title: Camerata Cornello

text: È anche presente il Palazzo Tasso che serviva come luogo per gli avvistamenti, data la sua posizione dominante.


title: Camerata Cornello

text: Dal 2015 il comune fa parte dell'associazione "Polo Culturale Mercatorum e Priula", insieme ai comuni brembani di San Giovanni Bianco e Dossena, per valorizzare i beni artistici, architettonici, storici, ambientali del territorio.


title: Camerata Cornello

text: Camerata Cornello era servita dall'omonima stazione posta lungo la ferrovia della Valle Brembana, attiva fra il 1906 e il 1966.


title: Camerata Cornello

text: Il sedime di parte della linea è stato trasformato, a partire dal 2007, nella ciclovia della valle Brembana.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: L'Unione Sportiva Bitonto Calcio, meglio conosciuta come U.S. Bitonto Calcio o più semplicemente Bitonto, è una società calcistica italiana con sede nella città di Bitonto. Nella stagione 2022-2023 milita in Serie D, quarto livello del campionato italiano di calcio.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Raccoglie dal 2018 l'eredità storica dell"'Unione Sportiva Bitonto", compagine la cui istituzione è riconosciuta al 1921, anche se la prima squadra di calcio a Bitonto nacque verso la metà degli anni dieci.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: La tradizione sportiva neroverde annovera complessivamente 27 partecipazioni al massimo campionato dilettantistico nazionale, la Serie D.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Il calcio a Bitonto nasce nel 1914 con la fondazione della "Vis Nova" da parte del prof.Antonio Amendolagine, del colonnello Pasquale Lomaglio e del tenente Schino, militare in servizio a Bitonto. Era un Bitonto giovanissimo, che conduceva battaglie calcistiche presso il campo Obelisco, lì dove oggi sorgono i portici Chiddo, soprattutto contro l'Ideale Bari e la Ferrovieri Bari in un periodo, quello della prima guerra mondiale, in cui il calcio era ancora agli albori, "prima ancora che si costituisse l'Associazione Bari".


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nel 1921 la "Vis Nova Bitonto" cambia denominazione in "Unione Sportiva Bitontina", società polisportiva che sarà presente in tutte le competizioni agonistiche dal calcio al ciclismo. Il documento a noi noto è una Copia di Deliberazione della Giunta Municipale del 3 maggio 1921 in cui si evince che la suddetta società chiedeva al Municipio di Bitonto un "appezzamento di terreno per campo sportivo e un sussidio per lo sviluppo dell'istituzione".


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nel 1925 l"Unione Sportiva Bitontina" si trasforma in "Società Sportiva Miguel Ventafridda Bitonto", in quanto l'argentino di origini bitontine, l'ing. Miguel Angel Ventafridda, direttamente da Buenos Aires, inviava alla società sportiva ingenti somme di denaro in favore dello sviluppo degli "sports" nella sua amata Bitonto.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nel 1928 la "Miguel Ventafridda" cambia nuovamente denominazione in "Società Sportiva Fascista Bitonto" o "Unione Sportiva Fascista Bitonto", a seconda della scelta stilistica dei giornali dell'epoca, partecipando al suo primo campionato ufficiale: la Terza Divisione.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nel giro di un decennio, precisamente nel 1938, i neroverdi riusciranno a raggiungere la Prima Divisione che disputeranno per tre anni.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nel dopoguerra sarà fondata dall'indimenticato "sportsman" bitontino, Michele D'Acciò, la "Serenissima Bitonto" che, a cavallo degli anni quaranta e cinquanta, per 1 punto nella stagione 1945-1946 non conquisterà la serie C e successivamente disputerà quattro stagioni in Promozione Interregionale, dal 1948-1949 (in seguito al secondo posto ottenuto nel girone pugliese del campionato regionale di Prima Divisione) al 1951-1952, l'allora quarto livello del campionato italiano di calcio.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: A partire dalla stagione 1952-1953, dopo la riforma dei campionati, con l'introduzione della IV Serie, il Bitonto, come tantissime altre società, fu costretta ad iscriversi al campionato di Promozione, declassato nel frattempo a quinto livello del campionato italiano di calcio, su base regionale.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Con il tramonto della "Serenissima Bitonto" e dopo una breve parentesi della "Polisportiva Libertas Bitonto", nel 1957 la denominazione viene riportata in "Unione Sportiva Bitonto". L'Unione Sportiva, nel 1968, avrà il merito di raggiungere nuovamente la IV Serie e di rimanervi per otto anni consecutivi.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: In quegli anni, di una certa rilevanza agonistica furono i derby con l'Andria e con il Barletta, oltre alle accese sfide con il Teramo, il Pescara e la Pro Lanciano.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Con la retrocessione in Promozione del 1976, il Bitonto tenterà immediatamente di ritornare in Serie D ottenendo nelle successive due stagioni rispettivamente la seconda e la terza piazza. Nella stagione 1977/78 raggiunge i quarti di finale della Coppa Italia Dilettanti eliminato dai laziali del Casalotti Pineta (vince l'andata a Bitonto per 1 a 0 e viene sconfitto per 2 a 0 a Roma).


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Inizierà, quindi, un periodo di alti e bassi con la retrocessione in Prima Categoria del 1980, la rapita risalita nel 1982 e lo spareggio di Barletta contro il Noicattaro del 1988 per la promozione in Interregionale. In questa occasione vi sarà uno dei più importanti esodi della tifoseria bitontina. La sfida in campo neutro sarà vinta dai nojani ma il Bitonto verrà ripescato.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Il 1988 vede il ritorno dell"Unione Sportiva" in IV Serie mentre l'anno successivo, in vista di Italia 90, iniziarono i lavori di ristrutturazione dell'allora Stadio Comunale con l'introduzione di una tribuna coperta, di una gradinata scoperta e dell'erba di gioco al posto della terra battuta. In quel periodo le gare casalinghe si disputarono presso il Campo Sportivo di Santo Spirito.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nel 1992 i leoncelli retrocedono nel nuovo campionato di Eccellenza mentre nel 1996 retrocedono in Promozione. Gli anni bui si concludono nel '98 con lo spareggio di Corato per non retrocedere in Prima Categoria vinto dal Bitonto 2 a 0 contro l"Atletico Andria".


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Dopo aver evitato all'ultimo respiro lo spauracchio retrocessione, viene la presidenza dell'avvocato Pettini ed il breve cambio di denominazione in "Football Club Bitonto": saranno anni di assestamento nel campionato di Promozione.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Con l'avvento della presidenza dell'avv. Alessandro Saracino, il Bitonto vince il campionato di Promozione e nella stagione 2002-2003 disputa un campionato di vertice nel torneo di Eccellenza, conquistando la promozione in Serie D nella partita vinta 2-1 contro il Locorotondo, davanti a cinquemila spettatori di fede neroverde, totalizzando 79 punti, uno in più della seconda classificata Ruvo.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nella stagione 2003-2004 il Bitonto riesce a centrare la salvezza totalizzando 42 punti, in concomitanza col , classificandosi al dodicesimo posto in classifica e sovrastando i suddetti rivali grazie agli scontri diretti favorevoli. Il cammino in Coppa Italia si ferma agli ottavi di finale, dove il Bitonto verrà sconfitto dalla .


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nelle due stagioni successive i neroverdi centreranno due salvezze tranquille, grazie al decimo e all'ottavo posto rispettivamente conquistati con 44 e 47 punti.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: La permanenza nella categoria verrà messa in discussione nel campionato 2006-2007. A causa del tredicesimo posto conquistato in regular season, il Bitonto sarà costretto a partecipare ai play-out. Grazie ad un doppio pareggio con lo Sporting Genzano, il verdetto sarà favorevole. La stagione successiva, è stata la migliore della storia dei leoncelli. L'inizio vede il Bitonto in vetta con oltre dieci punti di vantaggio sul , diretta inseguitrice. Il campionato si concluderà con la conquista del terzo posto, col diritto quindi di partecipare ai play-off validi per il salto di categoria. Dopo aver eliminato il con un pareggio per uno a uno, grazie alla classifica avulsa favorevole, i neroverdi devono arrendersi proprio al Barletta. In Coppa Italia di Serie D verranno raggiunti gli ottavi di finale. Nella gara di andata, il Bitonto perde in casa contro il , tuttavia non si presenterà per giocare la gara di ritorno in terra siciliana a causa dello sciopero degli autotrasporti, perdendo così di fatto a tavolino, con conseguente eliminazione dal torneo.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Per la stagione 2008-2009 la società, investita da problemi economici, è costretta ad allestire una squadra formata da giovani calciatori locali, risultando tuttavia l'unica formazione del campionato a riuscire a battere la capolista . Il quattordicesimo posto in campionato obbligherà il Bitonto a giocarsi la permanenza in categoria ai play-out, contro il Grottaglie, battuto comunque nella gara di ritorno di misura dopo un pareggio a reti inviolate. Inoltre, grazie alla partecipazione ai play-off nella stagione precedente, i neroverdi compaiono nell'organico della Coppa Italia di Lega Pro venendo inseriti nel girone O con , , e , non riuscendo tuttavia a superare il primo turno.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nella stagione 2009-2010 il Bitonto colleziona risultati altalenanti dovuti anche alla pesantissima penalizzazione ( "squalifica del campo di giuoco con decorrenza immediata fino al 16 maggio 2010 con gare da disputarsi in campo neutro ed a porte chiuse ed € 5000,00 di ammenda all'U.S.Bitonto" ) inflitta dal giudice sportivo causa il lancio di una monetina, da parte di un supporter, contro un guardalinee, durante la gara persa in casa per 3-2 contro il . Alla fine della stagione la formazione neroverde, guidata dal giovane tecnico bitontino Massimo Pizzulli, arriva al quattordicesimo posto in classifica ed è costretta a disputare ancora una volta i play-out, questa volta contro il Pisticci. La gara d'andata termina a reti inviolate in casa della formazione lucana, mentre nella gara di ritorno in terra bitontina vince il Pisticci per 0-1, decretando la retrocessione dei padroni di casa.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nella stagione 2010-2011 la società avrebbe dovuto partecipare al Campionato di Eccellenza ma per problemi economici si iscrive al campionato di Terza Categoria, ultimo livello della scala gerarchica dei campionati italiani , classificandosi al terzo posto nel girone di competenza della provincia di Bari del campionato di Terza Categoria, perdendo la finale play-off contro la Romania Bat Andria. Nonostante ciò viene ripescato in Seconda Categoria. Inserito nel girone B, si classifica al nono posto e, usufruendo ancora una volta di un ripescaggio, approda in Prima Categoria.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Al termine della regular season si classifica seconda con undici punti di distacco dalla terza, ottenendo il diritto di approdare direttamente in finale play-off, dove ha la meglio sul Real Gioia (3-1). Successivamente, viene ammessa nel campionato di Promozione.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Il 13 marzo 2014, dopo aver eliminato Giovinazzo, Atletico Corato, Cellamare e Real Bat, il Bitonto batte lo per 3-0 allo stadio comunale di Rutigliano, vincendo per la prima volta la Coppa Italia di categoria. Il primo maggio successivo, il Bitonto vince con due giornate di anticipo il girone A del campionato di Promozione, conquistando in salto di categoria in Eccellenza. Il 25 maggio, i neroverdi conquistano anche la Supercoppa regionale, battendo in finale il Novoli, vincitore del girone B, per 2-0. Seguono stagioni anonime in Eccellenza, con l'unico risultato di rilievo nel campionato 2016-2017, allorquando il "leoncelli" (secondi nella regular season), perdono la finale dei play-off regionali col Team Altamura.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nel luglio 2018 il titolo sportivo viene sequestrato, nell'ambito di un'indagine della Procura di Milano legata ad un caso di frode fiscale. All'atto del dissequestro, lo stesso titolo viene ceduto mediante fusione al , dopo una serie di difficoltà legate alle pendenze extrasportive. Quindi la dirigenza dell'A.S.D. Omnia Bitonto, fresca di promozione in Serie D, raccoglie la maggior tradizione sportiva della città, nonostante le resistenze della frangia più calda del tifo bitontino (che non accettava la disputa di un campionato non conquistato sul campo): viene così costituita l"'Unione Sportiva Dilettantistica Bitonto".


