title: Nuno Valente

text: Dopo un braccio di ferro con la società portoghese, durante il quale il presidente del Porto Pinto da Costa sancisce al giocatore un ultimatum, minacciando una sospensione, il 28 agosto 2005 il terzino lusitano, su consiglio del mentore Mourinho, si trasferisce all'Everton per €2,2 milioni, andando a rimpiazzare l'infortunato Alessandro Pistone. Dopo un primo periodo di ambientamento, diventa presto un titolare fisso dei "Toffees", giocandosi la concorrenza sulla fascia sinistra con Gary Naysmith. La squadra termina la Premier League 2005-2006 in undicesima posizione e Valente, alla sua prima stagione nel campionato inglese, colleziona 20 presenze. Nel febbraio 2007 estende di un altro anno il proprio contratto col club di Liverpool.


title: Nuno Valente

text: A maggio 2008 rinnova fino al 2009, ma il portoghese inizia a scalare nelle gerarchie in favore del giovane Leighton Baines. Il giocatore perde progressivamente il posto anche a causa del riadattamento a terzino sinistro del centrale di difesa Joleon Lescott. Per tutta la stagione 2008-2009 viene fermato dagli infortuni e racimola soltanto due presenze complessive. Il 12 giugno 2009, dopo 60 apparizioni totali in tutte le competizioni in quattro anni all'Everton, viene svincolato e si ritira dal calcio giocato.


title: Nuno Valente

text: Subito dopo il suo ritiro da calciatore professionista, Valente rimane nella società dell'Everton come scout ufficiale del club inglese in Portogallo per tutto il 2009-2010.


title: Nuno Valente

text: Ha debuttato con la Nazionale del Portogallo il 7 settembre 2002 nella partita pareggiata 1-1 a Birmingham contro l'Inghilterra. Il 31 marzo 2004 segna la sua prima rete in nazionale, nel corso dell'amichevole persa 1-2 con l'Italia a Braga. Il gol agli "Azzurri" risulterà anche l'unica rete di Valente con la maglia del Portogallo.


title: Nuno Valente

text: Partecipa agli Europei in casa del 2004, terminati con la sconfitta in finale contro la Grecia. Infortunatosi alla coscia nel 2005, recupera in tempo per partecipare ai Mondiali 2006. In tale manifestazione è uno dei sedici ammoniti del combattuto ottavo di finale contro l'Olanda (la "battaglia di Norimberga") e nel corso del turno successivo contro l'Inghilterra un suo tocco di mano in area su un cross di Beckham non viene sanzionato dall'arbitro Horacio Elizondo. Sconfitto dalla Francia in semifinale, il Portogallo perde anche la finalina contro la Germania e termina il campionato del mondo al quarto posto.


title: Nuno Valente

text: L'11 ottobre 2006 gioca la sua ultima partita in nazionale contro la Polonia, in un incontro valido per le qualificazioni ad Euro 2008.


title: Nuno Valente

text: Nella stagione 2010-2011 torna allo Sporting, entrando come assistente nello staff tecnico dell'allenatore Paulo Sérgio.


title: Nuno Valente

text: L'11 ottobre 2017 viene ingaggiato dal Trofense, club di terza serie portoghese, per sostituire il tecnico Fernando Mira. Dopo cinque sconfitte in sei gare, Valente viene sollevato dall'incarico in meno di due mesi.


title: Raoh - Il conquistatore del cielo

text: Il manga è stato adattato in una serie televisiva anime di 13 episodi, prodotta da Satelight e trasmessa su Tokyo MX nel 2008. In Italia le prime due puntate italiane della serie sono state distribuite in anteprima al Lucca Comics & Games 2010 e in seguito l'intera serie è stata pubblicata in DVD da Yamato Video con il titolo Ken il guerriero: la leggenda di Raoul il dominatore del cielo. L'anime è stato trasmesso sul canale TV Man-ga nel 2010 e dal 18 settembre all'11 dicembre 2013 è stato pubblicato per lo streaming su internet su Yamato Animation, canale di YouTube dell'editore italiano.


title: Raoh - Il conquistatore del cielo

text: La serie si dedica al fratello maggiore di Kenshiro, Raoul. Sulla strada di Raoul compaiono molti personaggi apparsi nella serie originale "Ken il guerriero" (come Toki, Yuda, Uighur, Juza, Ryuga, Souther e il gigantesco destriero Re Nero), oltre a Reina e Souga, introdotti nella pentalogia "Ken il guerriero - La leggenda", e altri creati appositamente, come la misteriosa figura di Sakuya. Finalmente conosciamo l'origine del possente cavallo e il motivo del patto che lo stringe a Raoul.


title: Raoh - Il conquistatore del cielo

text: L'anime tratto dal manga è composto da 13 episodi. Rispetto al manga, l'anime manca di alcuni personaggi importanti, come Ryu, il bambino figlio di Raoul apparso nei numeri finali di "Ken il guerriero", ma anche Amiba e Jagger (che nella storia originale sono esplicitamente nominati da Toki come subordinati di Raoul). Ne consegue che non è stato trasposto in animazione nemmeno il duello tra Toki ed Amiba: quest'ultimo, dopo essere stato umiliato una prima volta, torna al Villaggio dei Miracoli ed affronta Toki con la propria rielaborazione dell'arte di Hokuto, ma Toki lo sconfigge senza difficoltà.


title: Giunta regionale del Piemonte

text: La Giunta regionale del Piemonte è l'organo di governo piemontese e ha sede a Torino. L'attuale Giunta, composta dalla coalizione di centrodestra, è stata nominata il 14 giugno 2019 dal Presidente Alberto Cirio.


title: Disintermediazione

text: La disintermediazione è il fenomeno di riduzione dei flussi intermediati. Composto dal prefisso latino e greco "“dis”" che indica tradizionalmente ciò che viene separato, la parola indica ogni processo di rimozione della figura dell'intermediario, ossia colui che ha la funzione di intercedere tra due o più attori sociali per facilitare il raggiungimento di un accordo.


title: Disintermediazione

text: Sebbene utilizzato in vari campi, il termine ha conosciuto la sua diffusione nel settore dell'economia e finanza dei primi anni Ottanta, con il ridimensionamento dell'attività di intermediazione degli istituti di credito, a causa della contrazione dei depositi bancari. In quegli anni, sono iniziate ad emergere forme di risparmio come azioni, fondi comuni, titoli atipici, gestioni fiduciarie, assicurazioni vita e, in modo particolare, titoli di Stato alternative alle tradizionali passività bancarie e al conseguente drenaggio di fondi dal sistema creditizio. La disintermediazione dei circuiti bancari ha innescato nelle banche un profondo ripensamento della natura delle proprie attività e, conseguentemente, delle proprie strutture organizzative, oltre che un arricchimento qualitativo di capacità e risorse professionali. Ne è scaturito l'affiancamento alle tradizionali attività di banca commerciale di un mix di servizi a elevato valore aggiunto, aventi contenuto consulenziale e innovativo (servizi relativi alla sottoscrizione, al collocamento e alla negoziazione di titoli per conto della clientela ecc., meglio noti come servizi di investment banking.


title: Disintermediazione

text: In ambito di economia generale la disintermediazione rappresenta infatti la rimozione o l'esclusione degli intermediari in una catena di fornitura in relazione ad una transazione o ad una serie di operazioni. In passato le difficoltà di comunicazione e di spostamento delle merci rendevano necessaria la presenza di intermediari tra il produttore di un bene e il consumatore finale; al giorno d'oggi, nella maggioranza dei settori, questo non è più vero, in quanto il consumatore finale è in grado di raggiungere in tempo reale il produttore. Invece di passare attraverso i canali di distribuzione tradizionale, che prevedono un certo tipo di intermediari, come ad esempio i grossisti, le aziende possono rapportarsi direttamente con i clienti attraverso altri strumenti, come ad esempio internet. La disintermediazione può diminuire il costo del servizio clienti e può consentire al produttore di aumentare i margini di profitto eliminando distributore e rivenditori.


title: Disintermediazione

text: Il termine disintermediazione può essere direttamente collegato al libro, in un certo senso profetico, "The Next Economy", scritto nel 1983 da Paul Hawken


title: Disintermediazione

text: uno studioso molto impegnato sul fronte del rapporto fra commercio e ambiente. Secondo Hawken, il termine disintermediazione trova origine nel 1967 in riferimento al settore finanziario e del banking per indicare l'eliminazione dell'intermediazione bancaria tra soggetti erogatori di prestiti e soggetti interessati ad acquisirli. In termini più generali, con tale termine si alludeva all'insieme dei processi attraverso i quali i consumatori potevano gestire direttamente gli investimenti finanziari in titoli, piuttosto che lasciare i propri soldi in conti di risparmio. L'idea di Hawken era che le nuove tecnologie consentissero agli utenti di svolgere autonomamente tutta una serie di attività che di solito richiedevano figure di mediazione, legate in particolare alla distribuzione e alla vendita di beni e servizi.


title: Disintermediazione

text: Da quel momento, quindi, con disintermediazione si è intesa l'eliminazione di intermediari dal processo di acquisizione di beni e servizi, in modo che l'offerta e la domanda possano incontrarsi direttamente, senza alcuna mediazione di sorta. Ad ogni modo, il termine non raggiunse un grande utilizzo sino agli anni Novanta, in occasione dello sviluppo di Internet. Internet, difatti, porta al moltiplicarsi delle situazioni di disintermediazione: dall'acquisto di beni e servizi alla diffusione del sapere per giungere, infine, alla rappresentanza politica. Il concetto di disintermediazione acquisisce particolare rilevanza nell'ambito del lavoro sociale del web 2.0.


title: Disintermediazione

text: La disintermediazione ha acquisito un nuovo significato con l'avvento del mercato virtuale. I venditori dei market place virtuali come Amazon, ad esempio, creano piattaforme in cui mettono in contatto direttamente acquirente e venditori, eliminando completamente le figure degli intermediari. Esempi di aziende che applicano i sistemi di disintermediazione includono Dell e Apple, che vendono molti dei loro prodotti direttamente ai consumatori bypassando così le catene di vendita tradizionali. Il successo delle società come Amazon, eBay, E-trade e molte altre hanno generato il fenomeno della disintermediazione. La consegna diretta di prodotti e servizi ha messo in crisi molti produttori e rivenditori. Le trasformazioni nel campo degli acquisti e dei consumi hanno dato vita a numerose realtà del web che applicano meccanismi di disintermediazione: da Spotify a Airbnb; da Uber ai recenti fenomeni del car sharing.


title: Disintermediazione

text: Il Dodicesimo Rapporto CENSIS uscito nel 2015 dedicato proprio al fenomeno della disintermediazione digitale in Italia sostiene che, nonostante la crisi finanziaria ed economica che ha colpito il Paese, si è assistito a un boom di smartphone e connessioni mobili. Ciò è avvenuto proprio grazie al potere di disintermediazione garantito dai media digitali connessi in rete che ha significato un risparmio netto finale nel loro bilancio personale e familiare. Usare internet per informarsi, per prenotare viaggi e vacanze, per acquistare beni e servizi, per guardare film o seguire partite di calcio, per entrare in contatto con le amministrazioni pubbliche o svolgere operazioni bancarie, ha significato spendere meno soldi, o anche solo sprecare meno tempo: in ogni caso, guadagnare qualcosa. Gli utenti italiani si servono sempre di più di piattaforme telematiche e di provider che consentono loro di superare le mediazioni. Si sta sviluppando così una economia della disintermediazione digitale che sposta la creazione di valore da filiere produttive e occupazionali tradizionali in nuovi settori. Gli ambiti maggiori colpiti dai processi di disintermediazione riguardano: viaggi e delle vacanze, acquisto di prodotti sul web, informazione e fruizione di contenuti culturali.


title: Disintermediazione

text: Secondo il Rapporto CENSIS, la disintermediazione impatta sui consumi mediatici tradizionali, innestando una serie di processi di cambiamento che coinvolgono in maniera preponderante le fasce più giovani di età: a) personalizzazione dei palinsesti televisivi generalisti, grazie alla possibilità di costruirsi una propria programmazione tra siti online delle emittenti tv, YouTube, streaming e download più o meno legale dei programmi; b) moltiplicazione dei messaggi radiofonici su più canali grazie alla diffusione del cosiddetto "modello Spotify" che ha trasformato le radio in playlist; c) nuova gerarchia delle fonti di informazione, per cui tra i più giovani al primo posto si colloca Instagram al secondo posto Google e solo al terzo posto compaiono i telegiornali, con YouTube che non si posiziona a una grande distanza e comunque viene prima dei giornali radio, tallonati a loro volta dalle app per smartphone.


