title: Cengio

text: Subisce gli ultimi aggiustamenti al territorio comunale nel 1928 quando le fu unito il soppresso comune di Rocchetta Cengio e, nello stesso anno, con la cessione di alcune zone in favore del comune di Millesimo.


title: Cengio

text: Lo stemma ufficiale e il gonfalone sono stati approvati con l'apposito Decreto del Presidente della Repubblica del 23 gennaio 1986.


title: Cengio

text: Da pochi abitanti, la popolazione cengese ha avuto una grande crescita demografica negli anni settanta-ottanta-novanta del XX secolo, durante il periodo di piena attività dell'ACNA. Ora la popolazione va via via diminuendo, anche a causa della chiusura di questa industria che dava lavoro a gran parte dei valbormidesi.


title: Cengio

text: Secondo i dati Istat al 31 dicembre 2019, i cittadini stranieri residenti a Cengio sono , così suddivisi per nazionalità, elencando per le presenze più significative:


title: Cengio

text: Nel territorio comunale si trovano, oltre al capoluogo (che comprende le località di Bormida, Genepro, Montaldo e Rocchetta), le località di Brignoletta, Cengio Alto, Costa e Vignali, per una superficie territoriale di .


title: Cengio

text: Confina a nord con il comune di Saliceto (CN), a sud con Roccavignale, Millesimo e Cosseria, ad ovest con Montezemolo (CN), ad est con Cairo Montenotte.


title: Cengio

text: Nella zona si pratica la coltivazione dei cereali e altri prodotti naturali e la produzione di liquori biologici.


title: Cengio

text: Nel territorio ha operato tra il 1882 e il 1999 lo stabilimento chimico dell'ACNA in cui si producevano vernici, coloranti e pigmenti. Ora il sito ha compiuto la sua bonifica ed è il primo sito europeo completamente bonificato in questo senso, ad oggi l'amministrazione comunale attende il compimento di tutte le pratiche burocratiche (da parte di governo e regioni) per rilanciare, nel rispetto dell'ambiente, l'imponente area rimasta libera. Della vecchia ACNA resterà solo il torrione antincendio, simbolo dello stabilimento, la portineria e il biologico. Inoltre l'ACNA contiene un laboratorio universitario che segue costantemente la bonifica.


title: Cengio

text: Il centro di Cengio è attraversato principalmente dalla strada provinciale 339 di Cengio che gli permette il collegamento stradale con Millesimo, a sud, e Saliceto in provincia di Cuneo. Un ulteriore collegamento viario del territorio è la provinciale 42 per Cosseria.


title: Cengio

text: Cengio è dotata di una stazione ferroviaria, recentemente ristrutturata per allargare la strada, sulla ferrovia Torino-Fossano-Savona.


title: Cengio

text: Ha sede nel comune la società di calcio U.S.D. Cengio 1929, che attualmente milita in Seconda Categoria.


title: Cengio

text: Nel comune di Cengio ha sede la sottosezione "Ezio Billia" del Club Alpino Italiano (C.A.I.). Fu fondata nel 1967 dal primo socio fondatore e presidente Ezio Billia, insieme ad un gruppo di 52 persone, a cui venne intitolata nel 2013.


title: Cengio

text: Nel 2009 la sottosezione inaugurò i sentieri del Rio Parasacco a Cengio , progetto realizzato in collaborazione con la Comunità Montana Alta Val Bormida, la Comunità Montana Langa delle Valli, il Comune di Saliceto e il Comune di Cengio.


title: Cengio

text: La rete di sentieri facente parte del progetto è divisa in: “Una montagna di amici”, “Don Tarcisio Bertola” e “Senza Confini” .


title: Santa Maria del Pozzo

text: Santa Maria del Pozzo "Madre e Regina di Misericordia", anche chiamata dai fedeli Madonna del Pozzo, Maria Santissima del Pozzo, Vergine del Pozzo, è uno degli appellativi con cui la Chiesa cattolica venera Maria, madre di Gesù.


title: Santa Maria del Pozzo

text: La Madonna del Pozzo è la principale protettrice e patrona di Capurso, nella città metropolitana di Bari.


title: Santa Maria del Pozzo

text: A lei sono dedicate la "Reale Basilica", costruita nel 1770, e la "Cappella del Pozzo", sita al Piscino nella periferia di Capurso.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Si festeggia anche il 20 maggio, data in cui nel 1852 l'icona della Madonna del Pozzo fu solennemente incoronata dal cardinale Mario Mattei. Lunedì 8 dicembre 2014, in una solenne celebrazione liturgica, Mons. Francesco Cacucci proclamò Capurso come Civitas Mariae - Città di Maria.


title: Santa Maria del Pozzo

text: L'immagine canonica della Madonna del Pozzo è un'icona in stile bizantino a mezzo busto. Presenta un viso roseo circondato da un'aureola con scanalature a raggiera. Dal capo scende un manto rosso paonazzo, con un ampio panneggio, sul petto e sulle spalle, mentre sul braccio sinistro si posa Gesù Bambino, vestito di bianco, con aureola dorata, in atto benedicente: reca nella mano sinistra un rotolo di papiro, mentre la mano destra è alta in segno di benedizione; sulla spalla sinistra del Bambino scende un manto verdino.


title: Santa Maria del Pozzo

text: A partire dal 1739 il culto fu affidato ai Frati alcantarini i quali, dal 26 settembre 1746, presero possesso della cappella di San Lorenzo e di tutti i suoi beni. Gli Alcantarini fecero della Madonna del Pozzo il simbolo del loro ordine, e nelle stampe, litografie e incisioni del tempo la rappresentavano tra san Pasquale Baylón e san Pietro d'Alcántara. In questo modo diffusero con ogni mezzo e in ogni luogo dove erano presenti il culto verso la Vergine.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Nella seconda metà del Settecento e nell'Ottocento, alcune stampe di immagini rappresentano la Madonna del Pozzo con il manto di colore celeste o azzurro. Un esempio è la tela conservata all'interno della parrocchia di Santa Maria Vetere in Andria o la statua processionale venerata a Trani nella chiesa dei cappuccini.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Con l'Unità d'Italia e la soppressione degli ordini monastici, i Frati Alcantarini furono costretti ad abbandonare il santuario. Al rientro a Capurso, il 20 agosto 1920, i Frati Minori ripresero l'immagine originale dell'icona bizantina nelle loro pubblicazioni e stampe, eliminando i due Santi alcantarini ai piedi della Vergine.


title: Santa Maria del Pozzo

text: L'emblema della Madonna di Capurso è un pozzo, sovrastato dalle lettere maiuscole MDP, rappresentato al centro della base della statua processionale. Attualmente i frati custodi del santuario utilizzano un logo grafico, che rappresenta il contorno dell'icona bizantina con la scritta "Santuario Santa Maria del Pozzo".


title: Santa Maria del Pozzo

text: Il 30 agosto 1705 il sacerdote don Domenico Tanzella, guarito da una grave malattia dopo aver bevuto l'acqua del pozzo di "Santa Maria", scendendo nella cavità del pozzo del Piscino trovò sulla parete che volgeva a mezzogiorno un'icona bizantina della Santa Vergine. Nella discesa con una scala a pioli le candele di cui erano dotati il Tanzella e altri tre amici caddero in acqua ma continuarono ad ardere; dopo aver pregato, il sacerdote decise di staccare l'immagine della Vergine per portarla a Capurso ed esporla alla pubblica venerazione, ma il dipinto si staccò da solo dalla parete del pozzo e rimase a galleggiare. Rientrato a Capurso, don Domenico espose l'icona nell'erigenda cappella patronale dei Tanzella dedicata a san Lorenzo Martire. Sarebbero stati registrati numerosi miracoli, tra gli altri quello di una certa Caterina, storpia da molti anni, moglie di Lorenzo Maffiola. La Madonna le sarebbe apparsa in sogno e le avrebbe detto che se voleva guarire doveva recarsi nella nuova cappella del Tanzella e avrebbe ricevuto la grazia. Il giorno successivo Caterina si trascinò là implorando la guarigione. Improvvisamente avrebbe sentito un brivido e un vigore mai provati prima, provò a camminare e ci riuscì. La gioia esplose incontenibile e con lei quella dei presenti. Alla notizia cominciarono ad affluire a Capurso curiosi e pellegrini sempre più numerosi, da paesi vicini e lontani, a piedi e con ogni mezzo, cantando inni che glorificano Maria ancora oggi nella festa dell'ultima domenica di agosto. Tutti volevano toccare e venerare la miracolosa icona di Santa Maria trovata nel pozzo, era il gennaio del 1706.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Nel 1849 il Duca di Serracapriola chiese al Re, come sindaco apostolico degli alcantarini, di acconsentire all'incoronazione in oro della prodigiosa icona della Madonna del Pozzo. La richiesta approdò al consiglio di Stato il 23 maggio 1850. Il Re concesse di buon grado l'approvazione, memore ancora del pellegrinaggio a Capurso ai piedi della Vergine, era il 15 maggio 1850. Gli alcantarini e i devoti della Madonna del Pozzo si misero subito al lavoro alla preparazione dei "Titoli" da inviare a Roma al Papa. Gli Atti del Processo furono esaminati dal Capitolo vaticano il 14 settembre, e nello stesso giorno fu decisa l'incoronazione in oro della sacra icona della Madonna del Pozzo di Capurso. La rapidità con la quale si autorizzò l'incoronazione fu dovuta alla grandissima attenzione data alla Vergine del Pozzo dalla moltitudine di fedeli, semplici popolani, vescovi, alti prelati, dal Re in persona e dal Papa. L'evento fu fissato per il 20 maggio 1852. In tutto il Regno di Napoli si raccoglievano le offerte per le spese da affrontare per l'evento. Le corone della Vergine e di Gesù bambino furono donate dal Capitolo vaticano, lavorate a Roma sul modello di quelle reali di Spagna. Il Papa volle affidare al Cardinal Pontella dei Conti Mattei, arciprete della Basilica Vaticana, il compito di incoronare la Madonna a Capurso. L'alto prelato fu accompagnato dai canonici Alberto Barbolani e Lorenzo dei Conti Lucidi, attraversando la Campania e la Puglia per giungere a Capurso la sera del 16 maggio. I festeggiamenti ebbero subito inizio con il triduo di preparazione. Le vie erano abbellite da luminarie in stile gotico. Il 20 maggio il Card. Mattei salì fino alla nicchia, dove ancora oggi è custodita l'immagine della Madonna del Pozzo, e depose sul capo della Vergine e del Bambino le corone d'oro, tra il suono delle campane e l'applauso dei pellegrini giunti da ogni dove. Seguì la processione della statua lignea della Madonna del Pozzo, con la partecipazione del Card. Mattei, delle autorità civili e militari del Regno e della sterminata folla di fedeli e pellegrini.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Nella memoria storica e popolare si ricordano le due visite di Ferdinando II di Borbone, re delle Due Sicilie.


title: Santa Maria del Pozzo

text: La seconda, voluta e organizzata con la presenza di tutta la famiglia reale il 25 maggio 1847, ebbe come momento culminante la preghiera dei Sovrani ai piedi della Madonna del Pozzo.


title: Santa Maria del Pozzo

text: La terza visita, programmata per la solenne incoronazione del 1852, non ebbe luogo perché a Napoli erano ospiti gli Imperiali Principi di Russia.


title: Santa Maria del Pozzo

text: I frati alcantarini realizzarono in ricordo delle visite reali una grande lapide, che ancora oggi si può visitare nella sacrestia del Santuario.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Ricordiamo la grande devozione della regina Maria Isabella, madre di Ferdinando II, verso la Madonna del Pozzo. Maria Isabella, oltre ai molti donativi offerti, praticava il novenario di preparazione alla festa dell'ultima domenica d'agosto. Per sua iniziativa furono realizzati nella cappella di San Giuseppe un ricco altare e una nicchia marmorea per la Madonna del Pozzo, cui papa Pio IX aggiunse in dono un grosso cero ricoperto di motivi floreali.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Il culto della Madonna del Pozzo è nato nel 1705 a Capurso, nella città metropolitana di Bari, per poi estendersi nella regione Puglia e nel Mezzogiorno in generale. La Madonna del Pozzo è particolarmente venerata nelle seguenti città italiane:


title: Santa Maria del Pozzo

text: Per compagnie si intendono i gruppi di pellegrini devoti alla Madonna del Pozzo, che giungono a Capurso in pellegrinaggio presso il santuario mariano in occasione della grande festa dell'ultima domenica di agosto, in quella del 20 maggio e in occasione di singoli pellegrinaggi.


