title: Gran Premio d'Azerbaigian 2022

text: Per la Red Bull Racing è la quinta vittoria consecutiva della stagione solamente per la terza volta nella propria storia, dopo le nove vittorie consecutive ottenute da Vettel nel mondiale e le quinte consecutive di Verstappene e Pérez nel . Con la seconda posizione di Pérez, la Red Bull Racing ottiene la ventesima doppietta nella propria storia, e la terza doppietta nelle ultime cinque gare del campionato, solamente dopo averne ottenuta una nelle ultime otto stagioni, durante il Gran Premio della Malesia 2016 con Ricciardo e proprio Verstappen. Pérez, al quarto podio sul circuito di Baku, è adesso il pilota di maggior successo su questa pista. Il pilota messicano ha infatti concluso ogni Gran Premio corso a Baku sul podio, dopo la vittoria nel 2021, il terzo posto nel 2016 e 2018, e la seconda posizione in questa edizione.


title: Gran Premio d'Azerbaigian 2022

text: Russell, al terzo posto, allunga il record dell'unico pilota di questo campionato a conquistare punti, a terminare nelle prime cinque posizioni in ogni gara e a completare ogni giro. Grazie alla quinta posizione di Gasly, l'AlphaTauri termina nelle prime cinque posizioni per il secondo Gran Premio d'Azerbaigian consecutivo dopo la terza posizione dello stesso francese nell'edizione del , mentre Vettel, sesto, termina nelle prime sei posizioni in tutti i Gran Premi disputati sul circuito di Baku, così come la squadra di mantenere il record di avere una vettura classificatasi nei primi sei posti in tutti i Gran Premi corsi a Baku, con il nome prima di Force India, poi di Racing Point e adesso di Aston Martin. Alonso termina settimo per il secondo Gran Premio consecutivo dopo il precedente Gran Premio di Monaco nel giorno in cui stabilisce un nuovo record di longevità in Formula 1 con giorni dal suo debutto nel Gran Premio d'Australia 2001.


title: Gran Premio d'Azerbaigian 2022

text: Norris, nono, sigla il cinquantesimo Gran Premio in carriera a punti, senza includere le Sprint, mentre Ocon, decimo, termina un'edizione del Gran Premio d'Azerbaigian per la prima volta dal . Per la Ferrari è il primo doppio ritiro dal Gran Premio d'Italia 2020 nonché il primo doppio ritiro per problemi meccanici dal Gran Premio d'Australia 2009. Charles Leclerc è costretto al ritiro mentre conduce la gara in due delle ultime tre corse stagionali. Accade per la quinta volta nella storia del mondiale che il pilota monegasco è autore della "pole position", mentre la vittoria del Gran Premio è appannaggio di Verstappen. La scuderia di Maranello ha 80 punti di ritardo dalla Red Bull Racing nel mondiale costruttori, dopo avere condotto la classifica fino a prima del Gran Premio di Spagna.


title: Alessandro Pierini

text: Ha giocato diverse stagioni in Serie A con le maglie di , , e . Ha chiuso poi la carriera in Spagna con le maglie di Racing Santander e Córdoba.


title: Alessandro Pierini

text: Ha collezionato una presenza in Nazionale, in occasione della partita Italia-Argentina (1-2) disputata a Roma il 28 febbraio 2001.


title: Alessandro Pierini

text: Ha iniziato la sua carriera da tecnico con le giovanili del Córdoba e poi con la squadra B del club spagnolo.


title: Alessandro Pierini

text: Tornato in Italia, ha allenato i dilettanti del Camaiore nel campionato di Eccellenza Toscana 2014-2015.


title: Alessandro Pierini

text: Nel giugno 2015 è chiamato a guidare il Viareggio 2014 per la Serie D 2015-2016 che la squadra conclude all'undicesimo posto. Alla fine della stagione non viene confermato sulla panchina bianconera.


title: Alessandro Pierini

text: Il 27 luglio 2018 viene ufficializzato il suo passaggio allo Spezia come allenatore della formazione Primavera.


title: Skye Edwards

text: La sua carriera musicale comincia nel 1996, anno di debutto dei Morcheeba, di cui è stata frontwoman fino al 2005. Nel 2006, ha iniziato una carriera come cantante solista pubblicando l'album "Mind How You Go". Nel 2010 ritorna nei Morcheeba, per poi fondare nel 2016, assieme a Ross Godfrey il gruppo Skye and Ross.


title: Skye Edwards

text: Shirley Klaris Yonavieve Edwards è nata a Londra e vissuta nell'East End. Dopo il liceo, ha frequentato il London College of Fashion, dove ha studiato moda.


title: Skye Edwards

text: Prima di iniziare la sua carriera musicale, Shirley decise di adottare come nome d'arte "Skye", formato dall'acronimo del suo nome (Shirley Klaris Yonavieve Edwards).


title: Skye Edwards

text: Skye assieme a Paul e Ross Godfrey, nel 1995, fonda il gruppo musicale Morcheeba. La band ha pubblicato quattro album: "Who Can You Trust?" (1996), "Big Calm" (1998), "Fragments of Freedom" (2000) e "Charango" (2002) e, nel 2003, un greatest hits intotolato "Parts of the Process (The Very Best of Morcheeba)", a cui seguirà un tour mondiale. Concluso il tour, Skye viene estromessa dal gruppo nel 2004 a causa di divergenze con gli altri componenti della band che la sostituiranno con la cantante Daisy Martey.


title: Skye Edwards

text: Nel 2010, Skye rientra a far parte dei Morcheeba, tornando ad esibirsi con loro a partire dal 9 aprile. In seguito alla riunione, il gruppo pubblica l'album "Blood Like Lemonade", seguito da "Head Up High" nel 2013.


title: Skye Edwards

text: Nel 2016, Skye e Ross Godfrey fondano un nuovo gruppo diventando Skye and Ross, a causa dell'abbandono di Paul pubblicando l'album "Skye & Ross".


title: Skye Edwards

text: Nel 1997 Skye decide di prendere parte alla raccolta fondi per l'UNICEF cantando il brano "Perfect Day", per avere anche l'occasione di duettare con altri artisti affermati della scena musicale come Lou Reed, Bono, David Bowie, Elton John ed altri. Il singolo vende circa 1 milione di copie e si classifica in prima posizione per tre settimane nella classifica inglese.


title: Skye Edwards

text: L'anno successivo, Skye collabora con la cantante italiana Alice duettando nel singolo "Open Your Eyes", contenuto nell'album di quest'ultima "Exit", ottenendo riscontri positivi sia dal pubblico che dalla critica; nel 2003, duetta con Ace, il chitarrista degli Skunk Anansie, nel brano "Prisioner", per l'album "Still Hungry".


title: Skye Edwards

text: Nel 2004, Skye entra nel supergruppo occasionale Band Aid 20, assieme ad altre popstar di successo tra cui Bono, Chris Martin, Dido, Paul McCartney, Robbie Williams e molti altri, con cui incide il brano "Do They Know It's Christmas?", i cui profitti vengono date in beneficenza per combattere la fame del mondo in Sudan, attraverso Children in Need.


title: Skye Edwards

text: Il 27 febbraio 2006 la cantante inglese pubblica l'album "Mind How You Go", il suo disco d'esordio come solista, prodotto da Patrick Leonard, da cui è stato estratto il singolo "Love Show", hit radiofonica in tutta Europa che si posiziona ai primi posti in classifica in Italia, Francia, Polonia e Svizzera, a cui seguono "What's Wrong With Me?" e "Tell Me About Your Day". In merito all'album, Skye ha dichiarato:


title: Skye Edwards

text: Sempre nello stesso anno la cantante incide altri due album, il primo, edito il 4 luglio 2006 è intitolato "", appunto un album di remix contenente sette rifacimenti inediti del singolo "What's Wrong With Me?", mentre il 21 novembre 2006 viene pubblicato l'album dal vivo "Skye Live At KCRW", registrato alla stazione radio KCRW, di Santa Monica in California e, l'anno successivo, intraprende un tour negli Stati Uniti, introducendo anche alcuni concerti di Ziggy Marley.


title: Skye Edwards

text: Dopo un anno di pausa, assieme ad altre otto cantanti, tra cui Juliette Lewis, Yael Naim, Cibelle e Nadéah, incide l'album "Hollywood, Mon Amour", una raccolta di cover che viene pubblicata il 27 settembre 2008. Nel disco, Skye reinterpreta "Call Me" dei Blondie, pubblicata anche come singolo, e "A View To A Kill" dei Duran Duran.


title: Skye Edwards

text: Nell'ottobre del 2009, Skye ha pubblicato il suo secondo album "Keeping Secrets", prodotto da Grace Jones e venduto con un'etichetta discografica indipendente fondata da lei: la Skyewards Recordings; introdotto dal singolo "I Believe", il disco ottiene un buon riscontro sia dalla critica che dal pubblico. In seguito all'uscita dell'album, la cantante ha intraptreso un tour in Europa chiamato ""The Keeping Secrets Tour"" durato diverse settimane.


title: Skye Edwards

text: Dopo tre anni, Skye torna sulla scena musicale con un terzo album "Back to Now" che viene pubblicato il 29 ottobre 2012. Per promuovere l'album in Italia, la cantante ha preso parte alla finale della sesta edizione del talent show "X Factor" in qualità di ospite, dove ha presentato il singolo "Featherlight". In seguito all'esperienza di ospite al progarmma, Skye in un'intervista su Sky Italia ha dichiarato:


title: Skye Edwards

text: Il 16 febbraio dello stesso anno è stata ospite al 62º Festival della Canzone Italiana di Sanremo, in occasione della giornata a tema "Viva l'Italia nel mondo!": sul palco del Teatro Ariston ha duettato con Nina Zilli in "Never Never Never", versione in inglese di "Grande, grande, grande" di Mina, e in "Rome Wasn't Built in a Day" dei Morcheeba. Il 15 dicembre 2012, prende parte al Concerto di Natale 2012, dove canta "Love Show" per poi duettare con Annalisa con la quale si esibisce in "Have Yourself a Merry Little Christmas" di Judy Garland.


title: Dhimmi

text: Un dhimmi (, collettivo: أهل الذمة, "ahl al-dhimma", "Gente della "dhimma"", Lingua turca "zimmi") era un suddito non-musulmano di uno Stato governato dalla "shari'a", la legge islamica.


title: Dhimmi

text: Con "dhimma" si intende un "patto di protezione" contratto tra non musulmani e un'autorità di governo musulmana. Lo status di "dhimmi" era in origine riferito solo all"Ahl al-Kitab" ("Gente del Libro"), cioè ebrei e cristiani, ma in seguito anche zoroastriani, mandei e infine agli indù, ai sikh e ai buddhisti. I "dhimmi" godevano di maggiori diritti rispetto ad altri soggetti non-musulmani, ma di minori diritti legali e sociali dei musulmani.


title: Dhimmi

text: Lo status di "dhimmi" venne applicato a milioni di persone vissute tra l'Oceano Atlantico e l'India dal VII secolo all'epoca moderna. Nel tempo, molti si convertirono all'Islam. Molte conversioni furono volontarie e motivate da diverse ragioni, ma le conversioni forzate giocarono un ruolo crescente soprattutto dal XII secolo sotto gli Almohadi nel Maghreb, in Persia e in Egitto, dove il Cristianesimo copto era ancora la religione numericamente dominante. Un'altra fonte della legislazione sui cristiani è il cosiddetto Patto di Omar.


title: Dhimmi

text: Ai "dhimmi" era concesso di praticare la propria religione, soggetti a certe condizioni, e di godere di una certa autonomia. Era loro garantita la sicurezza personale e la certezza della proprietà come corrispettivo del pagamento di un tributo e del riconoscimento della supremazia musulmana. Dal punto di vista del conquistatore musulmano era la prova concreta della soggezione del "dhimmi". Alcune restrizioni e incapacità legali riguardavano i "dhimmi", come ad esempio la proibizione di portare armi.


title: Dhimmi

text: Il primo islam non sembrò animato da uno spirito vessatorio nei confronti dei non musulmani. Lo dimostrano le cospicue eccezioni alla dottrina islamica che si riscontrarono in questo periodo. Ad esempio, il califfo ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb - cui si attribuisce il cosiddetto "Patto di ʿOmar", decisamente discriminatorio verso i "dhimmi" - affidò il comando delle truppe arabo-islamiche dei Banu Quda'a a un arabo cristiano: ʿAdī b. Aws b. Jābir, capo del gruppo tribale dei Kalb, per le operazioni di conquista della Siria cristiano-bizantina, concedendogli forse persino una moglie musulmana. Il primo califfo omayyade Mu'awiya ibn Abi Sufyan assoldò come sua truppa scelta di cavalleria, impegnato con efficacia anche in operazioni di polizia contro gli oppositori musulmani del califfo, il corpo dei cosiddetti "asāwira" (dal persiano "asvār", che significa "cavalieri"), composto esclusivamente da soldati iranici di fede zoroastriana.


