title: Storia del giornalismo statunitense

text: Il 16 gennaio dello stesso anno la rete "all news" CNN è l'unica al mondo a trasmettere in diretta il bombardamento della capitale irachena Bagdad, l'atto d'inizio della Prima guerra del Golfo. Attraverso i suoi corrispondenti, Bernard Shaw, John Holliman e il neozelandese Peter Arnett (quest'ultimo è un giornalista di lungo corso, avendo fatto il corrispondente della Associated Press in Vietnam negli anni sessanta), la CNN fa vivere in diretta ai telespettatori di tutto il mondo l'attacco aereo. Lo "scoop" conferisce una popolarità mondiale alla rete, accrescendone enormemente il prestigio. La Guerra del Golfo è il primo conflitto trasmesso in diretta tv.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: Durante gli anni ottanta le redazioni si dotano di personal computer. Inizialmente il pc viene usato per scrivere e inviare gli articoli. Nel decennio successivo diventa anche un mezzo per reperire ed elaborare informazioni fresche. Ciò avviene grazie a internet e al world wide web, la grande novità della fine secolo (e della fine millennio). Tutte le testate americane aprono il proprio sito web tra il 1994 e il 1996. Nello stesso periodo anche le grandi catene televisive attivano la loro presenza in rete. All'epoca i siti possono contenere solo testo e immagini statiche a causa della lentezza della connessione (analogica). Nel 1997 il numero dei giornali online supera il migliaio; nel 1999 è già raddoppiato. Su duemila siti web di notizie, 492 sono quotidiani, 700 sono periodici locali e 300 nascono nei campus universitari.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: Tra il 1995 e il 1998 la consultazione via web cresce da poco meno di due milioni di pagine visitate al mese a ventuno milioni. All'inizio del 1999 i lettori effettivi sono stimati in più di otto milioni al mese.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: La prima notizia ad avere diffusione grazie ai siti web è lo scandalo Lewinsky. Lo "scoop" viene realizzato da un giornalista di "Newsweek", ma il direttore decide di non pubblicarlo. La notizia passa a "Drudge Report", un aggregatore web, che la rende nota il 17 gennaio 1998 facendo esplodere lo scandalo a livello mondiale.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: Negli anni dal 1987 al 2003 il settore della carta stampata attraversa un periodo di transizione. Ben 305 testate cessano le pubblicazioni quotidiane, ma gli editori reagiscono bene: due terzi di esse si riconvertono in settimanali, oppure si fondono o si rivolgono a un mercato più ristretto (locale invece che nazionale). Nel 2002 i giornali riportano ricavi pubblicitari per 44 miliardi di dollari. A partire dal 2003 il declino del settore accelera: calano le entrate pubblicitarie e diminuisce la diffusione, poiché sempre più persone si affidano a Internet per leggere le notizie. Negli anni successivi i giornali sono costretti a drastiche ristrutturazioni, a causa della diminuzione dei lettori. La diffusione dei quotidiani nazionali precipita a partire dal 2006; dopo dieci anni la flessione è ancora in atto. La gente, anche le persone culturalmente preparate, legge di meno la stampa. L'operazione finanziaria più importante di questo periodo è l'acquisto, da parte di NewsCorp, la holding di Rupert Murdoch, del "Wall Street Journal", pagato 5 miliardi di dollari nel 2007.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: L'11 settembre 2001 furono scatenati in contemporanea quattro attacchi aerei contro luoghi nevralgici e simbolici della nazionale americana. Quattro velivoli civili, pieni di passeggeri, furono dirottati e scagliati: i primi due contro le Torri gemelle; un altro velivolo contro il Pentagono (sede del Ministero della Difesa); il quarto fu fatto schiantare al suolo dai passeggeri che, eroicamente, si ribellarono ai dirottatori. Fu il più grande attentato terroristico mai perpetrato negli Stati Uniti.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: L'impatto di questa tragedia sul giornalismo nazionale fu imponente, tanto che gli attentati dell'11 Settembre sono considerati, insieme con l'avvento di Internet, uno spartiacque storico.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: Sia detto di Internet, che ha rivoluzionato il modo di fare e di vendere l'informazione, l'11 Settembre ha mostrato che importanti mutamenti sulla tecnica di comunicazione della notizia erano avvenuti: la televisione aveva surclassato in pieno la stampa, che da allora si è vista relegata nel ruolo del commento e dell'approfondimento.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: Dopo gli attentati la reazione immediata dei media americani fu quella di stringersi attorno alla nazione. La retorica della guerra ("America under attack") uniformò per la prima volta il giornalismo più competitivo del mondo. Com'è noto, agli attacchi seguirono due guerre, la guerra in Afghanistan e il conflitto in Iraq. Il giornalismo USA appoggiò entrambe. A unificare la stampa era stata l'emergenza, terminata la quale ogni network riprese la sua corsa.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: Un'indagine del 2004 ha rivelato un calo del 59% del pubblico dei telegiornali delle reti generaliste rispetto al picco degli anni settanta, e una sua età media di quasi 60 anni. Dal 2005 al 2014 i quotidiani cartacei hanno perso il 60% dei loro profitti (una perdita quantificabile in 30 milioni di dollari). La crisi colpisce maggiormente la stampa locale: se fino al 2006 l'insieme delle testate locali raccoglieva quasi 50 miliardi di dollari in pubblicità, impiegando 74.000 dipendenti con una diffusione pari a 52 milioni di copie, nel 2017 i ricavi sono scesi a 16,5 miliardi (un crollo pari al 66,4 %), gli occupati si sono quasi dimezzati a 39.000 unità (-47,3%), e la diffusione è scesa a 31 milioni di copie.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: Nel 2005 Ted Koppel cessa la conduzione, dopo 25 anni ininterrotti, di "Nightline", il programma di approfondimento giornalistico di maggiore notorietà della sua epoca. Le trasmissioni di approfondimento più seguite sono da allora "News Night" sulla CNN e il settimanale "Sixty Minutes" sulla CBS. Nel 2008 hanno dichiarato bancarotta alcune grandi catene editoriali: la Tribune Company, la Journal Register Company, la Minneapolis Star Tribune, la Philadelphia Newspapers LLC, la Sun-Times Media Group e la Freedom Communications. A partire dal 2009 molti quotidiani sono stati messi in vendita, ma hanno faticato a trovare un compratore. Nel 2010 il proprietario di "Newsweek", The Washington Post Company, lo ha ceduto perché è in perdita. Appena due anni dopo il nuovo editore ha annunciato che il settimanale cesserà le pubblicazioni alla fine del 2012. Nel 2014 ha cambiato di nuovo proprietà ed è tornato in edicola.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: Dal 1991 al 2012 i telegiornali trasmessi dalle quattro grandi reti hanno perso la metà del pubblico (il dato è relativo alle ore serali, quelle di massimo ascolto); gli ascolti dei giornali radio sono diminuiti del 40%. Per quanto riguarda i canali "all news" i dati più recenti mostrano che dal 2017 al 2018 Fox News è salita al primo posto ed ha consolidato il suo primato di ascolti. In questa speciale classifica è seguita da MSNBC (acronimo che nasce dalla fusione di Microsoft e NBC, nata nel 1996) e CNN che, in controtendenza, ha registrato il suo record di ascolti nel 2018.


title: Storia del giornalismo statunitense

text: Nel novembre 2019 il principale gruppo editoriale del Paese, Gannett, è stato acquisito dal rivale GateHouse Media. Il nuovo conglomerato, che mantiene come nome Gannett, riunisce più di 260 quotidiani locali – 109 controllati da Gannett e 156 da GateHouse Media – ai quali si aggiungono i 464 settimanali editi da GateHouse Media. L'operazione è stata valutata circa 1,4 miliardi di dollari.


title: Guarino Veronese

text: Il suo vero nome di battesimo era Varino ma, per corruzione, fu sempre chiamato Guarino, uno pseudonimo che poi, sotto la forma di ""Guarini"", trasmise ai suoi discendenti. Venne contraddistinto come ""Veronese"" o, più raramente, ""da Verona"". Per tutti fu, dunque, Guarino Veronese o Guarino da Verona.


title: Guarino Veronese

text: Fu avviato allo studio dei classici latini da Giovanni Conversini e proprio studiando la letteratura latina si incuriosì a proposito degli autori greci a cui le opere latine spesso alludevano e decise di cominciare a studiare la lingua greca. All'epoca però non era diffuso in Italia l'insegnamento del greco e quindi l'unica possibilità di apprenderlo era quella di andare ad impararlo a Costantinopoli. Così nel 1388 si trasferì nella capitale bizantina dove fu presentato ad Emanuele Crisolora, stimato studioso e letterato, che decise di fargli da maestro.


title: Guarino Veronese

text: I suoi studi però si interruppero bruscamente nel 1393 quando i Turchi presero d'assedio Costantinopoli e l'imperatore Manuele Paleologo inviò Crisolora in Italia per chiedere aiuto ai principi cattolici. Ma ormai, dopo cinque anni di intenso lavoro, Guarino aveva raggiunto la piena fluenza in greco e quindi poteva tranquillamente fare ritorno in Italia.


title: Guarino Veronese

text: L'unicità della sua formazione linguistico-letteraria gli permise di affermarsi a Venezia come insegnante privato di greco finché, da Firenze, gli giunse un'interessante proposta di lavoro dal letterato e mecenate Niccolò Niccoli che gli offriva la cattedra di greco presso lo Studio Fiorentino. Cattedra che per tre anni era stata di Crisolora ma che aveva lasciato per trasferirsi a Roma. Ed era stato proprio Crisolora ad aver indicato in Guarino la persona più adatta a sostituirlo.


title: Guarino Veronese

text: Le calunnie e le umiliazioni di Niccoli costrinsero Guarino ad abbandonare Firenze, così come era stato costretto a fare anche Manuele Crisolora, sempre per le intemperanze di Niccoli.


title: Guarino Veronese

text: Nel 1411 Guarino se ne partì da Firenze per raggiungere Venezia, dove da tempo era stato invitato a tornare per aprire una scuola di lingua greca che, a pochi giorni dall'inaugurazione, fu letteralmente presa d'assalto da quanti volevano iscriversi. Tra questi anche Vittorino da Feltre a cui Guarino, per l'onore della sua presenza, decise di insegnare gratuitamente.


title: Guarino Veronese

text: Ma l'amore per la sua città natale fu più forte della fama e degli allori veneziani e nel 1420 accettò la cattedra di lingua e letteratura greca a Verona anche se lo stipendio era di appena 150 scudi. Praticamente una miseria. Eppure non era questo che importava a Guarino se rifiutò la ricca offerta di Gian Francesco Gonzaga che lo voleva alla corte di Mantova come precettore dei suoi figli. Tanto zelo nei confronti di Verona non era però ricambiato dai veronesi che, di invidioso in invidioso, nel 1429 riuscirono a sopprimere la cattedra di Guarino e a interrompere l'erogazione del suo pur magro stipendio.


title: Guarino Veronese

text: Già da tempo, comunque, Guarino era in corrispondenza con Jacopo Giglioli, primo segretario e confidente di Niccolò III d'Este, che non appena seppe la notizia del suo licenziamento lo chiamò a Ferrara per affidargli l'educazione di Leonello, figlio del marchese ed erede al trono.


title: Guarino Veronese

text: Arrivò in città nel febbraio del 1430 e fu alloggiato con tutti gli onori in casa degli Strozzi, esuli da Firenze e vicini di casa dei Savonarola. A Ferrara strinse amicizia con lo storico umanista Flavio Biondo da Forlì.


title: Guarino Veronese

text: Dopo aver insegnato per anni alla corte ferrarese, quando nel 1441 Leonello divenne marchese fece in modo che Guarino venisse eletto alla cattedra di eloquenza e di lettere latine e greche presso l'Università di Ferrara con un contratto rinnovabile ogni cinque anni. Nel 1451, a contratto scaduto, e soprattutto morto Leonello, suo discepolo ma anche suo carissimo amico, la città di Verona fece di tutto per riavere indietro Guarino, arrivando ad offrirgli di nuovo la sua cattedra e 150 ducati annui, stavolta però d'oro, che, di fronte all'incertezza di Guarino, furono portati a 200. Ma fu tutto inutile: Guarino rimase a Ferrara e non ne ripartì più.


title: Guarino Veronese

text: Fra i suoi numerosi figli, si segnala Battista Guarino, anch'egli umanista e appassionato di greco, che fu maestro di Urceo Codro.