title: Santa Maria del Pozzo

text: La Madonna del Pozzo, oltre a essere invocata come Patrona del Comune di Capurso, è invocata come Protettrice di Rocchetta Sant'Antonio e compatrona dell'ex Regno delle Due Sicilie.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Il culto della Madonna del Pozzo si intreccia con quello di San Nicola di Bari. In particolare questa doppia devozione interessa i pellegrini provenienti dall'Abruzzo e dalla Campania. Durante i solenni festeggiamenti di maggio in onore di San Nicola a Bari, è una consuetudine, nel pomeriggio del 9 maggio, l'arrivo dei pellegrini a Capurso. Infatti dopo aver partecipato alla processione pomeridiana a Bari, nel pomeriggio si recano a Capurso, prima alla cappella del Pozzo, dove in atto devozionale bevono l'acqua della Madonna, poi in Basilica, a venerare l'immagine della Madonna del Pozzo. Questa doppia devozione si manifesta anche nei tradizionali stendardi processionali, un esempio è quello dei pellegrini provenienti dal comune di Perano in provincia di Chieti, sul quale è rappresentata la Madonna del Pozzo tra San Filippo Neri e San Nicola.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Sono stati particolarmente devoti alla Madonna del Pozzo Sant'Egidio Maria da Taranto e il Servo di Dio padre Giacomo da Gazir Haddad.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Sant'Egidio da Taranto, frate Alcantarino, dopo aver visitato il Santuario di Capurso, presumibilmente nel 1759, anno del suo trasferimento a Napoli, ha diffuso nella chiesa di San Pasquale a Chiaia il culto della Vergine.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Giunto nel convento di Chiaia, si procurò un reliquiario nel quale inserì una miniatura raffigurante la Vergine di Capurso. Andava in giro elemosinando nei Quartieri Spagnoli e applicava la sacra immagine sugli infermi, la mostrava perché tutti potessero invocarla nel bisogno. Con il permesso dei superiori, ottenne una riproduzione ad olio dell'immagine e la collocò su un altare in una cappella della chiesa, davanti ad essa alimentava una lampada perenne. Qui pregava di notte per quanti si rivolgevano a lui. Sant'Egidio nelle sue preghiere notturne si rivolgeva alla Madonna del Pozzo e le ricordava i nomi, le strade, le case di quanti si trovavano nell'estremo bisogno, la Vergine rispondeva a tanta fiducia con miracoli così strepitosi che la sua invocazione divenne familiare nel popolo napoletano. Fra Egidio morì il 7 febbraio 1812, ma il culto della Madonna del Pozzo ancora oggi a Chiaia non si spegne.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Padre Giacomo da Gazir Haddad, francescano cappuccino, ha costruito a Beirut una chiesa in onore di Notre Dame du Puits nel luogo dove per un singolare prodigio, dietro le sue interminabili preghiere rivolte ad un'immagine della Madonna del Pozzo (trovata nella biblioteca del suo convento) ebbe termine l'angoscioso problema dell'acqua per il fabbisogno degli edifici da lui costruiti per gli indigenti.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Maria Cristina di Savoia, la Beata e Regina di Napoli, devota della Vergine di Capurso. Oltre ai donativi devoluti al Santuario, presso la sua corte praticava la devozione mariana capursese e la novena in preparazione alla festa di agosto.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Da ricordare anche la figura carismatica di mamma Rosina, al secolo Rosina Fortino. Fondatrice della comunità "Rivoluzione d'amore a servizio della parola", mamma Rosina, dececeduta il 3 ottobre del 2008, è stata devota della Madonna del Pozzo. Nel maggio del 2013 gli appartenenti al suo cammino spirituale, un numeroso gruppo di fedeli sparso in diverse città italiane, hanno donato al Santuario di Capurso un monumento che, collocato presso la cappella del pozzo, ricorda Don Domenico Tanzella.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Ave Signora Santa, Madre e serva del Figlio del Padre, creatura nuova dello Spirito, Vergine fatta Chiesa, salve!


title: Santa Maria del Pozzo

text: Madre della divina Sapienza, profezia dei tempi nuovi, noi ci associamo con gioia e gratitudine al tuo cantico di adorazione e di lode per celebrare e cantare con te e con la compagnia dei Santi il Magnificat per le grandi opere di Dio, per annunziare al mondo, all'uomo e alla donna d'oggi, i doni e i valori del Regno in vista della totale liberazione del cosmo e delle creature.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Tu che hai collaborato all'opera della salvezza e nella «pienezza del tempo» (Gal 4,4) hai donato Cristo, fonte di acqua viva, in cui l'umanità intera può saziare l'ardente fame e sete di comunione e di amore, insegnaci ad accogliere e a perseverare come gli Apostoli nell'ascolto e nella pratica del Vangelo della vita, ad essere docili alla voce interiore dello Spirito, attenti ai suoi richiami alla nostra responsabilità di testimoni della fede.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Madre di Cristo salvatore, prima dei redenti e dei discepoli, sorella nostra schiusa alla Grazia sin dal primo istante della tua esistenza, aiutaci, nel dono dello Spirito, a rendere ragione della fede e della speranza che è in noi, affinché i distratti e dispersi figli di Dio siano radunati in unità, fraternità, pace e quindi, gustino il pane e il calice del perdono, della gioia e dell'amore che il Redentore gratuitamente offre alla mensa del Padre delle misericordie.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Madre glorificata dall'Amore, icona della Chiesa che non conosce tramonto, intercedi per noi presso l'Agnello di Dio, affinché ogni uomo e ogni donna di buona volontà possano partecipare e godere dell'eterno convito imbandito dalla Trinità beata.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Santa Maria, Madre della Misericordia e Madre dei credenti, «Fontana che irrora i giardini, pozzo d'acque vive» (Ct 4,15), ristora la nostra sete di Dio, innaffia della Grazia del Signore il nostro cuore inaridito, accogli la preghiera di noi tuoi figli. Amen.


title: Santa Maria del Pozzo

text: 1 Oh Fonte di Grazie Divine, del pozzo Soave Signora, di vita bellissima aurora, nel pianto nei duri perigli, conforto ti chiedono i figli, prostrati fidenti ai tuoi piè.


title: Santa Maria del Pozzo

text: RITORNELLO "Al supplicante popolo, sorridi oh Gran Regina, agli infelici e ai miseri, i tuoi begli occhi china, agli infelici e ai miseri Madre Divina"


title: Santa Maria del Pozzo

text: 2 Rifulge alle menti la fede, risorge la speme nel cuore, riarde fiammante l'amore, in quanti umiliò la sventura; e come d'invitta armatura, tornaron a vestirsi di te.


title: Santa Maria del Pozzo

text: 3 Oh, memore il canto s'eleva, qual fiotto di viva sorgente, dal petto dell'egro morente, dal sordo dal muto dal cieco, ed ampia diffondersi l'eco, de l'alta tua immensa bontà.


title: Santa Maria del Pozzo

text: 4 Dal pozzo, ove trepiti cuori, serbàro il tuo culto regale, seffonda il ristoro vitale, dall'acqua arrecanti portenti, nel corpo e nell'alme venienti, dal piano dai monti dal mar.


title: Santa Maria del Pozzo

text: 1 Noi veniamo da Bisceglie con dolce armonia evviva Maria e chi la creò. RITORNELLO Evviva Maria, Maria evviva, evviva Maria e chi la creò.


title: Santa Maria del Pozzo

text: 2 Veniamo cantando con dolce armonia, evviva Maria e chi la creo. RIT Evviva Maria, Maria evviva, evviva Maria e chi la creò.


title: Santa Maria del Pozzo

text: 3 Per mare e per terr sei nominata tu e Maria di lu Puzz è tutta piena di virtù. RIT Evviva Maria, Maria evviva, evviva Maria e chi la creò.


title: Santa Maria del Pozzo

text: 4 Maria di lu Puzz in da Capurse stà, jè ti venga a visità e la grazia me da fà. RIT Evviva Maria, Maria evviva, evviva Maria e chi la creò.


title: Santa Maria del Pozzo

text: La Reale Basilica-Santuario della Madonna del Pozzo di Capurso è affiliata alla Pontificia Basilica di San Giovanni in Laterano. Il Campanello processionale e il grande Ombrello processionale dalle bande rosse ed oro, sono il simbolo dell'affiliazione della Reale Basilica di Capurso con la Pontificia Basilica Lateranense.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Il cantastorie Bruno Dasi, ha inciso presumibilmente intorno alla metà degli anni cinquanta, presso la GMSC di Barletta, il disco "Alla Vergine S.S. del Pozzo". Il disco a 45 giri, è un esempio di produzione discografica pugliese che aveva come scopo quella di raccontare storie meridionali o culti verso Madonne e Santi venerati nel sud Italia. Un disco analogo a 45 giri è stato inciso dal cantastorie Fred Borzacchini nel 1965 dalla casa discografica Vedette.


title: Santa Maria del Pozzo

text: L'attore Maurizio Micheli, in un duetto con Alberto Sordi, cita la "Madonna del Pozzo di Capurso" in una scena del film Sono un fenomeno paranormale del 1985.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Emilio Solfrizzi e Antonio Stornaiolo, ai tempi del duo comico "Toti e Tata", nella trasmissione televisiva "Love Store" trasmessa da Telenorba, interpretavano il gruppo musicale "Oesais" e nelle canzoni "Mnenn d Vtound" e "127 Abarth" citavano la Madonna del Pozzo di Capurso.


title: Santa Maria del Pozzo

text: È spesso citata, durante gli spettacoli e interviste, dal comico capursese Checco Zalone alias Luca Medici.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Nell'estate del 2014, la Basilica e alcuni luoghi del Santuario sono stati il set cinematografico del film "Dove chi entra urla", diretto dal regista barese Fabrizio Pastore.


