title: Unione Sportiva Palmese

text: La riammissione alla Serie D 1974-1975 non portò fortuna al C.C. Palmi che, anche in quest'occasione, venne retrocesso sul campo piazzandosi all'ultimo posto e dando poche soddisfazioni ai propri supporter.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Il ritorno, dopo quattro stagioni, nei campionati regionali portò la società a classificarsi al settimo posto del girone unico di Promozione Calabria 1975-1976, a pari punti con la Bovalinese e l'U.S. Praia. La stagione successiva la squadra nero-verde si classificò al dodicesimo posto, ma soprattutto perse per la prima volta nella sua storia il primato calcistico cittadino. Difatti nel campionato di Promozione Calabria 1976-1977 partecipava anche il Football Club Vigor Palmese che arrivò al terzo posto in classifica. Il campionato seguente di Promozione Calabria 1977-1978 vide il C.C. Palmi nuovamente superato in classifica, e nel primato cittadino, dal F.C. Vigor (giunto quarto in graduatoria) ma soprattutto si classificò all'undicesimo posto, a pari merito con U.S. Praia ed Acri, venendo retrocesso in Prima Categoria. Il 6 agosto 1978 la società nero-verde tornò a chiamarsi con l'antico nome di Unione Sportiva Palmese.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Il campionato di Prima Categoria 1978-1979 (girone C) venne vinto dalla Palmese che, pertanto tornò, immediatamente in Promozione. Il ritorno in un campionato più consono alla storia nero-verde durò anch'esso una sola stagione. Difatti la squadra chiuse il campionato di Promozione Calabria 1979-1980 al penultimo posto e venne nuovamente retrocessa nel girone C di Prima Categoria.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Il 17 agosto 1980 l'Unione Sportiva Palmese ed il Football Club Vigor Palmese si fusero adottando il nome e i colori sociali della squadra nero-verde. Durata solo una stagione la permanenza della Palmese in Prima Categoria, l'anno seguente la squadra nero-verde, guidata in panchina da Carlo Marino, vinse anche il campionato di Promozione Calabria 1981-1982 classificandosi prima davanti alla Paolana. La vittoria del torneo le consentì l'accesso al Campionato Interregionale, livello nato dal passaggio della vecchia Serie D alla Lega Nazionale Dilettanti.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nel Campionato Interregionale 1982-1983, i nero-verdi di Mister Marino furono inseriti nel girone I, con società di Calabria e Campania, ed ottennero l'ottavo posto finale in classifica. L'anno successivo il girone I, nel quale militava la Palmese inizialmente guidata da Marino (al quale succedette Giuliano Spignese), venne formato invece da club di Calabria e Puglia e la società reggina si piazzò all'undicesimo posto finale a pari punti con il Castrovillari.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nel Campionato Interregionale 1984-1985 la società, con Fausto Silipo in panchina, venne inserita invece nel girone L, formato nuovamente da società di Calabria e Campania, ottenendo il settimo posto finale in coabitazione con la Vibonese e restando per gran parte del torneo tra le prime posizioni.


title: Unione Sportiva Palmese

text: La quarta stagione in Interregionale ebbe il reinserimento della Palmese nel girone I, che trovò la salvezza per un solo punto più ottenuto rispetto al Real Gragnano (classificandosi dodicesima a pari merito con il ).


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nel Campionato Interregionale 1986-1987, girone I, la Palmese guidata dall'uruguayano Washington Cacciavillani si salvò ancora (stavolta per due punti in più rispetto al Gladiator) confermando il dodicesimo posto finale in classifica. Il Campionato Interregionale 1987-1988 fu l'ultimo dei sei consecutivi disputati dai nero-verdi. Ancora una volta inserita nel girone I, la Palmese si piazzò al penultimo posto in classifica tornando, assieme alla Vibonese arrivata ultima, nel massimo campionato regionale. Nella stagione la guida tecnica della squadra cambio cinque volte (il ritorno iniziale di Giovanni Bonetti, la bandiera nero-verde Carlo Marino, Tommaso De Petri e due volte Giovanni Marsella).


title: Unione Sportiva Palmese

text: Il campionato di Promozione Calabria 1988-1989 era suddiviso in due gironi, e la Palmese giocò il girone B lottando fino alla fine con L'A.S. Audax Ravagnese per la vittoria finale del torneo. Arrivò seconda distanziata di tre lunghezze dalla formazione di Reggio Calabria. La stagione successiva invece fu modesta, e i nero-verdi arrivarono a metà classifica (ottavo posto).


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nel campionato di Promozione Calabria 1990-1991, la Palmese vinse il girone B staccando di sei punti in classifica l'U.S. Ardore e guadagnando il diritto a giocare lo spareggio con il Castrovillari (vincitore del girone A) per l'accesso al Campionato Interregionale. Lo spareggio, svolto a Lamezia Terme il 19 maggio 1991, venne vinto dai cosentini e pertanto i nero-verdi rimasero nel massimo campionato regionale, che dalla stagione successiva prese il nome di Eccellenza. Il primo campionato di Eccellenza registrò un quinto posto finale in classifica mentre la stagione 1992-1993 segnò il quarto posto in coabitazione con la S.S. Silana.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nel campionato di Eccellenza Calabria 1993-1994 vi fu un testa a testa per la vittoria finale del torneo tra quattro formazioni: Palmese, Gioiese, A.C. Melito e Corigliano Schiavonea. Vinse il campionato la società di Gioia Tauro, per una sola lunghezza in più rispetto alla Palmese. La stagione seguente fu invece meno fortunata per i colori nero-verdi, che ottennero la salvezza nel torneo, ai danni dell'A.S. Enotria Santa Caterina, con il penultimo posto conquistato per un punto in più rispetto alla formazione di Reggio Calabria. Il campionato di Eccellenza Calabria 1995-1996 segnò invece un buon sesto posto finale in classifica, ma la stagione successiva avvenne la retrocessione della società in Promozione, con l'ultimo posto in classifica ed un distacco considerevole dalle formazioni che si salvarono.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nel campionato di Promozione Calabria 1997-1998, girone B, la Palmese arrivò terza nella classifica finale ma il distacco con le due squadre che la precedettero, l'U.S. San Calogero ed il Comprensorio Capo Vaticano, fu molto ampio e tale da non lasciare speranze, in quella stagione, di poter prontamente tornare in Eccellenza. Quell'annata calcistica, invece, consegnò al palmarès della società nero-verde la coppa regionale. Difatti la Palmese vinse la Coppa Italia Dilettanti Calabria e accedette al tabellone principale della Coppa Italia Dilettanti. Nel girone H la società calabrese affrontò il , ottenendo uno 0-0 in Sicilia allo stadio Nicola De Simone il 18 marzo 1998 ed una vittoria per 2-0 in casa il successivo 1 aprile. Nei quarti di finale del torneo la Palmese subì una doppia sconfitta contro lo Squinzano, per 0-4 il 15 aprile in Puglia e per 0-1 il 22 aprile a Palmi.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nemmeno il campionato di Promozione Calabria 1998-1999 servì a riportare la Palmese nel massimo livello regionale. Infatti, nel girone B, la società della piana si classificò all'undicesimo posto finale, a pari merito con l'A.S. Bivongi.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Il ritorno in Eccellenza tardò solamente di un altro anno. La squadra nero-verde arrivò prima nel girone B della Promozione Calabria 1999-2000 a pari merito con l'A.C. Libertas Rosarno. Le due società disputarono un campionato da record, che passò alla storia del calcio calabrese. Le due squadre della piana, su trenta incontri disputati, riportano entrambe ben 25 vittorie, 4 pareggi ed 1 sconfitta, con la società nero-verde che però ebbe un migliore attacco (76 gol) ed una miglior difesa (18 reti) rispetto agli amaranto. La Palmese vinse anche, per 1-0, lo spareggio disputato a Vibo Valentia contro la formazione rosarnese, ed ottenne il ritorno in Eccellenza. In quella stagione la società disputò per la prima volta anche la Supercoppa Calabria, torneo giocato tra la vincente del campionato di Eccellenza (in questo caso l'Acri) e le vincenti dei due gironi di Promozione (Scalea, per il girone A, e Palmese). Il trofeo venne vinto dall'Acri.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Il nuovo millennio iniziò con una serie di campionati di Eccellenza che attestarono la squadra nero-verde sempre a metà classifica. Nella stagione 2000-2001 la Palmese si classificò all'ottavo posto finale. Risultato migliorato di una posizione, con il settimo posto a pari punti con l'A.S. Cutro, nel campionato di Eccellenza Calabria 2001-2002. La stagione 2002-2003 registrò invece un peggioramento, con il decimo posto finale in classifica, in coabitazione con l'U.S. Santa Maria di Catanzaro. Nel campionato di Eccellenza Calabria 2003-2004 la Palmese si riassestò nuovamente al settimo posto in classifica.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Il quarto posto finale nella classifica del campionato di Eccellenza Calabria 2004-2005 portò per la prima volta la Palmese a disputare i nuovi play-off regionali per la promozione al livello superiore. In semifinale i nero-verdi affrontarono il Comprensorio Capo Vaticano e, pur ottenendo un doppio 0-0 sia a Palmi che a Ricadi, vennero eliminati in quanto la squadra vibonese ebbe un risultato migliore (terzo posto) alla fine della stagione regolare.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nel campionato di Eccellenza Calabria 2005-2006 vi fu una nuova retrocessione della Palmese in Promozione. La società della piana arrivò tredicesima nella classifica finale del torneo e venne ammessa a disputare i play-out salvezza. I nero-verdi dovettero affrontare il Corigliano Schiavonea che era arrivato quattordicesimo in classifica con un distacco dalla Palmese di addirittura dodici punti. Questa differenza nella stagione regolare non impedì ai cosentini di vincere entrambi gli scontri, 1-0 a Corigliano Calabro e 2-1 a Palmi, condannando alla retrocessione la Palmese.


title: Unione Sportiva Palmese

text: In Promozione Calabria 2006-2007 girone B, la Palmese arrivò sesta in classifica generale e rimase esclusa dai play-off per la promozione in Eccellenza per un solo punto in meno ottenuto rispetto all'A.S.D. Reggiosud 2004. La vittoria del campionato non sfuggì ai nero-verdi la stagione seguente, quando arrivarono primi con 56 punti nel girone B, staccando di quattro lunghezza l'A.P.D. Brancaleone, l'A.S. Roccella e la S.S.D. Melitese, ottenendo la promozione diretta in Eccellenza. Inoltre il 2008 consegnò alla Palmese anche la sua prima Supercoppa Calabria, trofeo assegnato a Reggio Calabria tra la vincente del campionato di Eccellenza (in questo caso l'Hinterreggio) e le vincenti dei due gironi di Promozione (Palmese appunto ed A.C. Rossano).


title: Unione Sportiva Palmese

text: Il ritorno della Palmese nel massimo campionato regionale registrò subito un quarto posto finale in classifica con accesso ai play-off per la promozione in Serie D. I nero-verdi affrontarono la Rossanese terza in classifica e persero sia la gara a Palmi (0-1 il 3 maggio 2009) che quella a Rossano (1-2 il 10 maggio), restando in Eccellenza.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Anche la stagione 2009-2010 portò la Palmese al quarto posto finale con accesso ai play-off per la promozione al campionato interregionale. Stavolta i pianigiani affrontarono il Calcio Acri e dopo il 2-2 a Palmi del 1º maggio 2010, persero 1-0 ad Acri abbandonando anche stavolta ogni speranza di promozione in Serie D.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nel campionato di Eccellenza Calabria 2010-2011, la Palmese ottenne un piazzamento di metà classifica con il decimo posto finale e 37 punti conquistati. La stagione successiva la società nero-verde retrocesse in Promozione dopo una sconfitta subita nei play-out. Difatti il tredicesimo posto in classifica comportò alla Palmese l'obbligo di disputare uno spareggio salvezza contro lo Scalea (quattordicesimo), vinto da questi ultimi per 3-0 allo stadio Giuseppe Lopresti di Palmi.