title: Disintermediazione

text: Uno dei settori che ha maggiormente subito i processi di disintermediazione è quello turistico. Al giorno d'oggi, gli utenti del web hanno accesso ad una moltitudine di informazioni, che permette loro di assemblare i vari servizi turistici e costruirsi una propria esperienza di viaggio in maniera completamente indipendente. Se ciò ha messo in crisi il ruolo della distribuzione turistica tradizionale, allo stesso tempo, la disintermediazione ha fatto emergere nuovi attori sociali come i portali turistici e gli aggregatori di informazioni quali TripAdvisor, Booking, Trivago, Expedia, Momondo - capaci di avvicinare efficacemente l'offerta alle esigenze espresse dalla domanda turistica, ma creando non pochi problemi ai piccoli operatori legati maggiormente al territorio e all'imprenditorialità locale.


title: Disintermediazione

text: Il processo di disintermediazione in campo turistico è determinato da due fenomeni: la vendita diretta e i canali alternativi. Mentre in passato il prodotto turistico era proposto per corrispondenza o in maniera telefonica, negli ultimi anni, grazie alla Rete, esso viene presentato in maniera diretta al cliente finale. Un operatore ha la possibilità di scegliere se distribuire il proprio prodotto in maniera tradizionale o trasferire il suo business su Internet. Il fenomeno della disintermediazione, quindi, non si esprime solo attraverso l'eliminazione di un intermediario tradizionale dal circuito di distribuzione. La disintermediazione diventa piuttosto sinonimo di “multicanalità” poiché le strade che può compiere il prodotto turistico per raggiungere il consumatore finale sono molteplici.


title: Disintermediazione

text: Alcuni studiosi hanno evidenziato come la diffusione di tecnologie dell'Information Communication Technology (ICT) abbiano creato un nuovo spazio turistico multiforme e variegato per il settore del turismo che permette ai clienti finali di essere raggiunti direttamente dalle imprese, bypassando le tradizionali agenzie di viaggio al dettaglio.


title: Disintermediazione

text: Un altro settore ad essere investito dal fenomeno della disintermediazione è il comparto musicale che viene travolto dalla pirateria e dall'ascolto online, con pesanti conseguenze sugli utili delle compagnie discografiche e drammatici tagli dell'occupazione. La musica sganciandosi dal suo supporto materiale (musicassetta, vinile e CD) si apre a logiche distributive e di fruizione diverse. Napster è la prima piattaforma di condivisione che attraverso logiche "peer-to-peer" apre a nuove prospettive di circolazione della musica ma verrà chiusa per violazione del copyright. Oggi sono disponibili sistemi distributivi on demand di mercato come iTunes e Spotify che hanno modificato le pratiche di acquisto e di ascolto della musica attraverso il digitale.


title: Disintermediazione

text: Altro settore investito dalla disintermediazione è quello dell'editoria libraria che, a seguito dell'irrompere dell'ebook sta vivendo una fase di profonda ristrutturazione. Oggi piattaforme tecnologiche come la libreria di libri digitali BookRepublic permettono una relazione più diretta tra autori e pubblico che mette in crisi il tradizionale ruolo dei distributori che portavano i prodotti fino ai punti vendita presenti sul territorio. Allo stesso tempo, il fenomeno self-publishing affida sempre più all'autore la responsabilità di gestire l'intero processo produttivo e di distribuzione per costruire un prodotto culturale di qualità e che sia visibile a partire dai luoghi di circolazione e diffusione.


title: Disintermediazione

text: Uno degli effetti maggiori della disintermediazione è l'abbattimento dei costi, dovuti alla mancanza dei rincari che ciascun intermediario applica sul valore della merce. Un esempio italiano di abbattimento dei costi è quello di Cortilia, nata in Lombardia nel 2013 come mercato virtuale che porta a casa dei clienti, che ordinano on-line, frutta e verdura prodotta dall'azienda agricola più vicina al luogo di consegna. Salta l'intermediazione grazie al Web. Il fenomeno che la include è il farmers market, nato a New York, dove se ne contano oltre 170, ma si è ormai diffuso in Italia, tanto che Coldiretti ha costituito una fondazione, Campagna Amica, con cui sono stati attivati 8392 punti vendita.


title: Disintermediazione

text: La disintermediazione riguarda anche il mondo dell'informazione e del giornalismo, come testimonia la crisi delle tradizionali figure professionali del giornalista e dell'editore che hanno prodotto un calo consistente delle tirature e vendite, sia a livello di periodici che di quotidiani. Secondo molti studiosi, la figura dei giornalisti è sempre meno indispensabile, perché il giornalismo partecipativo reso possibile da blog e social network è più capillare e – grazie ai meccanismi di verifica diffusa dell'informazione – perfino più affidabile. La Rete favorisce la nascita di nuove figure come gli user distributed content, ossia individui non professionisti che valutano, selezionano e fanno circolare determinati contenuti. Questa attività, definita social media curation, consiste nel filtrare, selezionare e curare editorialmente il contenuto informativo che si trova sul web, individuando le informazioni migliori, più pertinenti su temi specifici e con un alto grado di reputazione online in modo da mettere a fuoco un particolare punto di vista su un tema specifico. Lo dimostra il caso di Claudia Vago - @tigella su Twitter - che, dopo aver curato i flussi dell'evento Occupy Wall Street per più di un anno, ha deciso di recarsi a Chicago per produrre in prima persona materiali multimediali. Per questo ha lanciato l'azione di crowdfunding #occupywallstreet, in modo da trovare finanziamenti per farsi sostenere nel viaggio, nel soggiorno e nei costi dei materiali di produzione.


title: Disintermediazione

text: Facendo riferimento alla crisi delle forme tradizionali di rappresentanza, l'irruzione sulla scena politica del web dei social network ha delegittimato i partiti tradizionali, mettendone radicalmente in discussione sia il ruolo sia l'identità. Nel frattempo, sono sorti nuovi attori della rappresentanza, legittimati proprio dalla rete. Il modello di (post-)partito proposto dal Movimento 5 Stelle deriva dell'emergere di un bisogno che si esprime attraverso un insieme di pratiche partecipative che non sempre portano ad influire direttamente sulle decisioni politiche ma che vedono nei cittadini la possibilità di partecipare in modo più o meno diretto ad una “vigilanza critica nei confronti del potere”. È qui che si sperimentano le forme di disintermediazione della politica ed una crescita di orizzontalità, unitamente ad una facilità di partecipazione, spesso suggerita dalle stesse strutture politiche attraverso la costruzione di profili Twitter, pagine Facebook, siti commentabili ed iniziative di discussione online o di sondaggi in tempo reale. Un ulteriore esempio è fornito dal Partido X-Partido del futuro: "l'unico partito che non ti vuole rappresentare". Quest'ultimo propone una formazione senza leader che, ispirandosi al modello di democrazia partecipativa di Porto Alegre, propone quattro punti fondamentali: referendum, voto permanente, wikigoverno e trasparenza. Ciò che accomuna questi movimenti è l'uso massiccio della rete, in alternativa ai tradizionali media verticali come la stampa e le televisioni. In particolare, Twitter costituisce la principale piattaforma di disintermediazione, in quanto consente ai cittadini di sviluppare una vigilanza critica nei confronti del potere, pur senza poter influire sui processi decisionale.


title: Disintermediazione

text: Un ulteriore effetto della disintermediazione riguarda la presidenzializzazione della politica, ossia il consolidamento di prassi politiche che contribuiscono a determinare la centralità del capo di governo. Ciò si traduce in una continua copertura mediatica delle iniziative di governo che vengono sistematicamente declinate come azioni del capo di governo, il quale si rivolge direttamente ai cittadini superando e mettendo da parte il ruolo di mediatori, tradizionalmente affidato ad altre figure politiche, sociali e istituzionali. Il caso italiano di disintermediazione della politica più recente è quello di Matteo Renzi che utilizza spesso i social media come piattaforma per rivolgersi direttamente ai cittadini in quanto capo di governo. Un esempio significativo avviene il 5 aprile 2016, quando il Presidente del Consiglio lancia una diretta di oltre un'ora su Facebook, e in contemporanea su Twitter, in cui risponde direttamente alle domande poste da cittadini, utilizzando l'hashtag #matteorisponde. In questo caso la disintermediazione è ulteriormente accentuata dal fatto che viene superata anche la figura intermediaria del giornalista.


title: Disintermediazione

text: La reintermediazione può essere definita come la reintroduzione di un intermediario tra gli utenti finali ossia i consumatori e un produttore. La progressiva diffusione del commercio elettronico ha sollevato un intenso dibattito sull'evoluzione delle funzioni d'intermediazione e sul loro permanere quali caratteristiche strutturali nei mercati elettronici. Mentre secondo alcuni l'introduzione delle nuove tecnologie avrebbero condotto ad una definitiva scomparsa dei processi di intermediazione, altri esperti hanno sostenuto che, in realtà, Internet ricrea nuove figure e ruoli d'intermediazione, a diversa intensità di funzione commerciale, inseriti in diversi punti del canale, come Amazon, eBay o TripAdvisor. Queste nuove figure di intermediari sono state definite da John Hagel III e Marc Singer nel loro libro "Net Worth" con il neologismo di Infomediari. L'infomediario è ogni attore sociale e economico che all'interno della Rete gestisce il flusso di informazioni (come ad esempio i dati dei consumatori, le abitudini d'acquisto, la disponibilità delle merci presso i fornitori) con l'obiettivo di facilitare l'incontro tra domanda e offerta di prodotti e servizi. Da un lato l'infomediario consente ai clienti di ovviare al problema dell'overload informativo, offrendogli ricerche mirate sulla base dei loro interessi di acquisto; dall'altro, l'infomediario consente alle aziende di avere accesso ai dati e alle abitudini di consumo dei clienti stessi per scopi commerciali. L'infomediario è diventata una delle figure centrali dell'economia del Web, e del Web 2.0 in particolar modo, sempre più integrato nei sistemi interni di gestione aziendale e di produzione.


title: Francesco III Gonzaga

text: Figlio di Federico II e di Margherita Paleologa, Francesco III aveva solo 7 anni quando morì il padre ma nonostante questo, il 5 luglio 1540, venne acclamato duca di Mantova. In attesa del compimento della maggiore età, il governo fu retto dalla madre e dagli zii Ercole e Ferrante, nominati suoi tutori.


title: Francesco III Gonzaga

text: L'imperatore Carlo V, ospite a Castel Goffredo del marchese Aloisio Gonzaga, concesse l'investitura il 28 giugno 1543, incontrando il decenne Francesco e la madre nel castello di Medole, alla presenza di Ferrante Gonzaga, governatore di Milano, e del cardinale Ercole Gonzaga. Nella stessa occasione furono concordate le nozze del piccolo duca con la nipote dell'imperatore, Caterina d'Asburgo, figlia di Ferdinando.


title: Francesco III Gonzaga

text: Il cardinale Ercole e Francesco organizzarono una festa sontuosa in occasione della visita a Mantova di Massimiliano II d'Asburgo, fratello della futura sposa.


title: Francesco III Gonzaga

text: Il Gonzaga andò ad accogliere Caterina a Trento e le nozze si svolsero il 22 ottobre 1549, dopo che Francesco aveva compiuto i 16 anni di età. La vita in comune dei due giovani sposi ebbe breve durata: un paio di mesi dopo l'arrivo a Mantova della consorte, il duca cadde nelle gelide acque del lago durante una battuta di caccia, ammalandosi di polmonite. Dopo un periodo durante il quale pareva essersi ripreso, il giovane duca subì una ricaduta (forse dovuta ai festeggiamenti di carnevale) e morì. Fu tumulato nella Basilica di Santa Barbara.


title: Francesco III Gonzaga

text: Caterina tornò in Austria e la successione ducale passò a Guglielmo, fratello minore di Francesco, ancora sotto la tutela della madre e degli zii Ercole e Ferrante.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Un anno d'amore/E se domani è il 65° singolo di Mina, pubblicato a novembre del 1964 su vinile a 45 giri dall'etichetta Ri-Fi.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Ristampato ad aprile del 1965 con stessa copertina ma di colore verde e sostituendo il lato B con Era vivere.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Di questo 45 giri esiste sia una versione per jukebox, non venduta al pubblico, sia una per il mercato turco pubblicata nel 1965 (Primary 45-4048).


