title: Scivaismo kashmiro

text: Bhairava ("Il Tremendo") è ipostasi aggressiva e terrificante del deva Śiva, considerato essere, in alcune di queste tradizioni, la forma divina dell'Assoluto, Assoluto indicato con molti nomi, tra cui Śiva stesso o anche Paramaśiva ("Śiva Supremo"). Molte delle tradizioni "śaiva" hanno come fine spirituale proprio l'identificazione con Bhairava, divinità vista anche come quel potere che distruggendo la nescienza, conduce dal microcosmo al macrocosmo, dall'individuo al divino. Il ricongiungimento con l'Assoluto, o in altre parole, il riconoscimento della propria natura come essenzialmente divina, è l'elemento comune, il fine soteriologico di tutte queste tradizioni.


title: Scivaismo kashmiro

text: Gli studiosi designano con Kula l'insieme di queste tradizioni religiose, tradizioni che possono definirsi "śakta" (da "śakti", "potenza", "energia") in quanto l'energia divina è personificata come dea e come tale venerata. Il nome, Kula ("famiglia"), è associato a una coppia di dèi, Kuleśvara e Kuleśvarī (rispettivamente "Signore" e "Signora della famiglia"), divinità di una delle più antiche di queste tradizioni, la Pūrva-āmnāya ("trasmissione orientale" o anche "trasmissione antica"). Occorre rimarcare che in queste tradizioni, pur essendo contemplate e venerate non poche divinità, Śiva-Bhairava conserva sempre una supremazia di carattere metafisico: le dee sono Sue emanazioni, potenze che agiscono nel cosmo e nell'individuo.


title: Scivaismo kashmiro

text: Nell'insieme delle tradizioni del Kula occorre infine distinguere due successivi sviluppi: le tradizioni, o scuole religiose, del Trika e del Krama: la prima derivante dalla già menzionata "trasmissione orientale", la seconda dalla "trasmissione settentrionale".


title: Scivaismo kashmiro

text: Col tempo queste tradizioni religiose cominciarono ad attrarre sempre più adepti, fino a coinvolgere brahmani e personaggi altolocati. A partire dal IX secolo circa, alcuni di questi brahmani e pensatori diedero inizio a un'esegesi delle scritture tradizionali, gli "Āgama Śāstra", con l'intento di fornire così una base teorica interpretativa che sancisse queste pratiche nell'ordinarietà religiosa dell'epoca. Il punto più alto fu raggiunto dal filosofo Abhinavagupta e dal suo discepolo Kṣemarāja (XI secolo circa), che riuscirono a debellare anche la corrente dualistica dello Śaivasiddhānta nel Kashmir. Ad Abhinavagupta si deve la sistematizzazione delle varie dottrine esposte dalle tradizioni "śaiva" del Kashmir, la loro sintesi in una visione chiara, coerente e completa, tant'è che attualmente col termine "scivaismo del Kashimr" ci si riferisce "tout court" proprio alla visione che questo filosofo riuscì a dare. Senza il suo apporto sarebbe forse difficile districarsi fra le varie scuole, individuarne gli elementi comuni e risolverne le divergenze.


title: Scivaismo kashmiro

text: Difatti, le scuole e tradizioni "śaiva" kashmire cominciarono a declinare proprio poco tempo dopo l'epoca di Abhinavagupta e del suo discepolo Kṣemarāja, con l'invasione musulmana del XII secolo, invasione che fece di quella regione un sultanato durato cinque secoli.


title: Scivaismo kashmiro

text: In epoca moderna, per opera di alcuni seguaci e studiosi c'è stata una ripresa di alcune di queste tradizioni. Fra questi va menzionato soprattutto lo Swami Lakshman Joo (1907 – 1991) che tradusse e commentò molte scritture delle tradizioni "śaiva" del Kashmir. Rāmeśvara Jha, vissuto anch'egli nel XX secolo a Varanasi, si è prodigato nella diffusione della dottrina formando diversi discepoli.


title: Scivaismo kashmiro

text: La tradizione scritta dello scivaismo kashmiro può essere suddivisa in tre categorie: "Āgama Śāstra", "Spanda Śāstra" e "Pratyabhijñā Śāstra". Il termine "śāstra" significa regola, insegnamento, e indica genericamente una scrittura ritenuta sacra.


title: Scivaismo kashmiro

text: Gli "Āgama Śāstra" sono opere in versi considerate di origine divina: "āgama" vuol dire "tradizione", "tramandato". Trasmessi oralmente da maestro a discepolo, questi testi furono poi messi per iscritto in epoche più recenti, ragion per cui è spesso difficile risalirne all'età. I contenuti riguardano soprattutto il rito, le pratiche cultuali e yogiche, le regole di vita quotidiane, eccetera, con argomenti che comunque spaziano notevolmente, fino all'architettura sacra, alla cosmologia e all'alchimia.


title: Scivaismo kashmiro

text: Essi comprendono i 64 "tantra" non-dualisti ("ādvaita") che la tradizione vuole enunciati dal personaggio mitologico Tryambaka, figlio spirituale di Durvāas, cui Śiva stesso affidò il compito di diffondere lo scivaismo nel mondo. Tra questi testi ricordiamo: il "Mālinīvijaya Tantra", lo "Svacchanda Tantra", il "Vijñānabhairava Tantra", il "Netra Tantra", il "Mṛgendra Tantra", il "Rudrayāmala Tantra", la "Parātriṃśikā", il "Tantrasadbhāva", eccetera. Il "corpus" è anche noto col nome di "Bhairava tantra" o anche "Bhairava āgama".


title: Scivaismo kashmiro

text: Accanto a questi "tantra" va senz'altro affiancato lo (o gli) "Śivasūtra", opera fondamentale per le scuole dello scivaismo kashmiro. Rivelati al mistico Vasugupta (VIII-IX secolo), questi "sūtra" costituiscono uno dei testi più importanti per le scuole in oggetto.


title: Scivaismo kashmiro

text: Gli "Spanda Śāstra" sono testi che approfondiscono alcuni aspetti già enunciati negli "Śivaūtra" e negli "Āgama Śāstra"; si tratta quindi, come anche per i "Pratyabhijñā Śāstra", di letteratura post-scritturale. "Spanda" significa "vibrazione", "palpitante", con riferimento all'aspetto dinamico della potenza divina. Spanda è anche il nome di una delle quattro principali scuole dello scivaismo kashmiro. L'opera principale è la "Spandakārikā" (VIII-IX secolo), con i suoi commenti, fra cui lo "Spandasaṃdoha" (commento soltanto dei primi "sūtra"), e lo "Spandanirṇaya" (commento del testo completo), entrambi del filosofo Kṣemarāja.


title: Scivaismo kashmiro

text: I "Pratyabhijñā Śāstra" sono gli scritti con contenuti di carattere principalmente metafisico e teologico. "Pratyabhijñā" è termine usualmente tradotto con "riconoscimento", oltre che essere il nome di una delle scuole esegetiche dello scivaismo kashmiro. Il "riconoscimento" è quello della propria natura divina, di cui, secondo la scuola, si è dimentichi, inconsapevoli. Le opere più importanti sono: la "Śivadṛṣṭi" di Somānanda; la "Īśvarapratyabhijñākārikā", l'opera fondamentale di Utpaladeva; i due relativi commenti di Abhinavagupta, la "Īśvarapratyabhijñāvirmaśinī" e la "Īśvarapratyabhijñāvivṛitivirmaśinī"; la "Pratyabhijñāhṛdya" di Kṣemarāja. Accanto a questi occorre poi affiancare la grande sintesi operata da Abhinavagupta (X-XI secolo) nel suo fondamentale "Tantrāloka" ("Luce sui Tantra").


title: Scivaismo kashmiro

text: Stante alla tradizione, Vasugupta (VIII – IX secolo) ricevette in sogno da Śiva le indicazioni per recarsi sul monte Mahādeva e rinvenire là, su una lastra di roccia, gli aforismi che costituiscono gli "Śivasūtra", così come il Dio stesso li aveva incisi. Estremamente concisi e spesso enigmatici, gli "Śivasūtra" ("I sutra di Śiva") costituiscono il punto di avvio per le tradizioni "śaiva" esegetiche del Kashmir: l'opera viene considerata fondamentale da tutte queste scuole e ad essa fanno riferimento gran parte degli esponenti di queste medesime tradizioni.


title: Scivaismo kashmiro

text: Autore, molto probabilmente, della "Spandakārikā" ("Le strofe dello Spanda"), opera fondamentale della scuola esegetica dello Spanda, Bhaṭṭa Kallaṭa (IX secolo) fu allievo diretto di Vasugupta.


title: Scivaismo kashmiro

text: Jñānanetra (IX secolo) (anche noto col nome di Śivānanda) è ritenuto il fondatore della scuola Krama, essendo stato, secondo la tradizione, direttamente iniziato dalla dea Maṅgalā, aspetto benevolente della dea Kālī. Di lui si conserva un'unica opera, il "Kālikā-stotra", inno dedicato alla Dea.


title: Scivaismo kashmiro

text: Somānanda (IX secolo) con la sua "Śivadṛṣṭi" ("La Visione di Śiva") è da ritenersi il fondatore della scuola Pratyabhijñā.


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text: Utpaladeva (X secolo), discepolo di Somānanda, portò a compimento l'opera del maestro con la "Īśvarapratyabhijñākārikā" ("Le Strofe di riconoscimento del Signore"). Egli fu anche maestro del Krama e del Trika.


title: Scivaismo kashmiro

text: Bhāskara (X secolo) fu uno degli esponenti della scuola dello Spanda: egli si riallaccia a Bhaṭṭa Kallaṭa, e quindi a Vasugupta, attraverso la successione di maestri: Śrīkaṇṭa Bhaṭṭa, Mahādeva Bhaṭṭa, Prajñārjuna, Pradyumna Bhaṭṭa. Bhāskara scrisse un commento agli "Śivasūtra" di Vasugupta, lo "Śivasūtravārttika".


title: Scivaismo kashmiro

text: Le tradizioni "śaiva" del Kashmir furono sistematizzate dal filosofo Abhinavagupta (X – XI secolo) nella sua opera più importante, il "Tantrāloka" ("La Luce dei Tantra"), un'opera in versi che si presenta come una sintesi originale delle tradizioni monistiche esistenti al suo tempo. Abhinavagupta riuscì ad appianare tutte le apparenti differenze e le disparità tra queste diverse scuole, offrendo così un'unitaria, coerente e completa visione di queste tradizioni. A causa della lunghezza eccezionale (5.859 versi) del "Tantrāloka", Abhinavagupta stesso fornì una versione più breve in prosa, nota come "Tantrasāra" ("L'Essenza dei Tantra").


title: Scivaismo kashmiro

text: Nel lignaggio della Pratyabhijñā Abhinavagupta fu allievo di Lakṣmaṇagupta, e costui di Utpaladeva, commentando con due testi l'opera di quest'ultimo: la "Īśvarapratyabhijñāvirmaśinī" e la "Īśvarapratyabhijñāvivṛitivirmaśinī". Ma Abhinavagupta si riallaccia anche alla scuola dello Spanda, essendo stato anche allievo di Bhāskara; e alla scuola del Krama, essendo stato allievo indiretto di Utpaladeva.


title: Scivaismo kashmiro

text: Discepolo illustre di Abhinavagupta, Kṣemarāja (X – XI secolo) si mosse, come il maestro, fra più scuole e fu principalmente un prolifico autore di commenti. Nella tradizione dello Spanda commentò due volte le "Spandakārikā" con la "Spandanirṇaya" e lo "Spandasaṃdoha". Nella scuola della Pratyabhijñā scrisse il "Pratyabhijñāhṛdya" ("Il Cuore del Riconoscimento") cui accluse un commento. Kṣemarāja scrisse poi uno dei due commenti più importanti agli "Śivasūtra" di Vasugupta, lo "Śivasūtravimarśinī", nel quale fornisce un'interpretazione che si discosta dalla tradizione esegetica dello Spanda.


title: Scivaismo kashmiro

text: Jayaratha (1150-1200 d.C.), aggiunse il suo commento al "Tantrāloka" nella sua opera fondamentale, il "Tantrālokavārttika" (o anche "Tantrālokaviveka"), compito di grande difficoltà che egli perseguì per tutta la sua vita. Il filosofo fornì così spiegazioni contestuali, numerose citazioni e chiarimenti, senza i quali certi passaggi del "Tantrāloka" sarebbero stati difficilmente accessibili al giorno d'oggi.


title: Scivaismo kashmiro

text: Gli studiosi hanno definito e classificato lo scivaismo del Kashmir in molti modi: idealismo monistico, idealismo realistico, monismo idealistico, monismo concreto, e altro ancora. È un idealismo poiché vi si afferma che nulla può essere sperimentato se non se ne ha una percezione: ciò che dà realtà all'oggetto è la sua percezione stessa; l'oggetto è quindi una forma della consapevolezza che ne abbiamo. Questo concetto nucleare viene esteso a ogni categoria dell'esistenza, a ogni elemento del cosmo, portando a concludere che tutto ciò che appare non è che l'espressione multiforme e infinitamente rappresentata di un unico ente, la Coscienza. Persino i miraggi, le visioni e i sogni sono fenomeni ritenuti reali, e ciò che differenzia le varie percezioni è soltanto conseguenza del diverso grado di partecipazione alla Coscienza assoluta. La materia stessa, seppure in una forma limitata ("contratta") è dotata di consapevolezza.


