title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: John O'Brien, un professore della Newman Foundation presso l'Università dell'Illinois, pubblicò nel 1932 il libro "Evolution and religion". In questo libro egli riportò il dato secondo cui, tra tutti gli scienziati in qualche modo implicati con la teoria dell'evoluzione, ormai il 91% la accettasse. O'Brien, citando la "Providentissimus deus" e lo stesso Galileo ribadì ancora che la Bibbia non abbia lo scopo di insegnare proposizioni scientifiche, e che non avesse più alcun senso continuare ad opporla all'evoluzionismo. Grazie alle scoperte scientifiche, era accettato da tutti, ad esempio, che i sei giorni della creazione non fossero da intendersi letteralmente, e quindi un'interpretazione allegorica poteva ormai essere ammessa anche per la formazione dell'uomo. Secondo O'Brien una reinterpretazione flessibile della Genesi si rendeva ormai più che necessaria.


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Nel libro "Religion and evolution since 1859" (1939), Mary Frederick, una suora, tentò di stabilire quale fosse il grado di accettazione dell'evoluzionismo nel mondo cattolico. Un'analisi accurata era impossibile, tuttavia la Frederick fece alcune osservazioni: dai tempi di John Henry Newman erano ormai pochi gli scienziati cattolici con buone competenze di filosofia; quasi tutti gli apologisti cattolici che scrivevano di evoluzione non erano tanto interessati alla discussione scientifica, ma solo alla difesa ad oltranza della loro religione; l'ostilità dei cattolici all'evoluzionismo derivava soprattutto dalle interpretazioni filosofiche di tipo materialistico ed ateo; da quando le teorie di Darwin erano state introdotte, la filosofia cattolica non era cambiata di nulla riguardo alle idee di Dio, della creazione, dell'origine dell'uomo, dell'anima e del peccato originale. Tutti questi fattori ostacolavano l'accettazione dell'evoluzionismo che, secondo la Frederick, era ancora rifiutato dalla maggior parte dei cattolici. Tuttavia ammetteva che un cambiamento era in corso, e che con il tempo sempre più cattolici avrebbero assunto un'opinione positiva della teoria dell'evoluzione.


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Nel 1951 Ernest C. Messenger pubblicò il volume "Theology and evolution", seguito del precedente "Evolution and theology". In questo volume cercava di analizzare come, dalla pubblicazione del primo testo, fosse cambiato l'atteggiamento cattolico verso l'evoluzione. Messenger osserva che il suo primo testo non aveva subito alcuna censura e che la Santa Sede aveva di fatto assunto l'atteggiamento di "aspettare e vedere" come procedessero le cose; ad indicare che comunque a Roma si stava pian piano assumendo una posizione più favorevole all'evoluzionismo, Messenger porta come esempio la terza (1940) e quarta edizione (1948) del "Tractatus de Deo Creante" del gesuita Charles Boyer, utilizzato come libro di testo alla Pontificia Università Gregoriana, nel quale l'autore passava da una posizione di rifiuto dell'evoluzionismo ad un atteggiamento aperto ad accoglierlo.


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text: Messenger spiega inoltre che, con il proseguire delle ricerche, sempre più prove fossero emerse a sostegno dell'evoluzione di piante e di animali, e pertanto risultava sempre più plausibile l'applicazione della teoria anche al corpo umano. Anche il vecchio argomento degli anelli mancanti cominciava a diventare debole, dato che ritrovamenti come quello dell'Uomo di Giava e dell'Uomo di Pechino fornivano le prove dell'esistenza di antenati dell'Homo sapiens.


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text: Messenger torna a discutere anche la creazione di Eva, ma di fatto non riesce a proporre un'ipotesi più attendibile di quella esposta nel primo volume.


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text: Quando "Theology and evolution" era ancora in fase di stampa, Messenger venne a sapere che Papa Pio XII stava per pubblicare l'enciclica "Humani generis", nella quale avrebbe parlato anche dell'evoluzionismo; si affrettò così ad apportare una modifica al testo nella quale dichiarava che si sarebbe completamente rimesso ai pronunciamenti del Papa, nel caso in cui questi fossero stati in contrasto con le sue tesi.


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text: Il padre gesuita Pierre Teilhard de Chardin (1881 - 1955), che fu un importante paleontologo, espose la sua concezione dell'evoluzione nell'opera "Il fenomeno umano", scritta tra il 1938 e il 1940, rivista tra il 1947 e il 1948, ed infine pubblicata postuma nel 1955.


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text: Lo scopo dichiarato di quest'opera non è quello di essere una trattazione metafisica o teologica, bensì quello di fornire una descrizione scientifica dell'uomo e al tempo stesso descriverne il suo posto all'interno della natura. L'autore si ripropone di restare sempre e solo sul piano scientifico e fenomenologico (il "fenomeno umano" appunto), ma volendo descrivere l'uomo in rapporto con la totalità del cosmo, inevitabilmente il discorso deve sfociare sul piano filosofico e religioso.


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text: Teilhard parte dal considerare la materia, che egli definisce la "stoffa delle cose". La materia è caratterizzata dalla pluralità dei suoi atomi e al tempo stesso dalla capacità di questi di interconnettersi; queste interconnessioni producono mano mano diverse strutture secondo una gerarchia di complessità crescente, e alla conoscenza scientifica l'universo appare così come un tutto ("totum") in cui l'ordine, il disegno, è visibile solo nell'insieme. Per Teilhard questo ordine però è comprensibile solo dall'alto, e sfugge invece a chi volesse indagarlo partendo dal basso, ciò guardando direttamente agli atomi e alle loro interconnessioni.


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text: La coscienza emergerebbe poi dalla stessa materia organizzata oltre un certo livello di complessità. In questo modo la coscienza sarebbe allora completamente indagabile come "fenomeno" rilevabile scientificamente; ma in realtà per Teilhard, oltre alle condizioni chimico-fisiche che rappresentano l'esterno delle cose, esiste anche un"'energia spirituale" che ne rappresenta l'interno; dietro la coscienza dell'uomo vi sarebbe quindi un principio trascendente (e quindi non sondabile scientificamente) che organizza la materia e prepara, appunto, l'emergere della coscienza.


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Per Teilhard l'evoluzione degli esseri viventi è certamente un dato di fatto, ma essa non è un prodotto del caso, come vorrebbero i darwinisti, bensì sarebbe orientata, pur non essendo ancora tale direzionalità rigorosamente dimostrata dal punto di vista scientifico. Teilhard fornisce comunque degli argomenti, e prende in considerazione l'organizzazione della materia, "i cui progressi successivi si accompagnano interiormente, come possiamo constatare, a un accrescimento e a un approfondimento continuo di coscienza."


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text: Teilhard passa allora ad analizzare lo sviluppo del sistema nervoso e del cervello nelle varie specie animali e conclude dicendo:


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text: Dopo la comparsa dell'uomo, l'evoluzione diventa anche evoluzione culturale; nei capitoli successivi Teilhard definisce così la "Noosfera", ovvero l'insieme delle conoscenze umane, l'informazione globale, che si organizza e cresce in complessità, e all'interno della quale si inserisce ogni azione e pensiero individuale; la "Noosfera" è frutto e completamento della biosfera. Il motore dell'evoluzione della "Noosfera" è il "Punto Omega", ovvero il punto di convergenza naturale dell'umanità; esso è di natura trascendente e si rivolge contemporaneamente e Dio e al mondo, costituendo quindi il legame tra l'umanità e Dio.


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text: Nell'Epilogo de "Il fenomeno umano" Teilhard spiega allora il valore e la funzione del Cristianesimo, e come questo si concili perfettamente con la visione evolutiva del mondo precedentemente sviluppata. Il "Punto Omega" si identifica così con il Cristo che ha lo scopo di riunire l'umanità e condurla a Dio. Scrive Teilhard:


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text: L'interpretazione del pensiero di Teilhard de Chardin ha comportato notevoli problemi per i teologi. Teilhard elabora, senza dubbio, una visione profondamente cristiana della natura, muovendosi tra risultati scientifici, testi biblici e teologia; per fare questo egli elabora un linguaggio nuovo, facendo uso di neologismi e metafore, e spostando spesso sul piano metafisico e teologico termini e concetti prettamente scientifici. Questo è il motivo per cui i teologi, formati sulla metafisica e sulla teologia classica, hanno trovato molta difficoltà ad interpretare i testi di Teilhard e a verificarne l'ortodossia. Teilhard restò sempre, indubbiamente, cristiano e cattolico, ma lo studio e l'esposizione dei suoi testi richiede, per la Chiesa, particolare prudenza.


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text: Per questi motivi, durante la sua vita, Teilhard fu oggetto di alcuni provvedimenti disciplinari all'interno della Compagnia di Gesù, che gli impedirono di insegnare materie di tipo filosofico o teologico e di pubblicare testi su questi argomenti. Nel 1962 il Sant'Uffizio pubblicò il seguente "Monitum":


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text: Il "Monitum" non specifica quali siano effettivamente gli errori e le ambiguità, ma si può ipotizzare che si riferisse ad una possibile visione panteistica, ad una insufficiente separazione ontologica tra materia e spirito, ad un'idea determinista dell'incarnazione e ad un'errata comprensione del peccato originale.


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text: Il cardinale Henri-Marie de Lubac tentò di esporre e di sintetizzare il pensiero di Teilhard de Chardin in un libro pubblicato nel 1962, al termine del quale si dichiarò convinto di aver mostrato la perfetta ortodossia dello scienziato gesuita. Questo giudizio tuttavia non fu unanimemente condiviso, come spiegato in un articolo de "L'Osservatore Romano" del 30 giugno 1962 che riportò anche il "Monitum".


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text: Nel 1981, il Cardinale Segretario di Stato Agostino Casaroli, in una lettera a monsignor Paul Poupard e riportata da "L'Osservatore Romano", parla di Teilhard de Chardin:


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text: Dopo questa lettera, in un articolo de "L'Osservatore Romano" dell'11 luglio 1981, la sala stampa della Santa Sede spiegò che le parole di Agostino Casaroli non dovessero essere intese come una completa riabilitazione di Teilhard de Chardin e che diversi aspetti problematici del suo pensiero non erano ancora stati chiariti.


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text: Nella prima metà del XX secolo emersero nel dibattito teologico particolari posizioni che deviavano dalla tradizione e che suscitavano preoccupazione nella Chiesa di Roma. Le questioni sulle quali si discuteva riguardavano diversi argomenti, non solo l'evoluzionismo, sui quali intervenne il magistero di Pio XII nel 1950 con l'enciclica "Humani generis".


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text: In particolare erano circolati, all'interno di università e scuole di teologia cattoliche, diversi testi anonimi in cui venivano esposte interpretazioni filosofiche e teologiche dell'evoluzionismo tutt'altro che ortodosse. In uno di questi testi ad esempio si affermava che l'evoluzionismo costituisse ormai, innegabilmente, un nuovo modo di pensare e di ragionare e che, soprattutto, non era più chiaro che cosa fosse la materia ed in che cosa essa differisse dalla vita e dallo spirito (ammesso che delle differenze effettivamente ci fossero). In questo modo si rischiava di negare l'esistenza di punti fermi nel pensiero teologico, che sarebbe stato anch'esso soggetto ad evoluzione, e si introduceva nella realtà un monismo in cui materia e spirito sarebbero stati indistinti. In un altro testo si spiegava che Cristo stesso sarebbe la guida, la direzione, ed il polo verso il quale convergerebbe l'evoluzione universale; l'uomo sarebbe un tutt'uno con l'intero universo, che attraverso l'evoluzione si avvicinerebbe ed infine si unirebbe a Dio, realizzando così una sorta di panteismo.


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text: Il 30 novembre 1941, Pio XII tenne, davanti agli accademici pontifici, un discorso in cui fornì ai teologi alcune indicazioni sulla questione evoluzionista. Il Papa indicò tre elementi che si dovessero ritenere come sicuramente affermati dal testo sacro, senza ammettere interpretazioni allegoriche: 1) La superiorità dell'uomo rispetto a tutti gli altri animali, dovuta alla sua anima spirituale; 2) la derivazione del corpo della prima donna da quello del primo uomo; 3) l'impossibilità che padre e progenitore di un uomo possa essere altri che un uomo, l'impossibilità cioè che il primo uomo possa essere figlio di un bruto, generato quindi in senso proprio da esso. Tuttavia poi concludeva il discorso spiegando:


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text: Molari scrive che "la forma è molto guardinga, i limiti sono ancora ben segnati, ma la porta è aperta."


