title: Temi LGBT nella mitologia

text: Ati, giovanissimo semidio indiano, formò un legame di amore indissolubile con l'assiro Licabas, poco più grande di lui. La loro vicenda ci è nota dalle "Metamorfosi" di Ovidio, coi due che si aggregarono agli uomini di Fineo, il quale voleva eliminare Perseo per poter riprendersi Andromeda.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Crisippo, figlio bastardo di Pelope e della ninfa marina Astioche, viene rapito dal suo tutore, Laio di Tebe (il futuro padre di Edipo), che lo stava scortando ai Giochi Nemei, ove il ragazzo era intenzionato a competere. Per aver sedotto con la forza il bell'adolescente, Laio e l'intera sua discendenza vengono maledetti; un autore che cita Pisandro di Camiro come sua fonte sostiene che il giovinetto si sia ucciso gettandosi sulla propria spada per la vergogna causata dallo stupro subito.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Ellanico di Lesbo e Tucidide scrivono invece che sia stato ucciso per gelosia da Atreo e Tieste, i suoi fratellastri, che ne hanno poi gettato il corpo dentro un pozzo; tutto su istigazione della perfida matrigna Ippodamia. La morte di Crisippo a volte è vista come scaturire dalla maledizione che Mirtilo pose sul capo di Pelope per il suo tradimento, quando questi lo gettò da una rupe dopo aver contribuito a fargli vincere una gara.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Dafni era un giovane pastore siciliano nato in un bosco di alloro vicino alla vallata del fiume Irminio nel ragusano; Pan, il dio-caprone, se ne innamorò e gli insegnò a suonare lo strumento detto flauto di Pan; è detto anche che sia stato l'inventore della poesia pastorale. Vi sono alcune versioni che lo danno come figlio di Ermes, altre invece ne fanno il suo amato-eromenos.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Nonno di Panopoli narra del bel satiro Ampelo il quale, appena raggiunta l'età dell'adolescenza, viene molto amato da Dioniso: sconvolto dalla sua morte, avvenuta tragicamente in groppa ad un toro infuriato, il Dio trasformò il corpo di Ampelos nella prima vite e ha creato il vino dal suo sangue. Secondo quanto ne dice Publio Ovidio Nasone nei "Fasti" fu invece innalzato al cielo (dopo esser caduto da un albero) e trasformato in una delle stelle della costellazione Vindemitor o Vindiatrix (meglio conosciuta come Boote).


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Il nome del dio Dioniso viene associato a quella che è la più importante tra le religioni misteriche istituite dagli ellenici, ovvero i misteri dionisiaci: cercando di riportare in vita la madre Semele dal regno dei morti in cui era precipitata, il giovane dio si avventura verso l'Ade accompagnato da Prosimno il quale gli indica la strada. L'uomo però chiede in cambio a Dioniso, come pagamento dell'aiuto ricevuto, di poter godere sessualmente del corpo divino; il dio adolescente accetta la richiesta, ma al suo ritorno scopre che Prosimno è già morto. A questo punto Dioniso giunto davanti alla tomba dell'uomo taglia un ramo di fico, gli dà la forma di un phallos-fallo artificiale e ci si siede sopra.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Adempie così alla promessa fatta: questo è solo uno dei tanti miti fondativi della figura Dioniso e che lo vedono (in questo) assumere il ruolo sessuale passivo considerato caratteristico delle donne.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: L'adolescente Ganimede è un principe del popolo dei troiani, Omero lo definisce essere "il più bello dei mortali"; viene rapito da Zeus in forma di Aquila per servire nel monte Olimpo come coppiere degli Dèi, concedendogli eterna giovinezza ed immortalità.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Polido l'indovino venne mandato dal re Minosse alla ricerca del figlioletto scomparso Glauco; lo trovò ma era morto, allora usando il potere di un'erba magica riuscì a riportarlo in vita ed infine gl'insegnò l'arte della divinazione. Secondo la versione datane da Sotade tra i due s'instaurò presto anche un rapporto licenzioso.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Calaide, uno dei due Boreadi partecipò col fratello gemello Zete alla spedizione degli argonauti voluta da Giasone alla ricerca del vello d'oro; durante il viaggio instaurò un forte rapporto omoerotico col musico Orfeo.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Publio Ovidio Nasone narra che Orfeo: "si era astenuto dall'amore delle donne, sia perché le cose finirono male per lui (con Euridice), o perché aveva giurato di farlo. Eppure, molte tenevano ancora forte il desiderio di essere unite con il poeta, e molte si addolorato per il suo netto rifiuto. In effetti, è stato il primo uomo del popolo di Tracia a trasferire il suo amore per i ragazzi, e godere della loro breve primavera, e della fioritura precoce di questa parte della virilità".


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Anche al temibile dio dei mari e dei terremoti Poseidone capitò d'infatuarsi di un giovane uomo, Pelope, arrivando fino a portarlo nella dimora degli Dèi per farne il proprio apprendista ed insegnandogli anche a guidare il carro divino.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Ila era il giovane scudiero di Eracle, nonché carissimo amico, compagno ed amante dell'eroe il quale gli insegnò ad essere un autentico guerriero. Il poeta greco Teocrito scrisse diffusamente dell'amore intercorrente tra i due:


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Iolao era il nipote, l'auriga e il compagno d'avventure di Eracle nonché popolarmente considerato anche come uno degli amanti dell'eroe: il santuario a lui dedicato a Tebe, sua città natale, era un luogo di adorazione dove le coppie maschili andavano a compiere voti e a fare richieste. La propensione di Iolao a concedersi ad amori maschili nel mito, oltre che ad Eracle anche a Ione e ad Asclepio, lo fa definire in un frammento dello Pseudo-Senofonte come un "ladro dei talami intonsi".


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Accecati dal delirio di onnipotenza, i due amanti Teseo e Piritoo, che erano anche bisessuali, si proposero di rapire due figlie di Zeus: Elena, che all'epoca aveva solo 10 anni, e Persefone.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Nella guerra fra troiani e italici cantata da Virgilio nell'Eneide, spiccano le storie di due giovani coppie di guerrieri-amanti: la prima è quella composta da Eurialo e Niso, compagni di Enea, destinati a cadere entrambi dopo un'audace incursione nel campo nemico, l'altra è invece formata dai latini Cidone e Clizio, col secondo che soccombe in combattimento per mano di Enea.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Celebrata da Publio Ovidio Nasone ne "Le metamorfosi" è la vicenda di Ifi e Iante. Ifide in realtà era una ragazza ma, allevata come un maschio dalla madre, si fa chiamare Ifi (nome di genere ambiguo): compiuti i tredici anni le viene promessa in sposa la bella Iante, di cui Ifi subitaneamente s'innamora. Ma, volendo essere un maschio a tutti gli effetti, prega Iside di porgergli aiuto; la Dea ascolta la supplica della propria devota e la tramuta in un vero uomo.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Vi è poi la seduzione di tipo lesbico attuata da Zeus sotto le mentite spoglie di Artemide, della sua devota Callisto, una delle ninfe al seguito della sorella di Apollo nonché vergine cacciatrice.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Le Amazzoni sono un mitologico popolo costituito esclusivamente da donne guerriere, assurte presto ad autentica icona gay nella storia del lesbismo.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Tiresia vide un giorno due serpenti che copulavano, ne uccise la femmina perché quella scena lo infastidì; immediatamente venne tramutato da uomo a donna. Visse pertanto in questa condizione per sette anni, provando tutti i piaceri - inclusi ovviamente anche quelli sessuali - che una donna potesse provare. Passato questo periodo eccolo venire a trovarsi di fronte alla stessa scena dei serpenti: questa volta però uccise il serpente maschio e nello stesso istante ritornò ad essere un uomo.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Un giorno Zeus ed Era si trovarono divisi da una controversia: chi potesse provare in amore più piacere, l'uomo o la donna? Non riuscendo a giungere a una conclusione soddisfacente, poiché Zeus sosteneva che fosse la donna mentre Era sosteneva che fosse invece l'uomo, decisero di chiamare in causa Tiresia, considerato l'unico che avrebbe potuto risolvere la disputa essendo stato nella vita entrambi, sia uomo che donna. Interpellato dagli dei, rispose che il piacere sessuale si compone di dieci parti: l'uomo ne prova solo una mentre alla donna spettano le altre nove, quindi una donna prova un piacere nove volte più grande di quello di un uomo.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Era, infuriata perché l'indovino in tal modo aveva svelato un grande segreto, lo fece diventare cieco, ma Zeus, per ricompensarlo del danno subito, gli diede la facoltà di prevedere il futuro e il dono di vivere per sette intere generazioni.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Seguono le vicissitudini della principessa Cenis la quale da femmina che era si trasforma in maschio assumendo il nome di Ceneus e le sembianze di un invincibile guerriero.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Altre figure divine o semi-divine transgender o intersessuali sono quelle rappresentate da Adone e da Attis.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Le saghe in lingua norrena sono prive di storie riguardanti espliciti rapporti omosessuali, né fanno riferimento diretto a tipologie di personaggi riferibili al mondo LGBT; purtuttavia esse contengono diversi casi di vendetta emanata da uomini accusati di esser stati il partner passivo in un rapporto sessuale tra maschi: considerato unanimemente un comportamento ben poco virile e quindi una minaccia per la reputazione di un capo guerriero che si rispetti.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Nonostante ciò è stato suggerito che Freyr, un dio della fertilità, potesse essere servito e adorato da un gruppo di sacerdoti effeminati, così come suggerito da Saxo Grammaticus nella sua opera "Gesta Danorum".


