni politiche, estremamente personali e difficilmente inquadrabili in una precisa ideologia (alla maniera del suo principale ispiratore, Albert Camus), hanno provocato spesso polemiche.


title: Michel Onfray

text: All'elezione per il presidente della repubblica francese svoltasi nel 2002, ha dichiarato di avere votato per Olivier Besancenot, candidato presentato dalla LCR (Ligue communiste révolutionnaire, Lega Comunista Rivoluzionaria, poi divenuta il Nuovo Partito Anticapitalista), un partito trockista e marxista (nonostante egli non sia tale e abbia ripetutamente criticato il marxismo e il socialismo scientifico), sostenendo che «la sinistra deve essere di sinistra» per combattere ciò che egli chiama «la misère sale» (la sporca miseria). Si veda anche il suo libro "Politique du rebelle" ("politica del ribelle").


title: Michel Onfray

text: In alcune delle sue dichiarazioni pubbliche e in passi dei suoi libri Michel Onfray delinea il progetto di un «capitalismo libertario» e auspica una «gestione libertaria» dell'economia, in contrapposizione a una "gestione liberista" della stessa. Il 22 marzo 2006, invitato da Stéphane Paoli negli studi di "France Inter", Michel Onfray ha sostenuto di non essere contro il capitalismo e la proprietà privata. Lo stesso anno, in un dibattito, ha appoggiato l'opportunità di un candidato unico della sinistra alternativa alle elezioni presidenziali del 2007 in opposizione a Ségolène Royal (poi sconfitta dal neo-gollista Nicolas Sarkozy) e, a dicembre, nel corso di un'intervista a "Le Monde", ha dichiarato di considerare "catastrofico" il fatto che la "sinistra della sinistra" (""gauche de la gauche"") non presenti un candidato unitario (riferimento ai rapporti tesi fra LCR e PCF) che avrebbe favorito, a suo dire, la candidata socialista moderata (da lui definita «il trionfo del vuoto di fondo»).


title: Michel Onfray

text: Dopo avere appoggiato il no global José Bové, ha dichiarato che avrebbe votato scheda bianca al ballottaggio tra la Royal e Sarkozy.


title: Michel Onfray

text: Ha anche appoggiato, con altre personalità internazionali come Noam Chomsky e Ken Loach, la lista italiana Sinistra Critica, trotskista e anticapitalista, manifestando sempre posizioni di sinistra negli anni, ma ha espresso anche un moderato apprezzamento per le politiche del "gollismo sociale" (come quello dell'ex premier François Fillon), pur rimanendo nel solco dell'anarchismo e della sinistra sui temi etici. Vicino anche alle idee di Jean-Luc Mélenchon in politica interna, ha criticato duramente il leader del Front de Gauche per le sue posizioni di sostegno al castrismo e al chavismo, in politica estera.


title: Michel Onfray

text: Onfray sostiene lo sviluppo di una sinistra "dionisiaca", una sinistra libertaria che cerchi la felicità per tutti; al contrario avversa quella che lui chiama sinistra del "ressentiment", sempre usando la terminologia di Nietzsche, quella che


title: Michel Onfray

text: Condivide inoltre l'impostazione di Antonio Gramsci per quanto riguarda la conquista pacifica dell'egemonia culturale, e riguardo al suo personale "nietzscheanesimo politico", parlando di Camus ha affermato invece che «"essere nietzschiano vuol dire questo: vuol dire di sì a tutto quello che la vita propone, invece essere nietzschiano di sinistra è dire di sì a tutto quello che dice di sì alla vita, ma dire di no a tutto quello che dice di no alla vita"».


title: Michel Onfray

text: Di una generazione posteriore al ’68, Onfray ne ha recepito tutte le idee, proiettandosi però in una dimensione "post". Di se stesso dice infatti di essere edonista, ateo, anticomunista, anticapitalista, libertario, simpatizzante delle idee di Proudhon e appartenente al postanarchismo di sinistra, atteggiamenti che si ritrovano tutti nella sua produzione, nell’attività d’insegnamento (dopo avere insegnato nella scuola pubblica francese, ha fondato nel 2002 l’Université populaire di Caen) e nel dibattito politico e culturale di cui è un attivissimo protagonista, dato che partecipa spesso a trasmissioni televisive, viene frequentemente intervistato sui maggiori problemi d’attualità e scrive una saggistica aggiornata sugli argomenti più scottanti del presente.


title: Michel Onfray

text: All’anarchismo, come ha raccontato egli stesso anche nella prima parte, autobiografica, de “Il postanarchismo spiegato a mia nonna”, giunse in età molto giovane per esperienza personale di studente liceale, essendovi stato iniziato dal suo barbiere, che gli fece conoscere, oltre alla sua storia di partigiano e di deportato, giornali e riviste non proprio usuali per una barberia: la stampa di sinistra, i giornali alternativi e satirici e tutta “la galassia anarchica”. A lui Onfray riconosce di dovere anche la conoscenza delle mistificazioni di quella che definisce la “leggenda marxista-leninista” (“nell’Urss la rivoluzione libertaria dei popoli si era trasformata in una dittatura burocratica sul proletariato”) e l’acquisizione della prospettiva di una sinistra “diversa”, non comunista e non liberale, una sinistra che non conosce il gulag per i dissidenti, la polizia politica e la militarizzazione della società, pur volendo la fine dello sfruttamento capitalista, la felicità per i diseredati e una società più giusta o, almeno, meno ingiusta.


title: Michel Onfray

text: L'odio per il potere tuttavia, avverte Onfray, era già insito in lui avendolo egli sperimentato nella sua vita di bambino relegato in un orfanotrofio tenuto da preti salesiani che lo esercitavano in maniera sadica e perversa, attraverso battiture e abusi di vario genere e più tardi nella gerarchia della fabbrica, dove fu operaio per due stagioni estive, così da scrivere: “Ho odiato il potere, qualsiasi potere, prima di sapere quello che ne raccontano i libri. Non c’è bisogno di leggere sull’argomento quando lo si è visto, da bambini, da adolescenti, da giovani, nella carne maligna dei potentati”.


title: Michel Onfray

text: All’interno di quella che egli definisce la galassia anarchica in cui sono presenti le più diverse posizioni, anche in netto contrasto l’una con l’altra (l’illegalismo assoluto di Bonnot e quello mitigato di Jacob, la violenza rivoluzionaria di Bakunin e il pacifismo pedagogico di Sébastien Faure, l’egotismo di Max Stirner o il solidarismo alla Kropotkin) Onfray sceglie il pragmatismo austero di Proudhon, che aveva eliminato ogni trascendentalismo di stampo hegeliano a vantaggio dell’immanenza e aveva proposto soluzioni concrete, come il federalismo, il cooperativismo, il mutualismo e le banche del popolo.


title: Michel Onfray

text: Onfray contrappone a una tradizione russo-tedesca la tradizione francese, più interessata alla positività costruttiva che alla negatività dialettica e, contro gli “hegeliani” e Marx, la sua scelta va a Etienne de la Boétie e ai suoi seguaci (Han Ryner, Faure, Reclus).


title: Michel Onfray

text: Il filosofo, spesso criticato e disconosciuto dal mondo anarchico erede dell’anarchismo canonico che gli rimprovera posizioni moderate e fumose, opta per un'anarchia “positiva”, voltando le spalle all’“anarchia del risentimento”, quella infantile che è sempre “contro”, così come all’anarchia dell’Utopia di tipo rousseauiano, che vorrebbe realizzare un paradiso terreno in cui si concretizzi l’abolizione del capitale, del lavoro salariato, delle prigioni, della polizia, del “male” insomma.


title: Michel Onfray

text: Il post-anarchismo positivo da lui sostenuto non si risolve in un’ideologia, ma è una «pratica da vivere».


title: Michel Onfray

text: A conforto di questa affermazione Onfray cita le sue scelte di vita personali, il fatto di avere rifiutato incarichi prestigiosi per potere vivere una vita libertaria, il rifiuto di unirsi alla tribù degli intellettuali da salotto parigini, la creazione dell’Università Popolare di Caen, uno di quei «luoghi libertari in cui la cultura funge da strumento di emancipazione etica e politica» e dell’Università Popolare del Gusto, all’interno di un orto-giardino in cui possono trovare modo di riscattarsi dagli insulti della “violenza liberale” ritrovando la propria dignità persone che hanno conosciuto l’alcol, la droga, la prigione, la delinquenza, la disoccupazione. In queste università popolari, afferma Onfray, la cultura non è occasione di distinzione sociale, di riconoscimento tribale, ma forza di condivisione, di solidarietà, di fraternità, di comunità edonista.


title: Michel Onfray

text: Si capiscono così anche gli scritti del filosofo, tra cui spiccano il "Trattato di ateologia", "La politica del ribelle", la "Controstoria della filosofia" e quel “principio di Gulliver”, come lui lo chiama, per cui il potere va paralizzato e distrutto con legacci che possano bloccarlo in più punti, proprio come avvenne per Gulliver gigante legato dai lillipuziani, attraverso l’attacco a singole realtà per mezzo del pragmatismo libertario che attua il mutuo appoggio, realizza un’istruzione popolare, dà vita a laboratori e a micro-comunità, ricorre alla disobbedienza civile, sostiene l’’edonismo e il “diritto al piacere” e pone l’individuo come «misura dell’ideale anarchico».


title: Michel Onfray

text: Poco importa che vada perduta la spettacolarità delle grandi azioni messianiche propugnate dalla sinistra classica: la “micro-logica” della micro-politica, pur con l’impercettibilità delle sue azioni, non è affatto meno efficace dei grandi eventi rivoluzionari, anzi sbocca alla fine in un insieme di azioni e di fatti di una potenza formidabile: si tratta peraltro di quello che richiedono i tempi attuali.


title: Michel Onfray

text: Alla base di molte convinzioni di Onfray c’è il pensiero di Michel Foucault, così come quello di Deleuze e di Guattari, a cui egli invita apertamente a guardare. Riguardo al primo pone l’accento «sulla fine del potere localizzabile in un solo luogo, lo Stato, e sull’archeologia di un potere disseminato ovunque; sul sistema di controllo dei corpi per mezzo del carcere e dell’ospedale, ma anche della scuola e della caserma; sulle problematiche politiche connesse all’uso del concetto di “anormalità”; sulla necessità di un’etica post-cristiana, basata sulla cura di sé e sull’accettazione dei piaceri; sul governo di sé preferibile al governo degli altri, di cui si potrebbe fare a meno; sulla necessità di un intellettuale specifico».


title: Michel Onfray

text: Di Guattari richiama la felice invenzione della micro-politica, la quale combatte i micro-fascismi che si sono sostituiti al fascismo classico, la volontà di attivare micro-resistenze che si oppongano a una tale nuovo cassetto del potere e il richiamo alla necessità di costituire una rete tra queste forze di opposizione.


title: Michel Onfray

text: Non si può ignorare poi l’enorme importanza che Onfray attribuisce al ’68, di cui riconosce in gran parte la paternità al pensiero nietzschiano, per l’abolizione della concezione della verità “una e trascendente”, per la “consacrazione del prospettivismo”, per l’abbattimento dell’Uno, (la) nascita del Diverso, (la) fine dei retro-mondi che giustificano l’ordine del mondo, per l’avvento del regno della pura immanenza, (con la) scomparsa della teologia cristiana e la comparsa di un’esaltante adesione alla volontà di potenza – che è volontà di vita, rifiuto dell’ideale ascetico giudaico-cristiano, epifania della pulsione di vita celebrata secondo modalità pagane, (il) crollo del vecchio mondo e (la) nascita di «nuove possibilità esistenziali»”.


title: Michel Onfray

text: Il maggio ’68 è stato per Onfray un periodo storico che ha espresso una formidabile carica libidinale e libertaria anche grazie ai contributi del situazionismo, dello stesso Foucault e di Deleuze. Sotto il profilo dell’espressione dell’individualità, il soggetto durante il maggio ha avuto modo di conseguire una reale autonomia, una reale emancipazione consentendo in tal modo il fiorire di comunità elettive ispirate ai principi di un socialismo libertario.


title: Michel Onfray

text: L’affermazione di tali ideali implica la necessità che la resistenza debba e possa esercitarsi in ogni direzione secondo una logica molecolare per il conseguimento di una autentica libertà assai diversa e ben lontana da quella che offre la società attuale e cioè la libertà di consumare, di possedere, insomma una libertà di natura mimetica.