title: Dhimmi

text: Pur riconoscendo lo status d'inferiorità cui i "dhimmi" erano sottoposti nei territori musulmani, Bernard Lewis nota che sotto molti aspetti la loro posizione era "molto più facile di quella dei non cristiani o anche dei cristiani eretici nell'Europa medievale". Ad esempio, i "dhimmi" non dovevano convertirsi alla religione dei loro dominatori, in applicazione del passaggio coranico ("Cor.", II: 257) che afferma: "non vi sia costrizione nella fede" ("lā ikrāh fī al-dīn"). Erano inoltre liberi, entro certi limiti, di scegliere mestiere e residenza. In generale, l'atteggiamento dei musulmani nei confronti dei "dhimmi" era di disprezzo piuttosto che di odio, paura o invidia, e raramente si esprimeva in toni etnici o razziali.


title: Dhimmi

text: Allorché i primi musulmani avviarono le loro conquiste, imposero condizioni di resa ad alcuni popoli sconfitti:


title: Dhimmi

text: Un precedente classico della "dhimma" fu un'intesa tra Maometto e gli ebrei di Khaybar, un'oasi nel Wadī al-Qurā, a settentrione di Medina. Khaybar fu il primo territorio attaccato e conquistato dalla "Umma" governata da Maometto. Quando gli ebrei di Khaybar si arresero dopo l'assedio musulmano, il Profeta concesse loro di restare in loco, in cambio della cessione annuale ai musulmani di metà dei loro prodotti. L'episodio di Khaybar funse più tardi da precedente per gli studiosi musulmani allorché discussero la questione della "dhimma", anche se va detto che il secondo califfo ʿOmar ibn al-Khaṭṭāb cacciò poi gli ebrei dall'oasi.


title: Dhimmi

text: Nel IX secolo lo storico musulmano Baladhuri tracciò alcuni parallelismi tra la "dhimma" e la legislazione bizantina, scrivendo che gli ebrei erano stati i "dhimmi" dei cristiani. Alcuni storici moderni concordano che la legislazione discriminatoria contro gli ebrei e i cristiani non melchiti nell'Impero bizantino, e quella contro gli ebrei e i cristiani nell'Impero sasanide persiano, furono usate come fonti ispiratrici per regolarsi coi "dhimmi". Tuttavia i giuristi islamici non hanno mai rimandato a queste fonti. Numerose norme del codice Teodosiano del 438 e del codice Giustiniano del 529 sembrano essere migrate nella Shari'a praticamente intatte. Sotto il dominio bizantino, gli ebrei erano obbligati a pregare a bassa voce; le loro preghiere non dovevano essere udite nelle chiese accanto. Costruire o riparare sinagoghe era praticamente proibito, a meno di un rischio di crollo e comunque dietro permesso. Gli ebrei erano banditi dai pubblici uffici e dall'esercito. Non potevano criticare il Cristianesimo, sposarsi con cristiani, o possedere uno schiavo cristiano. Inoltre, gli ebrei pagavano tasse particolari, forse precorritrici della "jizya". Tali norme, giustificate da alcuni "ḥadīth" - modificate in peggio per certi aspetti, nota Bat Ye'or - furono imposte ai cristiani a seguito di "dhimma", allorché i territori bizantini furono occupati dai musulmani.


title: Dhimmi

text: L'opinione consensuale degli ʿulamāʾ sostiene l'imposizione del tributo in capo ai non musulmani che cadono sotto il dominio islamico in base alla Sūra IX:29 del Corano. Il versetto dice:


title: Dhimmi

text: La parola araba "ṣāghirūn" (pl. di "sāghir"), che appare alla fine del versetto 29 della sūra IX, fu usata per giustificare l'imposizione del tributo. Il passo può essere tradotto in termini leggermente differenti, come 'sentirsi sottomessi', 'essere portati in basso', 'essere in stato di soggezione'.


title: Dhimmi

text: Wehr traduce la parola "sāghir" con "basso, minore, disprezzato, disprezzabile; umiliato, docile, avvilito; sottomesso, servile; soggetto."


title: Dhimmi

text: Claude Cahen ricorda come la parola "ṣāghirūn" sembri dover essere interpretata come il mostrare accettazione da parte del "sottomesso all'Islam o, meglio, come membro di una classe inferiore", accettazione confermata dal pagamento della "jizya" "ancor più della necessità di una procedura umiliante, che i rigoristi più tardi affermeranno essere espressa nel passo". Cahen cita il riferimento a "ben conosciuti esempi di persone in vista o arabi che si rifiutavano, benché cristiani, di pagare la "jizya"."


title: Dhimmi

text: Lewis specifica che i giuristi più antichi erano più umani e pragmatici verso i "dhimmi" di quanto non furono quelli di epoche in cui l'Islam non era più in espansione. Se al-Zamakhsharī - autore del "Kashshāf", noto commento coranico dell'XI secolo - fornisce una procedura assai umiliante di esazione della "jizya" (vedi oltre la sezione "Umiliazione" per una raccolta di citazioni), il giurista dell'VIII secolo Abū ʿUbayd, autore di un classico trattato sulla tassazione, insiste che i "dhimmi" non devono essere gravati oltre le loro capacità o fatti soffrire. Il famoso giurista Abū Yūsuf, anch'egli dell'VIII secolo, è pure contrario alla procedura umiliante del pretendere la "jizya", e dunque "a contrario" ne dà prova concreta della modalità. Afferma: "Nessun appartenente al Popolo del Libro dovrebbe essere picchiato per estorcergli il pagamento della "jizya", né essere esposto sotto il sole bollente, né dovrebbero essere inflitti sul suo corpo oggetti odiosi o cose simili. Meglio sarebbe che fosse trattato con moderatezza". Abū Yūsuf tuttavia ribadiva che la specifica tassa doveva essere esatta ai "dhimmi" e prescriveva la prigione per coloro che non la pagavano fino in fondo.


title: Dhimmi

text: Yaʿqūb Jaʿfarī, uno studioso sciita, nel "Tafsīr Kosar" afferma che il termine "ṣāghirūn" va inteso così:


title: Dhimmi

text: Bernard Lewis cita il "ḥadīth" "Chi uccide un uomo che sottostà al patto non fiuterà nemmeno la fragranza del Paradiso" come base per la protezione del Popolo del Libro.


title: Dhimmi

text: Inoltre, Lewis, pur riconoscendo lo status d'inferiorità a cui i "dhimmi" erano sottoposti nei territori musulmani, nota che sotto molti aspetti la loro posizione era "molto più facile di quella dei non cristiani o anche dei cristiani eretici nell'Europa medievale".


title: Dhimmi

text: Il presunto Patto di ʿOmar, che sarebbe stato concluso tra il califfo ʿOmar ibn al-Khaṭṭāb e i cristiani conquistati, sarebbe stata un'altra fonte di regolamento riguardante i "dhimmi". Il documento enumera gli obblighi e le restrizioni che si dice che i cristiani proposero ai conquistatori musulmani come condizioni di resa. Tuttavia gli islamologi occidentali sono per lo più scettici sull'autenticità del Patto, in quanto di norma sono i vincitori, non i vinti, a proporre, o meglio imporre, le condizioni di pace, ed è del tutto improbabile che persone che non parlavano arabo e non sapevano assolutamente nulla dell'Islam potessero redigere quel documento. Addirittura fino a tutta la prima metà dell'VIII secolo il greco fu la lingua franca burocratica dei territori strappati a Bisanzio. La migliore storiografia ritiene che il patto di ʿOmar sia stato prodotto da giuristi più tardi e che l'attribuzione al secondo e al venerato califfo rispondesse all'intento di dare maggio autorevolezza alle loro opinioni. Le sorprendenti somiglianze tra il Patto di ʿOmar da una parte e il Codice Teodosiano e il "Corpus Iuris Civilis" di Giustiniano dall'altra, suggeriscono che evidentemente interi passi del Patto di ʿOmar fossero presi in prestito da questi codici da giuristi musulmani successivi. Alcune delle norme del patto rispecchiano provvedimenti per la prima volta introdotti dal califfo omayyade Omar II ibn 'Abd al-'Aziz o dai primi califfi abbasidi.


title: Dhimmi

text: I "dhimmi" erano giuridicamente e socialmente inferiori, e la discriminazione era permanente e necessaria, e "inerente al sistema e istituzionalizzata nel diritto e nella pratica", a causa del fatto che ai "dhimmi" non era permesso di testimoniare contro un musulmano in un processo. I "dhimmi" non erano però soggetti a violenza e crimini nei loro confronti. Ciò nonostante, dal punto di vista economico, non era loro precluso il raggiungimento di una considerevole ricchezza. Proprio per la condizione legale, era quasi impossibile raggiungere una posizione politica.. Lewis afferma inoltre che il trattamento di fatto dei "dhimmi" e la realtà sociale della "dhimma" erano a volte migliori di quanto statuissero le norme scritte.


title: Dhimmi

text: Nel suo famoso trattato sui fondamenti del governo islamico ("Aḥkām al-sulṭāniyya"), lo studioso iracheno dell'XI secolo al-Mawardi distingueva due condizioni inerenti alla "dhimma": quelle obbligatorie e quelle auspicabili. Le condizioni obbligatorie includevano il divieto di bestemmia contro l'Islam, avere relazioni sessuali o contrarre matrimonio con una musulmana, il proselitismo tra i musulmani e l'aiuto fornito ai nemici dell'Islam. Le condizioni desiderabili includevano invece l'indossare un abbigliamento distinto, il divieto di esporre pubblicamente simboli religiosi della propria fede, il bere vino, il mangiare carne di porco, il suonare le campane, il pregare a voce alta, il seppellire i morti in maniera appariscente, e infine, il cavalcare cavalli e cammelli, ma non scimmie. Queste ultime restrizioni, di natura simbolica, erano intese ad evidenziare l'inferiorità dei "dhimmi" rispetto ai musulmani.


title: Dhimmi

text: Friedmann ritiene che il principio per cui "l'Islam è esaltato, e nulla è esaltato al di sopra di esso" (per dirla con Bukhari) avesse effetti tangibili nella relazione tra musulmani e non musulmani. Secondo Lewis, per le società islamiche tradizionali "trattare in modo uguale coloro che seguono la vera fede e coloro che volontariamente la rifiutano" sarebbe stato un'assurdità teologica e logica.


title: Dhimmi

text: Il trattamento dei "dhimmi", compresa l'osservanza delle restrizioni loro imposte, variava nei luoghi e nelle epoche secondo la benevolenza di coloro che governavano e le circostanze storiche. La "dhimma" era oppressa nella maniera più feroce in Marocco nel periodo almohade, in cui gli ebrei sottostavano a ciò che Norman Stillman chiama "degradazione ritualizzata", nonché in Yemen e Persia.


title: Dhimmi

text: Allorché uno Stato musulmano era forte generalmente era anche più tollerante; invece il trattamento dei non musulmani si inasprì quando l'Islam divenne debole e declinante. Nel tempo, il trattamento dei "dhimmi" seguiva un andamento ciclico, sicché a periodi più rilassati seguivano repentinamente periodi di zelante inasprimento delle limitazioni. L'Impero ottomano al suo apice nei secoli XVI-XVII fu generalmente assai più tollerante del "malato d'Europa" quale era diventato nel XIX secolo, in pieno declino politico-militare.


title: Dhimmi

text: Il diffondersi della fede musulmana nei primi secoli di dominio islamico avvenne generalmente in seguito a persuasione e convincimento, benché vi furono anche episodi di conversioni forzate. Molti cristiani, ebrei e zoroastriani si convertirono, anche se vi erano significative differenze nelle percentuali e nei numeri assoluti. La maggioranza degli zoroastriani si convertì rapidamente, quella dei cristiani fu molto più lenta e disomogenea. L'Ebraismo, nonostante fosse più limitato numericamente, sopravvisse ovunque. Lewis spiega che la ragione della rapida conversione degli zoroastriani fu la stretta connessione tra clero zoroastriano e potere politico nell'antico Iran, che oltretutto non possedevano né "lo stimolo di alleati stranieri potenti, come i cristiani, né l'amaro apprendistato alla sopravvivenza degli ebrei". Per i cristiani, il processo di insediamento arabo, conversione all'Islam e assimilazione alla cultura dominante causò la graduale conversione della maggioranza. Per molti di loro, la transizione alla "dhimmitudine", con i suoi svantaggi, fu troppo dura. In alcune aree, come il Maghreb, l'Asia centrale, e la Penisola arabica, essi scomparvero. Gli ebrei invece erano da sempre abituati alle avversità: per loro la conquista araba era solo un cambiar padrone. avevano già appreso ad adattarsi e a sopravvivere in condizioni di menomazione politica, sociale ed economica." La "Jewish Encyclopedia" riporta l'alto tasso di conversione all'Islam di ebrei denunciati nel XII secolo. Kohler e Gottheil concordano con Grätz, che pensa che la ragione fu "la degenerazione che aveva preso possesso dell'Ebraismo orientale, che si manifestava nelle pratiche più superstiziose" nonché dall'"essere scossi dall'enorme successo degli arabi diventati una potenza mondiale". La "Jewish Encyclopedia" riporta anche le conversioni di facciata di ebrei all'Islam dopo il 1142 nella Penisola iberica in seguito all'ascesa della intollerante dinastia berbera degli Almohadi.