title: Santa Maria del Pozzo

text: Le emittenti televisive Padre Pio TV e TV2000, nei loro palinsesti, dedicano dirette e singole trasmissioni al Santuario di Capurso.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Il culto del Glorioso Alberto è un fenomeno religioso extra-canonico, iniziato negli anni cinquanta del Novecento in Italia meridionale, che si presenta come espressione di sentimento di devozione popolare nei confronti di Alberto Gonnella, un giovane investito da un autocarro, il cui spirito si sarebbe giornalmente incarnato nel corpo della zia paterna.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Il culto iniziò e si diffuse dal minuscolo borgo di Serradarce, nel comune di Campagna, in provincia di Salerno, dove, negli anni sessanta, venne eretto anche un apposito luogo di culto noto come "Tempio del Beato Alberto", divenuto un santuario e meta di pellegrinaggi provenienti soprattutto dalla Campania, dalla Basilicata e da luoghi di intensa emigrazione meridionale, anche esteri.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Il neo-culto è frutto di un'elaborazione «interamente […] folclorica», sviluppatasi con un processo analogo a quello che ha interessato la devozione che ha circonfuso la figura di Padre Pio da Pietrelcina. La sua fioritura, nel secondo dopoguerra italiano, è avvenuta in contesti che mostravano chiari segni di sottosviluppo economico e sociale, substrati sociologici e antropologici sospesi tra persistenti retaggi di arcaicità e il manifestarsi dei primi segni di un incipiente processo di modernizzazione che si sarebbe dispiegato, di lì a poco, sotto la spinta dello sviluppo sociale ed economico del boom italiano. La matrice antropologica del culto consiste nel suo essere espressione di una «religiosità arcaica» e popolare, fiorita in un alveo cattolico, seppur priva di qualsiasi riconoscimento ufficiale e, anzi, maturata nell'ostilità della Chiesa cattolica nell'atmosfera post-conciliare.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Oggetto del culto è la figura di una cosiddetta «anima buona», quella del Glorioso Alberto (impropriamente chiamato dai suoi fedeli anche Beato Alberto o Santo Alberto), un giovane morto per l'investimento da parte di un camion, il cui spirito si sarebbe manifestato ai devoti incarnandosi ogni giorno, alla stessa ora, nel corpo di una medium, la zia paterna Giuseppina Gonnella. Il culto, dopo i primi passi nella seconda metà degli anni cinquanta, raggiunse un folto seguito nel successivo decennio con flussi di pellegrini valutati tra i 300 ai 500 devoti al giorno fino al 1972, anno dell'assassinio della medium da parte di un fedele deluso. Pur drasticamente scemato, il fenomeno non si è mai sopito del tutto e continua ad attirare fedeli e curiosi anche nel XXI secolo.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Il culto tributato ad Alberto si sviluppò in un contesto geografico segnato da pesante arretratezza economica e sociale, permeato dai segni di presenza di quel mondo magico elaborato dalla cultura contadina. Esso costituisce «il caso più notevole nel dopoguerra» italiano di quella dimensione dell'esperienza antropologico-religiosa del Sud Italia costituita dai guaritori, un fenomeno, di per sé, «particolarmente rilevatore dei tratti arcaici della cultura popolare meridionale». Nel caso specifico del Glorioso Alberto, la taumaturgia si sostanziò nella «sovrapposizione» tra morto e guaritrice.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: La storia del culto ha inizio il 29 ottobre 1956 con un episodio piuttosto inconsueto di possessione di una donna analfabeta non da parte di un demonio, ma di una cosiddetta "anima buona". La donna era Giuseppina Gonnella, nata nel 1914 a Campagna, madre di cinque figli avuti dal ciabattino Natale Caponigro; l'anima buona era quella di Alberto Gonnella, giovane nipote 21enne della donna, con un'esperienza da seminarista alcuni anni addietro, che era morto tre giorni prima in circostanze tragiche in località Saginara, nei pressi del costruendo tronco A3 (da Salerno a Reggio Calabria) dell'Autostrada del Sole: Alberto era rimasto incastrato sotto il piano ribaltabile di un camion, investito durante una manovra maldestra di suo zio Vincenzo Gonnella, fratello della donna e del padre della vittima.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: La tragedia iniziò a destabilizzare la coesione parentale, innescando un clima di tensione e mettendo in luce comportamenti interpretabili come prodromi di una faida, annunciata dalle minacce di vendetta e di morte indirizzate dal padre di Alberto al fratello colpevole del delitto. In questa atmosfera di sofferenza e strazio, la mattina del 29 ottobre, mentre la salma era ancora custodita nella camera mortuaria del cimitero, in attesa del previsto nulla osta per la tumulazione, Giuseppina Gonnella si recò a rendere visita ai genitori di Alberto. Si trovava nella stanza da letto appartenuta al defunto, quando giunsero le 8:34: in quell'attimo, che coincideva in modo preciso con l'ora della morte del giovane, la donna venne assalita da terribili dolori alle gambe; svenuta e distesa su un letto dai parenti, sarebbe sprofondata in un sonno catalettico durato ventiquattro ore. Al risveglio dal torpore, la donna iniziò a parlare in nome del nipote morto, pronunciando profezie e riferendo alcuni dettagli realmente accaduti alle esequie, ma che la donna, non avendo preso parte al rito funerario, avrebbe dovuto ignorare.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Tutte le circostanze e le coincidenze del racconto della donna, apparse altrimenti inspiegabili, fecero dileguare i sospetti di pazzia nutriti inizialmente dai parenti che avevano assistito a quella scena; il dettaglio decisivo fu l'indicazione della presenza di un basco dimenticato dal giovane sotto il sedile del camion, oggetto che fu effettivamente ritrovato dove e come descritto. Per questo, i comportamenti soprannaturali furono facilmente interpretati come i segni di un'autentica possessione: col tempo, le ipotetiche possessioni continuarono a verificarsi, dapprima ripetendosi sporadicamente, poi con cadenza sempre più frequente e regolare, mentre attorno a esse iniziava a catalizzarsi l'interesse di gruppi di curiosi.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Le manifestazioni sovrannaturali attrassero anche l'attenzione delle comunità parrocchiali finitime, che instaurarono forme di collaborazione con la donna, promuovendo e organizzando viaggi in sua compagnia verso luoghi di pellegrinaggio riconosciuti. A testimoniare la popolarità raggiunta in quei luoghi, esiste anche un riscontro documentale: nel novembre 1962, il bollettino della basilica di San Gerardo Maiella (a Materdomini, nell'alta valle del Sele) registra l'arrivo della donna accompagnata da una foltissima comitiva, valutata in ben 3 000 persone. Il nuovo vescovo di Campagna, Jolando Nuzzi, subentrato da non molto a Giuseppe Maria Palatucci, si diede presto da fare per arginare il fenomeno: il 10 maggio 1963 proibì a Giuseppina e ai suoi seguaci l'ingresso nella chiesa dell'ex badia benedettina, anch'essa dedicata a S. Antonino, ma ubicata nell'altra frazione di Santa Maria La Nova.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Da quel momento, isolata dalla censura episcopale, Giuseppina Gonnella ("Zia Giuseppina", o "Zia Peppina", per i suoi accoliti) organizzò un vero e proprio culto in totale autonomia dalle organizzazioni cattoliche e dalla gerarchia ecclesiastica, affrancandosi dalla passata sinergia con le parrocchie. Il neo-culto andò sempre più stabilizzandosi con il trascorrere del tempo: dopo la censura subita, dall'estate 1963 gli eventi di possessione assunsero una cadenza regolarissima, avvenendo tutti i giorni, tranne nelle domeniche e nei festivi, sempre alle 8:34, in coincidenza simbolica con l'ora della morte del giovane.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Centinaia di postulanti cominciarono ad affluire con regolarità a Serradarce e ad assieparsi nelle stanze, nelle scale, nell'androne, e nei vestiboli dell'abitazione, per assistere alla trance di "Zia Giuseppina". La stanza del giovane, i suoi effetti personali, gli indumenti, le scarpe da calcio da lui usate, divennero tutti oggetto di una forma di venerazione, indotta e sollecitata dagli amministratori del culto, che, in una sorta di ostensione profana, li offrivano alla vista dei pellegrini convenuti in quella casa che aveva ormai perduto la sua funzione abitativa e si era trasformata ina sorta di santuario.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Il culto di Alberto seguiva un preciso cerimoniale che iniziava con l'arrivo a Serradarce della medium, condotta in auto da un fratello, intorno alle otto del mattino, in un'ora in cui i fedeli si erano già accalcati nella casa, dopo esser giunti in paese di buon'ora o dopo aver trascorso la notte in paese, alcuni all'addiaccio. Facendosi strada fra i pellegrini che l'acclamavano e l'invocavano con sospiri, Giuseppina raggiungeva il secondo piano della casa per accomodarsi seduta su uno sgabello, attorniata dal silenzio assorto dell'uditorio: iniziava una fase in cui la donna prendeva a inspirare ed espirare ritmicamente, con atti respiratori sempre più frequenti e profondi (iperventilazione), accompagnati da deglutizioni di aria (aerofagia volontaria) ed emissione di «forti gemiti e fragorosi rutti», in un climax teatrale che si scioglieva solo quando il volto della donna si apriva a un'espressione estatica. La medium, allora, saliva sullo sgabello: era quello il segnale che il miracolo della possessione si era ripetuto ancora una volta; lo stato di estasi si trasmetteva allora ai volti dei pellegrini che accoglievano la venuta dello spirito pronunciando invocazioni rivolte ad Alberto e abbandonandosi a urla di giubilo.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Nel momento della trance, la donna manifestava una diversa personalità, presentandosi in prima persona come Alberto e parlando, con voce alterata, uno strano idioma che poteva apparire perfetto italiano, estraneo alla donna che, analfabeta totale, era usa esprimersi solo in strettissimo dialetto cilentano: attraverso la voce della medium, l'anima del giovane rievocava i dettagli raccapriccianti della morte occorsagli (da lui definita sbrigativamente «martirio») e rivelava agli astanti il prodigio del suo corpo, che sarebbe rimasto incorrotto dopo la morte (il corpo non è mai stato riesumato e quindi il presunto fenomeno non è mai stato verificato). Si lamentava, poi, di non aver trovato «ancora un posto a sedere nel reparto dei santi in Paradiso». Svelava poi l'esistenza di una struttura «bipartita» nel Purgatorio: una sezione «leggera», dotata di un sistema di «fuoco autonomo», per penitenze inferiori ai cento anni, e una «pesante», con un fuoco fornito direttamente dalle fiamme dell'Inferno, destinata a punizioni di durata superiore.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Prometteva, infine, un percorso di salvezza a chi era afflitto dal male e dal dolore, e si proclamava capace di «guarire» le persone colpite da malocchio, fatture e maledizioni e di alleviare la sofferenza delle anime penitenti del Purgatorio. Quest'ultima promessa veniva accompagnata dalla richiesta di un'offerta di cento lire (la richiesta era sottolineata dal gesto del braccio sollevato che esibiva una moneta da 100 lire tenuta tra le dita: in realtà, le offerte ammontavano a ben più della somma suggerita dalla medium: secondo quanto osservato dallo psichiatra Michele Risso, che assistette all'evento, nel 1967 i pellegrini deponevano spontaneamente, sul comò della camera da letto, banconote del valore di 500 o 1 000 lire; anche la ricostruzione giornalistica di Giuseppe De Lutiis, successiva di poco meno di cinque anni allo studio di Risso, parlava di offerte superiori a quanto richiesto e del valore medio di 1 000 lire). La predica di Alberto-Giuseppina proseguiva in un clima di crescente «partecipazione e tensione» soffermandosi vertente su vari luoghi comuni: «pace familiare, […] adulterio, infedeltà degli uomini, problemi dei giovani» e altri


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Era poi la volta della benedizione impartita ai pellegrini e ai parenti di coloro i quali erano stati impossibilitati a intraprendere il viaggio di persona: per questi ultimi, le persone estraevano prontamente oggetti e indumenti appartenenti agli assenti e li sollevavano per offrirli alla benedizione di Alberto. Si procedeva quindi a una preghiera collettiva a cui seguiva una fase in cui la donna invitava alcuni presenti a parlare dei problemi che li avevano spinti in quel luogo. Infine, si appartava per l'udienza nella cosiddetta «camera del segreto», in compagnia di un piccolo gruppo di seguaci alla volta, a cui diagnosticava possessioni demoniache e praticava esorcismi o fatture.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: L'episodio di possessione di Serradarce si inserisce in un precipuo terreno antropologico e sociologico, imbevuto di forme di una religiosità arcaica legate al mondo contadino, che si intrecciavano con una percezione magica del mondo nonché con l'esigenza di elaborare risposte e rassicurazione di fronte al disagio derivante da una miseria che appare fatalisticamente ineludibile. Il culto «officiato» dalla medium si appropria di «apparenze» rituali prese a prestito direttamente dal cattolicesimo ufficiale, trasformandoli, con l'aggiunta di credenze, per elaborare, su basi sincretiche, una risposta culturale alla durezza della condizione umana, in forme di tipo magico-religiose, adatte alle esigenze psicologiche di una società diseredata: elaborazioni magico-rituali come il culto di Alberto vengono accolte in un corredo di strumenti simbolici che compongono, secondo la definizione di Risso, una vera e propria «cultura della miseria», elementi di un arsenale di risposte in grado di offrire l'unica prospettiva di riscatto immaginabile da gruppi sociali tra i quali povertà e sottomissione sono elevate a sistema.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Questo retroterra magico-religioso, nel comune di Campagna, aveva già visto il radicamento di un culto istituzionale, consolidato da secoli, incentrato proprio sulla «guarigione» degli indemoniati: il culto si basava sull'intercessione del patrono, sant'Antonino da Sorrento, abate benedettino, del quale è significativa l'iconografia locale, rappresentata da una figura statuaria colta nell'atto di schiacciare una creatura grottesca metà demonio e metà serpente. Il rito esorcistico legato al santo veniva officiato nella chiesa del Santissimo Salvatore e Sant'Antonino: al centro della ritualità esorcistica era un insigne cimelio conservato nella chiesa (in un ambiente separato, sulla destra, subito dopo l'ingresso), l'antica «colonna taumaturgica» che la tradizione associa alla leggenda agiografica del patrono: essa, infatti, sarebbe stata la colonna della flagellazione di Cristo prodigiosamente rinvenuta dal santo in un giardino. L'esorcismo consisteva nel condurre il soggetto di fronte all'altare maggiore, se necessario trasportandovelo di peso, o con la forza nel caso opponesse resistenza; per gli invasati più ostici e riottosi, o nelle fasi più concitate e violente dell'esorcismo, il rito prevedeva la cerimonia di legatura alla colonna con funi strette e legacci seguita dall'abbandono in solitudine dell'esorcizzato: la porta della cappella veniva chiusa per essere riaperta solo a guarigione avvenuta, annunciata, come per magia, dal risuonare spontaneo del tocco di campane.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Riguardo agli episodi di possessioni diaboliche affidate alle cure del patrono, esiste perfino una documentazione storica: la serie degli esorcismi legati a questi avvenimenti è registrata, infatti, in un manoscritto, conservato negli archivi parrocchiali e intitolato "Raccolta delle grazie straordinarie ottenute per intercessione di S. Antonino ricopiate da me parroco Ludovico Maria Cutino da un manoscritto trovato nell'archivio di questa parrocchia dall'anno 1931. Completato dai fatti miracolosi avvenuti nella mia permanenza in questa parrocchia (dal) 23 marzo 1947". L'autore di questo repertorio, don Ludovico Maria Cutino (Anagni, 25 agosto 1916 - Campagna, 9 luglio 1981) fu parroco di Campagna dal 1947 al 1981: oltre che storico del fenomeno esorcistico locale (e dell'episcopato di Campagna), fu «studioso di fenomenologia metapsichica, occamismo ed esperienza mistica», e infine esorcista egli stesso, definibile come l'«ultimo grande esorcista di Campagna».


