title: UFO Diapolon - Guerriero spaziale

text: Venne prodotta da Eiken nel 1976 in una serie di 26 episodi. Successivamente è stata realizzata una seconda serie di 21 episodi, intitolata "UFO Senshi Daiapolon II"; essa non è altro che un "rimaneggiamento" della prima serie con alcune scene aggiuntive. La serie registrò discreti ascolti in madrepatria, e le vendite dei giocattoli furono ottime.


title: UFO Diapolon - Guerriero spaziale

text: Il Super Robot è il primo a "ricalcare" una figura sportiva. All'epoca, il football non era popolare in Giappone.


title: UFO Diapolon - Guerriero spaziale

text: È, inoltre, uno dei primi Super Robot, assieme a Jeeg, a presentare un modello alternativo di pilotaggio, a contrario dei primi esemplari di Go Nagai.


title: UFO Diapolon - Guerriero spaziale

text: La serie è stata importata in Italia nei primi anni ottanta e trasmessa da numerose reti televisive locali, quali Super 3, T9 e Quinta Rete. La sigla italiana, "UFO Diapolon", di F. Evangelisti e F. Micalizzi, è cantata da i Superobots. Le sigle originali di Masayuki Yamamoto sono cantate da Masato Shimon.


title: UFO Diapolon - Guerriero spaziale

text: In Giappone, la serie è stata riproposta in HD attraverso quattro lussuosi cofanetti blu-ray pubblicati nel 2017. Il robot è stato anche oggetto di diversi modelli da collezionismo.


title: UFO Diapolon - Guerriero spaziale

text: La storia inizia nell'orfanotrofio "La Casa del Cielo blu", dove vivono "Takeshi" e i suoi amici "Miki", "Goro" e "Matsuo". Takeshi è anche un brillante giocatore di football americano. Durante un forte temporale, il ragazzo viene colpito da una gigantesca lama di energia che gli trafigge il petto. Tra le nuvole si scorge la figura di un cavaliere su un destriero alato (il Dio Apolon), che trasmette l'energia nel petto di Takeshi, dunque un'astronave rapisce lui e i suoi amici. I ragazzi si risvegliano in una base comandata da uno scienziato, "Labi", che rivela a Takeshi la sua vera origine: in realtà, il ragazzo è il "Daiapolon", figlio del re "Apolon", sovrano del pianeta omonimo. Labi spiega anche che il sovrano è stato ucciso anni prima dal popolo invasore dei "Dazaan", che si sono impadroniti del "Cuore di Energia". Il Cuore di Energia è formato da due pezzi, il dispositivo di assorbimento e l'Energia Chiave, quest'ultima "installata" nel petto di Takeshi poco prima che il padre venisse ucciso, in corrispondenza di un tatuaggio a forma di sole. L'Energia Chiave non solo aziona il Cuore di Energia, ma può sprigionare una forza speciale sfruttando i raggi solari, grazie alla quale Takeshi può assumere il comando del potente robot "Diapolon" (in originale "Daiapolon") per respingere i Dazaan che vogliono occupare anche la Terra e riprendere l'Energia Chiave. Il Diapolon è il risultato dell'unione di tre robot minori: il robot "Edda" (Header) costituisce la testa; "Trangu" (Trunker) si converte nel tronco e infine "Legga" (Legger) compone l'addome e le gambe.


title: UFO Diapolon - Guerriero spaziale

text: Dopo l'unione, Takeshi - grazie all'Energia Chiave - subisce un doloroso processo di ingigantimento del corpo, assumendo quasi le stesse dimensioni del Diapolon; il robot quindi diventa una sorta di armatura/corazza cibernetica dalle sembianze di un giocatore di football americano. Diapolon ha comunque una debolezza, la sua energia dipende dalla presenza dei raggi solari senza i quali si trova in balia dei nemici di turno. Takeshi e i suoi amici, alla guida di aerei di supporto dalla guisa di UFO, iniziano così una guerra senza quartiere contro i Dazaan, capeggiati dal comandante "Gyranic", dal capitano "Ydo" e dall'infido "Gumez". Gli alieni sono alla ricerca dell'Energia Chiave, e ricorrono ad ogni stratagemma possibile per sconfiggere Diapolon. Nel corso della serie gli esploratori UFO imparano a pilotare i robot Edda, Trangu e Legga anche singolarmente, in modo che Takeshi non si stanchi troppo trasformandosi in Diapolon. La base Apolon, in cui alloggia Labi, viene poi distrutta, uccidendo Ydo che era all'interno, ma viene sostituita da un'altra più potente. Infine, la squadra UFO troverà nel magma del vulcano Gyldera la roccaforte dei Dazaan, distruggendola e uccidendo il generale Gumez nella successiva battaglia contro il Diapolon. I posti di Ydo e Gumez saranno presi dal generale "Jocket", sorella di Ydo, e da "Balai".


title: UFO Diapolon - Guerriero spaziale

text: Nelle ultime puntate si scopre che la madre di Takeshi non è morta, ma è prigioniera sul pianeta Dazaan. Labi installa in Edda una speciale apparecchiatura grazie alla quale Diapolon può viaggiare nello spazio aperto. Salutati gli amici, Takeshi parte così alla volta del pianeta Dazaan, che si scopre avvolto da uno strato di gas che potrebbe privare il robot dell'energia solare. Diapolon si libera dalle trappole preparate per fermarlo e dunque affronta un mostro molto grande e potente che lo mette alle corde (questo anche per la mancanza di energia solare). Takeshi riesce comunque a raggiungere la madre, ma per salvarla il ragazzo dovrebbe azionare un congegno a detonatore che farà esplodere tutto il pianeta. La regina Apolon rifiuta di essere salvata e propone al figlio di usare il Cuore di Energia per far rinascere la vegetazione sul pianeta martoriato, cosa che ritiene più importante della sua vita.


title: UFO Diapolon - Guerriero spaziale

text: Diapolon deve scontrarsi ancora con il mostro Dazaan, ma stavolta a salvarlo è l'arrivo della nuova base Apolon e dei suoi amici, e si rifugiano in una gola per decidere il da farsi. Gyranic intanto, passato dalla parte del bene, cerca di aiutare la regina Apolon a scappare, ma questa preferisce che venga consegnato il Cuore di Energia a Diapolon per far rinascere la vegetazione sul pianeta.


title: UFO Diapolon - Guerriero spaziale

text: Dopo l'operazione per estrarre l'Energia Chiave dal petto di Takeshi, il mostro Dazaan attacca la base Apolon, provocandone la distruzione, ma interviene nuovamente il Dio Apolon che fornisce a Takeshi nuova energia per combattere e riportare la pace. Il mostro viene così distrutto senza difficoltà, e vengono annientati così anche il generale Jocket e Balai. Il comandante Dazaan scappa su una nave spaziale portando con sé la regina Apolon in ostaggio. Gyranic, nascostosi precedentemente nell'astronave, vuole costringere il comandante a porre fine alla guerra, liberando anche la regina Apolon, ma viene messo fuori combattimento da una scarica di raggi. Obbedendo alla madre, Takeshi preferisce prima azionare il Cuore di Energia e far tornare a splendere il sole sul pianeta Dazaan; Gyranic dalla navicella assiste alla salvezza del suo pianeta, spirando subito dopo. Abbagliato, il comandante Dazaan causa un corto circuito che provoca un incendio su tutta la nave che lo brucerà vivo e ne provocherà l'esplosione. Takeshi può così riabbracciare la madre, rifugiatasi all'interno di una capsula di salvataggio, dopo aver salvato la Terra e il pianeta Dazaan.


title: UFO Diapolon - Guerriero spaziale

text: Il doppiaggio della serie fu affidato allo studio TONY FUSARO&CO. di Tony Fusaro mentre la distribuzione fu, come nel caso di molte altre serie, appannaggio della I.T.B.


title: Fulvio Colini

text: Ex tennista, inizia la carriera da allenatore nel 1985 quando degli amici lo convinsero ad allenare il "Tennis4" squadra che militava nella Serie B Regionale che vinse conseguendo la promozione in A .


title: Fulvio Colini

text: Nel 1989 approda al Ladispoli in terza serie e dopo due promozioni raggiunge la serie A dove nel 1994 vince il primo titolo nazionale la Supercoppa.


title: Fulvio Colini

text: Seguono due anni ad e uno alla Lazio prima di sedersi sulla panchina della Roma RCB con la quale vincerà il tricolore nel 2001.


title: Fulvio Colini

text: Scende di nuovo di categoria e va al Nepi dove dopo due promozioni consecutive torna in A e vince nel 2005 la sua prima Coppa Italia.


title: Fulvio Colini

text: Il tempo di vincere col Perugia la Supercoppa e l'anno dopo inizia un lustro di successi al Montesilvano portando in bacheca Coppa Italia, scudetto e Coppa UEFA (primo e fino ad ora unico allenatore italiano a riuscirci).


title: Fulvio Colini

text: Nell'estate 2011 non rinnova il contratto con gli abruzzesi, rimanendo senza squadra fino al dicembre successivo quando assume la guida del Kaos Futsal in vece del dimissionario Velimir Andrejić. Al termine della stagione la formazione bolognese retrocederà in Serie A2.


title: Fulvio Colini

text: Dopo un biennio sulla panchina dei "lupi", impreziosito dalla vittoria di uno scudetto, una Coppa Italia e due Supercoppe, dalla stagione 2014-15 assume la guida tecnica del Pescara, con l'obiettivo di piazzare la squadra adriatica subito alle spalle delle migliori del campionato; sorprendentemente la squadra bianco-azzurra va ben oltre le attese e riesce a vincere il suo primo storico scudetto. Le due stagioni successive sulla panchina dei "delfini" conquista entrambe le Coppe Italia e le Supercoppe. Le strade di Colini e del Pescara si separano dopo poco più di 3 anni, il 9 novembre 2017, quando viene sostituito da Mario Patriarca.


title: Fulvio Colini

text: Dopo 6 mesi di inattività, il 18 maggio 2018 è nominato tecnico delL'Italservice Pesaro con cui perde la finale della Coppa della Divisione ma vince la finale play-off in gara-5 contro l'Acqua e Sapone Calcio a 5.


title: Montalbano (Fasano)

text: Posto a 10 km dal capoluogo comunale Fasano, dista circa 4,5 km dal mare Adriatico, non lontano dalla collina. Nella zona sono presenti moltissime antiche masserie trasformate in agriturismo e alberi secolari d'olivo. Una delle caratteristiche tipiche del luogo è la presenza di un dolmen, monumento megalitico e luogo sacro delle antiche popolazioni che lo edificarono durante l'eneolitico.


title: Montalbano (Fasano)

text: È l'unica frazione di Fasano non fondata da fasanesi. Nel 1821, gli abitanti della Masseria Montalbano (oggi Montalbano Vecchio), decisero di trasferirsi dalla masseria ostunese, ormai diventata troppo piccola per loro, in territorio di Fasano, acquistano degli appezzamenti di terreno di una facoltosa famiglia fasanese. Gli abitanti-lavoratori della masseria, provenivamo prevalentemente dai centri della Murgia dei Trulli: Alberobello, Castellana, Noci, Conversano e Putignano. Infatti, Montalbano di Fasano, pur confinando con l'Alto Salento, parla un dialetto del ceppo pugliese, ibrido fra quelli murgiani e con lievi influenze dei paesi vicini, ovvero Ostuni e Cisternino. È l'unica frazione di Fasano, dove non si parla il dialetto fasanese, insieme alla vicina Speziale dove si parla un dialetto ibrido con influenze fasanesi, montalbanesi e cistranesi


title: Montalbano (Fasano)

text: Il dolmen di Montalbano rappresenta nella zona una delle prime testimonianze funebri. Conosciuto anche come "Tavola dei paladini", è facilmente raggiungibile percorrendo la Strada statale 16 Adriatica, in direzione mare, nel tratto Fasano-Ostuni in zona “di Occhio Piccolo”, all'interno dell'agro del Comune di Ostuni e non , come erroneamente riportato in altre indicazioni in quello di Fasano.


title: Montalbano (Fasano)

text: Risale probabilmente alla prima età del bronzo, intorno al III-II millennio a.C. Si mantiene ancora saldo nella struttura, nonostante i tanti atti vandalici e le gravi manomissioni subite nel tempo, tra cui la recentissima scomparsa del "dromos" o corridoio di accesso.


title: Montalbano (Fasano)

text: A Montalbano sorge un campo sportivo in terra battuta con due tribune da 400 posti totali, oggi è terreno di gioco del Savelletri Calcio, quest'ultimo erede del titolo sportivo del Montalbano Calcio. La storica società della frazione vinse il campionato di promozione nel 2004-05 venendo promossa in Eccellenza 2005-06 dove affrontò allo Stadio Vito Curlo il nella prima stracittadina della storia sportiva fasanese.