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Sempre nel 1965, Nancy Cuomo incide gli stessi brani prima su 45 giri e poi in una raccolta su 33 giri per la KappaO.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: È uno dei 45 giri più venduti della carriera di Mina, il grande successo fu probabilmente dovuto all'accoppiata su un unico supporto di due delle canzoni tra le più apprezzate dal pubblico.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Quasi sette mesi di permanenza nella classifica top-10 dall'inizio dell'anno (escluso febbraio), 4 settimane consecutive al primo posto, 12 settimane di seguito fra le prime tre e 17 tra le prime 5, ne fanno il quarto singolo più venduto del 1965.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Cover del brano originale "C'est irréparable", scritto e interpretato da Nino Ferrer, inserita nell'album "Studio Uno" dell'anno seguente.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Il testo in italiano di Mogol ed Alberto Testa parla di una donna che cerca di salvare il rapporto di coppia in crisi dopo un anno d'amore.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: La melodia inizia con sequenze dissonanti di chitarra elettrica e vibrafono, avvolte da un emozionante sussurrato di Mina, a scandire una sorta di blues che si apre gradualmente in jazz con un contrappunto d'archi, sottolineato dal ritmo "slow terzinato" tipico dell'epoca, per finire con i tradizionali acuti della cantante.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Mina promuove due volte l'intera canzone cantando dal vivo nel varietà televisivo "Studio Uno" durante il 1965:


title: Un anno d'amore/E se domani

text: I video di queste esibizioni sono contenuti rispettivamente nei DVD "Gli anni Rai 1962-1965 Vol. 9" e "Gli anni Rai 1965-1966 Vol. 8", inseriti entrambi in un cofanetto monografico di 10 volumi pubblicato da Rai Trade e GSU nel 2008.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Versione diversa da quella pubblicata a maggio dello stesso anno nell'album "Mina", ma identica a quella contenuta nel singolo (ancora una volta come lato B) "Brava/E se domani" dell'anno seguente.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: I video corrispondenti a queste performance sono contenuti nei DVD del già citato cofanetto "Gli anni Rai", e nell'ordine: "1965-1966 Vol. 8", "1966-1967 Vol. 7" e "1967-1968 Vol. 5".


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Brano presentato al Festival di Sanremo 1964 da Fausto Cigliano e da Gene Pitney, viene escluso dalla finale nonostante un buon successo di pubblico e di critica.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Lo stesso anno Carlo Alberto Rossi, autore e editore della canzone (assieme al celebre paroliere Giorgio Calabrese), già noto a Mina e al suo pubblico per il non entusiasmante successo sanremese precedente di "Le Mille Bolle Blu", che aveva fatto decidere la cantante di non calcare più palcoscenici di competizioni canore, dopo grandi sforzi convince Mina a inciderla e aggiungerla al nuovo album "Mina", cui mancava solo un brano per essere completato.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: In breve tempo il pezzo diventa la canzone più significativa dell'LP e le continue richieste obbligheranno la Ri-Fi a inserirlo, come lato B, in ben due singoli successivi, questo del 1964 e "Brava" del 1965.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Molti anni dopo proprio Rossi dichiarerà che, in seguito al grande successo dell'interpretazione di Mina in questo brano, avrebbe pensato la partecipazione di ogni sua canzone a un nuovo Festival, soprattutto nell'ottica di un eventuale remake della cantante. Da parte sua Mina sceglierà di incidere, rispettivamente tratte dal Festival di Sanremo 1966 e 1968, le canzoni "Se tu non fossi qui" e "Che vale per me" composte da Carlo Alberto Rossi su testi della moglie Marisa Terzi.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Il brano, che passa quasi inosservato al Festival arrivando penultimo, forse per le ardite e troppo cerebrali ipotesi ("mettiamo il caso", "e sottolineo se"...) del testo, che non hanno certo giovato ad una sua immediata comprensione nonostante una costruzione abbastanza lineare e poetica, sorretta da una melodia slow elegante e raffinata, geometrica ma allo stesso tempo poco ripetitiva, nell'interpretazione di Mina si prende subito la sua grande rivincita, diventando un classico della musica italiana e una tra le canzoni più eseguite e richieste del repertorio della cantante.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Vanta più di un centinaio di rifacimenti tra Italia ed estero, famosi ad esempio quelli di Julio Iglesias, Morgana King, Nilla Pizzi, Guido Relly e la sua orchestra; particolare, ma meno conosciuto quello di Natalino Otto.


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Esiste la versione del 1964, a 45 giri, cantata dall'autore (Juke Box, JN 2299), inserita nella raccolta del 1967 "Sempre" (CAR Juke Box, CRJLP 00010).


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Nel 1995 Amii Stewart interpreta il brano inserito nella compilation "Mina contro Battisti - Le canzoni della nostra vita" (RTI Music, RTI 0214-2).


title: Un anno d'amore/E se domani

text: Nel 2009 Nicky Nicolai incide la versione jazz del brano per l'album "Sophisticated Lady" (La Musica di Repubblica - L'Espresso).


title: Matteo Signani

text: Soprannominato “Il Giaguaro”, è stato campione d'Italia dei pesi medi. Titolo conquistato nel 2010 contro Gaetano Nespro e difeso contro Lorenzo Cosseddu, Giovanni De Carolis, e, ancora Nespro, ancora Cosseddu, prima della sconfitta con Simone Rotolo e la riconquista, nel 2013 contro Stefano Loriga, unico pugile romagnolo della storia del pugilato a difendere 5 volte consecutive il Titolo Italiano.


title: Matteo Signani

text: Il 7 dicembre 2014 si laurea anche Campione dell'Unione Europea della sua categoria battendo ai punti il francese Ahmed Rifaie. L'8 agosto 2015 diventa Campione Intercontinentale WBA dei Pesi medi battendo Rafael Pintos.


title: Matteo Signani

text: il 12 maggio 2018 diventa Campione Latino IBF dei pesi medi battendo per K.O. tecnico il pugile romano Riccardo Lecca.


title: Matteo Signani

text: L'11 ottobre 2019 diventa, a 40 anni, Campione d'Europa dei pesi medi sconfiggendo l'olandese Gevorg Khatchikian.


title: Matteo Signani

text: Il 10 ottobre 2020 si rinconferma Campione Europeo dei pesi medi , a Caen, contro Maxine Beaussire, per K.O. al secondo round.


title: Matteo Signani

text: Il 5 novembre 2021 a Roma presso il Palalottomatica (zona Eur), Signani si conferma Campione Europeo dei pesi medi battendo lo sfidante ufficiale, lo spagnolo Ruben Diaz, ai punti con decisione unanime.


title: Matteo Signani

text: Il giorno venerdì 24 giugno 2022 Signani ha perso il titolo europeo in Francia contro Anderson Prestot, a causa di una ferita del francese dovuta ad una testata involontaria che ha obbligato i giudici al conteggio anticipato dei cartellini


title: Matteo Signani

text: Il 18 novembre 2022 a Savignano sul Rubicone, Signani ha affrontato nuovamente Anderson Prestot, questa volta in casa. Alla settima ripresa, con un micidiale gancio sinistro Signani ha mandato al tappeto l'avversario, vincendo il match e riconquistando il titolo europeo.


title: Erick Gutiérrez

text: Dal 2013 al 2018 ha giocato nel campionato messicano, dove ha vestito solamente la maglia del Pachuca.


title: Erick Gutiérrez

text: Il 30 agosto 2018 approda nel calcio europeo firmando in Olanda con il PSV Eindhoven, dove raggiunge il connazionale, amico ed ex compagno di squadra (tra il 2014 e il 2017 esattamente) al Pachuca oltre che compagno nelle avventure in Nazionale Hirving Lozano.


title: Erick Gutiérrez

text: È stato convocato per le Olimpiadi nel 2016. Il 7 agosto 2016 realizza 4 gol contro le Isole Figi (partita vinta per 5-1 dalla sua Nazionale).


title: Erick Gutiérrez

text: Debutta lo stesso anno con la Nazionale maggiore, con cui poi disputerà la Gold Cup 2017 e i Mondiali 2018; per disputare quest'ultima competizione ha rimpiazzato il 14 giugno (pochi giorni prima del debutto della sua squadra contro la Germania) l'infortunato Diego Reyes.


title: Società Polisportiva Tharros

text: La Società Polisportiva Dilettantistica Tharros, semplicemente nota come Tharros, è una società calcistica italiana con sede nella città di Oristano.


title: Società Polisportiva Tharros

text: La fondazione del club risale al 1905, ma la sezione calcio venne istituita nel 1938. Durante la sua storia è stata attiva anche nei settori della ginnastica, atletica, ciclismo e pallacanestro.


title: Società Polisportiva Tharros

text: La società Ginnastica Tharros nacque nel 1905 ma iniziò a partecipare a manifestazioni ufficiali solo nel 1908, ovvero in seguito all'affiliazione alla Federazione Ginnastica d'Italia. Negli anni seguenti la Tharros prese parte a numerosi concorsi di Ginnastica di livello nazionale e internazionale ottenendo vari premi e riconoscimenti sia a livello individuale che di squadra. Nel 1931, a seguito della costruzione della pista, prese vita la squadra ciclistica del ""Dopolavoro Arborense"", mentre nel 1938 nacque anche la sezione dedicata al calcio. Entrambe queste squadre nel 1943 entreranno poi a far parte della neonata ""Società Polisportiva Tharros"".


title: Società Polisportiva Tharros

text: Dalla sua fondazione la Tharros partecipò al campionato di prima divisione regionale, che fra il 1935 ed il 1948 fu il quarto livello del campionato italiano di calcio. Dopo l'ennesima riorganizzazione del campionato, nel 1948 la prima divisione regionale divenne il quinto livello, ma la squadra sfiorò più volte la promozione al livello superiore (promozione fino al 1952, IV serie dal 1952 al 1957). Nel 1950-1951 per raggiungere l'obiettivo fu chiamato sulla panchina della squadra oristanese il campione del mondo Gino Colaussi. L'esperienza del triestino durò un solo anno, mentre i biancorossi conobbero una crisi finanziaria che nel 1956 portò al fallimento della società. Nell'autunno del 1958 la società fu rifondata con un nuovo consiglio amministrativo.


title: Società Polisportiva Tharros

text: La promozione in Serie D giunse nel campionato 1966-1967, non sul campo (la Tharros perse 4-1 la finale con l'Alghero) ma grazie al ripescaggio per meriti sportivi. Dopo cinque stagioni di permanenza in campo nazionale, nel 1971-1972 la Tharros arrivò diciottesima nel girone F retrocedendo in Promozione. Due anni dopo fu nuovamente promossa in Serie D, ma nel 1975-1976 arrivò la seconda retrocessione.


title: Società Polisportiva Tharros

text: Fra il 1981-1982 e il 1991-92 la Tharros si inserì stabilmente nel massimo livello dilettantistico nazionale. Da allora la squadra non è più riuscita a tornare in Serie D limitandosi a oscillare fra l'Eccellenza e la Prima Categoria. Nella stagione 2021-2022 torna in Eccellenza dopo 15 anni di assenza, vincendo il girone B della Promozione.


title: Marasmius oreades

text: Il Marasmius oreades (Bolton) Fr., è un fungo molto conosciuto e apprezzato per la sua bontà, in particolare nell'Italia settentrionale dove viene comunemente appellato ""Gambesecche"".


title: Marasmius oreades

text: Tuttavia se ne sconsiglia vivamente la raccolta ai non esperti in quanto facilmente confondibile con specie pericolose di piccola dimensione, in particolare con piccole Lepiota mortali. Un buon metodo per riconoscerlo è quello di manipolarne il gambo che è piuttosto consistente e pieno.


title: Marasmius oreades

text: Carnoso-coriaceo, liscio, convesso, poi piano e un po' umbonato; 2-6 cm di diametro, di color cuoio o nocciola o ocra-chiaro o biancastro.


title: Marasmius oreades

text: Cresce dalla primavera all'autunno, nei prati in cerchi (i cosiddetti “cerchi delle streghe”) o in file lungo sentieri erbosi.


title: Marasmius oreades

text: È simile a funghi di piccola taglia, appartenenti ai generi "Marasmius" e "Collybia". Tuttavia i meno esperti possono confonderlo con specie velenose o addirittura mortali, appartenenti ai generi "Inocybe", "Clitocybe", "Lepiota" e "Galerina".


title: Marasmius oreades

text: Bisogna pertanto prestare la massima attenzione nella raccolta e nel consumo. Per tale motivo se ne sconsiglia vivamente la raccolta ai meno esperti.