title: Culto del Glorioso Alberto

text: In seguito, l'atteggiamento di sfavore, se non di aperta ostilità, espresso nei confronti di tradizioni e pratiche esorcistiche, e più in generale nei riguardi dei fermenti del cattolicesimo popolare, soprattutto nella temperie culturale aperta dal Concilio Vaticano Secondo, spinse l'autorità religiosa verso l'abbandono del patrimonio magico ed esorcistico coltivato dalla Chiesa e finì per considerare come culti esorcisti extra-canonici l'attenzione dei devoti in cerca di una liberazione dal male. Già nel 1967, secondo la testimonianza di Risso, il rito esorcistico officiato nella Chiesa del Santissimo Salvatore e Sant'Antonino si era banalizzato: svuotato dalla carica teatrale e dall'aura magico-religiosa dell'antica liturgia, aveva abbandonato il rituale della legatura degli ossessi alla colonna taumaturgica e si svolgeva attraverso una prassi semplificata che contemplava unicamente la lettura di «comuni formule esorcistiche […] pronunciate in italiano» che l'officiante attingeva dalla lettura di un formulario dattiloscritto.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Questa prassi post-conciliare ebbe però l'effetto di favorire il culto del Glorioso Alberto che finì per assorbire la partecipazione e la devozione un tempo coagulatasi attorno a sant'Antonino da Sorrento. L'affermazione del culto scontò sempre l'ostilità della Chiesa ufficiale, sia per la già citata avversione post-conciliare, sia per la tradizionale ostilità ecclesiastica nei confronti delle cosiddette «possessioni benigne», quelle in cui il corpo era posseduto da «anime buone» e non dal demonio (in questi casi, la posizione della chiesa ufficiale è sempre stata quella di considerare le possessioni «benigne» come una simulazione demoniaca da svelare e smascherare). A questo atteggiamento canonico fa da contraltare una costante antropologica del sentimento religioso del cattolicesimo popolare dell'Italia meridionale, la credenza, «fortemente radicata», secondo cui «anche gli angeli, gli spiriti buoni e le anime dei morti possano prendere possesso dei vivi».


title: Culto del Glorioso Alberto

text: La medium, Giuseppina Gonnella, era una donna analfabeta che, fino ai primi anni 1950, aveva «sofferto […] di svariati disturbi nei quali era certamente presente una componente psicogena». Probabilmente, almeno stando a quanto riferito dal parroco dell'epoca, la donna era stata vittima nel 1949 di un episodio di possessione diabolica da cui era stata liberata proprio con un rito di esorcismo impartitole nella chiesa di Sant'Antonino. Inoltre, sempre a dire del parroco di allora, "Zia Giuseppina" era già nota come persona iniziata a pratiche di stregoneria, come la preparazione di filtri d'amore, maledizioni, malocchi, e fatture, o come la neutralizzazione dei loro effetti magici. L'apprendistato della donna, secondo il parroco, si sarebbe compiuto presso una fattucchiera di Battipaglia, una circostanza, questa, sempre negata dall'interessata e dai familiari. Di fronte all'irrompere della tragedia familiare, e alla minaccia latente di destabilizzazione dei legami familiari, Giuseppina reagisce con l'elaborazione di uno «stato eccezionale» che «distrae l'incombente minaccia, la trasforma in stupore di fronte a un miracolo e rende accettabile per la famiglia il dolore per la morte di Alberto. Assolto il compito originario, il ruolo di Giuseppina si amplia fino a giungere ad assolvere a una funzione sociale di significato più ampio, che si dispiega in un mondo permeato da un amalgama sincretico in cui il magismo si sovrappone alle espressioni di un cattolicesimo popolare, alla miseria materiale della condizione umana e al «bisogno di rassicurazione».


title: Culto del Glorioso Alberto

text: La popolarità raggiunta dal movimento magico-religioso legato al culto di Alberto era testimoniata dalle comitive di pellegrini provenienti giornalmente dalla Campania, dalla Basilicata e da altri luoghi del Mezzogiorno sottosviluppato, ma anche da regioni e città che avevano conosciuta un'intensa emigrazione: nazioni sviluppate come Germania o Svizzera e centri industriali come Milano e Torino. Nel 1967 la casa-santuario si trovava ad accogliere dai 300 ai 500 devoti al giorno (una cronaca giornalistica successiva, nel 1972, riportava una stima di circa 500 persone al giorno). L'impossibilità di accogliere un tale flusso di gente aveva reso evidente, già dopo pochi anni, la necessità di adibire al culto un luogo più capiente della casa-santuario e più idoneo agli scopi.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Attingendo alle cospicue offerte in denaro portate dai pellegrini, si diede inizio all'edificazione di un sedicente luogo di culto a tre navate, che fu aperto al pubblico col nome di "Tempio del Beato Alberto" nell'autunno 1968. Il tempio, privo di croce e campanile, si presentava con l'aspetto «sordido» di una sorta di grande garage dell'altezza di una casa di due piani, costellato già dall'esterno di fotografie dei fedeli: l'interno si apriva tra pareti anch'esse tappezzate di fotografie, in fondo alle quali, la scena era dominata da una specie di «strano altare», illuminato dalle luci di candele votive e adornato di quadri, statue di vari santi, ex voto, invocazioni, abiti nuziali donati dalla riconoscenza di donne e spose miracolate e altri oggetti, con al centro una grande immagine del giovane. Nello spazio delimitato dal tempio-garage trovava riparo anche la reliquia del camion che aveva ucciso il ragazzo; spostato, all'occorrenza, nel piazzale antistante, era oggetto di una speciale venerazione, toccato con gesti timorosi e rispettosi dai fedeli in attesa, addobbato di ghirlande e ceri ardenti nelle occasioni solenni.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: L'importanza raggiunta dal neo-culto di Alberto è dimostrata da un aneddoto, menzionato anche da Giovanni Vacca, di cui era stata testimone l'antropologa Annabella Rossi, che lo raccolse nel 1969: quest'ultima, trovandosi nel Cilento durante il mese di settembre, si imbatté in un gruppo di contadine sul far della sera, al rientro a casa dopo aver atteso al lavoro quotidiano nei campi; dopo aver chiesto loro quale fosse il santuario più importante della zona, si sentì rispondere che «ce n'era uno solo grande e potente, quello di Alberto». Il culto, in effetti, raggiunse in breve tempo una notevole intensità: le cronache giornalistiche riportano stime di un'affluenza media di circa 500 persone al giorno, con punte di 10 000 nel giorno 26 ottobre, anniversario del «martirio», per un totale stimato in circa 200 000 pellegrini all'anno, ciascuno dei quali versava una somma di 1 000 lire, per un introito base di circa 500 000 lire al giorno, a cui andavano ad aggiungere le offerte extra. Attorno a questo flusso di pellegrini si sviluppava poi un'intera economia del sacro, in cui una parte dominante era riservata alla famiglia e ai parenti del defunto, che reclamavano quello che, nella sua analisi del sacro, Max Weber definiva il «monopolio dei "beni di salvezza"» ("Heilsgüter").


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Una sorta di esclusiva familistica, ad esempio, si esercitava nella gestione delle bancarelle per la vendita di una congerie di souvenir, santini, immagini salvifiche, orecchini, ciondoli, portachiavi, recanti l'immagine del giovane e proposti come oggetti miracolosi, a cui si aggiungevano olio d'oliva e aceto benedetti da Alberto, rimedi medici e fitoterapici consigliati dalla santona, dischi in vinile (tra cui il 45 giri contenente il brano "Inno a Sant'Alberto" inciso da Aurelio Fierro), nastri magnetici con la registrazione delle prediche, libretti agiografici e molto altro ancora.. Analoga posizione di vantaggio era assicurata alla cerchia familiare e parentale nella gestione del bar e del ristorante, tutte attività economiche che contribuivano a muovere un introito giornaliero «vertiginoso».


title: Culto del Glorioso Alberto

text: L'11 gennaio 1972 un uomo, pesantemente camuffato e confuso nella folla dei pellegrini, affrontò la medium e la colpì con il fuoco di un fucile a canne mozze: la donna, gravemente ferita nell'attentato, sarebbe morta per complicanze cardio-respiratorie dopo tre giorni di agonia all'ospedale dell'Annunziata di Eboli. L'omicida, che aveva tentato di dileguarsi, fu individuato da un gruppo di fedeli e salvato a stento da un linciaggio di massa grazie all'intervento dei carabinieri: risultò essere un tale Francesco Manganelli di Trentinara (un borgo del Cilento non molto distante da Serradarce), trentacinquenne, ex-emigrante da poco ritornato in patria dalla Germania, che si arrabattava come camionista e come autista nel trasporto dei pellegrini della sua zona: dopo un iniziale tentativo di depistaggio, arresosi all'evidenza l'uomo finì per dichiararsi reo confesso nell'interrogatorio che seguì alla cattura, descrivendo sé stesso come un devoto deluso del culto di Alberto che si era sentito truffato dalla donna per un mancato miracolo. Benché mai confermato con certezza, il mancato miracolo, e dunque il movente dell'omicidio, sembra fosse stata la mancata vincita alla Lotteria di Capodanno nell'edizione 1971-72 di "Canzonissima", promessa a Manganelli dalla medium: per questo, le cronache parlarono anche di «delitto di Canzonissima»); secondo l'opinione di altri, tra cui quella della famiglia (riportata anche nel citato studio di Silvia Mancini), non ci sarebbe stato alcun mancato miracolo e Manganelli sarebbe stato invece un sicario che agiva su commissione: mandanti dell'omicidio sarebbero stati maghi e santoni di Salerno che, in questo modo, desideravano disfarsi di colei che, di fatto, aveva finito per monopolizzare il fiorente mercato degli esorcismi.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Con la morte di Giuseppina Gonnella nel gennaio 1972, dopo alcuni iniziali manifestazioni di fanatismo, venne a mancare il coinvolgimento spirituale e l'intensità catartica garantiti dagli episodi quotidiani di possessione e trance messi in atto dalla medium. Pur senza mai spegnersi del tutto, l'intensità emotiva del fenomeno andò dunque rapidamente scemando, anche per via delle mutazioni sociali degli anni di piombo nonché della modernizzazione dell'area.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Nel 1993 i Gonnella decisero di cedere alla Chiesa cattolica il Tempio del Beato Alberto con il corredo di tutti gli oggetti e gli ex-voto donati dai pellegrini, con vincolo di destinazione a opere di beneficenza e con l'onere di intitolare una cappella a Maria Addolorata e di murare una lapide commemorativa in memoria del giovane Alberto. La donazione era motivata dalla speranza che un gesto di generosità desse impulso a una causa di beatificazione della figura di Alberto, mai avviata. La Chiesa infatti pur accettando, fra varie polemiche, la donazione della famiglia, decise di trasformare il Tempio del Beato Alberto in un edificio di culto riconosciuto, posto sotto la giurisdizione dell'Arcidiocesi di Salerno: la struttura è stata poi affidata a un gruppo carismatico, i "Servi di Cristo vivo", guidato inizialmente da un prete statunitense e, in seguito, da padre Michele Vassallo dei Padri Vocazionisti.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Nel XXI secolo il culto del Glorioso Alberto è praticato in una piccola adiacenza del tempio: i fedeli si sono costituiti in associazione di volontariato e gruppo di preghiera, organizzano un pellegrinaggio annuale il 26 ottobre, realizzano materiali promozionali (come DVD e registrazioni audio dei canti celebrativi), e continuano a perorare la causa di canonizzazione di Alberto raccogliere documentazione a sostegno. La permanenza di questa piccola forma di culto alimenta «piccole tensioni con i rappresentanti della Chiesa», che si esprimono in una conflittualità la cui ricomposizione si risolve nel quadro stesso dei rapporti di «familiarità tra fedeli e clero».