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text: Tra il 1930 ed il 1950 il numero di teologi che affermavano la conciliabilità dell'evoluzionismo con la fede cattolica era stato in continuo aumento, ed anche coloro che ancora lo rifiutavano avevano comunque addolcito le loro critiche. La stessa Civiltà Cattolica, in un articolo del 1946, pur ricordando che gli entusiasti dell'evoluzionismo prosegue spiegando:


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text: Nel 1948, il teologo della Pontificia Università Gregoriana Maurizio Flick riassumeva il dibattito teologico successivo al discorso del Papa. In primo luogo spiegava che era ormai ammissibile affermare che, nella creazione del corpo dell'uomo, Dio si fosse servito anche di cause seconde; secondariamente, pur seguendo la lezione del Papa e quindi non ammettendo la generazione in senso proprio dell'uomo da un bruto, si poteva concedere che il regno animale avesse contribuito alla formazione del corpo umano attraverso l'evoluzione; fermo restando il fatto che l'uomo era da considerarsi superiore a tutti gli altri animali per via della sua anima creata immediatamente da Dio. L'intervento di Dio era quindi da considerarsi necessario pur ammettendo i meccanismi evolutivi per il corpo dell'uomo. Risultava quindi inammissibile una "dottrina evoluzionista che sostenga la spontanea trasformazione delle specie viventi inferiori in superiori, senza ricorso ad uno speciale intervento divino", però


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text: Flick spiegava poi che, in rapporto alla questione evoluzionista, non era possibile ricavare dalla lettura dei Padri della Chiesa una interpretazione sicura ed unanime dei primi capitoli della Genesi. Le interpretazioni completamente letterali erano comunque da respingere e si potevano ammettere letture allegoriche, come già aveva detto la Pontificia Commissione Biblica nel 1909; infatti se, ad esempio, si fosse voluto interpretare alla lettera il racconto di Dio che plasma il corpo dell'uomo dal fango della terra e poi gli soffia nelle narici lo spirito vitale, allora si sarebbe caduti nell'errore di un antropomorfismo in cui Dio avrebbe assunto forma e comportamenti umani per creare l'uomo. Flick citava anche l'enciclica "Divino Afflante Spiritu" di Pio XII, riguardante gli studi biblici e l'esegesi, dove il Papa spiegava che


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Flick concludeva affermando che l'evoluzionismo era possibile alla luce della ragione, e che non poteva essere escluso dalle fonti della Rivelazione. Tuttavia, notava, per un giudizio conclusivo sarebbero state necessarie "ulteriori investigazioni della scienza illuminata dalla fede".


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text: Ancora abbastanza problematica continuava invece ad essere l'interpretazione del racconto della creazione di Eva dal corpo di Adamo, infatti


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text: Il 22 agosto 1950, Pio XII pubblicò l'enciclica "Humani Generis", "circa alcune false opinioni che minacciano di sovvertire i fondamenti della dottrina cattolica". Nell'introduzione dell'enciclica il Papa respinge le nuove opinioni teologiche che sono state esposte nel paragrafo precedente. Scrive Pio XII:


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text: Fin qui il Papa si limita a prendere in considerazione soltanto alcune interpretazioni teologiche e filosofiche dell'evoluzionismo, mentre più avanti, nella parte quarta, si occupa specificamente dell'evoluzionismo come teoria propriamente biologica. Premette alcune considerazioni generali sulle scienze positive:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Questo passo, come si vede, è in linea con gli insegnamenti della "Providentissimus Deus" di Leone XIII, che Pio XII aveva già esplicitamente richiamato nella seconda parte della "Humani Generis".


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Dopo queste considerazioni generali, viene esplicitamente accettato l'evoluzionismo applicato al corpo dell'uomo, invocando comunque prudenza nel trattare tale questione:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Nonostante la "Humani Generis", fino alla fine degli anni 50, la maggior parte dei teologi era ancora restia ad ammettere l'evoluzionismo. Certamente era scomparsa ormai l'ostilità, tuttavia essi continuavano a muoversi con molta moderazione e prudenza. Nel 1951, Réginald Garrigou-Lagrange scriveva che


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text: Nel 1958, J. F. Sagües sosteneva, citando numerosi teologi, che escludere il "trasformismo naturale" per il corpo umano fosse un'opinione teologicamente certa, e giudicava probabile anche l'opinione che escludeva completamente l'evoluzionismo.


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Non mancavano comunque posizioni più moderate, come quella di M. Schmaus che, dopo aver esposto diverse argomentazioni teologiche contro la derivazione dell'uomo dall'animale, scriveva: Ed aggiunge che


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text: A differenza dei teologi, i biblisti, dopo l'enciclica "Divino Afflante Spiritu", cominciarono a muoversi con maggiore libertà. Certamente restavano ancora diversi esegeti, soprattutto i più anziani, che ancora si mostravano molto ostili all'evoluzionismo; ad esempio Gaetano Maria Perella (1890 - 1946), in un volume pubblicato postumo, dopo aver enunciato come principio generale che la Bibbia non intende dare insegnamenti su questioni scientifiche, affermava che a questa regola esistessero alcune eccezioni: la Bibbia insegna la creazione divina della materia e degli esseri viventi, quindi non si poteva ammettere l'eternità della materia e l'origine spontanea della vita; la Bibbia racconta di un intervento speciale di Dio nella creazione dell'uomo, quindi era inaccettabile il "trasformismo assoluto e materialista di Darwin". Nel manuale molto diffuso di Simón-Prado, gli autori scrivevano invece che l'evoluzionismo non fosse ancora sufficientemente provato neanche sul piano paleontologico, quindi giudicavano incauta la tesi di quei teologi che sostenevano la possibilità di un "trasformismo mitigato", secondo il quale Dio avrebbe formato il corpo dell'uomo da quello di un bruto; tale tesi era, secondo Simón-Prado, contraria al senso ovvio della Scrittura, e avrebbe dovuto essere respinta fino a che non si fossero trovati argomenti più solidi con i quali sostenerla.


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Ma queste erano eccezioni; la maggioranza dei biblisti infatti si spostò verso interpretazioni più libere, avendo ormai accettato il fatto che i risultati scientifici richiedessero lo sviluppo di nuovi metodi ermeneutici; nel "Dictionnaire de théologie catholique", il biblista Albert Gelin scrisse:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Ma nonostante l'attenzione nei confronti delle scienze, gli esegeti dovevano anche cercare di mantenere una certa autonomia rispetto ad esse; a proposito di questo scriveva Franco Festorazzi:


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text: Negli anni '60 comunque le cose cambiarono completamente, ed anche la maggioranza schiacciante dei teologi si schierò a difesa dell'evoluzionismo. In questo cambiamento, furono certamente molto influenti le riflessioni di Pierre Teilhard de Chardin, i cui testi ebbero in quel periodo grandissima diffusione, nonostante le riserve espresse dalla Santa Sede. Fondamentale fu il riconoscimento da parte dei teologi dell'evoluzione come legge cosmica, non riguardante soltanto la formazione delle specie viventi, ma l'intero universo. Pierre Smulders scriveva:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Estremamente significativo è l'itinerario esposto dagli importanti teologi Maurizio Flick e Zoltan Alszeghy:


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text: La maggiore libertà dei biblisti nell'occuparsi dell'evoluzionismo derivava essenzialmente dagli insegnamenti dell'enciclica "Divino Afflante Spiritu" (1943) di Pio XII, che poneva come condizione necessaria per una corretta esegesi la precisa determinazione del genere letterario della Scrittura:


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text: Questa posizione venne in seguito ribadita nel 1965 in uno dei principali documenti approvati durante il Concilio Vaticano II, la "Costituzione Dogmatica sulla Divina Rivelazione Dei Verbum". Essa, dopo aver ricordato che


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Quando allora fu appurato che il racconto genesiaco presenta molte analogie con altre cosmogonie orientali, ed una volta stabilito che queste ultime utilizzassero un genere mitico, venne posto il problema se anche la Genesi potesse essere interpretata come un mito. I biblisti preferirono parlare di "racconto eziologico" sapienziale con elementi mitici: "eziologia", oppure "etiologia" (dal greco "αἰτία", "aitia" = "causa"), si ha quando si costruisce un racconto che, indicando delle cause in eventi del passato, spiega una situazione attuale. Si è ormai stabilito che i racconti della Genesi utilizzino un linguaggio simbolico primitivo, soltanto attraverso il quale è possibile cogliere gli aspetti più complessi dell'esperienza umana. Questi racconti evocano infatti importanti esperienze collettive e remote come, ad esempio, la scoperta della vita, dell'amore, del peccato e della morte; questi racconti non sono pertanto la semplice narrazione di eventi ma, utilizzando un linguaggio storico, trasmettono messaggi complessi relativi ad esperienze primordiali comuni a tutta l'umanità.


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Un aspetto del racconto genesiaco che chiaramente presenta aspetti mitologici è quello relativo allo "stato primitivo" dell'umanità. Tradizionalmente fino agli anni '50, nei manuali di teologia veniva esposta la dottrina della perfezione dello stato originario dell'uomo appena creato da Dio; ciò che caratterizzava questa perfezione era l'immortalità, l'assenza di concupiscenza e la possibilità di vivere nell'agiatezza all'interno di un ambiente accogliente (vedi Giardino dell'Eden). Negli anni '50 e '60 lo stato primitivo dell'uomo venne però completamente "demitizzato"; si riconobbe che le abituali descrizioni dell'umanità primitiva non appartenevano alla fede, ma risalivano a tradizioni e mitologie popolari. In particolare, l'idea che è una cosa è più perfetta quanto più è vicina all'origine, era legata ad una concezione fissista del mondo che era stata ormai definitivamente abbandonata.


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text: Nonostante nell'enciclica "Humani Generis" venisse accettato l'evoluzionismo, alcuni problemi continuavano a restare in campo. La stessa "Humani Generis", immediatamente di seguito alla parte sull'evoluzionismo, proseguiva dicendo:


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text: In teologia, il "poligenismo" indica l'ipotesi che l'umanità discenda da più coppie originarie; tale ipotesi si contrappone, ovviamente, al "monogenismo", ovvero l'ipotesi che tutta l'umanità discenda da una sola coppia primitiva (Adamo ed Eva). In ambito scientifico invece viene più che altro utilizzato il termine "polifiletismo", che indica la pluralità di "rami" ("ceppi", "phyla") originari e si contrappone al "monofiletismo" (un solo "ramo" originario per tutta l'umanità). Il poligenismo è compatibile sia con il polifiletismo che con il monofiletismo, mentre il monogenismo implica necessariamente il monofiletismo. Dal punto di vista scientifico è interessante discutere il polifiletismo ed il monofiletismo, mentre che gli uomini derivino da una o più coppie è un problema secondario per gli scienziati anche se comunque, attualmente, il monogenismo sembra essere confutato. Per i teologi invece il problema è tutt'altro che secondario, perché la dottrina tradizionale sul peccato originale insegnava che esso fosse un peccato realmente e personalmente commesso, secondo il racconto genesiaco, da una coppia primitiva, dalla quale poi sarebbe stato trasmesso a tutti i discendenti; accettando la dottrina tradizionale, il "poligenismo" avrebbe allora implicato l'esistenza di uomini senza peccato originale.


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text: Anche Paolo VI, l'11 luglio 1966, pose ancora esplicitamente questo problema in un discorso che fu tenuto ai partecipanti ad un simposio organizzato dai rettori delle Università pontificie e tenutosi a Nemi:


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text: Paolo VI continuava inoltre il suo discorso esponendo ancora una particolare riserva su come conciliare l'evoluzionismo con la creazione dell'anima:


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text: Come scrive Molari «"gli altri aspetti del problema a questo punto sono tutti scomparsi. Non passerà molto tempo che anche gli ultimi due scompariranno come problemi. Anzi, ad essere esatti, per la teologia essi erano già diventati insignificanti"».


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text: Per i teologi l'evoluzione era un aspetto particolare di un problema più generale, quello di capire come il più proceda dal meno, come una perfezione derivi da una causa inferiore; nell'origine della vita si passa dalla materia inorganica alla vita vegetativa, poi dalla vita animale al corpo umano e alla creazione della sua anima. In tutti questi casi i teologi riconoscevano sempre che l'effetto eccedesse la causa, pertanto postulavano l'intervento speciale di Dio. In particolare (come già esposto al paragrafo su Ernest C. Messenger) i teologi ricorrevano alle nozioni di "causa prima" e "causa principale".