title: Unione Sportiva Palmese

text: La società ripartì nell'anno del centenario (2012) dalla Promozione Calabria girone B, giocando tutte le gare interne a Rosarno. Il centenario del club, e la presentazione della nuova squadra, furono fatte a margine di un concerto di Gigi D'Alessio, il 12 agosto. Il secondo posto finale in classifica alle spalle della Taurianovese consentì alla Palmese l'accesso ai play-off del girone B, dove vinse in semifinale contro il Bianco per 4-1 ed in finale contro la Gallicese per 3-2. Questa vittoria le diede il diritto di disputare la finale play-off intergirone contro l'Audace Rossanese, vincitrice del girone A. L'incontro, disputato a Vibo Valentia il 19 maggio 2013, fu vinto dalla Palmese per 3-0 che ottenne pertanto il ritorno in Eccellenza.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nella stagione 2013-2014 la Palmese ebbe più soddisfazioni dalla Coppa Italia Dilettanti che dal campionato, dove ottenne un settimo posto finale in classifica. Difatti la società reggina arrivò a disputare la finale di Coppa Calabria l'8 gennaio 2014 a Lamezia Terme, perdendo ai rigore 9-8 (incontro terminato 0-0) contro l'Isola Capo Rizzuto.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Il campionato di Eccellenza Calabria 2014-2015 fu dominato dalla società nero-verde, dalla prima all'ultima giornata, ottenendo la promozione diretta in Serie D dopo 27 anni. La Palmese finì alla ribalta delle cronache calcistiche nazionali in quanto frantumò tutti i record, non solo della propria storia, ma dell'intera storia dei campionati di Eccellenza. In trenta turni di campionato disputati la squadra nero-verde registrò 28 vittorie, 1 pareggio ed 1 sconfitta, 85 punti conquistati su 90 disponibili, 15 vittorie su 15 partite giocate al Lo Presti, 76 gol segnati e 16 subiti (+ 60 differenza reti), 21 punti di vantaggio sulla Vibonese seconda in classifica e +26 di media inglese. Infine la Palmese ebbe la migliore media punti di tutti i campionati nazionali dalla Serie A fino all'Eccellenza. La stagione consegnò alla società anche la seconda Supercoppa Calabria della storia, disputata al Lopresti contro le vincenti dei due gironi di Promozione (Trebisacce e Cittanovese).


title: Unione Sportiva Palmese

text: Al ritorno in Serie D nella stagione 2015-2016, a ventisette anni di distanza dall'ultima partecipazione ad un campionato interregionale, la Palmese iniziò il campionato con ottimi risultati (giocando le partite casalinghe allo stadio San Giorgio causa lavori di ristrutturazione dello stadio Giuseppe Lopresti), per poi rimanere invischiata in zona retrocessione ed ottenere la salvezza ai play-out grazie alla vittoria per 3-1 in casa del , classificato quindicesimo e con quattro punti in classifica in più dei nero-verdi. Nella stagione seguente, sempre nel girone I, i neroverdi arrivano al sesto posto in classifica, mentre nella stagione 2017-2018 si piazzarono al quattordicesimo posto disputando i play-out salvezza con l'Ebolitana, arrivata quindicesima a sette punti di distacco dai pianigiani. Nello scontro diretto, giocato a Palmi, i calabresi si imposero sui campani per 3-0 ottenendo la salvezza. Nella stagione 2018-2019 gli uomini guidati da mister Franceschini riuscirono ad ottenere una miracolosa salvezza classificandosi al settimo posto.


title: Unione Sportiva Palmese

text: L'ultima stagione nel massimo campionato dilettantistico della serie,si rivelò essere per i pianigiani la seguente,la 2019-2020,infatti,dopo 5 anni di fila,la ultracentenaria retrocesse a seguito della chiusura anticipata del campionato causa coronavirus,al momento del congelamento della classifica si trovava all'ultimo posto.


title: Unione Sportiva Palmese

text: I colori della maglia dell'Unione Sportiva Palmese 1912 sono il nero e il verde, attualmente alternati a strisce verticali di egual misura. I calzoncini sono tradizionalmente di colore nero e i calzettoni di colore verde. Le maglie con strisce nere e verdi alternate sono apparse essenzialmente negli ultimi tempi, in quanto nei primi decenni di vita del club i giocatori indossavano delle divise completamente verdi, con i bordi neri.


title: Unione Sportiva Palmese

text: L'emblema ufficiale dell'Unione Sportiva Palmese 1912 è composto da un ovale, con bordi nero e bianco, recante al suo interno la scritta "U.S. PALMESE" in bianco con sottolineatura gialla e con quattro strisce nere e tre verdi alternate sullo sfondo dell'ovale stessa. In basso all'ovale completa l'emblema uno scudo verde con all'interno una palma bianca. Questo simbolo è stato adottato nel 2012, con l'avvento di Giuseppe Carbone alla presidenza del club. L'emblema storico della Palmese è invece un ovale con base bianca recante al suo interno una palma colorata con un omino, sul lato destro sotto la palma, raffigurante un calciatore con i colori sociali.


title: Unione Sportiva Palmese

text: L'inno ufficiale dell'Unione Sportiva Palmese 1912, inserito su YouTube, è scritto e cantato da Gianni Penna.


title: Unione Sportiva Palmese

text: L'Unione Sportiva Palmese attualmente disputa le gare casalinghe nello stadio Giuseppe Lopresti, avente una capienza di 1.500 spettatori.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nei primi venti anni di vita della società, in città non vi erano impianti dedicati esclusivamente al gioco del calcio e, pertanto, per disputare gli incontri vennero utilizzati i grandi spiazzi esistenti all'interno di ogni reticolato urbano, oppure delle grandi aree poste in zone di periferia. Comunque l'area più idonea sembrò quella della "piazza Vittorio Emanuele" ed il piazzale sottostante il cimitero. In questi luoghi si disputarono importanti incontri amichevoli ed ufficiosi. Tra l'altro, all'inizio degli anni venti, per breve durata venne usato per disputare gare di calcio anche lo spiazzo corrispondente alla "piazza Maria Cristina", di fronte alla chiesa Madre.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nel 1932 venne realizzato l'attuale stadio Giuseppe Lopresti e, da allora, salvo sporadici incontri disputati nello stadio di rugby San Giorgio, l'impianto è sempre stato la "casa" della prima squadra.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Fanno però eccezione la stagione 2012-2013 nella quale la Palmese ha disputato le proprie gare interne di campionato nello stadio Giovanni Paolo II di Rosarno, e la stagione 2015-2016, iniziata con l'impianto di San Giorgio quale stadio casalingo. In entrambe le stagioni il cambiamento fu dettato dall'inagibilità del Lopresti.


title: Unione Sportiva Palmese

text: L'impianto di San Giorgio, chiamato popolarmente "campo da rugby" poiché inizialmente realizzato per la pratica di questo sport, fu ideato verso la fine degli anni ottanta. Difatti la sua costruzione venne approvata dal consiglio comunale di Palmi il 22 giugno 1989. L'opera, progettata dall'architetto Saverio Saffioti, venne interamente finanziata dallo stato e completatata nel 1995, per poi essere ristrutturata nel 2013. Il complesso sportivo San Giorgio, che ha una superficie totale di 40.000 metri quadri, dispone di un campo da gioco principale in erba naturale, di una tribuna centrale da 1.000 posti, spogliatoi, biglietteria ed uffici. Inoltre vi è un secondo rettangolo di gioco anch'esso in erba naturale. Entrambi i terreni dispongono di impianto di illuminazione artificiale e di sistema di irrigazione.


title: Unione Sportiva Palmese

text: L'Unione Sportiva Palmese svolge le sue sedute di allenamento presso lo stadio Giuseppe Lopresti, sede degli incontri casalinghi. Per un periodo un breve periodo è stato utilizzato, come centro di allenamento, lo stadio San Giorgio.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nel 2012 l'Unione Sportiva Palmese ha creato un progetto dal nome "mettersi in gioco", con il quale ha avvicinato al mondo dello sport gli ospiti del centro diurno di volontario "Presenza" di Palmi. Sempre nello stesso anno, la società nero-verde ha organizzato un incontro di calcio amichevole tra i giovani palmesi ed alcuni giovani egiziani partecipanti al progetto formativo "Pitagora Mundus". Il progetto nacque da un accordo fra Italia e Egitto. A Palmi arrivano 40 studenti egiziani, ospiti del convitto dell'Istituto Tecnico Agrario "Luigi Ferraris". L'evento sportivo fu valutato come un «veicolo d'integrazione» fra giovani di diversa cultura.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nel 2014 la Palmese ha aderito, assieme ad associazioni locali, alla quinta edizione dell'evento "Regaliamo 1 sorriso", con il quale sono stati donati dei giocattoli ai bambini meno fortunati, in occasione delle festività natalizie.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Il settore giovanile dell'Unione Sportiva Palmese gode dell'ufficialità da parte della FIGC quale «scuola calcio riconosciuta» ed è composto dalle categorie Juniores, Allievi e Giovanissimi. Per potenziare il settore giovanile nero-verde, nel 2014 la Palmese ha confluito nei propri quadri societari la Vigor Palmi 2004, società che si occupava con discreti successi del calcio giovanile cittadino.


title: Unione Sportiva Palmese

text: L'attaccamento tra la città di Palmi e la sua principale squadra di calcio è stato oggetto, nel 2016, di un articolo pubblicato dal quotidiano economico nazionale Il Sole 24 Ore. La testata ha evidenziato come la Palmese fosse stata in assoluto la prima società sportiva in Italia, nel 2014, per donazioni ricevute tramite il cinque per mille. Su una popolazione di circa 19.000 abitanti ed 11.000 contribuenti, la società nero-verde è stata scelta da oltre 4.000 cittadini, per un importo superiore agli 80.000 euro.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Negli anni trenta la Palmese tesserò alcuni calciatori di fama nazionale, che disputarono nella loro carriera anche gare ufficiali di serie A. Di questi, nella stagione 1933-1934 giocò a Palmi il difensore Carmelo Buonocore mentre l'anno successivo vi giocarono l'attaccante Francesco Orzan, il terzino Franco Pincelli ed il portiere Porthus Silingardi. Nella stagione di Serie C 1938-1939 militarono in nero-verde i centrocampisti Mario Magotti, Pasquale Morisco, Ugo Terzani, Vincenzo Volpe e l'attaccante Giovanni Vecchina. Mario Semoli invece disputò gare con la Palmese nella stagione 1950-1951. Da segnalare che negli anni sessanta indossò la casacca nero-verde, come giocatore, anche l'allenatore di serie A Franco Scoglio. Scoglio fu conosciuto a livello nazionale come il "professore", poiché laureato in pedagogia e, infatti, in quegli anni insegnava educazione fisica nell'Istituto tecnico Agrario di Palmi.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Nessun tesserato dell'Unione Sportiva Palmese 1912 ha mai militato in una nazionale di calcio. Va segnalato però che il calciatore Giovanni Vecchina, quando venne tesserato dalla Palmese, aveva già disputato 2 incontri con la maglia della Nazionale italiana di calcio (nel 1928 e nel 1931).


title: Unione Sportiva Palmese

text: L'Unione Sportiva Palmese 1912, con i suoi quattro campionati di III livello disputati si attesta come sesta società del calcio calabrese, per traguardi raggiunti, dopo , , Cosenza, Crotone e Rende.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Inoltre, con le suddette società e la Juventus Siderno, la Palmese è uno dei sette club calabresi che hanno partecipato nella loro storia alla Coppa Italia.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Con ventidue campionati disputati, la Palmese è quinta (a pari merito con la Paolana) anche nella graduatoria dei club calabresi che hanno preso parte più volte al massimo campionato dilettantistico, la Serie D, preceduta da Vigor Lamezia, Castrovillari, Vibonese.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Il primo gruppo storico di ultras della Palmese è il "Boys Palmi 78", nato verso la fine degli anni ottanta. Altri due gruppi organizzati di supporter nero-verdi sono il "Gruppo Totalitario 1993" e "Passione Neroverde".


title: Unione Sportiva Palmese

text: I gemellaggi più importanti della tifoseria palmese sono quelli con i tifosi dell'U.S.D. Isola Capo Rizzuto e dell'Unione Sportiva Paolana. Il gemellaggio con questi ultimi, tra i "Boys Palmi 78" e i "Fedayn Paola", risale al 1987. Un'altra amicizia lega i supporters nero-verdi con quelli dello Scalea. Ulteriori amicizie sono anche con gli ultras dell'Agropoli (dalla stagione di Serie D 2015-2016).


title: Unione Sportiva Palmese

text: La rivalità più accesa della tifoseria palmese è senza dubbio quella con la tifoseria della Gioiese, dettata dalla più generale rivalità tra le città di Palmi e Gioia Tauro, principali centri della piana, peraltro distanti tra di loro solamente 8 km. Per questo l'incontro di calcio Palmese-Gioiese è definito il "derby della Piana" e, per entrambe le tifoserie, è la partita che vale una stagione.


title: Unione Sportiva Palmese

text: Altre rivalità minori della tifoseria palmese sono con i supporters del Crotone, della Vibonese, del Sambiase, del Locri e del .