title: Guarino Veronese

text: A Guarino Veronese si deve anche il nome dell'omonimo Liceo Statale di San Bonifacio, in provincia di Verona (Veneto, Italia).


title: Duomo di Magonza

text: Il duomo di Magonza (in tedesco: "Mainzer Dom" o "Hoher Dom zu Mainz") è la cattedrale di Magonza, in Germania, e si affaccia sulla piazza del mercato.


title: Duomo di Magonza

text: Dedicata ai santi Martino e Stefano rappresenta il maggior capolavoro dell'Architettura romanica renana e l'edificio più significativo della città.


title: Duomo di Magonza

text: Il duomo è una delle sette Cattedrali imperiali; inoltre doveva simboleggiare il potere della chiesa cattolica che a Magonza, per molti secoli, fu anche potere politico. Infatti l'arcivescovo della città era anche "Kurfürst", cioè principe elettore dell'Elettorato di Magonza, uno dei sette preposti alla scelta e all'incoronazione dell'imperatore del Sacro Romano Impero.


title: Duomo di Magonza

text: La fede cristiana, giunta a Magonza con i Romani, si sviluppò nel corso del tempo con l'opera di vescovi santi.


title: Duomo di Magonza

text: Nel 983 l'imperatore Ottone II durante la Dieta di Verona, incaricò Villigiso di Magonza, allora arcivescovo della città dal 975, dell'amministrazione della regione a nome dell'imperatore. Era il tempo in cui i due poteri, quello religioso e quello politico-militare, provavano ad operare insieme nell'interesse del popolo.


title: Duomo di Magonza

text: Viligiso iniziò la costruzione della cattedrale verso il 998. La chiesa rifletteva le caratteristiche tipiche dell'architettura ottoniana, con pianta a croce latina divisa in tre navate da colonne e coro con torri.


title: Duomo di Magonza

text: Tuttavia anche se la città al tempo prosperava ed era sede di uno dei principali principi vescovi del regno dei Franchi Orientali, la costruzione del grande edificio non era volta a uno scopo pastorale, ma piuttosto destinata a essere una Cattedrale imperiale, simbolo architettonico di un Impero che andava man mano formandosi.


title: Duomo di Magonza

text: La maggior parte delle chiese dell'epoca avevano un coro orientato verso est. Villigiso, al contrario, lo fece erigere verso ovest, come per le grandi basiliche di Roma. Inoltre un quadriportico di fronte alla facciata riecheggiava fortemente l'Antica basilica di San Pietro in Vaticano, segno evidente dell'ambizione dell'arcivescovo. Nel 1002 venne incoronato Re di Germania Enrico II il Santo.


title: Duomo di Magonza

text: Il 28 agosto 1009, giorno prima della consacrazione del nuovo edificio, un incendio divampò nella chiesa, forse a causa dei grandi lampadari a fiaccole atti a illuminarla.


title: Duomo di Magonza

text: Sotto il vescovado degli immediati successori di Villigiso, Erchenbaldo e Aribo la cattedrale resta in costruzione. Sarà l'arcivescovo Bardo (1031-1051) a terminare i lavori e a consacrarla il 10 novembre 1036 alla presenza dell'imperatore Corrado II il Salico, già incoronato nella cattedrale l'8 settembre 1024.


title: Duomo di Magonza

text: Un altro grave incendio divampò nel 1091 danneggiando notevolmente l'edificio. I finanziamenti imperiali divennero di primaria importanza. Così verso il 1100, l'imperatore Enrico IV di Franconia, che già aveva ristrutturato il duomo di Spira, dà inizio a un rimaneggiamento della cattedrale danneggiata ispirandosi allo stile romanico lombardo e facendovi arrivare dei Maestri comacini. All'estremità orientale della chiesa vi fa costruire un coro simile a quello di Spira, e rimpiazza la torre d'origine, probabilmente quadrata, con una cupola ottagonale. Inoltre fa rialzare la parte orientale della navata centrale per ricavare la cripta tripartita e scavata sotto il nuovo coro.


title: Duomo di Magonza

text: Nel 1106, alla morte dell'imperatore, molte parti dell'edificio erano ancora in cantiere. Con la fine dei sussidi i lavori si arrestarono e anche le maestranze lombarde se ne andarono, lasciando parti incompiute. Un esempio ne sono i portali orientali a fianchi del coro; quello meridionale dai preziosi capitelli scolpiti, e quello settentrionale con i capitelli ancora oggi incompleti.


title: Duomo di Magonza

text: La chiesa rifletteva le caratteristiche tipiche dell'architettura medievale tedesca, con pianta basilicale a tre navate su colonne e due cori con sei torri. Il coro occidentale destinato al vescovo e quello orientale all'imperatore. Due torri si ergevano a fianco di ciascun coro, e una, maggiore, su ognuna delle due crociere. Vista la grande taglia dell'edificio, ancora non presentava coperture a volta.


title: Duomo di Magonza

text: Il cantiere della cattedrale fu ripreso in seguito dagli arcivescovi. Tuttavia l'interruzione dei sussidi imperiali vide l'erezione delle navate in una qualità architettonica inferiore rispetto al coro orientale. Infatti per quest'ultimo Enrico IV aveva fatto venire dai monti della Spessart e della Pfälzerwald un'arenaria di alta qualità, già impiegato per il duomo di Spira; ora si utilizza un calcare di sedimenti crostacei delle cave di Weisenau, appena a sud della città.


title: Duomo di Magonza

text: Non si conosce la data precisa di inizio della ricostruzione delle navate, ma molto probabilmente dopo un altro incendio, quello del 1190.


title: Duomo di Magonza

text: L'arcivescovo Adalberto I di Saarbrücken (1110-1137) fece erigere la cappella romanica di San Gottardo come cappella principesca privata.


title: Duomo di Magonza

text: Per l'elevazione delle navate i mastri costruttori si rifaranno ancora a Spira, il più grande modello in Germania per l'architettura romanica. Tuttavia Magonza non poté mai elevare la navata a un'altezza superiore ai 28 metri (il duomo di Spira ne misura 33) in quanto era legata al coro già esistente. Nell'insieme la navata resta assai spoglia, senza inquadramenti alle finestre, né capitelli decorati. Solo verso il 1200, con la realizzazione delle volte a crociera, la navata poté dirsi completata.


title: Duomo di Magonza

text: Il 9 dicembre 1212 anche Federico II di Svevia veniva incoronato imperatore nel duomo dal vescovo Sigfrido III di Eppstein.


title: Duomo di Magonza

text: Solo nell'ultima fase si intraprende la ricostruzione del corpo occidentale di Villigiso; ora intrapreso secondo i canoni dello stile romanico tardivo della Bassa-Renania, mentre la parte orientale seguiva lo stile romanico primitivo dell'Alta-Renania. Lo si nota soprattutto nella decorazione scultorea, più ricca e meno severa. Per mantenere un'uniformità con le navate, anche questa parte appare assai spoglia, unica eccezione è la grande cupola ottagonale sulla crociera, aperta da finestre e decorata con arcature cieche, cornicioni, colonne e capitelli. Sarà una delle ultime espressioni dello stile romanico. Quest'ala, infine terminata, venne consacrata il 4 luglio 1239 dall'arcivescovo Sigfrido III di Eppstein.


title: Duomo di Magonza

text: All'inizio della ricostruzione del coro occidentale, in stile tardo-romanico, il Maestro di Naumburg costruì un Pontile-tramezzo di ispirazione già gotica, rappresentante il "Giudizio Universale"; poi smantellato nel 1682.


title: Duomo di Magonza

text: Dal 1279 alle navate laterali furono aggiunte delle cappelle gotiche aperte da grandi finestroni. Inoltre nel 1418 l'arcivescovo Johann von Nassau ordina la costruzione di una appella funeraria, su due livelli, sull'asse oltre il coro orientale (oggi ne resta solo la cripta).


title: Duomo di Magonza

text: Fra il 1390 e il 1410 venne realizzato il chiostro. Si crede che Madern Gerthener abbia collaborato alla costruzione sia della cappella Nassau che del chiostro; mentre certo è che il portale gotico della "Memorienkapelle", antica sala capitolare, è una sua opera del 1420


title: Duomo di Magonza

text: Dal 1361 sulla crociera est, e dal 1418 anche su quella ovest, vennero erette due grandi torri nolari destinate a ospitare le campane. I lavori vennero terminati solo nel 1482.


title: Duomo di Magonza

text: Una volta finiti i rimaneggiamenti gotici, la cattedrale non subì più modifiche fino al 1767, a parte il rinnovo del mobilio.


title: Duomo di Magonza

text: Il 22 maggio 1767 un fulmine colpisce la torre nolare occidentale incendiandola. Venne ricostruita nel 1769 da Franz Ignaz Michael Neumann, figlio del celebre Balthasar Neumann, nelle caratteristiche forme attuali. Nonostante fosse un artista barocco, Neumann intervenne al duomo con rispetto, mantenendo gli elementi tradizionali dello stile gotico e romanico.


title: Duomo di Magonza

text: Inoltre le ghimberghe delle cappelle laterali vennero tagliate. Anche l'interno risentì degli interventi settecenteschi. Balthasar Neumann realizza due monumenti sepolcrali ai lati dell'arcone del coro occidentale nel 1745, l'interno viene interamente intonacato di bianco nel 1758, le vetrate sostituite con dei monocromi e nuovi stalli lignei rococò vengono eseguiti nel 1767 nel coro occidentale.


title: Duomo di Magonza

text: Con la decadenza del principato elettorale la cattedrale subirà una serie di catastrofi. Durante la Repubblica di Magonza la cattedrale venne destinata a magazzino militare e il mobilio interno venne messo all'asta. Soprattutto durante l'assedio prussiano alla città. Infatti nel feroce bombardamento del 1793 alla Fortezza di Magonza e quello della notte fra il 28 e 29 giugno, scaturiscono numerosi incendi in città, e tutte le parti combustibili della cattedrale, come la biblioteca annessa, andarono a fuoco. Inoltre, durante la rioccupazione francese di Magonza nel 1794, le opere d'arte che non erano state distrutte, furono vendute.


title: Duomo di Magonza

text: All'arrivo del vescovo Joseph Ludwig Colmar nel 1802 la cattedrale si presentava come un ammasso di rovine, solo le parti in muratura e le volte avevano resistito. Tuttavia Colmar riuscì a intercedere presso Napoleone e quindi a risparmiare la cattedrale dalla distruzione. Inoltre intraprese i primi lavori di ricostruzione, ma a causa delle alterne vicende imperiali e conseguenti confische militari i lavori andarono molto a rilento, inoltre venne anche destinata a ospedale militare accogliendo 6000 soldati malati di tifo.


title: Duomo di Magonza

text: Solo nel 1814 la cattedrale riprese la sua funzione sacra e l'architetto di Stato Georg Moller procedette subito nel riparare i tetti, terminati solo verso il 1831. Nel 1828 Moller coprì la torre nolare orientale, gotica, con una cupola in ferro battuto, che poi venne demolita, come anche la torre, nel 1870 a causa dell'eccessivo peso. La torre nolare odierna, neoromanica venne eretta nel 1875 dall'architetto olandese Pierre Cuypers.


title: Duomo di Magonza

text: Le foto storiche della fine del XIX secolo mostrano anche la "ripresa dei colori" della cattedrale, in opposizione ai canoni barocchi. Infatti fra il 1859 e il 1864 i Nazareni intrapresero un'opera pittorica, essenzialmente realizzata da Philipp Veit, di cui oggi restano le "Scene del Nuovo Testamento" nella navata centrale.


title: Duomo di Magonza

text: Nel 1909 e nel 1924-28 si procedette a una grande campagna di restauro e consolidamento delle fondamenta, con cemento armato.


title: Duomo di Magonza

text: La seconda guerra mondiale colpì di nuovo nel 1942 la cattedrale, che in seguito venne restaurata, e nel 1970 si completò anche il rinnovo delle vetrate, andate perse.


title: Alien Cut

text: Gli Alien Cut sono un team italiano di musica Dance, nato nel 2008 dall' incontro tra Davide Maresca (Todocco, 27 settembre 1987) e Fabio Adamo (Levice, 25 febbraio 1984).


title: Alien Cut

text: I due artisti fondano la propria carriera sulla base delle produzioni di numerosi inediti e remix, grazie ai quali acquisiscono maggiore notorietà. Iniziano ad affermarsi, nel 2012, con la produzione dei singoli "Call Me Up", "Love Me Boy" e, nel 2013, con "Party Time", cantate da Vivian B, voce storica dei Da Blitz.