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text: Dio è innanzitutto "causa prima", ovvero il fondamento di tutte le cose che vengono dette "cause seconde". Ma nei casi in cui gli effetti eccedono le possibilità delle "cause seconde", allora Dio interverrebbe come "causa principale" utilizzando le creature come "cause strumentali", così come uno scultore ("causa principale") utilizza uno scalpello ("causa strumentale") per fare una statua. Ma se in un primo tempo questo speciale intervento di Dio veniva considerato come un vero e proprio miracolo, in seguito tale concezione venne completamente abbandonata, e si accettò la lezione che l'intervento divino è invisibile ed in nessun modo può essere rilevato dai sensi, introducendo così il concetto di "concorso evolutivo", così come spiegavano Maurizio Flick e Zoltan Alszeghy (1969):


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text: Ma in questo modo sparisce la distinzione tra causa prima e causa principale, ed esse divengono, in Dio, una cosa sola. L'azione di Dio nel cosmo non viene più vista come un intervento diretto, bensì essa diventa azione puramente creatrice e trascendente. Secondo questa nuova concezione «"Dio non pruduce le cose,"» scrive Molari, «"ma fa sì che esse, attraverso rapporti, diventino e si sviluppino"». Sempre Flick e Alszeghy scrivevano che


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text: Il cambiamento definitivo della concezione dell'azione di Dio nel mondo si ebbe con Karl Rahner. Egli osservava che per qualunque effetto osservato nel mondo si potesse, e si dovesse, cercare la causa nel mondo stesso, dal momento che Dio agisce sempre attraverso le cause seconde. Ma nel caso della creazione dell'anima, questa regola fondamentale verrebbe spezzata, e l'intervento divino verrebbe a collocarsi, in modo miracoloso, accanto alle creature anziché essere il loro "fondamento trascendente". Per risolvere questo problema Rahner introdusse un nuovo modo di intendere il divenire che egli definì come "l'autotrascendimento dell'agente, operato da ciò che sta a un livello inferiore". Ogni divenire è partanto un superamento di sé stessi, che è possibile in quanto


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text: L'autotrascendimento, così definito, è un processo che implica contemporaneamente continuità e discontinuità, infatti


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text: In questa nuova prospettiva il problema della creazione dell'anima, anziché postulare l'intervento miracoloso di Dio, può essere risolto in un modo del tutto nuovo, infatti la materia


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text: Non mancarono comunque posizioni più prudenti rispetto a quelle di Rahner, come ad esempio quella di Maurizio Flick e Zoltan Alszeghy che cercarono di salvaguardare il senso ovvio dell'espressione ""creazione immediata dell'anima"". Essi distinsero tre gradi di creazione: 1) la creazione propriamente detta, in cui Dio non si serve di alcuna cosa preesistente; 2) il "concorso ordinario", in cui Dio fa operare le cause seconde conformemente alle loro capacità; 3) il "concorso creativo", in cui Dio agisce come causa principale facendo in modo che gli effetti siano superiori alle capacità delle cause seconde. Il "concorso creativo" interverrebbe quindi nella creazione dell'anima, in cui


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text: Nel 1984, Carlo Molari concludeva la sua disamina spiegando che l'espressione ""Dio crea l'anima di ogni uomo"" stia soltanto ad indicare «"l'irripetibile individualità di ogni uomo, la relazione esclusiva che ogni uomo ha con il suo creatore"», e non dice nulla sull'azione di Dio in sé. Nel 2002, in un importante documento della Commissione Teologica Internazionale, approvato dallo stesso Joseph Ratzinger (al tempo Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede), si riassumeva lo stato della teologia cattolica in merito al problema dell'anima e della sua creazione:


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text: Si vede ancora quindi come Dio è causa prima e causa principale, ma anche in quanto causa principale non agisce con interventi diretti e particolari. Dio agisce invece rimanendo dietro le cose, ed il salto ontologico dalla materia allo spirito avviene attraverso catene causali che comunque trovano il loro fondamento in Dio stesso. La creazione dell'anima è quindi un evento immediato (un salto), e tuttavia non è il prodotto di un intervento diretto di Dio, ma il risultato di un processo. «"In questo evento del tutto singolare la causalità umana supera sostanzialmente i suoi propri limiti" - l'autotrascendimento - "in virtù dell'azione divina come fondamento trascendente delle causalità intramondane"».


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text: Dopo il Concilio Vaticano II, la questione più importante ad essere discussa dai teologi fu la dottrina sul peccato originale. I problemi in campo erano essenzialmente due: 1) stabilire se fosse davvero necessario ammettere uno specifico evento originario (ovvero il peccato di Adamo ed Eva narrato in Genesi 3); 2) stabilire se la dottrina sul peccato originale definita dogmaticamente dal Concilio di Trento, fosse compatibile con il poligenismo.


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text: Secondo la dottrina tradizionale, il peccato sarebbe entrato nel mondo attraverso la disobbedienza di Adamo ed Eva a Dio, e si sarebbe poi propagato a tutta l'umanità per via della comune discendenza da questa singola coppia primitiva. Ma questa lezione cominciò a cambiare negli anni '60, ed infine, negli anni '70, la posizione più comune tra i teologi divenne la seguente: l'attuale situazione di male e di peccato dell'intera umanità non è originaria, ma dipende da una serie di errori che si sono susseguiti e moltiplicati nel corso della storia; tale serie di errori deve certamente aver avuto un inizio, che però non può essere individuato in alcun modo. Un documento della Congregazione per la Dottrina della Fede aggiunto in appendice al Nuovo catechismo olandese del 1966 spiegava:


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text: Anche per il problema del poligenismo fu determinante il contributo di Karl Rahner. In uno suo importante articolo del 1954, egli mostrò che le definizioni dogmatiche sul peccato originale formulate nel Concilio di Trento non implicavano necessariamente il monogenismo, e che pertanto la teologia avesse la possibilità di trovare il modo di conciliare il poligenismo con la dottrina sul peccato originale. Infatti Rahner notava che il Concilio di Trento non definiva esplicitamente il monogenismo come dogma, e che, quando parlava del peccato di Adamo, si limitasse semplicemente a riportare il racconto biblico. L'analisi di Rahner in generale convinse i teologi.


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Proprio durante il simposio di Nemi del 1966 nel cui discorso iniziale Paolo VI ancora ricordava le difficoltà connesse con il poligenismo, maturò il convincimento che esso potesse esser conciliato con la dottrina sul peccato originale. Mentre nella tradizione l'unità del genere umano veniva ricondotta ad una coppia iniziale, con la diffusione della teoria evoluzionista questa unità cominciò ad esser considerata una chiamata piuttosto che uno stato; diventò sufficiente parlare di un unico destino cui un unico creatore, attraverso un unico Salvatore, chiama il genere umano. In questo modo l'unità del genere umano non ha più bisogno di esser basata sulla comune discendenza da Adamo, ma piuttosto sulla dignità di immagine di Dio conferita all'uomo dal suo creatore e sull'unione spirituale verso la quale gli uomini sono chiamati attraverso Cristo. Già nel 1964 l'Hulsbosch scriveva:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: In questa prospettiva il peccato originale cominciò ad esser visto come un impedimento alla realizzazione del progetto salvifico di Dio. I teologi iniziarono anche a rifiutare l'espressione "peccato originale", in quanto esso non poteva più essere legato ad un evento specifico; esso poteva invece essere definito come un'imperfezione ricevuta all'inizio della vita che porta l'uomo a rifiutare Dio e a tendere al male, come spiegavano Flick e Alszeghy:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Accettata questa posizione, il problema del poligenismo o del monogenismo diventava irrilevante e non riguardava più direttamente la sostanza della fede. Nel già citato documento della Commissione Teologica Internazionale, il poligenismo viene di fatto ammesso:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Il 26 aprile 1985, Giovanni Paolo II introdusse i lavori del "Simposio internazionale “Fede cristiana e teoria dell'evoluzione”" che fu tenuto a Roma. Nel suo discorso egli notava come l'evoluzione costituisse ormai un paradigma accettato ed imprescindibile, e che l'immagine evoluzionistica del mondo cui si era giunti fosse molto diversa dalla vecchia concezione materialistica:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Continuava poi, dopo aver ricordato l'enciclica "Humani Generis" di Pio XII, che un'evoluzione rettamente intesa non può costituire un pericolo per la fede:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: L'evoluzione, spiegava Giovanni Paolo II, non crea particolari difficoltà per la fede finché, intesa come teoria biologica, riguarda l'origine del corpo umano. Tuttavia, intendendola in senso esteso, si può tentare di ricondurre ad essa anche tutti i fenomeni spirituali e la morale. È quindi necessario che il pensiero cristiano si occupi "di questa concezione del mondo evoluzionaria, che va molto oltre i suoi fondamenti naturalistici", affinché si possa stabilire qual è il contenuto di verità delle teorie scientifiche ed il valore della filosofia che su di esse si sviluppa:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Nel 1996, Giovanni Paolo II tornò a parlare di evoluzione in occasione del 60º anniversario della rifondazione della Pontificia Accademia delle Scienze. Egli spiegava come l'evoluzione fosse un tema molto importante per la Chiesa dal momento che essa, come la Rivelazione, contiene importanti insegnamenti sull'origine dell'uomo. Sviluppava poi diverse importanti considerazioni sulla teoria dell'evoluzione.


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Infine, nel 1998, nell'enciclica "Fides et Ratio", Giovanni Paolo II riprese alcune specifiche parti della "Humani generis" riguardanti alcune tendenze ed interpretazioni erronee connesse con l'evoluzionismo, e ricordava che Pio XII aveva raccomandato ai filosofi ed ai teologi cattolici di conoscere bene queste opinioni, «"sia perché le malattie non si possono curare se prima non sono ben conosciute, sia perché qualche volta nelle stesse false affermazioni si nasconde un po' di verità, sia, infine, perché gli stessi errori spingono la mente nostra a investigare e a scrutare con più diligenza alcune verità sia filosofiche sia teologiche"».


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Nel 1981, mentre era arcivescovo di Monaco di Baviera, il cardinale Joseph Ratzinger tenne quattro omelie sull'origine e l'evoluzione della vita, poi raccolta in un libro ("Creazione e peccato. Catechesi sull'origine del mondo e sulla caduta", ed. Paoline, 1986).


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Durante il pontificato di Giovanni Paolo II, ribadiva la sua opposizione alla visione solo metaforica del racconto della Creazione, sostenendo che:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Ratzinger cita Jacques Monod sull'evoluzione biologica, ricordando come "Ancora oggi molte persone d'ingegno non riescono ad accettare e neppure a comprendere come la selezione, da sola, abbia potuto trarre da una fonte di rumore tutte le musiche della biosfera", e riassumendo l'evoluzionismo moderno con la frase: "Noi siamo il prodotto di errori casuali".


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Nell'omelia pronunciata in piazza San Pietro il 24 aprile 2005 in occasione della Messa di inizio del suo pontificato, Benedetto XVI ha dichiarato: "Non siamo il prodotto casuale e senza senso dell'evoluzione".


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Il 2-3 settembre 2006 a Castel Gandolfo Benedetto XVI ha condotto un seminario di analisi dell'evoluzionismo e del suo impatto sulla dottrina cattolica della Creazione. Il seminario è stata l'ultima edizione dello "Schülerkreis" (circolo degli studenti), incontro annuale tra Ratzinger e i suoi ex studenti di dottorato a partire dagli anni '70.


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: I saggi presentati dai suoi ex studenti, inclusi scienziati naturalisti e teologi, sono stati pubblicati nel 2007 col titolo "Creazione ed evoluzione" ("Schöpfung und Evolution"). Nel contributo di Benedetto XVI, egli dichiara che "la questione non è prendere una decisione per un creazionismo che fondamentalmente esclude la scienza, o per una teoria evoluzionistica che nasconde le sue lacune e non vuole vedere le questioni che stanno oltre le possibilità metodologiche delle scienze naturali", e che "io trovo importante sottolineare che la teoria dell'evoluzione implica questioni che devono essere assegnate alla filosofia, e che esse stesse conducono oltre al campo della scienza"


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Commentando le dichiarazioni dei suoi predecessori, Benedetto XVI scrive che "è anche vero che la teoria dell'evoluzione non è una teoria completa e scientificamente provata". Benché commentando che gli esperimenti in un ambiente controllato sono limitati, Benedetto XVI non avalla il creazionismo o la teoria del disegno intelligente. Egli difende l'evoluzione teistica, come riconciliazione tra scienza e religione già sostenuta dai cattolici. Discutendo dell'evoluzione, Benedetto XVI scrive che "Il processo in sé è razionale, nonostante gli errori e la confusione, in quanto esso passa attraverso uno stretto corridoio, scegliendo poche mutazioni positive ed usando una bassa probabilità... Ciò ... inevitabilmente conduce ad una domanda che va oltre la scienza... da dove arriva questa razionalità?"; domanda a cui Benedetto XVI risponde che essa giunge dalla "ragione creativa" di Dio.