title: Scivaismo kashmiro

text: In altre parole, ciò che del mondo si percepisce è una visione più o meno parziale di quell'unica realtà che è la Coscienza, in virtù della quale la percezione stessa è possibile, sebbene diversa a seconda del nostro grado di partecipazione. In questo senso il mondo è reale (e dunque si parla di "idealismo realistico"), esso non è né illusione né una nostra costruzione mentale: ciò che ci differenzia sono le limitazioni, conseguenze necessarie della Coscienza che si manifesta come molteplice anziché Una.


title: Scivaismo kashmiro

text: L'accademico Kamalakar Mishra definisce lo scivaismo kashmiro un idealismo assoluto: il mondo non è che l'estensione di un'unica mente cosmica. Non è quindi un idealismo soggettivo, per il quale il modo sarebbe una creazione della mente individuale: il mondo al contrario è reale; ma nemmeno lo si può definire un sistema realista, perché non esiste una realtà altra dalla mente cosmica: tutto esiste nella Coscienza assoluta. Il mondo, estensione dell'Assoluto, non è dunque una Sua trasformazione, e nemmeno è qualcosa creato dal nulla. Abhinavagupta spiega questo concetto affermando che il mondo è il riflesso ("pratibimba") della Coscienza da Sé stessa in Sé stessa.


title: Scivaismo kashmiro

text: "Anuttara" è uno dei termini con cui è designato il principio ultimo nello scivaismo kashmiro. Tra le molteplici interpretazioni abbiamo: "supremo", "realtà insuperabile"; "indicibile", "senza pari". Nella lingua sanscrita "Anuttara" è associato alla prima lettera dell'alfabeto, "A" (in scrittura devanagari "अ"). L'Assoluto è anche indicato in molti altri modi, a seconda del contesto e di ciò che si vuol mettere in evidenza: Paramaśiva (Supremo Śiva), o più semplicemente Śiva; Śiva-Śakti (unione indissolubile di Śiva e Śakti); Kula (Coscienza suprema: così nelle tradizioni del Kula); "citi" (coscienza); Bhairava (così in alcuni testi degli "Āgama Śāstra").


title: Scivaismo kashmiro

text: Come concetto, "Anuttara" differisce da quello di trascendenza in quanto, anche se l'Assoluto è al di là di tutto, ciò non implica uno stato di separazione dall'universo. Paramaśiva è al di là del mondo ma anche "nel" mondo: è Assoluto sia nel senso che Egli non dipende da altro ("nirapekṣa"), sia nel senso che tutto ciò che esiste è Sua espansione ("prasāra"). Egli è sia trascendente che immanente.


title: Scivaismo kashmiro

text: Conosciuto sotto il nome di "svātantrya", il libero arbitrio è all'origine stessa della creazione dell'universo. Paramaśiva, infatti, essendo assolutamente indipendente, è libero di agire come di non agire; Egli non nutre bisogni, ma tutto ciò che fa è attività spontanea, è gioco ("lilā") senza causa né fine alcuno. Il mondo, che è Sua espansione, è soggetto alla legge di causalità, ma Paramaśiva non ne è influenzato.


title: Scivaismo kashmiro

text: "Svātantrya" è una delle qualità di Dio. I singoli soggetti coscienti possono partecipare in vari gradi a questa sovranità divina, possedendo un grado di libero arbitrio limitato dal loro livello di coscienza. Così, tutti i soggetti sono dotati di libero arbitrio, ma generalmente ignorano questo potere. Questa ignoranza è essa stessa un aspetto di "Svātantrya", e può essere rimossa solo da questa stessa volontà divina.


title: Scivaismo kashmiro

text: Una delle funzioni di "svātantrya" è infatti quella di favorire la grazia divina ("śaktipāta", o anche "anugraha"): la liberazione spirituale non è garantita solo attraverso lo sforzo, ma dipende, in ultima analisi, dalla volontà di Dio. Così, il discepolo non può che offrire se stesso e lasciare che la grazia divina scenda e dissolva le limitazioni che schermano la sua coscienza.


title: Scivaismo kashmiro

text: Secondo la visione filosofica dello scivaismo kashmiro, la coscienza ("citi" o anche "saṃvit") non è una funzione del corpo, ma un ente non materiale indipendente ("tattva") che il corpo supporta: è coscienza come principio ontologico e non biologico. Essa è presente non solo in ogni essere vivente, ma anche nella materia stessa, dove è concepita come "coscienza sopita". Dunque, tutto è coscienza, o, il che è lo stesso dire, la coscienza è quel sostrato che accomuna ogni cosa, l'essenza ultima. Questa essenza ultima, che è perciò Coscienza assoluta, è un aspetto dell'Assoluto, aspetto che viene usualmente indicato con Śiva (il termine tecnico è "śiva tattva"). Śiva è Coscienza assoluta.


title: Scivaismo kashmiro

text: L'attività con cui Paramaśiva emana il mondo è diretta conseguenza della Sua beatitudine ("ānanda"), essa è dunque puramente spontanea, non finalizzata né causata. Questo dinamismo è chiamato in molti modi a seconda della scuola: "spanda" ("vibrazione"); "śakti" ("energia"); "kriyā" ("attività"); "vimarśa" ("attività ideativa"), eccetera. In senso generico, è adoperato il termine "śakti". Śakti non è un attributo di Paramaśiva, ma un Suo stesso aspetto, che viene messo in evidenza per affiancarlo all'altro, la Coscienza. In tal senso si usa anche l'espressione Śiva-Śakti per indicare l'Assoluto, quando si vuol mettere in evidenza questo Suo duplice aspetto. Paramaśiva, l'unica Realtà, è Coscienza attiva, o anche Energia cosciente.


title: Scivaismo kashmiro

text: In questa connotazione, lo scivaismo kashmiro differisce dall'Advaita Vedānta, nel quale l'Assoluto, Brahman, è invece descritto come Coscienza assoluta priva di qualsivoglia dinamismo. E di più: la posizione "vedantina" è criticata in quanto, si obietta, se Brahman fosse inerte, Egli non potrebbe conoscere sé stesso, in quanto la conoscenza implica necessariamente un'attività. Paramaśiva è invece autocosciente proprio in virtù della sua stessa attività ("kriyā").


title: Scivaismo kashmiro

text: Ogni individuo possiede sì una coscienza limitata, ma essa è potenzialmente assoluta, perché la Coscienza, essendo essenza ultima, non è divisibile, è al più sopita o offuscata, latente, come è appunto il caso dell'individuo non realizzato.


title: Scivaismo kashmiro

text: "Aham" (letteralmente "io") è il concetto di Realtà suprema inteso come "cuore". È considerato come lo spazio non duale interno a Śiva, e anche come il supporto dell'intera manifestazione, il supremo mantra, identico a Śakti.


title: Scivaismo kashmiro

text: Come si è detto, nello scivaismo kashmiro il mondo è concepito quale estensione dell'Assoluto in sé stesso, o suo riflesso. Questo riflesso è ciò che il singolo individuo ("aṇu" o anche "paśu") può generalmente percepire; essendo egli limitato, la sua visione è incompleta ("apūrṇa"), e la Realtà gli si presenta dunque come apparenza ("ābhāsa") di qualcos'altro. Quest'apparenza, questo riflesso, è però ben reale, in quanto ha innanzitutto una valenza epistemica. In secondo luogo non è illusione, non è "scambiare una cosa per un'altra", come invece sostiene l'Advaita Vedānta. Il mondo non è una realtà altra e nemmeno è illusione: è Śiva che appare in quella forma che chiamiamo mondo.


title: Scivaismo kashmiro

text: Il considerare il mondo reale, non creato e dunque quale estensione dell'Assoluto, pur se riflessione, ha ovviamente ripercussioni etiche importanti: il "tāntrika" non ritiene che l'umanità e la natura siano altro da sé, egli ha un atteggiamento positivo e di rispetto verso ogni manifestazione.


title: Scivaismo kashmiro

text: Kula è un concetto complesso, tradotto generalmente come "famiglia" o "gruppo". Come la trama di un tessuto si compone di tanti fili, così la via tantrica si presenta su vari piani come una totalità formata da molte parti, interconnesse e complementari (il termine "tantra" può essere reso con "trama di un tessuto"). Questa totalità è chiamata famiglia in quanto i diversi elementi che la compongono hanno un legame comune unificante, che in definitiva è il Signore Supremo stesso, Śiva.


title: Scivaismo kashmiro

text: Nelle dottrine relative alle tradizioni del Kula (o Kaula), l'attenzione è lontana dalle elaborazioni filosofiche complesse ed è più diretta alla pratica. Per esempio, il Kaula propone una forma di alchimia del corpo in cui gli aspetti più grossolani del proprio essere (impulsi, istinti, eccetera) si dissolvono in quelli più sottili, in quanto tutti sono considerati come formanti un'unica famiglia (un "kula"), che si basa su Śiva come ultimo principio.


title: Scivaismo kashmiro

text: Le scuole "śaiva" moniste del Kashmir intendono l'universo come il processo di espansione dell'Assoluto, indicato con molti termini, a seconda della scuola e dei testi: spesso con Paramaśiva ("Śiva supremo"), o più semplicemente con Śiva; o anche Maheśvara ("Grande Signore"); Parameśvara ("Signore supremo"). Nelle tradizioni del Kaula è adoperato anche il termine Kula ("Famiglia", nel senso di "Totalità"). Nella tradizione del Trika l'Assoluto è altresì personificato come divinità, riferendosi così a Bhairava, ipostasi terrifica di Śiva.


title: Scivaismo kashmiro

text: L'Assoluto, dunque, non crea il mondo, ma si espande o, come è descritto nel "Tantrāloka", riflette Sé stesso in Sé stesso apparendo come mondo. Essendo pertanto Egli sia al di là di ogni altra cosa esperibile, sia il principio da cui tutto scaturisce e di cui ogni cosa è parte, è da intendersi come avente contemporaneamente le qualità di trascendenza e immanenza. L'espansione dell'Assoluto, la cosmogonia, è descritta attraverso un insieme di principi costitutivi, categorie ("tattva") intese come emanazioni dell'Assoluto stesso. Il numero e le caratteristiche di tali categorie variano a seconda della scuola. Il filosofo Abhinavagupta (X-XI sec.), nel capitolo IX del suo "Tantrāloka", sistematizzando la dottrina del Trika, espone un processo costituito da 36 "tattva", rifacendosi alle categorie proprie della scuola Pratyabhijñā. Questo stesso insieme è poi interpretato, quando visto in senso inverso, come percorso spirituale, quella via salvifica che riconduce il singolo all'Uno, riunisce l'uomo a Dio.


title: Scivaismo kashmiro

text: Le 36 categorie descritte da Abhinavagupta delineano due cammini: il puro e l'impuro. Al primo cammino, detto puro perché al di là di ogni dualità, appartengono cinque categorie effetti di altrettanti aspetti dell'Assoluto, aspetti che in letteratura vengono dette potenze ("śakti"). L'analogia adoperata per illustrare la connessione fra l'Assoluto e queste potenze è quella del fuoco: il fuoco possiede i poteri di illuminare, riscaldare, cuocere, bruciare, eccetera, ma il fuoco è e resta fonte unica di queste capacità, che dal fuoco stesso non possono essere scisse come entità autonome.


title: Scivaismo kashmiro

text: Queste due prime categorie, "śiva tattva" e "śakti tattva", o più semplicemente Śiva e Śakti, non sono da intendersi come sequenziali, ma connotazioni della medesima Realtà ultima: i due aspetti indissolubili dell'Assoluto: Coscienza e Energia. L'Assoluto, Paramaśiva, è Energia cosciente. L'espansione vera e propria ha inizio col terzo "tattva": fin qui il soggetto e l'oggetto costituiscono un'unità indistinta. Adesso l'Assoluto, per effetto delle tre potenze di volontà ("icchā"), di conoscenza ("jñāna") e di attività ("kriyā") vuole l'oggetto (il mondo in senso lato), lo concepisce, lo forma in Sé. La funzione dello "śakti tattva" è proprio quella di avviare questo processo.


title: Scivaismo kashmiro

text: Queste prime cinque categorie rappresentano dunque il passaggio dall'unità indistinta «soggetto-oggetto» dell'Assoluto, alla coppia «soggetto e oggetto» identificabili e ancora uniti. L'universo non esiste ancora, ma l'Assoluto ha ora riconosciuto in sé la possibilità di farsi altro.


title: Scivaismo kashmiro

text: La sesta categoria, quella che pone termine al cammino puro ("śuddha") aprendo l'impuro ("aśuddha"), è "māyā", altro aspetto della potenza divina stessa, potenza di auto-limitazione. "Māyā tattva" non è quindi "illusione" nel senso che il Vedānta dà a questo termine, ma potenza dell'Assoluto, potenza creatrice dell'universo esperibile. In virtù dell'emergenza di "māyā" adesso l'io e il questo si separano definitivamente, l'unità originaria si frange e la Coscienza si scinde in soggetto e oggetto, si frammenta in infiniti particolari. Le categorie, d'ora in poi, non sono più quelle del soggetto unico, ma da transindividuali diventano individuali, raggruppate in tanti insiemi quanti sono gli individui.