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Odino viene menzionato come essere professionista del seiðr, una forma di magia considerata vergognosa se svolta dagli uomini e pertanto riservata esclusivamente alle donne; è possibile che la pratica includesse anche antichi rituali di magia sessuale, coinvolgendo i maschi in atti omosessuali passivi. Lo stesso Odino viene puntualmente schernito proprio per tale fatto.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Inoltre alcuni degli dei norreni erano in grado di cambiare identità di genere a piacimento, ciò è riferibile per esempio a Loki, il "dio imbroglione" (Trickster), il quale spesso si è travestito da donna operando così come fosse un appartenente al sesso femminile. In un mito arcaico che lo riguarda si trasforma in una cavalla e, dopo aver avuto un rapporto sessuale con lo stallone Svaðilfœri, da alla luce un bel puledro (Sleipnir, che diverrà la cavalcatura guerriera proprio di Odino). Paragonare un uomo ad una femmina o confrontare un maschio con una donna in età fertile è stato uno degli insulti più comuni nella Scandinavia dell'epoca e l'implicazione che Loki potesse esser bisessuale poteva anche rappresentare una grave forma di ingiuria a lui rivolta.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Nella mitologia celtica non esistono rappresentazioni dirette di relazioni omosessuali, mentre autori greci e commentatori romani attribuiscono alle tribù celtiche pre-cristiane un'abitudinaria attività sessuale tra maschi, tra cui anche la pratica inerente alla pederastia. Lo studioso P. Cherici sostiene che l'affettività omosessuale ha cominciato ad essere severamente punita a causa della sempre maggiore influenza cristiana e suggerendo che ogni esperienza sessuale non procreativa sia stata successivamente espunta dai racconti mitici.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Alcune riletture data dai testi moderni hanno dedotto dei temi LGBT, per esempio gli eroi e fratelli Cú Chulainn e Ferdiad sono stati indicati come aventi tra loro una qualche relazione di tipo erotico: quando, trovatisi costretti a combattere tra di loro, Ferdiad menziona il fatto ch'essi hanno condiviso il letto e dice che dopo esserselo trovato davanti il primo giorno di conflitto l'ha baciato. Tre giorni dopo Cúchulainn sconfigge il rivale perforandogli l'ano con la propria "arma misteriosa", la lancia dentata denominata Gáe Bulg.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La vicenda succitata ha portato a fare confronti con le relative vicende concernenti i "guerrieri amanti" greci e la reazione di particolare rispetto avuta da Cúchulainn appena avuta la notizia della morte di Ferdiad al sommo dolore e alle lamentazioni di Achille per l'amatissimo amico e compagno perduto Patroclo.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Nel quarto ramo del Mabinogion della mitologia gallese intitolato "Math fab Mathonwy" (Math, il figlio di Mathonwy), Gwydion aiuta suo fratello Gilfaethwy (entrambi nipoti di Math fab Mathonwy) nello stupro della vergine Goewin. Gwydion e Gilfaethwy riescono ad introdursi alla corte di Math dove Gilfaethwy violenta Goewin. Quando Math sente quanto accaduto, egli condanna i suoi nipoti facendoli diventare dei mutaforma, nello specifico tre serie di coppie di animali (cervi, maiali/cinghiali e lupi); Gwydion nella parte maschile, mentre Gilfaethwy in quella femminile. Ogni anno devono accoppiarsi e produrre una prole che viene inviata a Math: Hyddwn, Hychddwn e Bleiddwn; dopo tre anni Math libera i nipoti dalla punizione loro assegnata.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Anche se derivante da un ambiente molto maschilista la leggenda di Re Artù, facente parte della materia di Britannia, include un personaggio, chiamato Galeotto il quale, lungo tutto il corso della narrazione che lo riguarda, sembra provare una forte attrazione ed interesse omoerotico nei confronti del più giovane Lancillotto.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Il ""Lais"", opera della poetessa Maria di Francia include anche un episodio in cui Lanval, uno dei cavalieri della corte, viene accusato da Ginevra di perdere troppo tempo in compagnia delle sue amicizie esclusivamente maschili.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Infine anche "Sir Gawain e il Cavaliere Verde" è stato interpretato da alcuni studiosi come avente tematiche omosessuali.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La mitologia cinese è stata descritta come ricca di storie concernenti l'omosessualità. Le storie mitologiche e il folclore della Cina riflettono quelle che molto probabilmente erano le antiche prospettive cinesi al riguardo; questi miti sono fortemente influenzati dalle credenze religiose, in particolare derivanti dal taoismo e dal confucianesimo e successivamente incorporate negli insegnamenti del buddhismo.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La primordiale tradizione religiosa della Cina era in prevalenza attinente allo sciamanesimo, con la maggioranza delle sue figure sacerdotali che erano donne.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: L'amore tra maschi si crede abbia avuto origine nel profondo sud mitico del paese e per tal motivo, ancor oggi, l'omosessualità viene designata come "il vento che spira da Sud". Numerosi spiriti e divinità sono stati associati a temi LGBT; questi includono Chou Wang, Lan Caihe (uno degli Otto Immortali, con gesti e movenze da effeminato), Shan Gu, Yǔ (detto "il Grande", primo sovrano della dinastia Xia) e Gun.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Incontri omosessuali sono comuni nelle storie popolari cinesi. Gli spiriti animali o le fate spesso scelgono partner dello stesso sesso, di solito giovani uomini o ragazzi. Secondo Xiaomingxiong, unica eccezione a questa preferenza di età è il drago, una potente bestia mitologica. Il drago cinese, viene detto, "sempre gode d'intrattenere relazioni sessuali con gli uomini più anziani", un esempio è nel racconto "Old Farmer and a Dragon", in cui un vecchio contadino sessantenne è sodomizzato a forza da un drago di passaggio, causando ferite da penetrazione e morsi che richiedono pronte cure mediche.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Nonostante la letteratura successiva di alcune scuole taoiste contenga una acuta disapprovazione nei confronti dell'omosessualità, "Tu Er Shen" è una divinità appartenente al tradizionale folclore cinese che rappresenta l'amore e il sesso compiuto tra uomini. Il suo nome significa letteralmente "deità-coniglio" e, secondo uno dei racconto che lo riguardano, era in origine un uomo di nome Hu Tianbao, che si innamorò di un bel giovane ispettore imperiale della provincia del Fujian. Un giorno Hu Tianbao è stato scoperto mentre si trovava a spiare attraverso la finestra della stanza in cui si trovava l'ispezione, a quel punto ha confessato i suoi sentimenti riluttanti per l'altro uomo. L'ispettore imperiale lo aveva però condannato alla pena di morte.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Dal momento che il presunto crimine di Hu è stato quello dell'amore, i funzionari dell'Oltretomba hanno deciso di raddrizzare l'ingiustizia delegando Hu Tianbao come il dio poto a salvaguardia degli affetti omosessuali. Al fine di soddisfare le esigenze degli omosessuali moderni, il culto del "Dio-Coniglio" è stato resuscitato a Taiwan: un tempio è stato fondato in un distretto di Yonghe da un sacerdote taoista gay.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Nel corso dei secoli l'omosessualità maschile è stata menzionata in letteratura, alludendo a due figure semi-leggendarie dei primi anni della dinastia Zhou: il primo è Mizi Xia, che ha condiviso con il suo amante, la figura storica reale del duca Ling di Wei, una "pesca mangiata a metà"; il secondo è invece il Signore Long Yang, che ha convinto un re senza nome dello stato di Wei di rimanergli fedele paragonandosi ad un piccolo pesce che il re potrebbe gettare dietro di sé in qualunque momento se nel frattempo un pesce più grande fosse arrivato.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Mentre sia Mizi Xia che il Signore Long Yang possono essere realmente esistiti, non si sa nulla su di loro al di là delle storie che li riguardano e la loro presenza nella letteratura cinese li rende parte di quei personaggi leggendari che hanno servito come archetipi per raccontare la realtà dell'amore omosessuale.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Sia secondo il folclore che la mitologia del Giappone, l'omosessualità è stata introdotta nel mondo da Shinu No Hafuri e dal suo amante Ama No Hafuri; questi erano i due servitori di una Dea primordiale, probabilmente la divinità solare Amaterasu. Alla morte di Shinu, Ama si suicidò dal dolore, dopo di che la coppia venne sepolta insieme nella stessa tomba.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: In alcune narrazioni successive della vicenda, il Sole non splende sul luogo di sepoltura fino a quando i due amanti non vennero dissotterrati e sepolti in seguito separatamente; l'astro solare dimostra in tal maniera di considerare come un reato o un'offesa personale nei suoi confronti la loro relazione omosessuale non dichiarata.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: In un altro racconto Amaterasu si ritira dal conflitto col fratello Susanoo, dio del mare e delle tempeste, celandosi allo sguardo nell'interno più profondo di una grotta, privando così da quel momento in avanti la terra della luce del Sole e della vita. Al fine di convincere Amaterasu ad uscire dalla grotta la divinità dell'umorismo e della danza, nonché dea dell'alba, Ama-no-Uzume, esegue una danza sessuale oscena scoprendosi il seno e la vulva ed invitando la Dea nascosta ad ammirarla.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: A questo punto Amaterasu fa qualche passo fuori dalla grotta ed ecco che immediatamente il kami transgender Ishi Kore Dome, tenendo tra le mani uno specchio magico, mostra alla dea il riflesso della danza appena eseguita; Amaterasu ne rimane talmente affascinata che non si accorge che gli spiriti accorsi dietro di lei s'apprestano a chiudere l'entrata della caverna.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Le divinità Shinto sono coinvolti in tutti gli aspetti della vita, compresa la pratica dello Shudō (tradizione della pederastia in Giappone). Una delle figure divine generiche protettrici dell'amore è lo "Shudō Daimyōjin", viene onorato in alcuni raggruppamenti popolari dello shintoismo settario, anche se non è più parte del pantheon shintoista standard.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Altri kami sono associabili con l'amore tra persone dello stesso sesso o con la varianza di genere, questi includono: Shirabyōshi, kami femminile o transgender, rappresentato come metà umana e metà serpente. Collegati ai sacerdoti shintoisti che portano il suo stesso nome, solitamente di sesso femminile (o occasionalmente transgender), svolgono danze rituali in abbigliamento maschile tradizionale.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Ōyamakui è poi uno spirito di montagna transgender che protegge l'industria e le gravidanze; Inari, kami dell'agricoltura e del riso, che viene raffigurato come avente vari generi ma le cui rappresentazioni più comuni sono quelle di una giovane dea femminile del cibo, di un vecchio uomo con del riso in mano, e di un androgino bodhisattva.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Inari è ulteriormente associato alle volpi raffigurate da Kitsune, spirito trickster mutaforma di una volpe. Kitsune a volte si traveste anche da donna, indipendentemente dal suo autentico genere di appartenenza, al fine di ingannare gli uomini umani d impegnarsi in rapporti sessuali con loro. La fede comune nel Giappone medievale afferma che una donna incontrata da sola, soprattutto al tramonto o di notte, potrebbe essere una volpe.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La mitologia indiana contiene molti esempi di divinità che cambiano identità di genere, che si manifestano come genere diverso in tempi differenti, o che si combinano in uno per formare esseri androgini o ermafroditi. Gli Dei possono cambiare sesso o manifestarsi come Avatāra di sesso opposto al fine di facilitare il rapporto sessuale; gli esseri divini vengono a subire cambiamenti di sesso anche attraverso le azioni di qualche dio, come il risultato di benedizioni o maledizioni, oppure anche come risultato naturale della metempsicosi.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Nei miti induisti si trovano numerosi episodi in cui le interazioni sessuali possono servire per uno scopo on sessuale, quale può esser un obiettivo sacro; in alcuni casi queste sono interazioni omosessuali. A volte le figure divine condannato tali rapporti, mentre altre volte si presentano con la propria benevolente benedizione.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Oltre ai racconti di genere e varianza sessuale, che generalmente vengono accettate in modo palese dall'induismo tradizionale, gli studiosi moderni e gli attivisti queer hanno messo in evidenza i temi LGBT anche in una varietà di altri testi meno noti, o li hanno dedotti da storie che tradizionalmente si ritiene non abbiano alcun sottotesto omoerotico. Tali analisi hanno causato disaccordi sul vero e più autentico significato di quelle antiche storie.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: In generale i testi buddhisti non fanno distinzione tra l'attività sessuale eterosessuale e quella tra persone dello stesso sesso, il giudizio che la vede non favorevole per la crescita spirituale li comprende difatti entrambi.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Molte tra le leggi morali del buddhismo derivano da storie e leggende tradizionali, e questo è anche il caso della visione buddista delle persone LGBT; ad esempio, le regole monastiche che vietano il clero LGBT in alcune sette provengono dall'interpretazione di quella parte del poema epico "Khandhaka" denominata "Mahavagga": nella sezione intitolata "Pandakavathu" di quest'opera, i racconti sui "pandaka" (persone sessualmente distinte o con varianti di genere) sono correlate.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: In una di queste storie, una Pandaka prima si avvicina ad un gruppo di monaci, poi ad un gruppo di novizi, ed infine ai custodi di elefanti chiedendo loro di "profanarlo/a" (cioè di avere un incontro erotico). Anche se viene respinto ogni volta e scacciato, gli incontri creano tutta una serie di insinuazioni sui monaci, fatto questo che porta il Buddha a vietare ai pandaka la possibilità di entrare a far parte del clero buddhista.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Secondo Cabezón e Greenberg, questo giudizio in parte negativo non si applica ai laici, e molte storie buddiste includono immagini positive di relazioni omosessuali, seppur non sessuali. Questi sono particolarmente comuni nelle storie dello "Jātaka" (raccolta di racconti del folclore indiano riguardanti le vite precedenti del Buddha), in cui il Buddha ha quasi sempre con sé un compagno maschio a lui esclusivamente devoto. In alcuni di tali racconti i due avrebbero anche potuto reincarnarsi insieme come coppie di animali "ruminando vicini e facendosi carezze, molto felici, testa a testa, muso a muso, corno a corno".


