title: Psylocke

text: Messasi in viaggio per il Giappone accompagnata da Wolverine allo scopo di riportarvi il cadavere di Kwannon, venne attaccata dalla Mano non appena messo piede a terra. Dopo che il suo vecchio corpo fu distrutto per ordine di Matsu'o Tsurayaba durante lo scontro, Psylocke si mise sulle sue tracce scoprendo uno dei tanti segreti del canadese: reo di aver partecipato all'omicidio della sua promessa sposa Mariko Yashida, Matsu'o, tenuto prigioniero da anni su suo ordine, veniva mutilato di una parte del corpo ad ogni anniversario della morte di Mariko. Implorata di ucciderlo poiché incapace di commettere seppuku, Matsu'o vide i suoi piani rovinati dall'arrivo di Wolverine che ingaggiò battaglia con Psylocke al termine della quale le concedette di porre fine alla vita del nemico. Utilizzando la telepatia per indurlo a rivedere la sua amata Kwannon e rendergli il tutto meno doloroso, lo uccise.


title: Psylocke

text: La mutazione originaria di Betsy consisteva in un vasto potenziale telepatico, quasi a livello dei più grandi telepati mondiali come Xavier, Jean Grey, Emma Frost, Sinistro e Marvel Girl. Poteva leggere e proiettare pensieri anche per lunghe distanze, controllare menti, proiettare illusioni, e generare scariche telepatiche capaci di stordire o addirittura uccidere. Poteva inoltre proiettare se stessa o altri sul piano astrale, e sforzandosi al massimo riuscire a sondare e comandare intere città. Quando utilizzava i suoi poteri, di solito le compariva attorno al viso un'aura simile nella forma a una farfalla, della quale non è mai saputo se potesse essere vista anche dai compagni di squadra, o se fosse solo un simbolo per far capire al lettore che la ragazza stesse utilizzando i propri poteri. Oltre alle varie manifestazioni telepatiche, Betsy possedeva anche limitate capacità precognitive, mai del tutto controllate, che le permettevano di sbirciare nel futuro solo per brevi momenti. In aggiunta alle sue capacità mutanti, durante la sua vita, a Betsy vennero impiantati un paio di occhi artificiali da lei definiti "bionici" che, oltre a trasmettere qualsiasi cosa stesse vedendo direttamente sugli schermi del Mojoverso, le permettevano di non venire mai abbagliata dalla luce.


title: Psylocke

text: Dopo che Jean Grey ha "esorcizzato" la personalità di Morte dalla mente di Betsy, il resto delle sue abilità psichiche sono state sbloccate rendendola di fatto una mutante di livello Omega.


title: Psylocke

text: Dopo lo scambio del corpo con quello di Kwannon, un'asiatica ninja assassina, Betsy sviluppò una notevole predisposizione al combattimento corpo-a-corpo, ma la potenza della sua telepatia risultò all'incirca dimezzata rispetto all'origine, a causa della condivisione che doveva fare del proprio potere con Kwannon/Revanche. Dopo la morte della donna, la telepatia ritornò al massimo del suo potenziale, ma ormai Psylocke si era abituata ad utilizzarla sotto forma di "lama psichica" (il risultato della concentrazione di tutto il suo potenziale psionico in un unico strumento). Dopo il suo incontro con Apocalisse che gli ha fornito maggiori poteri ha avuto la capacità di usare questa energia psichica sotto forma di qualsiasi arma bensì che non sia da sparo e di usarla per crearsi scudi o piattaforme che lei non ha mai usato, anche grazie alla predisposizione del corpo di Kwannon per i combattimenti ravvicinati, Betsy infatti si lanciava nel centro della mischia ed armata della sua lama, riusciva a penetrare attraversando il corpo del nemico, distruggendo così tutti i suoi collegamenti neurali (senza però ferire in alcun modo il corpo), riducendo così all'incoscienza i propri avversari. Dopo la sua esposizione all"Alba Cremisi" guadagnò inoltre la capacità di spostarsi attraverso le ombre, anche per lunghe distanze e perfino attraverso le dimensioni. Tuttavia, dopo aver imprigionato il Re delle Ombre all'interno del piano astrale, Betsy non mostrò più alcun segno di questa abilità.


title: Psylocke

text: Per mantenere imprigionato il Re delle Ombre all'interno del piano astrale, oltre al potere dell"Alba Cremisi", Psylocke sacrificò anche la propria telepatia, rimanendo per qualche periodo senza alcun potere mutante, a parte la sua abilità di ninja.


title: Psylocke

text: Alla fine però Jean Grey le venne in aiuto: le due mutanti si scambiarono i reciproci poteri, aumentando nel processo la potenza di ciascuno; perciò Jean perse la sua telecinesi ed iniziò ad esercitare la sua telepatia latente fino ai livelli massimi; al contrario Betsy, perduta la telepatia, si ritrovò a gestire un nuovo notevole potere telecinetico.


title: Psylocke

text: Inizialmente incapace di gestire questi nuovi poteri, Psylocke riusciva ad abbattere montagne senza però esser capace di far levitare una semplice graffetta dal pavimento. Con il passare del tempo divenne però sempre più abile tanto da riuscire a manifestare una katana psichica, evoluzione psionica della lama, ma molto più potente della precedente, capace di attraversare le menti o i macchinari, che si ponevano sulla sua strada, e cortocircuitarli senza però ferire fisicamente la vittima. Oltre alla katana, i poteri telecinetici di Betsy erano in grado di permetterle di levitare o di far levitare altri, manipolare la materia e creare scudi di varia misura e forza.


title: Psylocke

text: Dopo la sua resurrezione, la telecinesi di Psylocke risultò ulteriormente potenziata, tanto da raggiungere il livello della stessa Marvel Girl, la telecineta più potente sul pianeta in quel momento. Inoltre, grazie all'intervento del fratello Jamie, che manipolò le stringhe quantistiche del suo corpo, Betsy risultò immune a qualsiasi forma di alterazione sia fisica che psionica, il che comportò la formazione di una specie di scudo psichico permanente, che la protegge e scherma da attacchi mentali, lettura della mente e comunicazione telepatica; conseguenza di questa schermatura è perciò anche la sua totale indifferenza a qualsiasi tipo di illusione o distorsione della realtà, oltre che a qualsiasi tentativo di possessione.


title: Psylocke

text: Elizabeth Braddock, durante tutta la sua storia editoriale, è stata coinvolta in numerose relazioni sentimentali. Come membro della Divisione-Psi dello "S.T.R.I.K.E.", iniziò una relazione con l'agente Tom Lennox terminata con l'omicidio dell'uomo, mentre questi tentava di difenderla. Lo shock seguente la sua morte, aggravato dall'intimo legame psichico che i due condividevano, traumatizzò Betsy per qualche tempo. Successivamente sviluppò un'attrazione per Cypher, membro dei Nuovi Mutanti che l'aveva salvata dal Mojoverso e dopo il suo inserimento negli X-Men, con il corpo di Kwannon sedusse e manipolò mentalmente Ciclope per fare in modo che l'uomo fosse attratto da lei. Avendo riacquisito il pieno controllo della sua personalità, offrì delle sincere scuse a Jean, ammettendo che il suo provocante comportamento era dovuto alla presenza della personalità seduttiva di Kwannon, e che lei, Betsy, personalmente non trovava particolarmente attraente Scott. Tempo dopo, Betsy e Arcangelo iniziarono una relazione, che si concluse sia perché troppo differenti per continuarla, sia perché Betsy cominciò a provare una forte attrazione per Neal Shaara, nuovo X-Man. I due portarono avanti la loro relazione fino alla morte di Elizabeth. Dopo la sua resurrezione, né Warren né Neal si dimostrarono attratti nuovamente nei suoi confronti, il primo a causa della sua nuova relazione con Husk e il secondo perché sentimentalmente legato a Lifeguard. Psylocke ha anche avuto brevemente una relazione lesbica con Cluster (Charlie Cluster-7).


title: Psylocke

text: La versione Ultimate di Betsy Braddock apparve per la prima volta nell'arco narrativo "World Tour", come agente assegnato alla ricerca del mutante David, figlio di Xavier. La ragazza fu più tardi posseduta dallo stesso David che cercò di uccidere il padre e i suoi X-Men sfruttando le doti di cui era a disposizione, ma grazie alla sua ferrea forza di volontà, Betsy riuscì a riprendere il controllo del proprio corpo quanto bastava per permettere a Colosso di scagliarle contro una macchina ed ucciderla assieme a David. Tuttavia la sua coscienza sopravvisse e penetrò all'interno del corpo di Kwannon, ragazza asiatica in stato comatoso. Adesso Betsy, oltre ad essere una potente telepate, è anche capace di creare le sue famose lame psichiche. Riconosciuta dall'X-Man Alfiere, proveniente dal futuro, come sua moglie, viene reclutata nella sua squadra di X-Men.


title: Psylocke

text: Psylocke fu l'unica X-Man a non partecipare all'originale crossover "L'Era di Apocalisse", per poi entrare nel fumetto che commemorò il suo decimo anniversario. In questa futura e alternativa realtà, Psylocke, sempre con sembianze asiatiche, poteri telepatici e lame psichiche, si schierò a fianco dei suoi compagni ed affrontò alcuni dei suoi vecchi amici, in particolare Jean Grey, liberandoli dal controllo mentale imposto loro da Sinistro. In seguito liberò il piccolo Charles Lensherr, figlio di Magneto e Rogue, e partì poi per la colonia di Nuovo Giappone assieme a Kirika, Silver Samurai e Sole Ardente.


title: Psylocke

text: Durante l'alterazione della realtà imposta da Scarlet, Betsy divenne principessa delle isole britanniche, sorella del monarca. In realtà sarebbe dovuta essere lei a regnare, perché di qualche minuto più grande del fratello, ma la sua sete d'avventure la portò ad abdicare in suo favore, preferendo difendere il regno con l'amica nonché dama di compagnia, Rachel Grey.


title: Psylocke

text: Psylocke compare brevemente in "X-Men - Conflitto finale" (2006), interpretata dalla modella e attrice Meiling Melançon. In "X-Men - Apocalisse" (2016), il personaggio ha un ruolo più ampio, come antagonista quaternario del film, ed è interpretata da Olivia Munn.


title: Entourage (serie televisiva)

text: Entourage è una serie televisiva statunitense creata da Doug Ellin e trasmessa negli USA dal 2004 al 2011 sulla HBO, mentre in Italia le prime tre stagioni sono state proposte dal canale satellitare Jimmy, le successive quattro dal canale satellitare FX ed infine l'ultima è stata trasmessa in prima visione dal canale in chiaro Rai 4; si narrano le vicende di Vincent Chase, un giovane attore in carriera e dei suoi amici d'infanzia provenienti da Bayside, Queens (New York), man mano che essi cercano di farsi strada a Hollywood. Mark Wahlberg e Stephen Levinson sono i produttori esecutivi e la serie è vagamente ispirata alle esperienze di Wahlberg agli inizi della sua carriera di attore.


title: Entourage (serie televisiva)

text: La serie ha avuto sette nomination agli Emmy Award vincendone quattro (tre dei quali andati a Jeremy Piven come miglior attore non protagonista) e sei nomination ai Golden Globe vincendone uno, andato sempre a Jeremy Piven come miglior attore non protagonista.


title: Entourage (serie televisiva)

text: Nel 2015 è uscito al cinema il film "Entourage" che prosegue le vicende dopo l'episodio finale della serie.


title: Entourage (serie televisiva)

text: Come dichiarato da Mark Wahlberg, "Entourage" fu inizialmente concepito quando il suo assistente gli chiese di filmare lui ed i suoi amici definendo il risultato "spassoso". Altre fonti dichiarano che Eric Wenstein, un amico di vecchia data di Wahlberg, venne con l'idea di filmare la vita del famoso attore e dei suoi amici. Per essere maggiormente satirici sullo stile di vita di Hollywood fu scelto un approccio di finzione piuttosto che uno da documentario.


title: Entourage (serie televisiva)

text: Vincent Chase, il protagonista della serie, doveva essere basato maggiormente su Mark Wahlberg, ma fu deciso che alcune delle attività sue e dei suoi amici (specialmente alcuni elementi del loro passato criminale) non fossero appropriate per una serie e così fu deciso un approccio più leggero.


title: Entourage (serie televisiva)

text: Tuttavia, stando a quanto dichiarato da Donnie Carroll, cui è ispirato il personaggio di Turtle, l'idea dello show venne da lui e dal suo libro autobiografico basato sulle esperienze sue e dell'amico Mark Wahlberg ed intitolato "From the Hood to Hollywood, A Soldier's Story".


