title: Bellona (divinità)

text: Fra i più illustri sacerdoti Bellone insigniti da Pompeo e Cesare, vi erano Re Mitridate VI del Ponto e Re Archelao III di Cappadocia, i quali entrambi sconfitti dovettero cedere i rispettivi regni della Magna Grecia, attuale Turchia, al predominio della possente Repubblica Romana. Si deve alla dea pagana Bellona, (in Comana Pontica denominata Ma), il cognome Bellone diffuso in tutto il mondo, che in seguito ebbe tra i più illustri esponenti, il Conte Bellone I di Carcassonne, dal quale discendono i Bellonidi e reali di Spagna. Nella penisola italica nel medioevo venne latinizzato in Bellones, Bellonis, Bellonus. Attorno all'anno mille una famiglia Bellonus proveniente da Turre in Valencia, divenne proprietaria e restaurò il Palazzo Madama di Torino per circa 100 anni (la porta denominata fibellona è dovuta ai figli di Bellone). Il paese francese “Bellonne” fu costituito da famiglie Bellone provenienti dall'Italia. Una ricerca storica mondiale documentata, pubblicata nel 2009, ne approfondisce l'etimologia e la diramazione e diffusione nel mondo.


title: Bellona (divinità)

text: Un omaggio di rilievo alla Dea Bellona, oltre a medaglie, polene, pitture, statue e sculture realizzate nel corso di due millenni, lo si può ammirare a Bruxelles, in cui il teatro Bellona ha in facciata raffigurata la dea e tributo all'Impero romano.


title: Bellona (divinità)

text: In Italia, porta testimonianza del culto antico pagano, il comune di Bellona in provincia di Caserta; in Abruzzo è attestato il culto ad Aschi nella Marsica.


title: Ranpo Edogawa

text: Scrisse numerosi romanzi e racconti gialli: il detective Kogoro Akechi è il protagonista delle sue storie. Il suo nome viene occasionalmente traslitterato anche in Rampo, con la M.


title: Ranpo Edogawa

text: Fu un grande ammiratore degli scrittori di gialli occidentali, specialmente di Edgar Allan Poe. Lo pseudonimo "Edogawa Ranpo" è infatti la trasposizione fonetica del nome di Poe. Altri autori che influenzarono particolarmente il suo lavoro furono Maurice Leblanc e Sir Arthur Conan Doyle, che provò a tradurre in giapponese durante i suoi studi presso l'Università di Waseda.


title: Ranpo Edogawa

text: Tarō Hirai nacque a Nabari nel 1894, dove suo nonno fu samurai. La famiglia si trasferì nell'attuale Kameyama, e da lì a Nagoya, quando aveva due anni. Studiò economia all'Università di Waseda a partire dal 1912. Dopo il diploma in economia nel 1916, ebbe diversi impieghi: lavorò in una redazione di un giornale, fece il disegnatore di fumetti per riviste, vendette noodle per strada e fu commesso in un negozio di libri usati.


title: Ranpo Edogawa

text: Il suo debutto letterario fu nel 1923, con la pubblicazione della storia poliziesca "La moneta di rame da due sen", usando il nome d'arte di "Edogawa Ranpo". La storia apparve su "Shin Seinen", una rivista scritta per lo più per un pubblico adolescente, che aveva già pubblicato storie di vari autori occidentali, come Poe, Conan Doyle e G. K. Chesterton, ma era la prima volta che pubblicava un brano di un autore giapponese. Quel che colpì i critici, riguardo a questo racconto, fu il modo in cui si concentrava sulla logica razionale usata per risolvere un mistero in una storia vicina alla cultura giapponese. Il racconto include una dettagliata descrizione di un complesso codice basato sia sulla formula buddista detta "nenbutsu", che sul Braille giapponese.


title: Ranpo Edogawa

text: Nel corso degli anni seguenti, continuò a scrivere racconti incentrati su crimini e sui percorsi logici per risolvere i misteri. Fra questi racconti, ce ne sono molti oggi considerati classici della letteratura giapponese dell'inizio del '900: "Il caso dell'omicidio sulla collina D.", gennaio 1925, che parla di una donna uccisa durante un rapporto extraconiugale sadomaso; "Il passeggiatore nella soffitta", agosto 1925, su un uomo che uccide il proprio vicino facendo colare del veleno nella sua bocca da un buco sul soffitto; e "La sedia umana", ottobre 1925, su un uomo che si nasconde in una poltrona per provare la sensazione dei corpi distesi su di lui. Specchi, lenti e altri strumenti ottici appaiono in molti altri dei suoi primi lavori, come "L'inferno degli specchi".


title: Windstorm - Liberi nel vento

text: Windstorm - Liberi nel vento ("Ostwind - Grenzenlos Frei") è un film del 2013 diretto dalla regista Katja von Garnier; il soggetto è tratto dal romanzo "Ostwind - Zusammen sind wir frei" di Carola Wimmer.


title: Windstorm - Liberi nel vento

text: La quattordicenne Mika è stata bocciata a scuola e viene costretta dai suoi genitori a saltare il campeggio passando l'estate presso la fattoria della sua severa nonna, lontana da ogni tipo di svago per andare alla scuola di equitazione della nonna per tutta l'estate.


title: Windstorm - Liberi nel vento

text: Qui conosce il giovane stalliere Sam, ma soprattutto Windstorm, un timido stallone che non erano riuscite a domare neanche la cavallerizza Michelle né la nonna di Mika e, per questo motivo, destinato al macello.


title: Windstorm - Liberi nel vento

text: Tra la piccola e il possente animale il contatto è immediato. Dotata di una spiccata empatia e sensibilità, Mika riesce infatti laddove tutti hanno inesorabilmente fallito, instaurando con Windstorm un rapporto di profonda intesa e fiducia.


title: Windstorm - Liberi nel vento

text: La ragazza si insinua di notte nella stalla di Windstorm. Tra i due si sviluppa così una strana amicizia: Mika scopre di poter parlare con i cavalli.


title: Windstorm - Liberi nel vento

text: Pronta a tutto pur di salvare l'amico dalla terribile sorte che lo attende, l'adolescente decide di prendere lezioni d'equitazione e di partecipare al prossimo torneo di salto a ostacoli per dimostrare a tutti il reale valore del suo fidato compagno.


title: Windstorm - Liberi nel vento

text: "Windstorm è" stato girato nell'estate 2012 sul motivo principale Gut Waitzrodt (Gut Kaltenbach) a Immenhausen in Assia, nel distretto di Kassel, sul Beberbecker Hute vicino a Beberbeck a Reinhardswald e in Frisia. Il film è uscito in Germania il 21 marzo 2013, dove oltre 750.000 spettatori hanno visto il film entro la fine di maggio di quell'anno. Nel 2013, 820.121 visitatori a livello nazionale sono stati contati al botteghino tedesco, portando il film al 41 ° posto tra i film più popolari dell'anno.  Secondo uno studio della Film Funding Agency , "Ostwind ha ricevuto"Il pubblico ha dato il punteggio migliore tra tutti i film proiettati nei cinema tedeschi nel 2013 con un voto di 1,31, alla pari di "Fack ju Göhte".


title: Windstorm - Liberi nel vento

text: "Windstorm" non avrebbe dovuto avere sequel, ma a causa del grande successo del "Buch zum Film" su "Ostwind", rimasto per mesi nelle liste dei bestseller, l'editore cbj ha pubblicato un sequel del film in forma di romanzo nel marzo 2014. Il libro è stato scritto dagli autori della sceneggiatura originale, Lea Schmidbauer e Kristina Magdalena Henn. Il romanzo è salito alla numero 2 nella lista dei bestseller di narrativa del Börsenverein nel mese della sua pubblicazione. Nel giugno 2014 la Constantin Film ha annunciato un sequel. "Windstorm 2 - Contro ogni regola" è uscito il 14 maggio 2015. Fino al 2021, cinque film e altri sei libri sono stati realizzati


title: Windstorm - Liberi nel vento

text: ""Windstorm è un film sui cavalli che cattura la magia di cavalcare all'aria aperta in immagini impressionanti. Anche il cast è fantastico, davanti a tutte le altre giovani star Hanna Binke nel suo primo ruolo da protagonista. Tuttavia, questi punti di forza sono diminuiti dalla sceneggiatura troppo costruita e dalla musica invadente"."- Gregor Torinus, Filmstarts.de "“Film sul cavallo solido fatto in Germania. L'attenzione alla profonda relazione tra cavallo e uomo aiuta attraverso alcuni minuti di film scadenti"."- Cosima Grohmann, CountryMusicNews.de ""Film da favola per ragazze sull'addomesticamento a vicenda, raccontato in modo eccitante, anche se drammaturgicamente non del tutto rotondo"."- Lessico del cinema internazionale.


title: Windstorm - Liberi nel vento

text: Per il film è uscito un CD con lo stesso titolo ("Ostwind - Together we are free"), con la colonna sonora.


title: Windstorm - Liberi nel vento

text: Il film ha ricevuto la valutazione "particolarmente prezioso" dalla valutazione tedesca di film e media. Al "Munich Film Festival" nel 2013, "Ostwind ha" ricevuto il premio per i media per bambini" The White Elephant " nelle categorie "Miglior regista" e "Miglior giovane attrice" (Hanna Binke). Ha anche ricevuto il Guild Film Award della Filmkunstmesse Leipzig per il miglior film per bambini e il German Film Award 2014 per il miglior film per bambini. und den Deutschen Filmpreis 2014 für den besten Kinderfilm.


title: Grandi uomini per grandi idee

text: Grandi uomini per grandi idee ("Il était une fois... les découvreurs") è una serie televisiva a disegni animati creata da Albert Barillé nel 1994 e composta da ventisei episodi. La serie, a cui ha collaborato l'Italia con Reteitalia, è stata trasmessa in Italia da Italia 1 ed è stata distribuita in VHS e DVD da De Agostini con il titolo Invenzioni e inventori e da dicembre 2020 in cofanetto DVD da Dynit con il titolo Grandi uomini per grandi idee.


title: Grandi uomini per grandi idee

text: La sigla è stata scritta da Alessandra Valeri Manera e Ninni Carucci ed è cantata da Cristina D'Avena.


title: Grandi uomini per grandi idee

text: Le singole puntate sono dedicate a uomini e donne che, individualmente o collettivamente, hanno compiuto delle scoperte oppure delle invenzioni.


title: Grandi uomini per grandi idee

text: Nella traduzione a volte i titoli sono stati cambiati. Ad esempio la prima puntata ("I Cinesi") in originale suona "I Cinesi nostri antenati", riecheggiando la famosa definizione dei libri di scuola francesi, proprio per sottolineare che il contributo degli inventori e degli scopritori si estende al progresso dell'umanità nel suo complesso.


title: Walter Maestosi

text: Laureato in giurisprudenza, si diplomò nel 1960 all'Accademia nazionale d'arte drammatica e lavorò in teatro con noti registi tra cui Silverio Blasi, Guido Salvini, Orazio Costa, Edmo Fenoglio e Mario Landi.


title: Walter Maestosi

text: Particolarmente attivo nella prosa radiofonica, partecipò per Radio Rai a più di mille produzioni fra sceneggiati radiofonici, commedie e programmi culturali di vario genere.


title: Walter Maestosi

text: Come attore televisivo fu interprete di sceneggiati televisivi e commedie trasmesse per la stagione di prosa. Al cinema ebbe ruoli perlopiù in spaghetti western e film di guerra.


title: Walter Maestosi

text: Vedovo dell'attrice Laura Gianoli (sotto la cui direzione ha inciso in sette CD i trentatré canti dell'inferno dantesco), fu attivo come doppiatore prevalentemente per la S.A.S.


title: Walter Maestosi

text: Con la cantante e attrice Daniela Barra fu il promotore del progetto teatrale dedicato alla poesia "Narciso ed Eco".


title: Walter Maestosi

text: Con il soprano Alma Manera ha interpretato e diretto il recital scritto da Corrado Calabrò "T'amo di due amori".


title: Flag

text: In informatica, un flag (parola inglese che letteralmente significa "bandiera") è una variabile (solitamente booleana) che può assumere solo due stati ("vero" o "falso", "on" e "off", "1" e "0", "acceso" e "spento") e che segnala, con il suo valore, se un dato evento si è verificato oppure no, o se il sistema è in un certo stato oppure no. Viene utilizzato da un programmatore per eseguire determinate operazioni solo al raggiungimento di un determinato stato o al verificarsi di un determinato evento.


title: Flag

text: L'operazione di porre il valore di un flag a "vero" viene detta "impostare il flag", mentre porlo nello stato di "falso" viene detto "resettare" o "azzerare il flag".