title: Alien Cut

text: I singoli vengono inoltre trasmessi dalle top radio italiane, tra le quali m2o, e collezionano milioni di views e ascolti su YouTube e Spotify, mediante i quali il duo riesce a farsi conoscere anche oltre il confine italiano.


title: Alien Cut

text: Gli Alien Cut collaborano con le più rinomate etichette discografiche del settore. Una delle prime è Dance and Love di Gabry Ponte, con il quale co-producono la traccia "Sexy Swag" cantata da Shaggy.


title: Alien Cut

text: Nel 2015 firmano un contratto per l'etichetta discografica spagnola Blanco Y Negro, producendo il singolo "Morena" e diventando remixer ufficiali per DJ Antoine, Elena Gheorghe, Havana. Nel 2017 producono i due nuovi singoli "Stars" e "Luna Park". Quest'ultimo coniuga due generi opposti tra loro, creando così la Trap-Dance.


title: Alien Cut

text: All'inizio del 2018 producono con Dj Matrix "Canto libero" e "Cresciuti con la dance" presenti nell'album "Musica da Giostra Vol.5". Nel Maggio dello stesso anno pubblicano il nuovo singolo "Mamma mia" licenziato Sony Music per Danceonline, seguendo il sound di "Luna Park". L'anno discografico si chiude con un altro singolo in collaborazione con Zighi, dal titolo "Offri da bere" seguito, nel 2019, da "Flex".


title: Alien Cut

text: Gli artisti sono stati ospitati per numerosi dj-set in club italiani ed internazionali, dal "Pacha" in Spagna al "Plus Minus" in Slovenia, dall' "Happy Nite" e "Baby'O" in Austria allo "Sharm" in Albania.


title: Alien Cut

text: "Musica Che Sposta Vol. 1" è il loro primo album di 23 tracce pubblicato il 13 Dicembre 2019 in licenza Sony Music. L'album entra nella Top 100 degli album più venduti in Italia della classifica FIMI.


title: Alien Cut

text: Il 19 febbraio 2021 gli Alien Cut pubblicano una versione rivisitata del singolo "Move Your Body", brano storico degli Eiffel 65, utilizzando la melodia del singolo originale, con un nuovo testo cantato da Zighi, e annunciano sui social l'uscita prossima dell'album "Musica Che Sposta Vol. 2".


title: Alien Cut

text: Il secondo album "Musica Che Sposta Vol. 2 " viene pubblicato il 23 Luglio 2021. Questa volta, oltre ad entrare in Top 100 della classifica FIMI, si posiziona alla numero 7 della superclassifica Tv Sorrisi e Canzoni.


title: Alien Cut

text: Il 2 Settembre 2022, pubblicano un nuovo singolo dal titolo "End The Lies," prodotto in collaborazione con il Dj svedese Basshunter.


title: Filosofia chassidica

text: Per filosofia chassidica o Chassidut (ebraico: חסידות "ḥasidût" , parola alternativamente traslitterata con Hassidismo, Chassidismo, Chassidus ecc.) si intendono gli insegnamenti, le interpretazioni e le direttive dell'ebraismo rabbinico e della filosofia che sottostà al movimento religioso chassidico moderno.


title: Filosofia chassidica

text: La parola deriva dall'ebraico "chesed" (gentilezza) e dall'appellativo "chassid" (pio) che nella letteratura rabbinica più antica significa "colui che, conoscendo la stretta norma, fa più di quanto strettamente previsto dall´halakha".


title: Filosofia chassidica

text: Alcuni movimenti ebraici di antica data venivano anche chiamati con tale nome, per esempio gli Chassidei ashkenaziti della Germania medievale.Oggi però la filosofia e il movimento chassidici fanno riferimento al movimento iniziato da Rabbi Israel ben Eliezer (il Baal Shem Tov) nel XVIII secolo in Podolia (ora Ucraina). I suoi discepoli più stretti svilupparono la rispettiva filosofia nel corso dei primi anni del movimento. Dalla terza generazione, i principali capi religiosi elaborarono differenti interpretazioni e si dispersero per l'Europa orientale, dalla Polonia e Ungheria alla Lituania e Russia dando origine alle diverse chassidut.


title: Filosofia chassidica

text: La tradizione ed il pensiero chassidici hanno attratto ammiratori anche fuori dell'ambito del movimento stesso, e fuori del credo ebraico ortodosso, a causa della sua ispirazione carismatica e le sue pulsioni spirituali. L'espressione della cultura religiosa ebraica che iniziò prima dell'arrivo del modernismo, con le sue storie, aneddoti, e insegnamenti stimolanti, ha offerto profonde dimensioni spirituali alla gente d'oggi. Nelle sue articolazioni più sistematiche ed intellettuali, però, è anche una forma di esegesi ebraica tradizionale delle Sacre Scritture e della letteratura rabbinica, nuova fase dello sviluppo del misticismo ebraico e sistema teologico illuminato filosoficamente, che può venir confrontato con la prima filosofia ebraica di base. Tale qualità riesce ad abbracciare ed unificare le varie differenti discipline filosofiche e mistiche (nella tradizione mistica della Kabbalah), che vennero elaborate prima del Chassidismo: la connessione esperienziale con la spiritualità avviene tramite una complessa teologia concettuale e d'interpretazione testuale. Ciò contrasta con alcune definizioni comuni e più intuitive del misticismo.


title: Filosofia chassidica

text: Nella tradizione ebraica, le nuove idee derivano la loro autorità dall'interpretazione scritturale. Ottengono conseguentemente un'organizzazione intellettiva. Il pensiero chassidico è costruito sulla Kabbalah e a volte viene riconosciuto come una nuova fase del suo sviluppo (sebbene siano implicite nella Chassidut le nuove interpretazioni della Kabbalah, estratte dalle sue nuove posizioni filosofiche e ad essa relazionate). La Kabbalah fornisce la struttura completa della metafisica tradizionale ebraica, usando sottili metafore e categorizzazioni. Studia l'interazione divina con la creazione, attraverso la descrizione delle emanazioni che rivelano e mediano la divinità. Data la preoccupazione di scostare queste idee da qualsiasi connotazione fisica, tradizionalmente i kabbalisti ne limitavano la loro trasmissione a ristretti gruppi di studiosi esperti, per evitare che si facessero o poi si trasmettessero errori d'interpretazione.


title: Filosofia chassidica

text: La Chassidut trasmette lo studio kabbalistico di complicate emanazioni metafisiche e del divino, che vede permeare ogni livello e trascendere ogni cosa, in modo semplice ed adattato per essere diffuso. La Chassidut esamina il significato spirituale interiore della Kabbalah correlandone i rispettivi concetti alla consapevolezza interiore dell'uomo, con analogie ideali scaturite dall'osservazione umana. Tale indipendenza dalla natura esoterica della Kabbalah fornisce al pensiero chassidico l'abilità di venir espresso nelle sue storie spirituali, insegnamenti pratici e pratiche emotive, come anche la capacità di pervadere e illuminare altri livelli di interpretazione della Torah e non solo le idee nascoste della Kabbalah. La Chassidut usa la terminologia kabbalistica solo quando spiega e ravviva il livello kabbalistico interpretativo della Torah. Tale particolare capacità di portare la Kabbalah ad una comprensione intellettiva ed emotiva è solo una delle tante caratteristiche e forme di pensiero chassidico. Quegli scritti chassidici che sono più approfonditi usano la Kabbalah estensivamente, secondo le varie correnti del Chassidismo, ma solo come mezzo per descriverne i processi spirituali che si riferiscono alla vita religiosa dell'uomo. Il contributo spirituale della gamma filosofica chassidica per la prima volta offre a tutti la possibilità di accedere in modo semplice alle dimensioni interiori dell'Ebraismo.


title: Filosofia chassidica

text: La nuova interpretazione dell'Ebraismo iniziò col Baal Shem Tov, e venne sviluppata dai suoi successori, prese idee dalla tradizione ebraica e diede loro un nuovo impulso e significato. Si basò specialmente sulla tradizione mistica della Kabbalah e la presentò in un modo tale che fosse accessibile per la prima volta a tutti gli ebrei. Fino allora la tradizione mistica ebraica era stata comprensibile e riservata solo ad una stretta élite di studiosi. Il calore spirituale di questa nuova dimensione della Torah catturò i cuori delle masse, mentre le profonde idee che le sottostavano attrasse grandi maestri. Il movimento chassidico divenne uno dei più famosi movimenti revival della storia ebraica. La sua spiritualità assicurò la fedeltà di molti ebrei osservanti, nel corso dei drammatici cambiamenti sociali, politici e intellettuali della storia moderna, ed ha anche interessato alcuni movimenti ebraici non-ortodossi odierni (specialmente grazie all'influenza del Neochassidismo. Le storie carismatiche che si raccontano sui Maestri chassidici, i contributi emotivi che la Chassidut ha portato all'ebraismo, insieme all'originalità creativa di alcuni suoi insegnamenti, sono noti in tutto il mondo ebraico. Filosofi della religione come Martin Buber e scrittori come Elie Wiesel hanno pubblicizzato le dimensioni carismatiche e liriche del chassidismo, mentre gli storici, influenzati dalla prima Haskalah (movimento illuminista), furono d'aiuto nel formulare il quadro popolare del chassidismo come movimento che molto incoraggiava l'esuberanza emotiva e la gioia nell'ambito delle tradizionali strutture dello studio rabbinico classico e delle osservanze ortodosse. D'altra parte i suoi ammiratori esterni, come anche i suoi detrattori, non sono sempre stati ben informati sulla sua profondità filosofica o sul significato delle sue idee nella sfera del pensiero ebraico. Nel mondo accademico questa tendenza è cambiata cominciando dalle importanti opere di Gershom Scholem, sebbene alcune personalità in questo campo diano interpretazioni secolari del misticismo ebraico e del chassidismo che a volte differiscono dalle vedute filosofiche all'interno del movimento. Le due dimensioni del chassidismo – il calore emotivo e la profondità spirituale – sono unite all'origine poiché il movimento iniziò ad entrambi i livelli. Il Baal Shem Tov insegnò la Chassidut con parabole e brevi, commoventi spiegazioni della Torah che incapsulavano profonde interpretazioni di misticismo ebraico. La masse impoverite e senza cultura vennero affascinate da questo nuovo e vivido afflato introdotto nell'Ebraismo mentre il gruppo selettivo dei grandi discepoli del Baal Shem Tov apprezzarono il profondo significato filosofico di queste idee. L'agiografia di storie miracolose che circondano le figure leggendarie del chassidismo offre un dinamico collegamento tra le idee intensamente intellettuali e l'entusiasmo emotivo interiore che ispirano. Implicite nelle storie chassidiche sono le nuove dottrine della Chassidut poiché le nuove interpretazioni della Torah, insegnate dai suoi capi religiosi, erano anche da loro vissute in tutti gli aspetti esistenziali e negli innovativi modi di servire Dio. Ciò diede adito a nuove pratiche ebraiche nelle vite dei seguaci che rispecchiavano anche i nuovi insegnamenti del movimento.


title: Filosofia chassidica

text: Ciascuna scuola di pensiero chassidico adottò differenti approcci ed interpretazioni della Chassidut. Alcune misero enfasi basilare sulle nuove pratiche e usanze ("Darkei Hassidut" – "le Vie della Chassidut") che incoraggiavano entusiasmo emotivo e rendevano i seguaci dipendenti dalle influenze spirituali dei capi, mentre altre davano principale importanza all'erudizione religiosa chassidica dei loro maestri ("Limmud Hassidut" – "L'Apprendimento della Chassidut"). Altri gruppi vedevano la via chassidica come una gioia ulteriore da aggiungere all'osservanza formale ebraica ("lo zucchero sulla torta" dello studio Talmudico), mentre altri ancora avevano collocato l'apprendimento delle scritture della loro scuola ad un livello paragonabile allo studio delle parti esoteriche dell'Ebraismo. Tali differenze si rispecchiano nei diversi stili di pensiero chassidico formulati da pensatori originali ed innovativi. Alcuni ebbero ad articolare descrizioni di misticismo chassidico più emotive o poetiche, che tuttora ispirano ed incoraggiano l'osservanza ebraica, o sensibilizzano i cuori dei seguaci a raggiungere livelli trascendentali di spiritualità. Certi leader carismatici nella storia del chassidismo rappresentarono qualità particolari nel corso della loro vita e focalizzarono i loro insegnamenti sui risultati pratici che ne scaturivano. Altri ancora fornirono un'analisi più intellettuale della Chassidut orientando i loro seguaci verso un'internalizzazione di consapevolezza e sentimento spirituale - ad ognuno secondo la propria capacità di comprensione.


