title: Uso del blu

text: Il blu viene anche considerato come un colore autorevole senza essere minaccioso. Dopo la seconda guerra mondiale il blu è divenuto il colore simbolo di importanti organizzazioni internazionali, come le Nazioni Unite, il Consiglio d'Europa, l'UNESCO, l'Unione Europea e la NATO. Le forze di pace delle Nazioni Unite indossano caschi blu per sottolineare il loro ruolo di mantenimento della pace. Il blu viene usato nella simbologia militare della NATO per indicare le forze amiche, da cui il termine "blue on blue" («blu su blu») per indicare il fuoco amico e il Blue Force Tracking, sistema di monitoraggio GPS per localizzare la posizione delle unità amiche. L'Esercito Popolare di Liberazione cinese (noto in passato come «Armata Rossa») usa il termine «Armata Blu» per indicare le forze ostili durante le esercitazioni.


title: Uso del blu

text: Il XX secolo ha visto l'invenzione di nuovi modi di creare il blu, come la chemiluminescenza, producendo luce blu attraverso una reazione chimica.


title: Uso del blu

text: Nel XX secolo è divenuto possibile anche possedere una propria tonalità di blu. L'artista francese Yves Klein, con l'aiuto di un venditore di vernici francese, ha creato un blu specifico chiamato International Klein Blue, che ha brevettato. Esso è fatto di blu oltremare combinato ad una resina chiamata Rhodopa, che gli conferisce un colore particolarmente brillante. La squadra di baseball dei Los Angeles Dodgers ha sviluppato un suo proprio blu, chiamato blu Dodger, e diverse università americane hanno inventato nuovi blu per le loro uniformi.


title: Uso del blu

text: Con l'avvento del World Wide Web, il blu è diventato il colore standard per i collegamenti ipertestuali nei browser grafici (nella maggior parte di essi, i collegamenti diventano viola dopo essere stati visitati), per rendere evidente ai lettori la loro presenza all'interno del testo.


title: Hanif Kureishi

text: È nato il 5 dicembre 1954 a Londra, da padre pakistano e madre inglese. Nel 1987 ha ricevuto una candidatura ai Premi Oscar per la sceneggiatura di "My Beautiful Laundrette".


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: La politica degli Emirati Arabi Uniti si svolge nel quadro di una monarchia federale, elettiva e assoluta.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Gli Emirati Arabi Uniti sono una federazione di sette monarchie assolute: Abu Dhabi, Ajman, Dubai, Fujaira, Ras al-Khaima, Sharja e Umm al-Qaywayn. Per convenzione, il sovrano di Abu Dhabi è il presidente della Federazione e capo dello Stato e il sovrano di Dubai è il vicepresidente e primo ministro.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Amministrativamente, gli Emirati Arabi Uniti sono una federazione di sette emirati, ciascuno con un proprio sovrano. Il ritmo della riforma del governo locale in ogni emirato è stabilito principalmente dal sovrano. Secondo la Costituzione provvisoria del 1971, ogni emirato si riserva notevoli poteri, incluso il controllo sui diritti minerari (in particolare il petrolio) e le entrate. In questo ambiente, i poteri federali si sono sviluppate lentamente poiché ogni emirato aveva già le sue istituzioni di governo esistenti prima della fondazione del paese. La Costituzione degli Emirati Arabi Uniti, elaborata dal giurista Adi Bitar, separa i poteri in esecutivo, legislativo e giudiziario. Il potere legislativo ed esecutivo è diviso in giurisdizioni federali e locali.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: La Costituzione degli Emirati Arabi Uniti prevede che i titolari degli uffici di presidente (il capo dello Stato) e vicepresidente siano eletti dai sovrani di ciascuno degli emirati che compongono il Consiglio supremo federale. Gli altri organi costituzionali sono il Consiglio dei ministri (gabinetto), guidato da un primo ministro (capo del governo); il Consiglio supremo federale; e un'assemblea nazionale di 40 membri (nota come Consiglio nazionale federale), un organo consultivo i cui membri sono in parte nominati dai sovrani degli emirati e in parte eletti; e una magistratura indipendente che include il Tribunale federale. L'emiro Zayed bin Sultan Al Nahyan fu presidente della Federazione dalla fondazione della stessa, il 2 dicembre 1971, fino alla sua morte, il 2 novembre 2004. Il suo figlio maggiore, Khalifa bin Zayed Al Nahyan, divenne presidente fino alla sua morte, 13 maggio 2022. Da quel giorno il presidente è Mohamed bin Zayed bin Sultan Al Nahyan,


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Sotto l'autorità federale vi sono le responsabilità che comprendono affari esteri, sicurezza e difesa, nazionalità e immigrazione, istruzione, sanità pubblica, valuta, servizi postali, telefonici e di comunicazione, controllo del traffico aereo, licenze degli aeromobili, rapporti di lavoro, servizi bancari, delimitazione delle acque territoriali ed estradizione di criminali. Le questioni escluse dagli articoli 120 e 121 della Costituzione sono soggette alla giurisdizione dei rispettivi Emirati e sono ribadite dall'articolo 116 che stabilisce che: "gli Emirati esercitano tutti i poteri non assegnati alla Federazione da questa Costituzione". Ciò è ulteriormente ribadito dall'articolo 122, in cui si afferma che "gli Emirati sono competenti per tutte le questioni non assegnate alla giurisdizione esclusiva della Federazione, in conformità con le disposizioni dei due articoli precedenti".


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Il Consiglio supremo federale è composto dai singoli sovrani dei sette emirati. Il presidente e il vicepresidente sono eletti dal Consiglio supremo ogni cinque anni. Sebbene non ufficialmente, la presidenza è di fatto ereditaria nel clan Al Nahyan di Abu Dhabi e la vicepresidenza (e di fatto la carica di primo ministro) è ereditaria nel clan Al Maktoum di Dubai.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: L'articolo 47 della Costituzione stabilisce che il Consiglio ha potere nella formulazione della politica generale; nella legislazione di tutte le questioni di Stato; nella ratifica delle leggi e dei decreti federali, compresi quelli relativi al bilancio e alle questioni fiscali; nella ratifica dei trattati e degli accordi internazionali; e nella nomina del primo ministro e dei giudici della Corte Suprema. Le decisioni sono prese a maggioranza, salvo che in relazione a questioni sostanziali che richiedono un voto a maggioranza di due terzi (cinque su sette governanti), che devono comprendere Abu Dhabi e Dubai. Il Consiglio nazionale federale elegge anche il Consiglio dei ministri, mentre il Consiglio nazionale federale, composto di 40 membri provenienti da tutti gli emirati, esamina le leggi proposte.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Il Gabinetto degli Emirati Arabi Uniti (chiamato anche Consiglio dei ministri, in arabo: مجلس الوزراء) è un organo collegiale presieduto dal Primo ministro. È composto da 32 membri. Il gabinetto federale è l'autorità esecutiva della Federazione. Sotto il controllo supremo del presidente e del Consiglio supremo, gestisce tutti gli affari interni ed esteri della Federazione secondo le sue leggi costituzionali e federali. Il gabinetto è composto dal presidente (il primo ministro degli Emirati Arabi Uniti), da due vice primi ministri e da ministri. La segreteria è gestita dal segretario generale del gabinetto.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Il relativo prestigio e l'influenza finanziaria di ciascun emirato si riflettono nell'assegnazione delle posizioni nel governo federale. Il sovrano di Abu Dhabi, il cui emirato è il principale produttore di petrolio degli Emirati Arabi Uniti, è il presidente della Federazione. Il sovrano di Dubai, che è il centro commerciale degli Emirati Arabi Uniti e un ex produttore di petrolio, è vicepresidente e primo ministro.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Da quando hanno ottenuto l'indipendenza nel 1971, gli Emirati Arabi Uniti hanno lavorato per rafforzare le proprie istituzioni federali. Nondimeno, ogni emirato conserva ancora una sostanziale autonomia e il progresso verso una maggiore integrazione federale è rallentato negli ultimi anni. Un concetto di base nello sviluppo del governo degli Emirati Arabi Uniti come sistema federale è che una percentuale significativa delle entrate di ciascun emirato deve essere destinata al bilancio centrale.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Sebbene la complessità del governo locale differisca a seconda delle dimensioni e dello sviluppo di ciascun emirato, la maggior parte (come Abu Dhabi, Dubai, Sharja e Ajman) ha propri consigli esecutivi presieduti dai rispettivi sovrani e i loro membri sono in possesso di vari portafogli che rispecchiando i ministeri federali. Esistono anche varie agenzie autonome come l'Agenzia per l'ambiente, l'Autorità per il turismo, l'Autorità per la cultura e il patrimonio e l'Autorità sanitaria. Abu Dhabi è diviso in due regioni (occidentale e orientale) e le città di Abu Dhabi e al-'Ayn sono amministrate da un consiglio comunale. Abu Dhabi e Sharja hanno dei loro consigli consultivi nazionali con funzioni locali e ruoli simili al Consiglio nazionale federale.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: È da tempo tradizione regionale che i governanti intrattengano discussioni aperte con i loro sudditi, siano essi cittadini comuni, mercanti o membri di élite. Spesso questo forum è presieduto dai sovrani degli emirati e dai membri anziani della famiglia. Questi majlis, o consultazioni, si tengono periodicamente ma il sovrano può anche nominare un governatore, o wali, a cui la popolazione può rivolgersi quando è necessario. Questo individuo è spesso considerato una figura tribale di primo piano la cui fiducia è posta dalla sua tribù e dal sovrano.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Il Consiglio nazionale federale ("al-Majlis al-Watani al-Ittihadi") è l'organo legislativo degli Emirati Arabi Uniti ed è composto da 40 membri. La metà è nominata dai sovrani dei rispettivi emirati e detiene il potere politico del consiglio. L'altra metà, che ha solo compiti di consulenza e dura in carica due anni, è eletta da un collegio elettorale di 6 689 membri i cui membri sono nominati dagli emirati. Ai membri è richiesto di essere cittadini dell'emirato che rappresentano, avere almeno venticinque anni ed essere alfabetizzati. I membri del Consiglio nazionale federale sono tratti da ciascun emirato in base alla popolazione. Il presidente del Consiglio è eletto tra i membri dello stesso. Il consiglio svolge i principali compiti consultivi del paese e ha sia un ruolo legislativo e di vigilanza previsto dalla Costituzione. Ha l'autorità di esaminare e modificare qualsiasi proposta di legge federale ma non può porre il veto sulle proposte di legge. Può anche mettere in discussione tutti i ministri sulle prestazioni del ministero.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Thani Abdullah Humaid, Taryam bin Omran Taryam, Hilal bin Ahmed bin Lootah, Al Haj bin Abdullah Al Muhairbi, Mohammed Khalifa Habtour, Saeed Mohammad Al Gandi, Abdul Aziz Al Ghurair, Mohammad Al-Murr e Amal Al Qubaisi dal 2015.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Dopo l'ascesa al trono di Dubai e l'elezione a Primo ministro della Federazione di Mohammed bin Rashid Al Maktum, gli Emirati hanno mosso i primi passi verso le elezioni indirette per il parlamento nazionale. Il fatto fu annunciato il 2 dicembre 2005, giorno della Festa Nazionale, dall'emiro Khalifa bin Zayed Al Nahyan. Le nuove riforme prevedevano che ciascun sovrano selezionasse un collegio elettorale per il suo rispettivo emirato basato sulla popolazione che avrebbe eletto i deputato: Abu Dhabi e Dubai - 8; Sharjah e Ra's al Khaimah - 6; Fujairah, Ajman, e Umm al Qaiwain: 4. Questi collegi avevano la responsabilità di eleggere metà dei membri del Consiglio nazionale federale per il proprio emirato. L'altra metà sarebbe stata nominata dall'emiro. Venne quindi creato un comitato elettorale nazionale e le prime elezioni si tennero a metà dicembre del 2006.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: L'obiettivo è che i membri del Consiglio siano interamente eletti. Tuttavia, in un paese con una lunga tradizione monarchica, la riforma è considerata efficace quando è graduale. Ulteriore considerazione viene data alla formulazione di un processo elettorale locale.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Il potere giudiziario federale è un organismo costituzionale completamente indipendente (ai sensi dell'articolo 94) e comprende la Corte suprema federale e tribunali di primo grado. Il Consiglio supremo federale nomina cinque giudici presieduti da un presidente. I giudici sono responsabili di decidere se le leggi federali siano costituzionali e di mediare le controversie tra gli emirati. Possiede anche l'autorità per giudicare casi che coinvolgono funzionari di alto livello e funzionari federali. Sebbene si applichi la legge laica, la base della legislazione è la shari'a (legge islamica) e coinvolge tre delle quattro scuole di interpretazione: malikita, hanbalita e sciafeita.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: All'inizio del 2007, gli Emirati Arabi Uniti lanciarono la "Strategia Governativa degli Emirati Arabi Uniti" per gli anni a venire, che copriva ventuno temi in sei diversi settori tra cui sviluppo sociale, sviluppo economico, sviluppo del settore pubblico, giustizia e sicurezza, sviluppo delle infrastrutture e delle aree rurali. L'iniziativa intende rivalutare e far progredire questi settori verso i migliori standard globali, facilitando una migliore cooperazione continua tra i governi federale e locale con maggiore efficienza, formazione, emancipazione, responsabilizzazione del ministero, miglioramento dei servizi, miglioramento del servizio civile e revisione della legislazione.