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Al culto del Glorioso Alberto è stata indirizzata una notevole attenzione scientifica, che, per la varietà delle competenze in gioco, ha assunto una dimensione interdisciplinare.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Il fenomeno si sviluppava su uno scenario storico in cui «la stagione della guerra fredda si avvi[ava] alla conclusione», e, al contempo, «subi[va] un ristagno» quella vena di «cristianesimo visionario e carismatico», un tempo fiorente, a cui sopravvissero solo «alcuni fenomeni di schietta natura popolare, osteggiati dalla Chiesa e dal potere civile», tra i quali quello di Alberto fu il più importante.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Da questo punto di vista, anzi, il culto del Glorioso Alberto viene considerato un «caso esemplare», per l'antropologa Cecilia Gatto Trocchi, di quella casistica di fenomeni collettivi popolari in grado di offrire «uno spaccato della condizione umana entro cui si agitano passioni che coinvolgono i morti e i vivi, i Santi e i demoni, l'immaginazione e la fede». In esso «confluiscono elementi complessi e differenziati dell'ideologia religiosa popolare, che ha interessato antropologi, psicologi, giornalisti e studiosi di religione popolare».


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Il primo studio in assoluto risale al 1967. Incentrato su una lettura dei profili etnopsichiatrici, fu compiuto dallo psichiatra basagliano Michele Risso, al quale il caso era stato segnalato da Annabella Rossi, allora all'Istituto delle arti e tradizioni popolari di Roma. Il lavoro di Risso, presentato al convegno internazionale "Symposion Anthropologie der Ergriffenheit und Besessenheit" tenutosi a Bad Homburg vor der Höhe dal 2 al 4 maggio 1968, confluì poi in "Magische Welt, Besessenheit und Konsumgesellschaft in Süditalien", un saggio scritto a più mani con gli antropologi Annabella Rossi e Luigi Maria Lombardi Satriani, pubblicato nel 1972 tra gli atti del convegno del 1968.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Già accanto a quel primo studio del 1967, si manifestò l'interesse da parte di studiosi dell'etnologia, dell'antropologia culturale, della storia delle religioni e dell'antropologia religiosa. Tra i ricercatori che se ne sono occupati è da segnalare, in particolare, la già citata Annabella Rossi (già stretta collaboratrice di Ernesto De Martino ai tempi delle ricerche sul tarantismo e sulla sfera magico-religiosa del Sud Italia), la quale, oltre ad aver ispirato e suggerito la prima ricerca di Michele Risso, ha dedicato al culto di Alberto saggi, pubblicazioni e documentari, coinvolgendo, nelle sue ricerche, Luigi Maria Lombardi Satriani e il già citato Michele Risso. Del fenomeno si sono occupati, in seguito, Domenico Scafoglio e Simona De Luna, mentre le lettere inviate a Giuseppina Gonnella dai suoi fedeli sono state oggetto di interesse da parte di Giordana Charuty e Patrizia Ciambelli.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: A una prospettiva di «antropologia visuale» possono ascriversi i reportage fotografici di Ferdinando Scianna e Marialba Russo, o la documentaristica cinematografica, nella quale si inserisce, tra gli altri esempi, il cortometraggio realizzato da Luciano Blasco su testi di Annabella Rossi. Lo studioso danese Bent Holm, storico del teatro dell'Università di Copenaghen, ha annoverato il culto del Glorioso Alberto tra quelle espressioni di cultura e teatralità collettive e popolari, provenienti dalle classi sociali oppresse o subalterne, come i riti carnacialeschi, che definiscono i tratti principali del retroterra culturale e dell'immaginario fantastico del quale si è nutrita l'ispirazione creativa di Dario Fo.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Nel 2006, Paolo Apolito, professore di antropologia culturale all'Università di Salerno e a Roma Tre, ha dedicato, all'episodio di possessione, un saggio dal titolo "Con la voce di un altro. Storia di possessione, di parole e di violenza", edito per i tipi della casa editrice L'ancora del mediterraneo.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Questo fenomeno religioso sbocciato dal basso, con una genesi e un'elaborazione di matrice interamente popolare e folclorica, in grado di far assurgere Alberto a fama diffusa di santità extra-canonica, è stato spesso accostato, per fenomenologia, a quel movimento di spinta popolare che ha alimentato il culto di Padre Pio da Pietrelcina e ha avuto un ruolo determinante nel percorso che ha portato alla canonizzazione del frate. Il prodotto di questa tipica elaborazione popolare ha l'effetto di conferire spessore devozionale a figure sacre (non convenzionali), che vanno ad aggiungersi a quelle offerte dalla tradizione dell'agiografia ufficiale e che sono in grado di dare risposte religiose ad «ansie e speranze quotidiane», all'interno di una visione del mondo classificabile ancora come tipicamente pagana».


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Le analogie e le differenze tra le due fenomenologie sono state oggetto esplicito, a metà degli anni 2000, di un'indagine mirata sul campo finanziata dall'Università di Losanna, che Silvia Mancini, studiosa di storia delle religioni, ha condotto a partire dal 2004, i cui risultati, da lei presentati in un convegno a Losanna nel 2005, sono pubblicati in un saggio del 2008, dal titolo "Salvation Goods and Canonization Logic: On two Popular Cults of Southern Italy".


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Il fotografo Ferdinando Scianna ha dedicato al culto il reportage fotografico intitolato "Il glorioso Alberto", pubblicato a Milano nel 1971 per Editphoto e accompagnato da un testo esplicativo dell'antropologa Annabella Rossi.


title: Culto del Glorioso Alberto

text: Il filo narrativo di Scianna scompone le tappe che scandiscono il percorso magico e quotidiano attraverso cui avviene «la lenta metamorfosi di Giuseppina in Alberto», in un climax emotivo che si dipana al cospetto della folla di «fedeli raccolti nel santuario costruito grazie alle loro offerte». L'esplorazione dello sguardo del fotografo si appunta sull'«estrema attenzione» che tinge, «durante la lunga predicazione, i volti delle madri che sostengono i loro bambini infermi»; si sofferma sulla profusione di immagini e oggetti (fotografie, mazzi di fiori, ex voto) «che tappezzano interamente la "camera del segreto", il luogo nella quale Giuseppina-Alberto dispensa le proprie consulenze, esorcizza i posseduti, diagnostica gli incantesimi».


title: Culto del Glorioso Alberto

text: La vicenda, con il suo epilogo tragico, è stata fonte di ispirazione per la scrittura memorialistica e letteraria. A questo proposito, si registra l'importante tentativo di uno dei figli della donna, che, a diciassette anni dall'omicidio, tentò di ristabilire quella che lui riteneva essere la verità sulla figura della madre, in una ricostruzione delle vicende e dei personaggi dotata di «una certa efficacia letteraria». Alla figura della donna è dedicato, inoltre, uno dei bozzetti letterari che un giudice, vicino alla pensione, aveva dedicato a volti e figure umane in cui si era imbattuto durante episodi della sua carriera professionale di magistrato.


title: Natura morta con mele e arance

text: Natura morta con mele e arance ("Nature morte aux pommes et aux oranges") è un dipinto a olio su tela (74x93 cm) realizzato nel 1899 dal pittore Paul Cézanne. È conservato nel Museo d'Orsay di Parigi.


title: Natura morta con mele e arance

text: I frutti furono usati da Cézanne come soggetto molto spesso, in quanto non importanti, né rappresentativi di nulla in particolare.


title: Natura morta con mele e arance

text: Questo quadro viene da molti considerato come dipinto emblematico del Cubismo, in quanto ne anticipa alcuni aspetti, come l'utilizzo di figure geometriche per rappresentare i frutti.


title: Natura morta con mele e arance

text: Questa tela rappresenta una natura morta di mele e di arance in un recipiente per frutta bianco e una piattino bianco posati su un drappo del medesimo colore, a lato di una brocca decorata con dei fiori su fondo bianco. Un tessuto floreale riprende i contrasti primari del blu scuro e dell'arancione. Inoltre, Cézanne gioca sulle linee spezzate delle pieghe e sulla rotondità dei frutti.


title: Natura morta con mele e arance

text: Questa tela si ispira alla "Natura morta con tenda e brocca a fiori", dipinta qualche mese prima con gli stessi oggetti e oggi conservala al museo dell'Ermitage di San Pietroburgo. In effetti il quadro appartiene a una serie di sei quadri aventi il medesimo soggetto e realizzati nel 1899.


title: Choi Min-ho (cantante)

text: Durante le riprese del film "Jangsa-ri 9.15" , (titolo poi modificato in "The Battle Of Jangsa-ri", disponibile nelle sale coreane da settembre 2019) tenutesi verso la fine del 2018, l'artista ha rischiato di perdere la vista a causa di un incidente sul set.


title: Choi Min-ho (cantante)

text: Prima di partire, ha rilasciato il suo primo brano da solista sotto la label STATION3, parte della SMTOWN, chiamato " I'm Home".


title: Lo guarracino

text: ‘O Guarracino è una celebre canzone in napoletano al ritmo di tarantella, di autore ignoto della fine del '700.


title: Lo guarracino

text: Il guarracino si innamora della sardella, ex fidanzata dell'alletterato che, a causa della soffiata della patella, viene a sapere del nuovo amore e scatena una rissa tra avverse fazioni di pesci. La lite si estende a tutti i pesci del vicinato che se ne danno di santa ragione. La canzone non termina in modo compiuto, perché al cantante manca il fiato, perciò chiede ai presenti di concedergli una bevuta ristoratrice alla salute dei convenuti.


title: Lo guarracino

text: Tra le interpretazioni più celebri vi sono quella di Sergio Bruni in una prima antologia del 1956 con l'orchestra sinfonica diretta dal maestro Giuseppe Anepeta, successivamente inserita nella raccolta Pentagramma Napoletano e riproposta nella sua Antologia della Canzone Napoletana, realizzata tra il 1984 e il 1991, Roberto Murolo nella sua "Antologia napoletana", quella di Fausto Cigliano accompagnato da Mario Gangi e quella della Nuova Compagnia di Canto Popolare, con voci polifoniche e virtuosismi di strumenti a plettro e percussioni.


title: Lo guarracino

text: Nella canzone sono enumerati, in napoletano, i nomi di numerose varietà di pesci, molluschi e crostacei.


title: Albert Bierstadt

text: Nato in Prussia, Bierstadt era cresciuto negli Stati Uniti, a New Bedford, nel Massachusetts, dove la sua famiglia era emigrata quando aveva due anni e dove il padre, immigrato, aveva trovato lavoro come bottaio nell'industria di lavorazione delle balene. Dopo un inizio da autodidatta, nel 1850 aveva cominciato a lavorare come disegnatore. Nel 1853 si trasferì per tre anni in Europa per studiare pittura, e si recò a Düsseldorf, presso Johann Peter Hasenclever. Quindi, tra il 1857 e il 1858, affinò la propria tecnica di paesaggista, con un viaggio in Germania, in Svizzera e in Italia. Trascorse l'inverno a Roma e visitò Napoli, Capri e Paestum. Tornato negli Stati Uniti d'America, nel 1858 debuttò come pittore a New York, esponendo opere che illustravano luoghi d'Europa, come una serie di vedute del Lago di Lucerna e delle Alpi svizzere. Tra i dipinti di questo periodo sono notevoli "L'Arco di Ottavio", "Il mercato del pesce a Roma" (1858), "Marina Piccola a Capri" e "Capri" ("Faraglioni") (1857).


title: Albert Bierstadt

text: L'anno seguente si aggregò alla spedizione del colonnello Frederick W. Lander, che era stato incaricato dal governo di individuare un nuovo tracciato ferroviario per la California, passando a nord del Lago Salato, onde evitare ulteriori attriti tra emigranti e mormoni. Ciò consentì a Bierstadt di visitare zone montuose pressoché incontaminate e di incontrare carovane di coloni e di pellerossa, nel loro ambiente naturale. La cosa lo coinvolse tanto da fargli abbandonare la spedizione per girare da solo, per tre settimane, fotografando paesaggi, nativi e animali. Al ritorno le sue opere ebbero subito successo, segnatamente a Boston e nella sua città, grazie alla popolarità dei soggetti, ma anche alle tecniche pittoriche che aveva acquisito in Europa. In particolare le immagini delle Montagne Rocciose, esposte per la prima volta nel 1860, gli procurarono in breve fama e ricchezza.


title: Albert Bierstadt

text: Dopo una sosta forzata, dovuta allo scoppio della guerra civile, riprese a viaggiare nel 1863, insieme allo scrittore Fitz Hugh Ludlow, le cui lettere (poi riproposte in apposito volume) favorirono non poco la successiva accoglienza dei suoi quadri, che mostravano paesaggi, fortini, cowboys e, soprattutto, carovane di coloni. Nel 1867 ripartì per un nuovo viaggio di studio, fra Londra, Roma e Parigi, che si protrasse per due anni. Bierstadt ebbe così l'occasione di far conoscere la sua arte anche in Europa, cogliendo significativi apprezzamenti, specie in Gran Bretagna, dove poté anche incontrare personalmente la Regina Vittoria. Negli anni seguenti, a causa della cagionevole salute di sua moglie, si trasferì in California e quindi a Nassau, ove ella morì nel 1893. Gli ultimi anni di Bierstadt furono segnati da un forte declino della sua popolarità. Egli morì improvvisamente a New York, a 72 anni.


