title: Nichiren Shōshū

text: Il clero della Nichiren Shōshū (i cui membri sono chiamati in Italia, dai fedeli della Nichiren Shōshū, "reverendi") si distingue da quello della maggior parte delle altre scuole per indossare abiti solo bianchi e grigi, con una "cotta" bianca, sostenendo che questo corrisponda esattamente all'abito indossato dallo stesso Nichiren. Dall'Era Meiji, ai reverendi della Nichiren Shōshū, come ai preti di molte altre scuole buddhiste giapponesi, è stato permesso sposarsi.


title: Nichiren Shōshū

text: I credenti laici della Nichiren Shōshū sono organizzati in congregazioni che fanno riferimento ai templi locali, chiamate "Hokkekō". Molti svolgono attività al tempio locale, o nelle abitazioni private se non c'è un tempio nelle vicinanze. Le cerimonie sono sempre officiate da un reverendo, benché in loro assenza anche i membri laici possano supplirli nella pratica quotidiana. Nelle loro riunioni, i credenti della Nichiren Shōshū studiano gli insegnamenti di Nichiren, in particolare i suoi scritti chiamati "Gosho".


title: Nichiren Shōshū

text: Lo studio religioso è generalmente seguito dai reverendi, con riunioni a cadenza almeno mensile, sebbene nelle diverse congregazioni laiche l'organizzazione sia differente da regione a regione e da tempio a tempio.


title: Nichiren Shōshū

text: I buddhisti della Nichiren Shōshū credono che l'illuminazione personale possa essere raggiunta nella propria forma attuale e nella vita presente (即身成仏 "sokushin jōbutsu"). Fondamentale nella loro pratica è la corretta recitazione di Nam-Myōhō-Renge-Kyō al corretto oggetto di venerazione, chiamato "Gohonzon".


title: Nichiren Shōshū

text: Nam-Myōhō-Renge-Kyō è chiamato il "Daimoku" ("Titolo"), dato che esso comprende la parola sanscrita "Nam" e il titolo in giapponese del Sutra del Loto, "Myōhō-Renge-Kyō". Significa, tra le altre cose, "Io mi fondo (o "dedico la mia vita") al Dharma Mistico (Legge Meravigliosa) di Causa ed Effetto tramite il suono".


title: Nichiren Shōshū

text: La pratica del credente ("gyōriki": potere della pratica) e la fede ("shinriki": potere della fede) sono ritenute dalla Nichiren Shōshū poter richiamare il potere del Buddha ("butsuriki") e il potere del Dharma inerenti nel Gohonzon ("hōriki"), per espiare le cause negative del credente (alcuni le chiamano "karma negativo") e far sorgere la più elevata delle condizioni vitali, un processo chiamato "zaishō shōmetsu": "sradicare i peccati e gli impedimenti che ne risultano".


title: Nichiren Shōshū

text: Nichiren afferma nella "Trasmissione orale sul conseguimento dell'illuminazione degli esseri insenzienti" ("Sōmoku jōbutsu kuketsu"):


title: Nichiren Shōshū

text: Egli rivelò la propria realizzazione interiore sotto forma del grande mandala dell'effettivo "ichinen sanzen". Inoltre, negli "Insegnamenti trasmessi oralmente" ("Ongi kuden") affermò:


title: Nichiren Shōshū

text: In questo passaggio, viene rivelato il principio di Unicità della Persona e del Dharma, che significa che l'entità stessa di Nichiren, considerato dalla Nichiren Shōshū il Vero Buddha dell'infinito passato di "kuon-ganjo", sia in realtà il Vero Oggetto di venerazione dell'Insegnamento Essenziale.


title: Nichiren Shōshū

text: Questo termine sta a significare il luogo dove il Vero Oggetto di venerazione dell'Insegnamento Essenziale viene custodito, e dove le persone prendono fede nel Gohonzon e praticano. Viene suddiviso nell'Alto Santuario Vero e in quello Relativo dell'Insegnamento Essenziale.


title: Nichiren Shōshū

text: Il Vero Alto Santuario dell'Insegnamento Essenziale rappresenta il posto dove viene custodito il Dai-Gohonzon dell'Alto Santuario dell'Insegnamento Essenziale, che secondo la Nichiren Shōshū consiste nell'estremo scopo dell'avvento di Nichiren. Attualmente esso corrisponde al Tempio "Hoando", che si trova nell'area settentrionale del Tempio Principale "Taisekiji".


title: Nichiren Shōshū

text: L'Alto Santuario Relativo dell'Insegnamento Essenziale si riferisce al luogo dove viene tenuto e custodito il Gohonzon affidato a ciascun tempio locale e a ciascun credente. Viene chiamato Alto Santuario Relativo perché questi Gohonzon ricevono l'Eredità del Dharma dal Vero Alto Santuario.


title: Nichiren Shōshū

text: Significa recitare con fede "Nam-Myōhō-Renge-Kyō" al Vero Oggetto di venerazione dell'Insegnamento Essenziale. Il Daimoku dell'Insegnamento Essenziale è composto del Daimoku della Fede e del Daimoku della Pratica. Il Daimoku della Fede significa credere nel Dai-Gohonzon dell'Alto Santuario dell'Insegnamento Essenziale come alla singola e assoluta entità del Dharma.


title: Nichiren Shōshū

text: Il Daimoku della Pratica significa recitare con sincerità il Daimoku con questa forte fede. Quindi, il Daimoku dell'Insegnamento Essenziale deve includere sia la fede sia la pratica.


title: Nichiren Shōshū

text: Nel suo Gosho "Sui tre Grandi Dharma Segreti" ("Sandai hihō-shō"), Nichiren affermò che, durante le epoche del Primo e del Medio Giorno del Dharma, il Daimoku era il "Daimoku della pratica teorica". Lo scopo di questa pratica era di osservare la propria mente e il Dharma solo per il bene della propria realizzazione della Buddhità. D'altra parte, il Daimoku che Nichiren insegnò nell'Ultimo Giorno del Dharma è secondo la Nichiren Shōshū il "Daimoku della vera pratica". Egli spiegò che questo doveva essere il Daimoku da recitare per se stessi e insegnare agli altri, con il principale obiettivo di fare shakubuku a tutta l'umanità.


title: Nichiren Shōshū

text: Nel Gosho "Il significato nascosto nelle profondità" ("Montei hichin-shō"), il 26° Sommo Patriarca Nichikan Shōnin spiegò che ciascuna dei tre Grandi Dharma Segreti ha due aspetti. Il Vero Oggetto di venerazione dell'Insegnamento Essenziale contiene la Persona e il Dharma, l'Alto Santuario dell'Insegnamento Essenziale è diviso in quello Relativo e quello Vero, e infine il Daimoku dell'Insegnamento Essenziale include la fede e la pratica.


title: Nichiren Shōshū

text: Quindi, i tre Grandi Dharma Segreti possono essere espanse nei Sei Grandi Dharma Segreti, che possono essere ulteriormente espanse in quelli che vengono chiamati gli "ottantamila archivi del Dharma", o tutti gli insegnamenti divulgati dal Gautama Buddha nella sua vita. Al contempo, i sei Grandi Dharma Segreti possono essere condensate nell'Unico Dharma Segreto, il Dai-Gohonzon dell'Alto Santuario dell'Insegnamento Essenziale.


title: Nichiren Shōshū

text: L'oggetto di venerazione fondamentale della Nichiren Shōshū (lo "honzon"; notare che qualcuno fa riferimento ad esso come ad un oggetto di culto) è chiamato il "Dai-Gohonzon" ("grande" o "supremo" oggetto di venerazione). Il Dai-Gohonzon è essenzialmente un maṇḍala iscritto da Nichiren in cinese e sanscrito il 12 ottobre 1279.


title: Nichiren Shōshū

text: La parte centrale dell'iscrizione è la più importante, dove si legge "Namu-Myōhō-Renge-Kyō Nichiren". Ciò significa che il Dharma di Nam-Myōhō-Renge-Kyō e il Buddha che l'ha proclamato (Nichiren) sono una cosa sola; cioè, due aspetti di una singola entità ("ninpō ikka": "unicità della persona e del Dharma"). Quindi, il Dai-Gohonzon viene riverito come la stessa entità di Nichiren e la sua illuminazione, e ogni tempio e casa della Nichiren Shōshū ne possiede una trascrizione.


title: Nichiren Shōshū

text: Il Dai-Gohonzon è attualmente custodito nel tempio Hoando, un Santuario ("kaidan") al Taiseki-ji. Il santuario è il posto dove è custodito un Gohonzon e può indicare anche il luogo dove si svolgono le cerimonie di culto.


title: Nichiren Shōshū

text: Il Dai-Gohonzon, il suo santuario e il Dharma di Nam-Myōhō-Renge-Kyō sono chiamati collettivamente "San Dai Hihō" (Tre Grandi Dharma Segreti, o Nascosti) poiché la loro esistenza si suppone sia stata ""nascosta" tra le linee" del Sutra del Loto di Sakyamuni e quindi rimasti segreti finché Nichiren le rivelò. Essi sono chiamati "Honmon no Honzon", "Honmon no Kaidan" e "Honmon no Daimoku", dove "Honmon" può essere inteso significare "dell'estremo, o 'Vero', Insegnamento"; si riuniscono nel Dai-Gohonzon, che viene chiamato "Honmon Kaidan no Dai-Gohonzon" ("il Grande Oggetto di Venerazione dell'Alto Santuario del Vero Insegnamento"). Il Dai-Gohonzon, così, viene riverito come l'estremo oggetto di venerazione ("estremo" perché, come nient'altro, è ritenuto dalla Nichiren Shōshū aprire in quest'epoca la possibilità a tutte le persone, e permettere a tutti coloro che lo rispettano, di conseguire l'illuminazione, rendendolo il culmine dell'insegnamento di Nichiren ("Ichi Dai Hihō": l'unico Grande Dharma Segreto).


title: Nichiren Shōshū

text: Le trascrizioni del Dai-Gohonzon sono chiamate, semplicemente, "Gohonzon" ("Go" è un prefisso onorifico che indica rispetto). La maggior parte delle trascrizioni nei templi sono su tavole di legno su cui l'iscrizione è incisa (le tavole sono rivestite di lacca nera "urushi" e i caratteri dorati), mentre la maggior parte di quelle custodite nelle case sono in forma di rotoli di pergamena. Benché i Gohonzon custoditi nei templi e luoghi simili siano personalmente iscritti dal Sommo Patriarca, quelli nelle case private possono essere o iscritti personalmente o stampati usando blocchi xilografici tradizionali.


title: Nichiren Shōshū

text: I Gohonzon iscritti personalmente sono concessi a credenti di lunga data e in riconoscimento di risultati particolari nella fede e hanno una dedica sul fondo destro indicante il nome del ricevente. Tali Gohonzon, come quelli iscritti da Nichiren prima che iscrivesse il Dai-Gohonzon, sono chiamati "ikki ichien" e sono specificatamente per la salvezza del ricevente ed i suoi diretti discendenti. I Gohonzon stampati hanno una scritta "copiato da quello", intendendo il Dai-Gohonzon, e la dedica "per il ricevente".


title: Nichiren Shōshū

text: Indifferentemente dal tipo, tutti i Gohonzon sono stati consacrati da uno dei successivi Sommi Patriarchi della Nichiren Shōshū in una cerimonia condotta nell'Alto Santuario dove è custodito il Dai-Gohonzon, e tutti hanno lo stesso potere sempre che si creda nei Tre Tesori definiti dalla Nichiren Shōshū. Un reverendo della Nichiren Shōshū, che agisce come sostituto del Sommo Patriarca, affida i Gohonzon ai nuovi credenti al momento della loro iniziazione ("Gojukai") nella fede.


title: Nichiren Shōshū

text: Si afferma che non ci siano due Gohonzon identici, dato che il Gohonzon si dice che sia lo specchio dell'anima di ciascun credente. Così, un Gohonzon personale è custodito nella casa di ciascun credente all'interno di un "Butsudan" su un altare. Gli ornamenti di tali altari includono generalmente una campana, una candela (o una coppia di candele), un bruciatore d'incenso (con della cenere sul fondo per appoggiarvi i bastoncini di incenso, accesi dal lato sinistro), un recipiente contenente dell'acqua fresca e un'offerta di foglie verdi e di frutta o altro cibo. Durante la cerimonia di Gojukai si riceve il "sigillo di diamante", una volta che si sia fatta promessa solenne di rinunciare agli insegnamenti provvisori, di proteggere, e conservare il Gohonzon per tutta la vita.