title: Entourage (serie televisiva)

text: "Entourage" è incentrato su Vincent Chase (Adrian Grenier), un giovane promettente attore che si ritrova d'improvviso lanciato nello star system hollywoodiano; il suo personaggio è vagamente ispirato a Mark Wahlberg. Il suo migliore amico è Eric Murphy (Kevin Connolly). "E", come è chiamato da Vincent, è basato su Eric Wenstein, amico di Mark e produttore esecutivo della serie; si dice sia anche ispirato a Stephen Levinson, il manager di Mark.


title: Entourage (serie televisiva)

text: Johnny "Drama" Chase (Kevin Dillon), è il fratello maggiore di Vincent e anche il suo cuoco e allenatore. Johnny è un attore di quarta categoria che interpretò in gioventù una serie intitolata "Viking Quest". Il suo ruolo nel recente show "Five Towns" sta lentamente riportando in vita la sua carriera. Il personaggio è basato su Johnny "Drama" Alves (cugino di Mark Wahlberg) che Donnie Wahlberg assunse per tenere suo fratello minore fuori dai guai.


title: Entourage (serie televisiva)

text: Completa l'entourage di amici Salvatore Vacara , che tutti chiamano semplicemente "Turtle" (Jerry Ferrara), un altro vecchio amico d'infanzia di Vince. I compiti ufficiali di Turtle sono quelli di autista e assistente, anche se il suo contributo è spesso messo in discussione. Il personaggio è basato sull'amico "buffone" di Mark Wahlberg, Donnie Carroll, soprannominato "Donkey" (asino). Donnie fece il provino per il ruolo, ma il ragazzo, originario di Boston, fu scartato quando venne deciso che i protagonisti fossero originari di New York. Donnie Carroll, sfortunatamente, morì il 18 dicembre 2005 a causa di un attacco d'asma.


title: Entourage (serie televisiva)

text: Ari Gold (Jeremy Piven) è il rude, ma adorabile agente di Vince. Il ruolo ha portato a Piven diversi Emmy Award e un Golden Globe. Il personaggio è vagamente basato su Ari Emanuel: il vero agente di Mark Wahlberg.


title: Entourage (serie televisiva)

text: Kevin Connolly, Adrian Grenier, Kevin Dillon, Jerry Ferrara e Jeremy Piven sono accreditati come attori regolari in ogni episodio fin dall'inizio della serie. Debi Mazar che aveva il ruolo ricorrente di Shauna nella prima stagione, fu promossa nel cast regolare a partire dalla seconda stagione; a causa della sua gravidanza, apparve saltuariamente nella terza stagione e, a partire dalla quarta, è tornata ad essere una "special guest star" (non essendo quindi più presente nei crediti iniziali). Perrey Reeves (Mrs. Ari) e Rex Lee (Lloyd) avevano ruoli ricorrenti nelle prime due stagioni. A partire dalla terza stagione, Perrey e Rex ricevettero la dicitura "starring" (attori principali) nei titoli finali degli episodi nei quali comparivano. Dopo che Debi Mazar lasciò la serie, Perrey iniziò a ricevere, a partire dalla quarta stagione, un posto nei crediti iniziali rimpiazzando la Mazar e venendo accreditata in tutti gli episodi, anche in quelli in cui non appare. A partire dalla quinta stagione, anche Rex Lee è stato aggiunto nei crediti iniziali sia che appaia effettivamente nell'episodio o meno. Sempre nella quarta stagione Rhys Coiro, che interpreta Billy Walsh nella serie, ebbe un'importante storyline e ricevette il credito nei titoli iniziali durante i primi sei episodi della quarta stagione; tuttavia, quando il personaggio riapparve più avanti, Rhys fu nuovamente accreditato come semplice "guest star". L'attrice Emmanuelle Chriqui ha interpretato la ragazza tira e molla di "E" apparendo come personaggio ricorrente a partire dalla seconda stagione fino alla quinta; nella sesta viene inserita tra i membri del cast fisso. Scott Caan ha partecipato a due episodi della sesta stagione nel ruolo di Scott Lavin e, a partire dalla settima stagione, viene inserito nel cast regolare.


title: Entourage (serie televisiva)

text: Numerosi sono gli attori ed i personaggi apparsi nella serie in veri e propri ruoli o in piccoli camei nella parte di se stessi e sono: Mark Wahlberg, Ali Larter, Jessica Alba, David Faustino, Jimmy Kimmel, Luke Wilson, Sarah Silverman, Sara Foster, Val Kilmer, Scarlett Johansson, Amanda Peet, Jaime Pressly, Holly Valance, Hugh Hefner, Holly Madison, Ralph Macchio, Chris Penn, Anthony Anderson, Bob Saget, James Cameron, Mandy Moore, U2, Vanessa Angel, Jesse Jane, Devon, Teagan Presley, Melinda Clarke, Brooke Shields, James Woods, Paul Haggis, Three 6 Mafia, Brett Ratner, Anthony Michael Hall, Malin Åkerman, Sofía Vergara, Dan Castellaneta, Dennis Hopper, M. Night Shyamalan, Snoop Dogg, Brian Grazer, Peter Jackson, Mary J. Blige, Anna Faris, Sydney Pollack, Kanye West, T.I., Whoopi Goldberg, Eric Roberts, Michael Phelps, Gus Van Sant, Martin Scorsese, Zac Efron, Martin Landau, Seth Green, Scott Caan, Malcolm McDowell, Jay Leno, 50 Cent, David Schwimmer, Jeffrey Tambor, Tom Brady, Aaron Sorkin, Dean Cain, Peter Stormare, Christina Aguilera, Eminem, Kevin Love, Sasha Grey, Jamie-Lynn Sigler, Il Volo, Johnny Galecki, Samaire Armstrong, Autumn Reeser e Stan Lee.


title: Entourage (serie televisiva)

text: Nel 2015 è uscito nelle sale il film "Entourage", interpretato dagli stessi attori della serie e diretto da Doug Ellin che continua gli eventi dopo l'episodio finale della serie.


title: Supplica alla Madonna di Pompei

text: La supplica alla Madonna di Pompei è una pratica devozionale cattolica, che viene recitata l'8 maggio (giorno in cui ebbe inizio nel 1876 la costruzione della basilica) e la prima domenica di ottobre alle ore 12, davanti all'immagine della Madonna di Pompei.


title: Supplica alla Madonna di Pompei

text: La tela originale, attribuita alla scuola di Luca Giordano, è un'opera del Seicento e la sua immagine, molto popolare nell'Italia meridionale e tra gli emigranti italiani, è diffusa in tutto il mondo.


title: Supplica alla Madonna di Pompei

text: Il quadro rappresenta la Madonna del Rosario che offre un rosario a santa Caterina da Siena, mentre Gesù ne offre un altro a Domenico di Guzmán, fondatore dell'ordine domenicano e particolarmente legato al culto del rosario.


title: Supplica alla Madonna di Pompei

text: Parrocchie e santuari dedicati alla Madonna di Pompei, e quindi luoghi dove è comune la pratica della supplica, sono tra l'altro:


title: Supplica alla Madonna di Pompei

text: Il culto fu introdotto da Bartolo Longo, acquistando in breve tempo fama internazionale per i prodigi attribuitigli. Dopo la sua morte si aprì la causa di beatificazione, culminata nel 1980 con la sua proclamazione a beato, mentre è tuttora in corso la causa di canonizzazione.


title: Supplica alla Madonna di Pompei

text: La Basilica Pontificia, ricca di ex voto, è una delle mete italiane più frequentate dai fedeli in cerca di grazie.


title: Supplica alla Madonna di Pompei

text: L'importanza della pratica devozionale ha indotto la Santa Sede a creare la Prelatura territoriale di Pompei, una delle sole due prelature esistenti in Italia (l'altra è Loreto).


title: Supplica alla Madonna di Pompei

text: Il testo della "supplica" ha subito diversi ritocchi negli anni seguenti il Concilio Vaticano II, durante i quali si è rivisto il testo eliminandone gli accenti tipici della spiritualità del beato Bartolo Longo. È tuttavia possibile trovarla stampata nell'edizione originale.


title: Supplica alla Madonna di Pompei

text: Negli anni '50 la Radio Vaticana, in collegamento con le radio nazionali di molti paesi (tra cui la RAI), mandava in onda il duplice appuntamento annuale.


title: Supplica alla Madonna di Pompei

text: Attualmente, a riprendere l'avvenimento sono a livello nazionale TV2000, emittente satellitare della Conferenza Episcopale Italiana, e a livello locale l'emittente campana Canale 21.


title: Open access

text: Con accesso aperto o open access si intende una modalità di pubblicazione del materiale prodotto dalla ricerca scientifica (come ad esempio gli articoli pubblicati in riviste accademiche o atti di conferenze, ma anche capitoli di libri, monografie, o dati sperimentali) che ne consente accesso libero e senza restrizione.


title: Open access

text: Data la contrapposizione del modello di pubblicazione ad accesso aperto rispetto a quello classico, nel quale tipicamente le case editrici accademiche detengono diritti esclusivi sul materiale e ne vendono abbonamenti e licenze, l'espressione indica anche il movimento che sostiene e promuove la strategia ad accesso aperto.


title: Open access

text: In un'accezione ancor più ampia, il termine esprime la libera disponibilità online di contenuti digitali in generale e riguarda l'insieme della conoscenza e della creatività liberamente utilizzabile, in quanto non coperta da restrizioni legate alla proprietà intellettuale.


title: Open access

text: Attualmente, l'accesso aperto è all'origine di molte discussioni tra universitari, bibliotecari, amministratori di università e politici, a causa delle differenze di interessi di questi diversi attori, in particolare circa la remunerazione economica da parte degli universitari e, più in generale, sui modelli di business da adottare.


title: Open access

text: Sebbene alquanto diffuso, il modello non è prevalente; pertanto, a livello pratico, le modalità di pubblicazione ad accesso aperto possono differire anche grandemente, non solo nelle pratiche e nei processi di pubblicazione delle opere, ma anche nei diritti di diffusione e sfruttamento delle stesse.


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text: La maggior parte delle riviste "tradizionali" offre la scelta all'autore di pagare per l'open access o di far pagare l'accesso agli articoli agli utenti tramite abbonamenti o acquisti una tantum; al polo opposto, le riviste 100% "open access" non lasciano scelta e impongono il pagamento agli autori; in molti casi, sono previsti sconti per i paesi meno abbienti.


title: Open access

text: A livello internazionale, l'Open Access viene presentato con due gradi di libertà diversi: "Gratis OA" è l'accesso online senza costi per l'utente, mentre il "Libre OA" porta ulteriori libertà.


title: Open access

text: Per quanto riguarda l'agevolazione dell'accesso e la rimozione di particolari restrizioni solitamente si richiede al detentore dei diritti d'autore (che generalmente è l'autore del materiale ma a volte può essere la propria organizzazione ecc.) di concedere più libertà agli utenti finali, rilaciando il materiale mediante una apposita licenza che ne descriva gli utilizzi consentiti. Questa operazione è semplificata da strumenti come le licenze Creative Commons.


title: Open access

text: Dopo il 2001 organizzazioni come Creative Commons hanno favorito l'adozione di strumenti per implementare diversi modelli di apertura. Le licenze Creative Commons sono diverse, comprendendo anche diversi modelli di restrizione non sempre universalmente riconosciuti dalla comunità Open Access. I criteri Open Access sono stati definiti con la iniziativa di Budapest e nel 2003 con la dichiarazione di Berlino. Quest'ultima al 2022 è sostenuta da più di settecento istituzioni scientifiche. La definizione più recente e più sostenuta indica quindi di concedere agli utenti finali il riutilizzo ma altresì l'adattamento del materiale e senza imporre restrizioni (fra cui senza imporre restrizioni commerciali).


title: Open access

text: Le seguenti tre licenze (CC0, CC BY e CC BY-SA) sono quelle maggiormente indicate per creare materiale in Open Access:


title: Open access

text: La licenza chiamata "CC0" (più propriamente non è una licenza ma uno strumento di rilascio) nasce per rinunciare facilmente al proprio copyright e donare un materiale digitale al pubblico dominio; cosa che, normalmente, in molti stati avverrebbe solo dopo 70 anni dalla morte dell'autore.


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text: Lo strumento CC0 è appropriato per massimizzare la diffusione di un'opera, un fatto, un'informazione ecc. senza imporre alcuna restrizione di copyright. La CC0 non impone nemmeno un credito particolare, come uno specifico link ecc. agli utenti finali. Ad ogni modo la CC0 non significa non ricevere alcun credito. Sussistono comunque diritti morali e inoltre ci si aspetta che la comunità scientifica inserisca a prescindere dei crediti appropriati.