title: Unione Sportiva Palmese

text: Molto particolare è stato, nella stagione di Serie D 2015-2016, il rapporto tra la tifoseria palmese e i supporter della , in quello che è stato ridefinito come il "derby della Provincia di Reggio Calabria". Nei due incontri ufficiali le due tifoserie hanno dimostrato un rapporto di amicizia prima e dopo l'incontro, ma allo stesso tempo di rivalità (con tanto di reciproci cori ingiuriosi) durante le fasi di gioco.


title: Caprile (Alleghe)

text: Si trova all'estremità settentrionale del territorio comunale, in continuità con la frazione Saviner di Laste di Rocca Pietore. È composta da una serie di nuclei minori: Sot Crepaz, Sac, Pian de Sala, Bestenart e Caprile stessa.


title: Caprile (Alleghe)

text: Il centro sorge all'imboccatura delle valli Pettorina e Fiorentina, quindi alla confluenza degli omonimi torrenti nel Cordevole. È dunque un punto cruciale per quanto riguarda i collegamenti stradali, con la confluenza della Strada statale 641 del Passo Fedaia nella ex Strada statale 203 "Agordina".


title: Caprile (Alleghe)

text: Caprile fu a lungo autonoma da Alleghe, costituendo un comune a sé stante. Le parti più antiche degli statuti della comunità, che ci sono pervenuti, risalirebbero al XII-XIII secolo. Una copia cinquecentesca dello statuto, o meglio del laudo, della Comunità di Caprile è stato recentemente ritrovato presso la British Library di Londra . Nel 1807, sotto Napoleone, cessò l'autogoverno del centro, che divenne frazione di Alleghe.


title: Caprile (Alleghe)

text: La vocazione turistica di Caprile inizia nell'Ottocento con l'apertura degli alberghi "Alle Marmolade" e "Alle Alpi".


title: Caprile (Alleghe)

text: Si dice che Giosuè Carducci soggiornò a Caprile nell’estate del 1886 per un periodo di riposo da trascorrere in montagna e dove ebbe modo di percorrere i più bei sentieri che contornano l’abitato.


title: Caprile (Alleghe)

text: La parrocchiale, intitolata a San Bartolomeo, fu edificata nel 1181 e ricostruita nel XV secolo. Tra le opere ivi conservate, alcuni dipinti di Karl Henrici (1737-1823) e l'organo del 1660.


title: Pericardio sieroso

text: Il pericardio sieroso è uno dei due strati del pericardio che riveste il cuore, più precisamente è quello che si trova più profondamente e, con il suo foglietto viscerale, a diretto contatto con la superficie del cuore, andandone a formare lo strato più esterno (epicardio). È formato infatti da due foglietti di mesotelio: uno viscerale e uno parietale che insieme delimitano la cavità pericardica; quello viscerale è adeso alla muscolatura cardiaca mentre quello parietale, il più esterno, al pericardio fibroso.


title: Pericardio sieroso

text: Questa organizzazione permette al cuore di non soffrire di un particolare attrito e limitarne la possibilità di infiammazione.


title: Pericardio sieroso

text: Il pericardio sieroso è costituito da due foglietti, uno esterno che riveste la superficie interna del pericardio fibroso ed uno interno, detto anche epicardio, che aderisce strettamente alla superficie del cuore fondendosi con il tessuto interstiziale del miocardio. È tra questi due foglietti che si colloca la cavità pericardica.


title: Pericardio sieroso

text: Essendo una sierosa, è costituito da un singolo strato di cellule appiattite sostenute internamente da un tessuto connettivo sottosieroso, costituito in parte da tessuto adiposo in cui decorrono le arterie e le vene coronarie. La quantità di tessuto adiposo nello strato sottosieroso dipende dal grado di obesità del soggetto, ma nel normopeso esso si concentra lungo i solchi interventricolare e atrioventricolare, oltre che sul margine inferiore del cuore. Segue quindi con buona approssimazione il decorso dei principali vasi coronarici. Il foglietto viscerale si riflette in quello parietale sul pericardio fibroso, in corrispondenza delle origini dei grossi vasi, dove la cavità pericardica è obliterata e quindi la libertà di movimento molto minore.


title: Pericardio sieroso

text: La riflessione determina due guaine, una riveste l'aorta e il tronco polmonare, l'altra le vene cave e le quattro vene polmonari in due strutture di forma tubulare e numerosi recessi. Il seno obliquo del pericardio è un recesso a forma di J posto dietro l'atrio sinistro, tra le vene polmonari di destra e di sinistra (che gli sono laterali) e la superficie anteriore dell'esofago (posteriore), è raggiungibile inferiormente e permette di accedere allo spazio compreso tra le due coppie di vene polmonari. Il seno trasverso è un recesso posto tra le guaine che ricoprono la vena cava superiore e quella comune dell'aorta e del tronco polmonare, il suo "tetto" sono le due arterie polmonari e la superficie inferiore dell'aorta ascendente, inferiormente vi sono le superfici superiori degli atri destro e sinistro che costituiscono il suo "pavimento", anteriormente vi sono l'aorta ascendente e il tronco polmonare e posteriormente la vena cava superiore. Entrambi questi recessi sono di grande importanza chirurgica. Vi sono poi numerosi recessi minori. Il recesso postcavale è collocato posteriormente alla vena cava superiore, superiormente alla vena polmonare superiore destra e inferiormente dall'arteria polmonare destra.


title: Pericardio sieroso

text: I due recessi delle vene polmonari (destro e sinistro) sono collocati tra le rispettive vene polmonari, posteriormente all'atrio sinistro, si dirigono superiormente e medialmente. Il recesso aortico superiore è una propaggine del seno trasverso che risale superiormente e posteriormente all'aorta ascendente, mentre il recesso aortico inferiore, anch'esso diverticolo del seno trasverso, è posto inferiormente all'aorta ascendente e lateralmente all'atrio destro. Il recesso polmonare sinistro decorre inferiormente alla faccia inferiore dell'arteria polmonare sinistra e quella superiore della vena polmonare sinistra, mentre il destro è posto inferiormente alla faccia inferiore dell'arteria polmonare di destra e la superficie superiore dell'atrio sinistro.


title: Pericardio sieroso

text: Il pericardio è vascolarizzato da rami pericardici dell'arteria toracica interna, da piccoli rami dell'aorta discendente e dalle arterie muscolofreniche. Le vene pericardiche decorrono insieme alle arterie e drenano nelle vene del sistema azygos. È innervato da rami del nervo vago, da rami derivanti dal tronco del simpatico e dal nervo frenico.


title: Pericardio sieroso

text: Il foglietto viscerale si riflette in quello parietale in corrispondenza dei grossi vasi sia posteriormente che anteriormente, formando dei ripiegamenti. Questo fa sì che si vengano a creare due seni o tasche cardiache, utili alla pratica chirurgica:


title: Stazione di Montesanto (Napoli)

text: La stazione di Montesanto, a Napoli, è posta a capolinea delle linee ferroviarie Cumana e Circumflegrea, entrambe dell’Ente Autonomo Volturno. Si trova nel rione Montesanto nella II Municipalità.


title: Stazione di Montesanto (Napoli)

text: L'edificio risale agli anni ottanta del XIX secolo e fu realizzato su disegno dell'ingegnere Antonio Liotta ispirato allo stile liberty. Tra il 2005 ed il 2008 è stato oggetto di un impegnativo e radicale restauro ideato dall'architetto partenopeo Silvio D'Ascia che ha trasformato la struttura originaria grazie all'impiego di ampie superfici vetrate (1.700 m² di coperture vetrate) e membrature metalliche (3.500 m² di rivestimenti in acciaio inox).


title: Stazione di Montesanto (Napoli)

text: Nel 2008 iniziano i lavori per la costruzione di una linea ferroviaria di raccordo intermedio tra le due linee flegree.


title: Stazione di Montesanto (Napoli)

text: Il 25 maggio 2016 la stazione è stata intitolata a Petru Birladeanu, vittima innocente della camorra, che fu erroneamente ucciso nella stazione stessa il 26 maggio 2009.


title: Stazione di Montesanto (Napoli)

text: La stazione dispone di 4 binari: il primo e il secondo fanno parte della ferrovia Cumana, il terzo e il quarto fanno parte della ferrovia Circumflegrea. Entrambe le linee, dopo percorsi diversi, si ricongiungono a Torregaveta, il capolinea opposto.


title: Stazione di Montesanto (Napoli)

text: La stazione è collegata direttamente con la funicolare di Montesanto, mentre si possono raggiungere facilmente a piedi la stazione RFI, servita dai convogli della linea 2, e la fermata Dante della linea 1.


title: Stazione di Montesanto (Napoli)

text: Trovandosi nel centro storico di Napoli ed essendo capolinea di due ferrovie, il traffico passeggeri è molto sostenuto. La frequenza dei treni è di uno ogni 20 minuti sia per la ferrovia Cumana che per la ferrovia Circumflegrea. La stazione è frequentata giornalmente da 60.000 utenti, con un traffico di 200 treni al giorno. Durante i lavori di restauro, l'edificio ha continuato a svolgere la sua funzione senza interruzioni.


title: Personaggi di Disincanto

text: Principessa Tiabienie detta Bean (parti 1-in corso), doppiata in originale da Abbi Jacobson e in italiano da Rossa Caputo.


title: Personaggi di Disincanto

text: La protagonista della serie, è una principessa diciannovenne che passa gran parte delle sue giornate ad ubriacarsi con i suoi amici, spesso mettendosi nei guai, ha un rapporto brusco col padre Zøg, e sente la mancanza di sua madre, trasformatasi in pietra quando aveva solo 4 anni. È una ragazza molto avventurosa, preferisce la semplicità all'eleganza ed ama essere e sentirsi se stessa. Ama avventurarsi e scoprire cose nuove, è molto aperta al progresso e odia qualsiasi discriminazione. Nella sesta puntata della terza parte si dichiara ufficialmente bisessuale, amando uomini delle prime due parti e una donna la sirena Mora nella terza parte.


title: Personaggi di Disincanto

text: Un elfo ingenuo e ottimista che odia il suo mondo degli Elfi e va a Dreamland. Dopo aver lasciato Elfwood, si ritrova catapultato in un nuovo mondo, di cui non conosce niente e nessuno. È un elfo molto ingenuo, il che lo porterà spesso a cacciarsi in molte peripezie. Afferma spesso "Ciao, io sono Elfo", apparendo buffo e spesso andando contro a brutte conseguenze. Viene considerato spesso iperattivo, talvolta lascia però traspirare le sue emozioni e dimostra di essere un buon amico. Ha una cotta per Bean, con la quale condivide le avventure.


title: Personaggi di Disincanto

text: Il demone personale di Bean. A differenza di molti altri esemplari della sua specie, Luci non ha le ali poiché è un sub-demone: è rifiutato dalle altre creature infernale. Tuttavia Luci riesce ad elevarsi fino a super-demone di quarto livello, ma la sua promozione dura un solo episodio per poi tornare al livello di sub-demone. Nonostante mostri un'indole cinica e insensibile all'inizio, Luci è buono e si affeziona quasi subito a Bean e ad Elfo. Per lealtà verso la principessa e l'elfo, Luci rinuncerà ai suoi poteri, alla sua immortalità e alla sua natura di demone, diventando più simile ad un amico che a un demone. Viene scambiato spesso per un gatto da tutti, anche perché lui difficilmente rivela di essere un demone.


title: Personaggi di Disincanto

text: L'arrogante sovrano di Dreamland e padre di Bean e Derek. È un re tirannico che pensa solo al suo piacere e non al bene del suo regno, odia essere criticato, dato che fa giustiziare chiunque provi a rivolgergli una critica. Ha rapporti bruschi con entrambi i suoi figli, tuttavia ha un cuore d'oro. Sovente cela i suoi sentimenti con mugugni e lamenti, facendo la parte del classico vecchio burbero. È molto saggio, tuttavia preferisce passare il tempo mangiando e dando ordini. È stato sposato con la regina Degmar, da cui ha avuto Bean e successivamente con Oona, da cui ha avuto Derek.


title: Personaggi di Disincanto

text: Derek (parti 1-in corso), doppiato in originale da Tress MacNeille e in italiano da Francesca Guadagno.