title: Nichiren Shōshū

text: Il significato del Dai-Gohonzon nella Nichiren Shōshū è che esso, essendo considerato la Viva essenza del Dharma e del Vero Buddha, ne rappresenti quindi non solo il suo maggior insegnamento, ma lo scopo stesso della venuta di Nichiren. Quest'interpretazione dell'apparizione di Nichiren in questo mondo e il significato dell'insegnamento durato tutta la sua vita sono i fondamentali pilastri del Buddhismo della Nichiren Shōshū. Oltre ad essere i punti di svolta che differenziano la Nichiren Shōshū dalle altre scuole Nichiren, questi rappresentano anche il punto di partenza per quasi tutte le altre differenze, inclusa la ragione per cui Nikkō lasciò il Monte Minobu e la ragione per le dispute con le altre scuole di Nichiren sulla legittimità di Nikkō come successore di Nichiren.


title: Nichiren Shōshū

text: Un esempio pratico delle differenze che ne derivano potrebbe essere quello dell'interpretazione dei Tre Tesori, un concetto importante comune a quasi tutte le forme di Buddhismo. Chiamati "sambō" o "sampō" in giapponese, i Tre Tesori sono: il Buddha ("butsu": colui che rivela la Legge), il Dharma ("hō": il Dharma o "corpo degli insegnamenti"), e il Clero ("sō": il Sangha, colui che riceve dal Buddha, mantiene la purezza e trasmette il Dharma). La Nichiren Shōshū si differenzia dalle altre scuole di Nichiren per ciò che riguarda Nichiren stesso come Tesoro del Buddha, il Dharma di Nam-Myōhō-Renge-Kyō come Tesoro del Dharma e Nikkō, come "primus inter pares" tra i successivi Sommi Patriarchi, come Tesoro del Clero. Le altre scuole di Nichiren definiscono un altro Buddha (generalmente Śakyamuni come Tesoro del Buddha, e Nichiren come Tesoro del Clero).


title: Nichiren Shōshū

text: La Nichiren Shōshū considera il Dharma di Nam-Myōhō-Renge-Kyō, e per estensione il Dai-Gohonzon (cioè, l'impersonificazione del Dharma) come Tesoro del Dharma, mentre le altre scuole non vanno oltre a definire Nam-Myōhō-Renge-Kyō (cioè, solo l'invocazione) come Tesoro del Dharma.


title: Nichiren Shōshū

text: Un'altra differenza importante sorge da questa: la Nichiren Shōshū permette il culto del solo Dai-Gohonzon (e delle sue trascrizioni) perché la scuola lo vede come l'impersonificazione del Tesoro del Dharma, mentre le altre scuole sono spesso ambivalenti sul proprio oggetto di culto, a volte cambiandolo e anche permettendo il culto di statue o raccolte di statue e facendo omaggio a diverse divinità buddhiste e scintoiste.


title: Nichiren Shōshū

text: Al termine della sua formazione religiosa, Nichiren rivelò che il Dharma fondamentale dell'Universo era "Myōhō Renge Kyō", il titolo del Sutra del Loto tradotto dal sanscrito in cinese. Allo stesso tempo, egli instaurò l'invocazione del suo Buddhismo come "Nam-Myōhō-Renge-Kyō".


title: Nichiren Shōshū

text: "Nam" significa devozione; "Myō" significa perfezione, mistico, meraviglioso e oltre ogni concezione; "Hō" il Dharma; "Renge" il fiore di loto; e "Kyō" il sutra o insegnamento.


title: Nichiren Shōshū

text: Il loto è il più appropriato dei simboli, poiché allo stesso tempo fiorisce e mostra la capsula con i semi, stando così a significare la fusione della causa e dell'effetto, e il conseguimento immediato della Buddhità. Inoltre, dato che cresce nell'acqua fangosa, viene considerato anche una metafora del conseguimento dell'illuminazione mentre si è immersi nella realtà dell'esistenza.


title: Nichiren Shōshū

text: In seguito, Nichiren iscrisse il Dai-Gohonzon per dare ai propri discepoli e a tutta l'umanità un oggetto di venerazione da mantenere e custodire come la propria vita. Il Dai-Gohonzon è riverito come l'entità del Dharma, che è l'eterna fusione di 'Myōhō Renge Kyō' e della vita di Nichiren.


title: Nichiren Shōshū

text: Incisa con caratteri cinesi ben marcati si trova, al centro del Dai-Gohonzon, la frase "Nam Myōhō Renge Kyō Nichiren". Sullo sfondo, anch'essi in caratteri cinesi, si trovano i nomi dei Buddha Sakyamuni e Taho, molti altri Buddha e bodhisattva, i grandi maestri T'ien T'ai, Dengyo, coloro che rappresentano le condizioni vitali dalle più malvagie alle più compassionevoli, e altri. Lungo i bordi ci sono i nomi delle divinità protettive, che hanno fatto voto di proteggere coloro che propagheranno il Sutra del Loto nell'Ultimo giorno del Dharma.


title: Nichiren Shōshū

text: I praticanti della Nichiren Shoshu recitano "Nam-Myōhō-Renge-Kyō" al Gohonzon, riproduzione del Dai-Gohonzon a cui viene infusa la spiritualità della vita stessa del Buddha, e che viene custodito nelle loro case. Ciò viene fatto tutti i giorni almeno due volte al giorno in una cerimonia chiamata Gongyō che prevede la recitazione delle sezioni centrali del secondo e sedicesimo capitolo del Sutra del Loto, assieme alla recitazione di "Nam-Myōhō-Renge-Kyō".


title: Nichiren Shōshū

text: Malgrado i pensieri e i ricordi tendano ad offuscare la natura di Buddha mentre si celebra il Gongyō, ciò nonostante concentrandosi sul Gohonzon e recitando con sincerità Nam Myōhō Renge Kyō, i praticanti fondono la propria Buddhità innata con la condizione vitale del Buddha originale. In tal modo e in quel momento, i seguaci di Nichiren conseguono l'illuminazione nella propria forma presente e nell'esistenza attuale, senza dover superare vite precedenti di pratica.


title: Nichiren Shōshū

text: L'esperienza dell'illuminazione cui si fa riferimento qui, tuttavia, non è quella profonda realizzazione che venne attribuita al Buddha Śākyamuni vicino alla città di Gaya. Piuttosto, con l'aiuto di una pratica consistente basata su una sincera comprensione della fede, si dovrebbe riuscire a vedere un forte miglioramento nella propria vita dovuto all'abbracciare una forza che offre: 1) protezione da danni improvvisi, 2) soluzione eventuale a ogni forma di sofferenza, 3) miglioramento graduale dell'ambiente circostante, e 4) crescente senso di compassione per il profondo benessere degli altri. Si dovrebbero anche considerare gli effetti di questa pratica nel contesto più profondo del miglioramento delle proprie condizioni tramite il ciclo eterno di nascita, invecchiamento, malattia e morte.


title: Nichiren Shōshū

text: La pratica quotidiana dei credenti della Nichiren Shōshū consiste quindi nell'affermare e rinnovare la propria fede svolgendo due volte al giorno la "pratica quotidiana ("Gongyō"), al mattino e alla sera. Gongyō è un servizio cerimoniale, la liturgia della Nichiren Shōshū, che prevede di recitare le parti del Sutra del Loto che Nichiren ha istruito i propri discepoli come essere le più elevate e l'insegnamento più profondo del Buddha Śākyamuni, ed eseguono inoltre la recitazione del Nam-Myōhō-Renge-Kyō (detta "Shodai") al Gohonzon, cercando di concentrarsi sul carattere cinese "Myō" ("gioiello", che simboleggia il Dharma) al suo centro.


title: Nichiren Shōshū

text: Il Gongyō mattina consiste di una serie di cinque recitazioni del Sutra ciascuna seguita da una preghiera prescritta, recitata silenziosamente, mentre il Gongyō sera prevede solo tre recitazioni del Sutra e della seconda, terza e quinta preghiera silenziosa. Tale pratica, in particolare se condivisa con gli altri, è considerata dalla Nichiren Shōshū la "Vera Causa" per conseguire la condizione tranquilla di vita illuminata, che permette ai credenti di sperimentare e di gioire di vite complete e realizzate, in grado di affrontare le difficoltà e le sfide della vita quotidiana.


title: Nichiren Shōshū

text: La logica dietro tutto ciò sta nel fatto che attraverso i pensieri, le parole e le azioni, ogni essere vivente crea delle cause, e a ogni causa seguirà un effetto. Le buone cause producono effetti positivi, le cause cattive degli effetti negativi (vedi karma). Questa legge di causalità è il principio universale che sottostà a tutti i fenomeni, visibili e invisibili, e a tutti gli eventi nella vita quotidiana.


title: Nichiren Shōshū

text: I credenti della Nichiren Shōshū si sforzano di elevare la propria "condizione vitale" agendo in accordo con questa Legge nelle loro vite giorno per giorno e condividendo la loro fede con gli altri, insegnando loro la maniera per superare le difficoltà e realizzando le proprie vite al massimo. Ciò, credendo profondamente che la causa estrema per fare dei cambiamenti nella propria vita e nella propria società, e conseguire l'illuminazione nella propria forma attuale e in questa vita, sia proprio la pratica Buddhista corretta insegnata da Nichiren.


title: Nichiren Shōshū

text: La Nichiren Shōshū è storicamente stata rappresentata da organizzazioni laiche che hanno lavorato in unione con il clero per la propagazione del Buddhismo della Nichiren Shōshū.


title: Nichiren Shōshū

text: L'Hokkekō è la più grande associazione laica, che riunisce tutti i credenti laici della Nichiren Shōshū, associati ai rispettivi templi.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Il battistero di San Giovanni alle Fonti fu uno dei primi battisteri della città di Milano. Dedicato a Giovanni Battista e realizzato dal 378 al 397 per volere di sant'Ambrogio in epoca romana tardoimperiale nel periodo in cui la città romana di "Mediolanum" (la moderna Milano) fu capitale dell'Impero romano d'Occidente (ruolo che ricoprì dal 286 al 402), si trovava in stretta vicinanza con la "basilica vetus" (poi ridenominata cattedrale di Santa Maria Maggiore) e con la "basilica maior" (poi ridenominata basilica di Santa Tecla) in posizione intermedia tra le due dove ora sorge la moderna piazza del Duomo. La presenza di due basiliche molto ravvicinate era infatti comune nel Nord Italia durante l'età costantiniana e si poteva trovare, in particolare, in città sedi vescovili.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Insieme alle due basiliche citate e al battistero di Santo Stefano alle Fonti formava il "complesso episcopale". Il battistero di San Giovanni alle Fonti fu demolito nel 1388, in relazione al procedere del cantiere per il Duomo. I suoi resti - collocati sotto piazza del Duomo - sono visitabili dal pubblico, con accesso al sito archeologico dall'interno della cattedrale stessa.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Si trovava in stretta vicinanza con la "basilica vetus" (poi ridenominata cattedrale di Santa Maria Maggiore) e con la "basilica maior" (poi ridenominata basilica di Santa Tecla) in posizione intermedia tra le due dove ora sorge la moderna piazza del Duomo. La presenza di due basiliche molto ravvicinate era infatti comune nel Nord Italia durante l'età costantiniana e si poteva trovare, in particolare, in città sedi vescovili.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Costruito tra il 378 e il 397 in epoca romana tardoimperiale nel periodo in cui la città romana di "Mediolanum" (la moderna Milano) fu capitale dell'Impero romano d'Occidente (ruolo che ricoprì dal 286 al 402), era un battistero soltanto maschile, mentre nel vicino battistero di Santo Stefano alle Fonti venivano battezzate le donne


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Con il passare dei decenni la distinzione si stemperò, visto che divenne comune il battesimo durante l'infanzia. Entrambi i battisteri vennero di conseguenza restaurati e rimodernati durante i lavori di rifacimento della "basilica vetus", nell'occasione diventata "cattedrale di Santa Maria Maggiore".