title: George Tupou V

text: Tupou V ha avuto una grande influenza sulla politica di Tonga, essendo stato ministro degli Affari esteri dal 1979 al 1998.


title: George Tupou V

text: È stato co-presidente con George Chen - console onorario di Tonga ad Hong Kong - del Shoreline Group/Tonfön. Tupou V non era sposato e non ha avuto figli legittimi, ma sola una figlia nata fuori dal matrimonio, che non ha potuto succedergli sul trono.


title: George Tupou V

text: È stato educato in Nuova Zelanda, in Svizzera e nel Regno Unito, ed è anche per questo motivo che Tupou V è stato molto aperto al mondo occidentale.


title: George Tupou V

text: Il sovrano è morto improvvisamente a Hong Kong il 18 marzo 2012, alle 15:15, di leucemia. Gli è succeduto il fratello, il principe 'Aho'eitu 'Unuaki'otonga Tuku'aho, che ha stabilito un periodo di lutto che si è protratto dal 18 marzo al 18 giugno.


title: Fa'afafine

text: Fa'afafine (pron.: fɑːˈfɑːfine; pl.: "fa'afāfine"; in samoano «come una donna») è un termine samoano per le persone di sesso maschile che adottano caratteri e modelli di comportamento comunemente associati al genere femminile, nelle Samoa, Samoa americane e nella diaspora samoana.


title: Fa'afafine

text: Termini e concetti equivalenti sono il tahitiano "raerae" e l'hawaiano "māhū", il tongano "fakaleitī", il māori "akava'ine" o "whakawahine", il tuvaluano "pinapinaaine", che corrisponde anche al nome usato nelle Kiribati, "binabinaaine" («quello che si comporta come una donna», "aine"). Il corrispettivo femminile di "fa'afafine" è "fa'atama" ("fa'a" «alla maniera di», "tama" «ragazzo»), una persona biologicamente donna che si comporta come un uomo.


title: Fa'afafine

text: Le modalità con cui le "fa'afafine" si percepiscono e si esprimono (sentirsi donna/comportarsi da donna) differiscono da un individuo all'altro, possono essere assunte in maniera stabile o transitoria e comprendono un'ampia gamma di caratteristiche, presenti anche solo singolarmente, che riguardano l'aspetto fisico, il linguaggio del corpo, la preferenza per determinate attività sociali o lavorative, l'orientamento sessuale.


title: Fa'afafine

text: Le "fa'afafine" sono state descritte in letteratura attraverso una varietà di etichette: "transgender", travestiti, omosessuali, terzo sesso, ma l'uso di queste categorie viene da loro per lo più contestato; in gran parte preferiscono essere riconosciute come un'identità distinta, profondamente radicata nella cultura samoana.


title: Fa'afafine

text: Il dizionario samoano-inglese redatto dal reverendo George Pratt della Società Missionaria di Londra, vissuto a Samoa per quarant'anni, dal 1839 al 1879, viene indicato dagli studi come il primo testo in cui compare il termine "fa'afafine". Nella prima edizione del 1862, trentadue anni dopo il primo contatto dei samoani con i missionari cristiani, l'aggettivo "fa'afafine" è tradotto con «beloging to women (as work)», in cui il carattere femminile viene associato alla predilezione per attività lavorative ritenute specifiche di questo genere. Nella seconda edizione di "A Grammar and Dictionary of the Samoan Language, with English and Samoan Vocabulary" (1876), arricchita rispetto alla precedente di circa 4.000 nuove parole, il termine "fa'afafine" presenta una seconda definizione, in cui, come sostantivo, assume il significato di «hermaphrodite». Alcuni studi, considerate le tassonomie dell'epoca, l'inesistenza del termine "omosessuale", di creazione più tarda, e l'uso che in altri testi dell'epoca veniva fatto di questo termine, suggeriscono di riferirlo non a un individuo dotato di genitali anomali, ma a una persona che assume le caratteristiche del sesso opposto.


title: Fa'afafine

text: Circa tre anni dopo il termine compare anche nel "Dictionnaire samoa-français-anglais et français-samoa-anglais" (1879) redatto dal missionario francese Louis Violette, nella cui "Introduzione" viene fatto cenno all'uso della poligamia fra i capi e alla condotta licenziosa della popolazione, soprattutto durante le danze notturne. "Fa'afafine" riceve una doppia definizione: «faāfafine, a. stérile, en parlant d'une truie (barren)» e «faāfafine, qui concerne les femmes (belonging to woman)».


title: Fa'afafine

text: Dal punto di vista grammaticale, la parola "fa'afafine" include il prefisso polisemico "fa'a", la cui principale funzione è quella causativa, che indica il far succedere qualcosa. Accompagnato al termine "fafine", che significa "donna", assume il significato di «alla maniera di una donna, essere simili a una donna».


title: Fa'afafine

text: L'antropologo Niko Besnier, autore di diversi studi su genere e sessualità nelle isole del Pacifico, ha rilevato la multifunzionalità di questa espressione, evidenziando come il termine "fa'afafine" e i suoi equivalenti in altre lingue polinesiane, ad esempio "māhū" (hawaiano e tahitiano)", fakaleitī" (tongano)"," "pinapinaaine" (tuvaluano), "binabinaaine" (come una donna nelle Kiribati), possano funzionare «come sostantivi per riferirsi a una persona, come verbi per riferirsi a un comportamento o azione e spesso anche come avverbi per specificare il modo in cui viene eseguita un'azione».


title: Fa'afafine

text: Anche il sostantivo "fafine", comunemente tradotto con "donna", ha un particolare significato nella lingua samoana che utilizza termini diversi per definire una persona di sesso femminile: "teine" è una ragazza nubile, che non ha partorito figli e che è presumibilmente vergine, "tama'ita'i", una moglie, una donna adulta, una «signora». L'antropologo statunitense Bradd Shore sostiene che sebbene la distinzione fra "teine" e "fafine" si fondi su elementi diversi - «verginità, status sociale, status riproduttivo, residenza» - sia il primo il criterio fondamentale per collocare una donna in una categoria o nell'altra.


title: Fa'afafine

text: Secondo Serge Tcherkezoff, antropologo francese con esperienza di ricerca sul campo maturata a Samoa negli anni ottanta e novanta del Novecento, il termine "fafine" sarebbe fortemente connotato in termini sessuali, riferendosi a «una potenziale o effettiva partner sessuale femminile», una donna attiva sessualmente e non vergine. Per lo studioso samoano Aiono Fanaafi Le Tagaloa il termine "fa'afafine" sarebbe un «prodotto della modernità», un neologismo introdotto dagli europei, anche se questa «cronologia linguistica» non è supportata da prove.


title: Fa'afafine

text: Diversi studi sottolineano l'uso del termine "fa'afafine" per lo più in contesti esterni. Testimonianze raccolte all'interno della comunità rilevano come sia piuttosto raro che una "fa'afafine" si autodefinisca in questo modo: in genere, quando si riferiscono ad una loro simile, le "fa'afafine" preferiscono usare il termine «ragazza», ossia "teine", il più colloquiale "suga", il gergale "mala", oppure "tama'ita'i", «signora».


title: Fa'afafine

text: Le "fa'afafine" non rappresentano una categoria omogenea, non esiste una formula in cui tutte si riconoscono. Molte dichiarano di non identificarsi nel genere maschile o femminile, ma in un genere separato, una fusione di femminilità e mascolinità, culturalmente unico.


title: Fa'afafine

text: Altre si identificano come donne e curano in modo particolare la loro presenza e l'aspetto fisico, come l'abbigliamento, il trucco, l'acconciatura. Secondo alcune testimonianze raccolte da Benedicte Kaltenborn, esisterebbe una categorizzazione delle "fa'afafine" basata anche sugli stili di abbigliamento: quelle che si vestono da ragazzo sarebbero definite "fa'afafine"-"tama", quelle che si vestono da donna, "fa'afafine"-"teine".


title: Fa'afafine

text: Vi sono tuttavia "fa'afafine" che si vestono da uomo, si sentono uomini, e usano un linguaggio del corpo femminile, indipendentemente dall'abbigliamento: non tutte «vestono come una donna»; alcune preferiscono semplicemente «comportarsi come una donna».


title: Fa'afafine

text: L'identità "fa'afafine" può essere stabile o transitoria, avere termine con un matrimonio eterosessuale o con la cessazione dell'utilizzo degli indicatori di genere femminili scelti per comunicare agli altri il proprio essere/sentirsi "fa'afafine". Secondo Kaltenborn, che nelle sue interviste trova conferma del possibile carattere temporaneo e «reversibile» dello status di "fa'afafine", il genere a Samoa sarebbe percepito più come un «fare» che un «avere». Per queste ragioni l'antropologo Niko Besnier ritiene la liminalità "fa'afafine" un processo di prestito, piuttosto che un ruolo o un'identità.


title: Fa'afafine

text: Negli studi sulle persone di genere liminale nelle isole polinesiane, la divisione del lavoro fra i sessi ha costituito uno dei principali caratteri presi in considerazione dagli antropologi. Nel suo studio sui "māhū" tahitiani, equivalenti delle "fa'afafine" samoane, Robert Levy ha sostenuto che l'elemento che determina la loro definizione sociale non è riposto nell'assunzione di comportamenti effeminati, ma nello svolgimento di un ruolo femminile nella divisione del lavoro all'interno del villaggio: il "māhū" sarebbe un maschio che svolge il lavoro da donna, cessando il quale diventa un ex "māhū". La natura del contributo alle attività lavorative, connotato a seconda del genere, risulta essere, anche secondo Niko Besnier, il principale elemento tenuto in considerazione nella maggior parte dei contesti rurali polinesiani: gli uomini eseguono lavori «pesanti», come pesca, coltivazione della terra, raccolta di noci di cocco; le donne si dedicano alle faccende domestiche, alla raccolta della legna, alla tessitura delle stuoie.


title: Fa'afafine

text: Se si analizza l'identità "fa'afafine" a partire da questo punto di vista, gli esiti possono essere contrastanti: vi sono "fa'afafine" che non dichiarano alcuna preferenza nello svolgimento di attività tradizionali («Possiamo fare lavori maschili, dare da mangiare ai maiali, diserbare, fare composizioni floreali, riordinare la casa, curare i terreni. Tutto»), mentre altre sottolineano di voler svolgere solo lavori femminili («Non posso tagliare l'erba, non posso tagliare il legno [...] nemmeno raschiare la noce di cocco; mi farei male alle dita!»).


title: Fa'afafine

text: Molte delle "fa'afafine" assumono dei nomi propri femminili, per lo più inglesi, e, se durante le interviste in lingua inglese condotte sul campo dai ricercatori viene loro chiesto quale genere grammaticale preferiscano venga usato nei loro confronti - la lingua samoana è priva di generi grammaticali - per lo più optano per quello femminile, ma quello maschile non viene censurato, e c'è chi parlando in inglese alterna i due generi.


title: Fa'afafine

text: Le categorie occidentali di identità sessuale e di genere non sono necessariamente rilevanti o addirittura riconosciute in altre culture. Nella definizione proposta da studiosi e ricercatori e nell'autodefinizione di molte "fa'afafine", le caratteristiche distintive della loro identità vengono tradizionalmente riposte nell'appartenenza alla cultura samoana e nel valore del contributo reso alla comunità, piuttosto che nel desiderio individuale e nelle pratiche sessuali.


title: Fa'afafine

text: Il loro orientamento sessuale è visto come una conseguenza dell'essere "fa'afafine", non un criterio determinante, prerequisito o attributo primario per l'inclusione in questa categoria. Nella stragrande maggioranza dei casi le "fa'afafine" sono attratte sessualmente da uomini eterosessuali, molto raramente da donne, quasi mai da altre "fa'afafine". Sia le "fa'afafine" sia gli eterosessuali con cui intrattengono attività sessuali su base temporanea o esclusiva, rifiutano di essere definiti "gay" o omosessuali - termini considerati di provenienza occidentale ed estranei ai paradigmi indigeni della sessualità - ritenendo che tali rapporti si svolgano fra una donna e un uomo (rapporti eterosessuali) e non fra un uomo e un uomo.


title: Fa'afafine

text: La lingua samoana non contiene parole equivalenti per omosessuale o "gay". La pratica omosessuale - in contesti polinesiani la sperimentazione sessuale, il gioco sessuale fra adolescenti dello stesso sesso sono ampiamente conosciuti e previsti nella cultura non ufficiale - non rende necessariamente un uomo samoano un omosessuale o una "fa'afafine"; uomini che hanno rapporti sessuali con "fa'afafine" non mettono in discussione la propria mascolinità o eterosessualità.