title: Personaggi di Disincanto

text: Figlioletto di Re Zøg e Regina Oona, erede al trono di Dreamland. È un bambino molto pauroso e ingenuo e passa la giornata a giocare con le sue bambole. Ibrido umano-anfibio, appare molto ambiguo, sia per il look sia per il carattere, che spesso è passivo. Difficilmente prende decisioni da solo, accettando spesso i consigli senza pensarci troppo. Appare disinteressato e depresso, non nel pieno di alcuna emozione, per questo rischia di essere manipolato da chiunque nonostante assuma posizioni molto importanti all'interno del regno


title: Personaggi di Disincanto

text: Regina Oona (parte 1, ricorrente parti 2-3, guest star stagione 4) , doppiata in originale da Tress MacNeille e in italiano da Francesca Guadagno.


title: Personaggi di Disincanto

text: Dopo la morte di Dagmar diventa la seconda moglie di Zøg. Durante il loro matrimonio nasce Derek, erede al trono. È un anfibio di colore verde-acqua e il suo matrimonio con Zøg è nato per stipulare un'alleanza. È una creatura abbastanza strana, spesso sembra cattiva nonostante nasconda qualcosa di buono. Ha un rapporto altalenante con Bean, che va rafforzandosi nel corso delle stagioni. Per camminare spesso striscia sui muri o sul soffitto e ha un debole per le droghe.


title: Personaggi di Disincanto

text: Regina Dagmar (parti 2-3, guest star parti 1 e 4), doppiata in originale da Sharon Horgan, in italiano da Roberta Pellini.


title: Personaggi di Disincanto

text: È la creduta defunta madre di Bean. Viene descritta positivamente da Bean, tuttavia quando viene riportata in vita da quest'ultima rivela la sua natura malvagia e manipolatoria, portando alla luce una serie di eventi che cambiano l'idea che Bean si era fatta delle situazioni nel regno


title: Accreditamento

text: L<nowiki>'</nowiki>accreditamento è un'attestazione della capacità di operare che un soggetto di riconosciuta autorità rilascia nei confronti di chi svolge un ruolo rilevante in un determinato contesto sociale.


title: Accreditamento

text: Più concretamente, l'accreditamento è l'attestazione della competenza, indipendenza e imparzialità degli organismi di certificazione, ispezione e verifica; in sede regolamentata, è il meccanismo che abilita un operatore ad asseverare l'idoneità di qualcuno rispetto a certi requisiti. L'accreditamento contribuisce a dare fiducia nel mercato e favorisce la libera circolazione dei beni e dei servizi sottoposti a valutazione da parte dei soggetti accreditati. In sede regolamentata, l'accreditamento fa sì che i risultati dei controlli eseguiti dall'accreditato siano ritenuti validi a fini di utilità pubblica.


title: Accreditamento

text: In generale, il soggetto che opera in un campo particolarmente importante (sanità, sicurezza sociale, educazione, transazioni commerciali, attività di laboratorio e certificazioni), dove è necessaria competenza, indipendenza, onestà, capacità organizzativa, rispetto di standard elevati, viene ritenuto “custode” della qualità delle prestazioni fornite.


title: Accreditamento

text: L'accreditamento attribuisce (o attesta) la credibilità di chi dichiara la conformità ad una norma (di qualità, ambientale, di igiene, di sicurezza, ecc.) o, in generale, ad una qualsiasi prescrizione (schema di valutazione). Come la certificazione o altre forme di attestazione, l'accreditamento è sempre specifico (settore, attività o servizio o prodotto, ambito normativo, zona/sede e scadenza temporale).


title: Accreditamento

text: I primi quattrro tipi di accreditamento sono di natura pubblica, gli altri tre sono di natura privata. Diverse leggi dello stato italiano istituiscono, definiscono e regolano numerosi campi di accreditamento nelle materie regolate da leggi statali, che definiscono le cosiddette “regole tecniche”: le case di cura, le scuole e i centri di formazione, gli ambulatori e i laboratori di analisi cliniche sono generalmente accreditati dalle Regioni, mentre le università sono accreditate dal Ministero dell'Istruzione, dell'Università e della Ricerca Scientifica. Altri soggetti possono essere accreditati da diverse articolazioni statali. L'autorizzazione a emettere attestazioni di conformità viene rilasciata da organi dello Stato (in genere Ministeri), che ne comunicano gli estremi alla Comunità Europea per l'inserimento in una specifica Banca Dati (NANDO); questa autorizzazione è anche detta "notifica", rilasciata infatti a un organismo notificato. In ambito di servizi digitali l'autorità pubblica che accredita è Agid.


title: Accreditamento

text: La notificazione è un caso specifico dell'accreditamento obbligatorio per legge (comunitario, statale o regionale): in questi casi il soggetto accreditante o certificante non è un ente della pubblica amministrazione ma è un soggetto di natura privata che però agisce in quanto qualificato a farlo dall'ente pubblico titolare. Si tratta di una sorta di esternalizzazione normata da legge. Esempi: gli organismi di certificazione notificati (marcatura CE, idoneità DOP/IGP o prodotti biologici, ecc.), formazione professionale accreditata dai rappresentanti bilaterali dei fondi interprofessionali, i servizi digitali (ad esempio la firma digitale o i certificati di sicurezza).


title: Accreditamento

text: Accanto al sistema di accreditamento determinato in ambito cogente (sanitari, socio assistenziale, formazione regionale), si è sviluppato un analogo sistema di natura privatistica, seppure molto autorevole ed in gran parte riconosciuto, quando non addirittura promosso, dallo Stato, che ha per oggetto la valutazione della conformità alle cosiddette “norme volontarie” (es. ISO 9001, ISO 14001, ISO 45001); gli organismi di certificazione ed i laboratori di prova sono accreditati da enti di accreditamento che, sinora, hanno fondato la propria autorità prevalentemente sullo spontaneo riconoscimento del mercato, che vi attribuisce valore senza che occorra sancirlo con leggi cogenti.


title: Accreditamento

text: Il sistema di accreditamento nel campo volontario è stato sino al 2009 svolto in Italia da tre distinti enti: Sincert (certificazione di prodotti, sistemi e personale), Sinal (laboratori di prova) e SIT (servizio di taratura). In conseguenza dell'emanazione del Regolamento Europeo 765/2008, dopo un movimentato periodo di transizione, lo Stato Italiano, il 22 dicembre 2009, ha individuato in ACCREDIA l'ente unico previsto dal Regolamento, determinandone nel contempo i requisiti. ACCREDIA è una associazione senza fini di lucro che ha come soci Ministeri, grandi amministrazioni nazionali, organizzazioni d'impresa e professionali, altre parti interessate.


title: Accreditamento

text: Nel 2011 i sistemi delle notifiche e dell'accreditamento ebbero un forte impulso alla unificazione (conseguente al Regolamento Europeo 765/2008), in quanto diversi Ministeri italiani stabilirono che la notifica degli organismi operanti in ambito regolamentato (cogente), debba avere come prerequisito l'accreditamento ACCREDIA.


title: Accreditamento

text: L'accreditamento è sempre sottoposto a verifica (iniziale e periodica) e l'attestazione relativa è un certificato di accreditamento (o diciture analoghe) che quindi è soggetto a scadenza.


title: Accreditamento

text: I capi missione possono iniziare ad esercitare le loro funzioni solo a seguito dell"'accreditamento". Questo comporta una complessa procedura che si può così riassumere:


title: Accreditamento

text: Per gli agenti diplomatici che non sono capi missione la procedura è molto più semplice: il ministero degli esteri dello stato accreditante comunica l'avvenuta nomina (e nella comunicazione è implicita la richiesta di gradimento); il ministero degli esteri dello stato accreditatario risponde comunicando la presa d'atto (nella quale è implicito il gradimento).


title: Accreditamento

text: La comunità europea definisce l'accreditamento come "«Attestazione da parte di un organismo nazionale di accreditamento che certifica che un determinato organismo di valutazione della conformità soddisfa i criteri stabiliti da norme armonizzate e, ove appropriato, ogni altro requisito supplementare, compresi quelli definiti nei rilevanti programmi settoriali, per svolgere una specifica attività di valutazione della conformità»". La definizione è tratta dal Regolamento della Comunità Europea n. 765/CE/2008, che pone norme in materia di accreditamento e vigilanza del mercato per quanto riguarda la commercializzazione dei prodotti. Con questo atto, il sistema di accreditamento, sia esso volontario o cogente, viene ufficialmente riconosciuto come strumento di regolazione e protezione dell'interesse pubblico nella libera circolazione dei beni e dei servizi all'interno della comunità. Il sistema di accreditamento europeo così determinato viene armonizzato da EA (European Accreditation, forum europeo di accreditamento), che già da tempo opera in tal senso seppure prevalentemente in ambito volontario.


title: Accreditamento

text: In ambito puramente volontario, gli enti di accreditamento nazionali europei, insieme all'ente europeo EA, si confrontano a livello mondiale nell'IAF (International Accreditation Forum). L'appartenenza di un ente di accreditamento a questi organismi internazionali garantisce a tutti i soggetti che hanno ottenuto attestazioni di conformità dagli organismi accreditati che tale attestazione sia riconosciuta e accettata anche in altri paesi, in forza dell'accordo di mutuo riconoscimento che lega gli appartenenti a EA, a ILAC e a IAF.


title: Accreditamento

text: L'accreditamento (o notifica) obbedisce a regolamenti e norme specificatamente emanate in ambito cogente. In ambito volontario, un ente che opera nell'ambito dell'attestazione di conformità o di prova deve, per ottenere l'accreditamento, conformarsi a specifiche norme: ISO/IEC 17021 per gli organismi di certificazione di sistema gestionale, ISO/IEC 17065 per gli organismi di certificazioni di prodotto, ISO/IEC 17025 per i laboratori di prova e per i laboratori di taratura, ISO/IEC 17020 per gli organismi di ispezione, ISO/IEC 17024 per gli organismi di certificazione del personale. Per ottenere l'accreditamento un organismo di certificazione o un laboratorio viene sottoposto ad una verifica di conformità a queste norme, e viene periodicamente sorvegliato dall'ente di accreditamento per attestare il permanere dei requisiti di imparzialità, indipendenza, correttezza e competenza.


title: Accreditamento

text: L’accreditamento per eventi, siano essi sportivi, istituzionali, politici, societari o congressuali, è quell'insieme di procedure atte alla concessione di una credenziale (solitamente nella forma di tesserino o "badge") che, sostituendo il documento di riconoscimento, permette di accedere a luoghi (a volte anche molto estesi e non solo al chiuso) riservati o sorvegliati, come quelli dove si tengono convegni o riunioni, oppure laboratori, installazioni militari, nel rispetto dei privilegi propri della propria credenziale. In alcuni ambienti si parla di processo di registrazione come sinonimo di processo di accreditamento. Quest’ultimo deriva la sua origine semantica dal significato della parola accreditare nell'accezione di “conferire autorità munendo di lettere credenziali” (cfr. Treccani), come avviene in ambiento diplomatico, dal momento che il fine ultimo del processo di accreditamento è la concessione di una credenziale (che si tramuta in un tesserino). Come infatti per la lettera di credenziale diplomatica (documento col quale un agente diplomatico viene accreditato presso il capo di uno stato estero; vi sono indicati il nome, la qualifica e lo scopo della missione dell’agente) anche la credenziale scaturita da un processo di accreditamento per un evento reca il nome e la qualifica dell’accreditante/registrante.


title: Accreditamento

text: Il processo di accreditamento a un evento comincia con la fase della registrazione che può avvenire sia on line che sul luogo dell’evento. All'atto della registrazione, il registrante (o accreditante) compila un formulario (modulo) con i propri dati chiedendo l’accredito, quindi la credenziale di accesso all'evento, a seconda del gruppo di appartenenza, della funzione o del lavoro che deve svolgere. Il processo di accreditamento per i grandi eventi prevede anche una fase di controllo delle informazioni da parte degli organizzatori o di autorità predisposte e delegate da questi per i controlli ("background check"). Il controllo afferisce non solo ai dati personali, ma anche alle funzioni o ai motivi per i quali la credenziale dovrebbe essere rilasciata.


title: Accreditamento

text: La credenziale viene poi rilasciata attraverso la tessera o il tesserino ("badge"), spesso recante non solo il nome e cognome della persona registrante ma anche la sua foto e le notizie (solitamente indicate con particolari artifici grafici come colore, numeri, lettere, forme) delle zone e/o luoghi il cui accesso è garantito a colui che è accreditato. In molti grandi eventi, la credenziale, il badge, diventa un vero e proprio sostituto del documento di riconoscimento e vale come unico lasciapassare nei luoghi dell’evento. Diversi livelli di autorizzazione indicano diversi livelli di permessi di accesso ai luoghi dell’evento e vengono indicati con gli artifici grafici di cui sopra.