title: Politica degli Emirati Arabi Uniti

text: Successivamente, Abu Dhabi annunciò l'attuazione della propria politica per modernizzare le pratiche della pubblica amministrazione e le prestazioni del governo nel biennio 2007-2008. Furono elaborati piani di rivalutazione in settori quali economia, energia, turismo, sanità, istruzione, lavoro, servizi civili, cultura e patrimonio culturale, buon controllo, pianificazione urbana, trasporti, ambiente, salute e sicurezza, affari municipali, polizia e servizi di emergenza, governo elettronico, donne e riforma legislativa. Abu Dhabi spera che i progressi verso gli standard globali in queste aree miglioreranno la qualità dei servizi per i suoi residenti e attireranno futuri investimenti per la modernizzazione dell'emirato.


title: Autostrada A21 racc

text: L'autostrada A21 racc, già "raccordo autostradale Ospitaletto-Montichiari", localmente e originariamente indicata anche come "Corda Molle", è un'opera infrastrutturale autostradale parzialmente aperta (la rimanente tratta è in costruzione) che utilizza parzialmente il tracciato riqualificato della strada provinciale 19 Concesio-Fenili Belasi di cui si presenta come naturale prolungamento. L'arteria si sviluppa per trenta chilometri, di cui diciassette di nuova costruzione.


title: Autostrada A21 racc

text: Dotata di due corsie per senso di marcia più corsia di emergenza, non è soggetta a pedaggio e la sua realizzazione è costata 144 milioni di euro al netto degli espropri.


title: Autostrada A21 racc

text: Data la struttura a raggiera del sistema stradale provinciale bresciano, con lunghe strade provinciali o statali convergenti verso il capoluogo, il raccordo funge da Tangenziale Esterna, quindi da circonvallazione per l'area dell'hinterland cittadino.


title: Autostrada A21 racc

text: Una volta completata, l'infrastruttura collegherà il casello di Ospitaletto sull'autostrada A4 con l'aeroporto di Brescia-Montichiari. Intercetterà il traffico non destinato all'area urbana di Brescia proveniente dalle seguenti strade:


title: Autostrada A21 racc

text: L’autostrada inizia vicino all’A35 BreBeMi come continuazione della SP19. Qui inizia la tratta, e al km 14,9 c'è l'intersezione con la Tangenziale Ovest di Brescia.


title: Autostrada A21 racc

text: Al km 19,5 incontra l’A21 dove c’è la barriera dell’uscita di Brescia Sud, che può collegare questa intersezione con quella di Brescia Centro (Tra l’A21 e l’A4).


title: Autostrada A21 racc

text: L’autostrada finisce al km 28,4 in quanto si collega con la Gardesana occidentale (che è la continuazione della A21 racc) e il centro commerciale “Fascia d’oro”, oltre che l’aeroporto di Montichiari e Montichiari Fiera.


title: Autostrada A21 racc

text: Sono in costruzione i primi dodici chilometri (trasformazione del tratto di SP19 in autostrada), che garantiscono l’intersezione diretta dell’A35 e dell’A4 (casello di Ospitaletto), collegando così l’A4 e l’A35 con l’aeroporto di Montichiari.


title: Autostrada A21 racc

text: Il raccordo autostradale trae la propria origine dai progetti della strada provinciale 19 Concesio-Capriano del Colle (loc. Fenili Belasi) che furono stesi dalla Provincia di Brescia negli anni sessanta per migliorare i collegamenti stradali fra i comuni del retroterra del capoluogo. Il progetto fu poi realizzato in maniera incompleta tra gli anni settanta ed il 1992, con l'idea di proseguire verso Montichiari in modo da raccordare il casello A4 di Ospitaletto con la statale Goitese.


title: Autostrada A21 racc

text: Al fine di completare il progetto e di permettere alla autostrada direttissima Brescia - Milano (BreBeMi) di avere uno sbocco autostradale, verso la fine degli anni novanta si decise di tramutare il tratto Ospitaletto-Montichiari in un raccordo autostradale. Alla Società CentroPadane, concessionaria dell'autostrada A21, fu affidato il compito di adeguare il tratto Ospitaletto - Fenili Belasi, già completato, allo standard minimo autostradale e di procedere alla costruzione del tratto mancante tra Fenili Belasi e l'aeroporto di Brescia-Montichiari.


title: Autostrada A21 racc

text: Al raccordo fu subito assegnata la denominazione di "corda molle" per via della sagoma semicircolare che il tracciato assume guardandolo dall'alto (come una corda fissata ai due capi, ma allentata).


title: Autostrada A21 racc

text: Dopo numerosi studi e varianti di progetto, i lavori per la costruzione della parte mancante del raccordo, i cosiddetti lotti III e IV, sono iniziati nel gennaio del 2009, mentre quelli per l'adeguamento della Ospitaletto - Fenili Belasi sono stati avviati alla fine dello stesso anno.


title: Autostrada A21 racc

text: Al termine dei lavori la gestione dell'infrastruttura passerà alla società Autovia Padana (Gruppo SIAS).


title: Autostrada A21 racc

text: Il 3 febbraio 2012 sono stati aperti al traffico i primi diciassette chilometri del raccordo autostradale, tra Azzano Mella e Montichiari/Castenedolo. Attualmente, la corda molle prende avvio, nel territorio di Azzano Mella (appena a ridosso della località Fenili Belasi di Capriano del Colle) come naturale prosecuzione della SP19 (senza barriera, ma solo con la cartellonistica verde che avverte dell'inizio del tratto autostradale); similmente, termina in località Fascia d'Oro (Castenedolo), innestandosi sulla Tangenziale Est di Brescia (senza barriera ma con cartellonistica verde di fine tratto autostradale).


title: Autostrada A21 racc

text: Dall'estate del 2014 la A21 racc funge anche da collegamento tra l'autostrada A35 (BreBeMi) e la A21 al casello di Brescia Sud e la A4 al casello di Brescia Est.


title: Autostrada A21 racc

text: In seguito al termine della concessione di Centropadane nel 2012, sei anni dopo l'autostrada passa in gestione a Autovie Padane, che a inizio 2020 ha iniziato i lavori di realizzazione dei mancanti insieme ad altre opere complementari interessanti la viabilità locale, con consegna prevista entro il 2023.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Labbazia di San Mercuriale è un'abbazia che si trova in piazza Aurelio Saffi, nel centro di Forlì. È l'edificio più noto della città e uno dei simboli dell'intera Emilia-Romagna e ha la dignità di basilica minore.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: La descrizione della storia dell'abbazia risulta difficoltosa in particolar modo per quanto riguarda il periodo della fondazione e dell'epoca altomedievale, a causa delle notizie scarse o confuse che caratterizzano questi secoli.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: In origine la chiesa si trovava al di fuori del nucleo urbano, separata dalla città dal letto del fiume Rabbi (o da uno dei suoi affluenti o da un canale proveniente da esso e che attualmente passa sotto il porticato del palazzo comunale).


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Fin dai primi secoli della cristianità, la comunità locale era solita ritrovarsi in questa zona, tanto che si hanno notizie della presenza di un cimitero ed in seguito di un luogo di culto, verosimilmente risalente all'episcopato di san Mercuriale, che guidò la comunità cristiana forlivese attorno al V secolo.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Il santo, secondo l'usanza del cristianesimo dei primi secoli, si fece seppellire in un sepolcreto posto ad est della città e si può ipotizzare che anche i successivi vescovi ne abbiano seguito l'esempio, anche in considerazione del divieto, in vigore fino al V secolo, di inumare i corpi entro le mura cittadine. Proprio per l'usanza di seppellire i vescovi nelle cattedrali, alcuni studiosi ritengono possibile che la prima cattedrale di Forlì sorgesse nel luogo dell'attuale abbazia e che fosse di seguito trasferita nel centro cittadino nella chiesa di santa Croce. Considerando però che per raggiungere l'abbazia fosse necessario oltrepassare la cinta muraria e il corso del fiume Rabbi, molti studiosi sostengono che la cattedra del vescovo avesse sempre avuto sede nell'attuale Santa Croce, nel centro cittadino, mentre l'attuale abbazia, non fosse altro che un centro plebano fuori città.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Secondo una tradizione tramandata dal cronista quattrocentesco Leone Cobelli, sul luogo dell'attuale abbazia sorgeva una chiesa dedicata a santo Stefano, primo martire della cristianità.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: È possibile ipotizzare che, a seguito del lungo periodo di incertezze causata dalle invasioni del V e del VI secolo, una comunità di credenti cominciò a vivere in una zona esterna alla cinta difensiva della città nei pressi della tomba del primo vescovo, Mercuriale venendo in seguito a traslare le reliquie del protovescovo e dei santi Marcello e Grato in un nuovo edificio religioso. A questo periodo si può far risalire l'intitolazione della chiesa non più a Santo Stefano ma a Mercuriale ed in particolare la festa dedicata al patrono, il 30 aprile, potrebbe risalire al giorno della traslazione delle reliquie.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: La più antica testimonianza della chiesa e del monastero di San Mercuriale risalgono ad un atto nell'archivio storico dei vallombrosani, datato 8 aprile 894, con il quale, Domenico Ublatella, arcivescovo di Ravenna, fece una donazione di alcuni fondi a Leone, allora abate di San Mercuriale. L'atto dice che l'abbazia sorge "non longe a civitate Liviensi".