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: ha pubblicato, dopo gli anni 2000, un documento sottoscritto da Ratzinger nel quale affronta in modo specifico la questione; in esso troviamo quanto segue:


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: [...]Secondo la tesi scientifica più accreditata, 15 miliardi di anni fa l'universo ha conosciuto un'esplosione che va sotto il nome di Big Bang, e da allora continua a espandersi e raffreddarsi. Successivamente sono andate verificandosi le condizione necessarie per la formazione degli atomi e, in epoca ancora successiva, si è avuta la condensazione delle galassie e delle stelle, seguita circa 10 miliardi di anni più tardi dalla formazione dei pianeti. Nel nostro sistema solare e sulla Terra (formatasi circa 4,5 miliardi di anni fa) si sono create le condizioni favorevoli all'apparizione della vita.


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Se, da un lato, gli scienziati sono divisi sulla spiegazione da dare all'origine di questa prima vita microscopica, la maggior parte di essi è invece concorde nell'asserire che il primo organismo ha abitato questo pianeta circa 3,5-4 miliardi di anni fa. Poiché è stato dimostrato che tutti gli organismi viventi della Terra sono geneticamente connessi tra loro, è praticamente certo che essi discendono tutti da questo primo organismo. [...] ma l'antropologia fisica e la biologia molecolare fanno entrambe ritenere che l'origine della specie umana vada ricercata in Africa circa 150.000 anni fa in una popolazione umanoide di comune ascendenza genetica. Qualunque ne sia la spiegazione, il fattore decisivo nelle origini dell'uomo è stato il continuo sviluppo del cervello umano, la natura e la velocità dell'evoluzione sono state alterate per sempre: con l'introduzione di fattori unicamente umani quali la coscienza, l'intenzionalità, la libertà e la creatività. L'evoluzione biologica ha assunto la nuova veste di un'evoluzione di tipo sociale e culturale.[...]


title: Evoluzionismo e Chiesa cattolica

text: Durante il suo discorso tenutosi all'Accademia Pontificia delle Scienze, il 27 ottobre 2014, Papa Francesco chiarisce che la natura, seppure creazione di Dio, non è stata creata con la magia, sottolineando che non si può pensare a Dio come a un mago. Nel suo discorso Papa Francesco sottolinea che : “Il Big Bang che è considerato l'origine del nostro pianeta, non contraddice l'atto divino della creazione, che anzi ne è il presupposto. L'evoluzione della natura non contrasta con la creazione, poiché l'evoluzione presuppone la creazione di esseri che si evolvono".


title: Sindrome di Noonan

text: La sindrome di Noonan è una malattia genetica caratterizzata da un insieme di malformazioni congenite dell'individuo. Descritta per la prima volta dalla dottoressa statunitense Jacqueline Noonan nel 1963, la malattia venne all'inizio definita come la sindrome di Turner maschile ma, a differenza di quest'ultima, i pazienti affetti da sindrome di Noonan hanno un cariotipo normale (46 XX o 46 XY) e sono maschi o femmine in ugual percentuale.


title: Sindrome di Noonan

text: Il difetto genetico, scoperto solo nel 2001, risiede nel cromosoma 12, a livello del gene PTPN11 che codifica la sintesi dell'enzima tirosin-fosfatasi 2, coinvolto in numerosi processi di sviluppo dell'embrione tra cui la divisione, la differenziazione cellulare e la formazione delle valvole cardiache. Alcune mutazioni accessorie, come quella del SOS1, sono responsabili della variabilità delle espressioni cliniche della sindrome.


title: Sindrome di Noonan

text: Un'altra mutazione del gene PTPN11, assieme a mutazioni accessorie di altro tipo, è responsabile della cosiddetta sindrome LEOPARD, descritta per la prima volta nel 1969 che, pur avendo alcune caratteristiche in comune con la sindrome di Noonan, viene classificata a parte.


title: Sindrome di Noonan

text: La sindrome associa: un difetto cardiaco congenito (di solito stenosi della valvola polmonare) o una cardiomiopatia ipertrofica, ritardi di crescita (con una media maschile di 162 cm e una media femminile di 153 cm) e talvolta di apprendimento, criptorchidismo (nei maschi), anomalie della coagulazione del sangue (che possono andare dalla piastrinopenia alla malattia di Von Willebrand) e talvolta una malformazione del genere Arnold-Chiari tipo I. L'aspetto fisico è goffo, con bassa statura, scoliosi e la presenza di una "facies" caratterizzata da fronte alta, pterigio nucale, impianto basso delle orecchie e ipertelorismo.


title: Sindrome di Noonan

text: Il trattamento mira, ove possibile, alla correzione o almeno al monitoraggio della progressione della stenosi polmonare che, nella maggior parte dei casi, è la causa di morte di questi pazienti.


title: Salvo Andò

text: Esponente di primo piano del Partito Socialista Italiano, è figlio del primo sindaco socialista di Giarre Biagio Andò. È stato consigliere comunale dal 1970 al 1991, prima a Giarre e poi a Catania. Eletto alla Camera per la prima volta nel 1979, è stato deputato per quattro legislature. È stato vicepresidente della commissione parlamentare d'inchiesta sulla loggia massonica P2. È stato presidente del gruppo parlamentare del PSI dall'aprile al giugno 1992, già membro della direzione e della segreteria nazionale del partito.


title: Salvo Andò

text: Fu ministro della Difesa nel primo governo Amato dal giugno 1992 all'aprile 1993. Nel corso del suo mandato, a seguito dell'inasprimento della guerra alla mafia segnata dagli attentati in cui persero la vita Giovanni Falcone e Paolo Borsellino, fu deciso per la prima volta l'intervento massiccio dell'Esercito per svolgere funzioni di ordine pubblico con l'Operazione Vespri Siciliani.


title: Salvo Andò

text: In merito alla strage di via D'Amelio, in cui rimasero uccisi Paolo Borsellino e cinque agenti della sua scorta, Andò ha dichiarato di aver incontrato il giudice Borsellino poche settimane prima della sua uccisione, informandolo di un rapporto investigativo che parlava di un potenziale pericolo per entrambi. A tal proposito l'ex Ministro ha dichiarato: «Ebbi l'impressione che Borsellino non sapesse nulla della circostanza e che nessuno gliene avesse fatto cenno».


title: Salvo Andò

text: Dopo lo scioglimento del Partito Socialista Italiano è rimasto nell'area socialista, promuovendo la nascita (1998) dei Liberalsocialisti, movimento poi confluito (2003) nei Socialisti Democratici Italiani, divenendo presidente della commissione per il programma dello SDI e componente della Direzione della Rosa nel Pugno. Nel 2008 ha presieduto la commissione per l'elaborazione del programma del candidato alla presidenza della Regione Siciliana, Anna Finocchiaro.


title: Salvo Andò

text: Nel 2012 ha fondato il Movimento Territorio insieme al sindaco di Ragusa Nello Dipasquale. Con esso ha partecipato alle elezioni regionali siciliane del 2012, inserendo propri candidati all'interno de "Il Megafono - Lista Crocetta" ed eleggendo quattro deputati regionali che hanno poi dato vita al gruppo autonomo del Movimento Territorio all'interno dell'Assemblea Regionale Siciliana.


title: Salvo Andò

text: Nel gennaio 2013 Nello Dipasquale decide di lasciare il gruppo parlamentare del Movimento Territorio, aderendo al gruppo della Lista Crocetta. Poiché il Dipasquale è depositario del nome e del simbolo del movimento, i militanti e i parlamentari vicini a Salvo Andò, insieme ad altri parlamentari facenti riferimento all'ex ministro Salvatore Cardinale, fondano un nuovo movimento e un nuovo gruppo parlamentare: i Democratici e Riformisti per la Sicilia.


title: Salvo Andò

text: Nel 2013 Salvo Andò ha partecipato alle elezioni amministrative della città di Giarre in qualità di candidato sindaco alla guida di una coalizione civica denominata "Per un'altra Giarre". Al primo turno ottiene il 27.63% dei consensi; al ballottaggio non risulta eletto in luogo del candidato di centrodestra Roberto Bonaccorsi.


title: Salvo Andò

text: È stato fondatore ed è presidente della Fondazione "Nuovo Mezzogiorno". È presidente dell'Osservatorio Internazionale Sui Diritti Umani Nei Paesi Del Mediterraneo.


title: Salvo Andò

text: Nel contesto del periodo di Mani pulite degli anni novanta, fu arrestato e poi messo agli arresti domiciliari, con l'accusa di voto di scambio con il clan mafioso «Santapaola». Successivamente è stato processato dal tribunale di Catania: il procedimento, durato 7 anni, è terminato il 6 giugno 2000 con l'assoluzione. Il pubblico ministero nella sua requisitoria aveva definito non provato il fatto del voto di scambio "utilizzando la forza di intimidazione". La sentenza ha poi demolito punto per punto analiticamente la originaria tesi accusatoria, fondata sulla base delle affermazioni fatte dai pentiti; in quella sede è emerso che Andò era stato vittima di una aggressione costruita a tavolino basata su dichiarazioni false concordate dai pentiti. L'avvocato Sandro Attanasio allora dichiarò che si era trattato di un vero e proprio trappolone politico, organizzato da un movimento politico da sempre ostile al leader socialista.


title: Salvo Andò

text: Nella sentenza di assoluzione si può leggere inoltre che «il quadro accusatorio risulta infatti contrastato e smentito dalle dichiarazioni rese da numerosi ed autorevoli testi sentiti su richiesta della difesa dell'Andò (tra i quali gli onorevoli Fernanda Contri e Giuseppe Ayala), che hanno fornito un quadro preciso e puntuale dell'attività politica svolta da Salvo Andò ed hanno descritto un impegno costante dello stesso nel perseguire forme di lotta alla criminalità organizzata in evidente contrasto con la contestata tesi accusatoria, impegno testimoniato non soltanto dalla pubblicazione di numerosi scritti contro la struttura e la mentalità mafiosa, ma altresì dall'operazione dei cosiddetti "Vespri siciliani", espressione concreta dell'intervento della struttura statale a salvaguardia della sicurezza e della legalità in Sicilia».


title: Salvo Andò

text: Inoltre, è stato rinviato a giudizio per una vicenda di tangenti relative alla costruzione del Centro fieristico le Ciminiere di Catania. Per questo procedimento il 5 dicembre 1995 Andò fu condannato insieme all'ex presidente della Regione siciliana Rino Nicolosi e all'ex leader andreottiano Nino Drago; il 30 settembre 1999 la sentenza fu annullata con rinvio dalla Corte di Cassazione. Nel corso del secondo appello è intervenuta la prescrizione, grazie anche alle attenuanti generiche. Nel 2004 la Cassazione conferma la prescrizione affermando tuttavia che i fatti oggetto del processo sono stati provati.


title: Salvo Andò

text: Dal 1972 al 1974 è stato professore incaricato di Diritto degli Enti Locali, presso la SPISA, Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Bologna; dal 1974 al 1975 è stato professore incaricato di Diritto pubblico americano presso la Facoltà di Scienze Politiche dell'Università di Catania; dal 1975 al 1977 è stato professore incaricato di Diritto costituzionale italiano e comparato presso la Facoltà di Scienze Politiche dell'Università di Catania; dal 1977 al 1980 è stato professore incaricato di Istituzioni di Diritto Pubblico presso la Facoltà di Scienze Politiche dell'Università di Catania; dal 1980 al 2002 è stato professore associato di Istituzioni di Diritto Pubblico presso la Facoltà di Scienze Politiche dell'Università di Catania; dal 1994 al 2007 è stato Visiting Professor presso la Facoltà di Legge dell'Università di Malta, ove ha tenuto il corso ufficiale di "Comparative Constitutional Law".