title: Scivaismo kashmiro

text: Māyā opera attraverso una serie di cinque limitazioni, dette "kañcuka" ("corazza" o "guaina"). Sono queste cinque limitazioni, insieme alla "māyā" stessa, a costituire la prima parte del cammino impuro, caratterizzato dalla comparsa di dualismi e incompletezze:


title: Scivaismo kashmiro

text: La seconda parte del cammino impuro ricalca invece, con alcune differenze interpretative, l'insieme delle 25 categorie del Sāṃkhya, con un processo di individuazione che dà luogo allo spirito ("puruṣa", concetto plurale indicante il complesso di tutte le "anime", soggetti limitati), alla materia ("prakṛti", intesa non soltanto come substrato materiale, bensì anche mentale), all'intelletto, al senso dell'io, al senso interno, ai cinque sensi di percezione, ai cinque sensi di azione, ai cinque elementi sottili e infine ai cinque elementi grossi.


title: Scivaismo kashmiro

text: La differenza fondamentale col Sāṃkhya sta nel fatto che mentre secondo quest'ultimo "puruṣa" e "prakṛti" sono princìpi antitetici e ultimi, qui essi sono considerati entrambi emanazioni dell'Assoluto: "prakṛti" è Coscienza in forma di materia inseziente (coscienza dormiente); "puruṣa" è Coscienza limitata e pluralmente individuata. Tale differenza ha conseguenze nella dottrina della liberazione ("mokṣa", o anche "mukti") e quindi ripercussioni etiche notevoli: mentre nel Sāṃkhya la liberazione è svincolarsi dall'illusorio legame con la materia, che è quindi vista come limitante se non nemica, qui la liberazione è ritorno a uno stato di unità col Tutto, materia compresa.


title: Scivaismo kashmiro

text: Nella molteplicità dei soggetti che sono così derivati dall'Assoluto, trovano quindi luogo gli individui, frazioni nelle quali la coscienza originaria si ritrova offuscata: l'Assoluto si riconosce cioè come insieme di singoli dalla consapevolezza limitata, individui in realtà dimentichi della propria condizione divina, "schermati" dalle cinque corazze, le "kañcuka" di cui sopra, che se da un lato hanno consentito all'universo e al molteplice di manifestarsi, nel contempo limitano l'individuo impedendone il riconoscimento come emanazione di Dio.


title: Scivaismo kashmiro

text: Dunque, secondo le scuole dello scivaismo kashmiro, tutto ciò che è, è stato e sarà, ogni soggetto conoscente, ogni oggetto della conoscenza, ogni mezzo di conoscenza: tutto nell'universo è manifestazione dell'Assoluto, una forma di Śiva (quando inteso come dio personale), un Suo riflesso ("ābhāsa"), l'incessante evolversi ("pariṇāma") della Sua emanazione, della Sua coscienza. Su questo, così si esprime uno dei testi fondamentali delle tradizioni kashmire, il "Vijñānabhairava Tantra":


title: Scivaismo kashmiro

text: La coscienza non è qui da confondersi con le forme di conoscenza, come mette in guardia il filosofo Kṣemarāja (X-XI sec.) commentando il primo "sūtra" degli "Śivasūtra":


title: Scivaismo kashmiro

text: Quando Śiva è immanifesto, l'universo, tutti i possibili universi esistono "in nuce" in Śiva stesso, così un universo viene emanato non appena in Lui si ha uno schiudersi ("unmeṣa") della coscienza. Con una significativa metafora così le "Spandakārikā" esprimono questo concetto:


title: Scivaismo kashmiro

text: Similmente, l'universo viene riassorbito al chiudersi ("nimeṣa") degli occhi di Śiva: quando la coscienza si richiude in sé stessa, l'universo scompare, e tutto può cominciare da capo. Questa cosmogonia ciclica è ben messa in evidenza dalla metafora della danza: Śiva è infatti il "Re della danza" ("naṭarāja"):


title: Scivaismo kashmiro

text: Śiva Naṭarāja all'interno dell'arco di fuoco che simboleggia la distruzione, stringe il "ḍamaru", il tamburo che emette il suono primordiale che genera il creato, il tamburo a forma di clessidra che coi due triangoli vertice contro vertice, richiama all'unione del "liṅga" e dello "yoni", del fallo e della vagina, simboli delle prime due categorie, "śiva tattva" e "śakti tattva": il soggetto e l'oggetto ("aham" e "idam"), il dio e la sua potenza, la coppia ("yāmala") cosmica. Così il filosofo Abhinavagupta (X-XI sec.), sistematore delle tradizioni "śaiva", descrive la coppia cosmica:


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text: La metafora dell'unione sessuale, spesso rappresentata nell'iconografia classica con la coppia Śiva e Pārvatī abbracciati in uno stato di beatitudine eterno, o con l'immagine della dea Kālī che cammina o giace sul corpo immobile di Śiva col pene eretto, si presta qui a indicare proprio quelle prime due categorie che aprono il cammino puro. È la Dea, Śakti, che, nella metafora, suscitando il desiderio di Śiva, apre il cammino, un nuovo ciclo di emanazione.


title: Scivaismo kashmiro

text: Ancora Abhinavagupta, nell<nowiki>'</nowiki>"incipit" della "Īśvarapratyabhijñāvirmaśinī", così omaggia la coppia che deriva dall'Assoluto:


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text: Un altro simbolismo che forse meglio rispecchia l'unità ancora inseparata di soggetto e oggetto, di soggetto e oggetto con-fusi, è quella di Ardhanārīśvara, il "Signore metà donna": Śiva uomo nella metà destra del corpo e donna nell'altra.


title: Scivaismo kashmiro

text: Al termine del cammino puro, quando l'Assoluto si è ormai reso soggetto e oggetto distinti ma ancora insieme, è "māyā tattva" che opera la scissione di tale unità, dando quindi la possibilità all'Assoluto di farsi universo. Così Kṣemarāja:


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text: È dunque, anche nel cammino impuro, sempre e solo Paramaśiva che continua a operare in assoluta libertà ("svātantrya"): è Paramaśiva l'unico a possedere libera volontà. L'individuo è solo apparentemente libero, o meglio lo è fintanto che la sua coscienza non si riconosca come quella dell'Assoluto. In altre parole, il libero arbitrio dell'individuo è limitato finché egli non si ricongiunge con Paramaśiva:


title: Scivaismo kashmiro

text: All'individuo, pur nella sua mancanza di libero arbitrio, non è allora preclusa la strada verso la beatitudine e la libertà: egli, in quanto emanazione dell'Assoluto, possiede natura divina ma ne è dimentico, inconsapevole:


title: Scivaismo kashmiro

text: La liberazione ("mokṣa") dell'individuo, conseguibile secondo queste scuole con percorsi e mezzi differenti a seconda della tradizione, è perciò intesa come un processo inverso a quello di emanazione, un processo di regressione che può ricondurlo a Paramaśiva, riassorbirlo nell'unità originaria:


title: Scivaismo kashmiro

text: Centrale, pur con molte differenze interpretative e operative, è spesso il ruolo di quella stessa entità che ha aperto il cammino puro cominciando a delineare la distinzione fra soggetto e oggetto, la "śakti", la multiforme potenza di Dio, la Dea:


title: Scivaismo kashmiro

text: Come si è detto, nell'ambito dello scivaismo kashmiro possiamo distinguere tradizioni religiose poi evolutesi come scuole, e scuole filosofiche che a queste hanno fatto riferimento. I nomi che più ricorrono sono Kula, Trika e Krama fra le scuole tradizionali, e Spanda e Pratyabhijñā fra le scuole esegetiche. In realtà il Trika è sia una tradizione religiosa sia una scuola esegetica, in quanto elaborazione del filosofo Abhinavagupta e dei suoi successori.


title: Scivaismo kashmiro

text: Con il termine Kula, o Kaula, gli studiosi così tendono oggi a etichettare un insieme variegato di tradizioni religiose originatosi da sette shivatite molto antiche, quali ad esempio i Kāpālika, i Pāśupata (II secolo) e i Lākula, tradizioni lontane dall'ortoprassi dei "Purāṇa", sette che adottavano culti trasgressivi, visionari, prediligendo divinità terrifiche anziché benefiche. Non è propriamente corretto perciò definire il Kula una scuola, quanto piuttosto un alveo nel quale sono confluite visioni con alcuni fondamentali tratti in comune: lessico, teologia, pratiche rituali. Occorre però ricordare che tradizionalmente il Kula è ritenuta una tradizione fondata da Macchanda, ritenuto discendente del mitico Tryambaka, enunciatore dei 64 testi tantrici non dualisti, gli "Āgama Śāstra".


title: Scivaismo kashmiro

text: "Kula" in sanscrito significa "famiglia", nel senso di "totalità": con questo termine nella letteratura religiosa tradizionale ci si riferisce invece all'insieme delle potenze divine che dànno origine alla realtà sensibile, una totalità che è espressione della potenza dell'Assoluto, quindi realtà suprema e indifferenziata.


title: Scivaismo kashmiro

text: Nell'insieme del Kula, inteso come gruppo di tradizioni, si sono successivamente distinte quattro correnti principali, che tradizionalmente sono associate ai quattro punti cardinali. Dalla tradizione orientale, la Pūrva-āmnāya, si ritiene sia originato il Trika, che in quanto scuola esegetica è stata successivamente sistematizzata dal filosofo Abhinavagupta. "Trika" vuol dire "triade": il sistema interpretativo della scuola è infatti caratterizzato da un insieme di triadi, espressioni del triplice aspetto della realtà: Śiva, Potenza, Uomo.


title: Scivaismo kashmiro

text: Fra i testi principali, oltre i "Tantra" non dualisti (fra i quali principalmente il "Mālinīvijaya", il "Devyāyāmala", il "Tantrasadbhāva" e il "Vijñānabhairava Tantra"): il commento "Śivasūtravimarśinī" di Kṣemarāja agli "Śivasūtra" di Vasugupta; il "Tantrāloka" di Abhinavagupta, e il relativo commento di Jayaratha, il "Tantrālokavārttika".


title: Scivaismo kashmiro

text: Il termine "krama" significa "progressione", "gradazione" o "successione", termini intesi come "progressione spirituale", "perfezionamento graduale dei processi mentali" ("vikalpa"): "successione degli stati che la coscienza attraversa nel suo manifestarsi".


title: Scivaismo kashmiro

text: Questa scuola, originaria dell'Uḍḍiyana, nell'attuale Pakistan, si è sviluppata a partire dal VII secolo d.C. come esegesi della tradizione tantrica del Kula denominata Uttara-āmnāya ("tradizione settentrionale"), tradizione centrata sul culto della dea Kālī.


title: Scivaismo kashmiro

text: La scuola pone l'attenzione sui movimenti energetici, raffigurati come ruote che girano e tradizionalmente associati alle potenze Divine ("śakti"). Lo sviluppo della coscienza consiste nel ritrovare in ogni movimento la ruota principale, il cui centro è la Coscienza Suprema, attorno a cui girano le ruote secondarie. Il divino femminile risveglia e dirige il movimento, la Dea proietta l'universo – azione centrifuga – e Śiva, Coscienza Suprema, lo riassorbe – azione centripeta.


title: Scivaismo kashmiro

text: Concentrandosi sull'azione delle Potenze, il Krama pone particolare enfasi sulla trasmissione attraverso le donne.


title: Scivaismo kashmiro

text: I testi di questa corrente finora pervenuti sono assai pochi, tra questi senz'altro il "Kālikā-stotra" di Jñānanetra. Opera perduta di Abhinavagupta è invece il "Kramakeli". Occorre poi menzionare il "Mahānayaprakāsha", di autore ignoto, contemporaneo o di poco posteriore ad Abhinavagupta, che descrive i processi delle energie e le pratiche volte a prenderne coscienza.


title: Scivaismo kashmiro

text: Il termine "spanda", che vuol dire "vibrazione", "energia vibrante", è stato introdotto da Vasugupta e ripreso dal suo discepolo Bhaṭṭa Kallaṭa nella "Spandakārikā" (VIII-IX secolo). Nella scuola esegetica che da quest'opera prende il nome, il Principio ultimo è concepito come un movimento perpetuo, fonte di ogni creazione e dissoluzione. L'essenza di questa vibrazione è l'estatica coscienza, potenza di Śiva, in perenne rinnovo.


title: Scivaismo kashmiro

text: Sebbene il metodo proposto sia graduale, il nucleo di questa filosofia è definito come un "salto" o un'improvvisa adesione al Reale che trascende completamente la divisione tra conoscente e conosciuto, e che consente allo yogi di vedere tutto l'universo come il proprio "corpo" o come l'espansione della propria energia. Chi raggiunge tale stato è chiamato Yogeśvara, "Signore degli yogi".