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text: La licenza CC BY è utilizzata per richiedere agli utilizzatori finali di indicare un credito specifico (un nome, un link ecc.). Questa licenza è spesso adottata per promuovere l'autore dell'opera ma in certi contesti imporre questa condizione potrebbe non essere banale da rispettare, come in certi dataset e database, o progetti collaborativi in cui non è semplice imporre un credito ad ogni contributo. Alcune organizzazioni come l'Università della California consigliano comunque di non fare affidamento sulla CC BY per imporre un credito corretto, dato che ci si aspetta comunque un credito sufficiente dalle persone che operano nel campo dell'educazione e della ricerca.


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text: Oltre alle caratteristiche della richiesta specifica di attribuzione, la licenza CC BY-SA persegue il concetto di copyleft. Questo concetto, originariamente diffuso nell'ambito del software libero, si manifesta imponendo che eventuali opere derivate siano rilasciate sotto la medesima licenza, e quindi mantenendo il contenuto libero. Per esempio, anche la licenza CC BY-SA non ha particolari restrizioni (e permette quindi per esempio anche l'uso commerciale) ma questo diritto cessa se il materiale derivato viene integrato con materiale proprietario.


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text: Non tutte le licenze Creative Commons sono adatte all'Open Access. Questo è stato chiarito anche dalla stessa organizzazione Creative Commons. Fra le licenze non raccomandate, vi sono quelle che impongono particolari destrizioni legali come restrizioni "non commerciali" e "non opere derivate". Queste restrizioni sono in conflitto con la definizione di opera culturale libera (che non ammette restrizioni) ma anche con l'iniziativa di Budapest (che indica di non creare barriere legali, tecniche o finanziarie) e la dichiarazione di Berlino (che indica di permettere opere derivate e di permettere ogni scopo responsabile, quindi senza restrizioni commerciali)


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text: La restrizione di creare "opere derivate" (esempi: CC BY-ND, CC BY-NC-ND) può ostacolare l'evoluzione di una ricerca, la traduzione, ecc.


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text: La restrizione per "usi commerciali" (esempio: CC BY-NC, CC BY-NC-ND) di fatto crea un monopolio commerciale che può ostacolare l'implementazione della ricerca scientifica.


title: Open access

text: Una delle prime importanti dichiarazioni internazionali sull'Open Access (spesso chiamato per sigla OA) è il "Budapest Open Access Initiative" del 2001. Viene infatti riconosciuto come il primo raduno storico di fondazione dell'Open Access.


title: Open access

text: Una seconda importante iniziativa internazionale, del 2003, è la dichiarazione di Berlino sull'accesso aperto alla letteratura scientifica. Essa si costruisce e si basa sulla definizione della conferenza di Budapest. Tale dichiarazione ha fondato il movimento Open Access. Le università italiane hanno aderito alla Dichiarazione di Berlino nel novembre 2004, in occasione del convegno "Gli atenei italiani per l'Open Access: verso l'accesso aperto alla letteratura di ricerca" a Messina: infatti per l'Italia si parla di .


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text: L'Unione europea ha definito principi e obblighi sempre più precisi in merito alla scienza aperta, in vista di FP7, Horizon 2020 e l'Agenda 2030; strutture come OpenAIRE e Zenodo sono funzionali all'obiettivo che tutta la ricerca europea sia ad accesso aperto "green" e "libre" (disponibile negli archivi istituzionali e in Creative Commons).


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text: A partire dal 2021, tutte le pubblicazioni accademiche frutto di ricerche finanziate con fondi pubblici o privati ma forniti da consigli di ricerca ed enti regionali, nazionali, o internazionali, devono essere pubblicate su riviste ad accesso aperto, depositate su piattaforme o repository ad accesso aperto.


title: Open access

text: L'autoarchiviazione (dall'inglese "self-archiving") è la pratica di quegli autori scientifici che caricano letteratura e altro materiale prodotto su archivi liberamente accessibili su Internet (solitamente chiamati, appunto, Archivi Open Access).


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text: Il primo a parlare di autoarchiviazione fu Steven Harnad, psicologo cognitivo presso l'Università di Southampton. A Southampton Harnad ha contribuito alla creazione del software E-Prints, la prima piattaforma pensata specificamente per il self-archiving in ottica Open Access.


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text: I critici vedono alcuni aspetti negativi nella pratica dell'autoarchiviazione, in particolare nel fatto che la pubblicazione del materiale è effettuata dall'autore stesso, pertanto non affronta un processo di controllo della qualità.


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text: Il controllo della qualità verrebbe a mancare anche per quanto riguarda i metadati descrittivi in grado di identificare l'opera all'interno dei database e dei motori di ricerca, garantendone la diffusione e la citabilità.


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text: In generale l'autoarchiviazione incontra delle resistenze da parte degli stessi autori nel momento in cui diventa una pubblicazione alternativa e concorrente alle riviste scientifiche che invece hanno strette politiche di revisione paritaria.


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text: Un autore che volesse pubblicare il suo lavoro su un giornale scientifico di prestigio, archiviando ad accesso aperto lo stesso articolo può infrangere gli accordi di esclusività o copyright posti dall'editore.


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text: Quest'ultimo può rifiutare di concedere all'autore la licenza di pubblicare il suo articolo ad accesso aperto prima che questo compaia sulla rivista, spingendo l'autore stesso a tralasciare la possibilità di autoarchiviazione in favore di una pubblicazione più prestigiosa.


title: Open access

text: A partire dal 2006, il progetto Sherpa/Romeo raccoglie in un database tutte le politiche adottate dai diversi editori nei confronti dell'autoarchiviazione degli articoli sottoposti ai loro giornali.


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text: Per gli autori, la principale motivazione di creare un articolo in libero accesso è l'impatto di quest'ultimo. Un articolo Open Access viene infatti realizzato per essere impiegato e citato. Tradizionalmente, i ricercatori danno molto per il loro lavoro. Essi vengono pagati da finanziatori di ricerca e/o dalle loro università per fare ricerche. L'articolo finale è, quindi, la prova che essi hanno effettuato un lavoro e non un guadagno commerciale. Più l'articolo è utilizzato, citato e applicato, meglio è per le ricerche e per la carriera del ricercatore. Gli autori vengono sempre più invitati a rendere liberamente accessibili i loro lavori dai finanziatori di ricerca quali il NIH e il WT, così come dalle università.


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text: Gli autori che sperano di mettere il loro lavoro liberamente accessibile, hanno un certo numero di possibilità. Una delle opzioni è di pubblicare in una rivista in Open Access. Per trovare tali articoli, è possibile utilizzare la Directory of Open Access Journals DOAJ. A causa del tempo necessario al processo di verifica della qualità della rivista, il DOAJ è lontano dall'essere perfetto.


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text: A seconda dei casi, possono esistere costi di trattamento; esiste un mito secondo il quale la pubblicazione in Open Access implica che l'autore deve pagare. Tradizionalmente, molte riviste universitarie hanno fatturato costi di impaginazione ben prima che l'Open Access sia divenuto una possibilità. Recenti ricerche hanno dimostrato che i giornali in Open Access non hanno costi di trattamento e sono meno tassati di costi di autori dei tradizionali titoli ad abbonamento. Quando le riviste praticano costi di trattamento è il datore di lavoro (o il finanziatore) dell'autore a pagare gli onorari, e non l'autore. Vengono inoltre costituite provvisioni per coprire gli autori per i quali il fatto di pubblicare potrebbe causare difficoltà finanziarie.


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text: La seconda opzione (verde) è l'autoarchiviazione da parte dell'autore. Per verificare se un editore ha dato il proprio accordo a un autore per l'autoarchiviazione, l'autore può verificare la liste e i diritti di copia dell'editore e dell'autoarchiviazione sul sito web SHERPA. Un Wiki di autoarchiviazione, concepito per aiutare gli insegnanti a comprendere e lavorare a partire da tale tecnica, è stato installato da Ari Friedman.


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text: L'attribuzione è molto importante nei lavori di ricerca, perché si tratta di una nozione di certificazione. Nella carriera di un ricercatore è essenziale essere considerato il primo ad avere scoperto o concepito qualcosa. Contrariamente al lavoro artistico, dove eventuali varianti influiscono solo sul favore dell'opera presso il pubblico, nei lavori scientifici le modifiche possono avere più gravi conseguenze. Ad esempio, non si devono variare le procedure di una tecnica chirurgica a meno che non si sia un chirurgo qualificato e sperimentato. Per queste due ragioni, i principi dell'attribuzione e della non-modifica possono divenire essenziali per gli articoli universitari.


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text: Mentre l'Open Access si concentra attualmente sugli articoli di ricerca, qualunque creatore che spera di lavorare, può condividere il suo lavoro e decidere le regole che occorre stabilire per renderlo accessibile a tutti. Creative Commons fornisce agli autori dei mezzi affinché indichino facilmente delle autorizzazioni o dei permessi facilmente leggibili e comprensibili dagli umani e/o dalle macchine.


title: Open access

text: Nella maggior parte dei casi, i principali utilizzatori degli articoli di ricerca sono altri ricercatori. Il libero accesso consente ai ricercatori, in quanto lettori, di accedere ad articoli di riviste alle quali le loro biblioteche non si sono abbonate. I grandi beneficiari dell'Open Access saranno i paesi in via di sviluppo nei quali, attualmente, vi sono università non abbonate a riviste scientifiche. Tuttavia, ogni ricercatore ne beneficia, poiché nessuna biblioteca può offrire un abbonamento a tutti i periodici scientifici. Gran parte di esse non sono abbonate che ad una loro frazione. Lee Van Orsdel e Kathleen Born hanno riassunto tale stato attuale da quello che le biblioteche chiamano « la crisi della pubblicazione periodica ».


title: Open access

text: L'Open Access estende il mondo della ricerca al di là della comunità scientifica. Un articolo in libero accesso può essere letto da chiunque, che sia professionista in un dato campo, giornalista, politico, funzionario o un semplice interessato.


title: Open access

text: Coloro che sono interessati alla ricerca scientifica possono consultare il Directory of open access journals, dove si può trovare un certo numero di riviste che seguono il principio della validazione degli articoli da parte di pari, interamente accessibili, o utilizzare il motore di ricerca del sito. Gli articoli possono inoltre essere trovati dai ricercatori sul Web utilizzando qualsiasi motore di ricerca o dagli specialisti in letteratura scientifica universitaria quali Open Accessister, Citebase, Citeseer, scirus, In-extenso.org (in francese) e Google Scholar. Impiegando tale tecnica, è importante ricordarsi che i risultati possono comprendere articoli che non sono passati per il processo di controllo di qualità delle riviste convalidate da pari. Per individuare i repository Open Access nel mondo si possono usare motori di ricerca come Openarchives.eu.


title: Open access

text: I finanziatori e le università vogliono assicurarsi che le ricerche, sulle quali depositano fondi o che sostengono in diversi modi, abbiano il miglior impatto possibile per la ricerca.


title: Open access

text: Alcuni finanziatori del mondo della ricerca iniziano a chiedere se le ricerche che hanno finanziato siano accessibili in libero accesso. Ad esempio, i due più grandi finanziatori al mondo, nel campo della ricerca medica, hanno chiesto ai loro ricercatori di fornire una copia in Open Access delle ricerche che hanno sostenuto finanziariamente. Tali politiche sono nuove e vengono applicate ai nuovi accordi. I risultati appariranno così lentamente ma sicuramente. L'«U.S National Institute of Health's Public Access Policy», ad esempio, è entrato in vigore nel maggio 2005. I ricercatori che sperano di ottenere sovvenzioni, vorranno far piacere ai loro finanziatori. Quando questi « chiedono » l'Open Access, è probabile che gran parte degli autori facciano i loro lavori in Open Access.


title: Open access

text: Altri finanziatori si collocano in un processo di revisione delle loro politiche in vista di massimizzare il loro impatto. Uno dei più notevoli settori nel settore è la politica proposta nel Regno Unito dal « Consiglio di Ricerca » sull'accesso alle pubblicazioni di ricerche. Ciò significa che, a termine, circa la metà della ricerca prodotta nelle Università Britanniche saranno in Open Access per mezzo dei loro depositi istituzionali. In tale iniziativa è interessante il fatto che essa ingloba tutte le discipline e non soltanto, come nel caso delle agenzie sanitarie USA, la bio-medicina. Un altro esempio è il « Social Sciences and Humanities Research Council » in Canada. Il Consiglio ha lanciato una consultazione su tutto il paese al fine di trasformare il consiglio cosicché possa sostenere maggiormente i ricercatori e assicurarsi che i canadesi beneficino direttamente dei loro investimenti nella ricerca e nel sapere. Ciò segna un accento più chiaro sul valore della ricerca al pubblico e non è ristretto alla comunità dei ricercatori quale è visto in altre iniziative simili.


