title: Teologia cristiana

text: Secondo Tommaso non c'è contraddizione tra fede e ragione, per cui spesso la filosofia può giungere alle stesse verità contenute nella Bibbia; per esempio, si può arrivare a conoscere l'esistenza di Dio sia attraverso la fede, sia attraverso la ragione e l'osservazione basata sui sensi. Come il suo maestro, anche Tommaso cercò di conciliare la rivelazione cristiana con la dottrina di Aristotele, il quale, partendo dallo studio della natura, dell'intelletto e della logica, aveva sviluppato delle conoscenze sempre valide e universali, facilmente assimilabili dalla teologia cristiana, dal momento che la verità oggettiva, come del resto insegnava lo stesso filosofo greco, è tale proprio in quanto rimane sempre uguale in ogni epoca e luogo. Così era ad esempio nelle scienze naturali, per le quali esisteva un perenne passaggio dalla potenza all'atto che strutturava gerarchicamente il mondo secondo una scala ascendente che va dalle piante agli animali, e da questi agli uomini, fino agli angeli e a Dio, che in quanto motore immobile dell'universo è responsabile di tutti i processi naturali. Le intelligenze angeliche hanno una conoscenza intuitiva e superiore, che permette loro di sapere immediatamente ciò a cui noi invece dobbiamo arrivare tramite l'esercizio della ragione.


title: Teologia cristiana

text: L'opera fondamentale di Tommaso d'Aquino, la "Summa Theologiae", fu da lui concepita alla stegua del processo di edificazione delle grandi cattedrali europee: come la teologia ha lo scopo di rendere trasparenti alla ragione i fondamenti della fede, così l'architettura, in particolare quella delle chiese romaniche del Duecento, diventò lo strumento collettivo per l'educazione del popolo e della sua partecipazione alla Verità rivelata.


title: Teologia cristiana

text: Mentre Tommaso contribuiva così alla rinascita e alla diffusione dell'aristotelismo nell'Europa cristiana, il suo contemporaneo Bonaventura di Bagnoregio fu invece il maggiore esponente della corrente neoplatonica. Nella riflessione di Bonaventura, speculare sotto certi aspetti a quella di Tommaso, non si trovano monumentali architetture razionali, bensì il prevalere di un sentimento mistico ispirato alla religiosità di San Francesco d'Assisi. In lui permase centrale il tema agostiniano dell'illuminazione divina, sia pure riservato ai soli concetti spirituali. Secondo Bonaventura infatti, mentre la sensibilità è strumento opportuno per l'anima, che attraverso la realtà empirica giunge alla formazione dei concetti universali, per la conoscenza dei principi spirituali occorre l'illuminante grazia divina.


title: Teologia cristiana

text: La via dell'illuminazione è dunque quella che porta a cogliere le essenze eterne, e ad alcuni permette persino di accostarsi a Dio. L'illuminazione guida anche l'azione umana, in quanto solo essa determina la "sinderesi", cioè la disposizione pratica al bene. Permane qui, com'è chiaro, il valore conoscitivo e morale del mondo ideale platonico ma il tutto è trasfigurato dall'esigenza religiosa della salita dell'uomo verso Dio.


title: Teologia cristiana

text: Mentre Tommaso e Bonaventura insegnarono soprattutto a Parigi, altre scuole crebbero di rinomanza, come quelle di Oxford e di Colonia. Il più importante maestro di Oxford fu Ruggero Bacone, che rifacendosi alla distinzione introdotta dagli aristotelici tra scienza e fede, individuò due diverse fonti della conoscenza: la ragione, la quale però si basa sempre su un sapere mediato, e l'intuizione, che invece attinge immediatamente al dato. Quest'ultimo può essere di natura mistica, se concerne le verità teologiche della Rivelazione, oppure sperimentale, se attinente alle verità del mondo naturale. La distinzione tra questi due ambiti, che fu anticipata nei suoi sviluppi anche dalla scuola di Chartres, tenderà col tempo ad accentuarsi sempre più.


title: Teologia cristiana

text: La disputa sugli universali aveva intanto trovato una soluzione nel compromesso elaborato da Alberto Magno e Tommaso d'Aquino, sostenitori del realismo moderato, secondo cui gli universali sono:


title: Teologia cristiana

text: Nella questione tuttavia si inserì il teologo scozzese Duns Scoto, che sollevò il problema dell"'haecceitas", ossia dell'essenza che determina un particolare oggetto in un certo modo ("hic et nunc") rendendolo "questo qui". Degli universali che sono all'origine delle singole realtà, secondo Scoto, non si può dire nulla, essendo impossibile stabilire il "perché" del loro essere così e non diversamente. In tal modo, Duns Scoto sottolineò anche l'aspetto apofatico e ignoto di Dio, sostenendo l'esistenza di un limite intrinseco di ogni sapere umano: se la logica vuole essere consistente, deve rinunciare a indagare ciò che per sua natura non può avere una risposta razionale. Egli affermava bensì, sulla scia di Parmenide, la necessità di essere dell'Essere, ma l'impossibilità di necessitarne il contenuto, di dargli cioè un predicato razionalmente giustificabile.


title: Teologia cristiana

text: Si aprì così la strada a una sostanziale sfiducia nella ragione umana di poter indagare i misteri della fede, laddove invece la caratteristica peculiare della filosofia medievale era stata proprio l'assimilazione di Dio alla Logica, in virtù del fatto che Dio nei Vangeli era presentato come "Logos" (Princìpio logico). Scoto in particolare fu un assertore della dottrina del volontarismo, secondo cui Dio sarebbe animato da una volontà incomprensibile e arbitraria, del tutto slegata da criteri razionali che ne limiterebbero la libertà d'azione. Questa posizione ebbe come conseguenza un crescente fideismo, ossia una fiducia cieca in Dio, non motivata da argomenti.


title: Teologia cristiana

text: Al fideismo aderì soprattutto Guglielmo di Ockham, esponente della corrente nominalista, all'interno della quale egli giunse a negare alla Chiesa il ruolo di mediazione tra Dio e gli uomini. Basandosi su una concezione riduzionista del sapere (all'origine del suo famoso "rasoio"), Occam criticò i concetti di causa e di sostanza, da lui giudicati metafisici, in favore di un approccio empirico alla conoscenza. Radicalizzando la teologia di Scoto, affermò che Dio non ha creato il mondo per «intelletto e volontà» come sosteneva Tommaso d'Aquino, ma per sola volontà, e dunque in modo arbitrario, senza né regole né leggi. Come Dio, anche l'essere umano è del tutto libero, e solo questa libertà può fondare la moralità dell'uomo, la cui salvezza però non è frutto della predestinazione, né delle sue opere. È soltanto la volontà di Dio che determina, in modo del tutto inconoscibile, il destino del singolo essere umano.Giovanni Buridano riprese inizialmente le tesi di Occam, cercando poi di conciliarle con la fisica aristotelica.


title: Teologia cristiana

text: In Germania, intanto, Meister Eckhart poneva le basi della mistica speculativa tedesca, accentuando per parte sua il carattere misterioso e imperscrutabile di Dio, elaborando una teologia negativa radicalmente apofatica. Secondo Eckhart, Dio genera se stesso e il proprio Figlio negli uomini, in un atto creativo continuo e ininterrotto. Di qui il suo insegnamento rivolto alla cura dell'anima e della preghiera contemplativa: «L'occhio, nel quale io vedo Dio, è lo stesso occhio, da cui Dio mi vede; il mio occhio e l'occhio di Dio sono un solo occhio ed una sola conoscenza»; «Chi ha realizzato Dio sente il gusto di tutte le cose in Dio».


title: Teologia cristiana

text: Affini al misticismo di Eckhart furono i toni utilizzati dall'anonimo autore inglese della "Nube della non conoscenza", in cui si sono riscontrati molti punti di contatto e di convergenza, pur nella diversità di molti presupposti, con la meditazione del Buddhismo Zen. Nel testo si parla di una "caligo ignorantiae", ma l'immagine della nube è certamente di derivazione biblica, in quanto vi si trovano numerosi passi della Bibbia in cui Dio è rappresentato «avvolto da nubi e tenebre», e di cui si dice che «risiede nella nube».


title: Teologia cristiana

text: Nel XIV secolo la corrente realista e quella nominalista avevano preso a diversificarsi sempre più, fino a dare origine a due distinti filoni di pensiero, che lacerarono la Scolastica, gettandola in una crisi che fu aggravata dalla perdita di autonomia politica del clero a causa della cattività avignonese. Le uniche riflessioni in ambito realista consistettero quindi in riformulazioni della teologia precedente basate sul principio di autorità.


title: Teologia cristiana

text: Con la rinascita umanistica si iniziò a respirare un clima nuovo, grazie soprattutto all'opera del teologo e matematico Nicola Cusano (1401 – 1464) che tentò un punto di sintesi tra quelle due correnti teologiche. Egli infatti, ricorrendo al principio della «"dotta ignoranza"», conciliava il metodo argomentativo della scolastica con l'apofatismo estremo dei neoplatonici tardo-medievali: rifacendosi a Socrate, egli affermò che vero sapiente non è colui che possiede la verità, bensì colui che conosce la propria ignoranza, ed è quindi consapevole dei propri limiti. Non si può infatti essere consci della propria ignoranza senza avere già parzialmente o inconsciamente intravisto cos'è che non sappiamo. L'ignorante assoluto, viceversa, non ha neppure coscienza della propria ignoranza.


title: Teologia cristiana

text: Il sapere umano è sempre congetturale, eppure Dio non è totalmente ignoto, ma anzi si riflette nell'uomo, che è dunque un microcosmo, un Dio in miniatura. Esiste cioè una corrispondenza tra le strutture intellettive divine e quelle umane, nonché tra queste e l'intelligenza oggettivata del cosmo. Dio è l"'implicatio" dell'Essere, mentre l'universo è la sua esplosione in grande. Si tratta di un Dio concepito dinamicamente, che si nasconde ("Deus absconditus") nel dare origine al mondo, ma al quale ci si può innalzare grazie all'intelletto intuitivo, che rappresenta la dimensione "divina" dell'uomo, distinta dalla ragione: a differenza della logica razionale, infatti, che è limitata dal principio di non-contraddizione comune anche agli animali, l'intelletto può arrivare a intuire l'Uno, ossia la comune radice di tutto ciò che una volta esplicatosi nel mondo appare invece contraddittorio alla semplice ragione, riuscendo a coglierne unitariamente il molteplice tramite quella "coincidentia oppositorum" («coincidenza degli opposti») che è propria di Dio.


title: Teologia cristiana

text: Con Cusano la teologia cristiana prese a svilupparsi anche al di fuori degli ambienti ecclesiastici, e segnò un deciso ritorno alla tradizione platonico-agostiniana come a quella aristotelica, anche se Aristotele appariva in genere meno ispirato. Marsilio Ficino, intitolando la sua opera più celebre "Theologia platonica", unì Cristianesimo e platonismo in una «pia filosofia» antitetica alle correnti di pensiero atee e materialiste. L'anima, per Ficino, non è semplice forma del corpo, ma è immortale; la sua funzione è quella di incarnarsi per riunire lo spirito e la corporeità, Dio e la materia, che rappresentano i due estremi dell'universo.


title: Teologia cristiana

text: Come in Cusano, l'anima umana è dunque a immagine del suo Creatore; essa si trova al centro di quel movimento circolare attraverso il quale Dio si disperde nel mondo a causa del suo amore infinito, per poi produrre nuovamente negli uomini il desiderio di ricongiungersi a Lui.Alla tradizione neoplatonica si ricollegò anche Pico della Mirandola, riconciliandola però con l'aristotelismo e con altri elementi culturali e religiosi, come l'ermetismo e la cabala ebraica, secondo un ideale di concordia universale. Non manca neppure in Pico la sottlineatura della centralità dell'uomo, al quale Dio ha donato la dignità di essere il libero artefice del proprio destino, non essendo egli né animale né angelo, ma potendo diventare l'uno o l'altro coltivando i «semi d'ogni sorta» che vi sono in lui:


title: Teologia cristiana

text: Partendo invece da posizioni meno dottrinali e più attinenti all'aspetto della condotta pratica, Erasmo da Rotterdam si propose di riformare la Chiesa e la teologia per ricondurla al cristianesimo delle origini. Anche Erasmo ebbe comunque presenti i valori del mondo classico, da lui riassunti nell'ideale dell"'humanitas", cioè della greca "filantropia" (l'amore per l'umanità), che andava secondo lui conciliata con la "pietas", nucleo centrale del cristianesimo, che si doveva basare su una fede radicata nell'interiorità dell'animo. Egli predicò una tolleranza religiosa che facesse a meno di cacce all'eretico e di aspre contese critiche e dottrinali.


