title: Henri Salvador

text: Con lo pseudonimo di Henry Cording, canta, nel 1956, dei pezzi di rock and roll in francese scritti da Boris Vian e composti da Michel Legrand. Parallelamente, da chitarrista, incide un 45 giri jazz intitolato "Salvador plays the blues". Nel 1959 partecipa al film di Alessandro Blasetti "Europa di notte" con "Rose", una canzone a tempo di valzer del 1956 di cui lui stesso aveva composto la musica e Alberto Testa aveva scritto il testo, quello francese è di Bernard Michel.


title: Henri Salvador

text: È stato inoltre paroliere di numerosi artisti, in particoloare Régine e Sheila, due cantanti francesi popolari in patria. Ha inoltre portato al successo altri artisti francesi quali Keren Ann e Art Mengo.


title: Henri Salvador

text: In Italia Salvador è stato conosciuto soprattutto per le sue doti di cabarettista, oltre che per numerose ma estemporanee apparizioni nei varietà degli anni '60; ha partecipato ad esempio nel 1961 a "Giardino d'inverno" di Antonello Falqui.


title: Henri Salvador

text: È morto in una delle sue case parigine per un aneurisma cerebrale. È stato sepolto nel cimitero parigino di Père-Lachaise accanto alla tomba di Édith Piaf.


title: Henri Salvador

text: Henri Salvador ha prestato nel 1990 la sua voce al granchio Sebastian della versione francese del film d'animazione "La sirenetta", della Walt Disney Pictures. Nel 2006, in occasione dell'uscita in dvd del film, partecipa anche al doppiaggio del seguito "La sirenetta II - Ritorno agli abissi", che era originariamente doppiato da un attore nella versione originale del 2000.


title: Catopuma temminckii

text: Il gatto di Temminck (Catopuma temminckii ) o gatto dorato asiatico è un felino di taglia media del genere "Catopuma". Il suo manto è generalmente uniforme e di colore rosso, ma esistono numerose variazioni, tra cui esemplari melanici, maculati come l'ocelotto o di colore grigio; un disegno facciale costituito da bande bianche permette di riconoscere facilmente un esemplare dall'altro.


title: Catopuma temminckii

text: Abitante riservato delle foreste del Sud-est asiatico, il suo comportamento in natura non è ben noto a causa del limitato numero di studi scientifici effettuati su di esso. Vittima della deforestazione e del bracconaggio per la sua pelliccia o le sue ossa, il numero di esemplari allo stato selvatico è considerato in diminuzione. La specie è classificata come «prossima alla minaccia» dall'Unione internazionale per la conservazione della natura (IUCN). Alcune decine di gatti di Temminck vengono ospitate in cattività.


title: Catopuma temminckii

text: Chiamato così in onore dello zoologo olandese Coenraad Jacob Temminck, che descrisse il gatto dorato africano, il gatto di Temminck è oggetto di miti e leggende presso le popolazioni autoctone.


title: Catopuma temminckii

text: Il gatto di Temminck è un felino di taglia media, del peso di 9–16 kg, da due a tre volte il peso di un gatto domestico. I maschi sono più grandi delle femmine. La coda rappresenta da un terzo alla metà della lunghezza totale. La lunghezza dalla punta del naso alla base della coda è di 75–105 cm; la lunghezza della coda è di 48–56 cm. L'altezza al garrese è di circa 56 cm.


title: Catopuma temminckii

text: Un caratteristico disegno facciale permette facilmente di riconoscere un esemplare dall'altro: gli occhi sono cerchiati di bianco, una banda bianca contornata di nero attraversa ogni guancia e una banda chiara anch'essa contornata di nero parte verticalmente dal bordo interno dell'occhio e attraversa la fronte. Le piccole orecchie rotonde sono nere sul retro e contrassegnate da un punto grigio.


title: Catopuma temminckii

text: Il manto è generalmente uniforme e di colore variabile dal rosso al bruno dorato, da cui la denominazione di «gatto dorato asiatico». Esiste tuttavia una grande variabilità cromatica all'interno della specie: alcuni individui possono essere di colore grigio, piuttosto che rosso, ed esistono delle segnalazioni di esemplari, nella parte settentrionale dell'area di diffusione, che possiedono delle macchie piene, come quelle del gatto leopardo ("Prionailurus bengalensis") o degli ocelli, in Cina. Esiste anche una forma melanica. Il ventre, le parti interne degli arti, così come il collo e il mento, sono di colore più chiaro. L'ultimo terzo della coda del gatto di Temminck è di colore più scuro ed è caratterizzato da una banda bianca sulla parte ventrale.


title: Catopuma temminckii

text: Il gatto di Temminck è facilmente riconoscibile all'interno della sua area di distribuzione, poiché è l'unico felino dal manto uniforme. Il gatto baio ("Catopuma badia") gli somiglia molto, ma si trova unicamente sull'isola del Borneo, dove il gatto di Temminck non è presente. Il suo aspetto è anche molto simile a quello del gatto dorato africano ("Caracal aurata"), che, come indica il nome, si trova solamente nel continente africano.


title: Catopuma temminckii

text: L'aspetto del gatto di Temminck è molto simile a quello del gatto baio ("Catopuma badia"), specie endemica dell'isola del Borneo. Inoltre, degli studi condotti sui crani delle due specie, così come i confronti genetici, hanno dimostrato che sono parenti molto stretti. L'area di distribuzione del gatto di Temminck comprende l'isola di Sumatra, separatasi dal Borneo tra i 10.000 e i 15.000 anni fa. Queste diverse osservazioni hanno portato a ipotizzare che il gatto baio fosse una sottospecie insulare del gatto di Temminck.


title: Catopuma temminckii

text: Tuttavia, degli studi condotti nel 2007 hanno dimostrato che i felini si sono diversificati seguendo otto linee evolutive diverse. Quella che avrebbe condotto alle tre specie dei generi "Pardofelis" e "Catopuma" è la seconda a essersi differenziata, circa 9,4 milioni di anni fa. Il gatto di Temminck e il gatto baio si sono separati circa quattro milioni di anni fa, ben prima che si separassero le isole della Sonda: i due felini formano quindi due specie differenti. Questi due gatti erano già considerati in passato gli unici rappresentanti del genere "Catopuma", ma nel 2008 furono inseriti nel genere "Pardofelis" assieme al gatto marmorizzato ("Pardofelis marmorata"), per essere poi riclassificati in "Catopuma" sulla base di alcune differenze nella morfologia del cranio; inoltre, "P. marmorata" presenta un'articolazione dell'anca flessibile e una coda allungata come adattamenti a uno stile di vita arboricolo. Il Sistema d’informazione tassonomico integrato (ITIS) e il database dell'NCBI, invece, hanno sempre continuato a classificarli nel genere "Catopuma".


title: Catopuma temminckii

text: Allo stesso modo, l'estrema somiglianza tra il gatto di Temminck e il gatto dorato africano ("Caracal aurata") potrebbe essere dovuta a un singolo antenato comune. Tuttavia, le foreste dell'Africa e dell'Asia non sono più collegate da venti milioni di anni: si tratterebbe quindi più di una convergenza evolutiva che di una parentela vera e propria.


title: Catopuma temminckii

text: Il gatto di Temminck caccia di preferenza al suolo, anche se è in grado di arrampicarsi sugli alberi quando ne ha bisogno. Questo predatore crepuscolare attacca piccoli ungulati quali muntjak o giovani sambar, uccelli, grandi roditori e rettili. Tuttavia, è abbastanza forte per poter affrontare prede più grandi di lui come i vitelli di bufalo domestico e può attaccare bestiame di piccola taglia. In Thailandia, secondo uno studio condotto sugli escrementi dei felini di media taglia, tra cui il leopardo nebuloso, il gatto di Temminck può attaccare muntjak indiani ("Muntiacus vaginalis"), scimmie del genere "Trachypithecus", piccoli kanchil di Giava ("Tragulus javanicus"), aterure macrure ("Atherurus macrourus"), scoiattoli terrestri ("Menetes berdmorei") e piccoli roditori della famiglia "Muridae": più di frequente, sono essenzialmente piccoli mammiferi (meno di 2,5 kg) e soprattutto "Muridae" a costituire il «pasto» di questo felino. In cattività, il gatto di Temminck uccide le sue prede con un morso alla nuca e spenna gli uccelli prima di mangiarli.


title: Catopuma temminckii

text: Due esemplari studiati in Thailandia, un maschio e una femmina, occupavano rispettivamente un territorio di 47,7 e 32,60 km². Il territorio del maschio ricopriva quello della femmina e si ingrandiva di oltre il 15% durante la stagione delle piogge. Ogni giorno il gatto di Temminck percorre in media 1,6 km, e i maschi si spostano più delle femmine. L'attività di questo felino è più intensa in luglio che in marzo. Nel corso di una giornata, il gatto di Temminck è più attivo all'alba e al crepuscolo ed è più inattivo durante le tarde ore della notte.


title: Catopuma temminckii

text: Le vocalizzazioni sono costituite essenzialmente da un «maaa» lungo e pulsante, ripetuto in una serie da otto a dieci richiami intervallati da circa due secondi di pausa. Il primo richiamo è generalmente il meno potente e la sequenza può essere ripetuta più volte nel corso della giornata, a intervalli regolari. Durante il calore, accade anche che la femmina utilizzi questo richiamo senza le solite ripetizioni descritte precedentemente. Il gatto di Temminck può anche emettere un «wa-wa» durante le comunicazioni ravvicinate, cinguettii, soffi e fusa.


title: Catopuma temminckii

text: Il gatto di Temminck raggiunge la maturità sessuale tra i 18 e i 24 mesi nelle femmine e a 24 mesi nei maschi. Il ciclo della femmina dura 39 giorni con un estro di 6 giorni; in caso di perdita della prole, la femmina è in grado di avere un nuovo ciclo estrale quattro mesi dopo. Durante l'estro, la femmina aumenta le marcature olfattive e cerca il contatto con il maschio adottando delle posture ricettive e sfregandosi contro di lui. Esso aumenta anche lui la frequenza delle marcature e la segue. Durante l'atto sessuale, il maschio afferra la pelle del collo della femmina tra i denti. Dopo 78-80 giorni di gestazione, la femmina partorisce da uno a tre piccoli in un albero cavo, un buco tra le rocce o un qualsiasi altro luogo riparato. Le nascite hanno luogo in febbraio e di solito viene dato alla luce un unico piccolo.


title: Catopuma temminckii

text: I piccoli, che pesano circa 250 grammi, hanno un mantello identico a quello dei genitori, ma più lungo e spesso. L'apertura degli occhi ha luogo verso nove giorni e i primi passi a due settimane. Essi acquistano rapidamente peso e raggiungono i 500 grammi a tre settimane e gli 1,3 kg a nove settimane e mezzo; lo svezzamento avviene a sei mesi. Il ruolo del padre è incerto: a volte uccide i gattini, ma è stato segnalato un caso di partecipazione attiva all'allevamento. Quello che è stato descritto è il comportamento della specie in cattività, poiché non sappiamo quasi nulla delle sue abitudini allo stato selvaggio. Delle immagini scattate dalla stessa trappola fotografica hanno mostrato il comportamento in natura di una coppia di gatti di Temminck in Laos nel 2003. La longevità in cattività è di venti anni.


title: Catopuma temminckii

text: Il gatto di Temminck vive essenzialmente nelle foreste e si adatta tanto alla foresta tropicale umida che alla foresta tropofila. Si può incontrare occasionalmente nelle pianure rocciose. È stato avvistato fino a 3000 metri di altitudine.


title: Catopuma temminckii

text: Questo gatto vive in tutto il Sud-est asiatico ed è presente nei seguenti paesi: Bangladesh, Bhutan, Cambogia, Cina, India, Indonesia (isola di Sumatra), Laos, Malaysia, Myanmar, Nepal, Thailandia e Vietnam.


title: Catopuma temminckii

text: Le principali minacce che gravano su questo felino sono la distruzione e la perturbazione del suo habitat dovute alla deforestazione e all'agricoltura itinerante. Inoltre, subisce il contraccolpo della diminuzione del numero di ungulati nel Sud-est asiatico. È anche minacciato dal bracconaggio, poiché, in primo luogo, le sue ossa vengono utilizzate dalla medicina tradizionale cinese come un surrogato di quelle della tigre, ma anche per la sua pelliccia, il cui colore unico è molto apprezzato. È inoltre cacciato e avvelenato poiché può attaccare bestiame di piccola taglia come pollame, pecore e capre e può cadere per errore in trappole destinate ad altri animali.


title: Catopuma temminckii

text: Il gatto di Temminck figura sulla lista delle specie «prossime alla minaccia» (NT) della IUCN dal 2008 ed era precedentemente considerato come «vulnerabile». Esso rientra nel criterio C della IUCN, in quanto le sue popolazioni sono considerate relativamente deboli e frammentate. Il gatto di Temminck è classificato come una specie dell'Appendice I della CITES: il commercio di parti del suo corpo o dell'animale è vietato. La sua caccia è regolamentata in Laos e vietata in Bangladesh, Cambogia, Cina, India, Indonesia, penisola malese, Myanmar, Nepal, Thailandia e Vietnam. In Bhutan, il gatto di Temminck è protetto unicamente all'interno delle aree protette.