title: Open access

text: Le università cominciano ad adattare le loro politiche esigendo che i loro ricercatori lavorino in Open Access e sviluppano i depositi istituzionali sui quali possono essere depositati articoli Open Access, come ad esempio il CNRS per mezzo del progetto HAL (Hiper articoli on-line) lanciato dal CCSD e il Protocollo d'accordo per gli archivi aperti.


title: Open access

text: Nel campo della ricerca, il libero accesso è importante per il pubblico, e ciò per un certo numero di ragioni. Uno dei temi che sostiene il libero accesso alla letteratura scientifica è che gran parte di tali ricerche è finanziata dai contribuenti. È una delle ragioni della creazione di gruppi di raccomandazioni quali « The Alliance for Taxpayer Access ». Le persone possono sperare di leggere tale letteratura, ad esempio, quando quella stessa persona o un membro della propria famiglia ha una malattia, e più in particolare una malattia cronica non ben compresa. Vi sono inoltre persone che si impegnano in passatempi più o meno seriamente. Ad esempio, vi sono tanti appassionati astronomi alquanto seri nel mondo: se il pianeta dovesse essere colpito da una cometa, uno di loro sarebbe capace di metterci in allerta.


title: Open access

text: Anche coloro che non leggono gli articoli scientifici beneficiano indirettamente degli effetti dell'Open Access. Anche se, ad esempio, non si vogliono leggere giornali medici, è preferibile che il vostro dottore o altri professionisti sanitari ne abbiano accesso. Open Access accelera le ricerche e fa progredire la loro produttività: nel mondo, ogni ricercatore può leggere un qualsiasi articolo, e non semplicemente quelli che compaiono nei giornali specialistici (la cui biblioteca non è obbligatoriamente abbonata). Più le scoperte sono rapidamente diffuse più fruttano.


title: Open access

text: I bibliotecari sono i più ferventi difensori dell'Open Access, perché l'accesso all'informazione si colloca al centro stesso delle preoccupazioni di tale professione. Molte associazioni di biblioteche hanno firmato dichiarazioni a favore dell'Open Access. Ad esempio, nel giugno 2004, l'associazione canadese delle biblioteche ha approvato una risoluzione sull'Open Access. Essi incoraggiano gli insegnanti, gli amministratori ed altre persone ad adottare l'Open Access e le sue virtù. L'associazione delle biblioteche di ricerche americana ha constatato il crescente bisogno di accesso all'informazione scientifica. Essa fu la principale fondatrice della coalizione della pubblicazione di ricerca: « Scholarly Publishing and Academic Ressources Coalition » (SPARC)


title: Open access

text: Nell'America del Nord, la biblioteca è in molte università il centro dei depositi istituzionali, dove gli autori archiviano i loro articoli. L'associazione canadese delle biblioteche di ricerche, ad esempio, ha un progetto ambizioso per sviluppare i depositi istituzionali a tutte le biblioteche universitarie canadesi. Alcune biblioteche sono all'origine di riviste quali il "Journal of Insect Science" della biblioteca dell'Università dell'Arizona dove forniscono un supporto tecnico al fine di creare una rivista.


title: Open access

text: In seno alla comunità scientifica, esistono molti editori diversi (e di tipi di editori). Le reazioni degli editori di giornali all'Open Access sono in contrasto. Alcuni sono semplicemente entusiasti di scoprire un nuovo business con l'Open Access. Essi hanno cercato di fornire libero accesso, per quanto possibile. Alcuni fanno infine lobbying attivo contro le proposte del movimento Open Access. Tuttavia, nel mese di marzo 2008, è stato presentato dalla Casa Editrice Polimetrica al mondo universitario un articolato progetto denominato "Libri Gratuiti in Ateneo"; tale progetto si propone di diffondere una pratica editoriale già in atto presso alcuni Dipartimenti di Atenei e presso alcune Società Scientifiche e di sensibilizzare il mondo accademico affinché siano avviate nuove procedure con gli editori per la realizzazione di opere a stampa, a carattere scientifico ed accademico, economicamente autosostenibili e che nella versione elettronica permettano il Libero Accesso ai contenuti.


title: Open access

text: Per coloro che sperano di sviluppare un nuovo giornale Open Acces, sono disponibili software per i giornali di pubblicazione. Ad esempio, Open Journal Systems (OJS) ha sviluppato un progetto grazie al « Public Knowledge Project », e, « HyperJournal » è concepito da volontari. Lodel è inoltre disponibile (in francese) il Software elettronico di edizione creato dal portale pubblico Revues.org. Mentre l'OJS, Lodel e Hyperjournal sono concepiti per edizioni universitarie, essi possono essere utilizzati da tutti.


title: Open access

text: Gli editori dei paesi in via di sviluppo possono entrare in contatto con Bioline International per ricevere un ausilio gratuito al fine di stabilire una pubblicazione elettronica. La missione di Bioline International è di ridurre il divario di conoscenza tra il Nord e il Sud, aiutando gli editori dei paesi in via di sviluppo a consegnare i loro lavori più accessibili grazie all'elettronica.


title: Open access

text: Nel 2012, si è avviata la terza fase del progetto SCOAP³, capitanato dal CERN di Ginevra, ambisce a creare un modello editoriale open access per la fisica delle particelle. Il modello proposto dal progetto prevede che le quote pagate dalle biblioteche accademiche e dagli altri enti per l'abbonamento alle riviste vengano invece dirottate sulla messa a disposizione ad accesso aperto dei contenuti.


title: Open access

text: Uno studio pubblicato nel 2010 ha mostrato che circa il 20% dell'output totale di articoli sottoposti a revisione paritaria ("peer-reviewed") pubblicati nel 2008 possono essere ritrovati ad accesso aperto 8,5% della letteratura accademica può essere trovata gratis nei siti degli editori (“Gold OA”), dei quali il 62% in giornali pienamente ad accesso aperto, 14% in giornali a sottoscrizione che rendono le loro versioni elettroniche libere dopo un periodo di "embargo", e il 24% come singoli articoli ad accesso aperto (senza pagamento), però in giornali a sottoscrizione. Per un ulteriore 11,9% degli articoli, si è trovato il full text libero in altri archivi ("via verde"), sia disciplinari (43%), che istituzionali (24%), sia nei siti personali degli autori o dei loro dipartimenti (33%). Queste copie erano ulteriormente classificate in "copie esatte dell'articolo pubblicato" (38%), "manoscritti accettati per la pubblicazione" (46%) o "manoscritti sottomessi" (15%).


title: Open access

text: Di tutte le discipline scientifiche, la chimica ha avuto la quota più bassa di OA (13%), mentre le scienze della terra hanno avuto quella più alta (33%). In medicina, biochimica e chimica la pubblicazione in riviste OA ("via d'oro") è stata più comune che il metodo di lasciare all'autore la possibilità di pubblicare il manoscritto in archivi digitali ("via verde"). In tutte le altre discipline, invece, l'autoarchiviazione è assolutamente la preferita.


title: Open access

text: Uno studio sullo sviluppo delle riviste Open Access dal 1993 al 2009, pubblicato nel 2011, suggerisce che, osservando sia il numero di riviste sia dagli incrementi nel numero totale di articoli, la "via d'oro" dell'editoria OA ha registrato una rapida crescita, particolarmente fra gli anni 2000 e 2009. È stato stimato che v'erano intorno ai 19500 articoli pubblicati ad accesso aperto nel 2000, mentre il numero è cresciuto a 191850 articoli nel 2009. Il numero di riviste, per l'anno 2000, è stato stimato attorno alle 740, e 4769 per il 2009; numeri che mostrano una crescita considerevole, nonostante ad un tasso più moderato rispetto al livello di crescita degli articoli. Questi risultati supportano l'idea che le riviste OA abbiamo incrementato sia a livello di numeri che di output medio nel tempo.


title: Open access

text: Lo sviluppo del numero di riviste OA attive e il numero degli articoli di ricerca pubblicati nelle stesse nel periodo 1993–2009 è mostrato nel grafico sopra. Se queste curve della crescita Gold OA fossero proiettate nel prossimo ventennio, la curva di Laakso et al (Björk) arriverebbe al 60% nel 2019, mentre la curva di Springer toccherebbe il 60% nel 2025, come mostrato nel grafico sotto.


title: Open access

text: Il "Registry of Open Access Repositories" (ROAR) indicizza la creazione, la locazione e la crescita degli archivi istituzionali ad accesso aperto e i loro contenuti. Oltre 1500 istituzionali e cross-istituzionali hanno registrato in ROAR (vedi figura sopra):


title: Open access

text: Il "Registry of Open Access Mandatory Archiving Policies"(ROARMAP) è un database internazionale ricercabile che visualizza la crescita dei "mandati dell'accesso aperto", adottati da università, centri e fondazioni di ricerca che richiedono ai loro ricercatori di fornire i loro articoli "peer-reviewed" ad accesso aperto, tramite autoarchiviazione in archivi istituzionali. Ad oggi, i mandati sono stati adottati da più di 150 università (fra cui istituzioni di prestigio come l'Università di Harvard e, nell'ottobre 2011, quella di Princeton) e oltre 50 fondazioni di ricerca nel mondo (vedi figura sotto):


title: Open access

text: I mandati OA sono il triplo della percentuale di auto-archiviazioni (vedi figura sotto). I rispettivi totali sono derivati dall'indice ISI di Thompson Reuters.


title: Orazione nell'orto degli ulivi

text: L’orazione nell'orto del Getsemani è un episodio incluso nel Nuovo Testamento, che si colloca tra il commiato di Gesù dagli apostoli alla conclusione dell'Ultima Cena e l'arresto di Gesù.


title: Orazione nell'orto degli ulivi

text: L'episodio dell'orazione nell'orto degli ulivi è contenuto in redazioni molto simili nel "Vangelo secondo Marco" () e nel "Vangelo secondo Matteo" (), è contenuto in forma differente nel "Vangelo secondo Luca" (), mentre è assente dal "Vangelo secondo Giovanni"; all'interno del Nuovo Testamento, un possibile riferimento a questo episodio è contenuto nella "Lettera agli Ebrei" ().


title: Orazione nell'orto degli ulivi

text: I tre vangeli sinottici pongono l'episodio subito dopo l'Ultima Cena e subito prima dell'arresto di Gesù, con i quali costituisce una linea narrativa continua.


title: Orazione nell'orto degli ulivi

text: Nei vangeli "secondo Marco" e "secondo Matteo" le narrazioni sono molto simili (del resto secondo gli studiosi moderni, il "Vangelo secondo Matteo" fu scritto a partire dal "Vangelo secondo Marco", cfr. priorità marciana):


title: Orazione nell'orto degli ulivi

text: La narrazione dell'episodio nel "Vangelo secondo Luca" ha punti di contatto e di divergenza con le versioni degli altri due sinottici:


title: Orazione nell'orto degli ulivi

text: A differenza degli altri due sinottici, in "Luca" Gesù non è angosciato o triste, né si rivolge a parte a Pietro, Giovanni o Giacomo; inoltre, nel vangelo lucano Gesù non si reca a pregare tre volte, tornando dopo ciascuna dagli apostoli, ma si allontana a pregare una sola volta.


title: Orazione nell'orto degli ulivi

text: Un'altra caratteristica esclusiva del "Vangelo secondo Luca" è il riferimento all'agonia di Gesù al Getsemani: il vangelo lucano è l'unico che riporta l'arrivo dell'angelo e il fatto che per l'intensità della sua preghiera, il sudore di Gesù diventi simile a gocce di sangue. Si tratta di uno dei diversi brani che compaiono nel Nuovo Testamento ma che mancano dai manoscritti più antichi. L'autenticità di questo brano è stata messa in discussione dagli studiosi sin dalla seconda metà del XIX secolo. Secondo gli studiosi, alcuni copisti apportarono tale aggiunta nel II e III secolo per contrastare la dottrina cristologica di un Gesù esclusivamente divino. I versetti sono posti tra doppie parentesi quadre nelle edizioni moderne del testo greco, a indicarne la dubbia autenticità.


title: Orazione nell'orto degli ulivi

text: Nel "Vangelo secondo Giovanni" l'episodio è assente: qui Gesù si reca insieme agli apostoli in un giardino al di là del torrente Cèdron, dove Gesù si ritirava spesso coi suoi discepoli, e che per questo è noto a Giuda, che vi si reca con le guardie per arrestarlo (Gv ).


title: Orazione nell'orto degli ulivi

text: Nella tradizione della Chiesa cattolica, l'orazione nell'orto degli Ulivi è il primo mistero doloroso del rosario.