title: Fa'afafine

text: Il termine "fa'afafine" è stato associato da studiosi e ricercatori a categorie diverse. Penelope Schoeffel nel suo primo studio del 1979 definisce le "fa'afafine" «transessuali», pochi anni dopo Bradd Shore parla di «terza classe derivata di genere». Niko Besnier ha proposto l'espressione «"liminality gender"» per definire i polinesiani non eteronormativi. Mageo nei suoi lavori usa i concetti «terzo genere», «travestiti», «liminali» e «omosessuali», Poasa scrive di «transessuali». Il team di psicologi evoluzionisti canadesi di cui fanno parte Vasey e VanderLann, molto attivi nella produzione di studi sulle "fa'afafine", usa l'espressione «maschi androfili» o «transgender»; altri studi mettono in evidenza l'identità indigena delle "fa'afafine". L'attivista neozelandese LGBTQI Phylesha Brown-Acton ha coniato l'acronimo MVPFAFF ("mahu, vakasalewalewa, palopa, fa'afafine, akava'ine, fakaleiti o leiti e fakafifine") per rappresentare le identità delle popolazioni indigene delle isole del Pacifico.


title: Fa'afafine

text: Un'espressione molto utilizzata, specie nei media, ma fatta propria anche dalla Samoa Fa'afafine Association, è quella di «terzo genere» per indicare un genere fluido, in movimento tra identità maschile e femminile, seguita dalla considerazione della specificità della sua declinazione nella cultura samoana.


title: Fa'afafine

text: Oltre alle dichiarazioni delle stesse "fa'afafine" e agli studi di diversi ricercatori e artisti samoani e no, altre fonti, specialmente fra i media e le guide di viaggi e nei documentari geografici, sottolineano la specificità culturale delle "fa'afafine", e l'alto grado di accettazione e di tolleranza storicamente dimostrato dalla società nei loro confronti. Come esempio, viene spesso ricordato come molte famiglie samoane prive di un numero sufficiente di figlie scelgano di allevare un figlio maschio come donna/"fa'afafine" per garantirsi un sostegno per il lavoro di cura.


title: Fa'afafine

text: Se tutti concordano nella necessità di comprendere e collocare l'identità "fa'afafine" all'interno del contesto culturale samoano, alcuni studiosi hanno sottolineato come l'insistenza esclusiva su questo ineludibile intreccio possa presentare il rischio di rafforzare il processo di esotizzazione, lo stereotipo occidentale e postcoloniale delle isole polinesiane come paradiso della libertà sessuale, avviato nei secoli XVIII e XIX dai racconti di viaggio dei navigatori francesi e britannici, proseguito con l'esotismo erotico nella raffigurazione pittorica delle donne polinesiane, ripreso dai primi studi antropologici degli anni venti del Novecento sulla società samoana.


title: Fa'afafine

text: Il documentario australiano "Paradise Bent... Boys will be girls in Samoa" (1999) di Heather Croall, ad esempio, è stato oggetto di critiche per la visione romantica e nostalgica delle "fa'afafine" collocate nel contesto naturale della «sessualità primitiva» della cultura samoana pre-contatto, il cui ruolo tradizionale, nel documentario, viene ritenuto in pericolo a causa dell'avanzare della modernità e della civiltà occidentale.


title: Fa'afafine

text: Un diverso approccio è quello espresso da Leo Wallace, che – pur convinto del legame profondo esistente fra le "fa'afafine" e la loro cultura – ha invece criticato il documentario "Fa'afafine: Queens of Samoa", diretto da Caroline Harker, promosso e trasmesso dalla televisione neozelandese nel 1995, per la sua eccessiva insistenza sulla loro non riconducibilità alle categorie europee di "gay", travestiti, omosessuali, e per aver ritratto le "fa'afafine" come «una categoria tradizionale ermeticamente sigillata, impermeabile al cambiamento storico». A suo parere la rilevanza data alla loro peculiarità, fondata soprattutto sull'omissione, sul rifiuto di indagare sulla sessualità delle "fa'afafine" e dei loro partner, condurrebbe a «barricare le identità sessuali polinesiane ed europee l'una contro l'altra». Quando il documentario lo fa in modo fugace, le "fa'afafine" intervistate concordano nel bandire ogni riferimento all'omosessualità, riaffermando in questo modo «l'eterosessualità obbligatoria del desiderio».


title: Fa'afafine

text: L'elemento caratterizzante della specificità e del radicamento nella storia culturale e sociale di Samoa nella definizione delle "fa'afafine" e la conseguente sottorappresentazione o esclusione della sessualità dalla loro identità «tradizionale», a favore di un'allocazione delle "fa'afafine" nell'ambito della famiglia e della cultura samoana, potrebbero infine comportare un altro rischio: una visione pacificata e priva di contraddizioni del loro "status" all'interno della società, della chiesa e della famiglia che ne rappresentano l'articolazione più importante. Su quanto sia realizzato il grado di integrazione delle "fa'afafine" e riconosciuta e rispettata la loro diversità all'interno della comunità, il dibattito è ancora aperto.


title: Fa'afafine

text: Nelle isole di Samoa dall'inizio degli anni novanta del Novecento i cambiamenti economici e sociali, lo sviluppo dell'industria del turismo, il processo di urbanizzazione, i progressi nella tecnologia medica e l'influenza crescente della cultura occidentale, hanno favorito la diffusione di nuovi modelli identitari, già in parte presenti nelle regioni della diaspora, posizionando nella società le persone non eteronormative in modo diverso dalle "fa'afafine".


title: Fa'afafine

text: Diversi studi e testimonianze documentano il mutamento culturale in atto, all'interno del quale l'individuo, l'aspetto esteriore e visivo, la dimensione corporea e quella del desiderio e dell'identità sessuale stanno acquistando una maggiore importanza all'interno di una cultura da sempre fondata sulle istanze della comunità e della collettività.


title: Fa'afafine

text: Per le "fa'afafine" questi cambiamenti si sono riflessi in una maggiore femminilizzazione (trucco, abbigliamento, segni esteriori) e in un orientamento più esclusivo verso i maschi, come mezzo per sostenere questa femminilità. Alcuni samoani della diaspora hanno adattato il termine "queer" per descrivere la loro identità, condiviso anche - secondo alcune testimonianze - da un numero crescente di "millennial" samoani; diversi studi evidenziano l'emergere di individui che definiscono sé stessi utilizzando concetti fino a prima estranei, come "gay" o "transgender", segnale di un possibile cambiamento intergenerazionale. Sono tutti processi di trasformazione con cui anche le "fa'afafine" di Samoa e Nuova Zelanda, pur nella loro specificità culturale, dovranno nel futuro confrontarsi.


title: Fa'afafine

text: Il primo contatto degli europei con Samoa avvenne nel dicembre 1787 con lo sbarco delle navi "La Boussole" e "Astrolabe" guidate dell'esploratore francese Jean-François de La Pérouse. Mentre la presenza in altre isole polinesiane di «una classe di uomini che vivevano da donne» è variamente testimoniata già nel XVIII secolo nei resoconti dei viaggi dei primi europei sbarcati a Tahiti, fra cui quello dell'esploratore e navigatore francese Louis-Antoine de Bougainville (1768), del britannico James Wilson, e, qualche decennio più tardi, nei diari dei missionari della Società missionaria di Londra, non sono disponibili fonti che documentino se e in quale misura le "fa'afafine" facessero parte della società samoana pre-contatto, anche se, per analogia con quanto riscontrato nelle isole vicine, la loro presenza è ritenuta plausibile.


title: Fa'afafine

text: Una traccia della loro esistenza è rappresentata dalla voce "fa'afafine" presente nei Dizionari della lingua samoana pubblicati nella seconda metà del XIX secolo dai missionari maristi di stanza a Samoa (George Pratt, 1876; Louis Violette, 1879).


title: Fa'afafine

text: Per quanto riguarda le Samoa americane, secondo Karsch-Haack l'istituzione del travestitismo era preesistente al periodo coloniale tedesco e associata alla sessualità maschio-maschio. La riluttanza da parte dei visitatori tedeschi a citarla negli scritti sarebbe derivata dalla necessità di non intaccare «con i vizi del travestitismo e dell'omosessualità» l'immagine europea della popolazione samoana identificata con gli attributi di «bellezza», «pulizia», «rispettabilità», «generosità» e «ospitalità».


title: Fa'afafine

text: La prima, anche se abbozzata, attestazione della presenza di «uomini effeminati» nelle Samoa americane è rintracciabile nello studio del 1928 dell'antropologa statunitense Margaret Mead.


title: Fa'afafine

text: Dal secondo decennio del XX secolo le isole del Pacifico diventano meta di antropologi ed etnologi, fra cui Bronisław Malinowski (1922), Edward Smith Craighill Handy (1923), Ralph Linton (1939).


title: Fa'afafine

text: Nel 1925 la ventitreenne Margaret Mead si recò nelle Samoa americane con l'intento di fare una ricerca sul campo per indagare da un punto di vista comparativo se l'adolescenza fosse un periodo della vita umana naturalmente conflittuale, a causa di fattori biologici, o se i problemi psicologici caratteristici di questa fase dipendessero dalla cultura di appartenenza. Le conclusioni di Mead, dopo circa nove mesi di soggiorno nell'isola, avvalorarono la seconda ipotesi: a Samoa l'adolescenza non costituiva per le ragazze un periodo stressante, perché – a suo parere – i modelli culturali samoani erano molto diversi da quelli negli Stati Uniti. Il suo libro, apparso nel 1928 e in seguito pubblicato in più di una dozzina di edizioni e tradotto in numerose lingue, è diventato uno dei capisaldi del relativismo e del determinismo culturale e ha fatto di lei una delle antropologhe più famose. Nello stesso tempo, tuttavia, il suo studio è stato oggetto di dibattiti e controversie, la più nota delle quali è stata quella con l'antropologo neozelandese Derek Freeman, che ha tacciato Mead di ingenuità, insufficiente accuratezza nel lavoro e scarsa attendibilità delle scoperte.


title: Fa'afafine

text: Prima di approfondire le tappe e i contenuti dell'educazione e della socializzazione degli adolescenti, Mead nel suo libro descrive le principali caratteristiche della cultura samoana, l'organizzazione sociale, le relazioni fra i sessi, offrendo un'immagine che diversi antropologici riterranno imprecisa, «romantica» e «idilliaca», uno stereotipo positivo influenzato dal mito occidentale delle isole Polinesiane come eden della libertà sessuale, risalente alle memorie del XVIII secolo di Bougainville, Wallis e Cook, e che i samoani a lei contemporanei e quelli delle generazioni successive accoglieranno con imbarazzo, quando non con aperta ostilità. È in questa parte dello studio di Mead che fa la sua prima comparsa la descrizione, anche se solo come figura di sfondo, e definita dall'antropologa statunitense una rarità dal punto di vista della presenza da lei riscontrata sull'isola, di un giovane che può avvicinarsi al profilo di "fa'afafine": si tratta di Sasi, un ventenne che studia per diventare ministro del culto:


title: Fa'afafine

text: Una prima dettagliata indagine etnografica sulla presenza di maschi effeminati nelle isole del Pacifico, in particolare a Tahiti, che influenzerà molto i successivi studi, è l'articolo del 1971 dell'antropologo Robert Levy sulla figura del "māhū", «un uomo che svolge un ruolo femminile», di cui avrebbe riscontrato la presenza in ogni villaggio dell'isola. Servendosi di un'argomentazione funzionalista, Levy sostiene che la società tahitiana si serve del "māhū" per rafforzare la debole differenziazione fra i generi, mostrando ai maschi adulti - attraverso il «messaggio» negativo del "māhū" - cosa non devono essere.


title: Fa'afafine

text: Questa tesi godrà di una certa fortuna negli studi antropologici che negli anni successivi si occuperanno per la prima volta delle "fa'afafine", la cui presenza verrà posta in relazione alla presunta instabilità o debolezza dei ruoli di genere maschile o femminile nella società samoana, e alle funzioni di consolidamento dell'identità sessuale svolte - per contrasto - dai maschi effeminati.