title: Michel Onfray

text: L’importanza del maggio francese è relativa al ribaltamento ideologico attuato, con tutte le conseguenze sul piano dei comportamenti che ne sono venute e al conseguimento dell’individuo sovrano che si contrappone radicalmente all’individuo assoggettato all’interno della famiglia e della società attuale.


title: Michel Onfray

text: Esso ha determinato la diffusione del potere, promuovendo la pratica della resistenza e dell’insubordinazione. A tale proposito, nell’interpretazione di Onfray, Foucault avrebbe pienamente compreso, nel contesto del maggio del sessantotto, la necessità di travalicare i limiti angusti della famiglia, di sperimentare nuove pratiche sessuali – quali il sadomasochismo – di servirsi delle droghe come occasione per conseguire un reale processo di disinibizione e di edonismo comunitario, giungendo a prefigurare la costruzione di un corpo nuovo.


title: Michel Onfray

text: Sono idee che Onfray aveva già espresso ne "La politica del ribelle". Trattato di resistenza e insubordinazione in cui, dopo una descrizione estremamente efficace della situazione drammatica degli indigenti, degli affamati, dei reietti della società e dopo una critica feroce alle fedi, a tutte le fedi, all’economia capitalistica e a ogni mezzo di coercizione inflitto al genere umano nell’ambito della biopolitica, suggeriva modalità concrete di antagonismo al sistema che contemplano scelte radicali proprie del socialismo rivoluzionario.


title: Michel Onfray

text: Nel testo si sostiene infatti con forza che per il conseguimento degli obiettivi libertari è necessaria un’attenta valutazione del tipo di azioni da intraprendere in contrapposizione al potere. A tale riguardo, l’Autore sottolinea l’opportunità di fare ricorso all’etica della violenza soreliana che presuppone la lotta radicale contro tutto ciò che trasforma gli individui in puri e semplici soggetti, da attuarsi anche contro il parlamentarismo e i partiti essenza della falsa democrazia.


title: Michel Onfray

text: Onfray rigetta in modo chiaro e senza equivoci la scelta del pacifismo radicale di un Henry David Thoreau, così come quella del Mahatma Gandhi, considerandolo del tutto inadatto a un mondo in cui le forze da contrastare sono di enorme portata e nel quale serve invece un’autentica forza sovversiva. La scelta cade quindi sul sindacalismo rivoluzionario e conseguentemente sulla legittimità dell’azione diretta, fra cui lo sciopero generale e il boicottaggio e più esattamente il sabotaggio alla Émile Pouget.


title: Michel Onfray

text: Riguardo al ruolo che il filosofo attribuisce all’intellettuale questi deve farsi portavoce di un rifiuto radicale della realtà esistente elaborando prima e attuando poi un nietzschianesimo di sinistra, una “mistica di sinistra” che passi attraverso le idee appena esposte.


title: Michel Onfray

text: L’intellettuale libertario deve stanare il potere, circoscriverlo, aggirarlo, schivarlo con forza, astuzia, destrezza, servendosi anche della ironia, dell’umorismo, del cinismo, facendosi portavoce di un permanente dandismo (seguendo l’esempio di Guy Debord e di Marcel Duchamp), ponendo l’enfasi sulla centralità dell’individuo ribelle, sulla centralità della sovranità popolare ma soprattutto sul rifiuto a obbedire a qualsivoglia potere esigendo il conseguimento di una laicizzazione radicale.


title: Michel Onfray

text: Da quel che emerge da quanto detto sin qui e per ammissione dello stesso Onfray, anch’egli accede alla concezione dell’“intellettuale specifico”, delineata da Michel Foucault e Gilles Deleuze in opposizione al modello di intellettuale universale sartriano: se il mondo è fatto di mille micro-poteri e per combatterlo bisogna attuare micro-resistenze, allora anche all’intellettuale è riservato il compito di calarsi in realtà specifiche in cui l’ideologia si traduca in concreta pratica libertaria hic et nunc. Cosa che a Onfray pare essere riuscita bene nella sua scelta di fondare e vivere in «luoghi libertari» in cui ci sia posto per la condivisione e la solidarietà di una comunità edonista, di cui si è detto in precedenza.


title: Michel Onfray

text: Indagando la filosofia edonista Michel Onfray illustra nel saggio "La politica del ribelle. Trattato di resistenza e insubordinazione" la parte politica del suo pensiero. Celebra in questo libro la figura del ribelle alla società, il sovversivo, il portatore di un desiderio di rivoluzione, in una sorta di mistica della sinistra a sfondo anarchico e con la sua volontà di riconquistare un mondo sottomesso all'economia, opponendo il piacere all'ascetismo della destra. Onfray riprende la storia dal 1968, proponendo un completamento del maggio francese che egli riconsidera alla luce di una fine del secolo convinta della morte delle ideologie, che invece si ripresentano in ogni tempo. Oltre a riferirsi a Proudhon, Nietzsche, Foucault, Deleuze e altri autori citati (come afferma ne "Il post-anarchismo spiegato a mia nonna", in cui cita direttamente alcune idee, in un originale "collage", di Stirner, Godwin, Bakunin, Malatesta, Fourier, Volin, Louise Michel, E. Armand ed Emma Goldman), Onfray tenta anche un recupero delle idee di Georges Sorel, il fondatore del sindacalismo rivoluzionario, a suo parere ingiustamente associato al fascismo e al militarismo, e di Ernst Jünger (ispiratore del titolo, con il suo "Trattato del Ribelle").


title: Michel Onfray

text: Secondo lui occorre inoltre ricordare l'uso politico della religione, da Hitler al Vaticano, fino all'islamismo, per cui le ideologie dell'assoluto e le religioni vanno screditate anche perché sono uno strumento di controllo, ricordando anche l'alleanza tra clero e dittature varie, e combattendone gli abusi.


title: Michel Onfray

text: In particolare bisogna lottare per uno Stato sempre più laico, e, se un giorno lo Stato verrà abolito, per una società sempre più secolarizzata (del cristianesimo permarranno solo aspetti culturali ma non etici, come, per esempio, attualmente rimangono derivati della religione romana antica).


title: Michel Onfray

text: Tuttavia occorre non schierarsi con la religione meno peggiore per combatterne un'altra (specialmente non schierarsi con i suoi capi e i loro dogmi), in quanto esse sono da Onfray considerate tutte dannose.


title: Michel Onfray

text: In molti testi (come i citati e come "La potenza di esistere"), inoltre, egli propone una ribellione, anziché una rivoluzione, di individui associati liberamente, in una sorta di nuovo anarco-sindacalismo di matrice stirneriana ed edonista.


title: Michel Onfray

text: Onfray illustra anche quello che chiama "principio di Gulliver", così chiamato da lui stesso poiché ispirato alla metafora tratta dall'episodio del primo incontro del personaggio di Lemuel Gulliver con gli abitanti minuscoli di Lilliput, narrato da Jonathan Swift nella parte I del romanzo satirico "I viaggi di Gulliver": si tratta - nel caso di Onfray - di un appello al pragmatismo libertario, al mutuo appoggio, all'istruzione popolare, alla costruzione di laboratori e micro-comunità, alla disobbedienza civile, all'edonismo e al “diritto al piacere”, all'individuo come «misura dell'ideale anarchico»; tutti piccoli impedimenti che bloccano il gigante (lo Stato capitalista) per quanto si può, senza usare la violenza, se non strettamente necessaria per difendere l'incolumità dagli attacchi del potere, per essere "né carnefici né vittime"; questo poiché, lo Stato odierno non è più quello contro cui si battevano gli anarchici dell'Ottocento, anche in maniera violenta, e molte conquiste sociali sono state realizzate.


title: Michel Onfray

text: Egli è favorevole agli OGM, alla clonazione umana per uso medico e all'energia nucleare a uso civile.


title: Michel Onfray

text: Nel 2009 ha inviato una lettera aperta al presidente francese Nicolas Sarkozy per supportare la traslazione delle ceneri di Albert Camus al Pantheon nel 2010 (come proposto dallo stesso Sarkozy) e accogliere la sua lezione politica libertaria; il trasferimento non avvenne comunque, per l'opposizione dei figli dello scrittore.


title: Michel Onfray

text: Il filosofo ha anche espresso opinioni anticlericali rivolte sia al cristianesimo, sia all'Islam. Esponenti di sinistra radicale e anarchici lo hanno criticato per alcuni attacchi antislamisti rivolti alla religione musulmana in genere, accusandolo di intolleranza e islamofobia. In un'intervista al quotidiano algerino "el Watan", Onfray disse infatti che "«dopo secoli di cultura musulmana non c'è stata nessuna invenzione, nessuna ricerca (...) sul terreno della scienza laica»"; e, interpellato sulla Guerra d'Algeria, ha aggiunto che "i «militanti dell'indipendenza nazionale si sono preclusi tutto ciò che è dalla parte della pace (...) la diplomazia, l'intelligenza, la ragione (..) questi sono gli algerini che hanno scelto la strada della violenza e sono quelli all'origine del maggior numero di morti nella parte algerina»". Inoltre, ha dichiarato anche il suo moderato appoggio allo stato d'Israele, sempre in funzione antislamista, chiarendo di essere sionista nel senso originario del termine - in quanto ritiene utile e lecita l'esistenza di un "focolare nazionale ebraico" - ma allo stesso tempo filo-palestinese e contrario all'espansionismo portato avanti da molti governi israeliani ai danni degli arabi palestinesi, che considera una forma di colonialismo.


title: Michel Onfray

text: Pur essendo ateo e anti-cristiano dal punto di vista filosofico ed etico, ha affermato che la civiltà europea giudaico-cristiana ha dei meriti, per avere consentito l'affermazione della laicità; ritiene la civiltà occidentale, in quanto patria dell'illuminismo, sia un valore da difendere in maniera decisa contro l'islamizzazione, che determinerebbe la "morte dell'Europa" (che in altri interventi ha sostenuto essere - come civiltà unitaria - comunque già al tramonto nel 1914 a causa della Grande guerra) e la diffusione mondiale dell'integralismo islamico aggressivo.


title: Michel Onfray

text: Ha sostenuto quindi, pur essendo fortemente contro un "governo mondiale" di tipo liberale, la necessità di un asse politico "atlantico-Europa-Urali" (cioè dagli Stati Uniti alla Russia) a difesa della parte del mondo non musulmana. Secondo Onfray non occorre ovviamente essere xenofobi, ma bisogna comunque difendere la propria identità dall'Islam politicizzato, nonché vietare l'uso del velo islamico in luoghi pubblici, e avversare pratiche come circoncisione, escissione del clitoride e infibulazione.


title: Michel Onfray

text: Onfray sostiene di non fare alcuna differenza fra i tre monoteismi, ma attualmente non vede una minaccia di violenza (analoga alla "guerra santa" dell'Islam) da parte di cristianesimo ed ebraismo, ormai resi inoffensivi dalla secolarizzazione, anche se talvolta ancora influenti a danno della laicità.


title: Michel Onfray

text: Per questa visione fortemente critica dell'Islam e per altre idee molti lo hanno accusato di riprendere, in materia, le opinioni di pensatori conservatori come il "neocon" Daniel Pipes, fortemente sionista e anti-islamico o di apparentarsi alle correnti populiste e accusate di islamofobia, o di antimodernità (accuse da lui respinte).


title: Michel Onfray

text: Sempre al riguardo, Onfray ha apprezzato, come una visione realistica, l'allarme lanciato dal romanzo "Sottomissione" di Michel Houellebecq e ha commentato la strage islamista al giornale satirico Charlie Hebdo affermando che è stato "il nostro 11 settembre". All'indomani degli attentati del 13 novembre 2015 a Parigi ha però criticato, d'altra parte, le politiche internazionali messe in atto dopo il 2001: "«Destra e sinistra a livello internazionale hanno seminato la guerra contro l'Islam politico, raccogliendo a livello nazionale la guerra dell'Islam politico»".; secondo lui la colpa della nascita dello Stato Islamico è da ascriversi alle guerre occidentali:


title: Michel Onfray

text: Onfray ha pubblicato due libri incentrati principalmente sul confronto Islam-Occidente e sulla crisi di quest'ultimo: "Pensare l'Islam" (2016) e "Decadenza" (2017).


