title: Jeremy

text: Le restrizioni di MTV sulle immagini violente non permisero a Mark Pellington di mostrare Jeremy che si metteva l'arma nella bocca e premeva il grilletto nel momento più drammatico del video. Ironicamente, l'ambiguo primo piano di Jeremy alla fine del video, unito alla postura difensiva dei compagni di classe di Jeremy coperti dal sangue, ha condotto gli spettatori a credere che alla fine il ragazzo uccidesse la sua classe, non se stesso.


title: Jeremy

text: Pellington stesso negò questa interpretazione del video; egli aveva filmato una scena nella quale Jeremy porta l'arma nella sua bocca, ma l'immagine fu mutata con uno zoom per la versione di MTV, rendendo la pistola non visibile. Il regista filmò anche delle scene nelle quali gli alunni facevano alcuni saluti particolari; il saluto nazista ad esempio era visibile anche nella versione per MTV, ma l'originale conteneva anche una svastica sullo sfondo della classe.


title: Jeremy

text: Dopo Jeremy, la band non pubblicò altri video sino al 1998, quando la band realizzò il video completamente animato di "Do the Evolution".


title: Jeremy

text: Nel 1996, alla Frontier Junior High School di Moses Lake, Washington, Barry Loukaitis uccise 3 persone dichiarando che fu influenzato dalla canzone.


title: Jeremy

text: Dopo il massacro della Columbine High School nel 1999, il video fu bandito per un certo tempo. Da allora, MTV e VH1 hanno raramente mandato in onda il video. È comunque disponibile su internet, su siti come YouTube. Viene occasionalmente mandato in onda negli Hard Rock Cafè. Il video è tornato in onda su VH1 Classic dal 2006. Anche MTV2 Rock ne ha mandato in onda delle immagini in filmati che contenevano scene di vari video degli anni '90.


title: Jeremy

text: I Pearl Jam suonarono Jeremy agli MTV Video Music Awards del 1992. La band avrebbe voluto suonare "Sonic Reducer" dei Dead Boys, ma MTV insistette affinché suonassero la loro canzone, che era già nella rotazione musicale. Eddie Vedder nella performance inserì il primo verso di "Sonic Reducer", "I don't need no... I don't need no mom and dad.".


title: Angioma stellare

text: L'angioma stellare è una teleangectasia caratterizzata dalla comparsa sulla cute di una macula rossastra dalla forma simile a quella di una ragnatela.


title: Angioma stellare

text: È un tipo di teleangectasia benigna comune essendo presente nel 10-15% degli adulti e dei bambini sani. Sono più comuni nel sesso femminile e non vi sono differenze nell'incidenza tra le varie etnie. L'angioma stellare si riscontra in circa il 75% delle donne in gravidanza, in particolare durante l'ultimo trimestre, ed è più comune in quelle che fanno uso di pillola anticoncezionale. Sembra infatti che gli estrogeni svolgano un ruolo importante nella patogenesi inducendo la vasodilatazione dell'arteriola centrale. È una lesione molto comune nei pazienti affetti da epatopatie croniche come la cirrosi epatica e da tireotossicosi.


title: Angioma stellare

text: L'angioma ragno è costituito da un'arteriola centrale ascendente, a spirale e dalle pareti spesse che sbocca in un'ampolla a pareti sottili posta appena sotto l'epidermide, nel derma papillare. A partire dall'ampolla una rete di capillari si ramifica in senso radiale e verso la periferia. L'alta pressione presente all'interno dell'arteriola (che può raggiungere i 40 mmHg) fa fluire il sangue verso l'ampolla, quindi nei capillari.


title: Angioma stellare

text: Si tratta di lesioni vascolari rossastre a rapida insorgenza, con un aspetto a ragnatela, singole o multiple, dal diametro solitamente di 1-1,5 mm , con l'arteriola centrale che può essere lievemente in rilievo rispetto al piano dell'epidermide. Negli epatopatici tendono essere multiple, assumere dimensioni maggiori e localizzarsi anche in sedi atipiche. Quando l'arteriola centrale viene compressa alla diascopia, la cute si sbianca ("blanching") e la lesione svanisce temporaneamente, ritornando non appena la pressione viene rimossa. Insorge prevalentemente nella metà superiore del corpo, in particolare al di sopra di una linea ideale che unisce i due capezzoli, nelle aree vascolarizzate dalla vena cava superiore e dalle sue ramificazioni. Nei bambini può insorgere comunemente alle dita delle mani, talvolta in sede di trauma. Raramente può verificarsi sulla mucosa labiale. Sono asintomatiche ma possono determinare un lieve sanguinamento in seguito a trauma.


title: Angioma stellare

text: La diagnosi è clinica e solitamente non pone problemi dato il loro aspetto caratteristico che li distingue da qualsiasi altra lesione vascolare.


title: Angioma stellare

text: Nei pazienti che presentano lesioni multiple, di grandi dimensioni o in sedi atipiche e che non sono a conoscenza di una patologia sottostante, si devono effettuare esami ematici (emocromo, urea ed elettroliti, funzionalità epatica e tiroidea, sierologia per epatiti virali). Nel caso in cui vi siano alterazioni suggestive per patologia epatica o tiroidea si deve approfondire con un'ecografia.


title: Angioma stellare

text: Sono lesioni benigne e non è necessario alcun intervento terapeutico in quanto in buona parte si risolvono spontaneamente nei pazienti sani, al termine della gravidanza o in seguito a miglioramento o risoluzione dell'epatopatia. Se presente, deve essere trattata la patologia sottostante. Nei pazienti che desiderano rimuoverli per ragioni cosmetiche si può ricorrere ad uno dei seguenti trattamenti:


title: Muisca

text: Muisca è il nome associato a una civiltà di cultura Chibcha che formava la "confederazione Muisca" incontrata dagli spagnoli nell'attuale Colombia centrale, nel 1537. I Muisca comprendevano due confederazioni, la Hunza, il cui governatore era lo Zaque, e la Bacatá, che come governatore aveva lo Zipa. Le due divisioni si trovavano nella zona corrispondente all'attuale Cundinamarca e Boyacá, nell'area centrale della cordigliera orientale colombiana.


title: Muisca

text: Il territorio dei Muisca si estendeva su un'area di circa 46.972 km² (leggermente più grande della Svizzera), dalla zona settentrionale di Boyacá fino al Sumapaz Páramo, e dalle cime della cordigliera orientale fino alla Valle Magdalena. Confinava con i territori delle tribù Panche e Pijao.


title: Muisca

text: Durante la conquista spagnola vi erano molti abitanti, il numero preciso è sconosciuto. Le lingue parlate erano chibcha, muysca e mosca, che appartengono alla famiglia linguistica chibcha-paezana. L'economia si basava sull'agricoltura, la metallurgia e la manifattura.


title: Muisca

text: Fino al 1450 gli eventi sono riportati in un contesto mitologico, ma grazie al lavoro dei cronisti delle Indie Occidentali è possibile conoscere le ultime fasi della storia dei Muisca, prima che i conquistadores spagnoli giungessero presso il loro territorio.


title: Muisca

text: Gli scavi negli altopiani di Cundinamarca e Boyacá evidenziano che vi fu presenza di attività umana fin dal periodo arcaico, fino all'Olocene. La Colombia possiede anche uno dei siti archeologici più antichi nelle Americhe: El Abra, che risale a circa 13 000 anni fa. Altre tracce archeologiche nella regione dell'altipiano Cundiboyacense hanno portato alcuni studiosi a parlare di una "cultura di El Abra": a Tibitó vi sono oggetti e artefatti di pietra che risalgono fino al 9740 a.C. Vi sono anche dei resti di scheletri umani risalenti al 5000 a.C.; le analisi svolte hanno dimostrato che le persone della "cultura di El Abra" facevano parte di una etnia diversa da quella dei Muisca.


title: Muisca

text: Gli studiosi sono d'accordo sul fatto che il gruppo umano identificato come "Muisca" migrò dall'Altopiano Cundiboyacense nel periodo compreso tra il 5500 a.C. e il 1000 a.C. Come le altre culture del Pre-Classico americano, i Muisca si trovavano in fase di transizione, con una società di cacciatori che si stava trasformando in società agraria. Dal 1500 a.C. nella regione arrivarono dei gruppi di gente dalle abitudini agricole dalle pianure. A "Zipacón" vi sono segni che indicano la presenza di agricoltura e oggetti in ceramica sull'insediamento più antico delle colline, risalente al 1270 a.C. Tra il 500 a.C. e l'800 a.C. ci fu una seconda onda migratoria nelle colline. Questo fu il gruppo che rimase nella zona fino all'arrivo degli spagnoli, e che lasciò tracce abbondanti riguardo alla loro cultura, oggetto di studi sin dal XVI secolo. È possibile che la gente Muisca integrò gli abitanti antichi. La loro lingua, il chibcha, era molto simile a quella parlata dalla gente della Sierra Nevada de Santa Marta (Kogui, Ijka, Wiwa e Kankuamo) e della Sierra Nevada del Cocuy (la gente U'wa).


title: Muisca

text: Lo Zipa Saguamanchica fu in guerra costante contro le tribù delle regioni circostanti, come i Sutagos, i Fusagasugaes, e specialmente i Panches che crearono difficoltà anche agli Zipa successori, Nemequene e Tisquesusa. Altre minacce giunsero dai Caribe e dallo Zaque di Hunza, a causa della disputa sulla possessione delle miniere di sale, una risorsa preziosa per l'economia Muisca.


title: Muisca

text: La rivalità tra Zaque e Zipa fornì una buona opportunità agli spagnoli di conquistare gran parte del loro territorio. Alcuni di loro, come Sebastián de Belalcázar, Gonzalo Jiménez de Quesada e Nikolaus Federmann, interessati alla strada per raggiungere l'El Dorado, scoprirono le ricche pianure di Cundinamarca e Boyacá. La presenza di questa nuova gente diede speranza a entrambi i governatori, che nel caso di vittoria in una guerra contro gli spagnoli avrebbero potuto consolidare un'unica confederazione.


title: Muisca

text: Gli spagnoli uccisero gli ultimi governatori Muisca Sagipa e Aquiminzaque. La reazione dei capi delle tribù non bastò a cambiare il destino della confederazione. Nel 1542 Gonzalo Suaréz Rendón riuscì a porre fine alla resistenza e i territori della confederazione vennero divisi tra Belalcazar, Federmann e Quesada. In seguito il re spagnolo elesse Quesada come unica persona in carica con il titolo "adelantado de los cabildos de Santa Fe y Tunja".


title: Muisca

text: Quando la struttura dei Muisca sparì sotto la conquista spagnola, il territorio dello Zipa e dello Zaque venne incluso in una nuova divisione politica all'interno della colonia. Il territorio dei Muisca, situato in una pianura fertile delle Ande colombiane, venne scelto dagli Spagnoli come centro della nuova regione chiamata "Nuovo Regno di Granada". Le classi più importanti, i sacerdoti e la nobiltà dei Muisca vennero cancellate e rimasero solo le "Capitanias". I terreni migliori vennero assegnati agli spagnoli mentre gli indigeni vennero spostati e obbligati a lavorare la terra per loro nelle encomienda. L'era coloniale contribuì alla crescita di importanza di Santafé, l'antica Bacatá. La guerra di indipendenza della colonia portò alla sua separazione in quattro nazioni (Colombia con Panama, Venezuela ed Ecuador).


title: Muisca

text: Molte informazioni sulla cultura Muisca furono raccolte dagli amministratori spagnoli e da autori quali Pedro de Aguado e Lucas Fernández de Piedrahita.


title: Muisca

text: Dopo l'indipendenza ottenuta nel 1810 il nuovo Stato creolo decise di dissolvere le Riserve Indigene. La riserva di Tocancipá venne sciolta nel 1940. lasciandone una sola a Sesquilé, che venne ridotta al 10% dell'estensione iniziale.


title: Muisca

text: Nel 1948 lo Stato proibì la produzione di chicha, una bevanda alcolica a base di mais. Questo causò dei danni alla cultura e all'economia dei Muisca, in quanto persero una fonte di guadagno e un'importante tradizione. Il bando rimase attivo fino al 1991. Da allora i Muisca celebrano la ""Festa del chicha, mais, vita e felicità"" ogni anno nel Barrio La Perseverancia.


title: Muisca

text: Nel 1989 è iniziato un processo di ricostruzione dei consigli indigeni, attuato dai discendenti dei Muisca. Ad oggi i consigli Muisca sono a Suba, Bosa, Cota (Colombia), Chía e Sesquilé.Verso la fine del 2006 il censimento della popolazione Muisca è stato riportato:


title: Muisca

text: La gente Muisca era organizzata in una unione di stati, nei quali ognuno aveva un proprio capo. La confederazione non era una monarchia, poiché non vi era un monarca assoluto, e non era un impero in quanto non dominava altri gruppi etnici o culture. I Muisca non sono quindi confrontabili, come organizzazione politica, alle altre civiltà americane come gli Aztechi o gli Inca.