title: Dhimmi

text: Da una prospettiva giuridica islamica, il patto di protezione garantiva ai "dhimmi" la libertà di praticare la loro religione e li esonerava dalla conversione forzata. Inoltre i "dhimmi" erano utili anche per una serie di fini, soprattutto economici, che erano un altro punto di interesse per i giurisperiti. Infatti, nei primi secoli che seguirono l'espansione islamica, le conversioni forzate non erano la regola. In seguito, i governanti ruppero occasionalmente il patto e i "dhimmi" furono forzati a scegliere tra l'Islam e la morte. Conversioni forzate si verificarono soprattutto nel Maghreb, in particolare sotto gli Almohadi, una dinastia militante dalle aspirazioni messianiche, e in Persia, dove gli sciiti erano tradizionalmente meno tolleranti.


title: Dhimmi

text: Nel XII secolo, gli Almohadi uccisero o convertirono con la forza ebrei e cristiani in al-Andalus e in Maghreb, così ponendo fine all'esistenza delle comunità cristiane in Nordafrica, ad eccezione dell'Egitto, estraneo al loro dominio.


title: Dhimmi

text: Nel tentativo di sopravvivere sotto gli Almohadi, numerosi ebrei presero a praticare esteriormente l'Islam, pur rimanendo intimamente fedeli all'Ebraismo. Ritornarono apertamente ebrei al termine delle persecuzioni almohadi. Nel massacro di Cordova del 1148, il filosofo, teologo e medico ebreo Maimonide si salvò convertendosi all'Islam. Trasferitosi in Egitto, un qadi suo amico e paziente dichiarò invalida la conversione, perché con ogni evidenza carente di "niyya" (retta intenzione).


title: Dhimmi

text: Ne risultò che, a causa delle persecuzioni almohadi e di successive persecuzioni in Marocco, molte tribù musulmane dell'Atlante, ma anche molte famiglie di Fez, sverssero origine ebraica.


title: Dhimmi

text: Dopo le prime grandi ondate di conquista, l'atteggiamento degli Almohadi divenne meno intransigente. Molte sinagoghe precedentemente distrutte, chiuse o convertite in moschee vennero ricostruite o riaperte, molte famiglie convertite con la forza all'Islam vennero autorizzate a riconvertirsi al Giudaismo, alcune anche dopo due o tre generazioni.


title: Dhimmi

text: Vale la pena di ricordare alcuni episodi accaduti in Persia. All'inizio del XVIII secolo il "clero" sciita (cioè i mullah) tentò di convertire forzatamente tutti i "dhimmi", ma non ebbe successo. Nel 1830, tutti i 2.500 ebrei di Shiraz furono convertiti con la forza. Nel 1839, gli ebrei di Mashhad furono massacrati e i sopravvissuti convertiti con la forza.


title: Dhimmi

text: Gli Almohadi e le autorità yemenite praticavano conversioni forzate di bambini. Ye'or e Parfitt credono che questa pratica si basasse sulla credenza islamica che ogni bambino nascesse naturalmente musulmano. Sospettando della sincerità degli ebrei convertiti all'Islam con la violenza, gli Almohadi strappavano i bambini ebrei dalle loro famiglie e li crescevano come musulmani.


title: Dhimmi

text: Ondate sporadiche di conversioni con la violenza avvennero in molti luoghi e in diverse epoche: a mo' di esempio, nell'odierna Libia nel 1558-59, a Tabriz nel 1291 e nel 1338, a Baghdad nel 1333 e nel 1334.


title: Dhimmi

text: Benché i "dhimmi" fossero autorizzati a officiare i loro riti religiosi, essi erano obbligati a farlo in maniera non evidente ai musulmani. L'esposizione di simboli religiosi non musulmani come croci o icone era proibita su edifici e nell'abbigliamento, a meno che non si trattasse di abbigliamento distintivo obbligatorio dei "dhimmi". Le preghiere ad alta voce, il suono delle campane e dello shofar erano vietati. Stando a un "ḥadīth" di Maometto "la campana è lo strumento di Satana" ("Ṣaḥīḥ" di Muslim, 24, 5279). Tale "ḥadīth" in realtà si riferisce alla musica in generale, non solo alle campane.


title: Dhimmi

text: I "dhimmi" avevano il diritto di scegliersi i capi religiosi: i cristiani i patriarchi, gli ebrei gli esilarchi e i gaonim. Però la scelta della comunità era subordinata all'approvazione delle autorità musulmane, che talvolta bloccavano i candidati o prendevano partito per chi "offriva di più".


title: Dhimmi

text: Ai "dhimmi" era strettamente proibita qualsivoglia forma di proselitismo a rischio di morte. Né era loro concesso di ostacolare in alcun modo il diffondersi dell'Islam. Altre restrizioni includevano la proibizione di pubblicare o vendere di letteratura non musulmana e il divieto di insegnare il Corano.


title: Dhimmi

text: In base alla Legge islamica, il permesso per i "dhimmi" di conservare i luoghi di culto e di costruirne di nuovi dipendeva dalle circostanze in cui il territorio era stato conquistato.


title: Dhimmi

text: La giurisprudenza non era unanime quanto al permesso di riparare chiese e sinagoghe. Il "Patto di Omar" obbliga i "dhimmi" a non restaurare, di notte o di giorno, alcun luogo di culto che sia caduto in rovina", e Ibn Kathir si dichiarava d'accordo. Nella stessa epoca, al-Mawardi scriveva che i "dhimmi" possono "ricostruire gli antichi templi e le antiche chiese malandati"". La possibilità da parte delle comunità "dhimmi" sia di costruire "ex novo" dei luoghi di culto sia di riparare chiese e sinagoghe dipendeva dal tipo di relazione che intrattenevano con l'autorità musulmana locale e dalla possibilità di corrompere. Secondo il giurisperito al-Nawawi, di scuola shafi'ita, i "dhimmi" non potevano usare chiese e sinagoghe se il territorio era stato conquistato con la forza. In queste terre, nelle città fondate dopo la conquista e laddove gli abitanti si erano volontariamente convertiti in massa, la legge islamica non consentiva ai "dhimmi" di costruire nuove chiese e sinagoghe, né di espandere o di riparare quelle esistenti, nemmeno in caso di rovina.


title: Dhimmi

text: Se una nazione capitolava, secondo al-Nawawi ai "dhimmi" era permesso di costruire nuovi luoghi di culto solo se il trattato di capitolazione stabiliva che i "dhimmi" restavano padroni della nazione. In osservanza di questo divieto i califfi abbasidi al-Mahdi, Hārūn al-Rashīd e al-Mutawakkil ordinarono la distruzione nei loro domini di tutte le chiese e sinagoghe costruite dopo la conquista islamica. Nell'XI secolo, l'Imam fatimide, al-Hakim bi-Amr Allah supervisionò la demolizione di varie chiese e sinagoghe in Egitto e in Siria, compresa la Basilica del Santo Sepolcro a Gerusalemme. Al-Ḥākim concesse tuttavia in seguito la ricostruzione degli edifici distrutti.


title: Dhimmi

text: Ciononostante, i "dhimmi" qualche volta si arrangiavano ad ampliare chiese e sinagoghe, e perfino a costruirne di nuove, anche se al prezzo di corrompere i burocrati locali, pur di ottenere i permessi. Allorché i luoghi di culto venivano costruiti in città fondate dopo la conquista, i giurisperiti musulmani di solito giustificavano le infrazioni alla Legge islamica affermando che le chiese e le sinagoghe in questione esistevano già negli insediamenti precedenti. Tale logica fu applicata a Baghdad, costruita sul luogo di un omonimo borgo persiano, e in altre città.


title: Dhimmi

text: La blasfemia era severamente punita sia dai musulmani che dai "dhimmi". La blasfemia comprendeva la diffamazione dei testi sacri musulmani, la negazione della profeticità di Maometto, e riferimenti irrispettosi nei confronti dell'Islam. Studiosi di scuola hanbalita e malikita, ma anche gli sciiti, prescrivono la pena di morte in caso di blasfemia, mentre gli hanafiti e in alcuni casi gli shafi'iti difendono la frusta e la prigione per i casi isolati, e riservano la pena di morte solo a coloro che offendono pubblicamente e abitualmente. Al-Mawārdī tratta la blasfemia come un delitto capitale.


title: Dhimmi

text: Molti "dhimmi" furono uccisi con l'accusa di avere insultato l'Islam. Se taluni cercarono deliberatamente il martirio, talvolta anche in forma non isolata o sporadica come nel caso dei martiri di Cordova, molti blasfemi erano folli o ubriachi. Non di rado l'accusa di blasfemia era fatta per motivi politici o per vendetta personale, e la paura di essere accusati di blasfemia fu un potente fattore di comportamento pauroso e sussiegoso dei "dhimmi" nei riguardi dei musulmani. Come scrive Edward William Lane visitando l'Egitto: "Gli ebrei non osano nemmeno aprire bocca quando vengono insultati dall'ultimo degli arabi o dei turchi; questo perché molti ebrei sono stati mandati a morte dietro l'accusa falsa e maliziosa di aver pronunciato parole irrispettose nei confronti del Corano e del Profeta". Le accuse di blasfemia provocavano atti di violenza contro intere comunità "dhimmi", come avvenne a Tunisi nel 1876, a Hamadan nello stesso anno, ad Aleppo nel 1889, a Sulaymaniyya e a Teheran nel 1895, o a Mosul nel 1911.


title: Dhimmi

text: I "dhimmi" erano sottoposti al pagamento di tasse in favore dei musulmani - il requisito centrale della "dhimma" in quanto tale. La Sūra 9:29 stabilisce che la condizione per la cessazione del "jihād" sia l'esazione della "jizya" ai non musulmani. La mancanza di detto pagamento farebbe venir meno il patto di protezione della proprietà e della vita del "dhimmi", che affronterebbe in tal caso le alternative della conversione, della schiavitù o della morte (o della prigione secondo Abū Yūsuf, "qāḍī" del califfo abbaside Hārūn al-Rashīd).


title: Dhimmi

text: La tassazione era nella prospettiva del "dhimmi" "una concreta continuazione delle tasse pagate sotto i precedenti regimi" e dal punto di vista del conquistatore musulmano era la prova materiale della soggezione del "dhimmi". Afferma Lewis che pare che il passaggio dal dominio bizantino a quello arabo fu benvenuto da molti "dhimmi" che trovarono il nuovo giogo molto più leggero, non solo quanto a tassazione. Perfino alcuni cristiani monofisiti e nestoriani di Siria e monofisiti d'Egitto preferirono il dominio islamico a quello melchita bizantino.


title: Dhimmi

text: L'importanza dei "dhimmi" come fonte di profitto per la comunità musulmana è illuminata in una lettera attribuita a ʿUmar I e citata da Abū Yūsuf: "Se conquistiamo i "dhimmi" e li disperdiamo, che cosa resterà per i musulmani che verranno dopo di noi? Per Dio, i musulmani non troverebbero nessuno con cui parlare e dalle cui fatiche trarre profitto." Le due tasse principali imposte ai "dhimmi" erano la "jizya", un testatico, e il "kharāj", un'imposta di tipo fondiario. Le prime cronache usano indifferentemente i due termini. Solo più tardi il "kharāj" emergerà come tributo in capo al possessore di fondo agricolo quale che sia la religione che professa.


title: Dhimmi

text: Lewis racconta che in un importante antico resoconto di "madhhab" malikita, il "Muwaṭṭaʾ", riporta che la "jizya" era richiesta solo ai maschi adulti, in quanto essi soli avevano perso il diritto alla vita in quanto sconfitti, che i "dhimmi" erano dispensati dalla "zakāt", e che ai "dhimmi" in viaggio per affari venivano prelevate tasse aggiuntive ("Muwaṭṭaʾ", XVII, 24,46)


title: Dhimmi

text: Lo studioso dell'VIII secolo. Abū ʿUbayd consigliava di non sovraccaricare i "dhimmi" oltre le loro possibilità e di non provocare loro sofferenze. Al-Nawawī, invece era di altro avviso, e richiese che "paga[ssero] la tassa "pro capite" anche i moribondi, gli anziani... i ciechi, i monaci, i lavoratori, e i poveri inabili al lavoro." Questo avviso fu spesso praticato, tant'è che fonti non musulmane coeve testimoniano la tassazione di morti, vedove e orfani. Al-Nawawī richiede che le imposte non corrisposte restino addebitate al "dhimmi" finché costui non abbia colmato l'insolvenza. Nell'Impero ottomano i "dhimmi" dovevano sempre recare con sé una ricevuta che certificava il pagamento della "jizya", sotto pena di arresto.


title: Dhimmi

text: Benché generalmente i "dhimmi" dovessero pagare tasse più alte, Lewis nota che ci sono differenti vedute su quanto ampio fosse l'aggravio. Secondo Stillman "la "jizya" e il "kharāj" erano un fardello opprimente per i contadini non musulmani che a malapena sbarcavano il lunario in una agricoltura di sussistenza." In ultima analisi la tassazione addizionale fu un fattore critico che spinse molti "dhimmi" ad accettare l'Islam.