title: Catopuma temminckii

text: Nel corso del XX secolo, le popolazioni del gatto di Temminck sono probabilmente diminuite, anche se è difficile valutare il numero di esemplari di un felino così riservato. Considerato numeroso in Vietnam fino agli anni ’70, il commercio di pelli ha favorito fortemente la sua scomparsa e attualmente è considerato raro nel paese, così come in Thailandia. Le sue popolazioni sono diminuite in India e in Indonesia. La situazione in Cina è sconosciuta, ma numerose province praticano il commercio di pelli e ossa di gatto di Temminck. Nella provincia del Jiangxi, uno studio ha stimato che le popolazioni di questo felino siano diminuite di un terzo tra la metà degli anni cinquanta e l'inizio degli anni ottanta. Il gatto di Temminck era considerato raro nella penisola malese fino a quando degli studi condotti con l'aiuto di trappole fotografiche non hanno dimostrato il contrario. Uno studio condotto lungo la frontiera tra Laos e Vietnam ha mostrato che il gatto di Temminck è la più comune tra le specie di piccoli carnivori (mustelidi, viverridi e felidi) all'interno dell'area studiata. La presenza del gatto di Temminck è stata finora accertata nelle seguenti aree protette: in Cina nella riserva naturale di Wolong; in India nel parco nazionale reale di Manas, nel parco nazionale di Balphakram e nel parco nazionale di Namdapha; in Indonesia (Sumatra) nel parco nazionale di Way Kambas e nel parco nazionale di Gunung Leuser; in Malesia nella riserva faunistica di Krau e nella riserva forestale di Jerangau; in Thailandia nel santuario faunistico di Huay Kha Khaeng e nel santuario faunistico di Phu Khieo; in Vietnam nel parco nazionale di Ba Be, nel parco nazionale di Cuc Phuong, nel parco nazionale di Nam Bai Cat Tien e nel parco nazionale di Yok Don.


title: Catopuma temminckii

text: Il gatto di Temminck è molto raro in cattività; beneficia tuttavia di un programma europeo di allevamento in cattività (EEP) volto ad aumentare in maniera sostenibile le popolazioni ospitate negli zoo. Il gatto di Temminck è considerato una specie che si riproduce molto male. Delle nascite regolari hanno avuto luogo nel parco zoologico nazionale di Washington e nello zoo di Wassenaar.


title: Catopuma temminckii

text: Nel 1989, 24 esemplari erano ospitati in sette parchi zoologici iscritti sull"International Species Information System" (ISIS). Nel 1994, questo felino era presente nei seguenti zoo: in Europa negli zoo di Berlino, di Dresda, di Heidelberg, di Münster, di Wuppertal, di Port Lympne, di Agrate e di Wassenaar; in Australia negli zoo di Melbourne e di Sydney; in Asia negli zoo di Shanghai, di Gauhati, di Osaka, di Kuala Lumpur (zoo Negara), di Singapore, di Dusit, di Chonburi, di Chiang Mai e di Hanoi; in America nello zoo di Omaha. Nel novembre 2009, il database dell'ISIS elencava 47 esemplari di gatto di Temminck: in Canada nel "Mountain View Conservation and Breeding Centre"; in Asia negli zoo di Hanoi, di Osaka, di Singapore, di Songkhla, di Chonburi e di Kuala Lumpur (zoo Negara); in Europa negli zoo di Belfast, di Edimburgo, di Heidelberg, di Münster, di Wuppertal, di Thrigby Hall, nel "Parc des Félins" in Francia e nello zoo di Rotterdam; in Nuova Zelanda negli zoo di Auckland e di Wellington. Come si può vedere, gli esemplari sono più numerosi in Asia e in Europa. Il gatto di Temminck è quasi assente negli zoo dell'America del Nord e i rari esemplari ivi ospitati non possono più costituire una base valida per la conservazione della specie (esemplari anziani, impoveriti geneticamente, ecc.).


title: Catopuma temminckii

text: Il gatto di Temminck è chiamato così in onore di Coenraad Jacob Temminck, lo zoologo olandese che descrisse per la prima volta il gatto dorato africano ("Caracal aurata"). Allo stesso scienziato sono dedicate numerose altre specie, come il gambecchio di Temminck ("Calidris temminckii") o il pangolino di Temminck ("Manis temminckii"). Il sinonimo gatto dorato asiatico è dovuto alla grande somiglianza con il gatto dorato africano.


title: Catopuma temminckii

text: Anche il suo nome scientifico ha subito numerose variazioni a seguito dei cambiamenti apportati in tassonomia, e ne esistono numerosi sinonimi: "Felis temminckii", "Profelis temminckii" e "Pardofelis temminckii" sono i più comuni.


title: Catopuma temminckii

text: Il gatto di Temminck è oggetto di numerose leggende che sarebbero dovute, secondo Peter Jackson, al suo colore dorato. In Thailandia, è considerato un animale che permette di proteggersi dalla tigre: bruciare un pelo o una pelle di gatto di Temminck o mangiare la sua carne farebbe allontanare quel temuto predatore che è la tigre. Sempre in Thailandia, il gatto di Temminck è considerato molto feroce, e per questo è ritenuto il padrone degli altri felini.


title: Catopuma temminckii

text: Protetto dall'appendice I della CITES, il gatto di Temminck non dovrebbe temere l'uomo. Tuttavia, le sue pelli continuano a essere regolarmente presentate sui mercati. In Cina, nella provincia del Jiangxi, 234 pelli vennero acquistate tra il 1980 e il 1981; nel 1986, in un mercato di pelli del Gansu vennero contate 17 pelli. Le autorità cinesi dichiarano la confisca di 30-100 pelli di gatto di Temminck ogni anno. Nel 1998, il rapporto di TRAFFIC documentò la vendita di undici pelli di gatto di Temminck nel mercato di Tachileik in Myanmar.


title: Catopuma temminckii

text: Vari francobolli raffiguranti il gatto di Temminck sono stati stampati dai seguenti paesi nel contesto di serie sugli animali in pericoli o sui felini selvatici: Madagascar, Malaysia, Bhutan, Thailandia e Benin.


title: Catopuma temminckii

text: Come la maggior parte dei piccoli felini, il gatto di Temminck è oggetto di ricerche «a grappolo», vale a dire ricerche nel quale vengono studiate assieme più specie. Guidato da Lon Grassman tra il febbraio 1999 e il marzo 2003, uno studio su quattro specie di felini in Thailandia è stato condotto nel santuario faunistico di Phu Khieo. Lo scopo dello studio era quello di conoscere gli spostamenti di questi piccoli felini, le dimensioni e le sovrapposizioni dei loro territori, e le loro prede. In secondo luogo, lo studio effettuato sui campioni prelevati dagli animali catturati ha permesso inoltre l'identificazione dei loro ectoparassiti. Le ricerche si basavano sull'installazione di radiocollari, sull'utilizzo di trappole fotografiche e sull'analisi dei materiali fecali. Due gatti di Temminck, un maschio e una femmina, furono catturati ed equipaggiati con radiocollari dal febbraio 1999 al novembre 2000, permettendo di risolvere importanti quesiti sul comportamento di questi felini.


title: Palingenesi (filosofia)

text: Il termine palingenesi (dal greco πάλιν-, "di nuovo" e γένεσις, "génesis" "emergenza, creazione, nascita" ovvero "che nasce di nuovo") si ritrova nella filosofia stoica per indicare la rinascita dell'universo dopo la sua distruzione avvenuta attraverso il fuoco ("ekpyrosis").


title: Palingenesi (filosofia)

text: La concezione della palingenesi originava presso gli stoici da quella di apocatastasi indicante la ricostituzione di ogni cosa creata alla fine della storia. Il concetto già usato nella letteratura ellenistica con significati diversi, venne ripreso dallo stoicismo per designare la ciclica "restituzione" o "ristabilimento" del cosmo dopo la sua ricorrente distruzione.


title: Palingenesi (filosofia)

text: Espressa con termini diversi l'idea di una palingenesi ("palinghenesìa") del mondo era presente nel pensiero di Anassimandro, Pitagora, Empedocle e in particolare di Eraclito che nella sua concezione della realtà come eterno divenire introduceva anche quella di una ricorrente rinascita, di un "eterno ritorno" delle cose e della trasmigrazione delle anime ("metempsicosi").


title: Palingenesi (filosofia)

text: Il Cristianesimo rifiutò sin dall'inizio questa concezione appellandosi ai testi biblici in particolare all'Antico Testamento dove la palingenesi assumeva, nel profeta del Deuteroisaia il significato di un prossimo ritorno degli ebrei esiliati e della ricostruzione di Gerusalemme oppure, come nel Tritoisaia, in una visione più lontana nel tempo, della riedificazione della città santa dove sarebbero affluiti tutti i popoli. In ambedue le visioni era assente l'idea di una ciclicità: la nuova Gerusalemme sarebbe stata quella definitiva.


title: Palingenesi (filosofia)

text: Nel Nuovo Testamento il significato di palingenesi si ritrova nelle stesse parole di Gesù che preannuncia il rinnovamento portato dall'avvento del Regno di Dio: «Voi che mi avete seguito, nella palingenesi, quando il Figlio dell'uomo siederà sul trono della sua gloria, anche voi siederete su dodici troni»


title: Palingenesi (filosofia)

text: Per San Paolo l'entrata nel nuovo mondo della palingenesi inizia con il battesimo: «(Cristo) ci ha fatto salvi mediante il lavacro di palingenesi e di rinnovamento dello Spirito Santo» La palingenesi dunque per Paolo è già su questa terra dove il battezzato cristiano si avvia al Regno di Dio.


title: Palingenesi (filosofia)

text: Nel cristianesimo nell'ambito della visione finalistica del regno di Dio la palingenesi riguarda sia il singolo, rinnovato e fatto cristiano, sia la rinascita che, alla fine dei tempi, si compirà con la "parusia", con l'avvento del Cristo nella sua gloria.


title: Buddhismo cinese

text: Il buddhismo cinese è il frutto dell'intensa attività missionaria di importanti rappresentanti del buddhismo dei Nikāya e del buddhismo Mahāyāna provenienti dall'India e, soprattutto, dall'Asia Centrale in Cina e dei contributi di maestri locali, che continueranno questa tradizione o ne daranno nuove e cruciali interpretazioni. Apporti rilevanti raggiunsero la Cina anche per via meridionale, fino al formarsi una rete culturale estremamente importante nella storia dell'Asia e delle civiltà influenzate dalla cultura cinese, come il Giappone, la Corea e il Vietnam e alcuni regni sinizzati dell'Asia continentale.


title: Buddhismo cinese

text: Documenti storici influenzati da leggende posteriori ma sostanzialmente attendibili parlano di una prima introduzione del buddhismo in Cina nell'anno 64. L'apice culturale del buddhismo cinese sarà sotto la dinastia Tang, mentre in epoche posteriori si assisterà ad una certa decadenza dovuta alla perdita del favore imperiale, all'interruzione dei contatti diretti con l'India (dove il buddhismo si estinse), e ad un rinato interesse per la filosofia e le religioni autoctone (confucianesimo, daoismo). Le scuole buddhiste più importanti dell'epoca Tang sono la Tiāntái, la Huāyán e la Zhēnyán. Di poco posteriore ed in seguito molto influente, si deve ricordare la scuola Chán. Meno influente nella storia del buddhismo cinese ma importante per i favori che riceverà dalla corte fino all'ultima dinastia sarà il Lamaismo di origine tibetana. Alcune di queste scuole sopravvivono in paesi di antica influenza cinese, soprattutto in Giappone.


title: Buddhismo cinese

text: Le scuole del buddhismo cinese sono tradizionalmente elencate come tredici (十三宗, pinyin "shísān zōng"). All'elenco tradizionale va aggiunta la scuola Sānjiē (三階教, la scuola del "Tre Stadi") fondata nel VI secolo da Xìnxíng (信行, 540-593). Questa scuola verrà considerata eretica dall'imperatrice buddhista, della dinastia Tang, Wǔ Zétiān (武則天, regno: 690-705) e completamente annientata, nel 725, da un suo successore, l'imperatore Xuánzōng (玄宗, regno 712-56). Va tenuto presente che quando, di seguito, vengono trattate le scuole (宗, "zōng") esse non vanno intese nel significato comune di luoghi o gruppi contrapposti ad altri, piuttosto come lignaggi di insegnamenti o di precetti (戒脈, "jièmài"). Questo almeno fino all'epoca Tang, quando le contrapposizioni per ottenere i favori imperiali o per dirimere le polemiche dottrinali, irrigidiranno maggiormente tali tradizioni e le 'scuole' che ne deriveranno.


title: Buddhismo cinese

text: Inizialmente fu una scuola "hīnayāna" fondata sulle dottrine esposte nell"Abhidharma-kośa-bhāsya" (Tesoro dell'Abhidharma, 阿毘達磨倶舍論本頌, pinyin "Āpídámójùshèlùn běnsòng", è conservato nel "Pítánbù"), composto nel V secolo dal sarvāstivāda Vasubandhu. Fu inglobata nel 753 dalla scuola Fǎxiāng, fondata da Xuánzàng (玄奘, 600-664) che diede di quest'opera una lettura mahāyāna cittamātra. Nel 658, i monaci giapponesi Chitsū (智通, VII secolo) e Chidatsu (智達, VII secolo) allievi di Xuánzàng, ne trasferirono gli insegnamenti in Giappone fondando la scuola Kusha.