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Anche se non vengono mai specificamente indicati per essere sessuali, questi rapporti fra uomini sono indice di una forte amicizia romantica, in netto contrasto con le molte narrazioni di matrimoni difficili e di mogli bisbetiche. Harvey tuttavia, si trova in disaccordo con quest'interpretazione ed afferma invece che si tratta di un riferimento all'amore fraterno e non ad una relazione di amore platonico di tipo omosessuale.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Nel tradizionale Buddhismo Theravada Thai si propone un'interpretazione che vede e pone "l'omosessualità come una conseguenza karmica della violazione dei divieti buddisti contro la "cattiva condotta eterosessuale" in una precedente incarnazione.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Il buddhismo in Thailandia crede anche il discepolo prediletto del Signore Gautama Buddha, il cugino Ānanda, si sia reincarnato più volte come una donna ed in una vita precedente sia stato addirittura un transgender. Ānanda è una figura ampiamente popolare e carismatica, ed è noto soprattutto per la sua forte emotività. In una storia concernente una delle sue vite precedenti, Ānanda era una solitaria yogi che si innamorò di un Nāga, un re-serpente del folclore indiano che aveva preso la forma di un bel giovane. La relazione sessuale intercorsa però ha causato una "regressione" in Ānanda, costringendolo/a così a rompere con rammarico il rapporto, al fine di evitare la distrazione dalle questioni spirituali.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Secondo una leggenda, l'amore tra maschi è stato introdotto in Giappone dal fondatore della "Vera Parola" (Shingon), setta del buddismo giapponese esoterico, Kūkai; gli storici però considerano la notizia come probabilmente non corrispondente alla realtà dei fatti, dal momento che Kukai era un seguace entusiasta dei regolamenti monastici.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Alcuni Bodhisattva hanno un cambiamento di sesso in diverse incarnazioni successive, il che produce una loro associazione anche al concetto di omosessualità e transgenderismo. Kuan Yin (o Kannon bodhisattva), l'Avalokiteśvara della grande compassione e Tārā sono noti per avere ed assumere rappresentazioni di genere diversi.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La divinità creatrice celeste della mitologia Dahomey (o Fon (popolo)) del Benin è Mawu-Liza, essere formato dalla fusione di due gemelli - un fratello e una sorella - corrispondenti al Sole e alla Luna; nella loro forma combinata lui/lei viene presentato/a come intersessuale o transgender, che può cioè effettuare un cambiamento di genere. Gli altri Dèi androgini sono Nana Buruku, la Grande Madre che ha dato i natali ai gemelli ed ha creato l'intero universo, contenente in sé sia l'essenza maschile che femminile.


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text: Gli Akan del Ghana hanno un pantheon di divinità che includono le personificazioni dei corpi celesti; questi si manifestano come rappresentazione della figura divina androgina e comprendono Abrao-Giove, Aku-Mercurio e Awo-Luna.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La possessione fa parte degli spiriti è parte integrante delle tradizioni spirituali africane. I posseduti solitamente sono delle donne e solo in misura minore uomini, e mentre rimangono in quello stato particolare di coscienza vengono considerati come esser "la sposa" della divinità, sono difatti "posseduti" da essa. Il linguaggio utilizzato per descrivere lo stato di possesso ha una connotazione sessuale violenta (il posseduto è violentato dallo spirito); non esiste però un legame o assimilazione tra la situazione di possesso divino e l'attività omosessuale o la varianza di genere nella vita quotidiana umana.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La mitologia delle persone Shona appartenenti ai Bantu dello Zimbabwe è governata da un dio creatore androgino chiamato Mwari, che di tanto in tanto si divide assumendo aspetti separai maschili o femminili.


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text: Esistono pochi espliciti atti omosessuali all'interno dell'antica religione egizia e le opere scritte e pittoriche sono assai reticenti nel rappresentare la sessualità in genere. Le fonti esistenti indicano che le relazioni omosessuali erano considerate negativamente; la penetrazione sessuale veniva considerata un'azione aggressiva indicante dominio e potere, pertanto quanto mai vergognosa da ricevere; un punto di vista comune questo presente in tutta la zona del bacino del Mediterraneo.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: L'esempio più noto di ciò si verifica nella lotta per assumere il potere tra il giovane dio celeste Horus e suo zio Seth, il dio distruttivo del deserto che ha fatto assassinare il fratello Osiride. I tentativi compiuti da Seth per dimostrare la propria superiorità nei confronti del nipote includono anche la seduzione sessuale, in cui si complimenta con Horus per il suo bel sedere e subito dopo cercando di sodomizzarlo, senza però riuscirci; difatti egli ha un'eiaculazione tra le cosce di Horus (in un rapporto quindi di sesso intercrurale). Ciò permette al giovane di raccogliere il proprio stesso sperma per poterlo usare contro lo zio.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Seth crede in tal modo di aver conquistato il dominio sopra Horus, in quanto ha eseguito quest'atto aggressivo contro di lui. Horus però, dopo aver lavato le proprie vesti ed essersi gettato lui stesso in acqua in modo da ripulirsi dall'inseminazione dello zio, asperge deliberatamente in un atto di masturbazione della lattuga col proprio seme; questa è il cibo preferito di Seth (gli Egizi credevano che la lattuga avesse proprietà falliche ed afrodisiache).