title: Salvo Andò

text: Nominato professore ordinario di Diritto Costituzionale presso l'Università degli Studi di Catania nel 2005, è stato eletto rettore dell'Università Kore di Enna già nel 2004. È stato anche docente presso la facoltà di scienze politiche della Libera Università degli Studi Per l'Innovazione e le Organizzazioni di Roma. È titolare dalla cattedra di diritto pubblico comparato presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Kore di Enna. È General Editor del "Mediterranean Journal of Human Rights", edito dall'Università di Malta. È inoltre condirettore della "Collana delle Pubblicazioni giuridiche" dell'Università di Malta, edita dalla Cedam.


title: Salvo Andò

text: Nel luglio del 2010 Andò, nel suo ruolo di rettore, entra in disaccordo con il consiglio di amministrazione dell'Università Kore di Enna a causa di una firma in un accordo prevedeva che la Kore diventasse punto di riferimento di una rete di scuole universitarie a Siracusa e Ragusa, potenziando così il quarto polo universitario siciliano. L'accordo prevedeva anche la statalizzazione della Kore da concretizzarsi nel lungo periodo. Il consiglio di amministrazione della Kore di Enna ne smentisce la firma in quanto non appartiene al rettore il potere legale di firma ma al presidente della Fondazione Kore. Il 17 dicembre 2011 l'Università Kore di Enna ha votato a maggioranza contro la proroga di mandato di Andò a rettore, nominando sei giorni dopo Giovanni Antonino Puglisi al suo posto.


title: Beta-lattamasi

text: Le β-lattamasi sono enzimi () prodotti da alcuni batteri e responsabili della loro resistenza agli antibiotici β-lattamici come le penicilline, le cefamicine e le cefalosporine (i carbapenemi sono relativamente resistenti alle β-lattamasi). Questi enzimi inattivano l’attività di questi antibiotici idrolizzando la struttura comune a tutti questi: l’anello β-lattamico.


title: Beta-lattamasi

text: Le β-lattamasi sono capaci di rompere questa struttura rendendo il principio attivo poco funzionale e, di conseguenza, incapace di uccidere il batterio. Il meccanismo di idrolizzazione avviene in due fasi:


title: Beta-lattamasi

text: Acquisendo la capacità di produrre questi enzimi, i batteri diventano resistenti ai farmaci e conoscerne i meccanismi fornisce gli strumenti per lo sviluppo di inibitori e nuovi antibiotici. Purtroppo, il fenomeno dell'antibiotico-resistenza è notevolmente aumentato negli ultimi anni, soprattutto per colpa dell'abuso e del cattivo uso che ne viene fatto. Pertanto questi farmaci rischiano sempre più di diventare inutili a causa del continuo sviluppo di ceppi batterici resistenti.


title: Beta-lattamasi

text: I batteri in grado di produrre questo tipo di enzimi sono quelli che posseggono i geni della resistenza a questi antibiotici, questi possono essere acquisiti in due modi:


title: Beta-lattamasi

text: Per porre rimedio a questo problema di resistenza, insieme agli antibiotici β-lattamici vengono somministrati dei principi attivi capaci di inattivare gli enzimi β-lattamasici: gli "inibitori delle β-lattamasi" che inibiscono l'attività di tali enzimi.


title: Beta-lattamasi

text: Così come i β-lattamici, vengono elaborati da lattamasi β per formare un primo intermedio covalente. A differenza del caso di antibiotici β-lattamici, l'intermedio è molto stabile. La persistenza del legame covalente tra l'inibitore β-lattamasi e il sito di legame β-lattamasi disattiva l'enzima e previene l'elaborazione di antibiotici β-lattamici.


title: Lidia Poët

text: Trascorse l’infanzia a Traverse di Perrero, in Valle Germanasca, dove era nata in un’agiata famiglia valdese. Adolescente, si trasferì con la famiglia a Pinerolo dove già risiedeva il fratello maggiore Giovanni Enrico, titolare di uno studio legale già avviato. Frequentò il "Collegio delle Signorine di Bonneville" ad Aubonne, cittadina svizzera sul lago Lemano e, nel 1871, conseguì la patente di Maestra Superiore Normale, tre anni dopo, quella di Maestra di inglese, tedesco e francese.


title: Lidia Poët

text: Tornata a Pinerolo, ormai orfana, chiese ed ottenne di poter proseguire gli studi. Nel 1877 conseguì la licenza liceale, presso il liceo Cesare Beccaria di Mondovì. L’anno successivo si iscrisse alla facoltà di legge dell'Università di Torino, dopo aver abbandonato la facoltà di Medicina, diretta da Cesare Lombroso.


title: Lidia Poët

text: Si laureò in giurisprudenza il 17 giugno 1881 dopo aver discusso una tesi sulla condizione femminile nella società e sul diritto di voto per le donne. Nei due anni seguenti fece pratica legale a Pinerolo presso l'ufficio dell'avvocato e senatore Cesare Bertea e assistette alle sessioni dei tribunali. Svolto il praticantato, superò in modo brillante, con il voto di 45/50, l’esame di abilitazione alla professione forense e chiese l’iscrizione all’Ordine degli Avvocati e Procuratori di Torino.


title: Lidia Poët

text: La richiesta venne osteggiata dagli avvocati Desiderato Chiaves, ex ministro dell’interno e da Federico Spantigati che, per protesta, si dimisero dall’ordine dopo che l’istanza venne messa ai voti e accolta. Furono favorevoli all’iscrizione il presidente Saverio Francesco Vegezzi ed altri quattro consiglieri (Carlo Giordana, Tommaso Villa, Franco Bruno, Ernesto Pasquali), i quali precisarono che “a norma delle leggi civili italiane le donne sono cittadini come gli uomini.” Fu così che il 9 agosto 1883 Lidia Poët divenne la prima donna ammessa all’esercizio dell’avvocatura.


title: Lidia Poët

text: Il procuratore generale del Regno, mise in dubbio la legittimità dell’iscrizione e impugnò la decisione ricorrendo alla Corte d'Appello di Torino.


title: Lidia Poët

text: L'11 novembre 1883 la Corte di Appello accolse la richiesta del procuratore e ordinò la cancellazione dall’albo.


title: Lidia Poët

text: Il 28 novembre Lidia Poët presentò un ricorso articolato alla Corte di Cassazione che, con la sentenza del 18 aprile 1884, confermò la decisione della Corte d'Appello, dichiarando che “La donna non può esercitare l’avvocatura”, e sostenendo che la professione forense doveva essere qualificata come un “ufficio pubblico”, il che comportava una ovvia esclusione, dato che l’ammissione delle donne agli uffici pubblici doveva essere esplicitamente prevista dalla legge. Quando la legge taceva – come nel caso della legge sulla avvocatura – non era possibile interpretare il silenzio del legislatore alla stregua di una ammissione.


title: Lidia Poët

text: A conferma di ciò vi erano anche considerazioni di carattere lessicale: la legge unitaria sull’avvocatura 8 giugno 1874, n. 1938 era da intendersi solo per il genere maschile utilizzando il termine avvocato e mai quello di avvocata o di avvocatessa.


title: Lidia Poët

text: Veniva inoltre sentenziato che “nella razza umana, esistono diversità e disuguaglianze naturali […] E dunque non si può chiedere al legislatore di rimuovere anche le differenze naturali insite nel genere umano”.


title: Lidia Poët

text: La sentenza conteneva anche argomentazioni tutt’altro che giuridiche e frutto di stereotipi di genere. Vi si legge che le donne non potevano essere avvocato perché era inopportuno che convergessero “nello strepitio dei pubblici giudizi”, magari discutendo di argomenti imbarazzanti per “fanciulle oneste”; o che indossassero la toga sui loro abiti, ritenuti tipicamente “strani e bizzarri”; o perché avrebbero potuto indurre i giudici a favorire una “avvocatessa leggiadra”. Una esclusione giustificata inoltre per la naturale riservatezza del sesso, la sua indole, la destinazione, la fisica cagionevolezza e in generale la deficienza in esso di adeguate forze intellettuali e morali, quali la fermezza, la severità, la costanza che avrebbero impedito alle donne di occuparsi di “affari pubblici”.


title: Lidia Poët

text: La cancellazione accese un intenso dibattito, non solo in Italia, ed ebbe un lungo seguito con 25 quotidiani italiani sostenitori dei ruoli pubblici tenuti da donne e solo tre contrari, come testimoniato dallo studio dell’avvocato a lei contemporaneo Ferdinando Santoni de Sio nel saggio Le donne e l’avvocatura.


title: Lidia Poët

text: Il Corriere della Sera il 4 dicembre 1883 pubblicò un’intervista in cui Lidia Poët commentò la sentenza e ripercorse la sua carriera studentesca, dai primi giorni di corso, quando fu accolta dai compagni “con molta curiosità ma con altrettanta benevolenza”, fino al giorno della laurea, alla cui seduta assistettero oltre cinquecento studenti e il senatore Cesare Bertea rivolse parole di ringraziamento in nome “dell’umanità e della libertà”.


title: Lidia Poët

text: Lidia Poët non poté quindi esercitare a pieno titolo la sua professione, ma collaborò con il fratello Giovanni Enrico e divenne attiva soprattutto nella difesa dei diritti dei minori, degli emarginati e delle donne, sostenendo anche la causa del suffragio femminile.


title: Lidia Poët

text: Ancora poco nota è la sua partecipazione ai Congressi Penitenziari Internazionali dove ricoprì ruoli di rilievo per ben trent’anni, come membro del Segretariato occupandosi dei diritti dei detenuti e dei minori, promuovendo l’istituzione dei tribunali dei minori e affrontando il tema della riabilitazione dei detenuti attraverso l’educazione e il lavoro.


title: Lidia Poët

text: Nel 1885 partecipò al terzo Congresso Penitenziario Internazionale che si tenne a Roma; cinque anni dopo venne invitata a San Pietroburgo per partecipare al quarto, in qualità di delegata.


title: Lidia Poët

text: Il governo francese, invitandola a Parigi, la nominò Officier d'Académie, onorificenza tributata per i lavori svolti al Congresso Penitenziario Internazionale di Parigi del 1895.


title: Lidia Poët

text: Donna del suo tempo, pur non approvando i metodi delle suffragette inglesi, si adoperò per l’emancipazione femminile aderendo al Consiglio Nazionale delle Donne Italiane (CNDI) fin dalla sua fondazione, avvenuta nel 1903 e venne incaricata di dirigere i lavori della sezione giuridica nei primi congressi femminili italiani del 1908 e 1914 dove si dibattevano argomenti ancor oggi attualissimi.


title: Lidia Poët

text: Negli atti del congresso del 1914 emerge l'impegno per rivendicare “l'ammissione delle donne alle funzioni di tutori, la vigilanza del magistrato e il patrocinio scolastico per la protezione fisica e morale dei minori, il divieto di presenza dei minori nelle udienze penali di tribuni e corti di giustizia, la privazione della patria potestà per i genitori che si rendono indegni o che sono riconosciuti incapaci; assistenza immediata ai minori i cui genitori sono in carcere, in ospedale o abbandonati; il divieto di ammettere minori a spettacoli cinematografici offensivi della morale; il divieto di servire negli esercizi bevande alcoliche ai minori; la regolamentazione del lavoro dei minori aumentando i limiti di età e riducendo l'orario di lavoro che non può superare le otto ore giornaliere per i ragazzi al di sotto dei sedici anni e per le ragazze al di sotto dei ventuno anni; l'aumento del limite di età per i delitti contro la morale delle vittime a quattordici anni invece di dodici, e a diciotto anni invece di sedici, e la pena aumentata al massimo per le scritte e le immagini oscene esposte al pubblico”.


title: Lidia Poët

text: In questi simposi vennero rivendicati istituti giuridici innovative che entrarono nell'ordinamento italiano solo decenni successivi quali l’equiparazione tra figli naturali e legittimi (Legge 10 dicembre 2012, n. 219), la proposta del servizio civile per le ragazze (legge 64/2001), i trust familiari per il mantenimento dei figli (legge 9 ottobre 1989, n. 364 (entrata in vigore il 1º gennaio 1992), il divorzio (Legge n. 898/1970), il diritto di voto (1946).


title: Lidia Poët

text: Alcune fonti orali dichiarano che allo scoppio della prima guerra mondiale prestò la sua opera come infermiera dalla Croce Rossa italiana, ricevendo quale riconoscimento una medaglia d'argento ma non è stato possibile verificare la notizia presso gli archivi della Croce Rossa che risultano in fase di riordino alla data del 30/4/2022.