title: Buddhismo cinese

text: Fu fondata dagli allievi di Kumārajīva, Sēngdǎo (僧導, 362–457) e Sēngsōng (僧嵩, ?-?), dopo che il maestro ebbe tradotto lo "Tattvasiddhi-śāstra" (成實論 pinyin: "Chéngshí lùn", giapp. "Jōjitsuron", si trova nel "Lùnjíbù") di Harivarman, da cui prende il nome. Di impronta madhyamaka, fece concorrenza alla scuola Sānlùn pur conservando con questa delle precise differenze dottrinali. Declinò alla fine del VII secolo, ma il monaco coreano Hyegwan (coreano 혜관, cinese 慧灌 Huìguàn, giapp. エカン, Ekan) ne trasferì, nel 625, gli insegnamenti in Giappone che sono alla base della scuola giapponese Jojitsu.


title: Buddhismo cinese

text: Fondata nel VII secolo dal monaco Dàoxuān (道安, 596-667) si rifà essenzialmente al "Cāturvargīya-vinaya" (Quadruplici regole della disciplina, 四分律 pinyin: "Shìfēnlǜ", giapp. "Shibunritsu", è conservato nel "Lǜbù") della scuola Dharmaguptaka, tradotto in cinese nel 408 da Buddhayaśas (in cinese 佛陀耶舍 Fótuóyéshè, IV-V secolo) e da Zhú Fóniàn (竺佛念, IV-V secolo).


title: Buddhismo cinese

text: L'attenzione rivolta da questa scuola a questo "vinaya" e il fatto che venissero studiati anche gli altri tre "vinaya" già tradotti in cinese in quell'epoca fu emulato da tutte le altre scuole buddhiste cinesi, che presto decisero di adottare il "Cāturvargīya-vinaya" come regola monastica.


title: Buddhismo cinese

text: Nemmeno la traduzione del "Mūla-sarvāstivāda-vinaya-vibhaṅga" (Vinaya Mūlasarvāstivāda, 根本說一切有部毘奈耶 pinyin: "Gēnběnshuōyīqièyǒubù pínàiyé", giapp. "Konpon setsuissaiubu binaya") portato in Cina e tradotto da Yìjìng (義淨, 635-713) nell'VIII secolo, cambierà questo tipo di scelta. Nel 754, il monaco cinese Dàoxuān Lǜzōng (道安律宗, 702-760) trasferirà in Giappone le dottrine di questa scuola fondando la scuola giapponese Ritsu.


title: Buddhismo cinese

text: È la scuola dei Tre trattati ("Sānlùn"), conservati nello "Zhōngguānbù", ad impronta madhyamaka. Tradizionalmente si ritiene sia stata fondata dall'allievo di Kumārajīva, Sēngzhào (僧肇, 374-414) ma è attestato che egli non ebbe dei discepoli diretti. Nacque comunque tra gli allievi del grande traduttore di Kucha. Importante diffusore delle sue dottrine fu il monaco Jízàng (吉藏, 549-623). Venne progressivamente assorbita, durante la Dinastia Tang, dalle scuole Tiāntái e Huāyán. Il monaco coreano Hyegwan la diffuse in Giappone, nel 626, dove prese la denominazione Sanron.


title: Buddhismo cinese

text: La scuola Nièpán è nata a seguito di una controversia dottrinale determinata dalla prima traduzione in cinese del "Mahāyāna Mahāparinirvāṇa-sūtra" (Sutra mahāyāna del Grande passaggio al di là della sofferenza, 大般泥洹經 "Dà bān níhuán jīng", giapp. "Daihannionkyō", conservato nel "Nièpánbù", T.D. 376.12.853-900) operata da Buddhabhadra e Fǎxiǎn (法賢, 340-418) in 6 fascicoli nel 417. In questa prima traduzione veniva adombrata la dottrina degli "icchantika" (一闡提, "yīchǎntí", giapp. "issendai"), una dottrina di origine cittamātra che sosteneva la possibilità di esseri senzienti, gli "icchantika", a cui era preclusa per sempre l'"illuminazione". Questa lettura del sutra e la conseguente dottrina fu subito rigettata dal discepolo Kumārajīva, Dàoshēng (道生, 355 – 434) che, come il suo maestro, seguiva le dottrine madhyamaka. Tale contrasto con Buddhabhadra e Fǎxiǎn costrinse Dàoshēng a lasciare Nanchino e a tornare sul Monte Lú da dove era precedentemente partito. La scuola Nièpán si dedicava allo studio e all'interpretazione di questo sutra, ma nel corso dei secoli fu assorbita dalle scuole Tiāntái, Huāyán, Shèlùn e Fǎxiāng, scomparendo definitivamente sotto la Dinastia Tang (618-907).


title: Buddhismo cinese

text: È una scuola di origine cittamātra che si fonda sul "Daśabhūmikasūtra-śāstra" o "Dasabhūmikabhāsya" (十地經論 "Shídì jīnglùn" o anche "Shidi lun" 十地論, o "Dilun" 地論, giapp. "Jūji kyō ron", T.D. 1522.26.123b-203b, è conservato nel "Yúqiébù") redatto da Vasubandhu nel IV secolo, fu tradotto in cinese da Bodhiruci tra il 508 e il 512. Questo testo è un commentario al "Daśabhūmika-sūtra" (十住經 "Shízhù jīng", giapp. "Jūjū kyō", Sutra delle dieci terre, T.D. 286), che corrisponde a sua volta al trentunesimo capitolo del "Avataṃsakasūtra" (華嚴經 "Huāyánjīng", giapp. "Kegon kyō", Sutra della ghirlanda fiorita di Buddha). Influenzò la scuola Huāyán.


title: Buddhismo cinese

text: Secondo alcune agiografie fu fondata nel V secolo dal leggendario monaco indiano Bodhidharma. Abbiamo, tuttavia, contezza di questa scuola solo a partire dal VII secolo quando alcuni monaci di probabile origine Tiāntái si avviarono alla sola pratica dello "zuòchán" (坐禪, meditazione seduta, pratica di origine Tiāntái) secondo il metodo del "bìguān" (壁觀 guardando il muro) insegnato dal loro leggendario fondatore. Pare prediliggesse il solo studio del "Laṅkāvatārasūtra" (Il Sutra della discesa a Lanka, 楞伽經 pinyin "Lèngqiéjīng", giapp. "Ryōgakyō", conservato nel "Jīngjíbù"), sutra di origine cittamātra. Dopo la morte del quinto patriarca Hóngrěn (弘忍, 601 - 674), secondo la tradizione più diffusa si suddivise in due rami: quello settentrionale, fondato da Shénxiù (神秀, 606-706), e quello meridionale, fondato da Huìnéng (慧能, 638-713). Di questi due rami scolastici, solo il secondo è giunto a noi. Dottrine e lignaggi della scuola Chán furono trasferiti in Giappone dai monaci tendai Eisai (1141-1215) e Dōgen (1200-1253) che fondarono rispettivamente le scuole Zen Rinzai e Zen Sōtō.


title: Buddhismo cinese

text: È una delle scuole buddhiste cinesi più antiche. Si basa sullo studio e la interpretazione del "Mahāyāna-saṃgrahôpanibandhana" o "Mahāyāna saparigraha-śāstra" (Commentario sul sommario del Grande veicolo, cin. 攝大乘論釋 "Shè dàshènglùn shì", T.D. 1595.31.152-271, conservato nello "Yúqiébù") un'opera di Vasubandhu tradotta in 14 fascicoli e interpretata da Paramārtha (499-569) e che è a sua volta un commentario del "Mahāyāna-saṃgraha-śāstra" (Sommario del Grande veicolo, 攝大乘論 "Shè dàshèng lùn", T.D. 1593.31.112b-132c, conservato nello "Yúqiébù") opera di Asaṅga, tradotta in tre fascicoli sempre da Paramārtha. Le dottrine di questa scuola sono di chiara derivazione cittamātra e sono centrate sull'interpretazione dell"ālayavijñāna" (Coscienza fondamentale, 阿賴耶識 "ālàiyé shì", giapp. "araya shiki"). Questa scuola fu assorbita, nel 649, dalla scuola Fǎxiāng quando Xuánzàng ritradusse il "Mahāyāna-saṁgrahôpanibandhana" con il titolo 攝大乘論本 ("Shè dàshènglùn běn") reinterpretandolo.


title: Buddhismo cinese

text: Fondata da Zhìyǐ (智顗, 538-597) nel VI secolo, elenca tra i suoi patriarchi cinesi anche Huìwén (慧文, V secolo) e Huìsī (慧思, 515-577).


title: Buddhismo cinese

text: Si fonda sulla dottrina di origine Madhyamaka della Triplice verità ("yuánróng sāndì" 圓融三諦) e sullo "yīniàn sānqiān" (一念三千) nonché sulle dottrine rivelate nel "Sutra del Loto" (sanscrito "Saddharmapundarīkasūtra", cin. 妙法蓮華經 "Fǎhuā jīng" o "Miàofǎ Liánhuā Jīng", giapp. "Myōhō renge kyō" o "Hokkekyō", è conservato nel "Fǎhuābù").


title: Buddhismo cinese

text: È stata una delle scuole buddhiste cinesi più importanti, nonché la prima ad elaborare un buddhismo tipicamente cinese, influenzando anche le altre scuole segnatamente il buddhismo Chán e quello della Terra Pura.


title: Buddhismo cinese

text: I suoi manuali di meditazione sullo "zhǐguān" (止觀) si diffusero presso tutte le scuole. Annovera tra i suoi patriarchi principali anche Guàndǐng (灌頂, 561-632), Zhànrán (湛然, 711-782) e Zhīlǐ (知禮, 960-1028).


title: Buddhismo cinese

text: Nell'805 il monaco giapponese Saichō (最澄, 767-822) la introdurrà in Giappone dove prenderà la denominazione Tendai.


title: Buddhismo cinese

text: Scuola dell'"Ornamento fiorito", una delle principali scuole del buddhismo cinese. Deve il suo nome all"Avataṃsakasūtra" (華嚴經, pinyin "Huāyánjīng", cor. "Hwaŏm kyŏng", giapp. "Kegon kyō", Sutra della ghirlanda fiorita di Buddha, conservato nello "Huāyánbù"), sutra considerato il più importante e completo da questa scuola. Particolare riguardo era riservato all'ultimo capitolo, il "Gaṇḍavyūhasūtra" (入法界品 pinyin: "Rù fǎjiè pǐn", cor. "Ip pŏpkye p'um", giapp. "Nyū hokkai bon", Capitolo sull'ingresso dentro il Regno della Realtà). La dottrina di questa scuola verteva su una lettura olistica e omnicentrica di tutta la Realtà. Primo patriarca e fondatore fu il monaco Dùshùn (杜順, 557-640, anche 法順 Fǎshùn) del monastero di Zhixiang (sui monti Zhōngnán 終南山 poco a sud di Chang'an). Altre personalità di questa scuola sono il suo successore, Zhìyán (智嚴 602-668) e il suo allievo Fǎzàng (法藏, 643-712) che visse alla corte dell'imperatrice buddhista Wǔ Zétiān (regno 690-705) della Dinastia Tang, grande sostenitrice di questa scuola. Nel 740 il monaco coreano Simsang (심상, cinese 審祥 "Shěnxiáng", giapp. シンショウ, "Shinshō") insegnò l"Avataṃsakasūtra" e le dottrine della scuola Huāyán in Giappone fondando di fatto la scuola giapponese Kegon.


title: Buddhismo cinese

text: Denominata come scuola "Wéishì" (唯識, "Sola Rappresentazione"; dal sanscrito "Vijñaptimātra") dai suoi seguaci e "Fǎxiāng" (法相, "Caratteristiche dei "dharma") dai suoi oppositori, fu la versione cinese della scuola indiana Cittamātra. Fu fondata da Xuánzàng (玄奘, 600-664) al suo ritorno dal suo lungo viaggio in India nel 645 e organizzata dal suo allievo Kuījī (窺基, 632-682). Xuánzàng si era recato in India per recuperare dei testi buddhisti da riportare in patria e, durante questo viaggio, si fermò lungamente presso l'Università di Nālandā dove ricevette gli insegnamenti direttamente dall'abate Silabhadra, a sua volta discepolo diretto di Dharmapāla (VI secolo), un esegeta Cittamātra. Testo fondamentale della scuola fu, infatti, il "Vijñaptimātratāsiddhi-śāstra" (Trattato sulla realizzazione del niente altro che conoscenza, 成唯識論 pinyin: "Chéngwéishìlùn", giapp. "Jōyuishikiron", conservato nello "Yúqiébù") opera fondamentale di Dharmapāla tradotta da Xuánzàng (T.D. 1585.31.1a-59a) che poi è un commentario al "Triṃśikāvijñaptikārikā" di Vasubandhu. Nonostante la sua notorietà, la scuola non ebbe un largo seguito e finì, nel corso degli anni, per essere in buona parte assorbita dalla scuola Huāyán. Non sopravvisse alla persecuzione dell'845, ma il pellegrino giapponese Dōshō (道昭, 629-700) riportò i suoi insegnamenti e i suoi lignaggi in Giappone nel 653, fondando la scuola giapponese Hossō.


title: Buddhismo cinese

text: È una delle scuole buddhiste cinesi dalle radici più antiche. Nel 402, sul Monte Lú, Huìyuan (慧遠, 334-416) compirà un rito facendo riferimento a uno dei testi portanti di queste dottrine, il "Pratyutpannasamādhi-sūtra".