title: Effetto di schermo

text: In fisica e in chimica l'effetto di schermo (o effetto di schermaggio o schermo) di un elettrone in un atomo è l'effetto per cui un elettrone negli orbitali più esterni risente meno dell'attrazione del nucleo rispetto ad uno negli orbitali più interni.


title: Effetto di schermo

text: La causa di questo effetto consiste nel fatto che un elettrone che si trova negli orbitali più esterni subisce la repulsione coulombiana degli elettroni più interni che ne mitiga l'attrazione nucleare. Questo elettrone esterno risente quindi di una "carica nucleare schermata", detta carica nucleare efficace e data dalla relazione


title: Effetto di schermo

text: dove formula_2 è il numero atomico efficace, "Z" il numero atomico proprio dell'atomo, e "σ" si definisce "costante di schermo" (o "costante di schermaggio").


title: Analisi del contenuto

text: L'analisi del contenuto è un insieme ampio ed eterogeneo di tecniche manuali o assistite da computer di interpretazione contestualizzata di documenti provenienti da processi di comunicazione in senso proprio (testi) o di significazione (tracce e manufatti), aventi come obiettivo finale la produzione di inferenze valide e attendibili".


title: Analisi del contenuto

text: La locuzione «analisi del contenuto» è storicamente controversa e ancora oggi viene associata a un insieme piuttosto ampio ed eterogeneo di definizioni, metodi, pratiche e strumenti". Ad un elevato livello di generalizzazione, l'analisi del contenuto (dall'inglese "content analysis") è una famiglia di tecniche appartenenti al dominio delle scienze sociali orientate allo studio del contenuto di quei tipi di documentazione empirica che, con Hodder, possiamo definire "documenti silenziosi" ("mute evidence"), ossia testi e artefatti. Più nello specifico, tenuto conto degli sviluppi più recenti della letteratura di riferimento, la documentazione empirica tipicamente sottoposta a scrutinio con l'analisi del contenuto proviene o da processi di comunicazione "strictiore sensu" (ovvero processi in cui esiste un'emittente che attiva il processo comunicativo e un codice sufficientemente condiviso tra emittente e destinatario) o da processi che, in semiotica, sono di solito chiamati di significazione (assenza dell'emittente e di un codice condiviso, la semiosi si sviluppa per abduzione). In accordo a quanto detto, possono essere propriamente definiti testi (scritti, audiovisivi, iconici, multimediali, ecc.) i documenti che provengono da processi di comunicazione in senso stretto; quelli che derivano da processi di significazione si dividono in tracce e manufatti.


title: Analisi del contenuto

text: A partire dagli anni novanta la crescente diffusione dei software per l'analisi dei testi ha impresso una notevole accelerazione all'uso dei documenti nella ricerca sociale (impiegati anche in ambiti diversi da quello delle comunicazioni di massa), determinando la crescita esponenziale di applicazioni e soluzioni.


title: Analisi del contenuto

text: Una volta definito l'insieme dei testi da analizzare, è necessario curarne l'organizzazione interna e la trascrizione, prestando attenzione soprattutto ai seguenti requisiti:


title: Analisi del contenuto

text: b) la disponibilità di una o più caratteristiche da associare a ciascun frammento (ad esempio il genere o l'età dell'autore o la data o la testata di un articolo di giornale);


title: Analisi del contenuto

text: c) le dimensioni del testo: è necessario disporre di testi sufficientemente lunghi (minimo 20.000 parole o occorrenze) che rendano vantaggioso il ricorso a tecniche automatiche di analisi.


title: Analisi del contenuto

text: a) i software del tipo CAQDAS (Computer-aided qualitative data analysis software) che consentono di etichettare manualmente porzioni di testo con codici alfanumerici riferiti ai concetti che i ricercatori desiderano evidenziarvi (i più noti sono The Ethnograph, NUD.IST, Atlas, e Nvivo);


title: Analisi del contenuto

text: b) i software finalizzati all'analisi semi-automatica mediante tecniche statistiche e lessicali (i più noti sono SPAD, Sphinx, Alceste, Lexico, Wordmapper, Taltac e Tlab).


title: Analisi del contenuto

text: I software del primo gruppo sono utilissimi per navigare il testo ma all'aumentare delle dimensioni dei testi da analizzare il lavoro di codifica diventa molto oneroso. I software del secondo gruppo si basano invece sull'analisi delle parole e delle loro relazioni all'interno del testo e sono particolarmente appropriati per l'analisi sistematica di testi di ampie dimensioni.


title: Analisi del contenuto

text: In genere il punto di partenza è l'analisi delle parole diverse che compongono il "corpus", ordinate per valori decrescenti di frequenza (vocabolario).


title: Analisi del contenuto

text: Tra le parole ad alta frequenza di un vocabolario, oltre a quelle di contenuto strumentale (di, e, che, per, etc.), poco informative e generalmente presenti in tutti i testi, ci si imbatte subito nelle cosiddette “parole tema”, che proprio per via della loro elevata frequenza consentono di cogliere immediatamente gli argomenti principali del testo.


title: Analisi del contenuto

text: I passi di analisi che consentono di descrivere in modo semi automatico il contenuto di un testo sono i seguenti:


title: Analisi del contenuto

text: I segmenti ripetuti sono quelle forme composte, costituite da parole che compaiono nel "corpus" con la stessa sequenza. Alcuni di essi sono particolarmente rilevanti dal punto di vista semantico, poiché consentono di delimitare i significati delle parole presenti nel testo (ad esempio: carta di credito, Capo dello Stato, politica economica, guardia di finanza). L'insieme dei segmenti ripetuti significativi di un testo aiuta a fornire una rappresentazione sintetica dei contenuti del "corpus" e a individuare rapidamente attori, oggetti e azioni su cui è strutturato il testo.


title: Analisi del contenuto

text: L'analisi delle co-occorrenze consente di studiare le associazioni tra parole, individuando quelle parole che compaiono più spesso vicine tra loro.


title: Analisi del contenuto

text: L'analisi delle parole caratteristiche (o specifiche) consente di differenziare le diverse parti di un testo evidenziando quelle parole che sono sovrarappresentate nel linguaggio di una categoria di autori (per esempio le donne, gli articoli di una determinata testata, etc.). In questo modo è possibile caratterizzare il linguaggio, o più semplicemente i riferimenti tematici sovra-rappresentati in determinati gruppi di individui.


title: Analisi del contenuto

text: Per l'analisi del linguaggio peculiare è necessario disporre di una particolare risorsa linguistica, i lessici di frequenza, generalmente costruiti per rappresentare il linguaggio comune di una determinata comunità linguistica. In queste liste composte da milioni di occorrenze e derivate da fonti diverse (stampa, linguaggio parlato, letteratura, etc.), a ciascuna parola è associata una frequenza, che serve a indicare l'uso atteso di ogni parola nella comunità linguistica a cui il lessico è riferito. Se si confronta il vocabolario del testo in esame con quello del lessico di frequenza prescelto è possibile ottenere una lista di parole sovra-rappresentate che corrispondono al linguaggio peculiare del testo stesso.


title: Analisi del contenuto

text: Anche l'insieme delle parole con caratteristiche grammaticali omogenee può essere utile per l'analisi: ad esempio l'insieme dei verbi ricondotti al lemma può fornire una graduatoria delle azioni menzionate nel testo, l'insieme degli aggettivi fornisce elementi per valutare il tono di un testo, oppure l'insieme e il tipo di pronomi può dar conto del tipo di interazione presente tra soggetti che caratterizza il testo.


title: Analisi del contenuto

text: Per ritornare al testo originario è molto utile l'analisi delle concordanze (Key word in context), tecnica che consente di analizzare il contesto d'uso di una parola di interesse (o di gruppi di parole con la stessa radice) visualizzando le n parole precedenti e le n successive alla parola in analisi, tutte le volte che questa compare nel "corpus". L'analisi delle concordanze è indispensabile sia per risolvere alcune delle ambiguità semantiche, sia per ricostruire per ogni parola i riferimenti tematici a cui questa rinvia, tracciando una mappa concettuale tra parole e temi affrontati.


title: Analisi del contenuto

text: L'analisi delle corrispondenze lessicali è una tecnica multivariata che consente di sintetizzare l'informazione contenuta in una grossa matrice di dati testuali, visualizzando sul piano fattoriale l'associazione tra le forme (parole) all'interno del testo in analisi, cercando la migliore rappresentazione simultanea degli elementi di riga e colonna, in modo da studiare l'interdipendenza tra caratteri.


title: Analisi del contenuto

text: Gli assi possono essere interpretati in qualità di dimensioni semantiche attraverso cui leggere il "corpus": la vicinanza tra parole sul piano fattoriale rinvia infatti a una loro combinazione o associazione nel testo, e l'esplorazione delle associazioni tra le parole contribuisce alla lettura/descrizione del "corpus".


title: Iveco MyWay

text: Il MyWay, disegnato da Giugiaro, è stato realizzato per prendere il posto dell'Eurorider e del Turbocity-I nel segmento degli autobus interurbani di fascia bassa. Prodotto inizialmente con marchio Iveco (sul telaio 393.12), a partire dal 2001 è stato prodotto sotto il brand Irisbus (sul telaio 399E.12, sostanzialmente identico al precedente). È stato realizzato nell'unica taglia da 12 metri.


title: Iveco MyWay

text: Esteticamente è forte la parentela con il Cityclass, del quale riprende la forma del muso e i gruppi ottici.


title: Iveco MyWay

text: Fino al 2001 i MyWay sono stati equipaggiati con il motore Fiat AIFO 8460.41S da 9.500 cm³, e rispondente alla normativa Euro 2; sono realizzati sul telaio Iveco 393E.12.35 ed equipaggiati con cambio automatico ZF 5HP600 a 5 marce. oppure manuale ZF 8S180 a 8 marce, con sospensioni pneumatiche.


title: Iveco MyWay

text: Il mezzo, oltre che con il sistema di aria condizionata, può essere equipaggiato con sollevatore per carrozzine e relativa postazione; in questo caso si perdono alcuni posti rispetto alla versione priva di tale accessorio.


title: Iveco MyWay

text: I MyWay realizzati a partire dal 2002 sono equipaggiati con il motore Cursor 8 da 7.790 cm³ (adottato anche su alcuni autocarri Iveco tra cui l'Eurostar e l'Eurocargo) della potenza di 310 o 352 cv, sono realizzati sul nuovo telaio Irisbus 399E.12.35, che tuttavia non presenta sostanziali differenze rispetto al vecchio 393E.12.35; l'altezza da terra del pavimento aumenta di pochi centimetri.


title: Iveco MyWay

text: Anche qui la trasmissione può essere manuale o automatica, con cambio automatico ZF 5HP592 a 5 marce, oppure manuale ZF 8S180 a 8 marce della precedente versione. Restano sempre disponibili il condizionatore e il sollevatore per carrozzine.


title: Iveco MyWay

text: Il MyWay ha trovato diffusione in tutta Italia, venendo acquistato da molte aziende che svolgono servizi extraurbani. In particolare, la SITA ne acquistò un grande quantitativo. Le Ferrovie Appulo Lucane diversi esemplari (di colore blu ministeriale) idem per Ferrovie del Sud Est con oltre 60 esemplari tutti radiati nei primi mesi del 2019. TPER Bologna ne possiede svariati esemplari, provenienti sia da ATC sia da ACTF, oltre che dalle Ferrovie Emilia Romagna. L'Autoservizi Irpini S.p.A. (in sigla A.IR.), ne possiede diversi esemplari, vsoprattutto della nuova serie. La Trentino Trasporti, la LINE e la STAR di Lodi possiedono alcuni sia marchiati Iveco sia Irisbus, mentre l'ATV di Verona ne possiede 31 esemplari, Busitalia - Sita Nord ne possiede in Umbria e alcuni a Firenze, Busitalia Sita Sud ne possiede ancora alcuni a salerno .


title: Iveco MyWay

text: Il 2007 è stato l'ultimo anno di produzione del MyWay, che è stato sostituito da due nuovi modelli Irisbus: l'Arway e il Crossway. Sebbene l'eredità di questo pullman sia stata raccolta dall'Arway (il cui nome è la somma dei nomi "Ares" e "MyWay"), è concettualmente più vicino al Crossway, trattandosi entrambi di interurbani di fascia bassa (mentre l'Arway, così come l'Ares in precedenza, si classifica come interurbano di fascia medio-alta).


title: Province Illiriche

text: Le Province Illiriche (in francese: "Gouvernement des Provinces Illyriennes") furono un governatorato francese di epoca napoleonica, una sorta di exclave della Francia metropolitana, creato con l'unione dei territori ceduti dall'Impero austriaco e dal Regno Italico napoleonico all'Impero Francese per effetto del trattato di Schönbrunn (14 ottobre 1809).