title: Accreditamento

text: Il processo di accreditamento si conclude con la chiusura dell’evento per cui la credenziale, il badge, perde di efficacia.


title: Accreditamento

text: Spesso in eventi di particolare risalto, divisi in sotto-eventi minori, il processo di accreditamento può essere unico con il rilascio di un'unica credenziale ma di diversi badge a seconda del sotto-evento al quale si partecipa. In questo modo il controllo viene effettuato una sola volta, ma i differenti badge garantiscono la certezza della partecipazione a un unico evento.


title: Accreditamento

text: Durante il processo di accreditamento vengono raccolti dati personali e raramente dati sensibili degli accreditanti, soprattutto per la fase dei controlli per favorire l’individuazione degli accreditanti.


title: Accreditamento

text: In fase di definizione delle regole di accreditamento di un evento, vengono definite categorie (tipicamente Organizzazione, Partecipanti, Servizi, Media e Sicurezza), eventuali sottocategorie e relativi diritti. Tali regole e definizioni servono ai programmatori del sistema di registrazione, ai gestori dell'evento e al personale preposto al controllo (spesso effettuato tramite procedure informatizzate) e alla sicurezza. In alcuni casi le regole possono essere estremamente articolate e il badge deve riuscire a rappresentarle adeguatamente. Anche per questa ragione, talvolta i diritti legati a un badge possono essere estesi (upgrade) utilizzando delle tessere aggiuntive, quasi sempre non nominative, al portatore ("floater").


title: Infinito (filosofia)

text: L'infinito (dal latino "", cioè "limitato" con prefisso negativo in-) in filosofia è la qualità di ciò che non ha limiti o che non può avere una conclusione perché appunto infinito, senza-fine. Nella concezione cristiana il concetto, coniato nell'ambito del pensiero greco, trova la sua coincidenza con Dio stesso quale essere infinito.


title: Infinito (filosofia)

text: Il concetto di infinito ha maturato il suo ruolo e la sua ricchezza di sensi molto lentamente nel corso della storia della filosofia occidentale. L'Infinito non fu infatti fin dall'inizio l'oggetto specifico del dibattito, ma dopo l'accenno oscuro di Anassimandro, il termine scivolò grammaticalmente dal ruolo di soggetto a quello di predicato, diventando una qualità (negativa) atta a determinare ciò che dell'Essere non si può dire (e pensare).


title: Infinito (filosofia)

text: Questo significato negativo apparteneva all'inizio ai Pitagorici per i quali solo ciò che è "finito" è perfetto in quanto compiuto, nel senso che non ha bisogno di nulla per la sua completezza; diversamente per l'infinito, che poiché "non ha fine" non sarà mai terminato, compiuto nella sua realtà. Ciò spiega perché per loro i numeri dispari erano considerati perfetti in quanto rappresentati geometricamente erano figure chiuse, compiute: non così i numeri pari che erano imperfetti perché geometricamente sempre "aperti", non finiti.


title: Infinito (filosofia)

text: Questo è il valore che all'aggettivo viene attribuito da Parmenide di Elea ("Sulla natura" - circa 515 a.C.). Con Zenone di Elea la tradizione si arricchisce di quella dimensione logico-linguistica che è uno degli aspetti più caratteristici del pensiero greco, poiché il discepolo di Parmenide è ritenuto, con i suoi Paradossi, il primo ideatore del metodo dialettico. Diversa invece la posizione di Melisso di Samo ("Sulla natura" - metà del V sec.), che riporta il baricentro del dibattito sulla possibilità dell'Infinito di rappresentare una qualità positiva dell'Essere, anzi: la sua determinazione costitutiva, accanto a quella dell'eternità. Sulla scia di Melisso si apre nel dibattito una "terza via", accanto a quella metafisica e logico-linguistica: la via naturalistica. I suoi rappresentanti furono Anassagora ("Sulla natura", dopo il 460 a.C.) e Democrito ("Testimonianze e frammenti", circa 400 a.C.). Con l'interpretazione dei due pensatori, il concetto di infinito entra a pieno titolo nell'ambito della realtà fisica, nel primo come qualità relativa dell'essere, nel secondo come superamento del paradigma arcaico del cosmo come luogo finito e circoscritto. Entrambe le concezioni non ebbero un seguito immediato, ma erano destinate, soprattutto quella di Democrito, a riemergere nel pensiero moderno.


title: Infinito (filosofia)

text: Malgrado la loro importanza nella storiografia filosofica, Platone ("Filebo", dopo il 360 a.C.) e Aristotele ("Fisica", IV secolo a.C.) non lasciarono un segno particolare nella tradizione riguardo all'infinito; essi appaiono, in questa come in altre problematiche, piuttosto conservatori e aderenti alla tradizione culturale profonda della loro civiltà.


title: Infinito (filosofia)

text: Verso il 220 a.C. in Cina apparve la teoria di Xuan-ye, che definiva il cielo senza forma e senza limiti, raggiungendo dunque il concetto di infinito astronomico.


title: Infinito (filosofia)

text: Da Plotino ("Enneadi", 253 d.C.), invece, il pensiero greco si apre agli influssi provenienti da regioni culturali fino ad allora inusitate: le culture indiana e mediorientali e la tradizione ebraica costituiscono per il filosofo di origine egiziana uno stimolo non tanto a difendere ad ogni costo il modello culturale classico platonico e aristotelico, quanto a tentare di razionalizzare gli aspetti più influenti di quelle culture entro gli schemi linguistici dei due grandi maestri. Uno degli effetti di questa operazione è l'inclusione del concetto di infinito negli schemi della metafisica di carattere religioso allora in voga nelle comunità intellettuali alessandrina e siriana: diventando proprietà del principio divino, il concetto di infinito si carica di connotazioni filosofico-trascendenti che allargheranno il dibattito successivo verso esiti del tutto divergenti rispetto alla sua forma iniziale. Ciò si può misurare fin dal XII secolo, con l'anonimo "Liber XXIV philosophorum" e la famosa definizione di Dio come "sfera infinita" in esso contenuta. Con questo viraggio semantico operato dalla cultura tardo-ellenistica di tradizione neoplatonica, il problema diventa non più quello di conciliare l'idea di infinito coi limiti di un universo finito qual era quello classico e tolemaico, ma di superare il modello argomentativo logico aristotelico con l'uso esplicativo della metafora come veicolo per giustificare i principi della fede con gli strumenti della razionalità umana.


title: Infinito (filosofia)

text: La svolta della modernità filosofica appare, attraverso il pensiero di Nicola Cusano ("De docta ignorantia", 1440), come la ricerca di una conciliazione tra finito e infinito, tra uomo e Dio: la teoria della "coincidentia oppositorum" consiste infatti nella trasformazione dell'infinito in una dimensione assoluta che fa da sfondo all'indeterminata possibilità dell'uomo di accrescere la sua conoscenza. L'uomo non raggiungerà mai la comprensione dell'assoluto, ma la sua dignità (e in questo valore si rifletterà tutta la cultura rinascimentale) consiste proprio nel potenzialmente infinito progredire dello spirito. Sulla stessa lunghezza d'onda si muove Giordano Bruno; ma la novità del filosofo italiano consiste nel radicalizzare in senso naturalistico-panteista gli sviluppi metafisici e matematici del concetto di infinito. Nei suoi celebri dialoghi cosmologici, Bruno elabora una concezione dell'infinito come Universo che può essere considerata - in parallelo alla nascita della teoria copernicana - "l'atto di nascita" dell'astronomia moderna.


title: Infinito (filosofia)

text: Il concetto di infinito non sparisce dall'orizzonte della filosofia occidentale con la fine del Rinascimento, ma penetra attraverso il pensiero di Spinoza nella sfera culturale della rivoluzione scientifica, per connotare in senso metafisico l'idea stessa di razionalità tipica di quel periodo. Spinoza appare dunque come il pensatore attraverso la cui opera ("Etica", 1677 op. postuma), l'idea di infinitezza come attributo immanente della ragione, come possibilità indeterminata della ragione di autogenerarsi autonomamente a partire da leggi eterne sue proprie, entra definitivamente nel mondo moderno. Il fenomeno stesso dello "Spinozismo", cioè la storia degli effetti che la sua opera ebbe nella cultura tedesca tra '700 e '800, è una delle matrici del grande dibattito sull'assoluto che si sviluppò nel cuore dell'Idealismo tedesco. Ed è proprio attraverso Spinoza che la discussione sull'Infinito viene a coincidere, per un tratto importante del suo sviluppo, con la discussione sull'assoluto.


title: Infinito (filosofia)

text: Si affianca a questo la riflessione di Auguste Blanqui ne "L'Eternité par les astres", attualmente ritrovabile in Borges.


title: Camorra (film)

text: Napoli. Tonino Russo esce dal carcere di Poggioreale; una volta tornato a casa, viene affrontato da un teppista del quartiere: sfidato a duello da quest'ultimo con i coltelli, Tonino ha la meglio, ma gli risparmia la vita costringendolo a chiedergli scusa davanti a tutti. La sua "impresa" viene notata da don Mario Capece, un boss della camorra che, impressionato dalla sua determinazione, gli offre lavoro come autista di camion per la distribuzione della carne, attività controllata dalla camorra.


title: Camorra (film)

text: Insieme al suo vecchio amico Cafiero, meglio conosciuto come "Sciancato", Tonino si fa subito notare da don Capece per il suo impegno e, soprattutto, per il fatto di non farsi intimorire da nessuno. Il caso vuole, però, che l'uomo incontri sulla sua strada un usuraio, don Ciccillo Cotrufo, sotto le cui grinfie era finito il vecchio padre malato, debitore di una grossa somma di denaro.


title: Camorra (film)

text: Tonino affronta l'usuraio, lo picchia e lo ridicolizza davanti a tutto il quartiere, senza sapere che lo strozzino è un amico di don Capece. Quest'ultimo non esita ad infliggergli una severa punizione: per sdebitarsi e risarcire i danni in tempi brevi, Tonino dovrà svolgere compiti più rischiosi, anche per riguadagnare la fiducia dei camorristi. Dopo aver svolto quindi per un po' l'incarico di picchiatore, gli viene affidata la gestione di una bisca clandestina, e qui inizia a godersi i frutti della sua nuova attività: una potente fuoriserie (una Lamborghini Miura), una nuova casa in un elegante quartiere della città. Per estinguere del tutto il suo debito, però, è costretto a diventare un killer ed eliminare un contrabbandiere, Rosario Pietravalle. Tonino riesce a portare a termine l'incarico, ma ne esce ferito da una pallottola all'addome.


title: Camorra (film)

text: Ristabilitosi, torna a gestire la bisca di cui è divenuto il padrone. Don Capece inizia a temere per la sua leadership; nonostante ciò, ordina proprio a Tonino di eliminare il capo di tutti i clan, don Domenico De Ritis: in cambio, egli avrà un ruolo di spicco al vertice della camorra. Egli acconsente ma, una volta giunto sul posto, si rende subito conto che il suo bersaglio è un suo ex compagno di cella, al quale proprio lui aveva salvato la vita ricevendo in cambio per riconoscenza una forte somma di denaro. Memore di ciò, desiste dal proposito e viene catturato dagli uomini di De Ritis. Questi, compiaciuto per la "diserzione" di Tonino, gli rivela che Capece gli aveva teso una trappola: dopo aver eliminato De Ritis, Tonino sarebbe stato a sua volta eliminato da un uomo di Capece al fine di evitare una sua possibile scalata al vertice.


title: Camorra (film)

text: E proprio Capece non esita a mettere in atto la sua vendetta: gli rapisce il fratello ancora ragazzino e lo pone davanti a un atroce ricatto: per salvare il ragazzo, Tonino dovrà consegnarsi al boss. Egli si mette subito sulle sue tracce e, dopo un conflitto a fuoco con uno dei suoi scagnozzi, si ritrova faccia a faccia con Capece alle falde del Vesuvio. Riesce a mettere in salvo il fratello, ma Sciancato, frappostosi per fargli da scudo, muore colpito da una pallottola del boss, che però resta senza più colpi. Tonino, furibondo, lo uccide, per poi arrendersi subito dopo alla polizia, accorsa sul posto insieme a suo padre. È proprio quest'ultimo a convincere Tonino a consegnarsi, anziché farsi uccidere in un'ultima sparatoria con la polizia, come Tonino aveva intenzione di fare. Il padre, infatti, chiede e ottiene da Tonino di arrendersi per suo fratello, per evitare che, una volta ucciso dai poliziotti, possa diventare per il fratello una sorta di eroe, e quindi un cattivo esempio da seguire.