title: Buddhismo cinese

text: Quindi la devozione del Buddha Amithaba ha radici antiche in Cina, come del resto nella stessa India. Occorrerà tuttavia ancora un secolo perché si formi una scuola con un suo corpus scritturale preciso, conservato nel "Bǎojībù".


title: Buddhismo cinese

text: È con il monaco Tánluán (曇鸞, 476-572) che viene varata, infatti, la scuola Jìngtǔ che ha come cuore della sua pratica spirituale la recitazione del nome di Amitâbha Buddha (阿彌陀佛 "Āmítuó fó", cor. "Amit'a pul", giapp. "Amida butsu"). La semplicità di questa pratica consentirà a questa scuola di diffondersi negli strati più popolari del popolo cinese, soprattutto nelle campagne. Influenzerà direttamente la scuola Tiāntái che ne ingloberà degli insegnamenti restituendole delle riflessioni dottrinarie. E nel corso dei secoli anche le altre scuole buddhiste verranno da lei influenzata. In particolare la scuola Chán che, nel XVI secolo con il maestro Yúnqī Zhūhóng (雲棲袾宏, 1535-1615), incorporerà la recitazione del nome di Amitâbha Buddha come pratica del "gōng-àn" (公案, giapp. "kōan").


title: Buddhismo cinese

text: È uno degli insegnamenti buddhisti più diffusi e praticati oggi in Cina. Verrà trasferità in Giappone, nel IX secolo, da Saichō, fondatore della scuola Tendai. E nel, XII secolo, un monaco tendai di nome Hōnen (法然, 1133-1212), fonderà la scuola Jōdo che si rifà direttamente agli insegnamenti della scuola cinese Jìngtǔ.


title: Buddhismo cinese

text: Scuola della "Vera parola", di derivazione Vajrayāna, si diffuse attraverso due modalità, quello dei traduttori e degli esegeti si rivolse alle classi colte, mentre quello dei taumaturghi si rivolse essenzialmente, ma non solo, al popolo delle campagne. Il primo testo 'tantricò di cui abbiamo contezza è il "Módēngqié jīng" (摩登伽經, sanscrito: "Mātaṅga-sūtra", cor. 마등가 경, "Madŭngga kyŏng", giapp. "Matōga kyō", Sutra della giovane Matanga) la cui prima traduzione si può far risalire ad Ān Shìgāo (安世高, II secolo) nel 170 (摩鄧女經 T.D. 551.14.895), mentre una seconda (摩登伽經, T.D. 1300.21.399-410) è attribuibile ai monaci Kushan Zhú Lǜyán (竺律炎, II-III secolo) e Zhī Qiān (支謙, II-III secolo) nel 230. In tale antico sutra vi è descritto, per la prima volta, l'utilizzo di "dhāraṇī" (cin. 陀羅尼 "tuóluóní", cor. "t'arani", giapp. "darani"), e "mantra" (cin. 眞言 "zhēnyán", cor. 진언, "chinŏn", giapp. "shingon"), tra cui il "Gāyatrī" proveniente dal "Ṛgveda". Per tramite di monaci dell'Asia centrale, come Fótúchéng (佛圖澄, ?-348) l'utilizzo di mantra e dhāraṇī fu diffuso, tuttavia, anche a livello di corte nella Cina settentrionale durante le dinastie barbare succedute alla dinastia Han. Nel IV secolo si affacciano testi Vajrayāna più maturi, come il "Mahāmāyūrī-vidyārājñī" (孔雀明王經 "Kǒngquè míngwáng jīng", cor. "Kongjan myŏngwang kyŏng", giapp. "Kujaku myōō kyō", T.D. 986.19.477-479).


title: Buddhismo cinese

text: Ma occorre aspettare la traduzione, nel 724, del "Mahāvairocanāsūtra" da parte di Subhākarasiṃha (善無畏, Shànwúwèi, 637-735) e Yīxíng (一行, 684-727) perché si possa parlare di uno sviluppo scolastico della scuola Zhēnyán.


title: Buddhismo cinese

text: Nel 720 giungeranno in Cina altri due maestri Vajrayāna, Vajrabodhi (金剛智, Jīngāng Zhì, 671-741) e il suo discepolo Amoghavajra (不空金剛, Bùkōng jīngāng, 705-754) con altre scritture. E sarà proprio l'attività di Amoghavajra presso la Corte dell'imperatore della dinastia Tang, Dàizōng (代宗, conosciuto anche come Lǐ Yù, 李豫 regno: 762-779), a fare di questa scuola una delle principali scuole buddhiste in grado di mettere in secondo piano il daoismo rinascente. Nell'806, il pellegrino giapponese Kūkai (空海, 774-835) trasferirà insegnamenti e lignaggi Zhēnyán, ricevuti direttamente dal settimo patriarca, Huìguǒ (惠果, 746-806), in Giappone dove fonderà la scuola Shingon.


title: Buddhismo cinese

text: Fu fondata dal monaco Xìnxíng (信行, 540-593) e si basava sulla "Dottrina delle tre fasi (三階, "sānjiē")" della predicazione del Buddha Śākyamuni:


title: Buddhismo cinese

text: Xìnxíng riteneva di vivere nel periodo del Dharma finale e che solo il suo insegnamento fosse corretto. Convinti assertori della natura di Buddha insita in ogni essere, i monaci "sānjiē" non si raccoglievano in monasteri ma erano itineranti e propagandavano ovunque la dottrina del maestro. Presto raccolsero, sotto forma di donazioni, ingenti ricchezze. Anche per questa ragione entrarono in conflitto con le altre scuole e con il potere imperiale. L'imperatrice buddhista Wǔ Zétiān (武則天, regno: 690-705) considerandosi essa stessa "Jīnlún shèngshén huángdì" (金輪聖神皇帝, Sacra sovrana della Ruota d'Oro), giunta per fondare un impero buddhista mondiale non poteva certamente accettare di vivere in un periodo di "mòfǎ" e quindi dichiarò eretica questa scuola. L'imperatore Xuánzōng (玄宗, regno 712-56) l'annientò completamente nel 725, incamerando nelle casse imperiali le sue ricchezze.


title: Buddhismo cinese

text: La condizione odierna del buddhismo cinese all'interno della Repubblica popolare cinese risente dei drammatici eventi accaduti in Cina nella seconda metà del secolo scorso.


title: Buddhismo cinese

text: A partire dal 1949 e fino a tutto il 1976, il buddhismo in Cina ha sofferto tragiche persecuzioni e distruzioni dovute all'ideologia anti-religiosa comunista del Governo che in quegli anni era al potere. Da un periodo di pressante controllo si è passati, nel corso della tragica esperienza della Rivoluzione culturale, ad imprigionamenti di massa, assassinii e distruzioni su larga scala di monasteri, templi e opere d'arte religiosa.


title: Buddhismo cinese

text: Con la morte di Máo Zédōng (毛澤東, 1893-1976) e con la caduta della Banda dei quattro, eventi datati all'autunno 1976, il clima nei confronti delle comunità buddhiste cinesi si è fatto finalmente più favorevole.


title: Buddhismo cinese

text: Da quel momento il Partito Comunista Cinese è stato più attento e rispettoso delle esigenze di queste comunità religiose e cerca, tutt'oggi, di riparare alle persecuzioni e alle distruzioni dei drammatici decenni della Rivoluzione culturale.


title: Buddhismo cinese

text: Così, a pochi anni dalla morte di Máo Zédōng, dal 16 al 23 dicembre del 1980 l'Associazione buddhista cinese (中国佛教协会, " Zhōngguó Fójiào Xiéhuì", fondata nel 1953, raccoglie tutte le realtà buddhiste del Paese) poté convocare regolarmente, e dopo decenni di assenza, la sua Quarta Assemblea con 254 delegati da tutto il Paese, eleggendo Zhào Pùchū (赵朴初, 1907-2000) come presidente.


title: Buddhismo cinese

text: Dal 1981 la stessa Associazione ha ripreso a diffondere la sua pubblicazione ufficiale, "Fǎyīn" (法音, "Voce del Dharma"), e ha potuto riaprire l'Istituto di studi buddhisti di Pechino.


title: Buddhismo cinese

text: Il 20 aprile 1983 finalmente il Governo ha varato la "Risoluzione per le ordinazioni monacali" che ha consentito di effettuare le ordinazioni monastiche in modo regolare e non più segreto. La Quinta Assemblea dell'Associazione si è svolta nella primavera del 1987, in quella occasione si è deciso di fondare l'Istituto di Cultura buddhista cinese con una propria biblioteca. Alla Sesta Assemblea, svoltasi nell'ottobre 1993, hanno partecipato direttamente importanti responsabili politici del Governo cinese e del Partito comunista. La Settima Assemblea, come la Sesta, è stata indirizzata soprattutto a condurre l'Associazione in un ambito "coerente" con le "politiche di unità nazionale" promulgate dal Governo. Mentre nel 2003 si è svolto regolarmente il cinquantenario dell'Associazione dei buddhisti cinesi.


title: Buddhismo cinese

text: Se consideriamo che agli inizi degli anni ottanta erano sopravvissuti solo circa 25 000 tra monaci e monache, la cui quasi totalità aveva trascorso decenni nei campi di rieducazione e di lavoro forzato del Partito Comunista Cinese, si può considerare come estremamente positiva l'evoluzione da quegli anni bui fatti di torture e imprigionamenti per il saṃgha cinese. Le distruzioni dei monasteri e dei templi furono infatti drammatiche, pochi i testi originali sopravvissuti, migliaia le esecuzioni.


title: Buddhismo cinese

text: Oggi sono principalmente quattro i monasteri che hanno ripreso regolarmente la formazione dei monaci e la loro ordinazione e si trovano a: Qīxiáshān (栖霞山) nei pressi di Nanchino, Nántōng (南通), Chengdu (成都), Monte Pǔtuó (普陀山) nei pressi di Níngbō. Il buddhismo professato da questi monaci è quasi dappertutto sincretico e amalgama dottrine originariamente diverse, derivate soprattutto dalle scuole Chán, Zhēnyán e Jìngtǔ, unite a principi razionalistici di stampo marxista, tesi a realizzare, in questo mondo e attraverso il socialismo, la Terra pura, unendo la pratica meditativa con il lavoro agricolo.


title: Buddhismo cinese

text: Nei monasteri vengono accuratamente conservati e studiati tutti i testi tradizionali e i loro commentari delle differenti scuole, considerati necessari alla formazione monastica. Le statistiche indicano in circa 200 000 i monaci esistenti oggi in Cina, di cui circa la metà (40 000 monaci e 60 000 monache) appartiene al cosiddetto "buddhismo Han" ovvero al buddhismo di non derivazione lamaista ma autenticamente cinese. I templi oggi funzionanti sono circa diecimila. Tutti questi dati risultano, peraltro, in costante aumento. Come sempre più diffusi sono i pellegrinaggi dei cittadini cinesi sui quattro monti sacri del buddhismo cinese: Monte Wǔtái (五台山) nello Shanxi, Monte Jǐuhuá (九華山) nello Anhui, Monte Éméi (峨嵋山) nel Sichuan, Monte Pǔtuó (普陀山) nello Zhejiang.


title: Buddhismo cinese

text: Ogni anno circa 500 nuovi studenti-monaci, in genere sono giovani diplomati, entrano a far parte delle istituzioni formative buddhiste. I corsi di queste istituzioni, della durata di due-quattro anni, riguardano la meditazione, lo studio delle scritture buddhiste, la filosofia e una lingua straniera. Alcuni studenti-monaci, terminato il corso, continuano a studiare presso le facoltà universitarie di filosofia. Il corso prevede anche un livello di formazione politica, ma non risulta particolarmente "oneroso". Nel 1995 si è provveduto alla ristampa integrale, in lingua cinese, del Canone buddhista cinese e del Canone tibetano. I contatti tra il saṃgha cinese e i saṃgha degli altri paesi sono costanti. In particolar modo con il saṃgha thailandese e birmano del buddhismo Theravāda. Nel giugno del 1993 il patriarca thailandese Nyanasamvara Suvaddhana (1913-) ha compiuto una visita in Cina dove è stato accolto da migliaia di monaci cinesi e dove ha compiuto, insieme a loro, dei riti religiosi. Nell'agosto del 1995 una folta delegazione buddhista cinese, invitata dalla comunità buddhista francese, ha visitato i luoghi del Dharma di sette paesi europei.


title: Buddhismo cinese

text: Molto attiva è anche l'Associazione buddhista sino-giapponese, tesa a far conoscere le tradizioni religiose dei due paesi fortemente collegate sul piano storico.


title: Buddhismo cinese

text: L'Associazione buddhista cinese è, infine, molto attiva sul piano caritatevole e sociale, finanziando la Croce rossa e varie attività nei confronti dei cittadini più bisognosi. I cittadini cinesi stanno riscoprendo in questi anni il valore religioso delle dottrine buddhiste. Anche se non conoscono in modo approfondito tali dottrine si impegnano sempre di più nella osservanza dei precetti religiosi e delle pratiche devozionali. In occasione delle festività religiose i templi si riempiono ormai di migliaia di fedeli i quali, oltre ad accendere gli incensi, ascoltano i sermoni dei monaci e consumano insieme dei pasti vegetariani in un'atmosfera di festività.


title: Buddhismo cinese

text: Il buddhismo a Taiwan ha subìto uno sviluppo senza precedenti a partire dal 1949 quando migliaia tra monaci e monache cinesi si riversarono nell'isola per sfuggire alle persecuzioni delle truppe di Máo Zédōng.