title: Michel Onfray

text: Michel Onfray propone un pensiero risolutamente materialista che è al tempo stesso elogio e rappresentazione di tutti i temi che concernono la cultura materialista e laicistica. Ciò comporta: etica del vivere in sé, politica libertaria, uso del corpo, rapporti d'amore, ecc. Per Onfray l'onestà intellettuale e la conoscenza del mondo sono strumenti ineludibili per costruire una filosofia liberata dalla metafisica e dalla religione: «Bisogna partire dal reale e costruirci sopra» è uno degli assunti fondamentali di Onfray. La metafisica e religione sono infatti alleate nella mistificazione ontologica e gnoseologica della cultura sin dall'antichità, ma con il Cristianesimo le cose sono diventate intollerabili. Così Onfray lavora alla decostruzione dei miti teologici che continuano a riproporre il rifiuto del mondo profano e materialistico con la filosofia dell'esistenza che esso comporta, con il risultato di ripiegare sulla mistificazione e sull'estraniamento dalla realtà esistenziale dell'uomo.


title: Michel Onfray

text: Per questo pensatore la metafisica e la teologia si contrappongono alla visione del mondo materialistica ed atea usando espedienti e mezzi mistificatori. Essa è la sola filosoficamente plausibile e difendibile, mentre esse operano sulla base di fantasticherie e leggende prive di fondamento, ma sempre riproposte in maniera accattivante sì da essere efficaci sulle coscienze deboli. Una posizione che lo conduce a professare un «ateismo non cristiano» (un ateismo che non conserva gli usi del Cristianesimo nella vita quotidiana) in una prospettiva di esistenza più autentica e senza mistificazioni ideologiche. Sostiene inoltre che la metafisica filosofica scaturisca anche dalle esperienze personali, parlando della propria adolescenza infelice, e non possa esserne separata del tutto, facendo l'esempio dell'omosessualità di Michel Foucault o della deformità fisica di Giacomo Leopardi, del cui pensiero, come in Emil Cioran e Arthur Schopenhauer, ritiene eccessivo il pessimismo mostrato.


title: Michel Onfray

text: Per lui l'espressione di Heidegger "essere-per-la-morte" è una verità, ma che conduce nella direzione opposta rispetto a quella metafisica del filosofo tedesco, poiché "«venire al mondo significa scoprire di essere per la morte; essere per la morte significa vivere giorno per giorno la delusione della vita»". In apparenza "«solo la religione dà l'impressione di arrestare il movimento»", ma "«in realtà lo accelera»".


title: Michel Onfray

text: Egli propone un'arte del vivere edonista, fondata sull'esistenza reale, sulla valorizzazione della cultura laicistica, sull'interesse verso le arti e verso la scienza, su un sapere liberato da lacci metafisici. Onfray descrive l'edonismo «come un atteggiamento introspettivo di vita, basata sul prendere il piacere per sé stessi e dare il piacere ad altri, senza farsi del male o farne ad altri».


title: Michel Onfray

text: Di conseguenza si profila una nuova "weltanschauung" dove l'emozionalità e la sessualità sono liberate, dove il piacere personale si inquadra in liberi rapporti collettivi improntati al suo conseguimento. Nel criticare le forme di alienazione e di dolore attribuibili alle religioni e ai dogmi politici ed economici, egli ricolloca l'individuo al centro della propria esistenza e lo invita a «pensare alla sua vita e vivere il suo pensiero»: «principio di un'etica solare e sovrana».


title: Michel Onfray

text: Per Onfray il corpo e la corporeità non vanno mortificati ma esaltati, in contrasto con la cultura spiritualizzante e anticorporea dell'episteme ebraico-cristiana che permea la società occidentale, ormai nichilista. Il filosofo non rifiuta la spiritualità in sé, anzi la propone come valore, ma in maniera del tutto differente da quella tradizionale legata e assoggettata al divino. Quella di Onfray è una spiritualità in sé, non religiosa, che nasce da una filosofia priva di scorie metafisiche e religiose, collegata alle scienze della mente, rivolta positivamente a ciò che ci fa sentire bene, cioè il piacere stesso inteso in tutte le sue espressioni, da quelle più corporee a quelle più spirituali.


title: Michel Onfray

text: Per lui, lavorare sul terreno del rifiuto delle leggende, sulla valorizzazione del piacere, sull'uso del proprio corpo senza pregiudizi e sul rapporto con il prossimo, sono altrettanti punti fermi ed essenziali. Essi permettono all'uomo di non soccombere sotto il giogo del pensare idealistico e religioso, che «prefigurano un futuro radioso» di pretese esistenze "post mortem" e per altro verso persino di valori consumistici.


title: Michel Onfray

text: Per Michel Onfray proporre tale prospettiva consolatoria che posticipa la felicità costituisce una deriva umana pericolosa e devastante, che causa la perdita dell'unico mondo reale, per cui contro di essa ci vogliono degli antidoti intellettuali. Né la fortuna è dietro l'angolo del destino, ma sempre solo nelle nostre mani, qui e adesso, imponendo decisioni e azioni conseguenti e immediate. Per procurarsi una possibile fortuna occorre sconfiggere la "pulsione di morte" (espressione mutuata da Sigmund Freud) implicata nelle dottrine religiose. Essa è una vera e propria malattia morale, forse la più grave, perché arriva a compromettere la salute mentale di individui e di masse.


title: Michel Onfray

text: Il naturale approdo di Onfray, che critica sia certi pensatori agnostici o atei deboli, che però approvano a volte il trascendente, sia (soprattutto) il pensiero magico-religioso-filosofico che pervade la società senza che questa ne abbia coscienza e quindi cerchi di liberarsene, è l'ateismo forte che lo caratterizza.


title: Michel Onfray

text: Raccomandando egli, appunto, un ateismo irriducibile, nel corso delle sue conferenze presso l'Université populaire de Caen, scardina inoltre e mette a nudo il meccanismo attraverso cui l'idealismo ascetico platoniano e poi cristiano hanno esercitato ed esercitano un'influenza continua sul nostro modo di pensare e di concepire il mondo.


title: Michel Onfray

text: Da questa «controstoria della filosofia» Michel Onfray trae degli insegnamenti e propone una strada attraverso idee atte a consentire la costruzione di una quotidianità felice ed edonistica. Egli peraltro non tratta in maniera uguale ai monoteismi le religioni antiche, in quanto ritiene che esse avessero criteri morali molto differenti e migliori. Infatti in esse non era rifiutata la corporeità, né le sue forme, né i differenti modi di gestirla. In buona parte delle religioni antiche l'aldilà, se pure era posto, non comportava particolari aspettative, essendo visto come un'esistenza neutra, senza la luce del giorno né alcuna possibilità di vera gioia, ragion per cui la vita era considerata preziosa e di essa si doveva raccogliere quanto di buono poteva offrire.


title: Michel Onfray

text: Al contrario, la prospettiva cristiana la vede come il fine dello stesso esistere umano. Relativamente ai filosofi antichi più famosi (Socrate, Platone, Aristotele, la scuola stoica) egli prende solo le idee che considera valide fuori del loro orizzonte temporale e contestuale; per esempio ammira e propone il concetto di "cittadella interiore" di Marco Aurelio. Le preferenze di Onfray vanno ovviamente ai materialisti puri e semplici, come Democrito e suoi discepoli, ma anche a Epicuro. La celebrazione della ragione, del razionalismo e dell'ateismo, portano così all'opera più importante di Onfray, il Trattato di ateologia.


title: Michel Onfray

text: Nel 2005 esce, con questo titolo, un saggio destinato a suscitare un enorme interesse - e forti polemiche - non solo tra gli intellettuali ma, grazie allo stile adottato, semplice e chiaro, anche tra un più ampio pubblico. Oggetto della critica del Trattato non sono "i credenti" quanto piuttosto le persone e le Istituzioni che rappresentano e diffondono la religione: l'obiettivo fondamentale consiste nello "smontare" le basi etiche e filosofiche della teologia per ricostruire una visione del mondo e della vita. Ma ciò coniugato con una morale che poggia solo sulla ragione e sulla pura immanenza, emancipata da ogni condizionamento fideistico.


title: Michel Onfray

text: Per Onfray, una volta decostruiti i fondamenti dottrinari della religione, occorre poi «lavorare a un nuovo progetto etico per creare in Occidente le condizioni di una vera morale post-cristiana. Una morale in cui il corpo cessi di essere una punizione, la terra una valle di lacrime, la vita una catastrofe, il piacere un peccato, le donne una maledizione, l'intelligenza una presunzione, la volontà una dannazione». E, sotto il profilo politico, l'Altro non sarebbe più visto "come un nemico, un avversario, una differenza da sopprimere, costringere e sottomettere, ma come l'occasione di un'intersoggetività da costruire qui ed ora".


title: Michel Onfray

text: Il saggio di Onfray ha attiratto interesse e dibattito anche in molti altri paesi, Italia compresa, e continua il suo percorso raccogliendo un interesse sempre profondo e diffuso.


title: Michel Onfray

text: Nel "Traité" e nella "Controstoria della filosofia" utilizza la categoria del "personaggio concettuale".


title: Michel Onfray

text: Egli si dimostra, difatti, un seguace della tesi mitista, affermando che Gesù Cristo non sia mai esistito quale descritto dai Vangeli, e sia quindi solo un "personaggio concettuale", un simbolo filosofico per potere meglio esplicare la dottrina, analogo al ruolo che svolge Socrate nei dialoghi di Platone, magari ispirato a qualche figura reale ma non reale nel modo in cui è stato raccontato.


title: Michel Onfray

text: Egli parte innanzitutto dalla premessa che l'esistenza di Gesù non è accertata sul piano storico (nessuna prova archeologica, nessun documento contemporaneo) e che alcuni tentativi di costruire delle prove si sono rivelati evidenti falsi (vengono citata in proposito le "scoperte" di sant'Elena, madre di Costantino), mentre ciò che rimane non è affidabile (una "manciata di parole" imprecise di Giuseppe Flavio, Svetonio e Tacito ricavate da documenti che sono "copie effettuate alcuni secoli dopo la pretesa crocefissione di Gesù"). Pertanto, l'evangelista Marco - di cui non c'è prova che abbia conosciuto personalmente Gesù - verso l'anno 70 diventa "l'autore di Gesù" scrivendo un testo che "appartiene al genere propagandistico", dovendo fare proseliti, e che pertanto punta sul racconto meraviglioso e metastorico. Sotto questo profilo, a Onfray poco importa che sia esistito o meno davvero un Gesù, resta il fatto che si tratta in realtà di un "personaggio concettuale" e di tale personaggio si è fatto un mito, quello sì reale, nato come "cristallizzazione delle aspirazioni profetiche del suo tempo" e poi, non diversamente da altri miti, piegato di volta in volta nei secoli alle mire e alle esigenze del Potere costituito.


title: Michel Onfray

text: La nozione di "personaggio concettuale" è stato inventata da Gilles Deleuze e si riferisce a personaggi di fantasia, o semi-immaginari, creati da uno o più autori per trasmettere concetti o idee. Anche se in origine un individuo storico può esistere, alla fine, viene successivamente sfruttato da autori per conto proprio. La nozione di Onfray non corrisponde però alla stessa definizione di Deleuze. Un personaggio concettuale non è sempre consapevolmente costruito dallo scrittore, ma è necessario a esplicare la tesi. Esempi sono, oltre a Socrate in Platone e Gesù nei Vangeli, Zarathustra, Dioniso e l'Anticristo in Nietzsche, Don Giovanni in Kierkegaard, Emilio in Rousseau, Candido in Voltaire, ecc.


title: Michel Onfray

text: Il cristianesimo è quindi opera di Paolo di Tarso, definito «ebreo isterico e integralista», la cui predicazione è alla base dell'anti-edonismo («Paolo si impadronisce del personaggio concettuale e lo veste, gli fornisce delle idee. Il Gesù primitivo non parla affatto contro la vita. (...) Il radicalismo antiedonista del cristianesimo deriva da Paolo non da Gesù, personaggio concettuale silenzioso su questi problemi» afferma Onfray), dell'antisemitismo cristiano (per effetto dell'avversione dell'apostolo verso i suoi ex correligionari, che lo hanno respinto) e della diffusione del concetto di guerra santa, nato inizialmente nella religione ebraica, tutte cose diffuse da Paolo.