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Dopo che Seth ebbe mangiato la lattuga, si dirigono entrambi al cospetto degli altri dèi per cercar di risolvere una volta per tutte la questione su colui al quale dovere esser assegnato il potere sopra la terra d'Egitto. Ascoltata la rivendicazione di Seth che afferma d'aver posseduto sessualmente il ragazzo, le divinità richiamano indietro il suo seme, ma questo viene trovato solo nel fiume ove in precedenza Horus si era lavato: ciò invalida la pretesa di Seth d'averlo dominato. Poi gli dèi ascoltano la rivendicazione di Horus e richiamano indietro il suo seme; questo risponde dall'interno del corpo di Seth. Come conclusione il potere viene consegnato nelle mani del giovane Horus, il figlio di Osiride ed Iside.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Qui l'associazione con un dio malvagio come Seth, signore delle terre desertiche e sterili, rafforza il giudizio negativo dato alle relazioni omosessuali, anche per il partecipante che svolge il ruolo attivo nel rapporto. Tuttavia alcuni autori hanno anche interpretato questo messaggio in una forma meno negativa e più neutra; in alcune versioni del racconto difatti l'atto omosessuale-incestuoso tra Horus e Seth è consensuale, mentre il consumo della lattuga inseminata viene effettuata sotto la supervisione di Thot-il disco lunare (la lattuga è prodotta dai raggi lunari), dando in tal modo una valenza alquanto positiva al risultato ottenuto.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Alla stessa maniera la figura di Seth non viene demonizzata fino alla tarda storia egizia, mentre l'atto omosessuale compiuto sul nipote è stato registrato fin dalle prime versioni del mito.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: L'idea di fertilità è uno degli aspetti più importanti della mitologia egizia ed è stata spesso intrecciata con la fertilità del terreno prodotta dalle annuali inondazioni del fiume Nilo; questo collegamento è stato più volte mostrato nell'iconografia delle figure divine che rappresentano il grande fiume, Hapy (-il fiume vero e proprio) e Uadjuer (-il delta del Nilo). Essi, anche se di sesso maschile sono stati raffigurati con attributi femminili, quali i seni penduli, simboleggianti la fertilità offerta dal fiume.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La popolazione degli australiani aborigeni seguono una forma religiosa ispirata allo sciamanesimo comprendente un pantheon di divinità. Ungud è il Serpente Arcobaleno descritto come androgino o transgender; lo sciamano identifica il proprio pene eretto con il dio, mentre la sua androginia ispira l'operazione di subincisione cerimoniale del pene a cui si sottopongono i giovani maschi. Angamunggi è un'altra raffigurazione divina androgina venerata come datrice di vita.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Altri esseri mitologici australiani includono le Labarindja, donne selvagge dalla pelle blu o "donne demone" con i capelli del colore del fumo. Le narrazioni che le riguardano le mostrano come essere completamente disinteressate ad avere storie d'amore o di sesso con gli uomini, ed ogni maschio che posa la propria attenzione su di loro potrebbe rischiare di morirne, a causa della "magia malefica contenuta nelle loro vagine". A volte sono descritti come gynandrous o intersessuali, avendo sia un organo sessuale maschile che uno femminile. Questo è ben rappresentato nel rituale che le concerne il cui ruolo è svolto da uomini in abiti femminili.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Le religioni della polinesia presentano un complesso pantheon di divinità. Molti di questi Dèi si riferiscono ai loro compagni di entrambi i sessi come "Aikane", un termine che comprende sia l'amicizia appassionata che l'amore in forma più sensuale, spesso in contesti di perfetta bisessualità.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: "Wahineomo", una dea della mitologia hawaiana il cui nome significa "donna mughetto", è ben raffigurata nelle sue relazioni sentimentali con le altre dee Hi'iaka e Hopoe: quando Hi'iaka viene sospettata di infedeltà dalla sorella del marito Pele, la dea-vulcano, questa uccide Hopoe, l'amata di Hi'iaka, ricoprendola di lava. Oltre a Wahineomo e Hopoe, Hi'iaka ha avuto anche relazioni di tipo eminentemente lesbico con la dea-felce Pauopalae e la devota di Pele, Omeo.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Omeo faceva parte del corteo che ha portato il principe bisessuale Lohiau a Pele dopo la sua morte. Durante la sua vita Lohiau era l'amante sia della femminile Pele che del maschile Paoa.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Altre divinità polinesiane LGBT includono la coppia maschile Pala-Mao e Kumi-Kahi e la dea bisessuale Haakauilanani, che era sia serva che amante della "Terra madre" creatrice della dea Papa e di suo marito Wakea. Esistono anche personaggi LGBT non-divini, nella mitologia maori neozelandese ad esempio, come lo sciamano Pakaa e il suo capo e amante Keawe-Nui-A-'umi, ed il famoso pescatore Nihooleki, che seppur fosse sposato con una donna aveva anche un rapporto con il dio-maiale Kamapua'a.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Kamapua'a è stato anche responsabile per l'invio del dio dell'amore Lonoikiaweawealoha in un tentativo di sedurre i fratelli di Pele Hiiakaluna e Hiiakalalo, per distoglierli dall'attaccarlo. Altri amanti maschi di Kamapua'a includono Limaloa, il dio bisessuale del mare e dei miraggi marini.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Un terzo genere sessuale, o comunque una varianza di genere, li si ritrova in molte culture delle isole dell'oceano Pacifico in qualità di intermediari spirituali tra cui la "bajasa" del popolo Toradja Bare'e di Celebes, la "bantut" della gente Taosug del sud delle Filippine e il "bayoguin" della tradizione filippina pre-cristiana. Tutte queste figure sciamaniche sono in genere biologicamente maschi ma mostrano comportamenti ed aspetto femminili molto accentuati.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: L'originaria religione politeista delle Filippine comprendeva gli Dèi transgender o ermafroditi Bathalaa e Malyari, i cui nomi significano "Uomo e Donna in Uno" e "Doppio Potere in Uno"; questi dei sono adorati dal Bayagoin.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Nella lingua Big Nambas parlata a Vanuatu esiste la concezione di approvazione divina dei rapporti omoerotici tra maschi, con il partner più anziano he viene chiamato "dunbut"; il nome deriva dalla parola "squalo", riferendosi pertanto al patrocinio derivante dal dio creatore ibrido uomo-squalo Qat.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Tra il loro pantheon di divinità, gli indigeni Ngaju del popolo Dayak del Borneo adorano Mahatala-Jata, un dio androgino o transgender. La parte maschile di questo dio è Mahatala, che governa il mondo di sopra ed è raffigurato come un bucerotidae il quale vive sopra le nuvole in cima ad una montagna; la parte femminile è Jata, che governa il mondo dalle profondità sottomarine sotto forma di un serpente d'acqua. Queste due manifestazioni sono collegate tramite un ponte-gioiello incrostato che si vede nel mondo fisico come un arcobaleno.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Mahatala-Jata è servita da "Balian", ierodule femminili, e da "Basir", gli sciamani transgender metaforicamente descritti come "serpenti d'acqua, che sono allo stesso tempo hornbills (buceri)". Similmente transgender sono anche gli sciamani detti "manang bali" che si trovano tra gli Iban. Chi desidera diventare manang bali deve allo stesso tempo sognare di poter diventare una donna e di essere convocato dal dio Menjaya Raja Manang o dalla dea Ini.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Menjaya Raja Manang ha iniziato la propria esistenza come dio malvagio, fino a quando il fratello della moglie si ammalò: ciò ha indotto Menjara a diventare il primo guaritore del mondo, che le ha permesso di curare il cognato, ma questo trattamento ha portato Menjara a trasformarsi in una donna o essere androgino.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Il dio Chin (Maya) si dice che abbia introdotto l'omoerotismo nella cultura Maya e successivamente venne associato con l'amore tra persone dello stesso sesso. Il suo esempio ispira le famiglie più nobili ad acquistare giovani amanti per i loro figli, creando in tal modo dei rapporti giuridici del tutto simili al matrimonio.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Tra le più note ed importanti figure divine del periodo classico (200-900 d.C.), la cosiddetta divinità maya del mais, viene spesso raffigurato nell'arte come un giovane effeminato associato alla creazione artistica in generale e si pensa possa aver suggerito la costituzione di una specie di "terzo genere sessuale" all'interno dell'ordinamento sociale della civiltà dei Maya.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Xochipilli ("il principe dei fiori") era il dio azteco dell'amore, dei giochi, della bellezza e della canzone, dei fiori, del granoturco e della musica, ma era anche il patrono degli omosessuali e di coloro che si dedicavano alla prostituzione maschile. Questo suo ruolo suggerisce tra l'altro anche una complessa serie di associazioni, tra cui il ruolo di intrattenitore, l'amore nei confronti dei cibi esotici e dei profumi, la varianza di genere maschile e l'erotismo omosessuale.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La dea Tlazolteotl, nota come "patrona dell'adulterio e signora del peccato morale" (metaforicamente veduta come mangiatrice o Dea degli escrementi, della sporcizia), rappresenta tutto un mondo sotterraneo di divinità della vita e della morte, atte a trasformare il dolore e la sofferenza in bene dandogli una valenza ed un risultato positivo. Madre di Centeotl, a volte identificata con Toci, lei è anche la madre metaforica e la protettrice degli "Huastecs", transgender o sacerdotesse lesbiche, insieme con la dea Xochiquetzal. In alcune manifestazioni è conosciuta pure come "Dea dell'ano", con riferimento al sesso anale omosessuale maschile.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Per lo sciamanesimo professato dagli Inuit i primi due esseri umani erano Aakulujjuusi e Uumarnituq, entrambi maschi. Questa coppia composta da persone dello stesso sesso, desiderando una più ampia compagnia e la creazione di una società civile, decise di accoppiarsi; un tal incontro sessuale provocò la gravidanza per Uumarnituq: mentre fisicamente in origine non era attrezzato per dare alla luce altri esseri, un incantesimo che gli venne lanciato favorì il cambiamento del suo sesso donandogli in tal modo una vagina in grado di far passare il bambino nascituro.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Il nuovo essere femminile Uumarnituq è stato anche il responsabile, attraverso le arti magiche, dell'introduzione della guerra nel mondo, al fine di contenere la sovrappopolazione. La dea Sedna rappresenta uno dei principi creatori ed ha il dominio su tutti animali marini e sopra l'oceano. Viene generalmente raffigurata come "gynandrous" (androgino) o ermafrodita in alcuni miti, ed è servita da due spiriti sciamani. Altri miti mostrano Sedna come bisessuale o lesbica, vivendo con la sua partner femminile sul fondo del mare.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Un gran numero di spiriti o divinità Loa esistono tra Haiti e la Louisiana (vedi Vudù della Louisiana): questi esseri possono essere considerati come famiglie di individui o come una persona singolare con aspetti distinti, con collegamenti a particolari aree della vita. Alcuni loa hanno particolari collegamenti con la magia, il culto degli antenati e la morte, come i Guédé e i barons (famiglie di Loa incarnanti i poteri della morte e della fertilità). Un certo numero di essi sono ulteriormente associati con il transgendrismo e le interazioni amorose tra persone dello stesso sesso.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Questi includono Ghede Nibo, uno spirito che si prende cura di coloro che muoiono prematuramente giovani; egli è a volte raffigurato come drag queen effeminato ed ispira in coloro che "possiede" desideri di sessualità lasciva, di tutti i tipi ma in particolare transgender ed il comportamento lesbico nelle donne.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: I genitori di Ghede Nibo sono Baron Samedi e Maman Brigitte; il padre è uno tra i maggiori leader di ghedes e barons ed viene generalmente raffigurato come un damerino-dandy eminentemente bisessuale ed occasionalmente transgender: indossa un cappello a cilindro e redingote con gonne e scarpe da donna. Samedi è indicato come aver una tendenza verso i "movimenti lascivi" che attraversano i confini di genere e che implicano anche un desiderio nei confronti del sesso anale.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Altri barons che mostrano comportamenti che oggi definiremmo tranquillamente gay sono Lundy e Limba, i due amanti i quali insegnano un tipo di wrestling omoerotico nudi ella loro scuola, che si ritiene possa aumentare la potenza magica. Oua Oua, che spesso si manifesta con un aspetto infantile, è stato considerato come esser il baron più "strettamente correlato all'omosessualità" dai praticanti Voodoo.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Anche Erzulie, associata con l'amore, la sensualità e la bellezza, può in certe occasioni manifestare aspetti LGBT, dai tratti più da Amazzone per le donne a quelli più vicini alla transessualità. Quando abitano/possiedono gli uomini, questi aspetti caratteriali possono provocare e condurre ad un comportamento omosessuale o transgender, invece nelle donne giungono a indurre un sentimento di misandria e causare pertanto il lesbismo: Erzulie Freda è vista come il protettore degli uomini gay, mentre Erzulie Dantor è associata alle lesbiche.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La Santeria e il Candomblé sono forme di religione sincretica derivate essenzialmente dalle credenze della diaspora del popolo Yoruba mescolate al cattolicesimo; sono maggiormente diffuse in America meridionale, tra cui Cuba e Brasile. Le loro mitologie hanno molte somiglianze con quelle originarie degli Yoruba e contengono un pantheon di Orishas (spiriti), paragonabile a (e spesso identificato con) i succitati Loa del vudù.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: In una delle storie mitologiche dette pataki appartenenti alla Santeria cubana, la divinità delle acque chiamata Yemaja cade nella tentazione del desiderio e commette incesto con suo figlio Shango. Per nascondere la vergogna causata da questo evento da lei compiuto, ha bandito gli altri suoi due figli, Inle e Abbata, mandandoli a vivere in esilio sul fondo del mare; oltre a ciò ha anche tagliato la lingua a Inle e fatto diventare sordo Abbata.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Come risultato del loro estremo isolamento e solitudine, Inle e Abbata diventano amici appassionati e poi amanti, in grado di comunicare tramite empatia. Questo racconto-pataki è usato per spiegare l'origine dell'incesto, del mutismo, della sordità e inoltre anche dell'omosessualità.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Le antiche regioni della Mesopotamia e della terra di Canaan sono state via via abitate nel corso dei secoli in successione da una serie di civiltà che si sono, almeno in parte, sovrapposte le une alle altre: Sumeri, Fenici, impero di Akkad, civiltà babilonese e Assiria. Le loro mitologie sono state parzialmente collegate tra loro e vengono pertanto a contenere storie simili - se non proprio le stesse - riguardanti divinità ed eroi mitologici, solo con nomi differenti.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Il mito della creazione sumero è datato a circa il 2000 a.C. ed elenca tutta una serie di esseri umani fisicamente differenti creati alla Dea Ninmah o Ninhursag: tra questi vi sono anche la "donna che non può partorire" e "colui che è del tutto privo di organi sessuali, né maschili né femminili"; questi son stati considerati come un terzo genere sessuale in rappresentazione dell'Androgino primordiale. Enki, il dio supremo, accoglie queste persone ed assegna loro dei ruoli specifici all'interno della società di appartenenza, come "naditu"-sacerdotesse e "girseku"-servi del re.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: L'epopea mitica akkadica riguardante Atraḫasis contiene un'altra versione della stessa storia, in cui Enki richiede specificamente a Nintu-Mami (sinonimi di Ninhursag) la creazione di una terza categoria di esseri distinti dai maschi e dalle femmine e comprendente, oltre ad un vero e proprio terzo sesso, anche le donne sterili e i demoni rapitori dei neonati.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Nell'antica "Mezzaluna fertile" il culto della Dea Inanna includeva anche i canti lamentosi e rilassanti dei sacerdoti travestiti o effeminati chiamati Gala; Secondo i testi provenienti dalla prima dinastia babilonese, questa casta sacerdotale è stata creata appositamente per un tale scopo dal dio Enki. Alcuni tra questi Gala prendevano anche nomi femminili ed il termine stesso che li viene a contraddistinguere significa "pene+ano", alludendo al loro primordiale status di "Androgino".


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La pratica cultuale e culturale espressa da questo autentico terzo sesso sacerdotale faceva parte della storia originaria descritta nel mito riguardante la triade Inanna-Enki-Ištar.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Il mito babilonese riguardante Erra (il dio delle pestilenze) racconta del genere dei "kurgarru" e dei sacerdoti "assinnu" che vengono trasformati dalla Dea Ishtar in esseri femminili. Questa modifica fisica rendeva inoltre possibile la facilitazione dello stato di possessione divina, provocando un radicale cambiamento psicologico della persona fino a spingerla all'auto-castrazione fisica.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Il rapporto tra l'eroe semi-divino Gilgameš e quello che viene definito come esser il suo "intimo compagno", Enkidu, narrato nell'epopea di Gilgameš è stato interpretato, da parte di alcuni studiosi moderni, come avente una valenza fortemente sessuale. Enkidu viene difatti creato dalla dea Aruru col compito di accompagnare l'eroe nel corso del suo lungo viaggio di iniziazione e "civilizzazione".


title: Temi LGBT nella mitologia

text: In quanto i due personaggi sumeri erano di età e status sociale simile, il loro rapporto è stato veduto come relativamente egualitario, ciò in contrasto con la modalità relativa alla pederastia tipica dell'impero persiano o dell'antica Grecia.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Lo zoroastrismo viene considerato come avere un totale rifiuto verso il sesso anale maschile e ciò si riflette anche nella sua mitologia. Quando "Ahriman" (uno dei nomi di Angra Mainyu), lo spirito dell'aridità e della morte e signore della menzogna, cerca di distruggere il mondo eccolo impegnarsi in un atto di auto-sodomia; questo rapporto a metà tra masturbazione ed omosessualità causa un'esplosione di potere da parte del Male, comportando la nascita di tutta una serie di servitori demoniaci e spiriti malvagi.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Ahriman è stato anche considerato il patrono degli uomini che prediligono la sessualità tra maschi. Tuttavia, questo ritratto così fortemente negativo dell'omosessualità nello zoroastrismo non si trova nei 17 inni costituenti i "Gāthā", il libro sacro della fede religiosa originaria il quale si dice rappresenti le parole dirette del profeta "Zoroastro-Zarathustra" messe per la prima volta per iscritto.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: L'episodio narrato nella "Genesi" riguardante la distruzione da parte del Signore delle due città peccatrici di Sodoma e Gomorra viene generalmente assimilato alla condanna biblica degli atti omosessuali; una tal terribile punizione venne inflitta perché i suoi abitanti cercarono di abusare sessualmente di due angeli inviati da Dio a Lot.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La storia di Davide e Gionatan è stata descritta come esser la giustificazione più influente nei riguardi del sentimento omoerotico presente nel testo biblico, quindi nella tradizione sia dell'ebraismo che del successivo cristianesimo. La relazione tra i due giovani viene raccontata nell'Antico Testamento, precisamente nel "primo libro di Samuele", in quanto parte della storia dell'ascesa di David al trono dell'antico regno di Giuda e Israele.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: L'opinione dominante che si ritrova nella moderna esegesi biblica sostiene che, nei riguardi del rapporto tra i due, si sia trattato di uno stretto sentimento di amore platonico. Vi è stata tuttavia anche una tradizione interpretativa che ha inteso la forte amicizia esistente tra Davide e Gionata come amore romantico o finanche di natura sessuale. Anche se David, dopo esser divenuto re, è stato unito a molte donne, con alcune delle quali (Betsabea e Abigail) rischiò vita e reputazione pur di averle (2 Samuele 12; 1 Samuele 25).