title: Buddhismo cinese

text: Oggi sono circa diecimila i monaci buddhisti presenti a Taiwan con quattromila tra templi e monasteri. Un quarto dei 22 milioni di cinesi di Taiwan si dichiara apertamente buddhista. I lignaggi e gli insegnamenti del buddhismo di Taiwan sono gli stessi di quelli ereditati dalla Cina nazionalista e consistono prevalentemente in lignaggi del buddhismo Chán, ma la caratteristica del buddhismo taiwanese moderno è che ha deciso di eliminare i confini tra le diverse scuole, unendo lignaggi e insegnamenti.


title: Buddhismo cinese

text: Il buddhismo taiwanese è noto a livello internazionale per le sue attività missionarie e caritatevoli. Tra queste ultime emerge la figura della monaca Cheng Yen (證嚴法師, 1937-), fondatrice dell'organizzazione Tzu Chi, detta "Madre Teresa di Taiwan" per la sua intensa attività di aiuto nei confronti dei malati e dei poveri. Nelle attività volte alla collettività va invece ricordato il monaco Hsing Yun (星雲大師, 1927-), fondatore dell'ordine monastico Fo Guang Shan con sede principale a Kaohsiung (高雄) e promotore di circa trecento monasteri e centri affiliati in tutto il mondo, tra cui il Tempio Hsi Lai (西來寺) a Los Angeles. I buddhisti di Taiwan hanno fondato, il 9 novembre 2001 a Yung Ho (永和, Taipei), il Museo mondiale delle religioni.


title: Buddhismo cinese

text: Anche il territorio di Hong Kong, governato dal Regno Unito fino al 1997, fu luogo di rifugio per centinaia di monaci buddhisti fuggiti dalla Cina comunista. Soprattutto sull'Isola di Lantau (爛頭) dove ancora oggi esistono circa sessanta templi.


title: Buddhismo cinese

text: Il saṃgha monastico di Hong Kong conta oggi circa tremila persone, che con i fedeli laici attivi, superano le ventimila unità, tutte aderenti alla Federazione buddhista di Hong Kong (fondata nel 1945) che ha festeggiato il suo cinquantenario il 9 maggio 1995. Tra i templi e i monasteri più importanti nell'area di Hong Kong vanno citati: il monastero di Bǎolián (寶蓮寺) sull'isola di Lantau, il tempio dei Diecimila Buddha (萬佛寺) a Shatin (沙田) e il tempio della "Foresta orientale" (Dōnglínsì, 东林寺) di Lowai. Il 29 dicembre 1993 è stata inaugurata un'enorme statua del Buddha (alta oltre i 26 metri) denominata 天壇大佛 ("Tiān Tán Dà Fó") nel monastero di Bǎolián con una grande partecipazione popolare.


title: Nit (unità di misura)

text: Il nit (dal lat. "nitere", brillare) è un'unità di misura della luminanza (detta anche "brillanza"); è una grandezza fisica ottica non appartenente al sistema internazionale (SI).


title: Nit (unità di misura)

text: In genere, è usato dai costruttori di monitor per descrivere la luminosità della superficie frontale misurata con un apposito strumento digitale.


title: Nit (unità di misura)

text: Un monitor CRT ("catode ray tube") ha una luminanza di circa 150 nit, mentre i monitor a LCD ("liquid crystal display") possono arrivare fino a tre volte tanto (si noti che per essere visibile alla luce solare diretta, comunque, uno schermo dovrà avere una luminanza di almeno 700 nit); infine, gli ultimi televisori hanno picchi di 1000 nit e oltre (legati alla specifica HDR).


title: José Cuciuffo

text: Di origini italiane (nonni originari della provincia di Enna), Cuciuffo debuttò nel Talleres verso la fine degli anni settanta, ma guadagnò la maggior parte della sua notorietà iniziale al Chaco For Ever, un club del Nord-Est dell'Argentina con il quale disputò il Torneo Nacional 1980. Tornò al Talleres da titolare, in una squadra nella quale militavano giocatori come Luis Galván, José Daniel Valencia, Miguel Oviedo e José Reinaldi.


title: José Cuciuffo

text: La rivista Humor iniziò nel 1981 una rubrica, Pelotas, nella quale Cuciuffo era citato svariate volte a causa del suo cognome; questa rubrica contribuì notevolmente ad aumentare la popolarità del giocatore, fino ad allora elemento poco notato del calcio argentino.


title: José Cuciuffo

text: Nel 1987 si trasferì al Boca Juniors, dopo aver giocato cinque anni nel Vélez Sársfield. Con il Boca giocò tre stagioni, prima di trasferirsi al Nîmes Olympique dopo una goleada subita dal Racing Club (0-6) che fece infuriare i tifosi contro la squadra. Nel 1993 tornò in Argentina per giocare con il Belgrano, rivale cittadino del Talleres, prima di ritirarsi dal calcio giocato.


title: José Cuciuffo

text: Una volta ottenuta la convocazione di Carlos Bilardo, Cuciuffo era inizialmente una riserva nella rosa del Mondiale, ma l'infortunio occorso a Daniel Passarella costrinse Bilardo a cambiare modulo e a giocare con un libero (José Luis Brown) e due marcatori (Oscar Ruggeri e Cuciuffo). Giocò da titolare cinque delle sette partite del mondiale messicano, il torneo passato alla storia per aver consegnato ufficialmente alla leggenda Diego Armando Maradona, laureandosi campione del mondo; in quell'occasione aveva indossato il numero 9, insolito per un difensore, dato che la Federazione calcistica dell'Argentina aveva numerato la squadra seguendo l'ordine alfabetico. Con la nazionale di calcio dell'Argentina giocò otto partite in totale.


title: José Cuciuffo

text: Dopo il ritiro si occupò di un bar di sua proprietà e fece parte del sindacato degli allenatori a Córdoba. Allenò anche il piccolo club del 24 de Setiembre e fu proprietario della scuola calcio Potreros de Claret.


title: José Cuciuffo

text: La sua ultima apparizione pubblica fu in occasione della Coppa Intercontinentale del 2003 tra Boca Juniors e , quando visitò i giocatori argentini in albergo. Sabato 11 dicembre 2004 fu ritrovato morto, ucciso da un colpo di fucile accidentale dopo una battuta di caccia. La salma è oggi tumulata nel cimitero "Parque Azul" di Alta Gracia, Córdoba.


title: Love Exposure

text: Ha vinto due premi al Festival di Berlino. È uscito in Giappone il 31 gennaio 2009, mentre in Italia è stato presentato in anteprima il 1º maggio 2009, al Far East Film Festival di Udine.


title: Love Exposure

text: Yu Honda fa parte di una famiglia cattolica, in cui la madre è devota all'immagine di Maria, della quale conserva una statua completamente bianca. La donna non fa mistero del suo affetto per tale figura religiosa di fronte al figlio Yu, che apprende dalle parole della madre che la compagna adatta a lui sarà necessariamente una donna che ne incarnerà le qualità. Dopo la morte della madre di Yu, il padre è divenuto un prete. L'uomo si innamorerà in seguito di un'altra donna dai comportamenti stravaganti, che irrompe durante una delle sue funzioni liturgiche affermando di voler conoscere il divino, tra la sua disperazione generale. Donna di carattere mutevole e capriccioso, vivrà con il padre di Yu un rapporto altalenante, ondivago e surreale, lasciandolo e riprendendolo in amore numerose volte.


title: Love Exposure

text: Ciò induce l'uomo ad una sorta di disassociazione dalla Chiesa e dalla propria benigna personalità, e comincerà a tormentare Yu, obbligandolo a confessare i propri peccati, nonostante il ragazzo sia candido ed innocente, mettendolo perciò in difficoltà notevole. Yu, quindi, per accontentare il padre, inizia a desiderare il peccato e a concepire innumerevoli modi di commetterne, tra cui l'arte del Tosatsu (ovvero fotografare le mutandine delle ragazze, abilità acquisita in seguito all'allenamento con l'improbabile maestro Lloyd e i suoi discepoli) e in seguito, raggiante e felice per le sue attività ritenute peccaminose, si confessa con il padre, facendolo indispettire. Quest'ultimo in seguito si separerà da Yu, lasciandolo vivere da solo.


title: Love Exposure

text: Le attività di Tosatsu di Yu proseguono in maniera ancora più organizzata dopo l'incontro con un gruppo di teppistelli, Takahiro, Yuji (soprannominato "cartellino" per via della sua abitudine a portare i cartellini dei prezzi degli abiti con sé) e Senpai. Il ragazzo, sempre con il sorriso in bocca per via del piacere provato nel peccare, subisce una vera e propria prova di ingresso in un circolo di teppisti, che gli insegnano l'arte del combattimento e del taccheggio, senza tralasciare l'osservazione degli indumenti femminili.


title: Love Exposure

text: Nel frattempo, muovendosi in una torrenziale quanto altalenante presentazione delle storyline parallele, facciamo la conoscenza di Yoko, una ragazza liceale disillusa e svogliata, che ha un pessimo rapporto con i mariti della donna che la accudisce, la quale non si rivela altri che l'amante del padre di Yu. La ragazza crede di detestare gli uomini a causa di un tentativo di stupro subito dal padre, e si ribella diventando un'esperta di arti marziali, non rinunciando a percuotere e malmenare tutti i ragazzi che trova per strada. Yoko è appassionata di modelli musicali tipicamente occidentali, tipicamente donne del rock, con l'unica eccezione di Kurt Cobain, che adora.


title: Love Exposure

text: La madre, nel frattempo, si prodiga nel farle conoscere "un uomo più eccitante di Kurt Cobain", che altri non si rivela essere che Cristo. Le due donne celebrano così un sodalizio in cui oltre alla loro personale pratica religiosa, alquanto lasca e trasandata, si denota un desiderio di fuga, simboleggiato dai continui ritrovi in discoteca e dal continuo viaggiare in auto.


title: Love Exposure

text: Yu, un giorno, decide di scommettere con Senpai e i suoi soci sulla migliore fotografia di Tosatsu mai fatta dal loro gruppo. Il ragazzo viene sconfitto da un'istantanea di Takahiro, e per punizione viene costretto a travestirsi da Sasori, emulando sostanzialmente una versione transessuale di se stesso. Yu troverà comunque piacere in tutto ciò, ed uscirà per un giro con i tre amici.


title: Love Exposure

text: Yu, camminando, si imbatterà in una ragazza che si sta battendo con una banda di punk. Yu aiuta la ragazza e ne conosce il nome: ella non è altri che Yoko. Yu si innamora di Yoko dopo averle visto gli indumenti intimi a causa di una folata di vento, provocandogli un'erezione, la prima della sua vita.Yu, dopo aver notato la sua apparente devozione a Cristo, decide che si tratta della sua Maria, tanto desiderata per lui dalla madre. Yu bacia Yoko, non senza difficoltà, ed i due iniziano a desiderarsi da lontano, seppure Yoko non abbia idea del fatto che Sasori è in realtà Yu, dunque un ragazzo. Tutto ciò si complica, in quanto la madre di Yoko va a vivere con il suo vecchio amante, ovvero il padre di Yu, ed i due ragazzi divengono fratellastri. Yoko nutre molto astio nei suoi confronti, sia a casa che a scuola, e lo ritiene uno scocciatore ed un pervertito. Yu continua a desiderare Yoko, travestendosi da Sasori ed organizzando piccoli appuntamenti all'insegna del disagio, tuttavia Yoko e Sasori riescono a scambiarsi i propri numeri telefonici.


title: Love Exposure

text: Yoko telefona quando ne ha possibilità a Sasori/Yu, per avere qualche parola di conforto nei confronti del travaglio emotivo che vive per via della nuova famiglia a cui è obbligata sottostare. Nel frattempo, torna in scena Aya Koike, una adepta di un'organizzazione religiosa settaria e losca, la Zero Church, che gestisce inoltre un traffico di cocaina e la rivendita di immagini religiose false a caro prezzo. La ragazza è accompagnata da due adepte vestite di bianco, e la seguono nei suoi spostamenti nell'intento di osservare Yu e Yoko, poiché desidera convertire l'intera famiglia di Yu alla Zero Church, ottenendone vantaggi economici dopo averne discusso con altri capi della setta.


title: Love Exposure

text: Koike, sempre accompagnata da un pappagallo verde, è anch'essa una ragazza dal passato difficile: molestata dal padre e sottoposta a sevizie e a pregiudizi sul sesso e sulla moralità, erompe in una serie di atti efferati, tra cui omicidi scolastici ed amputazione degli attributi del padre, incosciente a causa di un infarto. Koike è una ragazza che dietro al sorriso cela il suo travaglio emotivo, e cercherà di rubare l'amore di Yoko per Sasori/Yu fingendosi Sasori dopo essersi iscritta alla stessa scuola di Yu e Yoko. Dimostrando di saper prendere a pugni dei suoi scagnozzi che avevano fatto irruzione nell'edificio, Koike imbroglia Yu e confessa a Yoko di essere Sasori, ottenendo la sua stima ed il suo amore.