title: Michel Onfray

text: Per Onfray la filosofia serve per migliorare la vita reale e l'approccio cognitivo alla realtà, e non è mai solo fine a sé stessa. La filosofia deve uscire allo scoperto per entrare nella cultura della società in generale ed anche nella politica, al fine di mirare, per quanto possibile, alla felicità dell'umanità. Quindi occorre ottenere, dopo la secolarizzazione, la ""scristianizzazione ideologica""; quest'intento pragmatico relativo al tessuto sociale porta Onfray ad agire anche a livello politico e a impegnarsi attivamente. Politica, estetica, etica, bioetica, medicina devono prescindere dal dualismo materiale/immateriale, nobile/non nobile, in nome di un monismo materialista; il dolore non deve più essere considerato utile e purificante, ma solo un'esperienza fisica, un segnale d'allarme che, una volta percepito, è inutile. La ricerca scientifica e l'etica devono prescindere da teorie religiose e guardare se mai alla filosofia antica e soprattutto all'epicureismo.


title: Michel Onfray

text: Da quanto sopra deriva un sostegno incondizionato alla cosiddetta terapia del dolore (anche se ne critica la strumentalizzazione fattane dai movimenti pro-vita), all'eutanasia, alla ricerca sulle cellule staminali embrionali, al sostegno all'aborto terapeutico o per scelta, ecc. Il concetto stesso di "famiglia" va per Onfray ripensato, separando la sessualità dalla riproduzione ed adottando la contraccezione e la "libertà dei celibi". Questi devono potere scegliere ogni giorno il partner opportuno, con cui sia possibile un rapporto affettivo-sessuale soddisfacente per entrambi. Al posto della coppia fissa, richiesta per regola dalla società, occorre aprire anche alle adozioni per gli omosessuali e lasciare libera la procreazione assistita ove unica possibilità.


title: Michel Onfray

text: Riprendendo però il pensiero di Schopenhauer (anche se contrario alla sua etica della rinuncia) egli si dichiara anche a favore dell'antinatalismo, anche se ovviamente ogni persona può scegliere se avere figli o no, in maniera libera. La vita, pur essendo godibile, presenta infatti degli aspetti tragici di dolore e sofferenza, che, potendo scegliere, è preferibile risparmiare ad altri, soprattutto se non si può garantire loro un'esistenza felice.


title: Michel Onfray

text: Anche l'etica del lavoro è investita dalla filosofia laicistica di Onfray; il lavoro in se stesso non può essere considerato "eticamente" come un mezzo per il conseguimento e la realizzazione della propria personalità morale. Ancora meno ovviamente come mezzo sacrificale per offrire alla Divinità le proprie sofferenze in espiazione delle proprie presunte colpe, così da avvicinarsi a Dio tramite la fatica. Il lavoro, nella sua miglior accezione, è esclusivamente il mezzo per migliorare la propria esistenza, se e quando ciò si riveli possibile, in senso esclusivamente edonistico.


title: Michel Onfray

text: Il concetto di "hapax esistenziale" è stato introdotto da Vladimir Jankélévitch e poi ripreso da Onfray che la definisce come l'istanza o l'occasione che si verifica solo una volta, che trasforma la vita dell'individuo; essa si traspone nella modalità della metafora nella vita un individuo, secondo Onfray, inclusa nella propria esperienza personale. Ogni suo libro inizia con alcune lineamenti autobiografici, che possono essere considerati come preliminari, dato che si sta rompendo la concezione idealistica della filosofia, mostrando che ogni pensiero, in ultima analisi, viene dall'esperienza fisica e corporea.


title: Michel Onfray

text: Nell'introduzione al suo primo libro, "Il ventre dei filosofi", parla con poche parole del suo hapax esistenziale più decisivo, che lo ha portato a scrivere e pubblicare: essere quasi morto dopo un attacco di cuore occorsogli a 28 anni; dopo di esso scrisse (in quattro giorni, secondo le sue affermazioni), la sua prima opera, pur mantenendo una sorta di connessione mistica con la morte: «Si tratta di un delirio dei vasi sanguigni, scrivere questo, le seguenti pagine. Tutti erano stupiti, che le statistiche non avevano potuto prevederlo, era un'insolenza e un'assurdità. Un infarto a 28 anni...»


title: Michel Onfray

text: Michel Onfray ne parla ancora nell'Introduzione a "L'arte di gioire" (dal titolo suggestivo: "Genealogia della mia morale") e racconta più in dettaglio questo hapax esistenziale. La sua esperienza del dolore gli fa capire che il "corpo" e "anima" sono una cosa sola: «La concentrazione del dolore a un certo punto aveva una densità sorprendente, al punto da abolire qualsiasi distanza tra il dolore e la coscienza che avrebbe potuto comprenderlo. Il medico diagnosticò un attacco di cuore, avevo 28 anni. Lunedi 30 novembre il mio corpo comprese una saggezza che si trasformerà in edonismo». Mentre si sta riprendendo dall'infarto vede entrare il corpo esanime di un anziano, che muore pochi istanti dopo, nonostante gli sforzi del team medico: «l'infermiera si avvicinò al grosso corpo, tirò il lenzuolo sopra il viso per nasconderne la nudità essenziale. Avevo assistito alla scena senza rivolta, convinto di avere visto in questa carne qualcosa radicalmente diverso da quello che sarebbe avvenuto a me. (...) Morire era così semplice. Restava, dopo questa lezione di tenebra (...) da conciliare il corpo e l'intelligenza». Egli descrisse questo episodio come un'epifania dell'esistenza, ispirandosi a un passo dei Saggi di Montaigne in cui egli parla di una caduta da cavallo, che gli rivelò la "fragile materialità del suo essere" e l'unità di corpo e anima.


title: Michel Onfray

text: La "controstoria della filosofia" è delineata in un ciclo di libri, non ancora completato e in continuo "work in progress", in cui Onfray rielabora, con il suo pensiero, e illustra, nelle vesti di divulgatore, i filosofi materialisti, edonisti e atei a partire dall'antichità, ma questi giudizi su vari filosofi del passato sono ribaditi in vari saggi. Convinzione del filosofo è che l"'episteme" ebraico-cristiana che permea la società e costringe molti atei ad attuare comportamenti cristiani, sia originata dalla diffusione e celebrazione fatta dalla Chiesa e dalla cultura occidentale di filosofi spiritualisti. Pertanto nel ridisegnare la storia filosofica, Michel Onfray spiega non Platone e Aristotele, fortemente compromessi a posteriori con la dottrina cristiana, né gli idealisti come Hegel e tralascia - se non per illustrarne le contraddizioni - anche Voltaire, Rousseau e Denis Diderot (ritenuti troppo deisti, anche se Diderot divenne materialista verso la fine della sua vita), ma pensatori materialisti come Democrito ed Epicuro, dando spazio anche a veri atei posteriori, come d'Holbach, Meslier, de La Mettrie, e successivi (Nietzsche, Camus, Schopenhauer, Stirner, Marx, Feuerbach) o libertini-umanisti come Michel de Montaigne, Baruch Spinoza e Lorenzo Valla.


title: Michel Onfray

text: Esclude invece anche il marchese de Sade dai pensatori che ritiene ideali, poiché ritiene il libertinismo ateo dello scrittore troppo chiuso in sé stesso e dalle tendenze violente e proto-fasciste (dando origine appunto al sadismo e criticato precursore di Freud) sulla scia dell'analisi di Wilhelm Reich, preferendogli invece il pur vagamente religioso Giacomo Casanova, ritenuto un autentico edonista; inoltre, egli prende molto sul serio le provocazioni dei personaggi sadiani, affermando che de Sade non era un vero rivoluzionario ateo ed edonista, come si è detto talvolta (per esempio da parte di Foucault, de Beauvoir, Breton, Apollinaire; quest'ultimo è ritenuto da Onfray il vero creatore del mito moderno del "Divin Marchese"), ma semplicemente un aristocratico reazionario, monarchico e filo-tirannico, come già detto da Camus, ricordando inoltre le sue condanne penali e affermando che fosse un cristiano gnostico, e non un ateo come affermava. Critica poi Jean-Paul Sartre per avere difeso il terrorismo come arma estrema, la pena di morte in certi casi e le dittature comuniste, contrapponendogli sempre Albert Camus.


title: Michel Onfray

text: Inoltre accusa Immanuel Kant, "assolvendo" Friedrich Nietzsche, di fornire la base teorica per lo sviluppo dell'ideologia nazista e dell'antisemitismo in Germania., per esempio avendo definito gli ebrei come "una nazione di ingannatori".


title: Michel Onfray

text: Il ciclo della "Controstoria", nel progetto di Onfray, doveva comporsi di sei volumi, con i seguenti titoli così tradotti: "Le saggezze antiche", "Il cristianesimo edonista", "L'età dei libertini", "Illuminismo estremo", "Politiche della felicità" e "Schopenhauer, Thoreau, Stirner. Le radicalità esistenziali". Fanno parte del ciclo anche le lezioni audiovisive di Onfray su particolari filosofi o periodi. Successivamente ha ampliato il ciclo con tre ulteriori volumi: "Nietzsche e la costruzione dell'Superuomo", "I freudiani eretici" e "Le coscienze refrattarie".


title: Michel Onfray

text: In quanto neo-utilitarista, ha rivalutato Jeremy Bentham, ritenuto un erede di Voltaire e di Epicuro, dagli attacchi filosofici di Marx e Michel Foucault, che lo ritenevano un precursore del totalitarismo e di idee sbagliate (come la difesa dell'usura), principalmente a causa degli studi sulla criminologia e sul carcere perfetto (panopticon); egli afferma che invece Bentham è un grande pensatore progressista, poiché si è battuto per la decriminalizzazione dell'omosessualità nel Regno Unito, per i diritti delle donne e dei bambini, per l'abolizione della vivisezione e la difesa dei diritti degli animali, oltre che per una detenzione carceraria umana e il fine rieducativo della pena. Bentham secondo Onfray delineò un progetto ancora attuale, una visione del mondo subordinata alla maggiore felicità per il maggior numero possibile di individui, in cui la politica è sottomessa all'etica e non il contrario. Oltre che di Bentham, è un ammiratore anche di John Stuart Mill e Claude-Adrien Helvétius.


title: Michel Onfray

text: Egli non è vegetariano (pratica una dieta pescetariana) ma sostiene che l'antispecismo sia un valore e che gli animali abbiano dei diritti e meritino giustizia, rispetto e compassione, e che non sono oggetti a uso dell'uomo (come affermato nei monoteismi), cosa dimostrata dall'affinità evolutiva spiegata da Darwin, anche se critica l'equiparazione tra deportazione degli ebrei e il trasporto di animali al macello, avanzata dall'utilitarista moderno Peter Singer, pur essendo comunque l'allevamento intensivo un'«abiezione morale».


title: Michel Onfray

text: "Teoria del corpo amoroso. Per un'erotica solare" è pubblicato in Francia nel 2000 e in Italia da Fazi nel 2006 (sotto la spinta del successo del "Traité"). Nell'opera Onfray ridefinisce, rifacendosi ai filosofi materialisti e "sensualisti" dell'epoca greco-romana (Epicuro, i cirenaici, ecc.), il rapporto d'amore e la sessualità in senso contrattualistico, come l'incontro di due celibi liberi, non obbligati dalla fedeltà, e perciò liberi di scegliere la loro felicità, in nome dell'edonismo e della secolarizzazione dell'etica, o meglio della sua scristianizzazione. Il libro è una delle applicazioni pratiche delle idee esposte nel "Trattato", una celebrazione della libera scelta di ogni uomo o donna, al posto dell'idea classica di coppia come famiglia fatta per la procreazione e la necessaria coabitazione, separando completamente l'aspetto procreativo dalla sessualità. Quest'ultima è da intendere in senso ludico e ricreativo.


title: Michel Onfray

text: Un articolo anonimo pubblicato da Il Foglio, quotidiano di ispirazione neoconservatrice diretto dal giornalista Giuliano Ferrara, ha recensito il saggio all'uscita: in esso Onfray, come già detto, tratta in particolare il tema della morale sessuale, indirizzandosi verso un'etica libertina ed edonista che individua, sulla scorta della filosofia di Epicuro e di altre correnti minori della filosofia greca, nelle istituzioni tradizionali della coppia, della famiglia, del matrimonio etc., una negazione dell'energia vitale e delle potenzialità liberatorie proprie del corpo e della sessualità umane.