title: Scivaismo kashmiro

text: I testi più importanti di questa scuola sono il "Vijñānabhairava Tantra", di autore ignoto; e quelli classificati come "Spanda Śāstra": gli "Śivasūtra" di Vasugupta, col commento "Śivasūtravārttika" di Bhāskara; la "Spandakārikā", coi commenti "Spandanirṇaya" e "Spandasaṃdoha" di Kṣemarāja, e lo "Spandaviṛtti" di Bhaṭṭa Kallaṭa.


title: Scivaismo kashmiro

text: Il termine "pratyabhijñā" vuol dire "riconoscimento", con riferimento al fine spirituale della scuola: riconoscimento della propria natura come divina, il riconoscersi cioè in Śiva, Realtà Ultima, descritto come Suprema Coscienza e Signore Supremo.


title: Scivaismo kashmiro

text: La scuola Pratyabhijñā è stata fondata alla fine del IX secolo da Somānanda e sistematizzata dal suo discepolo Utpaladeva. Le opere fondamentali sono quelle del "Pratyabhijñā Śāstra": gli "Śivadṛṣṭi" e la "Śāktavijñāna" di Somānanda; la "Īśvarapratyabhijñākārikā" di Utpaladeva; i due commenti di Abhinavagupta a quest'opera: la "Īśvarapratyabhijñāvirmaśinī" e la "Īśvarapratyabhijñāvivṛitivirmaśinī"; il "Pratyabhijñāhṛdya" di Kṣemarāja.


title: Scivaismo kashmiro

text: Questa scuola può essere definita come "anupāya", cioè "priva di mezzi", dal momento che l'identificazione dell'"io" individuale con l'"io" universale non richiede nessuna disciplina psicofisica o pratica religiosa particolare, ma soltanto la comprensione metafisica della natura divina quale essenza unica nel mondo.


title: Scivaismo kashmiro

text: Come tutte le altre "darśana" indù, anche lo scivaismo kashmiro mostra al seguace un fine che è la liberazione ("mokṣa"), intesa qui come affrancamento da quelle impurità ("mala") che offuscano la vera natura del sé, quindi come la riacquisizione di uno stato che già preesisteva. Il filosofo Utpaladeva esprime questo concetto descrivendolo come "diventare ciò che si è già diventati".


title: Scivaismo kashmiro

text: Queste tre impurità sono conseguenza una dell'altra: l'auto-limitazione della Coscienza genera il senso di differenziazione, che a sua volta spinge ad agire per cercare di possedere qualcosa che si reputa non avere, o viceversa, disfarsi di qualcosa che si ritiene negativo. Così Abhinavagupta:


title: Scivaismo kashmiro

text: La liberazione è quindi il riconoscimento ("pratyabhijñā") della propria natura quale Coscienza assoluta:


title: Scivaismo kashmiro

text: "Diventare ciò che si è già" è dunque diventare Śiva, riconoscersi Dio. Questo traguardo non è inteso come premio "post-mortem", ma come obiettivo da ottenere nella vita attuale. Colui che raggiunge il "moksa" è detto liberato in vita, "jīvanmukti". Il liberato in vita non vive affatto in uno stato di isolamento, non è un rinunciante, al contrario in lui è ben vivo il senso di unità col mondo. Il suo agire non è però finalizzato, non è "karman": è "kriyā", attività spontanea e gioiosa, assolutamente non egoistica, puro gioco interamente abbandonato nel Sé:


title: Scivaismo kashmiro

text: Il "jīvanmukti" non rinuncia né al mondo né ai suoi piaceri, come illustra questo testo delle tradizioni del Kula:


title: Scivaismo kashmiro

text: Nel "Tantrāloka" Abhinavagupta classifica tutti i differenti metodi di liberazione in quattro categorie ("jñānacatuṣka", "quadruplice conoscenza") che egli chiama "upayā" (lett. "mezzo", "strumento"):


title: Scivaismo kashmiro

text: Le ultime tre categorie si trovano già menzionante nel "Mālinīvijaya Tantra", dal cui testo e da altri Abhinavagupta ne deriva la definizione:


title: Scivaismo kashmiro

text: A queste tre classi di mezzi, che operano nel dominio di ciò che è manifesto, il filosofo aggiunge un ulteriore mezzo che in realtà non contempla "mezzi", nel senso in cui tale termine è inteso nei primi tre (pratiche specifiche più o meno differenziate), ma pertiene al dominio della trascendenza ed è da intendersi sia come obbiettivo ultimo di qualsiasi altro mezzo, sia come esperienza diretta che la realtà ha di sé stessa (percezione immediata):


title: Scivaismo kashmiro

text: In tal senso, «il quarto mezzo ("anupāya", lett. "senza mezzo") è la liberazione stessa»; è quello che nella scuola della Pratyabhijñā è definito "riconoscimento" ("pratyabhijñā"): questa scuola, infatti, non prevede pratiche specifiche così come intese nella tradizione del Trika o nella scuola dello Spanda, ma si affida alla pura riflessione metafisica sulla natura della Realtà Ultima, che è Coscienza, assoluta, libera e indifferenziata. Così infatti Kṣemarāja definisce il riconoscimento:


title: Scivaismo kashmiro

text: Le persone che si trovano nello stato definito come "mezzo privo di mezzi" sono persone particolari, persone che hanno dissolto ogni distinzione e si trovano permanentemente in congiunzione col supremo indifferenziato, essi effondono grazia e favoriscono la liberazione di chi con loro si identifica.


title: Scivaismo kashmiro

text: I metodi che sono classificati in questa categoria sono quelli che consentono la comprensione della Realtà Ultima prima che mezzi di conoscenza (le razionalizzazioni in genere) e oggetti della conoscenza (quello che si ritiene essere altro da sé) entrino in gioco. È quella percezione immediata che si consegue fermando la volontà al sorgere della consapevolezza. Molte pratiche dello Spanda appartengono a questa categoria, "spanda" può infatti essere interpretato come «l'intento della coscienza non ristretto ad alcun oggetto specifico».


title: Scivaismo kashmiro

text: Negli "Śivasūtra" il mezzo divino è inteso nel senso di "slancio" ("udyama"), "elevazione" che conduce in modo improvviso, senza alcuna tecnica, a intuire l'unità di tutte le cose. Questo mezzo è infatti associato alla terza categoria, Sadāśiva, effetto della potenza di volontà ("icchāśakti"): secondo Abhinavagupta, che si rifà a Somānanda, la volontà è ciò in cui preesiste ogni effetto successivo, ancor prima che questo si di determini sul piano del pensiero discorsivo o su quello dell'azione. È in questo momento che il mezzo divino opera, in questo "primo incresparsi del mare tranquillo della Coscienza". Il praticante che si trova in questo stadio è dunque "divino" nel senso che egli agisce come Sadāśiva, la volontà che desidera creare.


title: Scivaismo kashmiro

text: Il mezzo divino è però anche interpretato come un risveglio che può avvenire nel praticante per opera della "grazia di Śiva" ("śaktipāta"). Questo senza dimenticare che Śiva non è tanto il dio personale che dall'alto salva il fedele con il suo intervento, quanto piuttosto quell'unica realtà che tutto pervade, la Coscienza.


title: Scivaismo kashmiro

text: Si tratta di pratiche interiori, che si esercitano nel mentale ("cetas") con l'attenzione centrata sul flusso dei mezzi di conoscenza ("pramāṇa"), quando cioè il soggetto comincia a operare rappresentazioni mentali ("vikalpa") della realtà che lo circonda, e che egli deve cercare di ricondurre alla pura consapevolezza (percezione sintetica), prima che queste creino differenziazioni. Anche se alcune delle pratiche che appartengono a tale classe sono in effetti presentate come se appartenessero a quella delle pratiche individuali (i riti o la recitazione di mantra, per esempio), esse sono vissute dallo yogin come pratiche interiori e in tal senso reinterpretate. L'attenzione del praticante non è pertanto quella del mero esecutore del rito che resta sul gesto e sugli oggetti, quanto quella che si eleva sulle potenze che vi operano in quanto espressioni specifiche della potenza della Coscienza, la Sua Śakti cioè, la potenza di Śiva (da cui il nome: "potenziato"). In questo stadio gli oggetti si trovano sospesi in un dominio che già non è più quello dell'unità, essendo cominciate le rappresentazioni mentali che ne specificano le caratteristiche, ma che ancora non è, e non deve essere, quello della completa differenziazione, là dove invece esercitano la parola e l'azione:


title: Scivaismo kashmiro

text: Come esempio, nel quarto capitolo del suo "Tantrāloka", Abhinavagupta reinterpreta il Grande Rito Sacrificale (il Mahāyāga) quale rito interiore: l'abluzione iniziale è l'immersione del pensiero nella cenere con cui si è bruciata la dualità; la venerazione è riunire le parti della propria coscienza; la recitazione dei mantra è la risonanza della consapevolezza, e così via. D'altronde, già nel "Vijñānabhairava Tantra" leggiamo:


title: Scivaismo kashmiro

text: O, negli "Śivasūtra", una lettura in senso inverso suggerisce un'interpretazione "potenziata" del quotidiano:


title: Scivaismo kashmiro

text: Questa classe comprende tutte quelle forme esteriori di realizzazione che il singolo individuo può praticare, quali ad esempio i riti, l'adorazione, la recitazione di mantra, la pratica dello yoga del corpo.


title: Scivaismo kashmiro

text: Sono pratiche che operano nel dominio della realtà percepita come differenziata: è questo l'ultimo stadio di emanazione della Coscienza, frammentata ora in infiniti oggetti apparentemente indipendenti l'uno dall'altro. La percezione del praticante è qui necessariamente analitica: da un lato l'individuo completamente identificato col proprio organismo psicofisico, dall'altro gli oggetti, tutto ciò che è altro da sé. Al praticante non resta che agire (spiritualmente) in modo da rendere manifesta la relazione fra sé e il mondo, e in questo modo purificare questa stessa percezione col fine di espandere la propria consapevolezza.


title: Scivaismo kashmiro

text: Abhinavagupa reinterpreta lo Yoga come l'azione ("kyriyā") che rimuove le tracce latenti ("vāsanā") della percezione differenziata ("vikalpa") derivanti dalle impurità ("mala") che hanno contratto la Coscienza. Il modello di questo yoga è sempre quello degli "Yoga Sūtra" di Patañjali ma ne differisce perché non prevede le prime due membra, "yama" (le proibizioni) e "niyama" (le discipline):


title: Scivaismo kashmiro

text: Il termine "yoga" acquista qui un senso più vicino al suo significato etimologico ("unione"): unire quegli elementi dell'esperienza (i "tattva") che costituiscono l'interezza della Coscienza. La via yogica secondo il tantrismo non è altro che lo stesso processo di emanazione dell'Assoluto che diede origine al mondo, percorso però "all'incontrario", dagli elementi grossolani e quelli sottili ai sensi di percezione e azione, alla mente, all'intelletto e quindi oltre il dominio di Māyā, fino alla Coscienza, che:


title: Scivaismo kashmiro

text: La meta, di questo come degli altri mezzi precedentemente descritti, resta dunque pur sempre la liberazione ("mokṣa") dal ciclo delle rinascite ("saṃsāra"), liberazione che è però qui intesa in senso metafisico: liberazione da tutto ciò che non consente di percepire sé stessi e il mondo come un tutt'uno, liberarsi cioè dall'ignoranza spirituale ("avidyā", o anche "ajñāna", lett.: "senza conoscenza") e tornare a percepire il mondo come indifferenziato, al di là di ogni limitazione.


title: Scivaismo kashmiro

text: La rinascita è invece tornare a limitarsi, differenziarsi per identificarsi col proprio ego, la propria mente e i propri sensi. In parole esplicite così si esprime un "tantra" della scuola Krama citato da Kṣemarāja:


title: Sustinente

text: Sustinente ("Süstinént" in dialetto mantovano) è un comune italiano di abitanti della provincia di Mantova in Lombardia. Da febbraio 2016, con il comune di Serravalle a Po, fa parte dell'Unione di comuni Lombarda Mincio Po.


title: Sustinente

text: L'etimo del paese, il nome Sustinente, è tutt'oggi dibattuto. Secondo illustri storici locali, alcuni concordi nel farlo derivare alla parola "Septigenti", tre sarebbero le possibili cause che dettero questo nome a questo territorio. Secondo una prima interpretazione dei fatti, il nome deriverebbe da qualche pietra miliare romana esistente in passato. Secondo altri, dai 700 iugeri di terra donati dalla contessa Matilde di Canossa al monastero dei Benedettini del Polirone a San Benedetto Po, centro sulla sponda del Po opposta a Sustinente. Per ultima ipotesi, infine, il nome deriverebbe da un sostegno artificiale che regolava il flusso delle acque del fiume Mincio e del fiume Po..


title: Sustinente

text: Le origini dell'abitato di Sustinente risalgono al V secolo a.C. come dedotto dai ritrovamenti di epoca etrusca ritrovati in loco, consistenti in una serie di dighe (dette Fosse Filistine) che avevano la funzione di favorire lo scorrimento delle acque nell'area, evitando ristagni paludosi, da cui probabilmente il toponimo latino. Nel territorio comunale, a nordest, nella Valle del Poletto, sono invece stati rinvenuti dei resti di epoca romana.