title: Flag

text: Per verificare il raggiungimento dello stato desiderato si effettuano uno o più controlli riguardo al valore del flag nel codice. Si cambia il valore del flag solo al raggiungimento dello stato desiderato. Quando, alla verifica del valore del flag questo risulti essere il cosiddetto "valore sentinella" (solitamente true per i flag booleani), si procede eseguendo le necessarie operazioni.


title: Flag

text: Un esempio tipico è l'utilizzo di una variabile di flag booleana chiamata "trovato" all'interno di un algoritmo di ricerca. Questa variabile viene inizialmente impostata a "falso" e poi cambiata in "vero" solo quando viene trovato l'elemento ricercato. L'algoritmo iterativo, verificato il valore positivo del flag "trovato", termina con esito positivo.


title: Flag

text: Altri esempi di utilizzo di flag sono le variabili semaforo usate all'interno dei sistemi operativi per sincronizzare l'accesso alle risorse.


title: Flag

text: Nelle CPU sono presenti molti flag associati a operazioni matematiche, rappresentati con dei bit singoli organizzati in un importante registro apposito, il "registro dei flag". Fra tali flag c'è il "flag di zero", che assume il valore 1 ogni volta che l'ultima operazione matematica eseguita dalla CPU ha dato un risultato pari a zero, mentre assume il valore 0 se il risultato è stato un numero diverso da zero. Il valore dei vari flag viene usato nelle istruzioni di "salto condizionato" della CPU per decidere se saltare o meno.


title: Flag

text: Ecco, come esempio dei flag di una CPU, il registro dei flag della CPU Intel 80386 e il loro significato:


title: Piani di Castelluccio

text: I Piani di Castelluccio sono un altopiano carsico-alluvionale dell'Appennino centrale (Appennino umbro-marchigiano), situato nel versante umbro dei Monti Sibillini, ai piedi del Monte Vettore (Cima del Redentore). Ricade all'interno del territorio dei comuni di Norcia (PG) (nei pressi della frazione di Castelluccio), Castelsantangelo sul Nera (MC) e del Parco Nazionale dei Monti Sibillini.


title: Piani di Castelluccio

text: Sono il secondo più vasto altopiano appenninico dopo quello di Campo Imperatore, costituisce il fondo di un antico lago appenninico, ora prosciugatosi e noto per i suoi fenomeni carsici: i Piani sono tre, si trovano a circa 1.350 e coprono una superficie di 15 km². In particolare:


title: Piani di Castelluccio

text: Nella parte più a sud del Pian Grande si trova il "fosso dei Mergani": quello che all'apparenza sembra essere un corso d'acqua alimentato da una fonte è, in realtà, una dolina dalla forma a venatura che termina in un inghiottitoio dove finiscono le acque meteoriche captate dal fosso dei Mergani. È famoso per la "Fioritura", ossia il fenomeno di fioritura che colora il piano tra la fine di maggio e l'inizio di luglio: in questo periodo sbocciano soprattutto papaveri, fiordalisi, margherite e lenticchie.


title: Piani di Castelluccio

text: Le temperature minime raggiungibili in inverno, a volte prossime o inferiori ai -30 °C in condizioni di innevamento al suolo e alta pressione, lo rendono uno dei posti più freddi dell'Appennino e d'Italia.


title: Principessa reale

text: Principessa reale (Princess royal) è il titolo usualmente, ma non automaticamente, conferito da un monarca britannico alla sua figlia maggiore in linea di successione. Il titolo viene detenuto a vita, cosicché una principessa non può riceverlo mentre è in vita un'altra principessa reale (in particolare, la regina Elisabetta II non godette mai del titolo in quanto sua zia, la principessa Mary, ne era in possesso). Il titolo è concesso con regio decreto. In complesso ci sono state sette principesse reali. L'attuale principessa reale è la principessa Anna.


title: Principessa reale

text: Il titolo nacque quando la regina consorte d'Inghilterra, di Scozia e d'Irlanda Enrichetta Maria, figlia del re Enrico IV di Francia e moglie del re Carlo I, volle imitare l'uso francese di riferirsi alla figlia maggiore del re di Francia con la forma di "Madame Royale". Quindi, la principessa Maria Enrichetta Stuart, figlia di Enrichetta Maria e Carlo I, divenne la prima Principessa Reale britannica nel 1642.


title: Principessa reale

text: La principessa Maria, in seguito regina Maria II d'Inghilterra, figlia maggiore di Giacomo II, e Sofia Dorotea, unica figlia di re Giorgio I, furono candidate al titolo, ma non lo ricevettero mai poiché nel momento in cui avrebbero potuto essere insignite del nuovo titolo, Maria era già principessa d'Orange, e Sofia Dorotea regina di Prussia.


title: Principessa reale

text: Quella che segue è la lista completa delle nobildonne ufficialmente insignite del titolo di "Principessa reale":


title: Principessa reale

text: Anche prima che si iniziasse a concedere il titolo di principessa reale, la figlia maggiore del re d'Inghilterra aveva uno "status" speciale per la legge. Secondo la "Magna Carta", i baroni del regno dovevano contribuire per finanziare il primo matrimonio della figlia maggiore del sovrano; in base ad uno statuto del 25º anno di regno di Edoardo III, dormire con la figlia maggiore del re prima del suo matrimonio costituiva un atto di alto tradimento punibile con la morte.


title: Principessa reale

text: Qui di seguito è riportata la lista delle figlie maggiori di monarchi regnanti d'Inghilterra, Gran Bretagna o Regno Unito che non ricevettero il titolo di principessa reale:


title: Settenario

text: Il settenario, nella metrica italiana, è un verso nel quale l'accento principale si trova sulla sesta sillaba: quindi, se l'ultima parola è piana comprende sette sillabe, mentre se è tronca o sdrucciola ne ha rispettivamente sei oppure otto.


title: Settenario

text: Il settenario, assieme all'endecasillabo, è uno dei versi più importanti nella poesia italiana, e quindi è molto facile trovare degli esempi.


title: Settenario

text: dove si nota anche la varietà nel numero delle sillabe, dovuta all'abbondanza di versi sdruccioli e tronchi.


title: Settenario

text: Anche un poeta come Giuseppe Ungaretti, nasconde settenari nelle sue opere: per esempio i due versi di "Mattina" possono essere metricamente letti come un settenario, così come i quattro versi di "Soldati" sono una coppia di settenari con cesura interna (peraltro variabile, tanto che esistono due versioni della poesia nelle quali il primo distico è rispettivamente "Si sta come / d'autunno" e "Si sta / come d'autunno").


title: Statistica multivariata

text: il che è spesso il caso nell'ambito di scienze quali la medicina, psicologia, sociologia, economia, ecologia, biologia, geologia ed ingegneria.


title: I reietti dell'altro pianeta

text: I reietti dell'altro pianeta (noto anche con il titolo Quelli di Anarres) del 1974 è uno dei più celebri romanzi di fantascienza utopica scritti da Ursula K. Le Guin, tra le maggiori autrici statunitensi del genere fantascientifico. L'opera è stata insignita nel 1975 del Premio Hugo e del Premio Nebula, i massimi riconoscimenti della letteratura fantascientifica.


title: I reietti dell'altro pianeta

text: I due lati del muro rappresentano "Urras" e "Anarres", due pianeti gemelli, che pur nutrendosi della luce dello stesso sole "Tau Ceti" sono divisi da secoli da una tra le più impenetrabili barriere: un muro ideologico.


title: I reietti dell'altro pianeta

text: Urras, lussureggiante, densamente popolato e tecnologicamente avanzato, è infatti governato prevalentemente da un sistema capitalistico, a differenza di Anarres, un pianeta difficile ed arido, che è stato colonizzato dai seguaci di Odo, un gruppo di anarchici che vi ha creato una società consona ai propri ideali, una fratellanza da cui il concetto di proprietà è stato sradicato in favore di un collettivismo spontaneo.


title: I reietti dell'altro pianeta

text: Il giovane Shevek è destinato a diventare uno scienziato e riformatore politico tra i più importanti nella storia di entrambi i pianeti.


title: I reietti dell'altro pianeta

text: Brillante studioso nel campo della fisica, Shevek pur essendo un leale abitante di Anarres è destinato a scoprire ben presto a sue spese l'assurdo isolamento in cui sono tenuti i due pianeti gemelli. Lo scambiare idee e teorie scientifiche con i ricercatori dell'altro pianeta è, di fatto, fortemente scoraggiato nella pur liberale società anarresiana.


title: I reietti dell'altro pianeta

text: Shevek, dotato di una intelligenza e di una rettitudine non comuni, comincia allora a vedere e a comprendere i limiti della società collettivista in cui è stato allevato, decidendo di dedicare la propria vita al superamento delle divisioni.


title: I reietti dell'altro pianeta

text: Senza mai rinunciare al suo sogno, ma abituato a pagare in prima persona per le proprie scelte coraggiose, Shevek diventerà prima un grande scienziato, poi un riformatore sociale scomodo, ma ascoltato, quindi un dissidente, un profugo sull'altro pianeta e un fuggiasco braccato dal governo mondiale di Urras per le sue fondamentali scoperte scientifiche.


title: I reietti dell'altro pianeta

text: Urras e Anarres, malgrado l'assonanza, non sono riducibili alle metafore di USA e URSS allora in piena Guerra fredda (il libro è scritto nella prima metà degli anni settanta). Esse sono invece incarnate dagli stati contrapposti per il predominio di Urras: "A-Io" con economia capitalistica, e "Thu" con l'economia pianificata del socialismo reale.


title: I reietti dell'altro pianeta

text: Quella di Anarres è sì una società priva della proprietà e dei suoi "pesi" ma anche libera e democratica, senza stato né leggi, un'utopia non riconducibile alla matrice marxista-leninista, ma anarchica e collettivistica. Un'utopia realizzata anche grazie ad una lingua, il pravico, creata artificialmente per eliminare le disuguaglianze tra gli individui.


title: I reietti dell'altro pianeta

text: Come l'autrice stessa suggerisce nel titolo originale ("Dispossessed; An Ambiguous Utopia"), si tratta di una "utopia ambigua" poiché, per quanto egalitaria e libera, una società non può essere perfetta ed immutabile, tenuta nel costante isolamento perché circondata da nemici.


title: Gianni Ravera

text: Iscritto dai genitori all'anagrafe come Lenin Ravera, fu costretto dalla burocrazia fascista a cambiare il proprio nome in Giandomenico, da cui derivò il diminutivo Gianni con il quale era conosciuto.


title: Gianni Ravera

text: Nel 1942, a vent'anni, partecipò in coppia a una ventunenne Nilla Pizzi a un concorso amatoriale di musica indetto dall'EIAR vincendolo con la canzone "T'ho vista piangere".


title: Gianni Ravera

text: Nel dopoguerra entrò alla RAI cantando con le orchestre dirette da Angelini, Barzizza, Trovajoli, e Savina, come rappresentante dello stile all'italiana. Partecipò alle trasmissioni radiofoniche "Le canzoni della fortuna" e "Voci e volti della fortuna", antenati di "Canzonissima" e a tre edizioni del Festival di Sanremo: nel 1954 con "Gioia di vivere", nel 1955 con "Un cuore" e con "Non penserò che a te", e nel 1957 con "Un certo sorriso" e, insieme al Duo Fasano, "Venezia mia") nonché alla prima edizione di "Canzonissima".


title: Gianni Ravera

text: Curò anche varie altre gare canore, legate a doppio filo con la radio, dal Festival di Castrocaro al "Disco per l'estate", concludendo la propria carriera come consulente della RAI, e collaborando a trasmissioni televisive come "Fantastico" e "Serata d'onore".


title: Gianni Ravera

text: Diventò organizzatore del Festival di Sanremo nel 1962 e dopo organizzò ben 16 edizioni della manifestazione da solo, comprese due con Ezio Radaelli e una in trio con Elio Gigante e Vittorio Salvetti.


title: Gianni Ravera

text: Portò in Italia personaggi come Louis Armstrong, Stevie Wonder, Dionne Warwick, Paul Anka e Wilson Pickett, e lanciò personaggi come Iva Zanicchi, Bobby Solo e Gigliola Cinquetti, ma anche Eros Ramazzotti e Zucchero Fornaciari.


title: Gianni Ravera

text: Nel 1963 ideò il Festival di Castrocaro per voci nuove; nacque quindi il Festival i cui cantanti vincitori avrebbero poi partecipato di diritto al Festival di Sanremo l'anno successivo.