title: Michel Onfray

text: L'editorialista esprime la sua netta contrarietà: il libro di Onfray è considerato privo di valore e, alla fine, viene idealmente collocato negli scaffali di un grande magazzino. L'autore dell'articolo, con massiccia ironia, nega al lavoro di Onfray lo status di opera filosofica: «Le ricette "epicuree" di Michel Onfray... più apparentabili a certi consigli su "Cosmopolitan" che alle nobili fonti antiche che l'ateologo-erotologo va citando e maltrattando pagina dopo pagina...».


title: Michel Onfray

text: Sempre a proposito di "Teoria del corpo amoroso", il filosofo ha rilasciato interviste a giornali italiani ed è stato invitato a una trasmissione di Maurizio Costanzo su Canale 5, "Tutte le mattine", una delle rare apparizioni televisive italiane (assieme a un'intervista con Paolo Bonolis a "Il senso della vita") di Onfray sulle reti generaliste. Il filosofo prese parte a un dibattito sulla religione con lo storico cattolico Franco Cardini e lo psichiatra Raffaele Morelli.


title: Michel Onfray

text: L'opera di Onfray ha scatenato una polemica nei circoli intellettuali francesi, specie alla pubblicazione del "Trattato di ateologia", polemica alimentata dalla pubblicazione di molteplici articoli sull'argomento e di due libri ("L'anti-traité d'athéologie, Le système Onfray mis à nu" di Matthieu Baumier, e "Dieu avec esprit: Réponse à Michel Onfray" di Irène Fernandez) dove i loro autori confutano ciò che ritengono gli errori storici e le confusioni del "Traité".


title: Michel Onfray

text: Jacques-Alain Miller ha descritto ironicamente Onfray come sostanzialmente "conservatore", "legalista", "filosofo pop" e dall'eloquio "poco civile", paragonando il suo legame con la natia Normandia a quello di Heidegger con la Foresta Nera e affermando la sua sostanziale contiguità con il gollismo.


title: Michel Onfray

text: Il movimento raeliano, una setta creazionista non cristiana, che crede che gli extraterrestri abbiano creato l'uomo, e che proclama la necessità di clonare gli esseri umani per migliorarli e dare loro l'immortalità in una visione edonistica del mondo, ha insignito Onfray del titolo di "sacerdote onorario", ma il filosofo ha rifiutato con sdegno, affermando di non avere nulla a che fare con loro; Onfray ha, in particolare descritto sarcasticamente e causticamente il loro fondatore, Claude Vorhilon detto Rael (definito "cretino siderale"), per le sue credenze e affermazioni sugli alieni e la sua figura da ""guru"":


title: Michel Onfray

text: Nell'aprile del 2010 esce il suo libro "Il crepuscolo di un idolo. L'affabulazione freudiana", nel quale attacca duramente il fondatore della psicoanalisi (descritta come una religione o una filosofia discutibile), Sigmund Freud; Onfray da giovane affascinato dal medico viennese (come lo fu da Nietzsche e da Marx) nel saggio lo accusa – tra le altre cose – di essere «bugiardo», «cocainomane», «onanista», «incestuoso», di avere «ammassa[to] una fortuna in contanti per sottrarla al fisco», di essere «omofobo», «misogino», antisemita nonostante fosse ebreo, e di «appoggia[re] il fascismo». Subito dopo l'uscita del saggio, numerosi intellettuali francesi hanno criticato aspramente l'opera e il suo autore, arrivando, secondo quanto affermato da Onfray, a offendere la sua persona, la sua famiglia e la sua vita privata. Tra di essi, il principale attacco è venuto dal filosofo ed editore Bernard-Henri Lévy, a cui è seguita una dura e sarcastica risposta dello stesso Onfray, in cui lo chiama ""Gran Timoniere di Saint-Germain-des-Prés"" e accusa i difensori di Freud di essere la "Francia ammuffita" di cui parlava Sollers: Onfray ritiene inoltre che Freud abbia riutilizzato concetti non suoi (per esempio di Nietzsche) senza dirlo, e si sia appropriato della psicoanalisi a partire dal lavoro con Charcot, inoltre che la scienza psicoanalitica si debba in realtà al lavoro del contemporaneo Pierre Janet.


title: Michel Onfray

text: Accanto agli attacchi a Freud, anche quelli ad autori e correnti in qualche modo collegati al padre della psicoanalisi, come de Sade (come nel caso di Freud, viene contestato al filosofo l'uso di dicerie senza fonte o distorsioni storiche per screditare l'autore, e il considerarlo un criminale vero - dando credito alle "lettres de cachet" dell'Ancien Régime - e non un romanziere dell'orrore, come molti altri, e della sessualità sfrenata e perversa e onirica), al movimento surrealista e a quello strutturalista, hanno provocato accese polemiche contro Onfray.


title: Michel Onfray

text: Michel Onfray ritiene che la scuola trascuri l'istruzione (imparare a leggere, scrivere e contare) e la meritocrazia di base, per la conoscenza educativa (codificazioni, riciclaggio dei rifiuti o la non discriminazione di genere).


title: Michel Onfray

text: Il quotidiano italiano "Il Foglio" che lo ha spesso criticato per il suo ateismo, ha invece elogiato le sue posizioni su Islam e teoria del gender: «L'ateista Onfray si fa prendere la mano da una sua idea di cristianesimo molto parziale, che coincide con la visione monastica del corpo e della carne. Ma coglie il centro del problema, quando (...) dimostra che la teoria del gender non è che odio dell'eros nascosto da un alibi progressista».


title: Coluche

text: Coluche nacque presso l'ospedale "Maternité Notre-Dame de Bon Secours", nel 14° "arrondissement" di Parigi, il 28 ottobre 1944, figlio di un immigrato italiano originario di Casalvieri (in provincia di Frosinone), Honorio Colucci (1916-1947), di professione imbianchino, e di Simone Bouyer (1920-1994), detta "Monette", una fioraia francese. Aveva una sorella maggiore di nome Danièle, nata nel 1942.


title: Coluche

text: Adottò il nome d'arte di "Coluche" all'età di 26 anni, quando cominciò la sua carriera. Divenne celebre per le sue battute e il suo atteggiamento irriverente verso la politica e il governo. Durante la sua attività di comico televisivo, nella seconda metà degli anni 70, ebbe modo anche di pubblicare alcuni 45 giri che altro non erano che alcuni suoi sketch trasposti su vinile, tra i quali "Le schmiblick" (parodia di un famoso quiz) arrivò anche al primo posto per alcune settimane nel 1975. Nello stesso anno sposò Véronique Kantor, da cui ebbe due figli, Romain e Marius.


title: Coluche

text: Il 30 ottobre 1980, in un periodo critico per la Francia, alle prese con crescenti disoccupazione e inflazione, durante una conferenza stampa presso il "Théâtre du Gymnase" Coluche dichiarò di volersi candidare alle elezioni presidenziali francesi del 1981. L'annuncio fu accolto come una scherzosa provocazione, fino a quando il settimanale domenicale "Le Journal du Dimanche" pubblicò un sondaggio che mostrava che l'attore aveva l'appoggio del 16% di elettori potenziali. La sua "campagna elettorale" fu appoggiata dal periodico satirico "Charlie Hebdo" ed ebbe il sostegno di alcuni intellettuali del calibro di Pierre Bourdieu, Félix Guattari e Gilles Deleuze. Tuttavia Coluche abbandonò il progetto a causa delle forti tensioni scatenate dalla politica tradizionale (in particolare François Mitterrand, che poi divenne presidente, lo considerava una potenziale minaccia) che culminarono quando il suo manager René Gorlin fu assassinato ed egli ricevette anche delle intimidazioni che lo spinsero, nell'aprile del 1981, ad annunciare il ritiro della sua candidatura.


title: Coluche

text: Nel 1983 Coluche ricevette il Premio César come migliore attore per la sua interpretazione nel film "Ciao amico" ("Tchao pantin"). Nel 1984 apparve nella commedia "Dagobert" di Dino Risi, mentre l'anno successivo recitò al fianco del comico italiano Beppe Grillo nel film "Scemo di guerra" (1985), sempre di Risi.


title: Coluche

text: Nel 1985 fondò i Restos du cœur, un'associazione preposta alla raccolta di cibo, denaro e vestiti destinati ai bisognosi e ai senzatetto. L'anno dopo iniziò a promuovere l'associazione proponendo ad alcuni vip uno spettacolo di beneficenza, che è organizzato annualmente e trasmesso in televisione.


title: Coluche

text: Coluche e l'Abbé Pierre fecero proprio questo motto, di Jacques Brel: "N'étaient pas du même bord, mais cherchaient le même port" ("Non erano della stessa sponda, ma cercavano lo stesso porto").


title: Coluche

text: Coluche morì il 19 giugno 1986 all'età di 41 anni, per un incidente in moto, mentre percorreva la strada da Cannes a Opio. Venne sepolto nel Cimitero di Montrouge. La sua morte ispirò l'album "Putain de camion", del cantautore Renaud, suo amico.


title: Discografia di Rkomi

text: La discografia di Rkomi, rapper e cantante italiano, è composta da tre album in studio, un album dal vivo, un mixtape, quattro EP e diciannove singoli.


title: Luis Tosar

text: Dopo una lunga carriera nel campo dei cortometraggi, si rende noto con "I lunedì al sole" (2002) e "Ti do i miei occhi" (2003) per i quali vince rispettivamente due premi Goya come miglior attore non protagonista e come miglior attore protagonista.


title: Luis Tosar

text: Nel 2006 approda a Hollywood interpretando Arcangel de Jesus Montoya, il capo di un'organizzazione criminale combattuta dai protagonisti di "Miami Vice", il remake dell'omonimo telefilm degli anni '80 interpretato da Jamie Foxx e Colin Farrell, per la regia di Michael Mann. Nel 2010 vince il suo terzo premio Goya, come miglior attore, per la sua interpretazione in "Cella 211". Nel 2015 affianca Penélope Cruz nel film "Ma ma - Tutto andrà bene".


title: Terme di Traiano

text: Le terme di Traiano (latino "Thermae Traiani" o "Thermae Traianae") erano delle terme dell'antica Roma, erette a pochi anni dall'incendio della Domus Aurea (104 d.C.) e concluse nel 109 d.C. da Traiano, con inaugurazione il 22 giugno. Sebbene precedute cronologicamente dalle terme di Agrippa e da quelle di Nerone e di Tito, furono le prime "grandi terme" di Roma e all'epoca infatti erano il più grande edificio termale esistente al mondo.


title: Terme di Traiano

text: Da Pausania e da Dione Cassio sappiamo che le terme furono progettate per l'imperatore Traiano (98-117 d.C.) dall'architetto Apollodoro di Damasco, impegnato negli stessi anni anche nel Foro di Traiano e nei Mercati di Traiano.


title: Terme di Traiano

text: Alcune fonti tardo antiche e alto medievali, invece, attribuiscono buona parte della costruzione delle terme a Domiziano (81-96 d.C.)


title: Terme di Traiano

text: La datazione all'età traianea, però, è confermata dai numerosi bolli laterizi rinvenuti a più riprese nell'area..


title: Terme di Traiano

text: Dalle fonti letterarie antiche ci giunge la notizia che le terme erano ancora in uso nel IV o V secolo d.C., quando esse furono adornate di statue dal prefectus urbis Felice Campaniano.


title: Terme di Traiano

text: Tradizionalmente si ritiene che il complesso abbia perso la sua funzione termale dopo il taglio degli acquedotti effettuato nel 537 d.C. da Vitige, re dei Goti, per costringere Roma alla resa.


title: Terme di Traiano

text: Tuttavia recenti scavi archeologici sembrano anticipare l'evento al V secolo d.C. per il rinvenimento di una necropoli all'interno del complesso termale, nello spazio antistante l'esedra nord-orientale. Le tombe ritrovate nei pressi dell'emiciclo sembrano abbandonate intorno al VII secolo d.C..


title: Terme di Traiano

text: Durante il Medioevo il Colle Oppio fu respinto ai margini dell'abitato e occupato da vigne e orti, i quali preservarono gran parte delle terme da sovrapposizioni edilizie..