title: Province Illiriche

text: Le Province illiriche, con sede del governatorato a Lubiana, comprendevano tutta la Dalmazia, l'Istria, Ragusa e le Bocche di Cattaro, la Carniola, la Carinzia, la Croazia civile (sud della Sava) e la Croazia militare (con i sei reggimenti di Lika, Otočac, Ogulin, Slunj, Banato I e Banato II). Nel 1810 furono aggiunti i territori alpini circostanti Sillian e Lienz.


title: Province Illiriche

text: Vennero sciolte nel 1813, quando furono rioccupate dall'Austria che aderì alle sesta coalizione anti-napoleonica. Il possesso austriaco verrà ratificato dal Congresso di Vienna del 1814 andando a costituire il Regno d'Illiria in seno all'impero.. Dal 1809 al 1813 l'Austria senza le province Illiriche perse anche l'accesso al mare.


title: Province Illiriche

text: Il territorio delle Province Illiriche venne creato per effetto del decreto del 14 ottobre 1809, quando l'Impero d'Austria fu costretto a cedere la Carinzia, la Carniola, la Croazia a sud-est del fiume Sava, Gorizia e Trieste all'Impero Francese, a seguito della battaglia di Wagram e del conseguente trattato di pace di Schönbrunn.<br>


title: Province Illiriche

text: Tutti questi territori strappati all'Austria, unitamente a quelli dell'ex Repubblica di Ragusa (occupata dalla Francia dal 1806) ed annessa al Regno d'Italia nel 1808 e della Dalmazia ed Istria già venete (incorporate nel Regno d'Italia napoleonico dal 1805), andarono a confluire nella nuova unità amministrativa delle Province Illiriche, che nel nome riprendeva l'antica Illiria o la vecchia provincia romana dell"'Illyricum" abitata dalla popolazione degli Illiri e che confinava con l'Adriatico comprendendo le successive provincie di Pannonia e Dalmazia. L'antica denominazione fu scelta per tentare di cancellare nella memoria delle popolazioni delle province il ricordo delle precedenti occupazioni.


title: Province Illiriche

text: Nell'agosto 1813, l'Austria dichiarò guerra alla Francia e le truppe austriache, comandate dal generale Franz Tomassich, invasero le Province illiriche; al contempo si registrarono defezioni da parte delle truppe croate, slovene, giuliane e dalmate arruolate nell'esercito francese. Le uniche resistenze alla rioccupazione austriaca si verificarono dove erano presenti milizie italiane (Zara e Cattaro): a Ragusa un'insurrezione cacciò i francesi dalla città nella speranza di ricostituire l'antica repubblica, ma la città fu occupata dalle truppe austriache il 20 settembre 1813; Zara si arrese il 6 dicembre, dopo un assedio di 34 giorni, mentre Cattaro fu occupata da forze montenegrine che resistettero fino all'11 giugno 1814, data in cui il principe del Montenegro cedette il territorio agli austriaci. Le navi britanniche si ritirarono dalle isole della costa dalmata solo nel luglio 1815, dopo la battaglia di Waterloo.


title: Province Illiriche

text: Il Congresso di Vienna del 1815 confermò la sovranità austriaca sulle Province Illiriche, che non furono più ricostituite. Il nome fu però ripreso nel Regno d'Illiria, un'unità amministrativa dell'Impero d'Austria che sopravvisse sino al 1849.


title: Province Illiriche

text: Col decreto deI Napoleone del 15 aprile 1811 ("Decret sur l'organisation de l'Illyrie") fu organizzato il Governo generale delle Province illiriche ("Le gouvernement general des provinces d'Illyrie"): gli ufficiali del governo, oltre al governatore generale ("gouverneur-général"), furono anche l'intendente generale delle finanze ("intendant général des finances") e il commissario di giustizia ("commissaire de justice") di nomina imperiale. Con due giudici della Corte d'Appello in Lubiana, essi formarono il Consiglio minore ("petit conseil") come l'organo supremo amministrativo-giuridico delle Province. Primo governatore generale fu il generale francese Auguste Marmont, "duc de Raguse", per la parte civile aiutato da Vincenzo Dandolo, già provveditore generale di Dalmazia nel Regno d'Italia dal 1806.


title: Province Illiriche

text: I supremi organi giurisdizionali erano il Consiglio minore in Lubiana e la Corte di Cassazione in Parigi ("Cour de cassation"). A Lubiana, Zara e Ragusa avevano sede le corti d'appello ("Cour d'appel"). In ogni capoluogo provinciale (della intendenza, eccetto la Croazia militare che aveva l'amministrazione speciale, cioè "militaire") - Lubiana, Villaco, Trieste, Karlstadt (Karlovac), Zara e Ragusa - e in Cattaro, Spalato, Fiume, Gorizia, Novo mesto (Neustadt), e Lienz - esisteva un Tribunale di prima istanza ("Tribunal de première instance"); in Lubiana, Trieste, Fiume e Ragusa esistevano i tribunali commerciali ("Tribunal de commerce"). Nei capoluoghi dei cantoni avevano sede le giudicature di pace con giudici di pace ("juges de paix").


title: Province Illiriche

text: Le Province illiriche furono annesse dalla Francia ed organizzate a partire dal 25 dicembre 1809 sulla falsariga dei dipartimenti francesi, ma la loro dipartimentalizzazione non fu mai terminata e così rimasero delle "intendenze" ("intendances"). A capo di ciascuna delle 11 intendenze si trovava un intendente (governatore).


title: Province Illiriche

text: Il 15 aprile 1811, le Province Illiriche furono riorganizzate e divise in 7 province o intendenze (a capo di ogni intendenza o provincia stava un intendente, "intendant"), a loro volta suddivise in distretti ("districts"); nei capoluoghi distrettuali che non furono capoluoghi delle province (intendenze) esistettero le "sottodelegazioni" o "sottoprefetture" ("subdélégations") con i sottodelegati ("subdélégués"):


title: Province Illiriche

text: I distretti erano suddivisi in cantoni ("cantons") con giudici di pace ("juges de paix"), e quelli in comuni ("communes"/"municipalités") con consiglio comunale ("conseil municipal"), podestà ("maire") e assessori ("adjoints"), oppure consiglio, sindaco ("syndic") e vicesindaco ("suppleant"). Quelli ufficiali e consiglieri vennero nominati dall'imperatore o dal governatore generale.


title: Kasi Lemmons

text: La Lemmons esordì come attrice nel 1979, interpretando il ruolo di un ostaggio nel film TV "11th Victim". Nel 1988 esordì nel cinema, interpretando un piccolo ruolo nel musical "Aule turbolente", diretto da Spike Lee. Nel 1991 ebbe un ruolo in "Il silenzio degli innocenti", pluripremiato horror diretto da Jonathan Demme.


title: Kasi Lemmons

text: Nel 1997 esordì nella regia cinematografica, dirigendo il dramma "La baia di Eva". Il film ottenne buone recensioni e vinse l'Independent Spirit Award per il miglior film d'esordio e il National Board of Review Award al miglior regista esordiente. Seguirono altre tre regie.


title: Bobby Hatfield

text: Insieme al compagno di college Bill Medley fonda il duo canoro The Righteous Brothers che debutta nel 1962 con il singolo "Little Latin Lupe Lu". Nel 1964 incidono "Unchained Melody" che, a livello internazionale, darà loro successo sia all'epoca, sia all'inizio degli anni novanta, quando il brano viene usato come colonna sonora del film "Ghost - Fantasma". Più avanti spettacolare il brano "You've Lost That Loving Feeling " utilizzato anche nel film Top Gun.


title: Bobby Hatfield

text: È morto il 5 novembre 2003 per attacco di cuore causato da pregressi severi problemi cardiaci, presumibilmente aggravati da uso di cocaina rilevata dall'esame tossicologico post mortem.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Proveniva da una famiglia serbo-ortodossa della piccola nobiltà di Bosnia. Secondo varie fonti, aveva una sorella e due fratelli, fra cui il patriarca ortodosso serbo di Peć, Makarije Sokolović. Nel 1516 una spedizione ottomana raggiunse il suo villaggio ed egli fu reclutato secondo la pratica del "devşirme". Convertitosi all'Islam, ricevette il nome di Mehmet.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Mehmet fu protagonista di una rapida ascesa nei ranghi prima dell'esercito e successivamente dell'amministrazione ottomana. Fu gran visir sotto tre sultani e rivestì un ruolo di grande importanza nella diplomazia europea.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Cominciò la sua ascesa al potere come capo degli scudieri del sultano (in questa posizione divenne molto vicino a Solimano il Magnifico), dimostrando il proprio valore come soldato nella battaglia di Mohács (Mohaç Savaşı), svoltasi il 29 agosto 1526, nella quale gli ungheresi subirono una terribile sconfitta che segnò la fine del loro regno indipendente, e nel primo assedio di Vienna (1529). Alla morte di Khayr al-Dīn Barbarossa (1546), Sokollu Mehmet prese il suo posto come capitan pascià e ricoprì questa carica per cinque anni. Divenne poi Beilerbei di Rumelia nel 1551, stabilendosi a Sofia. La leggenda vuole che fosse riconosciuto dalla madre, che non lo vedeva da 30 anni, per una voglia che aveva sul viso.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Nel frattempo scoppiò una guerra in Ungheria: gli Asburgo rivendicavano i propri diritti sulla Transilvania, all'epoca sottomessa al potere Ottomano. A Mehmet venne ordinato di dirigersi al più presto in Ungheria. Mise assieme un esercito di 90.000 uomini e 54 cannoni, e marciò verso il nemico assieme ai bey di Smederevo, Vidin e Nicopoli. Quando le sue armate raggiunsero la provincia transilvanica di Srem, il monaco Ðorðe Utješenović lo supplicò di non attaccare la Transilvania, in nome della sua fedeltà ad Istanbul. Mehmet rifiutò ogni proposta di negoziato, e condusse le sue forze in tutta la regione, conquistando numerose città. Ðorðe Utješenović rispose sollevando le popolazioni locali, così da costringere Mehmet ad assediare Temeşvar, il 14 ottobre 1551.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: L'assedio durò circa 2 settimane, con risultati positivi per gli assediati, e Sokollu fu costretto a ritirarsi a Belgrado, dove cominciarono i negoziati di pace con Utješenović, diventato nel frattempo viceré. Questi però fu assassinato il 17 dicembre e nel 1552 Mehmet riuscì a completare la conquista della Transilvania.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Nel 1553, Solimano dichiarò guerra alla Persia e Mehmet fu spedito a Tokat nell'inverno '53/'54, per comandare le forze del fronte orientale.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Impressionato da Mehmet, Solimano lo nominò Terzo visir nel 1555, mentre la carica di governatore della Rumelia fu data ad un generale (ağa) dei giannizzeri, di origine erzegovina, Pertev Pascià, compagno di Mehmet ai tempi dell'apprendistato presso il tesoriere ("defterdar") İskender Çelebi. Quasi subito Mehmet dovette sedare una rivolta nei pressi di Tessalonica, capeggiata da Mustafa Bey, che si spacciava per figlio del sultano. La rivolta fu repressa e Mustafa impiccato.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Il fratello di Mehmet, Makarije, era l'igumeno del monastero di Hilandar sul monte Athos. Durante una visita ad Istanbul, nel 1557, Makarije discusse con il fratello la possibilità di un rinnovamento all'interno della Chiesa ortodossa serba. Più tardi, lo stesso anno, Mehmet promulgò un editto ("ferman") con il quale ripristinava il Patriarcato serbo di Peć, con Makarije Sokolović come patriarca Makarije I. L'editto garantiva inoltre la libertà di culto all'interno dell'impero. Lala Mustafa Pascià, precettore dei figli del sultano, e che anni dopo sarà comandante della campagna militare per la conquista di Cipro, incitò il figlio di Solimano, Bayezid, allora governatore di Karaman, a guidare una rivolta contro il fratello Selim, successore designato di Solimano. Sokollu Mehmet mise insieme un esercito e marciò su Konya, sedando la rivolta e sconfiggendo le forze di Bayezid nel maggio 1559. Questo fuggì in Persia, ma dopo vari negoziati il visir riuscì ad ottenere la sua estradizione da parte dello "shah", in modo da poter giustiziare il ribelle insieme ai suoi quattro figli.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Quando il gran visir Rüstem Pascià morì nel 1561, gli successe il secondo visir Semiz Ali Pascià. Di conseguenza Mehmet divenne secondo visir, Pertev Pascià il terzo. L'anno seguente Mehmet sposò la nipote di Solimano İsmihan Sultan, figlia del principe Selim, e trascorse in pace gli anni seguenti. Successivamente, nel 1564, suo nipote Sokollu Mustafa Bey fu nominato governatore di Bosnia.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Nel giugno del 1565 Semiz Ali morì. Il sultano, che riponeva grande fiducia in Mehmed, lo promosse a gran visir.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Alla fine di quell'anno e nei primi mesi del 1566 crebbe la tensione tra Solimano e il Sacro Romano Impero di Massimiliano II. Questi desiderava riprendere le città precedentemente conquistate dagli Ottomani in Ungheria e Bosnia e, quando i negoziati fallirono, dichiarò guerra. Allora Sokollu ordinò a suo nipote Mustafa Bey di Bosnia di avanzare contro l'imperatore cristiano. Mustafa riuscì a prendere le città di Krupa e Dvor na Uni. Il Sultano rispose immediatamente dichiarando guerra a sua volta e il gran visir cominciò a preparare l'avanzata del grosso dell'esercito ottomano. In 50 giorni Mehmet e il Sultano, alla guida delle truppe, giunsero a Belgrado, per poi passare in Ungheria, dove avvenne lo scontro tra una parte degli Ottomani e le truppe del nobile croato-ungherese Nikola Zrinski. Quest'ultimo ebbe la meglio, sconfiggendo il Sancak Bey Tirhal Mehmet, per poi giustiziarlo insieme al figlio e acquisire un bottino di 17.000 ducati. Ciò suscitò l'ira del sultano, che ordinò a Sokollu di assediare la città di Szigetvár, mentre il governatore di Buda, Arslan Pascià, perdeva le città di Palota, Veszprém e Tata. Per questo motivo il sultano privò Arslan della sua carica e lo sostituì con Sokollu Mustafa Bey. Alla battaglia di Szigetvár parteciparono Mehmet Pascià, i suoi figli Kurt Bey e Hassan Bey e lo stesso sultano Solimano; l'esercito ottomano comprendeva 90.000 soldati e 300 cannoni. La città cadde dopo un lungo ed estenuante assedio, durante il quale persero la vita sia Nikola Zrinski che Solimano il Magnifico (quest'ultimo per cause naturali).