title: Gianni Ravera

text: Ravera fu anche il patron della Mostra Internazionale della musica leggera di Venezia, della Vela d'Oro di Riva del Garda e di Saint Vincent Estate (meglio conosciuto come Un disco per l'estate).


title: Gianni Ravera

text: Nel 1974 fondò la società di produzione televisiva Publispei, che poi i figli Marco e Luca Ravera portarono avanti insieme a Carlo Bixio.


title: Gianni Ravera

text: Nel 1982 ebbe un acceso scontro con Claudio Villa in occasione del Festival di Sanremo, dopo che il cantante fu eliminato alla prima serata .


title: Gianni Ravera

text: Alla sua morte, avvenuta nel 1986 per un male incurabile, il ruolo di organizzatore del Festival di Sanremo passa al figlio Marco.


title: Inchiostro simpatico

text: L'inchiostro simpatico, o invisibile, è una sostanza utilizzata per la scrittura, che è invisibile, al momento dell'applicazione o subito dopo, e che in seguito può essere resa visibile tramite varie forme di intervento.


title: Inchiostro simpatico

text: L'inchiostro simpatico è una forma di steganografia ed è stato utilizzato nello spionaggio. Altri impieghi includono l'anti-contraffazione, la marcatura di proprietà, giochi per bambini, e la marcatura per l'identificazione nel settore manifatturiero.


title: Inchiostro simpatico

text: Sostanze per scrivere in maniera invisibile possono essere il succo di limone o il latte. Lo Zibaldone Da Canal indica anche il salammonio, mentre il manoscritto Pal. 998 aggiunge a questo il salgemma, il latte di fico e il succo di cipolla. Una volta asciugata la carta, si può leggere il messaggio avvicinandola al calore di una candela. Col cloruro di cobalto si prepara un inchiostro simpatico che è reversibile, ossia ha la particolarità di risultare visibile col calore ma di ritornare invisibile appena la carta si raffredda.


title: Inchiostro simpatico

text: Gli inchiostri che sono visibili per un periodo di tempo senza l'intenzione di essere resi visibili di nuovo sono chiamati inchiostri a scomparsa. In genere si basano sulla reazione chimica tra la timolftaleina e una sostanza di base come l'idrossido di sodio. La timolftaleina, che normalmente è incolore, diventa blu in soluzione con la base. Poiché la base reagisce con l'anidride carbonica (sempre presente nell'aria), il pH scende al di sotto di 10,5 e il colore scompare. Sono disponibili anche penne che possono essere cancellate semplicemente facendo scorrere una penna speciale sul testo originale. Gli inchiostri a scomparsa sono stati utilizzati nelle pistole "a spruzzo" (o "ad acqua"), per messaggi segreti a tempo limitato, per motivi di sicurezza su pass non riutilizzabili, per scopi fraudolenti e per sartoria e altri mestieri in cui i segni di misurazione devono scomparire.


title: Inchiostro simpatico

text: Uno dei primi scrittori a menzionare un inchiostro invisibile è Enea Tacticus, nel IV secolo a.C. Lo menziona nel discutere come sopravvivere sotto assedio ma non indica il tipo di inchiostro da usare. Questo faceva parte della sua lista dei 20 diversi metodi di comunicazione segreta in un libro intitolato "On the Defense of Fortifications". Una delle tecniche che prevedeva la steganografia prevedeva la perforazione di un minuscolo foro sopra o sotto le lettere in un documento per precisare un messaggio segreto. Questo non includeva un inchiostro invisibile, ma i tedeschi migliorarono il metodo durante la prima e la seconda guerra mondiale. Hanno usato inchiostro invisibile e micropunti invece di puntine.


title: Inchiostro simpatico

text: Filone di Bisanzio potrebbe essere il primo scrittore noto a descrivere un inchiostro invisibile usando un reagente intorno al 217–218 a.C., con galle di quercia e vetriolo. Questi ingredienti sono stati usati per fare l'inchiostro ferrogallico. Le persone scoprirono presto che potevano scrivere invisibilmente con uno degli ingredienti e poi far apparire la scritta aggiungendo l'altro ingrediente. Plinio il Vecchio e il poeta romano Ovidio diedero consigli sull'uso dei succhi vegetali e del latte per scrivere messaggi segreti. I limoni furono usati anche come inchiostri organici dagli arabi intorno al 600 d.C. e durante il XVI secolo in Europa.


title: Inchiostro simpatico

text: A Giovanni Battista della Porta è attribuita la prima ricetta per un inchiostro simpatico, derivato da allume e aceto, nonché il primo libro sulla scrittura segreta e gli inchiostri invisibili, "Magia Naturalis" (1558, 1589). Da allora, un'ampia varietà di inchiostri invisibili è stata utilizzata per tutti i tipi di scopi segreti. Una formula simile all'inchiostro di galla di quercia è stata creata da James Jay e utilizzata da George Washington e dal Culper Ring durante la Rivoluzione americana e il succo di limone fu usato dalle "Lemon Juice Spies" (Carl Muller e altri 4 tedeschi, che morirono tutti per i loro sforzi per suicidio o per esecuzione, insieme a John Hahn, un fornaio inglese) durante la prima guerra mondiale. Nella seconda guerra mondiale, soluzioni neutre o acide di fenolftaleina, un composto chimico estratto dalle pillole per la stitichezza, furono usate come inchiostro invisibile. È incolore ma diventa rosa se esposto ad alcali come l'ammoniaca e il bicarbonato di sodio.


title: Inchiostro simpatico

text: Un sistema di voto E2E chiamato Scantegrity II utilizza l'inchiostro invisibile per consentire all'elettore di ottenere un codice di conferma solo per la selezione votata.


title: Inchiostro simpatico

text: Come indicazione di sicurezza, la maggior parte degli inchiostri invisibili erano già conosciuti alla fine della prima guerra mondiale. Tuttavia, nel 1999, la US Central Intelligence Agency ha richiesto con successo che l'inchiostro invisibile della prima guerra mondiale rimanesse esente dalla declassificazione obbligatoria, sulla base del presupposto che l'inchiostro invisibile era ancora rilevante per la sicurezza nazionale. I documenti della prima guerra mondiale sono rimasti classificati fino al 2011.


title: Inchiostro simpatico

text: L'ex agente dell'MI-6 Richard Tomlinson ha dichiarato che le penne roller Pentel Rolling Writer sono state ampiamente utilizzate dagli agenti dell'MI-6 per produrre scritte segrete sotto forma di messaggi invisibili durante le missioni.


title: Primum non nocere

text: Solitamente è uno dei principi che si insegna per primo nelle facoltà di medicina, soprattutto in relazione alla iatrogenesi, anche se è chiaramente un brocardo applicabile quotidianamente in ogni circostanza di vita.


title: Primum non nocere

text: Ciò significa che, nella scelta di una terapia, bisogna innanzitutto non arrecare danno al paziente e per questo, tra i trattamenti possibili, va sempre privilegiato quello che ha meno effetti collaterali.


title: Regola (rione di Roma)

text: Il nome deriva da "Renula", ovvero da quella rena soffice che ancora oggi il fiume Tevere deposita durante le piene. Lo stemma del rione è un cervo rampante in campo turchino. Gli abitanti si dicevano (quando ancora i rioni avevano una identità sociale) "Regolanti".


title: Regola (rione di Roma)

text: Durante il periodo dell'antica Roma, tale zona apparteneva al Campo Marzio. In particolare, nell'attuale Regola c'era il "Trigarium", ovvero lo stadio dove si allenavano gli "aurighi" che montavano la "triga", che era un carro trainato da tre cavalli.


title: Regola (rione di Roma)

text: Secondo la suddivisione politica che fece Augusto della Roma imperiale, l'attuale Regola faceva parte della IX regione detta "Circus Flaminius". Nel Medioevo entrò a far parte della IV delle sette regioni ecclesiastiche, anche se a quel tempo i confini dei rioni non erano delimitati con grande chiarezza.


title: Regola (rione di Roma)

text: Anche a causa delle frequenti inondazioni del Tevere, gran parte della zona era paludosa, e fu bonificata verso la fine del Medioevo.


title: Regola (rione di Roma)

text: Nel 1586, quando il rione Borgo fu creato, i rioni divennero 14 e Regola divenne il VII con il nome di "Arenule et Chacabariorum" (anche "Arenule" deriva da "Renula"); tale nome è ancora in parte sopravvissuto con la moderna via Arenula.


title: Regola (rione di Roma)

text: La costruzione dei muraglioni del Tevere del 1875 cambiò radicalmente il volto del rione, cancellando tutta quella realtà che si era costruita intorno al fiume nel corso dei secoli.


title: Regola (rione di Roma)

text: Nel ristretto spazio del rione ci sono costruzioni di ogni tipo: palazzi, ospedali, chiese, ambasciate, prigioni ed umili abitazioni.


Il Golden Globe per il miglior attore non protagonista viene assegnato al miglior attore non protagonista dalla HFPA ("Hollywood Foreign Press Association").


title: Golden Globe per il miglior attore non protagonista

text: L'elenco mostra il vincitore di ogni anno, seguito dagli attori che hanno ricevuto una candidatura. Per ogni attore viene indicato il film che gli è valso la candidatura (titolo italiano e titolo originale tra parentesi).


title: Ninì Gordini Cervi

text: Si appassionò giovanissima alla recitazione e, ancora diciottenne, esordì sul palcoscenico con una compagnia locale. L'attività teatrale prevalentemente regionale le offrì l'occasione di incontrare Gino Cervi, a quel tempo uno degli attori emergenti dello spettacolo italiano, che poi sposerà nel 1928.


title: Ninì Gordini Cervi

text: La sua carriera di attrice teatrale proseguì dapprima nella compagnia di Kiki Palmer, poi in quelle di Renzo Ricci e successivamente in quella di Romano Calò, con Sergio Tofano, Evi Maltagliati, e lo stesso Gino Cervi. Riscosse un particolare successo nel 1934 con "Esami di maturità", tratta da una commedia dell'autore ungherese Ladislao Fodor. Poi nel 1936 approdò alla compagnia del Teatro Eliseo di Roma, diretta dal marito, dove restò per un triennio, sino al 1939. Lavorò anche con la Compagnia De Sica -Rissone - Melnati.


title: Ninì Gordini Cervi

text: La sua attività cinematografica fu meno intensa, e incentrata in ruoli di supporto o in caratterizzazioni, mai da protagonista. La prima partecipazione fu nel 1932 e, sino al 1943, prese parte a otto pellicole, delle quali due a fianco di Alida Valli, diva del periodo. Nel 1937 lavorò anche nella prosa radiofonica dell'EIAR, diretta da Romano Calò, e nel doppiaggio.


title: Ninì Gordini Cervi

text: La sua interpretazione più intensa è ritenuta quella nel film "Stasera niente di nuovo" (1942), diretto da Mario Mattoli. Nel 1944 abbandonò il mondo dello spettacolo, anche per seguire Tonino, l'unico figlio nato dal matrimonio con Cervi, che diventerà un importante regista e produttore cinematografico.


title: Maracalagonis

text: Il territorio di Maracalagonis è abitato sin dall'eneolitico (III millennio a.C.), in località "Cuccuru Craboni" è stata scoperta una necropoli della cultura di Monte Claro, utilizzata anche dalle genti della cultura di Bonnanaro (prima età del bronzo).


title: Maracalagonis

text: La civiltà nuragica ha lasciato importanti tracce, sono infatti ancora visibili i resti di numerosi nuraghi. Successivamente vi furono le frequentazioni fenicie e puniche. In località "Carroi" vennero ritrovate, oltre ai resti di un tempio punico, due statue, in pietra arenaria, del dio Bes, ora conservate al Museo archeologico nazionale di Cagliari. In questo periodo, così come durante la successiva dominazione romana, questa parte di Sardegna era adibita alla coltivazione dei cereali.


title: Maracalagonis

text: Nel medioevo il territorio fece parte del giudicato di Cagliari, inserito nella curatoria del campidano di Calari, detto anche di "Civita". A quel tempo erano presenti in quest'area numerosi villaggi di poche decine di abitanti (tra cui Mara e Calagonis). Alla caduta del giudicato di Cagliari (1258) passa sotto il dominio pisano, e dal 1324 sotto quello aragonese. Maracalagonis si costituì proprio in epoca aragonese, dall'unione di due località rurali contigue, "Mara" e "Calagonis", allorché gli abitanti di Calagonis, ormai in stato di abbandono, si trasferirono a Mara.