title: Teologia cristiana

text: Per riformare e purificare la vita della fede, Erasmo elaborò quindi un progetto generale di riforma religiosa fondata su un'educazione culturale, volta a porre rimedio al pericolo di una teologia scolastica che gli sembrava impaludata in questioni inutili e distanti dalla prassi cristiana. Il suo progetto tuttavia naufragò di fronte all'avvento della Riforma di Lutero, contro cui Erasmo decise a malincuore di scontrarsi sul tema decisivo del libero arbitrio.


title: Teologia cristiana

text: Recependo gli influssi della cultura nominalista che dominavano l'università di Erfurt, Martin Lutero operò un'interpretazione letterale di alcuni passi di San Paolo, come il seguente: «Noi riteniamo, infatti che l'uomo è giustificato per la fede, indipendentemente dalle opere della Legge».


title: Teologia cristiana

text: Lutero ne trasse la conseguenza che solo grazie alla fede, infusa dalla grazia divina, sia possibile la salvezza. Egli infatti intendeva il termine "giustificato" in senso letterale ("iustum facere"): essere resi giusti da ingiusti che siamo per natura, per via del peccato originale. Ne risultò la negazione del libero arbitrio. La sua dottrina, derivata in gran parte da quelle di Wycliff e di Hus, si fece quindi promotrice di una Riforma sintetizzabile nei seguenti punti:


title: Teologia cristiana

text: Lutero così fece propria la teoria della predestinazione secondo una linea di interpretazione che va da San Paolo ad Agostino. Respinse inoltre ogni intromissione nella teologia da parte della filosofia greca, non solo di Aristotele, ma anche di Platone. Le Sacre Scritture divennero per lui l'unica fonte della Rivelazione. Tuttavia altri esponenti della Riforma, tra cui spicca Filippo Melantone, si preoccuparono di dare una sistemazione dottrinale alle sue tesi proprio ricorrendo alla filosofia classica e umanistica. Ad esempio la "Confessione augustana" di Melantone è a tutt'oggi considerata uno dei testi base delle Chiese protestanti di tutto il mondo.


title: Teologia cristiana

text: Con la Riforma luterana l'Europa venne accesa da una serie di dispute dottrinali che ruppero l'unità dei cristiani d'Occidente. Invano Erasmo si adoperò per ricomporre la frattura, sostenendo che il libero arbitrio è stato viziato ma non distrutto completamente dal peccato originale, e che senza un minimo di libertà da parte dell'uomo la giustizia e la misericordia divina diventano prive di significato. Le sue critiche a Lutero sono sintetizzabili nei seguenti punti, da lui esposti nel "De libero arbitrio":


title: Teologia cristiana

text: Lutero gli rispose nel "De servo arbitrio" in cui spiegò che l'uomo può avere una certa libertà in ambiti inferiori, ma è pur sempre Dio, quello "absconditus" della tradizione occamista, a spingerlo in direzione della dannazione o della salvezza. Quest'ultima era per lui più importante di qualsiasi libertà.


title: Teologia cristiana

text: Alla concezione volontaristica di Dio aderì anche Giovanni Calvino, che radicalizzò il concetto di predestinazione fino a interpretarlo in un senso rigorosamente determinista. È la Provvidenza a guidare gli uomini, indipendentemente dai loro meriti, sulla base della prescienza e onnipotenza divina. L'uomo tuttavia può ricevere alcuni "segni" del proprio destino ultraterreno in base al successo o meno ottenuto nella propria vita politica ed economica.


title: Teologia cristiana

text: A Calvino seguirono altri riformatori come Ulrico Zwingli, ma anche la Chiesa cattolica si fece promotrice di una propria "riforma", oggi nota col termine "Controriforma", per rimediare alla perdita dell'unità dei fedeli, e dare attuazione a quei processi di rinnovamento che erano comunque già da tempo presenti al suo interno, ad opera ad esempio di Girolamo Savonarola o dello stesso Erasmo da Rotterdam. L'espressione più compiuta della Controriforma avvenne nel Concilio di Trento, che stabilì i seguenti punti:


title: Teologia cristiana

text: Furono fondati anche nuovi ordini religiosi, tra cui la Compagnia di Gesù ad opera di Ignazio di Loyola. Questi elaborò, sperimentandolo in prima persona, un particolare metodo di preghiera e contemplazione, fondato sul "discernimento": si trattava di una serie di esercizi spirituali ("Ejercicios espirituales") basati sull'insegnamento della "Seconda lettera ai Corinzi" di Paolo di Tarso: «esaminate voi stessi, fate la prova su voi stessi». I geuiti contribuirono alla nascita di quel movimento teologico noto come "Seconda scolastica", che si proponeva di far rivivere il pensiero medievale di Tommaso d'Aquino, oltre a quello greco di Aristotele, e in misura minore di Platone. Il principale esponente della nuova scolastica fu Francisco Suárez. Tra gli altri, anche Teresa d'Avila contribuì all'attività riformatrice della Chiesa, esprimendo l'importanza della meditazione e del raccoglimento interiore, nel quale l'estasi non dev'essere però un'esperienza di contemplazione fine a sé stessa, ma funzionale all'azione.


title: Teologia cristiana

text: Nel XVII secolo si assistette alla nascita della dottrina teologica giansenista, così chiamata dal nome del fondatore Giansenio (1585-1638), che si poneva a metà strada fra il protestantesimo e il cattolicesimo. Il proposito di Giansenio era quello di ricondurre la Chiesa cattolica alla dottrina originaria di Agostino d'Ippona, che egli riteneva in contrasto con la morale ecclesiastica gesuitica divenuta corrente, secondo cui invece la salvezza era sempre possibile per l'uomo dotato di buona volontà, stando all'insegnamento del gesuita spagnolo Luis de Molina (1535-1600), padre del cosiddetto molinismo.


title: Teologia cristiana

text: Il giansenismo riteneva invece che l'uomo sia corrotto dalla concupiscenza e che senza la grazia sia destinato a peccare e compiere il male; questa corruzione viene trasmessa ereditariamente. Il punto centrale del sistema di Sant'Agostino risiedeva per i Giansenisti nella differenza essenziale tra il governo divino della grazia prima e dopo la caduta di Adamo. All'atto della creazione Dio avrebbe dotato l'uomo di piena libertà e della «grazia sufficiente», ma questi l'aveva persa con il peccato originale. Allora Dio avrebbe deciso di donare, attraverso la morte e resurrezione di Cristo, una «grazia efficace» agli uomini da lui predestinati, resi giusti dalla fede e dalle opere. La questione portò a una serie di dispute tra i religiosi di Port-Royal e i gesuiti molinisti, risolte con il formulario "Regiminis apostolicis".


title: Teologia cristiana

text: Al giansenismo aderì tra gli altri Blaise Pascal, autore dei "Pensieri", con cui si proponeva di compiere una poderosa apologia del Cristianesimo. La teologia di Pascal è incentrata su una profonda analisi della condizione umana, in rapporto alla verità divina rivelata dal Cristo:


title: Teologia cristiana

text: La miseria dell'uomo, secondo Pascal, è di essere senza Dio; la sua natura è decaduta dalla natura immortale e divina in cui era nato, a causa del peccato originale. Solo l'infinita pienezza della religione può riempire l'infinito vuoto dell'animo umano, e, tra le tante, solo quella cristiana riesce a esprimere il senso della duplicità e della contraddizione in cui si dibatte l'essere umano. In polemica contro Cartesio, egli rimarcò la differenza fra un Dio che è pensato solamente come Architetto dell'universo, come Ente meccanico, e non come Essere libero, Padre degli uomini e nostro Salvatore, che opera nella storia per amore:


title: Teologia cristiana

text: Accanto allo spirito geometrico ("esprit géométrique"), l'uomo possiede uno spirito di finezza ("esprit de finesse"), senza il quale potrà conoscere, ma non sentire Dio, il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe.


title: Teologia cristiana

text: La fede, per Pascal, nasce anche dalla pratica dell'esteriorità: coloro che non hanno fede dovrebbero comportarsi come se l'avessero, praticando riti e frequentando i Sacramenti per un certo tempo, finché alla fine, sottomessi ai dettami della fede, la fede stessa nascerà nei cuori, non perché essa sia frutto dell'abitudine, ma perché l'abitudine e l'umiltà preparano il cuore a riceverla, che è dono di Dio:


title: Teologia cristiana

text: L'opera di Pascal rappresentò un modo nuovo di concepire la teologia dopo che la Riforma aveva messo in crisi i sistemi di pensiero scolastici e rinascimentali. Questi avevano comunque trovato un ultimo rappresentante in Tommaso Campanella (1568-1639), il quale aveva conciliato il realismo tomista con la tradizione agostiniana, accordandoli con una visione trinitaria di Dio che si esprime nelle tre «primalità»: "Posse", "Nosse", "Velle" (Potenza, Sapienza, Amore). Esse sono partecipate da Dio ad ogni creatura, ma è nell'uomo, fatto a Sua immagine e somiglianza, che il Creatore giunge a rivelarsi pienamente attraverso l'autocoscienza. Riprendendo Agostino, Campanella osservava questo: anche chi afferma di non sapere nulla, ha però coscienza di sé come di persona che non sa; e quindi conosce cosa sia il sapere e la verità, perché altrimenti non sarebbe neppure consapevole di ignorarli. Ne conseguì che il «conoscere è "essere"», ossia la conoscenza è condizione immediata del prodursi della realtà. Il recupero dell'autocoscienza può avvenire solo per mezzo della religione, che Campanella riteneva connaturata all'uomo e perciò intendeva anche in un'ottica naturalista; nella sua utopia della "Città del Sole" egli la vedeva realizzata nel Cristianesimo in tutta la sua autenticità, profondendosi in un'apologia della Chiesa cattolica e in una glorificazione di Cristo, re dell'universo e Ragione incarnata.


title: Teologia cristiana

text: Conclusasi la stagione rinascimentale, in filosofia e in teologia tornò a prevalere un indirizzo di pensiero nominalista, esplicitamente rilanciato da autori come Thomas Hobbes. Si tornò a negare valore alle essenze universali, assimilate a semplici parole arbitrarie prive di fondamento ontologico, secondo una visione radicalmente meccanicistica. Anche Galileo Galilei, che pure accolse da Aristotele e Platone il modello deduttivo-matematico, progettò un'analisi dell'esperienza limitata agli aspetti quantitativi della realtà, rinunciando alla conoscenza delle qualità e delle essenze. Galilei sostenne inoltre che l'autorità religiosa andava separata da quella in ambito scientifico, attestandosi su posizioni oggi sostanzialmente condivise dai teologi cattolici, sin da allora tuttavia preoccupati che l'autonomia del metodo scientifico potesse sconfinare in una presunzione di superiorità sulla religione stessa.


title: Teologia cristiana

text: Il compito di fondare un'autonomia della ragione fu assunto tra gli altri da Cartesio, il quale si fece portatore di una visione meccanicistica della natura ancora più radicale. Andando alla ricerca di un metodo a cui sottomettere ogni verità, egli si basò sul "Cogito ergo sum" per giungere alla dimostrazione di Dio come garante del metodo. La sua concezione, a cui Pascal rimproverò di strumentalizzare Dio per «dare un tocco al mondo», inaugurò il modo di pensare tipico del deismo, cioè di una religiosità che basandosi sulla ragione prescinde completamente da ogni rivelazione positiva. Anche Locke, pur contrapponendosi a Cartesio, vi aderì; convinto nominalista, egli giudicò infondate le idee di essenza e di sostanza, perché non ricavabili direttamente dall'esperienza. Ai vari tentativi di abolire in tal modo la metafisica tradizionale reagì Gottfried Leibniz, che rifacendosi alla teologia neoplatonica e aristotelica decretò il fallimento del meccanicismo; cercando al contempo di superare la visione deistica religiosa di Spinoza, egli l'accolse in un'ottica più propriamente cristiana, capace di conciliare l'unità spinoziana con una realtà pluralistica che salvaguardasse la libertà degli individui. L'Essere è per Leibniz suddiviso in un numero infinito di monadi, ossia ""centri di forza"" simili alle "entelechie" aristoteliche, le quali sono però tutte coordinate da Dio secondo un"armonia prestabilita", termine ripreso dalla teologia scolastica.