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Sokollu Mehmet Pascià giustiziò tutti coloro che avevano assistito alla morte del sovrano e annunciò che questi era troppo malato per mostrarsi e che si sarebbe curato a Szigetvár, nel frattempo egli avrebbe agito secondo le sue disposizioni. Quindi premiò tutti coloro che avevano contribuito maggiormente alla cattura della città e aumentò la paga dei soldati, poi inviò una lettera al principe Selim, rimasto unico erede al trono, comunicandogli la morte di Solimano. Così l'esercitò si mise in marcia verso Belgrado e il gran visir annunciò solennemente la dipartita del Sultano. In Serbia il nuovo sultano Selim II, passato alla storia come "Sarhoş" (l'Ubriacone), salutò le truppe e confermò Mehmet Pascià come suo gran visir.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Due anni dopo, il 17 febbraio 1568, Mehmet Pascià riuscì a concludere a Istanbul un trattato di pace con l'Imperatore Massimiliano II, in cui questi accettava di pagare un "dono" annuale di 30000 ducati.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Si può ben dire che Sokollu Mehmet ragionasse in termini di "Mediterraneo allargato". Egli fu il massimo sostenitore del progetto di un canale che doveva collegare il Don al Volga, favorendo i commerci tra Mar Nero e Mar Caspio, così come nel 1568 pensò anche a un canale che tagliasse l'istmo di Suez per un collegamento tra Mediterraneo e Mar Rosso. Ma non portò mai a termine nessuna delle due opere. Si tentò di realizzare la prima inviando delle truppe ad assediare la russa Astrachan', sul Volga, insieme alle maestranze per la costruzione del canale, mentre contemporaneamente una flotta ottomana minacciava dal Mar Nero la città di Azov. I Russi reagirono immediatamente sbaragliando le forze ottomane sul Volga e una tempesta distrusse le navi di Istanbul al largo di Azov. Quindi nel 1570 un nuovo accordo con la Russia di Ivan il Terribile ripristinò i rapporti amichevoli tra i due paesi, tra Sultano e Zar.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Selim II era un sovrano assai debole, il vero potere era nelle mani del gran visir, che si adoperò anche per consolidare i confini dell'impero nella Penisola Araba, e in particolare nell'Hegiaz e nello Yemen, riportando grandi successi militari e ottenendo grande fama e popolarità. Nel 1571 la moglie di Mehmet, İsmihan, fece costruire a Istanbul dal famoso architetto Sinān la Sokollu Mehmet Paşa Camii (Moschea di Sokollu Mehmet Pascià).


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: L'isola di Cipro rivestiva una grande importanza da un punto di vista strategico e commerciale, poiché costituiva una tappa fondamentale per il rifornimento delle galee sulle rotte del Mediterraneo orientale verso la Palestina, l'Egitto, ma soprattutto verso i luoghi santi di Mecca e Medina. Era in mano veneziana da tempo, ed era rimasta ormai l'unica enclave cristiana in un mare prevalentemente musulmano e ottomano. Secondo una certa storiografia occidentale la guerra iniziata dagli Ottomani per la sua conquista fu dettata da motivi personalistici di Selim II, che puntava a una grande impresa militare per passare alla storia come grande conquistatore e inoltre l'isola fungeva da base sicura per i pirati cristiani in quell'area.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Nel 1570 a Istanbul si formarono due fazioni, una a favore della guerra, l'altra contraria. Sokollu Mehmet, che temeva una grande alleanza cristiana, apparteneva alla seconda, mentre la prima fazione era assai più numerosa. A questa appartenevano il terzo visir Piyale Pascià, il secondo visir Pertev Mehmed Paşa, il precettore ("lala", termine per indicare un eunuco) del sultano e generale Lala Mustafa Pascià, il Sultano e il Gran Muftī Ebussuud, principale esponente del ceto religioso degli ʿulamāʾ nell'Impero Ottomano, che emise una "fetva" (parola turca dall'arabo "fatwā", sentenza basata sulla "sharīʿa") in cui giustificava una campagna militare per la conquista di Cipro in quanto questa, agli albori dell'Islam, era stata per una trentina di anni musulmana (dal 654 al 683) e doveva quindi essere "riconquistata". Nell'estate del 1570 la flotta ottomana sbarcò sull'isola e il 4 agosto del 1571 completò la sua conquista sconfiggendo i Veneziani nell'assedio di Famagosta. Fu tragicamente famosa la fine del comandante veneziano Marcantonio Bragadin, difensore di Famagosta, scuoiato vivo da Lala Mustafa Pascià con il pretesto di aver giustiziato, dopo aver sottoscritto la resa, cinquanta pellegrini musulmani catturati qualche tempo prima e di cui aveva giurato il rilascio. Episodio assai importante della guerra di Cipro fu la battaglia di Lepanto, il 7 ottobre del 1571. Una grande coalizione cristiana promossa da papa Pio V e da Filippo II e che comprendeva oltre a Stato Pontificio e Spagna (compresi i suoi domini italiani di Napoli e Sicilia), anche Venezia, Genova, Ducato di Savoia e Cavalieri Ospitalieri di Malta, riunì le sue navi nel porto di Messina, da cui partì sotto il comando generale di Don Giovanni d'Austria per scontrarsi con la flotta ottomana nel mare di fronte alla cittadina greca di Lepanto. La grande sconfitta subita dagli Ottomani, guidati da Müezzinzade Alì Pascià, Pertev Pascià, e dal rinnegato calabrese Uluç Ali (il cui vero nome era Giovanni Dionigi Galeni), che fu l'unico a tornare vivo e con le proprie navi, fu esaltata trionfalmente nelle corti d'Europa e in particolare a Venezia, soprattutto secoli dopo, in età risorgimentale, per dimostrare la grandezza dei propri antenati. In realtà questa grande sconfitta fece parte di una guerra che gli Ottomani vinsero, e attraverso la quale Sokollu Mehmet Pascià riuscì abilmente a eliminare i propri nemici politici partiti verso il fronte. La battaglia di Lepanto passò quasi inosservata a Istanbul, dove si festeggiava la conquista di Cipro, e la flotta fu ricostruita in poco tempo.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: L'amministrazione di Cipro fu affidata a un vecchio amico del gran visir, l'arabo Ahmed Pascià. Nel 1573 Venezia firmò una nuova pace separata con Mehmet, ponendo fine alla Lega Santa. Egli inoltre estese ad altri otto anni la pace con gli Asburgo e mantenne buone relazioni con Francia, Polonia e Russia.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Nel 1574 il patriarca ortodosso di Peć Makarije Sokolović, fratello del gran visir, morì. Allora Mehmet lo fece sostituire da suo nipote Antonije Sokolović e dopo la sua morte prematura, nel 1575, fece sì che quella carica fosse di un altro suo nipote, Gerasim Sokolović.Quando nel 1574 morì Selim II, Sokollu si inchinò al nuovo sultano Murat III, che lo riconfermò. Questa volta però avrebbe dovuto condividere il suo potere effettivo con la madre del sultano ("valide sultan") Nûr Bânû (ovvero la veneziana Cecilia Baffo). Iniziò così il periodo di declino del grande potere di Mehmet. Murat rimosse gradualmente dalle cariche più alte tutti gli alleati del gran visir, come il tesoriere ("defterdar") Feridun Pascià, mandato a Belgrado, o il governatore di Cipro Ahmed, fatto fuori dai militari di stanza nell'isola. Il 10 ottobre del 1578 il governatore di Buda e nipote di Mehmet, Sokollu Mustafa Bey, fu assassinato. Un anno e un giorno dopo un derviscio mentalmente instabile chiese di vedere il gran visir e questi gli permise di entrare nelle sue stanze. Ma il derviscio, che nascondeva un pugnale, lo accoltellò. Dopo tre ore di agonia Mehmet Pascià Sokolovič morì e il governo ne fu informato il mattino seguente dal bailo veneziano.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Paragonato ad altri statisti ottomani, Mehmet fu cauto negli affari esteri e preferì mosse strategiche a possibili atti di forza. Dopo la sua morte la libertà religiosa che aveva concesso agli abitanti dell'Impero fu riconfermata.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Il 17 agosto 1562 sposò Ismihan Sultan, figlia del futuro sultano Selim II e di Nurbanu Sultan e nipote del sultano Solimano il Magnifico.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Nel 1924, un suo discendente, Sokulluzade Abdülbâki Ihsân Bey, sposò un'altra principessa ottomana, Rukiye Sultan, nipote del sultano Mehmed V.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: Mehmet Pascià viene ricordato tra le popolazioni slave meridionali per le opere architettoniche fatte costruire da lui nell'area dei Balcani. Inoltre, come è già stato ricordato, fu molto importante la sua azione all'interno della Chiesa ortodossa serba durante il periodo del terzo visirato e non solo. L'opera più importante di cui Mehmet volle dotare le sue terre d'origine fu un ponte a undici arcate sul fiume Drina, fatto costruire dal gran visir nella sua città, Višegrad. La storia di questo ponte verrà poi ricordata nel romanzo dello scrittore premio Nobel Ivo Andrić, "Il ponte sulla Drina". Nel villaggio natale di Sokolovići fece erigere una moschea, un caravanserraglio e una scuola. Fece installare inoltre un sistema di irrigazione, ancora oggi visibile. Oltre al ponte di Višegrad gli vengono attribuiti anche il ponte " Arslanagić" a Trebigne, il ponte "del visir" a Podgorizza e il ponte "Kozja" a Sarajevo. Si deve a lui anche la costruzione di una strada tra Sarajevo e Višegrad e un castello, di cui resta oggi solo una fontana.


title: Sokollu Mehmed Pascià

text: La vita di Mehmed Paşa Sokolovič è diventata nel corso dei secoli il soggetto di numerose leggende balcaniche e turche, poesie e racconti.


title: Jarrad Branthwaite

text: Cresciuto nel settore giovanile del , ha esordito in prima squadra il 24 settembre 2019 disputando l'incontro di English Football League Trophy perso 2-4 contro il Under-21. Nella medesima stagione gioca poi 9 partite nella quarta divisione inglese per poi trasferirsi a stagione in corso all', club di massima serie, con cui gioca 4 partite di campionato. Nella stagione 2020-2021, non trovando spazio nelle "Toffees" (gioca infatti solamente una partita in Coppa di Lega, giocando invece regolarmente nella formazione Under-23), viene ceduto in prestito al , con cui gioca 10 partite nella seconda divisione inglese. Nella stagione 2021-2022 gioca nuovamente in massima serie all'Everton, con cui il 16 dicembre 2021, alla sua prima presenza ufficiale in stagione, realizza la rete del definitivo 1-1 nella partita di campionato giocata sul campo del .


title: Natale con il babbo

text: Natale con il babbo ("Father Christmas Is Back") è un film del 2021 diretto da Philippe Martinez e Mick Davis.


title: Natale con il babbo

text: In un maniero dello Yorkshire la famiglia Hope si prepara come ogni anno per il Natale. Caroline Christmas-Hope, ha preparato tutto e, con il marito e i due figli, attende l'arrivo di sua madre e delle sue tre sorelle. Joanna, la più grande, ha un nuovo compagno, Felix, è la più sofisticata ed ha un atteggiamento snob che si scontra con tutti. Vicky, la più piccola, è la ribelle della famiglia ed ha un atteggiamento libertino e anticonformista che mal si concilia con le sorelle più grandi. Paulina ha una passione smodata per i Beatles cui dedica tutta la sua vita e in particolare sta redigendo da anni una tesi di laurea su di loro che sembra non avere fine. La mamma Elizabeth, abbandonata 27 anni prima dal marito James proprio in occasione di un Natale, è felice per le feste per aver potuto incontrare di nuovo il cognato John, con il quale sembra esserci del tenero.