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Lo stretto rapporto intercorrente tra i santi Sergio e Bacco ha portato alcuni commentatori moderni a credere che vi fosse una relazione affettiva. La prova principale a sostegno della tesi sarebbe il testo più antico riguardante il loro martirologio, in lingua greca, che li descrive come "erastai" (da erastès), ovvero amanti.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La posizione ufficiale della Chiesa ortodossa è che l'antica tradizione orientale dell'Adelphopoiesis sia stata istituita per formare una "fratellanza" nel nome di Dio, ed è difatti tradizionalmente associata a questi due santi (oltre anche a Cosma e Damiano); il tutto quindi non avrebbe in alcun modo avuto implicazioni di tipo erotico-sessuale La cosa che balza agli occhi però è che entrambi, come premessa al loro martirio, furono costretti a sfilare davanti alla popolazione vestiti da donna e a subire il dileggio generale.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: La combinazione di un fisico forte e asciutto raffigurato a torso nudo in San Sebastiano, insieme al simbolismo delle frecce e all'espressione di dolore che è impressa sul suo volto ha interessato alcuni artisti, dando inizio ad un culto omosessuale nel corso del XIX secolo, tanto da farlo diventare un'icona gay.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Richard A. Kaye ha scritto che "gli uomini gay contemporanei hanno visto immediatamente nella figura di Sebastiano una pubblicità straordinaria per il desiderio omosessuale (anzi, un vero e proprio ideale omoerotico), e un ritratto-prototipo di caso rappresentante il velato torturato e sofferente nella propria condizione".


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Le credenze popolari della mitologia islamica mantengono contenuti comuni, come ad esempio i miti che circondano i jinn, dei longevi spiriti mutaforma creati da un "fuoco privo di fumo" ("Corano" 15:27) e che corrispondono al secondo gruppo angelico creato il quinto giorno della Creazione nel testo della Qabbalah intitolato "Bahir" ("Illuminazione").


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Si crede che la oro capacità di mutare forma a piacimento riguardi anche il loro genere sessuale, anche se ciò non è ammesso nel mondo islamico; mentre loro capacità caratteristiche costanti sono quelle di volare e viaggiare estremamente veloci in cielo. La parola Jinn significa "nascosto alla vista" e sono a volte considerati esser guidati da "Shaytaan" in persona (ovverosia Satana, anche se la figura del Diavolo nell'Islam è conosciuta anche col nome di Iblīs, colui che induce la disperazione nei cuori); egli rappresenta i poteri di magia e ribellione, mentre i Jinn che lo servono sono i portatori di ricchezza.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: Questi tratti vengono associati con i Jinn a causa della ribellione di Shaytaan contro l'ordine di Allah volto a riconoscere in Adamo un essere superiore agli stessi Jinn, ed il suo rifiuto d'inchinarsi davanti a lui affermando che "è stato creato dal fuoco e dall'argilla" ("Corano", 7:11-12). La capacità dei Jinn di volare attraverso i cieli, di ascoltare le conversazioni degli angeli e in seguito di riportar tutto quello che hanno udito tramite le voci dei veggenti (i quali li possono così trasmettere e rivelare tramite oracoli), li ha legati strettamente alla magia ("Corano" 72: 8-10).


title: Temi LGBT nella mitologia

text: I jinn sono serviti da Al-Jink e Mukhannathun, dei vagabondi transgender con inclinazioni omoerotiche e funzioni spirituali di intrattenimento Nella cultura preislamica della mitologia araba e in quella denominata Oikoumene le persone appartenenti al "terzo genere" sono considerate essere dei devoti fedeli della Dea o Grande Madre. Questi culti rivolti ad una divinità femminile veneravano principalmente un trio di Dèe, la Dea triplice, che in questo caso erano Al-lāt, Al-'Uzza e Manat. Le tre figure divine femminili erano considerate come le figlie di Allah, ma ciò è stato successivamente denunciato come idolatria da Maometto in "Corano" 53: 19-23.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: I miti di derivazione araba contengono inoltre anche racconti di magiche trasmutazioni di sesso, ad esempio in quella concernente Al-Zahra; dopo aver fatto il bagno in una fontana o averne bevuto l'acqua una persona cambierà sesso.


title: Temi LGBT nella mitologia

text: In Afghanistan infine vige la tradizione secolare del Bacha Bazi, un ragazzo, o addirittura un bambino, solitamente schiavo, che intrattiene uomini con danze sensuali ed erotiche.


title: Incitamento all'odio

text: Un discorso di incitamento all'odio o discorso d'odio (traduzione della dizione inglese "hate speech") è una comunicazione con elementi verbali e non verbali mirati a esprimere e diffondere odio e intolleranza, o a incitare al pregiudizio e alla paura verso un individuo o un gruppo di individui accomunati da etnia, orientamento sessuale o religioso, disabilità, altra appartenenza sociale o culturale. Il fenomeno ha acquisito particolare visibilità ed estensione con la diffusione delle reti sociali, alimentando il dibattito giuridico e spingendo i governi e l'associazionismo ad attuare azioni di contenimento o repressione.


title: Incitamento all'odio

text: In alcuni ordinamenti giuridici, in particolare nel mondo occidentale, l'incitamento all'odio è considerato reato e sanzionato come tale. Un aspetto particolarmente delicato della perseguibilità dell'incitamento all'odio è quello della sua compatibilità con la libertà d'espressione.


title: Incitamento all'odio

text: Il Novecento, con la teorizzazione pseudoscientifica della superiorità della razza e i nazionalismi, rappresenta uno dei momenti storici in cui si è ricorso in maniera massiccia a discorsi di incitamento all'odio. Fu proprio nel XX secolo che si cominciò a parlare di "hate speech" negli Stati Uniti, per giungere, negli anni '20, ai primi testi legislativi che si proponevano di tutelare le minoranze di ebrei e neri.


title: Incitamento all'odio

text: In "The Nature of Prejudice" (1954)"," lo psicologo Gordon Allport, classifica le "antilocution" ("parole contro") come il livello più basso del razzismo in una scala da 1 a 5 in cui al vertice si trova lo sterminio dei diversi.


title: Incitamento all'odio

text: Un ulteriore punto di vista sulla questione è rappresentato dai lavori di ricerca della CRT ("Critical Race Theory"), un movimento di giuristi, inizialmente tutti afroamericani, nato negli anni ottanta del Novecento. Le ricerche della CRT hanno messo in luce la libertà d'espressione, simbolo e valore fondante delle odierne democrazie occidentali, giochi spesso a sfavore delle minoranze. La CRT ha evidenziato come la protezione della libertà di parola possa trasformarsi in un facile strumento di offesa e di incitamento al disprezzo, spingendo alla denigrazione e alla violenza fisica all'interno di un discorso mirato a ribadire e rimarcare la distanza tra una maggioranza e un gruppo colpito.


title: Incitamento all'odio

text: La prima ricerca italiana sullo "hate speech" in relazione a giornalismo e migrazioni, dal titolo "L’odio non è un'opinione", si pone l'obiettivo di offrire una formazione rivolta ad agenzie e professionisti della comunicazione per mantenere standard etici e deontologici, supportando così meccanismi che permettano la denuncia di casi di "hate speech" e "hate crime". Il lavoro, realizzato dal Cospe e inserito nel più grande progetto europeo contro il razzismo e la discriminazione sul web, "Bricks – Building Respect on the Internet by Combating Hate Speech", è stato presentato presso la Federazione Nazionale della Stampa a Roma in occasione della giornata mondiale contro il razzismo, il 21 marzo 2016.


title: Incitamento all'odio

text: Dall’ottobre 2016 un consorzio europeo che raggruppa associazioni della società civile, dei media e ONG (Community Media Forum Europe, European Federation of Journalists, Article19, Media Diversity Institute, Croatian Journalists' Association, COSPE onlus e Community Media Institute) è impegnato nel progetto Media Against Hate. L’obiettivo è rendere la società consapevole della giusta relazione tra libertà d'espressione, da una parte, e rispetto del principio di non discriminazione e di uguaglianza, dall'altra.


title: Incitamento all'odio

text: Il fenomeno dell'incitamento all'odio trova diffusione in rete e nei social network dove si garantisce il diritto all'anonimato.


title: Incitamento all'odio

text: Degli studenti di cartografia della Humboldt State University in California hanno elaborato una "mappa dello hate speech" su Twitter selezionando manualmente i contenuti inequivocabilmente offensivi da un campione di tweet contenenti parole dispregiative come "nigger" ("negro"), "cripple" ("storpio") o "wetback" ("clandestino").


title: Incitamento all'odio

text: Dalla ricerca del Cospe emergono differenti pratiche di gestione dei commenti da parte delle principali testate giornalistiche: "Il Fatto Quotidiano", ad esempio, ha optato per la premoderazione passando al vaglio tutti i commenti per l'approvazione prima della pubblicazione; "La Stampa", invece, ha deciso di chiudere i commenti sul sito concentrando gli sforzi di condivisione e moderazione sui vari social network.


title: Incitamento all'odio

text: La campagna "nohatespeech" , promossa dall'Associazione Carta di Roma, da European Federation of Journalists e da Articolo 21, volta a contrastare la diffusione dell'odio come responsabilità etica del giornalismo, ha incoraggiato la pratica di coinvolgere attivamente la community con la richiesta di segnalare e isolare le provocazioni.


title: Incitamento all'odio

text: Anche sui soggetti incaricati della moderazione le scelte sono diverse: si va dalla gestione interna affidata agli stessi giornalisti a chi si affida a team esterni e agenzie specializzate.


title: Incitamento all'odio

text: Le grandi aziende come Google e Facebook affidano la compilazione delle norme di utilizzo dei servizi a un gruppo di lavoro specifico, che chiamano scherzosamente i "Deciders", "quelli che decidono".


title: Incitamento all'odio

text: YouTube vieta esplicitamente l'incitamento all'odio, inteso secondo la definizione generale di linguaggio offensivo di tipo discriminatorio; Facebook lo vieta ma ammette messaggi con «chiari fini umoristici o satirici»; Twitter invece non vieta né cita esplicitamente l'incitamento all'odio, eccetto che in una nota sugli annunci pubblicitari (in cui sottolinea che le campagne politiche contro un candidato «generalmente non sono considerate "hate speech"»).


title: I ciechi e l'elefante

text: I ciechi e l'elefante è una parabola che ha avuto origine nell'antico subcontinente indiano, da dove è stata ampiamente diffusa. È la storia di un gruppo di ciechi che non hanno mai incontrato un elefante prima e imparano a concettualizzarlo semplicemente toccandolo e mettendo a confronto le varie differenti esperienze che hanno dello stesso animale. Ogni cieco sente una parte diversa del corpo dell'elefante, ma solo una parte, come per esempio il lato o le zanne. Facendo ciò descrivono l'elefante in base alle loro esperienze limitate e le loro descrizioni dell'elefante differiscono l'una dall'altra. La morale della parabola è che gli esseri umani hanno la tendenza a rivendicare la verità assoluta sulla base delle loro esperienze limitate e soggettive, ignorando spesso il punto di vista delle altre persone che può essere altrettanto vero.


title: I ciechi e l'elefante

text: La prima versione della storia è riconducibile al testo buddista "Udana 6.4", datato alla metà del primo millennio a.C. Secondo John Ireland, la parabola è probabilmente più antica del testo buddista.


title: I ciechi e l'elefante

text: In versioni alternative della parabola abbiamo uomini vedenti, che provano a descrivere una grande statua in una notte oscura, oppure che sentono un grande oggetto mentre sono bendati. Nelle sue varie versioni, è una parabola che ha attraversato molte tradizioni religiose e fa parte dei testi giainisti, indù e buddisti del primo millennio d.C. o prima. La storia compare anche nel folklore sufi e bahá'í del secondo millennio. Successivamente, la storia divenne nota in Europa, con il poeta americano del XIX secolo John Godfrey Saxe che creò come poesia, con un verso finale che spiega che l'elefante è una metafora di Dio e che i vari ciechi rappresentano le religioni che non sono d'accordo con qualcosa che nessuno ha sperimentato completamente. La storia è stata pubblicata in molti libri per adulti e bambini e interpretata in molti modi.