title: Teologia cristiana

text: Dio è la monade suprema e riassume in sé, nella propria appercezione, le singole visuali di tutte le altre monadi. Fondando la Teodicea, ossia quella branca della teologia volta a studiare la giustizia divina in rapporto alla presenza del male nel mondo, Leibniz sostenne che Dio è assolutamente libero nel suo agire, eppure la Sua opera creatrice non è il risultato di un atto arbitrario; Dio ha scelto di creare il migliore dei mondi possibili per un'esigenza di moralità. Si tratta quindi di una razionalità superiore a quella meramente meccanica, che dà luogo a un finalismo nel quale anche il male trova la sua giustificazione: come elemento che nonostante tutto concorre al bene e che "all'infinito" si risolve in quest'ultimo.


title: Teologia cristiana

text: Alla tradizione neoplatonico-aristotelica si rifece anche Giambattista Vico, secondo il quale il passaggio dal pensiero all'essere non può avvenire attraverso un metodo razionale come era in Cartesio, ma solo per via immediata, con la partecipazione e l'imitazione della mente divina, in cui si trovano quelle idee eterne che si sviluppano in divenire nella storia. Questa è guidata dalla Provvidenza, che in Vico sembra ricalcare quella di Plotino: essa infatti, per via del libero arbitrio degli uomini, non può impedire talora la regressione nella barbarie. Se guidata dalla Provvidenza, la ragione può aspirare alla scienza e alla verità su Dio, "primus Factor", «comprensione di tutte le cause»: «Da tutto ciò che si è in quest'opera ragionato, è da finalmente conchiudersi che questa Scienza porta indivisibilmente seco lo studio della pietà, e che, se non siesi pio, non si può daddovero esser saggio».


title: Teologia cristiana

text: Da un diverso punto di vista invece l'empirista George Berkeley si proponeva di difendere i valori della religione cristiana: partendo da un nominalismo estremo, egli giunse su posizioni idealistiche negando consistenza alla stessa realtà materiale, poiché la riteneva un'astrazione ingiustificata. È Dio che fa sorgere in noi l'impressione delle percezioni: non esiste dunque altra realtà al di fuori di quella spirituale divina ("esse est percipi").


title: Teologia cristiana

text: Di fronte all'esito scettico a cui giungerà l'empirismo anglosassone con David Hume, Kant ritenne, sulla scia di Galilei, che l'ambito della fede andasse slegato da quello della scienza. Concependo l'essere come un semplice quantificatore e non un predicato, nella "Critica della ragion pura" egli interpretava il cosmo alla stregua di un meccanismo sottomesso alle leggi dell"'io penso", per il quale ogni realtà per poter essere conosciuta doveva prima entrare a far parte della nostra esperienza. Dio pertanto, non potendo essere sperimentato, venne assimilato a un puro ideale regolativo, che nella "Critica della ragion pratica" diventò un'esigenza psicologica da porre come postulato dell'agire etico, con il ruolo di dare compensazione alle ingiustizie terrene. Kant era sostanzialmente un deista che cercò di spiegare razionalmente i dogmi del cristianesimo, da lui ritenuta l'unica religione che potesse rientrare nell'alveo di quella naturale. Egli ad esempio assimilò il peccato originale all'inclinazione umana ad agire volontariamente contro la legge morale ("male radicale").


title: Teologia cristiana

text: Se durante l'illuminismo si assistette a una generale adesione al desimo sul modello kantiano, il romanticismo si aprì invece nel segno di una forte reazione a questa concezione. Johann Georg Hamann sostenne l'esigenza di un rapporto intimo e personale con Dio, che si esprime nei linguaggi come la poesia. Per Goethe la natura, lungi dall'essere un meccanismo, era piuttosto l'«abito vivente della divinità». Fichte, primo esponente dell'idealismo tedesco, pur aderendo all'impianto del criticismo kantiano, si accosterà sempre più ad una visione mistico-religiosa, fino a interpretare il proprio idealismo alla luce del "Prologo di Giovanni": l'Io assoluto, che a differenza di Kant era per lui il fondamento non solo della conoscenza, ma anche dell'Essere, fu da Fichte assimilato a Dio Padre che si rivela attraverso il "Logos", ossia la Sapienza di cui dispone l'uomo. Questo sapere, però, non fa cogliere l'Assoluto stesso, così da poterne dedurre ogni altra realtà, altrimenti l'idealismo stesso sarebbe creatore, poiché coinciderebbe con l'atto creativo di Dio. La filosofia invece si limita a ricostruire per via teorica le condizioni del prodursi della realtà. Il "Logos" di cui parla Giovanni è solo la manifestazione fenomenica di Dio, come del resto insegnava la teologia negativa dei neoplatonici; solo nell'agire morale, e quindi nella fede, l'idealismo trova il proprio fondamento rivelando la sua superiorità rispetto al realismo, ma proprio per questo esso deve naufragrare, oltre se stesso, nell'Uno assoluto, situato al di là di ogni sapere.


title: Teologia cristiana

text: Seguendo Fichte, e respingendo gli approdi di Jacobi e Schleiermacher basati su una pura fede che rifiutava la ragione, Friedrich Schelling cercò di approfondire la struttura ontologica dell'Assoluto. Richiamandosi al neoplatonismo, Schelling vedeva nella Natura lo «specchio finito dell'infinito», dunque come un organismo vivente che si evolve dai gradi inferiori fino ad acquisire autocoscienza nell'uomo. Una concezione agli antipodi del meccanicismo, ripresa in parte dalla kantiana "Critica del Giudizio".


title: Teologia cristiana

text: Conciliando criticismo e dogmatismo, Schelling vedeva inizialmente Dio come "Indifferenza" di Spirito e Natura, permeato da una polarità che ce lo presenta ora come trascendente, ora come immanente. L'Assoluto può essere colto solo al di sopra di una mediazione razionale, tramite intuizione intellettuale, o nel momento estetico dell'arte: concezione antitetica a quella hegeliana secondo cui invece la ragione stessa era Assoluta, attribuendosi il diritto di stabilire cosa è reale e cosa non lo è, sulla base dell'interazione logico-dialettica fra tesi antitesi e sintesi.


title: Teologia cristiana

text: Schelling reagì al panlogismo panenteista di Hegel riaffermando i valori della trascendenza e della libertà. Ricollegandosi ai mistici cristiani come Jacob Böhme, giunse a imprimere una svolta decisiva alla teologia sostenendo che Dio non è un Essere statico ma in divenire, che in Lui è presente un aspetto oscuro e inconscio, e che il male non è semplice negatività o privazione come affermava l'agostinismo, ma possiede una sua positività: una positività che però non è neppure da intendersi in forma manichea come contrapposizione al bene. Il male è invece il risultato della libera volontà dell'uomo che ha scelto la strada della ribellione, mettendo in atto quella scissione che in Dio era presente in forma latente, seppure come possibilità già vinta. Il male inoltre, che sarebbe inspiegabile alla luce del sistema hegeliano imperniato sulla necessità, è tale proprio per la sua irrazionalità, eppure la ragione si deve sforzare di comprenderlo, con l'aiuto della fede. L'uomo infatti è un Dio decaduto, fatto a immagine del suo Creatore, ma nel quale traspare già la redenzione: questa si attua con la Rivelazione, che rappresenta l'aspetto storico di Dio, complementare a quello puramente logico-negativo della filosofia. Il Dio di Schelling dunque non è solamente filosofico, ma è un Dio vivente, Personale, che si rivela anche attraverso i miti pagani e infine pienamente con l'Incarnazione del Cristo, che non è una verità razionale mascherata come sosteneva Hegel, ma è per Schelling l'attestazione del carattere intimamente storico della religione cristiana. Poiché la ragione non può dominare l'Assoluto, ma essendone viceversa posseduta, essa deve sapersi aprire, con l'estasi, al dato empirico e all"'esistenza", senza i quali essa girerebbe a vuoto.


title: Teologia cristiana

text: Il richiamo all'esistenza venne fatto proprio da Søren Kierkegaard, che ammirando Socrate e Cristo sottolineò il divario esistente tra le categorie universali della logica, e la dimensione individuale del singolo uomo, irriducibile al pensiero razionale, la quale trova la propria condizione di autenticità solo al cospetto di Dio. Kierkegaard evidenziò la paradossalità e il senso del rischio propri della fede: il valore di questa consiste essenzialmente nella "scelta", generatrice del sentimento dell'angoscia. Kierkegaard portava l'esempio di Abramo, che messo alla prova accetta contro ogni ragionevolezza di compiere il sacrificio del figlio Isacco, sospinto unicamente dalla sua fiducia in Dio. La vita religiosa è tale proprio in quanto va oltre gli stessi dettami dell'etica, comandando ciò che al nostro senso morale appare scandaloso; ma nell'attimo in cui si sceglie di affidarsi completamente a Dio, Egli restituisce un significato nuovo e più completo alle nostre azioni.


title: Teologia cristiana

text: Inaugurando col suo esistenzialismo un nuovo tipo di teologia sperimentale, basato sullo studio delle tre modalità esistenziali che l'uomo può attraversare in vita, Kierkegaard ribadì più volte che il passaggio dall'una all'altra non avviene per una "necessità" dialettica, tipica della filosofia di Hegel: quest'ultimo riteneva di poter sanare le contraddizioni della realtà nella logica astratta dell<nowiki>'</nowiki>""et et"", mentre a suo avviso esse sono lacerate da un drammatico ""aut aut"", di fronte al quale l'uomo si trova a sperimentare il senso del limite e dell'angoscia, che solo, tuttavia, può alla fine liberarlo dalla noia e dalla tentazione di «non scegliere» in cui cade facilmente colui che rimane fermo allo stadio edonistico-estetico.


title: Teologia cristiana

text: Schelling e Kierkegaard rappresentarono la reazione cristiana al sistema filosofico onnicomprensivo di Hegel, che escludendo la trascendenza dalla teologia aveva risolto ogni problematica metafisica entro l'orizzonte logico-immanente della realtà. I suoi seguaci si divisero fra la "destra hegeliana" da un lato, convinta che Hegel avesse inquadrato e convalidato filosoficamente i concetti essenziali del Cristianesimo quali l'immortalità dell'anima, Dio come Persona, la Trinità, e dall'altro la "sinistra hegeliana", i cui esponenti ritenevano invece che lo Spirito assoluto hegeliano non avesse nulla a che fare coi dogmi cristiani, dato che lo stesso Hegel sembrava interpretare questi ultimi in forma simbolica. Fra costoro spiccarono Ludwig Feuerbach, il quale, pur esaltando l'ateismo come percorso di liberazione verso un nuovo umanesimo, individuò nel cristianesimo un contenuto positivo in grado di condurre alla vera essenza dell'uomo, essendo il Dio cristiano nient'altro che l'«ottativo del cuore», ossia proiezione del desiderio umano, da riscoprire capovolgendo la teologia in antropologia. Un altro esponente della sinistra hegeliana fu Karl Marx, che invece assolutizzando la storia accusò apertamente la teologia di essere una sovrastruttura culturale alienante che offuscherebbe la vera e oggettiva coscienza sociale che l'uomo avrebbe di sé come individuo storico.


title: Teologia cristiana

text: A partire dalla seconda metà dell'Ottocento la teologia cristiana subì anche gli attacchi del positivismo, che elevava la scienza a criterio supremo di conoscenza, in grado di dettare legge in tutti i campi, compresi quello morale e religioso. Da un altro punto di vista, Nietzsche negò che esistessero valori supremi di riferimento, ragion per cui il cristianesimo con la sua teologia metafisica sarebbe stata espressione di una volontà di potenza, avente origine da un sostanziale nichilismo di fondo. Per parte loro, anche le nuove scienze come la sociologia, la psicoanalisi freudiana, l'antropologia evoluzionista, furono portatrici di una visione atea del mondo, concependo la religione come fenomeno risultante da meccanismi sociali e psicologici. Fu per rispondere a queste nuove minacce che papa Leone XIII, con l'enciclica "Aeterni Patris" del 1879, promosse un movimento di ritorno alla filosofia tomistica, che venne detto perciò "neoscolastico". Da esso prenderà le mosse la teologia cattolica contemporanea, che si configura quindi come un tentativo di risposta alla crisi occidentale del sistema dei valori cristiani.