title: Orazione nell'orto degli ulivi

text: Il riferimento di Gesù all'incapacità degli apostoli di vegliare una sola ora (Mc ; Mt ) è la base della devozione cattolica dell'Ora Santa per l'adorazione eucaristica.


title: Opere d'arte perdute

text: Le opere d'arte perdute sono opere d'arte originali che fonti attendibili indicano siano esistite in passato, ma che non si trovano nei cataloghi di musei o collezioni private perché distrutte deliberatamente o accidentalmente, o scomparse per ignoranza o mancanza di intenditori.


title: Opere d'arte perdute

text: L'FBI tiene una lista di "Top Ten dei Reati" in un libro del 2006 di Simon Houpt, ma anche diversi giornali e mezzi di comunicazione hanno stilato liste di quelle che vengono considerate le più significative perdite nella storia dell'arte.


title: Opere d'arte perdute

text: L"'Art Loss Register" è un database internazionale computerizzato che acquisisce informazioni sugli oggetti d'arte smarriti o rubati, come d'antiquariato e da collezione. È gestito da una società commerciale con sede a Londra.


title: Opere d'arte perdute

text: Un numero di ricerche e di recuperi sono stati creati in risposta ad importanti eventi di perdita, in particolare:


title: Porta santa

text: La porta santa è quella porta di una basilica che viene murata per essere aperta solo in occasione di un giubileo.


title: Porta santa

text: La prima porta santa creata nella storia della cristianità è quella della chiesa di Collemaggio a L'Aquila: la chiesa fu fondata nel 1288 per volere di Pietro da Morrone — qui incoronato papa con il nome di Celestino V il 29 agosto 1294 — ed è considerata la massima espressione dell'architettura abruzzese, oltre che il simbolo della città ed è stata dichiarata monumento nazionale nel 1902. Dal 1327 ospita le spoglie del pontefice, attualmente conservate all'interno del mausoleo di Celestino V, realizzato nel 1517 ad opera di Girolamo da Vicenza, maestro di Andrea Palladio. Qui si tiene un giubileo annuale, il primo della storia, istituito con la Bolla del Perdono del 29 settembre 1294, oggi noto con il nome di Perdonanza Celestiniana e classificato dall'Unesco tra i patrimoni orali e immateriali dell'umanità; pertanto, è caratterizzata dalla presenza di una Porta Santa sulla facciata laterale: La seconda indicazione di una porta santa giubilare risale al 1423: si trattava di una soglia in San Giovanni in Laterano. Si hanno notizie certe del rito di apertura della porta santa della basilica di San Pietro a partire dal 1500 con il papa Alessandro VI.


title: Porta santa

text: Hanno una porta santa le quattro basiliche papali di Roma: la basilica di San Pietro in Vaticano (opera dello scultore Vico Consorti, fusa a Firenze dalla Fonderia Artistica Ferdinando Marinelli), San Giovanni in Laterano (opera dello scultore Floriano Bodini), San Paolo fuori le mura (qui l'autore della porta santa fu Antonio Maraini), e Santa Maria Maggiore (opera dello scultore bolognese Luigi Enzo Mattei, unico vivente tra gli artisti autori di queste porte).


title: Porta santa

text: Anche varie chiese tradizionalmente meta di pellegrinaggi hanno porte sante concesse dal papa attraverso cui è possibile ricevere l'indulgenza plenaria: ad esempio la cattedrale di Santiago di Compostela o anche la basilica di Santa Maria di Collemaggio all'Aquila, la cattedrale di Atri e la basilica-cattedrale di Notre-Dame de Québec, in cui annualmente avvengono celebrazioni simili a quelle del giubileo papale. In India, la porta santa a Nuova Delhi è stata aperta nella cattedrale del Sacro Cuore il 12 dicembre 2015 nell'occasione dell'inizio del giubileo della Misericordia (posticipato di 4 giorni - al sabato - rispetto all'8 dicembre dell'Italia, perché in India il giorno dell'Immacolata Concezione non è festivo).


title: Porta santa

text: Sempre in occasione del giubileo straordinario della Misericordia, papa Francesco ha concesso l'apertura della porta santa anche nelle chiese cattedrali e ha concesso agli episcopi locali di individuarne anche altre in luoghi significativi per i fedeli.


title: Porta santa

text: La porta, immagine di Cristo, è luogo di transito verso il bene (Giovanni 10, 9; 10, 1; Matteo 16, 19). La porta giubilare è Cristo stesso che introduce nella città celeste, che perdona le colpe e rimette le pene. Nell'Antico Testamento il profeta Ezechiele (46, 1-3) afferma che la porta è il luogo attraverso il quale l'uomo passa per incontrare Dio.


title: Porta santa

text: Il rito più conosciuto del giubileo è proprio l'apertura della porta. Il rito della porta santa esprime simbolicamente il concetto che, durante il giubileo, è offerto ai fedeli un "percorso straordinario" verso la salvezza.


title: Porta santa

text: L'inizio ufficiale del giubileo avviene con l'apertura della porta santa della basilica di San Pietro. Le porte sante delle altre basiliche vengono aperte nei giorni successivi. In passato la porta veniva smurata parzialmente prima della celebrazione, lasciando un diaframma che il papa rompeva con un martelletto; quindi gli operai completavano la demolizione. In occasione del giubileo del 2000, invece, il papa Giovanni Paolo II ha introdotto un rito più semplice e immediato (anche perché, quando per il giubileo del 1975 Papa Paolo VI ruppe il diaframma rimanente del muro, fu sfiorato da pesanti calcinacci che caddero a poca distanza da lui): il muro viene quindi rimosso in anticipo lasciando solo la porta chiusa che il papa apre spingendo i battenti. Le porte sante rimangono aperte (a parte la normale chiusura notturna) fino al termine dell'anno santo, quindi vengono nuovamente murate.


title: Policitemia

text: La policitemia o poliglobulia, detta anche malattia di Vaquez, è l'aumento del volume percentuale occupato dai globuli rossi nel sangue. Si distingue dall'eritrocitosi, che è l'aumento del numero assoluto di eritrociti nel sangue.


title: Policitemia

text: La principale terapia delle policitemie secondarie è una serie di salassi terapeutici periodici. L'eccessiva produzione di cellule nel sangue fa aumentare la viscosità sanguigna, pericolosa quando raggiunge percentuali elevate di ematocrito per conseguente rischio trombotico e insufficienza renale da disidratazione.


I Campionati del mondo di ciclismo su strada 2022 (en.: "UCI Road World Championships") si sono svolti dal 18 al 25 settembre 2022 a Wollongong, in Australia. Si tratta della seconda edizione di un campionato del mondo tenutosi in Australia, dodici anni dopo l'ultima, nel 2010 a Melbourne e Geelong.


title: Campionati del mondo di ciclismo su strada 2022

text: Da questa edizione l'UCI esordiranno due prove dedicate alle donne Under-23: la cronometro individuale e la corsa in linea. Fino al 2024 continueranno a correre con le élite, a partire dal 2025 verrà istituita una prova separata.


text: Il 1º marzo a seguito dell'invasione russa dell'Ucraina, l'Unione Ciclistica Internazionale ha deciso di escludere da tutte le competizioni le nazionali di Russia e Bielorussia..


title: Anni 1900

text: Filippo Tommaso Marinetti che pubblica nel "Le Figaro" un quotidiano francese il primo manifesto del futurismo


title: Voto disgiunto

text: Il voto disgiunto o panachage è un sistema elettorale che prevede la possibilità di esprimere due voti, uno per la scelta del partito, l'altro per la scelta del candidato. L'elettore può esprimere la preferenza anche per un candidato di un partito diverso da quello scelto. La divisione dei seggi avviene in base ai voti ottenuti dal partito, e all'interno della lista prevalgono i candidati che ottengono più voti di preferenza.


title: Voto disgiunto

text: Alcuni sistemi elettorali prevedono che l'elettore esprima i due voti su due schede diverse (ad esempio la legge elettorale in vigore in Italia per la Camera dei deputati dal 1994 al 2006 prevedeva una scheda per il candidato nel collegio maggioritario uninominale e una per la quota proporzionale).


title: Voto disgiunto

text: Il sistema del voto disgiunto è in vigore tra gli altri per le votazioni a lista aperta in Svizzera e in Lussemburgo, in alcuni Land tedeschi per le elezioni locali e in Francia per le elezioni comunali limitatamente ai comuni con meno di 1000 abitanti (di 3500 prima della riforma per le elezioni di 2014). Era anche il sistema elettorale per le votazioni comunali in Belgio fino alla legge del 5 luglio 1976.


title: Voto disgiunto

text: In Italia il voto disgiunto è ammesso per le elezioni regionali e, nell'ambito delle elezioni amministrative, per quelle comunali nei Comuni superiori ai 15.000 abitanti. Non era ammesso nelle elezioni provinciali.


title: Voto disgiunto

text: Ogni lista elettorale presenta un proprio candidato alla presidenza della Regione (più liste possono condividere lo stesso candidato) o alla carica di sindaco. L'elettore può esprimere due voti sulla stessa scheda: uno per una lista (al quale può aggiungere un voto di preferenza) e uno per un candidato presidente o sindaco, che può anche far capo a una lista diversa.


title: Voto disgiunto

text: Per le elezioni comunali si possono aggiungere anche fino a due voti di preferenza sulla lista: se si sceglie di indicarne due, i voti devono andare a candidati di sesso diverso e non a due uomini o due donne, pena l’annullamento della seconda preferenza. In assenza di altri segni sulla scheda, i voti così espressi, alla lista ed ai consiglieri, vanno automaticamente al candidato sindaco collegato.


title: Voto disgiunto

text: Il voto disgiunto consiste invece nel votare per una lista (un simbolo), magari esprimendo anche le preferenze, senza votare il sindaco collegato.


title: Voto disgiunto

text: In sostanza - nei Comuni con più di 15.000 abitanti - si dà all'elettore la possibilità di scegliere un candidato sindaco (tracciando un segno sul rettangolo del suo nome) ma anche contemporaneamente una lista che al candidato non è collegata (si deve tracciare un altro segno sul relativo contrassegno). Il voto così espresso viene attribuito sia al candidato alla carica di sindaco sia alla lista non collegata prescelta.


title: Voto disgiunto

text: In questo modo appunto i voti vanno da una parte (alla lista ed al consigliere) e contemporaneamente anche al sindaco antagonista.


title: Idolatria

text: Il termine idolatria (dal greco "εἴδωλον", "éidolon" cioè "immagine", e "λατρεία", "latréia" cioè "culto") indica una fase religiosa, individuata da John Lubbock, anteriore alla credenza in divinità creatrici e soprannaturali, durante la quale le divinità, rappresentate sotto forma di idoli, avrebbero assunto caratteri antropomorfici. Il termine con riferimento alle religioni delle popolazioni di interesse etnologico (vedi etnologia), indica in blocco le religioni pagane, che adorano un'immagine iconografica o un oggetto o idoli o feticci (vedi Feticismo).


title: Idolatria

text: Molte religioni non consentono questo, ricordando ai fedeli che la rappresentazione (scultorea, pittorica o musiva) è opera dell'uomo e non del Dio, mentre ciò che deve essere adorato è il Dio in sé, che non può essere rinchiuso in un manufatto.


title: Idolatria

text: Nei testi fondanti delle religioni abramitiche (Ebraismo, Cristianesimo, Islam), che si sono formate in un contesto religioso politeista, la condanna dell'idolatria è un tema importante. L'idolatria è la divinizzazione di un oggetto inanimato o di un'immagine simbolica creata dall'uomo, che assume il posto del vero Dio. Comunemente perciò si dice che l'idolatria è l'adorazione di oggetti ritenuti divinità o abitacoli di essa o partecipi delle caratteristiche (più precisamente dei poteri) di una divinità. In concreto, quindi, l'idolatria comporta la divinizzazione di qualcosa privo di vita, di morto, in luogo del vero e unico Dio, che al contrario è vivo ed è anche, secondo le sue stesse parole riportate nella Bibbia, "Dio dei viventi". In questo senso l'idolatria, il culto degli idoli, mortifica la vita umana, perché la mette al servizio di ciò che è morto, privo di vita. Per questo motivo l'accusa di idolatria può riguardare anche aspetti laici del mondo, come la ricerca dei soldi e del successo a qualunque costo.