title: Muisca

text: Ogni tribù all'interno della confederazione era comandata dal proprio capo, detto anche cacique. La tribù aveva una propria autonomia ed era una cellula della confederazione. La maggior parte delle tribù apparteneva allo stesso gruppo etnico Muisca, condividendo la lingua e la cultura. L'esercito, formato dai güeches, era dipendente dallo Zipa e dallo Zaque.


title: Muisca

text: La confederazione meridionale, comandata dallo Zipa, aveva come capitale Bacatá (la Bogotà attuale). Questa politeia ospitava la maggior parte della popolazione e aveva maggiore potere economico. La confederazione settentrionale era comandata dallo Zaque, e aveva come capitale Hunza (oggi conosciuta come Tunja). Entrambe le confederazioni avevano relazioni politiche comuni e affinità, ma vi erano comunque rivalità. All'interno vi erano quattro chiefdom: Bacatá, Hunza, Duitama e Sogamoso. Le tribù erano suddivise in "Capitanías" (comandate da un capitano) di due possibili tipi, la "Grande Capitania" ("sybyn") e "Minore Capitania" ("uta"). Lo status di "Capitano" veniva ereditato per via materna.


title: Muisca

text: La legislazione Muisca era consuetudinaria, cioè, le leggi venivano determinate da costumi già esistenti e approvate dal Zipa o Zaque. Questo tipo di legislazione si adattava bene al sistema confederativo che aveva una amministrazione ben organizzata. Le risorse naturali non potevano essere privatizzate; il legname, i laghi, i fiumi, ecc. erano un bene comune.


title: Muisca

text: L'organizzazione amministrativa dei Muisca era considerata come una delle più potenti nelle Americhe del post-classico. Quando i conquistadores giunsero nel territorio della confederazione, trovarono uno Stato ricco che stuzzicò le loro ambizioni. I Muisca minavano e scavavano ottenendo i seguenti prodotti:


title: Muisca

text: Il mercato era un luogo importante per l'economia della confederazione a causa del baratto. In quella zona venivano scambiati beni di ogni tipo, dai prodotti di prima necessità ai prodotti di lusso. L'abbondanza di sale, smeraldi e carbone rese questi minerali una valuta "de facto". La civiltà aveva sviluppato un sistema di irrigazione completo per far fronte al problema agricolo.


title: Muisca

text: Le lingue parlate dai Muisca appartengono al gruppo chibcha-paezano o "Macro-Chibcha" che include alcune regioni dell'America centrale e la parte settentrionale dell'America meridionale. I Tayrona e gli U'wa, correlati alla cultura Muisca, parlavano lingue simili, che rese possibile lo scambio di beni tra i diversi popoli. Molte parole della lingua chibcha sono entrate a far parte dello spagnolo colombiano:


title: Muisca

text: I sacerdoti Muisca venivano educati sin dall'infanzia nelle cerimonie religiose principali. A nessun altro oltre a loro era permesso di entrare nei templi. La religione Muisca originalmente includeva il sacrificio umano, ma questa pratica era probabilmente già caduta in disuso da tempo prima dell'arrivo degli spagnoli. Ogni famiglia offriva un bambino ai sacerdoti, i quali lo trattavano come sacro fino all'età di 15 anni, e in seguito veniva offerto a "Sue", il dio Sole. Oltre alle attività religiose i sacerdoti esercitavano la propria influenza sulla gente, dando consigli riguardo all'agricoltura o alla guerra.


title: Muisca

text: Pur non avendo un calendario preciso, i Muisca conoscevano esattamente il periodo in cui avviene il Solstizio (21 giugno). Quel periodo era il giorno di "Sue", il dio Sole. Il tempio di Sue si trovava a Sogamoso, la città sacra del dio Sole e luogo in cui abitavano gli Iraca, i sacerdoti. Il nome della città, "Suamox" o "Sugamuxi" significa ""La Città del Sole"". Lo Zaque giungeva in quel giorno alla città sacra, dove si facevano offerte. Quel giorno era l'unico dell'anno in cui la gente poteva vedere il volto dello Zaque, considerato un discendente del dio Sole.


title: Muisca

text: La mitologia dei Muisca è stata documentata a fondo, principalmente a causa del fatto che il territorio abitato da questa cultura diventò la sede dell'amministrazione coloniale del Nuovo Regno di Granada. Questo permise ai "cronisti delle Indie Occidentali" di permanere a Bogotà, interessandosi alle tradizioni e agli aspetti culturali dei nativi.


title: Muisca

text: La gente Muisca non fece mai delle grandi strutture in pietra. Non usavano la roccia per creare monumenti, a differenza di quanto accadde con altre culture americane. Le loro case venivano costruite con materiali semplici, come argilla, canne e legno. Le case avevano una forma conica, e Gonzalo Jiménez de Quesada, fondatore di Bogotà, diede il nome alla "Valles de los Alcázares" per questo motivo. Le costruzioni avevano piccole porte e finestre, e le case della gente di alto rango erano diverse. I Muisca non usavano una gran quantità di mobilia e si sedevano a terra.


title: Muisca

text: L'arte dei Muisca, rispecchia quella predominante all'interno del gruppo di tribù Chibcha, ossia si distingue per la produzione di oggetti in oro e dalle loro tombe a pozzo, gli archeologi hanno recuperato elmi, spille ornamentali, maschere e brocche, teste di scettri, piastre pettorali caratterizzate dalla raffigurazione di aquile. Anche le armi e gli utensili più semplici venivano realizzati in oro Le figure spesso rappresentano principi sepolti e sono contraddistinte dalla forma angolosa e piatta e dai lineamenti ottenuti grazie all'aggiunta di filo saldato. Il materiale lavorato non era proprio l'oro allo stato puro, quanto piuttosto la tumbaga, una lega di oro e rame, preferibile per la sua estrema facilità di lavorazione e per il suo particolare colore.


title: Muisca

text: La cultura Muisca dava una certa importanza allo sport; anche ai giorni nostri i discendenti praticano il gioco "turmequé" tejo. Molto importante erano anche i tornei di lotta. Il vincitore riceveva una coperta di cotone dal capo e poteva diventare un güeche ("guerriero").


title: Muisca

text: Gli studi effettuati sulla cultura Muisca sono abbondanti e hanno una lunga tradizione. Le prime fonti vengono dai "cronisti delle Indie Occidentali", il cui lavoro durò per tre secoli durante l'esistenza del Nuovo Regno di Granada. Dopo le guerre di indipendenza nel 1810 ci fu un aumento dell'interesse per lo studio della loro cultura. I bianchi colombiani stabilirono la capitale della loro repubblica a Santafé, che allo stesso tempo era la capitale della confedereazione dello Zipa, Bacatá. L'interesse politico era quello di affermare che quel luogo era veramente la culla di una civiltà avanzata, la cui consolidazione era stata interrotta dalla conquista spagnola.


title: Muisca

text: Questo fenomeno sociale di ricerca di una identità fece però in modo che si diede maggiore importanza alla cultura Muisca, tralasciando le altre tribù native della zona, che venivano viste come gente selvaggia. Si arrivò alla conclusione sbagliata che i Muisca abitassero una terra in gran parte vuota, e tutto ciò che veniva trovato veniva attribuito ai Muisca. Il Presidente Tomás Cipriano de Mosquera invitò nel 1849 il cartografo italiano Agustín Codazzi, che condusse la "Commissione Geografica" con Manuel Ancízar e descrisse studi sul territorio nazionale e sui siti archeologici.


title: Muisca

text: Argüello García spiegò che lo scopo di quella spedizione, nel contesto della nuova nazione era di sottolineare la civiltà pre-ispanica, e in quel senso si concentrarono sulla cultura Muisca come modello principale.


title: Muisca

text: Un simile punto di vista si può trovare nei lavori di Ezequiel Uricoechea, "Memorias sobre las Antigüedades Neogranadinas". Pareri contrari si possono vedere nello scritto di Vicente Restrepo, "Los chibchas antes de la conquista española" che li mostra come barbari. Miguel Triana, nel suo lavoro "La Civilización Chibcha" suggerì che per esempio i simboli artistici sulla roccia erano nient'altro che scritture. Wenceslao Cabrera Ortíz, che ha proposto altre cose sui Muisca e sulle altre civiltà pre-ispaniche in Colombia, concluse che la gente Muisca erano migrati verso le terre alte. Nel 1969 pubblicò "Monumentos rupestres de Colombia" e i rapporti di Correal, Hurt e Van Der Hammen riguardo a degli scavi presso El Abra. La pubblicazione aprì nuovi orizzonti agli studi delle culture pre-ispaniche in Colombia, secondo Argüello.


title: La Veneno

text: È nota per essere stata una delle prime donne transgender a dare visibilità alla comunità trans in Spagna ed è riconosciuta come una delle icone LGBT più importanti del suo paese natale. Raggiunse la popolarità a partire dalle sue collaborazioni nei programmi di intrattenimento notturno "Esta noche cruzamos el Mississippi" e "La sonrisa del pelícano", andati in onda in Spagna tra il 1995 e il 1997, condotti entrambi dal giornalista Pepe Navarro. Successivamente, per una breve fase, è stata cantante e "vedette" e ha partecipato a numerosi programmi televisivi, in particolare quelli dedicati alla cronaca rosa.


title: La Veneno

text: Nacque il 19 marzo 1964 nella località almeriense di Adra, in Andalusia. Era una dei sei figli di José María Ortiz López (Cherín, 1932 - Adra, 14 gennaio 2020) e María Gesù Rodríguez Rivera (Adra, 1936). I suoi fratelli erano María José, Rafael, María Trinidad, Francisco e María Belén.


title: La Veneno

text: Facendo riferimento alle sue stesse parole, fin da molto piccola, Cristina Ortiz si è sempre sentita una donna. Durante l'infanzia e l'adolescenza soffrì per le numerose aggressioni e i maltrattamenti da parte dei familiari e degli abitanti della cittadina, che si rifiutavano di rispettare la sua identità di genere.


title: La Veneno

text: All'età di ventisei anni, si fece notare per la sua avvenenza e, prima della transizione, fu premiata nel 1989 con il titolo "Míster Andalucía."


title: La Veneno

text: Nel 1990, iniziò a vestirsi di nascosto con abiti femminili e a lavorare in un night club, in uno spettacolo di "drag queen". In quel periodo, conobbe la "vedette transgender" Paca La Piraña, con la quale iniziò una lunga amicizia. Un anno dopo, decise di trasferirsi a Madrid, dove iniziò a lavorare nella cucina di un ospedale.


title: La Veneno

text: La sua prima apparizione televisiva avvenne nel 1991 nel programma "Vivan los novios" di Telecinco, dove vinse un viaggio in Thailandia. Fu proprio al ritorno dalla Thailandia che diede inizio alla sua transizione. Da allora esercitò la prostituzione frequentando le zone del parque del Oeste. All'inizio usò lo pseudonimo di Tanya ma in seguito decise di farsi chiamare Cristina, in onore a una collega deceduta. Il soprannome La Veneno le fu dato dall'amica Paca La Piraña, dopo uno scontro tra Cristina e uno dei suoi partner.


title: La Veneno

text: Nell'aprile del 1995, La Veneno fu scoperta in un reportage sui "travestiti" (nonostante Cristina Ortiz, secondo le definizioni LGBT, si dovrebbe considerare come transessuale), realizzato dalla giornalista Faela Sainz, collaboratrice di Pepe Navarro nel programma notturno "Esta noche cruzamos el Mississippi", della catena Telecinco. Il raggiungimento della fama fu quasi immediato. Il suo carisma, la sua bellezza, la disinvoltura e la sfacciataggine con cui si esprimeva fecero crescere l'audience del programma fino a quasi otto milioni di telespettatori. A partire da quel momento, diventò una collaboratrice abituale del programma. Successivamente, partecipò di nuovo al fianco di Pepe Navarro e il suo team a "La sonrisa del pelícano" (1997), un altro programma in onda su Antena 3.


title: La Veneno

text: Durante il suo periodo in tv, La Veneno si esibì anche come cantante pubblicando il singolo "Veneno pa tu piel", che conteneva due canzoni: "Veneno pa tu piel" e "El rap de La Veneno". Sempre in quel periodo sfilò come modella per il designer Antonio Alvarado.


title: La Veneno

text: Nel dicembre del 1997, il programma di Pepe Navarro si concluse e La Veneno trascorse un periodo a Buenos Aries, dove lavorò per il canale Telefé. Successivamente, fece ritorno in Spagna per partecipare, tra gli altri, ai programmi tv "Todo depende" (con Jordi González) di Telemadrid e "Mírame", di Antena 3.