title: Filosofia chassidica

text: Tale diversità riflette lo svolgimento storico-interiore del chassidismo. Sin dal Basso Medioevo figure kabbalistiche chiamate "Baal Shem" incoraggiavano l'influenza del misticismo ebraico, tramite gruppi di "Nistarim" (mistici nascosti). Con l'insegnamento pubblico del Baal Shem Tov (1698-1760), dal 1734, le nuove idee della Chassidut furono inizialmente tradotte in forme emotive. Dopo la sua morte i suoi grandi discepoli nominarono Dov Ber di Mezeritch (circa 1700-1772) (il "Magghid di Mezeritch") a succederlo. Dietro la guida del Magghid il nuovo movimento si consolidò e i relativi insegnamenti furono spiegati e sviluppati. Il Baal Shem Tov era una guida per il popolo e viaggiava continuamente coi suoi pii seguaci portando incoraggiamento e conforto alle masse. Dov Ber, la cui salute cagionevole gli impediva di viaggiare, si concentrò invece a rafforzare intorno a lui un circolo di grandi studiosi (chiamati "Hevra Kaddisha" – Santa Società) che dovevano poi divenire i leader individuali della successiva generazione, nominati per vari territori dell'Europa orientale a portarvi il chassidismo. Costruirono differenti interpretazioni del pensiero chassidico, dal profondamente emotivo all'intellettuale articolato. Le versioni più sistematiche richiedevano precedenti elaborazioni per approntarne il terreno. Le nuove dottrine, scuole di pensiero e applicazioni pratiche possono tutte essere valutate nel contesto di precedenti correnti di pensiero ebraico. Alternativamente, la natura essenziale della Chassidut, come livello di commentario tradizionale alle Scritture e come forma di filosofia ebraica, può essere messa insieme ad altri metodi di interpretazione ebraica della Bibbia e dei testi rabbinici, come pure ad altre tradizioni di filosofia ebraica.


title: Filosofia chassidica

text: La filosofia chassidica insegna che la conoscenza di Dio è l'essenza della Torah e di ogni cosa al mondo. La Chassidut (insieme alla Kabbalah) è nota anche come "Pnimiyut HaTorah", la Dimensione Interiore della Torah. La premessa essenziale della filosofia chassidica è Dio e la Sua Unità: Dio trascende tutto e, simultaneamente, è parte del tutto. Dio trascende tutte le forme e limitazioni, anche le più sublimi. Per Dio tutte le forme sono uguali e quindi i Suoi intenti possono essere scoperti in tutte le forme in maniera uguale. Tutta l'esistenza è espressione del Suo Essere. Con le parole del Baal Shem Tov: "Dio è tutto e Tutto è Dio".


title: Filosofia chassidica

text: Tale premessa significa che ogni cosa è rivelazione infinita di "Dio", persino le cose più triviali e piccole. Questo assioma basilare implica quattro punti che sono i pilastri della posizione del Baal Shem Tov:


title: Filosofia chassidica

text: Altri aspetti dell'interpretazione del Baal Shem Tov: si deve cercare di rettificare permanentemente la negatività e non solo sopprimerla. L'adoperarsi per migliorare il proprio servizio divino è estremamente importante. Se Dio ci avesse voluti perfetti non ci avrebbe creato con difetti e conflitti interiori. Dio desidera e apprezza i nostri sforzi e le nostre battaglie spirituali.


title: Filosofia chassidica

text: Gli insegnamenti ebraici classici interpretano ogni versetto della Torah (e spesso di altre Scritture del Tanach – la Bibbia ebraica – che sono considerate come rivelate da "Nevuah"-Profezia o dal livello inferiore del "Ruach Hakodesh"-Spirito Divino, occasionalmente riferiti anche alla Tradizione Orale, liturgia, ecc.) in quattro livelli. Questi sono:


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text: Le iniziali dei succitati livelli formano la parola "Pardes" - "Frutteto". Ogni livello successivo di esegesi fornisce una spiegazione più esoterica e spirituale del testo biblico. I primi 3 metodi sono usati nella parte di Ebraismo descritta come "Nigleh"-"Rivelata", che comprende molti commentari biblici classici, la letteratura talmudica, le opere halakhiche, la filosofia medievale, ecc. che incorniciano il pensiero ebraico in una prospettiva umana ed in termini intellettivi. Storicamente, questa era la parte principale degli studi ebraici. Il 4º livello è incluso nell'aspetto "Nistar"-"Nascosto" dell'Ebraismo che si trova nei libri della Kabbalah e in alcuni altri commentatori biblici classici. Questo è uno studio ad orientamento spirituale che spiega l'Ebraismo in termini metafisici con "l'intelletto di Dio" fatto scendere progressivamente verso una comprensione umana. Anche i "Torat haHassidut", gli insegnamenti della Chassidut, sono considerati parte del "Nistar" e spesso utilizzano una terminologia kabbalistica. Se una parabola chassidica o una breve spiegazione può evitare tutte le parole della Kabbalah, allora la Chassidut può anche relazionarsi a "Pshat, Remez" e "Drash"..


title: Filosofia chassidica

text: Dopo i riferimenti biblici per le descrizioni esoteriche del Divino i testi dedicati al misticismo nell'Ebraismo emergono per la prima volta nella letteratura sulla "Merkavah" e sugli "Heikhalot" del periodo del Secondo Tempio. I particolari scritti della Kabbalah appaiono per la prima volta diffusi nel XIII secolo in Spagna e Francia. I kabbalisti differiscono dall'interpretazione generale data alla ricerca secolare poiché ad esempio ritengono che la fonte della principale opera kabbalistica, lo Zohar, risalga a mille anni prima con Shimon bar Yohai e credono che la trasmissione nascosta continui e sia originaria anche dell'episodio del Monte Sinai e oltre. La popolarità medievale della Kabbalah ottenne ulteriore spinta dopo l'espulsione degli ebrei dalla Spagna, nel 1492, che incoraggiò uno sforzo mistico maggiore come reazione alla tragedia. Con la scuola di Safed nel XVI secolo la Kabbalah raggiunse la sua struttura completa includendo i successivi sistemi kabbalistici di Moses ben Jacob Cordovero ed Isaac Luria. Sebbene riservata all'élite erudita, divenne una delle correnti principali del pensiero ebraico e della vita religiosa. Rimpiazzò la precedente scuola filosofica aristotelica quale teologia autoritaria e completa. I suoi concetti infusero i contenuti dei libri di preghiera e del folklore. Nel mondo ashkenazita dell'ebraismo europeo il misticismo distorto e l'apostasia di Sabbatai Zevi, negli anni 1665-1666, provocò restrizioni nella diffusione della Kabbalah e i suoi sostenitori venivano guardati con sospetto. Tale preoccupazione in seguito diede origine all'opposizione dei Mitnagdim ("oppositori") contro il revivalismo mistico e la rivoluzione del chassidismo, che per alcune generazioni divise il mondo degli ebrei europei orientali. Più recentemente, dopo che la Chassidut ebbe a "rimpiazzare" la Kabbalah come predominante espressione mistica europea dell'Ebraismo, la diffusione dell'Haskalah ("Intellettualismo", che riproponeva l'Ebraismo in cornice secolare illuminista) dall'Europa occidentale verso l'Est, diventò la seconda influenza a frenare il mistico. Pur tuttavia il nuovo studio accademico del misticismo ebraico e un rinnovato interesse per il Chassidismo e la Kabbalah da parte di tutte le correnti ebraiche del XX secolo hanno oggi creato una tendenza inversa. Il mondo sefardita dell'ebraismo orientale era maggiormente distaccato da queste problematiche del misticismo e quindi mantenne in generale la sua tradizione kabbalistica come principale corrente esistenziale, anche senza il contributo europeo del Chassidismo. Durante le ultime due generazioni alcune comunità sefardite sono state influenzate dalla Chassidut, specialmente da quello del movimento Chabad.


title: Filosofia chassidica

text: La dimensione nascosta dell'Ebraismo descritta nella Kabbalah non è separata dalla dimensione “rivelata” della tradizione principale ma l'accompagna e la spiega ad un livello più profondo e spirituale. Esaminare le ragioni fornite dall'Ebraismo per i comandamenti da osservare rispetto al fine della Creazione può assistere nell'illustrare il significato "Nistar". La Torah enumera i comandamenti dell'osservanza ebraica con spiegazioni tratte dall'elaborazione delle Scritture incoraggiando caldamente ad osservarli con ammonizioni profetiche e poesia altamente ispirata: il Talmud codifica la legge ed il Midrash descrive vividamente; così, tramite l'osservanza ebraica, ci si può unire a Dio. I Commentatori, i filosofi ed i Maestri di Mussar forniscono spiegazioni dei comandamenti a vari livelli simbolici, psicologici ed etici in base ai relativi significati e ragioni: i comandamenti assumono numerose accezioni e la via spirituale della tradizione principale si vivifica nella psicologia individuale con sentimenti di sensibilità e responsabilità verso il prossimo e verso il Padre Eterno. Però anche la persona che studia solo la dimensione rivelata dell'Ebraismo segue i comandamenti perché sono decreti divini seppure le ragioni date non sono Khukkim. È chiaro che questo viene applicato anche ai comandamenti rituali del Tempio per i quali Dio non avrebbe potuto richiedere osservanze differenti - anche in questo caso le ragioni date nel Nigleh sono simboliche. Quanto ai comandamenti etici che incoraggiano un comportamento caritatevole, proibendo quello crudele, hanno ragion d'essere in Dio che li impartisce. Il proposito dei comandamenti consiste nel miglioramento dell'uomo, a suo beneficio: questa è la posizione usuale della filosofia ebraica nell'ambito della parte rivelata dell'Ebraismo, senza influenze kabbalistiche. La dimensione nascosta del "Nistar" è un aspetto divino dell'intelletto e non è limitata da confini di logica filosofica come comunemente intesi. La Torah del "Nistar" è in grado di avvicinarsi al mistero illimitato dell'infinità espressa nel divino che si rivela nell'uomo. Secondo l'opinione filosofica basilare i comandamenti etici sono dati a beneficio dell'uomo in modo da incoraggialo ad assomigliare alla bontà di Dio e ad aumentare la propria santità confermandone l'essenza. La vera bontà per l'uomo non è solo presente nell'esistenza superiore dell'anima, deve piuttosto esserlo anche nella vita temporanea della fisicità. Il fine ultimo di tutto ciò è l'eterna ricompensa dell'Aldilà o l'era messianica. Perciò lo scopo più grande dei comandamenti è la possibilità che danno di guadagnarsi tale ricompensa.