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Altri dettagli relativi a questo periodo possono essere trovate nel Libro Biscia, un codice che contiene i dati della città dal X fino al XII secolo, nel quale vengono riportate decine di atti notarili, donazioni, privilegi e transazioni in cui i monaci sono talvolta concessionari e talvolta concedenti come per esempio un altro atto del 14 maggio 962 nel quale si stabiliscono alcune permute di terreni tra l'abate ed il vescovo di Forlì.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Gli scavi archeologici condotti nel 1951 hanno permesso di ritrovare le fondamenta della prima chiesa, che aveva il medesimo orientamento di quella attuale, rinvenendo l'antica cripta sopra la quale fu riedificata la cripta romanica.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nel 1173, a seguito di scontri tra guelfi e ghibellini, un incendio distrusse numerose costruzioni danneggiando, oltre che la città, anche l'edificio di culto. Sull'area della chiesa distrutta venne avviata la riedificazione di una nuova abbazia, in stile romanico e di dimensioni maggiori rispetto alla precedente e più elevata, in modo da porre rimedio agli straripamenti causati dal fiume Rabbi.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: I lavori di riedificazione dovettero finire attorno al 1181 perché, come ricorda un documento di quell'anno, il vescovo Alessandro poté predicare all'interno della nuova abbazia.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: L'edificio era tre navate e tre absidi, con un altare centrale che poggiava su una voluminosa cripta, un protiro che precedeva il portale, e il possente campanile che ancora oggi svetta. Compare anche l'intitolazione a San Mercuriale, della quale comunque si hanno le prime notizie già nel IX secolo. Del protiro, presente in quasi tutte le chiese romaniche di stile lombardo, rimangono poche tracce nella struttura dell'abbazia. Alcune di queste sono due mensole in marmo, a forma di goccia, ai lati del portale. All'interno della chiesa è ospitato il resto di un leone, consunto e deformato dal tempo e dalle intemperie, che è sempre stato considerato lo stiloforo del protiro. In realtà, è stato recentemente dimostrato che la scultura è ciò che resta del monumento della "crocetta", che sorgeva sul Campo dell'Abate nel XIII secolo.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: La nuova costruzione testimoniava la ricchezza raggiunta dall'abbazia forlivese, in grado di finanziare un così monumentale edificio, decorato da maestranze famose, come quelle che scolpirono la lunetta. Tra il X ed il XII secolo infatti il monastero aveva ricevuto continue donazioni e privilegi che ne avevano aumentato il potere e lo avevano reso indipendente dall'autorità episcopale e dalle potenti chiese del ravennate. In particolare le donazioni del vescovo Alessandro (vescovo di Forlì per trent'anni dal 1160 al 1190) avevano favorito l'abbazia che a quel punto era diventata proprietaria di fondi e terreni posti ad est della città fino al confine con la diocesi di Forlimpopoli e la sua influenza si spingeva fino alla pieve di San Martino in Barisano. Alessandro, peraltro, è noto per aver chiamato i monaci vallombrosani a governare l'Abbazia. Difficile spiegare per quale motivo il vescovo abbia concesso all'abbazia tali privilegi che andavano a discapito del proprio potere, ma è possibile pensare che vi fosse una profonda stima ad unire il vescovo con i benedettini vallombrosani. Proprio tali ricchezza, prestigio e autonomia diventarono ben presto causa di dissidi e frizioni fra l'abate e i vescovi successori di Alessandro, probabilmente acuiti anche dal fatto che i due poteri religiosi (quello monastico e quello episcopale) andavano a contendersi il potere sulla città così come sulle reliquie dei vescovi.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Il complesso abbaziale non era costituito solo dalla chiesa, ma anche dal monastero con l'annesso chiostro, dal cimitero e da un ospedale per l'accoglienza dei pellegrini, i quali dovevano essere numerosi considerata la posizione privilegiata di passaggio della città lungo la via Emilia, in direzione di Roma o dei porti meridionali verso la Terra Santa. A dimostrazione di ciò, è ancora conservato un capitello del XII o XIII secolo che, collocato un tempo nella cripta, rappresenta San Mercuriale benedicente mentre, sul lato opposto, un monaco accoglie un pellegrino.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: L'aumento demografico della città attorno al XII secolo, così come l'aumento della propria importanza politica come centro del ghibellinismo romagnolo, portarono all'ampliamento della cinta muraria, con l'inglobamento della chiesa nel centro cittadino almeno dal 1161 e lo spostamento del campo dell'abate all'interno del nucleo urbano verso il quale furono gradualmente spostate le attività commerciali. Nel 1212 il Comune richiese all'abbazia la concessione del terreno per l'istituzione della futura piazza. La chiesa veniva perciò ad assumere un notevole potere all'interno della città. Essa venne perciò ingrandita ulteriormente e nel XIV secolo vennero costruite due nuove cappelle laterali che, collegate da un portico in stile gotico, modificarono l'aspetto originario delle architetture romaniche.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: La chiesa rimase fuori dalle mura fino al XIII secolo, quando fu inglobata all'interno del tessuto urbano. Nei secoli, il "Campo dell'Abate" si trasformò nella "Piazza Maggiore" e l'abbazia divenne parte dell'attuale centro storico. Nel XIV secolo il protiro viene sostituito dal portale gotico tuttora esistente e vengono realizzate le due cappelle laterali di facciata, estroflesse rispetto alla struttura e demolite nel 1646 (rimangono oggi i due archi con la monofora centrale). Anche l'abside viene poi rifatta nel 1585.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nel XV secolo viene annesso alla chiesa il chiostro dei vallombrosani, di forma rettangolare e decorato con slanciate ed eleganti colonne. Alla chiesa, per fornire maggiore stabilità alla copertura delle navate laterali, venne avviata la costruzione di un nuovo soffitto con volte a crociera, in sostituzione di quello medioevale a capriate con travi a vista. Nello stesso periodo la chiesa andò arricchendosi di numerose cappelle laterali edificate dalle famiglie nobili di Forlì o da confraternite locali. Tra queste la "Cappella del Santissimo sacramento" e la "Cappella Ferri".


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nella chiesa, fino al XVI secolo, erano presenti due altari maggiori: uno superiore, sul presbiterio, officiato dai monaci, ed uno inferiore, nella cripta, officiato dal clero regolare.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nel 1505 la volta del presbiterio rovinò distruggendo la sottostante cripta e seppellendo le reliquie del santo che vennero ritrovate solo nel 1575 e collocate nella cappella della famiglia Mercuriali, al termine della navata destra. Nel 1506 perciò si approntarono i cantieri per la ricostruzione dell'intera area absidale e si decise di non riedificare più la cripta. Ciò è spiegabile con il fatto che oramai da tempo il protettore e patrono della città era considerato San Valeriano, le cui reliquie erano conservate nella cattedrale, e che le relazioni tra abate e vescovo si erano stabilizzate per cui la riedificazione della cripta avrebbe potuto riacuire frizioni passate.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Ma il nuovo impianto dell'altare non soddisfece le esigenze dell'abbazia e nel 1568 si decise di allungare il corpo della chiesa realizzando un presbiterio di forma rettangolare, illuminato da 5 finestre. La navata centrale venne allungata di circa un terzo, sacrificando in via definitiva i resti della cripta. L'incarico della nuova fabbrica, inizialmente affidato a Jacopo da Faenza, passò nel 1575 a Bastiano di Riccio e a Tommaso da Forlì, mentre il lombardo Zampiero Morelli completò la volta nel 1586. Il presbiterio venne poi arredato con un coro ligneo di Alessandro Begni, realizzato tra il 1532 ed il 1535. Al pittore Baldassarre Carrari fu commissionata la pala d'altare con l"Incoronazione della Vergine e i santi Benedetto, Mercuriale, Giovanni Gualberto e Bernardo Uberti" (1509-1512).


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nel 1581 nell'abbazia fu traslata la reliquia di un dito di san Giovanni Gualberto proveniente dalla chiesa cittadina di Santa Maria del voto, chiamata dal volgo "dei Romitii". Negli ultimi decenni del XVI secolo il chiostro del monastero fu ricostruito in forme rinascimentali e in ricordo dell'evento fu decorato ad affresco con le "Storie della vita del santo" in trenta lunette, alla cui realizzazione collaborarono Livio Modigliani e Andra Baini.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nel 1585 la navata centrale ebbe una nuova copertura a volta, decorata con tre tele ad olio del pittore Livio Modigliani una delle quali andata perduta a seguito dei bombardamenti del 1944.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: A fine del XVI secolo venne addossato al campanile un portico a loggia per poter avere nuovi spazi di accesso alla biblioteca creata all'interno dell'abbazia grazie ad un lascito di Girolamo Mercuriale.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nel 1646 l'abate allora in carica Garei diede avvio a profondi lavori di rifacimento della basilica, che interessarono sia la facciata che il corpo della chiesa con l'intento di creare un ambiente interno ben illuminato, in linea con le nuove regole dell'architettura religiosa che si andavano imponendo. Venne rimaneggiata la facciata, con l'atterramento delle due cappelle sporgenti ai lati del portale intitolate a san Ludovico (a sinistra) e a san Rocco (a destra) e unite da una loggia. Al loro posto furono aperte due porte d'ingresso, mentre la facciata veniva ridisegnata su linee baroccheggianti, coprendo l'originario stile romanico, ed allargata alle estremità fino a saldarla con la base del campanile. Oltre alla demolizione delle cappelle laterali, anche il portico trecentesco di collegamento venne demolito per permettere l'apertura delle due entrate sulle navate laterali. Ad ornamento della facciata, secondo il gusto baroccheggiante dell'epoca, vennero alzate delle guglie, pinnacoli e spirali e volute nelle zone corrispondenti alle navate laterali.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: L'ingresso della basilica venne valorizzato con l'edificazione di un largo sagrato ottagonale, elevato di tre gradini rispetto al livello della piazza. Nella facciata, al di sopra del portale, la bifora fu abbattuta e fu aperto un grande lunettone.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Una serie di scosse sismiche che si succedettero dal 1653 in avanti, lesionarono in maniera rilevante diverse porzioni dell'edificio, rendendo necessari alcuni interventi di restauro.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nel 1781 vengono approntati lavori di rifacimento della facciata con altre aggiunte decorative. Nel 1786 l'allora abate Bruno Gnocchi dispose che l'interno fosse rimodernato in stile neoclassico e che sulla facciata fossero aperte due nuove finestre e che fosse ridisegnato il lunettone. L'interno fu intonacato e i capitelli romanici in mattone e cotto furono rivestiti in gesso diventando dei più semplici capitelli di ordine tuscanico.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nel 1794 i monaci eliminarono la scalinata costruita nel 1646 e protessero il sagrato con fittoni e catene. La storia dell'edificio in qualità di abbazia stava volgendo al termine, infatti nel 1796 le truppe francesi, guidate da Napoleone scesero in Italia e cominciarono a sciogliere gli ordini ecclesiastici e a requisire i beni della chiesa. I monaci dell'abbazia di san Mercuriale non ebbero sorte diversa: furono cacciati e non fecero mai più ritorno. Da allora all'antica chiesa rimase solo il titolo di parrocchia. Nel 1958 papa Giovanni XXIII la elevò alla dignità di basilica minore.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nel 1902 furono avanzati i primi progetti per il ripristino della facciata. Tali lavori, avviati non senza polemiche generali, si rendevano necessari, oltre che per il gusto neomedievale di ripristinare l'"aspetto originario" dei vetusti edifici, anche per scongiurare pericoli di crollo dell'abbazia. Solo nel 1904 gli ingegneri Cesari e Pantoli compilarono il progetto esecutivo, che prevedeva per la facciata un rosone o una trifora al posto del lunettone, la sostituzione delle volute e la modifica dei portali e delle finestre laterali. Le relazioni degli architetti segnalavano infatti anche il grave stato di degrado della chiesa e la necessità di imminenti lavori di consolidamento nonché di eliminazione degli appesantimenti barocchi per restituire un aspetto neoromanico alla chiesa.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nel 1915 l'archeologo Gerola studiò il ripristino stilistico dell'abbazia riproponendo modelli che si basavano sul gusto del romanico lombardo. La facciata doveva presentare un protiro davanti al portale e al posto del lunettone una grossa trifora. I primi interventi iniziarono verso il 1916 ma solo nel 1921, in occasione del sesto centenario della morte di Dante Alighieri, si apprestarono frettolosi lavori di restauro che portarono alla demolizione delle prime due cappelle della navata destra. In quell'occasione venne rinvenuta, sulla parete del campanile, un frammento di affresco del Cinquecento, oggi quasi totalmente dilavato dalle intemperie. Si intervenne anche sulle linee della facciata, chiudendo le porte laterali e sostituendo il lunettone tardo barocco con un rosone centrale in stile romanico che fu preferito all'idea di una trifora o di una polifora. Fu nuovamente ripristinata la gradinata del sagrato e venne atterrata la prima cappella di sinistra, sostituita con un ingresso laterale. Sempre a livello della facciata, venne posta una cornice a dentelli a coronamento delle navate minori. Per facilitare l'accesso alla basilica si creò un ingresso sul lato nord, eliminando una cappella di devozione posta all'estremità della navat sinistra. Il fianco destro della chiesa furono attrerrate due cappelle per poter liberare il campanile.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Il chiostro, che oggi al centro conserva ancora un bel pozzo del Seicento, è oggi aperto su due lati per opera di un intervento condotto tra il 1939 ed 1941 ad opera di Gustavo Giovannoni il quale intendeva mettere in comunicazione le due piazze, una antistante (Piazza Saffi) e l'altra retrostante (piazza del Tribunale) la chiesa, che era già stata restaurata agli inizi del XX secolo dall'ingegnere Vincenzo Pantoli.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Il 24 agosto 1944, causa un bombardamento alleato, la chiesa rimase gravemente lesionata: la gravità dei danni fu così imponente che indusse il Genio civile ad ordinare la demolizione delle volte della navata centrale, realizzate tra Cinque e Settecento. Riapparvero le travi lignee del tetto e le aperture laterali risalenti al XIII secolo.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Dopo i bombardamenti si rendeva perciò necessario un intervento definitivo che risolvesse i problemi di staticità della chiesa per ripristinarne la stabilità e favorirne il consolidamento. I primi sondaggi, sotto la guida del professor Selli, ebbero luogo nel 1951 e proseguirono fino al 1956 e condussero alla scoperta della primigenea Pieve protocristiana di Santo Stefano e della successiva basilica che andò distrutta nell'incendio del 1173. Si decise una radicale opera di consolidamento che privilegiasse le forme trecentesche, riconosciute come parti originali della chiesa, a discapito delle strutture edificate successivamente, come l'impianto neoclassico settecentesco, liberando mura, capitelli e colonne. Ciò portò a sacrificare molte strutture dell'abbazia, come sette cappelle delle navate laterali risalenti al XV secolo. Venne ripristinata la pavimentazione originaria in cotto e mosaico veneziano e furono riportati alla luce le basi dei pilastri. Frammenti di capitelli furono conservati e servirono come base per la costruzione di altri nello stesso stile. L'abside, edificata nel Cinquecento, fu invece salvata a discapito della cripta che non venne ricostruita. Di questa furono solo ripristinati i sei archi che sorreggevano la volta. Venne inserito, all'altezza della terza campata, un doppio ordine di archi in mattoni a vista. Posizionati su due ordini sovrapposti, intendevano rievocare le strutture del presbiterio romanico che, sostituito dall'attuale nel XVI secolo, aveva la cripta a vista.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Durante i lavori di ristrutturazione furono rinvenute le fondamenta e i resti dell'antica chiesa precedente all'incendio del 1173 a cui seguirono lavori e studi archeologici.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: La chiesa, in mattoni nel tipico color rosso forlivese, si presenta con la caratteristica facciata romanica "a salienti", suddivisa in tre parti corrispondenti alle tre navate interne, con la centrale più ampia rispetto alle laterali. La navata centrale è rafforzata da due contrafforti delimitanti la rientranza ad arco che ospita il rosone, la lunetta e il portale marmoreo. I fronti delle navate laterali sono entrambi occupati da un arco, resto delle antiche cappelle sporgenti. La facciata e il campanile presentano una decorazione in mattoni: archetti sorretti da colonnine sul prospetto, risalti verticali e cornicioni orizzontali sul campanile.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Per incarico diretto di Mussolini, che finanziò anche l'opera, l'ingegnere Giovannoni assunse la direzione della ristrutturazione del complesso di San Mercuriale, coadiuvato dalla soprintendenza ai monumenti della Romagna. Il chiostro, dopo secoli di abbandono, si trovava in uno stato di degrado elevato e i continui rimaneggiamenti avvenuti nel tempo ne avevano snaturato le linee originali tanto che numerosi periti e tecnici ne avevano proposto la demolizione. La demolizione avrebbe consentito l'isolamento del campanile e della chiesa e permesso un collegamento diretto con la piazzetta retrostante presso la quale sarebbe sorta da lì a poco il nuovo palazzo di giustizia. Fu però l'ingegnere Gustavo Giovannoni a trovare la soluzione al problema: demolendo la canonica e aprendo un portico, si poteva salvare il quattrocentesco chiostro e nel contempo creare il collegamento con piazza Saffi e la piazzetta retrostante.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Il nuovo portico e la sovrastante canonica furono costruiti in laterizi e cemento armato e poggiavano sulle originarie colonne in marmo e muratura. L'esecuzione dei lavori subì un notevole ritardo dovuto allo scoppio della guerra, che non permetteva l'approvvigionamento dei materiali, e all'aumento dei prezzi.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Per il progetto del restauro Giovannoni non adottò, seguendo le indicazioni della sovrintendenza, soluzioni architettoniche definitive, riservandosi, in corso d'opera, di confermare le scelte che apparivano più opportune in base alle rilevazioni archeologiche. Il pozzo centrale, risalente al XVII secolo, dopo il restauro fu collocato nella posizione originaria.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Gli affreschi delle lunette, rappresentanti la vita di san Giovanni Gualberto, fondatore dell'Ordine dei Vallombrosani, furono staccati e trasportati su centine di legno e lastre di eternit per poter essere restaurati e alla fine furono ricollocati nella posizione originale.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Il portale è costituito da sottili colonne di marmo chiaro, finemente scolpite, due delle quali, tortili, non giungono fino a terra ma sono completate, nelle medesime forme, da laterizio. Le colonne proseguono verso l'alto e circondano la lunetta, contenente il pregevole complesso scultoreo raffigurante il "Sogno e adorazione dei Magi".