title: Camorra (film)

text: Il ruolo del protagonista ricadde su Fabio Testi dopo che il regista lo vide nel film "Il commissario Le Guen e il caso Gassot", preferendolo ad altri nomi indicati dai produttori come Massimo Ranieri e Martin Balsam. Nel film recita anche Jean Seberg, che ai tempi era la compagna di Testi.


title: Camorra (film)

text: Il film è stato girato per gli interni presso gli studi Incir-De Paolis di Roma e per gli esterni a Napoli.


title: Camorra (film)

text: Il film ha incassato complessivamente 1.345.608.000 di lire, risultando il 24° miglior incasso in Italia della stagione cinematografica 1972-73.


title: Camorra (film)

text: Secondo lo storico di cinema Roberto Curti, il successo al botteghino del film è stato per la camorra quello che "Il padrino" è stato per la mafia siciliana.


title: Coppa Iberoamericana

text: La Coppa Iberoamericana, anche nota come Coppa Iberia per ragioni di sponsorizzazione, fu una competizione internazionale di calcio organizzata dalla CONMEBOL nel 1994 in collaborazione con la RFEF. Nel 2015 è stata riconosciuta dalla stessa CONMEBOL come torneo confederale ufficiale.


title: Coppa Iberoamericana

text: La formula della manifestazione prevedeva che a fronteggiarsi fossero le vincitrici della Copa de Oro e della Coppa del Re della stagione precedente. L'unica edizione disputata vide contrapposti il Boca Juniors ed il Real Madrid: a trionfare furono gli spagnoli che si imposero con un totale di 4-3.


title: Coppa Iberoamericana

text: Il nome del torneo prende spunto da un'omonima competizione organizzata nel 1964 dal River Plate a cui presero parte lo stesso River, il Boca Juniors, il Botafogo ed il Barcellona, in quel caso tuttavia il torneo era di carattere amichevole e per giunta non venne neppure terminato.


title: Coppa Iberoamericana

text: A partire dal 2008 la CONMEBOL, in collaborazione con la JFA, organizza una manifestazione con una formula simile denominata Coppa Suruga Bank.


title: Joe Rodon

text: Difensore centrale molto fisico, abile nel controllo palla e nell'intercettare i palloni avversari, per le sue caratteristiche è stato paragonato a John Stones. Si distingue anche per la sua bravura nei passaggi che gli consente di costruire l'azione dal basso e di effettuare passaggi filtranti.


title: Joe Rodon

text: Cresciuto nel settore giovanile dello , dopo avere giocato alcune partite con la formazione under-21 del club, Il 30 gennaio 2018 viene ceduto in prestito fino al termine della stagione al . Rientrato allo Swansea, nel frattempo retrocesso in Championship, viene promosso in prima squadra, arrivando anche a giocare come titolare dei cigni, seppur senza essere fisso tra gli 11 iniziali.


title: Joe Rodon

text: Il 1º agosto 2022, dopo avere trovato poco spazio in due anni agli "Spurs", viene ceduto in prestito ai francesi del .


title: Joe Rodon

text: Ha esordito con la nazionale under-21 gallese il 6 settembre 2016, in occasione della partita pareggiata contro il Lussemburgo, valida per le qualificazioni all'Europeo 2017, giocando da titolare l'intero match.


title: Joe Rodon

text: Nell'ottobre 2018 riceve la sua prima convocazione in nazionale maggiore, ma senza debuttare. L'esordio arriva il 6 settembre 2019, giorno in cui parte titolare nel successo per 2-1 contro l'. Dopo quella partita si afferma come titolare dei "dragoni", venendo convocato per Euro 2020.


title: Episodi di È un po' magia per Terry e Maggie

text: Lista degli episodi di "È un po' magia per Terry e Maggie" ("Miracle Girls"), anime tratto dall'omonimo manga di Nami Akimoto, trasmesso in Giappone su Nippon Television dall'8 gennaio al 24 dicembre 1993. In Italia è stato trasmesso su Canale 5 dal marzo 1996.


text: Le sigle originali di apertura sono per gli ep. 1-29 e per gli ep. 30-51, entrambe interpretate dai GARDEN. Quella di chiusura è delle Dio. La sigla italiana, invece, è cantata da Cristina D'Avena con i Piccoli Cantori di Milano diretti da Laura Marcora.


title: Almone

text: L'Almone è un piccolo fiume dell'Agro Romano, che nasce nei Colli Albani (acqua di risorgiva, da infiltrazioni del lago Albano) e confluiva originariamente nel Tevere nei pressi della ex area industriale del Gazometro, percorrendo l'ultimo tratto che prendeva anche il nome di Acquataccio, identificabile orientativamente con l'attuale Circonvallazione Ostiense, presso il quartiere Garbatella dove la via Ostiense, nei pressi della sua confluenza nel fiume, la superava con un ponte noto in passato come Ponte della "Travicella" poco prima del quale era posto un piccolo mulino noto come mola o "moletta" detta di San Paolo.


title: Almone

text: Oggi il fiume (chiamato anche marrana della Caffarella) non raggiunge più il suo naturale recettore perché le sue acque vengono deviate al depuratore di Roma sud. Il fiume attraversa il Parco regionale dell'Appia antica ricevendo le acque delle numerose sorgenti ancora presenti nell'area.


title: Almone

text: L'importanza del fiume Almone in età romana, il cui etimo "Almo" richiama al culto della vita e della fertilità, è legata al rito della "Lavatio Matris Deum": il 27 marzo di ogni anno la pietra nera, simbolo aniconico della dea Cibele, veniva condotta in processione e lavata nel fiume, insieme ai coltelli sacrificali, nel punto in cui questo sfociava nel Tevere.


title: Tricloruro di fosforo

text: Il tricloruro di fosforo è un composto chimico di formula PCl. Si tratta del più importante tra gli alogenuri del fosforo. A temperatura e pressione ambiente si presenta come un liquido trasparente. È tossico e corrosivo. Trova applicazione nella sintesi organica, in qualità di elettrofilo o di nucleofilo. Il tricloruro di fosforo è usato anche in campo industriale per la preparazione di vari composti organofosforici impiegati in diversi settori.


title: Tricloruro di fosforo

text: Il tricloruro di fosforo viene preparato per sintesi diretta dagli elementi, in particolare per reazione tra una sospensione di fosforo e cloro elementare a riflusso:


title: Tricloruro di fosforo

text: Il tricloruro di fosforo formato viene rimosso dall'ambiente di reazione mano a mano che si forma, al fine di evitare la formazione del pentacloruro di fosforo (PCl).


title: Tricloruro di fosforo

text: Tale preparazione viene applicata anche a livello industriale. In particolare, nelle industrie si fa uso generalmente del fosforo bianco, mentre a livello di laboratorio si usa di solito fosforo rosso, allotropo meno tossico. Si stima che la produzione mondiale di tricloruro di fosforo superi 330.000 tonnellate l'anno.


title: Tricloruro di fosforo

text: Lo stato di ossidazione del fosforo nel tricloruro di fosforo è +3, mentre quello degli atomi di cloro è -1. La reattività di tale composto può essere correlata proprio a tale caratteristica.


title: Tricloruro di fosforo

text: Il trifloruro di fosforo è precursore degli altri composti clorurati del fosforo, in particolare del pentacloruro di fosforo (PCl), del cloruro di tiofosforile (PSCl) e del cloruro di fosforile (POCl). Tali composti, formati per ossidazione, trovano applicazione in campo industriale come erbicidi, insetticidi, plastificanti (per esempio per PVC), additivi per oli e ritardanti di fiamma.


title: Tricloruro di fosforo

text: Se una scarica elettrica passa attraverso una miscela di vapori di tricloruro di fosforo e di idrogeno gassoso, si forma il tetracloruro di difosforo, composto piuttosto raro.


title: Tricloruro di fosforo

text: I complessi metallici sono noti. In particolare, il tricloruro di fosforo complessa il nichel tetracarbonile per reazione di sostituzione di legante:


title: Tricloruro di fosforo

text: Il tricloruro di fosforo è precursore di composti organofosforici che contengono uno o più atomi di fosforo(III), tra i quali fosfiti e fosfonati. Questi composti generalmente non contengono più gli atomi di cloro provenienti dal tricloruro di fosforo.


title: Tricloruro di fosforo

text: Il tricloruro di fosforo reagisce rapidamente (con reazione esotermica) con l'acqua per formare l'acido fosforoso:


title: Tricloruro di fosforo

text: Sono note diverse reazioni di sostituzione simile a questa, tra le quali la più importante è la formazione di esteri del fosforo per reazione con alcoli e fenoli. Per esempio, con il semplice fenolo (PhOH), si forma il fosfito di fenile:


title: Tricloruro di fosforo

text: Anche il fosfito di isopropile può essere preparato in maniera analoga. In generale, tali fosfiti sono poi impiegati nella reazione di Horner-Wadsworth-Emmons.


title: Tricloruro di fosforo

text: In assenza di base tuttavia la reazione produce acido fosforoso e un cloruro alchilico, secondo la stechiometria qui illustrata:


title: Tricloruro di fosforo

text: Ad ogni modo l'uso di tricloruro di fosforo per convertire alcoli in cloruri alchilici (o acidi carbossilici nei corrispondenti cloruri acilici) può essere interessante dal punto di vista sintetico, sebbene generalmente il cloruro di tionile sia un reattivo migliore per tale scopo.


title: Tricloruro di fosforo

text: Le ammine RNH formano P(NR), mentre i tioli RSH formano P(SR). A livello industriale un'importante reazione del tricloruro di fosforo con ammine è la "fosfonometilazione", che prevede l'impiego di formaldeide:


title: Tricloruro di fosforo

text: Gli amminofosfati sono ampiamente usati come "agenti sequestranti" nel trattamento dell'acqua. Gli erbicidi gliofosfatici sono prodotti anch'essi attraverso questa reazione.


title: Tricloruro di fosforo

text: La reazione del tricloruro di fosforo con reattivi di Grignard o reagenti organolitio è un metodo utile per la preparazione di fosfine organiche (fosfani) con formula RP. La trifenilfosfina (PhP), la più importante fosfina organica (essendo utilizzata spesso nella reazione di Wittig), è preparata secondo lo schema indicato:


title: Tricloruro di fosforo

text: In specifiche condizioni sperimentali, PhMgBr e PCl possono essere usati per preparare PhPCl and PhPCl.


title: Tricloruro di fosforo

text: Il tricloruro di fosforo ha un doppietto di non legame sull'atomo di fosforo, pertanto può reagire come base di Lewis, per esempio nei confronti del tribromuro di boro, un acido di Lewis con il quale forma l'addotto 1 : 1 BrB−PCl


title: Tricloruro di fosforo

text: La basicità del tricloruro di fosforo, inoltre, viene sfruttata come via d'accesso a composti organofosforo, facendolo reagire con alogenuri alchilici e cloruro di alluminio:


title: Tricloruro di fosforo

text: Il tricloruro di fosforo è tossico: una concentrazione di 600 ppm risulta letale in pochi minuti. Le agenzie governative statunitensi hanno indicato i limiti di esposizione: l'OHSA in particolare ha posto un limite di esposizione a 0,5 ppm per un tempo medio di 8 ore, mentre il NIOSH ha fissato tale limite addirittura a 0.2 ppm (e l'IDLH a 25 ppm).


title: Onnipotenza

text: Lonnipotenza è il potere di esercitare un potere illimitato per creare, fare e causare ogni cosa si vuole senza limiti apparenti. Nelle religioni monoteistiche questo attributo è proprio di Dio.


title: Onnipotenza

text: Secondo le religioni monoteistiche dell'Occidente, questo potere racchiude anche l'onnipresenza e la benevolenza.


title: Onnipotenza

text: L'analisi di tale concetto ha dato luogo alla costituzione di innumerevoli paradossi logici che tutt'oggi sono oggetto di dibattito tra studiosi di logica e teologia.


title: Onnipotenza

text: Fra le diverse professioni di fede, e a volte anche all'esterno delle stesse, il termine onnipotenza è stato utilizzato per delineare un ampio numero di prese di posizione al riguardo. Queste includono che:


title: Onnipotenza

text: Sotto alcune definizioni filosofiche del termine "Dio", i sensi 2, 3 e 4 possono risultare equivalenti. Generalmente si prende per assunto che Dio possa intervenire soprassedendo alle normali leggi della fisica, non essendo queste parte integrante della sua natura, ma unicamente i principi su cui ha fondato il mondo. Comunque alcuni studiosi moderni (tra cui John Polkinghorne) ritengono che sia nella natura di Dio essere coerente e pertanto risulterebbe contraddittorio andare contro le sue stesse leggi a meno che non ci sia una buona, ed estremamente importante ragione per farlo.