title: Sustinente

text: Dopo secoli di oscurità documentale, il nome del borgo riappare nel VII secolo sotto il regno del longobardo Agilulfo e nuovamente nell'XI secolo quando viene citato nell'ambito di una cessione di settecento iugeri di terreno da parte di Matilde di Canossa ai monaci benedettini del Polirone. Nei primi decenni del XII secolo, il comune di Mantova ed i monaci benedettini di San Zeno di Verona si contesero il predominio della zona, la quale passò infine ai mantovani che ne affidarono la conduzione ai monaci benedettini locali, pur con una discreta autonomia locale, detenuta "de facto" dalla potente casata dei Cavriani, originari della Germania ed approdati nel mantovano nel XII secolo. Nel 1288 la famiglia fece costruire un grande castello su un'isola locale, dotato di tredici torri ed ornato di ricchi giardini con piante esotiche. Dal XIV secolo, il borgo passò sotto la signoria di Guido Gonzaga, la cui famiglia vi dominò per i tre secoli successivi.


title: Sustinente

text: Nel XVIII secolo l'imperatore Giuseppe II del Sacro Romano Impero, nelle vesti di duca di Mantova oltre che di Milano, riunì i vari nuclei abitati della zona in un unico comune.


title: Sustinente

text: Durante la seconda guerra mondiale, nel periodo dell'occupazione tedesca e della Repubblica Sociale Italiana, la famiglia contadina dei Sacchi nascose per mesi nella propria casa colonica e protesse dalla deportazione un giovane ebreo di Merano, Moshe Shapiro, finché la situazione non divenne così pericolosa che il giovane fu costretto a trovare altro rifugio a Gazzo Veronese, dove sopravvisse fino alla Liberazione. Per questo loro impegno di solidarietà, il 2 agosto 1999, l'Istituto Yad Vashem di Gerusalemme ha conferito a Riccardo e Edmea Sacchi, e a Vando e Ebe Sacchi l'alta onorificenza dei giusti tra le nazioni.


title: Sustinente

text: Fra il 1886 e il 1933 Sustinente era servita da una stazione posta lungo la tranvia Brescia-Mantova-Ostiglia.


title: Davide Armanini

text: Attivo in diverse discipline da combattimento (come: kickboxing, K-1 e pugilato), è il primo atleta italiano chiamato a far parte della promotion olandese Enfusion. È campione del mondo WTKA K1, categoria -75 kg, nel 2017 e nel 2018; campione italiano 1ª serie FederKombat, categoria -81kg, nel 2021; Campione del mondo Wako Pro K1, categoria -75kg, nel 2021. È soprannominato "The Bull" ("Il Toro") per il modo con cui carica gli avversari durante gli incontri.


title: Davide Armanini

text: Davide Armanini nasce a Roma nel 1991. Sin da giovanissimo si dedica all’attività sportiva, in particolare al karate, conquistando tutte le cinture fino alla nera, e al ciclismo, cui si dedica fino ai 19 anni con una buona carriera come dilettante.


title: Davide Armanini

text: A 19 anni, consigliato dal fratello Daniele, che già praticava sia la kickboxing sia la K1, inizia a seguire i corsi di K1 allenato da Lorenzo Mosca. I primi scambi sul ring, anche contro atleti di maggiore esperienza, peso e preparazione tecnica, lo convincono a proseguire e a perfezionarsi.


title: Davide Armanini

text: Nel 2011, a causa degli orari di lavoro, si iscrive alla palestra Montesacro Boxe Academy, dove il pomeriggio si allena con Stefano Paoloni; è lo stesso allenatore che, intravedendone le potenzialità, gli suggerisce di passare al turno serale tenuto da Andrea Ferioli, suo attuale allenatore di K1 e Muay Thai. “Il turno serale, racconta Davide, era un po' scomodo per via del mio lavoro: a volte terminavo di allenarmi molto tardi, tornando a casa a mezzanotte per poi svegliarmi alle 2:30 per andare al lavoro”.


title: Davide Armanini

text: Nel 2011 Davide Armanini disputa il suo primo match da dilettante contro Gabriele Casella, un atleta con già diversi incontri sulle spalle; l’incontro termina con una sconfitta ai punti. Nei due anni successivi, seguendo il percorso di crescita definito dal suo allenatore Andrea Ferioli, raccoglie 14 vittorie in altrettanti incontri. Nel 2013 perfeziona la tecnica pugilistica con l’allenatore Massimo Enrico, della palestra romana Montesacro Boxe Academy.


title: Davide Armanini

text: Nel 2014 Davide Armanini si aggiudica il titolo di campione interregionale FIKB (con una vittoria per KO alla prima ripresa contro Danilo Berni) e di campione italiano (prima serie FIKB) con una vittoria per KO alla terza ripresa contro Andrea Fontana. È l’ultimo incontro da dilettante.


title: Davide Armanini

text: Il primo incontro da professionista, sempre nel 2014, è contro Francesco Palermo, un fighter esperto che ha già disputato più di 60 incontri. Il match si conclude alla seconda ripresa con una vittoria per KO; Davide Armanini si laurea così campione italiano FIKB-Elite.


title: Davide Armanini

text: Il 2014 è anche l'anno del suo primo incontro internazionale; in occasione del “Fighting Spirit Muay Thai 3”, organizzato da Gianluca Colonnese, batte per KO alla seconda ripresa l’atleta olandese Redouan Daoudi.


title: Davide Armanini

text: Nel 2015 partecipa al torneo "Superkombat New Heroes", battendo Francesco Palermo in semifinale e Gabriele Galasso in finale.


title: Davide Armanini

text: Nel 2016, allenato da Andrea Ferioli ed Emanuele Ascione, conquista il titolo europeo di K1 Rules WTKA. Il match, combattuto contro il francese Mehdi Kada, un atleta con oltre 60 match all’attivo, si conclude con vittoria per KO al primo round.


title: Davide Armanini

text: Il 26 marzo 2017, allenato da Andrea Ferioli, Emanuele Ascione e Massimo Enrico, conquista il titolo Mondiale WTKA K1 categoria fino a 75kg. L’incontro con Angaar Afghaan, uno fra i più quotati fighters del team olandese di Nieky Holzken, si conclude dopo le 5 riprese con la vittoria ai punti di Davide Armanini. L’evento è organizzato da Fight Club Roma.


title: Davide Armanini

text: Il 24 marzo 2018 Davide Armanini, allenato da Andrea Ferioli ed Emanuele Ascione, difende con successo il titolo di campione del Mondo WTKA K1 in un duro match contro l’atleta armeno Armen Hovhannisyan, del team olandese Ciric, al Fight Club Roma.


title: Davide Armanini

text: Il 14 luglio 2018 debutta nel circuito Bellator battendo ai punti, con decisione unanime dei giudici, Fatmir Gordi, atleta di origini albanesi vincitore delle selezioni di Oktagon.


title: Davide Armanini

text: Il 21 novembre 2018 Davide Armanini firma con la promotion olandese Enfusion, diventando così il primo atleta italiano chiamato a far parte di questo prestigioso gruppo di atleti internazionali.


title: Davide Armanini

text: Il successivo 1º dicembre 2018, al suo debutto nel circuito Enfusion (a Trinec, Repubblica Ceca), batte per KO alla seconda ripresa l'atleta di casa Matous Kohout, consolidando così il suo 5º posto nel ranking mondiale Enfusion categoria -75kg.


title: Davide Armanini

text: Il 23 marzo 2019, nella prima tappa italiana del circuito Enfusion, dopo i tre round regolamentari e l'extraround previsto dal regolamento Enfusion in caso di parità, batte ai punti l'atleta olandese Regilio van den Ent, 7º nel ranking mondiale Enfusion categoria -75kg.


title: Davide Armanini

text: Il 25 maggio 2019, alla Candy Arena di Monza, nell'ambito della manifestazione Oktagon 2019, mette KO al primo round il forte atleta portoghese Diogo Calado.


title: Davide Armanini

text: Il successivo 26 ottobre la prima sconfitta da professionista, contro l'olandese Endy Semeleer, Campione del Mondo Enfusion categoria -75kg.


title: Davide Armanini

text: Dopo una lunga pausa forzata, dovuta ai protocolli sanitari nazionali adottati per il contrasto al COVID-19, il 16 maggio 2021 Davide Armanini torna sul ring in occasione dei Campionati Italiani Assoluti 1ª serie FederKombat (ex FIKBMS), imponendosi, ai punti, su Giuseppe Caruso ai quarti di finale e su Luca Carnevali in semifinale; in finale batte, ai punti, Emanuele Lulaj e si aggiudica il titolo di Campione Italiano 1ª serie FederKombat, categoria -81kg.


title: Davide Armanini

text: Due mesi dopo, l'11 luglio 2021 sul ring del Fight Club Roma, Davide vince, per KO alla quinta ripresa, il Titolo Mondiale Wako Pro K1, categoria -75kg, contro l'atleta estone Maikel Astur, dopo un incontro ricco di scambi molto duri che ha visto Armanini prevalere grazie alla potenza dei suoi colpi di braccia e all'efficacia dei suoi low kick.


title: Davide Armanini

text: Il 14 maggio 2022 Davide Armanini si conferma il più forte peso medio di K-1 in circolazione sconfiggendo, nel Main Event di Fight Clubbing 29, il greco Levan Guruli a 2' 32" della terza ripresa, difendendo la cintura di Campione del Mondo WAKO PRO e conquistando la cintura di Campione Fight Clubbing.


title: Bruce Kulick

text: Bruce è il fratello minore di Bob Kulick, anch'egli chitarrista, il quale doveva entrare a far parte dei Kiss prima che gli venisse preferito Ace Frehley.


title: Bruce Kulick

text: Il suo esordio musicale avvenne sul finire degli anni settanta, suonando nel "Bat Out of Hell" tour di Meat Loaf tra il 1977 e il 1978, in seguito suonò in una band chiamata The Good Rats, incidendo anche un album. Nel 1979 fondò un gruppo, i Blackjack, assieme a Michael Bolton. La formazione pubblicò solamente due dischi, uno "omonimo" e "Worlds Apart", e dopodiché, Kulick suonò in un lavoro solista di Bolton, l'omonimo "Michael Bolton".


title: Bruce Kulick

text: Questa collaborazione venne notata dai Kiss, i quali persero Mark St. John, ritiratosi per motivi di salute, e la band di Paul Stanley reclutò Bruce. Il suo lavoro con i Kiss durò più di dieci anni, pubblicando album di buon successo commerciale come "Asylum", "Crazy Nights" e "Revenge". Il suo contributo nel gruppo fu di elevata qualità, grazie alla sua tecnica indiscussa, che gli permise di reggere il confronto con i suoi predecessori, ovvero St.John, Vinnie Vincent e il più blasonato Ace Frehley.


title: Bruce Kulick

text: La collaborazione con i Kiss terminò nel 1996 dopo la pubblicazione dell'album "", dato che la band si riunì con la formazione originaria (in realtà, Kulick comparve anche nei crediti del successivo disco, "Psycho Circus"). In seguito Bruce fondò un altro gruppo, gli Union, assieme a John Corabi, ex cantante dei Mötley Crüe. Inoltre intraprese una propria attività solista, pubblicando, fino ad ora, due dischi, "Audio Dog" e "Transformer".


title: Bruce Kulick

text: Da ricordare anche il contributo di Kulick nell'album "Rockology" del batterista Eric Carr, suo collega quando militava nei Kiss e tragicamente scomparso per emorragia cerebrale nel 1991. Il disco uscì nel 1999, otto anni dopo la morte di Carr. Il chitarrista, ultimamente, ha collaborato anche negli album solisti dei due membri fondatori dei Kiss, Paul Stanley e Gene Simmons, ed è stato ospite nell'album "The Arockalypse" dei Lordi.


title: UDBA

text: L'Uprava državne bezbednosti/sigurnosti/varnosti o UDBA (in serbo: "Управа државне безбедности", УДБА; letteralmente: Amministrazione Sicurezza Statale) era la polizia segreta della Repubblica Federale Socialista di Jugoslavia. Fu responsabile dell'eliminazione di dozzine di nemici dello Stato, all'interno della Jugoslavia e al di fuori dei confini nazionali (si stimano 200 tra uccisioni e sequestri). Tra le persone eliminate figurano criminali di guerra come Vjekoslav Luburić o come Bruno Bušić, dissidente croato.


title: UDBA

text: L'UDBA era il più importante servizio di intelligence e sicurezza della Jugoslavia socialista dal 1946 fino al 1991, era responsabile soprattutto della sicurezza all'interno dello Stato. Dopo il 1946 la Amministrazione Sicurezza Statale (UDB) si sottopose a numerosi cambiamenti per quanto riguarda il servizio di intelligence e di sicurezza dovuti ad alcuni problemi che includevano: presenza di bande; protezione dell'economia; Cominform. Nel 1945 e nel 1946 per esempio, l'UDB venne organizzato all'interno di distretti. Nel 1950 quando le amministrazioni territoriali unite furono abolite come autorità l'UDB venne nuovamente riorganizzata. Durante questo periodo l'attività di sicurezza e di intelligence si concentrarono soprattutto sulla sicurezza interna. Un'ideologia che si discostava dai valori del collettivismo, della fratellanza, dell'armonia sociale e della lealtà era un pericolo per i servizi di sicurezza.