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: La stagione 2018-2019 si apre con la vittoria nel derby contro il Bari nel primo storico incontro ufficiale tra le due squadre: allo Stadio San Nicola, il 26 settembre 2018, i neroverdi si impongono per 1-0 nel turno preliminare della Coppa Italia di Serie D. Al termine della stagione regolare i bitontini si piazzano al quarto posto con 59 punti, battendo il record del Bitonto, stabilito della stagione 2007-2008, e accedendo ai play-off, dove vengono eliminati perdendo per 2-1 allo stadio Erasmo Iacovone contro il Taranto. Sarà il bitontino Cosimo Patierno il capocannoniere del girone H della Serie D, con 21 gol segnati.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Nella stagione 2019-2020 il Bitonto allenato da Roberto Taurino, trovandosi al primo posto della classifica del girone H della Serie D al momento della sospensione del torneo dovuta alla pandemia di COVID-19, viene inizialmente promosso in Serie C per decisione federale, ma a causa di una combine con l' risalente al campionato di Serie D 2018-2019, al club vengono comminati cinque punti di penalizzazione, con conseguente revoca della promozione con sentenza di primo grado della giustizia sportiva, provvedimento confermato dalla sentenza della Commissione d'appello federale.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: La stagione 2020-2021 verrà ricordata come la più difficile della gestione Rossiello, vista la partenza in ritardo dovuta all'attesa della sentenza e quindi alla mancata preparazione estiva. La guida tecnica viene inizialmente affidata a Nicola Ragno, che in seguito a risultati poco soddisfacenti sarà esonerato nel mese di febbraio, lasciando la panchina a Valeriano Loseto; questi, totalizzando 31 punti dal suo arrivo, fra molteplici infortuni e interruzioni dovuti alla pandemia di COVID-19, porterà la squadra del sestultimo al quarto posto, terminando la propria esperienza bitontina sul campo della Fidelis Andria, vittoriosa per 3-1 nella semifinale dei play-off.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Il 22 aprile 2022 vengono annunciate le dimissioni del presidente Francesco Rossiello e la sua conseguente sostituzione con Antonello Orlino. Nonostante ciò, la società vuole conseguire l'obiettivo del secondo posto che gli varrebbe un posto di prestigio nei play-off di Serie D. Non riesce nell'obbiettivo e conclude il campionato in terza posizione e perdendo la finale play-off contro il Francavilla per 1-0, complice soprattutto lo sfortunato autogol del difensore Stasi.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: La tradizionale divisa del Bitonto è a strisce verticali neroverdi. La seconda maglia nel tempo ha adottato diversi stili e colori (ad esempio anche il rosa) ma quella più usata è di colore bianco, con calzoncini neri.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Dalla stagione 2000-2001 lo stemma della squadra è un cerchio con fondo nero e due bordi, uno nero e uno verde e all'interno un leone stilizzato di colore giallo.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Prima di allora lo stemma vedeva due leoni neri rampanti su una palla di calcio nera con sfondo verde sopra e a righe nero-verdi sotto.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Solo per la stagione 2018-2019 viene utilizzato come stemma uno scudo che riporta l'emblema civico per poi tornare nella stagione successiva con il leone stilizzato giallo su sfondo nero in uno scudo dai contorni nero verdi.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Il Bitonto gioca le partite casalinghe presso lo stadio comunale Città degli ulivi, della capienza di 2 500 posti a sedere. Lo stadio è composto da una tribuna coperta con capienza di circa 1 100 posti ed una gradinata scoperta con capienza di circa 1 400 posti, compreso il settore ospiti.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Più volte la tifoseria organizzata neroverde ha richiesto a gran voce alle amministrazioni comunali l'ammodernamento dell'impianto sportivo e la costruzione di due curve, senza però mai essere ascoltata.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Il Bitonto svolge gli allenamenti settimanali presso il campo polisportivo N. Rossiello. Situato nei pressi dello stadio comunale Città degli ulivi, il Rossiello è dotato di un terreno di gioco regolamentare con annessa pista d'atletica e due campi di dimensioni ridotte.


title: Unione Sportiva Bitonto Calcio

text: Verso la fine degli anni '80 del XX secolo nasce a Bitonto il tifo organizzato, che adotta lo striscione "Brigate neroverdi". Nel 2004 nascono i "Nazgul 04" gruppo che si scioglierà nel 2008. Nel 2010 viene fondato il gruppo "Quei Vecchi Ultras...del 1921", che quell'anno segue i neroverdi in Terza Categoria fino a lasciare il passo al "Nucleo compatto", nato nell'ottobre del 2013, sodalizio apolitico. Altro gruppo ultras nato nel 2018 è il "Centro storico" che raccoglie per la maggior parte tifosi neroverdi residenti nella città vecchia.


title: Rimozione

text: La rimozione, nella psicoanalisi, è un meccanismo psichico che allontana dalla coscienza desideri, pensieri o residui di memoria considerati inaccettabili e intollerabili dall'Io, e la cui presenza provocherebbe vergogna.


title: Rimozione

text: Insieme ai concetti di proiezione (vedi anche transfert) e inconscio, la rimozione è uno dei cardini del pensiero e della prassi psicoanalitica. L'inconscio stesso per la psicoanalisi si costituisce in massima parte come conseguenza della rimozione.


title: Rimozione

text: L'introduzione di questo concetto si deve a Sigmund Freud a partire dai suoi primi studi sull'isteria quando il medico viennese notò che alcuni traumi psichici vissuti dai pazienti rimanevano sconosciuti alla loro coscienza e che la guarigione avveniva nel momento in cui questi traumi venivano riportati dall'inconscio al conscio.


title: Rimozione

text: La rimozione tuttavia va considerata come una modalità universale dello psichismo la cui finalità è proprio quella di difendere, come una sorta di apparato immunitario proprio dello psichismo, l'ideale dell'io (o Super-io) in cui ci si rispecchia.


title: Rimozione

text: Al concetto di rimozione si collega quello di resistenza, un ulteriore meccanismo psichico che impedisce ai contenuti una volta rimossi di tornare nuovamente coscienti. Scopo della psicoanalisi secondo Freud è quello di diminuire la forza di queste resistenze e permettere all'Io di tornare in possesso del materiale rimosso, in modo da porre termine alla sua funzione patogena.


title: Rimozione

text: La rimozione può riguardare sia un fatto vissuto, che un pensiero o istinto. Il contenuto rimosso non tende spontaneamente a manifestarsi o non ha l'energia psichica per farlo, per cui spesso la rimozione è priva di conseguenze. È necessario un secondo fatto o volontà:


title: Rimozione

text: Il nuovo elemento "risveglia" il materiale rimosso che spinge per manifestarsi a livello cosciente, e l'Io media fra questo e la resistenza del Super-io: un appagamento tramite compensazione permette al materiale rimosso di manifestarsi ma in forme diverse dal suo contenuto, più distorte e lontane quanto più è forte la resistenza.


title: Rimozione

text: Ciò accade nel sintomo nevrotico, ma anche in persone "sane" e "normali" attraverso i sogni, o nella "nevrosi creativa". Nel sogno si rilassa la muscolatura, segno che si rallentano le resistenze del Super-io, per cui il rimosso nell'inconscio ha l'opportunità di manifestarsi, e di farlo in modo più "soddisfacente" tramite forme più vicine al suo vero contenuto. Secondo Freud, questo meccanismo non sempre è fonte di malattie, ma ha grandi implicazioni positive per la società. La nevrosi, se è canalizzata, è il motore dell'arte e della scienza: il genio creativo e gli ammiratori dell'opera vi manifestano singolarmente e collettivamente un proprio contenuto rimosso (sublimazione).


title: Rimozione

text: Via via che la psicoanalisi si avvicina con l'associazione libera al contenuto rimosso, a farlo ritornare a livello cosciente, la resistenza del paziente si fa più forte.


title: Rimozione

text: Per Jung tuttavia i contenuti che riguardano la rimozione a differenza di Freud non hanno una valenza solo personale ma anche storico-sociale. Da qui Jung è stato costretto a postulare un inconscio collettivo con i suoi archetipi propri della specie oltre all'inconscio personale con i suoi complessi personali teorizzato dal fondatore della psicoanalisi.


title: Rimozione

text: In "Psicopatologia della vita quotidiana" Freud illustra come il concetto di rimozione (assieme a quello di inconscio) intervenga in molti aspetti della nostra vita comune, ad esempio negli atti mancati, più comunemente detti "lapsus freudiani", di cui fanno parte le dimenticanze e gli errori verbali.


title: I rusteghi

text: I rusteghi è una commedia di Carlo Goldoni, scritta in lingua veneta. Fu rappresentata per la prima volta a Venezia al teatro San Luca verso la fine del Carnevale del 1760 e fu pubblicata nel 1762.


title: I rusteghi

text: La commedia si apre con Lucietta, figlia di Lunardo, uno dei quattro "rusteghi", e Margarita, moglie di quest'ultimo e matrigna di Lucietta, che si lamentano di non poter mai uscire di casa. Vengono interrotte da Lunardo che dice che avrebbero avuto ospiti quella sera stessa (gli altri tre "rusteghi" con le rispettive mogli) e spiega velocemente alla moglie, dopo aver mandato via in malo modo la figlia, l'accordo che ha fatto con Maurizio, un altro "rustego", per farla sposare con il figlio di questo, Felippetto. Maurizio giunge proprio in quel momento e parla del prossimo matrimonio a Lunardo, dicendogli che suo figlio Felippetto vorrebbe vedere la figlia prima, il che viene fermamente negato da Lunardo.


title: I rusteghi

text: Nella scena sesta del primo atto l'ambiente cambia: Felippetto, a casa di Marina, sua zia, le confessa il suo desiderio di vedere Lucietta. La zia si stupisce di questo divieto imposto al nipote, che viene fatto andar via dal marito di Marina, Simon, il terzo "rustego" che fa la sua apparizione.


title: I rusteghi

text: Dopo un breve diverbio fra Marina e suo marito, a casa loro arrivano Felicia, suo marito Canciano (il quarto e ultimo "rustego", sottomesso alla moglie), ed il conte Riccardo, amico di Felicia. Mentre Riccardo tenta di cominciare una conversazione con il poco loquace Canciano, Felicia viene messa a conoscenza dei fatti e svela a Marina un piano che le è venuto in mente per far incontrare i due giovani fidanzati. Simon manda ancora tutti a casa in malo modo.


title: I rusteghi

text: Anche il secondo atto si apre con Margarita e Lucietta. Questa invidia i vestiti della matrigna, agghindata per la cena di quella sera, e riesce a convincerla a farsi dar «"un per de cascate"» e una «"colana de perle"», che però non apprezza. Quando Lunardo arriva, dice ad entrambe di vestirsi come si conviene, e continua a rimbrottarle anche quando giungono i primi invitati, Marina e suo marito Simon. Lunardo viene a sapere che Simon è a conoscenza dei preparativi del matrimonio e i due si buttano a capofitto in una conversazione che sfiora la misoginia.


title: I rusteghi

text: Nel frattempo, Marina, con il consenso di Margarita, racconta a Lucietta l'intera faccenda del matrimonio, compreso l'impegno che Felicia si era assunta di far incontrare i due promessi sposi. Infatti, poco dopo giunge Felicia che preannuncia l'imminente arrivo di Felippetto. Questo arriva mascherato da donna, accompagnato dal conte Riccardo. I due si piacciono a prima vista.


title: I rusteghi

text: Il dolce incontro viene però bruscamente interrotto dal ritorno inaspettato di Lunardo, Simon e Canciano. Lunardo, del tutto imprevedibilmente, annuncia alle donne che il matrimonio si sarebbe fatto «"ancuo, adessadesso"», e che Maurizio era già stato mandato a chiamare il figlio. Questo torna, trafelato, dicendo di non aver trovato il figlio a casa, che infatti, insieme al conte Riccardo, si era nascosto in una stanza.


title: I rusteghi

text: Scoppia il putiferio tra gli uomini, che si lamentano delle proprie mogli e accusano quelle degli altri. La situazione viene risolta solo dall'intervento di Felicia, che, dimostrando fermezza ed abilità retorica, riesce a convincere i quattro "rusteghi" che, dopotutto, non era successo nulla di grave. Dopo gli ultimi rimproveri ai figli da parte dei rispettivi padri, tutti si riconciliano e Felicia può ben ricordare il motivo per cui si erano dati appuntamento, ossia cenare piacevolmente insieme.


title: I rusteghi

text: I quattro "rusteghi" che danno il nome alla commedia sono, in ordine di apparizione, Lunardo, Maurizio, Simon e Canciano. Tutti e quattro condividono diversi aspetti in comune: cercano di imporre alle rispettive mogli le usanze tradizionali, di frenarle nelle mode da loro considerate troppo bizzarre o eccentriche; vietano loro di uscire di casa, addirittura di affacciarsi sul balcone, e di andare alle feste o a vedere commedie; non sopportano estranei in casa, e ciò denota anche una loro naturale ripulsione verso la conversazione.


title: I rusteghi

text: È significativo il fatto che Goldoni sfaccetti lo stesso genere di personaggio. Nelle proprie rappresentazioni, egli vuole rappresentare tutta la realtà contemporanea, nelle sue multiformi manifestazioni, osservandone i vari tipi umani e situazioni che vi si possono determinare: in ciò si allontana della tradizione della Commedia dell'Arte, fino ad allora di molto successo, che rappresentava solo stereotipi per ogni personaggio. La figura del "rustego", in questo caso, si amplia, e al suo interno si crea tutta una serie di caratteri aventi ognuno una propria particolarità, non solo fisica, ma anche morale e psicologica.