title: La Veneno

text: In quest'epoca si iniziò a parlare di un progetto per realizzare un film sulla sua vita, con lei stessa come protagonista, progetto che però si interruppe poco dopo. Ciò nonostante, il suo percorso cinematografico si esplicitò in due film porno: "El secreto de la Veneno" e "La venganza de la Veneno".


title: La Veneno

text: Cristina Ortiz partecipò a una truffa ai danni di una compagnia di assicurazioni che deteneva la polizza per l'appartamento dove viveva. Venne denunciata dal suo complice e fidanzato di allora, Andrea Petruzzelli. Accusata di aver dato volontariamente fuoco all'alloggio con l'intenzione di riscuoterne il risarcimento, venne condannata a tre anni di carcere. Fu detenuta nella sezione maschile del Centro Penitenciario Madrid VI-Aranjuez nell'aprile del 2003 all'età di trentanove anni, dove rimase fino al 2006. Come racconterà negli anni a seguire, la sua permanenza in una prigione maschile ha rappresentato uno dei capitoli più duri della sua vita, lasciandole dei segni sia fisici che psicologici.


title: La Veneno

text: Nel 2014 tornò in carcere, sebbene questa volta in una sezione femminile, dove rimase per otto mesi. In un'intervista, Cristina Ortiz affermò che la sua seconda incarcerazione non fu così traumatica come la prima e che sotto alcuni punti di vista trascorse anche dei momenti piacevoli.


title: La Veneno

text: Nel 2006, dopo essere uscita di prigione a quarantun anni, con 122 chili di peso e un notevole deterioramento fisico, Cristina tornò ad apparire in tv raccontando l'infernale periodo trascorso in carcere dove fu vittima di stupri e maltrattamenti da parte degli altri carcerati e dei funzionari di polizia penitenziaria. Tornò ad essere un personaggio televisivo, partecipando in vari programmi di cronaca rosa e suscitando nuove polemiche. Nell'ottobre del 2010, un programma televisivo le propose la sfida di dimagrire, per cui nel marzo del 2011, La Veneno riapparve in tv con 35 chili in meno, lasciando tutti di stucco. Ciò nonostante, questa brusca perdita di peso le portò svariati problemi di bulimia che ne aggravarono la depressione e le crisi di ansia. Il 10 maggio del 2013 annunciò la sua guarigione e nel programma televisivo "Sálvame Deluxe" di Telecinco, dove mostrò al pubblico il suo ultimo fidanzato di 23 anni. Inoltre annunciò che il suo libro "Ni puta, ni santa: Las memorias de La Veneno" sarebbe stato pubblicato di lì a poco. Nell'agosto dello stesso anno, però, Cristina Ortiz confessò di trovarsi nel peggior momento della sua vita. Il suo ultimo fidanzato, dopo tre anni di relazione, scappò con tutti i suoi risparmi, che superavano i sessantamila euro, lasciandola con una pensione di 300 euro per esclusione sociale e il suo appartamento di proprietà nelle vicinanze di piazza Cuzco a Madrid.


title: La Veneno

text: Nell'ottobre del 2016, otto anni dopo essere stata annunciata, La Veneno mise in vendita la sua autobiografia intitolata "¡Digo! ni puta ni santa: Las memorias de La Veneno", scritta dalla giornalista Valeria Vegas. Le copie del libro, uscito in quattro edizioni, furono esaurite prima ancora di arrivare in vendita. Nell'opera, pubblicata il 3 di ottobre 2016 e presentata a Madrid, La Veneno racconta di avere avuto relazioni sessuali con personaggi famosi, politici e calciatori.


title: La Veneno

text: Il 9 novembre del 2016, approssimativamente un mese dopo aver pubblicato la sua biografia, la stampa comunicò il suo improvviso decesso. Quattro giorni prima, Cristina era stata trovata dal suo fidanzato stesa sul divano di casa, al numero 12 di Calle Tablada nel distretto madrileno di Tetuán, in pessimo stato, "semi-incosciente, con il corpo pieno di lividi e una grave ferita alla testa" per la quale si rese necessario un intervento chirurgico. Furono inoltre trovate numerose macchie di sangue nel bagno. Operata d'urgenza fu messa in coma farmacologico per evitare danni ulteriori.


title: La Veneno

text: Mentre le sue condizioni peggioravano, fonti del mondo dello spettacolo insinuarono che "la causa dell'incidente potrebbe essere stata un regolamento di conti" dovuto alle informazioni presenti nella sua biografia dove comparivano le iniziali J.B. e M.M. riferite probabilmente ad importanti personalità spagnole, con le quali affermava di avere avuto relazioni sessuali durante il suo passato come prostituta. ll 14 ottobre del 2016, durante il suo ultimo intervento televisivo nel programma "Sálvame Delux"e affermò di aver ricevuto minacce di morte per la pubblicazione della biografia. L'11 novembre del 2016 si sarebbe inoltre dovuta sottoporre a una macchina della verità nello stesso programma di Telecinco.


title: La Veneno

text: Le prime indagini della polizia ipotizzarono che si trattasse di un incidente domestico, sebbene non fu esclusa la possibilità di un suicidio, dato che secondo il partner di Cristina Ortiz, la stessa fu trovata accanto a bevande alcoliche e pillole di ansiolitici. Il giorno dopo la morte, le fu realizzata una prima autopsia nel Instituto Anatómico Forense di Madrid e si certificò che il decesso era avvenuto a causa di una caduta nel bagno provocata per l'ingestione massiccia di pillole (Xanax) e alcool. Furono trovate cinque scatole di pillole e una bottiglia da un litro di whisky.


title: La Veneno

text: Il 12 novembre fu però sospeso il suo funerale ad Adra al fine di realizzare una seconda autopsia per cercare in questo modo di chiarire le cause della morte. Anche la seconda autopsia confermò che la morte era stata accidentale.


title: La Veneno

text: Un mese dopo il decesso, il corpo di Cristina si trovava ancora nell'obitorio dell'Istituto Anatomico Forense aspettando che fosse ritirato dalla famiglia, che aveva accumulato un debito di oltre 10.000 euro per la conservazione del corpo. Il cadavere fu infine cremato nel cimitero dell'Almudena il giorno 21 dicembre del 2016, dopo aver ricevuto l'autorizzazione della madre, María Jesús, e di due dei suoi fratelli.


title: La Veneno

text: La metà delle sue ceneri riposano nel parque del Oeste e l'altra metà nella casa dei suoi genitori nella sua città natale, Adra.


title: La Veneno

text: Nel 2017, la famiglia cercò di riaprire il caso per cercare di dimostrare che Cristina Ortiz era stata assassinata. Nel gennaio del 2019, Mari Pepa Ortiz (sorella di Cristina) cercò nuovamente di riaprire il caso con il sostegno del dottore e forense Luis Frontela a fronte di presunte irregolarità nell'autopsia della vedette. Ciò nonostante, il Tribunale di Madrid rifiutò la riapertura del caso. Anche l'investigatore privato Óscar Tarruella, ex marito di Mónica Naranjo, continua a tenere accesi i riflettori sul caso della morte di Cristina Ortiz.


title: Febbre di Lassa

text: La Febbre di Lassa o Lassa hemorrhagic fever (LHF) è una febbre emorragica acuta causata dal Virus Lassa descritto per la prima volta nel 1969 a Lassa, nella regione del Borno in Nigeria. Il Lassa virus è un membro della famiglia degli Arenavirus.


title: Febbre di Lassa

text: La febbre di Lassa è una febbre emorragica virale trasmessa alle persone attraverso il contatto con alimenti od oggetti contaminati con urina o feci di roditori. L'infezione interumana o la trasmissione in laboratorio possono verificarsi attraverso il contatto diretto con sangue, urine, feci o altre secrezioni corporee di una persona con febbre di Lassa. Sono frequenti le infezioni nosocomiali.


title: Febbre di Lassa

text: Nella maggior parte dei casi l'infezione è asintomatica; i casi gravi sono quasi sempre fatali per ipovolemia e insufficienza epatica acuta.


title: Febbre di Lassa

text: Il tasso di mortalità generale è dell'1%, ma può arrivare al 15% nei pazienti ospedalizzati con malattia grave e al 30% nelle donne in gravidanza.


title: Tommaso Vailatti

text: Nato a Venaria Reale, in provincia di Torino, il 2 gennaio del 1986 da una famiglia di etnia sinta piemontese, già all'età di 6 anni entra nel settore giovanile del Torino, squadra nella quale ha percorso tutta la trafila sino alla prima squadra. Il suo esordio tra i professionisti, all'età di 18 anni, avviene il venerdì 19 novembre 2004, per l'andata degli ottavi di finale di Coppa Italia contro la Sampdoria. Ezio Rossi dimostra fiducia al giovane regista, facendolo esordire anche in Serie B, il 28 novembre 2004 in Torino-Modena (0-3); complessivamente nella stagione 2004-2005 totalizza 10 presenze.


title: Tommaso Vailatti

text: Nell'agosto 2005 arriva l'esclusione dal massimo campionato del Torino di patron Cimminelli ma, per senso di appartenenza, Vailatti e Fontana preferiscono restare in maglia granata accettando la scommessa della Società Civile Campo Torino (il "Toro dei Lodisti"). È poi confermato in rosa anche con la nuova dirigenza di Cairo. Veste così anche nella stagione 2005-2006 la maglia granata collezionando 23 presenze e 1 rete (contro la ) e festeggiando la seconda promozione consecutiva in Serie A dopo i play-off, stavolta vinti contro il . In tale stagione vince anche il concorso nazionale "Cercasi Calciatore Disperatamente" per il miglior giovane calciatore d'Italia.


title: Tommaso Vailatti

text: Nell'agosto del 2006 il Torino lo manda a fare esperienza, in prestito, al , dove disputa 20 partite. Alla fine del prestito torna fra i granata. L'idea della dirigenza è ancora di trovare una squadra per fargli fare le ossa, ma Novellino, il nuovo allenatore lo tiene in rosa per il campionato 2007-2008. "Ricky" lo ripaga subito, iniziando la stagione a Roma contro la segnando nella sua gara di esordio in Serie A. Tuttavia a causa di un infortunio perde il posto in squadra e nella sessione invernale del calciomercato 2008 passa al in prestito insieme al suo compagno di squadra a Torino Matteo Melara, disputa 14 partite prima di tornare al Torino.


title: Tommaso Vailatti

text: Per la stagione 2008-2009 torna al Torino, che ha conquistato la permanenza in Serie A proprio nella partita contro il Livorno. Ma la stagione dei granata si rivela molto difficile, il Torino rimane tutto l'anno immischiato nella lotta per non retrocedere. In una simile situazione, gli spazi per il centrocampista si fanno inesistenti, salvo in caso di urgenza, e come "jolly", in ruoli non suoi.


title: Tommaso Vailatti

text: Per la stagione 2009-2010, Vailatti viene confermato nella rosa granata, il cui obiettivo è l'immediato ritorno in Serie A.


title: Tommaso Vailatti

text: Nell'autunno 2011 si trasferisce alla dove conclude la stagione con 11 presenze e 1 rete per via di un infortunio.


title: Tommaso Vailatti

text: Il 22 novembre 2012 viene messo sotto contratto dal Treviso, debuttando la domenica seguente nella partita contro la Tritium. Dopo 7 presenze in campionato rimane svincolato in seguito alla retrocessione in Seconda Divisione. Nella prima parte della stagione 2015-2016 ha vestito la maglia dell'Asti F.C., per poi passare al Lucento Calcio, impegnato nel campionato regionale di Promozione.


title: Tommaso Vailatti

text: L'anno successivo viene ingaggiato dalla Santostefanese, sempre nel campionato di Promozione. Nel mercato invernale lascia la squadra cuneese per approdare al Moretta, con la quale vince il Campionato di Promozione 2017-18 approdando in Eccellenza.


title: Gran Premio del Giappone 1999

text: Il Gran Premio del Giappone 1999 è stato un Gran Premio di Formula 1 disputato il 31 ottobre 1999 sul Circuito di Suzuka. La gara è stata vinta da Mika Häkkinen, su McLaren; grazie a questa vittoria il pilota finlandese ha conquistato il secondo titolo iridato in carriera. Secondo e terzo sono giunti rispettivamente Michael Schumacher ed Eddie Irvine; la Ferrari ha ottenuto il primo titolo costruttori dal 1983. Inoltre è stata l'ultima gara in F1 per Damon Hill, Alessandro Zanardi, Toranosuke Takagi e, tra i team, per la Stewart.