title: Filosofia chassidica

text: Una delle qualità caratteristiche del pensiero chassidico è portare il chassid a una nullificazione altruista servendo Dio ove l'idea di cercare una ricompensa è reputata impura e repulsiva. Ma secondo "Nigleh", senza pensiero kabbalistico, lo scopo più importante per cui Dio ha comandato anche le leggi etiche è come quello della prova per l'uomo, in modo che possa ricevere la ricompensa eterna. Cionondimeno, secondo questa prospettiva, poiché Dio è perfetto, quale può essere per l'uomo il fine del raggiungimento della bontà? La Torah insegna che del bene è stata rivelata la natura mentre del male rimane celata: Dio desidera che l'uomo tema Dio e considera inoltre il merito dei Giusti e le pene e punizioni per i malvagi (cfr Messia); esistono però differenti caratteristiche precise a cui l'uomo deve attenersi al fine di perseguire il bene come scopo del Mondo infatti, considerando i miglioramenti fatti per sottomettere l'inclinazione malvagia al fine di raggiungere maggiore bontà e la giustizia, nell'era messianica il male e le sue forme non saranno più, ciò permesso dai Tiqqunim, dalle buone azioni e dall'osservanza delle Mizvot. Sembra quindi che anche i precetti etici dell'Ebraismo dipendano da decreto divino. Il sistema mistico completo descritto nella Kabbalah lurianica introduce nuovi insegnamenti (nuove rivelazioni dalla prospettiva del credo ebraico) che trasformano il misticismo ebraico e la sua capacità di spiegare. Nella "Kabbalah dell'Ari" (Isaac Luria) vengono date le ragioni metafisiche dei comandamenti che descrivono come le rivelazioni nei Mondi spirituali superiori e l'opera messianica di redenzione a tutti i livelli della Creazione dipendano dalla condotta santificante di ogni individuo su questo Mondo. L'introduzione dell'evento cosmico della "Rottura dei Vasi" nel Mondo primordiale di "Tohu" (Chaos), prima del nostro ordine di Creazione, fa sorgere le scintille di santità cadute e che permeano tutta la materia. Il servizio spirituale del separare ed elevare le scintille cadute, attraverso gli attuali Mondi di "Tikkun" (il riparare), si svolge con l'osservare i precetti ebraici che vengono insegnati dalla dimensione rivelata dell'Ebraismo. Vengono fornite particolari spiegazioni della funzione metafisica di ciascun comandamento, derivate dalle parole scritturali delle rispettive fonti. Ove il Talmud interpreta i versetti della Torah secondo le sue regole, per imparare i dettagli della legge – in questo studio invece le stesse parole vengono interpretate come offrissero spiegazioni spirituali, derivate dall'applicare le regole testuali esoteriche della Kabbalah. Quest'idea della redenzione delle cadute scintille di santità, assegna una sacralità innovatrice alla realtà mondana e allo stesso tempo, tradizionalmente accettata, porta all'ottenimento della redenzione, che uno ne sia consapevole o no. Tale dottrina radicale dipende ed è inseparabile dalla dimensione rivelata dell'Ebraismo e dall'osservanza quotidiana dell'Halakha (Legge ebraica). Lo studente della Kabbalah riesce ad elevarsi: l'"anima" dell'osservanza, la sua "kavanah" (intenzione), può essere differente e l'intenzione di una persona riesce ad essere diretta verso l'ottenimento della rettificazione kabbalistica del comandamento con la redenzione delle manifestazioni divine attraverso tutti i livelli di esistenza. Alternativamente, lo schema kabbalistico può dare accesso alla più grande "dveikus" (dedizione), a Dio stesso, l'Essenza Divina. Quanto sopra per dimostrare come le intricate spiegazioni della Kabbalah, che descrive l'effetto dell'uomo sul sistema di manifestazioni divine nei Mondi spirituali, siano inseparabili dagli aspetti rivelati dell'Ebraismo.


title: Filosofia chassidica

text: Per la scuola medievale di filosofia ebraica, ciò delimitò l'Ebraismo di fronte al pensiero greco e all'intelletto umano. Dio l'Infinito non ha bisogni. Man mano che lo studente della Torah attraversa l'ascesa del pensiero sistematico "Pardes", e le interpretazioni diventano sempre più interiori e spirituali, si comprende gradualmente come Dio desideri (per così dire) l'osservanza umana dei precetti ebraici. Con la dimensione nascosta di "Penimiut haTorah" (il livello mistico "interiore" del "Nistar") il pensiero descrive come, nel proposito della Creazione che Dio decise di attuare, ci sia bisogno dell'uomo per compiere la redenzione. Allora perché Dio ha infine approntato tale sistema? Non aveva certo dei bisogni da soddisfare. L'Ebraismo fornisce varie risposte, e "Nistar" fornisce le sue proprie ragioni e spiegazioni. Spiegazioni che variano da "è nella natura del buono fare il buono" alla Creazione che è un processo di Dio per conoscere Se Stesso – ogni spiegazione riflette un aspetto diverso della Divinità. La Chassidut si concentra sulla ragione più importante, che meglio descrive l'abilità infinita e l'incomprensibilità del paradosso divino, al di là della mente umana, riflessa nella descrizione di "Nistar" ("nascosto") per i livelli mistici dell'Ebraismo. In tale spiegazione il proposito della Creazione è che "Dio desidera un "locus" abitativo nei reami inferiori" – è l'uomo che trasforma il più basso e semplice Mondo in un locus per l'Essenza Divina. Nel credo ebraico il suo compimento sarà rivelato all'apice della Creazione, nell'era della resurrezione, nel Mondo fisico con la rivelazione della Shekhinah e del Messia. La parola "desiderio" meglio riassume l'impulso volitivo, perché nella spiegazione kabbalistica, questo è un desiderio radicato nell'essenza di Dio, oltre il raziocinio.


title: Filosofia chassidica

text: Il chassidismo, l'espressione più recente della tradizione mistica ebraica, si fonda sulla prima Kabbalah. Nel XVIII secolo il Baal Shem Tov, fondatore del movimento chassidico, ristrutturò la spiritualità ebraica in un nuovo paradigma che descriveva la Kabbalah anche in relazione all'uomo, in modo rivelato. Ciò rappresentò un cambiamento profondo nell'espressione del misticismo ebraico tenendo da parte la base celestiale della comprensione kabbalistica, che richiede un'enorme intricatezza e una sottile categorizzazione esoterica, accessibile solo a grandi studiosi. Il nuovo percorso del Baal Shem Tov relazionava le idee kabbalistiche all'esperienza psicologica umana in mdo che fosse accessibile a tutti. Al seguace del Baal Shem Tov, e successivamente ai Maestri chassidici, fu data la possibilità di percepire il Divino qui, su questa terra, tramite la sensibilità di cuore e l'assorbimento mentale del divino. Il pensiero rabbinico e biblico descrive i due sentimenti di amore e timore (stupore, meraviglia, paura) di Dio come base dell'osservanza ebraica e dell'esperienza della santità. In questa ricerca dello spirito, vari livelli di entrambi vengono descritti e modi di svilupparli vengono dati. La varietà di testi scritturali pratici e spirituali della tradizione ebraica possono far scaturire nell'animo del lettore attento molte reazioni, dalla delizia poetica alla reverenza intellettiva. Se il lettore avverte grazie ad essi un incontro con la Divinità, essi possono ispirare gradazioni d'amore e stupore, in proporzione alla propria comprensione. La scuola medievale di filosofia intellettuale inoltre, nel considerare le meraviglie della Creazione, offriva un altro percorso per cogliere la Divina Provvidenza.


title: Filosofia chassidica

text: Gli insegnamenti spirituali dei Maestri chassidici, che misero il misticismo alla portata di tutti, rivivificarono i livelli più intimi e ideali dei due principali sentimenti d'amore e di timore di Dio, coi rispettivi derivati. Gli insegnamenti della Kabbalah includono una discussione della scintilla divina nell'animo umano e l'accettazione unica e totale di Dio inerente nei comandamenti della Torah. Facendo basare l'intera tradizione mistica su questa Essenza Divina, più alta delle emanazioni Celesti, la via chassidica venne a scoprire la semplice essenza interiore della Kabbalah. Dato che questo approccio era radicato nell'unità essenziale di Dio piuttosto che nelle elaborate manifestazioni divine, poteva essere offerto all'intera comunità israelitica, piccola e grande. Gli insegnamenti, le storie e la condotta del Baal Shem Tov rivelarono questa santità basilare di sincerità verso Dio e verso il prossimo, che riusciva spontanea anche per l'ebreo non studioso, precedentemente visto come inferiore da coloro che erano più eruditi, ma che ora poteva imparare proprio da loro a servire Dio. Il Baal Shem Tov raggiunse due gruppi di gente: le semplici masse non istruite, che incoraggiò e invigorì, e i grandi studiosi della Torah, che formarono un ristretto cerchio di devoti mistici intorno a lui. Istruì entrambi i gruppi con brevi spiegazioni di Torah, con parabole e storie di misticismo che alludevano al significato intimo delle idee kabbalistiche. Per le masse incolte questa era la prima volta che il misticismo ebraico veniva portato loro in maniera comprensibile mentre il suo cerchio più stretto di studiosi capiva la natura profonda delle idee proposte. Questa "Società Santa" di devoti seguaci - sarebbero loro stessi poi diventati Maestri chassidici - fu con la seconda generazione guidata da Dov Ber di Mezeritch e con la terza generazione che si sarebbe suddivisa in molte ramificazioni sparse per l'Europa orientale.


title: Filosofia chassidica

text: Quest'idea, cioè che il Baal Shem Tov aveva iniziato un nuovo percorso per la tradizione mistica aperto a tutti, non è però la spiegazione completa della relazione tra la Chassidut e le altre parti della Torah. Caratteristicamente per la Chassidut, esso aveva fornito ad ogni persona la percezione del Divino e reso comprensibili le dissertazioni kabbalistiche. Il significato intimo, o "anima", della Kabbalah con la sua terminologia esoterica veniva reso vivido e invigorante emotivamente: in tale modo lo Chassidut diventava un commentario fondamentale della Kabbalah. Infatti, durante l'Illuminismo ebraico dell'Haskalah, molti studiosi che denigravano il misticismo vedevano il Baal Shem Tov solo come un divulgatore popolare della Kabbalah. Ma c'era una spiegazione più complessa. Uno dei seguaci di Dov Ber, Shneur Zalman di Liadi, venne ad essere il fondatore del movimento Chabad – un acronimo kabbalistico dei poteri intellettivi dell'anima – ed espresse le "fonti vive" del Baal Shem Tov in una forma intellettuale sistematica. Questo approccio fu alquanto differente dalle altre scuole chassidiche e a prima vista sembrava essere il percorso opposto di quello del Baal, che aveva sottolineato la semplice sincerità. L'approccio di Shneur Zalman utilizzava una contemplazione intellettiva di comprensione concettuale interiore della Torah atta ad ottenere stati mentali elevati, contraria al fine principale di vivificare le emozioni dei sensi tramite la preghiera. Tutti gli approcci, comunque, miravano ad evocare le emozioni d'amore e timore di Dio, che sono le due 'ali' con le quali uno può innalzarsi verso la percezione diretta del Divino. La sua opera principale, il Tanya, divenne un testo ispiratore classico e fu studiato anche da altri movimenti chassidici sebbene non ne seguissero i metodi.


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text: Il percorso di Chabad, successivamente chiamato anche Lubavitch col nome della città ove nacque, si sviluppò nel corso di sette generazioni di capi religiosi, con ogni Rebbe che spiegava gli insegnamenti della Chassidut in maniera sempre più chiara e delucidativa. Se la dimensione interiore di "Nistar" descrive il pensiero ebraico dalla prospettiva di Dio, allora la spiegazione continuativa della filosofia chassidica tramite gli insegnamenti dei 7 Rebbe di Chabad fa scendere l'intelletto divino al piano della dimensione umana. Potrebbe sembrare che la mente finita non sia capace di afferrare l'infinito – ma la vera infinità deve trovare espressione anche nel finito, un compimento paradossale, simile alla relazione di Dio con la Creazione. La filosofia medievale ebraica studiò sistematicamente il pensiero ebraico in linea con i metodi dell'antica Grecia, strutturandola sull'intelletto umano. Fino ad un certo punto, i sistemi kabbalistici astratti del XVI secolo illustravano un'immagine divina dell'Ebraismo che poteva essere compresa dalla mente umana, ma non era una "comprensione" totale. Con lo studio della filosofia chassidica Chabad, che spiegava intellettivamente l'anima interiore dell'Ebraismo presentata dal Baal Shem Tov e successori, l'immagine intellettiva divina della Torah poteva veramente essere assimilata dal pensiero umano. Tale spiegazione intellettiva della "Torah del Baal Shem Tov" rappresenta uno studio del Divino – il quinto Rebbe di Lubavitch, Sholom Dovber Schneersohn disse che la Chassidut Chabad permette alla mente umana di conoscere l'essenza di Dio. Nel momento in cui lo studente contempla profondamente i concetti di divinità delineati dalla Chassidut Chabad e coglie emotivamente la santità, l'amore implicito e il timore di Dio nelle idee stesse, allora si rende conto che in ogni idea egli ha percepito la vera Divinità. Questa filosofia mantiene il rispetto della trascendentalità e dell'immanenza come sarà facile notare nell'origine divina del pensiero: la Torah è infatti "fuoco nero su fuoco bianco".