title: Teologia cristiana

text: I maggiori pensatori neoscolastici del Novecento furono in particolare Jacques Maritain ed Étienne Gilson, i quali si proposero di rivalutare la teologia metafisica con il suo orizzonte trascendente, difendendola dai giudizi negativi del positivismo. D'altro lato combatterono le istanze idealistiche eccessivamente incentrate sul soggetto proprie delle filosofie di Cartesio e di Kant, in favore di una rivalutazione del realismo. I nuovi teologi si mostrarono in genere più propensi ad un raffronto con le critiche di Feuerbach che non di Marx, il cui ateismo era ritenuto una conseguenza di quello feuerbachiano: essi tentarono di mostrare l'opinabilità del presupposto di Feuerbach secondo cui era necessario negare Dio perché si compisse la liberazione dell'uomo. Veniva inoltre respinta ogni forma di modernismo teologico che cercasse un compromesso tra il cristianesimo e le eresie dell'epoca moderna.


title: Teologia cristiana

text: Sul piano filosofico Martin Heidegger, pur appropriandosi della critica radicale di Nietzsche alla metafisica occidentale, vedeva nella sua volontà di potenza il compimento di quello stesso atteggiamento metafisico e nichilista volto ad antropomorfizzare l'Essere, che già con Hegel secondo lui aveva avuto il suo culmine. Negando la possibilità di una teologia "naturale", Heidegger riteneva che la filosofia debba servire soltanto a delimitare lo spazio del sacro, ma non può in alcun modo occuparsi dei contenuti della fede, col pericolo di ridurre Dio a una nozione filosofica: la teologia per lui è «scienza di ciò che è disvelato nella fede, cioè di ciò che è creduto». Quella di Heidegger si accostava pertanto alla teologia negativa dei mistici neoplatonici, in particolare per ciò che riguarda il tema della Parusia cristiana, che concepisce Dio come "absconditus", nascosto, ma che si attua nella storia, «dando» se stesso attraverso il tempo. E il momento di questo rivelarsi e al contempo ritrarsi dell'Essere è identificato da Heidegger come "ereignis", l<nowiki>'</nowiki>evento. L'uomo è «progetto» calato nell'esistenza che ha il dovere di custodire e rivelare l'Essere, il cui senso è andato smarrito a causa della manipolazione dell'ente operata dalla tecnica, e che, come in Kierkegaard, solo l'angoscia della dimensione autentica della scelta può consentire di ritrovare.


title: Teologia cristiana

text: Nel frattempo, in ambito protestante, dopo che nell'Ottocento era prevalsa la cosiddetta teologia liberale, formulata da autori come Ritschl, Harnack, Troeltsch, che tendevano a presentare il cristianesimo come il più alto compimento di tutte le espressioni culturali dell'uomo, si assistette nel Novecento a un rovesciamento radicale di questa prospettiva ad opera di Karl Barth, secondo cui Dio è il "Totalmente Altro" rispetto ad ogni realtà puramente umana. La differenza e l'alterità sostanziale tra sacro e profano, salvezza e dannazione, fede e ragione, è alla base della sua teologia dialettica, secondo cui l'unico modo per parlare di Dio consiste nel lasciarLo parlare, attraverso le Scritture. In tal modo Barth svuotava di significato la stessa vicenda storica umana, ritenendo che l'intervento della grazia dipendesse da un'impenetrabile volontà di Dio, avulsa da ogni contesto..


title: Teologia cristiana

text: A differenza di Karl Barth, che riduceva Dio a pura negazione di ogni domandare umano, Paul Tillich sostenne invece che l'alterità tra uomo e Dio non andasse radicalizzata, ma concepita come mutua relazione; la teologia è per lui una posizione «di frontiera», che intende Dio come la «profondità dell'essere» nascosta all'interno delle varie dimensioni culturali umane. Per Tillich, il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe coincide con il Dio dei filosofi. A un tentativo di sintesi tra la teologia dialettica di Barth e la teologia liberale giunse quindi Rudolf Bultmann: ferma restando l'assoluta trascendenza di Dio, Bultmann ritenne che l'uomo possa aprirsi alla fede grazie ad un'anteriore comprensione di sé e della propria esistenza. Questa "pre-comprensione" che egli propone sulla scia di Heidegger, va unita ad una "demitologizzazione" dei testi sacri, che sappia distinguere nella Bibbia tra il mito, che tende a rappresentare la trascendenza in forma antropomorfica, e il "kerigma", che costituisce il vero annuncio della salvezza.


title: Teologia cristiana

text: Andando oltre Barth, Dietrich Bonhoeffer, dalla cui opera trasse spunto la teologia protestante del secondo dopoguerra, sostenne che al giorno d'oggi occorreva prendere atto della definitiva scomparsa del sacro dal mondo, ma che non era il Dio cristiano a morire, bensì il Dio della religione e degli orpelli sacri, divenuto ormai improponibile. Rifacendosi a lui, anche altri teologi riconobbero gli aspetti positivi della secolarizzazione, ritenuti una conseguenza del fatto che Dio, presentandosi come semplice uomo in Cristo, si era per primo spogliato della sua stessa divinità.


title: Teologia cristiana

text: Più attenta alla tradizione fu la teologia cattolica, che a differenza di quella protestante non presenta isolate personalità di spicco, bensì scuole e correnti di pensiero. Le questioni maggiormente affrontate riguardarono l'esigenza di rinnovare la vita della Chiesa come luogo della presenza del Cristo nella sua dimensione liturgica, in particolare nell'eucaristia, uno studio della Rivelazione più aderente al dettato biblico e più attinente alla "teologia kerigmatica", e infine l'approfondimento del rapporto tra Dio e le sue modalità di manifestazione concreta nella vita ordinaria, attraverso soprattutto l'esercizio della carità. Oltre ai già citati Maritain e Gilson, che si espressero in favore di un cristianesimo "umanistico", Yves Congar propose una Chiesa intesa non tanto come "istituzione", bensì come "comunità" di salvezza. Discostandosi dall'indirizzo tomistico prevalente, Pierre Teilhard de Chardin cercò una sintesi tra la fede nelle leggi del mondo e dell'evoluzione, e il contenuto della fede.


title: Teologia cristiana

text: Altri lavori come quelli del domenicano Marie-Dominique Chenu, di Karl Rahner, fautore di una «svolta antropologica», di Hans Urs von Balthasar, che esortava la Chiesa a rinnovarsi, prepararono il terreno al Concilio Vaticano II, che fece registrare un acceso dibattito sui temi del rapporto con le realtà terrena e dei problemi della secolarizzazione, oltre a determinare un sempre più marcato ecumenismo. Ad un'accentuazione del carattere escatologico del cristianesimo nel senso "progressivo" del termine contribuì la cosiddetta «teologia della speranza», che fece propri elementi politici e utopistici; ad essa seguirono, con impostazioni diverse, la teologia della liberazione, sorta in Sudamerica, che accoglieva gran parte dell'impianto ideologico marxista, la teologia nera e la teologia africana.


title: Teologia cristiana

text: Il termine "teologia" non compare come tale nelle Sacre Scritture, sebbene l'idea vi sia ampiamente presente. Il teologo Benjamin B. Warfield (1851-1921) propose la definizione divenuta classica: «La teologia è quella scienza che tratta di Dio e delle relazioni tra Dio e l'universo».


title: Teologia cristiana

text: La teologia cristiana contemporanea si è suddivisa e organizzata in varie discipline, che riprendono e sviluppano i "trattati" fondamentali e tradizionali.


title: Circuito di Valencia

text: Il circuito Ricardo Tormo è un circuito motoristico posizionato a Cheste, vicino a Valencia, in Spagna, dedicato al pilota spagnolo deceduto nel 1998.


title: Circuito di Valencia

text: Fu inaugurato nel 1999 con il Gran Premio della Comunità Valenciana del motomondiale, vinto da Régis Laconi nella classe 500, da Tōru Ukawa nella classe 250 e da Gianluigi Scalvini nella classe 125; il tracciato ha continuato a ospitare questo evento anche negli anni successivi.


title: Circuito di Valencia

text: Il circuito misura 4,005 km, il rettilineo più lungo misura 876 metri. Grazie alla sua posizione geografica che consente un mite clima invernale, ospita test di Formula 1, mentre durante la stagione regolare è sede di competizioni del motomondiale e del campionato mondiale Superbike per quanto riguarda le due ruote, del turismo e dal 2010 il DTM (Deutsche Tourenwagen Masters) per quanto riguarda l'automobilismo.


title: Bundesheer

text: Le forze armate austriache () sono le forze militari combinate della Repubblica d'Austria e la principale organizzazione militare responsabile della difesa nazionale.


title: Bundesheer

text: Esse comprendono i seguenti rami: le forze congiunte ("Streitkräfteführungskommando"), che consistono delle forze terrestri ("Landstreitkräfte"), delle forze aeree ("Luftstreitkräfte"), delle Missioni internazionali ("Internationale Einsätze") e delle forze speciali ("Spezialeinsatzkräfte"), accanto al Supporto Missione ("Kommando Einsatzunterstützung") e al Centro di Comando Congiunto di Supporto ("Führungsunterstützungszentrum").


title: Bundesheer

text: L'esercito è composto da soldati regolari e riservisti. Il budget militare è lo 0,74% del PIL nazionale o 2,85 miliardi di euro, che include le pensioni militari.


title: Bundesheer

text: L'Austria, uno Stato senza sbocco sul mare, non ha una marina militare pesante; dal 1958 al 2006, tuttavia, l'esercito austriaco ha operato uno squadrone navale di pattugliatori sul fiume Danubio. Tale compito è stato assunto dalla "Bundespolizei" (Polizia federale), ma le navi fanno ancora parte dell'esercito austriaco.


title: Bundesheer

text: Tra il 1918 e il 1920, l'esercito semi-regolare austriaco venne denominato "Volkswehr" ("Difesa popolare") e combatté contro unità dell'esercito della Jugoslavia che occupavano parti della Carinzia. Da allora, esso è noto come Bundesheer, tranne quando l'Austria fece parte della Germania nazista (1938–1945; vedi Anschluss). , ma la politica ne impedì l'attuazione.


title: Bundesheer

text: Nel 1955 l'Austria emise la sua dichiarazione di neutralità, il che significava che non avrebbe mai aderito ad un'alleanza militare. Lo scopo principale delle forze armate austriache, da allora, è stata la protezione della neutralità dell'Austria. Le sue relazioni con la NATO sono limitate al programma noto come Partenariato per la pace.


title: Bundesheer

text: Con la fine della guerra fredda, le forze armate austriache hanno sempre più assistito la polizia di frontiera nel controllare l'afflusso di migranti privi di documenti attraverso i confini austriaci. Le guerre nei vicini Balcani hanno portato alla revoca delle restrizioni sulla gamma di armi dell'esercito austriaco, che erano state imposte dal trattato di Stato austriaco.


title: Bundesheer

text: Secondo la costituzione, il presidente è il comandante in capo delle forze armate. In realtà, il cancelliere ha l'autorità decisionale, esercitata tramite il ministro della Difesa nazionale. Il Cancelliere presiede anche il Consiglio di Difesa Nazionale, che ha come suoi membri un vicepresidente, il ministro della Difesa nazionale, un suo delegato, il capo di stato maggiore generale e un rappresentante parlamentare. Il ministro della Difesa nazionale, in collaborazione con il ministro dell'Interno, coordina i lavori dei quattro principali comitati del Consiglio di Difesa Nazionale: il Comitato di Difesa Militare; il Comitato di Protezione Civile; il Comitato per la Difesa Economica; e il Comitato per la Difesa Psicologica. Il capo di stato maggiore agisce in qualità di consigliere militare anziano del ministro della Difesa nazionale, assiste il ministro nell'esercizio della sua autorità e, in qualità di capo di stato maggiore, è responsabile della pianificazione. Tuttavia, il comandante dell'esercito esercita il controllo operativo diretto del Bundesheer sia in tempo di pace che in tempo di guerra.


title: Bundesheer

text: L'articolo 79 della Costituzione, come emendato nel 1985, stabilisce che all'esercito è affidata la difesa militare del paese. Nella misura in cui l'autorità civile legalmente costituita ne richiede la cooperazione, l'esercito è inoltre incaricato di proteggere le istituzioni costituzionali e la loro capacità di agire, nonché le libertà democratiche degli abitanti; di mantenere l'ordine e la sicurezza all'interno; e di prestare aiuto in calamità e in disastri di portata straordinaria. Nell'amministrazione delle forze armate, il Ministero della Difesa Nazionale è organizzato in quattro sezioni principali e nell'ispettorato generale: la Sezione I si occupa di questioni legali e legislative; la Sezione II si occupa delle questioni relative al personale e al reclutamento, compresa la disciplina e i reclami; la Sezione III si occupa del comando delle truppe, delle scuole e di altre strutture e comprende anche i dipartimenti dal G-1 al G-5, nonché un dipartimento separato per le operazioni aeree; e la Sezione IV si occupa dell'approvvigionamento e del rifornimento, delle questioni di quartiermastro, di armamenti e di ordigni.