title: Idolatria

text: Nel mondo antico il rifiuto dell'idolatria caratterizzava in modo particolare il monoteismo ebraico e compare innumerevoli volte nella Bibbia. Fin dalla sua formazione il popolo ebraico è combattuto fra la fedeltà a Dio e l'idolatria (episodio del 'vitello d'oro'). Negli scritti profetici, poi, il peccato di idolatria viene identificato come la causa di tutti i mali sofferti da Israele, fra cui la deportazione a Babilonia. Nel capitolo XIV del Libro della Sapienza sono riassunte le ragioni profonde della condanna dell'idolatria.


title: Idolatria

text: Il rifiuto dell'idolatria, in particolare dell'adorazione di Satana e del potere mondano, è considerato quindi un presupposto anche della fede cristiana, sulla base dell'esempio di Gesù che respinge le tentazioni nel deserto.


title: Idolatria

text: L'applicazione di questi principi generali integralmente condivisi dalle religioni abramitiche, ha generato nella pratica due importanti controversie. La prima riguarda il culto delle immagini. La seconda invece consiste nella definizione chiara di un confine fra l'adorazione dovuta soltanto all'unico Dio e la venerazione, o dulia, che può (o non può) essere tributata a creature (la Vergine Maria, gli angeli e i santi) o a oggetti (reliquie o immagini ritenute miracolose).


title: Idolatria

text: Secondo la dottrina islamica, l'idolatria ("shirk") o il politeismo costituiscono il primo peccato dell'uomo, nel senso della sua disubbidienza al volere divino. Si tratta infatti della venerazione e dell'adorazione addirittura di altre divinità che non siano Allah. Tale comportamento è imperdonabile ed è questo l'unico peccato che impedisca di definire musulmano l'idolatra.


title: Idolatria

text: Un aspetto interessante dell'Islam è la sua insistenza sul rifiuto di ogni rappresentazione del divino o della creazione divina, in ciò differenziandosi dal Cristianesimo e la sua fede nella Trinità.


title: Idolatria

text: Anche se certi tradizionisti riportano "ʾaḥādīth" che affermano un certo grado di tolleranza per la rappresentazione divina, la pratica più corrente è di vietarla rigorosamente. Ciò ha condotto a una tradizione artistica particolarmente ricca ma nella quale l'astrazione, la forma pura, i tratti geometrici, la calligrafia - anche se non escludente la rappresentazione animale e persino umana - hanno avuto il deciso sopravvento.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Malborghetto-Valbruna ("Malborgeth-Wolfsbach" in tedesco, "Naborjet-Ovčja vas" in sloveno e "Malborghet e Valbrune" in friulano) è un comune italiano sparso di 913 abitanti in Friuli-Venezia Giulia, la cui sede comunale è posta nella frazione di "Malborghetto".


title: Malborghetto-Valbruna

text: Il comune si trova nella regione montuosa di confine tra Alpi carniche orientali e Alpi Giulie occidentali, con gli abitati situati nel fondovalle della Val Canale, dominati dalle cime lo Jôf di Montasio (2.754 m), lo Jôf Fuart (2.666 m), lo Jôf di Miezegnot (2.087 m), il monte Osternig (2.052 m) e il monte Poludnig (2.000 m). Il territorio comprende alcuni valloni laterali della Val Canale tra cui la Val Saisera o Valbruna.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Fin dall'alto medioevo, come tutta la Val Canale appartenne, con il nome di "Buonborghetto", ai vescovi di Bamberga, e in questo periodo divenne importante centro commerciale. Pare che abbia mutato nome in "Malborghetto" in seguito alle continue contese con Venezia. Vi fiorirono l'industria del ferro e del legno, che contribuirono allo sviluppo economico del paese e ancora oggi sono praticate.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Gli Asburgo vi costruirono una fortezza (poi detta forte Hensel) che fu occupata dai Veneziani nel 1616, dal Massena nel marzo 1797 e dal viceré Eugenio di Beauharnais nel 1805. Nel 1809, dal 14 al 16 maggio, all'interno del forte il capitano austriaco Friedrich Hensel si difese per tre giorni (Battaglia di Tarvisio) prima di cedere alle armate di Napoleone I.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Venne assegnato all'Italia nel 1919, alla fine della prima guerra mondiale, sebbene fosse abitato prevalentemente da genti tedesche e slovene. Nel 2003 il comune è stato colpito dall'alluvione della Val Canale, che ha causato due morti e danni rilevanti. Con le frazioni di Valbruna e Ugovizza costituisce attualmente una località di villeggiatura e di sport invernali. I paesi sono basi di partenza per escursioni nelle Alpi Giulie. Fino alla realizzazione della nuova ferrovia pontebbana era servito da varie stazioni, delle quali rimane in uso solo quella di Ugovizza-Valbruna.


title: Malborghetto-Valbruna

text: La torre allude a forte Hensel e, rappresentata tra due montagne, fa riferimento alla posizione del paese nella Val Canale.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Come le limitrofe Pontebba e Tarvisio, anche a Malborghetto-Valbruna coesistono, accanto all'italiano, altre tre lingue:lo sloveno, tutelato dalla legge regionale 26/2007, il tedesco, tutelato dalla legge regionale 20/2009 e il friulano. Le prime due sono presenti nella zona sin dal medioevo (lo sloveno addirittura dal VII secolo). Anche il friulano ha fatto la sua comparsa in epoca antica, ma ha subito una forte espansione in tempi recenti, con l'annessione del comune al Regno d'Italia e la conseguente immigrazione di famiglie provenienti dall'esterno. Ai sensi della Deliberazione n. 86 del 26 novembre 2003 del Consiglio della Provincia di Udine, il Comune è inserito nell'ambito territoriale di tutela della lingua friulana ai fini della applicazione della legge 482/99, della legge regionale 15/96 e della legge regionale 29/2007.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Questi idiomi sono distribuiti assai irregolarmente e nessun centro abitato può dirsi unicamente slovenofono, germanofono o friulanofono; inoltre, spesso gli abitanti parlano o, perlomeno, comprendono lingue diverse.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Eccezion fatta per Ugovizza, dove una consistente minoranza degli abitanti è slovenofona, nelle restanti parti del comune i madrelingua tedesca e slovena sono pochi.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Si compone dei due nuclei abitati che danno il nome al comune, Malborghetto (721 ) che è sede del municipio, Valbruna e le 4 frazioni.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Il comune è dotato di una stazione sulla ferrovia Pontebbana, denominata stazione di Ugovizza-Valbruna.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Dal 1879 al 1999 Malborghetto era attraversata dalla vecchia ferrovia Udine-Tarvisio, dove era presente la stazione ferroviaria. Fu dismessa nel 1999 a seguito del raddoppio della linea, il tracciato convertito a pista ciclabile e il fabbricato viaggiatori adibito ad altri usi.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Fino al 2003, sul nuovo tracciato della ferrovia, in località Santa Caterina era presente una fermata ferroviaria denominata Bagni Santa Caterina.


title: Malborghetto-Valbruna

text: Qui sotto è riportato la prima strofa di una licenziosa villotta, molto popolare in Friuli, intitolata "El plevan di Malborghet" ("Il parroco di Malborghetto"):


title: Contessa Entellina

text: Contessa Entellina ("Kuntisa" in "arbëreshe") è un comune italiano di abitanti della città metropolitana di Palermo in Sicilia.


title: Contessa Entellina

text: Distante 80 km circa dal capoluogo, è posta nella Valle del Belice al centro della Sicilia Occidentale, alle falde settentrionali del monte Genuardo, e si adagia sul declivio delle colline "Brinjat" a 571 m s.l.m.


title: Contessa Entellina

text: Oasi etnica, linguistica e religiosa per la peculiare identità dei suoi abitanti, è uno dei più antichi insediamenti albanesi d'Italia (1450), sorto in conseguenza allo stazionamento di gruppi di militari albanesi (stradioti) e alla fuga degli esuli albanesi che si allontanarono dalle loro terre per sfuggire dall’invasione turco-ottomana d'Albania e generalmente dalla penisola balcanica.


title: Contessa Entellina

text: La cittadina, insieme a Piana degli Albanesi e Santa Cristina Gela, è parte della comunità albanese di Sicilia ("arbëreshët e Siçilisë") dove si parla l'albanese ("arbëreshe").


title: Contessa Entellina

text: Il centro continua tenacemente a distinguendosi per l'identità culturale, i costumi e le tradizioni, nonché per il rito religioso greco-cattolico (rito bizantino), appartenendo ecclesiamente all’Eparchia di Piana degli Albanesi. I suoi abitanti chiamano se stessi "arbëreshë", ossia italo-albanesi.


title: Contessa Entellina

text: L'amministrazione comunale utilizza nei documenti ufficiali anche l'albanese, ai sensi della vigente legislazione che tutela le minoranze etno-linguistiche. Il comune montano appartiene all'Unione dei Comuni Albanesi di Sicilia "Besa" ("Lidhja e Bashkivet "Besa""). Le attività economiche prevalenti sono il terziario, l'agricoltura e la pastorizia.


title: Contessa Entellina

text: Il comune di Contessa Entellina si estende per 136,4 km² nella media valle del fiume Belice Sinistro (antico Crimiso). È circondato da ampie campagne e fitti boschi, e il centro abitato si adagia sulle falde settentrionali delle colline "Brinjat", toponimo albanese che significa "costole". Le attuali delimitazioni del territorio comunale sono costituite da elementi del paesaggio naturale o antropizzato, quali corsi d'acqua, linee di spartiacque o antiche mulattiere.


title: Contessa Entellina

text: Il territorio ricade nel settore nord-occidentale dei Monti Sicani ed è dominato dal massiccio del Monte Genuardo (1180 m), costituito in prevalenza da una potente sequenza di rocce carbonatiche, silicee e marnose. Altri tratti del confine sono rappresentati da corsi d'acqua di rilievo, quasi tutti affluenti del Belice Sinistro: a nord-est il Vallone Petraro, ad est il Vallone Chiarello, ad ovest il corso inferiore del Senore, fino alla confluenza con il Belice Sinistro. Sul lato meridionale, invece, il confine è rappresentato dallo spartiacque del Monte Genuardo, mentre su quello orientale da tratti di antiche mulattiere, nella contrada Realbate a nord-est e una parte delle pertinenze dell'Abbazia di Santa Maria del Bosco a sud-est. Altri corsi d'acqua di rilievo, anch'essi affluenti del Belice Sinistro, attraversano il territorio: il torrente Realbate nel settore nord-orientale e il Vaccarizzo nella parte centro-settentrionale, alle pendici meridionali della Rocca di Entella. Alla rete idrografica maggiore si affianca poi una fitta maglia di corsi d'acqua minori, tutti a carattere stagionale.


title: Contessa Entellina

text: Il comune di Contessa Entellina costituisce il più antico insediamento albanese d'Italia. Nasce intorno al 1450, quando un gruppo di esuli albanesi costruì l'abitato vicino alle rovine remote di un piccolo casale preesistente, il Casale di Comitissa o Vinea Comitissae, popolato da soldati albanesi ("stradiotët") provenienti dal Casale di Bisiri (Mazara) dove avevano prestato servizio per il re di Napoli dal 1448.


title: Contessa Entellina

text: Dal XV al XVIII secolo si rifugiano in Italia molti esuli albanesi per sfuggire alla dominazione turco-ottomana e conservare libertà e fede cristiana, questi fuggirono e sbarcarono sulle coste centro-meridionali d'Italia, fondando o ripopolando circa 100 località. Fu in quel periodo che Contessa vide l'accrescere e la nascita vera e propria del nucleo cittadino.


title: Contessa Entellina

text: I capitoli di nascita ufficiali, della concessione dei feudi, sorsero nel 1520, anno in cui ebbe avvio la riedificazione, la valorizzazione e il popolamento degli albanesi provenienti dall'Albania meridionale e nella seconda ondata migratoria dalla Morea. Questi albanesi, di elevata estrazione sociale, non vollero sottomettersi al giogo turco né rinnegare la loro religione cristiana di tradizione greco-bizantina.


title: Contessa Entellina

text: A partire dal XVI secolo si riscontrano documenti notarili o ecclesiastici che riguardano la nuova comunità stabilitisi nella zona dell'antico casale. Il 14 dicembre del 1517 fu redatto l'atto di affitto del territorio, firmato da una rappresentanza della comunità albanese di Contessa, e nel 1520, prima che scadesse il contratto di affitto di nove anni, gli "arbëreshë" di Contessa sottoscrissero con Don Alfonso Cardona un atto di concessione conclusivo. Con questo atto i feudi di Contessa e Serradamo furono assegnati agli "arbëreshë", che li trasformarono in vigneti, uliveti e frutteti e li coltivarono a grano. La decima fu successivamente trasformata con la concessione in enfiteusi, con l'intento di incentivare gli investimenti fissi da parte dei contadini albanesi. Su tutti i feudi avevano diritti di pascolo e spigolatura (usi civici), e si sviluppò la coltura intensiva con alberi e vigneti, in quanto su essi gli "arbëreshë" godevano del diritto di disporre liberamente l'eredità mediante testamento.