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: È nel battistero di San Giovanni alle Fonti che nella Pasqua del 387 sant'Ambrogio battezzò Agostino d'Ippona, recentemente convertitosi al cristianesimo insieme con il figlio Adeodato e con alcuni amici. Il battistero fu voluto proprio da sant'Ambrogio, che lo fece edificare nei primi anni del suo episcopato


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Il vescovo di Milano Lorenzo I di Milano, nel VI secolo, ristrutturò il battistero di San Giovanni alle Fonti dotandolo di abbellimenti come rivestimenti marmorei per il pavimento e per le pareti laterali, che erano anche arricchiti da inserti vitrei e da preziose pietre locali. La volta e le nicchie vennero rivestite da un mosaico con sfondo aureo che raffigurava motivi vegetali, frutti e specchi d'acqua. Il battistero di San Giovanni alle Fonti, già adattato e ridotto a magazzino con l'avvio dei cantieri della nuova cattedrale, venne in seguito demolito alla metà di maggio del 1388, per far posto a una "cassina" di servizio. Per la demolizione vennero impiegate alcune grosse macchine provviste di uncini metallici; l'edificio era comunque stato già spogliato di qualunque materiale che potesse essere riutilizzabile o rivenduto.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Il battistero di San Giovanni alle Fonti era a pianta ottagonale con una diagonale di 19,3 m e con lati di 7,4 m. Le mura esterne erano spesse 2,8 m. La pianta prese ispirazione dal mausoleo imperiale di San Vittore al Corpo, che aveva la stessa forma e che venne realizzato nel IV secolo a Milano quando la città era capitale dell'Impero romano d'Occidente per accogliere le salme degli imperatori. Il battistero di San Giovanni alle Fonti era provvisto, lungo le pareti perimetrali, di otto nicchie di 3,5 m di diametro, quattro rettangolari e quattro semicircolari. All'interno le nicchie erano decorate con motivi a scacchiera e a esagoni ed erano divise da colonne in porfido rosso alte 3,6 m e con un diametro di 0,45 m. Esternamente le nicchie erano invece rinforzate da contrafforti.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Il significato simbolico del numero otto dei lati dell'ottagono della pianta venne spiegato dal sant'Ambrogio: "Il settimo giorno della creazione indica il mistero della legge, l'ottavo quello della risurrezione di Gesù e quindi dell'eternità". Il numero otto, nella teologia cristiana, ricorda anche le otto beatitudini evangeliche.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Il percorso del battezzando era orientato verso oriente, ovvero verso la luce dell'alba: dopo essersi immerso nella vasca, esso riceveva il battesimo dal vescovo di Milano. Il significato simbolico era che il battezzando, richiamando la funzione del mausoleo di San Vittore al Corpo, che era quello di tomba monumentale e che con le sue forme aveva ispirato l'architettura del battistero, facesse morire l'uomo precedente per poi risorgere a nuova vita con il battesimo.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Le decorazioni interne cambiarono con i secoli: si passò, per le pareti, dall'originario rivestimento in materiali policromi voluto da sant'Ambrogio a superfici affrescate, che furono realizzate durante la citata ristrutturazione voluta dal vescovo Lorenzo I di Milano Il pavimento restò rivestito di marmi mentre la volta interna rimase decorata da un mosaico con tessere rivestite da fogli d'oro. I materiali policromi voluti da sant'Ambrogio furono importati da alcuni luoghi che si affacciavano sul Mar Mediterraneo comprendendo calcari, brecce, oficalci, porfidi, graniti e marmi.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Esternamente, il battistero di San Giovanni alle Fonti si presentava come un edificio con pareti esterne divise da due ordini architettonici.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Internamente ed esteriormente il battistero di San Giovanni alle Fonti assomigliava alla cappella di Sant'Aquilino, sacello situato nella parte destra della basilica di San Lorenzo di Milano che è giunto sino a noi perfettamente conservato.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: I resti del battistero di San Giovanni alle Fonti, che vennero scoperti tra il 1961 e il 1963 grazie agli scavi per la costruzione della linea M1 della metropolitana di Milano, si trovano ad un livello inferiore di 3,8 metri rispetto al pavimento del moderno Duomo di Milano, mentre il fondo della vasca ottagonale per il battesimo è ad un livello di 4,50 metri sotto il pavimento del battistero. La conferma del fatto che la costruzione del battistero di San Giovanni alle Fonti risalga alla fine del IV secolo si deve ad alcune indagini archeologiche effettuate nel 1997.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Come già accennato, sono presenti i resti della vasca per il battesimo, che era lunga 5,5 m e profonda 0,8 m e che era rivestita di lastre di marmo bianco: ad essa si accedeva grazie a tre gradini. Su di essa vi sono tracce di un rivestimento marmoreo, e circa al centro della vasca vi è un foro per l'acqua servito da un apposito condotto, la cosiddetta fistula acquaria. Sono giunti sino a noi anche vasti resti del pavimento marmoreo realizzato con la tecnica "opus sectile" e posizionato durante i lavori di ristrutturazione del VI secolo voluta dal vescovo Lorenzo I di Milano. Questo pavimento è costituito da lastre di calcare che disegnano motivi quadrati, rombici ed esagonali di colore nero e motivi rettangolari e triangolari di colore bianco.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Davanti al moderno Duomo di Milano, sotto l'attuale piazza del Duomo, si trovano i resti delle mura perimetrali dell'antico battistero di San Giovanni. Questi resti sono costituiti da parte del muro perimetrale ottagonale, simbolo di rigenerazione e risurrezione, e dai resti delle nicchie rettangolari e semicircolari.


title: Battistero di San Giovanni alle Fonti

text: Questo sito archeologico è visitabile dal pubblico e il suo ingresso si trova all'interno del Duomo di Milano.


title: Volo a vela

text: Volo a vela (in inglese "gliding" o "soaring") indica il volo senza motore effettuato con un aliante, cioè con una macchina più pesante dell'aria (differente quindi dall'aerostato, che per alzarsi in volo sfrutta il principio di Archimede) sfruttando l'energia presente nell'atmosfera grazie all'abilità del pilota e alle caratteristiche della macchina. Questo sport nel 1936 fece parte dei giochi olimpici.


title: Volo a vela

text: Poiché un mezzo privo di motore e più pesante dell'aria non può, per sua stessa natura, generare una spinta che permetta il volo, tutto il volo a vela sfrutta il moto dell'aria circostante. Un mezzo da volo a vela, e più in generale un mezzo da volo libero, è in costante caduta rispetto all'aria e può quindi guadagnare quota solo volando all'interno di una corrente ascensionale di forza adeguata. In pratica l'aliante sale se l'aria in cui vola sta salendo più veloce di quanto esso scende.


title: Volo a vela

text: Ogni aeromobile, in particolare, ha una sua "efficienza", che dipende dal suo tasso di caduta rispetto all'aria. L'efficienza di un aeromobile è un numero adimensionale e indica la distanza orizzontale (in metri) che il mezzo è in grado di percorrere perdendo un metro di quota in aria ferma (come si vede le due unità di misura si semplificano, quindi l'efficienza non ha unità di misura).


title: Volo a vela

text: Un aliante ha in media un'efficienza tra 30 e 50, un deltaplano tra i 10 e i 30 e un parapendio sotto i 10.


title: Volo a vela

text: Un'altra caratteristica importante di un aliante è la minima discesa, che varia da 1 m/s a 0.3 m/s, e determina la velocità minima delle termiche di cui ha bisogno per salire.


title: Volo a vela

text: Nel volo a vela tutte le prestazioni sono relative all'aria circostante, quindi è interessante notare che, mentre il velivolo continua a scendere all'interno della massa d'aria entro cui vola, se questa sale l'aliante sale con essa.


title: Volo a vela

text: Piccolo esempio pratico: se una data massa d'aria sale rispetto al suolo a 3 metri al secondo e se l'aliante che vi vola all'interno ha una velocità costante di discesa di 1 metro al secondo rispetto all'aria, allora questo salirà a 2 metri al secondo rispetto al suolo.


title: Volo a vela

text: In particolare, a seconda del tipo di vento che si sfrutta per guadagnare quota o mantenersi in volo, si parla di volo termico, di pendio o d'onda.


title: Volo a vela

text: Grazie a un intelligente sfruttamento delle masse d'aria, il pilota può condurre l'aliante a percorrere distanze molto lunghe (anche 3000 km), guadagnare quota fino ai limiti della troposfera (10-15.000 metri) e percorrere grandi distanze a velocità superiori ai 200 km/h.


title: Volo a vela

text: Il volo a vela è particolarmente diffuso in Germania dove ebbe grande sviluppo tra le due guerre mondiali.


title: Volo a vela

text: La FAI ("Fédération Aéronautique Internationale") ha definito una serie di prove per qualificare l'esperienza e il brevetto dei piloti di Volo a Vela. Tali prove si possono così riassumere:


title: Volo a vela

text: le insegne sono denominate C perché in passato il brevetto di volo a vela era denominato "brevetto C"


title: Volo a vela

text: La licenza di pilota di aliante ("SFCL" secondo la nuova normativa EASA) si può conseguire dai 16 anni di età. Il corso prevede una parte pratica e una parte teorica, che possono essere svolte contemporaneamente (il corso pratico può iniziare prima di aver finito quello teorico). Il corso pratico comprende l'effettuazione di almeno 15 ore di volo distribuite in almeno 45 decolli. Di queste 15 ore, almeno 10 devono essere eseguite con l'istruttore competente, almeno 2 come pilota solista (cioè senza l'istruttore sul seggiolino posteriore dell'aliante scuola). Non ci sono particolari limitazioni per le ulteriori 3 ore di volo mancanti. È inoltre obbligatorio un volo da pilota solista della durata di almeno un'ora o un volo cross-country di 100km con istruttore.


title: Volo a vela

text: Dopo aver effettuato il corso teorico, il neo pilota deve superare un esame di teoria a risposta multipla sui fondamenti della meccanica del volo, sulla sicurezza del volo, sulla navigazione aerea, sulle regolamentazioni aeronautiche, sulla medicina, sugli aeromobili e i loro componenti e sulla meteorologia. Successivamente alle prove teoriche, una volta maturata l'attività di volo minima si deve superare la prova pratica di volo con un ispettore esaminatore seduto sul seggiolino posteriore dell'aliante biposto, che può anche fare domande di tipo teorico.


title: Volo a vela

text: Una volta conseguito il brevetto, esso non ha una scadenza (contrariamente di quanto fosse indicato con la vecchia normativa). Se entro 24 mesi il pilota non ha conseguito almeno: 15 decolli (di cui 2 con istruttore) e 5 ore di volo, dovrà essere sottoposto ad un proficiency check a discrezione dell'istruttore competente.


title: Volo a vela

text: Per poter trasportare anche i passeggeri (non a pagamento però), è necessario aver maturato un minimo di 10 ore di volo o 30 decolli dopo aver conseguito la licenza di volo e aver effettuato un volo di verifica a carico dell'istruttore. Questa abilitazione segue la durata della licenza.


title: Volo a vela

text: Per poter trasportare passeggeri e avere diritto di essere enumerati, bisogna aver totalizzato almeno 75 ore di volo, 200 decolli e essere maggiori di anni 18.


title: Volo a vela

text: Una volta conseguita la licenza di volo a vela, con brevi corsi pratici si possono conseguire abilitazioni per alianti monoposto, motoalianti, lancio con il verricello, utilizzo di aviosuperfici e gli ultraleggeri.


title: Charles Scott Sherrington

text: Si occupò principalmente dello studio della fisiologia del sistema nervoso e dei riflessi motori, ma anche di istologia, patologia, batteriologia e biologia. Nel 1920 fu nominato presidente della Royal Society e nel 1932 ottenne, insieme ad Edgar Douglas Adrian, il Premio Nobel per la medicina o la Fisiologia per le loro scoperte sulle funzioni dei neuroni.


title: Charles Scott Sherrington

text: Con il suo lavoro, in particolare, Sherrington pose le basi per la moderna neurofisiologia, introducendo e sviluppando concetti come sinapsi, propriocezione, riflesso sensomotorio e motoneurone. Le sue ricerche iniziali riguardarono la contrazione del ginocchio. In seguito dimostrò l'esistenza dei nervi sensoriali nei muscoli e il loro coinvolgimento nell'atto motorio, definendo l"'unità neuromotoria". Approfondì in particolare lo stato inibitorio ed eccitatorio del riflesso e la gradazione dell'impulso nervoso: proprio l'"inibizione come fattore coordinato" fu l'argomento principale del suo discorso al Premio Nobel.


title: Charles Scott Sherrington

text: Accanto alla sua attività scientifica, Sherrington coltivò anche l'attività poetica, pubblicando raccolte di versi come "The Assaying of Brabantius and other verse".


title: Charles Scott Sherrington

text: Fu influenzato da grandi scienziati come Rudolf Virchow, William Osler, Walter Holbrook Gaskell, David Ferrier e Friedrich Goltz e a sua volta influenzò scienziati di alto livello come John Carew Eccles, Ragnar Arthur Granit, Harvey Williams Cushing, Howard Walter Florey e Wilder Penfield.