title: Bundesheer

text: L'ispettorato generale delle truppe è una sezione separata del ministero con la responsabilità del coordinamento e dell'adempimento delle missioni delle forze armate. Comprende un dipartimento del personale generale, un dipartimento degli attaché e gruppi di pianificazione ed ispezione.


title: Bundesheer

text: Le forze armate sono costituite unicamente dall'esercito, di cui l'aeronautica militare è considerata parte costitutiva. Nel 1993, il complemento attivo totale delle forze armate era di 52.000 soldati, di cui da 20.000 a 30.000 soldati di leva in fase di addestramento da sei a otto mesi. L'esercito aveva 46.000 soldati in servizio attivo (tra cui circa 19.500 coscritti), e l'aeronautica militare aveva 6.000 soldati (2.400 coscritti).


title: Bundesheer

text: Il 1º marzo 1978 la "Wehrgesetz 1978" divenne legge, che comprendeva il piano "Heeresgliederung 1978" per far crescere le forze armate austriache a 384.000 uomini (84.000 attivi, 300.000 miliziani) entro i primi anni '90 per poter impiegare pienamente il "Raumverteidigung" dell'esercito austriaco. Dovevano essere raccolti un totale di 30 nuovi "Landwehrstammregimenter". Il 6 ottobre 1987, il governo austriaco emanò la "Heeresgliederung 1987", che ordinava alle forze armate di fermare la crescita della milizia a 200.000 uomini. In seguito solo la fanteria della milizia crebbe, rendendo il 1988-1989 il periodo di tempo in cui le forze armate austriache raggiunsero la loro massima forza. Il 29 maggio 1990 la "Wehrgesetz 1978" venne cancellata e l'esercito iniziò a ridursi, accelerando la "Gesamte Rechtsvorschrift für Wehrgesetz 1990".


title: Bundesheer

text: Il Gruppo d'armate centrale della NATO nella Germania meridionale venne schierato contro gli attacchi dalla Germania Est e dalla Cecoslovacchia, con solo la 10ª Divisione corazzata dell'esercito tedesco disponibile per coprire il fianco austriaco del gruppo d'armate. Per rafforzare il fianco la NATO avrebbe schierato il II Corpo d'armata dell'esercito francese, che avrebbe richiesto sette giorni per la mobilitazione e l'avvicinamento. L'arrivo delle forze del Patto di Varsavia nella Baviera meridionale entro i primi sei giorni dall'inizio delle ostilità avrebbe spinto la NATO a utilizzare armi nucleari tattiche per bloccare le rotte di avvicinamento del nemico attraverso l'Alta Austria. Per prevenire l'uso di armi nucleari tattiche sul territorio austriaco, l'esercito austriaco sviluppò il concetto di Raumverteidigung (Area di difesa), che prevedeva che le forze austriache avrebbero ritardato, infastidito e decimato le forze del Patto di Varsavia con una resistenza determinata, sostenuta e costosa lungo il loro asse di avanzamento previsto.


title: Bundesheer

text: L'esercito austriaco presumeva che le forze del Patto di Varsavia avrebbero incluso l'esercito popolare cecoslovacco, l'esercito popolare ungherese e le unità dell'esercito sovietico. Ci si aspettava che un corpo d'armata misto cecoslovacco-sovietico di tre divisioni si ammassasse nella regione di Břeclav-Brno-Znojmo e attaccasse attraverso il Weinviertel a nord di Vienna. L'atteso attraversamento del Danubio doveva avvenire tra Tulln e Krems, da dove le forze nemiche si sarebbero rivolte a ovest per raggiungere l'area di Sankt Pölten. In parallelo, la 5ª Armata ungherese, composta da unità ungheresi, unità del Gruppo di Forze del Centro e unità del Gruppo di Forze del Sud, e unità cecoslovacche con sede in Slovacchia, avrebbe dovuto colpire da Sopron attraverso Wienerwald verso Sankt Pölten.


title: Bundesheer

text: Dopo aver preso Sankt Pölten, le forze armate austriache si aspettavano che le forze combinate del Patto di Varsavia colpissero l'ovest per prendere possesso della linea Linz-Steyr-Wels, supportate da un'avanzata di due divisioni dell'esercito popolare cecoslovacco attraverso il Mühlviertel a nord di Linz. Dopo aver preso possesso del bacino di Linz l'attacco del Patto di Varsavia sarebbe continuato in Baviera. L'esercito austriaco si aspettava anche un'avanzata di un massimo di tre divisioni dell'esercito popolare ungherese, supportate da unità dell'esercito popolare romeno, in Stiria e attraverso il Passo di Soboth ed il Packsattel verso Klagenfurt e Villach, da dove le forze orientali avrebbero potuto girare a sud verso il V Corpo d'armata o ad ovest verso il IV Corpo d'armata alpino dell'esercito Italiano.


title: Bundesheer

text: Nel 1978 le forze armate austriache adottarono il nuovo concetto di "Raumverteidigung". Il "Raumverteidigung" divideva l'intera nazione in zone chiave ("Schlüsselzonen"), zone di sicurezza dell'area ("Raumsicherungszonen") e sottozone ("Teilzonen"). Le zone chiave vennero istituite in quelle aree del territorio nazionale di cui un aggressore doveva impossessarsi per raggiungere i suoi obiettivi militari. Le zone di sicurezza dell'area vennero istituite per negare a un aggressore la possibilità di aggirare le zone chiave e impedire l'ammasso, il movimento, il rifornimento e la manutenzione delle unità nemiche. Operativamente l'obiettivo era bloccare le linee di marcia dirette attraverso difese a strati nelle zone chiave e impedire a un aggressore di utilizzare liberamente lo spazio nelle zone di sicurezza dell'area attraverso la guerra mobile. Entrambi i tipi di zone dovevano essere difese da formazioni della milizia.<ref name="Keusch/Halbartschlager"></ref>


title: Bundesheer

text: Le quattro sottozone formavano l'Area Centrale nell'interno montuoso dell'Austria, che era al di fuori dell'asse principale previsto di un'avanzata del Patto di Varsavia. In caso di attacco e di occupazione della maggior parte dell'Austria, una o più sottozone avrebbero formato il territorio nazionale, il che avrebbe giustificato la continuazione dell'Austria come soggetto di diritto internazionale. L'area centrale era quindi di fondamentale importanza e doveva essere difesa ai suoi ingressi. Il comando dell'esercito e il governo austriaco si sarebbero ritirati in un complesso di bunker a St. Johann im Pongau nella zona centrale. Inoltre l'area centrale fungeva da deposito principale delle scorte belliche austriache. La capitale Vienna non sarebbe stata difesa ed era quindi esclusa dai preparativi di difesa.


title: Bundesheer

text: Ogni zona chiave e zona di sicurezza dell'area e la Zona di Blocco 33 erano supervisionate in tempo di pace da un "Landwehrstammregiment", che aveva il compito di addestrare le forze della milizia necessarie per la difesa della zona assegnata. I "Landwehrstammregiments" consistevano in una compagnia di stato maggiore, una compagnia d'addestramento, un treno di rifornimento e depositi di mobilitazione. Alcuni membri del "Landwehrstammregiment" addestrarono e schierarono anche un battaglione Jäger attivo. In caso di guerra i "Landwehrstammregiments" si sarebbero riformati come reggimenti della Landwehr con vari tipi di battaglioni e compagnie della milizia, consentendo ai reggimenti di combattere azioni di ritardo anche da posizioni fortificate e attacchi mordi e fuggi alle formazioni nemiche che avessero cercato di passare attraverso la loro zona. I reggimenti della Landwehr formarono la Landwehr legata all'area e schierarono i seguenti tipi di unità della Landwehr:


title: Bundesheer

text: Operativamente il paese era inizialmente diviso in tre aree operative ("Operationsraum"), che erano comandate dal Comando dell'Esercito.


title: Bundesheer

text: La Divisione aerea e le truppe di supporto dell'esercito erano sotto il comando diretto dell'esercito. In tempo di guerra i comandi operativi avrebbero comandato nove brigate, che formavano la Landwehr mobile. La Landwehr mobile era la riserva delle forze armate austriache, che una volta determinate le intenzioni dell'avversario, poteva essere utilizzata per contrattaccare le formazioni nemiche. La Landwehr mobile era composta da sei brigate Jäger leggere, che sarebbero state completamente presidiate solo in tempo di guerra, e tre brigate Panzergrenadier, dotate di carri armati da combattimento e veicoli da combattimento della fanteria, che erano sempre completamente presidiate. Il personale delle sei brigate Jäger sarebbe stato formato in guerra dai comandi militari delle forze armate, che in tempo di pace avevano funzioni territoriali negli stati. Le tre brigate Panzergrenadier vennero assegnate alla 1ª Divisione Panzergrenadier e situate lungo la valle del Danubio da Vienna a Linz.


title: Bundesheer

text: Ogni comando militare austriaco era numerato da 1 a 9, con tutte le zone e le unità assegnate al comando o parte del comando che iniziavano con lo stesso numero. L'unica eccezione era la 9ª Brigata Panzergrenadier, che portava il numero del comando militare del Vorarlberg nell'estremo ovest del paese, ma aveva sede vicino a Vienna nell'est del paese e presidiata da coscritti viennesi. I comandi militari austriaci del concetto del "Raumverteidigung", il loro numero assegnato, le zone e le unità principali in tempo di pace erano:


title: Bundesheer

text: Nell'ambito della strategia di difesa dell'area, che ha determinato la struttura dell'esercito fino al 1993, l'esercito venne suddiviso in tre elementi principali: la forza di allerta permanente ("Bereitschaftstruppe") delle unità attive, tra cui la 1ª Divisione Panzergrenadier e la Divisione aerea; la milizia mobile ("Mobile Landwehr"), organizzata in otto brigate di riserva meccanizzate da dispiegare nei principali punti pericolosi in caso di mobilitazione; e la milizia stazionaria ("Raumgebundene Landwehr") di ventisei reggimenti di fanteria di riserva organizzati per la difesa territoriale. Sia la milizia mobile che la milizia stazionaria vennero rafforzate solo nei momenti di mobilitazione o durante i periodi previsti per l'aggiornamento, di solito tre settimane a giugno. L'addestramento dei coscritti venne condotto da ventotto reggimenti di addestramento e possessori di equipaggiamento ("Landwehrstammregimenter"). Alla mobilitazione, questi reggimenti si sarebbero sciolti, con i loro quadri riassegnati per guidare le unità di riserva o formare reggimenti e battaglioni di sostituzione.


title: Bundesheer

text: A livello d'armata c'erano un quartier generale, una guardia e battaglioni delle forze speciali e un battaglione di artiglieria a forza di quadri. Due quartier generali di corpo d'armata, uno a est a Graz e uno a ovest a Salisburgo, avrebbero comandato, al momento della mobilitazione, le unità organizzate a livello provinciale nelle rispettive zone. Ogni corpo d'armata comprendeva battaglioni di artiglieria, anticarro, antiaereo e di ingegneria e un reggimento logistico, il tutto su base quadri.


title: Bundesheer

text: Ciascuno dei nove comandi militari provinciali supervisionava le attività di addestramento e manutenzione dei loro reggimenti di addestramento e di equipaggiamento. Alla mobilitazione, questi nove comandi si sarebbero convertiti in un quartier generale divisionale che avrebbe comandato la milizia mobile, la milizia stazionaria e altre unità indipendenti.


title: Bundesheer

text: Le uniche unità attive immediatamente disponibili in caso di emergenza erano quelle della forza di allerta permanente di circa 15.000 soldati di carriera integrati da coscritti di otto mesi. La forza era organizzata come una divisione meccanizzata composta da tre brigate di fanteria corazzata. Ogni brigata era composta da un battaglione di carri armati, un battaglione di fanteria meccanizzata e un battaglione di artiglieria semovente. Due delle brigate avevano battaglioni anticarro dotati di armi semoventi.