title: Natale con il babbo

text: Mentre ci si appresta stancamente ad assolvere ai soliti rituali familiari e comunitari, Vicky svela di aver ritrovato il padre e di essere andata a trovarlo in Florida. Dopo poco, con enorme sorpresa generale, arriva proprio il padre Christmas, che Vicky aveva invitato, in compagnia della giovane e avvenente Jackie, per festeggiare il Natale insieme alla sua famiglia.


title: Natale con il babbo

text: Il rancore delle figlie è fortissimo ma le circostanze impongono di dare ospitalità all'uomo che è accolto con estrema freddezza anche dal fratello John. Tra mille incomprensioni che nascono per via della convivenza forzata, sia pure di pochi giorni, emerge pian piano una verità che le sorelle Christmas non avrebbero mai sospettato. Il padre abbandonò la famiglia dopo aver scoperto che sua moglie aveva una relazione con suo fratello John. Come se non bastasse viene rivelato anche che Vicky non è figlia di James ma proprio di John.


title: Natale con il babbo

text: Il trauma sconvolge tutti ma poi prevale il clima di pacificazione appropriato alla festività e il buon senso di lasciarsi alle spalle troppi anni di rancori, in parte mal riposti. Joanna scopre di essere incinta, Caroline e Peter tornano ad amarsi come un tempo, Paulina scopre l'amore ed ha in Felix una possibilità per vedere il suo lavoro apprezzato, mentre Elizabeth e John portano allo scoperto la loro relazione e Vicky accetta il suo vero padre e James ha ritrovato finalmente la sua famiglia.


title: Rodolfo il Glabro

text: Alcune informazioni inerenti alla vita si possono ricavare dalle sue stesse opere, anche se sono molto generiche.


title: Rodolfo il Glabro

text: Nacque forse in Borgogna tra il 980 e il 990. Lo stesso Rodolfo racconta di essere stato «concepito dai miei genitori nel peccato», che potrebbe indicare il fatto che fosse illegittimo (forse figlio di un ecclesiastico) oppure potrebbe essere un riferimento al peccato originale. È come se Rodolfo creasse un fortissimo legame tra questo peccato e la sua difficile indole, una nevrosi come è stata definita, e che si può ricercare anche nelle visioni a cui è stato soggetto e di cui parla lui stesso


title: Rodolfo il Glabro

text: A dodici anni uno zio materno, monaco, lo costrinse a diventare monaco anch'egli come "puer oblatus" (forse a Saint-Germain d’Auxerre, dove forse avverrà anche la sua morte), ma questo non fece mutare il suo carattere: la sua difficile indole fece sì che fosse mandato in molti monasteri.


title: Rodolfo il Glabro

text: Rimasto fino a dopo il 1010 a Saint Germain d’Auxerre, venne mandato in due dipendenze di questo monastero, Saint-Léger de Champeaux (luogo di una visione del diavolo) e forse all'abbazia di Moutiers-Saint-Jean.


title: Rodolfo il Glabro

text: In seguito all'incontro con Guglielmo da Volpiano, abate del monastero, si recò a Saint-Bénigne a Digione dopo il 1015 e vi rimarrà fino al 1030 circa; per un breve periodo si trovò anche a Susa. Per quanto riguarda Saint-Bénigne, dove gli apparve nuovamente il diavolo, la sua importanza è legata al rapporto che si instaurò tra lo stesso Rodolfo e Guglielmo, di cui il primo scrisse una biografia.


title: Rodolfo il Glabro

text: Verso la fine del 1031, venne mandato al monastero di Cluny, di cui era abate Odilone, e vi rimase per un breve periodo, fino a circa al 1036. Da questo monastero il Glabro non solo, almeno in parte, è stato influenzato, ma verso esso egli ha una particolare ammirazione.


title: Rodolfo il Glabro

text: Il 1036 è l’anno in cui ritorna a Saint-Germain d’Auxerre, dove, come si è accennato, forse morirà nel 1046/1047.


title: Rodolfo il Glabro

text: L'Abbazia di Saint-Pierre di Bèze è un’altra meta di Rodolfo, nonostante gli studiosi non siano concordi sul periodo della vita in cui collocarla: per alcuni, il soggiorno sarebbe avvenuto negli anni Venti dell'XI secolo mentre, per altri, subito dopo essere stato a Cluny da cui sarebbe partito intorno al 1034-1035.


title: Rodolfo il Glabro

text: Ebbe anche dei rapporti con il monastero di Moustiers-Sainte-Marie, alle dipendenze di Saint-Germain d'Auxerre e che è ricordato anche dallo stesso Rodolfo come luogo dove ebbe la terza apparizione del diavolo. Nemmeno per il periodo che passò qui gli studiosi sono concordi: alcuni lo collocano subito dopo la partenza da Digione; per altri bisognerebbe pensare all’ultimo periodo della sua vita, vale a dire quando fu in relazione con Saint-Germain d’Auxerre.


title: Rodolfo il Glabro

text: Oltre a Saint Germain, i monasteri di Saint-Bénigne e Cluny furono assolutamente importanti per Rodolfo, soprattutto in relazione alle sue opere: è stato definito «"monaco delle tre culture", quella "auxerroise", quella fruttuariense [in relazione a Guglielmo da Volpiano, fondatore dell’abbazia di Fruttuaria] e quella cluniacense».


title: Rodolfo il Glabro

text: Si può accennare al fatto che si formò a Saint Germain d’Auxerre, il primo monastero in cui visse, e lui stesso parla della propria cultura: è proprio questa, come annota nel libro quinto delle "Historiae", a permettergli di essere accettato nei vari monasteri, nonostante il brutto carattere. È, però, proprio quest’ultimo a dargli la possibilità di frequentare più monasteri dove, all’epoca, erano dislocati i vari libri.


title: Anello d'oro

text: LAnello d'oro (, "Zolotoye kol'tso") è il gruppo di città storiche situate a nordest di Mosca e comprese nella zona conosciuta come "Zales'e" oppure "Opol'e". Non si tratta in realtà di una denominazione storica, ma piuttosto di una denominazione nata per scopi turistici e commerciali, riunendo un certo numero di città storiche russe. Ecco spiegato perché il numero delle città che vi appartengono è da una parte instabile, dall'altra in crescita. Tuttavia tutte le città offrono un elevato interesse storico, culturale ed artistico, ricche come sono di chiese, monasteri e cremlini.


title: Folclore in Abruzzo

text: Un aspetto molto importante della cultura d'Abruzzo è dato proprio dal folclore e dalle varie tradizioni di origine popolare riguardo a feste patronali o a rievocazioni di fatti storici, assai differenti, sia dal punto di vista evocativo, sia da quello prettamente etno-antropologico. Tra queste ricorrenze, al livello religioso le più famose sono la Perdonanza Celestiniana all'Aquila, la festa dei serpari di Cocullo, mentre importanti rievocazioni sono la Madonna che Scappa a Sulmona e la Processione del Venerdì santo di Chieti. Importante anche Casamicciola


title: Anello d'oro

text: L'elenco ufficiale, disponibile sul sito ufficiale dell'Agenzia governativa per il turismo in Russia, è il seguente:


title: Folclore in Abruzzo

text: Lo studio e l'interpretazione delle tradizioni popolari abruzzesi sono iniziati ad opera di studiosi nella metà dell'Ottocento, di cui si ricordano Gennaro Finamore (1836-1923), che realizzò il "Vocabolario dell'uso abruzzese" per la Carabba editrice di Lanciano (1883), scrivendo anche volumi come le "Curiosità e credenze popolari dell'Abruzzo"; poi venne l'archeologo Antonio De Nino (1832-1907) che si dedicò agli studio demiologici e linguistici contenuti nella raccolta "Tradizioni popolari abruzzesi" in 5 tomi, di cui si ricorda l'opuscolo "La gallina nera" riguardo alla credenza popolare secondo cui la cresta della gallina nera guarirebbe dal mal di testa. Anche il sulmonese Giovanni Pansa (1865-1929) compì un magistrale lavoro di studi sulle credenze popolari della regione, nella raccolta "Miti, superstizioni e credenze popolari abruzzesi" (1924-1927). Agli studi del De Nino su alcune pratiche abruzzesi, attinsero anche Gabriele d'Annunzio per alcuni suoi racconti incentrati sull'Abruzzo, e lo scrittore meno conosciuto Domenico Ciampoli. L'opera di Pansa è incentrata soprattutto sul rapporto sacro-profano, parlando delle leggende di San Leucio di Atessa, San Tommaso di Ortona, e dei miri e dei riti di strofinamento nelle grotte sacre (San Michele a Liscia), o di San Domenico a Cocullo per ottenere le guarigioni e le grazie


title: Folclore in Abruzzo

text: Domenico Ciampoli (1852-1926) fu narratore, scrittore di favole e saggista; scrisse una raccolta di novelle di carattere verista sulla condizione della popolazione abruzzese, ma studiò anche alcune leggende popolari. Nelle "Fiabe abruzzesi" descrive il mondo agro pastorale, le celebrazioni votive al mese di maggio per la Madonna, e le consuetudini magico-sacrali legate al matrimonio. Infatti l'uso della magia e di erbe particolari per la cura dei mali, per le fatture, per i filtri d'amore, riguardavano profondamente la popolazione abruzzese, negli spetti più quotidiani della vita e nelle speciali ricorrenze: la nascita, il fidanzamento, il matrimonio, la morte. La necessitò di protezione da quanto può provocare danno anche un'occhiata invidiosa, causa di malocchio, si spiega con il fatto che la venuta dei figli era considerato un segno della benevolenza divina, sia in Abruzzo che nel centro sud.


title: Folclore in Abruzzo

text: Si ricorda infatti l'esempio dello studioso Gabriele Rossetti di Vasto che, malgrado la sua esistenza di uomo di mondo, era ancora legato a tradizioni popolari convenzionali, in questo caso del vastese, ossia che un padre non deve mai camminare sopra la testa del figlioletto seduto, onde bloccargli la crescita a vita; oppure per il fidanzamento si ricorda il "laccio d'amore" di Manoppello. Per la nascita antiche usanze impedivano di baciare il bambino prima del battesimo, e quella di appendere alla piccola camicia del neonato cornetti, oggetti d'oro e argento a forma di cuore; molto erano gli scongiuri contro i malanni dell'infanzia, dall'incantesimo contro i vermi al fuoco di Sant'Antonio abate. L'acqua ha una valenza molto importante nel folklore abruzzese, è terapeutica, tanto che moltissime fonte in Abruzzo sono ritenute miracolose, quasi sempre legate all'apparizione di un santo o della Madonna (come nel caso della fonte del santuario dello Splendore di Giulianova).


title: Folclore in Abruzzo

text: Riguardo al fidanzamento degli ischitani molto intelligente agli usi nuziali, vi erano norme particolare per la scelta della sposa, la richiesta ai genitori, il trasporto della dote, il canto della partenza del corteo, il pianto rituale della madre per il distacco dalla figlia. Un momento importante era rappresentato proprio dal trasporto della dote: venivano scritti veri e propri contratti matrimoniali (molti presenti nelle sale del Museo delle genti d'Abruzzo di Pescara o nel museo di Scanno), dopo lunghe riunioni di discussioni coi testimoni. Il trasporto avveniva per mezzo di un lungo corteo di carri addobbati a festa, in cui la biancheria veniva esposta in modo che tutti la potessero ammirare nei fini ricami a trapunta.


title: Folclore in Abruzzo

text: La festa del matrimonio, di cui si ricordano i casi di Scanno, Pettorano sul Gizio, Villalago, comportava la partecipazione di tutto il paese, il banchetto nuziale era considerato un vero e proprio rito di aggregazione alla comunità, rallegrato con canti e brindisi, con auguri di felicità e prosperità e abbondanza di figli.Le usanze riguardo alla morte invece provengono da arcaiche tradizioni semi-pagane: il corpo del defunto veniva composto, vestito e sorvegliato, dopo che veniva messa una moneta sulla bocca e una in tasca per pagare il traghettatore verso l'aldilà. La bara veniva ornata con tutti gli oggetti usati in vita dal defunto, come un cappello, una pipa, un bastone, degli attrezzi di lavoro. Frequente era anche la lamentazione funebre da parte delle donne.


title: Folclore in Abruzzo

text: Tra i vari studiosi che formarono la prima cellula embrionale della demologia abruzzese, si ricordano Francesco Savini, Fedele Romani, Camillo Crocetti Guerrieri con i stuoi studi sulla poesia antica volgare abruzzese e sulle ballate di Sant'Antonio abate, Vincenzo De Bartholomaeis, che collaborarono alla realizzazione a Teramo della "Rivista abruzzese" (1886-1919), da non confondere con l'omonima costituitasi a Chieti per volere di Francesco Verlengia., e poi dal 1963 portata a Lanciano dal successore Emiliano Giancristofaro. La rivista approfondiva varie tematiche, non solo regionali ma anche nazionali, e si concentrò principalmente sugli studi dell'arte e di alcuni particolari storici dell'Abruzo, specialmente dell'area teramana; De Bartholomaeis dette un forte contributo allo studio dei primi testi musicali e teatrali abruzzesi in dialetto aquilano (XIII-XIV secolo), scritti sul modello dei Laudari toscani e umbri, inoltre nel 1907 pubblicò un'edizione critica della "Cronica rimata" di Buccio di Ranallo.


title: Folclore in Abruzzo

text: Tuttavia il vero studio delle tradizioni popolari dei vari centri abruzzesi dovette prendere forma nelle persone del Romani e del De Nino.