title: Charles Scott Sherrington

text: Charles Scott Sherrington nacque a Islington (Londra) il 27 novembre 1857. Suo padre, il medico condotto James Norton Sherrington, morì quando Charles era ancora un bambino e sua madre si risposò con il dottor Caleb Rose di Ipswich. L'interesse del patrigno per gli artisti della Norwish School, la sua collezione di storia naturale e la sua vasta biblioteca influirono sulla formazione del giovane Sherrington. Caleb Rose incoraggiò Charles a coltivare interessi sia in campo umanistico che scientifico e gli donò "Elements of Physiology" di Johannes Müller.


title: Charles Scott Sherrington

text: La passione di Charles per la letteratura crebbe durante gli anni del liceo, soprattutto grazie al suo insegnante Thomas Ashe, giovane poeta dell'epoca.


title: Charles Scott Sherrington

text: A causa di un fallimento bancario della sua famiglia, Charles decise di iscriversi alla St. Thomas′s Hospital Medical School di Londra, per permettere ai fratelli William e George di frequentare l'Università di Cambridge al suo posto. I suoi studi proseguirono tra la St. Thomas′s Hospital Medical School e il Gonville and Caius College di Cambridge.


title: Charles Scott Sherrington

text: Amante dello sport, durante gli anni universitari a Londra praticò il rugby e a Cambridge il canottaggio e durante le vacanze a Grindelwald si dedicò a vari sport invernali.


title: Charles Scott Sherrington

text: A Cambridge Sherrington seguì George Humphry in qualità di "student demonstrator" di anatomia e studiò fisiologia con Michael Foster.


title: Charles Scott Sherrington

text: Anche Gaskell contribuì alla formazione universitaria di Sherrington, nel laboratorio di Carl Ludwig a Lipsia.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1885, a Cambridge, si laureò in medicina. Aveva già pubblicato il suo primo lavoro che riguardava la controversia nata al "Settimo Congresso Internazionale di Medicina" a Londra tra Goltz e Ferrier sull'effetto che aveva la rimozione di parte del cervello di un cane sulle prestazioni dell'animale stesso. Dopo qualche mese Sherrington andò a Strasburgo per studiare proprio con Goltz.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1885 scoppiò un'epidemia di colera in Spagna e poiché un fisico spagnolo sostenne di aver trovato un vaccino contro il colera, Sherrington fu mandato sul posto, insieme al professore di fisiologia di Cambridge C. S. Roy e a J. G. Brown, per verificare la notizia che fu da loro smentita con un report alla Royal Society. Per continuare la sua indagine sul colera, Sherrington passò un periodo in Italia e poi, dopo aver raccolto vari campioni, si trasferì a Berlino per studiare patologia con Virchow.


title: Charles Scott Sherrington

text: Seguendo l'impostazione liberale di Virchow e ricordando l'occupazione di Strasburgo da parte delle truppe tedesche, Sherrington diventò antiprussiano: infatti, durante le due guerre mondiali aiutò i profughi provenienti dalla Germania.


title: Charles Scott Sherrington

text: Dopo la breve pausa tedesca, Sherrington tornò in Inghilterra per la cattedra di Fisiologia alla St. Thomas's Hospital Medical School e una borsa di studio al Caius College. In questi anni Sherrington sviluppò molto l'interesse per la fisiologia del sistema nervoso, pubblicando lavori che sono alla base della moderna neurobiologia.


title: Charles Scott Sherrington

text: In seguito ottenne l'incarico di segretario onorario della Physiological Society e lavorò con Roy alla circolazione cerebrale.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1891 fu nominato Physician Superintendent della Brown Institution dell'Università di Londra: questo ruolo favorì il suo ingresso come membro della Royal Society.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nello stesso anno, lavorò con Armand Ruffer, per conto di Joseph Lister, all'inoculazione della tossina della difterite nei cavalli.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1894 pubblicò un lavoro che dimostrava che i fusi muscolari hanno natura sensoriale e informano il sistema nervoso dello stato di contrazione di un qualsiasi muscolo scheletrico.


title: Charles Scott Sherrington

text: Sempre nel 1894, Sherrington invitò il medico spagnolo Santiago Ramón y Cajal alla Royal Society perché tenesse una Croonian Lecture sul suo lavoro e lo ospitò nella sua casa a Londra.


title: Charles Scott Sherrington

text: Sia Sherrington che Ramón y Cajal per primi sostennero l'idea che l'unità strutturale dell'intero sistema nervoso è una cellula specializzata con trasmissione polarizzata unidirezionale, ovvero il neurone.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1895 Sherrington ottenne la cattedra di Fisiologia all'University College di Liverpool. Nel 1897 tenne una Croonian Lecture sul suo lavoro "The mammalian spinal cord as an organ of reflex action" che affrontava la spinosa questione della differenza tra riflesso e azione volontaria.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1899 la Royal Medical and Chirurgical Society gli conferì il premio Marshall Hall gold medal "... per i suoi servizi resi alla Medicina e alla Chirurgia attraverso le sue scoperte sul sistema nervoso" e pochi mesi dopo il Royal College of Physicians di Londra gli conferì la Baly gold medal per i suoi contributi alla fisiologia.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1901 arrivò a Liverpool Cushing per assistere Sherrington nel suo lavoro sull'elettrostimolazione della corteccia dei primati: da questa collaborazione professionale nacque una grande amicizia.


title: Charles Scott Sherrington

text: Tra il 1902 e il 1903 Sherrington lavorò con il grande psicologo americano Robert Sessions Woodworth sulle basi fisiologiche della psicologia.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1903 fu invitato da Osler, professore di Medicina alla Johns Hopkins University, per celebrare l'unione della Trinity College's medical school con l'Università di Toronto. In quello stesso anno ricevette una Laurea ad honorem dall'Università di Chicago.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1904 fu invitato all'Università Yale per tenere le annuali Silliman Memorial Lectures ("sulla saggezza e la bontà di Dio manifestata nel mondo naturale e morale") che poi confluiranno nella sua opera "The Integrative action of the nervous system".


title: Charles Scott Sherrington

text: Inoltre ebbe tanto successo che sia l'Università di Toronto che quella di New York gli offrirono una cattedra, ma Sherrington rifiutò per rimanere lontano dal caos delle grandi città.


title: Charles Scott Sherrington

text: Dal 1904 al 1913, Sherrington continuò a pubblicare opere sui riflessi, sull'innervamento dei muscoli e la localizzazione delle funzioni nel cervello, argomenti che furono sempre al centro dei suoi studi.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1913 tenne la Croonian Lecture "Principles Evident in the Co-ordination of Muscular Acts" al Royal College of Physicians.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1914 ottenne la cattedra di Fisiologia a Oxford. Quando Alan Gregg, il "wise man" della Rockefeller Foundation, gli chiese quale fosse la vera funzione dell'Università di Oxford nel mondo, Sherrington rispose:


title: Charles Scott Sherrington

text: Quest"'atteggiamento" era ben noto a Sherrington e per far comprendere ai suoi studenti di Oxford come approcciare lo studio delle scienze naturali, li spronava dicendo:


title: Charles Scott Sherrington

text: Tra questi alunni c'erano personaggi di grande calibro, quali Wilder Penfield (che riuscì ad ottenere di lavorare con Sherrington grazie alla borsa di studio "Rhodes Scholarship"), Wilburt Davison ed Emil Holman (iniziatori l'uno della Duke University Medical School in North Carolina e l'altro della scuola di Chirurgia dell'Università di Stanford) e John Fulton. Suoi alunni furono anche i premi Nobel: Florey, Eccles e Granit.


title: Charles Scott Sherrington

text: A Oxford, Sherrington consolidò il rapporto di amicizia con Osler e la sua famiglia. Sherrington e Osler avevano diverse affinità: entrambi furono allievi di Virchow, amanti del Canada, bibliofili e appassionati di Storia della medicina.


title: Charles Scott Sherrington

text: Con l'avvento della prima guerra mondiale, l'Università di Oxford perse molti alunni, perciò, la stessa Università cominciò ad ammettere ai suoi corsi le donne, seppur con molte reticenze. Uno dei sostenitori dell'ingresso delle donne ad Oxford fu proprio Sherrington.


title: Charles Scott Sherrington

text: Proprio a causa della perdita di alunni, per un periodo, Charles dovette smettere di insegnare e cominciò a lavorare in una fabbrica di munizioni. Negli anni della guerra scrisse alcuni dei suoi versi più commoventi che confluirono insieme alle altre poesie del periodo di Oxford nella raccolta "The Assaying of Brabantius and other Verse" pubblicata nel 1925 dalla Oxford University Press.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1919 pubblicò il suo capolavoro "Mammalian Physiology; a course of practical Exercises". Il 1919 fu anche l'anno della morte di Osler, una grave perdita per Sherrington che dedicò all'amico un tributo sul British Medical Journal:


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1920 Sherrington fu eletto Presidente della Royal Society; William Bateson, il creatore del termine genetica, commentò la sua elezione con questa nota:


title: Charles Scott Sherrington

text: Il suo primo progetto in qualità di Presidente fu quello di istituire una commissione con il supporto di Lord Bryce per aiutare i "Russian Emigrè Savants" (i saggi russi emigranti).


title: Charles Scott Sherrington

text: Proprio in questi anni conobbe il famoso neurologo Henry Head: lo segnalò alla Sectional Commitee on Physiology and Medicine della Royal Society e lo incoraggiò a pubblicare il suo libro sull'afasia.


title: Charles Scott Sherrington

text: In questi anni, a Oxford, Sherrington proseguì le ricerche sui riflessi nei muscoli insieme ad Eccles e Granit. Con i suoi collaboratori E. G. T. Liddell, K. Sassa, R. S. Creed, S. Cooper e Derek Denny-Brown, cominciò a strutturare le sue teorie sui riflessi in termini di unità motoria.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1929 Sherrington ed Eccles pubblicarono "Reflex summation in the ipsilateral spinal flexion reflex", un lavoro incentrato sul meccanismo sinaptico. La collaborazione scientifica tra i due proseguì con gli studi condotti tra il 1929 e il 1931 riguardanti l'azione inibitoria sinaptica sui riflessi del flessore.


title: Charles Scott Sherrington

text: In questo periodo, egli diede i suoi principali contributi alle teorie della funzione nervosa con la Linacre Lecture "Problems of muscolar receptivity" al St. John's College nel 1924, con il suo lavoro del 1925 "Remarks on some aspects of reflex inhibition" che offriva una teoria alternativa (Teoria del central excitatory state) a quella delle interferenze di Lucas, Forbes e Adrian.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1929 Sherrington tenne la Ferrier Lecture "Some functional problems attaching to convergence" che riguardava i suoi studi sull'unità motoria. Il riflesso, secondo Sherrington era legato al numero di neuroni "attivi" e derivava dal conflitto tra lo stato eccitatorio e inibitorio del motoneurone. Con la Hughlings Jackson Lecture del 1931, approfondì il tema dell'unità motoria delineando quattro diversi livelli di eccitazione associati ai diversi tipi di movimenti che il muscolo produce (ad esempio al livello "subtetanic" corrisponde il "tremore" nell'unità motoria).