title: Fa'afafine

text: Nel primo studio di cui si farà menzione di loro, la tesi di dottorato "Daughters of Sina: A Study of Gender, Status and Power in Western Samoa" (1979), l'antropologa Penelope Shoeffel indica tra i fattori dello sviluppo della personalità di ciascun individuo definito «transessuale», la scarsa differenziazione di genere nel comportamento dei bambini sotto i dieci anni riscontrata nella società samoana e l'associazione della mascolinità con una forma di sessualità aggressiva e predatoria, per alcuni avvertita come minaccia.


title: Fa'afafine

text: Confermando la tesi espressa da Levy per i "māhū" tahitiani, anche l'antropologo statunitense Bradd Shore, uno dei primi teorici dell'etnopsicologia, sostiene in un famoso saggio del 1981 che i «travestiti» "fa'afafine", definiti una «terza classe derivata di genere», svolgono la funzione di rinforzare lo sviluppo psicosessuale maschile, mostrando ai ragazzi, attraverso il contrasto e l'inversione di genere, ciò che non deve essere un maschio. Ne risulterebbero così rafforzate le categorie di parentela essenziali per il tracciamento della genealogia, una pratica centrale nell'organizzazione sociale e politica della vita samoana. Comune a questi studi è la convinzione che a Samoa le categorie di identità e di genere si basino sui ruoli sociali.


title: Fa'afafine

text: L'etnopsicologa Jeannette Mageo (1992, 1996, 1998) collega l'istituzionalizzazione delle "fa'afafine" (definite anche «figure liminali») alla trasformazione della società samoana seguita all'evangelizzazione e all'affermazione del teatro comico "faleaitu", nel quale gli attori, impersonando entrambi i generi, avrebbero sostituito le antiche ragazze "aualuma", non gradite ai missionari per le loro rappresentazioni parodistiche della sessualità, come gli spettacoli "faipona" e "ula", che nel periodo pre-cristiano avevano svolto attraverso l'umorismo la funzione di disinnescare la violenza da cui era turbata la vita sociale. Secondo Mageo il travestitismo maschile praticato dagli attori "faleaitu", divenuto con la satira dei ruoli sessuali il dispositivo preferito delle loro esibizioni, si sarebbe diffuso anche nei contesti della vita quotidiana, mentre il processo di cristianizzazione avrebbe sempre più vincolato il genere femminile al ruolo di moglie cristiana, dall'indiscussa condotta morale. All'interno di questo contesto le "fa'afafine", eredi dei ruoli sessualmente provocatori e assertivi che le donne svolgevano nelle Samoa pre-missionarie, avrebbero svolto la funzione di modello negativo per le ragazze/sorelle, ricordando loro come non dovevano comportarsi e contribuendo all'idealizzazione virginale delle "teine" sostenuta dai missionari.


title: Fa'afafine

text: Mageo sostiene infine un'altra argomentazione che acquisterà in seguito molta popolarità, anche se criticata in ambito scientifico per lo scarso supporto di prove: le "fa'afafine" verrebbero allevate consapevolmente come tali all'interno delle famiglie, per bilanciare la divisione del lavoro quando il numero delle figlie nate si presenta inferiore a quello reputato necessario. Il travestitismo sarebbe quindi radicato anche nella vita e nelle necessità familiari.


title: Fa'afafine

text: Lo studio di Bradd Shore del 1981, "Sexuality and gender in Samoa" è il primo ad attribuire alle "fa'afafine" lo status di terzo genere, anche se sembra nello stesso tempo rivolto a metterne in discussione l'applicazione; quella che l'antropologo statunitense chiama la «terza classe derivata di genere», nel caso delle "fa'afafine" viene infatti da lui definita come una sorta di caricatura, «un'esagerazione e distorsione del comportamento e dello stile estetico femminile».


title: Fa'afafine

text: Una forte influenza per la diffusione dell'espressione «terzo genere» è quella esercitata dalla raccolta di saggi curata da Gilbert Herdt, "Third Sex, Third Gender", pubblicata nel 1994, che esplora, attraverso contributi storici e antropologici, i significati culturali assegnati alle persone associate a un genere diverso dal proprio in diversi periodi storici e zone geografiche del mondo (ad esempio eunuchi nell'antica Bisanzio, vergini giurate dei Balcani, "hijra" indiani), sostenendo da un punto di vista teorico il concetto di genere come costruzione sociale, non determinato biologicamente dal sesso.


title: Fa'afafine

text: Niko Besnier, autore di "Polynesian Gender Liminality through Time and Space", uno dei saggi contenuti in quest'opera collettanea, passando in rassegna le categorizzazioni culturali entro cui diversi raggruppamenti di persone, fra cui le "fa'afafine," sono stati collocati, critica l'etichetta allora diffusa nelle scienze sociali e nell'immaginario popolare di terzo genere, esprimendo la convinzione che essa continui a operare entro i confini di una visione dualistica del genere, e che non ci sia prova dell'avvenuto riconoscimento di uno "status" di genere separato per gli individui non eteronormativi nei principi su cui tutte le culture polinesiane basano la loro cultura e l'organizzazione sociale, in primis il sistema parentale.


title: Fa'afafine

text: Anche i termini di travestiti, transessuali, omosessuali, "gay", secondo Besnier non sarebbero utilizzabili in questo contesto, perché dagli studi sulle società polinesiane – diversamente dall'identità lesbica e "gay" delle società occidentali, in cui l'orientamento sessuale si presenta come il tratto di definizione più importante – risulterebbe che «i rapporti sessuali con gli uomini sono visti come una conseguenza della liminalità di genere, non il suo determinante prerequisito o attributo primario». In alternativa a questi concetti categoriali, Besnier propone il termine «liminalità», introdotto dall'antropologo francese Arnold van Gennep e successivamente elaborato da Victor Turner, perché ritenuto comprensivo dei principali attributi che caratterizzano «lo status di genere intermedio» diffuso nelle società polinesiane: la collocazione «betwixt e between», lo "status" di "outsider" e di inferiorità sociale. Questo concetto inoltre, secondo Besnier, si presterebbe a descrivere con maggior efficacia la permeabilità e permutabilità di un genere che si presenta più come un processo di prestito di determinati attributi e simboli sociali e culturali, che un ruolo o un'identità definiti.


title: Fa'afafine

text: Nel 2002 il lavoro di Reevan Dolgoy, "The search for recognition and social movement emergence: towards an understanding of the transformation of the Fa'afafine of Samoa", diventa un punto di riferimento per lo studio delle "fa'afafine", collocate e studiate all'interno della più ampia cornice della cultura samoana, demistificando i toni sensazionalistici con cui questa realtà era stata spesso descritta in letteratura. Dolgoy traccia lo sviluppo di questa comunità a Samoa, dagli anni Sessanta a metà degli anni ottanta del Novecento, dal punto di vista dei movimenti sociali, ricostruendo il percorso di promozione di una «politica di riconoscimento» dell'identità "fa'afafine", intorno al luogo di aggregazione e reciproco sostegno rappresentato dalla sartoria Hollywood, promossa da una rete di amici nel quartiere Saleufi di Apia. La specificità di questo movimento viene individuata nell'incorporazione dei valori del "fa'aSamoa" («cultura samoana»), come il rispetto per gli anziani, la stima reciproca e la solidarietà, la pratica della raccolta di fondi e dello scambio di doni ("fa'alavelave"), esplicitati nella creazione di una comunità fondata su una sorta di «parentela associativa», e in una «politica gentile di riconoscimento», ispirata al modello samoano della «prevenzione dei conflitti».


title: Fa'afafine

text: La sociologa neozelandese Johanna Schmidt, autrice di numerosi studi sulle "fa'afafine", ha evidenziato come la ricerca accademica su identità e popolazioni "transgender" non occidentali spesso sia stata e venga ancora condotta utilizzando modelli eteronormativi ed eurocentrici, cercando di decostruire il discorso occidentale sulle "fa'afafine" nelle sue tre varianti: orientalismo, essenzialismo (omosessuale), funzionalismo.


title: Fa'afafine

text: Interpretazioni «orientaliste» sarebbero quelle che – dai viaggi del capitano Cook, agli studi antropologici di Margaret Mead, fino alle suggestioni proposte da testi contemporanei – rappresentano la cultura e i popoli polinesiani attraverso la lente dell'esoticità e dell'erotismo, contrassegnandoli con una sensualità «primitiva» e naturale, che si ritiene irrimediabilmente perduta nelle culture occidentali e in via di scomparsa anche in quelle polinesiane, sempre più minacciate nella loro innocenza e autenticità dal colonialismo, dai modelli occidentali e dalla globalizzazione.


title: Fa'afafine

text: L'essenzialismo (omosessuale) sarebbe rappresentato da quelle teorie, diffuse soprattutto all'interno della comunità "gay", che vedono nelle "fa'afafine" una delle forme varianti di espressione dell'omosessualità (o dell'omosessualità "transgender"), utilizzandole come "prova" dell'universalità di questa categoria; i modi in cui queste identità sono incorporate nelle strutture di genere della cultura samoana verrebbero del tutto ignorati.


title: Fa'afafine

text: La critica al funzionalismo è rivolta a quell'area di ricerca indirizzata a individuare la «causa» delle identità di genere non riconducibili alle categorie binarie di maschile e femminile non occidentali, in quanto ritenute bisognose di spiegazioni, una sorta di «anomalia», al contrario di quanto normalmente accade per uomini e donne eteronormativi, percepiti come soggetti «naturali». Gli approcci funzionalisti, generalmente declinati come spiegazione sociologica di un fenomeno sociale, e quindi attenti a definirne la collocazione all'interno di strutture sociali più ampie, ricorrono a spiegazioni basate sui modelli di ruolo: le "fa'afafine" svolgerebbero la funzione di modello negativo per i maschi e le femmine samoani, per mostrare loro cosa non devono diventare. In tal modo, secondo Johanna Schmidt, gli studi di Bradd Shore e Jeannette Mageo toglierebbero alle "fa'afafine" ogni autonomia, riducendole a simboli e mettendole al servizio di altri sessi, «più reali». Concludendo la sua critica, Schmidt si chiede quale famiglia alleverebbe una "fa'afafine" con questo scopo, quale "fa'afafine" si presterebbe a svolgerlo, e come possa essere spiegata la debole, spesso incerta, posizione sociale delle "fa'afafine" se misurata con il riconoscimento che la comunità dovrebbe tributare loro per il ruolo svolto.


title: Fa'afafine

text: La maggior parte della letteratura "fa'afafine" è stata scritta da ricercatori occidentali, non samoani e non "fa'afafine". Con il nuovo secolo sono aumentati gli studi indigeni che rivendicano il legame imprescindibile di queste identità con la cultura samoana e la necessità di dare la parola ai soggetti indagati, «per recuperare le loro storie e/o rivedere le conoscenze ricevute su di loro», per restituire loro il potere.


title: Fa'afafine

text: McFall contesta ai ricercatori occidentali la loro eccessiva attenzione sugli aspetti sessuali delle "fa'afafine", il cui ruolo di genere, in particolare abbigliamento, comportamento e attività femminili, viene ritenuto caratterizzante la loro identità. A suo parere le identità "fa'afafine" sono fluide, e occidentalizzazione, colonizzazione e tecnologie mediche per il cambio di genere hanno influenzato il modo in cui esse vengono definite da ciascun individuo.


title: Fa'afafine

text: Luka Leleiga Lim-Bunnin denuncia in un articolo come la classificazione delle persone indigene di genere divergente operata in ambito accademico, un mondo costituito in prevalenza da bianchi eterosessuali, eserciti una forma di violenza epistemica basata su paradigmi coloniali occidentali. Tale violenza si esprimerebbe anzitutto a partire dalle scelte linguistiche, ossia dai termini con cui negli studi vengono definite le persone non eteronormative, diversi da quelli che tali soggetti usano per descrivere sé stessi, preoccupazione condivisa anche dal teologo samoano Pausa Kaio Thompson. Lim-Bunnin contesta la categoria «terzo genere» in quanto «dispositivo di codificazione e appiattimento egemonico» utilizzato per promuovere il binarismo, e la definizione di "fa'afafine" come «maschio biologico», perché non terrebbe conto della realtà di molte "fa'afafine" che ne negano la legittimità e delle differenze di genere nelle comunità indigene. La stessa ricerca su queste popolazioni, prevalentemente concentrata sul contesto polinesiano piuttosto che su quello melanesiano o micronesiano, in cui è presente un maggior numero di etnie meticce, rivelerebbe infine, secondo Lim-Bunnin, una forma di razzismo anti-nero.