title: Gran Premio del Giappone 1999

text: Michael Schumacher conquista la seconda pole position consecutiva, dopo un intenso duello con Häkkinen; terzo è Coulthard, seguito da Frentzen ed Irvine, autore di un brutto incidente verso la fine della sessione di qualifiche. Il pilota della Ferrari precede le due Prost di Panis e Trulli, particolarmente competitive grazie anche ad una versione evoluta del motore da qualifica della Peugeot. Chiudono la top ten Herbert, Ralf Schumacher e Alesi. Per quanto riguarda la lotta per il mondiale, Eddie Irvine si trova in vantaggio di 4 punti su Mika Hakkinen; il finlandese può però trarre vantaggio dal fatto che a pari punti sarebbe campione del mondo in virtù dei migliori piazzamenti ottenuti durante il campionato.


title: Gran Premio del Giappone 1999

text: Al via Häkkinen scatta meglio di Michael Schumacher: il tedesco tenta di chiudere la traiettoria al rivale, ma deve lasciarlo passare. Partono bene anche Panis ed Irvine, che si inseriscono al terzo ed al quarto posto davanti a Coulthard e Frentzen. Häkkinen guadagna subito un buon margine su Schumacher; alle spalle della coppia di testa, Irvine non riesce ad avere la meglio su Panis, superandolo solo dopo il pit stop del pilota francese nel corso del 16º passaggio. Tre tornate più tardi rifornisce anche Häkkinen, la cui sosta è leggermente prolungata da un problema con la ruota anteriore sinistra; il finlandese mantiene comunque facilmente la posizione nei confronti di Schumacher, che effettua il suo primo pit stop al 22º passaggio. Tutti i piloti di testa hanno optato per la strategia delle due soste.


title: Gran Premio del Giappone 1999

text: Alla fine della prima serie di rifornimenti ai Häkkinen conduce la corsa davanti a Michael Schumacher con circa 6 secondi e mezzo di vantaggio, seguono Coulthard (che ha avuto la meglio su Irvine fermandosi ai box un giro prima), Irvine, Frentzen e Ralf Schumacher (Panis si era dovuto ritirare al 19º giro per un problema all'alternatore della sua Prost). I meccanici Ferrari durante la sosta hanno aumentato il carico aerodinamico sull'alettone anteriore di Schumacher ed il pilota tedesco fa segnare giri record leggermente più veloci di Hakkinen che però viaggia costantemente sui suoi migliori tempi e riesce a non far scendere mai il distacco sotto i 5 secondi; non ci sono cambiamenti fino a circa metà gara, quando Irvine comincia ad essere rallentato da Coulthard su ordine della McLaren, al fine di far perdere posizioni al ferrarista (in virtù del fatto che se Hakkinen dovesse scivolare al secondo posto, avrebbe bisogno che Irvine non arrivi nei primi 4 per poter vincere il titolo).


title: Gran Premio del Giappone 1999

text: Frentzen e Ralf Schumacher raggiungono in pochi giri Irvine ma il circuito di Suzuka non offre molti punti per il sorpasso. Alla Jordan decidono così di provare il sorpasso col pit stop anticipando la seconda sosta di Frentzen; l'idea piace anche agli uomini della Williams che chiamano ai box Ralf Schumacher per il giro successivo; alla Ferrari, a questo punto, decidono di richiamare subito ai box anche Irvine per evitare che perda troppo terreno dietro a Coulthard. Il piano della McLaren però non va a buon fine: un pit stop strepitoso dei meccanici Ferrari di soli 6,3 secondi permette ad Irvine di mantenere la propria posizione, inoltre Coulthard perde il controllo della propria vettura due giri più tardi andando a sbattere contro le barriere e servendo di fatto su un piatto d'argento il mondiale costruttori alla scuderia di Maranello; lo scozzese riesce a raggiungere i box, dove sostituisce il musetto. Alla ripartenza, il pilota della McLaren si trova davanti a Michael Schumacher e ne approfitta per rallentarlo per alcune curve prima di essere doppiato.


title: Gran Premio del Giappone 1999

text: Il mondiale piloti invece è ora tutto sulle spalle di Mika Hakkinen che, con Irvine saldamente in zona podio, deve assolutamente mantenere la testa della corsa fino al traguardo. La seconda serie di pit stop non porta cambiamenti nella classifica, con Häkkinen che continua a controllare la gara davanti a Michael Schumacher, Irvine, Frentzen, Ralf Schumacher e Alesi (Coulthard intanto decide di ritirarsi dopo essere scivolato al 9º posto ed aver effettuato qualche giro con una vettura piuttosto instabile per il danneggiamento delle paratie laterali dovute al suo fuoripista oltre ad un successivo problema idraulico).


title: Gran Premio del Giappone 1999

text: Vedendo che Hakkinen non da segni di cedimento, negli ultimi giri la Ferrari fa rallentare Schumacher per evitare così qualsiasi rischio di perdere anche il mondiale costruttori che manca ormai da 16 anni; il finlandese della McLaren dunque, può calare a sua volta il ritmo e dopo essere arrivato addirittura a pochi secondi dal doppiaggio di Irvine, decide di mantenersi dietro anche a Frentzen e Ralf Schumacher. Hakkinen conquista così la quinta vittoria stagionale ed il secondo titolo iridato in carriera. Secondo è Michael Schumacher, che sale sul podio insieme al compagno di squadra Irvine e la Ferrari conquista quindi il nono titolo costruttori della sua storia, il primo dal 1983. Chiudono la zona punti Frentzen, Ralf Schumacher ed Alesi; Hill, all'ultima gara in carriera, si ritira al 21º giro dopo che un'uscita di pista lo aveva fatto sprofondare indietro in classifica.


title: Cocolla

text: La cocolla è l'abito monastico, che è composto da un'ampia cappa chiusa, con o senza maniche e con il cappuccio.


title: Cocolla

text: Il termine deriva dal latino "cuculla" ed a sua volta dal celtico gallico "cucullos", col significato di "cappuccio".


title: Cocolla

text: Ideato nell'epoca del monachesimo di esso racconta Cornelio Agrippa dove satiricamente disse che fu il diavolo stesso il primo ad indossarla nel tentativo di ingannare Gesù nel deserto.


title: Cocolla

text: Secondo la regola cluniacense in uso all'abbazia di Farfa nel secolo XI, si trattava di una tunica lunga sino ai piedi, aderente ma comoda abbastanza da poter far entrare entrambi i gomiti, e da indossare sopra il saio.


title: Cocolla

text: La cocolla è tradizionalmente consegnata al monaco quando fa la propria professione religiosa solenne. Prima dei voti solenni, il monaco può indossare una veste o un mantello con cappuccio in sostituzione. Solitamente la cocolla viene indossata del medesimo colore della tonaca dell'abito del monaco: nera per i benedettini sublacensi e cassinesi, diverse gradazioni di bianco per camaldolesi, cistercensi, e trappisti (cistercensi riformati).


title: Cocolla

text: Gli ordini mendicanti, pur non indossando una cocolla in senso monastico, hanno mantenuto una cappa come parte del loro abito. Nel loro caso, ad ogni modo, essa fa parte dell'abito religioso dell'ordine stesso, sia durante le celebrazioni in chiesa, sia durante la vita quotidiana. I carmelitani indossano un cappuccio bianco per quanto la loro tunica e gli scapolari siano marroni. I domenicani dispongono di una cocolla nera su un abito bianco.


title: Cocolla

text: Tra le chiese cristiane orientali (chiesa ortodossa e cattolica bizantina) la cocolla monastica si è sviluppata nel "koukoulion", un grande cappuccio in forma di cappello indossato dai capi principali della chiesa. Il "koukoulion" può essere decorato con ricami.


title: Cocolla

text: La cocolla è ancora oggi utilizzata da alcune organizzazioni religiose come il Sovrano Militare Ordine di Malta o l'Ordine dei Santi Maurizio e Lazzaro come abito solenne da cerimonia.


title: Test di Bowie-Dick

text: Il test di Bowie-Dick (o test Brown) è una tecnica per controllare il corretto funzionamento di un'autoclave;


title: Test di Bowie-Dick

text: In particolare viene verificata la capacità di rimozione dell'aria e penetrazione del vapore nel carico, che è correlata alla sua efficacia nel processo di sterilizzazione.


title: Test di Bowie-Dick

text: Alla base del test c'è l'uso di un indicatore di carta speciale che ha la caratteristica di virare, cioè di cambiare colore, se esposta a una certa pressione di vapore acqueo saturo.


title: Test di Bowie-Dick

text: La cartina viene posta all'interno di un contenitore chiuso e posto al centro dell'apparecchio e viene quindi iniziata la procedura di sterilizzazione. La conferma del corretto funzionamento si ha se al termine del processo la cartina è totalmente e uniformemente virata. In caso contrario significa che la sterilizzazione di materiali aventi cavità o vacui vuoti non è ottimale. Le cause del non corretto viraggio possono essere molteplici: perdite idrauliche della camera, presenza di gas incondensabili nel vapore, valori di vuoto non sufficienti, non corretta esecuzione del test stesso.


title: Test di Bowie-Dick

text: Un risultato non conforme del test comporta un'investigazione approfondita sulle cause del fallimento.


title: Test di Bowie-Dick

text: Inoltre si dovrà risterilizzare preventivamente tutti gli oggetti trattati con questo apparecchio per i quali non è certa la corretta sterilizzazione.


title: Galleria di vedute di Roma antica

text: Nel 1749, Giovanni Pannini aveva dipinto la "Galleria del cardinale Silvio Valenti-Gonzaga", in cui si vede il cardinale committente Silvio Valenti Gonzaga all'interno di una sala, dai cui muri pendono dipinti appartenenti alla sua prestigiosa collezione. La rappresentazione della galleria di opere d'arte fu costruita da Pannini come entro una scenografia grandiosa, entro una immaginaria architettura barocca.


title: Galleria di vedute di Roma antica

text: Il conte Étienne François de Choiseul, quando era ambasciatore a Roma di Luigi XV, commissionò a Pannini quattro grandi dipinti: "Galleria di vedute di Roma antica", "Galleria di vedute di Roma moderna", "Piazza San Pietro in occasione della visita dell'ambasciatore Choiseul" e "Interno della Basilica di San Pietro". Pannini realizzò le grandi tele tra il 1753 e il 1757. Il conte gli chiese anche di replicare le due "Gallerie": questi due dipinti si trovano ora al Metropolitan di New York. Pannini introdusse qualche elemento nuovo: la seconda versione è riconoscibile perché, in basso a sinistra, manca il dipinto con il ponte Milvio.


title: Galleria di vedute di Roma antica

text: Tra il 1758 e il 1759 Pannini realizzò la terza versione delle due "Gallerie", su commissione di François-Claude de Montboissier, abbate di Canillac, funzionario dell'ambasciata di Francia a Roma e protettore di Pannini. La nuova versione dei quadri presenta ulteriori differenze, rispetto alle prime due: i personaggi sono atteggiati in modo un po' diverso e i colori sono più vivaci. Torna il dipinto con il ponte Milvio, ma in formato più piccolo.


title: Galleria di vedute di Roma antica

text: I quattro dipinti appartenenti al conte de Choiseul sono stati venduti nel 1772 a Le Ray de Chaumont che nel 1780 li portò negli Stati Uniti d'America. Il genero di Le Ray de Chaumont li vendette nel 1834 al Boston Atheneum. Nel 1837 la "Piazza San Pietro" e una "Galleria di vedute di Roma antica" furono acquistate da Lord Ellesmere.


title: Galleria di vedute di Roma antica

text: Il dipinto appartiene al genere del capriccio di architetture. In una immensa e immaginaria sala a galleria sono raccolti dipinti che raffigurano luoghi e architetture dell'antica Roma, così come apparivano a metà Settecento. Sono anche presenti - come se la scena rappresentasse l'interno di un museo archeologico - celebri sculture di epoca romana. Le vedute, salvo casi, non riproducono in miniatura dipinti di Pannini; perché il museo immaginario è un espediente per illustrare i resti della Roma antica e non per diffondere un catalogo delle opere del pittore. Un telo di seta, come un grande sipario tirato, incornicia in alto la scena. Angeli bianchi sembrano spiccare il volo, giù dalle volte immense della galleria.


title: Galleria di vedute di Roma antica

text: I personaggi sono presenti in piccolo numero sulla scena. Alcuni osservano attentamente il quadro con l'incisione acquerellata delle "Nozze Aldobrandini", di Pietro Santi Bartoli.


title: Galleria di vedute di Roma antica

text: Nella prima e nella seconda versione del dipinto al centro si vede il conte Étienne François de Choiseul che tiene in mano un libro. Pannini si è autoritratto, in piedi, alle spalle del conte. Nella terza versione invece, alla figura del conte è sostituita quella di un ecclesiastico: l'abbate François-Claude de Montboissier.


title: Veglia (città)

text: Veglia (in croato "Krk", pronuncia ; in dalmatico "Vekla") è una città di 6.243 abitanti della Croazia, situata sulla costa meridionale dell'omonima isola di Veglia, nel golfo del Quarnaro. Dista 25 chilometri dal ponte che collega l'isola alla terraferma ed è sede di una diocesi cattolica.