title: Onnipotenza

text: Tommaso d'Aquino riconobbe le difficoltà nella comprensione del potere divino. Infatti scrisse che "Tutti sono d'accordo nel riconoscere che Dio è onnipotente. Ma il difficile sta nell'assegnare la ragione dell'onnipotenza". Nella Scolastica, l'onnipotenza viene considerata come limitata ai poteri del Dio stesso, opposta all'idea delle infinite capacità. Ci sono sicuramente delle cose che un Dio non è in grado di fare. I teologi medievali diedero particolare attenzione ad alcuni triviali esempi di restrizione del potere divino. L'asserzione "Dio può fare qualunque cosa" è valida soltanto con una condizione preliminare "che implica la perfezione del vero potere". Questa soluzione della Scolastica sostiene che azioni come il camminare possano essere compiute dagli uomini ma non da Dio. Piuttosto che una prerogativa del potere, atti di questo genere, sono possibili solamente in quanto essi sono difetti del potere umano. L'abilità di peccare, per esempio, non è un potere bensì un difetto o un'infermità di poco conto. Per rispondere alle domande se Dio fosse in grado di realizzare l'impossibile (come creare dei cerchi quadrati) Tommaso d'Aquino afferma che "Nulla che implichi contraddizioni rientri all'interno del potere di Dio".


title: Onnipotenza

text: C.S. Lewis ha adottato una posizione convenzionale all'interno della sua opera "The Problem of Pain" (Il Dilemma del Dolore). Lewis seguì la visione di d'Aquino sulla contraddizione:


title: Onnipotenza

text: Il primo freudianesimo ha visto una sensazione di onnipotenza come intrinseca alla prima infanzia. "Come hanno dimostrato Freud e Ferenczi, il bambino vive in una sorta di megalomania per un lungo periodo ... la 'fantasia di onnipotenza'". Alla nascita, "il bambino "è" tutto "per quanto egli ne sappia" - "onnipotente" ... ogni passo che fa verso la formazione dei propri limiti e confini sarà per lui doloroso perché dovrà perdere questa sensazione originale quasi-divina di onnipotenza".


title: Onnipotenza

text: Freud considerava che nel nevrotico "l"'onnipotenza" che attribuisce ai suoi pensieri e sentimenti ... è un riconoscimento sincero di una rimanenza della vecchia megalomania dell'infanzia". Per alcuni narcisisti, il "periodo di "narcisimo primario", che soggettivamente non aveva bisogno di alcun oggetto ed era completamente indipendente ... può essere mantenuto o regressivamente riacquistato ... comportamento 'onnipotente'".


title: Onnipotenza

text: Il pediatra e psicoanalista Donald Winnicott ha avuto una visione più positiva di una fede nella prima onnipotenza, reputandola come essenziale per il benessere del bambino, e affermando la necessità di un'assistenza materna "sufficientemente buona" per permettere al bambino di "far fronte all'enorme shock per la perdita di tale onnipotenza". - in opposizione a quelle forze che "prematuramente lo costringono fuori del suo universo narcisistico".


title: Onnipotenza

text: Alcuni monoteisti rifiutano l'idea che una divinità sia o possa essere onnipotente, o ritengono che, scegliendo di creare creature con il libero arbitrio, la divinità ha optato di limitare la sua onnipotenza divina. Nell'Ebraismo conservatore e quello riformato, come anche in alcuni movimenti all'interno del Cristianesimo protestante, tra cui quello della "Teologia del Processo" e del "Teismo Aperto", le divinità si dice agiscano nel mondo mediante la persuasione e non per costrizione (nel teismo aperto, questa è una questione di scelta: una divinità potrebbe agire miracolosamente e forse a volte fa così - mentre per la Teologia del Processo è una questione di necessità: le creature hanno poteri inerenti che un divinità non può, nemmeno in linea di principio, escludere). Le divinità si manifestano nel mondo attraverso l'ispirazione e la creazione di possibilità, non necessariamente con miracoli o violazioni delle leggi della natura.


title: Onnipotenza

text: Il rifiuto dell'onnipotenza spesso procede da considerazioni filosofiche o scritturali, discusse qui di seguito.


title: Onnipotenza

text: La Teologia del Processo rifiuta l'onnipotenza illimitata su basi filosofiche, sostenendo che l'onnipotenza come classicamente intesa sarebbe meno che perfetta ed è quindi incompatibile con l'idea di una divinità perfetta. L'idea è radicata nella dichiarazione spesso trascurata di Platone che "essere è potere".


title: Onnipotenza

text: Ad esempio, sebbene uno possa controllare un budino di gelatina quasi completamente, l'incapacità di quel budino di mostrare una qualche resistenza rende il potere di quella persona piuttosto insignificante. La potenza si può dire grande solo se viene esercitata su qualcosa che ha modi di difesa e un proprio fine. Se il potere di una divinità deve considerarsi grande, deve certo essere esercitato su esseri che hanno almeno qualche modo di difesa e scopo. Quindi, se una divinità non ha potere assoluto, deve almeno incorporare qualche caratteristica di potenza e qualche caratteristica di persuasione. Questo punto di vista è conosciuto come ""Teismo Dipolare"".


title: Onnipotenza

text: Le opere più popolari che propongono questo punto sono di Harold Kushner (nell'Ebraismo). La necessità di una visione modificata dell'onnipotenza è stata anche articolata da Alfred North Whitehead nei primi anni del XX secolo e sviluppata dal filosofo statunitense Charles Hartshorne che ha sostenuto le sue tesi nel contesto del sistema teologico noto come "Teologia del Processo".


title: Onnipotenza

text: La questione dell'onnipotenza divina è stata ampiamente dibattuta nella Scolastica medievale in particolare a partire dalla riflessione di Tommaso d'Aquino, anche se gli antecedenti si possono rintracciare già nella teologia scientifica di Teodorico di Chartes. Il dibattito verte su due termini principali "potentia absoluta" e "potentia ordinata dei". Per l'Aquinate la "potentia ordinata" è rappresentata nel piano dell'ordine naturale, mentre la possibilità di Dio di agire "de potentia absoluta" gli è garantita dalla sua posizione prospettica privilegiata, quella fuori da tempo, come il "man on the tower" chaucheriano. Le due grandi posizioni alternative all'interno del dibattito sono quelle che verranno costituite da Duns Scoto e Guglielmo d'Ockham. Scoto dà della "potentia dei" un'interpretazione politico-giuridica a cui se ne aggiunge una che si rifà al "locus" teologico dell'uomo inteso come "viator". Il primo argomento è esteso a tutte le creature razionali che infatti possono agire "ordinate", ovvero "de iure", oppure "absolute", ovvero "de facto". La possibilità d'azione "de facto" è legata alla possibilità di soprassedere alle leggi: così un re può modificare la legge mondana, ma deve sempre rispettare quella divina. Dio non deve sottostare dunque ad alcun tipo di legiferazione che non possa modificare e in questo si costituisce la sua onnipotenza.


title: Onnipotenza

text: La seconda argomentazione scotista si riferisce alle accuse che evidenzierebbero nell'azione divina "de potentia absoluta" un agire divino "inordinate" e dunque un segno d'imperfezione e dunque di qui la contraddizione (questa è per altro la posizione di Ockham). Scoto risponde che l'uomo dalla sua posizione di "viator" potrebbe cogliere come "inordinate" un cambiamento che invece dall'onnisciente prospettiva divina era sempre stato concepito come parte dell'ordine cosmico. La contraddizione dunque sarebbe insussistente per l'incapacità umana di afferrare pienamente l'agire divino. Ockham si pone in contrasto con la concezione Scotista affermando che qualunque modificazione "absolute" dell'ordine naturale sarebbe sintomo dell'imperfezione divina poiché nel momento della creazione Dio dovrebbe aver ordinato la natura nel miglior modo possibile e solo un errore lo costringerebbe a metterci mano, da qui la contraddizione. La "potentia absoluta" era la possibilità divina di scegliere a un certo "t" tra un'infinità di mondi possibili il mondo che poi da "t" sarebbe proseguito "ordinate" attraverso le leggi naturali che lo costituivano. Un'obiezione possibile alla tesi ockhamista è costituita dagli eventi miracolosi che sono però collocati da Ockham negli avvenimenti "de potentia ordinata" ovvero rispondenti alle leggi di natura che trasgredirebbero solo apparentemente. L'importanza della posizione del "venerabilis inceptor" sta nell'invenzione del concetto di mondo possibile e quindi nel suo collocarsi come antecedente diretto alla teoria dei mondi possibili e del mondo migliore di Leibniz. Il dibattito medievale proseguì dopo questi segnavia su due vie distinte: quella scotista, inaugurata dal "doctor subtilis", e quella ockhamista, inaugurata dal "doctor invincibilis".


title: Onnipotenza

text: In diverse versioni italiane del Nuovo Testamento, nel Libro dell'Apocalisse è scritto: "...Il Signore, nostro Dio, l'Onnipotente, regna!" (la parola greca originale è παντοκράτωρ, "onni-potente"), sebbene gran parte della narrazione nella Bibbia ebraica ("Tanakh") descriva il Dio giudeo-cristiano come interagente nella Creazione primariamente mediante la persuasione e solo occasionalmente mediante la forza. Tuttavia si potrebbe argomentare ulteriormente che l'abilità di contrastare la verità non sia una giusta rappresentazione delle definizioni accettate di potere, negando l'affermazione che una divinità non ha poteri infiniti.


title: Onnipotenza

text: Molti altri versetti nella Bibbia cristiana affermano l'onnipotenza della propria divinità senza utilizzare la parola stessa. Ci sono varie citazioni della divinità cristiana denominata semplicemente "Onnipotente", dimostrando che la Bibbia cristiana sostiene la credenza di una divinità onnipotente. Alcuni di questi versetti sono elencati qui di seguito:


title: Onnipotenza

text: Oltre al Signore Dio e Re degli Eserciti nell'Antico Testamento ("Dominus Sabaoth" del Sanctus), un riferimento chiaro si trova proprio all'inizio del Vangelo secondo Luca, per l'Annunciazione:


title: Onnipotenza

text: Diverse parti del Nuovo Testamento asseriscono come Gesù sia uno con il Padre, che è onnipotente, e altre asseriscono che Gesù avesse una certa separazione dal Padre e anche delle autolimitazioni della sua potenza.(Vangelo di Giovanni), poiché condivise in tutto la condizione umana, compreso il dolore e la morte, fuorché nel peccaro. Nei casi di resurrezione, esorcismo nella sinagoga di Cafarnao, pesca miracolosa mostrò di avere la stessa signoria di Dio Padre sulla natura creata (la morte, i demoni, le forze naturali).


title: Onnipotenza

text: Dio è onnipotente nella tradizione monoteistica perché si afferma che Dio abbia creato il mondo dal nulla - "ex nihilo". Ciò significa che Dio creò la materia da cui l'Universo venne fatto e fu la forza animatrice dell'intera creazione. Se Dio crea ogni cosa, dal nulla, allora è una contraddizione dire che ci siano cose che Dio non può fare. Non c'è limite alla potenza di Dio. Nel monoteismo c'è un solo dio e questo Dio può tutto, cioè è onnipotente. Questo è un attributo necessario di Dio perché, a meno che Dio non sia onnipotente, non si può aver fede in Lui che assicuri il trionfo del bene e della verità sul male e la menzogna. In ugual modo, se Dio non è onnipotente, non può mantenere le Sue promesse. C'è una speranza nel monoteismo occidentale che dopo questa vita terrena il genere umano verrà resuscitato - solo la promessa di Dio può dar fiducia che ci sarà un Mondo a venire e se Dio non è onnipotente, tale promessa potrebbe non verificarsi. C'è anche una promessa di salvezza e, nuovamente, se Dio non è onnipotente, non può esserci speranza che questa promessa venga mantenuta. Se si potesse dimostrare che Dio non è onnipotente, ciò avrebbe un drammatico impatto sulle religioni monoteistiche..