title: Fa'afafine

text: Douglass St Christian estende la rivendicazione dell'unicità samoana delle "fa'afafine", riposta in quello specifico contesto culturale, anche al dato corporeo: non solo il sesso fra "fa'afafine" e un maschio non può essere inteso come un sesso fra due uomini, ma anche, pur essendolo geneticamente, «le fa'afafine non sono maschi e i loro peni non sono organi sessuali maschili. Sono organi "fa'afafine"».Frutto di oltre dieci anni di lavoro, nel 2018 è stato pubblicato, primo nel suo genere, "Samoan Queer Lives", una raccolta di 14 storie personali di "fa'afafine, transgender" e "queer" delle Samoa, Samoa americane e della diaspora samoana (Australia, Nuova Zelanda, Australia, Hawaii e Stati Uniti), curata dall'artista e poeta samoano di New York Dan Taulapapa McMullin e dall'artista interdisciplinare di origini samoane-giapponesi Yuki Kihara, entrambi "fa'afafine". Le storie raccontate abbracciano generazioni, professioni e geografie diverse e contribuiscono ad approfondire il contesto storico delle "fa'afafine": alcuni degli intervistati rappresentano figure storiche del panorama samoano, come Tootooalii Roger Stanley, membro dell'Associazione Samoana Fa'afafine e promotore del movimento samoano per la riforma del Crime Ordinance Act che metteva fuori legge gli uomini che «si spacciavano» per donne, ed Eleitino Ma'aelopa, un anziano molto rispettato della comunità samoana della Nuova Zelanda, entrambi morti poco prima della pubblicazione del libro.


title: Fa'afafine

text: Ogni capitolo presenta la storia della vita di una "fa'afafine" – i quattordici intervistati provengono da diversi settori: arti visive, teatro, letteratura, professioni legali, mondo dell'istruzione, artigianato, e sono tutti impegnati nell'attivismo "fa'afafine" – attraverso la pratica comune samoana di "talanoa", una forma di conversazione comunitaria, informale, ma che «proviene dal cuore», rafforzando il "fa'aSamoa" (lo stile di vita samoano). Nella prefazione e introduzione, i curatori dell'opera prendono le distanze dalla letteratura di produzione occidentale che avrebbe distorto e sensazionalizzato la vita delle "fa'afafine", collocandole nella categoria del binarismo di genere stabilito dall'occidente, e individuano nei missionari e nel colonialismo i responsabili della soppressione delle identità "queer" samoane. Attraverso le interviste e gli interventi dei curatori, il libro offre un punto di vista "queer" transregionale e transpacifico della cultura e del contesto samoani, affrontando tutte le diverse e complesse questioni in cui le "fa'afafine" sono coinvolte: dall'identità alla religione, dal sesso alla famiglia, dal rapporto con la comunità LGBTQIA alla violenza domestica e al grado di accettazione sociale acquisito all'interno della società.


title: Fa'afafine

text: Gli studi sociali e le dirette testimonianze concordano nel radicare l'identità "fa'afafine" nella cultura samoana, nell'insieme di valori e tradizioni su cui si fonda lo stesso sistema politico e socioeconomico, riassunti nel termine "fa'aSamoa".


title: Fa'afafine

text: Secondo Schoeffel, nella cultura samoana le relazioni di genere operano all'interno di due domini distinti: la "feagaiga," la relazione fratello-sorella, che impegna il primo per tutta la vita nel rispettare, servire, proteggere e onorare la sorella, e la coniugalità. Secondo Shore, la relazione fratello-sorella, rispetto a quella moglie-marito, prevarrebbe come "paradigma delle relazioni intersessuali".


title: Fa'afafine

text: I bambini samoani dall'età di circa quattro-cinque anni, fino alla pubertà, servono i parenti anziani, aiutano in casa, si prendono cura dei neonati e dei bambini più piccoli, senza alcuna distinzione di sesso. La divisione del lavoro basata sulle differenze sessuali interviene dopo la pubertà.


title: Fa'afafine

text: La posizione delle "fa'afafine" all'interno di questo sistema, secondo gli studiosi, è chiara per quanto riguarda la loro collocazione: il loro posto, anche se svolgono lavori tradizionalmente femminili, è fra i maschi nell"'aumaga", il gruppo sociale composto dagli uomini senza titolo; se detengono un titolo, nel "fono", il consiglio che costituisce la struttura politica centrale di un villaggio, distretto o isola. Più controversa è la questione del loro "status". Secondo Schoeffel una "fa'afafine" gode di un basso status sociale dal momento che «non soddisfa nessuno degli onorati requisiti del ruolo maschile o del ruolo di donna come sorella, con la relativa dignità e status elevato. [...] La "fa'afafine" sarebbe quindi solo "come una donna" nel suo status funzionale e meno onorato».


title: Fa'afafine

text: Besnier sottolinea l'assenza nell'organizzazione sociale e culturale samoana di uno status di genere separato. Le "fa'afafine" occuperebbero una condizione marginale: il sistema della parentela è strutturato sull'opposizione fondamentale e la complementarità asimmetrica tra entità maschili e femminili, «che non lascia alcuno spazio per una categoria intermedia».


title: Fa'afafine

text: Di diversa opinione sono gli studiosi di origine indigena, che ricordano come molte "fa'afafine" occupino ruoli importanti all'interno della comunità e abbiano ricevuto «titoli conferiti loro dalle loro famiglia in riconoscimento dei loro servizi».


title: Fa'afafine

text: Secondo la testimonianza di To'oto'oali Roger Stanley, Presidente della Samoa Fa'afafine Association (SFA) fino al 2017, «ci sono alcuni villaggi nelle Samoa in cui alle "fa'afafine" non è permesso portare i capelli lunghi, né vestirsi con abiti femminili. [...] Nelle aree rurali di Samoa i nostri principali ostacoli sono i "matai" [capivillaggio] locali: i leader dei villaggi e delle chiese. L'SFA ha iniziato a lavorare con diversi leader di chiese e villaggi per chiarire che la violenza e la discriminazione hanno un impatto sullo sviluppo generale di Samoa».


title: Fa'afafine

text: L'idea diffusa in letteratura e nei media che nelle famiglie in cui non ci sono figlie sufficienti venga allevato, o incoraggiato un maschio a diventare "fa'afafine" per soddisfare le necessità domestiche e di cura, non risulta confermata dagli studi e dalle dirette testimonianze.


title: Fa'afafine

text: Le reazioni dei genitori nei confronti dei comportamenti sessuali manifestati dai figli "fa'afafine" possono variare da un atteggiamento di accettazione a uno di rifiuto, seguito da rimproveri o da altri interventi dissuasivi. Secondo un'indagine condotta nel 2006, il 20% delle "fa'afafine" intervistate ha riferito che i genitori avevano cercato di vietare il loro comportamento "cross-gender" almeno qualche volta, e di questi, il 95% ha dichiarato che le imposizioni dei genitori li avevano sconvolti.


title: Fa'afafine

text: Testimonianze di rapporti difficili all'interno delle famiglie, in cui spesso i ragazzi "fa'afafine" vengono indotti ad assumere quello che viene considerato un «comportamento normale», anche attraverso l'uso di metodi violenti, sono narrate nel libro/raccolta di autobiografie "Samoan Queer Lives".


title: Fa'afafine

text: Il fenomeno della violenza in famiglia è piuttosto diffuso nelle Samoa, colpisce quasi tutte le famiglie. L'inchiesta pubblica nazionale del luglio 2018 ha rilevato che quasi 9 bambini su 10 nelle Samoa subiscono violenza durante la loro vita, e che gli abusi sessuali sui bambini e i livelli di incesto hanno raggiunto proporzioni «epidemiche». Nel corso della loro vita quasi 9 persone su 10 hanno subito violenza fisica o emotiva all'interno della famiglia, 6 donne su 10 subiscono violenza da parte del partner, e quasi lo stesso numero da un non partner, 1 donna su 5 viene violentata. Le violenze contro gruppi specifici come le persone con disabilità, gli anziani, le persone "fa'afafine" e le persone SOGISC ("sexual orientation, gender identity and sex characteristics") risultano scarse, ma «l'evidenza aneddotica suggerisce che i tassi possono essere alti e sono necessarie risposte specifiche per questi gruppi». Il rapporto precisa che «la violenza familiare costituisce violazioni diffuse della "fa'aSamoa", della Fede e dei diritti umani».


title: Fa'afafine

text: Secondo Farran il grado di accettazione delle "fa'afafine" da parte delle loro famiglie non è un dato certo. Dolgoy riporta casi in cui l'effeminatezza dei figli è ritenuta da alcuni padri motivo per escluderli dalla successione al titolo; tuttavia, anche quando la famiglia svolge un ruolo repressivo nei confronti dei figli che manifestano espressioni di genere non normative, l"'aiga" rimane uno dei valori fondanti del "fa'aSamoa", ed è soprattutto sull'enfasi delle "fa'afafine" come capisaldi del nucleo familiare, sul loro ruolo di eccellenza nel sostegno di genitori e parentela, nell'alta competenza nelle abilità domestiche, che si fonda l'apprezzamento sociale nei loro confronti, specie quello espresso – non senza riserve – dalla chiesa samoana.


title: Fa'afafine

text: Nelle Samoa il cristianesimo è religione di Stato: dal 2017 l'articolo 1 della Costituzione afferma che «Samoa è una nazione cristiana fondata su Dio Padre, Figlio e Spirito Santo». La Chiesa fa parte integrante della "fa'aSamoa" e svolge un ruolo fondamentale nella vita privata e sociale dei samoani, influendo sulle opinioni degli stessi membri del Parlamento.


title: Fa'afafine

text: La partecipazione alle funzioni e alle attività religiose, la raccolta di fondi per la chiesa fanno parte dei doveri di ciascun abitante. Alcuni Consigli di villaggio impongono la presenza in chiesa e puniscono con multe l'inosservanza; in molti villaggi in tutto il paese, i "matai" proibiscono l'appartenenza a chiese diverse da quella del villaggio o di esercitare il diritto di non culto. In violazione di tali regole, gli abitanti sono soggetti a multe, banditi dal villaggio o sottoposti a entrambi i provvedimenti.


title: Fa'afafine

text: Il coinvolgimento delle "fa'afafine" nella vita della Chiesa – in particolare nei cori, nell'organizzazione dei comitati giovanili e nella raccolta di fondi – è molto conosciuto e apprezzato all'interno della comunità, tuttavia difficilmente la dottrina religiosa accetta espressioni di genere e forme di sessualità non rispondenti ai propri dettami.


title: Fa'afafine

text: Quella fra "fa'afafine" e la Chiesa può essere indicata per alcuni aspetti come una relazione di «accomodamento», o di accettazione vincolata: se da una parte la chiesa condanna l'omosessualità e ogni comportamento non conforme alla morale e ai principi della Bibbia, dall'altra l'osservanza degli obblighi e dei doveri dovuti, incluso il sostegno finanziario ai ministri e ai progetti della chiesa, il rispetto delle usanze, la sobrietà nei comportamenti e nella cura dell'aspetto esteriore, possono sospendere il giudizio sulla loro sessualità o il loro genere, fornendo alle "fa'afafine" una via di accettazione e integrazione.


title: Fa'afafine

text: Ma non tutte le chiese né tutti i pastori adottano un comportamento uniforme, e spesso possono prevalere punti di vista diversi, rendendo il riconoscimento delle "fa'afafine" e della loro posizione all'interno della Chiesa oggetto di risposte contrastanti. Un esempio è rappresentato dalla controversia sorta nell'estate 2016, a seguito dell'ondata di indignazione suscitata dalla pubblicazione sulla prima pagina di un quotidiano nazionale di un'immagine non oscurata del corpo di Jeanine Tuivaiki, una "fa'afafine" trovata morta, forse suicida, all'interno di una chiesa. In risposta agli appelli della Samoa Fa'afafine Association per un maggior rispetto dei diritti delle "fa'afafine", il Presidente del Consiglio nazionale delle chiese, il reverendo Kasiano Leaupepe, avrebbe risposto che se esse avevano sicuramente diritto al rispetto all'interno della Chiesa, in quanto creature di Dio, era un comune malinteso che le "fa'afafine" facessero parte della cultura samoana. «Non c'è "fa'afafine" nello stile di vita samoano. C'è il Consiglio del villaggio per i "matai", c'è un posto per gli uomini senza titolo e ovviamente c'è una "saofaiga" per "tina ma tamaitai" (madri e donne), ma non c'è niente nella struttura tradizionale per "fa'afafine"».