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1930 gli fu richiesto un libro sul suo lavoro a Oxford. Sherrington con l'aiuto di Creed, Denny Brown, Liddell ed Eccles si dedicò alla stesura del libro. Si occupò, in particolare, dell'ultimo capitolo dedicato alla coordinazione del riflesso nel midollo spinale. Da questa collaborazione nacque nel 1932 l'ultima pubblicazione di Sherrington, "The Reflex Activity of the Spinal Cord".


title: Charles Scott Sherrington

text: In quello stesso anno fu insignito del Premio Nobel che arrivò con ritardo rispetto al suo successo riconosciuto in campo scientifico già dai primi del Novecento. L'esaminatore J. E. Johansson, sebbene la Commissione fosse stata convocata nel 1910, solo nel 1915 ammise che la scoperta di Sherrington sul reciproco innervamento dei muscoli antagonisti fosse degna di essere premiata. La Commissione, invece, non riconobbe il merito di Sherrington, sostenendo che ai suoi risultati erano già pervenuti nel 1826 i fratelli C. e J. Bell. Tuttavia nel 1921 Frederick G. Donnan scrisse alla Commissione che il contributo di Sherrington nel campo della fisiologia e della medicina era stato l'equivalente di quello di Copernico, Keplero e Newton in campo fisico.


title: Charles Scott Sherrington

text: A seguito dello scoppio della Prima Guerra Mondiale, la Commissione stabilì di applicare criteri più rigidi per l'assegnazione del premio, pertanto Johansson non supportò la candidatura di Sherrington. Nel 1927, quando Johansson si ritirò, la Commissione cominciò a riconsiderare il valore di Sherrington, ma ci vollero altri cinque anni perché gli si attribuisse il premio.


title: Charles Scott Sherrington

text: Sherrington e Adrian condivisero il Premio Nobel per la Fisiologia o la Medicina in relazione alle loro scoperte sulle funzioni dei neuroni.


title: Charles Scott Sherrington

text: Il discorso che Sherrington tenne alla premiazione, "Inhibition as a coordinative factor", riassume bene i cardini del suo lavoro: l'inibizione e l'eccitazione del motoneurone, il riflesso e la sua gradazione.


title: Charles Scott Sherrington

text: Dal 1934 Sherrington si occupò della direzione del Journal of Physiology e nel 1938 accettò di diventare presidente dell'International Physiological Congress.


title: Charles Scott Sherrington

text: Dopo il Premio Nobel, Sherrington subì due gravi colpi: la morte della moglie per un cancro e un attacco di forte artrite reumatoide che compromise l'uso del suo braccio sinistro.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1935 decise di ritirarsi dall'attività di ricerca, vendere la casa e i libri, andare via da Oxford e trasferirsi a Ipswich. Smise di occuparsi di fisiologia per dedicarsi ad un tema che riguardava ancora il sistema nervoso, ma a un livello superiore: la mente. Da Ipswich continuò a scambiare opinioni, idee, lettere e libri con i suoi alunni ed amici Adrian, Cushing, Fulton, Eccles e Florey. Le sue lettere costituivano un incoraggiamento rivolto ai suoi alunni a proseguire la ricerca scientifica.


title: Charles Scott Sherrington

text: L'intento di Sherrington non era una ricerca fine a se stessa, quanto piuttosto una ricerca per il progresso in campo medico, dedicata quindi all'intera umanità, proprio come disse alla McGill University a Montréal:


title: Charles Scott Sherrington

text: Infatti Sherrington si occupò molto dello sviluppo della società inglese, oltre che di scienza. Intorno al 1890, negli anni delle sue prime ricerche, scrisse degli articoli relativi all'educazione medica e al problema della vivisezione sul British Medical Journal e sul Lancet.


title: Charles Scott Sherrington

text: Il suo principale interesse fu quello di sviluppare la ricerca e di creare laboratori all'avanguardia di Fisica e di Ingegneria in Gran Bretagna. Negli anni dal 1925 al 1934, quando lavorò al Medical Research Council al fianco del Primo Ministro LLoyd George, collaborò all'istituzione di uno schema di Assicurazione Nazionale per la Salute e ad un fondo per aiutare lo sviluppo della ricerca medica.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1892, finanziò un fondo per la costruzione di una nuova struttura per l'insegnamento nella scuola medica del St. Thomas's Hospital: questo edificio si trova ancora oggi sulle sponde del Tamigi ed è noto come "The Sherrington School of Physiology", proprio in ricordo della sua materia preferita.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1933, Sherrington tenne all'Università di Cambridge la Rede Lecture "The Brain and its mechanism", diversa dagli altri discorsi perché incentrata sul cervello e non sul midollo spinale. Oltre a definire il cervello come organo di controllo dell'animale sul mondo esterno, Sherrington cominciò ad abbozzare il "mind-body problem" (questione che continuerà ad affrontare in tutti i discorsi successivi, senza però arrivare ad una conclusione certa).


title: Charles Scott Sherrington

text: Inizialmente sostenne che i segnali d'input nel cervello sembravano provare l'esistenza della mente. Quest'idea non allontanò da lui i dubbi su come si potesse commistionare l'esperienza mentale e quella fisiologica: infatti, arrivò ad affermare che il biologo di fronte a tale dilemma, in tutta umiltà, deve ammettere di non possedere alcuna risposta certa.


title: Charles Scott Sherrington

text: Tenne le Gifford Lectures all'Università di Edimburgo tra il 1937 e il 1938. Come stabilito all'inizio da Lord Gifford, questi discorsi erano finalizzati ad una Teologia Naturale "considerata solo come Astronomia o Chimica". Sherrington si attenne a questo tema, sviluppando inoltre la sua convinzione del dualismo della natura umana, in antitesi col materialismo degli scienziati dell'epoca, i quali negavano l'esistenza della mente. Le Gifford Lectures confluirono per intero nella prima edizione della sua opera "Man on His Nature" del 1940, poi riedita nel 1951.


title: Charles Scott Sherrington

text: In uno dei discorsi cita il fisiologo francese Jean Fernel come modello di un'epoca in cui non c'era conflitto tra religione e scienza naturale. Ben diversa era l'epoca in cui lavorava Sherrington: i suoi contemporanei criticavano il suo avvicinamento alla Religione Naturale e il suo dualismo.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel quinto discorso sostenne che la mente umana, così come il corpo aveva subito un'evoluzione incontestabile.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nella sesta lecture affermò che l'intuizione cartesiana (presente nel De Homine) che l'atto motorio implicasse un processo di inibizione ed eccitazione era stata geniale, poiché dopo circa duecentocinquanta anni era stata confermata scientificamente attraverso gli esperimenti di fisiologia. Nonostante ciò, criticò l'uomo-macchina di Cartesio, dato che non si poteva ridurre la descrizione dell'uomo ad un mero insieme di riflessi.


title: Charles Scott Sherrington

text: In un altro dei suoi discorsi, Sherrington delineò la storia delle idee filosofiche e scientifiche sulla mente, sul corpo e sul loro collegamento a partire dai Greci.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel decimo discorso ripercorse la storia del pianeta Terra che, in quanto primitiva "fornace di rocce, metalli, pensieri e valori", era diventata un pianeta umano dove vi erano pensieri, speranze, paure e valori come il giusto e l'ingiusto.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nell'undicesimo, invece, descrisse una teoria gnoseologica dualista e sostenne che il movimento del corpo è espressione dell'io e della sua percezione, ma non s'identifica con esso. Sherrington riportò un esempio per provare il suo dualismo: per un uomo che ha subito un danno ad un arto, nell'atto conscio, il suo potere motorio permane, anche se è espresso in maniera "disordinata" dal corpo.


title: Charles Scott Sherrington

text: Sherrington affrontò poi la questione della localizzazione spaziale dell'Io nel corpo. L'Io è circondato dallo spazio, ma non si lascia includere da esso. Egli inoltre asserì che l'Io è conscio di sé, non solo come "qui", ma anche come "ora", dato che perdura nel tempo. A chi gli avesse chiesto dove si trovasse la mente, egli avrebbe risposto che la mente e i suoi atti non sono dislocati in un'unica cellula cerebrale. Mise in evidenza inoltre che è difficile ammettere l'esistenza della mente poiché i suoi atti sono esperibili, ma non osservabili.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel dodicesimo discorso, quello più vicino al tema stabilito da Lord Gifford, Sherrington descrisse il rapporto tra uomo e Natura e il rapporto tra Scienza Naturale e Teologia Naturale. Il tema centrale è la sacralità della vita e l'origine dei valori. Per Sherrington, i valori non nascono dalla natura che non ha pensieri, ma dall'uomo che è l'unico essere dotato di etica e pensiero. Da questa sua unicità deriva anche la sua solitudine cosmica ed il suo sistema di valori è il fondamento della sacralità della vita. Sherrington propose l'altruismo come ultima speranza del genere umano di fronte alla disperazione che scaturisce dalla condizione di solitudine.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nello stesso discorso, criticò l'uomo che vuole sottomettere il pianeta a sé, affermando che non siamo padroni della Terra ma suoi ospiti.


title: Charles Scott Sherrington

text: Proseguì con un messaggio dalla Natura all'uomo, evidenziando che la Natura, definita dall'uomo come cieca necessità e meccanismo, non può essere morale o intelligente, né può odiare o amare l'uomo: l'unico ad essere dotato o sfornito di morale, ragione e sentimenti è l'uomo stesso. Da questa diversità e dal fatto che il disegno della Natura rimane imperscrutabile deriva il conflitto tra Natura e uomo. Tuttavia egli pervenne ad una visione ottimistica nella quale l'uomo fa parte della Natura come una nota di un'armonia e riconosce in essa i valori di bellezza, verità e carità, i quali compensano il suo dolore.


title: Charles Scott Sherrington

text: Questo discorso fu tenuto nel 1942 alla Lady Margaret Hall di Oxford: in esso, Sherrington criticò il poeta Johann Wolfgang von Goethe, inabile nel fare scienza e orgoglioso per le sue pseudoscoperte più che per i suoi versi immortali. Sherrington gli riconobbe, però, la grandezza poetica: infatti, nel comporre poesie, lo emulò. Entrambi veneravano la Natura. Sherrington, a differenza di Goethe, però, riconosceva in essa un elemento cupo: la lotta tra gli esseri viventi e le malattie che affliggevano l'uomo rendevano la Natura una scena di conflitto. Compito degli scienziati, pertanto, è la sconfitta di queste malattie.


title: Charles Scott Sherrington

text: Non a torto, nel 1931, Leon Asher definì Sherrington il "Filosofo del sistema nervoso": i suoi ultimi anni, come si evince anche dai discorsi citati, furono dedicati completamente al "mind-body problem". In un primo momento Sherrington affermò con convinzione il suo dualismo, poi modestamente riconobbe che con gli strumenti biologici e fisiologici non era possibile arrivare a capire come la mente fosse collegata al corpo.


title: Charles Scott Sherrington

text: Per Sherrington, la più grande avventura per il genere umano è la scoperta di cosa sia e come esso sia arrivato all'essere uomo nel processo evolutivo.


title: Charles Scott Sherrington

text: Egli era convinto che nella ricerca scientifica viaggiare è meglio di arrivare: da vero scienziato temeva gli "arrivi" intesi come verità scientifiche incontrovertibili, poiché essi portano al dogmatismo e alla superstizione.


title: Charles Scott Sherrington

text: Ciò che più caratterizzava Sherrington era una visione della vita e della natura non soltanto scientifica ma anche poetica.


title: Charles Scott Sherrington

text: Oltre ad essere uno scienziato, Sherrington fu anche un poeta. Il suo primo vero "incontro" con la letteratura avvenne nel 1879, quando comprò la prima edizione delle poesie di John Keats.


title: Charles Scott Sherrington

text: Sin da quando aveva 19 anni, Sherrington cominciò a scrivere poesie. I suoi versi presentano argomenti disparati, ad esempio, nel 1897 dopo la sua esperienza al St. Thomas's Hospital scrisse questa poesia:


title: Charles Scott Sherrington

text: La sua principale raccolta poetica "The Assaying of Brabantius and Other Verse" fu pubblicata nel 1925.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1906 pubblicò con la C.Scribner's sons "The Integrative Action of the Nervous System" che comprendeva le sue Silliman Lectures tenutesi due anni prima: in questo libro espose le sue principali teorie sul riflesso e sulla propriocezione.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1919 pubblicò "Mammalian Physiology, a Course of Practical Exercises" con la Clarendon Press, un'opera che descriveva le sue lezioni di fisiologia a Oxford.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1925, con la Oxford University Press pubblicò la sua raccolta di poesie appartenenti al periodo precedente alla Prima Guerra Mondiale, "The Assaying of Brabantius and Other Verse".