title: I rusteghi

text: Lunardo è un mercante, marito di Margarita e padre di Lucietta: già di primo acchito, dopo una descrizione indiretta da parte di moglie e figlia (I, 1), si mostra come un personaggio serio, che tende ad imporre la sua autorità (I, 2), nonostante il suo intercalare «"vegnimo a dir el merito"», al pari del «"figurarse"» di sua moglie, lo renda un poco ridicolo. Sebbene sia sicuramente impulsivo e diffidente, in alcune battute emerge il suo carattere a volte affettuoso, cauto ed appassionato: evita, infatti, di entrare in liti furibonde con Margarita (I, 2: «"Cussì, vedeu? me piase anca mi praticar"»), e, a volte, usa persino espressioni dolci (I, 2: «"Via, vegní qua tute do, sentí"»). È il primo a parlare dopo che Felicia ha terminato il suo persuasivo discorso rivolto ai quattro (III, 2: «"Cossa diseu, sior Simon?"»).


title: I rusteghi

text: Maurizio, cognato di Marina e padre di Felippetto, è il più avaro: ciò si evince già dalla prima scena in cui compare, dove si mette a discorrere con Lunardo della dote della figlia come se si trattasse di una pura compravendita commerciale (I, 5). Dotato di questo spirito da mercante, è strettamente chiuso nel suo mondo e pensa di avere autorità sul figlio (I, 5: «"el puto farà tuto quelo che voggio mi"»), cercando di imporgliela in modo goffo (III, ultima: «"Varda ben che anca se ti te maridi, voggio che ti me usi l'istessa ubidienza, e che ti dipendi da mi"», subito dopo accettando Lucietta come figlia).


title: I rusteghi

text: Simon è un mercante, marito di Marina. Appena entra in scena, in casa sua, scaccia Felippetto (suo nipote) bruscamente (I, 7: rivolto alla moglie, afferma che «"Tuto quelo che no me piase, ve lo posso, e ve lo voggio impedir"»), mostrando di essere il rustego più duro ed inaccessibile: ostinato, nemmeno dice alla moglie dove sarebbero andati a mangiare (I, 8).


title: I rusteghi

text: Canciano, marito di Felicia, è il più debole dei quattro, di poche parole e vilmente sottomesso alla moglie (I, 9: è l'unico che dice «"siora sì"»). Già nella prima scena in cui compare viene messo in disparte e si capisce che la moglie sta tramando qualcosa, poiché questa va in giro col conte Riccardo, che Canciano neanche conosce, con la tacita approvazione del marito. Rifiuta ogni stimolo di conversazione col conte Riccardo, mentre si mostra più che loquace con gli altri "rusteghi", arrivando a sparlare del carattere delle donne e dei modi con cui si dovrebbe «"castigarle"» (III, 1).


title: I rusteghi

text: Esiste una profonda differenza fra la concezione del mondo di queste ultime della commedia e quella dei mariti: mentre questi sono ostinatamente legati a regole dettate da un irragionevole senso del pudore o della tradizione, le donne sono portatrici di un senso della misura molto più sano ed elastico; Felicia testimonia questa visione della vita nel suo discorso ai "rusteghi" nella scena seconda del terzo atto:


title: I rusteghi

text: Margarita, moglie di Lunardo in seconde nozze, è la donna meno briosa. Con la figliastra Lucietta ha un rapporto altalenante, fatto di ostinati, ma non troppo convinti, divieti, compromessi, concessioni e qualche piccola lite. Lucietta prova nei confronti di Margarita un tiepido affetto, mentre Margarita appare solamente affettuosa, ma prova in realtà invidia per Lucietta che è in procinto di sposare un giovane e bell'uomo, quale Filippetto, a differenza sua, moglie del vecchio Lunardo.


title: I rusteghi

text: Di carattere arrendevole e pauroso, ma anche buono e ragionevole, Margarita intrattiene col marito la relazione migliore fra le coppie della commedia: entrambi replicano e si ascoltano a vicenda, sebbene Margarita mostri, soprattutto all'inizio, una certa arrendevolezza al coniuge. Nel terzo atto, invece, finalmente, si fa portavoce delle istanze della figliastra e al marito dice, pur moderata nel tono, convinta e sicura:


title: I rusteghi

text: Marina, moglie di Simon, buona e amante del pettegolezzo, è la prima a voler cercare di render giustizia e a pronunciare a Felippetto, riferendosi a Lucietta, la frase da cui nasce tutto l'espediente:


title: I rusteghi

text: Con tutti intrattiene rapporti di affettuosità, soprattutto con i due giovani, di cui si prende fortemente a cuore il desiderio di incontrarsi. È lei a dare la lieta notizia a Lucietta, previo l'ottenimento del consenso, a scapito di litigi, della matrigna.


title: I rusteghi

text: Col marito, invece, ha una relazione disastrosa, ma non per causa sua, bensì per l'assurda ottusità di Simon. Non si fa sottomettere, ma non riesce ad aver ragione delle reticenze ingiustificate del marito, che non le dice nemmeno dove sarebbero andati la sera né con chi. Solo nel terzo atto riesce finalmente a zittirlo:


title: I rusteghi

text: Felicia è certamente la figura più baldanzosa di tutta la commedia. Stupisce la sua posizione di dominanza rispetto al marito Canciano, che la rende unica fra tutte le donne. Intraprendente e risoluta, dà l'impressione di aver in mano l'intera situazione, talvolta sfiorando la presunzione (II, 8: «"lassème far a mi. So mi quel che gh'ho da dir"»). Sa, tuttavia, riconoscere i suoi sbagli (II, 14: «"Son una donna onorata. Ho falà, e ghe vôi remediar"»), e riesce magistralmente a risolvere la situazione.


title: I rusteghi

text: È lei, infatti, che parla ai "rusteghi" facendoli ragionare sull'insensatezza delle loro decisioni, persuadendoli che non c'era nulla di male nel fatto che Felippetto e Lucietta si vedessero; Felicia si mostra sempre sicura di sé, affermando di essere una «"donna civil"», «"donna giusta"» e «"donna d'onor"» (III, 2). Si assume tutte le responsabilità della vicenda (III, 4: «"No la ghe n'ha colpa, son causa mi"», «"Parlè con mi, ve responderò mi"», «"Criè co mi, che son causa mi"») e scioglie, finalmente, tutte le tensioni, offrendo anche una sincera lezione di vita:


title: I rusteghi

text: Lucietta e Felippetto, i due giovani mai incontratisi, ma destinati dai padri a sposarsi, sono figure rispettose, ma ingenue e inesperte. Non tentano mai di sconvolgere l'ordine, ma subiscono passivamente sia le imposizioni limitanti dei padri, sia l'euforia delle donne, specialmente Marina e Felicia, che sembrano assumersi in modo sentito l'incarico di farli incontrare.


title: I rusteghi

text: In questo essi non possono essere visti come i diretti antagonisti dei "rusteghi", perché mancano di forza propria; anzi, risultano, con la loro subordinazione, taciti approvatori dell'obsoleta tradizione che i padri stanno portando ostinatamente avanti.


title: I rusteghi

text: Nei capolavori goldoniani tra gli anni 1759 e 1762 ("Gl'innamorati", "La casa nova", "La trilogia della villeggiatura", "Sior Todero brontolon" e "Le baruffe chiozzotte", oltre che "I rusteghi") si assiste ad una profonda critica della borghesia. I quattro "rusteghi" rappresentano, appunto, il ripiegamento conservatore di questo ceto, che viene contrapposto alla vitalità dei giovani e delle donne della commedia.


title: I rusteghi

text: Pur appartenenti al medesimo strato sociale, i "rusteghi" si contrappongono in modo forte alla saggezza del borghese Pantalone, protagonista de "La famiglia dell'antiquario", commedia scritta una decina di anni prima.


title: I rusteghi

text: Pantalone si impegnava nella ricomposizione del diverbio nato fra la suocera e la nuora, che minacciava l'unità familiare, mentre questo compito, ne "I rusteghi", è svolto dalle mogli e non dai quattro zotici che danno il titolo alla commedia. Le somiglianze ci sono: non si mette in dubbio la laboriosità e l'onestà dei "rusteghi", delle quali, peraltro, non si accenna nemmeno; ma l'adesione maniacale a dei principi tradizionalisti ne decretano il giudizio negativo.


title: I rusteghi

text: Tutta la vicenda è incentrata in una situazione di metateatro. Già nella prima scena Margarita e Lucietta si lamentano di non essere potute andare a vedere, durante tutto il Carnevale, «"gnanca una strazza de comedia"».


title: I rusteghi

text: Goldoni sfrutta questo espediente per accrescere la simpatia del pubblico verso le donne, che, al contrario dei mariti che ritengono il teatro una disprezzabile e sconveniente perdita di tempo, guardano ad esso come una valvola di sfogo per le pressioni che gli uomini esercitano su di loro, esattamente come il pubblico veneziano di quel periodo guardava alle rappresentazioni sceniche.


title: I rusteghi

text: Altri esempi di metateatro, più espliciti, sono la battuta del conte Riccardo nella scena undicesima del secondo atto:


title: Luna di miele in tre

text: Luna di miele in tre è un film commedia italiano del 1976 di Carlo Vanzina, interpretato da Renato Pozzetto, Stefania Casini, Cochi Ponzoni e Harry Reems.


title: Luna di miele in tre

text: Alfredo, cameriere in un albergo di Stresa frequentato soltanto da vecchie signore, non ha occhi che per le "playgirls" della stampa erotica. Per quanto, però, trascuri per la stessa ragione anche le ragazze del posto, un giorno si ritrova sposato suo malgrado con Graziella, cassiera di bar. Alla vigilia del viaggio di nozze a Sanremo, egli apprende di aver vinto un concorso di "Playmen" il cui premio è una vacanza in Giamaica in compagnia della modella Christine. Raggiunta, con l'ignara Graziella, la splendida isola dei Caraibi, Alfredo deve combattere con l'agente della rivista, che lo vuole sfruttare per fini pubblicitari, e ricorrere così, per potersi godere Christine, a una serie di sotterfugi dei quali finirà col fare le spese. Mentre Graziella, infatti, si concederà a un altro cameriere, Alfredo non riuscirà ad avere l'amore di Christine. Infatti la giovane è una ragazza madre che fa la modella di nudo, e solo di quello, per mantenere la figlia piccola.


title: Luna di miele in tre

text: Il film è il primo realizzato dalla società di produzione Irrigazione Cinematografica fondata nella seconda metà del 1975 da Achille Manzotti e Renato Pozzetto.


title: Luna di miele in tre

text: La regia è stata affidata ad un giovane (all'epoca aveva circa 24 anni) ed esordiente Carlo Vanzina, figlio del celebre Steno.


title: Luna di miele in tre

text: Le riprese del film sono state effettuate in Italia a Stresa (su un battello attraccato all'imbarcadero, al Grand Hotel des Iles Borromées, e nelle vie del centro), ad Arona (alla discoteca Sagittario) e in Giamaica.


title: Luna di miele in tre

text: Tra gli interpreti del film compare anche il celebre attore pornografico Harry Reems, che qui però interpreta la parte di un parrucchiere omosessuale.


title: Luna di miele in tre

text: Si è classificato al 42º posto tra i primi 100 film di maggior incasso della stagione cinematografica italiana 1975-1976.


title: Adolfo Lastretti

text: Per motivi di lavoro della famiglia si trasferì presto a Rapallo, dove compì gli studi e nel 1957 recitò nel cortometraggio "La spiaggia". Invogliato a fare l'attore, nel 1959, durante il periodo universitario a Genova, vinse un concorso nazionale che fu l'inizio del suo iter artistico.


title: Adolfo Lastretti

text: Si stabilì a Roma, dove nel 1960 ottenne una borsa di studio per iscriversi all'Accademia nazionale d'arte drammatica "Silvio D'Amico". La abbandonò quando due anni dopo superò un provino per interpretare "Fogli d'album", uno spettacolo teatrale ideato da Giancarlo Menotti per il Festival di Spoleto.


title: Adolfo Lastretti

text: Negli anni sessanta e settanta continuò la sua carriera come caratterista in vari film al fianco di grandi attori come James Coburn, Alain Delon, Jean-Paul Belmondo, Richard Roundtree, fino al ritiro dalle scene nel 2003 dopo la partecipazione alla soap opera "Vivere".


title: Giallo classico

text: Il giallo classico, definito anche giallo deduttivo, giallo ad enigma o più raramente whodunit, contrazione dell'inglese "Who "has done" it?" (Chi l'ha fatto?), rappresenta il tipo più tradizionale del giallo: un investigatore scopre l'autore di un delitto in base a indizi più o meno nascosti e fuorvianti, generalmente all'interno di una ristretta cerchia di personaggi. Un classico di questo sotto-genere è il cosiddetto "enigma della camera chiusa", cioè un giallo in cui la vittima viene trovata uccisa in un contesto "impossibile", ad esempio all'interno di un ambiente apparentemente sigillato dall'interno.