title: Abbazia di San Mercuriale

text: L'attribuzione, incerta fino a pochi decenni fa, ha infine chiamato in causa il Maestro dei Mesi di Ferrara, che probabilmente lo scolpì nei primi anni del Duecento.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: I battenti del portale in legno, intagliato e dipinto. Sono entrambi suddivisi in più riquadri, nei quali sono applicate alcune formelle, una delle quali reca la data 1651 e che corrisponde, probabilmente, all'anno di realizzazione dell'opera. La parte superiore è fissa, suddivisa in due sezioni di forma rettangolare, ognuna contenente piccole cornici nelle quali si distinguono alcune immagini di santi in rilievo: quello di sinistra, quasi sicuramente, raffigura San Mercuriale, mentre l'altra immagine sembra rappresentare Santo Stefano.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Il campanile, in mattoni nel tipico color rosso forlivese, è posto sul lato destro della chiesa (per chi guarda), isolato rispetto alla struttura dell'edificio. La pianta è di forma quadrata e poggia su cosiddetto "dado", una sorta di piedistallo in pietra sul quale si eleva l'intera struttura del campanile. Il "dado", di 9,20 metri di lato, era un tempo più alto, nel senso che ne era visibile una porzione maggiore: con il passare dei secoli, però, le varie pavimentazioni della piazza che si sono succedute hanno contribuito a sotterrarlo parzialmente. La struttura vera e propria del campanile è impostata sul "dado" circa quattro centimetri all'interno del suo perimetro.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Il campanile, a prima vista, appare essere un parallelepipedo perfetto. In realtà questo tende a restringersi gradualmente verso la vetta, tanto che a circa 50 metri da terra la sezione ha un lato di 8,45 metri, ovvero 75 centimetri in meno rispetto alla base. Ciò non è detto che sia stato ottenuto tramite l'applicazione delle leggi prospettiche, vista l'epoca di costruzione del campanile, anteriore rispetto alla loro diffusione. È più probabile che il restringimento della sezione sia forse stato imposto da conoscenze empiriche sul tema, precedenti al loro reale studio da parte degli artisti rinascimentali, unite al bisogno strutturale di alleggerire la massa muraria con il procedere dell'altezza. In sommità svetta un'alta guglia in mattoni, di forma conica, con coronamento in pietra arricchita inoltre da globo, banderuola e croce, con altezza totale di 22,40 metri. La guglia, a sua volta, è circondata da quattro torricini, posti ai vertici del quadrato di base, tema alquanto ricorrente nei campanili della Romagna. Tali torricini non sono però coevi alla costruzione del campanile; probabilmente in origine avevano dimensioni e forma diverse, ma terremoti e fulmini li hanno danneggiati o distrutti. Si può pensare che la forma attuale dei torricini angolari risalga al grosso restauro del 1566, epoca alla quale sono anche stilisticamente compatibili (con qualche riserva, però, sulla loro copertura). In effetti, il Campanile di San Mercuriale, considerato, all'epoca della sua costruzione, una delle meraviglie del Regno d'Italia, fu modello per molte altre opere successive, in Romagna e altrove, fino al celebre Campanile di San Marco, in Venezia.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Durante la seconda guerra mondiale, il campanile fu minato dai tedeschi in ritirata, ma fu salvato dal coraggioso ed energico parroco dell'epoca, don Giuseppe Prati, affettuosamente chiamato dai forlivesi "Don Pippo".


title: Abbazia di San Mercuriale

text: La misurazione del campanile è sempre stata oggetto di discussione, per via del fatto che la pavimentazione (punto di riferimento per la misurazione), nelle diverse epoche storiche, ha subito continue modifiche e rimaneggiamenti.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Interessante, riguardo al Campanile di San Mercuriale, è il fatto che, a causa delle storiche somiglianze: "Nel 1902 i genieri veneziani lo usarono come modello per la ricostruzione del campanile di San Marco, crollato in una nube di polvere il 17 luglio di quell'anno".


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nell'ampia cella campanaria, trovano posto 5 grosse campane (le 4 maggiori storiche, la più piccola invece è del 1984), collocate nel castello in ferro realizzato nel 1967, dopo la demolizione del vecchio castello in legno che -ancorato direttamente ai muri perimetrali anteriore e posteriore, vista la grande massa delle 4 campane maggiori (la piccola è appunto del 1984)- aveva causato grossi problemi alla statica della struttura. Per secoli su questo campanile si è suonato col tradizionale "sistema bolognese", ad opera di sapienti squadre di campanari che suonavano "a doppio" (portando la campana nella posizione "in piedi" attraverso la corda, stando a diretto contatto con la campana), anche "da trave" (cioè stando in piedi sulle travi del castello, collaborando allo sforzo dei campanari che suonavano usando la corda, in cella), e suonavano “a scampanio”. Ora, con il nuovo castello, è possibile suonare manualmente solo "a scampanio" (e "a distesa", ma questa avviene elettricamente) attraverso l'uso di cordini collocati in cella; tale suonata necessita di un solo campanaro in luogo di un'intera squadra. Egli infatti, collegando i cordini attaccati al muro con i battagli delle campane, può suonarne 4 stando seduto, tenendone 2 con le mani e 2 coi piedi, e suonando le stesse suonate "a doppio", ma a campane ferme, dovendo ovviamente ricordare a memoria tutte le sequenze dei rintocchi. La normale suonata “a distesa” invece avviene elettricamente e i motori sono montati sul castello stesso delle campane.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: L'interno della chiesa ha pianta basilicale a 3 navate divise da pilastri e colonne in laterizio. Poiché il pavimento della navata centrale è sensibilmente inclinato in direzione dell'abside, la navata sembra molto più slanciata di quanto in realtà non sia. Originariamente, davanti all'abside, sorgeva, a circa 5 metri di altezza, il presbiterio, inclinato invece in direzione opposta.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Appena entrati, all'inizio della navata, in prossimità del primo pilastro, è collocata la vasca battesimale, ora però adibita ad acquasantiera. Scolpita in pietra locale, risale al XVI secolo. Ha un basamento esagonale in marmo decorato con foglie di acanto. La vasca è di forma circolare, ben levigata.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: A partire dalla navata destra, per tutta la sua lunghezza e poi sin alla navata sinistra, si trovano 23 lunette, superstiti di antiche 30, dipinte ad affresco ed un tempo collocate nel chiostro.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nella parete destra, è addossato il monumento funebre dedicato a Barbara Manfredi. Il monumento fu realizzato fra il 1467 ed il 1468 dallo scultore fiesolano Francesco di Simone Ferrucci. Dapprima collocato nella chiesa di San Biagio, quando la chiesa fu distrutta da un bombardamento alleato, il monumento funebre fu recuperato, insieme ai resti mortali della giovane Barbara Manfredi, e collocato in San Mercuriale nel 1947.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Verso la porta che conduce al chiostro, è collocato l'ovale dipinto da Giacomo Zampa. Nell'ovale è rappresentato San Mercuriale, in vesti bianche con un ricco piviale rosa e dorato ed una mitra in capo. Il santo è ritratto nell'atto di benedire un modello della città che un angelo gli sta porgendo.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Segue quindi la prima cappella, quella definita "del Palmezzano". Gli affreschi della cappella sono in grave stato di deterioramento e ne risulta difficoltosa la descrizione. Sembrano comunque rappresentare la "Resurrezione di Drusiana" e un altro episodio. Furono portati alla luce nel 1913. Sull'altare della cappella è posta la pala opera dello stesso Palmezzano raffigurante la "Madonna con Bambino tra i santi Giovanni Evangelista e Caterina d'Alessandria" e, nelle tavole dei basamenti dei pilastrini, i "santi Pietro, Paolo, Stefano e Mercuriale". La pala è databile al 1510, coeva quindi con altre due pale del Palmezzano presenti all'interno della chiesa.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Al termine della navata, su un basamento in laterizio, è posta una croce in pietra decorata con due mani, una per ogni lato della croce. Una mano è aperta mentre l'altra è in segno benedicente. La croce è difficilmente databile, risalente comunque all'Alto Medioevo. Nell'autunno del 1932 questa croce venne prelevata dal cimitero parrocchiale di Castiglione e, dopo un passaggio al Museo civico, venne collocata, nel 1933, nel piccolo cortile posto a nord dell'abbazia. Nel dopoguerra fu da lì rimossa e fu trasferita all'interno.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: La navata destra termina con la cappella dedicata al culto di San Mercuriale, fino al 1575 dedicata ai santi Simone e Giuda. Conserva una "Madonna col Bambino e santi" di Domenico Crespi detto il Passignano, una pala del Cigoli, una di Santi di Tito col figlio Tiberio, stucchi e affreschi di Livio e Gianfrancesco Modigliani (sulla volta).