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1940 le sue Gifford Lectures vengono trasposte nel suo libro "Man on His Nature" edito dalla Cambridge University Press.


title: Charles Scott Sherrington

text: Nel 1946 pubblica "The Endeavour of Jean Fernel" edito dalla Cambridge University Press: questo libro narra la storia del fisiologo francese Fernel che da sempre rappresentava un modello scientifico e umano per Sherrington.


title: Charles Scott Sherrington

text: Oltre alle già citate Baly Gold Medal del 1899, la Royal Medal del 1905, il premio Nobel del 1932, ottenne di essere eletto membro dell'Ordine al Merito del Regno Unito nel 1924 e membro della Pontificia accademia delle scienze nel 1936.


title: Charles Scott Sherrington

text: Circa 100 tra Università e Istituzioni Culturali gli conferirono onorificenze, lauree ad honorem e medaglie.


title: Dialetto carrarese

text: Il dialetto carrarese, localmente carrarino ('l cararìn o 'l cararés, voce dotta), è una variante di tipo lunigianese della lingua emiliano-romagnola, del gruppo gallo-italico, parlato nella città di Carrara e nelle aree limitrofe.


title: Dialetto carrarese

text: Il dialetto carrarese, pur essendo la città di Carrara amministrativamente in Toscana, presenta caratteristiche molto simili al dialetto modenese ed al dialetto frignanese, venendo spesso incluso fra le varianti dialettali della lingua emiliano-romagnola, e rimanendo fuori dall'insieme dei dialetti toscani, pur essendo comunque un dialetto neolatino. Tutta la provincia di Massa-Carrara (come l'alta Garfagnana) presenta dialetti non toscani.


title: Dialetto carrarese

text: Tuttora aperto è il dibattito sulla ragione per cui a Carrara, sebbene si trovi in Toscana (al di sopra della linea Massa-Senigallia), si parli un dialetto di tipo emiliano. La passata appartenenza dell'area di Massa e Carrara al Ducato di Modena e Reggio avvenne solo dalla metà del XVIII secolo e per un lasso di tempo troppo breve per poterne avere influenzato in profondità il parlare. Una ragione per la presenza in tutta l'area della provincia di Massa-Carrara di dialetti galloitalici, sebbene diversi tra loro, può, forse, farsi risalire al sostrato ligure-apuano dell'area ossia alla presenza in epoca antica non di popolazioni etrusche, come nel resto della Toscana, ma di popolazioni di lingua celtica, quali i liguri apuani, affini alle popolazioni viventi nell'area di Parma e Modena, anch'esse liguri (veliati e friniati). Anche in Garfagnana e nella Lunigiana ligure (l'attuale Provincia della Spezia) in passato si parlavano idiomi afferenti al dialetto lunigianese, ma poi in queste zone, accanto all'emilianizzazione che si ebbe in Val di Magra e sulla costa fino a Montignoso, si ebbero rispettivamente fenomeni di toscanizzazione e genovesizzazione.


title: Dialetto carrarese

text: Perciò, il carrarese, pur trovandosi oggi in Toscana, non ha contatti di parentela con il toscano, da cui ha ricevuto pochissimi influssi e prestiti (ad esempio "il toc" - in toscano il tocco, la granata ecc.), tanto che i locutori del carrarese si sentono "non toscani"; difatti, un lunigianese o un carrarese o un massese, quando si sposta oltre Montignoso dice: "vado in Toscana".


title: Dialetto carrarese

text: Nella stessa area dialettale carrarese esistono comunque varie piccole sfumature che si possono dividere nel carrarese "montano", "cittadino", "avenzino" e "marinello"; questi ultimi due differiscono leggermente dai primi, dato che questi territori sono insediamenti più recenti e risentono più marcatamente di influenze liguri-lunigianesi. Per poter ascoltare la vera parlata carrarina stretta con i caratteristici e tipici vocaboli della 'lingua', è necessario consultare persone molto anziane. In alcuni dei suoi paesi montani il dialetto risente di particolari e storici influssi che lo diversificano rispetto al carrarino cittadino sia nella cadenza sia nel numero e nel tipo di suoni sia, infine, nella costruzione lessicale, come per esempio a Colonnata, mentre si possono definire dialetti carraresi ossia variazioni più o meno leggere del carrarese quelli dei paesi e località più vicine Fossola, Codena, Torano, Nazzano, nonché quelli già citati del piano (che sono più dolci). Mentre la popolazione dei paesi montani e della città di Carrara, dopo la seconda guerra mondiale, è diminuita in modo consistente, è invece cresciuta, quasi di pari entità, la popolazione del piano, cosicché il numero di residenti nel Comune non varia da più di mezzo secolo.


title: Dialetto carrarese

text: Il dialetto carrarese appartiene alla cosiddetta "area fonetica cacuminale" apuana, una ristretta zona dell'alta Toscana in cui la parlata può ricordare l'accento sardo ma i cui tratti caratteristici si pensa derivino direttamente dalla lingua delle popolazioni liguri-apuane che abitavano questo territorio (ciò non è esplicitamente suffragato da prove concrete, ma in alcuni scritti del X-XI sec. si fa riferimento alla strana parlata delle genti delle valli apuane), poi amalgamatasi nel tempo con le lingue romanze. Del resto, va anche considerato che alcune comunità corse si insediarono sulla costa carrarese, favorite dagli scambi interni alla signoria del ramo adalbertino degli Obertenghi, marchesi di Massa-Corsica, nell X sec. e forse spinte dalle razzie di Mujāhid al-ʿĀmirī.


title: Dialetto carrarese

text: Il toscano, di fatto, ha dato pochissimi contributi alla fonetica del dialetto carrarino, mentre nel vicino dialetto massese l'apporto del tosco-versiliese è maggiore. Questo fenomeno si riscontra anche esaminando le differenti parlate delle genti di Casola in Lunigiana (MS) e Pieve San Lorenzo (LU). Queste località si trovano nel bacino del fiume Aulella, quindi entrambe in Lunigiana e vicinissime tra loro, ma la parlata della Pieve di San Lorenzo è stata pesantemente contaminata dalla vicina Garfagnana che ne ha prodotto un dialetto molto simile al Massese, mentre a Casola l'influsso toscano viene meno così che il dialetto e l'accento risultano essere molto simili al carrarino (Alta Valle Aulella. Storia dell'insediamento in Lunigiana Sagep,Genova, 1979).


title: Dialetto carrarese

text: Come riprova si osservi che questo accento non è peculiare della città di Carrara ma era parte integrante di quasi tutto il comprensorio delle Alpi Apuane. Le genti apuane, infatti, furono sconfitte dai Romani e massicciamente deportate nel Sannio, ma mai del tutto estirpate dal loro territorio.


title: Dialetto carrarese

text: Il dialetto carrarese presenta alcuni dei fenomeni caratteristici, di cui alcuni tipici delle varietà "dialettali settentrionali":


title: Dialetto carrarese

text: Particolare invece la presenza di un fenomeno, detto di "cacuminalizzazione", solitamente meridionale e siciliano ma anche della bassa Corsica (tipico anche dell'antonese e del fornese, parlati nelle frazioni montane di Antona e Forno, nel comune di Massa) come lo sviluppo di // in //, che si scempia poi regolarmente in //:


title: Dialetto carrarese

text: Il fenomeno potrebbe forse spiegarsi come importato dai dialetti del Sannio: in seguito alla deportazione della popolazione ligure degli Apuani del 179 a.C. scambiati con altrettanti coloni sanniti.


title: Dialetto carrarese

text: Piuttosto rara è la sonorizzazione delle consonanti sorde intervocaliche, ovvero del passaggio di //, //, e // → //, // e //, fenomeno che è invece piuttosto produttivo nella vicina Massa, e ancor più in Alta Versilia, dove si registra anche il passaggio di // e // → // e //.


title: Dialetto carrarese

text: A Carrara si può però riscontrare il passaggio da [ci]- (//) e [gi]- (//) ad inizio di parola ad una sorta di [zi]- //:


title: Dialetto carrarese

text: Questo fenomeno è abbastanza distintivo tra il dialetto della città e il dialetto di Marina di Carrara, dove [ci]- (//) e [gi]- (//) rimangono tali.


title: Dialetto carrarese

text: Nel dialetto carrarese, inoltre, non vi è traccia di "metafonesi", di "palatizzazione" di -[a]- in -[è]- tipica dei dialetti dell'Emilia-Romagna:


title: Dialetto carrarese

text: Di contro però vi è, contrariamente che nella vicina Massa, il fenomeno della "è" aperta, in parte dovuto a quel minimo influsso toscano ("bene"→bène), in parte dovuto sempre a quell'apporto "emiliano", difatti se si ascolta attentamente l'accento carrarino si può notare che le parole che finiscono con la consonante "e" ed "o" assumono un'inclinazione con "è" ed "ò" aperta. Tale fenomeno è diffuso in tutta la zona dialettale emiliana, mentre scompare completamente nella parlata lunigianese, salvo per le aree del pontremolese e zerasco.


title: Dialetto carrarese

text: Altra particolarità (riscontrabile però solo nel dialetto avenzino influenzato dalla vicinanza della città romana di Luni dove la lingua latina prevedeva anche la forma neutra plurale) è che i plurali femminili italiani rimangono invariati rispetto alla parola al singolare (ossia vengono espressi nella forma neutra plurale latina) variando solo l'articolo che quindi ne fa capire la quantità:


title: Dialetto carrarese

text: L'articolo singolare maschile è rappresentato da <nowiki>'</nowiki>l // e non vi è presenza di un articolo neutro:


title: Sindrome di Rotor

text: La sindrome di Rotor è una malattia rara del metabolismo della bilirubina e quasi sempre a prognosi benigna. Per le sue caratteristiche è simile alla sindrome di Dubin-Johnson, la quale si differenzia per la presenza di granuli scuri costituiti da melanina nel citoplasma.


title: Sindrome di Rotor

text: Colpisce entrambi i sessi, si mostra fin dalla nascita o nell'infanzia. Si sono verificati casi in varie parti del mondo sia in Giappone sia in Francia.


title: Sindrome di Rotor

text: La causa di questa sindrome ancora non è stata chiarita, in passato si sono effettuati studi per comprendere se potesse essere collegato a un'anomalia del gene ABCC2 e in tal caso si configurava come una variante della sindrome di Dubin-Johnson, ma i risultati sono stati negativi.


title: Sindrome di Rotor

text: La sindrome non mostra caratteri emolitici (perdite di sangue o altro), l'istopatologia epatica è normale, ma è fortemente associato all' iperbilirubinemia coniugata (diretta).


title: Nichelatura

text: Lo scopo del trattamento è quello di modificare le caratteristiche superficiali dei materiali lavorati (durezza, resistenza ad agenti esterni, ecc.).


title: Nichelatura

text: La "nichelatura elettrolitica", a causa del metodo di lavorazione utilizzato, può essere eseguita esclusivamente su materiale metallico, che immerso in bagni specifici, viene ricoperto tramite un passaggio di corrente elettrica che trasporta atomi da barrette di materiale puro al materiale che si vuole ricoprire.


title: Nichelatura

text: La "nichelatura chimica" è eseguibile su materiali diversi (metallo, vetro, plastica) e si differenzia dalla elettrolitica perché il riporto di nichel segue esattamente la geometria del pezzo.


title: Nichelatura

text: Per questo su pezzi meccanici che richiedono una precisione estrema, la nichelatura chimica è ampiamente preferita a quella elettrolitica.


title: The Parker Pen Company

text: La Parker Pen Company, nota come Parker, è una fabbrica di penne per scrittura fondata nel 1888 da George Safford Parker a Janesville (Wisconsin) negli Stati Uniti d'America.


title: The Parker Pen Company

text: La produzione della fabbrica è completa producendo penne a sfera, penne stilografiche, portamine e rollerball.


title: The Parker Pen Company

text: George Safford Parker, il fondatore, era stato in precedenza un agente di vendita per la John Holland Gold Pen Company. Ricevette il suo primo brevetto relativo alla penna stilografica nel 1889. Nel 1894 Parker ottenne un brevetto sul suo alimentatore per penna stilografica "Lucky Curve": sosteneva di aspirare l'inchiostro in eccesso della penna quando la penna non era in uso. La prima penna di successo dell'azienda, rilasciata nel 1899, fu la Parker Jointless. Il feed Lucky Curve è stato utilizzato in varie forme fino al 1928.


title: The Parker Pen Company

text: Dal 1920 al 1960, prima dello sviluppo della penna a sfera, Parker era il numero uno o il numero due nelle vendite di strumenti da scrittura in tutto il mondo. Nel 1931, Parker creò Quink (inchiostro ad asciugatura rapida), che eliminò la necessità di usare il tampone. Nel 1941, la società sviluppò il modello di penna stilografica più utilizzato nella storia (oltre 400 milioni di dollari di vendite nei suoi 30 anni di storia), il Parker 51. Nel corso degli anni sono stati istituiti impianti di produzione in Canada, Regno Unito, Danimarca, Francia, Messico, Stati Uniti, Pakistan, India, Germania (Osmia-Parker), Brasile e Argentina.


title: The Parker Pen Company

text: Nel 1954 Parker pubblicò la penna Jotter ballpoint con il suo corpo originale in nylon e la clip a "V" invertita. Il Jotter avrebbe continuato a vendere oltre 750 milioni di unità durante la sua storia. Nel 1955, l'azienda introdusse la sua matita Liquid Lead che utilizzava la grafite liquida per scrivere come una penna. Sfortunatamente, la società Scripto aveva introdotto un prodotto simile chiamato Fluidlead pochi mesi prima. Per evitare una costosa lotta sui brevetti, le aziende hanno accettato di condividere le loro formule tra loro.