title: UDBA

text: Successivamente l'uso della forza venne mitigato e quando venne avviato il processo di decentralizzazione dello Stato, i servizi di sicurezza e controspionaggio vennero riorganizzati per decentrarli e renderli più efficaci. La legge per gli Affari Interni e il decreto sull'Organizzazione della Segreteria di stato degli Affari Interni regolavano l'autorità dei servizi di sicurezza sotto la dipendenza del Ministero dell'interno.


title: UDBA

text: La successiva riorganizzazione affrontò le questioni riguardanti le competenze della federazione (sicurezza dello Stato, traffico attraverso il confine, cittadini all'estero, passaporti, introduzione e diffusione di stampa estera, cittadinanza federale).


title: UDBA

text: Nel periodo che va dal 1963 al 1974 il servizio di sicurezza si è occupato di una serie di eventi sia nazionali sia internazionali. All'interno dello Stato vi furono delle contestazioni politiche prima e dopo il Brioni Plenum (1966), manifestazioni studentesche a Belgrado (1968), la Primavera croata svoltasi in Croazia nel 1971, un'incursione di un gruppo di nazionalisti a Raduša (1972) e un ritorno del nazionalismo in Kosovo, Serbia, Macedonia e Slovenia. A livello internazionale, l'evento più importante fu l'invasione delle truppe del Patto di Varsavia in Cecoslovacchia nel 1968.


title: UDBA

text: Queste furono le circostanze che portarono alla prima legge sugli affari interni che le varie repubbliche adottarono nel 1967. Secondo questa legge, gli affari interni erano gestiti direttamente dagli organi amministrativi comunali e dai segretariati per gli affari interni di ogni repubblica o dai suoi corpi provinciali. Quella fu la prima volta dal 1945 che le repubbliche presero il controllo e aumentarono l'influenza sui propri servizi di sicurezza.


title: UDBA

text: Il Servizio Sicurezza Statale (SDB) era definito dalla legge come un servizio professionale all'interno del Segretariato della Repubblica sugli Affari Interni (RSUP). Ovviamente la maggior parte delle sue competenze rimanevano legate alle istituzioni federali come previsto dalla legge sulle manipolazioni degli affari interni sotto la competenza dei corpi amministrativi federali (1971), questa norma prevedeva che il segretariato federale per gli affari interni coordinasse il lavoro della SDB nelle repubbliche e nelle province. Ulteriori cambiamenti si ebbero con l'approvazione della legge federale sull'Amministrazione Statale (1978) e la legge della repubblica (1978). La nuova legge legge sugli affari interni diede l'incarico al Segretariato della Repubblica sugli Affari Interni (RSUP) di risolvere i problemi riguardanti la sicurezza statale. Questa risoluzione rimase valida fino al 1991 con la modifica della legge sugli affari interni.


title: UDBA

text: Il ruolo della UDBA cambiò a partire dal 1986, quando una mentalità differente si diffuse all'interno del partito e incominciò il processo di democratizzazione dello Stato. I servizi segreti subirono degli attacchi e molte persone criticarono pubblicamente la SDB. Il ruolo del partito all'interno dalla SDB venne abolito e si avviarono i primi tentativi di portare l'organizzazione sotto controllo del parlamento.


title: UDBA

text: La nomina di una commissione che monitorasse il lavoro della UDBA è considerata una delle idee più assurde prese durante l'era del "socialismo democratico" in quanto l'attività della SDB era regolata dalla legislazione federale e da regolamenti pubblicati sulla Gazzetta Ufficiale segreta. Nessun membro della commissione, neppure il presidente aveva accesso a questi atti. Era difficile indagare per la commissione se questa non possedeva i poteri necessari. Il capo del servizio venne allora incaricato di fornire le informazioni richieste, anche riservate, alla commissione. La SDB ricevette anche degli incarichi dal partito, mentre alla commissione mancavano i poteri per visionare questi compiti. Questi eventi minarono l'unità della SDB che ammetteva l'esistenza di regolamenti non pubblicati (atti giuridici, ordinanze, ecc). Questo provocò delle proteste riguardanti la violazione dei diritti e l'impossibilità da parte del pubblico di accedere a questi regolamenti.


title: UDBA

text: Le prime elezioni multipartitiche del 1990 accelerarono il processo di democraticizzazione del paese. Questo evento si fece sentire all'interno Segretariato Federale per gli Affari Interni (SSUP) e sul Servizio Federale di Sicurezza Statale (SSDB) che stavano tentando di mantenere il controllo sulle varie cellule della SDB nelle repubbliche federali. La SDB cominciò ad aumentare la disunità, essa era ancora legata agli organi federali, ma si stava rendendo conto che ogni cellula operava per la propria repubblica. Alcune figure professionali, soprattutto quelle legate agli "affari interni" (che si occupavano delle "correnti borghesi di destra", dei clericalisti e dei movimenti studenteschi) cominciarono a lasciare il servizio. Il conflitto stava aumentando e gli archivi della SDB vennero sistematicamente distrutti. La SDB cominciò anche a limitare le informazioni inviate alla SSDB. In ultimo queste informazioni riguardavano soltanto gli affari esteri.


title: UDBA

text: L'indebolimento della SSDB spinse questa struttura ad aumentare il potere dei servizi di sicurezza legati all'Esercito Jugoslavo, il KOS. Gli sforzi fallirono perché essi dipendevano ancora da strutture legate ad altre nazionalità impiegate nella SDB e che non avevano accesso ne potere decisionale alle banche dati.


title: UDBA

text: Lo scoppio della guerra in Jugoslavia e la successiva disintegrazione portarono allo scioglimento della UDBA. Molti ex agenti della UDBA ottennero incarichi importanti nelle proprie repubbliche di appartenenza alla fine della guerra.


title: Mya (rete televisiva)

text: Mya è stato un canale televisivo a pagamento di Mediaset Premium, la piattaforma televisiva del gruppo Mediaset destinata alla televisione digitale terrestre ricevibile in Italia.


title: Mya (rete televisiva)

text: Il canale trasmetteva molte serie americane di successo in anteprima assoluta e a soli pochi mesi dalla messa in onda statunitense, come "Gossip Girl", "I Tudors", "Men in Trees", "The Vampire Diaries" e "Pretty Little Liars".


title: Mya (rete televisiva)

text: Il 1º luglio 2011 la versione timeshift +1 (insieme a "Steel +1" e "Joi +1") cessa le sue trasmissioni.


title: Mya (rete televisiva)

text: Il 23 giugno 2015 alle 06:00 il canale termina le sue trasmissioni e diventa Premium Stories, il cui palinsesto rimane pressoché uguale a quello di Mya.


title: Mya (rete televisiva)

text: Mya trasmetteva serie TV, soap opera e film, alcuni dei quali in prima visione, similmente a Comedy Life, emittente satellitare di Mediaset chiusa nel 2003. Inoltre trasmetteva anche film per la televisione di genere thriller e azione.


title: Lyndon LaRouche

text: È considerato una sorta di "candidato perenne" alla presidenza degli Stati Uniti d'America, avendo stabilito il record di tentativi di candidatura consecutivi (ben 8 volte). Il primo tentativo risale al 1976 con un piccolissimo partito, lo U.S. Labor Party da lui fondato. Dal 1980 ad oggi, si è sempre presentato alle primarie del Partito Democratico per la nomina del candidato alla presidenza (addirittura, nel 1992, lanciò la sua candidatura dal carcere, essendo stato condannato nel 1988 a 15 anni per violazioni della normativa fiscale e truffa postale).


title: Lyndon LaRouche

text: I suoi detrattori nel tempo lo hanno definito come un estremista politico folle, cospirazionista e sempre in cerca di attenzione. Altri critici lo hanno descritto come un ""fascista"", un ""santone"", un ""omofobo"" ed un ""antisemita"", oltre che come ""un incorreggibile marxista-leninista"".


title: Lyndon LaRouche

text: I suoi sostenitori lo considerano invece un individuo ""brillante ed ingiustamente perseguitato"", ""il vero nemico delle forze sinarchiste che puntano alla realizzazione di un governo mondiale imperiale di stampo liberale"". Secondo l'Executive Intelligence Review (organo ufficiale del Movimento LaRouche), l'ex-senatore democratico statunitense ed ex candidato alla presidenza Eugene McCarthy ha definito LaRouche:


title: Lyndon LaRouche

text: LaRouche fu considerato anche come l'antesignano del moderno populista. Si definiva platonico e anti-aristotelico, anticapitalista, antiglobalizzazione e sosteneva alcune teorie del complotto e la lotta alla droga. Criticò anche le associazioni ambientaliste e i loro legami con la famiglia reale britannica accusata di neoimperialismo assieme all'Arabia Saudita.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1988, LaRouche è stato condannato a quindici anni di reclusione, assieme ad altri collaboratori per cospirazione, frode postale e frode fiscale, condanna considerata dai sostenitori e anche da alcuni osservatori neutrali come una vera e propria persecuzione per motivi politici, voluta dal presidente George H. W. Bush.


title: Lyndon LaRouche

text: Questo tuttavia non gli ha impedito di proseguire nel suo impegno politico, lanciando (come già ricordato) perfino la sua quinta candidatura alla presidenza degli Stati Uniti, mentre era imprigionato. Viene graziato dal presidente Bill Clinton nel 1994 dopo aver scontato circa cinque anni di pena.


title: Lyndon LaRouche

text: Era il Direttore del Servizio notizie dell'Executive Intelligence Review, il nucleo del Movimento LaRouche.


title: Lyndon LaRouche

text: Lyndon LaRouche è figlio di Lyndon H. LaRouche Senior (1º giugno 1896 - dicembre 1983), immigrato del Québec e produttore di scarpe del New England, e di Jessie Lenore Weir (12 novembre 1893 - agosto 1978), discendente di William Brewster, uno dei Padri Pellegrini.


title: Lyndon LaRouche

text: Primo di tre figli, frequenta la scuola elementare di Rochester fino al 1936. In quell'anno, tutta la famiglia LaRouche si sposta a Lynn (Massachusetts). Lyndon LaRouche Sr. infatti si licenzia dalla "United Shoe Machinery Corporation", la fabbrica di scarpe per cui lavorava, per fondare lì una impresa propria.


title: Lyndon LaRouche

text: La sua famiglia appartiene alla Comunità dei Quaccheri, che vieta ai suoi aderenti di ricorrere alla violenza anche in caso di autodifesa. Per questo motivo, anche se il piccolo LaRouche è di frequente oggetto di atti di bullismo da parte dei suoi compagni (che lo soprannominano "Testa grossa"), non reagisce e si mantiene in disparte. Diventa così un ragazzino molto solitario e molto studioso: impara a leggere a cinque anni e a parlare in inglese, francese e tedesco. Adora le lunghe passeggiate e legge avidamente le opere di Cartesio, Leibniz e Kant.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1940, la Comunità quacchera di Lynn decide di "disconoscere" (ovvero, di espellere dalla Comunità stessa) LaRouche Jr., colpevole di aver diffuso libelli diffamatori e maldicenze inerenti altri membri della comunità. La famiglia tutta, per solidarietà, abbandona la Comunità nell'ottobre del 1941. I suoi genitori fonderanno una propria Comunità negli anni sessanta a Boston, di cui LaRouche Jr. sarà membro attivo, anche se i rapporti con le altre Comunità di Quaccheri del New England non saranno mai idilliaci.


title: Lyndon LaRouche

text: In quegli anni, LaRouche si iscrive alla "Northeastern University di Boston", che però abbandona nel 1942 a causa dei voti bassi (nonostante attesti tutt'altro nella sua autobiografia). Durante la seconda guerra mondiale, sceglie l'obiezione di coscienza per motivi religiosi, servendo in una base del "Civilian Public Service". Qui aderisce immediatamente ad una piccola fazione in disaccordo con gli amministratori del campo. Nel 1944, cambia idea e decide di arruolarsi nell'Esercito statunitense come ausiliario nelle unità mediche in India e in Birmania.


title: Lyndon LaRouche

text: Durante questo periodo, legge le opere di Karl Marx e passa al marxismo. Mentre però torna a casa a bordo della "USS General Bradley" (1946), LaRouche incontra l'amico, concittadino e soldato Don Merril, che lo "converte" al trotskismo. Una volta tornato negli Stati Uniti, si iscrive nuovamente alla "Northeastern University" con l'intenzione di laurearsi in Fisica, ma abbandona gli studi ancora una volta criticando ""la rozzezza degli accademici"" di Boston.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1948, LaRouche fa ritorno a Lynn ed inizia a frequentare la sezione locale del Partito Socialista dei Lavoratori ("Socialist Workers Party", SWP), diventandone l'anno successivo membro a tutti gli effetti. Adotta uno pseudonimo (Lyn Marcus) per firmare i suoi lavori politici, ma la sua attività nel partito rimarrà limitata.