title: Maracalagonis

text: "Mara" era un villaggio dedito per lo più alla pastorizia, sito a SSE, tra le montagne di Serpeddì e i Sette Fratelli con i vari nuraghi, ora quasi tutti distrutti dopo essere stati depredati. Di essi si trovano solo alcune tracce nei pressi di Santu Jorgiu (San Giorgio), Sa Spragaxia, Roperi, Perde Casadas, Mizz'e Fonairi, Mizz'e Ganny, Mizz'e Crabittu, S'arri'e Sicci, Cuill'e Lepiri, Sa Dom'e s'Orcu, Scoa Bois, Monti Nieddu, Sirigargius e altri ancora. Erano, e sono tuttora, i principali punti di orientamento e di riferimento.


title: Maracalagonis

text: "Calagonis", era un villaggio adiacente a Mara. Qui nell'82 d.C., durante l'episcopato del vescovo Avendrace (in lingua sarda "Tenneru"), sotto l'imperatore romano Traiano, nacque da padre pagano e morì martirizzato, trafitto con un grosso chiodo in testa, santo Stefano, santo di cui si trovano in paese le reliquie: Il Teschio col chiodo, conservato in una teca, e le altre ossa riposte all'interno del suo simulacro sotto l'altare maggiore nella chiesa parrocchiale a lui consacrata nel 1925 venerato come Santo Patrono di Maracalagonis.


title: Maracalagonis

text: Gli aragonesi nel 1363 incorporarono il paese nella contea di Quirra, istituita dal Re di Aragona Pietro IV e concessa in feudo ai Carroz; nel 1603 la contea fu trasformata in marchesato, feudo prima dei Centelles e poi degli Osorio de la Cueva, ai quali fu riscattato nel 1839 con l'abolizione del sistema feudale.


title: Maracalagonis

text: Lo stemma e il gonfalone del comune di Maracalagonis sono stati concessi con decreto del presidente della Repubblica dell'8 settembre 1983.


title: Maracalagonis

text: La torre è la cosiddetta "Torre de Su Fenugu" edificata probabilmente nel 1578 e che faceva parte del sistema difensivo costiero della Sardegna gestito dalla Reale Amministrazione delle Torri del Regno di Sardegna (1583).


title: Maracalagonis

text: Al 31 dicembre 2019 a Maracalagonis risiedevano 156 cittadini stranieri, pari al 1,9% della popolazione totale.


title: Amica Chips

text: Amica Chips S.p.A. è un'azienda alimentare italiana specializzata nella produzione di patatine fritte confezionate, grissini, crostini, snack, pani e aperitivi, fondata nel 1990 a Castiglione delle Stiviere, in provincia di Mantova, dove tuttora ha sede. L'azienda produce e commercializza direttamente i suoi prodotti in Italia.


title: Amica Chips

text: Dalla sua fondazione, nei primi mesi degli anni novanta, l'azienda si specializza sin dall'inizio nel mercato dei private label, parallelamente inizia anche la commercializzazione di prodotti a marchio proprio. Nel 1991 diventa fornitore del gruppo Esselunga, per poi estendersi velocemente anche alle altre catene di distribuzione nazionali.


title: Amica Chips

text: Dal 1994 al 2000 inizia una grande operazione di acquisizione di piccole aziende del settore per integrarle nella capogruppo, anche tutti gli stabilimenti produttivi di esse vengono integrati in quello di Castiglione delle Stiviere che nel 2010 ha raggiunto un'area produttiva di . Iniziano quindi ad aggiungersi al marchio "Amica Chips" anche il marchio "Dorita", che era una piccola azienda mantovana che produceva patatine acquistata appunto nel 1994; il marchio "Pandal" (nel 2006), che era un'azienda milanese che produce snack, pane svedese e corn flakes; e il marchio "Mia" nel 2000, che in precedenza era un'azienda operante nel settore alimentare nell'Italia nord-orientale. Nel 2003 l'azienda ha registrato a fine anno un fatturato di 37 milioni di euro, nel 2010 il fatturato si è attestato a quota 70 milioni (+6% rispetto al 2009). Attualmente, nel 2022, l'azienda esporta i propri prodotti in 22 paesi oltre i confini nazionali e fattura oltre 100 milioni di euro.


title: Amica Chips

text: Nel 2001 Amica Chips sponsorizza la squadra (allora in Serie A) Hellas Verona Football Club, e nel 2004 il (anch'esso in serie A in quell'anno). Entrambe le squadre retrocessero in Serie B a fine campionato. L'azienda è stata sponsor di due squadre maschili di ciclismo su strada, l'italiana Amica Chips-Tacconi Sport tra il 1998 e il 2000, e la sammarinese Amica Chips-Knauf nel 2009.


title: Amica Chips

text: Amica Chips è anche stato sponsor di Gardaland Park, alcuni suoi messaggi promozionali vengono inviati all'inizio e fine di tutti gli spettacoli presenti nel resort.


title: Amica Chips

text: Il marchio "Amica Chips" è stato protagonista di uno spot pubblicitario andato in onda sulle reti italiane nel 2006, che aveva come protagonista l'attore pornografico Rocco Siffredi, il quale si vantava di essere un grande intenditore di patatine. Lo spot, per i suoi doppi sensi sessuali, è stato pesantemente censurato dall'Istituto dell'Autodisciplina Pubblicitaria. Dopo la censura è stato trasmesso in versione muta, fino alla fine del contratto con le reti televisive. Nella versione originale lo spot aveva come colonna sonora "Daddy Cool" dei Boney M.


title: Apatia (filosofia)

text: L'apatia (), o impassibilità, è la virtù per eccellenza dello stoico, che come l'atarassia, ma con diversi effetti, consiste nell'assenza di passioni ("páthos").


title: Apatia (filosofia)

text: L'apatia è strettamente legata al concetto di provvidenza: poiché lo stoico sa che tutto è come deve essere, egli non si esalta né si abbatte, fermamente convinto che ogni evento, anche spiacevole, sia teso verso il bene.


title: Apatia (filosofia)

text: Con essa, credevano i filosofi stoici, l'uomo poteva essere veramente felice, perché se ci si lasciava attrarre troppo dall'entusiasmo, una volta che le cose fossero andate storte, si sarebbe caduti nella delusione. È questa la differenza essenziale tra la tristezza e l'apatia.


title: Apatia (filosofia)

text: In tale affermazione si nota quanto il concetto di "apatia" si allarghi all'interno dell'eclettica cultura romana fino ad inglobare posizioni epicuree come l"'aurea mediocritas".


title: Apatia (filosofia)

text: Da non confondersi l'apatia con l'atarassia, che si riferisce all'imperturbabilità del saggio di fronte alle passioni e desideri tale da generare in lui una condizione di serenità e tranquillità (piacere catastematico, stabile).


title: Apatia (filosofia)

text: Nell'atarassia l'uomo è quindi soddisfatto della sua condizione e rinuncia ad ogni azione per modificarla, al contrario per lo stoico l'apatia è la liberazione delle passioni per intraprendere un nuovo percorso, libero da sentimenti, quello condotto sotto il segno della razionalità.


title: Apatia (filosofia)

text: Nel cristianesimo greco l'απάθεια indica l'obbedienza dei monaci nei confronti del loro superiore: i monaci non vivono seguendo il loro libero arbitrio, fanno voto di essere sottomessi ("sudditanza") all'autorità di un abate. Se il "pathos" nel pensiero cristiano diventa la volontà che ognuno esercita su di sé, l'apàtheia, in quanto obbedienza assoluta, «libera» da un simile arbitrio individualistico.


title: Apatia (filosofia)

text: Un ulteriore esempio di completa sudditanza cristiana è quello offerto dall'ordine della Compagnia di Gesù dove, analogamente al valore militare della disciplina, i gesuiti pronunciano un voto di obbedienza al papa secondo la formula "perinde ac cadaver", "come se fosse un cadavere" o “a corpo morto”.


title: Pianista

text: Un pianista è un musicista che suona il pianoforte acustico, il pianoforte a coda o il piano elettrico.


title: Atticus Finch

text: È un avvocato vedovo antirazzista che vive tranquillamente a Maycomb (una cittadina immaginaria dell'Alabama) con i suoi figli, educandoli secondo saldi principi di moralità e tolleranza. Viene chiamato a difendere un giovane nero, accusato da un agricoltore ubriacone e violento di aver sedotto e stuprato la propria figlia diciannovenne. L'uomo si proclama innocente e Atticus dimostra l'infondatezza dell'accusa, ma al processo la giuria emette egualmente un verdetto di colpevolezza. L'imputato una volta in prigione cerca di fuggire, ma viene ucciso da una guardia.


title: Atticus Finch

text: Il personaggio di Atticus Finch, interpretato da Gregory Peck nell'omonimo film tratto dal romanzo, è stato giudicato il più grande eroe del cinema americano, in base alla valutazione dell'American Film Institute. In un'Alabama ancora fortemente divisa tra segregazionisti ed antirazzisti, l'avvocato Finch diviene paladino della giustizia e dell'uguaglianza razziale, rendendosi sempre più conto dell'ignoranza e della difficoltà della gente ad aprirsi agli altri e a giudicare il prossimo senza cadere in facili pregiudizi, ciò che costituisce l'essenza del razzismo.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Ancarano (in sloveno "Ankaran" , in veneto "Ancaran") è un comune ("občina") di abitanti della regione statistica del Litorale-Carso della Slovenia.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Il paese si estende lungo il golfo di Capodistria, tra la Baia di San Bartolomeo e la foce del Risano. È uno dei quattro comuni costieri della Slovenia e il più settentrionale di essi: il centro dista meno di tre chilometri dal confine italiano. Nel comune vige il bilinguismo sloveno/italiano. Nel suo comune si trova Punta Grossa.


title: Ancarano (Slovenia)

text: L'area dove oggi sorge Ancarano fu abitata già in epoca romana. Fu sempre legata a Capodistria e ne seguì le sorti nel corso dei secoli, facendo prima parte della Repubblica di Venezia e poi dell'Impero austro-ungarico.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Ancarano fu insieme a Capodistria centro irredentista italiano durante la prima guerra mondiale e dato che la quasi totalità della popolazione era italiana di madrelingua italiana accolse di buon grado l'annessione all'Italia nel 1920. Nel 1943 le truppe naziste occuparono Ancarano inserendola nella Zona d'operazioni del Litorale adriatico.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Nel dopoguerra fu inserita nella Zona B del Territorio Libero di Trieste e successivamente fu annessa alla Jugoslavia. Il regime comunista mise in atto politiche anti italiane, le quali in diversi casi arrivarono all'eliminazione fisica degli italiani. Per sfuggire ai massacri delle foibe gli italiani dovettero lasciare ogni proprio bene e scegliere la strada dell'esodo. Dopo l'esodo il comune fu ripopolato da popolazione slovene non autoctone provenienti dalla Carniola, o dall'entroterra istriano. Nel 1991 Ancarano è entrata a far parte della Repubblica di Slovenia indipendente.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Sono state numerose le iniziative per la creazione del comune di Ancarano. Il primo referendum si è svolto il 26 gennaio 2006 e ha avuto esito negativo: contro infatti la nascita del nuovo comune si è espresso il 66,39% degli elettori.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Un secondo referendum per staccare la frazione da Capodistria è stato indetto l'8 novembre 2009 e vi ha partecipato il 55,45% degli elettori. La consultazione ha dato esito positivo, aprendo la strada ad un lunghissimo iter. Contro la divisione da Capodistria si era scagliata anche l'Unione Italiana, che rappresenta la minoranza italiana. L'assemblea nazionale slovena aveva inizialmente accolto la richiesta il 30 marzo 2010, salvo successivamente ricevere il veto dal consiglio di Stato sloveno, in quanto non vi era la maggioranza assoluta. La questione era stata risolta dalla Corte costituzionale, che aveva emesso sentenza positiva il 9 giugno 2011.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Il 22 ottobre 2014 si è costituito ufficialmente il primo consiglio comunale con alla guida il sindaco "Gregor Strmčnik" della lista civica "Amiamo Ancarano" che ha ottenuto il 68% delle preferenze. Il comune è pienamente operativo a partire dal 1º gennaio 2015. Il consiglio comunale è composto da 13 membri, tra cui uno espressione dalla comunità italiana.


title: Ancarano (Slovenia)

text: La bandiera del comune ha una forma rettangolare. Le diagonali del rettangolo la dividono in quattro triangoli. Il triangolo superiore è di colore verde, mentre quello inferiore è azzurro. I rimanenti due sono di colore giallo.