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text: Durante il festival chassidico del 19 Kislev (tradizionalmente descritto dal movimento Chabad come l'Anno Nuovo della Torah della Chassidut) del 1965, il 7º capo religioso di Chabad-Lubavitch, Menachem Mendel Schneerson, fece un discorso per dare una spiegazione filosofica della natura del pensiero chassidico. Fu successivamente pubblicato dalla casa editrice Kehot Publication Society in edizione bilingue col titolo "On the essence of Chassidut" "(Sull'essenza della Chassidut)". In linea con lo scopo di Chabad di articolare la Torah interiore con la più completa esegesi intellettuale, ogni Rebbe di Lubavitch prese come proprio compito il diffondere le “sorgenti vive” della Chassidut in nuove frontiere. Ogni Rebbe aveva il suo proprio stile di ragionamento e questo discorso è un esempio della profondità e chiarezza del pensiero dell'ultimo Rebbe. Come si dice generalmente in altri contesti – "pesando sulle spalle delle precedenti generazioni" – le spiegazioni ed enfasi di ogni successivo Rebbe sono rese possibili grazie allo sviluppo degli insegnamenti dei rispettivi predecessori. In questo discorso, il Rebbe chiede quale sia la natura della Chassidut e come sia differente da quelle parti della Torah che sono state rivelate fino a quel momento:


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text: Spiegazioni della terminologia utilizzata dal Rebbe nel succitato discorso "On the Essence of Chassidut" ("Sull'essenza della Chassidut") possono essere consultate sul glossario del sito sulla Kabbalah e la Chassidut a Gal Einai


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text: L'apprendimento stesso è spesso stato descritto come nella semplicità della popolarizzazione folkloristica della Kabbalah.


title: Filosofia chassidica

text: Il succitato discorso del Rebbe fornisce una spiegazione sistematica della natura filosofica del chassidismo inaugurato dal Baal Shem Tov (1698-1760), e sviluppato successivamente dai grandi Maestri chassidici in svariate interpretazioni e scuole di pensiero. I primi grandi insegnanti del chassidismo, delle prime generazioni, sono descritti nei loro insegnamenti e storie come figure leggendarie. Le generazioni successive del movimento chassidico tradizionalmente considerano la natura spirituale delle loro guide in graduale declino. Come le ispirazioni carismatiche dei primi insegnanti recedevano, così gli ideali spirituali cominciavano a diminuire, mentre le circostanze sociali mutavano. Pur tuttavia nella tradizione Chabad, che si era sviluppata separatamente dai percorsi chassidici principali, i seguaci asserivano che i loro capi religiosi avevano evitato tale declino. Ciò derivava dalle differenze del loro approccio, ove il compito di ogni capo era quello di comunicare e spiegare la didattica sistematica della Chassidut. L'appello carismatico alle emozioni passava in secondo posto. La dinastia dei 7 capi religiosi Chabad cercò in ogni generazione di allargare l'articolazione degli insegnamenti, in modo da attirare e raggiungere un pubblico ulteriore. Da qui nasce la convinzione che ogni capo abbia idealmente e perfettamente assunto il posto del suo predecessore. Sebbene l'enfasi particolare di ciascun Rebbe abbia differito, seguendo i tempi e le rispettive personalità, la guida rimaneva eccezionale. Il suddetto discorso, tipico del pensiero del 7º Rebbe di Chabad, rappresenta di per se stesso un importante contributo al pensiero chassidico. Con la sua illustrazione della Chassidut, il Rebbe espone la levatura degli insegnamenti del Baal Shem Tov e dei suoi successori, usando l'espressione intellettuale del metodo Chabad. L'entusiasmo emotivo del chassidismo e le storie e gli insegnamenti dei suoi capi sono stati spesso ribaditi da commentatori esterni che, tramite i prismi intellettivi dei loro rispettivi termini di riferimento, non sempre hanno reso giustizia alle profonde dimensioni del pensiero chassidico. I due aspetti rispecchiano le due parti di condotta ("le Vie della Chassidut") e di studio ("l'Apprendimento della Chassidut"), con alcune tradizioni chassidiche che accentuano l'una o l'altra. Secondo il citato discorso "On the essence of Chassidut" "(Sull'essenza della Chassidut)", sono implicite nelle pratiche chassidiche i profondi contributi del pensiero chassidico che hanno dato speciale risalto all'azione. A sua volta, il significato essenziale degli insegnamenti diventa un nuovo contributo spirituale ed interiore per tutti i precedenti livelli del pensiero ebraico. Tale nuovo contributo può assumere forme più poetiche, che fanno appello alla fede; oppure in altri aspetti (specialmente quello Chabad) viene ricercata con articolazione totalmente intellettuale.


title: Filosofia chassidica

text: La qualità della Chassidut, che permea gli altri livelli della Torah, incluso il livello di "Pshat" (la spiegazione semplice della Torah), significa che persino colui che è alle prime fasi di scoperta dell'Ebraismo può relazionarsi alle sorgenti vive della Chassidut e quindi connettersi anche coi suoi più alti livelli. Le tradizionali condizioni restrittive poste nell'apprendere la Kabbalah furono messe in atto a seguito del problematico episodio di Sabbatai Zevi negli anni 1665-6. Tali restrizioni si riferivano all'intricato studio della Kabbalah astratta, che potrebbe essere interpretata erroneamente. Ma non si applicano al pensiero chassidico, neanche alle spiegazioni più kabbalistiche di alcuni testi, dove le idee vengono assunte in maniera personale. La gamma di espressioni concettuali è molto vasta nel chassidismo, dai racconti spirituali dei Maestri chassidici alle parabole, ai detti e alle storie miracolose di Breslav; dai discorsi informali che offrono collegamenti chassidici con tutta la Torah e oltre, agli scritti classici e prettamente kabbalistici. Quando viene usata la terminologia kabbalistica negli scritti chassidici essa viene illuminata e esposta anche adattandola all'uomo in modo da farla percepire intimamente alla persona per darle vita e dinamicità nel quotidiano. Questo fa evitare il pericolo di interpretare erroneamente le idee mistiche come invece fece Sabbatai Zevi. La spiegazione della Kabbalah per una comprensione completa è data solo dal Chassidismo. La Chassidut presenta un percorso per introdursi al mondo della Kabbalah. Inoltre, in questi tempi di assimilazione per la società ebraica, appare come una necessità l'incoraggiamento dell'aspetto mistico dell'Ebraismo, inclusi i concetti kabbalistici basilari, per far diventare la Torah un'ispirazione vivificante. Se il pericolo nel XVII secolo era quello di rappresentare erroneamente le idee della Kabbalah, forse caratterizzate da un'alienazione dalle meraviglie del patrimonio ebraico, oggi le preoccupazioni spirituali sono differenti. Ciò offre ad ogni ebreo il compito e l'abilità di personificare l'ideale chassidico col divenire una "fiaccola" per gli altri, ognuno nel proprio ambiente e nell'ambito delle proprie possibilità. Prima che la fiaccola possa diffondere la propria fiamma verso gli altri, deve accendere la propria anima col calore e il contributo di Chassidut. Nell'Ebraismo l'osservanza dell'Halakhah offre un percorso quotidiano di santificazione esistenziale. La saggezza del Talmud e le visioni della Bibbia entusiasmano la persona per le idee dell'Ebraismo. Nella Kabbalah, ma specialmente nella Chassidut, uno può comprendere e percepire Dio, il Datore della Torah.


title: Filosofia chassidica

text: Con la diffusione del chassidismo in tutta la Russia, in Polonia e Ungheria, una quantità di scuole divergenti fiorirono nel suo ambito.


title: Filosofia chassidica

text: In generale il chassidismo afferma di voler preparare il mondo all'arrivo di Moshiach (il Messia ebraico), tramite queste quattro ottemperanze.


title: Filosofia chassidica

text: In una sua lettera il Baal Shem Tov descrive come durante una Rosh Hashana la sua anima ascese alla camera del Messia e gli chiese: "quando verrà il maestro (Moshiach)?" Moshiach gli rispose: "quando le sorgenti vive dei tuoi insegnamenti, che ti ho impartito, si diffonderanno."


title: Filosofia chassidica

text: Il chassidismo offre un'analogia per chiarire la differenza tra l'imparare la Chassidut e le altre parti della Torah.


title: Filosofia chassidica

text: Una volta fu chiesto: "Qual è la differenza tra Rambam e Aristotele? (Torah vs. Saggezza). Entrambi sono filosofi e scienziati."


title: Filosofia chassidica

text: Nonostante i pochi fedeli sopravvissuti alla Shoah, nelle ultime due generazioni si è registrata una fenomenale crescita di comunità chassidiche e attualmente esistono diversi grandi gruppi nei centri principali di Israele e America.


title: Filosofia chassidica

text: In tutte le società o comunità il chassidismo affronta la sua parte di problematiche sociali. È riuscito a creare uno stile di vita e un senso comunitario che molti pensavano non potesse mai più ritornare.


title: Filosofia chassidica

text: Le prime opere pubblicate di filosofia chassidica furono scritte dai discepoli del Baal Shem Tov e del suo successore Dovber di Mezeritch. Esse includono le seguenti:


title: Filosofia chassidica

text: Esiste una vasta letteratura con fonti secondarie sull'argomento, principalmente in lingua inglese. Di seguito vengono riportati titoli in lingua italiana:


title: Ipercinesia

text: Per ipercinesia in campo medico, si intende un eccesso di movimenti, tipici dell'età pediatrica o causati da disordini del movimento.


title: Castelletto d'Orba

text: Castelletto d'Orba ("Castlèt d'Òrba" in piemontese, "Casteleto" in ligure) è un comune italiano di abitanti della provincia di Alessandria in Piemonte.


title: Computer all-in-one

text: L'all-in-one computer o computer all-in-one (ellissi molto utilizzata: "all-in-one") è una tipologia di computer desktop che si contraddistingue per avere l'unità centrale e altre componenti, come tastiera e display, uniti in un unico blocco.


title: Castelletto d'Orba

text: È uno dei comuni principali dell'Ovadese, area storico-culturale del Basso Piemonte e del Monferrato, che prende il nome dalla città di Ovada.


title: Computer all-in-one

text: È un computer progettato quasi sempre con la finalità di offrire ingombri ridotti, e spesso fornisce anche l'occasione di realizzare forme particolari. I vantaggi di questa tipologia di computer sono spesso il fatto che dispongono di un grande schermo, e da come sono realizzati assomigliano molto più un computer desktop che un normale computer portatile. Questo genere di computer divenne popolare in seguito alla pubblicazione da parte della Apple dei suoi prodotti, che ha inaugurato il mercato con il suo iMac e poi seguiti da LG e Lenovo.


title: Castelletto d'Orba

text: Probabile luogo di una fortificazione romana, nell'XI secolo vi fu costruito un piccolo castello nell'ambito della rete difensiva della marca obertenga.


title: Computer all-in-one

text: "All-in-one" è una parola composta mutuata dall'inglese che in italiano significa "tutto in uno". "Computer all-in-one" vuole quindi essere un riferimento al fatto che tutte le componenti principali del computer desktop formano un unico blocco. Negli all-in-one attuali l'unica componente discriminante è il display. Attualmente infatti un computer desktop comprende sempre anche un mouse e una tastiera. Il mouse però non forma mai un unico blocco con l'unità centrale (al massimo è collegato ad essa via cavo). La tastiera invece può essere o non essere implementata in modo da formare un unico blocco con l'unità centrale. Ma anche quando non forma un unico blocco con l'unità centrale, se il display forma un unico blocco con l'unità centrale, si parla comunque di computer all-in-one. Al contrario, se la tastiera forma un unico blocco con l'unità centrale e il display no (come ad esempio nell'Apple II), non si parla di computer all-in-one.


title: Castelletto d'Orba

text: Furono però i marchesi del Monferrato a edificare nel 1488 l'attuale castello dotandolo anche di un ricetto.


title: Computer all-in-one

text: Nel computer all-in-one il display può essere incorporato nell'unità centrale (come ad esempio nell'iMac G3) oppure non essere incorporato nell'unità centrale (come ad esempio nell'iMac G4). La prima soluzione è la più diffusa.


title: Castelletto d'Orba

text: Feudo dei Doria, dei Trotti, degli Spinola, e poi degli Adorno, fino alla soppressione del feudo da parte dei repubblicani francesi. Con il congresso di Vienna entrò nel Regno di Sardegna.


title: Computer all-in-one

text: Inoltre, come detto, l'unità centrale e la tastiera del computer all-in-one possono formare o non formare un unico blocco. Quando la tastiera e l'unità centrale formano un unico blocco, normalmente la tastiera è incorporata nell'unità centrale (come ad esempio nel Commodore PET).


title: Castelletto d'Orba

text: Lo stemma e il gonfalone di Castelletto d'Orba sono stati concessi con decreto del presidente della Repubblica del 22 luglio 1991.


title: Computer all-in-one

text: Le soluzioni per integrare materialmente il blocco computazionale al monitor sono essenzialmente due:


title: Castelletto d'Orba

text: La fontana zampillante simboleggia la caratteristica del territorio, ricco di fonti di acque minerali, solforose e curative. A questa si affiancano la croce rossa in campo d'argento, simbolo delle crociate a cui i Castellettesi parteciparono numerosi, e lo stemma degli Adorno, feudatari e signori di Castelletto per circa quattro secoli.