title: Le sedie

text: Le sedie (in francese: "Les Chaises") è un'opera teatrale in un atto scritta da Eugène Ionesco nel 1952, anno in cui è stata anche rappresentata per la prima volta. L'opera è stata definita dall'autore una "farsa tragica".


title: Le sedie

text: Due personaggi, conosciuti come "Il vecchio" e "La vecchia", preparano freneticamente le sedie per una serie di ospiti invisibili che, più tardi, ascolteranno un oratore rivelare le scoperte del vecchio, probabilmente sul senso della vita. Gli ospiti invitati sono "tutti", ovvero tutte le persone del mondo: la loro invisibilità, assieme ad altri elementi, fa presupporre che si tratti di un mondo post-apocalittico - il vecchio, ad esempio, parla della distruzione di Parigi.


title: Le sedie

text: Gli ospiti arrivati intrattengono dialoghi e ricordano cripticamente delle loro vite. Infine, l'oratore arriva ad offrire il suo discorso alla folla riunita. Interpretato da un attore reale, la presenza fisica dell'oratore contraddice le aspettative del pubblico istituitesi nelle fasi precedenti della commedia.


title: Le sedie

text: La coppia di vecchi si getta poi da una finestra sull'oceano, sostenendo che giunti a questo punto, quando il mondo intero sta per ascoltare le rivelazioni dell'oratore, la loro vita non potrebbe andare meglio.


title: Le sedie

text: Mentre l'oratore inizia a parlare, la folla invisibile ed il pubblico reale si accorgono che è sordomuto.


title: Le sedie

text: La scena rimane dunque deserta, si odono per la prima volta i rumori della folla invisibile, in crescendo e poi progressivamente decrescendo. Il sipario si chiude lentissimamente.


title: Le sedie

text: Nel 1981 il coreografo Maurice Béjart crea un balletto sulla base di questa opera di Ionesco e su musiche di Richard Wagner. La interpreta personalmente, insieme a Laura Proença, sulla scena del Teatro Municipale di Rio de Janeiro. Nel 1984 la stessa coreografia viene riadattata da Béjart per l'interpretazione di Marcia Haydée e John Neumeier come danzatori, e presentata al Cirque Royal a Bruxelles.


title: Storia della renitenza alla leva in Italia

text: Uno dei primi Stati preunitari italiani ad adottare organicamente la leva obbligatoria fu il Regno di Sardegna nel 13 agosto 1802 su proposta di Francesco Melzi d'Eril e si estese con l'estendersi del Regno, man mano che le operazioni militari consentivano l'annessione di altri territori: nel 1802 in Piemonte, Lombardia, Liguria ed Emilia; nel 1805 in Friuli, nel 1806 nei territori veneti a sinistra dell'Adige; e così via fino ad arrivare nelle Marche il 6 novembre 1860.


text: Contestualmente iniziarono verificarsi i primi casi di renitenza alla leva, che coinvolse le fasce sociali più deboli (che non potevano permettersi di perdere giovane forza lavorativa per contribuire alla chiamata) e le forze politiche contrarie all'espansione dell'impero napoleonico (giacobini, anarchici e seguaci di Filippo Buonarroti). Il numero di renitenti (o "refrattari") fu sin da subito molto rilevante: a fronte di una richiesta di arruolamento nel Regno di Sardegna, da parte dei francesi nel periodo 1800-1814, stimato da molti storici in 85.000 unità, si calcolano nel solo quadriennio 1807-1810 quasi 22.000 renitenti.; Il 12 gennaio 1811 fu decretato un premio di 25 franchi per l'arresto dei renitenti. Napoleone chiese al consiglio di stato di estendere pure ai genitori le misure repressive contro la renitenza, ed ottenne la facoltà del prefetto di spedire i "garnisaires" a casa del refrattario. Queste colonne mobili di soldati, che operarono fino al febbraio 1812, si stabilivano a casa dei parenti


text: del fuggiasco, facendosi mantenere vitto e alloggio fino a quando il ricercato non si costituiva; secondo un rapporto del 25 aprile 1812 del ministro della guerra alla segreteria di stato, i "garnisaires" contribuirono a recuperare in meno di due anni 63.000 renitenti e disertori.


text: Quando in paese non c'erano medici e parroci compiacenti a produrre certificati di esenzione, furono molti i casi di autolesionismo e tentativo di suicidio per sottrarsi alla chiamata: nella leva del 1811 a Genova, si presentarono addirittura 50 coscritti con l'indice destro amputato, tutti muniti di certificato del sindaco attestante il caso fortuito.


text: Il primo caso di renitenza documentato per motivi ideali risale al 12 gennaio 1807 e riguarda un pittore di Bra, Operto, che al momento dell'estrazione dei coscritti della sua città dichiarò di non voler partecipare perché uomo libero e non schiavo e per questo fu incarcerato.


text: La Repubblica di Venezia non ha mai adottato la coscrizione, se non nel tardo XVIII secolo, in precedenza si ricorreva ad uso massiccio di truppe mercenarie e solo successivamente alla mobilitazione della cittadinanza. Gli abitanti delle Valli del Natisone (in assoluta maggioranza di lingua slovena) godevano oltre a un'ampia autonomia amministrativa e giudiziaria, dell'esenzione dal servizio militare. In compenso erano tenuti alla sorveglianza dei cinque passi delle valli dell'Isonzo e del Judrio: Pulfero, Luico, Clabuzzaro, Clinaz e San Nicoló. Si erano organizzati corpi di guardia di 200 effettivi che impedivano l'arrivo di soggetti indesiderati nelle valli.


text: Col passaggio al regime napoleonico del Regno Italico la legge di coscrizione fu varata il 4 agosto 1806. Lo stesso giorno fu decretata una leva veneta di 1.000 uomini, a cui erano soggetti tutti gli individui tra i 20 ed i 25 anni: l'annuncio provocò tumulti, specialmente in Carnia e nelle vallate tra i Berici e le Prealpi vicentine, con vere insurrezioni nel distretto di Orgiano e nelle valli di Trissino e Valdagno, dove gli abitanti si ritirarono in montagna. Per reprimere i disordini fu necessario inviare circa 9.000 soldati francesi. Il consiglio comunale di Venezia chiese di essere esonerato dalla requisizione militare, richiesta respinta il 25 ottobre dal ministro della guerra. La città ci mise otto mesi per saldare la sua quota di 31 requisiti.


text: A ciò conseguì una notevole diffusione della renitenza, attraverso la fuga verso territori esteri, fenomeno perdurò durante il passaggio alla dominazione asburgica, infatti nel Regno Lombardo-Veneto venne introdotta la leva obbligatoria alla quale erano soggetti gli individui a partire dal 20º anno di età con una durata della ferma di otto anni, alla quale per la prima volta furono assogettati anche gli abitanti delle valli.


text: Il servizio di leva - già obbligatorio nello Stato sabaudo con la riforma La Marmora (legge 20 marzo 1854 n. 1676) - dopo l'unità d'Italia venne esteso progressivamente a tutti i territori della penisola; ciò fu delle concause del brigantaggio postunitario italiano.


text: In realtà, servizio militare era già obbligatorio anche sotto il Regno di Napoli, ma un certo tipo di mentalità ostile alle leggi, unita al fatto che la mafia siciliana, come la camorra e la 'ndrangheta, era profondamente radicata fece sì che in Sicilia ci fosse una renitenza tollerata dal regno borbonico. La risposta al nuovo stato, meno disposto a compromessi illegali, fu di una diffusa renitenza alla leva, che peraltro contribuì ad incrementare i fenomeni di brigantaggio postunitario in Sicilia, cui seguì oltre che ad una forte repressione, anche l'estensione all'isola della legge Pica.


text: Il governo proclamò lo stato d'assedio, ed inviò il generale Giuseppe Govone che introdusse nell'isola, come affermò lo storico Franco Molfese:


text: Fu una fase estremamente critica, tuttavia la leva venne introdotta nell'isola con la legge 30 giugno 1861, n. 63, per i nati nel 1840. Successivamente la legge 13 luglio 1862 n. 696 introdusse la leva obbligatoria per tutte le province dello Stato.


text: Durante la prima guerra mondiale la renitenza divenne di massa. Furono celebrati 470.000 processi per renitenza (370.000 furono contro emigrati che non erano rientrati) e oltre un milione per diserzione e per altri gravi reati (procurata infermità, disobbedienza aggravata, ammutinamento). La repressione si intensificò dopo la rotta di Caporetto che produsse un vero e proprio "sciopero militare", come lo definì il generale Cadorna, con le decimazioni a livello di reparto. La protesta contro la guerra investì anche la popolazione civile: il malcontento popolare culminò nella rivolta di Torino dell'agosto 1917.


text: Disertori e renitenti della guerra 1915-18 furono così numerosi che fu necessaria un'amnistia, promulgata nel 1919 dal Presidente del Consiglio Francesco Saverio Nitti.


text: I dati ufficiali dicono che su 5 milioni e 200 000 chiamati alle armi ci sono state 210 condanne per renitenza o diserzione. Un numero rilevante di casi riguardò emigranti rimasti all'estero.


text: Molti casi di renitenza per motivi politici, morali o religiosi sono documentati. Nel 1908 Luigi Luè, classe 1878, inviò a Leone Tolstoi una cartolina illustrata nella quale dichiarava il suo rifiuto di essere soldato. Nel 1917 si rifiutò di andare a combattere al fronte e fu condannato a sette anni di reclusione. Fu scarcerato con l'amnistia del 1919. Remigio Cuminetti, nato nel 1890 in provincia di Torino, nel 1915 si rifiutò di andare al fronte per le sue motivazioni religiose (era testimone di Geova) e per questo soffrì il carcere e il manicomio. Giovanni Gagliardi di Castelvetro Piacentino, che soffrì la reclusione in manicomio, nel suo libretto manoscritto intitolato "Guerra e Coscienza", composto tra il 1915 e il 1918, spiegò i motivi della sua opposizione alla guerra.


text: Durante il primo dopoguerra la renitenza assunse dimensioni notevoli; nella chiamata alle armi delle classe 1923-1925, su 180.000 giovani in età di leva, solo 87.000 si presentarono ai distretti militari.


text: Durante la seconda guerra mondiale piemontesi, valdostani e liguri fuggivano in Francia, altri si nascondevano nelle montagne o si univano ai partigiani. I renitenti alla leva furono condannati a pene detentive e, nei casi più cruenti, alla pena di morte. Il 9 novembre 1943 sui quotidiani apparve la pubblicazione di un bando non firmato (ma attribuito al maresciallo Graziani) che prometteva la pena di morte a renitenti e disertori "mediante la fucilazione nel petto". "In caso di mancata presentazione dei militari soggetti alla predetta chiamata, oltre alle pene stabilite dalle vigenti disposizioni del codice militare di guerra, saranno presi immediati provvedimenti anche a carico dei capi famiglia”. In molti casi, come per i Martiri del Campo di Marte a Firenze, la condanna fu eseguita.


text: Uno dei fenomeni più vasti di renitenza, legato ad ambienti anarchici, fu quello che avvenne in Sicilia tra il dicembre 1944 e il gennaio 1945 che coniò lo slogan "Nonsiparte" e portò a rivolte e tumulti sanguinosi (decine di morti, un centinaio di feriti, centinaia di migliaia di denunciati, secondo le cifre ufficiali) contro l'arruolamento per combattere i tedeschi.


text: Nel 1978 in un processo per diffamazione ai giornalisti Luciana Castellina e Carlo Ricchini, il Tribunale di Roma condannò Giorgio Almirante per aver firmato, nel maggio 1944, un manifesto che annunciava la condanna a morte per renitenti alla leva e disertori.


title: Ennio Antonelli

text: Frequenta il ginnasio nel Seminario vescovile di Todi, quindi il liceo nel Pontificio seminario regionale umbro ad Assisi.


title: Ennio Antonelli

text: Studia filosofia e teologia alla Pontificia Università Lateranense. Viene ordinato presbitero nel 1960 per la diocesi di Todi. È assistente ecclesiastico dell'Associazione Maestri Cattolici, del Movimento Maestri di Azione Cattolica e del Gruppo Laureati di Azione Cattolica, quindi rettore del Seminario.


title: Ennio Antonelli

text: Si laurea in lettere classiche all'Università di Perugia. Insegna lettere e storia dell'arte, dal 1968 al 1983 nei licei, insegna in pari tempo teologia dogmatica all'Istituto Teologico di Assisi.