title: Onnipotenza

text: Per esaminare la questione dell'onnipotenza, bisogna prima decidere quale "modello" di Dio si sta utilizzando quando si propongono postulati sulla Sua natura. Normalmente ci si basa su due modelli specifici: quello del Dio "semplice" e quello del Dio "eterno". Il Dio eterno può agire nel tempo e quindi affermare che il Dio eterno è onnipotente non crea ovvi problemi immediati in merito alla Sua abilità di fare qualcosa. Tuttavia, il Dio totalmente semplice di Tommaso d'Aquino (e della filosofia), come già spiegato più sopra, è un Dio che sembra non possa agire. Ciò accade perché il Dio totalmente semplice non può far nulla. Dio è attualità completa senza potenziale e quindi non può agire poiché agire significa cambiare dall'avere la potenzialità di agire al metterlo in atto, il che richiede tempo. Tommaso, avendo adottato il modello totalmente semplice di Dio da Aristotele, era conscio di questo problema e lo risolse affermando che Dio agisce eternamente con un unico atto eterno. Tale atto eterno di Dio produce effetti temporali. L'errore che molti fanno è quello di assumere che, poiché c'è un effetto temporale - per esempio, avviene un miracolo e una montagna improvvisamente viene ad esistere - Dio ha agito nel tempo e nello spazio per creare l'esistenza della montagna. Ciò chiaramente contraddice il modello del Dio totalmente semplice che non può agire. La risposta di Tommaso è che Dio ha sì agito per far esistere la montagna ma è stato parte dell'unico atto eterno di Dio che ha fatto esistere la montagna. È stata un'azione atemporale con un effetto temporale e spaziale. In questo modo quindi il Dio totalmente semplice può agire e può essere considerato onnipotente, ma le sue azioni sono tutte compiute in un'unica azione eterna.


title: Onnipotenza

text: L'affermazione che Dio può fare tutto fa sorgere domande comuni in tutti i circoli filosofici sin dalla prima antichità: "Se Dio è onnipotente, può Dio squadrare il cerchio?" o la solita "Può Dio creare una pietra troppo pesante perché possa alzarla?" Il punto è basilarmente il seguente:


title: Onnipotenza

text: La difficoltà nel formulare il problema in questo modo sta al nr. 1.Tommaso d'Aquino era uno dei tanti teologi che ammetteva tale problema e cercava di risolverlo. Egli nega che Dio possa fare tutto - esistono certe azioni che sembrano azioni ma in realtà sono "pseudo-azioni": sono formazioni di parole che paiono rappresentare delle azioni ma effettivamente sono controsensi. Alcuni esempi:


title: Onnipotenza

text: È importante riconoscere che Tommaso d'Aquino non dice che queste sono azioni che Dio non può eseguire. Invece queste non sono affatto azioni - sono formulazioni di parole che non hanno contenuto, che sono controsensi e senza significato. Sembra che rappresentino azioni, ma sono in realtà forme di parole vuote.


title: Onnipotenza

text: Tommaso d'Aquino asserisce che Dio può fare tutto, assolutamente. Tuttavia, ciò che è assolutamente possibile significa "qualsiasi cosa che non rappresenti un controsenso". Quindi dice:


title: Onnipotenza

text: Bisogna spiegare il II modo. Basilarmente significa che qualsiasi azione non può contraddire ciò che Dio è. Per esempio:


title: Onnipotenza

text: Questa quindi è la definizione di Dio adottata dalla maggioranza dei teologi cristiani – Dio è onnipotente ma ciò significa che Dio può fare solo quello che è logicamente possibile Dio faccia. Dio per Tommaso è vincolato dalle regole della logica e non può fare cose che contravvengono la Sua natura divina.


title: Onnipotenza

text: René Descartes tentò di difendere la dottrina dell'onnipotenza assoluta affermando che, poiché Dio ha creato l'Universo, Dio ha creato anche le leggi della logica. È un errore quindi dire che Dio è limitato dalla logica dato che la logica è stata creata da Dio. Dio può fare cose che vanno contro la logica come la intendiamo. Descartes non intende che Dio "può fare il logicamente impossibile". Quello che dice è che gli esseri umani non sanno ciò che è e ciò che non è possibile a Dio e che Dio certamente non è limitato dalle leggi della logica che Dio ha creato. Per quanto ne sappiamo noi, Dio potrebbe essere in grado di fare cose che noi reputiamo impossibili. Descartes sta quindi asserendo che Dio è così trascendente, così differente dagli essere umani che non possiamo usare la logica per mettere dei limiti a cosa Dio possa o non possa fare. Insomma, non possiamo proprio sapere ciò che sia o non sia possibile a Dio. È praticamente come ritirarsi dietro una pretesa di mistero. Descartes non affronta la questione se sia possibile a Dio di suicidarsi, sebbene Tommaso d'Aquino direbbe che questa sarebbe un'impossibilità logica, poiché Dio, essendo totalmente semplice, non può cambiare e cessare di esistere sarebbe un cambiamento in Dio. Se c'è una qualunque cosa che Dio non possa fare, come suicidarsi, allora Descartes non ha difeso con successo l'attributo di onnipotenza assoluta dato che ci sono ancora delle cose che Dio non può fare. Tuttavia Descartes potrebbe replicare dicendo che sta semplicemente affermando che, data la natura di Dio, la conoscenza umana non è adeguata a fissare limiti alla potenza di Dio.


title: Onnipotenza

text: Filosofi come John Ellis McTaggart e Thomas Hobbes sarebbero d'accordo che Dio è onnipotente e che ciò significa che Dio può fare tutto, ma sosterrebbero anche che "Dio è onnipotente" non deve essere considerata una proposizione filosofica. Cercare di provare che Dio può fare ogni cosa e comprendere letteralmente l'onnipotenza di Dio e non apprezzare il fatto che questa è un'affermazione religiosa, può far sorgere innumerevoli problemi che il credente non ha bisogno di affrontare. Ciò comunque non risolve la questione di quale significato si debba dare all"'onnipotenza".


title: Onnipotenza

text: Se invece di pensare come fanno i filosofi che l'onnipotenza di Dio significhi "può fare di tutto", la considerassimo invece col significato "Dio ha potere su tutte le cose", allora ciò diverrebbe molto meno problematico. Innanzi tutto l'affermazione viene riconosciuta come "linguaggio religioso" e deve esser vista nel contesto della situazione in cui ha un suo significato, cioè una situazione prettamente religiosa. Una volta che la si riconosce come esempio di linguaggio umano, si riconosce anche che fa parte di quei concetti umani che assistono nel comprendere gli attributi di Dio, ma non vanno presi alla lettera. La frase è un'analogia. C'è una connessione tra potenza umana e potenza divina, ma comprendere la potenza umana fa solo parte di un percorso verso la comprensione della potenza divina. La proposizione "Dio non può fare X" è vera - ma ciò non implica un limite alla natura della potenza di Dio. Ciò che Dio non può fare è ciò che nella Sua perfezione Dio non può "voler" fare - e in Dio non ci può essere un cuneo logico tra ciò che è in grado di fare e ciò che vuole fare, poiché la volontà di Dio e la potenza di Dio sono in verità identiche. I monoteisti devono credere che Dio è onnipotente, ma ciò non significa che debbano credere che tale credenza implichi che Egli può fare tutto. Non è possibile che Dio manchi di (Sua) parola - che è logicamente possibile, non è possibile che Dio menta, non è possibile che Dio si suicidi, non è possibile che Dio crei qualcosa che sia troppo pesante per Lui da alzare, Dio non può cambiare. Ci sono cose che Dio non può fare. Il filosofo britannico Peter Geach (n. 1916) sostiene che quando Tommaso d'Aquino difende l'onnipotenza di Dio, è chiaro che non dà all'onnipotenza il significato che "Dio può fare tutto", ma che Dio può fare qualsiasi cosa che non sia esclusa dalla logica o dalla Sua natura. Il che significa che Tommaso non sta difendendo l'onnipotenza assoluta di Dio, ma sta difendendo Dio come Onnipotente.


title: Onnipotenza

text: Il concetto di onnipotenza viene fatto risalire alle divinità, e per questo accostato anche al Dio biblico, e su questo è stata costruita una serie di ipotesi e teorie, ma nella Bibbia il termine Onnipotente non esiste; ”Dio Onnipotente“ viene reso come traduzione per il termine in ebraico ”Shaddai”, in ebraico אל שדי, che appare nei testi Biblici 91 volte (in alcuni punti accoppiato ad altri vocaboli ed altre volte come termine unico di teonimo); non esiste un significato certo di El Shaddai, ma gli esegeti ebraici ed i filologi suppongono che la locuzione sia forse da intendere “Signore della montagna“ o “Signore Distruttore” o “Signore della Steppa” o “Signore della Fertilità“, ma certamente non come “Onnipotente”, concetto che quindi non appartiene alla religione ebraica ed al Dio Biblico.


title: Onnipotenza

text: La convinzione che l'onnipotenza esista in qualsiasi forma può senza dubbio essere confutata. Un esempio classico è la seguente:


title: Onnipotenza

text: Combinare l'onnipotenza con l'onniscienza può produrre la difficoltà se o meno una divinità possa porre una domanda a cui tale divinità non conosca la risposta.


title: Onnipotenza

text: Agostino d'Ippona, nella sua opera "La città di Dio", affermava invece che Dio non potesse fare nulla che lo rendesse non-onnipotente:


title: Onnipotenza

text: Si dice onnipotente perché fa ciò che vuole, non perché subisce ciò che non vuole; se questo si verificasse in Lui, non sarebbe affatto onnipotente. E appunto perché è onnipotente non può alcune cose.


title: Onnipotenza

text: Tutte le succitate affermazioni di potenza sono individualmente basate su motivi scritturali e sulla percezione empirica umana. Questa percezione è limitata ai nostri sensi. La potenza di una divinità è legata alla sua esistenza. Ci sono tuttavia altri modi di percezione, come: la ragione, l'intuizione, la rivelazione, l'ispirazione divina, l'esperienza religiosa, gli stati mistici e la testimonianza storica.


title: Onnipotenza

text: Secondo la filosofia induista, l'essenza di Dio o Brahman non può mai essere compresa o conosciuta poiché Brahman è al di là sia dell'esistenza che dell'inesistenza, trascendendo e includendo il tempo, la causalità e lo spazio, e quindi non può mai essere conosciuta nello stesso senso materiale che uno tradizionalmente "comprende" un dato concetto o oggetto.


title: Onnipotenza

text: Quindi presumendo che esista un'entità divina che conscientemente intraprende azioni, noi non siamo in grado di comprendere i limiti dei poteri di tale divinità. Dal momento che le attuali leggi della fisica sembra siano validi solo in questo universo, è possibile che le leggi della fisica siano diverse in universi paralleli, dando ad un'entità divina più potere. Se il numero di universi è illimitato, allora il potere di una certa entità divina è illimitata, in quanto le leggi della fisica possono essere diverse in tanti altri universi, rendendo di conseguenza tale entità onnipotente. Purtroppo, per quanto riguarda il "multiverso" vi è una mancanza di correlazione empirica. Agli estremi esistono teorie su reami al di là di questo multiverso (Nirvana, Caos, Nulla).


title: Onnipotenza

text: Inoltre, cercare di sviluppare una teoria per spiegare, assegnare o refutare l'onnipotenza su basi logiche non ha molto valore, dato che essere onnipotenti significherebbe esser oltre la logica - opinione sostenuta da René Descartes, che propone tale idea nelle sue "Meditazioni metafisiche".


title: Onnipotenza

text: Permettere presupposti che esista una divinità potrebbe portare ad un'ulteriore discussione che tale divinità stia consapevolmente svolgendo delle azioni. Si potrebbe concludere, da un punto di vista emanatista, che tutte le azioni e creazioni di una divinità siano semplicemente flussi di energia divina (il fluire del Tao, in combinazione con qi è spesso visto come un fiume; Il Dharma (buddhismo), la legge della natura scoperta da Buddha, non ha inizio né fine.) Il Panteismo e/o panenteismo considera l'universo/multiverso come "il corpo di Dio", facendo di "Dio" tutto e tutti. Cosicché se uno fa qualcosa, è in realtà "Dio" che la fa. Secondo questo concetto, noi siamo "Dio".


title: Onnipotenza

text: Nella tradizione religiosa o filosofica taoista, il Tao è in qualche modo equivalente a una divinità o al logos. Si attribuisce al Tao una potenza inesauribile, ma tale potenza è semplicemente un altro aspetto della sua debolezza.


title: Lipofuscina

text: Si definisce lipofuscina (o, a volte, "pigmento dell'invecchiamento"), un accumulo granulare di molecole polimeriche non degradabili dalle idrolasi lisosomiali né eliminabili per esocitosi. Tali granuli assumono solitamente una colorazione marrone e sono prevalentemente composti di lipidi.


title: Lipofuscina

text: Essa si origina con l'ossidazione di componenti cellulari all'esterno o all'interno dello stesso lisosoma. Tali ossidazioni modificano le molecole in modo da renderle, appunto, non più degradabili.