title: The Parker Pen Company

text: La società acquistò l'azienda di vendita al dettaglio e catalogo Norm Thompson nel 1973, e poi la vendette nel 1981. Nel 1976 Parker acquisì Manpower proprio mentre il mercato del personale temporaneo stava crescendo. Col tempo Manpower ha fornito più entrate rispetto al business delle penne. Uno spin-off del 1982, Sintered Specialties, Inc., divenne SSI Technologies, un produttore di sensori automobilistici.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: L'arazzo dell'Apocalisse è un ciclo di arazzi realizzato alla fine del XIV secolo che si ispira all'apocalisse di San Giovanni, esposto ad Angers in Francia. È il più antico arazzo francese sopravvissuto, nonché una delle più importanti raffigurazioni dell'Apocalisse e uno dei capolavori del patrimonio artistico francese.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: Fu commissionato, tra il 1373 e il 1377 per il duca Luigi I d'Angiò, al mercante Nicolas Bataille che lo fece tessere nel suo laboratorio di Parigi all'arazziere Robert Poisson; l'opera fu verosimilmente completata nel 1382. Il ciclo di cartoni fu preparato dal pittore Hennequin de Bruges (conosciuto come Jean de Bruges), pittore di corte del re Carlo V di Francia.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: Non è chiaro come Luigi d'Angiò intendesse usare l'arazzo: forse lo voleva esporre all'aperto, tenuto sollevato da strutture lignee a guisa di un campo per tornei. Probabilmente l'arazzo aveva una funzione politica e avrebbe aiutato a rafforzare lo status della dinastia dei Valois, a cui apparteneva il committente, che venne poi coinvolta nella guerra dei Cent'anni.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: L'arazzo fu collocato nell'arcivescovado di Arles intorno al 1400 e dal 1474, in seguito alla donazione fatta da Renato d'Angiò, nella cattedrale di Saint-Maurice d'Angers.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: Durante la Rivoluzione francese l'arazzo fu fatto a pezzi per realizzare coperte, stuoini, riparazioni domestiche: scomparso nel 1782, fu recuperato nel 1848 e restaurato fino al 1870 grazie all'intervento del canonico Joubert; dopodiché l'opera venne restituita alla cattedrale.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: Dato che la cattedrale non era un luogo adatto per la conservazione dell'arazzo, questo venne trasferito nel vicino castello di Angers in una sala le cui dimensioni permettono di ammirare l'opera nella sua interezza, progettata nel 1952 da Bernard Vitry. Tra il 1990 e il 2000 la galleria è stata migliorata con nuovi dispositivi di sicurezza, luci e ventilazione per meglio conservare l'opera d'arte.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: Composto inizialmente di sette pezzi per un totale di 140 m, ne sono giunti a noi solamente sei, lunghi ciascuno 23 m. Misura complessivamente 103 m di lunghezza per 6,1 m di altezza ed era composto da 90 scene; ora ne rimangono 71.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: I materiali utilizzati, sia per la trama che per l'ordito, sono la lana e la seta, tinte con colori vegetali. Tra i colori, ancor oggi brillanti, spiccano i gialli ottenuti con la reseda (reseda luteola), gli sfondi rossi, ottenuti con la robbia (rubia tinctorum) e quelli blu ottenuti con il guado (isathis tinctoria); sono presenti fili d'oro e d'argento. I colori sono ora sbiaditi sulla parte visibile dell'arazzo, ma sul retro sono ancora visibili le tonalità vivaci originali.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: La storia dell'Apocalisse era molto diffusa nel XIV secolo e si concentrava sulla lotta tra il bene e il male, e sulla seguente vittoria del primo, rappresentando una storia edificante. In quel periodo erano presenti diverse raffigurazioni della vicenda e Luigi scelse di adottarne una simile a quella descritta in un manoscritto prestatogli dal fratello Carlo V nel 1373. Tale codice era stato eseguito in Inghilterra intorno al 1250. Secondo alcuni storici Luigi fu influenzato anche da un arazzo particolarmente grande donato a Carlo V dalla città di Lilla nel 1367.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: All'inizio di ogni pannello un personaggio a tutta altezza, seduto in un baldacchino, introduce alla lettura allegorica delle visioni: si tratta di San Giovanni stesso. Originariamente erano presenti anche delle didascalie, che furono rimosse nell'Ottocento. La narrazione è divisa in due fasce sovrapposte, suddivise in sette riquadri ognuna, che hanno il fondo alternativamente blu o rosso.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: Le scene sono ricche di simbolismi e allegorie, che riflettono la difficile interpretazione dell'opera di San Giovanni. L'arazzo segue fedelmente la narrazione dell'evangelista: dall'inizio della stesura dell'Apocalisse su invito divino alla dimostrazione delle qualità del Creato, dalla rivelazione dei segreti divini ai cavalieri dell'Apocalisse seguiti dalle anime dei morti. La raffigurazione dell'ultimo dei quattro cavalieri, la Morte, è eseguita con uno stile singolare per l'epoca, che poi divenne comune in Inghilterra: è rappresentato come un cadavere in decomposizione anziché, come si usava allora, come una persona vivente. Si passa quindi agli squilli delle trombe divine e all'annuncio dell'arrivo del Messia, seguiti dalle insidie di Satana e dalla caduta di Babilonia. Infine sono raffigurate le sorti dei giusti e dei dannati e i sette flagelli causati dall'ira divina. Il ciclo si chiude con la sconfitta delle forze del male e con l'immagine della Gerusalemme celeste.


title: Arazzo dell'Apocalisse

text: Oltre che una rappresentazione dell'apocalisse gli arazzi contengono una preziosa quantità di informazioni sulla vita e i costumi del XIV secolo.


title: Campionato del mondo di freccette

text: Il Campionato del mondo di freccette ("World Professional Darts Championship") è uno dei più importanti campionati che si svolgono durante l'anno. All'inizio fu un evento annuale tenutosi tra il 1978 e il 1993, ma poi i giocatori si divisero in due diverse organizzazioni: la British Darts Organisation (BDO) e la Professional Darts Corporation (PDC), che dal 1994 organizzano un proprio campionato del mondo a gennaio. Non esiste più un campionato mondiale unificato.


title: Campionato del mondo di freccette

text: Phil Taylor, considerato il più grande giocatore di tutti i tempi, ha vinto 16 titoli del mondo, 2 in BDO e 14 in PDC, che ne ha dominato la scena per molti anni.


title: Campionato del mondo di freccette

text: La prima edizione del mondiale BDO risale al 1978 e si tenne a Nottingham. Dal 1979 al 1985 è stato organizzato a Stoke e da allora si tiene a Surrey.


title: Campionato del mondo di freccette

text: Nel 2001 si è tenuta la prima edizione femminile del torneo BDO, vinta dall'inglese Trina Gulliver. La prima e unica edizione femminile del campionato del mondo PDC femminile si è tenuta nel 2010 e a trionfare è stata la statunitense Stacy Bromberg.


title: Campionato del mondo di freccette

text: A partire dal 2012 si è disputata anche l'edizione PDC riservata ai giovani, seguita nel 2015 dalla prima edizione giovanile del mondiale BDO.


title: Campionato del mondo di freccette

text: La seguente tabella riporta tutti i vincitori di entrambe le versioni del Campionato del Mondo (aggiornato al 13 gennaio 2022).


title: Campionato del mondo di freccette

text: La seguente tabella riporta tutte le vincitrici di entrambe le versioni del Campionato del Mondo (aggiornato al 13 gennaio 2018).


title: This Was

text: Si distingue dalla loro produzione successiva, per due ragioni principali: la grande presenza di blues, determinata dal primo chitarrista della formazione, Mick Abrahams (che lasciò i Jethro Tull dopo questo disco), e, come contraltare alla "musica del diavolo", l'amore per il jazz, e per uno dei suoi sacerdoti, Roland Kirk.


title: This Was

text: Il portavoce di questa seconda influenza è, pur se non ancora formalmente riconosciuto leader della band, il flautista, cantante e armonicista Ian Anderson, nel disco trovano quindi spazio sia le influenze di blues del chitarrista, che quelle di jazz del flautista.


title: This Was

text: Curiosamente, causa lo scontro/incontro dei due generi, si affaccia un terzo genere: il folk. Per moda, ma anche per l'amore del front man del gruppo, il folk accompagnerà la produzione della formazione britannica per parecchi anni a venire. Qui invece tutto suona come il tradizionale omaggio alla musica del Delta; di formazioni e musicisti bianchi come ce n'erano tante allora, da Alexis Korner, a John Mayall & Bluesbreaker, dagli Stones fino ai Cream. La forte presenza di questo genere nel disco stupisce forse per la forte lontananza della loro produzione successiva (anche se nella discografia della band si possono ritrovare più volte dei riferimenti al Blues).


title: This Was

text: "This Was "è anche l'unico album dei Jethro Tull dove Ian Anderson non è la voce principale: infatti in "Some Day the Sun Won't Shine for You" e "Move On Alone "è presente anche il canto del chitarrista Abrahams.


title: This Was

text: In "Dharma For One" viene utilizzato uno strumento chiamato Claghorn, questo strumento è in realtà frutto di un'invenzione dello stesso Ian e consiste sostanzialmente in un flauto in legno al quale è stato aggiunto il bocchino di un sassofono. Claghorn:"a strange bamboo flute with a saxophone mouthpiece attached to it called a claghorn — a dreadful instrument that I invented"|Ian Anderson, interview with BBC Radio Scotland, 27 August2001


title: This Was

text: Nel 2001 è stata pubblicata un'edizione rimasterizzata con l'aggiunta di 3 bonus track. Per il quarantesimo anniversario del 2008 è stato inoltre pubblicato in edizione deluxe doppio disco con brani dal vivo e rimasterizzati.


title: This Was

text: A quarant'anni dalla pubblicazione del 1968 "This Was" viene pubblicato in versione "40th Anniversary Collector's Edition", in occasione del quarantesimo anniversario del gruppo.


title: This Was

text: Il 9 novembre 2018 "This Was" è stato pubblicato nel box set "The 50th Anniversary Edition", con il remix stereo e surround di Steven Wilson, in occasione del cinquantesimo anniversario di pubblicazione del disco.


title: Turismo culturale

text: Il turismo culturale, è una forma di turismo che è strettamente legata alla cultura di una specifica regione o paese, in particolare in relazione al modello di vita, alla storia, all'arte, all'architettura, alla dieta, alla religione ed altri elementi delle popolazioni nelle specifiche aree geografiche, che contribuiscono a creare quel loro tipo di vita.


title: Turismo culturale

text: I viaggi nell'antichità si facevano per motivi commerciali o religiosi, anche perché erano disagevoli, costosi e talora pericolosi. I primi veri turisti della storia furono comunque i pellegrini. E non è un caso che gli antichi itinerari dei pellegrinaggi (via Francigena, Cammino di Santiago di Compostela ecc.) suscitino nuovi interessi. Diminuita la passione religiosa, i viaggi tornarono ad interessare quando ce ne furono le possibilità economiche ed anche pratiche (strade più sicure, collegamenti meno ardui ecc.). Il cosiddetto "Grand Tour" che i giovani aristocratici europei iniziarono a fare nel XVII secolo era anche un modo per completare la preparazione culturale delle nuove classi dirigenti che si trovavano spesso in concorrenza con la crescente borghesia che già da tempo viaggiava per motivi commerciali ma che allo stesso tempo aveva l'occasione di conoscere luoghi e genti.


title: Turismo culturale

text: Esaurita la fase del turismo "selezionato" in base al censo ecc., negli ultimi decenni si è sviluppato il turismo di massa che ha modificato in buona parte i contenuti tradizionali del turismo.


title: Turismo culturale

text: I viaggiatori del Grand Tour ed i loro numerosi emuli avevano spesso alle spalle una preparazione classica e storica che li orientava nei loro itinerari, avendo a disposizione parecchio tempo.


title: Turismo culturale

text: I turisti di oggi si muovono molto più celermente ma hanno spazi temporali più ristretti (ferie ecc.). Anche le caratteristiche culturali dei nuovi viaggiatori (impiegati, tecnici ecc.) sono ovviamente molto diverse da quelle degli antichi viaggiatori. Tale situazione, accompagnata alla forte commercializzazione del settore turistico, ha ovviamente cambiato parecchie cose.


title: Turismo culturale

text: E le modifiche sono state tanto importanti che all'epoca attuale con la definizione di "turismo culturale" si tenta di recuperare alcuni dei vecchi contenuti del turismo (che in realtà non sono stati mai del tutto tralasciati specialmente nel settore dell'associazionismo). Il patrimonio culturale fornisce una certa autenticità della destinazione, e la fa distintiva e diversa. Su patrimonio culturale si basa spesso il vantaggio competitivo rispetto ad altre destinazioni.


title: Turismo culturale

text: Fra l'altro in diverse università si tengono corsi e master dedicati al "turismo culturale" con l'intento di abbinare nei nuovi operatori una preparazione tecnica e culturale.