title: Dhimmi

text: Ai dhimmi era concesso di valersi di tribunali che seguivano propri sistemi legali, nei casi in cui non venissero coinvolti altri gruppi religiosi, non si trattasse di delitti capitali o di minacce all'ordine pubblico. Tuttavia nel tardo Impero ottomano (XVIII-XIX secolo) i dhimmi ricorsero spesso i tribunali islamici. Non solo quando la loro presenza era obbligatoria (ad esempio quand'erano citati in giudizio da musulmani) ma anche per registrare transazioni di diritto privato e commerciale interne alla propria comunità. Si agiva in giudizio nei confronti di musulmani, e di altri dhimmi, anche nel caso di liti intrafamiliari. Si trattava di matrimoni, divorzi, eredità, che venivano decisi in base alla shari'a. I giuramenti prestati dai dhimmi a volte erano gli stessi di quelli dei musulmani, altre volte erano adattati alle diverse credenze.


title: Dhimmi

text: Nei casi che ponevano di fronte un musulmano e un dhimmi, la parola dei testimoni musulmani praticamente non lasciava scampo ai dhimmi. Secondo i giurisperiti hanafiti


title: Dhimmi

text: la testimonianza e il giuramento di un dhimmi non valevano contro i musulmani. Al contrario, i musulmani potevano testimoniare contro i dhimmi. Questa menomazione giuridica poneva i dhimmi in una posizione precaria in cui essi non potevano difendersi contro le false accuse perpetrate da un musulmano, a meno che non producessero dei testimoni musulmani loro favorevoli, oppure corrompessero il qadi. Bat Ye'or ritiene che, oltre ad alimentare la corruzione, il divieto di testimoniare di un non musulmano approfondì la frattura tra le comunità, in quanto i dhimmi cercarono di ridurre la conflittualità latente limitando il contatto coi musulmani.


title: Dhimmi

text: Nel caso in cui un musulmano uccidesse un dhimmi, tutte le scuole di giurisprudenza islamica, tranne la hanafita stabilivano come massima pena il pagamento di una ammenda monetaria. Non era possibile alcuna condanna a morte. Per i malikiti e gli hanbaliti la vita di un dhimmi valeva la metà di quella di un musulmano. Per gli shafi'iti, cristiani ed ebrei valevano un terzo, gli zoroastriani appena un quindicesimo. Invece gli hanafiti, maggioranza tra i sunniti, ritengono che l'omicidio di un "dhimmi" debba essere punito con la morte, citando a proposito un "ḥadīth" in cui Maometto ordinò di giustiziare un musulmano che aveva ucciso un "dhimmi".


title: Dhimmi

text: Nello Yemen, se un musulmano di una determinata tribù uccideva un ebreo protetto da un'altra - in quanto ad essa pagava la "jizya" -, la seconda tribù aveva il diritto di uccidere per rappresaglia un ebreo protetto dalla prima. Ne risultava l'uccisione di due ebrei.


title: Dhimmi

text: La regola generale della legge islamica è che la differenza di religione è di ostacolo all'eredità: né i dhimmi possono ereditare dai musulmani, né l'inverso. Per alcuni giuristi però i musulmani possono ereditare dai dhimmi, mentre il contrario non vale. Alcuni studiosi sciiti giunsero a sostenere che se un dhimmi muore lasciando erede anche un solo musulmano, l'intero patrimonio passa all'erede musulmano a scapito degli eventuali eredi dhimmi. Questa norma fu fonte di frequenti lamentele da parte degli ebrei persiani.


title: Dhimmi

text: In base al Patto di ʿOmar i "dhimmi" non avevano il diritto di portare alcun tipo di armi. Le poche eccezioni furono talune tribù ebraiche sull'Atlante e in Asia Centrale. Ciò nonostante alcuni giurisperiti concessero di usare un "dhimmi" come soldato ausiliario "come si usa un cane". Nelle regioni di confine i dhimmi venivano a volte reclutati per operazioni militari. In questi casi erano esentati dalla "jizya" di quell'annata; Non partecipavano alla spartizione del bottino, ma ricevevano solo uno stipendio pattuito.


title: Dhimmi

text: Essendo proibito portare armi, i non musulmani si affidavano alle autorità musulmane per la sicurezza personale. Di norma queste autorità facevano in modo di proteggere i "dhimmi" dalla violenza, ma la protezione in occasioni di pubblici disordini non di rado venne meno. Nel Maghreb, nei periodi di interregno e di instabilità, i quartieri ebraici venivano saccheggiati e gli abitanti massacrati o rapiti per ottenere riscatto.


title: Dhimmi

text: Esplosioni di violenza contro i "dhimmi", compresi massacri ed espulsioni, si intensificarono nel tardo XVII secolo. Nel 1790 gli ebrei di Tétouan furono massacrati, quelli di Baghdad nel 1828. Nella metà del XIX secolo la Persia fu spazzata da un'ondata di violenza e conversioni forzate: nel 1834 furono massacrati gli ebrei di Safed, nel 1839 quelli di Mashhad, nel 1867 quelli di Bārfurūsh (attualmente Bābul, nel Māzandarān). Altri scontri occorsero in Marocco, Algeria, Tunisia, Tripolitania e in altri luoghi del Medio Oriente. Nel luglio 1860 a Damasco furono uccisi dai Drusi da 3.000 a 5.000 cristiani e l'eccidio finì solo grazie all'intervento personale dell'Emiro ʿAbd al-Qādir b. Muḥyi al-Dīn al-Ḥasanī (ricordato semplicemente col generico nome di Abd el-Kader), allora in esilio nella città siriana per volere francese. Nell'Iraq, specie nell'area di Mosul, ebrei e cristiani vivevano in uno stato di costante insicurezza. Interi quartieri ebraici furono distrutti nel 1912 a Fez, e non più tardi del 1948 a Ṣanʿāʾ.


title: Dhimmi

text: La legge e i costumi islamici vietavano la riduzione in schiavitù di "dhimmi" liberi entro i territori musulmani. Un'eccezione fu l'asservimento di giovani "dhimmi" per l'esercito di schiavi del dominatore. La pratica risale agli abbasidi, che reclutavano tali schiavi guerrieri principalmente dai popoli turcofoni non musulmani, e fu reiterata più tardi dagli Ayyubidi che, comperando schiavi provenienti dalla stesse euro-asiatiche, consentiranno loro malgrado l'affermazione della dinastia sultanali mamelucche. Gli Ottomani praticavano un sistema simile, conosciuto con il nome di devşirme, che consisteva nello schiavizzare ogni anno giovani dalle popolazioni cristiane dei province balcaniche, convertendole tuttavia all'Islam, destinate al corpo d"élite" dei Giannizzeri.


title: Dhimmi

text: Lo status di "dhimmi" "fu a lungo accettato con rassegnazione dai cristiani e con gratitudine dagli ebrei" ma questo stato di cose cessò dopo l'ascesa degli Stati nazionali cristiani e dopo che le idee egalitarie e liberali della Rivoluzione francese si diffusero tra i "dhimmi". I musulmani invece si opposero all'abolizione delle leggi che discriminavano i "dhimmi", ma le insistenti e crescenti pressioni delle potenze europee, come pure le pressioni dei riformatori musulmani, rilassarono gradualmente le discriminazioni.


title: Dhimmi

text: L'efficacia delle leggi della "dhimma" rimase diffusa nel mondo musulmano fino alla metà del XIX secolo, quando l'Impero ottomano fu costretto dalle potenze europee ad attenuare molte delle restrizioni che gravavano sugli autoctoni non musulmani. Le riforme facevano parte movimento modernizzatore delle "Tanzimat" (Riforme), che iniziò nel 1839 con l'ascesa al trono del Sultano Abdul Mejid I.


title: Dhimmi

text: Un editto emanato il 3 novembre 1839, proclamò la parziale uguaglianza dei sudditi senza riguardo alla religione. Questa storica novità era motivata in parte dal desiderio di ottenere il sostegno dell'Impero britannico in caso di conflitto contro l'Egitto "de facto" indipendente dalla Sublime Porta.


title: Dhimmi

text: Il 18 febbraio 1856 fu emanato un editto, basato sul precedente, e dietro le pressioni degli ambasciatori di Gran Bretagna, Francia (paesi alleati degli Ottomani nella Guerra di Crimea) e Austria. L'editto proclamava ancora il principio di uguaglianza tra musulmani e non musulmani, e introduceva molte riforme specifiche a tal fine. Ad esempio la "jizya" venne abolita e ai non musulmani fu permesso l'arruolamento nell'esercito.


title: Dhimmi

text: Nel corso della prima guerra mondiale le minoranze cristiane greche, armene e assire furono perseguitate nell'Impero Ottomano sin dal 1914 con deportazioni di massa, pulizia etnica, espulsioni dai territori e dalle città dove essi erano in forte minoranza o in maggioranza civile non armata, soprattutto in Anatolia. Nel 1915 l'ambasciatore americano a Costantinopoli, Henry Morgenthau, Sr., scrisse che 350.000 armeni erano stati uccisi o lasciati morire di stenti. Le cifre più attendibili sul Genocidio Armeno ammontano oggi tra il milione e i due milioni di vittime, oltre a 1 milione di vittime greche e mezzo milione/un milione di cristiani Assiri che vivevano nell'odierna Turchia orientale, nelle valli del Kurdistan, in Siria e nell'Alta e Media Mesopotamia.


title: Dhimmi

text: È tuttora vigente nella maggior parte del mondo islamico il divieto per i musulmani di apostasia e per i non musulmani di fare proselitismo, inoltre nonostante siano negli Stati islamici (ad eccezione dell'Arabia Saudita) presenti chiese e luoghi di culto non islamici, rimane piuttosto problematico (se non impossibile) che le minoranze religiose ricevano l'autorizzazione per edificarne di nuovi.


title: Dhimmi

text: I cristiani assiri o siriaci del circondario di Dora (Dawra) presso Baghdad sono tutt'oggi obbligati a pagare la "jizya".. Lo Stato Islamico dell'Iraq e della Siria ha ripristinato la condizione di dhimmi per i non musulmani, ispirandosi in questo all'esempio del Profeta Maometto e dei primi Califfi. L'Arabia Saudita, basandosi sulle stesse fonti, non ammette il diritto di cittadinanza a persone che non siano di religione musulmana.


title: Maurizio Milani

text: Nato a Milano nel 1961, consegue il diploma di perito agrario presso l'""Istituto Tecnico Agrario Statale Tosi"" di Codogno, città della sua famiglia. All'età di ventidue anni comincia a lavorare come rappresentante di modulistica per enti pubblici. Esordisce come comico al cabaret Zelig di Milano nel 1987, e comincia a lavorare in televisione verso la metà degli anni ottanta.


title: Maurizio Milani

text: A partire dalle sue apparizioni nella trasmissione satirica "Su la testa!" (Rai 3, 1992), Milani delinea il suo personaggio di uomo di strada, cinico e disincantato, impegnato in mille lavori, spesso poco onesti, in problemi di tossicodipendenza, e in una girandola di tira e molla sentimentali. I suoi monologhi si distinguono per un'ironia caustica e sottile, la quale, pur rappresentando la realtà in tono surreale, offre di essa una lucida quanto dissacrante interpretazione. Dal 2003 al 2008 partecipa come ospite fisso alla trasmissione di Rai 3, "Che tempo che fa", condotta da Fabio Fazio.


title: Maurizio Milani

text: Molto attivo anche come autore di libri satirici, tra le sue pubblicazioni si ricordano "Un uomo da badile", edito nel 1996 da Baldini+Castoldi, e "Del perché l'economia africana non è mai decollata", edito nel 2007 da Kowalski. Nel 2005 vince il premio "Satira Politica Forte Dei Marmi" nella sezione "Cabaret". Scrive sui quotidiani "Il Foglio" e "Libero", e collabora con il mensile "Max".


title: Chiesa di Santa Maria Maggiore (Firenze)

text: La chiesa di Santa Maria Maggiore è un luogo di culto cattolico che si affaccia sull'omonima piazza all'angolo con via de' Cerretani nel centro storico di Firenze. Si tratta di una delle più antiche chiese cittadine e una delle prime dedicate alla Madonna.


text: La chiesa esisteva, sia pure con una diversa struttura, forse già in epoca longobarda nell'VIII secolo ed è già documentata nel 931, quando un documento cita il vescovo Rambaldo quale affittuario di una terra e una casa "prope ecclesiam Sancti Marie Majoris", prima dunque che venissero erette intorno alla città le mura matildine (1078), il cui tratto nord passava in corrispondenza della piazza di San Lorenzo. A ridosso della parete nord della chiesa, lungo l'attuale via dei Cerretani, doveva correre, già prima della sua costruzione, il tratto settentrionale delle mura romane riorganizzate in età tardo-antica, presumibilmente prima dell'assedio da parte del goto Radagaiso (405-406). La seconda menzione documentaria, inequivocabile, risale comunque al 1021, mentre non è ritenuta storicamente fondata la leggenda che indica come fondatore della chiesa papa Pelagio II nel 580.