title: Abbazia di San Mercuriale

text: La navata centrale è coperta da un soffitto a capriate, nei secoli più volte rimaneggiato e ricostruito, mentre il prolungamento dell'abside presenta una volta a botte. Nella navata destra è collocata l'acquasantiera che un tempo fungeva da fonte battesimale. Databile al XVI secolo, è costruita in pietra locale e presenta un basamento di forma esagonale.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Sulle pareti di entrambe le navate sono distribuite 23 lunette affrescate, provenienti dal chiostro, dal quale furono trasferite nei lavori della prima metà del Novecento. Le lunette superstiti (originariamente erano trenta, ma sette sono andate perdute) rappresentano le "Scene di vita di san Giovanni Gualberto", fondatore dei vallombrosani, e sono attribuite a Livio Modigliani.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nel presbiterio si trovano alcune pale erratiche, tra cui l"Assunzione della Vergine" (1632) di Rutilio Manetti, e il coro ligneo del XVI secolo, opera di Alessandro Begni da Bergamo.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Nella navata sinistra si trova un frammento di un affresco attribuito a Guglielmo degli Organi. Si accede inoltre alle cappelle del Santissimo Sacramento, decorata da numerose opere di spoglio (tra cui il "Crocifisso tra i santi Giovanni Gualberto e Maria Maddalena" del Palmezzano), e alla cappella Ferri, con decorazione marmorea di Jacopo Bianchi (1536) e la "Pala dell'Immacolata" di Marco Palmezzano.


title: Abbazia di San Mercuriale

text: Per un confronto con le altre principali chiese romaniche della regione si riporta una tabella con le principali misure


title: Sama-Bajau

text: Il termine Sama-Bajau si riferisce ad alcuni gruppi etnici austronesiani del Sud Est Asiatico marittimo originari del sud delle Filippine. Il nome, nel suo insieme, si riferisce a quelle persone che si fanno chiamare Sama o Samah, o che sono conosciute con l'esonimo Bajau, scritto anche Badjao, Bajaw, Badjau, Badjaw, Bajo o Bayao) e Samal o Siyamal (quest'ultimo considerato offensivo). Di solito conducono uno stile di vita marittimo, e per la navigazione utilizzano piccole imbarcazioni di legno come il "perahu" ("layag" in maranao), il "djenging", il "balutu", la "lepa", il "pilang" e la "vinta" (o "lepa-lepa"). Alcuni gruppi Sama-Bajau nativi del Sabah sono conosciuti anche per la loro tradizionale cultura del cavallo.


title: Sama-Bajau

text: Tradizionalmente, i Sama-Bajau vengono dalle numerose isole dell'Arcipelago di Sulu nelle Filippine, dalle coste del Mindanao, dal nord e dall'est del Borneo, dalla Celebes e da ogni parte delle isole orientali dell'Indonesia. Nelle Filippine sono raggruppati con il popolo Moro, a loro religiosamente simili. Negli ultimi cinquant'anni, a causa dello scontro con i Moro, molti dei Sama-Bajau filippini sono migrati nella confinante Malesia e nelle isole nordiche delle Filippine. Fino al 2010 sono stati il secondo gruppo etnico più ampio in Sabah, stato della Malesia.


title: Sama-Bajau

text: A volte, i Sama-Bajau sono stati chiamati i "Gitani del Mare" o "Nomadi del Mare", termini utilizzati anche per gruppi etnici non correlati ma con stili di vita tradizionali simili, come i Moken del'Arcipelago birmano-tailandese di Mergui e gli Orang Laut del Sumatra sud-orientale e delle Isole Riau dell'Indonesia. La moderna espansione dei Sama-Bajau dalle aree anticamente abitate verso l'esterno sembra essere stata associata allo sviluppo di un commercio marittimo dei cetrioli di mare (trepang).


title: Sama-Bajau

text: Come il termine Kadazandusun, Sama-Bajau è un termine collettivo, utilizzato per descrivere diversi popoli indigeni strettamente legati che si considerano come un singolo distinto "bangsa" ("gruppo etnico" o "nazione"). La denominazione Sama o Bajau per questi gruppi di popoli è generalmente accettata, mentre nelle Filippine non si chiamano mai "Bajau", ma piuttosto con i nomi delle loro tribù, di solito il luogo in cui vivono o il luogo di origine. Per esempio, i Sama-Bajau marittimi nelle Filippine preferiscono essere chiamati i Sama Dilaut o Sama Mandilaut (letteralmente "Sama del mare" o "Sama dell'oceano"), mentre in Malesia si identificano come Bajau Laut.


title: Sama-Bajau

text: Storicamente, nelle Filippine il termine "Sama" era utilizzato per descrivere i gruppi Sama-Bajau più orientati alla terra ferma e stabili, mentre "Bajau" era utilizzato per descrivere i gruppi più marittimi, nomadi, che vivevano sulle imbarcazioni. Queste distinzioni stanno svanendo, dato che la maggior parte dei Sama-Bajau ha abbandonato da molto tempo la vita sulle barche in favore di palafitte in stile Sama nelle acque basse costali.


title: Sama-Bajau

text: Si pensa che il termine "Sama" si sia originato dalla radice austronesiana "sama" col significato di "insieme", "uguali" o "stirpe". L'esatta origine dell'esonimo "Bajau" non è chiara. Alcuni autori hanno ipotizzato che sia derivato da una contaminazione della parola malese "berjauh" ("diventare più distanti" o "lo stato di essere lontano").


title: Sama-Bajau

text: Altre possibile origini includono la parola del Brunei malese "bajaul", che significa "pescare". Il termine "Bajau" nelle Filippine ha una connotazione peggiorativa, che indica povertà in comparazione al termine "Sama", specialmente considerando che viene utilizzato più comunemente per riferirsi ai Sama-Bajau in condizioni di povertà e che si guadagnano da vivere mendicando.


title: Sama-Bajau

text: I magistrati inglesi a Sabah hanno classificato i Sama-Bajau come "Bajau", e li hanno etichettati come tali nei certificati di nascita. In questo modo i Sama-Bajau in Malesia possono auto-identificarsi per questioni politiche come "Bajau" o anche "Malay" (anche se il termine preferito è "Sama"), a causa del riconoscimento governativo dei Sama-Bajau come legalmente Bumiputra (indigeni nativi) sotto il nome "Bajau". Ciò assicura il facile accesso ai privilegi speciali garantiti ai malesi, soprattutto ai recenti migranti Moro filippini. I Sama-Bajau indigeni in Malesia hanno iniziato anche a etichettarsi come Simunul, come si facevano chiamare i loro antenati.


title: Sama-Bajau

text: Per la maggior parte della loro storia, i Sama-Bajau sono stati un popolo nomade e navigante, vivendo di mare tramite il commercio e pesca di sussistenza. I Sama-Bajau che vivono sulle imbarcazioni si considerano un popolo non aggressivo. Si sono tenuti vicini alle coste erigendo palafitte e viaggiando usando le "lepa", barche fatte a mano in cui molti vivevano.


title: Sama-Bajau

text: Molte delle varie tradizioni orali e "tarsila" (genealogie regali) tra i Sama-Bajau hanno un tema in comune, che sostiene l’origine del popolo come terrestre e suddito di un re che aveva una figlia. Dopo averla persa, sia perché spazzata via dal mare (da una tempesta o un'inondazione) o perché imprigionata da un regno confinante, il sovrano presumibilmente ordinò al popolo di ritrovarla. Ma dopo aver fallito, la popolazione decise di rimanere nomade per la paura di affrontare l'ira del sovrano.


title: Sama-Bajau

text: Una versione ampiamente raccontata tra i Sama-Bajau del Borneo sostiene la discendenza dalle guardie reali di Johor, che stavano scortando una principessa chiamata Dayang Ayesha a un matrimonio con un sovrano in Sulu. Della principessa però si innamorò anche il sultano del Brunei (presumibilmente Muhammad Shah del Brunei). Sulla strada per Sulu, furono attaccati dai Bruneiani in alto mare, la principessa fu imprigionata e sposò invece il Sultano del Brunei. I cavalieri, avendo perso la principessa, decisero di stabilirsi in Borneo e in Sulu invece di tornare a Johor.


title: Sama-Bajau

text: Al contrario, nelle storie dei Sama-Bajau indonesiani viene data più importanza alla relazione tra i Sama-Bajau e il Sultanato di Gowa, invece che con quello di Johor. Le varie versioni del loro mito di origine raccontano di una principessa spazzata via da un'inondazione. Fu ritrovata, e alla fine sposò un re o un principe del Gowa. I loro figli divennero poi gli antenati dei Sama-Bajau indonesiani.


title: Sama-Bajau

text: Comunque sia, esistono altre versioni più mitologiche e che non menzionano nessuna principessa. Tra i Sama-Bajau filippini, per esempio, esiste un mito che afferma che i Sama-Bajau furono accidentalmente portati in quello che ora è la Zamboanga da una pastinaca gigante.


title: Sama-Bajau

text: Accidentalmente, il nome nativo pre-ispanico della città di Zamboanga è "Samboangan" (letteralmente "luogo di attracco"), che fu derivato dalla parola Sinama per il palo di ormeggio "sambuang" o "samboang".


title: Sama-Bajau

text: I miti di origine che affermano la discendenza da Johor o Gowa sono stati ampiamente rifiutati dagli studiosi moderni, soprattutto perché questi regni furono stabiliti troppo recentemente per spiegare la differenza etnica.


title: Sama-Bajau

text: Se i Sama-Bajau siano indigeni dei loro attuali territori o se vi si stabilirono da altre parti, però, è ancora incerto. Linguisticamente sono separati dalle popolazioni vicine, specialmente dal popolo Tausūg, che è più vicino ai gruppi etnici a nord delle Filippine come i Visayans.


title: Sama-Bajau

text: Nel 1965, l'antropologo David E. Sopher affermò che i Sama-Bajau, così come gli Orang laut, discendevano dagli antichi Veddoid (Australoidi).. Mantennero il loro stile di vita di cacciatori e raccoglitori, anche se acquisirono un orientamento più marittimo, considerando che il sud est asiatico divenne popolato dai successivi colonizzatori Austronesiani come i Malesi.


title: Sama-Bajau

text: D'altro canto, nel 1968 l'antropologo Harry Arlo Nimmo credeva che i Sama-Bajau fossero indigeni dell'arcipelago di Sulu, del Sulawesi e/o del Borneo, e che non hanno un’origine in comune con gli Orang laut. Nimmo ipotizzò che lo stile di vita sulle imbarcazioni si sviluppò, tra gli antenati dei Sama-Bajau, indipendentemente dagli Orang Iaut.


title: Sama-Bajau

text: Uno studio più recente del 1985 condotto dall'antropologo Alfred Kemp Pallasen compara le tradizioni orali con i fatti storici e prove linguistiche. Egli stabilisce la data dell'etnogenesi dei Sama-Bajau all'800 AC., e inoltre nega una connessione storica tra i Sama-Bajau e gli Orange laut. Egli ipotizza che i Sama-Bajau abbiano avuto origine da una popolazione proto-Sama-Bajau, che abitava la Penisola di Zamboanga e praticava sia la pesca che l'agricoltura del “taglia e brucia” (debbio). Essi erano gli abitanti originali della Zamboanga e dell'Arcipelago di Sulu , ed erano ben stabiliti nella regione già da molto prima dell'arrivo del popolo Tausūg (nel XIII secolo circa) dalla loro terra natia lungo la costa nordica del Mindanao orientale. Così come i Tausūg, erano pesantemente influenzati sia culturalmente che linguisticamente dai regni malesi, diventando indianizzati nel XV secolo e islamizzati nel 16°. Avviarono inoltre un esteso commercio di prodotti marini "di lusso" con la Cina, come il trepang, perle e pinne di squalo.


title: Sama-Bajau

text: Dal Zamboanga alcuni membri di questo popolo adottarono una cultura esclusivamente marittima, e nel X secolo si diffusero all'esterno verso Basilan, Sulu, Borneo e Sulawesi. Arrivarono in Borneo nell’XI secolo. Questa ipotesi è, attualmente, la più ampiamente accettata tra gli specialisti che studiano i popoli austronesiani. Ciò spiegherebbe anche perché addirittura i Sama-Bajau che vivono sulle imbarcazioni pratichino ancora rituali agricoli, invece che essere esclusivamente pescatori. Alcune prove linguistiche evidenziano come luoghi di origine definitivi del popolo proto-Sama-Bajau punti più lontani dal Borneo.


title: Sama-Bajau

text: Uno studio genetico di tre gruppi — i Derawan del nord-est del Borneo, i Kotabaru del sud-est del Borneo e i Kendari del sud-est del Sulawesi — ha suggerito che le loro origini siano del Sulawesi meridionale. Si stima che la loro etnogenesi sia datata precedentemente, intorno al IV secolo d.C. in seguito a una mescolanza di eventi tra il popolo Bugis e un gruppo Papuano. Gli autori suggeriscono che i Sama si siano trasferiti nel Borneo orientale intorno all'XI secolo d.C., e in seguito verso il nord del Borneo e il sud delle Filippine intorno al XIII e XIV secolo d.C. SI ipotizza che i Sama furono spinti a migrare dall’aumento dell'influenza e delle attività commerciali dell'impero di Srivijaya. Geneticamente i Sama-Bajau sono molto diversi; ciò indica una massiccia mescolanza con le popolazioni locali, o addirittura l'adozione della lingua e della cultura dei gruppi costieri delle aree in cui si stanziarono. Comunque, lo studio è ristretto al sottogruppo Bajo Indonesiano, e gli autori consigliano di condurre ulteriori studi sui gruppo Sama-Bajau delle regioni confinanti.