title: Ennio Antonelli

text: Nel 1982 è nominato vescovo di Gubbio, quindi promosso arcivescovo di Perugia-Città della Pieve (6 novembre 1988). In questo ruolo è anche presidente della Conferenza Episcopale Umbra. Viene nominato da papa Giovanni Paolo II segretario generale della Conferenza Episcopale Italiana, nel 1995, confermato dal papa nella stessa carica nel 2000.


title: Ennio Antonelli

text: Il 21 marzo 2001 viene nominato arcivescovo metropolita di Firenze, il 21 ottobre 2003 è creato cardinale del titolo di Sant'Andrea delle Fratte.


title: Ennio Antonelli

text: Il 7 giugno 2008 viene nominato presidente del Pontificio consiglio per la famiglia. Rinuncia all'incarico, per raggiunti limiti d'età, il 26 giugno 2012, e gli succede l'arcivescovo Vincenzo Paglia.


title: Ennio Antonelli

text: È stato membro del Pontificio consiglio per i laici e del Pontificio consiglio delle comunicazioni sociali. Abita in una casa nel palazzo di San Callisto a Trastevere.


title: Ennio Antonelli

text: Il 18 novembre 2016, al compimento dell'ottantesimo compleanno, è uscito dal novero dei cardinali elettori.


title: Ennio Antonelli

text: Ha svolto un'intensa attività pastorale ed ha partecipato a numerosi convegni nazionali nei vari settori pastorali. Importante il suo contributo nella preparazione del Giubileo del 2000, con riferimento ai giovani, ad artisti e ai lavoratori.


title: Pallone d'oro 1982

text: L’edizione 1982 del Pallone d'oro, 27ª edizione del premio calcistico istituito dalla rivista francese "France Football", fu vinta dall'italiano Paolo Rossi (Juventus).


title: Pallone d'oro 1982

text: I giurati che votarono furono 26, provenienti da Austria, Belgio, Bulgaria, Cecoslovacchia, Danimarca, Finlandia, Francia, Germania Est, Germania Ovest, Grecia, Inghilterra, Irlanda, Italia, Jugoslavia, Lussemburgo, Paesi Bassi, Polonia, Portogallo, Romania, Scozia, Spagna, Svezia, Svizzera, Turchia, Ungheria e Unione Sovietica.


title: Reato impossibile

text: Per reato impossibile (o quasi reato) si intende la fattispecie criminosa che non è giuridicamente possibile compiere. La definizione di reato impossibile è fortemente correlata con quella di "Delitto tentato".


title: Reato impossibile

text: Il tentativo di reato presuppone requisiti di "idoneità" e "non equivocità degli atti", oltre al "non compimento del fatto" o al "non verificarsi dell'azione", per poter essere penalmente perseguibile.


title: Reato impossibile

text: L'art. 49 comma 2 del c.p. prende però in considerazione anche l'ipotesi del "tentativo assolutamente inidoneo" mediante la figura del cosiddetto reato impossibile, escludendo la punibilità per gli atti posti in essere secondo modalità inidonee al compimento dell'azione.


title: Reato impossibile

text: Un esempio di "reato impossibile" è dato dal tentativo di omicidio con un'arma giocattolo: la condotta in sé è assolutamente inidonea al raggiungimento del fine. Viceversa, l'uso di un'arma da fuoco caricata con proiettili allo scopo di uccidere, qualora l'evento omicida non si realizzi (per errore nella mira, per movimento repentino della vittima ecc.), fa configurare il tentativo di reato. Invece, una pistola giocattolo impiegata per compiere il reato di minaccia, non determina l'impossibilità di tale reato, essendo l'arma finta (ma non facilmente riconoscibile come tale) idonea a realizzare il reato di minaccia.


title: Reato impossibile

text: Per "inidoneità dell'azione" si intende la non idoneità, appunto, degli atti diretti a commettere un fatto costituente reato, perpetrati da parte del soggetto agente (Riccardo Mussi).


title: Reato impossibile

text: Per "inesistenza dell'oggetto di essa" si intende la mancata realizzazione del disegno criminoso da parte del soggetto agente, il quale, da solo o in concorso con altre persone, pone in essere un disegno criminoso ma incontra un quid ostativo, cioè un ostacolo alla realizzazione dello stesso; (Riccardo Mussi)


title: Reato impossibile

text: Il distinguo va dunque operato secondo il modello "tentativo idoneo - tentativo inidoneo", qualificando quest'ultimo come reato impossibile.


title: Reato impossibile

text: Seppure non idoneo a mettere in pericolo il bene giuridico, il tentativo inidoneo rileva comunque ai sensi della pericolosità sociale del soggetto agente: in virtù di questo, l'art. 49 comma 2, c.p. prevede la possibilità per il giudice di sottoporre l'imputato prosciolto ai rigori di una misura di sicurezza, consistente nella libertà vigilata. L'applicazione della misura di sicurezza è giustificata dal fatto che il soggetto ha manifestato comunque una volontà delittuosa.


title: Reato impossibile

text: Anche nell'ipotesi di quasi reato è applicabile la disciplina dell'art. 49, comma 3, c.p.: se concorrono nel fatto gli elementi costitutivi di un reato diverso, si applica la pena stabilita per il reato effettivamente commesso.


title: Ildibaldo

text: Nipote del re visigoto Teudi, che governava sulle regioni della penisola iberica. Questa relazione ha portato Peter Heather a suggerire che entrambi appartenevano a un clan potente, ma non di stirpe reale.


title: Ildibaldo

text: Durante la guerra gotica, nel 540, il re ostrogoto Vitige fu fatto prigioniero da Belisario a Ravenna; anche i figli di Ildibaldo furono fatti prigionieri. In quel momento ldibaldo era uno dei Goti a nord del fiume Po che ancora rifiutava di arrendersi al vittorioso esercito bizantino. Dopo la cattura di Vitige, tuttavia, Ildibaldo tentò di negoziare una resa con Belisario, forse a causa del destino dei suoi figli..


title: Ildibaldo

text: Dopo la cattura di Vitige, il principale candidato al trono ostrogoto era Uraia, che era nipote di Vitige, abile comandante militare e comandante della fortezza di Ticinum, l'attuale Pavia. Uraia, tuttavia, declinò perché la sua famiglia mancava di "fortuna reale", e suggerì invece Ildibaldo, al tempo era comandante a Verona. Queste erano le uniche città ancora in possesso degli Ostrogoti. Dopo essere stato eletto re nel 540, Ildibaldo trasferì la sua capitale a Pavia etentò di nuovo di negoziare una resa, ma dopo che Belisario salpò per Costantinopoli insieme a Vitige agli altri ostaggi, la guerra riprese. Il territorio goto in quel momento consisteva solo di una stretta striscia di terra tra Pavia e Verona, mentre l'esercito era composto da appena 1.000 uomini, sebbene questo numero fosse in aumento.


title: Ildibaldo

text: Come suo primo atto, Ildebaldo offrì nuovamente a Belisario il trono d'Italia, ma questi ricusò ancora, rimanendo fedele all'imperatore Giustiniano. Nel frattempo proprio Giustiniano richiamò Belisario a Costantinopoli sia perché non si fidava completamente di lui, ma anche per fargli prendere il comando militare della contemporanea guerra contro i persiani di Cosroe I. A Costanziano fu comandato di portarsi da Salona a Ravenna e di prendere il comando generale dell'esercito bizantino in Italia.


title: Ildibaldo

text: A Pavia Ildibaldo aprì una zecca per coniare monete d'oro e poter così assoldare truppe ausiliarie franche.


title: Ildibaldo

text: La mancanza di coordinamento tra i restanti comandanti bizantini permise a Ildibaldo di iniziare una riscossa per ripristinare il dominio goto in tutta la Liguria e la Venezia senza incontrare opposizione da parte degli eserciti bizantini. Nel 541 vi fu uno scontro nei pressi della città di Treviso, pesantemente difesa dal suo comandante Vitalio e da un considerevole corpo di Eruli. La battaglia fu una vittoria decisiva per i Goti, con Vitalio che a malapena riusciva a fuggire, mentre il capo degli Eruli fu ucciso. Totila, nipote di Ildibaldo, divenne allora comandante militare di Treviso. Successivamente Ildibaldo fu in grado di estendere la sua autorità su tutta la Pianura Padana. La vittoria gli diede un maggiore appoggio da parte dei i Goti, mentre la rovinosa tassazione romana delle province e la mancanza di coordinamento tra i generali gli permisero di acquisire molti disertori romani.


title: Ildibaldo

text: Ildibaldo non visse abbastanza a lungo per trarre profitto dal prestigio che la sua vittoria gli aveva procurato. Come riporta Procopio. la sua morte fu dovuta a una screzio con Uraia, alla cui influenza aveva dovuto la sua corona. La moglie di Uraias era bella e ricca: un giorno, andando verso le terme pubbliche, vestita con ricchi abiti e scortata da un lungo seguito di servi, incontrò la regina, che era vestita con un abito molto semplice e la trattò con poco rispetto. La regina implorò Ildibaldo di vendicare la sua dignità oltraggiata; poco dopo Uraia fu messo a morte per tradimento. Questo atto causò una forte indignazione tra i Goti, eppure nessuno di loro era disposto a vendicare il nipote di Vitige. Ma un Gepido appartenente alla guardia reale, che aveva un rancore personale contro il re, uccise Ildibaldo durante un banchetto nel palazzo: era il 541, probabilmente nel mese di maggio. Procopio nota che la guardia non avrebbe intrapreso questo crimine così efferato, se non avesse avuto l'appoggio della nobiltà gotica, come giusta punizione per l'omicidio di Uraia. Herwig Wolfram suggerisce che questa sia un'invenzione di Procopio per "personalizzare" le cause degli eventi politici, mentre la vera ragione dell'omicidio di Uraia fu dovuta probabilmente al fatto che il clan di Vitige si era alleato con barbari non goti, inclusi Rugi e probabilmente Gepidi, per cospirare contro il governo di Ildibaldo.


title: Ildibaldo

text: In ogni caso la morte di Ildibaldo colse di sorpresa i Goti, che non raggiunero un accordo sulla scelta di un successore al trono. La questione fu decisa in modo inaspettato: i Rugi, che si erano sottomessi a Teodorico immediatamente dopo la sconfitta e l'uccisione di Odoacre, ma che non si erano mai uniti alla nazionalità gotica e avevano mantenuto la loro identità di popolo separato nel nord Italia, colsero l'occasione per proclamare re Erarico, il più illustre tra di loro. I Goti furono infastiditi dalla presunzione dei Rugi, ma tuttavia non obiettarono alla scelta e riconobbero Erarico, presumibilmente perché non c'era nessuno tra di loro adatto per salire al trono. In ogni caso il regno di Erarico durò solo cinque mesi, successivamente anche Erarico fu ucciso e il regno fu dato a Totila, nipote di Ildibaldo, capace di riprendere le ostilità contro i Bizantini e recuperare il controllo di quasi tutta la penisola italica, prolungando la guerra greco-gotica sino al 553.


title: Federico Patellani

text: Noto per i suoi reportages tematici sulla ripresa della società italiana nel dopoguerra, divenne ben presto un punto di riferimento di un fotogiornalismo raffinato e «colto» che secondo alcuni estimatori ricalcava l'esempio dei reportages statunitensi pubblicati dalla prestigiosa rivista Life.


title: Federico Patellani

text: È considerato «uno dei più importanti fotografi italiani del XX secolo», esponente della fotografia neorealista. Con lo pseudonimo Pat Monterosso, inoltre, fu fotografo di guerra documentando la guerra in Russia nella seconda guerra mondiale. Il Fondo delle sue fotografie considerato «di impronta socio-antropologica» e consistente in più di 700.000 scatti, è conservato presso il Museo di Fotografia Contemporanea di Cinisello Balsamo.


title: Federico Patellani

text: Figlio di Aldo, un avvocato di Monza, Federico incomincia in età liceale ad avvicinarsi alla fotografia grazie proprio al padre, che oltre alla ripresa (gli regalò una macchina a tendina di piccolo formato), gli insegnò lo sviluppo e la stampa fotografica in camera oscura. Continuando a studiare per avvocato come il padre, presso la facoltà di giurisprudenza di Milano, frequentò diversi circoli artistici e letterari, finché nel 1935 come ufficiale dell'esercito italiano fu incaricato di fotografare le operazioni del Genio in Africa orientale. Al suo ritorno in Italia scelse di lasciare la carriera di avvocato per dedicarsi completamente alla fotografia. Sposatosi con Laura Schibler, «nel 1938, nacque il figlio Aldo». Nel 1939 incomincia a collaborare con il rotocalco Tempo, un settimanale che doveva diventare ben presto il primo esempio del fotogiornalismo in Italia, con immagini che "raccontavano" gli avvenimenti come le parole e in cui Patellani rappresenta da subito un punto di riferimento anche per i suoi "fototesti", un modo nuovo, ideato proprio dal fotoreporter, per la descrizione delle fotografie con un breve testo esplicativo delle stesse.