text: Nel 1176 divenne collegiata e fu una delle dodici antiche priorie, con tanto di Canonici. Nell'archivio capitolare sono conservati numerosi atti notarili dal 1107 al 1520, che in gran parte registrano doni e acquisti di terre e fabbricati. Da questi documenti si è potuto stimare la ricchezza della comunità legata alla chiesa come molto cospicua, tanto da ricevere il privilegio di essere posta sotto la diretta protezione papale da Lucio III nel 1183, con conferma di Urbano II nel 1186 (una condizione mantenuta anche nel secolo successivo).


text: Passata ai cistercensi, venne ricostruita in forme gotiche nel XIII secolo, forse mantenendo in piedi le mura esterne e le volte originarie. La struttura cistercense è riconoscibile dalle tre navate divise da arcate a sesto acuto su pilastri quadrangolari, con tre absidiole a fondo piano. Secondo il Vasari Maestro Buono avrebbe diretto i lavori di rinnovamento dell'edificio. Sempre il Vasari ricorda come Agnolo Gaddi avesse dipinto la pala per l'altare maggiore (una "Incoronazione della Vergine circondata da angeli"), mentre la Cappella maggiore conteneva gli affreschi di Jacopo di Cione con "Storie della Vergine e di Sant'Antonio Abate", dei quali sopravvive solo un frammento con la "Strage degli Innocenti". Nel 1278 venne aumentato il numero dei canonici.


text: Durante il Quattrocento la chiesa subì una sorta di crisi che ne ridimensionò notevolmente le finanze e l'importanza. Nell visita pastorale del 1514 di Giulio de' Medici la chiesa venne descritta come in degrado, tanto che l'anno successivo Leone X la unì al Capitolo del Duomo, mentre il Priore vi rinunciava all'incarico nel 1520.


text: Nel 1521 passò ai Carmelitani riformati della congregazione di Mantova già allocati presso la chiesa di San Barnaba.


text: Risale a quell'epoca la ristrutturazione del complesso, ad opera di Gherardo Silvani, nella prima metà del XVII secolo, che coinvolse l'interno della chiesa, forse sulla base di un precedente disegno di Bernardo Buontalenti. Nel corso del Sei e Settecento l'aula venne dotata di altri altari, pale, stucchi e affreschi.


text: Agli inizi del Ottocento la chiesa fu abbandonata dai Carmelitani ai quali subentrò nel 1817 l'ordine dei Chierici regolari Ministri degli Infermi, detti popolarmente Camilliani.


text: La chiesa subì prima del 1916 uno di quei "restauri" radicali in voga tra Otto e primo Novecento, durante il quale venne completamente smantellata la decorazione del presbiterio, riscoprendo alcuni affreschi medievali frammentari, ma compromettendo irrimediabilmente l'unità decorativa dell'interno: ancora oggi restano spoglia e austeramente quaresimale la navata centrale, riccamente ornate le laterali.


text: L'esterno è molto semplice, con la copertura a filaretto di pietra sulla quale si aprono i portali sormontati da timpano.


text: Sopravvive, della struttura romanica, in facciata, la torre campanaria, sia pure mozzata, dove è murata una testa muliebre di epoca tardoromana, la cosiddetta "Berta". Sono molte le leggende che tentano di dare una spiegazione alla misteriosa scultura: si racconta, per esempio, che sia la testa pietrificata di una donna che, avendo canzonato un condannato al suo passaggio, sarebbe stata colpita dalla maledizione di questi.


text: Alfonso Parigi progettò una facciata marmorea che però non venne mai realizzata; la facciata in pietra grezza fu coperta da una semplice intonacatura, poi rimossa nel restauro del 1912-1913 insieme a vari arredi barocchi all'interno. Al centro, si apre un portale gotico con ghimberga e lunetta ogivale, all'interno della quale si trova una statua della "Madonna col Bambino", copia di un marmo trecentesco di scuola pisana.


text: Dietro la chiesa è il chiostro cinquecentesco dell'antico convento, con due ordini di arcate a tutto sesto, in parte tamponate, sorrette da colonne e semicolonne tuscaniche in pietra. Il portico, con volta a crociera, è decorato da affreschi di architetture.


text: L'interno è a tre navate di tre campate ciascuna, coperte con volta a crociera e separate da archi a sesto acuto poggianti su pilastri quadrangolari. Insolitamente, mentre le due navate laterali sono riccamente decorate sulle pareti e sulle volte con affreschi e stucchi di gusto barocco, la navata centrale è alquanto spoglia, priva di particolari decorazioni. In controfacciata, sopra il portale, vi è una cantoria marmorea delimitata da una balaustra, sopra la quale si trovava anticamente un organo a canne, del quale rimangono la cassa e la mostra.


text: Fra i vari affreschi trecenteschi che un tempo la ornavano, rimangono quelli che rappresentano le "Storie di Erode e la strage degli Innocenti", nella cappella maggiore, attribuiti a Jacopo di Cione, e quelli raffiguranti "Santi" su uno dei pilastri quadrangolari che separano le navate, riferiti a Mariotto di Nardo.


text: Dalla prima metà del XVII secolo in poi, risalgono le opere del Poccetti (nella volta con affreschi della "Vita di san Zanobi"), del Cigoli, di Pier Dandini, del Passignano, del Volterrano (notevole il "Carro di Elia", prima opera compiutamente "barocca" dipinta a Firenze), di Matteo Rosselli (la "Vergine che mostra il Bambino a san Francesco") e di Vincenzo Meucci.


text: Nella cappella Carnesecchi, posta alla sinistra dell'abside, a ridosso della parete di fondo, si trova un altare in marmi policromi del XVIII secolo, la cui ancona è costituita da due colonne corinzie che sorreggono un timpano spezzato al centro del quale vi è un "Crocifisso" di Giovanni di Francesco. All'interno della cappella è anche il prezioso bassorilievo policromo, una sorta di icona plastica raffigurante la "Madonna col Bambino", consistente in una tavola lignea sulla quale è stato applicato gesso a rilievo poi dipinto e dorato. L'opera è tradizionalmente datata al XIII secolo ed attribuita a Coppo da Marcovaldo (con molti dubbi e scoperte in fase di restauro che farebbero pensare a un'opera bizantina di un secolo più antica, del XII).


text: Nella stessa cappella venne individuata nel 1751 l'iscrizione su una colonna che segnala la tomba di Brunetto Latini, letterato e notaio fiorentino, ben noto come "maestro" di Dante Alighieri; alla parete sinistra si trova un sarcofago con statua giacente, riferibile all'ambito di Tino di Camaino (inizio XIV secolo).


text: L'abside quadrangolare è interamente occupata dal presbiterio, rialzato di alcuni gradini rispetto al resto della chiesa, con un'alta bifora nella parete fondale. L'altare maggiore, in pietra come l'ambone, è in stile neogotico, con mensa sorretta da archetti ogivali poggianti su colonnine. Alle sue spalle, l'organo a canne.


text: Nell'abside, alle spalle dell'altare maggiore, si trova l'organo a canne Mascioni "opus 893", costruito nel 1967.


text: Lo strumento è composto da un unico corpo, il quale presenta una mostra con cassa limitata al basamento e composta da canne diel registro principale con bocche "a mitria" disposte a palizzata, con due cuspidi laterali e un'ala centrale. La consolle è situata sotto l'ultima arcata tra la navata centrale e la navata laterale destra e dispone di due tastiere di 61 note ciascuna e pedaliera concavo-radiale di 32 note. Il sistema di trasmissione è elettrico.


title: Regno di Amedeo I di Spagna

text: Il regno di Amedeo I di Spagna fu il primo tentativo, nella Storia della Spagna, di instaurare una forma di monarchia parlamentare ("monarchia popolare" o "monarchia democratica", come si chiamò all'epoca), anche se si concluse con un clamoroso fallimento e durò solo due anni (dal 2 gennaio 1871, quando fu proclamato, dalle "Cortes costituenti", re Amedeo I, al 10 febbraio 1873, quando abdicò).


title: Regno di Amedeo I di Spagna

text: Tra le ragioni del fallimento viene spesso citato il fatto che il Generale Prim morì a Madrid lo stesso giorno in cui il nuovo re giunse in Spagna, vittima di un attacco avvenuto tre giorni prima. Prim, oltre ad essere il principale sostenitore del nuovo monarca, era il leader del Partito Progressista, la più importante forza politica nella coalizione monarchico-democratica e la cui morte aprì la lotta per la successione tra Práxedes Mateo Sagasta e Manuel Ruiz Zorrilla che alla lunga finì per causare la "decomposizione traumatica" di quella coalizione destinata ad essere il supporto della monarchia amadeista. "Lo svolgimento di tre elezioni generali alle Cortes e la successione di sei gabinetti ministeriali in due anni di regno dimostrano l'instabilità politica del regime". Alla fine, la causa fondamentale del suo fallimento fu, come sottolineò molto tempo dopo la marchesa Victoria López-Cordón, "la diserzione delle [forze] che avrebbero dovuto sostenerlo [che] resero impossibile l'esperienza".


title: Regno di Amedeo I di Spagna

text: Un'altra ragione fu che la monarchia di Amadeo I non fu in grado di integrare i gruppi politici dell'opposizione che non riconoscevano la legittimità del nuovo re e che continuavano a difendere il proprio progetto politico: la repubblica, la monarchia carlista o la monarchia alfonsina. I repubblicani federali organizzarono diverse insurrezioni armate in Andalusia e in Catalogna, in cui si mescolarono richieste popolari come la distribuzione della terra, l'abolizione delle quinte e le tasse sui consumi, manifestando la mancanza di sostegno tra la gente, che non accettava il nuovo monarca che chiamò beffardamente "Macarronini I" o «Macarrón I».


title: Regno di Amedeo I di Spagna

text: Da parte loro, i carlisti iniziarono nel 1872 la terza guerra carlista che si estese oltre il sessennio democratico. Guidata dal pretendente Carlo VII, nipote di Carlo Maria Isidro (V, nella successione carlista), mobilitò circa 45.000 uomini armati, e per aumentare il loro sostegno il pretendente restaurò il re catalano, quello aragonese e quello valenziano destituiti il 16 giugno da Filippo V e creò un governo a Estella, embrione di uno stato carlista con consiglio comunale e consigli provinciali organizzati secondo il governo regionale. Promosse le lingue locali e le istituzioni antecedenti al 1700. L'insurrezione ebbe successo in Catalogna, in Navarra, nei Paesi Baschi e in punti isolati dal resto della Spagna. Le truppe carliste controllavano le aree rurali, ma non le città.


title: Regno di Amedeo I di Spagna

text: Il giorno seguente all'abdicazione di Amedeo I, le Cortes, in una riunione plenaria non prevista dalla Costituzione del 1869, proclamarono la Repubblica l'11 febbraio del 1873.


title: Speculoos

text: Gli speculoos (internazionalmente conosciuti come Biscoff dalla fusione delle parole "biscotto" e "caffè") sono sottili biscotti speziati con cannella, chiodi di garofano e cardamomo, tipici del Belgio e dei Paesi Bassi (dove sono chiamati "speculaas"). Preparati, secondo tradizione, per la ricorrenza di San Nicola, sono ormai disponibili come prodotto dolciario in qualsiasi periodo dell'anno.


title: Speculoos

text: Vengono prodotti anche in Germania (in particolare in Renania e Vestfalia), dove sono chiamati "Spekulatius" e dove, per tradizione, vengono consumati per tutto il periodo natalizio.


title: Speculoos

text: Intorno all'origine del nome "speculoos" non vi è alcuna certezza ma solo talune ipotesi tradizionali: alcuni ritengono derivi dal latino "speculum" che significa "specchio", altri invece suggeriscono la parentela con un altro termine latino, "species” in quella sua accezione traducibile con "spezie"; per altri ancora il nome deriva dalle tipiche "formine", normalmente di legno intagliato, raffiguranti personaggi in abiti tradizionali, che si usano per dare a questi biscotti il loro particolare aspetto, applicandole, con una leggera pressione, sulla pasta del biscotto, che viene incisa in modo "speculare".


title: Alex Kurtzman

text: Nato e cresciuto a Los Angeles, durante gli studi conosce l'amico di lunga data e collaboratore Roberto Orci. Assieme ad Orci è autore delle sceneggiature dei film "The Island", "The Legend of Zorro", "", "Transformers" e "Star Trek".


title: Alex Kurtzman

text: Nel 2012 fa il suo esordio dietro la macchina da presa, dirigendo il film drammatico "Una famiglia all'improvviso", interpretato da Chris Pine ed Elizabeth Banks. Nel 2017 torna alla regia col reboot de "La mummia", con protagonista Tom Cruise.


title: Alex Kurtzman

text: In campo televisivo ha lavorato per le serie tv "Hercules", "Xena - Principessa guerriera" e "Alias", inoltre è uno degli ideatori della serie "Fringe".