title: Sama-Bajau

text: Il poema epico filippino "Darangan", del popolo Maranao, registra che tra gli antenati dell'eroe Bantugan ci fosse un principe Maranao che sposò una principessa Sama-Bajau. Ciò si stima essere successo intorno all'840 A.C., che lo rende il più antico racconto dei Sama-Bajau. Inoltre, confermerebbe il fatto che sono antecedenti all'arrivo dei colonizzatori Tausūg e che sono indigeni dell'Arcipelago di Sulu e parti di Mindanao.


title: Sama-Bajau

text: I Sama-Bajau furono documentati per la prima volta da esploratori europei nel 1521 da Antonio Pigafetta, parte della Spedizione di Ferdinando Magellano, in quella che oggi è la Penisola di Zamboanga. Pigafetta scrive che "la gente di quell'isola costruisce le proprie abitazioni in barche e non vive diversamente". Da quel momento furono presenti nei racconti scritti di altri europei, fra cui quelli delle colonie olandesi in Sulawesi nel 1675, quelli di Thomas Forrest in Sulawesi e nel Borneo orientale nel 1770, e quelli di Spenser St. John nella costa occidentale del Borneo durante gli anni '50 e '60 del 1800.


title: Sama-Bajau

text: I Sama-Bajau furono spesso ampiamente menzionati in merito di assalti marittimi ("mangahat"), pirateria e del commercio degli schiavi nel sud-est asiatico durante il periodo coloniale europeo, rivelando il coinvolgimenti di alcuni dei gruppi Sama-Bajau dal Sulu settentrionale (per esempio il popolo Banguingui) così come gruppi non Sama-Bajau come il popolo Iranun. La portata della loro attività pirata era vasta; di solito navigavano da Sulu fino alle Molucche per poi tornare indietro. Oltre che negli iniziali racconti dei coloni europei, potrebbero essere stati anche i pirati descritti in fonti cinesi e arabe nello Stretto di Singapore nel XII e XIII secolo. Di solito, i Sama-Bajau lavoravano come membri dell'equipaggio di basso grado nelle battaglie navali, sotto il diretto comando dei leader dello squadrone Iranun, che a sua volta rispondeva a turno al "datu" Tausūg del Sultanato di Sulu.


title: Sama-Bajau

text: Il porto di Bajoe in Sulawesi fu luogo di un piccolo insediamento di Sama-Bajau sotto il controllo dei Bugis, nello stato di Bone. Furono significativamente coinvolti nella prima e seconda Guerra di Bone (1824–1825), quando l'Esercito Orientale Olandese Reale dell'India mandò ai Bugis una spedizione punitiva per vendetta degli attacchi di Makassar alle guarnigioni olandesi locali. Dopo la caduta di Bone, la maggior parte dei Sama-Bajau si ristanziò in altre aree del Sulawesi.


title: Sama-Bajau

text: Durante il regno coloniale inglese di Sabah, i Sama-Bajau furono coinvolti in due insurrezioni contro la North Borneo Chartered Company: la ribellione di Mat Salleh dal 1894 al 1905, e il caso Pandasan del 1915.


title: Sama-Bajau

text: I Sama-Bajau moderni sono generalmente considerati come un popolo pacifico, ospitale e gioioso, nonostante le loro umili condizioni. Un numero significativo di loro è analfabeta, non educato e impoverito a causa del loro stile di vita nomade.


title: Sama-Bajau

text: Il numero di Sama-Bajau moderni che sono nati e vivono soprattutto di mare sta diminuendo. Assimilazioni e modernizzazioni culturali ne sono considerate le cause maggiori, in particolare dopo lo scioglimento del Sultanato di Sulu, tradizionali clienti dei Sama-Bajau per il baratto dei pesci con prodotti agricoli. Il mercato del pesce basato sui soldi, che ha rimpiazzato il commercio stagionale intorno ai punti di ormeggio, necessita di uno stile di vita più basato sulla terraferma per una maggiore penetrazione del mercato. In Malesia, alcuni programmi governativi accanitamente discussi hanno ristabilito i Bajau sulla terraferma.


title: Sama-Bajau

text: I Sama-Bajau nell'Arcipelago di Sulu furono storicamente discriminati rispetto al popolo Tausūg dominante, che vedeva i Sama-Bajau che vivevano sulle imbarcazioni come ‘’inferiori’’ e come emarginati (il termine Tausūg tradizionale utilizzato per loro è "Luwaan", altamente offensivo, che vuol dire "sputato fuori" o "reietto"). Furono inoltre emarginati da un altro popolo dei Moro, perché praticavano ancora una religioni animiste tradizionali sia esclusivamente che a fianco all'Islam, ed erano inoltre visti come "pagani non civilizzati". Questo pregiudizio è sopravvissuto nelle Filippine moderne, dove i Sama-Bajau sono ancora oggetto di forti pregiudizi culturali da parte del popolo Tausūg. I Sama-Bajau sono stati inoltre frequentemente vittime di rapine, estorsioni, rapimenti e violenza da parte dagli insorti del predominante popolo Tausūg Abu Sayyaf, così come dai pirati.


title: Sama-Bajau

text: Questa discriminazione e le continue violenze nel Mindanao Musulmano hanno spinto molti Sama-Bajau a emigrare. Di solito si ristabiliscono in Malesia e in Indonesia, dove hanno più opportunità di impiego. Ma anche in Malesia la loro presenza è ancora controversia, dato che molti di loro sono immigrati illegali. La maggior parte degli immigrati illegali Sama-Bajau entra in Malesia attraverso isole in mare aperto. Da qui, arrivano sulla terra ferma del Sabah per trovare lavoro come operai. Altri migrano verso le isole nordiche delle Filippine, in particolare verso le Visayas e quella di Palawan, le coste nordiche del Mindanao, e anche fino al sud di Luzon. Nonostante queste siano regioni relativamente sicure, sono anche più economicamente svantaggiare e socialmente escluse, portando i Filippini a stereotipare i Sama-Bajau che vivono sulle imbarcazioni come mendicanti e senzatetto.


title: Sama-Bajau

text: Il vagabondaggio ancestrale e le zone di pesca dei Sama-Bajau scavalcavano i confini delle Filippine, Malesia e Indonesia, a volte navigando fino al Mar di Timor e al Mare degli Arafura. Oggigiorno hanno perso l'accesso alla maggior parte di questi siti. Nonostante ci siano stati sforzi per garantire ai Sama-Bajau alcune misure sul diritto di pesca in aree tradizionali, la maggior parte di loro soffre ancora di persecuzione legale. Per esempio, secondo un Protocollo di Intesa del 1974, ai "pescatori tradizionali indonesiani" è consentito di pescare entro la Zona economica esclusiva dell'Australia, che include le zone di pesca tradizionali dei pescatori Sama-Bajau. Nonostante ciò, lo sconfinamento della pesca illegale dei Pescherecci delle multinazionali in queste aree ha sollevato l'interesse verso il problema della Sovrapesca, e portato alla distruzione delle imbarcazioni dei Sama-Bajau. Nel 2014, le autorità indonesiane distrussero sei barche Sama-Bajau sorprese a pescare in acque indonesiane. Ciò fu particolarmente grave per i Sama-Bajau, le quali navi erano anche spesso le loro abitazioni.


title: Sama-Bajau

text: I pescatori Sama-Bajau sono spesso associati a pratiche illegali e distruttive, come la pesca con uso di esplosivi o cianuro, l'estrazione di coralli e l'abbattimento di alberi di mangrovia. Si pensa che il ricorso dei Sama-Bajau a queste attività sia principalmente causato dalla sedentarizzazione, introdotta dalle restrizioni imposte sul sulla loro cultura nomade dagli stati-nazione moderni. Con i loro territori ora limitati, hanno pochi mezzi alternativi per competere con i pescatori commerciali, meglio equipaggiati e basati sulla terraferma, e guadagnano solo abbastanza per sfamare le proprie famiglie. Il governo indonesiano e alcune organizzazioni non governative, per scoraggiare queste pratiche (come l'uso di dispositivi per l'aggregazione dei pesci al posto degli esplosivi), hanno lanciato diversi programmi che mettono a disposizione dei Sama-Bajau progetti di sopravvivenza alternativi e sostenibili. Sono stati inoltre costruiti centri medico-sanitari ("puskesmas") e scuole anche per le comunità Sama-Bajau che vivono nelle palafitte. Programmi simili sono stati implementati anche nelle Filippine.


title: Sama-Bajau

text: Con la perdita delle loro tradizionali zone di pesca, alcuni gruppi di rifugiati Sama-Bajau nelle Filippine sono stati costretti a ricorrere alla mendicazione ("agpangamu" a Sinama), e specialmente alle immersioni per raccogliere le monete lanciate dai passeggeri dei traghetti intrainsulari. Altre fonti tradizionali di guadagno includono la vendita di tapioca grattugiata ("magliis"), la cucitura di tappeti ("ag-tepoh") e la fabbricazione di gioielli (specialmente di perle). Recentemente nelle Filippine ci sono stati più sforzi dai governi locali per riabilitare i rifugiati Sama-Bajau e per insegnargli abilità per la sopravvivenza. Nel 2016, il Bureau of Fisheries and Aquatic Resources delle Filippine ha avviato tra le comunità Sama-Bajau a Luzon un progetto per distribuire barche per la pesca, attrezzature e altri materiali per la sopravvivenza. Questo è soprattutto il risultato di una maggiore consapevolezza e un'elargizione di supporto dopo la comparsa di una foto raffigurante una mendicante Sama-Bajau, Rita Gaviola (ribattezzata "La ragazza Badjao"), diventata virale nelle Filippine.


title: Sama-Bajau

text: I Sama-Bajau sono frammentati in sottogruppi molto diversi. Non sono stati mai uniti politicamente e sono di solito soggetto dei gruppi politici delle aree dove si insediano, come il Sultanato del Brunei e il precedente Sultanato di Sulu.


title: Sama-Bajau

text: La maggior parte dei sottogruppi di Sama-Bajau prende il nome dal luogo di origine (di solito un'isola) Ogni sottogruppo parla una lingua o dialetto distinto, di solito reciprocamente comprensibile dal sottogruppo immediatamente vicino in un'ininterrotta catena linguistica. Nelle Filippine, i Sama-Bajau possono essere divisi in tre gruppi generali, basati sul luogo di insediamento:


title: Sama-Bajau

text: Altri gruppi minori di Sama-Bajau che prendono il nome da isole di origine includono Sama Bannaran, Sama Davao, Sama Zamboanga Sikubung, Sama Tuaran, Sama Semporna, Sama Sulawesi, Sama Simunul, Sama Tabawan, Sama Tandubas (o Sama Tando 'Bas) e Sama Ungus Matata. Le comunità con retaggio misto tra Sama-Bajau e Tausūg in Malesia sono conosciute a volte come "Bajau Suluk"


title: Sama-Bajau

text: . Le persone con parentela multietnica si potrebbero identificare anche con una descrizione a tre parti, come ‘’Bajau Suluk Dusun’’. I seguenti sono i principali sottogruppi generalmente riconosciuti come distinti:


title: Sama-Bajau

text: I popoli Sama-Bajau parlano una decina di lingue del sottogruppo Sama-Bajau delle lingue occidentali della famiglia linguistica maleo-polinesiaca. Il nome più comune per queste lingue è Sinama, ma sono chiamate anche Bajau, specialmente in Malesia. La maggior parte dei Sama-Bajau sa parlare più di una lingua.


title: Sama-Bajau

text: Le lingue Sama-Bajau una volta erano classificate sotto le Lingue filippine centrali del gruppo geografico Maleo-polinesiaco della famiglia delle Lingue austronesiane. Ma a causa delle marcate differenze con le lingue confinanti, sono state spostate in una branca del tutto separata da tutte le altre lingue filippine. Per esempio, la pronuncia Sinama è distinta da quella delle altre lingue filippine centrali come il Tausūg e il Tagalog. In Sinama l'accento principale, invece di essere sulla sillaba finale, si può trovare dalla seconda fino all'ultima sillaba della parola. Questa posizione dell’accento primario è simile al Manobo e ad altre lingue dei gruppi etnici predominantemente animisti del Mindanao, i popoli Lumad.