title: Veglia (città)

text: Veglia è il centro storico, politico-amministrativo, economico e religioso dell'isola. Il santo patrono della città è san Quirino di Sciscia.


title: Veglia (città)

text: In città sopravvisse fino alla fine del XIX secolo l'uso dell'autoctona ed antica parlata romanza dalmatica, nella sua variante settentrionale detta appunto "vegliotto" o "veclisano". L'ultimo parlante è stato Antonio Udina, morto alla fine dell' '800.


title: Veglia (città)

text: La cittadina di Veglia è una delle più vecchie città dell'omonima isola, nonché storicamente il centro principale. Il suo sviluppo risale all'epoca dei liburni, dei romani e proseguendo poi con i bizantini, mentre dal XII secolo divenne la sede dei conti di Veglia Frangipani. Veglia insieme all'isola passarono nel 1480 alla Repubblica di Venezia fino al 1797, poi sotto l'Impero asburgico fino al 1918, con in mezzo un breve periodo sotto la dominazione francese durato fino al 1815. Al termine della prima guerra mondiale, esclusa dal Patto di Londra, con il trattato di Rapallo l'isola entrò a far parte del Regno di Jugoslavia e dopo la seconda guerra mondiale della Repubblica Socialista di Croazia nell'ambito della Repubblica Federativa Popolare di Jugoslavia. Dal 1991 con la dissoluzione della Jugoslavia Veglia fa parte del nuovo stato croato.


title: Veglia (città)

text: La cattedrale di Veglia è il monumento più rappresentativo della cittadina. Si tratta di una basilica paleocristiana a tre navate facente parte di un complesso più grande, che comprende la chiesa romanica di San Quirino (XII secolo), il campanile (XVI secolo), la cappella di Santa Barbara, un battistero paleocristiano e un'abside.


title: Veglia (città)

text: È presente una comunità di italiani autoctoni che rappresentano una minoranza residuale di quelle popolazioni italiane che abitarono per secoli la penisola dell'Istria e le coste e le isole del Quarnaro e della Dalmazia, territori che appartennero alla Repubblica di Venezia. La presenza degli italiani a Veglia è drasticamente diminuita in seguito all'esodo giuliano dalmata, che avvenne dopo la seconda guerra mondiale e che fu anche cagionato dai "massacri delle foibe".


title: Veglia (città)

text: Verso la fine del XIX secolo l'isola era a netta maggioranza croata, anche se viveva in loco anche una minoranza italofona. Gli italiani costituivano la maggioranza della popolazione del centro abitato di Veglia e di Barusici. Una cospicua minoranza italiana era presente anche a Malinsca e Bogovich (rispettivamente 11,56% e 5,61% della popolazione nel 1880). Al termine della prima guerra mondiale, la cittadina vegliota, così come il resto dell’isola, fu occupata dalle truppe italiane per poi essere annessa successivamente nel 1919 al Regno di Jugoslavia. Nonostante l’annessione, gli italiani di Veglia non abbandonarono la città, contrariamente agli altri centri della Dalmazia annessi al Regno jugoslavo e in grande maggioranza, decisero di optare per la cittadinanza italiana. Uno dei primi atti del nuovo governo jugoslavo fu lo scioglimento della giunta comunale della città di Veglia. Il Comune venne commissariato e venne occupata con la forza la scuola italiana (che riaprì nel 1923). L'amministrazione jugoslava stabilì restrizioni, tra cui l’adozione della lingua croata nell'emanazione degli atti d'ufficio del comune di Veglia.


title: Veglia (città)

text: Il censimento degli italiani all'estero del 1927 confermò l'esistenza di ben 1.162 italiani optanti a Veglia città. Alcuni di questi italiani scelsero di emigrare in Italia, ma la larga parte decise di restare anche sotto il dominio jugoslavo. La città rimase a maggioranza italiana fino all'esodo successivo alla seconda guerra mondiale. La prima associazione italiana a Veglia era il "Circolo Italiano di Cultura", con una settantina di soci, fra i quali vi erano le principali famiglie italiane del luogo (Braùt, Maracich, Depicolzuane, Ostrogovich, Udina, Morich, Giurina e Fiorentin). Altra istituzione comunitaria era la chiesa di San Quirino, patrono cittadino, riservata all'elemento italiano.


title: Veglia (città)

text: Nel 1945 essi erano ridotti ormai solo alla metà circa degli abitanti della cittadina e nel periodo successivo si ridussero drasticamente fino quasi a scomparire. Dal censimento del 2011 risulta esistente una minoranza autoctona di madrelingua italiana composta 33 veglioti, pari allo 0,53%, riuniti nella locale "Comunità degli Italiani di Veglia" che aderisce all'Unione Italiana.


title: Veglia (città)

text: La città di Veglia è divisa in 15 insediamenti ("naselja") di seguito elencati. Tra parentesi il nome in lingua italiana, spesso desueto.


title: Riso fritto

text: Il riso fritto è un piatto a base di riso che viene prima cotto al vapore o bollito e quindi fritto al salto con altri ingredienti che variano a seconda della ricetta. È una pietanza tipica e molto popolare nelle cucine dell’Asia orientale, sud-orientale e, in misura minore, dell’Asia meridionale e di alcuni altri paesi, ma è diffuso anche in tutto il resto del mondo, dove si trova di solito nei ristoranti etnici. In casa viene spesso cucinato utilizzando gli avanzi di pasti precedenti.


title: Riso fritto

text: Già noto ai tempi della dinastia Sui, che governò in Cina tra il 581 e il 618, se ne ipotizzano le origini nel riso fritto cinese. Tra le più popolari ricette cinesi a livello nazionale e regionale vi sono quelle del riso fritto Yangzhou e di quello Hokkien. Il "chāhan" giapponese ha come origine il riso fritto cinese e viene quindi considerate un piatto sino-giapponese. Del coreano "bokkeum-bap" solo alcune varietà sono di origine cinese.


title: Riso fritto

text: Molto popolare nel Sud-est asiatico, dove viene spesso cucinato e venduto da ambulanti come cibo da strada; in Indonesia, Malaysia e Singapore prende il nome "nasi goreng", in Thailandia "khao phat". In molti paesi occidentali viene preparato soprattutto per i vegetariani, di solito con l'aggiunta di uovo.


title: Riso fritto

text: Secondo il sistema di preparazione cinese, il riso viene prima risciacquato diverse volte per rimuovere l'eccesso di amido che renderebbe il piatto troppo pastoso. Va quindi cotto al vapore o bollito e quando è pronto i chicchi vanno separati con una spatola per renderlo vaporoso. Va quindi lasciato raffreddare, messo in un recipiente coperto e lasciato in frigorifero per evitare che si alteri, va quindi cucinato entro tre giorni. Anche friggere il riso dopo la cottura al vapore quando è ancora caldo renderebbe il piatto pastoso. Per la frittura al salto, da fare preferibilmente in una wok, si utilizza olio o in alternativa burro chiarificato o lardo. Per una cottura ideale, il riso va messo nella "wok" ben calda quando si sente lo sfrigolio dell'olio. È importante separare dall'inizio i chicchi di riso con una spatola per rimuovere eventuali grumi.


title: Riso fritto

text: A seconda delle ricette si sceglie quale altro ingrediente principale aggiungere, tra i più popolari vi sono verdure, uova, carne, pollo, maiale, manzo, insaccati, pesce, frutti di mare, tofu ecc. Per insaporire si usano cipolla e/o aglio, scalogno e cipollotto. Oltre al sale, tra i condimenti si possono usare, pepe, salsa di soia, salsa di ostriche, salsa di pesce ecc. Altri ingredienti opzionali di fine cottura sono peperoncino, prezzemolo, coriandolo, semi di sesamo tostati, alghe, cetriolo, pomodoro, limetta o sottaceti.


title: Riso fritto

text: In Cina il riso fritto prende il nome "chao fan" (). Di seguito alcune tra le più popolari varietà che si trovano nel paese:


title: Riso fritto

text: Nei paesi dove si parla spagnolo il riso fritto si chiama "arroz frito" e a seconda della sua origine prende nomi come "arroz chino" e "arroz cantonés".


title: Riso fritto

text: Il riso fritto in Nigeria si cucina con chicchi lunghi. Tra gli ingredienti più utilizzati vi sono fegato di manzo, pollo, maiale o gamberetti. Come verdure si usano carote, piselli, fagiolini, cipolle e peperoncini. Tra le spezie vi sono il timo, pepe e polvere di curry.


title: Maria Goeppert-Mayer

text: Maria Goeppert nacque a Katowice, città della Slesia (all'epoca parte dell'Impero tedesco) unica figlia del professore di pediatria Friedrich Goeppert (1870–1927) e della moglie Maria, insegnante di lingua e musica. Il nonno Heinrich Robert Goeppert (1838-1882) era stato docente di diritto, un bisnonno docente di botanica e un trisavolo, Heinrich Goeppert, docente di Farmacia.


title: Maria Goeppert-Mayer

text: Nel 1910 si trasferì con la sua famiglia a Gottinga, quando il padre fu nominato professore di pediatria presso l'Università Georg-August. Goeppert era più legata al padre che alla madre. "Be', mio padre era più interessante" avrebbe spiegato in seguito. "Dopo tutto era uno scienziato."


title: Maria Goeppert-Mayer

text: Goeppert frequentò la "Höhere Technische" a Gottinga, una scuola per ragazze della classe media che aspiravano ad un'educazione superiore. Nel 1921 entrò al "Frauenstudium", una scuola privata gestita da suffragette che puntava a preparare le ragazze per l'università. Sostenne l"abitur", l'esame di ammissione all'università, a 17 anni, un anno in anticipo, con tre o quattro ragazze della sua scuola e 30 ragazzi. Tutte le ragazze passarono. Dei ragazzi solo uno.


title: Maria Goeppert-Mayer

text: Nella primavera del 1924 Goeppert entrò all'università come studentessa di matematica. La significativa carenza di insegnanti di matematica donne nelle scuole femminili portò, in quel momento di alta disoccupazione, ad un incremento di donne che studiavano matematica. All'università di Gottinga insegnava anche una professoressa di matematica, Emmy Noether.


title: Maria Goeppert-Mayer

text: All'università, la Goeppert si interessò alla fisica e scelse di conseguire un dottorato. Nella sua tesi di dottorato del 1930 elaborò la teoria del possibile processo di assorbimento a due fotoni. Eugene Wigner, tempo dopo, avrebbe descritto la tesi come un "capolavoro di chiarezza e concretezza". Ai tempi però, le possibilità di verificare sperimentalmente la sua tesi sembravano remote, ma lo sviluppo del laser permise la prima verifica sperimentale nel 1961 quando la fluorescenza di due fotoni eccitati fu rivelata in un cristallo drogato con europio. Come riconoscimento al suo contributo fondamentale in questo campo, l'unità della sezione d'urto dell'assorbimento a due fotoni è denominata Goeppert-Mayer (GM). è . I suoi relatori furono tre futuri premi Nobel: Max Born, James Franck e Adolf Otto Reinhold Windaus.


title: Maria Goeppert-Mayer

text: Il 19 gennaio del 1930 Goeppert sposò l'americano Joseph Edward Mayer, uno degli assistenti di James Franck. I due si erano conosciuti quando Mayer si era imbarcato con la famiglia Goeppert. La coppia si trasferì negli Stati Uniti, dove a Mayer era stato offerta una posizione di professore associato di chimica all'università Johns Hopkins. Ebbero due bambini: Maria Ann e Peter Conrad.


title: Maria Goeppert-Mayer

text: Le regole severe contro il nepotismo impedirono a Goeppert di essere assunta formalmente alla Johns Hopkins in cui già insegnava il marito. Ottenne invece un lavoro come assistente presso il Dipartimento di Fisica lavorando con la corrispondenza dalla Germania. Lo stipendio era molto basso, ma aveva un luogo dove lavorare e accesso ai servizi dell'università. Riuscì quindi, malgrado la sua posizione non ufficiale, a tenere alcuni corsi e a pubblicare un'importante ricerca sul decadimento beta nel 1935.


title: Maria Goeppert-Mayer

text: Alla Johns Hopkins c'era in quegli anni scarso interesse per la meccanica quantistica, ma Goeppert lavorava con Karl Herzfeld, collaborando con lui in alcune pubblicazioni. Inoltre nelle estati dal 1931 al 1933 tornò periodicamente a Gottinga per lavorare con il suo relatore Born, scrivendo un articolo con lui per il "Handbuch der Physik." I viaggi in Germania terminarono quando, nel 1933, il Partito Nazista andò al potere e molti accademici, compresi Born e Franck, persero il loro lavoro. Goeppert e Herzfeld si impegnarono in alcune iniziative umanitarie per i rifugiati.