title: Plaza de España (Madrid)

text: La Plaza de España di Madrid è una grande piazza al centro della quale si trova una fontana dedicata a Miguel de Cervantes. Sulla piazza si affacciano due importanti edifici: la Torre de Madrid (1957) e l'Edificio España.


title: Plaza de España (Madrid)

text: Al centro della piazza c'è un monumento dedicato allo scrittore Miguel de Cervantes Saavedra, progettato dagli architetti Rafael Martínez Zapatero e Pedro Muguruza e dallo scultore Lorenzo Coullaut Valera. Il monumento fu in gran parte realizzato tra il 1925 e il 1930 e venne portato a termine tra il 1956 e 1957 da Federico Coullaut-Valera Mendigutia, figlio dello scultore che aveva ideato l'opera.


title: Plaza de España (Madrid)

text: Il monumento è composto da una scultura in pietra di Cervantes seduto che sovrasta le sculture in bronzo di Don Chisciotte a cavallo e Sancho Panza in sella ad un asino. È inoltre rappresentato l'amore di Don Chisciotte, nelle sculture in pietra della contadina Aldonza Lorenzo e dell'immaginaria Dulcinea del Toboso.


title: Totemismo

text: Il totemismo è comunemente considerato una pratica religiosa tribale, basata su un oggetto di forte valore simbolico, detto totem. La definizione odierna di "totemismo" propone un'analisi del fenomeno che lo presenta sì come una forma di culto animista (o meglio preanimista), ma anche come un'espressione del culto degli antenati e, più generalmente, del legame dell'uomo con la natura e ciò che lo circonda.


title: Totemismo

text: Il culto del totemismo si fonda completamente sull'oggetto, astratto o concreto che sia, del totem: questo rappresenta una moltitudine di significati tra cui principalmente:


title: Totemismo

text: Il culto tuttavia ha anche molti aspetti individuali, come l'evocazione del totem al di fuori dalle manifestazioni sociali, e, oltretutto, richiede spesso riti di iniziazione che sono eseguiti anche in età adulta.


title: Totemismo

text: Il totemismo venne inizialmente classificato come un passaggio precedente alle religioni politeistiche, nelle quali si riteneva che vi si potessero trovare delle tracce. Il termine "totemismo" venne tuttavia introdotto solo a fine '700, probabilmente grazie a John Long.


title: Totemismo

text: Grazie alla Scuola di Vienna di Etnologia nello studio del totemismo fu introdotto il metodo di catalogazione in base alla teoria dei cicli naturali, in particolar modo con le ricerche sul campo di Bernhard Ankermann.


title: Totemismo

text: Importanti novità sul concetto di totemismo vennero apportate da Claude Lévi-Strauss, che lo avvicinò nettamente a quello odierno. Ciò che però contribuì a fornire fonti di studio al riguardo furono proprio le esplorazioni del Cinquecento in America, Africa e soprattutto Oceania, dove è stato possibile studiare popolazioni e comunità "primitive".


title: Totemismo

text: L'antropologo A. P. Elkin ne distinse quattro forme: totemismo individuale; totemismo sociale (legato, ad esempio, a una famiglia, oppure a un ramo, una sezione o sottosezione di una famiglia, o ancora a un clan matrilineare o patrilineare); totemismo cultuale, con un contenuto religioso che è patrilineare e concettuale nella forma; totemismo onirico, in cui il contenuto totemico risiede nei sogni ed è di stampo sociale o individuale. Elkin, inoltre, negò l'unità del totemismo, ma, in accordo con Lévi-Strauss, intese preservare la sua esistenza a condizione che potesse tracciarne le origini in una molteplicità di tipi. Per Elkin, infatti, non c'è un "unico" totemismo, bensì molti totemismi, ognuno dei quali è "un tutto" singolo e irriducibile.


title: Totemismo

text: Forme di totemismo si ritrovano anche oggi e, oltretutto, anche in religioni monoteistiche. Un esempio non spirituale ma sociopolitico di totem è rappresentato da simboli di unità nazionale quali le bandiere, gli stemmi e così via.


title: Opération Turquoise

text: L'Opération Turquoise ("Operazione turchese") è stata un'operazione militare condotta dalle forze armate francesi in Ruanda nel giugno del 1994 sotto il mandato delle Nazioni Unite, con il fine di porre un freno alle violenze in atto nell'ambito della guerra civile ruandese poi sfociate nel sanguinoso "Genocidio del Ruanda". La missione, autorizzata dalla risoluzione 929 del Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite del 22 giugno 1994, vide il dispiegamento di 2.550 militari francesi e 500 soldati africani.


title: Opération Turquoise

text: L'intervento cessò con lo spirare del mandato ONU il 21 agosto 1994, a seguito del quale tutte le truppe vennero immediatamente ritirate.


title: Opération Turquoise

text: L'operazione fu oggetto di diverse controversie poiché si dimostrò incapace di porre un limite ai massacri in corso nel Ruanda.


title: Opération Turquoise

text: Gli attriti sociali tra le etnie hutu e tutsi in Ruanda sono noti fin dal colonialismo belga e con il passare degli anni non si sono mai estinti. La situazione del paese, fortemente instabile malgrado la presenza della missione delle Nazioni Unite UNAMIR, precipitò definitivamente il 6 aprile 1994 quando il Falcon 50 che trasportava il presidente ruandese Juvénal Habyarimana e il presidente del Burundi Cyprien Ntaryamira venne abbattuto da un missile mentre era in atterraggio all'aeroporto di Kigali in ritorno da un colloquio di pace.


title: Opération Turquoise

text: La prima organizzazione internazionale ad accorgersi dell'inizio dei massacri fu Medici Senza Frontiere. A partire dal 7 aprile, appena un giorno dopo l'abbattimento del volo di Stato, l'ospedale umanitario di Kigali arrivò ben presto alla capienza massima e lo staff sanitario rilevò che la maggior parte dei ricoverati erano di etnia tutsi.


title: Opération Turquoise

text: Il 16 maggio durante un'intervista a TF1 video Jean-Hervé Bradol, medico di MSF in Ruanda, accusa duramente la Francia di non aver intrapreso alcun'azione per denunciare i massacri civili ugandesi.


title: Opération Turquoise

text: Il 18 giugno, per la prima volta nella sua storia, Medici Senza Frontiere chiede ufficialmente all'ONU un intervento armato, dichiarando: "Non è possibile fermare i genocidi con i medici"


title: Opération Turquoise

text: Quattro giorni più tardi, il 22 giugno, il primo ministro Édouard Balladur si rivolge all'Assemblea Nazionale affermando che la Francia è pronta a intervenire con una missione umanitaria sotto mandato ONU in Ruanda. Il medesimo giorno la risoluzione numero 929 del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite che autorizza l'intervento francese viene approvata con 10 voti a favore, nessun contrario e 4 astenuti.


title: Opération Turquoise

text: Il Fronte Patriottico Ruandese (RPF), fondato dagli Tutsi nel 1987, apprese negativamente la notizia dell'intervento francese ritenendolo di fatto come un'aggressione.


title: Opération Turquoise

text: Inizialmente nessuna nazione occidentale diede supporto alla Francia, nemmeno l'Italia che per voce del suo primo ministro Silvio Berlusconi aveva promesso 400 soldati.


title: Opération Turquoise

text: Le "Radio Télévision Libre des Mille Collines" giocò un ruolo fondamentale negli eventi del genocidio ruandese in quanto fomentò l'odio verso l'etnia tutsi incitando gli hutu a una vera e propria caccia all'uomo. La radio, durante l'Operazione Turchese, trasmetteva dalla città di Ginsenyi tramite una postazione mobile


title: Opération Turquoise

text: In accordo con la risoluzione 929, l'obiettivo dell'Operazione Turquoise era quello di fermare le uccisioni utilizzando, se necessario, anche la forza. Le intenzioni del governo francese erano quelle di mantenere un atteggiamento neutrale nei confronti delle due etnie (hutu e tutsi) e supportare attivamente le ONG sottolineando il carattere umanitario dell'intervento. Le regole di ingaggio erano quelle del concetto di autodifesa esteso.


title: Opération Turquoise

text: Dopo un'analisi delle nazioni confinanti la prima base logistica venne stabilita in Congo, lungo il confine occidente ruandese. Il comando della missione era localizzato a Goma e le forze in campo facevano capo al generale Jean-Claude Lafourcade.


title: Opération Turquoise

text: La prima fase comprese un arco temporale tra il 22 giugno e il 4 luglio durante il quale le truppe francesi stazionate in Congo entrarono in Ruanda e si posizionarono lungo un asse sud-nord che passa per le città di Cyangugu, Kibuye, Gisenyi. Il 23 giugno a una decina di chilometri da Cyangugu vennero raggruppati circa 10.000 tutsi.


title: Opération Turquoise

text: Dal 1º luglio venne ordinato alle truppe di avanzare per missioni di ricognizione sia verso nord che verso est. Il 2 luglio un distaccamento si mosse verso Butare dove 1000 persone, di cui 700 orfani, furono evacuate. Durante questa occasione si verificò il primo scontro con l'RPF.


title: Opération Turquoise

text: La prima fase si concluse con la presa della città di Kigali anche se la permanenza delle truppe francesi sul territorio mise in serio pericolo la neutralità dell'intervento.


title: Opération Turquoise

text: Durante la seconda fase venne istituita ufficialmente una zona umanitaria nel sud-ovest per autorizzare in modo formale le truppe francesi a sostare in Ruanda. La zona, compresa tra le città di Cyangugu, Kivuye e Gikongoro, prese il nome di "Zona Turquoise"


title: Opération Turquoise

text: La zona appena istituita si rivelò ben presto incapace di fermare i genocidi che continuarono anche all'interno della stessa.


title: Opération Turquoise

text: Il 14 luglio l'RPF arrivò alla città di Goma e i conseguenti combattimenti provocarono oltre un milione di rifugiati hutu.


title: Opération Turquoise

text: La situazione umanitaria nel paese crollò ulteriormente e la popolazione ruandese iniziò a provare un forte risentimento nei confronti della Francia accusata di non essere riuscita ad arginare i combattimenti.


title: Opération Turquoise

text: Il 22 luglio a Goma scoppiò un'epidemia di colera che secondo le stime dei medici francesi provocò quasi 50 000 morti in 10 giorni. Le forze francesi furono quindi concentrate nella rimozione dei cadaveri e nella loro sepoltura per arginare la diffusione dell'epidemia.


title: Opération Turquoise

text: In osservanza alla risoluzione 929 delle Nazioni Unite, il 21 agosto iniziarono le procedure per il disimpegno delle forze francesi. Tra il 28 luglio e il 21 agosto arrivarono: 200 etiopi, 780 ghanesi, 500 britannici, 300 nigeriani, 310 canadesi e 20 australiani che andarono a formare il MINUAR con il compito di sostituire le forze francesi.


title: Opération Turquoise

text: Le truppe francesi che erano ancora impegnate sul terreno dopo il 21 agosto passarono alle dipendenze del contingente MINUAR.


title: Opération Turquoise

text: Dopo il ritiro delle truppe francesi la "Zona Turquoise" venne immediatamente conquistata dalle truppe del RPF causando un ulteriore esodo della popolazione.


title: Opération Turquoise

text: La conquista di Kigali a giugno per mano delle forze RPF portò alla caduta del governo ed al conseguente cessate il fuoco.


title: Opération Turquoise

text: Circa due milioni di Hutu si rifugiarono nell'allora Zaire (ora Repubblica Democratica del Congo) e oltre il proseguire degli scontri in Ruanda la forte presenza Hutu nella Repubblica Democratica del Congo portò a violenti scontri con la popolazione locale. Per il Burundi invece l'operazione evitò l'ingresso di una moltitudine di rifugiati che avrebbero destabilizzato il paese.


title: Opération Turquoise

text: Il 9 aprile a Gitarama venne formato un governo provvisorio guidato dal primo ministro Hutu Jean Kambanda e dal presidente Théodore Sindikubwabo dal quale l'Eliseo prese subito le distanze.


title: Opération Turquoise

text: I risultati e l'organizzazione dell'Operazione Turchese vennero largamente criticati in Francia per il fallimento nel fermare i genocidi e la compresenza sul territorio ruandese di due distinti contingenti sotto l'egida dell'ONU.


title: Opération Turquoise

text: Le truppe francesi si trovarono impreparate nel gestire una missione a carattere umanitario e la loro capacità di dialogo politico/militare era fortemente segnata dagli interventi degli anni precedenti a fianco degli Hutu contro le ribellioni Tutsi.


title: Opération Turquoise

text: Il colonnello belga Luc Marchal impegnato nella missione MINUAR denunciò pubblicamente che un aereo francese che doveva essere impegnato per il rimpatrio degli europei era in realtà carico di armi dirette agli hutu.


title: Opération Turquoise

text: Il generale Philippe Mercier affermò che era impossibile per la Francia fermare i genocidi su scala nazionale in quanto sarebbero serviti dai 40 000 ai 55 000 soldati sul campo.


title: Opération Turquoise

text: Nel 2006 l'ex ambasciatore ruandese in Francia Jacques Bihozagara accusò duramente la Francia di non essere intervenuta nei tempi e nei modi opportuni.