title: Fa'afafine

text: Forte indignazione nella comunità "fa'afafine" è stata manifestata anche nel novembre 2020 per un dibattito fra i giovani della Chiesa Cristiana Congregazionale di Samoa (CCCS), trasmesso su una stazione televisiva gestita dalla Chiesa, nel quale veniva chiesto al pubblico di esprimersi sulla possibilità che le "fa'afafine" potessero candidarsi a cariche pubbliche. A seguito dell'immediata protesta di queste ultime, il reverendo Vavatau Taufao, Segretario generale del CCCS, ha porto le sue scuse e chiesto perdono, ribadendo il suo apprezzamento per «i contributi delle "fa'afafine" alle loro famiglie, al cristianesimo e alle Samoa».


title: Fa'afafine

text: Secondo il pastore e teologo samoano Pausa Kaio Thompson l'esclusione delle "fa'afafine" dal "fa'aSamoa" sarebbe una conseguenza del punto di vista cristiano sulla sessualità, delle opinioni religiose e sociali eurocentriche, che hanno fortemente condizionato lo sviluppo della società samoana. Altri ruoli non tradizionali che avrebbero dovuto esservi esclusi, come quelli del pastore, o dei preti cattolici che hanno preso voti di celibato a vita e che non possono creare discendenza, sono diventati parte della cultura samoana e occupano pari "status", se non superiore, ai "matai" (capivillaggio). A suo parere, sebbene i ruoli all'interno di "fa'aSamoa" siano stati definiti in passato, e lo siano ancora, dall'appartenenza a un determinato sesso, sulla base della concezione occidentale introdotta dai missionari, il "fa'aSamoa" dovrebbe reggersi esclusivamente sui fondamentali valori di amore e comunità, pace e coerenza, servizio e sacrificio. In questa prospettiva le "fa'afafine" possono ritagliarsi un loro spazio, perché all'interno della "fa'aSamoa", coloro che nutrono e coltivano i valori della comunità e l'amore per la famiglia sono tenuti in grande considerazione.


title: Fa'afafine

text: Nel 2011 le Samoa hanno sottoscritto con altri 85 paesi la dichiarazione del Consiglio per i diritti umani delle Nazioni Unite (UNHRC) per porre fine agli atti di violenza e alle violazioni dei diritti umani basati sull'orientamento sessuale e l'identità di genere, rifiutando tuttavia di abrogare le leggi che puniscono le relazioni omosessuali tra adulti consenzienti, «a causa delle sensibilità culturali e delle credenze cristiane della società samoana». Nella dichiarazione, "fa'afafine", "gay" e lesbiche vengono dichiarati membri integrali della società samoana ed eredi di titoli e terre di famiglia come tutti gli uomini e le donne.


title: Fa'afafine

text: Nel 2013 il governo di Samoa con il Crimes Act 2013 ha aggiornato il codice penale risalente al 1961, abrogando l'articolo che proibiva la «rappresentazione femminile» da parte di persone di sesso maschile, osteggiato da decenni dalla comunità "fa'afafine" samoana. L'art. 50 ha incluso nella definizione di rapporto sessuale il sesso orale e anale, e per inferenza, il contatto sessuale tra maschi; gli artt. 67 e 68 hanno mantenuto la pena fino a 7 anni di reclusione per l'atto di sodomia compiuto su una donna o su un uomo, anche se consenzienti. L'art. 71 della Parte VIII riguardante i «crimini contro il benessere pubblico» ha stabilito infine la medesima pena per chi detiene, gestisce, affitta o mette a disposizione uno o più locali utilizzati per commettere «atti indecenti tra uomini».


title: Fa'afafine

text: La Fa'afafine Association è stata nominata membro del National Human Rights Institution (NHRI), istituito nel 2013 all'interno dell'Ufficio del difensore civico. Il presidente dell'Associazione Fa'afafine dal 2006 al 2018, So'oalo Roger Stanley, ha preso posizione contro il matrimonio "gay", appena approvato in Nuova Zelanda, condividendo la posizione assunta dall'ex Primo Ministro samoano Tuilaepa Sailele Malielegaoi, patrono dell'associazione. Nel 2017, la Samoa Fa'afafine Association ha ribadito che il matrimonio omosessuale non era una priorità tanto quanto «la promozione dei diritti umani e la riduzione della discriminazione e della violenza basata sull'identità di genere».


title: Fa'afafine

text: Nel 2019 il Rapporto sui Diritti umani del Dipartimento di Stato americano per le Samoa ha ricordato come fossero ancora vigenti le leggi che punivano la sodomia con pene massime di sette anni di reclusione, aggiungendo tuttavia che nel caso di adulti consenzienti le autorità non stavano applicando queste disposizioni. Per quanto riguarda casi di violenza sociale basata sull'orientamento sessuale o sull'identità di genere, il Rapporto ha riportato alcuni casi isolati di discriminazione e l'indicazione che i membri della comunità "fa'afafine" avevano segnalato casi di discriminazione sociale.


title: Fa'afafine

text: Nel giugno 2019 è stata vietata la proiezione di "Rocketman", il film biografico sulla vita di Elton John, perché giudicato incompatibile con le tradizioni culturali e cristiane di Samoa. Nel 2009 era già stato vietato per simili ragioni "Milk", il film sull'attivista per i diritti dei "gay" Harvey Milk.


title: Fa'afafine

text: Nelle Samoa il sesso tra uomini, indipendentemente dal consenso, rimane illegale (artt. 67 e 68 del Crimes Act 2013) e non è previsto il matrimonio fra persone dello stesso sesso, definito nel 2017 dall'allora Primo Ministro una «pratica di Sodoma e Gomorra».


title: Fa'afafine

text: Nel novembre 2021 la neoeletta primo ministro Naomi Mata'afa ha ribadito che il suo governo «non cambierà le leggi solo per soddisfare alcune delle raccomandazioni del recente Rapporto sui diritti umani delle Nazioni Unite» e che tali questioni devono essere considerate «all'interno delle tradizioni e dei costumi samoani e dei nostri principi e valori cristiani».


title: Fa'afafine

text: Samoa Fa'afafine Association (SFA), con sede ad Apia, nasce nel 2006 su iniziativa di So'oalo To'oto'oali'i Roger Stanley che ne sarà Presidente fino alla sua morte, avvenuta nel gennaio 2018. L'associazione ha lo scopo di dare una rappresentanza, sensibilizzare e promuovere i diritti della comunità "fa'afafine"; lavora a stretto contatto con il governo, le chiese locali e le organizzazioni giovanili. Fin dalla nascita ha ricevuto il patrocinio del Primo Ministro Tuilaepa Sailele Malielegaoi, in carica dal novembre 1998 al luglio 2021.


title: Fa'afafine

text: L'associazione si è particolarmente distinta nella campagna di sensibilizzazione e nel sostegno dato nella lotta contro l'HIV/AIDS nelle Samoa. Grazie alla sua attività di "lobbiyng" ha contribuito alla depenalizzazione del reato di «impersonificazione femminile» che puniva le persone che si «spacciavano» per donne in un luogo pubblico (art. 58N del Crimes Ordinance Act di Samoa, abrogato nel 2013).


title: Fa'afafine

text: Nel 2013 SFA è stata nominata membro del National Human Rights Institution (NHRI) e partecipa alla redazione dell'Universal Periodic Review (UPR) per le Samoa. L'associazione ha sempre rivendicato la propria specificità nel panorama LGBTIQ, proponendosi come "terzo genere" e sottolineando il suo stretto legame con la cultura samoana e la sua non assimilabilità alle categorie "transgender": «I termini "fa'afafine" e "fa'afatama" sono culturalmente unici e specifici del terzo genere di Samoa. [...] Inscatolare i nostri problemi insieme ai problemi "transgender" nell'ambito del quadro LGBTIQ ignora la nostra connessione con la cultura o ""fa'asinomaga"", che è l'essenza e il cuore di ogni samoano».


title: Fa'afafine

text: Nel 2010 dalla fusione di due organizzazioni "fa'afafine" delle Samoa americane - American 7s, nata come società sportiva, e Island Queens - è stata costituita la Society of Fa'afafine in American Samoa - Sosaiete O Faafafine I Amerika Samoa (SOFIAS), che promuove l'assistenza sanitaria, le relazioni fra "fa'afafine", LGBTI e comunità, i diritti umani e l'identità culturale.


title: Fa'afafine

text: SOFIAS è membro dell'ILGA (International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association), una federazione internazionale di oltre 1.700 organizzazioni di circa 160 paesi.


title: Slumberland - Nel mondo dei sogni

text: Una bambina di nome Nemo vive in un faro con suo padre, il guardiano del faro, Peter. Peter le insegna a fare la manutenzione del faro e le racconta le sue avventure con un personaggio di nome Flip alla ricerca di una grotta di perle magiche che esaudiscono i desideri.


title: Slumberland - Nel mondo dei sogni

text: Una tempesta si scatena e Peter si perde in mare cercando di aiutare una barca in difficoltà. Poiché la madre è morta e non ha altri parenti in vita, dopo il funerale del padre Nemo viene mandata a vivere con lo zio Philip. Questi possiede un'azienda di pomelli e vive nella città metropolitana. Nemo vive una vita molto diversa con Philip, abituata alla vita solitaria nel faro.


title: Slumberland - Nel mondo dei sogni

text: Svegliata una notte quando il suo maiale di peluche prende vita, Nemo si ritrova in Slumberland. Viene riportata al faro dal suo letto animato, dove incontra Flip, un fuorilegge testardo e amabile. Flip chiede a Nemo di una mappa magica, ma lei non ne sa nulla e lui la spinge giù da una scogliera per cacciarla da Slumberland svegliandola. Lei trova la mappa nel mondo della veglia e riesce a riportarla a Slumberland, dove Flip accetta a malincuore di portarla con sé alle perle per farle desiderare il padre nei suoi sogni.


title: Slumberland - Nel mondo dei sogni

text: Flip racconta a Nemo di essersi rifiutato di svegliarsi per così tanto tempo da non ricordare più chi fosse quando era sveglio. Usa la mappa come guida nei vari sogni. I due vengono attaccati da un incubo e inseguiti dall'agente Green del Bureau of Subconscious Activities che vuole imprigionare Flip per sempre per non essersi mai svegliato e aver rovinato i sogni degli altri. I due fuggono da Green, passando attraverso sogni di danza, guida di camion e uffici, ma alla fine Flip viene catturato e imprigionato.


title: Slumberland - Nel mondo dei sogni

text: Philip dice a Nemo che non sogna mai e Nemo capisce che Flip è il suo alter ego onirico. Prende in prestito gli strumenti per scassinare le serrature di Philip e va a Slumberland per salvare Flip dalla BoSA. I due fuggono dall'agente Green su enormi oche e trovano la strada per tornare al faro dei sogni. Mentre stanno per tuffarsi nell'oceano per trovare le perle, Nemo dice a Flip di essere il sogno di Philip e lui risponde che non cambia nulla, non si sveglierà mai. Nemo si sveglia e viene strappata dal torpore.


title: Slumberland - Nel mondo dei sogni

text: Quella notte, Nemo esce di nascosto dall'appartamento di Philip e naviga in acque agitate fino al faro. Nella barca sbatte la testa e sviene, il che la fa finire in Slumberland. Nel Mare degli Incubi, Nemo trova una perla dei desideri, ma viene inseguita dall'incubo. Flip arriva a salvarla con un aereo e i due si schiantano attraverso i vari sogni, inseguiti dall'incubo. Nel mondo della veglia, Nemo scivola dalla piccola barca a vela e finisce in acqua. Philip è su una barca di salvataggio nelle vicinanze, terrorizzato dalla tempesta. L'incubo afferra Flip e Nemo usa il suo desiderio per riunire Flip a Philip. Nel mondo della veglia, Philip è incoraggiato e si tuffa in acqua per salvare Nemo, ma lei è incosciente e non respira.


title: Slumberland - Nel mondo dei sogni

text: A Slumberland, l'agente Green dice a Nemo che deve scegliere se tornare nel mondo della veglia e le dice che il maiale ha una seconda perla dei desideri. Nemo desidera rivedere suo padre. Questi appare e le dice che è orgoglioso di lei e che è pronta ad affrontare qualsiasi cosa le riservi il mondo. Decide di tornare nel mondo della veglia dove viene resuscitata.


title: VinFast

text: VinFast è una casa automobilistica vietnamita fondata nel 2017 con sede a Hanoi ed è una filiale del conglomerato VinGroup.