title: Sama-Bajau

text: Nel 2006, il linguista Robert Blust ha proposto che le lingue Sama-Bajaw siano derivate dalla regione lessicale del Barito, sebbene non formino nessun gruppo attestato. È inoltre un gruppo fratello delle altre lingue Barito come il datak e la lingua malgascia. Sono classificate sotto il gruppo geografico del Borneo.


title: Sama-Bajau

text: Nei sottogruppi Sama-Bajau la religione può variare; si va da una stretta aderenza al Sunnismo, forme di Islamismo popolare (influenzato dalla tradizione Sufi dei primi missionari musulmani), alle credenze animistiche negli spiriti e nel culto degli antenati. C'è una piccola minoranza di Cattolici e Protestanti, soprattutto provenienti dalla Provincia di Davao del Sur nelle Filippine.


title: Sama-Bajau

text: Tra i moderni litorali Sama-Bajau della Malesia, affermare la propria devozione e l'apprendimento religioso è un'importante fonte di prestigio individuale. Alcuni dei Sama-Bajau non hanno moschee e devono fare affidamento su comunità stabilite sulle coste, come quelle più islamizzate, e ai popoli Malesi. Alcuni dei Sama-Bajau più nomadi, come gli Ubian Bajau, sono meno aderenti all'Islam ortodosso. Praticano una forma sincretica dell'Islam popolare, venerando spiriti marini locali conosciuti nella terminologia islamica come Jinn.


title: Sama-Bajau

text: Gli antichi Sama-Bajau erano animisti, e in alcuni gruppi ciò si è mantenuto interamente o parzialmente. Le divinità supreme nella mitologia Sama-Bajau sono ‘’Umboh Tuhan’’ (noto anche come ‘’Umboh Dilaut’’, il ‘’Signore del mare’’) e sua moglie, ‘’Dayang Dayang Mangilai’’ (‘’Signora della Foresta ‘’). ‘’Umboh Tuhan’’ è considerata la divinità creatrice, che ha reso gli umani uguali ad animali e piante. Come le altre religioni animiste, dividono il mondo in due regni coesistenti: uno fisico e uno spirituale. Nei Sama-Bajau musulmani moderni, ‘’Umboh Tuha’’ (o semplicemente ‘’Tuhan’’ o ‘’Tuan’’) è di solito identificato in Allah."Tuhan" (letteralmente "Dio" o "Maestro") è una parola comune che si riferisce a una divinità suprema in varie Lingue austronesiane nella Malesia orientale, nelle Filippine sudoccidentali e nell'Indonesia orientale. Originariamente si riferiva a un concetto di divinità diverso e separato dal Dio Abramitico, ma i Malesi e altri gruppi etnici musulmani austronesiani di solito identificano Tuhan con Allah. Paragonabile con "Bathala" del popolo Tagalog e "Kan-Laon" dei Bisaya.


title: Sama-Bajau

text: Altri oggetti di devozione erano gli spiriti conosciuti come "umboh" ("antenato", anche scritto "omboh", "m'boh", "mbo"', etc.). Tradizionalmente, gli "umboh" si riferivano più specificatamente al Culto degli antenati, a differenza dei "saitan" (spiriti della natura) e dei "jinn" (spiriti familiari); una parte della letteratura definisce tutti loro "umboh". Tra questi ci sono "Umboh Baliyu" (gli spiriti del vento e delle tempeste), e "Umboh Payi" o "Umboh Gandum" (gli spiriti del primo raccolto di riso). Sono inclusi spiriti totem di animali e piante, come "Umboh Summut" (totem delle formiche) e "Umboh Kamun" (totem della Stomatopoda).


title: Sama-Bajau

text: La costruzione e il varo di imbarcazioni a vela sono ritualizzati, e si ritiene che le navi abbiano uno spirito noto come ‘’Sumangâ’’ (‘’guardiano’’, letteralmente ‘’colui che devia gli attacchi’’). Si ritiene che gli ‘’umboh’’ influenzino le attività di pesca, premiando i Sama-Bajau concedendo favori noti come ‘’padalleang’’ e occasionalmente punendo, provocando gravi incidenti chiamati ‘’busong’’.


title: Sama-Bajau

text: Le comunità tradizionali di Sama-Bajau possono avere sciamani ("dukun"), famosi come "kalamat". I "kalamat" sono conosciuti dai Sama-Bajau musulmani come i "wali jinn" (letteralmente i "custodi di jinn"), e possono attenersi a tabù riguardanti la cura del mare e di altri aspetti culturali. I "kalamat" presidiano sugli eventi della comunità Sama-Bajau insieme a dei medium conosciuti cone "igal jinn". Si dice che i "kalamat" e gli "igal jinn" siano "portatori degli spiriti", e si crede che ospitino gli spiriti familiari. Tuttavia ciò non viene considerato come possessione spiritica, dato che gli "igal jinn" non perdono mai il controllo dei loro corpi. Al contrario, si crede che gli "igal jinn" abbiano acquisito i loro spiriti familiari ("jinn") dopo essere sopravvissuti a malattie gravi o quasi fatali. Si pensa che gli "igal jinn" condividano il loro corpo per il resto della loro vita con il "jinn" specifico che li ha salvati.


title: Sama-Bajau

text: Tra i Sama-Bajau, un importante evento religioso è il banchetto annuale conosciuto come "pag-umboh" o "magpaay-bahaw", un'offerta per ringraziare "Umboh Tuhan". In questa cerimonia, del riso raccolto di recente ("paay-bahaw") viene decorticato ("magtaparahu") mentre vengono recitare preghiere islamiche ("duaa"). Viene essiccato ("magpatanak") e in seguito deposto sul pavimento del soggiorno in piccole pile dalla forma conica, che simboleggiano le montagne ("bud") (un processo conosciuto come "il sonno del riso"). Dopo due o tre notti, due terzi sono messi da parte per preparare pietanze dolci di riso ("panyalam"), mentre un terzo è messo da parte per preparare torte dolci di riso ("durul"). Dopo che le pietanze di riso sono state preparate, vengono offerte agli "Umboh" preghiere aggiuntive ("zikir"), che includono il chiamare ad alta voce i nomi degli antenati. Il "Pag-umboh" è una cerimonia solenne e formale.


title: Sama-Bajau

text: Un'altra cerimonia religiosa annuale tra i Sama Dilaut che vivono sulle imbarcazioni è il "pagkanduli" (letteralmente "ritrovo festivo"). Consiste in danze rituali in onore di "Umboh Tuhan", "Dayang Dayang Mangilai" e fantasmi ancestrali chiamati "bansa". Il rituale è inizialmente celebrato sotto un albero "dangkan" sacro (fico strangolatore, conosciuto in altre parti delle Filippine come "balete") simboleggiante lo spirito maschile "Umboh Tuhan", e in seguito nel centro di un bosco di alberi "kama'toolang" (pandani), simboleggianti lo spirito femminile "Dayang Dayang Mangilai".


title: Sama-Bajau

text: Le danze in stato di ipnosi sono chiamate "mag-igal" e includono femmine e maschi e "igal jinn", chiamati rispettivamente "jinn denda" e "jinn lella". I "jinn denda" eseguono la prima danza conosciuta come "igal limbayan" sotto l'albero "dangkan", con i più anziani a condurre. La danza è eseguita con intricati movimenti delle mani, e solitamente indossando prolungamenti in metallo delle unghie chiamati "sulingkengkeng". Si crede che i "bansa", se le danze sono gradite, si impossessino dei danzatori; dopodiché, i "wali jinn", alla fine delle danze, assisteranno la loro liberazione.


title: Sama-Bajau

text: I "bansa", essendo considerati spiriti di antenati, non sono temuti. Servire temporaneamente come ospite ai "bansa" durante le danze è considerato dai Sama Dilaut viventi come un "dono" dei loro antenati. Dopo ‘’igal limbayan’’, il ‘’wali jinn’’ inviterà il pubblico a partecipare, a celebrare e a ringraziare. L'ultima danza è ‘’igal lellang’’, una danza guerriera eseguita da quattro "jinn lella". Dopodiché, i partecipanti si recheranno bosco "kama'toolang". Lì eseguiranno rituali e balli (questa volta con ballerini di sesso maschile e femminile insieme), ‘’invitando’’ simbolicamente ‘’Dayang Dayang Mangilai’’ a tornare con loro all'albero ‘’dangkan’’. Ulteriori giochi e celebrazioni si svolgono sotto l'albero originale ‘’dangkan’’ prima che i celebranti diano il loro addio agli spiriti. Diversamente da '’’pag-umboh’’, ‘’pagkanduli’’ è una celebrazione gioisa, che coinvolge tutti i partecipanti in canti, danze e scherzi. Tra le comunità Sama Dilaut è il più grande evento festivo.


title: Sama-Bajau

text: Tralasciando "pagkanduli" e "magpaay-bahaw", potrebbero verificarsi anche danze pubbliche chiamate "magigal jinn". Durante queste celebrazioni, gli "igal jinn" potrebbero essere consultati per una seduta spiritica pubblica e per danze in stato di trance notturne. Durante episodi di epidemie, gli "igal jinn" sono esortati a rimuovere dalla comunità gli spiriti che causano le malattie. Lo fanno lasciando andare una "barca di spiriti" alla deriva in mare aperto, oltre il villaggio o l'ormeggio.


title: Sama-Bajau

text: Alcuni Sama-Bajau vivono ancora secondo le tradizioni, in case-barche ("lepa") che generalmente ospitano un singolo nucleo familiare (di solito cinque persone). Le case-barche viaggiano insieme in flottiglia, con case-barche di parenti stretti (un'alleanza familiare) e cooperano durante le spedizioni di pesca e nelle cerimonie. Una coppia sposata può scegliere se salpare con i familiari del marito o della moglie. In certi momenti dell'anno, gettano l'ancora in punti di ormeggio (chiamati "sambuangan") con altre flottiglie (di solito appartenenti a una famiglia estesa).


title: Sama-Bajau

text: Di solito, questi punti di ormeggio sono presidiati da un anziano o da un boia. I punti di ormeggio sono vicini a fonti di acqua o luoghi culturalmente significativi, come i cimiteri insulari. I clan di Sama-Bajau si riuniscono periodicamente, di solito per cerimonie varie come matrimoni o festival. Generalmente non salpano più di dal loro attracco "nativo". Commerciano periodicamente beni com le comunità stanziate a terra di altri Sama-Bajau e gruppi etnici. I gruppi di Sama-Bajau potrebbero abitualmente superare i confini delle Filippine, Malesia e Indonesia per pescare, commerciare o visitare i parenti.


title: Sama-Bajau

text: Le donne Sama-Bajau, per proteggersi dal sole, utilizzano una polvere tradizionale chiamata "burak" o "borak", composta da erbe marine, riso e spezie.


title: Sama-Bajau

text: I Sama-Bajau sono noti per la loro eccenzionale abilità nell'apnea. I sommozzatori Sama-Bajau lavorano lunghe giornate a ‘’il più lungo periodo giornaliero di immersione in apnea mai registrato negli umani’’, con più di 5 ore al giorno di immersione. Alcuni Sama-Bajau perforano intenzionalmente i propri timpani da giovani per facilitare l'immersione e la caccia nel mare. Di conseguenza, molti Sama-Bajau anziani sono sordi.


title: Sama-Bajau

text: La presenza più che centenaria dell'apnea nella loro vita marittima sembra aver dotato i Bajau di diversi adattamenti genetici per facilitare il loro stile di vita. Uno studio del 2018 ha dimostrato che le milze dei Bajau sono circa il 50% più larghe di quelle dei gruppi confinanti sulla terraferma, i Suluan, consentendogli di immagazinare sangue più ricco di emoglobina che viene espulso nel flusso sanguinio quando la milza si contrae nelle profondità, consentendo immersioni in apnea di una durata più lunga. Questa differenza è apparentemente legata a una variante del gene PDE10A. Altri geni che sembrano essere stati selezionati nei Bajau includono il BDKRB2, che è collegato alla vasocostrizione periferica coinvolta nel riflesso di immersione; il FAM178B, un regolatore del’anidrasi carbonica, che è rilasciata per mantenere ph del sangue quando il diossido di carbonio si accumula, e un altro coinvolto nella risposta all’ipossia.


title: Sama-Bajau

text: Questi adattamenti sono risultati molto probabilmente da una maggiore frequenza di alleli ampiamente distribuiti nelle popolazioni umane. In membri di altri gruppi di ‘’nomadi del mare’’, i Moken, è stata riscontrata una migliore vista subacquea rispetto agli europei, sebbene non si sappia se questo tratto abbia una base genetica.