title: Lidia Poët

text: Al termine del conflitto mondiale la Legge n. 1179 del 17 luglio 1919, nota come legge Sacchi, abolì l'autorizzazione maritale e autorizzò le donne a entrare nei pubblici uffici, tranne che nella magistratura, nella politica e in tutti i ruoli militari.


title: Lidia Poët

text: All’art. 7 la legge apriva finalmente alle donne le porte del foro: “Le donne sono ammesse, a pari titolo degli uomini, ad esercitare tutte le professioni ed a coprire tutti gl’impieghi pubblici, esclusi soltanto, se non vi siano ammesse espressamente dalle leggi, quelli che implicano poteri pubblici giurisdizionali o l’esercizio di diritti e di potestà politiche che attengono alla difesa dello Stato”.


title: Lidia Poët

text: Dopo aver praticato per anni la professione forense insieme al fratello Giovanni Enrico solo di fatto, nel 1920 Lidia Poët, all'età di 65 anni, entrò quindi finalmente nell'Ordine, divenendo ufficialmente la prima avvocata d'Italia.


title: Lidia Poët

text: Morì, nubile, a Diano Marina all'età di 94 anni il 25 febbraio 1949 e venne sepolta nel cimitero di San Martino (Perrero), in Val Germanasca.


title: Lidia Poët

text: Il 28 luglio 2021 il Consiglio dell'Ordine degli avvocati Torino ha dedicato un cippo commemorativo nei giardini del Palazzo di Giustizia.


title: Lidia Poët

text: A lei sono dedicate una scuola a Pinerolo e una a Frossasco. Le città di Livorno e di San Giovanni Rotondo le hanno dedicato una via.


title: Arte (manga)

text: L'opera racconta le vicende personali e professionali di Arte, un'immaginaria giovane fiorentina che in pieno Rinascimento decide di seguire la sua vocazione e diventare una pittrice.


title: Arte (manga)

text: Firenze, 1506. Arte Spalletti è l'unica figlia di una nobile ma decaduta famiglia fiorentina che, fin da bambina, ha dimostrato un amore e una propensione particolari per la pittura. Quando però suo padre, l'unico che l'avesse incentivata ed appoggiata nelle sue passioni, muore improvvisamente, sua madre, anche nel tentativo di risollevare le sorti del casato, impone alla figlia di abbandonare le sue passioni e trovarsi quanto prima un gentiluomo da sposare.


title: Arte (manga)

text: Arte, tuttavia, si rifiuta di rinunciare ai suoi sogni, e sfidando tutte le convenzioni e la morale dell'epoca si mette alla ricerca di un maestro da cui andare a bottega per poter ultimare la sua formazione. I suoi sforzi vengono infine premiati quando incontra Leo, giovane ma molto conosciuto artista che dopo qualche esitazione decide di prenderla come sua apprendista.


title: Arte (manga)

text: Tutto sembra andare per il meglio, se non fosse che ben presto Arte finisce per innamorarsi del suo mentore: una passione che potrebbe compromettere le sue aspirazioni.


title: Arte (manga)

text: Il manga è stato serializzato sulla rivista "Monthly Comic Zenon" per la prima volta nell'ottobre 2013 e successivamente è pubblicato in sedici "tankōbon" per conto della Tokuma Shoten, usciti tra il 19 aprile 2014 ed il 19 marzo 2022. In Italia i diritti per la pubblicazione sono stati acquistati da Panini Comics (Planet Manga), che ne ha curato la pubblicazione a partire dal 26 ottobre 2017.


title: Arte (manga)

text: Il 21 luglio 2019, l'editore Tokuma Shoten ha annunciato la messa in opera di una serie anime dedicata ad "Arte", trasmessa dal 4 aprile al 20 giugno 2020. La notizia è stata in seguito confermata dalla stessa Kei Ōkubo. La serie è stata prodotta dallo studio d'animazione Seven Arcs, diretta da Takayuki Hamana, Reiko Yoshida si è occupata della sceneggiatura, Chieko Miyakawa del character design mentre Gorō Itō della colonna sonora. Maaya Sakamoto canta la sigla d'apertura , mentre Kiyono Yasuno quella di chiusura . Gli episodi sono stati poi raccolti in tre cofanetti Blu-ray, usciti rispettivamente il 10 giugno, 8 luglio e 5 agosto 2020, di cui l'ultimo assieme ai DVD.


title: Arte (manga)

text: In Italia i diritti della serie sono stati acquistati da Yamato Video che l'ha pubblicata sul proprio canale YouTube in versione sottotitolata in lingua italiana, simultaneamente col Giappone. La realizzazione di un'edizione doppiata in italiano viene resa nota il 23 luglio 2021 da Yamato Video, resa disponibile su Sky On Demand e Now TV dal 23 novembre 2021.


title: Ce l'hai

text: Ce l'hai è un gioco tradizionale. È noto con moltissimi altri nomi, inclusi acchiappino, acchiapparella, scappa e prendi, darsela, toc toc, lupi e via dicendo. Si gioca all'aperto; uno dei giocatori viene prescelto per "stare sotto". Il giocatore che sta sotto ha lo scopo di riuscire a "toccare" uno degli altri giocatori; se ci riesce, il giocatore che è stato toccato prenderà il suo posto osservando la regola che chi è stato toccato non potrà ritoccare sul momento chi l'ha appena toccato.


title: Ce l'hai

text: Una caratteristica per certi versi anomala dei giochi tipo "ce l'hai" è che il giocatore che "sta sotto" è spesso quello che ha un maggiore controllo del gioco, e tuttavia questo ruolo viene unanimemente considerato il più spiacevole; forse anche perché chi si trova in questo ruolo è in una situazione di isolamento, mentre gli altri tendono a essere solidali gli uni con gli altri. Al tempo stesso, i giocatori che scappano in genere trovano poco interessante darsi semplicemente alla fuga (il che renderebbe il gioco ingiocabile) e preferiscono mostrare il proprio coraggio avvicinandosi al "cacciatore" e facendosi beffe dei suoi sforzi per raggiungerli. Nel caso estremo, queste dinamiche possono causare un sentimento di umiliazione, emarginazione o imbarazzo per un bambino (per esempio meno dotato fisicamente) che si trovi "sotto" e non riesca a liberarsi di questo ruolo catturando i compagni. Per questo motivo, il gioco è stato addirittura vietato in alcune scuole del New Jersey.


title: Ce l'hai

text: La struttura semplicissima di questo gioco permette di classificarlo come il capostipite di una famiglia di giochi analoghi, dotati della stessa dinamica di fondo arricchita di regole aggiuntive. La variante più vicina all'originale è il rialzo, in cui i giocatori che scappano non possono essere catturati se si trovano in piedi su un piano rialzato (per esempio una panchina, una scala, o la sommità di un muretto). Lo stesso gioco a Roma viene chiamato buzzico rampichino. Anche in questo caso, i giocatori che scappano in genere preferiscono mostrare il loro coraggio non abusando eccessivamente di queste posizioni "sicure". Il concetto del "rialzo" è tratto direttamente dalla tradizione medioevale, per la quale chi si rifugiava sul sagrato di una chiesa non poteva essere toccato dalle guardie che lo inseguivano, essendosi posto sotto la protezione ecclesiastica.


title: Ce l'hai

text: Una variante più semplice praticata a Roma è quella del buzzico dove i giocatori disposti in cerchio possono essere toccati da uno di loro. Chi è stato toccato può scappare girando in cerchio e salvandosi se riesce a riprendere il suo posto. Perderà invece se chi l'ha toccato giunge al suo posto occupandolo prima di lui.


title: Ce l'hai

text: Una variante prettamente locale, in Lombardia e soprattutto a Milano e dintorni, è schiscetta: in questo caso il giocatore che scappa può semplicemente "schiacciarsi" contro il terreno per essere in salvo. In questo caso, però, il giocatore ha a disposizione un numero limitato di "salvataggi". In Friuli Venezia Giulia, in particolare a Gorizia, il gioco prende il nome di toc (con la "c" dolce, come in "cibo"), e presenta le varianti di toc alto, in cui il giocatore rincorso non può essere preso se riesce a salire su un rialzo (ad es. un muretto od un albero), e di toc basso in cui il giocatore non può essere preso se riesce a rannicchiarsi al suolo prima di essere toccato. In Emilia-Romagna le due varianti assumono il nome di strega in alto e strega in basso. Un'altra variante usata soprattutto nella Toscana centrale è il " teschio" da cui ci si può salvare semplicemente incrociando le dita.


title: Ce l'hai

text: Altra possibile variante è l'arimus (in genere un paio a partita): il giocatore può chiamare una breve pausa durante la quale deve restare immobile e non può essere toccato. In Lombardia la locuzione "arimortis" (storpiatura della frase latina) sospende il gioco e quindi salva il giocatore inseguito.


title: Ce l'hai

text: Altre varianti universalmente note sono il rimpiattino (e il nascondino, che sembra a sua volta derivare dal rimpiattino), mosca cieca, guardie e ladri e strega comanda colore.


title: Ce l'hai

text: L'acchiappino (e molti dei suoi derivati) sono diffusi in tutto il mondo. La versione base del gioco ha (fra l'altro) i nomi elencati sotto. Si noti che in diverse tradizioni il nome del gioco, o la sua terminologia, fa riferimento a una "cosa" che il giocatore che sta "sotto" "ha" e deve "passare" agli altri (come nell'italiano "ce l'hai!" o nella versione brasiliana "pega, pega"); in altre tradizioni il giocatore che sta sotto "è" la "cosa" ("it" in inglese).


title: Tridente (Roma)

text: Con Tridente si indica, a Roma, l'area urbana innervata sulle tre direttrici rettilinee con vertice in piazza del Popolo e divergenti in direzione sud, che assume così la forma di un tridente. Si tratta di una delle massime realizzazioni urbanistiche del XVI secolo.


title: Tridente (Roma)

text: L'area urbana del "Tridente" racchiusa dalle vie di Ripetta e del Babuino e centrata su via del Corso deriva da un importante intervento urbanistico compiuto tra il XV e il XVII secolo su un'area di diverse istituzioni ecclesiastiche e assistenziali, in particolare la Congregazione della Santissima Annunziata e la Congregazione di Santa Maria del Popolo.


title: Tridente (Roma)

text: All'inizio del XVI secolo l'area era occupata soprattutto da orti urbani e vigne, e dall'area portuale di Ripetta, già esistente fin dal XIV secolo. Intorno al 1511 l'avvio della lottizzazione da parte dell’Ospedale di San Giacomo degli Incurabili e del Convento di Sant’Agostino portò al rapido popolamento dell'area, soprattutto negli anni venti del secolo. Tale progetto urbanistico venne ufficializzato con la bolla "Salvatoris Nostri" del 1515 di Leone X: le nuove case vennero edificate su aree date in enfiteusi con clausola "ad edificandum", pertanto i proventi degli affitti finanziarono le istituzioni assistenziali proprietarie dei terreni. Il maggiore attore nell'area fu l'Ospedale San Giacomo: questo godette di indipendenza dal 1451 con bolla di Niccolò V, mentre nel 1515 fu elevato ad Arcispedale da Leone X e ricostruito dal cardinal Anton Maria Salviati nel 1593 con vincolo perpetuo di uso ospedaliero.


title: Tridente (Roma)

text: Via di Ripetta fu rettificata già sotto Leone X, prendendo il nome di via Leonina, mentre via del Babuino fu ultimata più tardi, sotto Clemente VII, ritardata dagli eventi del sacco di Roma del 1527, così come l'urbanizzazione di quel lato del Tridente. Al progetto di questo riallestimento viario parteciparono gli architetti Antonio da Sangallo il Giovane e Raffaello.


title: Tridente (Roma)

text: In età barocca si inaugura la grande fontana della "Barcaccia" in Piazza di Spagna, opera di Pietro Bernini del 1629; un ventennio dopo il figlio Gian Lorenzo curerà la "restaurazione" interna ed esterna della chiesa di Santa Maria del Popolo e, probabilmente, anche la decorazione interna dell'attigua Porta del Popolo, ornata con le insegne di papa Alessandro VII in occasione dell'arrivo a Roma di Cristina di Svezia nel 1655.


title: Tridente (Roma)

text: Nel 1704 fu inaugurato l'ampliamento del porto di Ripetta, ricreato in forme monumentali su disegno dell'architetto Alessandro Specchi, che si avvalse della collaborazione di Carlo Fontana. Il completamento della scalinata di Trinità dei Monti, opera di Francesco De Sanctis ed eseguita tra il 1723 e il 1726, si pone come conclusione ideale del progetto del Tridente, insieme ai lavori del porto, ideata nella concezione barocca dei "giardini urbani".