title: Ancarano (Slovenia)

text: I simboli sono stati realizzati dal disegner sloveno Franko Barut, autore di numerosi altri stemmi, seguendo i consigli ricevuti dai cittadini del comune.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Tra i siti di maggiore rilevanza storica vi è il monastero benedettino di San Nicolò d'Oltra, sorto come una priorità monastica benedettina all'inizio del XI secolo vicino alla chiesa di Sant'Apollinare di Gasello già esistente nel X secolo, infatti nel 1072 il sacerdote Remedio con l'approvazione del vescovo di Trieste Adalgero donò la chiesa e le sue pertinenze all'abate Zeno dell'abbazia benedettina di San Nicolò del Lido di Venezia cui dipenderà il priorato monastico della Valdoltra.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Nel 1630, la peste bubbonica costrinse i monaci ad abbandonare il monastero, che fu acquistato solo nel 1774 dalla famiglia Madonizza di Capodistria, che la trasformarono in residenza estiva. Durante le guerre napoleoniche, l'edificio fu adibito a ospedale militare. Nel 1909 sorse un centro di convalescenza in riva al mare per i bambini affetti dalla tubercolosi delle ossa, attuale Clinica ortopedica di Valdoltra, struttura per le cure ortopediche specializzate nella riabilitazione sportiva.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Nel 1985 venne trasferito da Capodistria ad Ancarano il sanatorio per la tubercolosi polmonare, come distaccamento dell'ospedale di Isola.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Gli sloveni, in larga parte originari di altre zone della repubblica ed insediatisi nel territorio solo a partire dagli anni '50, costituiscono ora l'assoluta maggioranza dei residenti.


title: Ancarano (Slovenia)

text: È presente una comunità di italiani autoctoni che rappresentano una minoranza residuale di quelle popolazioni italiane che abitarono per secoli la penisola dell'Istria e le coste e le isole del Quarnaro e della Dalmazia, territori che appartennero alla Repubblica di Venezia. La presenza degli italiani ad Ancarano è drasticamente diminuita in seguito all'esodo giuliano dalmata, che avvenne dopo la seconda guerra mondiale e che fu anche cagionato dai "massacri delle foibe".


title: Ancarano (Slovenia)

text: Oggi, nonostante l'esodo, esiste la "Comunità degli Italiani di Ancarano" la quale raccoglie il 2,5% della popolazione. Fino ai primi anni '50 la componente italiana ed italofona costituiva più del 95% della popolazione.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Lo sloveno è la lingua più utilizzata, ma l'uso e la conoscenza dell'italiano, per motivi storici e geografici grazie all'estrema vicinanza del confine, persiste in ampi strati della popolazione.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Il comune di Ancarano è formato dall'unico insediamento ("naselija") di Ancarano, capoluogo comunale.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Ancarano è sede della società calcistica NK Ankaran Hrvatini, fondata nel 1966, che gioca nello stadio ŠRC Katarina. La squadra milita nella Druga slovenska nogometna liga, la seconda categoria slovena.


title: Ancarano (Slovenia)

text: Nel paese ha anche sede il "Club Arcieri Ancarano" che pratica tiro con l'arco a livello nazionale, inoltre il club "Nautilus" di Capodistria organizza ogni anno una regata a cui partecipano equipaggi croati, sloveni e italiani.


title: Bobbio Pellice

text: Bobbio Pellice (pronuncia "Bòbbio Pèllice", ; "Beubi" in piemontese, "Buebi" in occitano) è un comune italiano di abitanti della città metropolitana di Torino in Piemonte. Si trova in val Pellice e fa parte dell'Unione Montana del Pinerolese.


title: Bobbio Pellice

text: Nel 1994 si tenne a Bobbio Pellice, nelle Valli Valdesi, la Conferenza generale della gioventù degli Avventisti del settimo giorno del movimento di riforma, con la presenza di più di duecento persone provenienti da ventidue paesi.


title: Bobbio Pellice

text: Lo stemma del Comune di Bobbio Pellice è stato concesso con regio decreto del 19 febbraio 1931, si blasona:


title: Bobbio Pellice

text: L'obelisco è quello posto nella frazione di Sibaud, eretto nel 1889 per ricordare il luogo presso il quale, nel XVII secolo, le popolazioni Valdesi guidate da Henri Arnaud, si impegnarono a mantenere tra loro unione e solidarietà.


title: Bobbio Pellice

text: È il comune posto al termine della val Pellice. Il suo territorio confina con quello di due comuni francesi: Abriès e Ristolas. Non vi sono però comunicazioni stradali dirette tra questi comuni (in auto sarebbe necessario ritornare verso Torino e passare per Sestriere per un minimo di 175km circa), che sono collegati solo da sentieri pedonali.


title: Bobbio Pellice

text: Di seguito è presentata una tabella relativa alle amministrazioni che si sono succedute in questo comune.


title: Bobbio Pellice

text: Dal 1973 al 2010 il comune ha fatto parte della Comunità montana Val Pellice; dal 1º gennaio 2010, nell'ambito di un processo di riorganizzazione amministrativa, ha aderito alla Comunità montana del Pinerolese.


title: Bobbio Pellice

text: A seguito della soppressione delle comunità montane del Piemonte, con la Legge regionale 28 settembre 2012, n. 11, Bobbio Pellice è entrato a far parte dell'Unione Montana del Pinerolese.


title: Stazione di Rimini

text: La stazione di Rimini è una stazione ferroviaria posta sulla linea Bologna-Ancona, a servizio della città di Rimini. È inoltre capolinea della linea per Ferrara.


title: Stazione di Rimini

text: La costruzione della stazione, prevista nell'ambito della realizzazione della ferrovia Bologna - Ancona da parte della Società per le strade ferrate romane, si svolse tra il 1860 e il 1861. L'inaugurazione avvenne, in concomitanza con quella della tratta Rimini-Bologna, il 4 ottobre del 1861 alla presenza del principe Umberto di Savoia. L'edificio di forma piuttosto semplice venne costruito alla periferia lato mare della città con annessi il deposito locomotive e l'Officina riparazioni. Il 1º luglio 1865 la stazione passò sotto la giurisdizione della Società per le Strade Ferrate Meridionali assieme a tutta la linea Bologna - Ancona. Nel 1889 divenne stazione di diramazione (con la costruzione della linea di Ravenna e Ferrara) e ciò, unito alla crescita esponenziale del traffico viaggiatori, determinò la necessità di un ampliamento della stazione e la costruzione di altri fabbricati annessi.


title: Stazione di Rimini

text: L'ulteriore aumento del traffico rese presto insufficiente il fabbricato viaggiatori e divenne indispensabile lo spostamento a sud del deposito locomotive e dell'Officina Grandi Riparazioni per ricavare lo spazio in cui venne costruito il piazzale binari più ampio e il nuovo edificio, progettato dall'architetto Ulisse Dini e inaugurato il 1º novembre 1914.


title: Stazione di Rimini

text: La stazione fu oggetto di bombardamenti navali da parte della flotta austriaca dopo l'entrata in guerra dell'Italia nel primo conflitto mondiale tra 1915 e 1917.


title: Stazione di Rimini

text: Nel 1916 divenne origine della linea per Novafeltria che si attestò sul piazzale antistante della stazione; tale linea rimase attiva fino al 1960.


title: Stazione di Rimini

text: Nel 1932 divenne origine della piccola linea internazionale per San Marino che si attestò su un piazzale a scartamento ridotto costruito a fianco del 1º binario di stazione.


title: Stazione di Rimini

text: Alla fine del 1938 in conseguenza dell'elettrificazione della linea fino ad Ancona vennero eseguiti importanti lavori adeguamento degli impianti, ma pochi anni dopo scoppiata la seconda guerra mondiale l'intera stazione e gli impianti attigui vennero, tra 1943 e 1944, ripetutamente devastati dai bombardamenti alleati con una impressionante serie di quasi 400 incursioni aeree.


title: Stazione di Rimini

text: Alla fine del conflitto iniziarono i lavori di ricostruzione dei fabbricati danneggiati e del ripristino degli impianti portati a termine in tempi abbastanza rapidi. Nel 1963 venne installata l'apparecchiatura ACEI di comando degli apparati di stazione e nel 1978 venne ulteriormente ampliato il fascio viaggiatori portando a 10 binari i muniti di marciapiede.


title: Stazione di Rimini

text: Gli anni duemila hanno coinciso con la dismissione degli impianti ferroviari attigui, tra cui il Deposito locomotive (nel 2003) e del fascio merci, trasformato in parcheggio.


title: Stazione di Rimini

text: Il primo fabbricato di stazione venne costruito secondo la concezione classica del tempo con corpo centrale a due livelli e due corpi a 1 livello affiancati con fabbricati di servizio accessori adiacenti.


title: Stazione di Rimini

text: Il nuovo fabbricato venne costruito nel 1914 con pretese di eleganza e funzionalità ed è inserito tra gli edifici storici protetti della città. Il parco binari per servizio viaggiatori è cresciuto prima a 7 e negli anni settanta a 10.


title: Stazione di Rimini

text: La stazione è servita da treni regionali svolti da Trenitalia Tper nell'ambito del contratto di servizio stipulato con la regione Emilia-Romagna, oltre che da treni a lunga percorrenza di Trenitalia e NTV.


title: Stazione di Rimini

text: A novembre 2019, la stazione risultava frequentata da un traffico giornaliero medio di circa 9669 persone (4351 saliti + 5318 discesi).


title: Stazione di Rimini

text: La stazione, cui servizi commerciali sono in carico alla società Centostazioni e che RFI classifica nella categoria "gold", dispone di:


title: Stazione di Rimini

text: La stazione di Rimini fu affiancata dal 1916 al 1960 dal capolinea della linea per Novafeltria, e dal 1932 al 1944 accolse, a fianco del 1º binario lato nord, il capolinea della linea per San Marino.


title: Stazione di Rimini

text: Nelle adiacenze della fermata sono presenti fermate e capilinea dalla rete di trasporto pubblico su gomma esercita da Start Romagna mediante alcune autolinee e la filovia Rimini-Riccione, che nel 1939 aveva sostituito la preesistente tranvia extraurbana.


title: Servizi sociali

text: Per servizi sociali si intendono gli strumenti per garantire assistenza a persone in difficoltà in un sistema di Stato sociale. Il problema della definizione è spesso stato dibattuto in quanto a livello internazionale non ne esiste una univoca. All'attività è preposto un assistente sociale.


title: Servizi sociali

text: Essi costituiscono tutela e garanzia dei diritti sociali fondamentali alla base del welfare che consistono ai cittadini prestazioni dello stato garantendo il principio costituzionale di eguaglianza sostanziale. grazie alle politiche sociali


title: Servizi sociali

text: La fondamentale definizione di "servizi alla persona e alla comunità" è contenuta nel d.lgs. 31 marzo 1998, n. 112 che ne individua l'articolazione interna: tutela della salute (articoli 112-127); servizi sociali (articoli 128-134); istruzione scolastica (articoli 135-139); formazione professionale (articoli 140-147); beni e attività culturali (articoli 148-155); spettacolo (articolo 156); sport (articolo 157). La legge quadro sui servizi sociali è la seguente: legge 8 novembre 2000, n. 328, che prevede che la programmazione e l'organizzazione sia a cura degli enti locali italiani e delle regioni italiane, nonché prevede le tipologie di servizi erogabili, anche col coinvolgimento dei privati e dei soggetti operanti nel campo del "no profit".


title: Luigi Maria Grignion de Montfort

text: Nominato missionario apostolico da papa Clemente XI esercitò il suo ministero nelle regioni nord-occidentali della Francia: nel Poitou (soprattutto in Vandea) e in Bretagna. Trascorse i primi anni di sacerdozio, occupandosi degli ospedali e dei poveri, mentre dopo l'incontro con il pontefice si dedicò quasi esclusivamente alla predicazione delle missioni. L'attività missionaria lo rese molto popolare e amato dagli abitanti di quelle regioni, nelle quali, con il suo apostolato, diffuse ulteriormente il cattolicesimo ricevendo però aspre critiche dagli eretici protestanti e dai giansenisti, con i quali si scontrò più frequentemente.


title: Luigi Maria Grignion de Montfort

text: Fu autore di diversi testi nei quali presenta la sua dottrina spirituale che predicava nelle missioni. La sua opera principale è il Trattato della vera devozione alla Santa Vergine nel quale espone la sua dottrina mariana: Luigi Maria infatti promosse il culto mariano, nella forma che chiamava "la vera devozione", e la pratica del Rosario.


title: Luigi Maria Grignion de Montfort

text: Fu proclamato santo da papa Pio XII nel 1947 e nel 2000, sotto il pontificato di papa Giovanni Paolo II, fu aperta una causa, tuttora in corso, per proclamarlo dottore della Chiesa.


title: Luigi Maria Grignion de Montfort

text: Nacque il 31 gennaio 1673 a Montfort-la-Cane (oggi Montfort-sur-Meu), vicino a Rennes, in Bretagna, da Jean-Baptiste Grignion – un avvocato che lavorava nel tribunale di Montfort – e Jeanne Robert. I due ebbero diciotto figli, dei quali sette morirono a pochi mesi dalla nascita. Luigi Maria era il secondogenito e divenne il figlio maggiore dopo la morte, all'età di quattro mesi, del primogenito che era nato nel febbraio 1672. Il piccolo venne battezzato il giorno dopo la nascita, il 1º febbraio (non è certo se con il nome completo di Luigi Maria: secondo alcuni testimoni, infatti, aggiunse il secondo nome solo dopo la Cresima).


title: Luigi Maria Grignion de Montfort

text: Qualche settimana dopo la nascita, venne mandato nella casa rurale di proprietà paterna chiamata "La Bachellaraye", dove fu affidato a "mère Andrée", una contadina del luogo che gli fece da nutrice. Nell'estate del 1675, il padre acquistò il maniero di Bois-Marquer, una vecchia residenza signorile medioevale a Iffendic, vicino Montfort, e Luigi Maria tornò a vivere con la propria famiglia.


title: Luigi Maria Grignion de Montfort

text: Nel 1684, all'età di 11 anni, si iscrisse alla scuola del collegio gesuita "Saint-Thomas" di Rennes; nel 1690 completò gli studi classici-umanistici; poi studiò per due anni filosofia; nel 1692, infine, iniziò a studiare teologia.