title: Bundesheer

text: La Struttura Nuovo Esercito - il piano di riorganizzazione annunciato alla fine del 1991 e programmato per essere operativo nel 1995 - sostituisce la precedente struttura a due corpi d'armata con una a tre corpi d'armata. Il nuovo corpo d'armata ha sede a Baden, con responsabilità per le due province nord-orientali della Bassa Austria e dell'Alta Austria. Il quartier generale dell'esercito venne eliminato, così come la struttura divisionale delle tre brigate permanenti. I tre corpi d'armata, di fatto comandi regionali, vennero direttamente subordinati all'ispettore generale delle truppe. Le tre brigate meccanizzate vennero poste direttamente sotto il nuovo 3º Corpo d'armata a Baden, anche se in futuro avrebbe potuto essere assegnata una brigata a ciascuno dei tre corpi d'armata. La milizia mobile venne ridotta da otto a sei brigate meccanizzate. Ciascuno dei nove comandi provinciali ebbe almeno un reggimento di milizia da due a sei battaglioni e compagnie di difesa locali.


title: Bundesheer

text: La forza totale del personale, sia le forze permanenti che le riserve, deve essere materialmente contratta secondo il nuovo piano. L'esercito completamente mobilitato diminuì di forza da 200.000 a 120.000 soldati. La forza di allerta permanente venne ridotta da 15.000 a 10.000 soldati. I tempi di reazione vennero radicalmente ridotti in modo che parte della forza di allerta permanente potesse essere dispiegata in poche ore in una zona di crisi (ad esempio, adiacente al confine con la Slovenia). Una task force pronta per il dispiegamento immediato venne mantenuta da una delle brigate meccanizzate a rotazione. Vennero smantellate le compagnie di addestramento della milizia separate a cui venivano assegnati tutti i coscritti; in futuro, i coscritti avrebbero seguito un addestramento di base all'interno delle loro compagnie di mobilitazione. I coscritti nelle fasi finali del loro addestramento avrebbero potuto integrare le forze permanenti essendo pronti per il dispiegamento operativo con breve preavviso.


title: Bundesheer

text: La promozione non si basa esclusivamente sul merito, ma sulla posizione raggiunta, sul livello di istruzione e sull'anzianità. Gli ufficiali con lauree magistrali (per le quali si qualificano gli studi presso l'Accademia della difesa nazionale) possono aspettarsi di raggiungere il grado VIII prima di raggiungere l'età pensionabile di sessanta-sessantacinque anni. Quelli con una laurea triennale possono aspettarsi di raggiungere il grado VII (colonnello) e quelli senza formazione universitaria andranno in pensione come capitani o maggiori. I sottufficiali di carriera fanno parte della stessa struttura comprensiva del personale. È comune che i sottufficiali si trasferiscano ad un certo punto della loro carriera allo stato civile al grado equivalente, sia nel Ministero della Difesa Nazionale o nei servizi di polizia o carcerari dopo ulteriore addestramento.


title: Bundesheer

text: L'aeronautica militare austriaca ha come missioni la difesa dello spazio aereo austriaco, il supporto tattico delle forze terrestri austriache, la ricognizione e il trasporto militare e il supporto di ricerca e salvataggio quando richiesto dalle autorità civili.


title: Bundesheer

text: Fino al 1985, quando venne consegnato il primo dei ventiquattro Saab 35 Draken, il paese era rimasto sostanzialmente privo della capacità di contestare le violazioni del proprio spazio aereo. I Draken, ricondizionati dopo aver prestato servizio nell'aeronautica militare svedese dall'inizio degli anni '60, erano armati, in conformità con le restrizioni sui missili del Trattato di Stato del 1955, solo con un cannone. Tuttavia, a seguito dell'interpretazione rivista dell'Austria dei suoi obblighi ai sensi del trattato, nel 1993 venne presa la decisione di acquistare i missili aria-aria AIM-9 Sidewinder. Il primo di questi missili venne acquistato dall'inventario dell'aeronautica svedese, mentre in seguito un modello più performante venne acquistato direttamente dagli Stati Uniti, con consegne a partire dal 1995. I sistemi missilistici terra-aria francesi Mistral vennero acquistati per aggiungere protezione terrestre contro gli attacchi aerei. Il primo dei sistemi arrivò in Austria nel 1993; le consegne finali si conclusero nel 1996.


title: Bundesheer

text: Il Jagdkommando (letteralmente "Comando di caccia") è il gruppo Operazioni speciali delle forze armate austriache. I compiti di questa unità d'élite corrispondono a quelli delle sue controparti straniere, come le United States Army Special Forces e lo British Special Air Service essendo tra gli altri antiterrorismo e controguerriglia. I soldati del Jagdkommando sono professionisti altamente qualificati il cui addestramento completo e rigoroso consente loro di assumere il controllo quando compiti o situazioni superano le capacità e la specializzazione delle unità convenzionali.


title: Bundesheer

text: Fino al 1971 i maschi austriaci erano obbligati a servire nove mesi nelle forze armate, seguiti da quattro giorni di servizio attivo ogni due anni per l'addestramento e l'ispezione. Nel 1971 il periodo di servizio iniziale venne ridotto a sei mesi, seguito da un totale di sessanta giorni d'addestramento di aggiornamento nella riserva. Nei primi anni '90, circa 45.000 coscritti completarono il loro addestramento militare iniziale ogni anno, e 80.000 riservisti parteciparono a una qualche forma di esercitazione ogni anno.


title: Bundesheer

text: La riduzione della forza di mobilitazione dell'esercito a 120.000 sotto il piano Struttura Nuovo Esercito doveva essere realizzata in parte limitando l'addestramento iniziale delle reclute a sei mesi, seguito riducendo il periodo assegnato per l'addestramento di aggiornamento da vent'anni a dieci anni. Ogni riservista riceve un addestramento per un periodo di dodici giorni ogni secondo anno durante i suoi primi dieci anni di dovere di riserva, generalmente non si estende oltre il tempo che raggiunge la metà dei trent'anni. La ridotta necessità di coscritti corrisponde a un gruppo inferiore di giovani a causa di un tasso di natalità in calo. La disponibilità di circa 40.000 coscritti addestrati annualmente nel 1993 doveva cadere a malapena a 30.000 entro il 2000 e a 26.000 entro il 2015.


title: Bundesheer

text: Il 10 gennaio 2013 ai svolse il referendum sull'abolizione della costrizione: il 59,7% degli elettori decise si mantenere il servizio militare o civile obbligatorio.


title: Bundesheer

text: Sotto la legge del 1974, gli obiettiori di coscienza possono essere assegnati a lavori come ordinamenti medici o altre occupazioni al posto del servizio militare. Le esenzioni dal servizio sono garantite liberamente, nel 1992 vennero esentate circa 12.000 persone, un grande aumento nel totale del 1991 di 4.500. L'incremento si verificò dopo una nuova legge, valida solo per il 1992 e il 1993, che non richiedeva ai giovani di presentare le loro obiezioni ai militari in modo credibile. In precedenza, non era stato così: nel 1990, ad esempio, due giovani respinti dalla commissione di servizio alternato perché non avevano presentato le proprie convinzioni in modo credibile vennero condannati a pene detentive rispettivamente di tre mesi e un mese.


title: Bundesheer

text: I coscritti possono raggiungere il grado di soldato di prima classe dopo il completamento dell'addestramento iniziale. Quelli con potenziale di leadership possono servire un periodo più lungo per ottenere lo status di sottufficiale (NCO) nella milizia. Coloro che si offrono volontari per il servizio di carriera possono, dopo tre o quattro anni, fare domanda per frequentare l'accademia sottufficiali e successivamente un corso di sottufficiale senior per qualificarsi come warrant officer. Sia i candidati regolari che gli ufficiali della milizia seguono un programma di un anno di addestramento di base. Dopo altri tre anni, gli allievi ufficiali regolari che frequentano l'accademia militare di Wiener Neustadt e i candidati ufficiali della milizia che seguono un addestramento periodico di aggiornamento intensivo si qualificano come sottotenenti. L'obbligo di riserva dei coscritti termina generalmente quando raggiungono la metà dei trent'anni; I sottufficiali e gli ufficiali di solito terminano il loro status di riserva in un'età successiva a seconda del loro grado e della loro specializzazione. All'inizio degli anni '90, circa 1.3 milioni di uomini avevano completato il loro servizio iniziale e gli obblighi di addestramento di aggiornamento e non avevano più impegni in servizio attivo.


title: Bundesheer

text: Il sistema del personale militare è parte integrante di un sistema completo di servizio civile. I nove gradi degli ufficiali, dall'allievo ufficiale al generale, corrispondono ai gradi da I a IX del sistema di servizio civile. Il grado più alto, IX, può essere occupato da un capo sezione (sottosegretario), un ambasciatore di carriera o un generale a tre stelle. Una posizione di grado VIII può essere ricoperta da un consigliere dipartimentale, un ministro di carriera o un generale di brigata. I livelli di stipendio sono gli stessi sia per il personale civile che militare nei gradi equivalenti, sebbene possano essere aggiunte varie indennità, come la paga di volo o la retribuzione per rischi.Il sistema di promozione nell'esercito austriaco, che non offre alcun incentivo per il pensionamento anticipato, mostra che l'esercito è pieno di alti ufficiali. La Struttura Nuovo Esercito, che ha lo scopo di portare a molti meno comandi in servizio attivo e di riserva, aggrava la difficoltà. I cambiamenti di personale possono essere attuati solo gradualmente, poiché l'eccedenza di ufficiali si riduce per logoramento. Nel 1991, l'esercito aveva quattro ufficiali di grado generale, cinquantanove al grado di generale di brigata (una stella), 155 colonnelli e 254 tenenti colonnelli. L'istruzione degli ufficiali di carriera si svolge presso l'Accademia militare Maria Teresa a Wiener Neustadt, quarantacinque chilometri a sud di Vienna. I giovani che hanno completato i requisiti di ammissione all'università possono concorrere per i posti. Il corso triennale laureò 212 studenti nel 1990. All'Accademia della Difesa Nazionale di Vienna, che ha un curriculum paragonabile a quelli della National Defense University e dell'Army War College negli Stati Uniti, i comandanti operativi e di truppa di grado sul campo studiano per tre anni in preparazione per lo stato maggiore e le posizioni di comando. La scuola sottufficiali si trova a Enns vicino a Linz. Le scuole di truppa forniscono corsi specializzati continui per ufficiali e sottufficiali in artiglieria, difesa aerea, carri armati, genio militare, comunicazioni e simili.


title: Bundesheer

text: Dal 2019 viene emessa la nuova divisa di servizio con motivo mimetico a sei colori, ma la vecchia divisa di servizio in oliva è ancora molto diffusa e verrà messa fuori servizio molto lentamente. L'uniforme è grigia, per le occasioni formali può essere indossata un'uniforme bianca. L'uniforme dell'aeronautica è identica, con l'aggiunta di ali indossate sul petto della giacca destra: oro per gli ufficiali e argento per il personale arruolato. Le armi di servizio sono identificate dai colori del berretto: scarlatto per la Guardia d'onore; verde per la fanteria; nero per i corazzati; ciliegia per la fanteria aviotrasportata; e blu scuro per il quartiermastro. Le insegne di grado sono indossate sul risvolto della giacca dell'uniforme di servizio (stelle d'argento su uno scudo verde o dorato) e sulle spalline dell'uniforme da campo (stelle bianche, argentate o dorate su un campo grigio oliva).


title: Bundesheer

text: La protezione dei beni culturali è saldamente ancorata nelle forze armate austriache dal 1980. Esiste un'intensa cooperazione tra le forze armate austriache, le Nazioni Unite, l'UNESCO e Blue Shield International sulla protezione dei beni culturali. Ci sono incarichi nazionali e internazionali e numerose collaborazioni, anche con il peacekeeping delle Nazioni Unite. Durante l'addestramento, oltre che presso l'Accademia militare teresiana, si fa ampio riferimento alla tutela dei beni culturali e all'esperienza internazionale di Blue Shield International. In linea di principio, le unità organizzative responsabili del ministero, i comandanti di tutti i livelli di gestione, i consulenti legali, gli ufficiali (protezione dei beni culturali militari) e la polizia militare devono collaborare per attuare la protezione dei beni culturali militari.


title: Bundesheer

text: Alcune delle tradizioni del vecchio esercito austro-ungarico continuano a essere portate avanti dal Bundesheer. Ad esempio, il reggimento più famoso del Bundesheer è l'"Hoch und Deutschmeister Regiment", ora noto come Jägerbataillon Wien 1 con sede nella "Maria Theresien Kaserne", dal nome dell'imperatrice Maria Teresa d'Austria. Inoltre quasi ogni altro reggimento del Bundesheer porta avanti le tradizioni dei famosi reggimenti austro-ungarici come "Kaiserjäger", "Rainer", ecc.