title: Contessa Entellina

text: Altri profughi albanesi intanto nel 1521, durante la grande migrazione albanese nel mondo causata dall'avanzata dei turco-ottomani, raggiunsero Contessa. Molte sono le notizie riportate dal XVI secolo in documenti amministrativi, ecclesiastici, notarili, ecc., che riguardano la nuova comunità degli albanesi stabilitisi nel casale, chiamato nel medioevo “vinea Comitissae”.


title: Contessa Entellina

text: Gli albanesi di Contessa venivano scambiati abitualmente dai contadini forestieri siciliani per "greci", in quanto si dava maggior rilevanza al carattere religioso (rito greco) piuttosto che all'appantenenza etnica (albanese). Tuttora, talvolta, i paesi limitrofi usano chiamare ""greci"" gli abitanti, appellativo che oggi risulta non solo errato ma fuori dal tempo e che ricorda quando un tempo era spesso utilizzato in modo dispregiativo per indicare persone albanesi.


title: Contessa Entellina

text: Nel 1875 si volle aggiungere al nome Contessa l'aggettivo Entellina, derivato dalle scoperte archeologiche d'Entella città le cui rovine si trovano nei pressi del centro abitato, costituendo così la denominazione attuale. È chiamata in lingua "arbëreshe": "Kuntisa", talvolta "Kundisa", o semplicemente "horë -a" (città, il paese) e "hora e Kuntisës".


title: Contessa Entellina

text: Il comune, dopo il terremoto del 1968, dovette chiudere le sue chiese al culto perché dichiarate inagibili, e poiché altrettanto poteva dirsi delle case, si ebbe, in quella circostanza, un forte flusso migratorio. Da allora il paese si è un po' ampliato nella parte della "Fusha Kavalari", anche se il centro storico è ancora ampiamente popolato e comprende ancora invariato la via Morea, via Kastriota, Piazza Umberto I, via Musacchia e la via Kroja.


title: Contessa Entellina

text: Oggi Contessa Entellina è una delle circa 50 località in Italia che conservano ancora la lingua, il rito, le tradizioni ed i costumi degli antenati albanesi.


title: Contessa Entellina

text: Attualmente Contessa Entellina vive un periodo assai complesso. Si sono susseguite molteplici migrazioni, dimezzando così la popolazione e spopolando in parte il centro storico; inoltre la lingua arbëreshe viene sempre meno insegnata alle nuove generazioni, ciò comportando ad una progressiva perdita per l'intera comunità, che è costantemente smarrita e sottratta della propria identità etnica e linguistica. Per questo una lotta etnico-culturale, per il mantenimento dei propri aspetti identitari e religiosi, è sempre più costante e persistente nell'intera comunità.


title: Contessa Entellina

text: Il gonfalone del comune di Contessa Entellina riproduce lo stemma su drappo rosso, con il nome del comune anche in lingua albanese.


title: Contessa Entellina

text: Secondo quanto riportato dallo Statuto del Comune di Contessa Entellina, "il comune ha un proprio inno in albanese", comune alle comunità italo-albanesi.


title: Contessa Entellina

text: I monumenti e i siti principali di Contessa Entellina sono certamente le chiese di rito bizantino, con le loro preziose icone; l'Abbazia di Santa Maria del Bosco (XIII sec.); il Castello di Calatamauro, sito archeologico medievale; e Entella, sito archeologico di origine elima.


title: Contessa Entellina

text: Fra gli edifici monumentali si annoverano le chiese di rito bizantino di modello architettonico orientale: con icone, l'iconostasi, mosaici e paramenti sacri ortodossi. Una particolare chiesa è quella di SS. Annunziata e San Nicolò di Mira (Klisha e Shën Kollit), quest'ultimo santo patrono del comune. Chiesa Madre di Contessa Entellina, fu costruita e completata nel 1520 dai primi esuli arbëreshë subito dopo il loro arrivo, e nella quale viene celebrata la Divina liturgia secondo il rito bizantino-greco. Insieme ad essa il rito bizantino viene solennizzato in tutte le altre chiese di Contessa: Anime Sante (Shpirtrat e Shejt), Maria dell'Itria o Odigitria (Mëria e Dhitrjes), San Rocco (Shën Rroku), S. Antonio Abate (Shën Gjoni i Math).


title: Contessa Entellina

text: La Chiesa di Santa Maria delle Grazie (Klisha e Shën Mërisë) e l'Abbazia di Santa Maria del Bosco sono invece passate al rito latino, in quanto cedute provvisoriamente ai fedeli latini, ma con la riserva dei diritti dei fedeli albanesi-bizantini: proprietà, canto del "Cristòs Anésti" (Krishti u Ngjall) nei primi tre giorni dopo la Grande Pasqua, canto della "Paràclisis" nella prima quindicina di agosto; vespro, messa solenne e processione in occasione della festa annuale, l'otto settembre, di Santa Maria della Favara.


title: Contessa Entellina

text: Delle 91 riserve naturali istituite dalla Regione Siciliana, due ricadono sul territorio di Contessa Entellina:


title: Contessa Entellina

text: Fuori dal perimetro cittadino, si possono fare escursioni, oltre che sulla citata "Rocca d'Entella", anche al "Castello di Calatamauro" di fattura bizantina, nonché appunto alle riserve naturali Grotta di Entella e Monte Genuardo. Il territorio comunale comprende il Lago Garcia.


title: Contessa Entellina

text: Le rovine del sito di Entella si desume dalla tradizione mitologica più moderna che fu fondata da Aceste e dall'eroe Entello, un abile pugilatore che nell"Eneide" sfida e vince il troiano Darete. Entella, con le città di Segesta ed Erice era una delle tre maggiori città elime. La città godette della sua autonomia politica grazie all'appoggio di Cartagine fino al 404 a.C., quando fu occupata da dei mercenari campani che ne uccisero col tradimento la popolazione maschile.


title: Contessa Entellina

text: Durante l'intero IV secolo a.C., visse le tormentate vicende delle città "campane" di Sicilia sia sotto Cartagine, che sotto Siracusa. Occupata da Dionisio di Siracusa nel 397 a.C., e caduta in seguito sotto Cartagine, fu riconquistata dai Siracusani nel 368 a.C. Aveva come città un'importanza strategica che fu ripresa dai Cartaginesi nel 345 a.C. Fu liberata inizialmente da Timoleonte nel 342-41 e tornò sotto Cartagine per la pace che seguì alla vittoria timoleontea sul Crimiso (339 a.C.). In seguito sarà liberata da Agatocle, tornando così sotto Cartagine nel 306 a.C. per poi essere infine conquistata dai Romani durante la prima guerra punica.


title: Contessa Entellina

text: La città emanò moneta in argento e bronzo nel IV secolo a.C., ma perse progressivamente importanza. Purtroppo scarseggiano le notizie storiche sulla storicità romana e bizantina ma fino al 1062 d.C., quando il "castrum Antilium" (Campo di Entella) fu assalito da Ibm Thumna, alleato degli Altavilla. Nel 1182 un decreto per il Monastero di Santa Maria Nuova di Monreale ricorda solo ""hedificia diruta que sunt subtus castellum Hantelle" (Edificio diroccato sotto il castello di Entella)". Ci fu una ribellione degli abitanti islamici di Entella che determinò la dura repressione di Federico II, il quale deportò i superstiti nel 1223 e nel 1245 presso Lucera in Puglia, e segnò così la fine della città.


title: Contessa Entellina

text: Una nuova luce sulla parte ellenistica, conosciuta grazie alla monetazione in argento e bronzo, hanno gettato vari decreti in bronzo, di età agatoclea e provenienti da scavi clandestini. Furono dichiarati solo nel 1980, dove per la prima volta i decreti di Entella fornirono dati significativi sulle vicende di Entella nel IV secolo a.C., dichiarando le sue alleanze, i suoi ordinamenti e l'urbanistica come il tempio di Estia, "bouleuterion", teatro). La ricerca archeologica iniziò solo nel 1983 da una missione di scavo della Scuola normale superiore di Pisa che hanno evidenziato sia la fase ellenistica (IV-III secolo a.C.) che la fase arabo-normanna. Al primo periodo ci sono alcuni edifici pubblici monumentali, mentre la fase arabo-normanna è caratterizzata da due castelli di cui uno sul Pizzo della Regina e a quota 542, ed alla fase araba appartiene invece la necropoli extramurana a sud della città, che ha rivelato la prima necropoli della Sicilia musulmana. Infatti, nelle deposizioni in fosse terragne, si trovano i volti degli inumati in decubito laterale destro, e che sono rivolti alla Mecca. La necropoli araba invece, utilizza un'area che ha altresì restituito tombe del VI-III secolo a.C. La precoce attrazione della civiltà di Entella, è attestata dal rinvenimento di un'epigrafe greco antica, bustrofedica, in alfabeto selinuntico.


title: Contessa Entellina

text: Una forte comunità "arbëreshe" di Contessa Entellina, dopo le migrazioni del secolo scorso, sopravvive negli Stati Uniti d'America, mantenendo viva la lingua e le tradizioni albanesi. La comunità più numerosa si trova a New Orleans. Esistono club e associazioni culturali in merito: tra i più antichi e conosciuti ci sono "Contessa Entellina Society of New Orleans" e "Contessa Entellina Arbëreshë Heritage Association (Italo-Albanian in America)".


title: Contessa Entellina

text: Secondo i dati ISTAT al 31 dicembre 2019 la popolazione straniera residente era di 22 persone. Le nazionalità erano:


title: Contessa Entellina

text: La comunità di Contessa Entellina ha accolto, post caduta del regime comunista in Albania, decine di famiglie albanesi, che si sono perfettamente integrate. Molti hanno oggi anche la cittadinanza italiana.


title: Contessa Entellina

text: A Contessa Entellina si parla una lingua antica, tramandata dagli avi fino ad oggi da secoli tuttalpiù oralmente: è l"'arbëresh" ("gljuha arbëreshe"), ovverosia l'albanese nella parlata dell'Albania meridionale. Essa è il più forte elemento che contraddistingue la comunità di Contessa Entellina, insieme al rito bizantino e ai costumi tradizionali. In pochi la sanno leggere e scrivere, ma tuttavia viene usata giornalmente come lingua madre. Conservatesi da più di cinquecento anni, ha mantenuto l'aspetto fonetico originario, sebbene, negli ultimi tempi, ha subito l'influenza dal dialetto siciliano e dalla lingua italiana, considerabili deleteri per la sopravvivenza della lingua.


title: Contessa Entellina

text: Da qualche decennio la lingua "arbëreshe" a Contessa Entellina rischia di scomparire, dovuta ai vari flussi migratori del primo Novecento, soprattutto al terremoto del Belice del 1968 che l'ha spopolata e spesso ripopolata con abitanti "forestieri" dei centri limitrofi durante la ricostruzione, e al disinteresse delle nuove generazioni, nonostante il suo insegnamento sia obbligatorio nelle scuole elementari e medie in base alla legge dalla legislazione statale (legge 482/1999) che tutela le minoranze etniche e linguistiche di storico insediamento. La cartellonistica stradale bilingue (italiano-albanese) è utilizzata nel comune.


title: Contessa Entellina

text: Esempi in lingua albanese locale: "Mirëdita" (Buongiorno); "Bashkia" (Comune); "Të dua mirë" (Ti voglio bene); "Mos mënò" (Non tardare); "Mos gjëkò/gjykò" o "Mos fol/flit" (Non parlare); "Siell" (Consegnare); "Si jeni?/Si rrini?" (Come sta?); "Orà" (Si), che deriva da "oràëhj" (certo, certamente); "Falemi" (Saluti [a più di una persona]); "Qyavarrisu/Mirupafshim" (Arrivederci).


title: Contessa Entellina

text: Notevole e interessante, anche se poco conosciuta, è la produzione letteraria popolare locale, in prosa e in versi, che ha dato anche un contributo alla "Rilindja" (Rinascita) della cultura albanese.


title: Contessa Entellina

text: Il più importante scrittore e poeta "arbëresh" di Contessa Entellina è Nicolò Chetta (1741-1803), sacerdote di rito bizantino-greco, poeta, scrittore, storico, etnografico e teologo, rettore del Seminario Italo-Albanese di Palermo.