title: I ciechi e l'elefante

text: La parabola ha diverse varianti indiane, ma quella che si può incontrare più facilmente è la seguente:Un gruppo di ciechi ha sentito che uno strano animale, chiamato elefante, era stato portato in città, ma nessuno di loro era a conoscenza della sua configurazione e forma. Per curiosità, hanno detto: "Dobbiamo ispezionarlo e conoscerlo al tocco, di cui siamo capaci". Così lo cercarono e, quando lo trovarono, cercarono di provare a capire cosa fosse. Nel caso della prima persona, la cui mano era caduta sulla proboscide, disse: "Questo essere è come un grosso serpente". A un altro la cui mano raggiungeva l'orecchio invece sembrava un ventaglio. Quanto a un'altra persona, la cui mano era sulla sua gamba pensò che l'elefante fosse un pilastro come un tronco d'albero. Il cieco che mise la mano su un fianco dell'animale disse che l'elefante era come un muro. Un altro che stava toccando la coda l'aveva descritta come una corda. L'ultima palpò la sua zanna, sostenendo che l'elefante è ciò che è duro, liscio e come una lancia.


title: I ciechi e l'elefante

text: In alcune versioni, i ciechi scoprono le loro differenze, sospettano che altri non stiano dicendo la verità ed entrano in conflitto. Le storie differiscono anche principalmente per come vengono descritte le parti del corpo dell'elefante, quanto violento diventa il conflitto e come (o se) il conflitto tra gli uomini e le loro prospettive viene risolto. In alcune versioni smettono di parlare, iniziano ad ascoltare e collaborano per "vedere" l'intero elefante. In un'altra, un uomo che vede entra nella parabola e descrive l'intero elefante da varie prospettive, i ciechi scoprono che erano tutti in parte corretti e in parte sbagliati. Sebbene l'esperienza soggettiva di qualcuno sia vera, potrebbe non essere tutta la verità.


title: I ciechi e l'elefante

text: La parabola è stata usata per illustrare una serie di verità e errori; in generale, la parabola implica che l'esperienza soggettiva di qualcuno possa essere vera, ma quell'esperienza è intrinsecamente limitata dal fatto che non spiega altre verità o una totalità di verità.


title: I ciechi e l'elefante

text: "Rigveda", datata come composta tra il 1500 e il 1200 a.C., afferma: "La realtà è una, anche se i saggi ne parlano in più forme". Secondo Paul J. Griffiths, questa premessa è il fondamento della prospettiva universalista dietro la parabola dei ciechi e degli elefanti. L'inno afferma che la stessa realtà è soggetta a interpretazione e descritta in vari modi dai saggi. Nella versione più vecchia, quattro ciechi entrano in una foresta dove incontrano un elefante. In questa versione, non combattono tra loro, ma concludono che ognuno deve aver percepito un animale diverso, anche se si è sperimentato lo stesso elefante. La versione ampliata della parabola si trova in diversi testi antichi e indù. Molti studiosi la definiscono una parabola indù.


title: I ciechi e l'elefante

text: I testi giainisti dell'era medievale spiegano i concetti di "anekāntavāda" (o "molte facce") e "syādvāda" ("punti di vista condizionati") con la parabola dei ciechi e l'elefante ( "Andhgajanyāyah" ), che affronta la natura multipla della verità. Ad esempio, questa parabola si trova nel "Tattvarthaslokavatika" di Vidyanandi (IX secolo) e nel Syādvādamanjari di "ācārya" Mallisena (XIII secolo). Mallisena usa la parabola per sostenere che le persone immature negano diversi aspetti della verità; illusi dagli aspetti che "effettivamente" comprendono, negano gli aspetti che "non" comprendono. "A causa dell'estrema illusione prodotta da un punto di vista parziale, gli immaturi negano un aspetto e cercano di stabilirne un altro. Questa è la massima del cieco e dell'elefante". Mallisena cita la parabola anche quando rileva l'importanza di considerare tutti i punti di vista per ottenere un quadro completo della realtà. "È impossibile comprendere correttamente un'entità che consiste di proprietà infinite senza il metodo di descrizione modale che consiste di tutti i punti di vista, poiché ciò porterebbe a una situazione di apprensione di semplici germogli (cioè una cognizione superficiale e inadeguata), al massimo dei ciechi e dell'elefante ".


title: I ciechi e l'elefante

text: Il Buddha usa due volte la similitudine delle tende deviate. La versione più vecchia conosciuta si trova nel testo "Udana 6.4" .


title: I ciechi e l'elefante

text: Nel "Canki Sutta," descrive una fila di ciechi che si appoggiano gli uni agli altri come un esempio di coloro che seguono un testo antico che è passato di generazione in generazione. In Udana (68-69) usa la parabola dell'elefante per descrivere le lotte settarie. Un re porta i ciechi dalla capitale al palazzo, dove viene portato un elefante e sono invitati a descriverlo.Quando i ciechi toccarono una parte dell'elefante, il re andò da ciascuno di loro e disse a ciascuno: "Ebbene, cieco, hai visto l'elefante? Dimmi, che tipo di cosa è un elefante? "Gli uomini affermano che l'elefante è come una pentola (il cieco che ha sentito la testa dell'elefante), un cesto (orecchio), un aratro (preda), un aratro (tronco), un granaio (corpo), un pilastro (piede), un mortaio (posteriore), un pestello (coda) o un pennello (punta della coda). Gli uomini non sono in grado di mettersi d'accordo tra loro e iniziano a discutere su come sia e la disputa rallegra il re. Il Buddha conclude la storia confrontando i ciechi con i predicatori e gli studiosi che sono ciechi e ignoranti e hanno le proprie opinioni: "Così sono questi predicatori e studiosi che hanno varie visioni cieche e invisibili... Nella loro ignoranza, sono per natura litigiosi, discutibili e controversi, ciascuno sostenendo che la realtà è tale a quella." Il Buddha poi pronuncia il seguente verso:<poem>Oh come si aggrappano e discutono, alcuni che si arrogano


title: I ciechi e l'elefante

text: Il poeta persiano sufi Sanai de Ghazni (oggi Afghanistan ) ha presentato questa storia di insegnamento nel suo "The Walled Garden of Truth".


title: I ciechi e l'elefante

text: Rumi, poeta persiano del XIII secolo e insegnante di sufismo, l'ha inclusa nel suo Masnavi. Nel loro racconto "L'elefante nell'oscurità", alcuni indù portano un elefante da mostrare in una stanza buia. Diversi uomini toccano e sentono l'elefante nell'oscurità e, a seconda di dove lo toccano, credono che sia come un tronco d'acqua (tronco), un ventaglio (orecchio), un pilastro (gamba) e un trono (retro). Rumi usa questa storia come un esempio dei limiti della percezione sensoriale individuale:L'occhio sensuale è come il palmo della mano. Il palmo della mano non può coprire l'intera bestia.Rumi non presenta una soluzione al conflitto nella sua versione, ma afferma:L'occhio del mare è una cosa e la schiuma è un'altra. Lascia la schiuma e guarda con l'occhio del mare. Le macchie di schiuma giorno e notte vengono gettate dal mare: oh meraviglia! Vedi la schiuma, ma non il mare. Siamo come barche che corrono insieme; i nostri occhi sono oscurati, ma siamo in acque limpide.Rumi conclude la sua poesia affermando: "Se ognuno avesse una candela ed entrasse insieme, le differenze scomparirebbero".


title: I ciechi e l'elefante

text: Una delle versioni più famose del XIX secolo fu la poesia , di John Godfrey Saxe (1816-1887). La poesia inizia con sei uomini Hindustan, che, ciechi, sono andati a osservare l'elefante e ciascuno, a suo avviso, conclude che l'elefante è come un muro, un serpente, una lancia, un albero, un ventaglio o una corda, a seconda di dove hanno toccato. L'acceso dibattito non è all'altezza della violenza fisica, ma il conflitto non è mai risolto.


title: I ciechi e l'elefante

text: Natalie Merchant ha cantato questa poesia nella sua interezza nel suo album "Leave Your Sleep" (Disco 1, traccia 13).


title: I ciechi e l'elefante

text: In Giappone il proverbio è usato come esempio nelle circostanze in cui gli uomini comuni non riescono a capire un grande uomo o la sua grande opera.


title: I ciechi e l'elefante

text: La storia è vista come una metafora in molte discipline, messa in servizio come un'analogia in campi ben oltre il tradizionale. In fisica, è stato visto come un'analogia per la dualità onda-particella. In biologia, il modo in cui i ciechi si aggrappano alle diverse parti dell'elefante è stato visto come una buona analogia per la risposta delle cellule B policlonali.


title: I ciechi e l'elefante

text: Idries Shah ha abbracciato la storia nel suo libro "The Dermis Probe". Questa versione inizia con una conferenza di scienziati, provenienti da diverse aree di competenza, che presentano le loro conclusioni contrastanti sul materiale su cui è focalizzata la fotocamera. Man mano che la telecamera si allontana, diventa gradualmente chiaro che il materiale in esame è la pelle di un elefante africano. Sullo schermo vengono visualizzate le parole "Le parti sono più grandi dell'intero". Questo racconto ha formato la sceneggiatura di un cortometraggio di quattro minuti dell'animatore Richard Williams. Il film è stato scelto come uno dei migliori dell'anno ed è stato proiettato ai festival cinematografici di Londra e New York.


title: I ciechi e l'elefante

text: La storia gode di un fascino continuo, come dimostra il numero di libri per bambini illustrati della favola; ce n'è uno, ad esempio, di Paul Galdone e un altro, "Seven Blind Mice", di Ed Young (1992). Nella vignetta di uno dei suoi libri, il fumettista Sam Gross postulava che uno dei ciechi, trovando un mucchio di feci di elefante, concluse che "Un elefante è soffice".


title: I ciechi e l'elefante

text: Una battuta sugli elefanti ribalta la storia come segue, con il pericolo di alterare gravemente e fatalmente l'oggetto dell'indagine:Sei elefanti ciechi hanno discusso su come erano gli uomini. Dopo aver discusso, hanno deciso di trovarne uno e determinare come fosse l'esperienza diretta. Il primo elefante cieco ha sentito l'uomo e ha dichiarato: "Gli uomini sono noiosi". Dopo che gli altri elefanti ciechi hanno sentito l'uomo, concordarono tutti. - Werner Heisenberg"Touching the Elephant" è un documentario della BBC Radio 4 del 1997, in cui quattro persone di età diverse, tutte cieche dalla nascita, venivano portate allo zoo di Londra per toccare un elefante e descrivere la loro risposta.


title: Jarmila Kratochvílová

text: Dopo una carriera costellata da malattie ed infortuni, sempre all'ombra della tedesca dell'est Marita Koch, ha avuto il suo anno d'oro nel 1983. Il 26 luglio di quell'anno al "meeting" di Monaco di Baviera, a cui partecipava come allenamento, ha stabilito inaspettatamente il record mondiale degli 800 metri, prestazione che l'ha convinta a tentare una difficile doppietta ai Campionati mondiali di atletica leggera di Helsinki, dove, sfidando un programma molto ravvicinato, vince prima agevolmente gli 800 metri e poi stabilisce anche il primato dei 400 metri, vincendoli. Due anni dopo la Koch ottiene però il nuovo record sul giro di pista.


title: Jarmila Kratochvílová

text: La Kratochvílová è tuttora detentrice anche del record mondiale di 400 metri piani indoor, con 49"59, stabilito a Milano il 7 marzo 1982. Al coperto ha conquistato tre titoli europei consecutivi, dal 1981 al 1983. Su di lei, nel corso della sua carriera, sono circolati sospetti circa la sua reale identità sessuale. La Kratochvílová oggi fa l'allenatrice a Čáslav e, saltuariamente, la commentatrice sportiva per la TV ceca.


title: Radiografia digitale

text: La radiografia digitale è una radiografia ad acquisizione digitale e, a differenza della meno recente tecnica analogica, permette di sfruttare software e hardware abili all'archiviazione di immagini e alla loro modificazione post-acquisizione.