title: Terme di Traiano

text: Nel 1871, nell'ambito delle programmazioni urbanistiche rese necessarie dalle nuove esigenze di Roma Capitale, l'area venne destinata a giardini pubblici, mentre gran parte della sommità del Colle Oppio fu acquistata dalla famiglia Brancaccio..


title: Terme di Traiano

text: Tra il 1935-36 A. Munoz, Direttore dell'Ufficio Antichità e Belle Arti del Governatorato di Roma, dopo aver espropriato la proprietà ai Brancaccio, intervenne nell'area del Colle Oppio per la creazione di un parco archeologico, realizzato modificando le pendenze dell'altura, in particolare con la costruzione del viale del Monte Oppio. Il nuovo asse viario era stato concepito come un viale panoramico avente sullo sfondo il Colosseo e con la funzione di raccordare la valle dell'anfiteatro con via Merulana; tuttavia esso attraversa il complesso delle Terme di Traiano, impedendone una comprensione unitaria..


title: Terme di Traiano

text: La planimetria delle Terme di Traiano è stata ricostruita grazie ai frammenti della "Forma Urbis Severiana", ai disegni eseguiti nel XVI e XVII secolo e alle numerose rovine ancora oggi visibili sul colle Oppio..


title: Terme di Traiano

text: La costruzione delle Terme di Traiano fu eseguita intervenendo su un'area urbana di oltre sei ettari, sicuramente occupata da costruzioni precedenti: ad esempio dal padiglione esquilino della "Domus Aurea", dalle terme di Tito e da altre strutture rinvenute nell'angolo Sud-occidentale delle terme. Questi edifici sono tutti caratterizzati da un orientamento Nord-Sud. La presenza della "Domus Aurea" indica che l'area era per la maggior parte già di proprietà imperiale e questo avrebbe facilitato la costruzione di un complesso così vasto come le Terme di Traiano in un luogo centrale e prestigioso di Roma. In seguito a un grave incendio, databile intorno al 104 d.C., che colpì la famosa residenza di Nerone, Apollodoro demolì tutto ciò che rimaneva dei piani superiori del complesso, lasciando soltanto i locali del piano terreno che usò come basamento per le future terme. Contestualmente ordinò la demolizione e l'interramento di numerosi edifici adiacenti, in modo da ottenere una vasta area sulla quale poter realizzare l'impianto termale. Proprio queste operazioni di demolizioni e interramento hanno sigillato e salvaguardato una buona parte della "Domus Aurea" e del quartiere pretraianeo..


title: Terme di Traiano

text: Le Terme di Traiano sono disposte su un asse Nord-Est/Sud-Ovest e sono ruotate di 36° rispetto all'orientamento Nord/Sud dell'edilizia preesistente, per sfruttare al massimo la luce e il calore solare, garantendo al "calidarium" il massimo irraggiamento tra il mezzogiorno e il tramonto.


title: Terme di Traiano

text: La disposizione verso i punti cardinali, propria dell'edilizia preesistente, riemerge comunque in alcuni punti, come nella cosiddetta cisterna delle "Sette Sale".


title: Terme di Traiano

text: L'impianto termale era composto da due parti principali: gli edifici del recinto e il corpo centrale.


title: Terme di Traiano

text: Il recinto (330 x 315 m), probabilmente un'invenzione dell'architetto Apollodoro, delimitava la piattaforma sulla quale era costruito il complesso: esso era rettangolare, porticato su tre lati, con ambienti destinati ad attività sociali e culturali, e racchiudeva al suo interno un'ampia area verde scoperta, identificata con una grande palestra ("xystus" o "palaestra").. Il recinto terminava con un'imponente esedra al centro del lato Sud-occidentale, sopra i resti della "Domus Aurea". All'interno essa era fornita di gradinate a guisa di un teatro e può darsi che servisse per assistere alle gare ginniche che si svolgevano nello "xystus"..


title: Terme di Traiano

text: L'ingresso monumentale alle terme si trovava al centro del lato settentrionale e si apriva con una sorta di propileo. Altri accessi al complesso erano localizzati nel recinto ed erano costituiti da scale, necessarie per superare il dislivello tra il piano del quartiere circostante e quello del nuovo edificio..


title: Terme di Traiano

text: Tra i resti pertinenti al recinto, visibili nel Parco del Colle Oppio, c'è una sala bi-absidata sul lato settentrionale del complesso, orientata come la "Domus Aurea". Altre esedre più piccole, invece, si aprivano nel perimetro: due di queste erano poste negli angoli settentrionali. Ciascuna di esse era costituita da due strutture semicircolari e concentriche. La loro funzione è ancora incerta. L'esedra Nord-orientale è quella meglio conservata: tradizionalmente interpretata come ninfeo con fontane, essa presenta lungo la parete undici nicchie alternativamente rettangolari e semicircolari, ed è coperta da una semicupola decorata a cassettoni ottagonali e triangolari..


title: Terme di Traiano

text: La presenza di forti pendenze nella morfologia del Colle Oppio rese necessaria la realizzazione di un terrazzamento sugli altri tre lati del recinto, al di sopra del quale furono edificate le terme. A questo sistema di sostruzione è da attribuire una serie di celle o grotte, oggi in parte visibile sul lato Sud-occidentale del complesso. Altre due esedre si aprivano negli angoli del lato meridionale: esse erano costruite da una struttura semicircolare posta all'interno di un'altra di forma rettangolare.


title: Terme di Traiano

text: L'esedra Sud-Occidentale è quella meglio conservata ed è interpretata come una grande biblioteca: l'emiciclo dell'esedra, infatti, è caratterizzato dalla presenza di un doppio ordine di grandi nicchie rettangolari, identificate come contenitori di armadi per conservare libri e documenti. Tra le due file di nicchie sono visibili i profondi incassi per il sostegno di un ballatoio ligneo. Negli ambienti di forma triangolare, ricavati nello spazio tra la struttura quadrangolare e l'emiciclo dell'esedra, vi erano i corpi scala, forse riservati esclusivamente al personale di servizio delle terme, per mezzo dei quali si accedeva al ballatoio in corrispondenza del secondo ordine delle nicchie e ai piani superiori di stanze poste ai lati all'edificio..


title: Terme di Traiano

text: L'esedra era coperta da una semicupola, oggi conservata per un'altezza di 4 m, ed era decorata da cassettoni a forma di trapezio. Nelle riproduzioni di Giovanni Battista Piranesi si vede che le cassette trapezoidali si alternavano a quelle più grandi di forma esagonale. Pochi resti rimangono, invece, dell'altra esedra Sud-orientale, sull'angolo opposto del recinto, ancora parzialmente visibile ai tempi di Piranesi..


title: Terme di Traiano

text: Dall'analisi del recinto esterno del complesso si deduce che esso, visto da fuori, non costituiva un insieme architettonico organico: il profilo esterno, infatti, fu determinato soprattutto dalla necessità di inserire le terme in un quartiere preesistente. L'interesse dell'architetto, invece, era tutto rivolto verso l'interno del complesso..


title: Terme di Traiano

text: L'edificio centrale (circa 190 x 212 m) si presentava come un blocco rettangolare chiuso, dal cui perimetro sporgeva solo il corpo del "calidarium". L'edificio centrale era posto al centro del recinto e forse era addossato al lato settentrionale, dove si apriva l'entrata principale. Dopo l'ingresso, le aule termali erano disposte in sequenza lungo l'asse centrale: la "natatio", il "frigidarium", il "tepidarium" e infine il "calidarium". Intorno a questo asse erano distribuiti simmetricamente tutti gli altri ambienti, ad esempio gli spogliatoi e le palestre.


title: Terme di Traiano

text: Purtroppo tutto il fabbricato centrale è andato distrutto e restano soltanto alcune strutture: l'esedra di uno degli ambienti interpretati come palestra, l'abside di un'aula del lato Sud. e parte della muratura del "frigidarium", riutilizzata in un casino di caccia dei Brancaccio e oggi sede del Centro Anziani.. Queste tre strutture, molto vicine tra loro, sono visibili al centro del Parco del Colle Oppio. L'esedra della palestra orientale conserva parte della semicupola a lacunari quadrangolari e la parete è scandita da una successione di nicchie semicircolari e rettangolari..


title: Terme di Traiano

text: Nel contesto delle antiche terme sono stati trovati diversi mosaici ed affreschi provenienti soprattutto dagli edifici sotterranei, precedenti alla costruzione delle terme: l'affresco della "Città Dipinta", il "mosaico della Vendemmia" e il prestigioso e raro mosaico parietale raffigurante Apollo e le Muse, rinvenuto per una lunghezza di circa 16 m nei recenti scavi della Sovraintendenza ai Beni Culturali di Roma Capitale.


title: Terme di Traiano

text: In seguito a recenti studi sembra da escludere, invece, la provenienza da questo complesso del gruppo del Laocoonte, attualmente conservato nei Musei Vaticani, il quale sembra invece provenire dai vicini "Horti Maecenatis"..


title: Governo De Gasperi VI

text: Il Governo De Gasperi VI è stato il quinto esecutivo della Repubblica Italiana, il secondo della I legislatura.


title: Governo De Gasperi VI

text: È rimasto in carica dal 27 gennaio 1950 al 26 luglio 1951 per un totale di 545 giorni, ovvero 1 anno, 5 mesi e 29 giorni. De Gasperi prestò giuramento il 27 gennaio, i ministri, il giorno seguente.


title: David Oakes

text: Nel 2007 si è diplomato alla Bristol Old Vic Theatre School incominciando la propria carriera teatrale. Nel 2009 giunse il suo primo ruolo nella serie televisiva inglese "Trinity", in cui interpreta la parte dello studente gay Ross Bonham. Nel 2010 ha partecipato alla serie televisiva "I pilastri della Terra" (2010), tratta dall'omonimo romanzo di Ken Follett, interpretando il malvagio conte "William Hamleigh". Ha ricoperto il ruolo di Juan Borgia nella serie storica "I Borgia" della Showtime. Ha ricoperto il ruolo di "Henri Bishop" nel sequel de "I pilastri della Terra", "Mondo senza fine". Nel 2016 interpreta Ernesto II di Sassonia-Coburgo-Gotha nella serie "Victoria".


title: Storia di Sparta

text: La storia di Sparta descrive il destino dell'antica Grecia. Sparta era una polis greca: dal suo inizio nel periodo leggendario fino alla sua incorporazione nella lega achea sotto la tarda repubblica romana come suo alleato nel 146 a.C., per un periodo totale quindi di circa un millennio.


title: Storia di Sparta

text: Dal momento che il popolo acheo non fu il primo ad insediarsi nel territorio del Peloponneso corrispondente alla valle del fiume Eurota in Grecia, ne vengono descritti - per quanto possibile - pure il precedente periodo miceneo e quello dell'età della pietra; un breve accenno viene fatto pure riguardo ai periodi post-classici. Sparta ha infine continuato ad essere un centro urbano fino all'età contemporanea con la sua appartenenza alla moderna nazione greca.


title: Storia di Sparta

text: La Sparta dorica ha acquisito il suo massimo prestigio e rilevanza nel corso del VI secolo a.C.. Al tempo delle guerre persiane era il leader riconosciuto, per unanime consenso, delle città-stato (polis) greche; successivamente perdette in parte quel ruolo quando gli ateniesi tramarono per romperne le fondamenta dello Stato, dopo che un grave terremoto distrusse in parte la città nel 464 a.C. (vedi il Terremoto di Sparta del 464 a.C.).


title: Storia di Sparta

text: Quando Sparta sconfisse l'antica Atene nella guerra del Peloponneso, essa si assicurò un'egemonia senza precedenti in tutto il sud dell'antica Grecia; ma questa si ruppe in seguito alla battaglia di Leuttra svoltasi nel 371 a.C.. Da allora non fu più in grado di riconquistare la sua supremazia militare e col tempo fini con l'essere assorbita dalla lega achea nel II secolo a.C..


title: Storia di Sparta

text: La prima prova certa d'insediamenti umani nella regione della Laconia - in cui sorse Sparta - si compone di opere di ceramica risalenti al medio periodo Neolitico trovate nelle vicinanza di Kouphovouno a circa 2 km a sudovest del sito di Sparta.