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text: Lo zio sacerdote Alain Robert, che ne seguiva l'istruzione dal 1684, terminata la prima fase di studi, disse del nipote:


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text: Lasciò il collegio Saint-Thomas il 2 novembre 1692, per dirigersi a Parigi, dove frequentò il seminario della chiesa di Saint-Sulpice (che si appoggiava all'Università della Sorbona per l'insegnamento della teologia).


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text: Volle percorrere i quasi 400 km tra Rennes e Parigi a piedi, rifiutando il cavallo offertogli dal padre; inoltre, lungo il percorso, diede tutto ciò che aveva ai mendicanti che incontrava, tanto che, arrivato a Parigi, non possedeva nemmeno il denaro necessario per pagarsi la retta del seminario, e nemmeno quella, più moderata, del "piccolo seminario" a cui si iscrivevano gli studenti meno facoltosi.


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text: Luigi Maria dovette quindi studiare per tre anni in piccole comunità per seminaristi poveri – legate sempre al seminario dei sulpiziani e alla Sorbona, ma ancora più economiche. A pagare la sua retta inizialmente fu una ricca nobildonna parigina, amica di famiglia, una certa "madamoiselle de Montigny". Ella, venuta a sapere che i Grignion avevano parecchi problemi economici e molti figli da accudire, volle aiutarli finanziando gli studi di Luigi Maria e prendendosi carico di una delle sue sorelle, Guyonne-Jeanne. Nell'inverno del 1693, però, la nobildonna smise di pagare la retta di Luigi Maria, che, per poter continuare gli studi, si prese l'incarico, insieme ad altri tre suoi confratelli, di vegliare il cimitero della chiesa di Saint-Sulpice.


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text: Nel 1695 fu finalmente ammesso al "piccolo seminario", dove ebbe come direttore spirituale François Leschassier. Questi, accortosi ben presto della già buona preparazione di Luigi Maria, gli fece frequentare solamente le lezioni riassuntive serali. Luigi venne nominato bibliotecario del seminario - cosa che gli permise di leggere moltissimo, come dirà lui stesso nel "Trattato della vera devozione alla Santa Vergine": «Ho letto quasi tutti i libri che parlano della devozione alla Santa Vergine».


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text: Nel 1699, per i suoi meriti scolastici, venne scelto, insieme ad un altro seminarista, per rappresentare il seminario di Saint-Sulpice all'annuale pellegrinaggio alla cattedrale di Chartres, dove si venerava la Vergine fin dai primi secoli del Cristianesimo in Francia.


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text: Il 5 giugno 1700, anno del Giubileo, venne ordinato sacerdote. Luigi avrebbe voluto svolgere il suo ministero in Canada come missionario (su proposta del vescovo di Québec), ma Leschassier (diventato superiore generale dei sulpiziani nello stesso anno) lo impedì, preferendo che rimanesse in seminario per occuparsi della formazione dei candidati al presbiterato.


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text: Luigi Maria rifiutò l'incarico: venne dunque inviato a Nantes (nella Loira Atlantica), presso la comunità di Saint-Clément – una comunità di sacerdoti che predicava le missioni. Entro pochi mesi si manifestò la sua delusione per l'esperienza a Saint-Clément: la considerava solo un'occasione di vita comunitaria, che non gli dava la possibilità di praticare nessun'attività pastorale.


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text: Dopo la morte della signorina de Montigny avvenuta nello stesso 1700 a Parigi, la marchesa di Montespan, sua amica, si prese in carico tre sorelle di Luigi Maria, Guyonne-Marie, Sylvie e Françoise-Marguerite che insieme alla marchesa si ritirarono nell'abbazia di Fontevrault, dove la sorella della nobildonna era badessa. Nell'aprile 1701 in occasione della vestizione di sua sorella Sylvie, Luigi Maria incontrò nuovamente la marchesa per la prima volta dopo l'ordinazione e le raccontò della sua esperienza poco soddisfacente nella comunità di Nantes. La marchesa gli suggerì allora di andare a Poitiers per esporre i suoi progetti al vescovo Antoine Girard, che era stato precettore dei figli della marchesa.


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text: A Poitiers Luigi Maria non riuscì ad incontrare il vescovo, che era assente, così nell'attesa visitò l'ospedale della città, che era anche un ospizio per anziani e senza tetto. Da diverso tempo l'ospedale non aveva avuto cappellani, così decise di ricoprire quest'incarico fino a quando il vescovo non fosse rientrato in città. Dopo quasi un mese dovette tornare a Nantes per concludere il suo servizio a Saint-Clément, ma il 25 agosto 1701 venne richiamato da mons. Girard a Poiters che in una lettera gli scrisse: «I nostri poveri continuano a desiderare il tuo arrivo [...]». A novembre Luigi Maria tornò a Poiters e il vescovo lo nominò ufficialmente cappellano dell'ospedale. In una sala dell'ospedale che chiamò "La Sapienza" riuniva una dozzina di ricoverati con maggiore vocazione religiosa con lo scopo di formare una comunità di preghiera.


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text: A Poitiers, conobbe Marie-Louise Trichet, una diciassettenne di buona famiglia che andò a confessarsi da lui e che scelse il giovane prete come guida spirituale. Nell'estate del 1702, infatti Marie-Louise divenne conversa delle Canonichesse di Sant'Agostino, ma la madre, non condividendo la decisione della figlia, la richiamò a casa prima che questa prendesse i voti. Marie-Louise si rivolse quindi a Luigi Maria, che con l'aiuto del vescovo le diede un posto di governante all'ospedale. Marie-Louise non aveva però abbandonato il desiderio di diventare suora, così Luigi Maria la fece entrare nella comunità della "Sapienza" e la vestì dell'abito della sua comunità, facendola diventare la prima Figlia della Sapienza.


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text: Alcuni dirigenti dell'ospedale cominciarono ad opporsi all'operato di Luigi Maria che dopo diversi conflitti dovette lasciare Poitiers nella primavera del 1703. Tornò quindi a Parigi e forte dell'esperienza di Poitiers, volle occuparsi dei malati dell'ospedale generale Salpêtrière. Anche questa volta non fu gradito all'amministrazione e venne allontanato. Decise allora di fare visita ai suoi vecchi professori e ai suoi confratelli, ma al seminario erano giunte notizie negative sul suo conto e non ebbe una buona accoglienza: veniva considerato un prete "singolare ed eccentrico". Deluso dalla pessima ospitalità che ricevette a Parigi, si recò dagli eremiti di Mont-Valérien, per dedicarsi esclusivamente alla preghiera. A Mont-Valérien viveva una comunità di laici che faceva vita eremitica, assistita da qualche sacerdote inviato dall'arcivescovo di Parigi per amministrare i sacramenti. L'arcivescovo accettò la richiesta di Luigi Maria di diventare il sacerdote della comunità: qui poté esercitare il suo ministero, dimenticando le vicende passate e adattandosi allo stile di vita degli eremiti.


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text: L'esperienza eremitica durò circa un anno, nel marzo 1704 infatti Leschassier ricevette una lettera dall'ospedale di Poitiers che diceva:


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text: Luigi Maria fece nuovamente ritorno all'ospedale di Poitiers come direttore generale, e avvalendosi della nuova carica poté riprendere la sua opera di riforma: rese l'ospedale più ordinato e pulito, fece restaurare la chiesa e ingrandì la sua comunità. Dopo circa quindici mesi però ripresero le ostilità con gli amministratori locali e su suggerimento del nuovo vescovo de la Poype si dimise lasciando l'ospedale in mano a suor Marie-Louise.


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text: Il vescovo di Poitiers gli propose allora di iniziare a predicare le missioni in città e nella sua diocesi, Luigi Maria accettò subito l'incarico, visto che questo era il suo sogno da quando era stato ordinato sacerdote. Preparò quindi un programma, con l'approvazione del vescovo, che prevedeva: missioni nelle parrocchie, catechesi per ragazzi e adulti, ritiri spirituali e anche la costruzione o il restauro di chiese e cappelle. Dopo il lavoro svolto alla chiesa dell'ospedale, uno dei restauri più importanti fu quello del battistero di San Giovanni, vicino alla cattedrale di Poitiers.


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text: Nell'inverno 1705 incontrò un giovane laico, Mathurin Rangeard, in procinto di diventare cappuccino. Mathurin Rangeard volle seguire Luigi Maria nelle sue missioni e gli rimarrà al suo fianco fino alla sua morte. Intanto alle ostilità che continuava ad avere con gli amministratori locali si aggiunsero i contrasti con il vicario generale della diocesi, che durante un'assenza del vescovo, interruppe Luigi Maria durante la Messa e lo rimproverò pubblicamente: il vescovo al suo ritorno non poté che consigliargli di lasciare nuovamente la diocesi.


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text: Come sempre Luigi Maria obbedì, ma dopo essersi consultato con il suo confessore, decise di andare a Roma per chiedere consiglio al papa, ma anche con lo scopo di farsi assegnare una missione fuori dalla Francia.


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text: Partì da Poitiers nel marzo 1706, fece il viaggio a piedi e si sa che arrivò a Roma a fine maggio, perché il suo nome compare nei registri della casa d'accoglienza per religiosi annessa alla Chiesa di San Luigi dei Francesi dal 20 al 26 maggio 1706. Riuscì a incontrare papa Clemente XI agli inizi di giugno: dopo che Luigi Maria gli espose la sua situazione, Clemente XI gli consigliò di rimanere ad operare in Francia.


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text: Il papa lo nominò quindi missionario apostolico e gli regalò un crocifisso che Luigi Maria porterà sempre con sé fino al giorno della sua morte. Finito l'incontro con il pontefice, si rimise in viaggio e fece ritorno a Poitiers il 25 agosto; entrato in città incontrò per primo il fedele Mathurin e poi andò a colloquio con il vescovo, il quale però gli disse di lasciare la città il giorno dopo. Partì per Angers, dove il rettore del seminario della città gli suggerì di predicare una missione nella sua regione d'origine, la Bretagna.


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text: Nel viaggio verso la Bretagna, accompagnato da Mathurin, si fermò qualche giorno all'abbazia di Fontevrault dove, dopo cinque anni, rivide la sorella Sylvie. Fece poi un pellegrinaggio al Mont Saint-Michel dove visitò il santuario di San Michele al quale era particolarmente devoto e arrivò a Rennes in ottobre.


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text: Agli inizi del 1707 si unì ad un gruppo di missionari guidati da Jean Leuduger con i quali lavorò per parecchio tempo nelle diocesi di Saint-Brieuc e Saint-Malo. Leuduger utilizzava il "metodo bretone" di Julien Maunoir, metodo che piacque subito a Luigi Maria, poiché prevedeva una partecipazione di massa sia del clero sia dei parrocchiani (che venivano coinvolti con cerimonie pubbliche e processioni), senza tuttavia pretendere di sostituire la pastorale parrocchiale ordinaria.