title: Giallo classico

text: Il giallo classico prevede che per il lettore sia possibile arrivare alle medesime conclusioni logiche dell'investigatore e quindi individuare il colpevole, analizzando gli stessi indizi sui quali l'investigatore costruisce le proprie deduzioni, ossia questo genere di giallo si presenta come una "sfida al lettore" che, per essere equa, deve rispettare il famoso decalogo di Ronald Knox (1929).


title: Giallo classico

text: Il capostipite di questo genere letterario è senza dubbio Edgar Allan Poe con il racconto "I delitti della Rue Morgue" ("The Murders in the Rue Morgue"), dove Auguste Dupin, il protagonista, risolve un caso apparentemente inspiegabile. Tra gli autori di gialli classici ci sono Arthur Conan Doyle, Edgar Wallace, Agatha Christie, Rex Stout, S. S. Van Dine, Josephine Tey, Erle Stanley Gardner, Dorothy L. Sayers, Ellery Queen, Cecil Street, Mignon G. Eberhart, Eden Phillpotts, Jacques Futrelle, Freeman Wills Crofts, Margaret Millar, Thomas Burke, Mary Roberts Rinehart, Margery Allingham, Anna Katharine Green, Anthony Berkeley, Henry Wade, Patrick Quentin, R. Austin Freeman, Ngaio Marsh, Rufus King, Patricia Wentworth, Henry Kane, Stuart Palmer, Kay Cleaver Strahan, Helen Reilly, Baynard Kendrick, Alfred Walter Stewart, Christianna Brand, C.H.B. Kitchin, Raymond Postgate, Ross Macdonald, Dorothy Cameron Disney, Leo Bruce e Adler James Stark; per la "camera chiusa" John Dickson Carr, Hake Talbot, Clayton Rawson, Anthony Boucher, C. Daly King e Edmund Crispin. Ann Radcliffe, antesignana del genere giallo e maggiore rappresentante del romanzo nero, con il romanzo "I misteri di Udolpho" anticipò per certi versi l'enigma della camera chiusa.


title: Giallo classico

text: Il periodo d'oro del giallo classico va da circa il 1920, l'anno della pubblicazione di "Poirot a Styles Court", il primo romanzo di Agatha Christie, e de "I tre segugi" di Freeman Wills Crofts, al 1940. Tuttavia anche in tempi recenti il giallo deduttivo, spesso anche con ambientazione storica, continua ad avere successo, come dimostrano le storie pubblicate da Paul Halter, Elizabeth George, Peter Lovesey, Harold Schechter, Paul Harding, Cynthia Peale, Paul Doherty, Anne Perry, Dorothy Simpson, Margaret Doody, Lilian J. Brown, Gōshō Aoyama e P. D. James.


title: Urban Strangers

text: Gli Urban Strangers sono stati un duo musicale elettropop italiano formatosi a Somma Vesuviana nel 2012.


title: Urban Strangers

text: Il duo, formato da Gennaro Raia e Alessio Iodice, nasce nel 2012, quando cominciano a esibirsi nei locali della loro zona. All'inizio del 2015 entrano sotto contratto con l'etichetta Casa Lavica Records, che produce loro l'EP d'esordio dal titolo "Urban Strangers".


title: Urban Strangers

text: Quello stesso anno partecipano alla nona edizione di "X Factor", nella categoria dei gruppi capitanati da Fedez, classificandosi in seconda posizione. Firmano per la Sony Music e pubblicano il loro album di debutto, "Runaway", che ristampa il primo EP con l'aggiunta di altri brani interpretati durante il programma; l'album viene certificato disco d'oro. Il singolo omonimo è invece certificato disco di platino con oltre 2 milioni di visualizzazioni su YouTube e premiato ai Wind Music Awards 2016 all'Arena di Verona. Vengono inoltre nominati nella categoria "Best Italian Band" agli MTV Awards 2016.


title: Urban Strangers

text: L'8 aprile 2016 è pubblicato il nuovo singolo "Last Part (New Version)", che anticipa il secondo disco "Detachment", che esce il 14 ottobre 2016. Il 24 marzo 2017 iniziano il loro tour di concerti dal Duel Beat di Napoli.


title: Urban Strangers

text: Nel 2018 esce il loro primo singolo in lingua italiana, "Non so", che anticipa l'uscita del loro secondo album, intitolato "U.S", per la prima volta interamente in italiano, pubblicato il 7 settembre.


title: Momotarō

text: Secondo la versione più nota del racconto, risalente al periodo Edo, Momotarō venne al mondo dentro una gigantesca pesca, che venne pescata mentre andava alla deriva in un fiume da un'anziana donna che non aveva avuto figli e che si era recata al fiume per lavare i panni; la donna e suo marito scoprirono il bambino mentre cercavano di aprire la pesca per mangiarla, e questi spiegò loro di essere stato inviato dal cielo per essere loro figlio. Secondo la versione di più antica attestazione, invece, la donna mangiò un pezzo della pesca e tornò giovane e bella, e quando il marito tornò a casa convinse anche lui a cibarsene; la coppia, rinvigorita dai poteri della pesca, quella sera stessa concepì un figlio. Da notare al riguardo che la pesca è considerata in Giappone un simbolo di fertilità, per la sua forma che ricorda il fondoschiena di una donna.


title: Momotarō

text: Il bambino venne chiamato Tarō ("figlio grande", un nome molto comune per i primogeniti). Una volta cresciuto, il ragazzo lasciò la famiglia per andare ad affrontare gli oni, sorta di orchi che vivevano nell'isola di Onigashima; lungo la strada incontrò un cane, una scimmia e un fagiano, che accettarono di aiutarlo nella sua missione. Insieme ai suoi amici animali, Momotarō penetrò nel forte di Ura, sconfisse il capo degli oni e sottrasse alle creature il prezioso bottino, grazie al quale la sua famiglia e i suoi nuovi amici poterono vivere per sempre negli agi.


title: Momotarō

text: La storia di Momotarō è fortemente radicata a Okayama, e le origini della storia potrebbero risalire a quella zona; l'isola degli oni è spesso associata all'isola di Megijima (un'isoletta nel mare interno vicino Takamatsu) in seguito alle grandi caverne artificiali lì ritrovate.


title: Momotarō

text: Momotarō è stato trasposto in alcuni media e lungometraggi animati, fin dal 1932 con "Umi no Momotarō", riappare poi in "Momotarō no Umiwashi" ("Momotarō l'aquila dei mari", 1943) e in "Momotarō Umi no Shinpei" ("Momotarō il divino marinaio", 1944), entrambi di Mitsuyo Seo, che riprendono il personaggio in chiave patriottica, nazionalistica e filomilitare, trasformandolo in un simbolo per le masse: ora l'eroe combatte i nuovi demoni, cioè gli statunitensi.


title: Momotarō

text: La protagonista dell'anime "Il magico mondo di Gigì" ("Mahō no princess Minky Momo") deve il suo nome a Momotarō; inoltre al fianco nelle sue avventure ci sono Shindobuk, Motcha e Pipil, rispettivamente un cane, una scimmietta e un canarino. La storia di Momotaro è stata utilizzata anche nel manga "One Piece": nel corso della storia infatti fanno la loro comparsa tre ammiragli di nome Aokiji (fagiano blu), Kizaru (scimmia gialla) e Akainu (cane rosso) palesemente ripresi dai tre aiutanti di Momotaro nella leggenda. Un'altra similitudine si ha nella parte di storia dove i protagonisti, in un'isola ispirata al Giappone feudale, aiutano un bambino di nome Momonosuke a sconfiggere i suoi nemici sull'isola di Onigashima. Appare anche in "Lamù - La ragazza dello spazio", nell'episodio "La terra degli orchi".


title: Momotarō

text: Nel film "", il secondo della serie, il principe Toma ed i suoi tre servi dalle fattezze simili ad un uccello, una scimmia ed un cane sono ispirati ai personaggi della fiaba. Inoltre, nell'anime "Yu Yu Hakusho", Hiei si scontra con Momotarō Nero, in grado di trasformarsi, a seconda dei danni, in una scimmia, in un fagiano o in un cane. Infine, uno dei nemici delle protagoniste di "Glitter Force" si chiama "Akaoni" (lett.: "oni rosso") ed è un oni che sogna la sconfitta di Momotarō. Curiosamente, Momotaros, l'imajin principale della serie Kamen Rider DEN-O (uscita nel 2007), che funge da migliore amico del protagonista prima e da effettivo Kamen Rider (e quindi eroe nelle successive apparizioni) dopo, ha un aspetto basato su un oni rosso e la pesca.


title: Momotarō

text: Nell'episodio 52 di "Samurai Jack", Jack racconta la favola di Momotaro a un bambino che ha salvato. Nell'episodio 22 dell'anime Sket Dance, viene raccontata la leggenda di Momotaro in chiave parodistica, ribaltandone alcuni capisaldi, sostituendone alcuni personaggi e ambientando il racconto nel futuro.


title: Momotarō

text: Anche nella serie di favole raccontate e interpretate da Hello Kitty, c'è un episodio in cui recluta un cane, una scimmia e un pavone per sconfiggere i malvagi che hanno saccheggiato il suo villaggio natio.


title: Momotarō

text: Momotaro viene anche citato nel primo film dell'anime "Detective Conan", dal titolo "", in cui è la soluzione di un enigma posto da un famoso architetto. Nella serie di anime "" la fiaba viene trasportata nel mondo videoludico della serie "Mario" i cui protagonisti sostituiscono Momotarō e i suoi amici.


title: Momotarō

text: La storia di Momotarō viene ripresa e modificata in chiave comica da un fuori storia del manga "Maid-sama!" scritto e disegnato da Hiro Fujiwara.


title: Momotarō

text: In questo caso la protagonista Misaki Ayuzawa veste i panni del Momotarō, il gruppo dei tre ebeti (personaggi della serie) invece sarebbero il cane, il fagiano e la scimmia.


title: Momotarō

text: L'autrice introduce un personaggio misterioso (ovvero Usui Takumi il secondo protagonista della serie) che seguirà l'eroina fino alla fine.


title: Momotarō

text: Alla fine la protagonista scopre che l'isola in realtà era abitata dalle ragazze sparite recentemente nei villaggi, vestite da maid, che si erano trasferite lì per seguire Usui, rimaste incantate da quest'ultimo.


title: Momotarō

text: La fiaba viene anche inserita in una scena dell'anime "Assassination Classroom", di Yūsei Matsui. Nell'episodio 13 della seconda stagione infatti "Gli alunni della sezione E" devono fare una rappresentazione teatrale nell'edificio principale della loro scuola e così scelgono di rappresentare proprio questa storia in chiave un po' tetra, dove il protagonista, ovvero Kurosensei, interpreterà la pesca.


title: Momotarō

text: Infine la storia di momotaro viene raccontata in chiave parodistica nell'anime "Doraemon", nell'episodio "Il ragazzo pesca" de "Le fiabe di Doraemon". La squadra di calcio Fagiano Okayama F.C. nel nome (in italiano) fa riferimento proprio al volatile aiutante di Momotarō e la mascotte del team è appunto un fagiano verde, uccello diffuso in Giappone.


title: Ein Sof

text: Ein Sof, En Sof o Ayn Sof, (), nella Cabala ebraica viene concepito come Dio prima della sua automanifestazione nella produzione di un qualsiasi reame ("Seder hishtalshelus", "Ordine Evolutivo"); probabilmente derivato dal termine "l'Uno Infinito" ("she-en lo tiklah"), così tradotto da Avicebron. "Ein Sof" può tradursi come "Senza fine", "Nulla infinito", "Interminabile", o semplicemente Infinito. "Ein Sof" è "definizione" o "espressione" per Dio, soprattutto connessa all'origine divina di tutta l'esistenza creata, in contrasto allo "Ein" (o "Ayn"), che è infinito nulla. Usato anche dal mistico Azriel ben Menahem di Gerona che, confrontandosi con il neoplatonismo, secondo cui Dio non può avere desideri, pensieri, parole o azioni, enfatizzava con esso la negazione di qualsiasi attributo per l'impossibilità di definire un'"esistenza" di Dio poiché, in quanto perfetto, non suscettibile a cambiamento, inoltre eterno e santo - infatti, secondo un'analisi del Creato, pare che l<nowiki>'</nowiki>"esistenza" debba avere un inizio per una continuazione per esprimere la propria funzione o natura - Dio, Causa Prima, non presenta fine o inizio. Dell<nowiki>'</nowiki>"Ein Sof", nulla ("Ein") può esser compreso ("Sof"). È l'origine dell‘Ohr Ein Sof, la "Luce Infinita" (o "luce dell'Infinito Dio") della paradossale divina autoconoscenza, annullata dentro l'Ein Sof prima della Creazione. Nella Cabala lurianica il primo atto della Creazione, l'"autocontrazione" ("Tzimtzum") di Dio per creare uno "spazio vuoto", avviene da lì. Nel chassidismo lo "Tzimtzum" è soltanto un occultamento illusorio ("acosmistico") dello "Ohr Ein Sof", che dà origine al panteismo monistico. Conseguentemente, il chassidismo si concentra sull'essenza divina, Atzmut (ebraico: עצמות - da "Etzem" עצם, che significa "essenza"), radicata più in alto di "Ein Sof" nell'ambito del Divino Essere: "Ein Sof" infatti "si limita" all'infinità e "si riflette" nell'essenza ("Etzem") della "Torah" e dell'anima.