title: Opération Turquoise

text: Il motivo umanitario che era alla base dell'operazione venne messo in discussione. Secondo molti l'intervento francese era rivolto a fermare la rapida crescita del partito RPF a danno del governo a guida Hutu.Nel 2014 un ex-capitano dell'esercito francese riporta a France24 che era previsto un intervento di terra con supporto aereo nella città di Kali per fermare l'avanzata del RPF. Il generale Lefourcade respinse le accuse dichiarando che l'intervento francese salvò decine di migliaia di persone. La stessa posizione è condivisa dal generale Hogard che al tempo era il comandante del distaccamento della legione straniera operante in Ruanda.


title: Renaissance Technologies

text: Renaissance Technologies, nota anche come RenTech o RenTec, è una società di investimento americana fondata nel 1982 dal matematico di fama mondiale James Harris Simons, specializzata nel trading sistematico basato esclusivamente su analisi matematico-statistici. Renaissance è stato uno dei primi hedge fund a utilizzare con profitto la matematica finanziaria che si basa sull'uso di sofisticati calcolatori e complessi modelli matematici.


title: Renaissance Technologies

text: Nel 1988, l'azienda ha creato il suo portafoglio più redditizio, il Medallion Fund, che ha utilizzato una forma migliorata ed ampliata dei modelli matematici di Leonard Baum, migliorati dall'algebra di James Ax, per esplorare le correlazioni da cui potevano trarre profitto. Elwyn Berlekamp è stato determinante nell'evoluzione del trading verso processi decisionali più brevi e puramente basati sui sistemi. L'hedge fund è stato chiamato Medallion in onore dei premi per la matematica che Simons e Ax avevano vinto.


title: Renaissance Technologies

text: Il principale fondo Medallion di Renaissance, che viene gestito principalmente per i dipendenti del fondo, è famoso per il miglior track record di Wall Street, con oltre il 66% annualizzato prima delle commissioni e 39% dopo le commissioni su un arco di 30 anni dal 1988 al 2018. Renaissance offre due portafogli a investitori esterni: Renaissance Institutional Equities Fund (RIEF) e Renaissance Institutional Diversified Alpha (RIDA). [14]


title: Renaissance Technologies

text: Al 19 aprile 2022 la società possedeva circa 130 miliardi di dollari in asset under management, per la maggior parte di proprietà dei dipendenti del fondo.


title: Renaissance Technologies

text: Simons ha diretto il Renaissance fino al suo ritiro alla fine del 2009. Simons si è dimesso da presidente nel 2021. L'azienda è ora gestita da Peter Brown (dopo che Robert Mercer si è dimesso). Entrambi erano informatici specializzati in linguistica computazionale che si sono uniti a Renaissance nel 1993 da IBM Research. Simons ha continuato a svolgere un ruolo presso l'azienda come presidente non esecutivo (si è dimesso nel 2021) e continua a investire nei suoi fondi, in particolare nella strategia della scatola nera segreta e costantemente redditizia nota come Medallion. A causa del successo di Renaissance in generale e di Medallion in particolare, Simons è stato descritto come il miglior gestore di denaro sulla terra.


title: Bronchiolite

text: La bronchiolite è un'infiammazione dei bronchioli, i più piccoli passaggi di aria dei polmoni. Di solito si verifica nei bambini di meno di due anni di età, con la maggioranza dei casi compresi tra i tre e i sei mesi. Si presenta con tosse, mancanza di respiro e respiro sibilante e può essere causa per alcuni bambini di difficoltà di alimentazione. Questa infiammazione è di solito causata dal virus respiratorio sinciziale (70% dei casi) ed è molto più comune nei mesi invernali. Il trattamento è in genere di supporto con ossigeno, monitoraggio, somministrazione di fluidi e nutrizione, anche per mezzo di un tubo gastrico o per via endovenosa. Non vi sono prove sufficienti per sostenere un trattamento che faccia ricorso a antibiotici, tensioattivi, broncodilatatori, adrenalina nebulizzata o soluzione salina ipertonica.


title: Bronchiolite

text: Il 90% dei casi riguarda bambini tra gli 1 e i 9 mesi. La bronchiolite è la causa più comune di ospedalizzazione durante il primo anno di vita. È epidemica in inverno.


title: Bronchiolite

text: In un caso tipico, un bambino sotto i due anni di età sviluppa tosse, respiro sibilante, mancanza di respiro, il tutto per uno o due giorni. I sibili sono caratteristici e possono essere auscultati per mezzo di uno stetoscopio. Al termine del periodo acuto della malattia, le vie aeree rimangono sensibili per diverse settimane, portando a tosse ricorrente e sibili.


title: Tabaccheria

text: La tabaccheria è un negozio dove si vendono sigari, sigarette ed altri tabacchi, articoli di accensione come fiammiferi e accendini, spesso sale e valori bollati ed a volte anche generi di profumeria e cancelleria ed articoli da regalo.


title: Tabaccheria

text: Nel corso degli anni hanno offerto vari beni; alla fine del XIX secolo venne affidata alle tabaccherie la vendita del chinino di Stato per porre un argine alla diffusione della malaria. Questa prerogativa proseguì fin dopo il secondo dopoguerra.


title: Tabaccheria

text: Attualmente è possibile acquistare molti articoli, quali tabacchi, sale da cucina, valori bollati, contrassegni telematici (ex marche da bollo), ricariche telefoniche, articoli di cancelleria, così come i biglietti degli autobus, e


title: Tabaccheria

text: Grazie alle rete informatica di Lottomatica e di altri concessionari come SISAL vengono erogati ai cittadini servizi quali il pagamento del bollo auto, Canone Rai o multe e bollettini di utenze in genere.


title: Tabaccheria

text: Alle rivendite ordinarie, che riportano la classica insegna con la T su sfondo nero e il numero di autorizzazioni, si affiancano quelle speciali, che si trovano lungo i nodi di trasporto (stazioni, porti, aeroporti, autogrill) e nelle caserme, ma i tabacchi possono essere venduti anche in bar "di rilevante frequentazione" (che però sono tenuti a rifornirsi dalla tabaccheria ordinaria più vicina) e presso i distributori automatici allestiti a ridosso delle tabaccherie.


title: Lamar Hunt U.S. Open Cup

text: La Lamar Hunt U.S. Open Cup è la coppa nazionale di calcio degli Stati Uniti, la cui prima edizione data al 1914 con il nome di National Challenge Cup. Rinominata nel 1999 US Open Cup, deve il suo nome attuale alla memoria di Lamar Hunt, importante dirigente e pioniere dello sport statunitense in particolare nel ambito calcistico. È analoga per rango domestico a competizioni come la FA Cup o la Coppa Italia.


title: Lamar Hunt U.S. Open Cup

text: Si tratta della più antica competizione calcistica ufficiale degli Stati Uniti e la seconda più antica del Nord America (più vecchia essendo la coppa nazionale canadese, la Open Canada Cup, la cui prima edizione si tenne nel 1913) ed è l'unico torneo di quel continente a essere stato disputato ininterrottamente, a cadenza annuale, dal 1914. Organizzata dalla US Soccer Federation, la US Open Cup vede allineate ai nastri di partenza tutte le squadre statunitensi della Major League e della United Soccer Leagues.


title: Lamar Hunt U.S. Open Cup

text: La vittoria nella Lamar Hunt U.S. Open Cup consente alla squadra detentrice di accedere alla CONCACAF Champions League.


title: Lamar Hunt U.S. Open Cup

text: Sebbene negli Stati Uniti il calcio fosse praticato già dai primissimi anni del XX secolo, non esisteva ancora una struttura di governo unitaria: la U.S. Soccer Federation nacque, infatti, nel 1913 dalla fusione di due federazioni che si occupavano l'una di calcio professionistico, l'altra dilettantistico. In tale quadro erano nate delle competizioni più o meno ufficiali, ma relegate al rango di tornei locali o al più estesi al territorio dello Stato, stante l'oggettiva difficoltà di trasferimento nei primi del Novecento in un Paese esteso come gli Stati Uniti.


title: Lamar Hunt U.S. Open Cup

text: Il primo atto della neonata Federazione calcistica fu quello di istituire una Coppa, sul modello di quelle nate a loro tempo su iniziativa delle quattro "Home Nation" delle Isole Britanniche (la citata Coppa d'Inghilterra, quella di Scozia e, a seguire, quelle del Galles e d'Irlanda): nacque così nel 1914 la "National Challenge Cup", riservata a tutte le squadre affiliate alla Federazione.


title: Lamar Hunt U.S. Open Cup

text: Originariamente la U.S. Cup fu appannaggio delle squadre della costa atlantica (New York, Pennsylvania e Maryland su tutte), che dominarono la scena per quasi mezzo secolo, con l'eccezione di St. Louis nel Midwest. La prima Coppa vinta sulla costa del Pacifico fu nel 1958, a opera dei Los Angeles Kickers (California).


title: Lamar Hunt U.S. Open Cup

text: Fino agli anni settanta, lo "status" delle partecipanti alla Coppa fu poco più che dilettantistico, e quando nacque la NASL, la prima lega calcio pienamente professionistica nordamericana, le sue squadre statunitensi non presero mai parte alla Coppa. Oggi, invece, le squadre della Major League, che ha raccolto l'eredità della NASL, partecipano regolarmente alla competizione, che in ambito continentale è così salita di livello: è infatti dal 1996 (anno dell'esordio dei club di Major League in U.S. Cup) che la Coppa viene vinta da una squadra appartenente alla massima serie calcistica nazionale, eccezion fatta per l'edizione del 1999, quando a vincere il torneo furono i Rochester Raging Rhinos (New York), che all'epoca militavano in seconda divisione. Comunque, la prima vittoria di una squadra completamente professionista è del 1995, a opera dei Richmond Kickers, all'epoca militanti nella ex-Prima Divisione, retrocessa di rango dopo l'istituzione della Major League.


title: Lamar Hunt U.S. Open Cup

text: Di fatto, la U.S. Cup non è più appannaggio di un club dilettantistico o semidilettantistico dal 1994, anno in cui essa fu vinta dal Greek-American di San Francisco (California).


title: Lamar Hunt U.S. Open Cup

text: Tra le squadre plurivincitrici della U.S. Cup si trovano nomi ormai scomparsi oppure confluiti in altri club: a titolo di esempio, è il caso del Bethlehem Steel, squadra della omonima città della Pennsylvania, ormai disciolta fin dai primi anni trenta, oppure il Fall River, del Massachusetts, confluito nel 1931 negli ormai scomparsi New York Yankees (da non confondersi con l'omonima squadra di baseball). Tuttora esistente è il Maccabi, società polisportiva nata per iniziativa della comunità ebraica di Los Angeles, anche se la sua squadra calcistica è fuori dal giro professionistico. Ancora, il Pancyprian, squadra fondata dalla comunità greco-cipriota di New York, attualmente disputa la Cosmopolitan Soccer League, il campionato dell'area metropolitana di tale città.


title: Davide Pinato

text: Calcisticamente cresciuto nel , esordì in prima squadra nel campionato 1985-1986, concluso con la retrocessione dei brianzoli in Serie C1. Nella stagione 1987-1988 subì una sola rete in 14 partite: un record che gli varrà la chiamata del Milan, in cambio di Giulio Nuciari e un conguaglio in denaro. Con i rossoneri disputò una stagione come riserva di Giovanni Galli, prima di ritornare per un'annata al Monza, in Serie B. Nel 1990 passò poi all'Atalanta, dove rimase ininterrottamente fino al 2002, con una parentesi in prestito al nel campionato 1991-1992.


title: Davide Pinato

text: Nel corso della sua militanza nella formazione di Bergamo si fece apprezzare per la dedizione alla causa, malgrado il ruolo fisso di secondo portiere alle spalle di Fabrizio Ferron. Riuscì a disputare come titolare solo la stagione 1996-1997, conquistandosi il posto a stagione in corso ai danni di Davide Micillo. Durante tale campionato Pinato fu in grado di mantenere inviolata la propria porta per 757 minuti consecutivi (record d'imbattibilità in Serie A dell'Atalanta, tuttora imbattuto).


title: Davide Pinato

text: Tornato nel ruolo di riserva dietro ad Alberto Fontana prima e Ivan Pelizzoli poi, contribuì al settimo posto dei nerazzurri ottenuto nella stagione 2000-2001 parando due calci di rigore a Daniel Andersson, il 22 ottobre 2000 durante la partita -Atalanta 0-2.


title: Davide Pinato

text: Scaduto il contratto con l'Atalanta, chiude la carriera in Serie B alla Sampdoria, come terzo portiere dietro Luigi Turci e Fabrizio Casazza.


title: Formula integrale di Cauchy

text: In matematica, la formula integrale di Cauchy è uno strumento fondamentale dell'analisi complessa. Il teorema mette in relazione il valore di una funzione olomorfa in un punto con il suo integrale di contorno lungo una curva semplice chiusa.