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text: Nato a Pratola Peligna vicino a Sulmona, De Nino si distinse da giovane nel campo della ricerca archeologica con saggi sulle antiche popolazioni italiche che si trovavano in Abruzzo, in particolare i Sanniti Peligni e Pentri, nonché i Vestini e gli Equi, quelli che popolavano la sua area peligno-subequana, e l'area dell'alto Sangro tra Castel di Sangro e Alfedena. Molte scoperte archeologiche di città antiche scomparse, di vestigia e monumenti, oggetti scultorei, nonché la riscoperta della città italica di "Corfinium", vicino a Sulmona, dono dovute a De Nino, che catalogò non solo le scoperte, ma si propose anche di creare un sommario dei monumenti architettonici dell'Abruzzo, abbazie, chiese, castelli, opere scultoree, con la consulenza storica dell'amico Emile Bertaux, che alla fine del'800 compì un viaggio tra la valle Peligna e la Marsica, accompagnato anche dai giovani Gabriele d'Annunzio e Francesco Paolo Michetti, che rimarranno impressionati dalle aree vergini di Scanno, Cocullo (il rito dei serpari), Sulmona, la grotta del Cavallone nella valle dell'Aventino, che riproporranno poi nelle loro opere.


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text: Oltre al De Nino archeologo, esiste anche il De Nino folklorista, poiché con lo stesso metodo scientifico dell'archeologia, egli raccolse le informazioni storiche dei vari usi e costumi tradizionali dei popoli abruzzesi. Raccolse questi studi negli "Usi Abruzzesi" (1879), pubblicato a Firenze per i tipi di Barbera, lo dedicò all'amico Atto Vannucci; negli anni seguente pubblicò altri 5 volumi degli "usi", non arrivando però a pubblicare il settimo per la morte nel 1907 nella sua casa a Sulmona in via Sangro 5. Questi volumi verranno analizzati e consultati dallo storico abruzzese Giovanni Pansa, il quale si distaccò dal metodo di indagine deniniano, e pubblicò vari articoli sulla Rivista abruzzese di Scienze, Lettere e Arti di Teramo, e presso la Rssegna abruzzese di Scienze, Lettere e Arti, da lui fondata (1897-1900), per poi riunire i suoi studi nei due volumi dei "Miti, leggende e superstizioni d'Abruzzo".


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text: Ancora oggi gli studi del De Nino, malgrado siano state avanzate critiche sul suo modello di indagine e su alcune pratiche desuete, sono consultati e apprezzati come fonte per nuove ricerche riguardo ai siti archeologici presenti nella valle Peligna e nella valle dell'Aterno, dato che egli fu il primo ad adottare nuovi criteri archeologici misti alla scienza per effettuare le scoperte, a differenza dei metodi obsoleti dei nobili, che rinvenivano lapidi, epigrafi, statue, e li conservavano per loro piacere nei palazzi, o nelle chiese, tanto che viene considerato come il padre dell'archeologia d'Abruzzo, avendo collaborato anche col Mommsen negli scavi abruzzesi-molisani, e col Dressel. Si adoperò per l'esposizione permanente delle sculture e delle opere d'arte da lui rinvenuti negli stessi luoghi della scoperta, pur di evitare che andassero in private collezioni o in musei di altre regioni, e fece aprire ad Alfedena, Corfinio e Castel di Sangro, presso l'ex convento della Maddalena, tre musei archeologici, che poi vennero intitolati alla sua persona.


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text: In tutto De Nino aperse 107 campagne di scavo tra Abruzzo, Molise e Lazio, applicò anche il metodo critico dell'arte per catalogare e datare le opere rinvenute, se di origine italica oppure romana, o se fosse stata contaminata durante la conquista dei popoli italici, e si avvalse della collaborazione degli storici Adolfo Venturi ed Emile Bertaux; spesso ebbe problemi economiche nell'organizzazione degli scavi, ma si adoperò con passione per seguire personalmente ogni campagna, e curarsi della conservazione delle opere scultoree rinvenute


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text: Sono una vasta opera divisa in 5 libri, si ipotizza che De Nino ne progettasse anche un sesto. Questi volumi rappresentano la prima opera ufficiale di antropologia e demologia abruzzese, compiuta da un uomo del posto, e non da studiosi esterni. Benché già nella metà del '900 l'opera risultasse piuttosto obsoleta, più che altro una "raccolta da manuale elementare di folklore", come la definì lo studioso conterraneo Giovanni Pansa, i testi di De Nino sono ancora oggi di fondamentale importanza per comprendere alcune pratiche popolari oggi del tutto estinte, o esistenti in forma estremamente limitato presso gli anziani. Il primo testo degli "usi e costumi" si mostra come una raccolta disordinata di appunti e articoletti di poche pagine riguardanti curiosità che principalmente riguardano la fascia peligna, tra Sulmona e Pratola; è evidente che manca ancora il rigore scientifico della ricerca che si troverà in parte negli studi di Gennaro Finamore, e ancor più in Giovanni Pansa, che confrontò alcune usanze abruzzesi con altre sparse per il resto del mondo.


title: Folclore in Abruzzo

text: Il metodo di ricerca deniniano è puramente incentrato sul ricordo personale di antiche pratiche che ha sentito tramandarsi dalle genti della sua terra, pur avendo lo scrupolo di annotare le località di provenienza di tali pratiche e leggende. A partire dal secondo tomo degli "usi e costumi", De Nino ha strutturato in categorie le usanze abruzzesi riportate:


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text: Tomo V, 1891, "Rimedi medici", qui Antonio De Nino descrive, classificandoli in mali dell'occhio, mali del ventre, accidenti, sbucciature, ecc i rimedi tipici dei popoli abruzzesi per guarirli. Verranno ampiamente ripresi anche da Gennaro Finamore per i suoi studi delle "Tradizioni popolari abruzzesi".


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text: I primi testi di studio del Finamore, riguardano il suo paese di Gessopalena: "Delle condizioni economico-agricole di Gessopalena" e "Canti popolari di Gessopalena", la prima risente dell'influsso del positivismo nella modernizzazione rurale del paese, il secondo è il primo frutto dell'interesse di Finamore per la tradizione popolare abruzzese e il linguaggio dialettale.


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text: Nel 1880 a Lanciano era nata da un anno la casa editrice "Carabba", fondata da Rocco Carabba, che mise in moto un fermento culturale, Finamore vi pubblicò i primi studi del "Vocabolario dell'uso abruzzese", incentrandosi all'inizio sulla parlata di Gessopalena. L'opera rispecchia i risultati delle indagini dialettologiche svolte da Finamore nel suo paese, comprendeva appunti grammaticali e fonologici, elementi di etimologia, fraseologia e folklore, e in appendice vi erano i proverbi e i canti popolari locali.Il Dizionario fu accolto positivamente dalla critica, in particolare dal filologo Francesco d'Ovidio; nel 1893 ci fu la seconda edizione del Vocabolario, a Città di Castello, in cui Finamore affrontava altre parlate della regione Abruzzo, in particolare Lanciano.


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text: Dall'amicizia con Giuseppe Pitrè, nacquero i saggi sul folklore abruzzese, le "Storie popolari in versi" (1882), le "Tradizioni popolari d'Abruzzo" (1883-84), le "Novelle popolari d'Abruzzo" (1889), che vennero raccolte alla fine dell'800 in un solo volume stampato da Carabba. Il primo volume comprende 112 novelle in dialetto, trascritte dalle campagnole locali, la seconda parte ha 665 canti abruzzesi in dialetto, suddivisi per genere (canti di fanciullezza, d'amore, scherzosi, sentensiosi).


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text: Tra le ultime opere si ricordano "Credenze, usi e costumi abruzzesi / Tradizioni popolari abruzzesi", inseriti nel VII-XIX volume della collana "Curiosità popolari tradizionali" a cura del Pitrè, pubblicata a Palermo. Dopo Antonio De Nino con i suoi 5 volumi degli "Usi e costumi abruzzesi", Finamore fu il secondo ad occuparsi di materia popolare abruzzese, i suoi studi furono ordinati per materia, meteorologia, astronomia, ciclo annuale delle festività religiose, corredati da fraseologia dialettale in base alla località di provenienza della materia folkloristica. La sua opera ottenne ampio successo, e venne analizzata anche da Giovanni Pansa per i suoi saggi dei "Miti, leggende e superstizioni d'Abruzzo" (1924-27, Sulmona).


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text: A Lanciano, dove insegno al Liceo ginnasio "Vittorio Emanuele II", Finamore fu insieme al poeta locale Cesare De Titta, fervente sostenitore dello studio del dialetto con il saggio "Dialetto e lingua. Avviamento dell'italiano nelle nostre scuole" (1914); secondo Finamore occorreva impartire agli scolarsi un adeguato insegnamento pratico del toscano, assecondando le tendenze didattiche prevalenti, pur conservando la cultural del dialetto locale. Molti suoi manoscritti, dopo la morte di Finamore nel 1923, dopo la vendita del palazzo Finamore di Gessopalena, furono trasferiti nel palazzo omonimo in Sant'Eusanio del Sangro, vicino a Lanciano, dove si costituì una biblioteca, arricchitasi con altre donazioni da Lanciano, Chieti, Ortona.


title: Folclore in Abruzzo

text: La fama di Pansa è dovuta alla pubblicazione in due volumi dei "Miti, leggende e superstizioni d'Abruzzo", uno studio molto dettagliato delle ricerche dello storico, con adeguato apparato bibliografico e di note (si ispirò molto agli "Usi e costumi d'Abruzzo" de De Nino, benché prendendo ampiamente le distanze dall'impostazione della materia del suo predecessore) sulle leggende popolari abruzzesi tramandate dagli abitanti delle varie terre e sub-regioni dell'ex Giustizierato federiciano. Nella stesura dell'opera, inizialmente prevista in 3 volumi, ma interrotta dalla morte del Pansa nel 1929, lo studioso considerò il folklore e il naturale approdo di un percorso scientifico, che aveva visto come passaggi obbligati non solo la storia e l'archeologia, ma anche la numismatica, per i problemi che essa pone nell'interpretazione delle rappresentazioni simboliche scelte per trasmettere un messaggio all'immaginario collettivo.,


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text: Le leggende, i miti, le tradizioni, sono raggruppate per sezioni e tematiche: si procede con un tema specifico della tradizione popolare, descrivendo la macro-regione, al provincia, la contrada dove tale folklore si manifesta, si analizzano le probabili cause storiche che ne hanno influenzato la diffusione, e si fanno comparazioni storiche con le principali vicende storiche dell'Abruzzo, successivamente, dopo aver analizzato adeguatamente le fonti, il Pansa inizia la narrazione del mito o della tradizione folkloristica, descrivendone le minuzie e le differenti versioni paese per paese dove essa è praticata. Si ricordano le leggende del mare della montagna, delle streghe, dei malocchi, dei mostri della montagna, ma anche aneddoti sui santi, come San Leucio di Atessa, Celestino V dell'Aquila, o San Tommaso di Ortona.Insieme alle ricerche di De Nino, il volume servì a molti scrittori abruzzesi, D'Annunzio compreso, per la narrazione di alcune tradizioni popolari dell'ambiente scelto per le storie dei loro romanzi, come le streghe di Guardiagrele per "Il trionfo della morte" di D'Annunzio (1894), o sempre per lo stesso romanzo il rito di esorcismo in una casa, oppure la processione della Madonna dei Miracoli a Casalbordino.