title: Ein Sof

text: Questa concezione di "Ein Sof" richiama quella del Nome Divino che sarebbe stata rivelata a Mosè in :


title: Ein Sof

text: In altre parole, "Ein Sof" sta a significare "l'essere innominabile". In un altro passo dello "Zohar", si riduce il termine a "Ein" (non-esistente), perché Dio trascende talmente la comprensione umana da essere "praticamente" inesistente.


title: Ein Sof

text: Oltre allo "Sefer Yetzirah" e allo "Zohar", altre note spiegazioni sono state formulate da pensatori mistici ebrei medievali, specialmente sulla relazione tra Ein Sof e altre realtà e livelli di realtà. Tra questi si annoverano Isacco il Cieco e Azriel. Judah Ḥayyaṭ, nel suo commentario "Minḥat Yehudah" sul "Ma'areket Elahut", fornisce la seguente spiegazione del termine "Ein Sof":


title: Ein Sof

text: Il termine "Ein Sof" si trova nella letteratura cabalistica dopo il 1200. Tuttavia non fu apparentemente coniato come termine tecnico, in quanto questo non era lo stile in cui, nel periodo medievale, erano coniati i termini negativi. Molto probabilmente la sua origine è da ricercarsi in quelle frasi che sottolineano la "sublimità di Dio", che è infinita ("ad le-ein sof"), o che sottolineano le caratteristiche del Pensiero (Divino), la cui comprensione "non ha fine" ("ad le-ein sof"). L'uso di questo epiteto nella prima letteratura cabalistica dimostra senza dubbio che il termine è nato da questo tipo di espressione. Apparentemente la sua origine risale al circolo di Isacco il Cieco e dei suoi discepoli. Dal punto di vista di alcuni cabalisti, il nome "Ein Sof" era ugualmente applicabile al primo prodotto dell'emanazione, la Sephirah Keter, a causa della sua natura completamente nascosta, e questo doppio uso della parola ha dato luogo nella letteratura cabbalistica a notevole confusione. Non c'è dubbio che fin dall'inizio l'intenzione era quella di utilizzare il nome per distinguere l'Assoluto dalle Sephirot che emanavano da Lui. La scelta di questo nome particolare può essere spiegata dall'enfasi posta sull'infinità di Dio nei libri del Saadya Gaon, che ebbero una grande influenza sul cerchio dei cabalisti provenzali. Il termine indica anche che il linguaggio antropomorfico con cui i cabalisti parlavano del Dio vivente della fede e della rivelazione, non rappresenta la totalità del loro approccio teosofico-teologico. In un primo momento non c'era nessun articolo determinativo utilizzato in combinazione con "Ein Sof", e veniva trattato come un nome proprio, ma dopo il 1300 ci furono cabalisti che parlarono dell<nowiki>'</nowiki>"Ein Sof". Inizialmente il termine fu usato solo raramente (anche nella parte principale dello Zohar la sua presenza è molto rara), ma dal 1300 circa il suo uso divenne abituale e più tardi la Cabala viene a citare anche diversi "tipi di Ein Sof", ad esempio: l'avvolgente "Ein Sof", l'avviluppante "Ein Sof", l"'Ein Sof" superiore.


title: Ein Sof

text: Un'altra possibile fonte della teoria cabalistica di Ein Sof è il termine ""aperantos"", che appare in una fonte gnostica della tarda antichità, in un libro in cui si trovano interpretazioni di versetti e temi biblici. Secondo alcuni cabalisti, più eminentemente Rabbi David ben Judah he-Ḥasid, all'interno di Ein Sof ci sono dieci Sephirot superne chiamate Ẓaḥẓaḥot, che sono descritte ricorrendo a molti termini antropomorfici classici. Questa visione del Ein Sof si riscontrava nella Cabala safedica.


title: Ein Sof

text: Secondo Gershom Scholem, "Ein Sof" è l'emanatore delle dieci "Sephirot", ovvero emanazioni di energia che si trovano nell'Albero della Vita cabalistico. Ein Sof, lAntico di tutti gli Antichi" ("Atik Yomin"), emana le Sephirot nel grembo cosmico dell'Ayin in un modo che causa l'universo creato. Le tre lettere che compongono la parola "Ayin" (אי״ן"') indicano le prime tre Sephirot puramente spirituali, che precedono emozioni o azioni. L'ordine di devoluzione può essere descritto nella seguente maniera:


title: Ein Sof

text: Le dieci Sephirot erano precedute da una fase di occultamento chiamato "tzimtzum", che "concede spazio" alle creazionei di percepirsi come esistenze separate dal loro creatore. Le Sephirot producono riflessi in serie di triadi contrapposte tra gli stati più esaltati dell'essere (o "non-essere", quando l'"alterità" ancora non esiste) e livelli più bassi e mondani di esistenza:


title: Ein Sof

text: Preoccupati per le critiche filosofiche sui fraintendimenti che potrebbero generarsi per teorie, non sempre chiare sulle dualità o molteplicità in Dio, Uno ed Unico, i cabalisti non stancano mai di sottolineare che le Sephirot sono legate all<nowiki>'</nowiki>"'Ein Sof" e senza l<nowiki>'</nowiki>"Ein Sof" non hanno esistenza o non vanno intesi come "fisici" o "materiali" (vedi sopra). Tuttavia, nella Cabala medievale, se le sephirot sono soltanto mezzi per manifestare Dio, allora perché sono a volte descritte come divine di per sé stesse? Moses Cordovero, che ha dato la prima sistematizzazione completa della Cabala nel XVI secolo, adotta una posizione di compromesso: le Sephirot sono costituite da 10 luci investite in vasi. I vasi sono veicoli differenziati della creazione, mentre la luce è luce indifferenziata dell'Ein Sof, nella maniera in cui l'acqua viene versata in diverse forme di vasi, o flussi di luce attraversano diversi colori di vetro. Nonostante il cambiamento d'aspetto, l'acqua e la luce emanano da una sola fonte e sono essenzialmente immutate; i vasi servono semplicemente a filtrare e velare la luce per rivelare differenti aspetti del creatore, e permettere alle creazioni di beneficiare della sua luce. Questa spiegazione venne accettata e allargata in opere cabalistiche e chassidiche successive.


title: Ein Sof

text: L'ebraismo chassidico del XVIII secolo interiorizzò le emanazioni esoteriche trascendenti della Cabala nelle percezioni e corrispondenze psicologiche immanenti. Il termine usato nella filosofia chassidica per Fonte Divina è "Atzmut" ("Essenza"). Mentre l"'Ein Sof" della Cabala può solo essere infinito, "Atzmut", radicato più in alto nel Divino, va oltre la dualità del finito/infinito. Come "Etzem", trascende tutti i livelli e permea tutti i livelli. Ciò si riflette nel monismo paradossale "acosmistico" del panteismo chassidico, e si collega all'essenza della Torah e dell'anima. Nel pensiero chassidico, la Cabala corrisponde al Mondo di "Atziluth", alla sephirah di "Chokhmah" e al livello spirituale di "Chayah"; la filosofia chassidica corrisponde ai Quattro Mondi di Adam Kadmon, alla sephirah di "Keter" e all'essenza dell'anima di "Yechidah". Il Baal Shem Tov insegnò che il solo riflesso di "Atzmut" è la sincerità dell'anima nello svolgimento delle osservanze ebraiche e della preghiera. Di conseguenza, il chassidismo ha dato nuova rilevanza alla gente comune e alla preghiera e azione, al di sopra del tradizionale e preminente Studio della Torah, poiché "Atzmut" si riflette soprattutto nei livelli più bassi, essendo il proposito della Creazione di fare un "Luogo di Dimora" per Dio nei Reami più bassi. Come reazione, Chaim Ickovits di Volozhin, il principale teorico teologico dei Mitnagdim, si oppose al panteismo chassidico e riaffermò lo studio talmudico.


title: Ein Sof

text: "Ein Sof" non ha forma statica e/o definibile. Al contrario, i cabalisti "concepiscono" Dio, il mondo e l'umanità in congiunta evoluzione attraverso, e quindi incarnando, una serie di fasi e aspetti distinti, con successive fasi opposte, ma allo stesso tempo che comprendono quelle precedenti: è sia perfettamente semplice che infinitamente complesso, tutto e niente, nascosto e rivelato, realtà e illusione, creatore dell'uomo e vicino all'uomo. Come "Ein Sof" si evolva viene rivelato progressivamente quale "nulla" (=Ein/Ayin), la totalità dell'essere, la volontà infinita ("Ratzon"), Pensiero e Sapienza, l'"incarnazione" di tutti i valori e significati (le "Sefirot"), per l'unità di maschio e femmina (cfr. "Adon Olam" e Nomi di Dio nella Bibbia). "Ein-Sof" è sia la totalità di questa dialettica che ciascuno dei punti lungo il percorso. "Ein-Sof" deve essere costantemente cercato, poiché per sua stessa natura l'individuo è in un costante processo di "elevazione" (vedi sopra, quasicché Dio "conosca sé stesso") e "ri-definizione". La creazione è in realtà incarnata e perfezionata nella creatività del genere umano che, attraverso attività pratiche, etiche, intellettuali e spirituali, si sforza di riscattare e perfezionare modalità caotiche, "contraddittorie" e imperfette.


title: Ein Sof

text: I cabalisti usano una varietà di termini epistemologici negativi per far riferimento al "Dio nascosto": "l'occultamento del segreto", "la luce nascosta", "ciò che il pensiero non può contenere", ecc. ciascuno dei quali col significato che questo Dio è in qualche modo al di là della conoscenza e della comprensione umane. Tuttavia, ci sono altri termini – per esempio, "Radice di tutte le radici", "Unità Indifferente", "Grande Realtà", "Creatore", "Causa delle cause" e "Primo Motore" (insieme al termine Ein Sof, "senza fine") – che significano che Dio è l'origine del mondo, la realtà del mondo, o la totalità di tutte le cose. Eppure, nonostante le connotazioni positive, anche quei cabalisti che hanno utilizzato tali termini dichiarano di riferirsi a un Dio che è completamente inconoscibile e occultato. Di questo Dio, l'opera proto-cabalistica "Sefer Yetzirah" in precedenza aveva detto "trattiene la bocca dal parlare e il tuo cuore dal pensare, e se il tuo cuore corre via lasciarlo tornare al suo posto".


title: Ein Sof

text: "Ein Sof" offre una risposta razionale/spirituale alle domande "Perché esistono le cose?" e "Qual è il significato della vita umana?" – "Ein Sof" genera un mondo affinché Egli, come fonte di ogni significato e valore, possa venire a conoscere Se Stesso, e affinché i Suoi valori, che in Lui esistono solo nell'astratto, possano diventare pienamente attualizzati nell'umanità. "Ein Sof" è al tempo stesso la pienezza dell'essere e il nulla assoluto, ma "non è completo" nella sua essenza ("Etzem") fino a che Egli non si realizzi attraverso l'attività spiritualizzatrice e redentrice del genere umano. Ein Sof si riflette nel cuore e nell'anima dell'uomo ma, cosa più importante, Egli si attualizza nelle opere dell'uomo.


title: Ein Sof

text: La Cabala insegna che prima di ogni manifestazione ci fu il "vuoto", con lo Tzimtzum. Una similitudine per questa verità principale la si trova ascoltando il proprio respiro: prima dell'inalazione, c'è il "vuoto" nei polmoni; dopo l'espirazione, c'è nuovamente il "vuoto" nei polmoni. I cabalisti citano l'esempio del Nome di Dio: "Ehyeh Asher Ehyeh" – il "suono" del "soffio" è infatti correlato alla Creazione; Ein Sof e la qualità del Keter, la Corona e la prima Sephira furono e sono già prima che il vuoto, da cui poi sorsero tutte le cose, si colmasse di luce. Esiste ancora il principio secondo cui Dio è Creatore a cui tutte le cose ritornano: Ein Sof è l'inizio e la fine di tutto ed è generalmente posto alla testa dell'Albero, una sephira irrelata da cui tutte le manifestazioni fluiscono.


title: Ein Sof

text: Questo quindi il "terreno primordiale" dell'essere, o ""esistenza"", in cui sono affondate le radici dell'Albero della Vita, radici nel/dal vuoto; poiché tutto ciò che è deve passare attraverso il ciclo delle dieci Sephirot, Ein Sof è ciò che viene prima di tutto, ed è generalmente "posto" elevato ma è anche presente nel Mondo ed anche per l'uomo.