title: Formula integrale di Cauchy

text: Sia formula_1 una funzione olomorfa definita su un insieme formula_2 aperto del piano complesso formula_3. Sia formula_4 una curva semplice chiusa contenuta in formula_2. Sia formula_6 la regione racchiusa da formula_4 percorsa in senso antiorario e sia formula_8 un punto qualsiasi interno ad formula_6 dove la funzione è definita, che non sia sulla curva formula_4, allora vale la relazione:


title: Formula integrale di Cauchy

text: La formula di Cauchy esprime quindi il valore di una funzione in ogni punto del dominio formula_6 mediante i valori che essa assume sul contorno di tale dominio, tramite un integrale di contorno.


title: Formula integrale di Cauchy

text: Si consideri un cerchio formula_13 centrato in formula_8 di raggio formula_15 che sia interamente contenuto in formula_6. Per il teorema integrale di Cauchy sono uguali i due integrali


title: Formula integrale di Cauchy

text: Ma per il teorema integrale di Cauchy l'integrale sul cerchio è indipendente dal raggio, pertanto si può calcolare per qualunque formula_15, in particolare si può far tendere formula_15 a formula_22, e siccome formula_23 è continua si ottiene


title: Formula integrale di Cauchy

text: Sia formula_1 una funzione olomorfa definita su un insieme formula_2 aperto del piano complesso formula_3. Sia formula_4 una curva chiusa contenuta in formula_2. Sia formula_6 la regione racchiusa da formula_4 percorsa in senso antiorario e sia formula_8 un punto qualsiasi interno a formula_6 dove la funzione è definita, che non sia sulla curva formula_4, allora vale la relazione:


title: Formula integrale di Cauchy

text: la quale è olomorfa in formula_38, inoltre vale formula_39. Quindi, per il teorema integrale di Cauchy, si ha


title: Formula integrale di Cauchy

text: Dalla formula di Cauchy segue che ogni funzione olomorfa è derivabile infinite volte. Le derivate della funzione sono calcolabili tramite una formula analoga, valida nelle stesse ipotesi descritte sopra:


title: Formula integrale di Cauchy

text: Si consideri un incremento formula_43 in modo che formula_44. Utilizzando la rappresentazione integrale si ha:


title: Formula integrale di Cauchy

text: Per ottenere questo risultato si poteva pensare di derivare direttamente sotto il segno di integrale, ma la giustificazione di questo approccio è contenuta nell'analisi precedente.


title: Formula integrale di Cauchy

text: Ora però per calcolare le successive derivate si può derivare direttamente sotto il segno di integrale. Abbiamo già dimostrato che la formula di derivazione è vera per formula_49, pertanto procediamo per induzione: dimostriamo che se è vera per formula_50, allora è vera anche per formula_51:


title: Formula integrale di Cauchy

text: Il valore di una funzione analitica formula_23 in un punto coincide con la media dei valori assunti dalla funzione sui punti di un cerchio di raggio arbitrario formula_54 centrato in formula_8, ossia


title: Formula integrale di Cauchy

text: Il raggio deve essere scelto in modo che il cerchio sia interamente contenuto nel dominio di analiticità della formula_23 e non contenga punti singolari.


title: Formula integrale di Cauchy

text: Basta utilizzare il teorema di rappresentazione integrale sul cerchio di raggio formula_54 centrato in formula_8 e usare la sostituzione formula_60 ottenendo


title: Formula integrale di Cauchy

text: Sia formula_23 una funzione limitata formula_63, formula_4 una curva chiusa contenuta nella regione di analiticità di formula_23, formula_66 la lunghezza della curva e formula_67 la distanza minima tra un punto formula_8 e formula_4. Valgono allora le seguenti disuguaglianze:


title: Formula integrale di Cauchy

text: Per la dimostrazione basta osservare le seguenti disuguaglianze nelle quali si è usata la disuguaglianza di Darboux considerando che formula_63 e che formula_72


title: Formula integrale di Cauchy

text: ed è una funzione continua, allora formula_23 è una funzione analitica all'interno del dominio formula_6 delimitato dalla curva formula_4.


title: Formula integrale di Cauchy

text: Ma se la derivata esiste, allora valgono le condizioni di Cauchy-Riemann, perciò formula_23 è analitica.


title: Opere di W. Somerset Maugham

text: Questa è un elenco delle opere di William Somerset Maugham, uno degli scrittori inglesi più famosi e prolifici del XX secolo.


title: Opere di W. Somerset Maugham

text: Questa lista riporta i romanzi, i libri di viaggi ed i saggi, scritti da Maugham, in ordine cronologico.


title: Opere di W. Somerset Maugham

text: Questa lista presenta in ordine cronologico (in base alla data della prima pubblicazione) ogni articolo o contributo di Maugham per riviste o periodici. Spesso Maugham verificava l'interesse dei suoi lettori per una storia pubblicandola a puntate su giornali o periodici, in seguito la pubblicava come romanzo, o in una raccolta di racconti brevi.


title: Metabolismo dei farmaci

text: Il metabolismo dei farmaci comprende i diversi tipi di reazioni chimiche che avvengono nell'organismo per modificare o degradare il farmaco stesso. Un farmaco, dopo essere stato assorbito, viene appunto trasformato in una diversa molecola, e di seguito eliminato con urine, feci, o altri secreti. Le conseguenze di queste modifiche possono essere diverse:


title: Metabolismo dei farmaci

text: Alcuni farmaci non subiscono metabolismo, vengono quindi eliminati dal corpo umano senza subire variazioni nella loro struttura chimica.


title: Metabolismo dei farmaci

text: Il metabolismo avviene generalmente all'interno delle cellule umane, anche se in alcuni casi particolari può avere luogo prima; ad esempio, il microbiota umano è in grado di degradare o modificare alcuni principi attivi.


title: Metabolismo dei farmaci

text: Si possono identificare due diverse tipologie di reazioni metaboliche, denominate in farmacologia come reazioni di fase 1 e reazioni di fase 2.


title: Metabolismo dei farmaci

text: Le reazioni di fase 1 trasformano le molecole, introducendo diversi gruppi funzionali chimici, e comprendono ossidazioni (catalizzate dal sistema citocromo P450), riduzioni, idrolisi.


title: Metabolismo dei farmaci

text: Inoltre, le reazioni di fase 1 sono quelle reazioni che fanno terminare l'azione di un farmaco, ma alcune volte servono ad attivare le azioni (es.il cortisolo viene trasformato in idrocortisolo).


title: Metabolismo dei farmaci

text: Le reazioni di fase 2 sono coniugazioni del farmaco con una seconda molecola, detta substrato; il farmaco legato al substrato viene di seguito eliminato. I substrati più comuni sono: glutatione, acido glucuronico, solfato, acetato.


title: Metabolismo dei farmaci

text: Il metabolismo si svolge grazie all'aiuto degli enzimi: gli enzimi sono proteine che accelerano la velocità delle reazioni, che altrimenti potrebbero avvenire a fatica e con difficoltà. Gli enzimi consentono che la reazione abbia luogo più facilmente perché abbassano l'energia di attivazione della reazione.


title: Metabolismo dei farmaci

text: Il metabolismo può subire variazioni da individuo a individuo, a causa di differenze genetiche, o ambientali come l'alimentazione, l'esposizione a sostanza, l'assunzione di farmaci. L'assunzione di farmaci o di altre sostanze esterne può infatti dare luogo al fenomeno noto come induzione metabolica. L'induzione metabolica causa una sovrapproduzione di un dato enzima: di conseguenza il farmaco metabolizzato con questo enzima è trasformato e degradato più velocemente del consueto.


title: Andrea Romeo (arbitro)

text: Di professione agente di commercio, è arbitro dal 1987; appartiene alla sezione arbitrale di Verona e fa parte della CAN dalla stagione 2003-2004.


title: Andrea Romeo (arbitro)

text: Infatti, dopo aver totalizzato 54 presenze in serie C1 nei quattro anni di militanza (a cui va aggiunta la finale play-off di serie C2 del 2003 tra Novara e Südtirol) nel 2003 viene promosso nella massima categoria arbitrale, per decisione dell'allora designatore Maurizio Mattei.


title: Andrea Romeo (arbitro)

text: Il suo esordio in Serie A è avvenuto il 29 maggio 2005 in - (1-1), mentre l'esordio in serie B era avvenuto un anno e mezzo prima (l'11 settembre 2003) in occasione di -Livorno.


title: Andrea Romeo (arbitro)

text: Il 3 luglio 2010, con la scissione della CAN A-B in CAN A e CAN B, viene inserito nell'organico della CAN A.


title: Andrea Romeo (arbitro)

text: Il 2 luglio 2013 termina la sua carriera arbitrale sul campo, subentrando nei membri della commissione arbitrale di serie D.


title: Andrea Romeo (arbitro)

text: L'8 aprile 2014, ospite della trasmissione Sky "È sempre calciomercato", annuncia di essersi dimesso dal suo incarico nella commissione arbitrale di serie D al fine di poter rilasciare interviste (vietate da regolamento per gli appartenenti all'AIA) per fare comprendere a tutti cosa provi un arbitro nell'espletamento della propria funzione.


title: Andrea Romeo (arbitro)

text: Nel settembre del 2014 è stato ingaggiato dall'Inter per ricoprire il ruolo di team manager. Lascia questo incarico nel giugno 2016, per poi passare, con lo stesso compito, al , a partire dalla stagione 2017-2018.


title: Andrea Romeo (arbitro)

text: In occasione del Campionato mondiale di calcio 2014, ha partecipato in qualità di opinionista ad alcune trasmissioni RAI.


title: Eurobet

text: Eurobet è un concessionario di gioco, parte del gruppo inglese GVC Holdings plc. Il bookmaker ha sede legale a Roma in Lungotevere Arnaldo da Brescia 12, 00196.


title: Eurobet

text: Nel 1999 il piccolo sito internet di scommesse online Eurobet venne acquistato dal gruppo "Coral" (antico bookmaker britannico nato nel 1926) che cambiò il proprio nome in Coral Eurobet, nel 2005 avvenne la fusione con il "Gala Bingo" che portò la creazione dell'attuale gruppo di cui fa parte Eurobet.


title: Eurobet

text: Nel 2007 entrò nel mercato italiano e in quello cinese con il brand "Eurobet" divenendo subito uno dei bookmaker più conosciuti a livello nazionale. Attualmente il gruppo opera in vari paesi del mondo, oltre alle scommesse sportive offre poker, casinò e giochi on-line.


title: Eurobet

text: Inoltre è stato sponsor ufficiale di club calcistici come il Genoa (dal 2006 al 2009), il Palermo (dal 2009 al 2013) e della Serie B 2013-2014 (quest'ultima, rinominata "Serie B Eurobet").


title: Eurobet

text: Nel 2016 Eurobet ottiene tre EGR Awards e viene eletto Miglior Operatore dell'Anno 2016, Miglior Operatore Mobile 2016, Miglior Campagna Marketing 2016.


title: Eurobet

text: Per la stagione calcistica 2017-2018 Eurobet è Betting Partner dei seguenti club di Serie A: S.S. Lazio, U.C. Sampdoria, Udinese Calcio, Cagliari Calcio e Genoa CFC.


title: Eurobet

text: Anche nella stagione calcistica 2022-2023, Eurobet agisce come premium partner dell'Udinese Calcio tramite il loro prodotto Eurobet.live.


title: Eurobet

text: Nel 2019 Eurobet vince 2 premi per Operatore dell'anno e In-House Product Innovation agli EGR Italy Awards 2019.


title: Eurobet

text: Attualmente Eurobet conta più di 900 ricevitorie sparse in tutto il territorio italiano ed è riconosciuto da tutti come uno dei migliori operatori italiani nel settore delle scommesse sportive.


title: Chris Shiflett

text: È membro dei Foo Fighters e dei Me First and the Gimme Gimmes e in passato dei No Use for a Name. Alcune volte per esibirsi ha usato lo pseudonimo Jake Jackson.


title: Chris Shiflett

text: Si è unito ai Foo Fighters in seguito alla pubblicazione del loro album "There Is Nothing Left to Lose", lasciando i No Use for a Name proprio prima della partenza del tour in supporto per "More Betterness!".


title: Chris Shiflett

text: È sposato ed ha tre figli: Liam John, Dashell Ellis and Eamon Riley. Nel tour del 2005 con i Weezer sulla sua chitarra appariva una foto col figlio Liam e la scritta "#1 Dad". Sulla sua Gibson Les Paul è presente la faccia di Ace Frehley chitarrista dei Kiss.


title: Chris Shiflett

text: È anche il frontman del gruppo Jackson United, insieme a suo fratello Scott al basso, che ha esordito nel 2004 con "Western Ballads" (Magnificent Records).


title: Chris Shiflett

text: Il 14 aprile 2017 Shiflett ha pubblicato il suo primo album solista "West Coast Town", anticipato a febbraio dal singolo omonimo.


title: Hugh Dillon

text: La carriera musicale di Hugh Dillon iniziò nel 1987, anno in cui entrò a far parte del gruppo musicale di genere hard rock Headstones come cantante. Tra il 1993 e il 2002 incise insieme al gruppo cinque album e una compilation, che raccolsero un certo successo in Canada.