title: Computer all-in-one

text: Rispetto ad un passato anche recente, data la miniaturizzazione sempre più estrema, ambo le soluzioni spesso non fanno neppure pensare che trattati si un PC o un Mac di tipo all in one (cioè un desktop non di tipo tower).


title: Castelletto d'Orba

text: L'abitato è dominato dall'imponente castello, costruzione quadrangolare quattrocentesca, con numerosi elementi gotici, tra cui le colonnine e gli archi di marmo sormontate dai caratteristici "occhi di bue" e da una coronatura di merli ghibellini.


title: Computer all-in-one

text: Un moderno computer all-in-one (al pari di un moderno computer desktop) normalmente ha massimo due periferiche esterne: un mouse e una tastiera. Il mouse si presenta sempre come periferica esterna in quanto non risiede mai all'interno del case del computer. La tastiera invece può essere implementata sia come periferica interna (quando è incorporata nell'unità centrale) che come periferica esterna (quando forma un unico bloco con l'unità centrale ma non è incorporata nell'unità centrale, oppure quando non forma un unico blocco con l'unità centrale ed è collegata ad essa solo via cavo o via onde radio).


title: Castelletto d'Orba

text: Interessante è la chiesa di Sant'lnnocenzo nei pressi del cimitero comunale, che ancora oggi conserva la sua configurazione romanica e possiede un bell'interno decorato da affreschi (1300-1400).


title: Computer all-in-one

text: Vendute separatamente dal computer all-in-one sono disponibilità sul mercato periferiche esterne di ogni tipo. Più rara invece è la disponibilità sul mercato di periferiche interne per il computer all-in-one in quanto, come detto, il computer all-in-one è un computer normalmente dall'ingombro ridotto, quindi che non ha molto spazio libero per periferiche interne aggiuntive.


title: Castelletto d'Orba

text: La Torre Buzzi fu costruita in stile tardo gotico, agli inizi del Novecento, nel luogo dove alcuni storici ipotizzano fosse situato il primo castello di origine obertenga.


title: Computer all-in-one

text: Per quanto riguarda le forme dei computer all-in-one, nel corso dei decenni i designer hanno dato sfogo a tutta la loro inventiva: le forme dei computer all-in-one sono le più varie. Si può comunque trovare un denominatore comune: la ricerca di linee (e di materiali) sempre più eleganti e raffinate, che possono rendere l'all-in-one anche un oggetto di arredamento. Tale ricerca si è accentuata negli anni Duemila e ha avuto l'Apple (con la famiglia iMac) tra i produttori più attivi.


title: Castelletto d'Orba

text: Il territorio è dedicato prevalentemente all'agricoltura, e in particolar modo alla coltivazione della vite. Qui si producono vini DOC tipici dell'Alto Monferrato.


title: Computer all-in-one

text: Il principale vantaggio del computer all-in-one, rispetto al computer desktop tradizionale con unità centrale e display non uniti in un unico blocco, è l'ingombro ridotto: può essere la scelta ideale per chi ha poco spazio dove sistemare il computer desktop.


title: Castelletto d'Orba

text: Castelletto è ricco di acque sulfuree medicamentose, scoperte e valorizzate nel '700 da un medico, Gian Battista Barberis, e da un farmacista, Giulio Bava. Tale particolarità ne fa anche una ideale meta turistica.


title: Computer all-in-one

text: Il principale svantaggio è invece l'espandibilità: per molti modelli non è possibile aggiungere hardware al computer all-in-one in altro modo, come scheda video o scheda audio più performanti, un processore più potente, o un disco fisso più capiente. Ciò comporta una più rapida obsolescenza del prodotto. La RAM invece può essere espansa entro un certo limite.


title: Castelletto d'Orba

text: Tra le sorgenti di acque curative: Lavagello, Cannone, Sovrana, Molino Albedosa, Feja, nelle cui vicinanze vi era ubicata un'azienda di imbottigliamento.


title: Castelletto d'Orba

text: Castelletto d'Orba è attualmente servita da corse dell'autolinea 62 - Alessandria - Predosa - Ovada esercita dalla società ARFEA.


title: Castelletto d'Orba

text: In passato il paese ospitava una stazione dalla tranvia Novi Ligure - Ovada, le cui corse cessarono nel 1953.


title: Castelletto d'Orba

text: Di seguito è presentata una tabella relativa alle amministrazioni che si sono succedute in questo comune.


title: Ur-Nammu

text: Il suo regno durò circa diciassette anni (secondo la "cronologia media" dal 2112 al 2095 a.C., secondo la "cronologia corta" dal 2047 al 2030 a.C.). Fu il fondatore della Terza dinastia di Ur.


title: Ur-Nammu

text: Ur-Nammu inizialmente governò Ur come "ensi" (ossia governatore) nominato dal re di Uruk che aveva sconfitto i Gutei, Utukhegal. Dopo la morte di quest'ultimo, si proclamò re di Ur e sottomise Uruk e le altre città della Mesopotamia meridionale e fece di Ur la capitale di un vasto regno. L'unico episodio bellico esplicitamente attestato (nel prologo al codice tramandato a suo nome) riguarda la sua vittoria su Nammahani, l<nowiki>'</nowiki>"ensi" di Lagash e Umma che aveva collaborato con i Gutei. Poiché però iscrizioni con il suo nome sono state trovate fino a Tell Brak, in Siria settentrionale, dobbiamo supporre che abbia condotto campagne militari estendendo notevolmente lo stato verso nord.


title: Ur-Nammu

text: Ur-Nammu si proclamò "re di Ur, re di Sumer e di Akkad", titolo che fu conservato dai suoi successori e sembra voler riconoscere la parità tra le due componenti etnico-linguistiche dello stato: il sud sumerico e il nord accadico.


title: Ur-Nammu

text: Con Ur-Nammu inizia la costruzione dello stato centralizzato che sarà portata a termine dal figlio Shulgi. Egli non riunisce in sé le regalità delle varie città, ma nomina governatori di sua fiducia per governarle.


title: Ur-Nammu

text: Tra le tante opere edilizie realizzate (Ur fu quasi ricostruita ex novo) vi sono molti templi: non solo la grande ziggurat di Ur (e la sua stele, di cui rimane qualche frammento), ma anche templi eretti in altre città agli dei locali. Ur-Nammu curò in modo particolare la manutenzione del sistema dei canali e bonificò zone paludose. Durante il suo regno fu anche organizzato un catasto generale di tutto lo stato.


title: Ur-Nammu

text: Ur-Nammu è ricordato soprattutto per il suo codice di leggi (il Codice di Ur-Nammu), il più antico fino ad oggi conosciuto, che precede di tre secoli quello di Hammurabi. Il codice, oltre a prevedere le pene per diversi reati, stabilisce le misure standard di capacità e di peso. Attualmente diversi studiosi, sulla base soprattutto di indizi grammaticali, propendono tuttavia ad attribuire il codice al figlio di Ur-Nammu, Shulgi.


title: Ur-Nammu

text: La morte di Ur-Nammu è celebrata in un inno di lamentazione ("La morte di Ur-Nammu") che, più delle gesta compiute dal sovrano in vita, si diffonde sull'accoglienza riservatagli dagli dèi dopo la morte e sulle funzioni assegnategli negli Inferi. In esso, Ur-Nammu è indicato come fratello di Gilgamesh.


title: Tavolette di Tărtăria

text: Le Tavolette di Tărtăria sono tre reperti archeologici rinvenuti a Săliștea, in Romania. Esse recano incisi dei simboli che sono stati oggetto di notevoli controversie tra gli archeologi, alcuni dei quali sostengono che si tratti della prima forma conosciuta di scrittura al mondo.


title: Tavolette di Tărtăria

text: Le tavolette furono rinvenute dall'archeologo Nicolae Vlassa nel 1961, a 30 chilometri dal noto sito di Alba Iulia, assieme a 26 figurine in argilla o pietra e a un braccialetto di conchiglie; assieme a questi manufatti fu anche ritrovato un osso di scheletro umano adulto di sesso maschile, bruciato, spezzato e disarticolato. Due delle tavolette sono di forma rettangolare, la terza è circolare: sono tutte molto piccole (quella circolare ha un diametro di soli 6 centimetri) e due di esse, una delle rettangolari e la tondeggiante, sono perforate.


title: Tavolette di Tărtăria

text: In tutti e tre i casi, le incisioni sono presenti su un solo lato e i motivi sono simili ad altri realizzati su delle pentole rinvenute a Vinča, in Serbia, e in un certo numero di altre località nel sud dei Balcani. Sulla tavoletta priva di foro sono incisi un animale con corna, un'altra figura non identificata e un ramo di albero. Le altre riportano simboli relativamente astratti. Il perché siano state sepolte non è chiaro, ma si suppone che il proprietario dovesse essere uno sciamano o un medium.


title: Tavolette di Tărtăria

text: Le tavolette sono generalmente associate alla Cultura di Vinča, che all'epoca della scoperta era ritenuta dagli archeologi rumeni e serbi risalente al 2.700 a.C. Vlassa interpretò la tavoletta senza foro come una scena di caccia e le altre due come testimoni di una scrittura primitiva simile ai primi simboli utilizzati dai Sumeri. La scoperta suscitò un grande interesse nel mondo archeologico in quanto i segni erano precedenti alla Lineare A, la prima scrittura minoica, la più antica conosciuta in Europa. È stato suggerito da alcuni che i simboli indichino una sorta di collegamento tra l'Europa sud-orientale e i Sumeri.


title: Tavolette di Tărtăria

text: Tuttavia, le successive datazioni al radiocarbonio sui reperti di Tărtăria hanno retrodatato gli oggetti al 5.500 a.C. (e quindi tutta la cultura di Vinča era più antica), lo stesso periodo dei primi insediamenti a Eridu (questa affermazione, comunque, non è da tutti accettata per evidenti contraddizioni nella stratigrafia del sito).


title: Tavolette di Tărtăria

text: Se i simboli fossero di fatto una forma di scrittura, questa sarebbe di gran lunga anteriore alla più antica scrittura sumera o egizia, divenendo di fatto la più antica conosciuta al mondo. Tale affermazione è tuttavia molto controversa.


title: Tavolette di Tărtăria

text: Non è noto se vi sia un significato da attribuire ai simboli e quale esso sia, mentre la loro natura è stata oggetto di molti dibattiti. Gli studiosi che affermano essere una forma di scrittura, fondano le loro valutazioni su alcune conclusioni che non sono universalmente accettate: in primo luogo, l'esistenza di segni simili su altri artefatti della Cultura Vinča suggerisce che sia esistito un inventario di segni standard utilizzato da scribi; in secondo luogo, i simboli hanno un elevato grado di standardizzazione e stilizzazione, paragonabile ad altri sistemi di scrittura arcaica; in terzo luogo, le informazioni comunicate da ciascun carattere erano specifiche, con un inequivocabile significato; infine, le iscrizioni sono organizzate in file orizzontali, verticali o circolari. Gli studiosi che intendono queste incisioni come una forma di scrittura, non sanno tuttavia quale "sistema di scrittura" hanno sotto gli occhi. Alcuni sostenitori dell'ipotesi della scrittura, tra cui Marija Gimbutas, pensano che queste incisioni siano strettamente connesse alle varie incisioni rinvenute a Vinča.


title: Tavolette di Tărtăria

text: Altri ritengono le incisioni dei semplici pittogrammi accompagnati da scarabocchi. Alcuni hanno suggerito che i simboli possono essere stati utilizzati come marchi di proprietà o utilizzati in rituali religiosi. Una proposta alternativa è che essi possono essere stati solo imitazioni incomprese di scritture appartenenti a culture più avanzate, anche se questa spiegazione è molto pasticciata in quanto non esistevano culture alfabetizzate nel periodo storico in cui i simboli furono eseguiti. Colin Renfrew afferma che l'apparente somiglianza con simboli sumeri è ingannevole: "Per me, il confronto tra i segni sulle Tavolette di Tărtăria e quelli della proto-scrittura sumera non ha molto senso. Sono tutti pittogrammi semplici, e un segno utilizzato per indicare una capra in una cultura è destinato a essere simile al segno che indica una capra in un'altra cultura. Per definire questi simboli "scrittura" si deve intendere che i segni ebbero un significato indipendente, chiaramente identificabile tra due estranei senza contatto orale. Di questo io dubito." Un altro problema è che non vi sono indicazioni indipendenti di altre alfabetizzazioni nei Balcani in quel periodo. Sarunas Milisauskas commenta che "è estremamente difficile dimostrare archeologicamente se un corpus di simboli costituisce un sistema di scrittura" e prende atto che i primi sistemi di scrittura si svilupparono per agevolare gli Stati nel Mediterraneo e del Medio Oriente nella loro organizzazione burocratica. Non vi è alcuna prova dell'esistenza di organizzazione statale del Neolitico europeo, per cui è probabile che le varie società non avessero bisogno di sistemi amministrativi che comprendessero l'uso della scrittura. David Anthony prende atto del fatto che i caratteri cinesi furono utilizzati per secoli solo per la divinazione o per scopi connessi con la sacralità del Re; è possibile che anche i simboli di Tărtăria fossero destinati a un simile utilizzo.