title: Ein Sof

text: I cabalisti introdussero una distinzione tra gli aspetti occulti di Dio e quelli rivelati. L'aspetto occulto, infinito di Dio è chiamato Ein Sof ("Senza Fine"). Questo nome è venuto ad essere inteso come il nome proprio dell'aspetto nascosto di Dio: Infinito. Indica soltanto che Dio esiste, senza implicare nulla del Suo "carattere".


title: Ein Sof

text: Secondo alcuni cabalisti moderni, Dio dovrebbe essere indicato come "Esso" (neutro) piuttosto che Egli (maschile), sebbene nella lingua ebraica non ci sia un genere neutro. A causa della grande sublimità e trascendenza di Dio, assolutamente nessun nome Gli può essere applicato per concepirne l'Essenza divina. Il termine Ein Sof denota che Dio è diverso da qualsiasi cosa che si possa conoscere. Secondo i mistici ebrei, l'espressione ermeneutica "Ein Sof" non è nome di Dio a cui riferirsi in momenti di preghiera: "Ein Sof" è assolutamente impersonale e oltre ogni caratterizzazione. Tutto ciò che si può dire di Dio è che Egli è al di sopra di tutto ed è chiamato "Ein Sof".


title: Ein Sof

text: Lo "Zohar" distingue espressamente tra due mondi, che entrambi rappresentano Dio. In primo luogo un mondo primario, il più profondamente nascosto di tutti, che rimane insensibile e incomprensibile a tutti eccetto Dio, il mondo di "Ein Sof"; in secondo luogo un altro, che si unisce al primo, che permette di conoscere Dio, e di cui la Bibbia dice: "Aprite le porte, che io possa entrare", il mondo degli attributi. I due in realtà ne formano uno, nello stesso modo - per usare la similitudine dello "Zohar" - del carbone e della fiamma, vale a dire: il carbone esiste anche senza fiamma, ma il suo potere latente si manifesta solo nella sua luce. Gli attributi mistici di Dio sono tali mondi di luce in cui la natura "oscura" di "Ein Sof" si manifesta.


title: Ein Sof

text: Per il cabalista, il fatto fondamentale della creazione avviene in Dio. La creazione del mondo, vale a dire, la creazione di qualcosa dal nulla, è di per sé solo l'aspetto esterno di qualcosa che avviene in Dio Stesso. Questa è anche una crisi dellEin Sof" occulto, che passa dal riposo alla creazione, ed è questa crisi, la creazione e l'Auto-Rivelazione insieme, che costituisce il grande mistero della teosofia e il punto cruciale per la comprensione dello scopo della speculazione teosofica. Tale crisi può essere descritta come l'irruzione della volontà primordiale, ma il cabalismo teosofico utilizza spesso la metafora più audace del "Nulla". L'inizio primario o attuazione in cui viene esternalizzato il Dio introspettivo e la luce che brilla internamente è resa visibile, questa rivoluzione di prospettiva trasforma Ein Sof, la pienezza inesprimibile, in nulla.


title: Ein Sof

text: "Ein Sof" include tutto ciò che sempre è stato, è e sarà. Tutto ciò si unisce in uno stato che ancora non distingue il "potenziale" dal "reale", il realizzabile dal concreto. Rappresenta una pienezza di energia al di là di ogni descrizione. Da questa energia viene fuori tutto ciò che è, un'"esplosione" trasmutante che in ogni istante svolge il viaggio completo dall'Essere agli esseri, dal mistero infinito di Y-H-W-H alle infinite realtà dell'esistenza.


title: Ein Sof

text: Perché avviene l'"esplosione"? Perché sono emerse o emergono le "esistenze" dal "nulla"? Per rispondere a tale domanda sarebbe come dire di più su "Ein Sof" di quanto non si possa. "Volontà" e "desiderio" sono concetti troppo umani per poterli proiettare sul "volto" di un mistero "senza volto", recondito. Forse 'anticipazione' è un termine leggermente più neutro. La prima agitazione all'interno di Colui che conduce verso l'esistenza dei molti è il senso del tempo, un'estrazione del futuro dall'interiore dell'eternità dell'Essere... nel momento del potenziale esamina-"nte" se stesso e realizza la sua propria potenza, emerge il pensiero di un futuro in cui tale potenziale possa essere attuato. Nasce così un senso lineare del tempo, un "prima-e-dopo" sequenziale che si esterna dall'eterno cerchio chiuso dall'/dell"'Ein Sof".


title: Ein Sof

text: Tutti i sistemi cabalistici hanno la loro origine in una distinzione fondamentale sul problema del Divino. In astratto, è possibile il principio di Dio come Dio Stesso riferendosi solo alla Sua natura (la "Shekhinah") oppure come Dio nella Sua relazione con la creazione (cfr. Cinque Mondi e "Sefirot"). Tuttavia, tutti i cabalisti concordano sul fatto che nessuna conoscenza religiosa di Dio, anche del tipo più elevato, può essere acquisita se non attraverso la contemplazione del rapporto di Dio con la Sua creazione: Dio in Se Stesso, l'Essenza assoluta, si trova al di là di ogni comprensione speculativa o addirittura estaica: l'immensa ed elevatissima Sua Grandezza non risulta confrontabile con niente. Per esprimere questo aspetto inconoscibile del Divino, i primi cabalisti della Provenza e della Spagna coniarono il termine "Ein Sof". Questa espressione non può essere ricondotta ad una traduzione di un termine filosofico latino o arabo. Piuttosto si tratta di una ipostatizzazione che, in contesti che trattano dell'infinità di Dio o del Suo pensiero che 'si estende senza fine' ("le-ein sof" o "ad le-Ein Sof"), usa il rapporto avverbiale come se fosse un sostantivo e lo utilizza come un termine tecnico. Ein Sof appare per la prima volta negli scritti di Isacco il Cieco e dei suoi discepoli, in particolare nelle opere di Azriel di Gerona e più tardi nello "Zohar", il "Ma'arechet ha-Elohut", e gli scritti di quel periodo.


title: Ein Sof

text: Sebbene i cabalisti fossero già a conoscenza dell'origine del termine, non lo usarono con l'articolo determinativo, ma lo trattarono come un nome proprio; fu solo dal 1300 in poi che si cominciò a parlare anche di "ha-Ein-Sof" [l"'Ein Sof"], e in genere lo si identificò con altri epiteti comuni al Divino. Questo utilizzo successivo, che si diffuse in tutta la letteratura, indica un concetto distinto personale e teistico in contrasto con i tentennamenti tra un'idea di questo tipo e un concetto neutro impersonale di Ein Sof, riscontrato in alcune delle fonti precedenti. In un primo momento non era chiaro se il termine "Ein Sof" si riferisse a «Colui che non ha fine» o a «Ciò che non ha fine». Quest'ultimo aspetto neutrale viene sottolineato affermando che "Ein Sof" non deve essere soggetto a nessuno degli attributi o epiteti personali di Dio che si trovano nelle Sacre Scritture, né si devono aggiungere quelle eulogie come "Baruch Hu" o "Yitbarach" [rispettivamente "benedetto Egli sia" e "che Egli sia benedetto"] (che si riportano solo nella letteratura successiva). In realtà però, fin dall'inizio ci furono diverse attitudini rispetto alla natura di "Ein Sof". Azriel di Gerona, ad esempio, propendeva verso una interpretazione impersonale del termine, mentre Asher ben David lo impiegava in modo decisamente personale e teistico.


title: Ein Sof

text: "Ein Sof" è la perfezione assoluta, in cui non ci sono distinzioni né differenziazioni, e secondo alcuni addirittura non c'è volizione. Non si rivela in un modo che renda possibile la conoscenza della Sua natura, e non è accessibile neanche al pensiero più interiore ("hirhur ha-lev") del contemplativo. Solo attraverso la finitezza di ogni cosa esistente, attraverso l'effettiva esistenza della creazione stessa, è possibile dedurre l'esistenza di "Ein Sof", come prima causa infinita. L'autore di "Ma'arechet ha-Elohut" propone la tesi estrema (non senza suscitare l'opposizione dei cabalisti più prudenti) che tutta la rivelazione biblica, e anche la Legge orale, non contenevano alcun riferimento a "Ein Sof", e che solo i mistici avevano ricevuto un qualche accenno ad esso. Per cui l'autore del succitato trattato, seguito da diversi altri scrittori, arrivò alla conclusione audace che solo il Dio rivelato possa in realtà essere chiamato "Dio", e non il 'deus absconditus' occultato, che non può essere oggetto di pensiero religioso. Quando le idee di questo tipo ricominciarono nel successivo periodo della Cabala sabbatianea e quasi-sabbatianea, tra il 1670 e il 1740, furono considerate eretiche.


title: Ein Sof

text: Altri termini o immagini significanti il dominio del Dio nascosto che si trova al di là di qualsiasi impulso verso la creazione, si riscontrano negli scritti dei cabalisti di Gerona e nella letteratura della scuola speculativa. Esempi di questi termini sono "mah she-ein ha-machshavah masseget" ("ciò che il pensiero non può raggiungere (cfr Chomer Hayiulì anche in merito al "Fons Vitae" dell'Avicebron) - a volte usato anche per descrivere la prima emanazione: cfr Nequdim), "ha-or ha-mit'allem" ("la luce nascosta"), "sefer ha-ta'alumah" ("l'occultamento della segretezza"), "yitron" ("superfluità" - a quanto pare come traduzione del termine neoplatonico "hyperousia"), "ha-achdut ha-shavah" ("unità indistinguibile", nel senso di una unità in cui tutti gli opposti sono uguali e in cui non vi è alcuna differenziazione), o anche semplicemente "ha-mahut" ("l'essenza"). Il fattore comune a tutti questi termini è che "Ein Sof" ed i suoi sinonimi sono al di sopra o al di là del pensiero. Un'incertezza tra l'approccio personale e quello neutrale al concetto di Ein Sof si può constatare anche nella parte principale dello "Zohar", mentre nel successivo strato – quello del "Ra'aya Meheimna" e del "Tikkunim" – un concetto personale è fondamentale. "Ein Sof" è spesso (non sempre) identificato con la "causa di tutte le cause" aristotelica e, attraverso l'uso cabalistico del linguaggio neoplatonico, con la "radice di tutte le radici". Mentre tutte le definizioni di cui sopra hanno un elemento negativo comune, di tanto in tanto nello "Zohar" vi è una rimarchevole designazione positiva che dà il nome Ein-Sof alle nove luci di pensiero che irradiano dal Pensiero Divino, portando così Ein Sof fuori dal suo occultamento e calandolo ad un livello più umile (nella tradizione sinaitica della "Torah" dei "Midrashim" Dio viene definito "Umile": cfr. Avraham da cui Dio "viene accolto" dopo il Brit milah) di emanazione (il contrasto tra i due concetti emerge tramite il confronto tra i vari passaggi, ad esempio: e.21a e 2.239a con 2:226a).


title: Ein Sof

text: Nello sviluppo successivo della Cabala lurianica però, in distinta opposizione all'opinione dei primi cabalisti, furono apportate diverse differenziazioni anche all'interno di "Ein Sof". Pertanto nella Cabala "Ein Sof" è la realtà assoluta e non ci sono dubbi sulla sua natura spirituale e trascendente. Questo accade anche se la mancanza di chiarezza in alcune delle espressioni usate dai cabalisti parlando del rapporto del Dio rivelato con la Sua creazione dà l'impressione che proprio la "sostanza" di Dio Stesso sia immanente anche "all'interno" della creazione. In tutti i sistemi cabalistici, il simbolismo della luce è usato molto comunemente per Ein-Sof, sebbene si sottolinei che tale uso sia solo iperbolico e nella Cabala successiva venga fatta a volte una netta distinzione tra "Ein Sof" e "la luce di "Ein Sof"".


title: Ein Sof

text: Nella Cabala popolare che trova la sua espressione negli scritti etici e nella letteratura chassidica, "Ein Sof" è solo un sinonimo per il Dio tradizionale della religione, un uso linguistico lontano da quello della Cabala classica, dove c'è conferma della netta distinzione tra Ein Sof e il Creatore Divino rivelato. Questo può essere visto non solo nelle formulazioni dei primi cabalisti (ad esempio, Isacco di Acri nel suo commento a "Sefer Yetzirah"), ma anche in quelle successive. Baruch Kosover (1770 ca.) scrive: "Ein Sof non è il Suo nome proprio, ma una parola che significa il suo occultamento completo, la nostra lingua sacra ha ora parola come queste due per significare il suo occultamento. E non è giusto dire 'Ein Sof, che sia benedetto' o 'Possa Egli esser benedetto' perché Egli non può essere benedetto dalle nostre labbra." ("Ammud ha-Avodah").