title: Tridente (Roma)

text: A cavallo dell'epoca napoleonica, con l'intenzione di creare un grande parco urbano, l'architetto Giuseppe Valadier trasformò radicalmente Piazza del Popolo, ampliandola e conferendole la sua attuale forma ellittica, in precedenza trapezoidale, raccordandola al sovrastante parco del Pincio con eleganti scalinate e terrazza. In questo intervento venne demolita la maggior parte del convento di Sant'Agostino attiguo alla Basilica di Santa Maria del Popolo.


title: Tridente (Roma)

text: L'intervento cinquecentesco riordinò le tre strade che dalla porta principale di Roma, Porta del Popolo, veicolavano il traffico verso le basiliche maggiori:


title: Tridente (Roma)

text: A seguito dell'apertura del Tridente, furono edificati anche molti palazzi, alcuni dei quali oggi ospitano i principali organismi politici:


title: Jinpachi Mishima

text: Jinpachi è un uomo molto anziano, ma che, nonostante l'età, possiede ancora un fisico da lottatore. Una volta deceduto, il gene del diavolo si impossessa del suo corpo senza vita, resuscitandolo. Una volta accaduto questo, si trasforma, diventando di colore viola, così come l'alone di energia che avvolge il suo corpo; compare un'altra bocca sulla pancia, in grado di sferrare una palla di fuoco potentissima e molto difficilmente evitabile, i suoi occhi diventano gialli, le sue mani si ingrossano e assumono sembianze mostruose e ossa grosse e appuntite fuoriescono dalle braccia, dalle spalle e dalla schiena. Inoltre la sua statura e la sua massa corporea aumentano. Naturalmente, dopo la mutazione la sua potenza aumenta vertiginosamente.


title: Jinpachi Mishima

text: Nell'epilogo viene mostrato che Jinpachi completa la trasformazione in demone. Le ossa su braccia, spalle e schiena s'ingrossano ulteriormente, la sua massa muscolare aumenta, i suoi occhi emettono luce bianca e la sua potenza supera ogni limite. Jinpachi è presente anche in una forma ancora diversa in "Tekken: Dark Resurrection". Qui, Jinpachi compare in una forma demoniaca molto diversa da quella vista in precedenza: ora la sua pelle è marrone scura e arancione, l'aura viola attorno al corpo è sostituita da fuoco e sulla sua testa compaiono due corna. Stranamente, però, questa trasformazione sembra non aver nulla a che fare con la storia. Infatti, nell'epilogo dei vari personaggi che sconfiggono Jinpachi vincendo il torneo, egli compare nella sua versione demoniaca originale, quella di colore viola presente in "Tekken 5".


title: Jinpachi Mishima

text: Jinpachi era un uomo gentile e generoso che usava la Mishima Zaibatsu a scopi benefici, e fin dall'infanzia fu il migliore amico di Wang Jinrei, ed egli fu anche l'ultima persona con la quale Jinpachi parlò in vita. Era molto affezionato a suo nipote Kazuya, Jinpachi infatti servì come figura paterna per lui, insegnandogli il Karate Mishima e prendendosi cura di lui in quanto Heihachi non era molto presente e molto spesso viaggiava per lavoro, di conseguenza, lui fu uno delle poche persone alla quale Kazuya volesse bene. Jinpachi dopo la scomparsa di Kazuya si rattristò molto e cerco di scoprire la verità sull'accaduto, dopo aver scoperto il fato del nipote, Jinpachi confrontò il figlio. Ma dopo fu rinchiuso da Heihachi nella prigione sotterranea dell'Honmaru, dove morì, il Gene del Diavolo lo consumò facendolo diventare un mostro demoniaco sia fisicamente che psicologicamente , ossessionato dalla distruzione del mondo e quelli che si oppongono a lui, in quanto non riesce più a controllare l'entità maligna dentro di lui, nei brevi momenti in cui riacquista la sua lucidità, Jinpachi supplica di essere ucciso per essere liberato dal demone.


title: Jinpachi Mishima

text: Lo stile di combattimento di Jinpachi è il Karate Mishima, una variante di Karate che alterna mosse rapide e versatili a colpi potenti. Jinpachi è il fondatore dello stile Mishima, ed i suoi attacchi infatti sono varianti "primitive" delle mosse presenti nei combattenti Mishima, come il Flash Punch Combo di Jinpachi sono solo due colpi così come il Demon Slayer (gli altri praticanti dello stile Mishima invece hanno tre colpi) mentre per eseguire il Rising Uppercut o il Dragon Uppercut Jinpachi deve inginocchiarsi, in quanto non può eseguire la "scivolata Mishima". Questo stile lo insegnò prima a suo figlio Heihachi, poi Jinpachi addestrò per breve tempo suo nipote Kazuya, prima che egli sparisse. In "Tekken 5", Jinpachi, dopo la resurrezione usa lo stile Mishima combinato con poteri demoniaci che gli garantiscono colpi lenti ma molto potenti, invece in "Tekken Tag Tournament 2" Jinpachi ha molte più mosse che assomigliano molto agli attacchi Mishima, bensì più "primitivi", indicando l'origine delle mosse.


title: Jinpachi Mishima

text: Jinpachi Mishima fu il fondatore della Mishima Zaibatsu e grande combattente rispettato in tutto il mondo, un tempo noto come , esperto del Karate stile Mishima, tramandato a suo figlio, Heihachi Mishima, e a suo nipote, Kazuya Mishima, al quale si affezionò molto. Fin dalla sua infanzia fu il migliore amico del mercante cinese Wang Jinrei, con il quale amava bere sakè, Considerato uno dei più grandi combattenti di tutti i tempi, Jinpachi fu però sconfitto 40 anni prima degli eventi di Tekken 5 da suo figlio, che prese il controllo della Mishima Zaibatsu, Jinpachi poco prima di confrontarsi con il figlio, consultò il suo amico Wang, dicendogli ""Per preservare la pace, devo mettere fine alla stirpe dei Mishima."". Fu l'ultima volta che vide il suo amico, poi cercò di deporre Heihachi quando egli introdusse la Mishima Zalbatsu nell'industria militare, ma senza successo; Heihachi rinchiuse quindi suo padre in una prigione sotterranea sotto l'Honmaru, lasciandolo morire di fame; tuttavia, dopo la sua morte un'entità misteriosa prese possesso del corpo e lo riportò in vita, donandogli poteri sovraumani.


title: Jinpachi Mishima

text: Quaranta anni dopo, alla fine del ""The King of Iron Fist Tournament 4"", o "Tekken 4", La G-Corporation attacca il tempio Honmaru per cercare di uccidere Heihachi usando robot Jack 4, dopo poco, i Jack esplodono vaporizzando il tempio e lanciando Heihachi lontano. Finalmente libero, Jinpachi si risveglia posseduto da un demone che gli ordina di distruggere il mondo, e come ultimo atto di coscienza umano inviò una lettera a Wang Jinrei (suo migliore amico) chiedendogli di ucciderlo.


title: Jinpachi Mishima

text: Una volta rinvenuto, con l'apparente morte del figlio Heihachi, Jinpachi prese il controllo della Mishima Zaibatsu, annunciando il nuovo ""The King of Iron Fist Tournament 5"", o "Tekken 5", tale atto può essere stato uno degli ultimi atti di Jinpachi quando era cosciente nella speranza che uno sfidante lo fermasse.


title: Jinpachi Mishima

text: Nel suo finale, ottenibile soltanto perdendo contro quest'ultimo o decidendo di abbandonare la partita, Jinpachi capisce che nessuno potrebbe mai batterlo, e che il Gene del Diavolo presente in lui si svilupperebbe ulteriormente. Infatti, Jinpachi completa la sua trasformazione in demone, aumentando ulteriormente le sue capacità distruttive. Così, Jinpachi non torna in sé, vola via e il mondo attraverserà un'era oscura.


title: Jinpachi Mishima

text: Jinpachi appare come personaggio subito giocabile soltanto in "Tekken Tag Tournament 2", qui non c'è la sua trasformazione in demone ma soltanto quella umana, difatti Jinpachi invece di sparare le palle di fuoco dalla bocca che aveva quando era demone, fa semplicemente una magia da cui la fa apparire e lanciare, e un'altra cosa, può fare un attacco devastante dall'alto che è in grado di atterrare un nemico e allo stesso tempo sparargli una palla di fuoco, l'unico difetto che differenzia questo attacco da quello di "Tekken 5" è che la palla di fuoco verrà sparata più lentamente e sarà molto più facile schivarla.


title: Jinpachi Mishima

text: Nel suo epilogo, Jinpachi oramai libero dalla sua entità demoniaca tenta di vendicarsi andando a trovare Heihachi al livello di controllo della Mishima Zaibatsu, qui lui stesso libererà tutti i suoi nuovi poteri e spazzerà via Heihachi stesso, diventando così il nuovo capo della Mishima Zaibatsu e vendicandosi di suo figlio, responsabile della sua passata morte.


title: Vincenzo D'Agostino

text: Inizia la carriera prima degli anni ottanta, prima come cantante e poi come paroliere, scrivendo per Gigi D'Alessio gran parte dei suoi successi dal 1991 al 2005, dall'album "Lasciatemi cantare" all'album "Quanti amori" (tutti i testi degli album ad eccezione dei brani "Musica" "Sposa Ragazzina e "All'atu munno" contenuti nell'album È Stato Un Piacere. Nel 2012 è autore dell'album "Chiaro dello stesso D'Alessio".


title: Vincenzo D'Agostino

text: Nel 1997 è stato anche "chitarrista per un giorno" del gruppo di Gigi D'Alessio in occasione del suo concerto allo Stadio San Paolo.


title: Vincenzo D'Agostino

text: Oltre al sodalizio artistico con D'Alessio, Vincenzo D'Agostino è stato autore per numerosi artisti, tra i quali Mario Merola, Nino D'Angelo, Gigi Finizio, Sal Da Vinci, Anna Tatangelo, Mauro Nardi, Tony Colombo, Rosario Miraggio, Franco Ricciardi, Carmelo Zappulla, Annalisa Minetti, Giulia Luzi, Gianni Fiorellino.