title: Lyndon LaRouche

text: In questi anni, LaRouche si concentra su temi di economia (in particolare, gestione commerciale), cibernetica e psicoanalisi. Ma soprattutto si preoccupa della sua carriera: in quegli anni, diventa consulente di gestione a New York per varie aziende. Più in particolare, le sue consulenze riguardano la massimizzazione dell'efficienza e della produzione attraverso l'uso dei computer. Nel 1954, sposa la sua compagna di partito Janice Neuberger, dalla quale ha un figlio, Daniel (1956). Nel 1961, vanno a vivere in un lussuoso appartamento in Central Park West a New York, ma due anni dopo (1963) si lasciano. La Neuberger diventerà successivamente una delle leader del movimento femminista di New York.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1964, LaRouche diventa un sostenitore molto acceso della fazione trotskista "Tendenza rivoluzionaria", i cui membri erano stati espulsi dall'SWP. La fazione era fortemente influenzata dal pensiero del leader trotskista britannico Gerry Healy, allora capo della Lega Socialista del Lavoro ("Socialist Labour League"). Probabilmente anche LaRouche è stato influenzato dalle tesi fortemente catastrofiste di Healy.


title: Lyndon LaRouche

text: Per sei mesi, LaRouche lavora a stretto contatto con Tim Wohlforth, il leader di "Tendenza rivoluzionaria". Wohlforth successivamente descriverà così LaRouche:


title: Lyndon LaRouche

text: LaRouche ha successivamente sostenuto di essersi rapidamente disilluso del marxismo e anzi di aver già abbandonato l'SWP a metà degli anni cinquanta, per poi tornare a farvi parte solo perché gli fu richiesto espressamente dall'FBI, per non meglio chiarite "esigenze di sicurezza nazionale".In una sua intervista a "Pacifica Radio", invece, LaRouche ha sostenuto di essere tornato nell'SWP perché riteneva la Sinistra più adatta a combattere la "pericolosa utopia" della Destra, esemplificata dalla crisi dei missili di Cuba e dalla guerra del Vietnam.Entrambe le versioni sono state smentite con forza sia dalla sua ex-moglie Janice Neuberger, sia dagli altri membri del partito.


title: Lyndon LaRouche

text: Subito dopo essere stato espulso dall'SWP, LaRouche lascia anche "Tendenza rivoluzionaria" per aderire ad un'altra formazione trotskista, la Lega Spartachista, frutto di una scissione dal gruppo stesso di Wohlforth. Pochi mesi dopo lascia anche la Lega Spartachista, dichiarando "defunte" tutte le espressioni della Quarta Internazionale trotskista e annunciando che avrebbe costituito, assieme alla sua nuova compagna Carol Larrabee (conosciuta anche come Carol Schnitzer), la "Quinta Internazionale".


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1966, la coppia aderisce al "Comitato per l'Azione Politica Indipendente" - una formazione della cosiddetta "New Left" americana - fondandone una sezione nel quartiere di West Village, a New York. LaRouche inizia a dare lezioni di materialismo dialettico per la "New York Free School", attirando intorno a sé un gruppo di laureati della "Columbia University", molti dei quali facenti parte del Partito Progressista del Lavoro (PPL) - una formazione maoista molto influente nel movimento studentesco "Students for a Democratic Society" (SDS).


title: Lyndon LaRouche

text: Parlando di questo periodo nella sua autobiografia del 1988, LaRouche afferma che all'epoca non era affatto marxista. In realtà, lui avrebbe utilizzato la sua "familiarità" con il marxismo come "passaporto" per distogliere gli studenti dalla controcultura della "New Left" - secondo lui, finanziata con "propositi nefasti" dalla Fondazione Ford.


title: Lyndon LaRouche

text: Il movimento di LaRouche successivamente sarà protagonista dello sciopero studentesco e dell'occupazione della "Columbia University" del 1968, riuscendo addirittura a controllare sia l'SDS che il PPL, attraverso un programma politico che univa le lotte degli studenti a quelle delle minoranze nere di Harlem. Questa crescita gli permette di costituire il ""SDS Labor Committee"" - una sorta di "terza via" all'interno dell'SDS, alternativa sia alla ""Action Faction"" di Mark Rudd (che successivamente darà vita al gruppo terrorista "Weather Underground Organization"), sia al ""Praxis Axis"" (che considerava gli studenti come l'avanguardia della rivoluzione).


title: Lyndon LaRouche

text: Con il suo comitato, LaRouche contesta l'azione dell'SDS e della "New Left" in generale, accusando entrambe di essere troppo orientata verso la controcultura e troppo poco verso i lavoratori. Wohlforth così descrive le conferenze che LaRouche teneva alla "Columbia University":


title: Lyndon LaRouche

text: LaRouche viene espulso anche dall'SDS nel 1969. Il suo ""SDS Labor Committee"" si trasforma così nella Commissione nazionale dei comitati dei lavoratori ("National Caucus of Labor Committees", NCLC). Nonostante il nome, tuttavia, la Commissione non aveva alcuna correlazione con i movimenti sindacali, guardando di più agli intellettuali e alla avanguardia rivoluzionaria.


title: Lyndon LaRouche

text: Dennis King, un giornalista statunitense che ha condotto una lunga inchiesta sul "fenomeno LaRouche", descrive come ""altamente regolamentata"" la vita interna della NCLC: i membri dovevano lasciare il proprio lavoro ed annullare la propria vita privata, dedicandosi devotamente al gruppo e al suo leader. Il movimento sviluppò una tecnica di autodisciplina chiamata ""ego stripping"" (traducibile con "spoliazione dell'io"), avente il preciso scopo di potenziare il sentimento di lealtà e di conformazione al leader, Lyndon LaRouche.


title: Lyndon LaRouche

text: In quegli anni, il New York Times ed altri giornali pubblicano vari servizi riguardo ad alcuni membri della NCLC rapiti e forzati ad ammettere di aver subito un lavaggio del cervello. Il gruppo di LaRouche conferma le accuse ed anzi dichiara in una conferenza stampa di aver scoperto un vero e proprio complotto di CIA e KGB ai danni di Chris White, un cittadino inglese ventiseienne aderente alla NCLC ritornato a Londra assieme alla sua compagna, Carol Schnitzer (ex-fidanzata di LaRouche), per fondare una filiale britannica della NCLC.


title: Lyndon LaRouche

text: Subito dopo la NCLC adotta, sotto la direzione di LaRouche, tattiche violente e destabilizzanti. Secondo alcuni articoli apparsi sul settimanale newyorchese e su altri periodici, alcuni membri della NCLC provocano scontri ad alcune manifestazioni del Partito Comunista degli Stati Uniti d'America ed anche, successivamente, dell'SWP e di altri gruppi definiti da LaRouche ""protofascisti di sinistra"". Era la cosiddetta "Operazione Mop-up": secondo l'inchiesta condotta da Dennis King, alcuni ex-membri della NCLC che lasciarono il gruppo a quel tempo hanno affermato che LaRouche stava studiando la carriera di Adolf Hitler, adottando consciamente le prime tattiche del Partito Nazista.


title: Lyndon LaRouche

text: Il dibattito sulle accuse di fascismo rivolte a LaRouche risale più o meno a questi anni. Secondo il suo ex-compagno di lotte Tim Wohlfort e il professor Dennis Tourish:


title: Lyndon LaRouche

text: La NCLC si difende affermando di aver agito per autodifesa, nonostante tutti gli altri rapporti riportino che è stata proprio la NCLC a dare inizio alle violenze. LaRouche stesso accusa l'FBI di orchestrare, assieme alla leadership del Partito Comunista degli Stati Uniti d'America, la sua eliminazione.


title: Lyndon LaRouche

text: La NCLC successivamente si impegnerà nella difesa del presunto criminale di guerra nazista John Demjanjuk (prosciolto dalla Corte Suprema Israeliana) e si assocerà alla "Liberty Lobby", una lobby secondo alcuni vicina ad ambienti di destra conservatrice.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1971, LaRouche fonda lo U.S. Labor Party come braccio politico-elettorale del suo movimento, dichiarando di rifarsi nella sua azione al repubblicano Abraham Lincoln e al democratico Franklin Delano Roosevelt. In campo economico, il partito critica fortemente sia il Partito Democratico che il Partito Repubblicano per aver "abbandonato" le linee di politica economica tipiche del "sistema americano". Questo "sistema", secondo quanto dimostrato dalle teorie di "economia fisica" sviluppate dallo stesso LaRouche, sarebbe infatti l'unica strategia di politica economica capace di rendere il sistema economico di un Paese ad un tempo produttivo e in grado di attrarre capitali dall'estero.


title: Lyndon LaRouche

text: Sempre nel 1971, LaRouche fonda la casa editrice "New Solidarity International Press Service" che si occupa delle sue pubblicazioni e il settimanale . Infine, è cofondatore della "Fusion Energy Foundation", una fondazione che si occupa di temi energetici.


title: Lyndon LaRouche

text: Il 2 dicembre 1971, LaRouche partecipa ad un vivace dibattito con l'economista keynesiano Abba P. Lerner al "Queens College" di New York, riguardo alle politiche di controllo dei prezzi e dei salari e di "austerity" messe in atto dall'amministrazione Nixon e dal regime militare brasiliano (misure già suggerite da un volantino della NCLC). I sostenitori di LaRouche rivendicano la sua schiacciante vittoria su Abba P. Lerner. Perfino il filosofo Sidney Hook (amico di Lerner presente al dibattito) dichiara:


title: Lyndon LaRouche

text: LaRouche interpretò successivamente l'affermazione di Hook come una conferma della ""conventio ad excludendum"" operata nei suoi confronti da parte dell'«"establishment accademico dei dipartimenti di Economia"», che (sempre secondo LaRouche) si rifiutò da allora di invitarlo ad altri dibattiti per paura di ulteriori figuracce.


title: Lyndon LaRouche

text: Già dalla metà degli anni settanta, ad ogni modo, LaRouche e il suo movimento abbandonano del tutto le idee socialiste. Dalla lista dei libri "assolutamente da leggere" dei seguaci di LaRouche scompaiono le opere di Marx e Lenin, sostituite da quelle di Alexander Hamilton, Friedrich Schiller e Platone. Un primo segnale di questo cambio si rintraccia negli articoli di Allen Salisbury (membro del Direttivo della NCLC) su Henry Charles Carey e la "Scuola del Sistema Americano", che poi culmineranno nel libro dello stesso Salisbury intitolato "The Civil War and the American System".


title: Lyndon LaRouche

text: L'organizzazione di LaRouche, nonostante alcune voci dissenzienti, adotta le tesi di Salisbury - che considera l'approccio del "sistema americano" differente ed in alcuni casi migliore di quello marxista e liberista. Le pubblicazioni della NCLC riflettono immediatamente questo cambiamento: viene infatti subito pubblicata una raccolta di tesi originali intitolata "The Political Economy of the American Revolution". Lo stesso LaRouche diventa un forte sostenitore dell'energia nucleare e della Strategic Defense Initiative, il sistema di missili balistici a guida laser ipotizzato in quegli anni per controbattere la minaccia sovietica.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1974, un ex-membro dello U.S. Labor Party, Gregory Rose, pubblica un articolo su , in cui afferma che LaRouche ha stabilito contatti con alcune formazioni terroristiche palestinesi come il Fronte Popolare per la Liberazione della Palestina, con la missione diplomatica irachena presso le Nazioni Unite ed anche con alcuni diplomatici sovietici.


title: Lyndon LaRouche

text: I contatti con l'Iraq sembrano confermati dagli articoli filo-iracheni del suo giornale "New Solidarity", pubblicati lungo tutto il 1975, che riprendevano molti discorsi dell'allora vicepresidente iracheno Saddam Hussein. LaRouche compie anche una visita a Baghdad sempre nel 1975, dove presenta in una conferenza congiunta con il Partito Ba'th il suo "Piano Oasi" - un accordo di pace fra Israele e i Paesi arabi basato su progetti di sfruttamento congiunto delle risorse di acqua dell'area.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1976, LaRouche si candida per la prima volta alla presidenza degli Stati Uniti con il suo U.S. Labor Party, ottenendo voti (pari allo 0,05%). Durante la campagna elettorale, è il primo candidato in assoluto a trasmettere un messaggio elettorale a pagamento di circa mezz'ora in televisione, raggiungendo così una più vasta audience. Questa diventerà poi una caratteristica di tutte le seguenti campagne degli anni ottanta e novanta.


title: Lyndon LaRouche

text: Il 24 settembre 1976, l'editorialista del Washington Post Stephen Rosenfeld scrive a proposito del messaggio elettorale di LaRouche:


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1977 sposa l'attivista politica tedesca Helga Zepp e nel 1979 conduce alcune delle sue attività nell'ambito del Partito Democratico, nonostante la disapprovazione delle alte sfere del Partito.


title: Lyndon LaRouche

text: Verso la fine degli anni settanta, la , la e il New York Times iniziano a pubblicare documenti ed altri materiali fortemente critici nei confronti del movimento di LaRouche. Questi reagisce definendola:


title: Lyndon LaRouche

text: In tempi più recenti, LaRouche ha confermato di essere stato oggetto di un attacco coordinato attraverso il programma di controspionaggio dell'FBI denominato "COINTELPRO".