title: Ein Sof

text: L'intero problema della creazione, anche nei suoi aspetti più reconditi, è legato alla rivelazione del Dio nascosto e il Suo movimento verso l'esterno - sebbene "non ci sia nulla fuori di Lui" (Azriel), perché in ultima istanza "tutto viene dall'Uno, e tutto ritorna all'Uno", secondo la formula neoplatonica adottata dai primi cabalisti. Nell'insegnamento cabalistico la transizione di Ein Sof verso la "manifestazione", o verso quello che potrebbe essere chiamato "Dio Creatore", è collegata con la questione della prima emanazione e della sua definizione. Sebbene ci siano stati pareri molto discordanti sulla natura del primo gradino dall'occultamento alla manifestazione, tutti hanno sottolineato che nessun resoconto di questo processo potrebbe essere una descrizione oggettiva di un processo avvenuto in Ein Sof; non è più di quanto si possa ipotizzare dal punto di vista di esseri creati e che si esprimono mediante le loro idee, che in realtà non possono essere affatto applicate a Dio. Pertanto, descrizioni di questi processi hanno solo un valore simbolico o, al massimo, un valore approssimativo. Tuttavia accanto a questa tesi, vi è la speculazione dettagliata che sostiene spesso la realtà oggettiva del processo che descrive. Questo è uno dei paradossi insiti nella Cabala, come in altri tentativi di spiegare il mondo in modo mistico.


title: Ein Sof

text: La decisione di uscire dall'occultamento alla manifestazione e alla creazione, non è in alcun modo un processo che è una conseguenza necessaria della "natura" di Ein Sof: si tratta di una libera scelta, che rimane un mistero costante e impenetrabile (cfr. Cordovero, all'inizio della "Elimah"). Pertanto, a parere della maggior parte dei cabalisti, la questione della motivazione ultima della creazione non è legittimamente comprensibile se non dalla prospettiva di Dio nella Sua Gloria, e l'affermazione riscontrata in molti libri che Dio ha voluto rivelare la misura della sua bontà... è lì semplicemente come un espediente che non viene mai ""sistematicamente" sviluppato". Questi primi passi verso l'esterno, a seguito dei quali la Divinità diventa accessibile alle investigazioni contemplative del cabalista, si svolgono all'interno di Dio Stesso e non "esulano dalla categoria del Divino" (cfr. Cordovero, "ibid.").


title: Ein Sof

text: Qui la Cabala esce da tutte le presentazioni razionalistiche della creazione e assume il carattere di una dottrina teosofica, cioè che riguarda la vita interiore e i processi di Dio stesso. Una distinzione nelle fasi di tali processi nella unità della Divinità può essere effettuata solo per astrazione umana, ma in realtà essi sono legati insieme e uniti in un modo al di là di ogni comprensione umana. Le differenze basilari dei vari sistemi cabalistici sono già evidenti nella prima fase, e dal momento che tali idee sono state presentate in modo oscuro e figurativo nella letteratura classica, come il "Bahir" e lo "Zohar", esponenti di opinioni largamente differenti si sono tutti rivolti a tali opere per avere conferme e autorità.


title: Ein Sof

text: Secondo le nostre percezioni, Dio non c’è e questo di solito porta ad un equivoco che mina seriamente il nostro sviluppo spirituale.Dio non è quello che pensiamo che sia. Dio non è una cosa, un essere, un sostantivo. Non esiste, secondo come viene definita l'esistenza, poiché non occupa nessuno spazio e non è vincolato dal tempo. Ragione per cui sembra logico che i mistici ebrei spesso si riferiscano a Dio come Ein Sof, che significa Nulla Infinito, Senza Fine.Ein Sof non dovrebbe mai essere concettualizzato in nessun modo. Non dovrebbe essere chiamato Creatore, Onnipotente, Padre, Madre, Infinito, l'Uno, Brahmā, Mente del Buddha, Allah, Adonai, Elohim, El, o Shaddai, e non dovrebbe mai, mai essere chiamato "Egli". Non ha nessuno di questi nomi e non ha genere.Quando si parla di Dio, di che cosa stiamo parlando allora? Se diciamo che è compassionevole e pieno di benignità, fonte dell'amore, potremmo star parlando di una nostra immagine, che ci siamo fatti della natura divina, come dovrebbe essere, ma non stiamo parlando di Ein Sof. Allo stesso modo, se diciamo che il Dio descritto nella Bibbia è vendicativo, geloso, iroso, crudele, indifferente, o punitivo, non si può far riferimento a Ein Sof. Ein Sof comprende tutti gli attributi, ma non può essere definito da nessuno di loro singolarmente o combinatamente.L'idea di Ein Sof fu descritta per la prima volta dal cabalista del XII secolo, Isacco il Cieco. Egli insegnò che Ein Sof precede il pensiero ("machshavah"), e precede persino il Nulla ("ayin") dal quale nasce il pensiero. Il Nulla è visto come un livello di consapevolezza che è il risultato dell “annientamento del pensiero”.L'idea di annientamento del pensiero, ovviamente, è paradossale. Possiamo immaginare un vuoto senza principio e senza fine? Possiamo, limitati da menti che sono finite, immaginare l'infinità? La risposta è no, non si può pensare al Niente. Tutto ciò che siamo in grado di immaginare ha una sorta di confine – i cabalisti lo chiamano veste o vaso – e i confini sono "contenitori". Tutti i pensieri, tra cui tutta l'immaginazione, sono vesti o vasi.Per definizione, un confine pone dei limiti. Potremmo essere in grado di dare un nome all'infinità, possiamo disegnare il simbolo di un otto orizzontale [∞] e dire che questo rappresenta l'infinità, ma non importa quanto si possa credere che la nostra immaginazione non abbia limiti, rimaniamo pur sempre limitati dai confini della nostra realtà. Se si può immaginare, non è infinita.Poiché l'infinità va oltre l'immaginazione, che dire di ciò che trascende l'infinità - cioè, che l'ha creata? Ein Sof non è “limitato” dall'infinità. In effetti, siamo improvvisamente a corto di parole, perché l'idea di 'trans-infinito' è un'assurdità logica. Cosa può andare oltre l'infinito? Inoltre, cosa può andare al di là del Nulla che circonda l'infinito? .


title: Ein Sof

text: Sebbene si affermi che "Ein Sof" non sia accessibile mediante nessuna impresa intellettuale, si può ancora chiedere se ci sia una "conoscenza" che superi l'intelletto. Isacco il Cieco ha forse avuto accesso ad un livello di consapevolezza attraverso il quale avrebbe potuto percepire, in qualche modo, l'impercettibile?La risposta è sì. La mistica ebraica ci insegna che possiamo conoscere Ein Sof in modi che trascendono il pensiero. Questo aspetto dello sviluppare un rapporto con il Nulla Infinito, la fonte della creazione, è la chiave di tutta la Cabala e la linfa vitale di ogni pratica ebraica. L'insegnamento segreto per sviluppare questo rapporto con l'Inconoscibile è occultato nel fondamento mistico della natura del rapporto stesso.La parola “Dio” e ciascuno dei Suoi vari nomi, come El, Elohim, Adonai, Shaddai, e così via, rappresentano aspetti di "Ein Sof". L'esplorazione di questi aspetti ci fornisce una visione della natura di "Ein Sof". Così, ogni volta che Dio è discusso, non stiamo parlando di una cosa in sé, ma della rappresentazione di un mistero molto più profondo.


title: Ein Sof

text: Non c'è una risposta a questa domanda, non possiamo provare nulla di "Ein Sof". Piuttosto, è una domanda autoriflessa. Ma se vista nella prospettiva del nostro rapporto dinamico con il Divino, è una domanda autoappagante, poiché paradossalmente l'origine della domanda è la risposta stessa che cerca. "Cosa sarei senza Dio?"Il cabalista medita su questo pensiero:L'insegnamento del mistero di Ein Sof è che il centro del nostro essere, dal quale scaturisce il turbamento, è ciò di cui ci turbiamo! Quando contempliamo il nostro continuo processo di apertura, proprio lì, in quel momento, ci rendiamo conto che il Divino incomprensibile è in noi compreso.L'Inconoscibile può essere conosciuto. Partendo da un punto indefinibile, affilato come un ago. Si irradia in vari modi che possono essere percepiti solo nel contesto del processo e dell'interazione. Non siamo un pubblico che guarda il processo del Divino su un palco. Ma siamo sul palco, noi stessi. Iniziamo misteriosamente ad avere un barlume dell'agente divino — del Dio in azione, del divino verbo interattivo — quando riusciamo a fonderci con il continuo processo della creazione in atto.La definizione intrinseca di Illimitatezza è che Non manca di nulla e Non può ricevere nulla, perché è Tutto. E poiché è Tutto, teoricamente è Potenziale di essere una fonte inesauribile del Dare.La questione si pone, tuttavia, che non vi è nulla che possa Dare, perché è Tutto. Dovrebbe Dare a Se stesso. Questo è stato un grande enigma in filosofia e in teologia per migliaia di anni.La Cabala suggerisce un modo per affrontare questo problema. Asserisce che fino a quando la fonte infinita del Dare non ha “volontà” di dare, non succede nulla. Tuttavia, nell'istante che "Ha la Volontà di Dare", questa volontà genera un “pensiero”. La Cabala dice: “La Volontà, che è pensiero [primordiale], è l'inizio di tutte le cose, e l'espressione [di questo pensiero] ne è il completamento”.Vale a dire, esprimendolo semplicisticamente, l'intera creazione non è altro che un pensiero nella "mente" di Ein Sof. Un altro modo per esprimere questa idea è che la volontà di dare crea immediatamente una volontà di ricevere.


title: Ein Sof

text: Il percorso del mistico, descritto da Isacco il Cieco all'inizio del suo commentario alla "Yetzirah", è quello di scoprire sistematicamente il divino, per mezzo di contemplazione meditativa e nelle profondità più intime di tale contemplazione. Isacco postula tre fasi nel mistero della divinità e il suo dispiegarsi nella creazione e rivelazione: vengono chiamati nelle sue opere l‘Infinito ("en-sof"), il Pensiero e il Discorso. Ma ciò che è del tutto nuovo è l'accento posto sul dominio di Dio (cfr Provvidenza) che è innanzitutto contemplazione meditativa (espressione riflessiva interiore), proprio sul Pensiero divino stesso, un dominio chiamato da Isacco "la causa del Pensiero" e designato da un nuovo termine: "en-sof".


title: Ein Sof

text: La genesi di questo concetto è di grande interesse per la storia della Cabala. Ma ciò non dice nulla circa l'origine del concetto. Infatti, l'espressione è strana, in virtù della sua stessa formazione grammaticale. Certamente non è la rappresentazione di un prestabilito linguaggio filosofico. La forma "Ein-Sof" è del tutto insolita, e lo storico Heinrich Graetz aveva buoni motivi per reputarlo prova dell'origine tardiva del termine. Tuttavia, avrebbe dovuto aggiungere che anche nella letteratura ebraica del Medioevo rappresenta un fenomeno del tutto isolato.


title: Ein Sof

text: Come si deve allora capire l'origine del termine "Ein Sof"? Non è stato determinato da una traduzione deliberata, ma da un'interpretazione mistica dei testi che contengono il termine composito "ein-sof" in un senso avverbiale perfettamente corretto, e non come un concetto specifico; la dottrina di Saadya Gaon, in particolare, abbonda di affermazioni sull'infinità di Dio — infatti, viene asserito all'inizio del suo ben noto "Supplica" (Siddur R. Saadia [1941], 37) ed è l'antica parafrasi ebraica, nota tra i cabbalisti provenzali e tra gli chassidim tedeschi, dove viene ricordata incessantemente. Tobiah ben Eliezer, che scrive intorno al 1097, ha inoltre sottolineato proprio questa qualità di Dio, nel contesto di un riferimento agli scritti mistici "Hekhalot": per lui Dio è "il primo fino all'insondabile, l'inizio primordiale fino all'infinito ("‘ad ‘en-takhlith"), tra l'ultimo all'infinito ("‘ad ‘en-sof"). La costruzione avverbiale è perfettamente corretta: "Fino all'infinito" risulta da una combinazione di "fino a lì, dove non c'è fine".


title: Ein Sof

text: Espressioni di questo tipo, dove "ein-sof" ha la funzione di un complemento avverbiale, si trovano con particolare frequenza negli scritti di Eleazar di Worms. Troviamo lo stesso uso nel "Bahir". Quindi Eleazar scrive, ad esempio: "Quando si pensa a ciò che è al di sopra, non si deve impostare alcun limite a questo pensiero, ma [si dovrebbe pensare di Dio] in tal modo: in alto, più in alto fino al Senza Limiti ["‘ad ‘en -qesh"]; nel profondo, chi lo può trovare e ugualmente al di sopra della distesa di tutti i cieli ... e fuori dai cieli fino all'infinito ["le‘en-sof"]" o anche: "Nel Trono di Gloria sono incisi nomi santi, che non vengono trasmessi a nessun mortale, e che cantano inni all'infinito ["meshorerim shiroth le‘en-sof"]." Qui il passaggio da innumerevoli inni cantati da nomi santi e da angeli, ad una ipostasi che, come un lettore mistico potrebbe forse concepire, "canta inni a Ein Sof" sembra abbastanza facile.