title: Sama-Bajau

text: I canti Sama-Bajau tradizionali sono trasmessi oralmente attraverso le generazioni. Di solito, i canti sono intonati durante la celebrazione di matrimoni ("kanduli pagkawin") accompagnati da danze ("pang-igal") e strumenti musicali come il "pulau" (flauto), "gabbang" (xylofono), "tagunggo"' (gong), "biula" (violino), e in tempi moderni, tastiere elettroniche. Esistono diversi tipi di canti Sama-Bajau tradizionali, che includono: "isun-isun", "runsai", "najat", "syair", "nasid", "bua-bua anak", e "tinggayun".


title: Sama-Bajau

text: Tra gli esempi più specifici di canti Sama-Bajau ci sono tre canzoni d'amore a cui ci si riferisce collettivamente con "Sangbayan". Queste sono "Dalling Dalling", "Duldang Duldang", e "Pakiring Pakiring". La più conosciuta di queste tre è "Pakiring Pakiring" (letteralmente ‘’muovendo i fianchi’’), più familiare ai Tausūg nella sua forma moderna e commercializzata "Dayang Dayang". I Tausūg affermano che la canzone sia nativa della loro cultura, e se sia originariamente Tausūg o Sama-Bajau è ancora discusso. La maggior parte delle canzoni popolari Sama-Bajau si sta estinguendo, soprattutto a causa dello scarso interesse da parte delle generazioni più giovani.


title: Sama-Bajau

text: Il popolo Sama-Bajau è conosciuto anche per la tessitura, le abilità nel cucito e la sua associazione con la musica tagonggo.


title: Sama-Bajau

text: I ‘’Bajau della Costa Ovest’’ che si sono insediati di più sulla terraferma sono esperti fanti - il che li rende eccezionali in Malaysia, dove l'equitazione non si è mai diffusa in nessun altro luogo. Il costume tradizionale dei cavalieri Sama-Bajau consiste in una maglietta a maniche lunghe nera o bianca ("badu sampit") con bottoni d'oro ("betawi") sul davanti e decorata con motivi floreali d'argento ("intiras"), pantaloni neri o bianchi ("seluar sampit") con guarnizioni merlettate d'oro, e un copricapo ("podong"). Portano una lancia ("bujak"), un frustino ("pasut"), e un pugnale "keris" d'argento. Anche il cavallo è bardato con un completo colorato chiamato "kain kuda", a cui sono anche attaccate campane di ottone ("seriau"). La sella ("sila sila") è fatta in cuoio di bufalo d'acqua ed è imbottita di stoffa ("lapik") nella parte inferiore.


title: Sama-Bajau

text: Nonostante alcuni boia Sama-Bajau abbiano ricevuto dai governi titoli onoricifi come ‘’datu’’, ‘’maharaja’’ o ‘’panglima’’ (come sotto il Sultanato del Brunei), di solito hanno poca autorià sulla comunità Sama-Bajau. La società Sama-Bajau è tradizionalmente individualistica, e l'unità politica più grande è il gruppo di clan attorno ai punti di ormeggio, raramente di più. Al contrario della maggior parte delle popolazioni confinanti, la società Sama-Bajau è anche più o meno egualitaria, e non pratica un sistema di caste come la maggior parte dei gruppi etnici confinanti. L'individualismo è probabilmente dato dalla natura genericamente fragile delle loro relazioni con i popoli terrestri, per l'accesso ai beni di prima necessità come il legno o l'acqua. Quando le relazioni si inaspriscono o se c'è troppa pressione dai capi delle popolazioni terrestri, i Sama-Bajau preferiscono semplicemente trasferirsi altrove. Per mantenere coesione sociale, molta importanza è data dalla parentela e dal lavoro reciproco piuttosto che dall'autorità ufficiale. Tuttavia, ci sono alcune eccezioni, come i Jama Mapun e i Sama Pangutaran delle Filippine, che seguono una società tradizionale feudale delle Filippine pre-ispaniche con un sistema di caste diviso in Tumao (nobili), Timawa (notabili) e Alipin (plebei e schiavitù). Probabilmente introdotto dal Sultanato di Sulu.


title: Sama-Bajau

text: Alcuni ricercatori hanno suggerito che le visite del popolo Sama-Bajau alla Terra di Arnhem abbiano dato inizio ai racconti dei miti degli aborigeni Yolngu australiani sul misterioso popolo Baijini.


title: Venegono Superiore

text: Venegono Superiore ("Venegòn da Sura" in dialetto varesotto) è un comune italiano di abitanti della provincia di Varese in Lombardia.


title: Venegono Superiore

text: I primi documenti che riguardano Venegono Superiore sono datati all'XI secolo, sebbene nel suo territorio siano state segnalate vestigia romane: tracce della strada Comum-Novaria, segni di centuriazione e un cippo votivo.


title: Venegono Superiore

text: Appartenne al Seprio e al Ducato di Milano. Il nucleo storico è dominato dal castello, che in età medioevale ospitò processi per stregoneria. Nel castello e nelle località di Monteruzzo, Monterosso e Pianbosco, si documentano episodi relativi alla caccia alle streghe, in particolare quelli di Elisabetta Oleari e Margherita Fornasari.


title: Venegono Superiore

text: Venegono Superiore annesse Venegono Inferiore col nome di Venegono in due occasioni: in età napoleonica e in quella fascista (nel 1928, unione che durò fino al 1960). Le due località risultavano tuttavia già smembrate nel 1454, quando un diploma imperiale di Federico III d'Asburgo aveva concesso in feudo Venegono Superiore alla famiglia Casteglioni e Venegono Inferiore a quella dei Pusterla.


title: Venegono Superiore

text: Nel 1986 venne individuata una bisca clandestina presso la Villa Caproni. L'organizzazione era finalizzata alle truffe ai danni di ricchi giocatori attratti da personaggi famosi, come lo stesso conte Achille Caproni ed Emilio Fede, entrambi condannati nel 1986. Nel 1987, in appello, Emilio Fede è stato assolto con formula dubitativa dalle accuse più pesanti (associazione per delinquere), mentre l'accusa per gioco d'azzardo è caduta per amnistia.


title: Venegono Superiore

text: Impostato su una pianta a "U" aperta verso sud, il castello è un rifacimento neogotico di una più antica struttura struttura. Situato in posizione dominante sul nucleo storico di Venegono Superiore, il castello, immerso in un ampio parco, è oggi occupato dall'Istituto per le missioni africane.


title: Venegono Superiore

text: La Biblioteca Comunale ha istituito un fondo, che porta il nome di Tiziano Sclavi, poiché il creatore di Dylan Dog è venegonese.


title: Venegono Superiore

text: Il paese, insieme al comune di Castiglione Olona, è servito dalla ferrovia Saronno-Laveno tramite la Stazione di Venegono Superiore-Castiglione Olona.


title: Venegono Superiore

text: Nel 1953 fu fondato il principale club calcistico locale, l'Associazione Calcio Venegonese, poi ridenominato Football Club Venegono. Militò per gran parte della sua esistenza nei campionati regionali lombardi: il massimo risultato fu la partecipazione al campionato di Serie D 2004-2005. Nel 2010 la società fallì e alcuni esponenti della stessa si accordarono con l'Associazione Sportiva Dilettantistica Castiglione di Castiglione Olona per fondersi e costituire un nuovo sodalizio, che assunse la denominazione di e stabilì la propria sede a Venegono Superiore, eleggendo a terreno casalingo il locale campo sportivo comunale. La società disputa il campionato di Serie D.


title: Venegono Superiore

text: Seconda squadra comunale fu la Virtus Venegono, mai spintasi oltre le divisioni dilettantistiche locali.


title: Venegono Superiore

text: La squadra locale di pallacanestro è l'A.S.D. Basket Venegono, la cui prima squadra nel 2014-2015 ha militato in serie D Lombardia.


title: Fulvio Ervas

text: Fulvio Ervas esordisce nel panorama letterario nel 1999, quando con la sorella Luisa Carnielli (Musile di Piave, 26 luglio 1957) vince ex aequo con Paola Mastrocola la XII edizione del premio Italo Calvino con il racconto "La lotteria". Il volume verrà dato alle stampe solo nel 2005 (e a figurare come unica autrice è sempre la sorella) con l'editore Marcos y Marcos, al quale Fulvio resterà sempre legato.


title: Fulvio Ervas

text: Nel 2006 pubblica, ancora con la sorella, "Commesse di Treviso": è il primo di una serie di romanzi ambientati nel Nordest che vedono come protagonista l'ispettore Stucky; dello stesso ciclo "Pinguini arrosto" (2008), "Buffalo Bill a Venezia" (2009), "Finché c'è prosecco c'è speranza" (2010), "L'amore è idrosolubile" (2011), "Si fa presto a dire Adriatico" (2013), "Pericolo giallo" (2016), "C'era il mare" (2018). La terza opera nata dal sodalizio con Luisa è "Succulente" (2007).


title: Fulvio Ervas

text: "Se ti abbraccio non aver paura" (2012) racconta l'avventuroso viaggio di Franco e Andrea Antonello, padre e figlio autistico: è stato tradotto in 9 lingue e ha ricevuto numerosi premi (tra i quali, il Anima e il Viadana giovani, Libro dell'anno 2012 degli ascoltatori di Fahrenheit Rai Radio3).


title: Fulvio Ervas

text: "Tu non tacere" è un romanzo che, ancora una volta, prende spunto da una storia vera, e ha a che fare con la sanità e con la salute.


title: Fulvio Ervas

text: Dopo "Pericolo giallo" del (2016), ha pubblicato altri libri: "Nonnitudine"; "Il convegno dei ragazzi che salvano il mondo".


title: Taddeo Gaddi

text: Per il suo consistente operato nella bottega di Giotto ha sempre rivestito, tra i giotteschi della prima generazione, un posto di preminenza. Tuttavia questo ruolo ha sempre implicato una valutazione tutto sommato negativa della sua attività, quale eterno "allievo" e mai "maestro". Negli studi del secondo dopoguerra si è invece cercato di ridare il giusto rilievo alla sua figura, quale interprete a sua volta originale e ricco di spunti per le generazioni successive.


title: Taddeo Gaddi

text: Figlio di Gaddo di Zanobi detto Gaddo Gaddi, fu nella bottega di Giotto dal 1313 al 1337, anno della morte del maestro.


title: Taddeo Gaddi

text: Padre dei pittori Giovanni, Agnolo e Niccolò Gaddi, ebbe anche un quarto figlio, Zanobi, che non intraprese la carriera di artista, ma si diede con successo alla mercatura, contribuendo poi alla crescita economica e sociale della famiglia. Un quinto figlio fu Francesco. Taddeo fu probabilmente, come d'altra parte afferma il Vasari, il discepolo di Giotto con maggior talento o comunque quello che meglio riuscì a portare avanti lo stile del grande maestro. Nel 1347 è ricordato in testa a un elenco dei migliori pittori di Firenze.


title: Taddeo Gaddi

text: Tra le sue opere la più importante è il ciclo degli affreschi con "Storie della Vergine" nella Cappella Baroncelli della Basilica di Santa Croce a Firenze (1328-1338). Poco dopo dovette attendere anche alla pittura delle "Formelle dell'armadio della sacrestia di Santa Croce", oggi alla Galleria dell'Accademia a Firenze, a Monaco di Baviera e a Berlino. In quest'opera prestigiosa dimostrò di aver messo a frutto gli insegnamenti di Giotto, disponendo con una notevole libertà narrativa le figure nelle scene, che risultano più affollate di quelle del suo maestro. Riprende inoltre la sperimentazione della prospettiva negli sfondi architettonici e giunge a risultati anche arditi, come nella scalinata obliqua e spezzata nella "Presentazione della Vergine al tempio".


title: Taddeo Gaddi

text: Fu collaboratore, secondo alcuni, al "Polittico Stefaneschi" (Roma). Ancora sono da ricordare la "Madonna" (Berna), l<nowiki>'</nowiki>"Adorazione dei Magi" (Digione), le "Storie di Giobbe" (Pisa, Camposanto), La "Madonna in trono col Bambino, angeli e sante" (Firenze, Uffizi), la "Madonna del Parto" (Firenze), il "Polittico" (Firenze, Santa Felicita). Da Vasari gli viene accreditata anche la progettazione della ricostruzione del Ponte Vecchio, oggi messa in dubbio dagli studiosi, che si orientano verso Neri di Fioravante.


title: Taddeo Gaddi

text: Pur nell'ambito "giottesco", Taddeo Gaddi nelle opere più mature ha uno stile inconfondibile, con a volte effetti ricercati di luce notturna, quasi un "unicum" nella pittura trecentesca dell'Italia centrale. Gli impianti spaziali ricercati in alcune sue opere sono spesso maestosi e solenni, avvicinandosi in questo a Maso di Banco. I lineamenti dei volti delicati e morbidi sono indicativi dello sviluppo tardo dell'arte di Taddeo.