title: Maria Goeppert-Mayer

text: Joseph Mayer nel 1937 venne licenziato. Mayer attribuì questo fatto alla sua relazione con la Goeppert che, essendo una donna in un'università ancora molto sessista e tedesca in una nazione quasi in guerra con la Germania, non era molto ben vista dal preside della facoltà di fisica. La coppia di conseguenza si trasferì a New York dove Mayer nel 1939 riuscì ad ottenere un posto alla Columbia, mentre Goeppert si dovette accontentare di un lavoro non stipendiato. Goeppert strinse immediatamente amicizia con Harold Urey ed Enrico Fermi che erano arrivati alla Columbia nello stesso anno. Fermi le chiese di investigare gli elementi transuranici non ancora scoperti. Usando il modello di Thomas-Fermi, Goeppert riuscì a predire che essi avrebbero dovuto presentare una configurazione elettronica degli elettroni più esterni simile a quella delle terre rare. Previsione che oggi sappiamo essere corretta.


title: Maria Goeppert-Mayer

text: Nel 1946 fu fondato l'Argonne National Laboratory nei pressi di Chicago, e le fu offerta una posizione come Senior Physicist nella divisione di fisica teorica. Il modello a guscio della struttura del nucleo atomico, per cui ottenne il Nobel nel 1963, fu sviluppato durante gli anni di Chicago e Argonne.


title: Maria Goeppert-Mayer

text: Soltanto nel 1960 Goeppert-Mayer divenne professoressa ordinaria di fisica, presso l'Università della California a San Diego, dove continuò la sua attività di ricerca in fisica nucleare fino alla sua morte (1972).


title: Anātman

text: La dottrina dellanātman (sanscrito, anattā, pāli) è propria del Buddhismo, e afferma l'inesistenza dell"ātman", cioè di un io individuale permanente e viene annoverata tra i Tre Segni dell'Esistenza.


title: Anātman

text: Si tratta di una concezione che ha dato origine a interpretazioni molto varie all'interno delle diverse tradizioni buddhiste.


title: Anātman

text: "Anātman" è una parola composta dal prefisso privativo "a" e dal termine "atman", traducibile come "sé", "personalità individuale", "anima". Per questo nel buddhismo non è corretto parlare di reincarnazione come si fa normalmente nell'induismo, ma di rinascita, piuttosto.<br>


title: Anātman

text: Non si dovrebbe tradurre questo termine essenziale per la filosofia buddhista con "persona", giacché il Buddha negò il Sé, l'anima imperitura, la personalità, non la persona. Negli insegnamenti canonici tuttavia è dettagliata la scomposizione della personalità nei cinque costituenti individuali, gli "skhanda" (sans., "khandha", pāli).


title: Anātman

text: Parrebbe una contraddizione affermare prima l'inesistenza intrinseca di un ente di cui poi sono elencati i costituenti. Ma va tenuto conto del fatto che il Buddha non intese negare la persona, spesso denominata "nāma-rūpa", ossia l'insieme del corpo fisico che si manifesta ai sensi ("rūpa", lett. "forma") e dei suoi attributi mentali e concettuali ("nāma", letteralmente "nome"), bensì volle ricondurre lo sguardo dei discepoli su quello che egli riteneva fosse il Sé: un insieme costituito di elementi che nella loro simultaneità di attività e di interazione tra elementi interdipendenti facilmente danno l'illusione che esista un Sé assoluto, permanente, individuale e capace di sopravvivere la cessazione del corpo.<br>


title: Anātman

text: Anche nel buddhismo, come in altre religioni e filosofie indiane, si parla di due livelli di realtà: la realtà convenzionale e la realtà ultima o superiore o quella delle cose così come realmente sono. A livello convenzionale si può parlare di individui, di Sé come di entità separate che si rapportano al mondo fenomenico con pronomi personali e possessivi quali "io" e "mio". Ma un po' come la biologia e la chimica ci dicono che siamo composti da entità in equilibrio dinamico e mutevoli, come i tessuti, le cellule, le molecole, gli atomi e così via, anche nella filosofia buddhista la persona è composta da elementi chiamati "skhanda" che a loro volta sono divisibili nei "dharma" (sans., "dhamma", pāli), i costituenti elementari del mondo sensibile. La differenza tra il microscopio del chimico e lo sguardo del Buddha è che quest'ultimo osserva e scompone i fenomeni sulla base del loro impatto sulla psicologia, sulla capacità cognitiva o sulla mentalità dell'individuo. Quando nel buddhismo si parla di Io, Sé e ego, non abbiamo però a che fare con concetti della odierna psicologia.<br>


title: Anātman

text: dell"anatman" non fa la sua comparsa nel primo insegnamento del Buddha ai cinque asceti di Uruvela, per cui sarebbe il frutto di una successiva elaborazione ed approfondimento della sua esperienza mistica e comprensione del reale.


title: Anātman

text: Compare invece nell"anattalakkhana sutta" (pāli, sans. ??), il "discorso sui contrassegni del non-Sé", dove il Buddha afferma che i cinque aggregati psicofisici della persona non sono il Sé perché composti e impermanenti. Questo non è la stessa cosa che dire che non esista, ma il Maestro è riportato considerasse il Sé come il prodotto di un processo di attaccamento o di visione scarsamente profonda. Sicuramente, come per tutti gli altri aspetti della sua dottrina, il suo silenzio riguardo ai più intimi dettagli di questa concezione era dovuto sia alla sua volontà di evitare di incoraggiare speculazioni metafisiche, che al voler piuttosto invitare i suoi discepoli a spingere la propria investigazione penetrando il problema fino alla sua radice, giungendo alla retta conoscenza grazie all'esperienza diretta ottenuta con una pratica soltanto orientata, ma non dettata, dagli insegnamenti del Maestro.<br>


title: Anātman

text: In sostanza il Buddha volle rilevare che quello che sembra il Sé è solo brama, attaccamento e illusione. La liberazione passa per il non attaccamento, per l'abbandono del Sé, ma non della persona. Se qualcosa passibile di essere detto un Sé si ritiene debba esistere, ciò potrebbe essere soltanto qualcosa che rimanga dell'identità della persona una volta sradicato l'attaccamento a tutto quanto è volgarmente detto il proprio "Sé".


title: Le più belle favole del mondo

text: Successivamente alle trasmissioni degli anni 1980, i singoli episodi sono stati editati in numerose collane editoriali di VHS e DVD, con titoli e doppiaggi diversi ("Racconti classici per ragazzi", "Le fiabe più belle", "Magiche fiabe", "Fiabilandia").


title: Le più belle favole del mondo

text: Gli episodi sono la trasposizione animata di fiabe famose, capolavori della letteratura mondiale e di personaggi storici famosi. Ogni storia (che può estendersi anche su più episodi, e subire piccole modifiche) è stata disegnata ed animata da staff differenti; ognuna di esse quindi si differenzia dalle altre sia come impostazione grafica sia come regia. Tra i numerosi artisti che hanno lavorato alla serie vi sono: Osamu Dezaki ("La bella e la bestia"), Akio Sugino ("La piccola fiammiferia"), Yoshifumi Kondō ("Il cavaliere della fiamma"), Yoshiaki Kawajiri ("La principessa dello spino") e Shuichi Seki ("Il ragazzo che gridò al lupo").


title: Le più belle favole del mondo

text: In Italia la serie ha avuto nel corso degli anni sei doppiaggi: tre televisivi che coprono l'intera serie e tre per le edizioni home video (In altre edizioni home-video gli episodi hanno invece mantenuto i loro doppiaggi originali). A differenza del doppiaggio italiano, nella versione originale giapponese tutti i personaggi erano doppiati dalla voce narrante della serie: Mariko Miyagi, alla quale si aggiunse circa a metà serie Akira Nagoya, che doppiò tutti i personaggi maschili, mentre la Miyagi continuò a doppiare i personaggi femminili o i bambini.


title: Le più belle favole del mondo

text: La serie in originale è stata trasmessa in 127 puntate ognuna formata da due episodi di una decina di minuti, fatta eccezione per 13 episodi da 22 minuti autoconclusivi (dal 53 al 65). In Italia invece gli episodi sono stati trasmessi singolarmente e in un ordine diverso da quello originale, per un totale di 181 racconti complessivi (repliche escluse). Alcuni racconti della seconda parte della serie si estendono in più episodi che in Italia sono stati trasmessi consecutivamente, mentre in Giappone sono stati mandati in onda alternati (ogni puntata era composta da due episodi di storie diverse).


title: Le più belle favole del mondo

text: Oltre alle fiabe "classiche", nella serie sono presenti anche trasposizioni di classici della letteratura non solo per ragazzi, che negli anni hanno avuto ulteriori trasposizioni anime:


title: Tebe (città moderna)

text: Tebe () è un Comune della Grecia, situato nella periferia della Grecia Centrale (unità periferica della Beozia) con 36.086 abitanti secondo i dati del censimento 2001.


title: Tebe (città moderna)

text: A seguito della riforma amministrativa detta Programma Callicrate in vigore dal gennaio 2011, che ha abolito le prefetture e accorpato numerosi comuni, la superficie del comune è ora di e la popolazione è passata da a abitanti.


title: Tebe (città moderna)

text: La città moderna è un mercato agricolo. Possiede industrie chimiche e tessili, queste ultime dedicate soprattutto alla lavorazione della seta (che iniziò a fiorire nella zona a partire dall'XI secolo) e della lana.


title: Tebe (città moderna)

text: In età antica, Tebe () fu una delle più importanti "poleis" del mondo greco. Uno dei principali centri politici già nell'VIII secolo a.C., nel VII fu a capo della Lega beotica. Durante le guerre persiane (V secolo a.C.), fu alleata dei Persiani. Durante la Guerra del Peloponneso, fu alleata di Sparta contro Atene. Nel 371 a.C. sconfisse Sparta nella battaglia di Leuttra. L'egemonia tebana terminò con la battaglia di Mantinea, dove trovò la morte il condottiero Epaminonda. Dopo la battaglia di Cheronea (338 a.C.), dovette ospitare una guarnigione macedone. Fu distrutta da Alessandro Magno e poi ricostruita nel 316 a.C. Sotto Roma, fece parte della provincia di Acaia. Dal I secolo a.C. decadde fino a ridursi ad un villaggio. Nell'XI secolo vi fiorì l'industria della seta e nel 1205 fu capitale del Ducato di Atene. A partire dal 1460, con la conquista turca, tornò a decadere.


title: Tebe (città moderna)

text: La città fu ricostruita dopo il terremoto del 1893. Oggi ospita un museo archeologico. A dominare il centro vi è l'antica Rocca Cadmea.


title: Famiglia Trafficante

text: La famiglia Trafficante, conosciuta anche come Famiglia della Florida, è una famiglia mafiosa originaria di Tampa ed influente in Florida.


title: Famiglia Trafficante

text: Il crimine organizzato a Tampa iniziò con Charles "Charlie" Wall, che nel 1920 dominava il gioco d'azzardo e la corruzione in tutta l'area di Tampa. I suoi affari avevano sede al quartiere di Tampa conosciuto come Ybor City, e nella sua organizzazione accoglieva italiani, cubani, irlandesi ed altre etnie. L'unico rivale di Charlie Wall era il boss mafioso di Tampa, Ignacio Antinori.


title: Famiglia Trafficante

text: La prima banda italiana di Tampa fu fondata nel 1925 e capeggiata, appunto, da Ignacio Antinori, che operava in tutta l'area di Tampa Bay. Antinori era immigrato dalla Sicilia, e si occupava principalmente del traffico di alcolici durante tutto il Proibizionismo, per poi invischiarsi anche pesantemente nei narcotici verso la fine degli anni '20. Nacque però anche una piccola banda, italiana anch'essa, nell'area di Tampa fondata da Santo Trafficante Sr., che viveva a Tampa dall'età di 18 anni.


title: Famiglia Trafficante

text: Tuttavia, grazie alle capacità monopolistiche di Trafficante, la sua banda controllava tutte le scommesse di Tampa. Antinori, riconoscendo le capacità di Trafficante, accolse lui e tutta la sua banda nella sua organizzazione, creando di fatto una famiglia mafiosa che in poco tempo controllava le scommesse di Bolita in tutta la Florida.


title: Famiglia Trafficante

text: L'espansionismo di Antinori fece accrescere la rivalità con Wall, che nel 1930 sfociò in una guerra sanguinosa che durò 10 anni, concludendosi con l'omicidio di Antinori nel 1940. Tuttavia l'organizzazione di Wall si era indebolita, arrivando vicino alla disfatta completa, lasciando Santo Trafficante Sr. il boss più potente di tutta Tampa.