title: Ein Sof

text: Il termine "Ein-Sof" nacque quando uno dei cabalisti provenzali lesse questa combinazione di parole che rappresenta in realtà una frase come sostantivo, forse influenzata dal succitato tipo di compositi avverbiali e forse anche da alcune espressioni del "Bahir". La frase ora si riferiva ad un'elevazione o orientamento del pensiero verso un grado supremo d'essere per il quale la denominazione è Ein Sof. Si tratta, dopo tutto, di uno dei principi di esegesi mistica che interpreta tutte le parole, se possibile, come sostantivi. Questa enfasi sul carattere sostantivo, sul nome, può essere presa come indicazione di un atteggiamento più "primitivo" nella concezione del linguaggio ritenuta dai misitici. Secondo la loro opinione, la lingua si basa in ultima analisi su una serie di nomi che non sono altro che i nomi della divinità stessa. In altre parole, la lingua stessa è un tessuto di nomi mistici.


title: Ein Sof

text: Non siamo in grado di determinare con certezza la combinazione di parole o specificare i contesti da cui "en-sof" è stata elevata al rango di concetto, a termine tecnico per designare l'essenza assoluta di Dio Stesso... Si potrebbe pensare che la nozione si sia formata sotto l'influsso della teologia saadyanica, con i cabalisti che hanno conferito un significato specifico alla nuova parola. Essa non si presenta tanto come attributo negativo della divinità, nel quadro di una conoscenza intellettuale di Dio, ma piuttosto come un simbolo dell'impossibilità assoluta di tali conoscenza. Questo motivo può essere rilevato molto chiaramente al momento della prima comparsa di Ein Sof negli scritti dei cabalisti. La trasformazione di concetti razionali in simboli mistici nel passaggio dalla filosofia alla Cabala, è un fenomeno normale. D'altra parte, non si deve trascurare il fatto che, nonostante i fili che collegano i Chassidei Ashkenaz ai cabalisti provenzali, nessuna influenza importante su Isacco il Cieco può essere attribuita a idee saadyaniche, anche se hanno giocato un qualche ruolo nei circoli provenzali vicino a lui. Isacco è un mistico contemplativo che congiunge gnosticismo e neoplatonismo. Si deve quindi evitare di fare dichiarazioni definitive sul fatto che il concetto di Ein Sof sia stato derivato da certe frasi del "Bahir" o da frasi saadyaniche: si è in grado di delineare con certezza solo il processo attraverso il quale questo nuovo concetto è entrato in esistenza.


title: Ein Sof

text: Questo processo ha lasciato il segno su uno stato di cose che merita un'attenzione particolare: in molti scritti cabalistici, fino allo "Zohar" incluso, si incontrano ancora spesso frasi che contengono il termine composto "Ein Sof" in usi avverbiali del tipo succitato. Spesso è difficile decidere se una data frase parla di "Ein Sof" nel senso nuovo del termine, o se ci si riferisce alla ascensione di un "middah" [aspetto] divino "fino all'infinito" e simili concetti. È particolarmente interessante notare a questo proposito che lo stesso Isacco il Cieco, e la maggior parte dei suoi discepoli, non erano affatto inclini a parlare di una realtà suprema e nascosta il cui nome fosse semplicemente Ein Sof. Lo fanno solo raramente e in particolari circostanze, dove le determinazioni avverbiali sono completamente tralasciate e, come in Azriel, "Ein Sof" si presenta come un vero nome proprio (senza articolo) dell'essenza suprema. Tuttavia la maggior parte delle allusioni a Ein Sof sono espresse in un linguaggio velato e oscuro. Sembra evidente che questo silenzio e questa oscurità di espressione sono intenzionali. Il "catechismo" di Azriel non è in alcun modo caratteristico della fraseologia corrente tra i più antichi cabalisti. Pur tuttavia, con lui così come con altri, l'assenza dell'articolo con la parola "Ein Sof" indica l'origine del concetto. Nel caso di coniatura filosofica, niente ha impedito una costruzione che unisca il sostantivo nuovo con l'articolo determinativo. In realtà, tale uso è attestato solo in un periodo molto successivo, quando il senso del significato originale ("senza fine, infinito") era già diventato vicino all'appercezione, e nessuno era più consapevole delle sue origini. Isacco stesso utilizza la "causa infinita", l'"infinito essere" ["Hawwayah be‘en-sof"] ed espressioni simili, in particolare nel suo commento dello "Yetzirah". Ma alcuni passaggi inequivocabilmente tradiscono la nuova terminologia ipostatizzante.


title: Ein Sof

text: Se ci fu in un primo momento una grande incertezza circa l'uso del termine "Ein Sof", nessuna ambiguità esiste più nel vocabolario mistico della scuola di Gerona (XIII secolo). "Ein Sof" diventa un termine tecnico, anzi artificiale, distaccato da tutte le associazioni avverbiali e serve come sostantivo che designa Dio in tutta la sua inconcepibilità. La determinazione di Dio come Infinito servì ai pensatori dell'antichità e ai neoplatonici proprio come simbolo della sua inconcepibilità, e non come un attributo che può essere colto dalla ragione (come ad esempio diventò per gli scolastici). Tra i cabbalisti, Dio è considerato sia come Infinitudine che come l'Uno Infinito. L'inconcepibilità del Dio nascosto e l'impossibilità di determinarlo, che occasionalmente sembrano indicare uno strato neutro della natura divina, sono comunque quelle della persona infinita nel suo complesso, che ha visto la reinterpretazione teistica dell'"Uno" neoplatonico. Azriel stesso lo presenta come tale, all'inizio delle sue domande e risposte sulle "Sefirot", perché identifica "Ein Sof" - parola che utilizza spesso e senza esitazioni - con il leader del mondo e il maestro della creazione.


title: Ein Sof

text: Azriel parla di "Ein Sof" come del Dio che i filosofi avevano in mente, e le cui "Sefirot" non sono che aspetti della Sua rivelazione e della Sua attività, "le categorie dell'ordine di tutta la realtà". Proprio l'elemento più nascosto in Dio, ciò che i mistici avevano in mente quando parlavano di "Ein Sof", Azriel lo trasforma nel più pubblico. In tal modo già prepara la personalizzazione del termine "Ein Sof", che dalla designazione di concetto astratto comincia ad apparire qui come nome proprio. Considerando che, in generale, e anche negli scritti di Azriel, "Ein Sof" ha ancora molto del "deus absconditus", che raggiunge l'esistenza incomprensibile solo nel concetto teosofico di Dio e nella dottrina delle Sephirot, il Commentario sulle Dieci Sephirot già presenta l"'Ein Sof" come il sovrano del mondo, che certamente suggerisce l'immagine del governo del mondo che è molto diverso da quello della teosofia dell'Infinito e delle sue "Sefirot". Per Azriel la più alta "Sefirah" è evidentemente l'insondabile e inconoscibile e soprattutto la volontà divina, che in questo cerchio è elevata al di sopra dell'idea primordiale. In astratto quest'ultima potrebbe essere distinta da "Ein Sof", ma nel concreto costituisce una reale unità con esso. Il Dio occultato agisce per mezzo di questa volontà, ci si riveste, per così dire, ed è un tutt'uno con essa. Per esprimere ciò, i cabalisti di Gerona parlano facilmente di "volontà fino all'Infinito", l'"altezza fino all'Infinito", l'"inconoscibile fino all'Infinito", con cui evidentemente intendono l'unità in cui la suprema Sephirah, rappresentata in ogni caso dal simbolo corrispondente, si estende fino all'Ein Sof e forma con esso una unità d'azione.


title: Ein Sof

text: Azriel cita spesso : "Credi tu di scrutare la profondità di Dio?" per riferirsi a questa "profondità" primordiale (ebraico: "cheqer") di Dio, che può significare sia lo scrutabile sia ciò che lo è proprio nella volontà che è inscrutabile e al di là della portata di ogni pensiero. Da questa profondità primordiale fluiscono tutti i sentieri della saggezza, ed è questa profondità primordiale che nel ""Capitolo sul Kawwanah"" di Azriel viene letteralmente chiamata "la perfezione della profondità che è una con Ein Sof", frase che può anche essere tradotta letteralmente "che si unisce a Ein Sof" cioè, che si estende fino alla sua infinità. Così la terminologia "cheqer", la profondità primordiale, a cui tutta la contemplazione del divino si rivolge, cambia contemporaneamente in quella della "improfondità"' (in ebraico: "en-cheqer") – questa profondità primordiale dimostrando di essere proprio l'imperscrutablie, e quindi una perfetta analogia, anche nella sua forma linguistica, dell'Infinito: .


title: Ein Sof

text: La volontà come profondità primordiale diventa così la sorgente di tutto l'essere, e la divinità, nella misura in cui può essere immaginata dal punto di vista della creatura, è concepita interamente come volontà creativa. Il fatto che questa volontà creativa sia quindi compresa da Azriel, nel contesto delle idee analizzate "supra", come il , non è affatto un caso isolato nella storia della terminologia mistica. Jacob Böhme (1575–1624) – il cui "Ungrund" (tedesco: "insussistenza") ricorda le formulazioni di Azriel – considera la volontà che emerge da questo eterno "Ungrund" come il . Non c'è quindi da stupirsi che in questi scritti la volontà non appaia mai come qualcosa di emanato, ma piuttosto come colei che emana.


title: Ein Sof

text: Uno stato in cui Ein Sof possa essere senza la Volontà che l'accompagna è quindi inconcepibile. Questo solleva di nuovo il problema della necessità di emanazione in contrasto con la libertà di Ein Sof nell'atto primordiale della creazione.Si può dire di Ein Sof come anche della Volontà che nulla esiste al di fuori di esso.


title: Ein Sof

text: "Tutti gli esseri provengono dall'etere primordiale incomprensibile, e la loro esistenza ["yeshuth"] viene dal puro . Tuttavia questo etere primordiale non è divisibile in nessuna direzione, ed è Uno in una semplicità che non ammette alcuna composizione. Tutti gli atti della volontà furono nella sua unità, ed è la volontà che ha preceduto tutto ... E questo è il significato di : "Egli è Uno ... Ciò che Egli vuole, lo fa" — Egli è l'unità della volontà, al di fuori di cui nulla esiste." (Perush Aggadot, 107).


title: Ein Sof

text: Non vi è alcuna differenziazione né in Ein Sof né nella Volontà: entrambi sono indicati come la radice indistinta degli opposti. Per questa indistinzione Azriel ed il suo circolo cabalistico "’Iyyun" utilizzano l'ebraico "hashwa'ah" — inseparato e indifferente, lì chiamato "shaweh", letteralmente: "uguale" — una parola che in questo senso non viene mai utilizzata altrove nella letteratura ebraica. Ein Sof e la Volontà sono "indifferenti per quanto riguarda gli opposti". Non si coniugano con gli opposti, ma non sono mai ammesse distinzioni, dal momento che gli opposti in questi principi supremi sono "uguali", cioè indistinti, coincidono in loro. È in questo senso che si parla spesso dell'"unità indistinta" o della "indifferenza di unità" nella quale gli apparenti opposti coincidono: gli opposti sono aboliti nell'infinito.


title: Ein Sof

text: Ein Sof è l'assoluta indistinzione nella perfetta unità, dove non vi è alcun cambiamento. E poiché è senza limiti, non esiste nulla fuori di esso, dal momento che è al di sopra di tutto, è il principio in cui tutto l'occulto e tutto il visibile si incontrano, e dal momento che è occulto, è la [comune] radice di fede e di incredulità, ed i saggi che indagano sono d'accordo con chi dice che la comprensione umana di Ein Sof può avvenire solo attraverso la via della negazione ["Sha'ar ha-Sho'el"].


title: 27 febbraio

text: Il 27 febbraio è il 58º giorno del calendario gregoriano. Mancano 307 giorni alla fine dell'anno (308 negli anni bisestili).


title: Abbazia di San Vittore alle Chiuse

text: La chiesa di San Vittore alle Chiuse o "delle Chiuse" è un edificio romanico che si trova a San Vittore Terme nel comune di Genga (provincia di Ancona), in posizione isolata alla confluenza del fiume Sentino nell'Esino e presso la gola e le grotte di Frasassi. È stata dichiarata monumento nazionale nel 1902.


title: Abbazia di San Vittore alle Chiuse

text: Sorta come chiesa conventuale benedettina di un complesso monastico documentato fin dal 1007, la sua edificazione dovrebbe risalire al periodo 1060-1080. e nonostante pesanti restauri novecenteschi mostra ancora l'articolazione volumetrica originale.


title: Abbazia di San Vittore alle Chiuse

text: All'inizio del XIII secolo il convento raggiunge il periodo di maggiore splendore, esercitando la giurisdizione su 42 chiese e su vasti beni e territori.