title: Radiografia digitale

text: A confronto con la radiografia convenzionale, la tecnica digitale perde in risoluzione spaziale, poiché il punto analogico (l'elemento più piccolo) ha diametro di 2 µm (il bromuro d'argento utilizzato nella pellicola radiografica), mentre il punto digitale è il pixel, un quadrato di spazio enormemente più grande, che può andare da 30 µm a 200 µm.


title: Radiografia digitale

text: Questo comporta una certa perdita di informazioni spaziali, sebbene l'occhio umano in genere non sia in grado di apprezzare tale differenza in condizioni normali di osservazione. D'altro canto, i sistemi digitali posseggono un grande intervallo dinamico e la loro curva caratteristica è praticamente lineare, per cui eventuali errori di esposizione, sempre possibili in radiologia, portano comunque ad un'immagine utilizzabile per la diagnosi, mentre per i sistemi convenzionali un errore significa ripetizione dell'esposizione, con conseguente doppia esposizione del paziente.


title: Radiografia digitale

text: Quest'esame è qualitativamente meno accurato rispetto alla Risonanza magnetica nucleare e Tomografia computerizzata.


title: Radiografia digitale

text: I sistemi di radiologia digitale si dividono in due gruppi: i sistemi CR (storicamente indicati come "Radiologia Computerizzata") ed i sistemi DR (da "Direct Radiography"). Pur arrivando entrambi a fornire un'immagine digitale, sono molto differenti per principi di funzionamento e per uso.


title: Radiografia digitale

text: L'apparecchiatura consente di ottenere immagini mediche digitali da raggi X, pronte per la diagnosi, utilizzando appositi fosfori "a memoria", che vengono cancellati e riutilizzati per un grande numero di volte. Per un uso normale, si fornisce di solito una durata attorno ai 10 anni, che prescinde però da problemi di tipo meccanico.


title: Radiografia digitale

text: I fosfori utilizzati a questo scopo sono del tipo BaFBr:Eu. All'assorbimento di un fotone x, il fosforo si porta su uno stato eccitato a lunga vita media nel quale rimane, mantenendo così memoria del fotone e della sua localizzazione. Tale informazione viene letta illuminando il fosforo con un raggio laser rosso/infrarosso (630-680 nm): tramite il meccanismo dell'emissione stimolata, il cristallo viene portato su uno stato instabile, dal quale decade istantaneamente allo stato fondamentale emettendo luce attorno a 400 nm. Data la differenza di lunghezza d'onda, è possibile raccogliere solo la luce in uscita dal fosforo, che quindi ripete lo schema di arrivo dei raggi x.


title: Radiografia digitale

text: Un fotomoltiplicatore raccoglie tale luce, collegandola alla posizione spaziale da cui è uscita; un normale computer desktop raccoglie le informazioni di posizione e intensità e mostra sul monitor un'immagine dei raggi x che hanno generato il segnale. Da questo momento è possibile mandare in stampa l'immagine, effettuare il referto su un monitor diagnostico, spedire l'immagine all'archivio (PACS), il tutto anche dopo averla elaborata.


title: Radiografia digitale

text: La CR è considerata molto utile perché fornisce la possibilità di passare ad un sistema digitale di archiviazione e refertazione senza richiedere un grosso investimento. Inoltre, il reparto di radiologia può continuare a lavorare allo stesso modo usato per i sistemi convenzionali analogici, in quanto tali schermi a memoria sono contenuti all'interno di cassette, come per i normali schermi di rinforzo e la loro lettura e cancellazione viene effettuata su attrezzature centralizzate, come prima avveniva con le sviluppatrici per le pellicole radiografiche. Non è apportato alcun vantaggio in termini di tempi; utile invece la possibilità di archiviare le immagini in modo digitale e la possibilità di elaborazione dell'immagine.


title: Radiografia digitale

text: Sono indicati con un sensore che fornisce in uscita direttamente i dati digitali, senza bisogno di procedimenti intermedi.


title: Radiografia digitale

text: Questi sensori sono utilizzati nella stessa posizione in cui vengono messi i sistemi analogici basati sul film radiografico o quelli CR, cioè dietro al paziente, dalla parte opposta del tubo a raggi X, in modo da raccogliere il fascio X emergente dal paziente. Entro breve tempo dall'esposizione (da 5 a 30 secondi), i dati digitali dell'immagine sono spediti lungo un cavo, normalmente una fibra ottica, fino al computer di controllo, che mostra l'immagine appena acquisita. Questa viene poi spedita per l'archiviazione e la refertazione lungo la rete ospedaliera.


title: Radiografia digitale

text: Per dare un'idea dei vantaggi in termini di qualità, basta notare che il Detective Quantum Efficiency (DQE) di un sistema di radiologia digitale può anche arrivare al 67%, rispetto ad un sistema tradizionale, dove si raggiunge a malapena il 20-25%.


title: Radiografia digitale

text: Per contro, i costi per una sala digitale sono molto alti rispetto ai sistemi CR, in quanto prevedono uno stretto accoppiamento tra il tubo a raggi, il generatore di alta tensione ed il rilevatore; per questo motivo, una sala per un sistema DR viene acquistata in blocco unico.


title: Radiografia digitale

text: Nati attorno agli anni 1990, questi sistemi sono suddivisi sostanzialmente in 3 categorie, a seconda del meccanismo utilizzato nel sensore.


title: Radiografia digitale

text: Il fotone viene convertito in luce da uno strato di fosfori tipici degli schermi di rinforzo e questa immagine luminosa viene raccolta (da lenti oppure tramite un fascio di fibre ottiche) su un CCD e mostrata in tempo reale sul monitor. Per sensori di grande formato (35x43cm), i CCD diventano 4, uno per quadrante ed il computer effettua la riunione delle 4 immagini separate.


title: Radiografia digitale

text: Questo sistema è in grado di mostrare immagini dinamiche non solo per registrazioni di tipo televisivo, ma anche per lo studio di movimenti ad alta velocità; per questo viene utilizzato per studi dinamici con mezzo di contrasto. Dall'altro lato, la riduzione necessaria a far rientrare circa 20 cm di schermo sulle dimensioni del CCD, porta ad una perdita della qualità dell'immagine e alla possibilità di distorsioni ottiche. Questi sistemi vengono comunque usati ogni volta che sia necessario eseguire esami temporali, arrivando senza problemi alle 30 immagini al secondo.


title: Radiografia digitale

text: Il sensore è composto da uno strato di selenio amorfo, all'interno del quale i raggi sono catturati, lasciando al loro posto coppie elettrone-buca. Il campo elettrico applicato tra le superfici del selenio trasporta gli elettroni verso una sottile matrice di transistor, dove tali elettroni sono condensati. Finita l'esposizione, l'elettronica del sensore si occupa di far uscire, riga per riga, i valori di carica corrispondenti ad ogni pixel e, dopo alcune operazioni di regolazione di zero, i dati sono inviati via fibra ottica al computer, che ricostruisce l'immagine su monitor.


title: Radiografia digitale

text: È possibile costruire rivelatori della grandezza standard per i normali esami radiografici (43x43cm), con una dimensione di pixel attorno ai 130-140 µm. La risoluzione è ottima, poiché gli elettroni generati dai raggi x non hanno praticamente diffusione laterale, portando ad una banda passante che supera le 3,5 lp/mm; da registrare però un certo rumore di fondo (rumore elettronico), che non diminuisce con l'aumentare della frequenza e questo gioca a sfavore dell'alta risoluzione.


title: Radiografia digitale

text: Il sensore è composto da uno strato di scintillatore allo ioduro di Cesio attivato Tallio (CsI:Tl), fosforo ad altissima efficienza di conversione raggi X-luce, con la speciale caratteristica di avere cristalli di pochi micron di diametro (tipicamente 5), con struttura filiforme e ordinata. Il fotone luminoso creato dalla conversione resta in pratica intrappolato nel cristallo, che agisce come una guida d'onda; in questo modo la diffusione laterale è molto contenuta (anche se non così piccola come per i sistemi diretti). Il fotone viene poi raccolto da una matrice di fotodiodi; anche qui, al termine dell'esposizione, l'elettronica del sensore si occupa di far pervenire il valore di ogni pixel al computer, che mostra l'immagine; in questo caso, il tempo di lettura è ridotto (tra 5 e 15 secondi). La dimensione del pixel è attorno ai 140 µm.


title: Radiografia digitale

text: Questa tecnologia ha recentemente permesso di affrontare gli studi dinamici anche nel grande formato, ma anche nel caso statico fornisce ottime immagini in tempi contenuti. La risoluzione è leggermente inferiore a quella dei sistemi diretti, mentre il rumore di fondo è sufficientemente ridotto. La risoluzione minore torna a vantaggio di questi tipi di sistemi rispetto a quelli diretti, in quanto non in grado di registrare le distorsioni dovute a frequenze oltre quella di Nyquist.


title: Radiografia digitale

text: I sistemi di Radiografia Digitale, ancora oggi non raggiungono in linea teorica la risoluzione di un sistema convenzionale analogico, capace di arrivare oltre le 5 lp/mm e fino a 15-20 lp/mm (sistemi per mammografia). Tuttavia, in pratica si trovano allo stesso livello ed anzi, in certi aspetti riescono a migliorare la qualità delle immagini grazie ad algoritmi di elaborazione di immagine, che esaltano i particolari di interesse diagnostico, trascurando quelli inutili.


title: Radiografia digitale

text: Inoltre, l'avere un'immagine digitale permette di archiviarla direttamente su normali sistemi di archiviazione (hard disk, CD, DVD, nastri).


title: Radiografia digitale

text: Le immagini generate da queste modalità vanno da 2.000x2.000 a 4.000x4.000 pixel, per una profondità che può andare dai 14 bit/pixel in acquisizione (Standard DICOM 3.0) ai 12 bit/pixel per l'invio in reti PACS.


title: Radiografia digitale

text: Ulteriori vantaggi della radiografia digitale sono: l'assenza di consumabili quali pellicole o reagenti per fissare le informazioni sulla lastra tradizionale e la possibilità di incrementare la velocità: una sala radiografica digitale in termini di pazienti processati può rendere come 2.5-3.5 sale radiografiche convenzionali. Un'integrazione totale con un RIS può diminuire i passi da fare verso un numero minimo di 3 per conseguire un'immagine diagnostica (1. selezione paziente; 2. Posizionamento paziente ed esposizione; 3. Invio immagini).


title: Radiografia digitale

text: Mentre qualsiasi tipo di radiografia può essere effettuato in digitale, qualche dubbio permane per la mammografia, dove l'altissima risoluzione dei sistemi analogici non potrà essere raggiunta in tempi brevi. Alcuni produttori commercializzano sistemi per mammografia, con dimensioni del pixel attorno ai 35 µm, consigliando per la diagnosi monitor da 5 MegaPixel (2048x2560 pixel). Tuttavia alcuni radiologi preferiscono per il momento utilizzare un sistema analogico e poi digitalizzare l'immagine con uno scanner apposito per effettuare l'elaborazione dell'immagine e l'archiviazione digitale.


title: Clan D'Agostino-Panella

text: Il clan D'Agostino-Panella è una associazione camorristica, operante nel territorio della città di Salerno.


title: Clan D'Agostino-Panella

text: Il clan è stato fondato da Amedeo Panella negli anni 1980. Il sodalizio divenne presto dominante nella città di Salerno, dedicato principalmente al traffico di droga, estorsione, gioco d'azzardo e edilizia. Giuseppe D'Agostino, allora affiliato al clan, divenne presto una figura di spicco all'interno dell'organizzazione.


title: Clan D'Agostino-Panella

text: Nella seconda metà degli anni '90, i D'Agostino-Panella entrano in una violenta faida contro il clan guidato da Lucio Grimaldi, soprannominato O' Vampiro, portando a numerosi agguati e omicidi nel corso degli anni. Tra le vittime più importanti della faida ci sono Berardino Grimaldi, fratello di O'Vampiro e Lucio Esposito, un altro suo parente.


title: Clan D'Agostino-Panella

text: Nella notte tra 3 e 4 aprile del 1998, Amedeo Panella fu arrestato dagli uomini della DDA di Salerno. Secondo gli inquirenti, Panella è stato uno dei più pericolosi malviventi che la storia di Salerno abbia mai conosciuto. È stato per decenni il capo indiscusso della “camorra salernitana”.