title: Love Exposure

text: Koike diventa una presenza fissa a casa Honda, e si dimostra una compagna per Yoko come un'aiutante per la famiglia. Yu è messo a dura prova da ciò, che per la disperazione organizza un appuntamento con Yoko e le dimostra di essere la vera Sasori, ovvero suo fratellastro Yu. Yoko ne è colpita oltre ogni pensiero e fugge disperata, sviluppando odio per Yu specialmente dopo aver conosciuto le attitudini del ragazzo, di cui Koike ha mostrato i CD contenenti i filmati di Tosatsu a tutta la scuola.


title: Love Exposure

text: Koike riesce così nell'intento di "ricondizionare" Yoko, facendola aderire alla Zero Church. Yu, per ritrovarla, farà di tutto, dal partecipare ai festini erotici del Bukkake-Sha, in una cornice demenziale e surreale, oltre ad organizzare un rapimento di Yoko assieme a Senpai e compagni. Dopo averla prelevata, i due trascorrono del tempo al mare, ingabbiati in un pullman abbandonato, durante il quale Yoko terrà un appassionato discorso relativo alla potenza dell'amore. Interverranno poi gli scagnozzi di Koike, i quali, minacciando di evirare Yu ridotto allo stremo, preleveranno Yoko e la rinchiuderanno all'interno delle loro strutture. Yu si presterà al gioco di entrare all'interno della organizzazione diventando un perfetto sottomesso, solamente per ritrovare Yoko e aiutarla a vedere la luce della ragione.


title: Love Exposure

text: Dopo aver constatato che anche la famiglia è stata prelevata dalla setta di Koike, Yu è deciso ad irrompere presso il suo quartier generale vestendosi da Sasori e portando una katana fornita da Senpai e gli altri. Non manca al suo arsenale una bomba, che gli è stata fornita da uno dei maniaci del Bukkake-Sha. Dopo un travagliato ingresso, e l'uccisione di alcuni membri che l'hanno riconosciuto, Yu entra in una stanza dalle tinte completamente tenui e bianche, notando la famiglia di un tempo che pranza assieme a Koike. Yu, dopo un lungo scalpitare e lottare, riesce a far detonare la bomba, scatenando attacchi di panico e ansia sia in Yoko che in Koike, che nel marasma generale si suicida sorridendo e constatando che è identica a Yu, trafiggendosi con la Katana e mormorando "give it to me", un mantra che il padre la costringeva a ripetere.


title: Love Exposure

text: Anche Yu perde il senno ed in un concitato rendez-vous, inizia a ridere febbrilmente. Yoko viene riportata a dei parenti, Yu viene confinato in un istituto psichiatrico dove è libero di credersi Sasori. Yoko, nel frattempo, medita sul suo passato con Yu e capisce di amare il ragazzo, e non la sua incarnazione in Sasori. Per aiutarlo, si presenta all'istituto, dove con l'ausilio di un coltello spaventerà i medici chiudendoli fuori dalla stanza di Yu. Egli è recalcitrante e spaventato all'idea di non essere Sasori, e tremerà visibilmente nel panico fino a quando Yoko, che confesserà di amarlo gridando, non verrà portata via dalla Polizia. Una volta solo, Yu rivive intensi flashback della sua vita con la madre, Maria e Yoko, e pronunciandone il nome si getta, dapprima trasognato e poi sicuro, lungo le scale.


title: Love Exposure

text: Yu, libero dai panni di Sasori, fugge a perdifiato con l'intero personale dell'ospedale che si riversa su strada, inseguendo Yoko trasportata a bordo di un'auto, piangendo. Yoko capisce che Yu è innamorato di lei, e facendo perdere la guida dell'auto al conducente, si ferma a metà strada, aspettando che Yu la salvi rompendo il vetro laterale del veicolo, porgendole la mano, gesto a cui anche Yoko replicherà con un vivo sorriso.


title: Love Exposure

text: In origine il film durava sei ore. I produttori della pellicola convinsero Sion Sono a tagliare il film, perché preoccupati del risultato commerciale. Sono fu costretto a ridurre il film a due ore, ma il risultato non lo soddisfece, quindi il film uscì nelle sale cinematografiche nella versione di quattro ore. L'idea del film venne a Sion Sono ricordando la sua amicizia con un uomo che amava fotografare mutandine.


title: Fiat Pininfarina Coupé e Cabriolet

text: Le Fiat Coupé e Cabriolet, carrozzate dalla Pininfarina, sono autovetture sportive prodotte dalla casa automobilistica italiana FIAT tra il 1959 ed il 1966 e derivate dalla Fiat 1200 Granluce Trasformabile.


title: Fiat Pininfarina Coupé e Cabriolet

text: Nella seconda metà degli anni cinquanta la casa di Torino decise di realizzare, utilizzando la meccanica e il pianale della "1200 Trasformabile", una spider dal gusto più elegante ed Europeo. La raffinata (e molto classica) carrozzeria disegnata da Pininfarina ricopriva una meccanica assolutamente invariata (salvo un lieve incremento di potenza a 59 CV del 4 cilindri di 1221 cm³). Nonostante il nome ufficiale fosse "1200 Cabriolet", la nuova vettura (lanciata nel 1959) era una vera spider a due posti.


title: Fiat Pininfarina Coupé e Cabriolet

text: Alla fine dello stesso anno la versione con motore da 1,2 litri venne affiancata dalla più potente "1500 S Cabriolet", mossa da un motore bialbero OSCA di 1491 cm³, capace di erogare 80 CV, derivato direttamente dal motore Osca MT4. La "1500 S", riconoscibile per la nuova mascherina che riprendeva quella del 1200, aveva anche freni anteriori a disco. Alcune 1500S venivano allestite direttamente nelle officine OSCA ed erano riconoscibili esteticamente per qualche appendice in più aerodinamica che le rendeva più aggressive nella linea e soprattutto il motore aveva 20 CV in più rispetto alle cugine prodotte in casa Fiat. Queste fuoriserie sono tuttora molto ricercate perché molto rare.


title: Fiat Pininfarina Coupé e Cabriolet

text: Nel 1963, due anni dopo il lancio della Fiat 1500 Berlina, la "1200 Cabriolet", adottò il motore di 1481 cm³ da 72 CV, diventando "1500 Cabriolet". La meccanica, arricchita dei freni anteriori a disco, rimaneva motore a parte, quella della precedente 1200. Accanto alla nuova 1500 era disponibile la più potente "1600 S", sia spider che, per la prima volta, coupé, mossa da una versione di cilindrata maggiorata a 1568 cm³ (90 CV) del motore Osca, dotata di freni a disco su tutte e quattro le ruote e riconoscibile per una presa d'aria sul lato sinistro del cofano motore in corrispondenza dei carburatori.


title: Fiat Pininfarina Coupé e Cabriolet

text: Nel settembre del 1963 cambia il "look" del muso in entrambe le vetture: sparisce la presa d'aria dinamica sul cofano; il motore viene leggermente abbassato sul telaio, in modo da poter lasciare il cofano "piatto"; viene adottata una più moderna griglia anteriore orizzontale a tutta larghezza (nella versione 1600 S vengono anche aggiunti due fari di profondità di diametro leggermente inferiore ai principali, sebbene questi ultimi mantengano sia la luce anabbagliante che abbagliante); il paraurti anteriore perde le due caratteristiche "banane" verticali, sostituite da due rostri ogivali simili a quelli della contemporanea berlina 1300-1500. Il cambio, su questa versione, in precedenza ancora a 4 marce, nella primavera del 1965 diventa finalmente a 5 marce tutte sincronizzate con quinta di potenza ma surmoltiplicata, decisamente più godibile. Nel 1966 questa vettura viene poi sostituita dalla 124 spider.


title: Susan Huntington Gilbert Dickinson

text: Susan Huntington Gilbert è nata il 19 dicembre 1830 a Old Deerfield, Massachusetts. Era la più giovane di sei figli nati da Thomas e Harriet (Arms) Gilbert. Rimase orfana all'età di undici anni, dopo che sua madre morì nel 1837 e suo padre nel 1841. Susan visse con sua zia, Sophia (Arms) Van Vranken, a Ginevra, New York, fino alla fine degli anni Quaranta dell'Ottocento. Ha poi vissuto ad Amherst, nel Massachusetts, con la sorella Harriet e il cognato William Cutler. Ad Amherst, ha frequentato l'Accademia femminile di Utica e l'Accademia di Amherst per un semestre nell'autunno del 1847.


title: Susan Huntington Gilbert Dickinson

text: Nel 1853 si fidanzò con Austin Dickinson, fratello di Emily Dickinson. Il loro matrimonio nella casa dei Van Vranken avvenne il 1 luglio 1856 e fu un matrimonio tranquillo con pochissimi amici e parenti. Pensando di trasferirsi nel Michigan, il padre di Austin, Edward Dickinson, si assicurò che sarebbero rimasti ad Amherst, facendo di Austin un partner legale e costruendo alla coppia una casa su ordinazione, gli Evergreens, in un lotto accanto alla fattoria di Dickinson. Una generosa dote dei fratelli di Susan contribuì ad arredare gli Evergreens, una casa alla moda con credenze in quercia e un camino in marmo verde adornato con la scultura di Antonio Canova "Amore e Psiche", sedie gotiche e dipinti vittoriani.


title: Susan Huntington Gilbert Dickinson

text: Susan e Austin Dickinson hanno avuto tre figli: Edward (Ned) Dickinson (1861–1898), Martha (Mattie o Mopsy) Dickinson (1866–1943) e Thomas (Gib) Gilbert (1875–1883).


title: Susan Huntington Gilbert Dickinson

text: Emily Dickinson ha spesso descritto il suo amore per Susan Huntington Gilbert Dickinson. In varie lettere, Emily ha paragonato il suo amore per Susan all'amore platonico di Dante per Beatrice, quello di Swift per Stella e quello di Mirabeau per Sophie de Ruffey, e ha paragonato l'influenza di Susan su di lei a quella con Shakespeare. Emily sembra aver apprezzato le opinioni di Susan sulla scrittura e la lettura. Alcuni critici hanno pensato che si trattasse di un amore romantico, visto il tono estremamente affettuoso delle lettere e l'alto numero di poesie a lei dedicate.


title: Decumano superiore

text: Il decumano superiore è, insieme al decumano maggiore e al decumano inferiore, una delle tre strade progettate in epoca greca che attraversavano in tutta la loro lunghezza l'antica "Neapolis".


title: Decumano superiore

text: È tra le più importanti dei decumani di Napoli seppure a causa dei numerosi rifacimenti subiti nel corso dei secoli, il tracciato non risulta essere "lineare" in diversi punti essendosi perso, dunque, l'originario aspetto.


title: Decumano superiore

text: È il "decumano" dell'antica "Neapolis" posto più alto e corrisponde alle attuali vie della Sapienza, via dell'Anticaglia (che prende il nome dalle strutture ad arco in laterizio di rinforzo alla "cavea" del teatro romano) e via Santi Apostoli.


title: Decumano superiore

text: Lungo il tracciato del Decumano superiore si conservano importanti strutture e mura di epoca greca o romana imperiale, nonché diversi edifici religiosi e civili di primaria importanza.


title: Tiosolfato

text: Lo ione tiosolfato è un anione di formula SO. I sali contenenti questo ione sono detti tiosolfati. L'atomo di zolfo esterno ha numero di ossidazione –1 (−I) mentre per l'atomo centrale di zolfo +5 (+V).


title: Tiosolfato

text: I tiosolfati si possono ottenere facendo bollire zolfo con idrossidi di metalli alcalini o alcalino-terrosi, oppure facendo bollire una soluzione di solfito e zolfo.


title: Tiosolfato

text: Lo ione tiosolfato si decompone a pH < 5 dando luogo a zolfo e anidride solforosa, secondo la seguente equazione:


title: Tiosolfato

text: I tiosolfati reagiscono con gli elementi alogeni in modo diverso, diversità che può essere attribuita alla diminuzione del potere ossidante nel gruppo degli alogeni:


title: Tiosolfato

text: Lo ione tiosolfato può inoltre essere facilmente ossidato a ione tetrationato: (SO), mentre può essere ossidato fino a solfato con ossidanti più forti.


title: Tiosolfato

text: Lo ione tiosolfato forma sali insolubili con argento, bario, calcio, stronzio e piombo. Una soluzione di tiosolfato può sciogliere i sali insolubili degli alogenuri d'argento grazie alla formazione del complesso <nowiki>[</nowiki>Ag(SO)<nowiki>]</nowiki>, il quale era anche usato nello sviluppo di lastre fotografiche.


title: Tiosolfato

text: Per la ricerca dei tiosolfati si neutralizza l'eventuale alcalinità della soluzione contenente tiosolfati con acido nitrico, per evitare che precipiti il carbonato di argento che ha una Kps molto simile a quella del tiosolfato. Si aggiunge quindi del tiocianato di argento o del nitrato di argento. Si formerà un precipitato bianco di tiosolfato di argento, che si imbrunirà per la formazione di solfuro di argento. Spesso non si misura gravimetricamente il precipitato proprio per la sua instabilità, ma si ricorre alla titolazione del tiocianato dissolto.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: Le Quattro visioni dell’Aldilà sono una serie di quattro dipinti a olio su tavola di Hieronymus Bosch conservati alle Gallerie dell'Accademia di Venezia.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: L'analisi del supporto ligneo basata sulla dendrocronologia determina un "terminus post quem" al 1482, l'analisi stilistica pone la datazione dell'opera tra il 1500 ed il 1503.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: Le dimensioni esatte di ciascun pannello sono le seguenti: (a) "Caduta dei dannati" = cm 88.8 x 39.6; (b) "Inferno" = cm 88.8 x 39.6; (c) "Paradiso terrestre" = cm 88.5 x 39.8; (d) "Ascesa all'Empireo" = cm 88.8 x 39.9. Il retro dei pannelli mostra una colorazione a finto marmo, rossa per (a) e (c); verde per (b) e (d).