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text: Ampio spazio è dedicato, con appendice di documenti, alla leggenda di San Tommaso di Ortona, al ciclo di Carlo Magno in Abruzzo e alle leggende del mago Pietro Bailardo e della maga Angiolina, sull'origine del lago di Scanno, prendendo come fonte il testo poetico inedito de "l'Antifor di Berosia" (XVII secolo), un poema epico in ottave, da cui trassero ispirazione i poeti pastori della valle del Sagittario, che celebravano i miti su Carlo Magno e la guerra dei Cristiani contro Saraceni in Abruzzo


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text: Domenico Ciampoli, nato ad Atessa (CH), insieme a D'Annunzio e Mezzanotte, fu il compositore di novelle a carattere verista. Pubblicò varie raccolte di novelle e fiabe popolari: "Bianca del Sangro" (1878), "Fiori di monte" (1878), "Fiabe abruzzesi" (1880), "Racconti abruzzesi" (1880), "Trecce nere" (1882), "Cicuta" (1884), "Fra le selve" (1891), alle quali seguirono, dal 1884 al 1897, cinque romanzi influenzati dal D'Annunzio: "Diana", "Roccamarina", "Il Pinturicchio", "L'invisibile" e "Il Barone di S. Giorgio". Collaborò, nella ricerca di leggende popolari, specialmente su quella del drago di San Leucio di Atessa, anche con gli antropologi Pansa e Finamore.


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text: Le storie a carattere fiabesco, come "Il duca zoppo di Popoli - La rupe della Zita - Poema di Corradino" raccolta in "Giabe abruzzesi" (1881), sono abbastanza brevi, e prendono il modello verghiano di "Storia di una Capinera", ossia hanno l'inizio in cui l'autore si sofferma su un particolare durante il soggiorno a casa o durante il viaggio, e rievoca un'antica leggenda, lasciando dunque trasparire la tipica vena di ironia e distacco dell'uomo del positivismo verso queste leggende. Cosa diversa è per le novelle di stampo verghaimo, come "Trecce nere - Cicuta - La strega", che sembrano seguire un tipico modus operandi ciampoliano, la descrizione del paesaggio con particolari naturalistici, il soffermarsi sul dettaglio dei costumi popolari, dei vestiti, dell'aspetto fisico, sempre con sovrabbondanza di particolari anatomici, che invitano il lettore a immedesimarsi nelle dure condizioni di vita dei protagonisti, sempre dei contadini dei pastori, o delle ragazze di campagna. Quasi come D'Annunzio, il Ciampoli sembra insistere nell'affermare il triste destino di morte, che spesso tocca alle protagonisti, vittime di una società barbara e dura, che le porta alla distruzione o al suicidio.


title: Folclore in Abruzzo

text: Fondatore della "Rivista Abruzzese" (1948) a Lanciano, ancora oggi attiva, fu anche direttore della Biblioteca provinciale "Angelo Camillo De Meis" a Chieti; il Verlengia nacque nel paesetto maiellino Lama dei Peligni, nel palazzo di piazza Umberto I ancora in piedi, donato alla Curia Arcivescovile di Chieti nel 2003 per essere destinato a biblioteca civica. Verlengia perfezionò lo studio delle attività folkloriche abruzzesi, militando di paese in paese per scrivere i suoi articoli da pubblicare nei fascicoli della sua Rivista Abruzzese.


title: Folclore in Abruzzo

text: Oltre a raccogliere testimonianze, oggi preziose perché non messe più in atto oppure non più praticate, sui culti e le pratiche superstiziose, Verlengia raccolse anche materiale d'archivio di storia dell'arte sui monumenti abruzzesi, principalmente della provincia di Chieti (si ricorda la scoperta delle pergamene della scomparsa abbazia dei Santi Vito e Salvo del Trigno a San Salvo (CH) presso la biblioteca maggiore di Siena), benché oggi la maggior parte dei suoi studi sulla storia dell'arte in Abruzzo, vuoi per aggiornamenti di epigoni sul tema studiato, vuoi per errori di lettura e trascrizione, come ad esempio la trascrizione di antiche pergamene, sono considerati superati.


title: Folclore in Abruzzo

text: Presso Chieti il Verlengia sistemò definitivamente, nella biblioteca De Meis, il materiale raccolto dal predecessore bibliotecario Francesco Di Pretoro, arricchendola di materiale riguardante anche culture e tradizioni straniere, dato che la biblioteca fu realizzata durante il fascismo. Il lavoro di Verlengia è stato raccolto dopo la morte nel 1967 dal suo successore, studioso e antropologo Emiliano Giancristofaro, che diresse per vari anni anche la Rivista Abruzzese, con la CET di Lanciano che ha collaborato sempre più spesso con la lancianese casa editrice Rocco Carabba.


title: Folclore in Abruzzo

text: Nel 1957 Verlengia pubblicò una sola monografia (al di fuori dei suoi articoli nella Rivista Abruzzese), uno studio dettagliato sulla leggenda e la venerazione della statuetta di cera di Gesù Bambino ("Il Santo Bambino di Lama dei Peligni", tipografia Mancini, Lanciano 1957) nel suo paese di Lama dei Peligni, presso la parrocchia dei Santi Nicola e Clemente. Tutti i suoi studi e articoli sono stati raccolti in "Scritti 1910-1966: arte, tradizione, storia, letteratura", a cura di Rosanna Caprara (Lanciano 2007), articoli pubblicati in vita da Verlengia nella Rivista Abruzzese.


title: Folclore in Abruzzo

text: Lo stile degli articoli di Verlengia è asciutto e dettagliato, laddove non sono stati resi necessari ulteriori approfondimenti da parte degli studiosi epigoni; negli articoli in cui sono descritte le pratiche devozionali verso una Madonna o un santo o un fatto miracoloso, il Verlengia procede seguendo una caletta precisa: descrizione del prodigio, scaletta della documentazione materiale o orale riguardo al prodigio, varianti del suddetto miracolo presso altri paesi dell'Abruzzo o di altre regioni, la descrizione della festa come si svolgeva prima dell'epoca contemporanea a Verlengia (se c'è documentazione al riguardo), e descrizione dell'attuale festa, con descrizione finale del santuario, chiesetta o cappella votiva legata alla storia di suddetto miracolo.


title: Folclore in Abruzzo

text: La descrizione del luogo di culto legato ai vari miracoli, e tradizioni popolari religiose studiate da Verlengia, testimonia l'interesse di lui anche verso la storia dell'arte, un interesse non approfondito, rimasto ai livelli degli studi universitari fiorentini, che tuttavia lascia trasparire l'avvenirismo di Verlengia nello studio dei monumenti abruzzesi, dato che egli scrisse gli articoli su alcune abbazia, basiliche, cattedrali, nello stesso periodo in cui Carlo Ignazio Gavini ed Emile Brtaux componevano le loro monografie di studio sull'architettura medievale in Abruzzo (1909-1927). Ad esempio in un articolo di Verlengia sulla chiesa di Santa Maria Maggiore di Lanciano, ritenuta dalla critica il massimo esempio del tardo gotico abruzzese, già appaiono le principali informazioni storico-artistiche quanto a datazione dell'edificio, consultazione dei documenti, stile artistico, ricostruzione storico-artistica delle fasi edificatorie dell'edificio, dalla fase duecentesco-borgognona, fino al rifacimento dell'esterno nel 1317 da parte di Francesco Petrini architetto; sicuramente Verlengia consultò i testi di Bertaux, Bindi, Gavini, Sargiacomo (l'architetto lancianese che nel 1856 restaurò la chiesa e scrisse un resoconto dettagliato e rimasto inedito sino ai primi anni 2000 dello stato storico-artistico della chiesa fino al momento del restauro), e fu una sorta di pioniere nella zona frentana di questo genere di studi, fino all'arrivo di Raffaele Urbano e Mario Moretti negli anni '60.


title: Folclore in Abruzzo

text: Collaborò con Francesco Verlengia nel fondate nel 1948 a Lanciano la Rivista Abruzzese, negli anni '60 è stato il cofondatore della prima sezione abruzzese di "Italia Nostra", di cui è presidente dal 1994 al 2003; è stato direttore editoriale della casa editrice "Rocco Carabba" dal 1996, e ha riordinato una raccolta di libri sulle credenze e le tradizioni popolari abruzzesi presso la biblioteca comunale "Raffaele Liberatore" di Lanciano; tra i suoi lavori: "Il mangiafavole, inchiesta diretta sul folklore abruzzese", Olschki, 1971, "Totemajje, viaggio nella cultura popolare abruzzese", Carabba-Rai 1978. Oggi la figlia Lia Giancristofaro, docente di antropologia culturale presso l'Università degli Studi "Gabriele d'Annunzio" di Chieti, insieme alla professoressa Silvia Scorrano (specializzata negli studi geografici abruzzesi e nel commento alle nuove edizioni dell'opera omnia di Domenico Ciampoli), continua la ricerca paterna sulle tradizioni abruzzesi.


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text: Maja invece (la Dea Madre), sconsolata si abbandonò sulla montagna accanto al Gran Sasso, morendo di crepacuore. Anche lei venne seppellita dagli dei con tutti gli onori, e fu assunta dentro la roccia. Per questo la montagna Majella porta questo toponimo, e dalla parte di Carpineto della Nora (PE), osservando un tratto della montagna, è ben riconoscibile una cresta rocciosa, che per le sagome compone il corpo di una donna che riposa supina, con le braccia congiunte sul petto.


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text: La storia dell'unione dei due villaggi longobardi di Ate e Tixa, da cui il nome "Atessa", fa riferimento a una leggenda molto antica, legata al patrono della città San Leucio d'Alessandria. Si sviluppò esattamente durante il tardo periodo longobardo (IX secolo), come dimostra la fondazione della chiesa di San Leucio intorno a questo periodo, e all'immediata venerazione dei cittadini verso il santo.


title: Folclore in Abruzzo

text: Il villaggio di Ate si presume fosse il più antico, situato sul monte sud della città attuale, mentre Tixa si trovava a nord, oggi quartiere Santa Croce, villaggi separati da una valle paludosa e mefitica, dove abitava un pericoloso drago (secondo alcuni in una cava dove oggi sorge la chiesa di San Giovanni). Due fiumi: l'Osento e il Pianello (o Sangro) formavano numerosi acquitrini che alimentando una palude malsana, garantivano al drago il suo ambiente ideale. La sua presenza impediva agli abitanti delle due città di incontrarsi, se non a loro rischio.A liberare i cittadini dal pericolo fu il santo alessandrino Leucio, che raggiunse la tana del drago, lo nutrì per tre giorni di carne rendendolo sazio, lo incatenò e dopo sette giorni di supplico lo uccise con la spada. Ne conservò il sangue, utilizzato per la popolazione a scopo terapeutico, e conservò una costola, consegnata ai cittadini perché serbassero memoria dell'accaduto.


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text: Altre versioni della leggenda vogliono che avvenne un combattimento tra Leucio e il drago sul colle dove il mostro morì, e dove il santo volle che venisse eretta una chiesa in memoria del prodigio, oggi Duomo di Atessa. Un'altra versione ancora della storia vuole che il gigantesco drago sarebbe stato ritrovato morto dinanzi alla chiesa dei Basiliani, che sorgeva nella zona di Piazza Centrale (oggi Piazza Benedetti), comunque la forra venne colmata permettendo l'unione delle due città, e sul colle venne eretta la Cattedrale, in corrispondenza del buco dove viveva la bestia.


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text: La leggenda del drago è riportata nelle storie di Giovanni Pansa: "Miti, leggende e superstizioni dell'Abruzzo" (vol. II, Caroselli, Sulmona 1927), il quale accolse la versione conservata dallo scrittore atessano Domenico Ciampoli, che trascrisse il racconto orale da una tale Ernesta Miscia del 1909. Pansa racconta di come la costola, prima di essere posta nel reliquiario attuale, pendesse da una delle travi del soffitto. La leggenda descrive anche la grotta del drago, avente bocca nel vallone di San Giovanni (oggi appunto Piazza Benedetti), con un cunicolo che attraversava tutto l'Abruzzo, e che presso località Ritifalco si estendesse un bosco irto di spini. Il drago sarebbe vissuto in quel bosco, ma data la scarsità di selvaggina, pecore e capre, iniziò a divorare uomini, uno al giorno.


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text: Il giovane allora divenne vescovo, e successivamente fondò la diocesi, venendo seppellito in un luogo sacro fuori dalle mura, che successivamente diventerà la Cattedrale. I segni delle orme sarebbero ancora ben visibili in questo territorio, e si pensano che appartenessero proprio ai buoi di Panfilo per testimoniare il miracolo.


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text: Il Martirologio Romano assegna la data di venerazione del santo il 21 dicembre, giorno della traslazione delle reliquie in Turchia nel III secolo, dal giorno 3 luglio dell'avvenuto spostamento. Le reliquie furono custodite nella chiesa di Sant'Efrem, fino a quando la cittadina fu saccheggiata dai Turchi nel 1144, e per maggior sicurezza il corpo fu traslato nell'isola greca di Chio. Nel 1258 il capitano ortonese Leone Acciaiuoli, in partenza per l'Asia per questioni belliche tra Venezia e Genova, avendo ricevuto l'ordine da Manfredi di Svevia di comandare tre galee, di ritorno dalla spedizione militare, giunse a Chios. Lo storico ortonese Giovan Battista de Lectis riporta che la flotta raggiunse Nauplia in Grecia, combattendo nel Peloponneso e nelle isole delle Egeo, fino a raggiungere Chios.