title: Clan D'Agostino-Panella

text: Dopo l'arresto di Panella, e di numerosi affiliati al clan nel 1998, la fazione Panella non si riprese più e il clan iniziò ad essere interamente comandato dalla fazione D'Agostino, infatti, il capo del clan, Giuseppe D'Agostino, è indicato dalla Direzione Investigativa Antimafia, come il capo della camorra salernitana, pur essendo in regime di 41 bis.


title: Clan D'Agostino-Panella

text: La Fazione è stata capeggiata fino alla sua morte giunta in carcere nel 2006 da Pierpaolo Capri. Capri prese parte sotto il comando di Amedeo Panella, alla guerra contro Lucio Grimaldi. Nel 1983, in seguito agli ordini di Panella, Capri, insieme ad Angelo Ubbidiente, uccise, per dare un segnale alla Nuova Famiglia, lo spacciatore Carmine Apicella e la compagna di quest'ultimo, Elena Ferrigno, persona estranea ai fatti e, dunque, vittima innocente. Questo duplice omicidio è rimasto, ai più, sconosciuto come molti altri poiché avvenuti nell'ambito della camorra salernitana, mai stata alla ribalta tramite libri o fiction.


title: Clan D'Agostino-Panella

text: Un altro innocente ucciso da Pierpaolo Capri fu Leandro Iuri, un giovane garzone di pizzeria, nel 2005 a Fratte. Capri si era reso latitante e durante la sua fuga lo ha investito a tutta velocità.


title: Clan D'Agostino-Panella

text: La latitanza di Capri durò circa un mese e mezzo, la Dia lo catturò a casa di un amico a Battipaglia.


title: Clan D'Agostino-Panella

text: Questa fazione del clan oggi non esiste più poiché Pierpaolo Capri ed i suoi figli sono tutti deceduti.


title: Clan D'Agostino-Panella

text: ll momentaneo sbandamento del clan, dovuto a eccellenti blitz, ha lasciato il campo a tentativi di affermazione nel panorama criminale cittadino da parte di altri gruppi, composti da giovani pregiudicati, dediti principalmente ad attività estorsive, rapine e spaccio di stupefacenti, come è avvenuto per il gruppo dei cosiddetti ragazzi di Pastena e di “Via Irno”.


title: Clan D'Agostino-Panella

text: Secondo la relazione 2009 di Legambiente sull'ecomafia per quanto riguarda le aziende salernitane, grazie al legame con i La Torre, i D'Agostino-Panella si erano infiltrate anche nel comune di Mondragone, su questioni relative al traffico di rifiuti.


title: Buzzcocks

text: I Buzzcocks sono stati un gruppo musicale punk rock formatosi a Manchester nel 1975 e riconosciute come una delle formazioni più importanti della scena Punk della fine degli anni settanta, e ritenuti degli innovatori del genere punk poiché furono fra i fondatori del pop punk insieme ai Ramones; i loro testi affrontavano tematiche ancora tabù per l'epoca come il sesso e le droghe, allontanandosi dalle tematiche più strettamente politiche che caratterizzarono altre formazioni del periodo come Clash e Sex Pistols. La band è particolarmente nota per alcuni singoli come "Ever Fallen in Love?", fra i loro brani più noti e più volte riproposto come cover da altre band.


title: Buzzcocks

text: Il nome deriva dallo slang di Manchester, in particolare dalla parola cock (che significa "giovanotto") e dall'uso in un serial televisivo degli anni settanta "Rock Follies", il cui tormentone era la frase "that's the buzz, cocks" (lett. questo è la voce che gira, ragazzi).


title: Buzzcocks

text: La band si forma nel 1975 dal chitarrista/cantante Pete Shelley (vero nome Peter McNeish) e dal cantante Howard Devoto (vero nome Howard Trafford), entrambi studenti al "Bolton Institute of Technology" (attualmente University of Bolton). I due condividevano comuni interessi, come la musica elettronica, Brian Eno, e soprattutto il proto punk americano dei primi anni '70 costituito da gruppi come The Stooges e The Velvet Underground. Alla fine del 1975, Shelley e Devoto ingaggiarono un batterista formando così il primo embrione dei futuri Buzzcocks, in una formazione che non riuscì comunque a effettuare alcun concerto e che infatti si sciolse in poco tempo.


title: Buzzcocks

text: Dopo aver letto la recensione sui giornali della prima esibizione dal vivo dei Sex Pistols, Shelley e Devoto decisero di spostarsi a Londra per vedere i Sex Pistols al concerto del febbraio 1976. Dopo aver visto il concerto, Shelley e Devoto decisero di lavorare affinché potessero suonare come gruppo spalla dei Pistols al concerto che si sarebbe tenuto a Manchester nel giugno 1976. Gli altri musicisti impedirono tuttavia alla band di suonare, anche perché Shelley e Devoto non riuscirono a trovare altri musicisti in tempo per l'esibizione della band di Johnny Rotten. Solo quando vennero reclutati il bassista Steve Diggle e il batterista John Maher, i Buzzcocks poterono aprire il concerto per la seconda tappa dei Pistols a Manchester, nel luglio 1976. Una breve clip di quest'esibizione, con Devoto alla voce, apparve nel documentario "Punk: Attitude" diretto da Don Letts.


title: Buzzcocks

text: Alla fine del 1976 la band aveva già registrato un EP composto da quattro brani, "Spiral Scratch" con la loro etichetta "New Hormones", diventando probabilmente la prima band punk a realizzare e pubblicare i propri lavori con una casa discografica indipendente. Prodotto da Martin Hannett, l'EP, nonostante la qualità di registrazione piuttosto scarsa, mostra un sound ripetitivo e molto energetico. I brani, completamente riarrangiati, compariranno nuovamente nel loro primo album "Another Music in a Different Kitchen".


title: Buzzcocks

text: Dopo pochi mesi, Devoto lasciò il gruppo e, dopo un anno, creò la band Magazine. Pete Shelley continuò come cantante al posto di Devoto. Lo stile di canto di Shelley, piuttosto melodico e con tonalità molto alte, divenne una caratteristica della band, essendo assolutamente non convenzionale se paragonato agli altri cantanti punk rock inglesi del periodo (Johnny Rotten dei Sex Pistols, Joe Strummer dei Clash, Dave Vanian dei Damned). L'addio di Devoto e il cambio di Shelley da chitarrista solista a cantante ebbero discrete conseguenze sulla formazione: Diggle passò dal basso alla chitarra, venne ingaggiato come nuovo bassista Garth Smith, che venne ben presto rimpiazzato da Steve Garvey. I "nuovi" Buzzcocks siglarono dopo poco tempo un contratto con la United Artists Records.


title: Buzzcocks

text: Il primo lavoro pubblicato con la nuova casa discografica fu il singolo "Orgasm Addict", il cui testo, una dettagliata disamina della sessualità, è tuttora piuttosto pesante e non comune. La BBC infatti si rifiutò di trasmettere la canzone; ciò nonostante il singolo ebbe buoni risultati di vendita. La tendenza a parlare nei propri brani di argomenti attinenti alla sessualità (compresa bisessualità e omosessualità) divenne una vera costante nei testi della band (scritti da Shelley) e rimane (anch'essa) assolutamente atipica rispetto alle altre band punk del periodo, che parlavano principalmente di autodistruzione (i Pistols), di politica e cultura (i Clash); di società e cultura inglese (i The Jam). Il singolo successivo "What Do I Get?" entrò nella classifica dei 40 singoli più venduti nel Regno Unito.


title: Buzzcocks

text: Durante il primo periodo di attività della band vennero pubblicati tre album studio: "Another Music in a Different Kitchen", "Love Bites" e "A Different Kind of Tension", ognuno dei quali supportato da tour molto lunghi in Europa e USA. Col tempo, oltre a specializzarsi nel loro sound (frutto di una mescolanza tra musica pop e suoni punk-rock con una sezione ritmica ben eseguita che verrà di lì a poco chiamato pop punk), la band fece anche numerosi progressi nel campo dei contenuti, abbandonando le tematiche sessuali e dedicandosi a composizioni più sofisticate, come le tante citazioni dello scrittore William S. Burroughs contenute nell'album "A Different Kind of Tension", come le tematiche più autobiografiche e politiche (come il brano "I Believe").


title: Buzzcocks

text: Nel 1980, la Liberty Records ingaggiò la band e pubblicò tre singoli che godettero di un successo modesto, considerando che solo uno dei tre "Why She's A Girl From The Chainstore/Are Everything" entrò nella top 75. Nel 1981, dopo l'inizio delle registrazioni per il loro quarto album, la band si sciolse. Shelley intraprese una carriera solista (tornando a collaborare con il vecchio cantante Howard Devoto nell'album elettronico/punk Buzzkunst). Nessun altro componente ebbe invece particolare fortuna dopo lo scioglimento.


title: Buzzcocks

text: I Buzzcocks si sono comunque riformati e sciolti numerosissime volte dal 1989, sempre con Shelley e Diggle più altri musicisti: inizialmente, in un tour mondiale, furono gli stessi Maher e Garvey. Successivamente Maher venne sostituito dal batterista degli Smiths, Mike Joyce. Nel 1993, vi fu l'ingresso di Tony Barber al basso e di Phil Barker alla batteria. Questa formazione suonò dal vivo con i Nirvana, nell'ultimo tour di questi ultimi prima della morte di Kurt Cobain.


title: Buzzcocks

text: Nel 2003, furono in tour con i Pearl Jam. Nell'aprile 2006, Barker lasciò la band e venne sostituito da Danny Farrant. Quasi contemporaneamente venne anche pubblicato l'ottavo album studio del gruppo, "Flat-Pack Philosophy", e la band intraprese un nuovo tour in tutto il mondo, suonando anche nel Vans Warped Tour.


title: Buzzcocks

text: Nel 2005, Shelley ri-registrò il singolo probabilmente più noto "Ever Fallen In Love" con una band composta da all-star musicali, come Roger Daltrey (Who), David Gilmour (Pink Floyd), Peter Hook (Joy Division), Elton John, Robert Plant (Led Zeppelin) e altre band, in un tributo a John Peel, i cui proventi furono devoluti a Amnesty International. Nel 2005 Shelley suonò il brano nuovamente, sempre con Plant, Daltrey, Gilmour, Hook e Jeff Beck, alla UK Music Hall of Fame.


title: Chris Stein

text: È cofondatore e chitarrista del gruppo new wave Blondie, formato nel 1975. Ha partecipato alla realizzazione delle colonne sonore dei film "Wild Style" (1983) e "Union City" (1980). È anche attivo ed apprezzato come fotografo.


title: Phanes

text: Phanes o Fanes, (), chiamato anche Protogono ("il primo nato") e Erikepaios ("donatore di vita"), era una divinità primigenia della procreazione e dell'origine della vita nella cosmogonia orfica.


title: Phanes

text: Emerso agli albori dell'universo dall'uovo cosmico deposto da Chronos (il Tempo) e Ananke (la Necessità), quale principio primo ed unico, da esso si generò tutto, o si rigenerò tutto.


title: Phanes

text: Phanes fu il primo re dell'universo, finché, disinteressato al dominio (perché era già "tutto"), passò lo scettro a sua figlia Notte, che a sua volta lo cedette a Urano.


title: Phanes

text: Un mito ricorrente è che Zeus dovette inghiottire Phanes per acquisirne il potere cosmico e diventare definitivamente il nuovo re dell'universo, pertanto è talvolta associato a Meti. Quale potenza creatrice e dio primigenio, dalle ali d'oro, veniva anche equiparato ad Eros. Si rivelò al cosmo grazie alla splendore della luce, che emanava (da cui deriva il suo nome) con le sembianze di un bel giovane, con quattro occhi, e dalle ali d'oro, sebbene normalmente si celasse agli dei stessi, invisibile o standosene ai limiti del creato. Talvolta, richiamando il mito orfico della generazione dell'uovo cosmico, veniva rappresentato avvolto da spire di serpente e con tre teste (ariete, toro e leone) o più di animali che emergevano dal suo busto.