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: L’opera composta dei quattro pannelli è oggi conservata alle Gallerie dell'Accademia. In precedenza, facendo astrazione del periodo viennese tra il 1838 e il 1919, le tavole erano collocate a Palazzo Ducale si presume in seguito al lascito testamentario alla Serenissima da parte del cardinale Domenico Grimani deceduto nel 1523, sebbene l'inventario dell'epoca non offra certezze.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: A partire per lo meno dal 1664 data della prima edizione delle "Ricche Minere della Pittura Veneziana" del Boschini, si trovavano, attribuite al Civetta insieme ad altre, nel «Transito che conduce alla sala dell'Eccelso Consiglio dei Dieci»


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: Stando alla ricostruzione proposta dallo Zanetti che nel 1733 pubblica l’edizione accresciuta del catalogo del Boschini, l’insieme di quindici quadretti è composto di otto paesaggi alla maniera antica, di un trittico e di «quattro bislunghi […] con bizzarre invenzioni» solo questi ultimi del Civetta. Lo stesso Zanetti ci informa che nel 1771 i «quattro [pezzi] in forme bislunghe stanno sulla parete alla destra del tribunale» avendo quindi lasciato il corridoio per essere esposte nella sala dei Capi del Consiglio dei X insieme al trittico di santa Liberata.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: L’attribuzione al Civetta, noto soprattutto come paesaggista, è al giorno d'oggi refutata ed attribuita alla scarsa accuratezza dei commentatori dell'epoca.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: L'attribuzione al Bosch risale comunque alla prima descrizione dell'opera fornita dal patrizio veneziano e cultore d'arte reputato Marcantonio Michiel che nel 1521 attesta in casa del cardinal Grimani la presenza de:


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: Non è chiaro se le quattro tavole fossero le ante laterali di due trittici, o le ante di un unico trittico con pannelli laterali sovrapposti, più raro nella conformazione, ma simile ad esempio a un’ancona di Dieric Bouts a Lovanio. Quest’ultima ipotesi è quella che prevale, in quanto i quattro pannelli possono essere raggruppati secondo la loro tematica in due insiemi raffiguranti l<nowiki>'</nowiki>"Inferno" a destra e il "Paradiso" a sinistra, secondo la disposizione che sarà ripresa nel trittico del Giudizio universale di Vienna e che si ritrova già in quello del Bouts. Le due tavole del Bouts, risalenti al 1470 e oggi conservate a Lilla raffigurano anch’esse la "Caduta dei dannati" e l’"Ascesa degli eletti" per cui costituiscono anche un utile termine di paragone per cogliere la novità della composizione del Bosch. In ambo i casi (cioè tanto per i quattro pannelli veneziani quanto per i due pannelli di Lilla), manca la pala centrale con la rappresentazione del Giudizio. Ammessa quindi l’ipotesi che le Quattro visioni dell'Aldilà facessero in origine parte di un insieme organizzato intorno ad un Giudizio universale, si presume che le tavole siano state separate dal pannello centrale poco dopo la morte dell’autore e così scomposte immesse sul mercato, alla stregua di altre quali il santa Liberata che subí un rifacimento di bottega consistente nel ricoprire le figure laterali dei committenti onde facilitarne la vendita. In assenza di documenti che ne attestino la provenienza, si suppone che le tavole del Bosch abbiano raggiunto Venezia tramite il tipografo e mercante fiammingo installato in laguna Daniel Bomberg. Quest’ultimo le avrebbe proposte al cardinal Grimani, con la probabile intermediazione del medico personale del cardinale, Abraham ben Meir de Balmes eminente grammatico ebreo di cui il Bomberg pubblicherà le opere.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: La datazione delle opere del Bosch è notoriamente problematica. In assenza di elementi certi, capaci di sostenere una datazione assoluta, gli studiosi elaborano una disposizione diacronica basata essenzialmente su criteri stilistici e quindi sul presupposto implicito di uno sviluppo nella maniera dell’artista che dà luogo ad una datazione relativa articolata intorno ad una selezione di opere cardine, rispetto alle quali s’intende misurare il progresso stilistico del pittore. Il dibattito sui pannelli veneziani offre un’illustrazione delle difficoltà di metodo che affronta la critica d’arte.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: In merito è pertanto utile accennare aulla polemica a distanza che ha opposto il Tolnay al Combe. Il primo situava il dipinto tra la "Tentazione di sant’Antonio" di Lisbona e il "Giardino delle delizie" del Prado. Il secondo e con lui l’attuale critica moderna, sottolineava le somiglianze con il trittico del "Carro di fieno" e tendeva pertanto ad interpretare le composizioni di Venezia come archetipi della produzione successiva piuttosto che come sviluppo intermedio a partire dalle premesse di Lisbona verso l’apice madrileno.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: La disposizione oggi adottata a Palazzo Grimani propone una lettura orizzontale dei quattro pannelli che comincia con la "Caduta" e termina con l’"Ascesa" secondo la sequenza: (a) - (b) - (c) - (d). Una lettura alternativa procede dall'ipotesi di una probabile sovrapposizione verticale dei pannelli, con a sinistra l’"Ascesa" sopra il "Paradiso terrestre" ed a destra, la "Caduta dei dannati" sopra l’"Inferno". L’organizzazione per coppie di pannelli sovrapposti si conformerebbe al modello del Bouts che infatti svolge in un unico pannello le due scene riferite al Paradiso ed all'Inferno dando loro un’organizzazione verticale. L’originalità del Bosch sta nell'aver conferito uno spazio proprio a ciascuna scena senza rinunciare alla loro sequenzialità. In tal senso, i quattro pannelli potrebbero anche incorniciare non già una rappresentazione del giudizio universale bensì una rappresentazione dell’Ars moriendi, come suggerito da una miniatura del "Livre d'heures noir", manoscritto attribuito a Philippe de Mazerolles e composto tra il 1466 ed il 1468. Tale miniatura, collegata all’ufficio dei defunti, raffigura il credente circondato dai suoi sul letto di morte che rivolge lo sguardo all’ampia finestra biforata che incornicia la doppia visione della Caduta dei dannati e dell’Ascesa degli eletti, come ultimo monito prima del trapasso.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: La prima tavola ha come soggetto la "Caduta dei dannati". Si notano tre figure di anime malvagie che scaraventate da altrettanti diavoli sprofondano attraverso l’abisso infernale verso "una palude di cenere incandescente e di lava rosso fuoco". Al centro in basso, una quarta figura umana si trova già avvolta dai fumi, mentre in alto a sinistra (a destra per lo spettatore) un quarto diavolo sembra esultare in volo. Il paesaggio vulcanico è appena rischiarato di bagliori delle eruzioni. Nella parte alta, le sagome diaboliche, caratterizzate da un corpo scimmiesco con testa da pesce abissale e tipici barbigli, sono rese con poche sintetiche pennellate luminose di grande modernità che le ritagliano sul fondo nero, con tratti bianchi. Le figure umane sono invece definite da tratti ocra con lumeggiature gialle. I toni cupi e angoscianti che dominano la raffigurazione riescono a dare alla scena un'impressione sinistra di assoluta drammaticità.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: Il dramma della dannazione raggiunge poi il suo apice nella tavola seguente, l<nowiki>'</nowiki>"Inferno", dove la rappresentazione è ancora ridotta all’essenziale, con poche figure in primo piano torturate dai demoni sullo sfondo di un antro oscuro, rischiarato solo dai fumi e dalle fiamme dell’incendio perpetuo, che rifulge dietro una minacciosa rupe aguzza. La composizione è organizzata secondo un modulo "a piani rialzati zigzaganti" il cui asse mediano coincide con il livello del fiume o lago infernale. La riva destra (sinistra per lo spettatore) è dominata da un albero secco leggermente piegato verso l'acqua e su cui poggia un grosso uccello. Dirimpetto, la riva sinistra è dominata da un promontorio da cui si erge un'alta rupe, sormontata da un cratere in fiamme e che essendo posta in controluce maschera una fonte sfavillante di luce giallo-verde che irradia tutta la parte mediana del paesaggio. Sul promontorio sosta un altro uccello, mentre un diavolo, visto da tergo, sale a riva precedendone un altro che pare urlare nella corrente che intanto trascina con sé un dannato, mani e testa a fior d’acqua, forse inseguito dal diavolo. Tra le due rive, a metà dello stretto, affiora il braccio destro di un dannato che affonda. In primo piano sulla riva destra si nota una figura maschile, ignuda, che si tiene il capo in atto di totale scoramento mentre un mostro diabolico di color verde la tiene per il braccio avvinghiandosi nel contempo con la coda alla gamba sinistra del dannato. Più in là, un altro diavolo colpisce con un lungo pugnale un dannato. In secondo piano due dannati piangenti, rimangono rannicchiati in acqua al riparo della corrente.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: La terza tavola rappresenta il "Paradiso terrestre", nel quale uomini e donne sono accompagnati da angeli verso una foresta, oltre la quale è visibile una collina dove si trova la fontana della giovinezza, che si staglia in alto, secondo una prospettiva da sogno, sullo sfondo di un lontanissimo paesaggio che sfuma in profondità. A destra, nella boscaglia, si vede un leone che sta divorandone un altro e che, secondo Charles de Tolnay, simboleggia un anticipo della corruzione che interromperà la perfetta esistenza nel paradiso terrestre.


title: Quattro visioni dell'Aldilà

text: La quarta tavola mostra l<nowiki>'</nowiki>"Ascesa all'Empireo", in cui una serie di anime nude, trasportate da coppie di angeli, vengono condotte verso un tunnel con in fondo una grande luce, quella del Paradiso. Si tratta di un'invenzione di grande efficacia, resa con la semplice giustapposizione di cerchi non concentrici scalati nella tonalità dal blu più scuro all'azzurro chiaro, forse ispirata a miniature tardo-medievali. Le anime appaiono come attratte e risucchiate dalla luce e dal colore, presentandosi in ginocchio e senza peso verso il varco, con un andamento ascendente a zig-zag di notevole efficacia. In fondo al tunnel le aspetta un personaggio, forse un angelo o san Pietro, immerso nella luce assoluta.


title: Piede piatto

text: Piede piatto (in latino "pes planus") è un dismorfismo in cui risultano alterati i rapporti anatomici del piede, caratterizzata dalla riduzione dell'arco plantare e dal conseguente aumento della superficie d'appoggio della pianta del piede.


title: Piede piatto

text: In condizioni normali, la superficie d'appoggio del piede non è costituita dall'intera superficie plantare, ma si localizza elettivamente in corrispondenza di tre punti:


title: Piede piatto

text: La congiunzione di questi tre punti costituisce le cosiddette "volte" o "archi plantari": una trasversale (anteriore), due longitudinali (mediale e laterale). La volta plantare mediale è formata dal calcagno, dall'astragalo, dallo scafoide, dai tre cuneiformi e dai primi tre metatarsi. La curvatura della volta plantare mediale è sostenuta dalla fascia plantare e dai legamenti plantari, con il supporto dinamico dei tendini del tibiale posteriore e del peroneo lungo, che per la loro funzione vengono detti appunto "muscoli cavizzanti del piede".


title: Piede piatto

text: L'appiattimento di questa volta longitudinale mediale può essere dovuta al cedimento di una o più delle strutture citate e determina un'anomalia nella distribuzione del peso, con conseguente alterazione dei rapporti tra le varie componenti ossee e lo sviluppo di fenomeni degenerativi e dolorosi.


title: Piede piatto

text: Il collasso della volta plantare può essere dovuto a situazioni congenite (piede piatto del bambino) e acquisite (piede piatto dell'adulto). Queste ultime, talvolta insidiose e non sempre facilmente diagnosticabili, andrebbero individuate tempestivamente per evitare l'insorgenza nel tempo di artrosi dolorosa del piede mediante la correzione chirurgica.


title: Piede piatto

text: Spesso asintomatico e pertanto sottovalutato, il piede piatto viene diagnosticato solo quando il difetto della postura o del movimento provoca dolore.


title: Piede piatto

text: La forma d'impronta che il piede lascia sul terreno definisce il tipo di piattismo. Con un apposito podogramma, a seguito di un esame baropodometrico, si rileva e si analizza l'impronta definendo piede piatto un piede che ha una superficie d'appoggio dell'istmo maggiore di 1/3 della superficie d'appoggio del tallone anteriore.


title: Piede piatto

text: Questa definizione però è solo statica e limitativa e non tiene conto del fatto che ci sono piedi più tonici che hanno lo stesso grado di valgismo calcaneare pur presentando un istmo pressoché normale; è il caso del piede cavo o piede cavo-valgo.


title: Piede piatto

text: Un semplice metodo per effettuare un'autodiagnosi consiste nel bagnare i propri piedi immergendoli in una bacinella d'acqua per poi metterli su di una superficie liscia ed asciutta (del cemento, o anche della carta) in modo da lasciare l'impronta della propria pianta del piede. La prova risulta ancora più accurata se viene utilizzato borotalco o similare. La distinzione tra un piede piatto "morfologico" e un piede piatto "funzionale" non ha alcun significato clinico.