title: Vincenzo D'Agostino

text: Inizia la carriera come autore negli anni 80', come data zero possiamo collocare il fortunato sodalizio artistico con Carmelo Zappulla, uno dei talenti più promettenti dell'allora scena musicale partenopea e non. È autore per Zappulla, di canzoni come "Concerto, Dimme", "Pulcino Mio", "Storia D'Amore", brani contenuti nell'album "Concerto" del 1984 su etichetta RCA Italiana. Il 1992 è l'anno di nuove collaborazioni, è autore di "Proviamo Ancora", brano del re della cinematografia del tempo Nino D'Angelo. Annata ricca di soddisfazioni, e dell'incontro con Gigi D'Alessio, incontro che cambierà la carriera di Vincenzo, ponendolo tra gli autori più importanti del panorama nazionale. Scrive tutti i testi del primo album di quest'ultimo Lasciatemi cantare (Gigi D'Alessio), contenente il brano dal successo nazionale, che cambierà la carriera di entrambi Cient'anne, ne scrive il testo su musica dello stesso D'Alessio, e diventerà il featuring dei featuring, con il re della sceneggiata Mario Merola. Il successo è immediato, ed è un susseguirsi di canzoni. Scriverà tutti i testi degli album dello stesso D'Alessio, dal 1992 al 2004, riscuotendo un successo sempre più in ascesa, culminato con il grande passo: il primo festival di Sanremo. Nel 2000, parteciperà come autore al Festival di Sanremo 2000, con il brano Non dirgli mai, su musica dello stesso D'Alessio. Nonostante lo scetticismo iniziale verso il brano, in soli 3 giorni l'album contenente il brano ( Quando la mia vita cambierà) scala le classifiche, spodestando dalla vetta due mostri sacri come Adriano Celentano e Mina (cantante). Alla fine degli anni 2000, l'album sarà certificato cinque volte disco di platino, per le oltre copie vendute. L'anno successivo è la volta delFestival di Sanremo 2001, con il brano Tu che ne sai, classificatosi all'ottavo posto, ed anche li il successo è garantito. l'album "Il cammino dell'età" in poche settimane è certificato sei volte disco di platino per le oltre copie vendute. Nel 2002 è la volta dell'album "Uno come te", sempre dello stesso D'Alessio, album del quale scriverà tutti i testi, e sancirà la nascita di successi come "Un nuovo bacio", in duetto con Anna Tatangelo. il 2004 è l'anno del terzo festival di Sanremo come autore, al Festival di Sanremo 2005, la collaudata e prolifica coppia D'Agostino D'Alessio, sarà in gara con ben due brani: L'amore che non c'è, interpretato dallo stesso D'Alessio per la categoria Uomini, ed il brano Ragazza di periferia, interpretato da Anna Tatangelo. L'album contenente L'amore che non c'è, è certificato quattro volte disco di platino, e resterà in classifica FIMI per oltre 70 settimane. L'album contiene il brano "Campioni Nel Cuore", di cui è autore del testo, che diventerà la sigla televisiva del reality show mediaset Campioni, il sogno. È Autore di numerose sigle di programmi TV Mediaset ( "Amici" su tutti in particolare delle edizioni 2002 con Non mollare mai, 2003 con i ragazzi del 2003, 2004 con La scuola della musica) e Rai ("Un medico in famiglia" con i brani "Ciao Giù" e "Amica Nemica. Nel 2003 il brano La forza delle donne, di cui è autore del testo su musica dello stesso D'Alessio è inserito come sigla del film "Mariti in affitto" diretto da Ilaria Borrelli, con protagoniste Maria Grazia Cucinotta e Brooke Shields. Nel 2005 alcuni brani di cui è autore del testo ("Dimmi Dimmi", "Quanti amori", "Pensiero Stupendo", "Ragazza di periferia", "Quando due si lasciano") vengono inserite nel film "Troppo belli" diretto da Ugo Fabrizio Giordani, con protagonisti Costantino Vitagliano e Daniele Interrante, prodotto da Medusa Film. Nel 2009 è la volta del quinto festival di Sanremo della sua carriera come autore, con il brano Non riesco a farti innamorare scritto con Gigi D'Alessio e interpretato da Sal Da Vinci che si classificherà al terzo posto, al Festival di Sanremo 2009. Nel 2011 è autore del brano Bastardo (Anna Tatangelo), che parteciperà al Festival di Sanremo 2011, su musica dello stesso D'Alessio.


title: Vincenzo D'Agostino

text: Nel 2012 torna a comporti il duo storico, con la partecipazione come autore nei testi dell'album Chiaro (Gigi D'Alessio), contenente il brano con cui lo stesso D'Alessio parteciperà al Festival di Sanremo 2012, "Respirare", in duetto con Loredana Bertè, classificatosi al quarto posto e disco d'oro dopo poche settimane per le oltre copie vendute. Nel 2015 è autore dei brani Chiara e Notte di mezza estate, su musiche di Sal Da Vinci, ed interpretato dallo stesso, contenuti nell'album Se amore è . il 4 settembre 2020 viene pubblicato "Buongiorno" di Gigi D'Alessio, una raccolta contenente 15 tracce tra i più famosi successi degli anni novanta e inizi 2000 della coppia D'Agostino - D'Alessio (ad eccezione dell'inedito "Vint anne fa") riarrangiate, con la produzione di Max D'Ambra e la collaborazione di Geolier, Lele Blade, Vale Lambo, MV Killa, CoCo, Franco Ricciardi, Enzo Dong, Samurai Jay, Rocco Hunt e anche J-Ax e i Boomdabash.


title: Vincenzo D'Agostino

text: Nel 2021 è autore insieme a Sal Da Vinci dei brani "Viento" e "il Cielo blu di Napoli" interpretati dallo stesso Da Vinci.


title: Vincenzo D'Agostino

text: Ricopre anche il ruolo di direttore Artistico del "Festival di Castrocaro" nelle edizioni 2005 e 2006.


title: Vincenzo D'Agostino

text: Il giorno 9 novembre 2022, in occasione dei suoi 40 anni di carriera, viene organizzato uno spettacolo al Palapartenope con vari artisti partenopei.


title: Dieppe

text: Dieppe (in normanno "Dgieppe", in italiano arcaico "Dieppa") è un comune francese di 33.688 abitanti situato nel dipartimento della Senna Marittima nella regione dell'Alta Normandia.


title: Dieppe

text: Dieppe fu importante nella storia della navigazione perché qui furono effettuati importanti test per la messa a punto del sistema radiogoniometrico di Ettore Bellini e di Alessandro Tosi. In particolare, era la zona compresa tra le città di Rouen, Dieppe e Le Havre che per la sua disposizione geografica e la sua conformazione si prestava a questo tipo di esperimenti.


title: Dieppe

text: Dieppe è una famosa meta balneare in Francia. Si narra che la duchessa di Berry Maria Carolina di Borbone fece nel 1824 il primo bagno nelle spiagge di Dieppe, promuovendo così la futura crescita balneare della cittadina francese.


title: Dieppe

text: Ogni due anni si svolge a Dieppe la festa dell'aquilone, tutto il lungomare di Dieppe viene usato dagli aquilonisti.


title: Big Mama Thornton

text: Willia Mae Thornton nacque a Montgomery, Alabama, ed era figlia di un predicatore e di una cantante di chiesa. Seguendo le orme della madre, iniziò sin da piccola a cantare nei cori in chiesa. All'età di quattordici anni, dopo la morte della madre, lasciò casa e si trasferì ad Atlanta, Georgia, dove si unì agli Hot Harlem Review di Sammy Green con i quali si impegnò in una lunga tournée attraverso il Sud degli Stati Uniti. Durante questo periodo poté migliorare la sua tecnica vocale e musicale ed imparò da autodidatta a suonare la batteria e l'armonica che spesso utilizzava durante i concerti.


title: Big Mama Thornton

text: Nel 1948 decise di stabilirsi a Houston dove due anni più tardi effettuò la sua prima registrazione sotto il nome di "Harlem Stars". Nel 1951 ottenne un contratto con la Peacock Records; si recò a Los Angeles per collaborare con un altro artista dell'etichetta, il trombettista Johnny Otis, con il quale registrò più di 30 pezzi, tra i quali "Partnership Bues". Fino ad allora Willia Mae era riuscita a ritagliarsi un importante spazio nella


title: Big Mama Thornton

text: scena musicale blues, ma il suo primo vero successo arrivò nel 1952 con la canzone "Hound Dog", per lei scritta da Jerry Lieber e Mike Stoller, che rimase numero uno nella classifica "Billboard R&B" per ben sette settimane. Nel 1956 Hound Dog venne ripresa con ancor maggior successo anche da Elvis Presley.


title: Big Mama Thornton

text: Tra il 1953 ed il 1954 intraprese tournée con Junior Parker e Johnny Ace mentre il 1956 la vide impegnata con il musicista Gatemouth Brown.


title: Big Mama Thornton

text: Verso la fine degli anni cinquanta la sua carriera era in discesa; ritornò in California e si stabilì a Los Angeles.


title: Big Mama Thornton

text: Perse il contratto con la Peacock ma ciononostante continuò ad esibirsi in alcuni club di San Francisco. Riconquistò fama durante gli anni sessanta partecipando al Monterey Jazz Festival nelle edizioni del 1964 e 1966 e girando l'Europa con l'American Folk Blues Festival. Questo brillante ritorno di scena le permise di ottenere un contratto con l'etichetta Arhoolie per la quale registrò gli album "Big Mama Thornton With The Muddy Waters Blues Band" (1966) e "Ball and Chain" (1968) contenente l'omonima canzone scritta dalla Thornton che già l'anno precedente Janis Joplin aveva portato al successo cantandola al Monterey Jazz Festival.


title: Big Mama Thornton

text: Durante gli anni settanta pubblicò altri album tra i quali "Jail" del 1975 registrato durante le sue performance dal vivo nei carceri di Monroe State Prison a Washington e di Washington and Oregon State Reformatory nell'Oregon.


title: Big Mama Thornton

text: Durante gli anni ottanta, nonostante le sue condizioni di salute non fossero molto buone anche a causa del suo alcolismo, continuò ad esibirsi in vari club della West Coast.


title: Big Mama Thornton

text: Morì nel 1984 nella sua casa di Los Angeles per un infarto. Il funerale venne gestito da Johnny Otis e fu sepolta all'Inglewood Park Cemetery.


title: Michail Michajlovič Kas'janov

text: Kasyanov è nato nel dicembre 1957 nell'insediamento di Solntsevo vicino a Mosca. Suo padre era un insegnante di matematica e il preside di una scuola locale. Entrato a far parte dell'Armata Rossa, suo padre partecipò ad alcune importanti azioni della seconda guerra mondiale e combatté fino alla vittoria nel 1945. La madre di Kasyanov era un'economista, capo di un dipartimento di una società di costruzioni governativa (Glavmosstroy). Nella sua infanzia Mikhail ha studiato in una scuola di musica e ha suonato il violoncello. Al liceo ha suonato in un gruppo rock.


title: Michail Michajlovič Kas'janov

text: Nel 1974 Kasyanov entrò all'Università automobilistica e di costruzione stradale di Mosca. Nel 1976-1978, prestò servizio nell'esercito sovietico nella guardia d'onore presso l'Ufficio del Comandante di Mosca, che oggi è il Reggimento del Cremlino del Servizio Federale di Protezione. Dal 1978 al 1981, divenne tecnico e poi ingegnere presso l'istituto scientifico del Comitato di Stato per la costruzione dell'URSS. All'epoca studiava ancora all'Università automobilistica e di costruzione stradale di Mosca. Terminò nel 1981. Dopo la laurea per nove anni Kasyanov ha lavorato presso il Comitato di pianificazione statale (GosPlan) come ingegnere, economista, specialista leader e capo del settore. Nel 1987 ha conseguito il diploma dei Corsi di Economia Superiore presso GosPlan.


title: Michail Michajlovič Kas'janov

text: Il 17 maggio 2000, la Duma di Stato russa approvò la candidatura a Primo Ministro di Mikhail Kasyanov. Il Presidente del Gabinetto ha iniziato a perseguire la politica di collaborazione attiva con la comunità imprenditoriale e la società civile.


title: Michail Michajlovič Kas'janov

text: Durante il suo mandato di quattro anni, il gabinetto di Kasyanov ha lanciato una serie di riforme strutturali: riforma fiscale e di bilancio, liberalizzazione del controllo dei capitali e del commercio estero, riforma doganale, riorganizzazione delle infrastrutture nazionali, riforma delle pensioni, creazione del mercato fondiario e altro. Questi forti cambiamenti hanno portato la Russia a una traiettoria di crescita economica sostenibile. L'inflazione è stata ridotta in modo significativo, l'economia e il reddito delle persone sono cresciuti di un terzo mentre i prezzi del petrolio erano al livello di 20-25 dollari al barile.


title: Michail Michajlovič Kas'janov

text: Gli esperti ritengono che la riforma fiscale del 2000-2002 sia stata una delle riforme di maggior successo del gabinetto di Kasyanov. È stata introdotta un'aliquota forfettaria dell'imposta sul reddito (13%). Tutte le imposte sulla cifra d'affari sono state eliminate. L'IVA è stata ridotta al 18% e le tasse sociali al 26%. Queste misure, insieme alla politica di forte disciplina fiscale, hanno aumentato significativamente le entrate di bilancio.


title: Michail Michajlovič Kas'janov

text: Oltre a questo, nel 2003 il gabinetto di Kasyanov ha riformato la tassazione del settore petrolifero e ha istituito uno speciale fondo di stabilizzazione. Di conseguenza, il flusso di entrate di bilancio da questo settore è aumentato e il Fondo di stabilizzazione ha iniziato ad accumulare quantità significative di valuta estera, creando un "airbag" finanziario per il paese. Era un periodo di liberalizzazione finanziaria complessiva.


title: Michail Michajlovič Kas'janov

text: Un importante risultato del gabinetto di Kasyanov è stata l'attuazione della politica di incoraggiamento delle piccole imprese. L'introduzione di un sistema fiscale semplificato, la facile registrazione statale delle imprese e il divieto di frequenti ispezioni da parte delle agenzie statali sono state tra queste misure.


title: Michail Michajlovič Kas'janov

text: Fu durante il periodo di Mikhail Kasyanov come primo ministro russo che iniziò il trasferimento di terreni agricoli alla proprietà privata. Con il meccanismo di sostegno al credito per la produzione agricola, molto rapidamente la Russia è diventata nuovamente uno dei principali esportatori di grano dopo decenni di enormi importazioni annuali.