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text: Con le missioni di Leuduger nella diocesi di Saint-Malo, riuscì anche a tornare a Montfort dopo diciassette anni di assenza: venne accolto con gioia da parenti e compaesani. Nel luglio iniziò una missione, estesa, oltre a Montfort-la-Cane, anche a Bécherel e Saint-Suliac.


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text: La sua permanenza con i missionari di Leuduger, però, non gli fece perdere di vista il suo programma. Passando per La Chèze vide in rovina la cappella di "Notre Dame de Pieté" e decise di ricostruirla coinvolgendo gente del mestiere dei vari comuni vicini; il giorno dell'inaugurazione celebrò una Messa alla quale parteciparono una trentina di parrocchie.


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text: I missionari non mancarono di sottolineare l'"eccentricità" di Luigi Maria, i cui metodi, non condivisi dagli altri missionari, porteranno Leuduger ad allontanarlo. Alla fine di una predica sulla preghiera per i morti che aveva commosso particolarmente i fedeli, Luigi Maria pensò di chiedere l'elemosina da utilizzare per le celebrazioni funebri. Chiedere del denaro andava però contro il regolamento dei missionari, che ne approfittarono per allontanarlo.


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text: Questo secondo rifiuto lo scoraggiò più di quello di Poitiers; decise così di andare in ritiro insieme al fedele Mathurin e a Jean, un altro laico che scelse di seguirlo, a Saint-Lazare vicino a Montfort. Su un terreno di proprietà paterna c'erano i resti di un vecchio lazzaretto costruito nel medioevo dai Cavalieri di San Lazzaro. I tre iniziarono subito a renderlo abitabile, ristrutturarono la cappella nella quale Luigi Maria costruì personalmente il crocifisso, una statua della Madonna della Sapienza e una colomba a simboleggiare lo Spirito Santo e fecero vita eremitica. Tuttavia la vita solitaria durò solo poche settimane, perché, appena si seppe della presenza dei tre a Saint-Lazare, la gente iniziò a far loro visita per portare del cibo. L'eremo poi divenne una sorta di parrocchia perché i fedeli venivano ad assistere alle Messe, alla recita del Rosario e alle lezioni di catechismo. Questo diede fastidio ai parroci vicini e nell'inverno 1708 Luigi Maria lasciò Saint-Lazare su ordine del vescovo.


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text: Si diresse quindi a Nantes su invito del vicario generale Jean Barrin, suo amico. Iniziò a predicare una missione a Pontchâteau a 30 km da Nantes insieme al sacerdote Gabriel Olivier. Disse alla gente che voleva costruire un "grande Calvario", un luogo di pellegrinaggio con cappelle e statue che ricordasse la collina sulla quale morì il Cristo. Luigi Maria trovò una piana di forma quasi circolare, che chiamò "landa della Maddalena" sulla quale pensava di erigere questa collinetta artificiale larga 330 metri con un fossato attorno. Chiesti i permessi ai proprietari, diede inizio ai lavori nell'estate 1709. Questo progetto ottenne subito un grande successo, anche perché ebbe il sostegno della diocesi. Olivier stesso lo testimonierà:


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text: Mathurin dirigeva i lavori mentre Luigi Maria e Gabriel Olivier andavano a predicare missioni invitando la gente a partecipare al loro progetto. Nella primavera del 1710 durante la missione di Assérac Olivier fa un altro bilancio della situazione:


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text: A settembre sulla collinetta furono poste le tre croci con il Cristo e i due ladroni, le statue di Maria, di San Giovanni e di Maria Maddalena, su un fianco furono poi erette delle piccole cappelle e altre statue raffiguranti altri momenti della Passione, infine venne piantato un boschetto a forma di corona del Rosario.


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text: Dopo quindici mesi di lavoro, il colle era ormai terminato e si pensò di inaugurarlo il 14 settembre 1710 per la festa dell'Esaltazione della Santa Croce. Alla vigilia però arrivò l'ordine del vescovo di non inaugurarlo, perché da Versailles era addirittura arrivato l'ordine di raderlo al suolo. La corte infatti pensò che la posizione troppo vicina alla costa, le trincee e la posizione sopraelevata, sarebbero potute essere sfruttate dagli inglesi per invadere la Francia.


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text: Luigi Maria dopo aver passato la notte del 14 con il vescovo per capire le ragioni di questa sua decisione, tornò il giorno successivo al calvario che non poteva essere inaugurato; questo non impedì i festeggiamenti che si fecero ugualmente. Due settimane dopo il comandante della milizia di Pontchâteau ricevette l'ordine di distruggere il calvario e radunò 500 uomini che inizialmente si rifiutarono. Poi, essendo costretti, non poterono disobbedire agli ordini e lo demolirono il più lentamente possibile, come dirà nel suo rapporto lo stesso comandante: «Sembra che quegli uomini avessero avuto braccia di ferro per edificarlo e braccia di lana per demolirlo». Dopo questi mesi di attività frenetica, decise di prendersi un po' di riposo facendo qualche giorno di ritiro spirituale dai gesuiti di Nantes.


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text: Luigi Maria rimase in città diversi mesi, che trascorse predicando nelle parrocchie, formando gruppi di preghiera per la recita del Rosario, ma soprattutto in un piccolo ospedale per incurabili, il "Cour Cathuit", dove trovò due ragazze che lo aiutavano Elisabeth e Marie Dauvaise. Frequentò anche una parrocchia nel quartiere Saint-Similien, vicino al "Cour Cathuit", dove collaborò con il gruppo di preghiera degli "Amici della Croce", al quale darà un forte sostegno e per il quale scrisse la "Lettera agli Amici della Croce".


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text: La vicenda del Calvario lo fece diventare ancora più popolare e venne invitato dai vescovi di Luçon e La Rochelle nelle loro diocesi.


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text: Così dopo 150 km di marcia arrivò in Vandea agli inizi del 1711. Iniziò subito una missione a Sallertaine, nella diocesi di Luçon, che concluderà costruendo un Calvario. Questa volta però non farà le cose in grande coinvolgendo l'intera nazione, ma si farà aiutare dai soli parrocchiani della zona per costruire qualche piccola cappella e qualche statua da porre su una collinetta naturale, un progetto che durò appena un mese e che riuscì ad inaugurare, anche se, per gli stessi motivi del precedente, sarà poi distrutto dalle autorità militari. Questo fatto lo costrinse ad abbandonare la diocesi.


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text: Nel maggio del 1711 arrivò a La Rochelle su invito del vescovo Étienne de Champflour, che gli affidò una parrocchia a Lhoumeau, un piccolo paesino costiero vicino a La Rochelle. Negli ultimi cinque anni di vita organizzerà moltissime missioni in particolare nelle province di Aunis e del Poitou, arrivando anche nel capoluogo della Vandea, Fontenay-le-Comte, inoltre predicò una missione a Parigi nel 1713, a Rouen nel 1714 e una anche a Saint-Lô mentre tornava da Rouen.


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text: Le frequenti missioni in Vandea lo videro presente sia nella parte settentrionale, dove c'era una maggiore presenza di monasteri, chiese, confraternite e un maggior numero di sacerdoti e di vocazioni in generale, sia in quella meridionale che nonostante fosse più ricca era meno devota: in alcune zone si era diffuso il protestantesimo, anche se nell'intera regione la percentuale di protestanti restava particolarmente bassa.


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text: Grazie alle esperienze missionarie passate, in Vandea, aveva acquisito un suo personale metodo di missione: anzitutto invitava la gente a seguire le sue predicazioni, che preparavano alla confessione individuale, sacramento al quale ci si doveva accostare frequentemente durante la missione, e alla partecipazione all'eucaristia; le prediche erano poi seguite da cantici scritti da lui stesso (secondo il metodo di Maunoir) che i fedeli imparavano; si svolgevano celebrazioni pubbliche e processioni; si restauravano chiese e cappelle; infine alla Messa conclusiva, Luigi Maria faceva rinnovare le promesse battesimali, come gli aveva consigliato Clemente XI, proponendo un "contratto di alleanza con Dio", che era una forma di consacrazione a Cristo per mezzo di Maria che si firmava davanti all'altare; raccomandava la recita del Rosario anche dopo la fine della missione; e infine faceva piantare una croce o faceva costruire un piccolo calvario in un luogo ben visibile come ricordo della missione.


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text: Anche in Vandea non si fece mancare gesti eclatanti. A Roussay interruppe la predica per entrare nella taverna vicina, dove dopo aver rovesciato tutti i tavoli, costrinse i clienti a seguirlo in chiesa. A La Rochelle entrò nella casa di tolleranza per farne uscire clienti e prostitute. Spesso si scontrava pubblicamente con borghesi e nobili protestanti, cosa che la maggior parte dei missionari solitamente evitava, e in alcuni casi queste discussioni portarono alla conversione dei protestanti. La nobile "madame de Mailly" fu convertita al cattolicesimo dopo poco tempo. Bénigne Pagès, una nobildonna protestante che insieme con altre signore e i rispettivi mariti avevano interrotto una predica del missionario bretone con lo scopo di deriderlo e intimidirlo, scoppiò in lacrime ad una risposta di Luigi Maria e dopo qualche tempo entrò nelle clarisse.


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text: Nel settembre del 1712 si incominciò ad ammalare. Dovette subire una dolorosa operazione alle vie urinarie nell'ospedale Aufrédy di La Rochelle, ma nonostante l'intervento fosse riuscito e non fosse ancora anziano, sentiva che non avrebbe vissuto a lungo. Nei due anni seguenti subì diversi attentati: a L'Île-d'Yeu rischiò di essere catturato dai pirati; in una stradina di La Rochelle si trovò faccia a faccia con un assassino, dal quale però riuscì a scappare; durante una missione gli misero del veleno nel suo brodo, ma riuscì a sopravvivere grazie ad un antidoto. Secondo lui i mandanti di questi tentati assassinii erano i protestanti. Jean-Bapiste Blain, suo amico e confratello del seminario, lo rivide nel 1714 e nella sua biografia dirà:


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text: Rendendosi conto che la sua vita non sarebbe durata ancora a lungo, pensò di dedicarsi al progetto che gli stava più a cuore, come scrisse in una lettera che inviò a Leschassier nel dicembre 1700:


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text: Per questo motivo tornò al seminario di Saint-Sulpice a Parigi, nella speranza di trovare giovani sacerdoti che volessero unirsi a lui per la creazione di quella che chiamerà "Compagnia di Maria". Al seminario distribuì il regolamento della compagnia scritto nel 1713, a cui poi darà il nome di "Regola dei sacerdoti Missionari della Compagnia di Maria". Il regolamento prevedeva di fare voto di povertà e obbedienza e la "preghiera infuocata", una preghiera, che scrisse probabilmente in quegli stessi mesi, che descrive il genere di sacerdoti che cercava.


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text: Tornato a La Rochelle per continuare le sue missioni, nell'aprile 1714 terminò la missione di Taugon-La-Ronde e scrisse a Marie-Louise Trichet. Le chiese di raggiungerlo per potersi occupare della fondazione del ramo femminile della Compagnia di Maria, partendo dalle Figlie della Sapienza, che sotto la guida di Marie-Louise erano diventate un'importante realtà a Poitiers, tanto che già dal 1708 reggevano l'ospedale generale, di cui Marie-Louise divenne la direttrice generale nel 1712.


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text: A giugno partì per Rouen per chiedere all'amico Jean-Baptiste Blain di unirsi a lui. Tuttavia Luigi Maria sapeva già che Blain, diventato canonico, probabilmente non avrebbe lasciato il suo posto per seguirlo nella sua neonata compagnia di poveri sacerdoti, ma volle ugualmente fare questo tentativo, che però, come aveva previsto, fallì. Blain, per seguire Luigi Maria avrebbe dovuto cambiare vita, perché da canonico conduceva nella capitale della Normandia una vita abbastanza agiata e ricopriva un ruolo di prestigio, mentre con Luigi Maria avrebbe dovuto rinunciare a tutto, vivere in povertà e fare vita missionaria.


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text: Nella primavera del 1715 fece ritorno in Vandea, dove rivide Marie-Louise, che aveva fondato una scuola. I due scrissero quindi la "Regola primitiva della Sapienza" che ottenne l'approvazione di mons. de Champflour il 1º agosto 1715 e una settimana dopo pronunciarono i loro voti Marie-Louise e Catherine Brunet, la prima ragazza che si unì a Marie-Louise dopo che Luigi Maria venne cacciato da Poitiers. Questa "regola" era diversa da quella della Compagnia di Maria: Luigi Maria, infatti, diede maggiore spazio a Marie-Louise che non trattava più come una discepola alla quale impartire ordini - come faceva a Poitiers - ma al contrario le affidò completamente le Figlie della Sapienza, lasciando che fosse lei a prendere decisione sul loro futuro. Volle che Marie-Louise fosse la cofondatrice dell'istituto: anche per questo motivo la "regola" risultava quasi priva della spiritualità di Luigi Maria e sembrava una semplice costituzione che fissava delle regole pratiche piuttosto che una regola di vita spirituale vera e propria.