title: Bundesheer

text: Nel 1958 la motovedetta "RPC Oberst Brecht" venne commissionata come squadrone navale dell'esercito per pattugliare il Danubio a protezione della neutralità del paese. A distanza di dodici anni venne commissionata anche la nave più grande "RPB Niederösterreich". Lo squadrone era composto da due ufficiali e trenta uomini. La società che costruiva le navi chiuse nel 1994. Con la caduta del comunismo e l'impossibilità di mantenere e riparare le navi, lo squadrone venne sciolto nel 2006. Entrambe le navi sono state donate al museo di storia militare di Vienna dopo il loro smantellamento e possono essere visitate dagli ospiti del museo.


title: Strada statale 5 Via Tiburtina Valeria

text: La strada statale 5 Via Tiburtina Valeria è un'arteria viaria, istituita come strada statale nel 1928, che attraversa nel suo percorso Lazio e Abruzzo, con una lunghezza di .


title: Strada statale 5 Via Tiburtina Valeria

text: L'antica via consolare Tiburtina Valeria fu elevata a strada consolare dal console Marco Valerio Massimo attorno al 286 a.C..


title: Strada statale 5 Via Tiburtina Valeria

text: Nel 308/302 a.C. la strada raggiunse Collarmele con una deviazione per Marruvium. La strada percorsa dai soldati durante i conflitti locali e dai pellegrini che visitavano i santuari ivi presenti.


title: Strada statale 5 Via Tiburtina Valeria

text: In seguito divenne la strada percorsa dalla nobiltà romana che soggiornava nelle ville costruite nella campagna di Tivoli.


title: Strada statale 5 Via Tiburtina Valeria

text: La strada statale 5 Via Tiburtina fu istituita nel 1928 con il seguente percorso: «Roma - Tivoli - Avezzano - Innesto con la n. 83 presso Cerchio - Raiano - Popoli - Pescara».


title: Strada statale 5 Via Tiburtina Valeria

text: In seguito al decreto legislativo n. 112 del 1998, dal 2001, la gestione di una gran parte della struttura è passata dall'ANAS alle regioni Lazio e Abruzzo, che hanno ulteriormente devoluto le competenze rispettivamente alla città metropolitana di Roma Capitale e alle province dell'Aquila, di Chieti e di Pescara. Attualmente l'ANAS gestisce dal km 65,000 al km 70,000 e dal km 98,200 al km 216,600: entrambe le tratte si trovano in Abruzzo e si estendono dal confine con il Lazio fino all'intersezione con l'asse attrezzato Chieti-Pescara, anch'esso gestito dall'ANAS.


title: Strada statale 5 Via Tiburtina Valeria

text: Il tracciato della strada, che segue l'antico, parte dalla città di Roma da Porta Tiburtina e, in prossimità della stazione omonima nel quartiere San Lorenzo, costeggia il cimitero del Verano, attraversa Portonaccio e prosegue verso il quartiere di Ponte Mammolo dove ha sede il secondo istituto penitenziario romano ossia il carcere di Rebibbia.


title: Strada statale 5 Via Tiburtina Valeria

text: Nel suo percorso verso Tivoli, la strada attraversa le frazioni di Settecamini con l'area industriale del Tecnopolo tiburtino, Villalba e Villanova di Guidonia, Tivoli Terme e Villa Adriana. Tale tratta fra il 1879 e il 1934 ospitò il binario della tranvia Roma-Tivoli.


title: Strada statale 5 Via Tiburtina Valeria

text: Da Tivoli il percorso prosegue alla volta di Vicovaro lungo la valle dell'Aniene (dove inizia ad affiancare l'autostrada A24), Castel Madama, Roviano, Arsoli, Riofreddo ed entra in Abruzzo. Tocca poi i comuni e le località di Oricola, Carsoli, Pietrasecca, Tagliacozzo, Avezzano (dove inizia a costeggiare l'autostrada A25), Collarmele, Castel di Ieri, Castelvecchio Subequo, Raiano, Corfinio, Popoli, Bussi sul Tirino, Tocco da Casauria, Piano d'Orta, Scafa, Manoppello, Chieti e arriva poi a Pescara, dove si immette nella strada statale 16 Adriatica. Tra Collarmele e Castel di Ieri valica lo spartiacque appenninico (tra Tirreno ed Adriatico) al passo di Forca Caruso.


title: Strada statale 5 Via Tiburtina Valeria

text: Il tratto Carsoli-Pietrasecca-Tagliacozzo è superato tramite un percorso in variante, la SS 5 quater, alternativo alla strada statale 5 che invece raggiunge il bivio di Tremonti, Roccacerro e il valico di monte Bove a 1220 m s.l.m. passando nei pressi della frazione carseolana di Colli di Monte Bove.


title: Étienne Capoue

text: È un centrocampista duttile tatticamente, che gioca prevalentemente nella posizione di mediano, forte fisicamente ed abile nel gioco aereo, possiede inoltre un buon tiro dalla distanza.


title: Étienne Capoue

text: Ha iniziato la sua carriera calcistica al , il club della sua città natale, prima di passare al Chauray e all' nel 2004. Durante la sua permanenza all'Angers, le sue convincenti prestazioni hanno attirato l'interesse di alcuni club della Ligue 1, come e . Tuttavia, dopo aver disputato una settimana di prova al , si è aggregato al settore giovanile del "Tef" nel 2005.


title: Étienne Capoue

text: Ha iniziato a giocare con la selezione Under-18 del Tolosa nel 2006 e, nella stagione successiva, si è unito alle riserve del club nel CFA, competizione calcistica francese equivalente alla quarta divisione. Dopo otto presenze, verso la metà della stagione 2007-2008, è stato chiamato in prima squadra dall'allenatore Alain Casanova. Ha disputato la sua prima partita nel campionato francese l'8 dicembre 2007 in una vittoria per 1-0 contro il Lilla, subentrando. Ha giocato la sua prima partita da titolare la settimana seguente contro il giocando 71 minuti in una vittoria per 2-1. Nella stagione 2007-2008 ha giocato anche un match in Coppa UEFA contro i russi dello , vinto dal "Tef" per 2-1.


title: Étienne Capoue

text: Il 7 febbraio 2008, assieme al compagno di squadra e amico Cheikh M'Bengue, ha firmato il suo primo contratto da professionista, siglando un triennale. Per la stagione 2008-2009 il commissario tecnico Casanova ha deciso di concedergli più spazio tra i titolari. La prova di ciò sono le 32 presenze accumulate in campionato da aggiungere alle 4 partite di coppa, per un totale di 36. Nel contempo ha segnato anche il suo primo goal in Ligue 1, contro il Bordeaux in una sconfitta per 1-2. Per quanto riguarda le sanzioni ha ricevuto un totale di 14 cartellini gialli nell'arco della stagione. Le sue prestazioni gli hanno valso la candidatura a "miglior giocatore dell'anno" della Ligue 1 2008-2009 (premio vinto da Eden Hazard) ed un'estensione del contratto sino al 2013.


title: Étienne Capoue

text: Il 15 agosto 2013, tramite una nota sul proprio sito ufficiale, il comunica di aver acquistato a titolo definitivo Capoue per una cifra vicina agli 8,5 milioni di sterline.


title: Étienne Capoue

text: Ha fatto tutta la trafila delle nazionali giovanili. Con la maglia della nazionale Under-21 ha giocato 13 volte (8 amichevoli e 5 partite del girone di qualificazione all'europeo di categoria) indossando in quattro occasioni la fascia di capitano.


title: Étienne Capoue

text: Il 9 agosto 2012 viene convocato per la prima volta da Didier Deschamps nella nazionale francese, tuttavia il debutto ufficiale avviene il 15 agosto seguente in amichevole contro l' al 46º minuto di gioco, subentrando a Rio Mavuba.


title: Étienne Capoue

text: Il primo gol in maglia "Bleus" arriva l'11 settembre 2012, nella sfida contro la valida per il gruppo I del girone di qualificazione al campionato mondiale di calcio 2014.


title: Nicola Bartolini

text: Nato a Cagliari ma originario di Quartu Sant'Elena, inizia a fare ginnastica a quattro anni e comincia la sua carriera senior nel 2014.


title: Nicola Bartolini

text: Un infortunio alla spalla che richiese un intervento chirurgico gli impedisce di partecipare ai Giochi olimpici del 2016.


title: Nicola Bartolini

text: Nel 2018 prende parte alla Coppa del mondo di Doha e alla World Challenge Cup di Osijek, vincendo la medaglia di bronzo al volteggio e al corpo libero.


title: Nicola Bartolini

text: Ai Campionati europei di Stettino del 2019 si qualifica per due finali di specialità, corpo libero e volteggio, che termina rispettivamente all'ottavo e sesto posto.


title: Nicola Bartolini

text: Con un punteggio di 14.558 si qualifica anche per la finale al corpo libero, conquistando una medaglia di bronzo con un punteggio di 14.666. Ad ottobre parte per i campionati del mondo 2021 a Kitakyushu, in squadra con Thomas Grasso, Marco Lodadio, Carlo Macchini, Salvatore Maresca e Nicolò Mozzato. Si qualifica alla finale del corpo libero, con il punteggio di 14.966; alla finale si laurea campione del mondo, con un punteggio di 14.800, diventando il primo italiano a riuscire in tale impresa e scrivendo una pagina di storia per la ginnastica artistica maschile italiana.


title: Nicola Bartolini

text: Nell'agosto del 2022, viene convocato per prendere parte ai Campionati Europei di Monaco, in Germania, dove si qualifica alla finale al corpo libero. Il 20 agosto vince, insieme alla squadra composta da Yumin Abbadini, Lorenzo Minh Casali, Andrea Cingolani e Matteo Levantesi, una storica medaglia d'argento per l'Italia.


title: Libagione

text: Nell'antichità la libagione era la cerimonia dello spargimento rituale del vino, di una bevanda, di un liquido alimentare, o di un'essenza, per terra o su particolari siti o oggetti, come un altare, una stele o un manufatto, quale atto di offerta alla divinità, ad altre entità non terrene o a defunti. Era un'azione sacrale comune a molte religioni antiche, incluso l'ebraismo e cristianesimo, che ha rivestito un ruolo molto importante in tutto il mondo mediterraneo e il vicino Oriente.


title: Libagione

text: Il liquido veniva sparso su qualcosa che avesse un valore sacro o simbolico, come un altare o una stele. In questi come in altri casi il sito dell'offerta era un altare, o l'onfalo delfico, segni evidenti di una destinazione divina.


title: Libagione

text: Ma la libagione poteva ad esempio essere officiata sul terreno o sul pavimento, quale offerta alla Terra stessa, ai defunti o a divinità infere.


title: Libagione

text: In ambiente greco, nell'ambito del sacrificio cruento, la libagione veniva versata a estinguere la fiamma sull'altare sacrificale, prima dell'inizio della parte profana del rito. In casi come questi è anche ipotizzabile che l'evaporazione del liquido comportasse una destinazione agli dei celesti.


title: Libagione

text: Vari potevano essere i liquidi coinvolti nelle libagioni: molto spesso era utilizzato il vino ma l'uso della libagione riguardava anche il sangue animale, l'acqua, il latte, il miele, l'olio d'oliva, o, in India, il ghi. È interessante notare come l'uso di liquidi come l'olio o il sangue, ponga qualche difficoltà quando si voglia definire come "bevanda" il contenuto dell'offerta; il problema può essere superato se si pensa che l'offerta era rivolta a divinità o a entità soprannaturali e comunque non umane.


title: Libagione

text: I recipienti destinati a questo uso rituale, inclusa la patera, spesso avevano una forma peculiare che li distingueva da quelli d'uso comune. In ambito greco erano molto utilizzate la "kylix" e la "phiàle" che, grazie anche al loro invaso largo e poco profondo, si prestavano particolarmente bene alla dinamica del gesto rituale. Molto frequente è anche l'iconografia della libagione con il "kantharos" dei rituali dionisiaci.


title: Libagione

text: Vi sono evidenze testuali che testimoniano l'usanza di "offrire" gli strumenti utilizzati per la libagione tramite un gesto di "deposizione" rituale. Un esempio si ha nella descrizione che Erodoto fa della coppa d'oro libatoria offerta da Serse al mare nel contesto dei rituali di consacrazione del ponte di barche e quale gesto riparatorio della fustigazione precedentemente inflittagli. Una codificazione precisa del gesto la troviamo poi nelle Tavole eugubine. Le stesse "Tabulae" codificano inoltre anche la pratica di frantumare i recipienti prima della loro deposizione rituale in fosse, secondo un'usanza diffusamente attestata, quasi si volesse evitarne sia un riutilizzo sacrilego sia la dispersione. Quest'usanza trova notevoli riscontri archeologici in depositi in cui si sono rinvenuti resti di vasellame frantumato a seguito di occasioni rituali come banchetti e libagioni.