title: Storia di Sparta

text: Secondo la leggenda vulgata l'eroe e semidio Eracle trascorse un periodo d'esilio proprio a Sparta; i suoi discendenti, gli Eraclidi, in seguito ebbero l'occasione di tornare in quello stesso luogo.


title: Storia di Sparta

text: Questa civiltà arcaica sembra essere caduta in declino a partire dall'età del bronzo quando, secondo quel che ne dice lo storico Erodoto, tribù provenienti dal nord della Macedonia (regione storica) marciarono a tappe forzate in direzione del Peloponneso, ove vennero chiamati Dori: essi soggiogarono le tribù locali e vi si stabilirono.


title: Storia di Sparta

text: La tradizione descrive come, circa sessant’ anni dopo la guerra di Troia, ebbe luogo una migrazione dei Dori provenienti da nord; ciò alla fine portò alla nascita della Sparta classica e alla rifondazione delle città achee. Questa tradizione rimane tuttavia abbastanza contraddittoria, essa fu scritta difatti molto tempo dopo i fatti apparentemente descritti; pertanto gli scettici come Karl Julius Beloch hanno sempre negato che si possa esser verificato un tale evento.


title: Storia di Sparta

text: Lo storico Chadwick ebbe modo di sostenere, sulla base di lievi variazioni regionali che si sono rilevate sulla scrittura in lineare B, che i Dori dovessero aver già vissuto nella regione a loro attribuita in qualità di maggioranza oppressa - parlando un dialetto autoctono, ed emersero alla storia quando riuscirono infine a rovesciare i loro precedenti padroni.


title: Storia di Sparta

text: Archeologicamente a Sparta cominciano a mostrarsi segni di insediamenti stabili solo intorno al 1000 a.C., all'incirca quindi ben duecento anni dopo il crollo della civiltà micenea, nel corso dell'epoca conosciuta come medioevo ellenico.


title: Storia di Sparta

text: Il docente di storia antica dell'università di Oxford William George Grieve Forrest suggerisce che, dei quattro centri urbani che compongono la polis spartana, i due siti sorti più vicino all'acropoli rappresentano gli insediamenti originali, mentre le due colonie più esterne furono fondate in seguito. Il sistema di "doppia regalità" vigente a Sparta può esser stato originato dalla fusione dei primi due villaggi. Uno degli effetti più eclatanti del crollo miceneo fu il calo verticale della popolazione; in seguito a ciò vi fu un significativo recupero di abitanti, ed una tal crescita è molto probabile che sia stata più marcata proprio a Sparta, situata com'era nella parte più fertile della pianura circostante.


title: Storia di Sparta

text: Tra l'VIII e il VII secolo a.C. gli spartani conobbero un periodo di caos, illegalità anarchica e guerra civile, poi testimoniato sia da Erodoto che da Tucidide; di conseguenza vennero effettuate tutta una serie di riforme politico-sociali del loro sistema di convivenza civile, che in seguito fu attribuito ad un unico legislatore semi-mitico di nome Licurgo. Sono precipuamente tali riforme a segnare l'inizio della storia della Sparta classica.


title: Storia di Sparta

text: È durante il regno del sovrano Carilao che la maggior parte delle fonti antiche colloca la vita del legislatore Licurgo. In effetti gli stessi spartani attribuirono il loro seguente successo grazie a tali riforme, istituite in un momento in cui lo Stato era stato gravemente indebolito da vari dissensi interni e mancava perciò la stabilità d'una comunità unita e ben organizzata. Vi sono ragioni per dubitare che sia esistito un riformatore di nome Licurgo: il suo nome deriva difatti dalla parola greca indicante il "lupo" - animale strettamente associato al dio Apollo - e pertanto egli potrebbe essere molto semplicemente una personificazione della divinità.


title: Storia di Sparta

text: Lo storico JF Lazenby suggerisce che la duplice monarchia potrebbe risalire a questo periodo di riformulazione della società, come il risultato di una fusione dei quattro villaggi che Sparta aveva avuto fino a quel momento e finendo per formare due fazioni, quelle di Pitana-Mesoa e di Limnai-Konoura. Secondo una tale prospettiva i re che la tradizione afferma governarono prima di questo tempo erano o totalmente mitici oppure, nel migliore dei casi, dei capo-fazione. Lazenby ipotizza inoltre che anche altre riforme, come l'introduzione degli Efori, furono innovazioni successive le quali vennero però attribuite anch'esse a Licurgo.


title: Storia di Sparta

text: I Dori sembra abbiano impostato un sistema di ampliamento delle frontiere del territorio spartano quasi prima d'aver stabilito un proprio Stato autonomo; combatterono quindi presto contro gli argivi ad est e contro gli abitanti dell'Acaia a nordovest. L'evidenza suggerisce che Sparta, relativamente inaccessibile a causa della topografia della sua pianura, fosse al sicuro fin dall'inizio della sua storia e che pertanto non sia mai stata fortificata in quanto non ve n'era alcun bisogno.


title: Storia di Sparta

text: Sparta ha condiviso la propria pianura con il centro urbano di Amicle, che si trovava a sudest; quest'ultimo è stato uno dei pochi luoghi a sopravvivere e ad esser abitato fin dai tempi micenei, ed è quindi molto probabile che sia stato il vicino più forte per gli spartani. Da qui la tradizione che vuole Sparta, sotto i suoi re Carilao e Archelao di Sparta, spostare verso nord i propri territori per garantirne la superiorità - verso la valle dell'Eurota - è plausibile.


title: Storia di Sparta

text: A seguire furono prese le città di Pharis, Geronthres e, anche se le tradizioni al riguardo rimangono alquanto contraddittorie, Amicle la quale probabilmente cadde all'incirca nel 750 a.C. È probabile che gli abitanti delle prime due città siano stati cacciati, mentre quelli della terza furono sottomessi ad dominio spartano: ritrae questo conflitto come la guerra tra i Dori e gli Achei.


title: Storia di Sparta

text: Quest'epoca pare sia stata un momento assai duro per Sparta, con un alto numero di morti precoci; tuttavia, mentre la documentazione archeologica getta dubbi su questo, una distinzione di genere culturale rimane invisibile all'archeologia.


title: Jujutsu kaisen - Sorcery Fight 0: L'istituto di arti occulte

text: Un adattamento cinematografico anime dello studio MAPPA è stato proiettato nei cinema nipponici nel dicembre 2021 e in quelli italiani nel giugno 2022.


text: Yuta Okkutsu è perseguitato dallo spirito di Rika, la sua amica d'infanzia che è morta 6 anni prima e ora è maledetta perché entrambi hanno promesso di sposarsi quando saranno grandi. Incontra Satoru Gojo, uno stregone sotto la cui guida si unisce all'istituto di arti occulte di Tokyo, in modo che possa imparare a controllare Rika e combattere al contempo gli esseri maligni.


text: "Jujutsu kaisen - Sorcery Fight 0" è scritto e disegnato da Gege Akutami. La serie in quattro capitoli è stata pubblicata sulla rivista "Jump Giga" di Shūeisha, con il titolo "L'istituto di arti occulte di Tokyo", dal 28 aprile al 28 luglio 2017. Successivamente è stato pubblicato in un unico volume, retroattivamente intitolato "Jujutsu kaisen - Sorcery Fight 0", il 4 dicembre 2018. L'edizione italiana è stata edita da Panini Comics il 14 maggio 2020.


text: Dopo la conclusione della prima stagione della serie televisiva anime "Jujutsu kaisen", è stato annunciato un film anime come adattamento di "Jujutsu kaisen 0". Il film è stato presentato in anteprima nell'inverno 2021, per poi uscire nelle sale giapponesi il 24 dicembre 2021. Il 18 marzo 2022 è uscito anche in America, Canada e Europa. In Italia è stato doppiato e distribuito al cinema da Crunchyroll in collaborazione con Dynit e Nexo Digital dal 9 al 19 giugno 2022 dove risulta essere il nono film anime per incassi nella nazione.


text: "Jujutsu kaisen - Sorcery Fight 0: L'istituto di arti occulte" ha venduto copie nella sua prima settimana. Secondo Oricon, il manga ha venduto 1,640,157 copie dal 23 novembre 2020 al 23 maggio 2021.


title: Kim Gordon

text: Famosa per aver militato nel gruppo alternative/noise rock Sonic Youth come bassista, cantante e chitarrista, fa attualmente parte del supergruppo Free Kitten. Nel 1988, insieme a Sadie May e Lydia Lunch, pubblica l'album "Naked in Garden Hills," sotto il nome di Harry Crews, band che ebbe una brevissima durata. Ha anche diretto, in collaborazione con Spike Jonze, il videoclip di "Cannonball" per le Breeders.


title: Kim Gordon

text: Nata a Rochester, da padre sociologo e madre "casalinga con tendenze creative", cresce a Los Angeles, dove frequenta la University High School e, successivamente, l'Otis Art Institute. Dopo essersi laureata, la Gordon si trasferisce a New York, iniziandosi ad interessare alla scena musicale no-wave locale. Qui forma una band di breve durata, i CMK, con Christine Hahn e Stanton Miranda, e proprio attraverso quest'ultima inizia a frequentare Thurston Moore. Nel 1981, insieme a Lee Ranaldo, la coppia fonda i Sonic Youth.


title: Kim Gordon

text: Tre anni dopo Kim sposa Thurston Moore; la coppia ha una figlia, Coco Hayley Gordon-Moore. Nell'ottobre del 2011 hanno divorziato, in concomitanza dello scioglimento della band.


title: Kim Gordon

text: È comparsa nel film di Gus Van Sant "Last Days", film-biografia su Kurt Cobain, leader del gruppo grunge Nirvana.


title: Goletta

text: La goletta è un'imbarcazione a vela fornita di bompresso e due alberi, leggermente inclinati verso poppa, armati con vele auriche. Esistono anche altri tipi di golette con più di due alberi e diversi tipi di armature. La goletta, pur essendo molto simile allo schooner, se ne differenzia in quanto nello schooner l'albero di prua è sempre il più basso.


title: Goletta

text: La goletta è un'imbarcazione molto utilizzata storicamente nell'area del Mediterraneo ed è presente ancora nella cultura folcloristica e storica sia del mare Adriatico che Tirreno. Imbarcazione veloce, eccelle nelle andature di bolina, e venne utilizzata anche nella guerra di corsa.


title: Goletta

text: Con il nome di goletta bermudiana si conosce un tipo di imbarcazione piuttosto differente, presentando essa due alberi di cui il trinchetto posto a prua è più basso e senza vele, mentre l'albero di maestra a poppa è armato solitamente con randa e controranda; tra i due alberi sono issate una vela di strallo e una affatto particolare, detta "vela alla bermudiana". Porta anche alcuni fiocchi.


title: Tiosolfato di sodio

text: Dopo che si è fuso e che lo si è lasciato raffreddare rimane liquido a meno che non si immerga in esso un seme di cristallizzazione.


title: Tiosolfato di sodio

text: La titolazione del tiosolfato di sodio viene effettuata utilizzando iodio molecolare e ioduro, a causa dei quali avviene una reazione di ossidoriduzione che porta alla sintesi di sodio tetrationato per ossidazione del tiosolfato.


title: Tiosolfato di sodio

text: È usato come antidoto in caso di avvelenamento da cianuro e ipoclorito di sodio (candeggina) e, in fotografia, come fissaggio. Esso infatti rende solubili gli alogenuri d'argento (quelli usati in fotografia sono: AgBr, AgI e AgCl). Viene inoltre utilizzato in campo medico nel trattamento della calcifilassi.


title: Predestinazione

text: La dottrina della predestinazione, nella sua generalità, è una dottrina molto antica e la compiuta formulazione nel mondo antico è stata data dagli Stoici. Già i tragici greci prevedevano che gli uomini fossero soggetti a un fato scritto dagli dèi, a cui in filosofia corrispondevano dottrine della predestinazione (ad esempio, implicitamente, in Parmenide e Senofane). In particolare gli Stoici teorizzavano il fato come il destino ineluttabile scritto dagli dèi o meglio dal "logos". Il logos per il panteismo stoico è la ragione divina del cosmo nella sua globalità, concernente anche ogni singolo uomo.