title: Contessa Entellina

text: Tra le illustri figure intellettuali si ricordano: Antonino Cuccia (1850-1938), cultore poeta popolare "arbëresh", le cui opere costituiscono una testimonianza significativa della lingua albanese parlata a Contessa Entellina; Leonardo Lala (1906-2000), poeta popolare e scrittore "arbëresh", esperto di lingua, storia e tradizioni folcloristiche albanesi. Era conosciuto con soprannome ("ofiqe") in albanese ""Narduci""; Papàs Michele Lojacono (1907-1957), sacerdote di rito bizantino, parroco a Chiesa italo-albanese di Palermo, insegnante e pubblicista. Il suo impegno culturale più importante fu il bollettino italo-albanese “Biga”, finalizzato alla diffusione delle notizie riguardanti la diocesi bizantina di Piana degli Albanesi e le comunità albanesi d'Italia; Papàs Matteo Sciambra (1914-1967), sacerdote di rito bizantino, parroco della Chiesa italo-albanese di Palermo, e docente di lingua e letteratura albanese all'Università di Palermo.


title: Contessa Entellina

text: Contessa Entellina custodisce con grande gelosia la fede cristiana di tradizione orientale (rito bizantino-greco) ed è parte dell'Eparchia di Piana degli Albanesi. Essa, insieme alla lingua albanese ("gljuha arbëreshe") e i costumi, è uno dei tratti caratterizzanti della cultura e dell'identità albanese ereditata dai propri antenati. Forte e radicato nella comunità è il senso religioso unito all'aspetto etnicolinguistico, seppure non sono mancati vicissitudini con chi, ospite nel paese, i detti "litinjt" (latini), hanno cercato di sopprimere la fede ortodosso-bizantina.


title: Contessa Entellina

text: Numerosi sono stati i sacerdoti ("papàs" o "zoti prifti") e monaci e ieromonaci basiliani ("kallogjer") all'Abbazia di Grottaferrata (RM) di Contessa Entellina, che hanno contribuito allo studio della lingua, della liturgia e della melurgia bizantina della tradizione della Chiesa Italo-Albanese. Tra i tanti spiccano: Papàs Nicolò Chetta, Padre Sofronio Gassisi, Padre Lorenzo Tardo, Papàs Matteo Sciambra.


title: Contessa Entellina

text: Da Contessa Entellina fu vescovo ordinante per gli albanesi di rito greco-bizantino di Calabria: Mons. Giuseppe Schirò † (30 luglio 1889 - 29 novembre 1896), arcivescovo titolare di Neocesarea del Ponto nell'odierna Turchia.


title: Contessa Entellina

text: Particolarmente suggestive sono l'Epifania ("Ujët e pagëzuam") e le manifestazioni e i riti della Settimana Santa ("Java e Madhe"), che iniziano con il Sabato Santo ("E Shtunia e Madhe") con la Liturgia di San Basilio ("Shën Vasili"). Dopo la cerimonia vengono sciolte le campane a festa mentre la gente nelle case percuote gli angoli con un tralcio di vite scacciando il demonio ("dialli"). Dopo la messa della veglia di mezzanotte, gruppi di giovani cantano per le vie del paese, in greco ed albanese, la Resurrezione di Cristo ricevendo in cambio doni. La Domenica delle Palme ("E Diellja e Rromollidhet") è anche simile a quella degli altri due paesi di cultura greco-albanese. A Contessa Entellina, in particolare, ricordiamo che le Processioni della Domenica delle Palme sono due, quivi la solenne liturgia è rigorosamente di rito greco-bizantino e si va in processione cantando il ""Christos Anesti"" (Cristo risorto). Essi sono gli avvenimenti più importanti e soprattutto di richiamo per i loro particolari Riti orientali. Rilevante, per il calendario festivo di Contessa Entellina, è anche la festa dell'8 settembre in onore della "Madonna della Favara" ("Shën Mëria e Favarës") durante la quale i fedeli di rito greco-bizantino e latino convergono contemporaneamente e si uniscono per la celebrazione eucaristica; e per questa data importante il comitato si impegna nei mesi precedenti a raccogliere le offerte per realizzare i festeggiamenti, che iniziano alcuni giorni prima della processione con l'esibirsi di gruppi teatrali, orchestrali e folkloristici, il più delle volte dando risalto alla lingua, avendo così un'aria di festa partecipata dai residenti e anche da quelli emigrati, che spesso ritornano ritrovando cari, affetti e tradizioni proprie d'origine.


title: Contessa Entellina

text: Il giorno dell'Epifania viene celebrata la divina liturgia solenne e la Benedizione delle acque ("Ujët e pagëzuam") nella fontana pubblica "biveri" per commemorare il battesimo di Gesù nel fiume Giordano. Mentre si canta l'inno "En Iordani" una colomba scende scivolando lungo una corda e si ferma sulla fontana davanti al celebrante: simboleggia lo Spirito Santo che apparve nel Giordano sotto forma di colomba. Secondo la tradizione, per l'Epifania si possono trarre gli auspici dell'anno appena cominciato: se quando scende la colomba soffia il vento di tramontana l'annata è povera, se soffia il vento di scirocco l'annata sarà abbondante.


title: Contessa Entellina

text: La Pasqua a Contessa Entellina è ricca di momenti di intensa preghiera e suggestione. Per le strade i ragazzi il Giovedì Santo e la notte di Pasqua girano cantando dei canti tradizionali albanesi che annunciano la morte e la resurrezione di Cristo. La notte della Pasqua il papàs, dopo una funzione, accende una grossa candela, le luci della chiesa si spengono e i fedeli passano davanti al celebrante accendendo la loro candela e in processione escono fuori. Fuori, con le porte della chiesa chiuse il papàs celebra un'altra funzione alla fine bussa per tre volte annunciando la resurrezione di Cristo. All'inizio la porta della chiesa rimane chiusa, ma dopo viene spalancata e i fedeli entrano.


title: Contessa Entellina

text: Secondo il calendario liturgico romano il 2 novembre si commemorano i defunti, mentre nel calendario liturgico bizantino tale commemorazione ricorre il sabato che precede la domenica di Carnevale ed il sabato che precede la domenica di Pentecoste. Per tali ricorrenze vengono dedicate ai defunti particolari e più frequenti funzioni religiose: messa nella cappella del cimitero, visita ai defunti, particolari funzioni religiose celebrate nella Chiesa dedicata alle Anime Sante del Purgatorio. Come ricordano molte persone anziane, fino a 50 anni fa, nella predetta chiesa, per tutto il mese di novembre, al mattino presto si pregava per i defunti: si recitava il rosario, veniva celebrata la divina liturgia, in parte cantata, ed a conclusione si cantava il noto inno arbëresh "Parkalésiëm për shpìrtrat e mirë".


title: Contessa Entellina

text: Contessa Entellina ha dato un nutrito numero di concittadini, in maggior parte religiosi, dediti allo studio della cultura, della lingua e letteratura albanese e del proprio rito orientale.


title: Contessa Entellina

text: Tra i religiosi si menzionano: Papàs Spiridione Lojacono (1812-1874), sacerdote di rito bizantino-greco, studioso, educatore e scrittore; Padre Atanasio Schirò (1841-1895), sacerdote, insegnante e storico; Mons. Giuseppe Schirò (1846-1927), Vescovo ordinante di rito bizantino degli albanesi di Calabria e Arcivescovo Metropolita di Neocesarea nel Ponto; Padre Cosma Buccola (1869-1934), jeromonaco basiliano della Badia bizantina di Grottaferrata; Padre Sofronio Gassisi (1873-1923), jeromonaco basiliano di rito bizantino a Grottaferrata, liturgista, paleografo e anticipatore dell'ecumenismo; Padre Lorenzo Tardo (1883-1967), jeromonaco basiliano della Badia di Grottaferrata, studioso di musica bizantina e pioniere nella scoperta, lettura, trascrizione, interpretazione, pubblicazione ed esecuzione delle melodie antiche bizantine, specie delle comunità albanesi d'Italia e Sicilia; Padre Giuseppe Clesi (1907-1966), sacerdote, primo parroco del borgo Piano del Cavaliere; Papàs Jani Di Maggio (1908-1967, sacerdote di rito bizantino e docente, fu promotore di molteplici iniziative pastorali, sociali e culturali pro-"arbëresh"; Papàs Nino Cuccia (1928-2016), sacerdote di rito bizantino, pittore e iconografo; Papàs Kola Cuccia (1959), sacerdote di rito bizantino, bizantinista e pubblicista, già parroco a S. Nicolò degli Italo-Albanesi a Palermo dal 2011 al 2016, che si adopera al mantenimento della lingua-identità albanese e della fede bizantina.


title: Contessa Entellina

text: Tra le figure civili più illustri si ricordano: Calogero Genovese (1831-1904), notaio, avvocato, sindaco, segretario comunale e giudice conciliatore; Vincenzo Scramuzza (1886?-1956), storico; Antonino Chetta (1885-1976), segretario comunale, storico e scrittore in albanese. Scrisse una monografia sull'Albania. La sua arca sepolcrale cita: "Arbëresh leva arbëresh vdiqa"; Felice Chisesi (1895-1958), docente di lettere e storico, con la passione per il canto bizantino; Giuseppe Schirò Clesi (1905-1984), docente, pubblicista e studioso di cultura bizantina e albanese alla Università "La Sapienza" di Roma e Direttore dell'Istituto di studi bizantini; Josif Raviotta (1922-1983), politico, consigliere comunale, assessore e vicesindaco, uno dei figli più generosi e rappresentativi di Contessa Entellina, che agli interessi degli "arbëreshë" dedicò la sua esistenza; Francesco Di Martino (1936-2000), politico socialista, sindaco di Contessa Entellina, presidente della Camera di Commercio di Palermo e assessore e parlamentare della Assemblea Regionale Siciliana, che si impegnò alla valorizzazione del patrimonio culturale etnico e linguistico albanese di Sicilia.


title: Contessa Entellina

text: A Contessa Entellina sono ancora vivi oggi tanti canti "arbëresh", sacri e profani, antichi e recenti, la cui scoperta, produzione, conservazione e valorizzazione è da attribuire all'impegno di singoli intellettuali, alla chiesa e alla scuola locale.


title: Contessa Entellina

text: I canti religiosi bizantini e popolari, tuttora molto sentiti, utilizzano come consuetudine il greco antico e la lingua albanese. Nel XX secolo molto è stato fatto al riguardo dai sacerdoti ("papàs") di rito orientale, tra cui in particolare papàs Lino Lojacono, papàs Jani Di Maggio, papàs Matteo Sciambra, papàs Nicola Cuccia, e dalle suore basiliane. Tra i più conosciuti vi sono: "Stosanesi" (modificazione locale del "Christòs anèsti", "Krishti u ngjall" in albanese), "Tri dit'in'Zot", "E bukura Moré", "Qyavarrisu", "Të parkales", "Falem", "Kuntisë hora ime je ti". I canti "Lazëri" e "Krishti u ngjall" vengono eseguiti da gruppi di giovani e meno giovani per le strade del paese la notte che precede il sabato e la domenica di Pasqua ("Pashkët"). La loro conservazione, come la lingua albanese che li caratterizza, è da attribuire soprattutto alle comunità parrocchiali, al coro musicale "Padre Lorenzo Tardo", al gruppo folcloristico "Brinjat", alle scuole locali e principalmente all'interno dei nuclei famigliari arbëreshë.


title: Contessa Entellina

text: Il coro “P. Lorenzo Tardo” esegue canti arbëreshë sia della tradizione religiosa (canti liturgici, canti dedicati alla Madonna, "Lazëri", ecc.) si della tradizione laica ("E bukura Moré", "Qyvarrisu", ecc.). Negli ultimi decenni gli alunni italo-albanesi delle scuole elementari e gli studenti delle scuole medie sono stati impegnati più volte in ricerche riguardanti la lingua, il costume ed il canto arbëreshë. Nell'ambito di tale iniziative scolastiche, seguite dalle insegnanti Giuseppina Cuccia e Tommasa Guarino, nel 1978, è stato costituito il gruppo folcloristico “Brinjat”, che si esibisce con canti, danze e recite della tradizione albanese. Questa esperienza, che è continuata negli anni successivi fino ad oggi, ha consentito di conoscere ed imparare le proprie melodie popolari albanesi, locali e d'Albania. Per la conservazione e la valorizzazione di questo patrimonio musicale arbëreshë rimane valido il contributo che potrà continuare a dare la scuola e la Chiesa cattolico-bizantina Italo-Albanese, ma può risultare originale e utile anche l'apporto dei giovani che amano la musica e la propria identità etnica e linguistica, inoltre per la valorizzazione di questa preziosa e peculiare espressione, patrimonio culturale di Contessa Entellina, risulta particolarmente significativa ed efficace l'esecuzione, da parte della banda musicale locale, di alcuni brani della musica popolare arbëreshë, sacra o profana.