title: Libagione

text: Alcune volte i cocci risultano deposti, quasi a complicarne ricomposizione e riutilizzo, con una commistione di frammenti su fosse distinte. Un'interessante caratteristica, comune a queste deposizioni, è l'impossibilità di ricostruire integralmente la forma degli oggetti rinvenuti a causa della costante mancanza di alcuni frammenti. Una circostanza che non può essere attribuita al caso ma potrebbe ricollegarsi o a quanto detto prima circa l'intenzione di rendere assolutamente impossibile il riutilizzo dell'oggetto o a qualche volontà di "consegnare" il vasellame e gli strumenti offertori, non nella loro integrità, ma in maniera parziale, in una sorta di "epitome", la cui logica non è ancora compresa.


title: Libagione

text: Scoperte archeologiche recentissime (ottobre 2007), non ancora pubblicate, attestano deposizioni associate a libagioni o banchetti nell'ambito di rituali di fondazione di insediamenti abitativi in un castelliere dell'Età del ferro.


title: Libagione

text: Frequenti sono i riferimenti all'uso delle libagioni nel mondo greco, attestati sia nelle raffigurazioni vascolari che nei testi tràditi.


title: Libagione

text: Euripide, ad esempio, nelle sue "Baccanti", descrive proprio le tragiche conseguenze dell'esclusione di alcune divinità dalle libagioni, un tema comune a molte tragedie greche. Una varietà di sostanze, mistura di miele e latte, ma anche vino, acqua, farina d'orzo e «sangue fumante» utilizza Odisseo per invocare l'accorrere delle anime, nella sua celebre catabasi nell'Ade:


title: Libagione

text: Nell"'Iliade" Achille, riempitasi la coppa di vino, offre la libagione agli dei, invocandone la protezione su Patroclo in procinto a lanciarsi in battaglia in sua vece. Il tema della libagione come gesto propiziatorio delle partenze o nei rituali di vestizione del guerriero che si accinge alla battaglia riecheggia spesso nelle raffigurazioni vascolari, come ad esempio quelle incluse in questo articolo. Se ne conosce poi l'uso quale gesto di suggello di accordi di non belligeranza tra contendenti.


title: Libagione

text: La libagione era inoltre una parte importante delle pratiche simposiache, quale offerta primiziale assistita da precise regole, rivolta a determinate divinità e accompagnata da tipiche invocazioni.


title: Libagione

text: Qualche problema interpretativo lo offrono le raffigurazioni di un dio che offre una libagione (a se stesso?) come nel caso dell'Apollo liricine in apertura di questo articolo. In alcuni casi, come si vede nelle immagini di galleria, non è chiaro se si tratti di Dioniso che riceve il vino per effettuare una libagione (in maniera analoga al guerriero in partenza) o se invece simboleggi la libagione che raggiunge il dio destinatario.


title: Libagione

text: Nel suo "Pneumatica", Erone di Alessandria descrive perfino un meccanismo per automatizzare il processo usando il fuoco dell'altare per spingere olio dalle coppe di due statue.


title: Libagione

text: Le iscrizioni in lingua ittita attestanti l'uso della libagione sono frequenti: due di esse (con relativa traduzione in inglese) possono essere apprezzate ai seguenti indirizzi: Hittite OnLine, Early Indo-European Texts (Università del Texas ad Austin). Si noti comunque l'assonanza del termine ittita per libagione šipānd- con il corrispondente greco σπονδη.


title: Libagione

text: Nello Shintoismo, la pratica della libagione e la bevanda offerta è chiamata "" (lett. "Bevanda degli dei"). Nei cerimoniali dei templi shintoisti viene solitamente utilizzato il "sakè", ma negli altari domestici può essere sostituito con acqua fresca da rinnovarsi ogni giorno. Viene offerta da una coppa di porcellana bianca priva di decorazioni.


title: Storia della sessualità

text: Storia della sessualità è un'opera in quattro volumi di Michel Foucault. Tra il 1976 ed il 1984 apparvero in Francia tre volumi: La volontà di sapere ("Histoire de la sexualité, 1: La volonté de savoir", 1976), L'uso dei piaceri ("Histoire de la sexualité, II: L'usage des plaisirs", 1984) e La cura di sé ("Histoire de la sexualité, III: Le souci de soi", 1984). Il quarto volume, inedito per 34 anni ma scritto prima del secondo e del terzo, è uscito nel febbraio 2018: Le confessioni della carne ("Les aveux de la chair") fu scritto tra il 1980 e il 1982, quando consegnò all'Editore Gallimard la redazione finale, senza note.


title: Storia della sessualità

text: Secondo Foucault, la sessualità non è sempre esistita come la conosciamo noi oggi e soprattutto come ne discutiamo. In particolare, negli ultimi due secoli, la sfera del sesso è stata oggetto di una volontà di sapere, di una pratica confessionale che prosegue in maniera blanda, ma comunque diffusa, la volontà di potere e di sapere istituita con la modernità dalle istituzioni prima religiose e poi secolari.


title: Storia della sessualità

text: L'ipotesi repressiva dunque non spiega tutto o meglio non riesce a dar conto di ciò che Foucault definisce appunto esplosione discorsiva. Come può, un potere che si limita a reprimere, produrre un discorso di verità sulla sessualità? La rappresentazione del potere che domina le analisi sulla sessualità e aggiungiamo l'intera scena politica e filosofica sembra prendere in considerazione solo l'elemento negativo del potere. È stata elaborata una teoria del potere che Foucault definisce giuridico-discorsiva, proprio perché trova il suo elemento centrale nell'enunciazione della legge e nel discorso del diritto.


title: Storia della sessualità

text: Per Foucault dunque la teoria classica del potere definisce la meccanica del potere in maniera alquanto limitativa:


title: Storia della sessualità

text: Foucault descrive il sesso come «Luogo privilegiato perché proprio a proposito del sesso il potere sembra funzionare essenzialmente come divieto».


title: Storia della sessualità

text: Un'attenta analisi storica, una genealogia appunto, mostra invece che, dissimulando sé stesso, il potere ha costruito una vera e propria tecnologia del sesso, mostra che il potere non ha governato la sessualità principalmente nella forma negativa del divieto (legge e sovranità), ma che anzi il potere è soprattutto positivo.


title: Storia della sessualità

text: Il sesso diventa dunque il terreno attraverso cui Foucault critica la teoria classica del potere (giuridico-discorsiva). Questa è sostituita da una analitica: una nuova griglia di interpretazione storica che riesce a non trascurare gli elementi affermativi del potere. Elementi che non rientrano nella logica della legge e del diritto e che il potere è costretto a dissimulare per poter esistere e per continuare ad alimentarsi. Il segreto è essenziale. È ciò che concede al potere quel carattere di seduzione che lo rende accettabile. Come sarebbe facile opporsi a un potere che dice solo di no... analizzare dunque la formazione di un certo tipo di sapere sul sesso non in termini di repressione o di legge, ma di potere.


title: Storia della sessualità

text: Qui non si analizza una forma di dominio esercitata da un gruppo su un altro. L'analisi non si fonda sulla sovranità dello Stato o sulla forma della legge, ma sul potere stesso. Ma che cosa è dunque il potere? Per Foucault con il termine potere bisogna innanzitutto intendere:


title: Storia della sessualità

text: Attraversando Nietzsche, Foucault elabora una analitica del potere che riesce a dar conto sia delle innumerevoli lotte sociali e della loro pluralità, sia dell'elemento produttivo del potere;


title: Storia della sessualità

text: Il cuore di questa analitica sono le relazioni. Per questo bisogna essere nominalisti. Il potere non si esaurisce in una istituzione, in una struttura o nella forma della legge ma è il nome che diamo a una particolare e complessa situazione strategica. La guerra si rovescia nella politica e la politica si rovescia nella guerra: ovvero i rapporti di forza vengono codificati e integrati attraverso una duplice strategia pronta a rovesciarsi nel suo opposto.


title: Storia della sessualità

text: È dunque nel campo dei "rapporti di forza" che bisogna analizzare il potere. Abbandonare la doppia figura Sovrano-Legge per decifrare i meccanismi di potere a partire da una strategia immanente ai rapporti di forza.


title: Storia della sessualità

text: E riguardo al sesso? Non dobbiamo chiederci come e perché "il" potere ha bisogno di istituire un sapere sul sesso ma si tratta di immergere la produzione abbondante dei discorsi sul sesso nel campo delle relazioni di potere multiformi e mobili, secondo diverse regole:


title: Storia della sessualità

text: Foucualt suggerisce dunque di orientarci verso una concezione del potere che al privilegio della legge sostituisca il punto di vista dell'obiettivo, al privilegio del divieto il punto di vista dell'efficacia tattica, al privilegio della sovranità l'analisi di un campo multiforme e mobile di rapporti di forza in cui si producono effetti di dominio complessivi, ma mai completamente stabili. Il modello strategico sostituisce il modello del diritto. La guerra si rovescia nella politica.


title: Storia della sessualità

text: Foucault distingue quattro «grandi insiemi strategici» che a partire dal XVIII secolo sul rapporto tra sesso e sapere/potere:


title: Storia della sessualità

text: La teoria della sessualità centrata sull'ipotesi repressiva si rifà a due principali momenti di rottura: l'instaurazione delle grandi proibizioni nel XVII secolo e l'attenuazione di questi nel corso del XX secolo.


title: Storia della sessualità

text: Foucault ripercorre invece la cronologia della diffusione e degli effetti delle procedure di condizionamento del sesso.


title: Storia della sessualità

text: Intorno a questa stretta relazione tra potere-sapere Michel Foucault costruisce la biopolitica. L'analitica del potere permette a Foucault di rileggere l'intera modernità nei termini di una produzione/conservazione. La rappresentazione classica del potere infatti non riesce a spiegare quella componente affermativa del potere che invece sembra essere il nucleo dei moderni stati nazione. Al centro di questa operazione di produzione vi è il corpo umano: corpo su cui si inscrivono sia le strategie globali (diritto e legge) sia le strategie locali (relazionali). Il corpo viene investito da una produzione discorsiva che lo rende terreno di intervento, di modificazione, di produzione.


title: Lagosta (isola)

text: Làgosta (in croato Lastovo) è un'isola della Dalmazia meridionale nel mare Adriatico, in Croazia. Amministrativamente appartiene al comune omonimo nel comitato raguseo-narentano. L'isola, non lontana dalle Tremiti, è sede di un famoso faro costruito nel 1839. Il governo croato ha fatto dell'isola, assieme a Cazza e agli scogli adiacenti, un parco naturale. Capoluogo dell'isola è il centro omonimo, situato sulla costa a nord-est.


title: Lagosta (isola)

text: L'isola di Lagosta dà il nome all'omonimo arcipelago delle isole dalmatine meridionali. Situata a 13 km da Curzola, da cui è separata dal canale di Lagosta, l'isola è una delle più remote ed inabitate dell'Adriatico. Assieme a Curzola e Meleda fa parte delle isole Curzolane. Le dimensioni dell'isola sono approssimativamente di 9,8 km di larghezza e 5,8 di lunghezza. Ha una superficie di 40,82 km² e uno sviluppo costiero di 48,969 km; i picchi più alti (a sud-ovest) sono il monte San Giorgio ("Hum") e il monte Pessevo o Plessevo ("Pleševo") che misurano 417 m.


title: Lagosta (isola)

text: Il lato sud-orientale dell'isola è compreso tra le punte Noriga ("rt Novi Hum") e punta Struga ("rt Struga"), dove si trova il faro. Punta Scrigeva o Scriseva ("rt Skriževa"), che chiude a sud Porto Rosso ("Skrivena luka"), e punta Svegliagamora o Svegliegamora ("rt Veljeg mora") sono i punti più meridionali dell'isola; sulla costa occidentale il promontorio San Pietro che termina in due punte: Buschirat o Baske Stiene detta anche punta San Pietro Sud ("Baški rt") e Zaglav o San Pietro Nord ("rt Cuf") chiude a sud la grande insenatura di Porto Lago Grande ("luka Velji Lago") situata tra l'isola di San Giorgio e Lagosta. Sempre fra le due isole, rivolta a nord, l'insenatura di Porto Lago Piccolo ("luka Mali lago") è chiusa ad est da punta Pricodiscia o Priekodiste ("rt Žrvanj"). Altre due insenature del lato nord sono: valle Crucizza ("uvala Kručica") e Porto Chiave ("Zaklopatica").