title: Predestinazione

text: Nel cristianesimo Paolo di Tarso ha fatto dell'idea di predestinazione un punto di forza del suo pensiero e, al suo seguito, anche teologi come Agostino di Ippona, Giovanni Calvino, e Karl Barth hanno costruito la loro dottrina poggiando sulla stessa idea. D'altra parte le posizioni teologiche di questi autori hanno suscitato un buon numero di controversie lungo la storia: Pelagio nella chiesa antica e John Wesley nel XVIII secolo rappresentano due esempi di teologi che non davano spazio alcuno a questa categoria. La differenza di convinzioni su questa dottrina è continuata fino al presente.


title: Predestinazione

text: Si può in genere affermare che la dottrina della predestinazione comporta un aspetto più ampio ed uno più ristretto.


title: Predestinazione

text: Punto focale delle discussioni su questo tema è come si rapportino la volontà di Dio e la finalità del suo disegno con la libertà dell'uomo, il quale, a dire della Scrittura, è chiamato alla salvezza secondo due dimensioni: personale (ossia individuale) e collettiva (facendo parte di un popolo e di una famiglia umana).


title: Predestinazione

text: Nella Bibbia esistono diversi termini che esprimono ciò che nella nostra lingua chiamiamo "predestinazione".


title: Predestinazione

text: La dottrina non dipende, però, solo dall'uso di alcune parole, perché, quando si studia la Bibbia nel suo complesso, si nota che la dottrina della predestinazione ha una certa importanza in entrambi i Testamenti.


title: Predestinazione

text: Per comprendere la dottrina della predestinazione, è necessario avere ben chiari i presupposti biblici sulla quale si fonda. Pure gli avversari di questa dottrina basano le loro persuasioni su determinati presupposti. La questione, quindi, è come i primi possano conciliarsi con i secondi. È pertanto in questione il valore che diamo alla Bibbia e in che modo la interpretiamo.


title: Predestinazione

text: Presupposto fondamentale della dottrina della predestinazione è "la concezione biblica di Dio". Egli è "l'eterno", Colui che si pone al di sopra ed al di là del tempo e dello spazio. Non c'è infatti mai stato un tempo in cui non esistesse. Dio, così, non è soggetto al mutare del tempo e dello spazio (Malachia 3:6; Romani 1:20,21; Deuteronomio 33:27; Isaia 57:15).


title: Predestinazione

text: Iddio, inoltre, è sovrano su ogni cosa come il Creatore, Sostenitore e Dominatore dell'universo. ""Benedissi l'Altissimo, lodai e glorificai colui che vive in eterno: il suo dominio è un dominio eterno e il suo regno dura di generazione in generazione. Tutti gli abitanti della terra sono un nulla davanti a lui; egli agisce come vuole con l'esercito del cielo e con gli abitanti della terra; e non c'è nessuno che possa fermare la sua mano o dirgli: «Che fai?»"" (Daniele 4:34,35; cfr. Isaia 45:1ss; Romani 9:17ss; Efesini 1:11).


title: Predestinazione

text: Iddio, poi, è "sovranamente giusto", tanto che tutto ciò che Egli fa è conforme alla perfezione della Sua natura (Geremia 23:6; 33;16; Romani 1:17; 10:3; 2 Pietro 1:1).


title: Predestinazione

text: Nell'eternità Egli ha sovranamente stabilito i Suoi propositi e progetti, cosa che è ben al di là di quanto noi si possa pensare, concepire o comprendere. La creatura umana, quindi, può conoscere i piani di Dio solo in quanto Egli glieli riveli (Geremia 23:18; Deuteronomio 29:29; Salmo 33:11; Isaia 46:10; 55:7SS; Ebrei 6:17).


title: Predestinazione

text: Iddio ha rivelato i Suoi progetti e propositi all'umanità nella misura loro necessaria, attraverso i profeti dell'Antico Testamento, attraverso gli scrittori apostolici del Nuovo Testamento, ma soprattutto attraverso Suo Figlio Gesù Cristo, al quale sia profeti che apostoli rendono testimonianza. Era per divina rivelazione che i profeti potevano indicare la venuta del Redentore (Genesi 3:15; Deuteronomio 18:15; Isaia 53; Malachia 4:2; Ebrei 1:1ss), ed erano gli apostoli che potevano rendergli testimonianza e spiegare il significato della Sua vita, morte, risurrezione ed Ascensione (Atti 2:22ss; Giovanni 20:30ss).


title: Predestinazione

text: Gli esseri umani, quindi, sono limitati nella loro comprensione dei propositi di Dio come sono stati loro rivelati, ed il loro significato ultimo, propositi e piani, devono rimanere un mistero. Inoltre, a causa dell'infinità ed eternità di Dio, l'essere umano semplicemente non lo può completamente intendere, anche quando egli ne riceve rivelazione piena e completa.


title: Predestinazione

text: Questo vuol dire che il rapporto di Dio con lo spazio e con il tempo non può essere compreso da esseri spazio-temporali come noi, perché essi nemmeno comprendono il significato di eternità (cfr. Isaia 26:12ss; Daniele 4:24ss; Atti 2:22ss). È necessario, perciò, quando si studia la dottrina biblica, tenere bene a mente questo mistero ultimo dell'essere di Dio.


title: Predestinazione

text: A questo punto sorge la questione di come possa conciliarsi l'assoluta sovranità di Dio con la possibilità della libertà e responsabilità individuale dell'essere umano. La Bibbia, però, afferma sia la sovranità di Dio che la libertà umana. Le osservazioni del patriarca Giuseppe ai Suoi fratelli (Genesi 45:4ss) e l'affermazione dell'apostolo Pietro sulla crocifissione di Cristo (Atti 2:23 ""...quest'uomo, quando vi fu dato nelle mani per il determinato consiglio e la prescienza di Dio, voi, per mano di iniqui, inchiodandolo sulla croce, lo uccideste")" mettono in luce proprio questa duplice realtà. La creatura, nell'eseguire i piani di Dio, anche non intenzionalmente, lo fa in modo libero e responsabile.


title: Predestinazione

text: Coloro che rifiutano d'accettare l'insegnamento biblico sulla predestinazione devono fornirne, se possono, qualche altra spiegazione. Alcuni cristiani tentano di conciliare la sovranità di Dio con l'indipendenza umana, ma hanno difficoltà nello spiegare le affermazioni della Bibbia come pure la loro fede nell'opera salvifica di Dio in Gesù Cristo. I non-cristiani hanno due scelte. Possono affermare l'esistenza ultima del destino, che distrugge ogni possibilità di responsabilità umana (perché non ci sarebbe alcuno verso cui siano responsabili), il pensiero logico e quindi la conoscenza scientifica. L'altra opzione è quella di un completo determinismo che comporta un risultato simile, perché non si tratterebbe altro che del "caso". Sebbene il punto di vista biblico non possa essere pienamente razionalizzato secondo le nostre leggi spazio-temporali, esso è il solo che renda possibile sia responsabilità che libertà.


title: Predestinazione

text: Per comprendere l'insegnamento biblico sulla predestinazione, dobbiamo prendere le mosse dal racconto della Caduta, che pure era compresa nel piano eterno di Dio. Al tempo stesso, come Paolo rileva in Romani 1:18ss, il rifiuto umano di riconoscere Dio come sovrano e la sua volontaria cecità di fronte al comando di Dio, attirano su di lui l'ira di Dio e la condanna. Fondamentalmente, quindi, ogni essere umano è condannato perché rifiuta di riconoscere la signoria di Dio e di essere, esso stesso, solo una creatura. Eppure, nonostante la disubbidienza e la ribellione, Dio non abbandona le creature umane al loro ineluttabile destino. Da una parte Egli pone un limite, per la Sua grazia, alla loro peccaminosità, affinché persino i peccatori di questo mondo realizzino molto che possa considerarsi vero e buono. D'altro canto, proprio quando la creatura umana inizia il suo decadimento, Dio promette un Redentore che avrebbe "schiacciato il capo" al tentatore e ristabilito ogni cosa (Genesi 3:15 ""Io porrò inimicizia fra te e la donna, e fra la tua progenie e la progenie di lei; questa progenie ti schiaccerà il capo e tu le ferirai il calcagno""). È così che, sin dall'inizio, il proposito della redenzione viene intessuto inestricabilmente nella storia umana.


title: Predestinazione

text: A causa della peccaminosità della creatura umana, però, essa non avrebbe liberamente perseguito la riconciliazione e la pace con il Creatore. Lo si vede nella storia di Caino, nel canto di Lamech e nella peccaminosità dell'umanità antidiluviana (Genesi 2-5). Al tempo stesso vi è una minoranza fedele che discende da Seth fino a Noè, chiamata a sopravvivere al diluvio e portare avanti la linea di coloro che sarebbero stati ubbidienti a Dio ed avrebbero confidato della divina promessa di redenzione. Abramo appartiene a questa linea. Dio lo chiama ad uscirsene fuori da Ur dei Caldei. Attraverso la discendenza del nipote Giacobbe (Genesi 12), Dio stabilisce (sceglie) Israele come Suo popolo nel mondo pre-cristiano. Tutto questo è risultato della grazia divina, riassunta nell'Alleanza che Dio stabilisce con Abramo, Isacco e Giacobbe. Sebbene in questa fase si dica poco nella Genesi sulla divina elezione e riprovazione, quando si giunge alla differenziazione fra Giacobbe ed Esaù, diventa evidente come già prima che nascessero ed avessero fatto alcunché di bene o di male, Giacobbe è scelto ed Esaù respinto, benché fossero gemelli (Genesi 25:19ss; Malachia 1:3; Romani 9:10-13 ""poiché, prima che i gemelli fossero nati e che avessero fatto del bene o del male (affinché rimanesse fermo il proponimento di Dio, secondo elezione, che dipende non da opere, ma da colui che chiama) le fu detto: «Il maggiore servirà il minore»; com'è scritto: «Ho amato Giacobbe e ho odiato Esaù»""). Qui abbiamo, secondo l'interpretazione calvinista, la prima chiara affermazione della dottrina della doppia predestinazione.


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text: Oltre a quanto già citato nel paragrafo precedente, vi sono, nell'Antico Testamento incontrovertibili evidenze della dottrina dell'elezione. Da una parte è affermato che Israele è il popolo che Dio ha eletto come proprio, non per ciò che avrebbe potuto offrirgli, ma solo sulla base della grazia di Dio e della Sua scelta sovrana (Deuteronomio 7:7ss; Isaia 41:8,9; Ezechiele 20:5). Inoltre, sia da Israele che da altre nazioni, Iddio elegge liberamente individui che portino avanti la Sua volontà nella storia per la benedizione di Israele (1 Samuele 16:1ss; Isaia 45:1ss; 1 Cronache 28:1). D'altro canto, benché tutto Israele è da considerarsi eletto (Is 43,1-7), tale elezione sul piano della storia è condizionata alla sua fedeltà (Es 19,5-6). Perciò in senso più stretto solo un residuo fedele rappresenta la scelta da Dio (Isaia 1:9; 10:21ss; 11:11ss; Geremia 23:3; 31:7). L'apostolo Paolo chiama questi: ""un residuo eletto per grazia"" (Romani 11:5).


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text: Per tutto l'Antico Testamento vi è un riferimento costante a Colui che sarebbe venuto per redimere il popolo di Dio, non solo Israele propriamente detto, ma anche i Suoi eletti da ogni razza e nazione. Sebbene sia adombrata questa vasta elezione e redenzione nella storia di individui come Ruth e Naaman, sono i profeti a presentare molto chiaramente la vastità della grazia di Dio che elegge (Isaia 11:10;56; Michea 5:8; cfr. Romani 9:24,30; 11:12,13; Atti 15). Tutti coloro che sono eletti e predestinati a diventare il popolo di Dio, non solo fra gli Ebrei, ma anche fra ogni nazione, sarebbero entrati a far parte dell'Alleanza. Lo avrebbero fatto, però, solo attraverso Colui che sarebbe stato il Mediatore eletto (Isaia 42:1ss; 53:1; cfr. Matteo 12:8).


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text: Il Nuovo Testamento conferma, espande e chiarisce la predestinazione com'è presentata nell'Antico. Non c'è alcun tentativo di respingerla o di alterarla, ma la sua prospettiva universale viene presentata con maggiore chiarezza. Cristo afferma di essere il Mediatore di cui si parlava nell'Antico Testamento, e che Dio Padre gli ha affidato la gente che lo comprende e segue (Marco 1:15; Luca 4:21; Giovanni 5:39; 10:14ss).