title: Federico Patellani

text: La seconda guerra mondiale lo consacra fotografo di guerra, è infatti reporter sul Fronte orientale con lo pseudonimo di Pat Monterosso. I suoi reportages sulla guerra oltre che in Russia, continuano anche in Italia, dove nel 1943 fotografa gli effetti distruttivi dalla guerra a Milano e Valmontone, Cassino e Napoli con sue foto che appaiono non solo sulla rivista Tempo ma anche su diverse testate di quotidiani nazionali.


title: Federico Patellani

text: Fotografa inoltre aspetti della ripresa italiana con reportage sulla FIAT e l'Italsider, aspetti della quotidianità con la cronaca oltre che attori, attrici e Miss Italia. È impegnato inoltre in inchieste che affrontano il sociale, come quella sugli operai delle miniere di carbone a Carbonia (Sardegna), realizzata nel 1950 per il settimanale «Tempo».


title: Federico Patellani

text: La sua collaborazione oltre che rivolta verso moltissimi quotidiani italiani è anche per riviste importanti come Epoca, La Domenica del Corriere e La Storia Illustrata. Reportage tematici in diverse parti del mondo come in Kenya e diversi altri stati africani, Messico, Ecuador e nel 1976 in Ceylon.


title: Federico Patellani

text: Secondo il figlio Aldo, un ulteriore esclusivo aspetto riguardante il lavoro del padre, grazie alla notorietà e alla fiducia professionale goduta come fotogiornalista presso le redazioni italiane ed estere di tutta Europa, era quello di essere lui stesso il proponente dei propri reportages; anziché svolgere servizi su commissione, era quindi lo stesso Patellani ad indicare ai giornali l'acquisto dei servizi che si proponeva di realizzare o che erano in via di realizzazione.


title: Federico Patellani

text: Copiosa la produzione di libri fotografici a tema e di foto apparse in diversi libri di importanti case editrici di tutto il mondo. Il suo archivio fotografico si trova oggi presso il Museo di fotografia contemporanea di Cinisello Balsamo. Le sue foto sono richieste da diversi enti in molte città d'Italia ed in alcuni paesi del mondo, sia per mostre personali che tematiche collettive.


title: Federico Patellani

text: Guerra d'Etiopia nel 1935; Seconda guerra mondiale nel Fronte orientale o campagna di Russia; Italia, Milano 1943 e Valmontone nel 1945, sono gli scenari di guerra, dove Federico Patellani o Pat Monterosso (suo pseudonimo da inviato in Russia), presta la sua opera come fotoreporter di guerra.


title: Federico Patellani

text: I suoi reportage di guerra iniziano nel 1935, nella parte orientale del Corno d'Africa, in Eritrea e nella Etiopia italiana. L'ufficiale del genio dell'Esercito italiano, Federico Patellani, ha in quel tempo ventiquattro anni. Con la sua Leica I fotografa nella campagna d'Africa cento rullini. Le sue fotografie sono incentrate più sugli "scenari" e sulle "condizioni" della guerra in corso, che su immagini cruenti dei combattimenti. Fotografa i suoi compagni d'armi, la popolazione del luogo, i mercati, gli indigeni, lo sbarco e la ripartenza delle truppe per e dall'Africa. Sarà un giornale di Milano, "L'Ambrosiano", che al suo ritorno in Italia, si interessa all'acquisto e alla pubblicazione di quelle foto per alcuni servizi giornalistici. Già da questo primo servizio «[...] si può già individuare lo stile narrativo che caratterizzerà costantemente il suo lavoro fotografico;un gusto per il racconto sviluppato e derivato anche dalla sua forte passione per la letteratura»«Da questo momento Patellani farà della fotografia una professione. Nel 1939 infatti lascia definitivamente il diritto per dedicarsi al fotogiornalismo».


title: Federico Patellani

text: Il 1939 sarà anche l'inizio della sua stretta collaborazione con il settimanale Tempo. Qui Patellani entra in contatto con personaggi, che collaborando con la rivista, avrebbero influenzato negli anni a venire, il giornalismo, la letteratura, il designer, il cinema e molti altri aspetti della cultura italiana: Alberto Mondadori, Salvatore Quasimodo, Cesare Zavattini, Indro Montanelli, Bruno Munari, Alberto Lattuada e Leonardo Sinisgalli. È in questo ambiente che il "fotografo nuova formula" arricchisce lo stile "narrativo" che contraddistinguerà ogni sua fotografia.


title: Federico Patellani

text: Allo scoppio della Seconda guerra mondiale, il fotoreporter è pronto per una nuova impresa. Richiamato nel 1941, l'ufficiale Patellani, fotografo personale del noto generale Giovanni Messe (che diventerà Maresciallo d'Italia), segue l'esercito e la squadra di fotocineoperatori in Russia, meglio conosciuto come Fronte orientale del conflitto mondiale. Anche qui come aveva fatto per la guerra in Africa fotografa «temi legati alla quotidianità» prediligendo fotografie sulla vita di tutti i giorni dell'esercito e della gente del luogo, più che i campi di battaglia. Purtroppo il materiale fotografico su questa "campagna" è scarso e può contare esclusivamente sulle immagini inviate alla rivista Tempo e su quelle poche oggi esistenti nell'archivio del suo Fondo fotografico. Molto materiale infatti si è perso, come per esempio, quello inviato a Roma con una serie di altri filmati per l'Istituto Luce


title: Federico Patellani

text: Ritornato dalla Russia con un treno ospedale nel 1942, Patellani continua con i reportages legati alla guerra fotografando le distruzioni di alcune importanti città italiane. Nel 1943 è la volta di Milano sotto i bombardamenti e le macerie; è molto probabile che a questo periodo sono riferiti i due documenti dattiloscritti: "L'Italie ne danse pas (L'Italia non danza affatto)" e "La vie des décombres (La vita delle macerie)", accurati "fototesti" che descrivono la distruzione e la vita della gente fra le macerie Nel 1945, dopo che Patellani ha passato due anni in un campo di internamento in Svizzera, è la volta di Valmontone, Cassino e Montecassino dove il fotoreporter documenta le distruzioni provocate da una guerra violenta fra nazisti ed alleati e la vita di stenti dei sopravvissuti.


title: Federico Patellani

text: Già collaboratore del settimanale «Tempo», Patellani consolida il rapporto con il rotocalco milanese con servizi speciali sugli avvenimenti più importanti che interesseranno l'Italia del dopoguerra. Lo fa rompendo gli schemi tradizionali del fotogiornalismo italiano: la fotografia diventa, in modo dirompente, documento esplicativo di un evento. Patellani si fa promotore di una concezione fotografica "diversa" e interprete di emozioni che riescono a «catturare immagini "viventi, attuali, palpitanti", cogliendo il movimento e il sensazionale». Un esempio "storico" è l'immagine di copertina di «Tempo» del 15 giugno 1946 (n. 22), in cui un'unica immagine occupa tutta la copertina per "documentare" la nascita della Repubblica Italiana. L'immagine rappresenta il primo piano del viso di una bella ragazza sorridente che "sfonda" con la testa la prima pagina del «Corriere della Sera», che annunciava proprio la nascita della Repubblica e che invece non conteneva nessuna foto.


title: Federico Patellani

text: Da questo momento Patellani diventa il fotoreporter di riferimento del settimanale che diretto prima da Alberto Mondadori ed Indro Montanelli, passa la mano ad Arturo Tofanelli. Dal 1946 in poi il fotografo concentrerà la sua attenzione su alcune realtà del Sud Italia documentando con i suoi scatti la lenta ripresa delle città martoriate e semidistrutte, nonché dei lavoratori che si riorganizzano, dagli operai delle solfare ai contadini ed ai pescatori.


title: Federico Patellani

text: Nel 1950 è la volta della Sardegna fino a quel momento terra italiana dimenticata. In Sardegna realizza per conto di "Tempo", quattro reportages esclusivi in cui Patellani scrive anche i testi, una inchiesta articolata sull'isola che il settimanale titola proprio "L'inchiesta in Sardegna" con temi che spaziano dal sociale al antropologico: Carbonia «ex città/fabbrica di fondazione fascista, colta nel suo stato di degrado e di smobilitazione», famosa la foto bianco nero che mostra in primo piano il viso di un minatore più quelli di altri minatori, posti su piani diversi con i visi neri impolverati per la polvere di carbone, su un fondo di nuvole grigie oscure; Cagliari in cui documenta la semidistrizione e le rovine della città provocata dalla guerra; il banditismo sardo e in particolar la ripresa di quello in Barbagia e infine gli scatti sulla cristallizzazione di una società pastorale e agricola dell'isola nell'evidenza dei suoi aspetti arcaici.


title: Federico Patellani

text: Nel 1952 fonda una propria agenzia fotografica, la "Pat Photo Pictures", che diventerà ben presto un folto archivio di foto che realizza lui stesso in diverse parti del mondo, diventando fonte di approvvigionamento di immagini per testate giornalistiche ed editori nazionali ed internazionali. In quello stesso anno realizza per "Tempo" un reportage nel Sud Italia che titola "Italia magica", famosa diventa una sua immagine sulla divinazione "fai da te" del piombo fuso gettato nell'acqua gelata. Nel 1953 è prima in Grecia e poi in Turchia per immagini dell'archivio della sua agenzia, per poi tornare nel 1954 nel sud Italia dove realizzerà per la televisione i documentari "Viaggio nei paesi di Ulisse" e "Viaggio in Magna Grecia ". Nel 1959 è la volta di una serie di reportages intitolati "Paradiso Nero" e realizzati in Africa centrale dal Congo belga al Kenya, e pubblicati dalla rivista Epoca. Sarà sempre nel 1959 che il fotografo monzese incomincia la sua collaborazione con le più importanti testate nazionali del tempo come "La Domenica del Corriere", "Storia Illustrata", "Atlante" e "Successo" con la cessione di servizi fotogiornalistici realizzati in tutto il mondo.


title: Federico Patellani

text: Intanto Patellani fotografa anche «l'Italia della ripresa e che cercava di dimenticare il proprio passato recente»


title: Federico Patellani

text: . Fotografa intellettuali e appartenenti al mondo della cultura, ritrae Giuseppe Ungaretti, Salvatore Quasimodo, Thomas Mann, Carlo Carrà, Ardengo Soffici, Elio Vittorini, Benedetto Croce, Alberto Savinio, Massimo Campigli, Bruno Munari, Mario Sironi, Eugenio Montale, Oreste Del Buono, Filippo de Pisis per citarne solo alcuni. Fotografa L'Italia di Miss Italia, il concorso di bellezza che eleggeva la ragazza più bella d'Italia e che come esteta interpreta con un particolare modo del bello, badando a inquadrature insolite e ad aspetti del tutto innovativi, mai banali: le concorrenti in corsa, le "misurazioni" delle aspiranti, le pose volutamente "artefatte" che esprimono ironia. Questo è anche il tempo in cui fotografa moltissimi divi del cinema italiano che rinasce, e grazie alla amicizia di lunga data con diversi importanti registi e produttori, come Dino De Laurentis, Alberto Lattuada, Carlo Ponti e Federico Fellini, è uno dei pochi fotografi a cui è permesso di operare in tutta libertà sui set cinematografici. Il suo archivio fotografico si arricchisce di scatti insoliti anche per "le composizioni": la bellezza di Sophia Loren, la romantica Ingrid Bergman in una inquadratura che mostra un lato del suo viso fotografata sugli scogli e con i capelli al vento, la sensuale Silvana Mangano durante la ripresa del film Mambo, Anna Magnani con il solo volto e gli occhi semichiusi che emerge dall'acqua, Lucia Bosè a un concorso di Miss Italia e il controllo della sua dentatura da parte di un giornalista, Gina Lollobrigida in costume folcloristico che mostra le gambe senza imbarazzo (Miss Italia - Stresa - 1947), e poi Totò con un asciugamano bianco portato al volto "come dopobarba", Luchino Visconti pensoso ed accigliato in un primo piano da fumatore, Vittorio De Sica con Cesare Zavattini, Carla Del Poggio con Jean Gabin, Federico Fellini e Giulietta Masina travestita da "Gelsomina" in una pausa del film La strada, Kirk Douglas durante le riprese di Ulisse, e tanti altri.