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1979, Chip Berlet scrive il primo di una lunga serie di articoli su LaRouche per il , per poi pubblicare nel 1981, assieme a Russ Bellant e al già citato Dennis King, una serie di documenti che rivelano una serie di attività potenzialmente illegali svolte da LaRouche e dai suoi seguaci. I tre chiedono un'inchiesta, LaRouche risponde citando in giudizio Berlet e King per diffamazione, assieme alla rete televisiva NBC e alla .


title: Lyndon LaRouche

text: Proprio durante il processo, la NBC solleva dubbi sulla effettiva "conversione" di LaRouche dal marxismo al conservatorismo tendente alla tutela degli interessi statunitensi. Anche la Heritage Foundation afferma in un suo rapporto che, nonostante i suoi atteggiamenti riconducibili alla destra conservatrice ed anti-comunista, le misure politiche di LaRouche "suggeriscono alla fin fine gli stessi obiettivi della politica estera sovietica". LaRouche perderà successivamente la causa e sarà costretto anche a risarcire per danni la NBC.


title: Lyndon LaRouche

text: Sempre in questi anni, la Suprema Corte di New York dichiara, nell'ambito di un altro processo per diffamazione, che è lecito (in inglese, un ""fair comment"") definire LaRouche un antisemita.


title: Lyndon LaRouche

text: Nonostante sia un membro a tutti gli effetti del Partito Democratico, LaRouche è fra i critici più feroci del presidente Jimmy Carter - con cui poi concorrerà nel 1980 per la candidatura alla presidenza. Al contrario, offre al neoeletto presidente Ronald Reagan le sue conoscenze e i suoi studi, svolti durante gli anni settanta, sui possibili usi del laser e di altre armi ad energia contro la minaccia dei missili nucleari.


title: Lyndon LaRouche

text: All'inizio del 1981, LaRouche ed alcuni suoi collaboratori si incontrano con il Ministro per l'Energia Donald Hodel, il Ministro dell'Interno James G. Watt, il Consigliere per la Ricerca Scientifica George Keyworth e l'ufficiale del Dipartimento di Stato Richard Morris. Sempre nel 1981, LaRouche e sua moglie Helga Zepp-LaRouche si incontrano anche con il Vice-Direttore della CIA Bobby Ray Inman. L'ex-capo dei servizi segreti tedeschi e amico di lungo corso di LaRouche, il generale Paul-Albert Scherer, così ricorda quei momenti in una conferenza stampa del 6 maggio 1992:


title: Lyndon LaRouche

text: Uno degli specialisti militari che sostenne la Strategic Defense Initiative (SDI), il tenente generale in pensione ed ex-direttore della Defense Intelligence Agency Daniel O. Graham, si è successivamente risentito dei tentativi di LaRouche di attribuirsi il merito della SDI, lamentando furiosi attacchi alla sua persona e affermando di ricevere ancora richieste di chiarimenti riguardo ai suoi rapporti con LaRouche. Graham definisce inoltre questi come ""un incorreggibile marxista-leninista che si atteggia ad uomo di destra per poter spillare soldi ai conservatori"".L'accusato ha controbattuto specificando che la prima versione della SDI rispecchiava largamente il progetto introdotto da LaRouche stesso nei colloqui segreti USA-URSS del febbraio 1982. Anzi, LaRouche accusa Graham di essersi autoattribuito la paternità del progetto e di essere stato uno dei responsabili della eliminazione degli ""elementi cruciali del progetto originale"" dalle successive stesure.Ad ogni modo, non esistono prove concrete - al di fuori di quelle presentate dal suo movimento - riguardo al ruolo effettivo di LaRouche nello sviluppo dello "Scudo spaziale".


title: Lyndon LaRouche

text: Nonostante la comunanza di vedute sulla SDI, LaRouche contesta l'appoggio di Reagan alla Gran Bretagna durante la guerra delle Falklands (che LaRouche chiamerà sempre con il nome argentino di "Malvinas"), affermando che questo appoggio costituisce una violazione della dottrina Monroe. Contesta anche la decisione di Reagan di finanziare i Contras nicaraguegni e le politiche di "crescita zero" del Club di Roma, a cui opporrà un "Club della Vita" da lui fondato. Il 23 maggio 1982, LaRouche si incontra con il presidente messicano José López Portillo, consigliandolo di sospendere i pagamenti del debito estero, di introdurre controlli sui cambi e di nazionalizzare le banche messicane (tutte misure successivamente intraprese da Portillo fra l'agosto e il settembre del 1982).


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1982, il settimanale U.S. News and World Report cita in giudizio per danni il movimento LaRouche, accusando alcuni dei suoi membri di condurre interviste telefoniche spacciandosi per "reporters" del settimanale. Durante il processo, LaRouche e il suo assistente Jeffrey Steinberg confermano la pratica delle interviste telefoniche condotte sotto false generalità. Tuttavia, precisano che l'ordine è quello di presentarsi come impiegati di riviste ""non" esistenti". Ammettono inoltre di aver infiltrato gli staff degli altri candidati alla presidenza. Senza ammettere esplicitamente le proprie colpe, il movimento LaRouche accetta di non utilizzare più il nome della U.S. News and World Report in futuro per le proprie interviste telefoniche.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1984, Lyndon LaRouche e sua moglie Helga Zepp-LaRouche partecipano alla fondazione dello Schiller Institute. Nel 1986, lancia in California la "Proposition 64" che avrebbe riportato nuovamente l'AIDS nella "Lista delle malattie trasmissibili" soggette alla legge californiana in materia di salute pubblica. L'iniziativa viene bollata dagli oppositori come un tentativo di introdurre una "quarantena" per i malati di AIDS e di istituire la possibilità di monitorare i rapporti sessuali degli stessi, violando la loro privacy. L'iniziativa viene bocciata sia nel 1984 sia nel 1986, quando viene riproposta dallo stesso LaRouche. Questi si attirerà successivamente anche accuse di omofobia, in seguito a discorsi ed articoli in cui manifesta contrarietà ai diritti civili degli omosessuali.


title: Lyndon LaRouche

text: Sempre nel 1986, il movimento LaRouche vince per la prima volta le primarie del Partito Democratico dell'Illinois per gli incarichi di Vice-Governatore e Segretario di Stato, assegnati rispettivamente a Mark Fairchild e Janice Hart. Per tutta risposta, i democratici dell'Illinois rinunciano a presentare dei propri candidati, mentre il candidato democratico alla carica di Governatore sceglie di concorrere come Vice-Governatore assieme al candidato repubblicano. La vittoria va così ai repubblicani, che stravincono con oltre un milione di voti.


title: Lyndon LaRouche

text: Durante tutti gli anni ottanta, giornali e televisioni affiancano nella quasi totalità dei casi la locuzione "estremista politico" al nome di LaRouche. Questi ne approfitta durante la campagna elettorale del 1988, mostrando uno spot televisivo composto da un collage di vari giornalisti televisivi nell'atto di pronunciare la frase ""l'estremista politico Lyndon LaRouche"".


title: Lyndon LaRouche

text: Durante gli anni ottanta, Lyndon LaRouche e sua moglie Helga costruiscono un "network" politico molto esteso, con diramazioni negli Stati Uniti e in Europa. Gran parte dell'impegno del Movimento LaRouche è dedicato alla vendita delle opere del suo leader e alla sollecitazione di piccole donazioni nelle università, via telefono e perfino negli aeroporti. Alcune indagini giornalistiche però rivelano come questa attività di raccolta fondi talvolta assuma connotati di illegalità: in particolare si riscontrano episodi di evasione fiscale, di finanziamento illecito delle campagne elettorali attraverso i soldi delle vendite editoriali e di "prestiti" ottenuti con l'inganno da persone anziane.


title: Lyndon LaRouche

text: Nell'ottobre del 1986, l'FBI e le autorità dello Stato della Virginia irrompono nel quartier generale di LaRouche a Leesburg (Virginia) alla ricerca di documenti che possano confermare le continue accuse di frode e di estorsione rivolte al movimento. Le indagini portano all'incriminazione di Lyndon LaRouche e di altri sei membri del movimento per cospirazione e frode postale - quest'ultima accusa in relazione all'attività di raccolta fondi. LaRouche è inoltre accusato di evasione fiscale totale dal 1979 (ultimo anno in cui inviò la dichiarazione dei redditi) in poi.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel dicembre del 1988, la Corte Federale di Alexandria (Virginia) riconosce colpevoli tutti e sette gli imputati per i reati ascritti loro. LaRouche è condannato a quindici anni di prigione. Per il Movimento LaRouche è un duro colpo, anche se molti dei suoi aderenti si dicono convinti del fatto che l'arresto di LaRouche sia dovuto alle sue idee, piuttosto che ai reati commessi. Comunque, LaRouche non interrompe la sua attività politica durante la detenzione: rilascia interviste, incontra personaggi di rilievo a livello internazionale e lancia la sua quinta candidatura alla presidenza.


title: Lyndon LaRouche

text: Condivide per qualche tempo la cella con il famoso televangelista Jim Bakker, che successivamente descriverà la sua esperienza nel suo libro "I was wrong". Bakker si dice "stupito" della conoscenza della Bibbia dimostrata da LaRouche e racconta di come ogni mattina questi si tenesse informato sul movimento tramite telefonate giornaliere, spesso in lingua tedesca. Bakker riporta inoltre che in più di una occasione, LaRouche sembrava essere a conoscenza di fatti ed informazioni giorni prima che questi venissero riportati in televisione. Infine, racconta delle paranoie di LaRouche e di come fosse convinto del fatto che la cella fosse stata messa sotto controllo con delle microspie. La Rouche viene rilasciato sulla parola nel 1994.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel frattempo (1992), un nuovo caso coinvolge il Movimento LaRouche: il padre di Lewis du Pont Smith (membro della rinomata famiglia du Pont) si rivolge al Cult Awareness Network perché rapissero suo figlio e lo deprogrammassero. Il giovane Lewis però si rifiuta di andarsene e suo padre cerca di farlo dichiarare "incapace". L'incidente culmina in una serie di ripercussioni legali anche gravi, che però non portano ad alcuna incriminazione.


title: Lyndon LaRouche

text: Dopo la grazia (1994) da parte del presidente Clinton, LaRouche continua la sua attività politica, concentrandosi soprattutto sugli Stati del cosiddetto "Terzo Mondo". Il 12 giugno 1994 è invitato a presenziare ad una cerimonia a San Paolo (Brasile), in cui riceve la cittadinanza onoraria.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1995, pubblica un articolo su un quotidiano svedese dichiarando che il Primo ministro Olof Palme è stato assassinato perché era a conoscenza dello scandalo Irangate.


title: Lyndon LaRouche

text: Nel 1996, LaRouche tenta per la sesta volta la candidatura alla presidenza, ricevendo abbastanza voti da una parrocchia della Louisiana da guadagnare due "grandi elettori". Ma il presidente del Comitato Nazionale del Partito Democratico, Don Fowler, rifiuta la candidatura di LaRouche, impedendo così di considerare validi i voti da lui ricevuti. LaRouche ricorre alla magistratura ordinaria, appellandosi al "Voting Rights Act", ma perde. Ricorre in appello e perde nuovamente nel 1999. La Corte statuisce infatti che, sulla base della libertà di associazione, i partiti politici hanno il diritto di poter rifiutare eventuali candidati.


title: Lyndon LaRouche

text: Larouche prevede nel 1998, con largo anticipo, la bolla finanziaria creata dalla "New Economy" [2000], in quel periodo elabora una serie di modelli econometrici che gli consentono di prevedere con incredibile anticipo la crisi finanziaria del 2007. Giudicato un pazzo visionario dall'allora segretario del tesoro Paulson.


title: Lyndon LaRouche

text: Il 1º dicembre 1998 partecipa ad un incontro della Società Messicana di Geografia e Statistica assieme alla moglie Helga e all'ex presidente messicano José López Portillo. Portillo così introduce il discorso di LaRouche:


title: Lyndon LaRouche

text: Durante lo "scandalo Monica Lewinsky", LaRouche si schiera risolutamente in difesa del presidente Clinton. L'intero Movimento LaRouche si mobilita e crea un "Comitato per salvare la presidenza", che raccoglie firme da tutto il Paese contro l'ipotesi di dimissioni o di "impeachment". LaRouche si dice inoltre convinto che, dietro gli attacchi a Clinton, si celino le stesse persone che in passato lo hanno attaccato.


title: Lyndon LaRouche

text: Le primarie democratiche del 2000 vedono Lyndon LaRouche raggiungere percentuali a doppia cifra in molti Stati, ottenendo il miglior risultato in Arkansas (il 22% dei suffragi, contro il 78% di Al Gore). Nel Kentucky si piazza terzo con l'11% dei voti, dietro Al Gore e Bill Bradley (ex-giocatore di basket diventato senatore). Anche in questo caso, il Partito Democratico si rifiuta di considerare validi i voti di LaRouche, escluso dalla competizione perché ufficialmente ""non riconosce la piattaforma politica del partito"".