title: Turismo culturale

text: Tuttavia è abbastanza plausibile pensare che l'interesse per il segmento "turismo culturale" corra il rischio di creare una nuova "moda" come è già avvenuto, per qualche verso, con l'organizzazione di talune mostre. Alla fine chi ha concreti interessi culturali ha tutti gli strumenti per selezionare ciò che ha reali contenuti. E poi fare turismo culturale significa anche andare a visitare semplicemente la chiesetta del paesello vicino (magari individuata tramite un web locale). Il turismo culturale deve opportunamente avere una dimensione "diffusa" e quindi può essere occasione di sviluppo di tante realtà periferiche che magari hanno interessanti "patrimoni" poco valorizzati.


title: Turismo culturale

text: Diversi connotati del "turismo culturale" possono poi contribuire a "destagionalizzare" diverse mete (e ciò vale per molte delle nostre località) ed a rendere mediamente più fruibili le esistenti strutture alberghiere.


title: Amarula

text: L'Amarula è una crema di liquore prodotta principalmente in Sudafrica, a base di frutta selvatica e dal sapore di caramello leggermente fruttato, con una gradazione alcoolica di 17 gradi e zuccherina di 20 gradi. Gli ingredienti principali sono zucchero, panna e il frutto dell'albero denominato Marula ("Sclerocarya birrea"), chiamato anche "Albero degli Elefanti" o "Albero del Matrimonio".


title: Amarula

text: Il lancio commerciale dell'Amarula come crema di liquore è avvenuto nel settembre del 1989, preceduto nel 1983 dal lancio dello spirito ottenuto dal frutto. L'Amarula ha ricevuto costantemente recensioni positive (pur con la nota di essere, come peraltro molte creme di liquore, troppo dolce per taluni palati) diventando il secondo prodotto più venduto al mondo nella categoria delle creme di liquore dopo la Baileys Irish Cream, riscuotendo un successo particolare in Brasile. L'Amarula è molto popolare e comune in tutta l'Africa, specialmente nelle coste meridionali e orientali, ed è importata sui principali mercati mondiali.


title: Amarula

text: Una credenza popolare vuole che agli elefanti piaccia mangiare i frutti di Marula fermentati e finiscano per ubriacarsi, tuttavia secondo alcune ricerche ciò non corrisponde a verità. Un docufilm divulgativo del 1974 ("Animals are beautiful people") mostra invece elefanti e diversi altri animali ubriacarsi cibandosi di tali frutti.


title: Amarula

text: Per via del collegamento dell'albero della Marula con gli elefanti, la casa produttrice - Distell Group Limited - li ha assunti come suo simbolo e si impegna alla causa della loro tutela, attraverso la cofondazione dell'Amarula Elephant Research Programme, presso l'Università di Natal a Durban.


title: Amarula

text: Per scopi di marketing essa produce inoltre oggetti da collezione connessi alla figura dell'animale. La cantante svedese Amanda Jenssen canta della Marula nel brano "Amarula Tree".


title: Amarula

text: I frutti, prodotti dalla femmina della Marula, maturano a febbraio, nel mezzo dell'estate sudafricana. Hanno forma oblunga e dimensione simile a quella di una prugna media, con una scorza coriacea di colore giallo vivo e una polpa bianca e fibrosa al cui interno si nasconde un grosso nocciolo con due o tre semi, ricchi d'olio e proteine.


title: Amarula

text: La frutta raccolta viene selezionata e lavorata in modo da separare la polpa dalla scorza e dal nocciolo. La polpa così ottenuta viene trasportata, in cisterne alla temperatura di 8 °C per evitare le fermentazione, al centro di distillazione di Stellenbosch.


title: Amarula

text: A questo punto la polpa viene fatta fermentare alla temperatura di 18-20 °C per 7 – 10 giorni fino ad ottenere una specie di vino. La polpa depositatasi sul fondo delle cisterne di fermentazione viene pressata per estrarre i succhi residui che vengono distillati. Il distillato viene quindi aggiunto al vino ottenuto in precedenza che viene nuovamente distillato secondo diversi procedimenti per ottenere lo spirito che viene invecchiato 2 anni in piccoli barrique di quercia.


title: Amarula

text: Dopo i due anni di invecchiamento il liquore viene miscelato con panna fresca per ottenere la crema di liquore.


title: Logica di business

text: In informatica, nell'ambito dello sviluppo software, l'espressione logica di business (in inglese business logic) si riferisce a tutta quella logica o nucleo ("core") di elaborazione (sotto forma di codice sorgente) che rende operativa un'applicazione. Con tale nome ci si riferisce quindi all'algoritmica che gestisce lo scambio di informazioni tra l'interfaccia utente attraverso la logica di presentazione ed eventualmente una sorgente dati (generalmente una base dati) deputata alla gestione della persistenza dei dati stessi (nel caso di applicazioni web).


title: Logica di business

text: È un termine largamente utilizzato nella ingegneria del software per individuare dunque un componente software, un "layer" (o "tier", cioè livello) di una architettura software, ecc. Nell'ambito delle applicazioni web la business logic è spesso associata ad architetture software di tipo three-tier e viene tipicamente ospitata ed eseguita da un application server (elaborazione server side) che funge da middleware su richiesta del client (attraverso il proprio web browser) interfacciandosi con la parte dati che può essere rappresentata dal database server oppure da un mainframe. Racchiude quindi in sé , piuttosto che regole ed elementi legati alla visualizzazione delle informazioni (vista o interfaccia grafica) o alla gestione della "persistenza"/memorizzazione dei dati, rappresentando assieme al lato DB il "back-end" dell'applicazione stessa.


title: Spyro: A Hero's Tail

text: Spyro: A Hero's Tail (detto dai fan anche Spyro 5) è un videogioco a piattaforme della serie "Spyro the Dragon", sviluppato da Eurocom e pubblicato da Universal Interactive Studios. Commercializzato il 3 novembre 2004 in Nord America, il 9 in Australia ed il 12 in Europa, "A Hero's Tail" è considerato l'ultimo capitolo della serie originale di Spyro per console, che sarà poi seguita dalla serie "The Legend of Spyro".


title: Spyro: A Hero's Tail

text: Con questo nuovo capitolo (il secondo per PlayStation 2 e Nintendo GameCube) la serie del draghetto approda anche sulla console della Microsoft, la Xbox mentre Spyro e i suoi amici saranno alle prese con un nuovo nemico, il drago rosso Red, individuo esiliato in tempi remoti dal regno dei Draghi e che è ora tornato per vendicarsi.


title: Spyro: A Hero's Tail

text: La storia inizia con l'invasione del malvagio Red e i suoi scagnozzi nel Regno dei Draghi, dove il drago rosso pianta delle Gemme Nere, dei cristalli viola contenenti energia negativa che la assorbono dall'ambiente circostante facendolo marcire, e che donano forza allo stesso Red per conquistarlo con tutta la sua malvagità. Tra i suoi scagnozzi sono presenti (oltre all'esercito di soldati gnorchi) Nasty Norc (chiamato in questo episodio il "Gnorco Gnorante", sconfitto da Spyro nel primo capitolo della saga "Spyro the Dragon") e Nettuna, un'enorme sirena che è il terrore totale per i mondi marini. Da qui parte il gioco nel "Villaggio dei Draghi", dove troviamo Spyro, che dopo aver parlato sia con il Professore che con Riccone può incominciare la sua avventura: proseguendo un tunnel incontra Zoe, la fata magica che esegue i salvataggi al nostro drago viola. Dopo essere usciti dal tunnel Spyro incontra la sua prima Gemma Nera, ma per distruggerla deve apprendere l'abilità dell'incornata da uno dei draghi anziani. Dopo aver appreso l'abilità, Spyro incontra il suo vecchio amico Hunter, che gli promette di aprirgli una porta dopo che avremo trovato un uovo di drago per lui. Fatto il lavoro, Spyro incontra un altro protagonista di questo gioco, il Sergente Byrd, già incontrato in "".


title: Spyro: A Hero's Tail

text: Dovremo quindi impersonificarci nel sergente che dovrà effettuare un volo acrobatico nei cieli del Regno dei Draghi per recuperare un uovo di drago e una Gemma di Luce, altro elemento importante del gioco e accennato anche dal Professore nel corso del livello: il contrario della Gemma Nera, che brilla sprigionando energia positiva. Andando avanti Spyro incontrerà la Tata, che racconta al draghetto di alcuni ladri che le hanno rubato un totale di 80 uova: questi ladri sono 10 e saranno presenti in ogni regno del livello.


title: Spyro: A Hero's Tail

text: Spyro, arrivato a distruggere la terza Gemma Nera del livello, che per l'effetto della rivitalizzazione dell'ambiente circostante, forma un ponte che collega il Villaggio dei Draghi con la "Palude di Croccolandia", un luogo pericoloso, immerso nella giungla, pieno di insetti giganti e piante carnivore. Qui Spyro incontra la giovane talpa Blinky, il nipote del Professore: con Blinky in diversi livelli del gioco dovremo esplorare sottoterra per recuperare Uova di drago e Gemme di Luce. Inoltre, qui Spyro impara un'abilità dall'anziano Magnus, uno dei draghi anziani: l'avvitamento elastico, utile per saltare avvitandosi su sé stesso per arrampicarsi su pareti difficili da raggiungere volando.


title: Spyro: A Hero's Tail

text: Dopo aver recuperato un totale di 8 Gemme di Luce Spyro potrà ritornare nel Villaggio dei draghi e accedere tramite una sfera costruita dal Professore alle "Cascate della Libellula", un bellissimo arcipelago tropicale, ma anche molto insidioso, dove dovremo fare una missione anche per conto di Sparx, come nel terzo capitolo della saga: dovremo infiltrarci in piccoli tunnel, nel quale Spyro non può passare e sconfiggere più insetti possibile per guadagnare uova di drago e Gemme di Luce. Qui incontreremo anche Hunter che dovrà completare da sé una parte del livello per recuperare un uovo di drago che Spyro non sarebbe riuscito a prendere. Distrutte tutte e 10 le Gemme Nere Spyro ritorna di nuovo nel Villaggio dei draghi per entrare nella "Grotta di Gnorco Gnorante": dopo una breve discussione tra i due comincia la battaglia.


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text: Spyro sconfigge senza molta fatica il perfido Gnorco (nonostante sia diventato molto più forte dopo il primo episodio di Spyro e abbia cambiato leggermente aspetto) e acquisisce l'abilità del soffio elettrico (più efficace di quello infuocato), utile per attivare degli oggetti che permetteranno al drago viola di proseguire il gioco.


title: Spyro: A Hero's Tail

text: Tornato al Villaggio tramite un grandissimo congegno progettato dal Professore, Spyro verrà teletrasportato nel mondo delle Terre Perdute. Red venuto a sapere della morte di Gnorco ordina ai soldati di stare all'erta, soprattutto a Nettuna, il boss di questo mondo. Tramite le "Rovine Costiere" Spyro potrà accedere alle "Rovine Subacquee", un mondo situato nelle zone più profonde delle Terre Perdute, dove sbloccherà il congegno dell'invincibilità, utile per andare in luoghi dove un corpo sprovvisto di protezione lo impedirebbe.


title: Spyro: A Hero's Tail

text: Tornato in superficie Spyro accederà al "Feudo delle Nubi", una città futuristica sospesa nel cielo, dove il drago acquisirà una nuova abilità: quella di pararsi da nemici che lo attaccano o da oggetti circostanti, eccetto oggetti appuntiti, come frecce. Dopo aver distrutto un totale di 20 Gemme Nere, Spyro è pronto per entrare nella "Tomba Acquatica", luogo nella quale si scontrerà con la perfida Nettuna, che si rivela leggermente più forte di Gnorco Gnorante, ma che comunque come dice Spyro stesso, è un nemico che è capace solo di parlare e non di affrontare l'avversario che ha di fronte.


title: Spyro: A Hero's Tail

text: Nettuna fa anch'essa una brutta fine sprofondando nella Tomba Acquatica e intanto Spyro acquisisce il soffio dell'acqua, non da utilizzare contro i nemici, ma utile per riattivare ruote bloccate e risolvere enigmi.


title: Spyro: A Hero's Tail

text: Red, ormai senza più alcun alleato potente al suo fianco, comincia a pensare che il draghetto viola non è un drago qualunque, ma è dotato di una straordinaria forza. Il drago rosso però ha in mente un piano: chiama un mastodontico mammuth all'entrata di un ghiacciaio e gli ordina di non far passare nessuno. Spyro tramite il teletrasporto approda nel nuovo mondo: il Deserto Ghiacciato, proprio il luogo dove Red stava complottando i piani con i suoi soldati.