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text: Nei mesi successivi fino alla primavera del 1716 si trasferì a Vouvant, fece quindi una missione a Fontenay-le-Comte, una a Mervent, dove a fine missione visse da eremita in una grotta per qualche mese, e a Saint-Pompain dove organizzò un gruppo di persone, i "Penitenti bianchi di Saint-Pompain", che andassero in pellegrinaggio a Saumur al santuario della Santa Vergine per «ottenere da Dio buoni missionari».


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text: Infine il 1º aprile 1716 iniziò la sua ultima missione a Saint-Laurent-sur-Sèvre. Per la prima volta il vescovo della diocesi comunicò che gli avrebbe fatto visita il 22 aprile e per l'occasione Luigi Maria volle organizzare una grande accoglienza, ma già debole nel fisico per gli sforzi compiuti in quei giorni e quasi al termine della missione si ammalò di polmonite. Morì la sera del 28 aprile 1716. Fu sepolto a Saint-Laurent-sur-Sèvre nella basilica che oggi porta il suo nome.


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text: Il "Padre di Montfort" era morto in fama di santità, la gente iniziò ad andare in pellegrinaggio alla sua tomba a Saint-Laurent-sur-Sèvre, che fu soprannominata per questo motivo "la città santa della Vandea". Gli furono attribuiti miracoli di guarigione, i devoti lo pregavano per ottenere grazie, ma soprattutto continuavano a partecipare alle missioni dettate con frequenza dai pochi missionari della Compagnia di Maria, secondo il metodo del loro fondatore. A differenza del ramo maschile, le Figlie della Sapienza ebbero subito un grande sviluppo e venivano richieste dagli ospedali e dalle scuole.


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text: I provvedimenti repressivi nei confronti di istituti e ordini religiosi attuati durante la Rivoluzione francese, coinvolsero anche i monfortani, inoltre nella zona dove operavano - la Francia nordoccidentale - scoppiarono le guerre di Vandea, che Pio XII attribuiva all'apostolato di san Luigi Maria: «La Vandea del 1793 era opera delle sue mani», che misero in ginocchio l'intera regione per più di 20 anni. I monfortani dovettero quindi aspettare il ritorno della monarchia e solo verso il 1820 i due istituti riuscirono a riorganizzarsi.


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text: Per introdurre la causa di beatificazione si andarono a riprendere tutti gli scritti che Luigi Maria aveva tenuto per sé, cominciando dal "Trattato della vera devozione alla Santa Vergine" che verrà pubblicato per la prima volta nel 1842. La causa intanto andava avanti e dopo la fase diocesana in Francia, che lo fece diventare servo di Dio, giunse a Roma dove papa Gregorio XVI lo proclamò venerabile il 7 settembre 1838.


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text: Venne poi beatificato il 22 gennaio 1888 da papa Leone XIII, che apprezzò particolarmente la sua dottrina spirituale. Dopo la beatificazione la dottrina di Luigi Maria divenne oggetto di studio e di ispirazione per la Chiesa e soprattutto per le molte congregazioni missionarie che nacquero tra la fine dell'Ottocento e gli inizi del Novecento. Ad esempio, papa Pio X il 27 dicembre 1908 scrisse una dedica su una copia del "Trattato di vera devozione" con la quale concesse la benedizione apostolica ai lettori: «Raccomandiamo vivamente il "Trattato di vera devozione a Maria", scritto in modo così meraviglioso dal Beato di Montfort, e di grande cuore accordiamo la Benedizione Apostolica a tutti quelli che leggeranno questo "Trattato"».


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text: Fu canonizzato il 20 luglio 1947 da papa Pio XII, divenuto molto devoto a san Luigi Maria tanto che volle un reliquiario nella sua cappella privata e spesso nei suoi discorsi appariva questa ammirazione nei confronti del Santo.


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text: Papa Giovanni Paolo II era particolarmente devoto a san Luigi Maria e al "Trattato di vera devozione": è stato il pontefice che maggiormente ha promosso la spiritualità monfortana che è molto presente nel suo magistero. Come suo motto scelse le parole: «"Totus tuus"» che derivano proprio dal "Trattato" come spiega lo stesso pontefice:


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text: Giovanni Paolo II il 20 luglio 1996 inserì san Luigi Maria nel calendario dei santi e il 19 settembre dello stesso anno si recò in pellegrinaggio sulla sua tomba a Saint-Laurent-sur-Sèvre. Il 9 febbraio 2000 venne aperta una causa per la proclamazione di San Luigi Maria a dottore della Chiesa, su richiesta del vescovo di Luçon François Charles Garnier e dei superiori generali delle tre congregazioni monfortane, le due congregazione interessate: la Congregazione delle cause dei santi e la Congregazione per la dottrina della fede aprirono la causa nominando come postulatore padre Battista Cortinovis, S.M.M.


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text: La basilica di san Luigi Maria a Saint-Laurent-sur-Sèvre è visitata ogni anno da circa 25.000 pellegrini.


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text: Il "Trattato della vera devozione alla Santa Vergine" è l'opera principale di san Luigi Maria. Fu scritta negli ultimi anni di vita, probabilmente attorno al 1712, nella sua piccola abitazione di La Rochelle. Non si conosce con certezza la storia del "Trattato" e il perché rimase nascosto per quasi 130 anni. Si pensa però che Luigi Maria lo consegnò al vescovo di La Rochelle per custodirlo e il motivo lo scrive nello stesso "Trattato":


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text: È probabile che si riferisse ai giansenisti con i quali si scontrò, proprio in quegli anni, sul tema della devozione mariana e che si mostrarono molto critici nei confronti del missionario bretone e delle sue attività. Si pensa che durante la Rivoluzione francese e la guerra civile scoppiata in quella regione il Trattato fu nascosto dai monfortani in una cassa sepolta nel campo attorno alla loro casa madre di Saint-Laurent-sur-Sèvre per evitare che andasse distrutto. Passato il periodo della Rivoluzione, la cassa venne dissotterrata; il Trattato verrà ritrovato casualmente nella libreria della casa madre da padre Gabriel Deshayes (poi fondatore dei Fratelli di San Gabriele) il 29 aprile 1842.


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text: Il manoscritto si presentava con diverse pagine mancanti nella parte iniziale e qualche foglio mancante alla fine. Insieme con le pagine iniziali si era perso anche il titolo. Nel testo l'unico riferimento al titolo sembra essere nell'ottavo capitolo dove tratta delle pratiche della devozione a Maria: «Come ho già detto nella prima parte di questa preparazione al Regno di Gesù Cristo», il titolo ""Trattato della vera devozione alla Santa Vergine"" fu scelto dal superiore dei monfortani al momento della pubblicazione (1843).


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text: Il "Trattato" è suddiviso in tre parti. Nella prima parte espone la sua dottrina mariana incentrata sulla necessità di una devozione a Maria, in quanto la reputa il mezzo più sicuro e necessario per consacrarsi a Dio:


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text: Nella seconda parte, prima di parlare della devozione, fissa quelle che chiama "verità fondamentali della devozione a Maria" e cioè che la devozione mariana deve avere Gesù Cristo come fine ultimo; se invece è fine a sé stessa allora prende il nome di "falsa devozione". I "falsi devoti" si possono distinguere in sette tipi: critici, scrupolosi, esteriori, presuntuosi, incostanti, ipocriti, interessati. Si differenziano nel tipo di devozione che praticano: i devoti critici sono coloro che sono contrari a tutte le pratiche di pietà mariane; i devoti scrupolosi sono coloro che ritengono sbagliato venerare Maria più del Cristo; i devoti esteriori sono coloro che fanno consistere tutta la loro devozione a Maria in pratiche esteriori; i devoti presuntuosi sono coloro che ritengono che la devozione mariana possa nascondere i propri peccati; i devoti incostanti sono coloro che manifestano la loro devozione quando lo ritengono opportuno; i devoti ipocriti sono coloro che nascondono i propri peccati dietro la devozione apparendo in modo diverso da quello che sono realmente; infine i devoti interessati sono coloro che ricorrono alla Vergine perché esaudisca i loro desideri.


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text: La seconda parte si conclude con la presentazione della "vera devozione" e con l'elenco delle pratiche interiori ed esteriori:


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text: La "vera devozione" è interiore, perché deve partire dal cuore e dalla mente; è tenera, perché si deve riporre in Maria una fiducia come quella di un bambino; è santa, perché allontana dal peccato; è costante, perché allontanandosi dal peccato non si abbandonano le pratiche di pietà; ed infine è disinteressata, perché si pone come unico fine quello di arrivare a Cristo attraverso Maria.


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text: Nella terza parte del "Trattato", Luigi Maria espone il punto centrale della sua dottrina mariana ovvero la consacrazione totale a Cristo per mezzo di Maria:


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text: Seguono poi le pratiche interiori ed esteriori necessarie per potersi "consacrare". Propone sette pratiche esteriori: esercizi preparatori alla consacrazione; la recita quotidiana della "Coroncina della Santissima Vergine"; indossare una catenina di ferro benedetta per simboleggiare che si è "schiavi di Gesù in Maria"; celebrare la solennità dell'Annunciazione; la recita quotidiana dell'Ave Maria e del Rosario; la recita del Magnificat; il distacco dal mondo. Le pratiche interiori invece consistono nell'agire in quattro modi: per mezzo di Maria, con Maria, in Maria e per Maria, cioè agire secondo lo spirito di Maria, agire imitando Maria, agire uniti a Maria e agire al servizio di Maria.


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text: Conclude il "Trattato" mettendo in appendice un metodo, costituito da pratiche interiori ed esteriori, per prepararsi all'eucaristia e per riceverla, e allegando il testo per la consacrazione da pronunciare e firmare.


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text: "L'amore dell'Eterna Sapienza" è una delle opere più importanti di san Luigi Maria e costituisce la base sulla quale ha scritto tutte le altre opere e in particolare il "Trattato di vera devozione". Luigi Maria scrisse "L'amore dell'Eterna Sapienza" nel 1703 mentre si trovava a Parigi, dopo aver lasciato l'ospedale della "Salpetrière" e prima di recarsi dagli eremiti di Mont-Valérien, trascorse qualche mese in una piccola casetta vicino al noviziato dei gesuiti. Non avendo incarichi da svolgere, si dedicò alla preghiera, alla meditazione e alla lettura, sfruttando la biblioteca che i gesuiti gli avevano messo a disposizione, e quindi alla stesura della sua prima opera.


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text: Luigi Maria inizia questa sua prima opera spiegando che l'Eterna Sapienza è una «scienza necessaria» e che per questo va ricercata:


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text: Distingue due tipi principali di sapienza, la vera e la falsa sapienza: la vera sapienza è «il gusto della verità senza menzogna o travestimento. Quella naturale è la conoscenza delle cose naturali viste in modo eminente nei loro principî; la soprannaturale è la conoscenza delle cose soprannaturali e divine nella loro origine»; la falsa sapienza invece: «È il gusto della menzogna velata dall'apparenza di verità. Quella falsa è la sapienza o prudenza del mondo, e lo Spirito Santo la distingue in terrena, carnale e diabolica.».


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text: Spiega quindi l'origine della Sapienza riportando diverse citazioni dei testi della Bibbia e di sant'Agostino senza usare parole sue per: «[...] timore di diminuirne lo splendore e la sublimità» per poi presentare "le meraviglie della sapienza divina" che vede nella creazione del mondo e dell'uomo e la "bontà e la misericordia della sapienza divina" in seguito del peccato originale: «Davanti alla rovina del povero Adamo e dei suoi figli, la Sapienza eterna è vivamente commossa. [...] così l'amorosa e augusta sovrana offre sé stessa in sacrificio al Padre per [...] strappare l'uomo dalla schiavitù del demonio e dalle fiamme dell'inferno e meritargli un'eternità felice.».


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text: Elenca poi doni che riceve chi possiede l'Eterna Sapienza: la capacità di giudizio; la capacità di farla conoscere agli altri; gioia, dolcezza e pace; le virtù teologali, cardinali e morali; e infine che ispira grandi imprese per la gloria di Dio e la salvezza delle anime.