title: Famiglia Trafficante

text: Come boss, Santo Trafficante Sr. aveva acquisito la maggior parte dei racket della città, e stava istruendo suo figlio Santo Trafficante Jr., alla successione come boss della famiglia. Come copertura per le sue attività, Santo Sr. acquisì una fabbrica di sigari di successo molto redditizia, tanto da venir considerato da molti un uomo d'affari leciti. Tuttavia la polizia continuava ad indagare su Santo sr. e sulla sua organizzazione, cosa che lo portò ad installare Salvatore Italiano come boss di facciata. Nonostante gli sforzi, con l'audizione Kefauver e la testimonianza di Charlie Wall, Santo Sr. fuggi a Cuba con la maggior parte dei suoi uomini. I Trafficante avevano avviato la loro espansione a Cuba già dal 1946, quando Santo Sr. mandò suo figlio Santo Jr. a gestire i loro casinò a L'Avana.


title: Famiglia Trafficante

text: Negli anni a venire, i Trafficante divennero ricchi grazie ai lucrosi casinò cubani, anche se Santo Sr. non raggiunse mai la sua ambizione di rendere Cuba un suo territorio. Con la fine delle audizioni Kefauver, i Trafficante tornarono a Tampa, per scoprire che Salvatore Italiano era fuggito in Messico e che Jimmy Lumia aveva assunto la leadership della famiglia a Tampa. Tuttavia Lumia fu ucciso dai Trafficante dopo aver scoperto che li denigrava ed insultava quando fuggirono a Cuba; ciò porto Santo Sr. a riottenere il titolo di boss. Nel 1953, Santo Jr. subì un attentato, che lo portò a sospettare del vecchio rivale Charlie Wall, che fu ucciso nel 1955. L'anziano boss Santo Trafficante Sr. morì nel 1954 per cause naturali.


title: Famiglia Trafficante

text: Il nuovo boss Santo Trafficante Jr. cementò subito il suo potere con il pugno di ferro. Santo Jr. divenne presto uno dei boss più potenti di tutta la nazione, alleato con le Cinque famiglie, soprattutto la famiglia Lucchese e la famiglia Bonanno. Era anche un forte alleato di Gaetano Lucchese, suo mentore e vecchio amico di suo padre Santo Sr. Assieme a Carlos Marcello, boss di New Orleans e John Roselli, capo della Chicago Outfit, avrebbe preso parte nel 1960, ad un complotto della CIA per uccidere Fidel Castro, che aveva costretto le famiglie e le organizzazioni criminali a ritirarsi da Cuba. Si sospetta anche di un suo coinvolgimento con l'omicidio Kennedy, in quanto socio di Jack Ruby, assassino di Lee Harvey Oswald. A livello criminale, Santo Jr. estese l'influenza della famiglia Trafficante in tutta la Florida, con profonde ramificazioni nel traffico di stupefacenti, gioco d'azzardo e prostituzione. Durante la sua vita, non andò mai in carcere e morì, nel 1987, per cause naturali.


title: Famiglia Trafficante

text: Con la morte di Santo Jr., la famiglia segna il suo declino ed il boss diventa Vincent LoScalzo, aprendo la Florida anche alle 5 famiglie di New York. La famiglia era ormai molto ridotta, sia perché molti dei vecchi membri erano morti o si erano ritirati, sia perché in Florida non c'erano più forti comunità italiane. Però è riuscita a investire i suoi soldi anche in attività lecite, come negozi di liquori, tabaccherie, night club, bar e ristoranti. Inoltre ha acquisito legami anche in California, New Jersey e New York, oltre ad essere collegata con la mafia siciliana. Ora Vincent LoScalzo è settantenne in semi-ritiro, ma anche molto ricco. Oggi i racket dei Trafficante sono stati presi in consegna dalle Cinque famiglie di New York, in particolare i Gambino


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Secondo le fonti ufficiali, la Chiesa cattolica in Cina è formata da circa 4 milioni di fedeli. Il dato riguarda gli aderenti all'«Associazione patriottica cattolica cinese», la sola Chiesa cattolica pienamente riconosciuta dal governo.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Fino a tempi recenti, il governo cinese chiedeva ai cattolici di non riconoscere l'autorità del Papa e di affermare il primato dello Stato sulla propria aderenza confessionale. La situazione è cambiata - ma in misura limitata - dopo l'accordo (le cui clausole non sono state rese pubbliche) tra Repubblica Popolare Cinese e Santa Sede del 22 settembre 2018.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Eppure la Chiesa cattolica fedele al papa esisteva. Secondo la «Laogai Research Foundation» ed altre organizzazioni estere, o non ufficiali («Human Rights Watch», «Asia Watch Committee»), i fedeli della chiesa cattolica detta "sotterranea" (perché ufficialmente bandita) raggiungevano la cifra di 16 milioni.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Sempre secondo la «Laogai Research Foundation», molti degli aderenti all'Associazione patriottica si riconoscevano clandestinamente con la Chiesa rimasta fedele al Papa. Quest'ultima, pur costretta ad operare nella clandestinità, era quella con la maggiore crescita di fedeli. A partire dal 1980, calcola a l'agenzia di stampa AsiaNews, la comunità cresceva al ritmo di centomila battesimi all'anno.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: La prima opera di evangelizzazione nell'impero cinese da parte di missionari cattolici si ebbe al tempo di Marco Polo. Nel XIII secolo papa Innocenzo IV e il re di Francia Luigi IX inviarono più volte francescani e domenicani alla corte del Gran Khan, sotto la Dinastia Yuan.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Fra essi vanno ricordati: Giovanni da Pian del Carpine, che giunse fino a Karakorum (1245-47), il fiammingo Guglielmo di Rubruck (1253-55) e soprattutto il francescano Giovanni da Montecorvino. Questi, coadiuvato da alcuni confratelli, tra cui Arnaldo da Colonia e Odorico da Pordenone, giunse a Kambalik (vicino all'attuale Pechino) nel 1294. Accolto benevolmente dai regnanti della Dinastia Yuan, gli fu permesso di fondare una comunità.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: La sua trentennale opera di evangelizzazione portò papa Clemente V ad inviare altri frati e ad erigere nel 1307 una arcidiocesi; Giovanni stesso fu nominato primo arcivescovo di Pechino. Nel 1368 terminò il potere della dinastia Yuan. La nuova Dinastia Ming scatenò la persecuzione sui cristiani e pose fine al secondo periodo di evangelizzazione.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Nel 1576 venne creata una nuova diocesi nella colonia portoghese di Macao. Nel 1583 con l'arrivo in Cina di Matteo Ricci ebbe inizio la missione dei gesuiti. La predicazione di Ricci ebbe successo anche perché era fondata sull'adattamento del cristianesimo ai valori cinesi; Ricci accoglieva molti principi del confucianesimo; questo tipo di predicazione fu però inviso sia ai francescani sia ai domenicani. Nel 1622 papa Gregorio XV istituiva la Congregazione "de Propaganda Fide", cui ordinava di sovrintendere a tutte le missioni presso i popoli non cristiani. Subito la "Propaganda Fide" si schierò contro la predicazione dei missionari gesuiti, ai quali contestava il sincretismo tra riti cristiani e riti pagani


title: Chiesa cattolica in Cina

text: La comunità cristiana di Pechino intanto prosperava: toccava all'inizio del XVIII secolo i 200.000 fedeli.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Forse anche a causa di questi contrasti interni (non ultimi i contrasti tra Gesuiti di diversa nazionalità) nel XVIII secolo le fortune del cristianesimo in Cina declinarono. Nel 1707 il Legato pontificio (cioè il rappresentante della Santa Sede) patriarca Carlo Tommaso Maillard de Tournon, in missione a Pechino dal dicembre del 1705, emanò un decreto con cui vietò i "riti cinesi", riprendendo e pubblicando in Cina il contenuto del decreto della Santa Sede "Cum Deus Optimus" del novembre del 1704. L'imperatore esiliò Tournon a Macao, colonia portoghese, dove il Patriarca rimase in una sorta di domicilio coatto fino alla sua morte, avvenuta nel giugno del 1710.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Il decreto emanato da Tournon fu riconfermato nel settembre del 1710 dalla Santa Sede, che con la bolla "Ex Illa Die" del marzo del 1715 volle assumere una decisione definitiva e pretendere anche un giuramento ai missionari. Alla pubblicazione della bolla i gesuiti si autosospesero dall'amministrazione dei sacramenti e questo incrementò ulteriormente la diatriba tra missionari.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Ma più che i dibattiti teologici tra missionari, fu il cambio di potere in Cina che determinò il declino della Missione cattolica nel XVIII secolo. Nel 1724 il nuovo imperatore Yongzheng, molto meno interessato al cristianesimo e ai cristiani di quanto non fosse stato suo padre Kangxi, emanò alcuni decreti che impedivano la predicazione cristiana, confiscavano chiese ed esiliavano molti missionari dapprima a Canton, e poi a Macao, lasciandone soltanto pochissimi a Pechino. Dopo diversi anni di discussioni, controversie e problemi, la Chiesa decise di chiudere la diatriba sui riti cinesi pronunciando una sentenza di condanna definitiva ("Ex quo singulari", luglio 1742) che proibiva anche ulteriori discussioni sull'argomento.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: In questo periodo altri missionari si dedicarono ad attività religiose in Cina: il prete secolare Matteo Ripa, che ritornò in Italia nel 1723; il lazzarista Teodorico Pedrini, che morì a Pechino nel 1746; il francescano Carlo Orazi, che scrisse vari libri e memorie, tra cui: "Brevis narratio itineris ex Italia ad Chinam", "Vita Confusii philosophi", un Dizionario cinese-latino e una "Versione latina della Stele di Singan Fu" (Xian); oltre a numerosi francescani, domenicani, missionari di Parigi, agostiniani, caracciolini e carmelitani.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Nel 1773 il papa soppresse l'Ordine dei Gesuiti: la bolla fu applicata in Cina nel 1775, segnando in questo modo il termine di una lunga pagina della storia della missione di Cina.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Dopo la chiusura della Compagnia di Gesù l'attività evangelizzatrice, oltre che la gestione delle strutture religiose e delle chiese, fu assegnata principalmente ai lazzaristi, ai frati domenicani e ad altri ordini. Nel 1811 vennero condotte altre campagne di persecuzione contro i missionari cattolici, e la Chiesa cattolica visse di nuovo periodi molto difficili.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Dopo la ricostituzione della Compagnia di Gesù nel 1814, i Gesuiti furono riammessi in Cina nel 1842 e tentarono di riconquistare le posizioni perdute diverse decenni prima. L'azione missionaria ebbe un nuovo impulso nella seconda metà del XIX secolo, in seguito alle due Guerre dell'oppio, che il regime cinese perse contro le potenze occidentali.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: I vincitori costrinsero infatti l'impero della Dinastia Qing a firmare i due Trattati ineguali (1860), che tutelavano nuovamente l'opera di evangelizzazione nel paese. I missionari, sia cattolici sia protestanti, e le suore fondarono scuole femminili (le prime nel Paese), orfanotrofi per bambini abbandonati, ospedali; introdussero nuove colture agricole e boschive (vite, pomodoro, patata, orzo, tecnica del maggese). Nacquero le prime università cattoliche a modello scientifico ("Fu Jen" a Pechino, "Aurora" a Shanghai).


title: Chiesa cattolica in Cina

text: All'inizio del XX secolo si verificò un episodio di grave crudeltà verso i cristiani: una società segreta di stampo xenofobo, la "Società di giustizia e concordia" (conosciuta in Europa con il nome di Boxers), che aveva preso di mira la presenza degli stranieri in Cina, trucidò ben 30 000 cattolici (tra locali e stranieri), che si erano rifiutati di rinnegare la fede. Alcune centinaia di martiri saranno canonizzati da Giovanni Paolo II nel 2000.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Nel 1911 il plurimillenario impero celeste crollò ed i cristiani dovettero fronteggiare una situazione di crescente instabilità. L'opera di evangelizzazione non si fermò. Ai missonari e alle suore si deve anche la prima rivolta contro i "piedi fasciati" delle donne.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Nel 1922 venne istituita la delegazione apostolica in Cina; primo delegato apostolico fu Celso Costantini. Nel 1926 vennero ordinati i primi sei vescovi cinesi.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: La Chiesa viene più volte riorganizzata durante gli anni trenta, che furono molto duri per la popolazione a causa dell'invasione giapponese. In questo periodo, nel 1935 il missionario e sinologo tedesco Franz Xaver Biallas (1878-1936) fondò presso l'Università cattolica Fu-jen di Pechino una rivista di studi orientali, i "Monumenta Serica".