title: Piede piatto

text: In linea di massima si distinguono due forme cliniche di piede piatto nel bambino: una, che viene definita piede lasso infantile, dipende dal fatto che lo sviluppo muscolare del piede non coincide con l'età del bambino. L'utilizzo di plantari o insistite sedute di fisioterapia non hanno effetto significativo su quello che è stato definito dal POSNA un paramorfismo, cioè una delle possibili presentazioni che si discostano dalla norma ma vanno considerate normali. Il trattamento è riservato solo a quelle condizioni che sviluppano una rigidità dolorosa del piede. Il cosiddetto piede piatto genetico evolutivo, è una definizione utilizzata in Italia, ma che non trova riscontro nella letteratura internazionale.


title: Piede piatto

text: Il piede piatto lasso o flessibile è nel 97% dei casi asintomatico e nel 50% dei casi sviluppa una volta plantare normale a fine accrescimento, così come specificato sul sito dell'American Academy of Orthopedics Surgeons. Inoltre la Pediatric Orthopedic Society of North America (POSNA), la più importante società di ortopedia pediatrica al mondo, ha definito da tempo come il 100% dei bambini trattati chirurgicamente con impianti di viti risultano avere una funzione ridotta e dolore. Per tale motivo è stato definito non più raccomandato l'utilizzo di questo tipo di soluzione di trattamento.


title: Piede piatto

text: Il Prof. Harold Kitaoka della Mayo Clinic (USA, uno dei più importanti ospedali pediatrici al mondo) ha definito con precisione questa condizione, specificando come l'intervento non è mai preventivo, è limitato a una percentuale minima di casi e deve sempre prevedere prima tentativi non chirurgici. Inoltre è ormai largamente condivisa l'opinione sulla non utilità delle ortesi nel produrre una volta plantare, indicando il loro utilizzo solo nei casi di dolore della volta plantare che non migliorano con il trattamento fisioterapico. Infine è stato definito controverso e sconsigliato il trattamento con impianti di chirurgia mini-invasiva tramite spaziatori tarsali quali le viti così frequentemente utilizzate in Italia.


title: Piede piatto

text: È normale che in una famiglia che abbia già uno più individui con piede piatto flessibile questo possa presentarsi nella prole. Ma proprio tale evidenza e la storia del genitore dovrebbe rassicurare sulla benignità della condizione. Inoltre un semplice esercizio che si può fare a casa da soli per verificare la condizione di piede piatto flessibile, che quindi non necessita di alcun trattamento per modificare l'anatomia e solo nel 3% dei casi necessita di trattamento per la sintomatologia, è quello di far mettere il bambino in punta di piedi e guardare da dietro le volte plantari. Se queste si palesano nell'atto di mettersi in punta di piedi si è di fronte ad un piatto flessibile che non necessita nella stragrande maggioranza dei casi di alcun trattamento.


title: Piede piatto

text: La prevalenza del piede piatto nella popolazione adulta prevale intorno al 5%. Può rappresentare un reperto del tutto occasionale in pazienti asintomatici, o determinare, se non trattato opportunamente, una notevole limitazione funzionale.


title: Piede piatto

text: Il termine gergale "piedipiatti" è usato, talvolta con accezione irridente o dispregiativa, per riferirsi ai poliziotti.


title: Clorito di sodio

text: Il clorito di sodio è un sale di sodio dell'acido cloroso. Come quasi tutti i sali ossigenati del cloro, è un potente ossidante. È più stabile del clorato di sodio, infatti non si decompone per frizione. Il sale anidro non è igroscopico ed è stabile per parecchi anni, se conservato debitamente.


title: Clorito di sodio

text: Nella disinfezione dell'acqua, il clorito di sodio sviluppa lentamente diossido di cloro, un composto molto reattivo che permette la rimozione degli ioni ferro e manganese, l'ossidazione degli idrocarburi alogenati e, di conseguenza, dei cattivi odori.


title: Clorito di sodio

text: Come candeggiante tessile, il clorito di sodio è reattivo con molte fibre. Può essere utilizzato sul cotone, su fibre vegetali e sintetiche come il nylon, il perlon, rhovyl e dralon. Il suo effetto ossidante fa in modo che distrugga le pectine nelle fibre di cellulosa, rendendole più solubili e più lavorabili. È anche utile nell'eliminazione dei colori senza attaccare le fibre stesse.


title: Clorito di sodio

text: È anche utilizzato negli scrubber, essendo un ossidante molto forte, e nel lavaggio della frutta e verdura, grazie al suo effetto fungicida. Per questo è anche usato nei detersivi come anti-muffa, nei dentifrici e nei liquidi detergenti per le lenti a contatto.


title: Clorito di sodio

text: I composti principali per la produzione di clorito di sodio sono diossido di cloro, idrossido di sodio.


title: Clorito di sodio

text: Il diossido di cloro viene fatto gorgogliare in una soluzione di soda caustica, producendo clorito di sodio e clorato di sodio approssimativamente in uguali quantità.


title: Clorito di sodio

text: Per ridurre la produzione di clorato di sodio, è utilizzato un riducente (industrialmente si usa perossido di idrogeno).


title: Clorito di sodio

text: Il composto è purificato con la cristallizzazione frazionata, sfruttando la differente solubilità del clorato di sodio dal clorito. In questo modo si ottiene un prodotto con titolo molto elevato.


title: Gerry Hitchens

text: Detto "Pel di carota" per il colore dei suoi capelli, è uno dei primi giocatori britannici, insieme allo scozzese Denis Law, Joe Baker e Jimmy Greaves, a giocare in Italia. Centravanti generoso e dalle indiscusse doti atletiche, in patria gioca con il , il , prima di trasferirsi nell', dove si pone all'attenzione generale.


title: Gerry Hitchens

text: Sir Walter Winterbotton lo fa debuttare in nazionale nel 1961 in -, finita 8-0 (Hitchens va a segno dopo due minuti). Due settimane dopo si ripete segnando due goal a Roma contro l', il secondo dei quali con la complicità di un clamoroso errore del portiere azzurro Vavassori.


title: Gerry Hitchens

text: Quelle due reti lo pongono all'attenzione delle squadre italiane. È l' a spuntarla. In nerazzurro gioca due stagioni, segnando complessivamente 20 gol. Nel novembre 1962 si trasferisce al (l'Inter lo scambia con Beniamino Di Giacomo) dove rimane fino al 1965, mettendo a segno complessivamente 37 reti in 113 partite. In seguito gioca nell' dove segna 12 reti e nel 4 reti, prima di far ritorno in patria.


title: Gerry Hitchens

text: Con i cagliaritani Hitchens, a cui risulta aggregato, ha anche una esperienza nel campionato nordamericano organizzato dalla United Soccer Association e riconosciuto dalla FIFA, in cui i sardi giocarono nelle vesti del Chicago Mustangs, con cui ottenne il terzo posto nella Western Division, non qualificandosi per la finale. A seguito delle prestazioni in America, il club sardo decise di ingaggiarlo.


title: Gerry Hitchens

text: Con 239 partite disputate e 73 reti è tuttora il calciatore inglese che ha totalizzato più presenze e reti in serie A.


title: Gerry Hitchens

text: Conta 7 presenze e 5 reti nella nazionale inglese, con la quale gioca il mondiale del 1962 in Cile, segnando la rete del provvisorio pareggio nel quarto di finale perso col , per essere poi escluso all'avvento in panchina di Alf Ramsey che sceglie di non convocare giocatori militanti all'estero.


title: Theme from New York, New York

text: Theme from New York, New York è una canzone scritta appositamente per l'omonimo film del 1977 diretto da Martin Scorsese ed interpretato da Liza Minnelli e da Robert De Niro, e cantata nel film dalla stessa Minnelli. La musica è stata scritta da John Kander mentre il testo è di Fred Ebb.


title: Theme from New York, New York

text: Dopo il successo della versione della Minnelli, nel 1979 il brano fu registrato da Frank Sinatra, per il suo album "" (1980) in una personale versione, e con la quale spesso chiudeva i propri concerti. Occasionalmente, Sinatra ha eseguito il brano dal vivo con la stessa Minnelli. Sinatra ha inoltre registrato il brano una seconda volta in duetto con Tony Bennett per il suo album "Duets" del 1993.


title: Theme from New York, New York

text: Il brano è strettamente legato a questi due artisti, che ne hanno fatto, durante la loro carriera, un vero e proprio "cavallo di battaglia".


title: Theme from New York, New York

text: Divenuto un vero e proprio "standard musicale", questo brano non va confuso con l'omonima canzone "New York, New York" contenuta nel musical di Leonard Bernstein "On the town" ("Un giorno a New York"), le cui musiche sono state composte nel 1944 e che è stato successivamente trasposto per il cinema nel 1949 in un film diretto da Gene Kelly ed interpretato da Frank Sinatra.


title: Ordine di Santiago

text: L'Ordine di Santiago o Ordine di San Giacomo di Compostela o Ordine di San Giacomo della Spada (in latino: "Ordo Militaris Sancti Iacobi de la Spatha", in spagnolo:"Orden de Santiago") è un antico ordine monastico-militare sorto nel XII secolo nel Regno di León e reso dinastico nel 1492.


title: Ordine di Santiago

text: Deve il proprio nome al santo patrono di Spagna, Giacomo il Maggiore, sotto la cui egida i Cristiani della Galizia e delle Asturie iniziarono nel IX secolo a combattere i Musulmani di Spagna.


title: Ordine di Santiago

text: La prima fondazione dell'Ordine fu militare, quando nell'anno 1170 il re Ferdinando II di León incaricò un gruppo di cavalieri conosciuti come i frati de Caceres di difendere la città di Caceres, che dovettero poi abbandonare una volta conquistata dai Musulmani.


title: Ordine di Santiago

text: La fondazione religiosa si attribuisce al re Alfonso VIII di Castiglia, con l'approvazione di papa Alessandro III mediante una bolla del 5 luglio 1175. La regola originale dell'Ordine fu composta dal cardinale Alberto Morra (futuro papa Gregorio VIII).


title: Ordine di Santiago

text: I cavalieri dell'Ordine di Santiago accettarono i voti di povertà e obbedienza. Tuttavia, all'organizzarsi scelsero la regola degli Agostiniani invece che quella Cistercense e che i propri membri non fossero obbligati a fare voto di castità e potessero contrarre matrimonio (alcuni dei fondatori erano sposati). La bolla di Alessandro III raccomandava il celibato, ma lo statuto precisava: «In coniugale castità, vivendo senza peccato, imitano ai primi padri, perché è meglio sposarsi che bruciare».


title: Ordine di Santiago

text: Alfonso VIII cedette all'ordine Uclés (1174), diventando sin da allora la principale casa dell'ordine stesso, poi Moya e Mira (1211), alle quali si unirono in seguito Osa, Montiel e Alhambra.


title: Ordine di Santiago

text: I cavalieri di Santiago parteciparono alla riconquista dei marchesati di Teruel e Castellon e combatterono nella Battaglia di Las Navas de Tolosa (1212). I monarchi Castellanoleonesi concessero all'Ordine privilegi che permisero ad esso di ripopolare estese regioni dell'Andalusia e della Murcia.


title: Ordine di Santiago

text: Durante il XV secolo l'ordine spostò il suo raggio d'azione nella Sierra Morena prendendo come luogo di residenza delle maestranze il paese di Llerena, producendo una forte crescita demografica in tutta la zona.


title: Ordine di Santiago

text: Con il passare del tempo e la fine o il rallentamento della Reconquista, l'Ordine di Santiago si vide implicato in lotte interne alla Corona di Castiglia. Allo stesso tempo, gli immensi beni dell'ordine obbligarono l'ordine stesso a sostenere le pretese della corona. Essendo il gran Maestro dell'ordine molto influente, non erano rare le lotte interne per la conquista del potere. Si arrivò ad un tale punto di discredito presso il popolo che alla morte nel 1493 dell'allora gran Maestro Alonso de Cardenas, i Re Cattolici chiesero alla Santa Sede di mettere fine alla corruzione e agli scandali. Così con la supplica dei re Alessandro VI concedette a loro l'amministrazione dell'ordine, ricompensa che poteva essere vista come un ringraziamento per gli sforzi fatti per proteggere la fede cattolica.


title: Ordine di Santiago

text: Con la morte di Ferdinando il Cattolico, l'amministrazione passò per successione all'imperatore Carlo V, e il papa Adriano VI unì per sempre la corona spagnola con l'ordine di Santiago, Ordine di Calatrava e Ordine militare di Alcántara nel 1523. Sino ad allora il gran maestro era eletto dal consiglio dei tredici, così chiamato perché composto da tredici cavalieri designati tra i governatori dell'ordine.


title: Ordine di Santiago

text: Oggi l'Ordine di Santiago esiste ancora, sotto la Corona spagnola. Attualmente conta 35 cavalieri e 30 novizi. Nell'Ordine sono ammessi solo aspiranti di nobile estrazione. Fino al 1653 l'ascendenza nobile veniva controllata solo nella genealogia paterna, dopo di che furono apportate modifiche ai requisiti e si chiese anche la nobiltà di ascendenza nella linea materna.


title: Ordine di Santiago

text: Altri requisiti essenziali per entrare a far parte dell'Ordine sono l'obbligo per il richiedente di essere cattolico praticante, di essere figlio legittimo dei genitori, i quali a loro volta devono essere figli legittimi e lo stesso requisito è richiesto per i nonni, e non deve discendere da non-cristiani.