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text: Giunto lì, Leone andò a pregare nella chiesa dove stavano le reliquie del santo, non sapendo della presenza, tanto che un sacerdote gliene fece menzione. Il de Lectis riporta le vicende storiche mutuate dall'agiografia in termini tipicamente cristiani per quanto concerne le apparizione e le visioni miracolosa. Leone Acciaiuoli sarebbe stato investito di una luce miracolosa, mentre una mano luminescente lo invitava ad avvicinarsi alla tomba nel foro, da cui estrasse un osso. La pietra tombale recava caratteri greci con l'iscrizione "Osioòs Thomas" (qui c'è Tommaso), con il ritratto a mezzo busto dell'apostolo in mezzo. Avendo avuto conferma della veridicità della presenza di San Tommaso, Leone progettò il furto di notte insieme al compagno Ruggero di Grogno, la cassa fu avvolta in un panno e condotta dentro una cassa a Ortona. Le reliquie giunsero il 6 settembre del 1258 tra solenni festeggiamenti, e vennero traslate nella cripta della Cattedrale. Nella Piazza di San Tommaso si trova inoltre, di fronte alla Cattedrale, una casa, oggi rimaneggiata, con targa la cui tradizione vuole fosse la casa dove visse il capitano Acciaiuoli.


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text: L'episodio della mano luminosa uscente dal foro del sepolcro è stata confermata anche dallo storico abruzzese Giovanni Pansa, e si fa riferimento anche a un documento vescovile ortonese del 22 settembre 1259 in cui un legato di Ortona, giunto a Bari per andare a Chios, volle interrogare dei prigionieri greci riguardo alla veridicità dell'autenticità delle reliquie dell'Apostolo, e gli abitanti raccontarono delle tre galee ortonesi di Leone Acciaiuoli che commisero il furto. Il corpo fu collocato inizialmente in una cappella, ancora oggi esistente nella Cattedrale, e poi nella cripta, dentro un busto reliquiario in argento, che sia i Veneziani nel XV secolo, che i Turchi nel 1566 cercarono di rubare, e anche i tedeschi nel dicembre 1943.Nella cripta è stata collocata anche la lapide greca originale del III secolo, con l'iscrizione, mentre le reliquie mortali si trovano in una cassa in legno dorato del XVII secolo.


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text: Una leggenda del lago di Scanno, che non riguarda la presenza della figura di Bailardo, racconta che durante una tempesta di neve un viandante viaggiava su un carretto lungo il fiume Sagittario, in direzione di Scanno. Infittendosi sempre di più la neve e la nebbia, il mercante scese, portando a mano l'asino, e raggiunse il paese di Villalago, dove doveva scambiare un orcio d'olio, e venne accolto da una famiglia. L'uomo però non volle fermarsi a dormire, e continuò il viaggio in mezzo alla bufera, che era peggiorata. In lontananza nella nebbia, l'uomo video una piccola luce, e si mise a seguirla, trovandosi all'improvviso in una piana assolata, come se fosse una normale giornata di primavera, anche se funestata da nuvole e pioggia; l'uomo tuttavia, mosso da curiosità e da una forza sovrannaturale, seguì il lumicino in lontananza, raggiungendo Scanno; non appena il paese apparve all'orizzonte, il lumicino cessò, e la dimensione della primavera scomparve, ritornando quella della tempesta di neve. L'uomo si accorse con stupore di aver attraversato il lago ghiacciato a piedi, e nel luogo dove appariva il lumicino che lo indirizzava verso la strada del paese, pochi anni dopo decide di erigervi l'attuale chiesa della Madonna del Lago, dove per la precisione già prima vi si trovava una cona votiva con statua della Madonna.


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text: Altre vicende di streghe riguardano il XVI secolo, quando la duchessa Margherita d'Austria divenne feudataria di varie città d'Abruzzo insieme al marito Ottavio Farnese, che aveva la residenza nobiliare nel palazzo civico di Campli (TE). Qui si giustizieraono i cosiddetti "diavoli di Penne": Cristina Motospirito, Castelmo della Corvara, Annibale di Montegallo, rei di aver praticato la magia nera. Questo episodio avvenne nel 1584, ma successivamente avvennero altre purghe dell'Inquisizione in Abruzzo, a Tagliacozzo, a Teramo, Città Sant'Angelo, Penne e Chieti. Delle streghe abruzzesi, la più famosa fu Ernestina Di Pompeo da Giulianova. Nacque nel 1598 a Campli da Alberico e la massaia Ave, successivamente si trasferì a mare presso Giulianova, praticando l'attività della pesca. All'età di 17 anni, Ernestina invogliata dalla zia Berenice, ostetrica del paese, decise di imparare l'arte dell'alchimia, attività che praticò con diligenza, anche se 4 anni dopo venne accusata di stregoneria, senza che lei fosse difesa dai vari pazienti che curò. L'accusa riguardò anche la figlia Francesca, che a 1 anno era affetta dalle convulsioni e crisi epilettiche, e dunque ritenuta vittima di una fattura della madre. A 21 anni Ernestina venne processata dal Tribunale del Sant'Uffizio e bruciata, anni più tardi anche la figlia Francesca venne accusata, questa volta di essere posseduta dal Demonio, e mandata a morte. La leggenda vuole che le loro urla riecheggino nella notte a Giulianova, presso la chiesa della Madonna a Mare, durante la tempesta.


title: Folclore in Abruzzo

text: Nuovamente la moglie compì lo stesso errore di prima, vendendo la cenere, e imbandendo la tavola, sicché l'uomo, andando nel bosco, si vide apparire il figuro, che gli donò 24 rane, da vendere per comprare il pesce più grande che avrebbe trovato al mercato. Il vecchio fece così, e portando il pesce a casa, si accorse che luccicava misteriosamente, al tramonto. Lo appese fuori dall'uscio per mantenerlo fresco, e dato che la sua casa si trovava presso un porticciolo, il pesce con la sua immensa luce servì come faro per i pescatori che tornavano al porto, dato che nella notte scoppiò una grande tempesta. I pescatori furono riconoscenti al vecchio del prodigio, e gli regalarono metà del pescato, a patto che lui avrebbe mantenuto sempre il pesce appeso, a mo' di faro, per le battute successive, in modo che il vecchio poté soddisfarsi con le pietanze del mare insieme alla moglie, sino alla loro morte.


title: Folclore in Abruzzo

text: Tra le feste principali, di origine molto antica, si ricordano quella delle Farchie di Fara Filiorum Petri (CH) in onore del protettore Sant'Antonio Abate, che avrebbe sbaragliato i francesi invasori nel gennaio 1799 facendo bruciare il bosco dove erano acquartierati. Le "farchie" sono gigantesche colonne di canne intrecciate, innalzate davanti alla chiesetta cimiteriale di Sant'Antonio, provenienti dalle contrade faresi.


title: Folclore in Abruzzo

text: Il mese di febbraio invece in Abruzzo vede la manifestazione del "Carnevale d'Abruzzo" di Francavilla al Mare (la prima edizione ci fu nel 1948), con scenario di sfilate di carri allegorici e festosi, che percorrono la strada di viale Nettuno, partendo dal piazzale della stazione, arrivando a Piazza Sirena. Tra le degustazioni tipiche, i dolci fatti in casa e la "cicerchiata".


title: Folclore in Abruzzo

text: Il Carnevale abruzzese è documentato sin dal XVIII secolo, come ha studiato il demologo abruzzese Giovanni Pansa, a Tagliacozzo esisteva un periodo in cui si eleggeva un signore delle feste per un giorno, tuttavia al tempo di Ferdinando IV di Borbone, il signore delle feste aveva dato via, negli anni, a campagne di eccessiva goliardia, che degeneravano nell'anarchia, motivo per cui la festa fu soppressa.


title: Folclore in Abruzzo

text: Benché non studiate ancora adeguatamente, in Abruzzo esistono delle maschere, che affondano le origini nella Commedia dell'arte. Queste sono Frappiglia, che sarebbe nata a Guardiagrele, una sorta di sant'uomo burlone e folle, mangione come Pulcinella, ma anche generoso, colui che ingannò il Demonio ottenendo l'immortalità, lo Zi Patanello di Francavilla, figura di re burlone ricavata parodiando un personaggio realmente esistito a Francavilla, e infine il Pulcinella abruzzese.


title: Folclore in Abruzzo

text: I costumi del Pulcinella (i Pulgenelli abruzzesi o Mazzaroni) sono ancora oggi indossati a Chieti, Schiavi d'Abruzzo e Castiglione Messer Marino, caratterizzati da pon-pon variopinti, che decorano anche i grossi cappelli conici, molto elevati.


title: Folclore in Abruzzo

text: Un altro storico carnevale è quello di Lanciano (Ch), in cui il giorno del martedì grasso si da esplodere la pupazza del re delle feste, in piazza Plebiscito.


title: Folclore in Abruzzo

text: Il periodo della Settimana Santa in Abruzzo vede protagoniste le città di Chieti, Sulmona, Lanciano e Teramo, con i preparativi della processione del Cristo morto (esemplare è la storica processione di Chieti, fatta risalire al IX secolo d.C.); dal XVII secolo l'organizzazione è curata dall'Arciconfraternita del Sacro Monte dei Morti, presso la Cattedrale di San Giustino, da cui all'imbrunire del venerdì santo, parte il corteo funebre, per le vie principali della città, listate a lutto, con coperte di seta nera stese dai balconi dei palazzi maggiori, all'intonazione del canto "Miserere" si Saverio Selecchy, composto nel XVIII secolo.


title: Folclore in Abruzzo

text: Dopo la Pasqua si Resurrezione, di cui si ricordano la Madonna che Scappa a Sulmona, ripresa in caratteristiche simili anche a Lanciano ed Introdacqua (la "Madonna che vèle"), con il pieno della primavera, le festività principali della regione sono quella patronale di San Domenico abate a Cocullo, la cui statua viene ricoperta di serpenti (specie del "cervone" o in locale "pasturavacche"); successivamente la Festa del Perdono di Ortona in onore del patrono San Tommaso Apostolo, le cui reliquie dal 1258 sono custodite nella Cattedrale, rievocazione medievale con sfilata in abiti d'epoca per celebrare l'arrivo dall'isola di Chios delle reliquie del santo, portate dal capitano Leone Acciaiuoli.


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text: A Pescara una moderna festività è il Festival del Jazz con serate dedicate al genere musicale con artisti nazionali, mentre al carattere religioso fanno riferimento la festa patronale di Sant'Andrea Apostolo, protettore dei marinai, e quella del santo locale San Cetteo d'Amiterno. La sfilata dei Talami di Orsogna (CH) il lunedì dell'Angelo e in ferragosto, dove dei carri allegorici mostrano pannelli evocativi con figuranti tratti da passi dell'Antico e Nuovo Testamento. Nell'estate si ricorda la festa dell'Assunzione a Pescocostanzo (AQ). L'autunno abruzzese è caratterizzato dalla degustazione dei prodotti tipici come il vino novello, la carne, le castagne, e crispelle nelle piazze principali delle città (si ricordano le sagre a tema di Treglio, Cepagatti, Nocciano e Cellino Attanasio).


title: Folclore in Abruzzo

text: Il periodo natalizio ha come tema la Natività di Gesù, con la messa in atto del presepe vivente in alcuni centri, come Scanno e Rivisondoli, mentre molti centri, soprattutto nella provincia di Chieti (Chieti stessa, Lanciano, Atessa, Guardiagrele) allestiscono mostre di presepi artigianali. La notte di Natale vede a Rivisondoli l'accensione di varie fiaccole, e una processione in costume d'epoca verso una grotta allestita nella campagna.


title: Folclore in Abruzzo

text: Sostanzialmente l'Abruzzo, nel periodo natalizio si caratterizza per la rievocazione teatrale del Presepe vivente, come hanno osservato Antonio De Nino e Gennaro Finamore, e di recente Emiliano Giancristofaro. Le rappresentazioni più caratteristiche sono quelle di Rivisondoli, Atessa, Sant'Eusanio del Sangro, che vendono la partecipazione concitata di numerosi figuranti e dei visitatori.


title: Folclore in Abruzzo

text: L'Abruzzo è noto per la pastorizia e la transumanza nei vari tratturi della regione che si praticava diffusamente fino agli anni 70 del XX secolo specie nelle zone montane (Campo Imperatore, Altopiano delle Rocche, Altipiani maggiori d'Abruzzo, Maiella, Monti della Laga) verso il Tavoliere delle Puglie e l'Agro Romano, nonché per la produzione di carbone vegetale tramite le carbonaie da parte dei carbonai a partire dalla materia vegetale grazie alla presenza di folti boschi in diverse zone della regione (es. Villa Santa Lucia degli Abruzzi, Tornimparte, Roccacaramanico ecc...).