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Negli anni immediatamente successivi alla Seconda guerra mondiale, la Chiesa cattolica progredisce nel suo radicamento sul territorio: nel 1946 la Santa Sede eleva la delegazione apostolica a internunziatura; nello stesso anno Pio XII nomina il primo cardinale cinese di nascita: Thomas Tien Ken-sin. La Chiesa cinese giunge ad un assetto definitivo con la creazione della gerarchia ecclesiastica ordinaria. Il territorio è suddiviso in 20 arcidiocesi, 85 diocesi e 34 prefetture apostoliche. I vescovi cinesi da 6 sono diventati 20.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Già durante la guerra civile (1946 - 1949), i comunisti avevano compiuto atti di violenza verso la Chiesa cattolica. L'abbazia trappista di Nostra Signora della Consolazione a Yangjiaping (180 km nord-ovest di Pechino), considerata da papa Pio XI un modello, tanto di citarla nell'enciclica "Rerum Ecclesiae", fu devastata da ripetuti saccheggi di formazioni comuniste ed infine incendiata (1947). I monaci furono legati mani e piedi con fili di ferro e sottoposti a marce forzate nel gelo invernale. La maggior parte morì durante gli spostamenti; i sopravvissuti vennero sottoposti a “processi popolari” e infine messi a morte.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Nel 1949, l'anno della presa del potere dei comunisti guidati da Mao Zedong, i cattolici in Cina erano circa 3,5 milioni, i sacerdoti 5.788 (di cui 2.698 cinesi), le suore 7.463 (di cui 5.112 cinesi), i frati 840. Nel Paese esistevano oltre 300 seminari.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: La Chiesa conta anche numerose opere sociali: 216 ospedali e case di ricovero, 6 lebbrosari, 781 dispensari medici, 254 orfanotrofi, 3 università, 189 scuole superiori e secondarie, 2011 scuole elementari, 2243 scuole di catechesi, 32 tipografie e una cinquantina di giornali e riviste.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Preso il potere, il Partito comunista avvia un'intensa campagna in favore dell'ateismo, che comprende notevoli limitazioni ai religiosi provenienti dall'estero, la chiusura di numerose chiese e la statalizzazione delle tre università cattoliche. La politica di repressione prosegue con la chiusura di seminari, conventi e scuole cattoliche. Molti missionari stranieri sono costretti a lasciare il Paese, altri vengono incarcerati e poi espulsi.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Nel novembre del 1950, nel tentativo di avviare una mediazione con il regime, i cattolici del Sichuan settentrionale pubblicano un «Proclama sull'indipendenza e la riforma» (in seguito chiamato "Manifesto delle Tre Autonomie"). Il regime accoglie favorevolmente il documento ed esercita pressioni sulle comunità cattoliche per l'allineamento con il Movimento delle Tre Autonomie. Intervengono i vescovi, che rifiutano ogni forma di distacco dalla Santa Sede. Il governo intanto procede nella chiusura di seminari, cattolici e protestanti, e nell'espulsione di missionari europei. Sono cacciati 1136 missionari e 14 vescovi di origine straniera. Tra il 1951 e il 1952 un'ondata di arresti e di esecuzioni sommarie attraversa il paese. Tra le centinaia di migliaia di vittime, vengono colpiti anche molti cristiani. Il 5 settembre 1951 viene espulso anche l'internunzio apostolico Antonio Riberi, che si rifugia inizialmente a Hong Kong e nell'anno seguente a Taiwan. Prima della fine del 1951 il governo confisca tutte le proprietà della Chiesa sul territorio nazionale.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Viene orchestrata anche una campagna nazionale contro gli orfanotrofi e le scuole cattoliche. Poi sono prese di mira le associazioni laicali, trattate come «organizzazioni antigovernative». Per esempio, la "Legio Mariae", considerata un'organizzazione paramilitare, è colpita da centinaia di arresti. Contemporaneamente il regime avvia una grande campagna di indottrinamento, prima nelle grandi città e poi in tutti gli altri centri del paese. Nel 1952 papa Pio XII pubblica la lettera apostolica "Cupimus imprimis" in difesa della cristianità cinese. La risposta del regime è dura: in quell'anno più di tremila missionari stranieri e 12 vescovi missionari vengono espulsi; altri 23 vescovi finiscono in carcere (con conseguenti percosse e torture) e 5 agli arresti domiciliari; oltre trecento sacerdoti (stranieri e cinesi) sono incarcerati o inviati ai lavori forzati. Dopo l'ondata di espulsioni e arresti, il regime pone le basi di una Chiesa cattolica “nazionale”. Alla fine del 1954 la presenza dei missionari è ridotta a poche decine di unità.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Nel settembre del 1954 viene approvata la nuova costituzione della Repubblica popolare cinese, che getta le basi per il controllo del Partito comunista su ogni attività organizzata. Il mese dopo Pio XII pubblica l'enciclica "Ad Sinarum Gentem" che condanna la creazione di una Chiesa cattolica cinese separata da Roma. Intanto la persecuzione del regime non si arresta: nel 1955 la Chiesa cattolica a Shanghai, guidata dall'arcivescovo Ignazio Kung Pin Mei, una delle più fiorenti del Paese, viene azzerata. Alla fine dell'anno i missionari stranieri ancora presenti sul suolo cinese, inclusi due vescovi, sono solo 16, di cui 14 in prigione. Gli ultimi seminari e i conventi vengono chiusi.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Il 2 agosto 1957 nasce l'«Associazione patriottica cattolica cinese», organizzazione direttamente controllata dal regime; da allora la chiesa cattolica entra in clandestinità e comincia ad essere chiamata "sotterranea". Ai cattolici viene imposto l'obbligo di iscriversi all'associazione; per chi rifiuta e rimane fedele alla Santa Sede sono aperte le porte dei campi di lavoro. L'Associazione Patriottica comincia a consacrare propri vescovi.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Il 28 giugno 1958 Pio XII pubblica una nuova enciclica sulla Cina, "Ad Apostolorum Principis", in cui denuncia la persecuzione in atto e dichiara illecita la nomina dei vescovi da parte della chiesa autocefala; il Papa precisa comunque che i vescovi consacrati senza l'approvazione della Santa Sede non saranno scomunicati poiché si ritiene che non abbiano accettato liberamente l'episcopato. Nel 1962, al Concilio Vaticano II, la Chiesa cinese è rappresentata solo dai vescovi in esilio (60, di cui 49 stranieri) e da quelli di Hong Kong, Macao e Taiwan, sede, quest'ultima, della nunziatura presso la Repubblica popolare.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Tra il 1966 e il 1969, durante il periodo di repressione noto come Rivoluzione culturale, i cristiani vengono etichettati come “nemici del popolo” e i cattolici continuarono ad essere sospettati di attività contro-rivoluzionarie. Vengono chiuse le pochissime chiese ancora rimaste aperte; successivamente molte subiscono il vandalismo delle Guardie rosse e vengono distrutte. "La Cina si presenta al mondo come un Paese completamente ateo, con l'eliminazione radicale di ogni religione e la proibizione di qualsiasi manifestazione di fede". Dopo la morte di Mao Zedong (1976) i nuovi vertici del regime cominciano a concedere una limitata libertà religiosa; numerosi cristiani detenuti nei campi di lavoro vengono progressivamente liberati.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Nel 1979, per la prima volta dopo oltre 25 anni, i cristiani possono celebrare pubblicamente il Natale in tutta la Cina. Negli anni successivi si riaprono al pubblico molte chiese, sotto l'ombrello dell'Associazione Patriottica, che le gestisce con il suo personale. Nonostante ciò, il regime non dà nessun segno di distensione verso la Santa Sede, anzi nel 1980 ribadisce che le comunità cattoliche non registrate sono considerate sovversive e quindi vanno perseguite. Le comunità più numerose di cattolici rimasti fedeli al papa sono quelle in Hebei (in particolare la diocesi di Baoding), Shaanxi, Fujian e Mongolia interna.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Nel 1982 il partito comunista approva il Documento nº 19 (tuttora in vigore), l'atto che fonda la politica religiosa di Deng Xiaoping, il successore di Mao alla guida del Paese. In esso si afferma che le religioni in Cina sono destinate a scomparire, ma non devono più essere combattute; nell'immediato "sono tollerate in quanto sostengono la guida del partito comunista e la modernizzazione del Paese". La libertà di credere rimane una concessione dello Stato all'individuo.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: In attuazione del Documento, l'Associazione Patriottica, la Chiesa controllata dal regime, approva alla fine degli anni ottanta lo «Statuto del collegio dei vescovi». Diverso è il trattamento che il governo riserva ai cristiani ancora fedeli al papa. Essi devono essere controllati, pertanto tutti i luoghi di culto e tutti i sacerdoti devono essere obbligatoriamente registrati. Questa politica di ferreo controllo indebolisce le comunità "non ufficiali", senza tuttavia riuscire a piegarle. La Chiesa fedele al papa fonda in clandestinità la Conferenza episcopale cinese (1989). Nel giro di poco tempo tutti i partecipanti dell'incontro fondativo verranno scoperti ed arrestati.


title: Chiesa cattolica in Cina

text: Dopo il clamore dei fatti di Tienanmen del 1989 cominciano a circolare in Occidente i diari dei sopravvissuti ai "laogai". Due testimonianze si impongono su tutte: quelle di Padre Huang e di Padre Tiande, rinchiusi rispettivamente per 25 anni e per 30 anni. Entrambi non rinnegarono mai la loro fede, nonostante fossero sottoposti a continue sedute di rieducazione ed a privazioni di ogni genere. Ha passato 30 anni della sua vita nei campi di lavoro anche il vescovo di Shanghai Ignazio Kung Pin Mei (creato cardinale da Giovanni Paolo II mentre era detenuto), entrandovi a 56 anni ed ottenendo la liberazione all'età di 86 anni. I periodi di detenzione più lunga (almeno tra i casi conosciuti) sono quelli di padre Saverio Cai, monsignor Tommaso Zeng Jingmu e monsignor Han Dingxian, che hanno passato 35 anni nei "laogai".


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text: La repressione del governo cinese intanto continua. Nel 1997 è stato arrestato monsignor Francesco An Shuxin, rettore del seminario di Baoding. Il seminario è stato chiuso ed i sacerdoti arrestati. An Shuxin è stato liberato dopo 10 anni di carcere.


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text: Nel 2003 numerosi sacerdoti sono stati arrestati senza alcuna accusa formale. Tutti i prelati che vengono arrestati, dopo la liberazione, sono sottoposti a uno stretto regime di sorveglianza che impedisce loro, di fatto, di esercitare l'attività pastorale. Alcuni casi concreti: il vescovo Yao Liang, che non può allontanarsi dalla sede parrocchiale; padre Giuseppe Lu Genjun, che è in pratica isolato dalla propria comunità; monsignor Giovanni Yang Shudao, arcivescovo, che è sottoposto a periodi alterni ad arresti e controlli; monsignor Tommaso Zeng Jingmu, il quale, dopo aver passato 35 anni nei campi di lavoro, è tuttora sottoposto agli arresti domiciliari.


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text: Nel 2004 una donna di 34 anni, Jiang Zongxiu, è morta in prigione per le percosse ricevute. La donna era stata arrestata perché sorpresa mentre distribuiva Bibbie. Nel 2005 sedici suore sono state picchiate a sangue perché difendevano una scuola dalla demolizione.


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text: Sono numerosi, e documentati, i casi di prelati morti in seguito a torture. La Cina è stata spesso condannata dalla comunità internazionale per la pratica della tortura. Durante la riunione del novembre del 2008 la Commissione ONU contro la tortura ha rinnovato la condanna di questa pratica da parte del regime.


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text: La "Laogai Research Foundation Italia Onlus" è la sezione italiana della “Laogai Research Foundation”, un'associazione per i diritti umani fondata nel 1992 negli Stati Uniti da Harry Wu. Nel 2009 ha pubblicato un rapporto intitolato «La persecuzione dei cattolici in Cina».


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text: In esso si legge che la Costituzione della Repubblica Popolare Cinese formalmente contiene gli stessi principii di uguaglianza, giustizia e libertà che sono riconosciuti dagli Stati democratici. Ma l'art. 36 contiene una formulazione che permette di capovolgere le enunciazioni di principio: «Lo stato protegge le "normali" attività religiose. Nessuno può far uso della religione per intraprendere attività che "danneggino l'ordine pubblico, compromettano la salute dei cittadini o interferiscano con il sistema educativo dello stato". I beni e le attività religiose non sono soggette ad alcuna "dominazione straniera"».


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text: «Nei quasi 1.500 laogai attualmente attivi, si presumono imprigionati da tre a sei milioni di persone, molti dei quali vi si trovano solo perché credenti».


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text: Ma in Cina sono visibili i segni di un risveglio religioso. Il rapporto segnala che «Nonostante la forte repressione, nella notte di Pasqua del 2007 migliaia di persone sono state battezzate. Nella sola Pechino alla Veglia Pasquale vi sono stati quasi mille battesimi di adulti».