title: La scomparsa

text: Il romanzo è un lipogramma, in quanto è stato scritto senza mai utilizzare la lettera "e", seguendo uno dei vincoli della ""letteratura potenziale"" creata dall'associazione di scrittori e matematici francesi OuLiPo. La lettera "e", infatti, non appare in alcuna delle 300 pagine che compongono l'edizione in lingua originale.


title: La scomparsa

text: Nel 1995 il romanzo è stato tradotto in italiano da Piero Falchetta rispettando lo stesso vincolo, la qual cosa gli è valsa la vincita del Premio Monselice.


title: John Turner

text: John Napier Wyndham Turner nacque a Richmond upon Thames, Inghilterra da Leonard Turner e Phyllis Gregory. Nel 1963, sposò Geills McCrae Kilgour da cui ebbe una figlia (Elizabeth) e tre figli (David, Michael, e Andrew).


title: Mariana Prommel

text: Cresciuta nel quartiere Villa Liniers di Buenos Aires, dai 7 ai 14 anni studiò piano, storia dell'arte, francese e danza, nella Escuela Nacional de Danzas di Buenos Aires. Successivamente studiò psicologia, che poi lasciò per dedicarsi al teatro, formandosi a Río Plateado, la scuola di teatro dove insegnava Hugo Midón. In seguito continuò a studiare teatro per sette anni con Agustín Alezzo.


title: Mariana Prommel

text: La sua carriera fuori dal teatro inizia nel 1997, nel cortometraggio "Kilómetro 22", e con la prima apparizione in una serie tv, "Naranja y media". Dato il suo volto caratteristico, apparirà in numerose telenovele interpretando per lo più personaggi comici. Numerose altre telenovele seguirono negli anni successivi, in particolar modo da ricordare in "Los Roldán" e in "Lobo". Nel 2013, pur continuando a recitare in serie televisive ("Mi amor, mi amor"), l'attrice, amante degli animali e della natura, se n'è andata a vivere nel sud della provincia, a Carmen de Patagones.


title: Mariana Prommel

text: La Prommel ha condotto un programma televisivo di nome "Para contarte mejor", andato in onda nel 2008 su Canal 3, tv via cavo della città di Viedma.


title: Mariana Prommel

text: La Prommel ebbe una carriera ultratrentennale in teatro, avendo iniziato a recitare giovanissima. Nel 1991 fu autrice, assieme a Claudia Fontán e Pablo Ribot, dell'opera "Desesperadamente…Armando", che vinse il primo premio alla "Bienal de Arte Joven". Il successo ricevuto le permise di lavorare per diversi anni prima al Centro Cultural Ricardo Rojas, dove compartiva le sale con attori come Alejandro Urdapilleta e Humberto Tortonese, e poi al Paseo La Plaza.


title: Mariana Prommel

text: Successivamente nel 2004 fu sceneggiatrice e protagonista di "¿Quién es Janet?", assieme a Claudia Fontan e Carla Peterson, opera che fu premiata con il Premio ACE al miglior spettacolo umoristico.


title: Mariana Prommel

text: Tra il 2011 e il 2013 è stata impegnata in "Serena y la cooperativa", un'opera da lei scritta nella quale interpreta un personaggio della telenovela "Mi amor, mi amor".


title: Orazio (nome)

text: Fra le ipotesi più plausibili, si pensa che il nome derivi dall'etrusco "Huras", il cui significato, tuttavia, è ormai ignoto ai giorni nostri (come capita spesso nell'onomastica latina di origine etrusca); potrebbe alternativamente basarsi sul latino "hora" ("ora", "tempo", "stagione"), mentre altre ipotesi lo accostano al verbo greco antico "ὁράω" ("oráō", "vedere") e, secondo questa interpretazione, il suo significato andrebbe "chiaroveggente" - in senso largamente figurato e tendenzialmente folcloristico.


title: Orazio (nome)

text: Oggi è accentrato in Sicilia, dove è associato al culto della Madonna delle Grazie. La forma inglese "Horatio", formatasi sotto l'influsso di quella italiana, viene talvolta usata in onore del noto ammiraglio Horatio Nelson.


title: Orazio (nome)

text: Non c'è un santo chiamato Orazio, che quindi è un nome adespota; l'onomastico può essere festeggiato il 1º novembre, festa di Ognissanti.


title: LPS (gruppo musicale)

text: LPS (acronimo per Last Pizza Slice) è un gruppo musicale sloveno formato a Celje nel 2018 da Filip Vidušin, Gašper Hlupič, Mark Semeja, Zala Velenšek e Žiga Žvižej.


title: LPS (gruppo musicale)

text: I LPS si sono formati nel dicembre 2018 nell'aula di musica del liceo centrale di Celje, dove i componenti erano studenti. Inizialmente chiamati Last Pizza Slice, hanno successivamente abbreviato il loro nome con l'acronimo LPS.


title: LPS (gruppo musicale)

text: Il 1º dicembre 2021 hanno preso parte al concorso canoro "EMA Freš", arrivando in finale e ottenendo uno dei quattro posti riservati agli artisti emergenti a "Evrovizijska Melodija 2022", il programma di selezione del rappresentante sloveno all'Eurovision Song Contest. Con il loro inedito, "Disko", si sono qualificati per la finale, dove hanno ottenuto il maggior punteggio fra i dodici partecipanti, diventando di diritto i rappresentanti eurovisivi sloveni a Torino. Nel maggio successivo gli LPS si sono esibiti durante la prima semifinale della manifestazione europea, dove si sono piazzati all'ultimo posto su 17 partecipanti con 15 punti totalizzati, non riuscendo a qualificarsi per la finale.


title: Chiesa di Santa Maria dei Servi (Padova)

text: La chiesa della Natività della Beata Vergine Maria ai Servi conosciuta come Santa Maria dei Servi o Servi è un edificio religioso trecentesco che si affaccia sulla via Roma (già Sant'Egidio) a Padova. Già dei Servi di Maria, è attualmente chiesa parrocchiale nel vicariato del Basilica Cattedrale di Santa Maria Assunta retta dall'Ordine dei Servi di Maria. Le chiese di San Canziano e San Luca sono sue sussidiarie. Per un periodo le furono sussidiarie anche le scomparse chiese di San Zilio e di Santa Giuliana. La chiesa conserva opere d'arte insigni tra cui il Crocifisso ligneo opera di Donatello.


text: La chiesa fu edificata tra il 1372 e il 1390 per volere di Fina Buzzaccarini, moglie del principe di Padova Francesco il Vecchio Da Carrara. L'edificio sorse sulle rovine del palazzo di Nicolò da Carrara raso al suolo dopo che il proprietario nel 1327 tradì la signoria schierandosi con gli Scaligeri. Nel 1378, alla sua morte, Fina lasciò alla sorella Anna, badessa del convento di San Benedetto, il compito di completare la costruzione della chiesa. Nel 1393 Francesco Novello, figlio di Fina e signore di Padova, affidò la chiesa ai Servi di Maria. La chiesa nel XVI secolo fu oggetto di grandi opere di abbellimento soprattutto ad opera di Bartolomeo da Campolongo che costruì nel 1511 il portico verso la via; furono impiegate le dieci colonne ottagonali di marmo rosso provenienti dalla demolizione della trecentesca Cappella dell'Arca del Santo nella basilica di Sant'Antonio di Padova, in fase di ricostruzione. La chiesa era inserita in un complesso conventuale del quale facevano parte il convento dei Servi di Maria, l'Oratorio di sant'Omobono e quello della fraglia di santa Maria del Parto.


text: Nel 1807 i Padri Serviti furono allontanati e la chiesa fu confiscata e incamerata nei beni del demanio, fu in seguito posta a parrocchia retta dal clero secolare diocesano. Negli anni '20 del '900 l'interno della chiesa fu oggetto di lavori di ripristino che ne recuperarono l'austero aspetto trecentesco. La chiesa fu restituita alla proprietà ecclesiastica solo nel 1963. Di recente è stata oggetto di importanti lavori di restauro.


text: Nel giugno 2014, il vescovo di Padova ha accolto la richiesta del Superiore dell'Ordine dei Servi di Maria di poter far ritorno nella loro storica chiesa dopo 207 anni di reggenza da parte del clero secolare. La consegna di incarico è avvenuta il 6 settembre dello stesso anno.


text: Nella chiesa sono sepolti celebri personaggi: il giurista Paolo da Castro e il figlio Angelo, avvocato concistoriale, il padre servita Girolamo Quaini professore di sacra scrittura allo Studio, il conte Emilio Campolongo e Raimondo Forti medici, Girolamo Olzignani e Ottonello Pasino.


text: L'edificio gotico è orientato nord-sud, parallelo alla via. Sulla facciata a capanna mossa da lesene e archetti, che aggetta su un breve sagrato, si apre un elegante portale gotico-lombardesco in pietra di Vicenza e un oculo. Più monumentale il lato della chiesa, percorso dal portico commissionato da Bartolomeo Campolongo e compiuto nel 1510. Le 10 colonne ottagonali provengono dalla Basilica Antoniana e facevano parte dell'apparato decorativo trecentesco della Cappella dell'Arca, rinnovata in quegli anni. Sotto il portico si apre un grande portale gotico (ultimi decenni del secolo XIV), mosso da conci in marmo bianco e rosso. I battenti, quattrocenteschi, sono intagliati con gusto lombardesco. Lungo la parete tra lesene e archetti si aprono monofore trilobate. L'abside è occultata dagli edifici circostanti.


text: Il campanile trecentesco si erge sopra la cappella sul fianco destro ed è mosso da lesene e archetti. La cella campanaria è illuminata da bifore gotiche. È stato restaurato nel 2004. Nell'occasione le campane sono state elettrificate.


text: è detta di "Santa Giuliana" e porta l'iscrizione: "Quando un uomo forte e ben armato sta a guardia del suo palazzo, è al sicuro quanto egli possiede" (Luca, 11, 21).


text: è detta di "Sant'Egidio" e porta l'iscrizione: "Fa risuonare la tua parola come una tromba e dichiara al mio popolo le sue iniquità" (Isaia, 58,1).


text: è detta della "Beata Vergine Addolorata" e porta l'iscrizione: "Venite, saliamo al monte del Signore" (Isaia, 2, 1).


text: L'ambiente è vasto (57 metri per 17) ed è concluso da un'abside a pianta poligonale, fiancheggiata da due cappelle. Negli anni '20 dello scorso secolo l'aula è stata ripulita dai pesanti interventi ottocenteschi, che l'avevano appesantita con una volta a graticcio (1897).


text: Entrando dalla porta laterale, quella verso il portico, si è attratti dal grandioso "altare dell'Addolorata" posto dirimpetto: è un'opera barocca unica nel suo genere in Veneto e sembra ricollegarsi ai modi del barocco meridionale, con grandi fogliami in marmo di Carrara, marmi policromi e bronzi (i sette dolori della Vergine). La macchina si costruisce attorno ad una statua policroma di età gotica, opera di Rinaldino di Francia e in antico erroneamente attribuita a Donatello. Ai lati due statue ad altezza naturale raffiguranti "San Filippo Benizzi" e "Santa Giuliana Falconieri". L'opera plastica è di Giovanni Bonazza ed è datata 1710. "Angelo disteso" volge lo sguardo alla Madonna mentre regge un nastro con un versetto del libro del Siracide: "Gemitus Matris tuae ne obliviscaris" (Non dimenticare il pianto di tua Madre), opera di Rinaldino di Francia. Sulla nicchia era posta una "Vergine addolorata con Cristo morto" di Louis Dorigny, ora in sacrestia.


text: Accanto all'altare, sulla destra la "deposizione" di Jacopo Parisati. Attorno all'altare resti di affreschi del XIV secolo. Segue l'altare di Sant'Antonio, con statua settecentesca, il fonte battesimale con piccolo dipinto di Alessandro Maganza. Seguono poi affreschi di Girolamo del Santo e due grandi teleri di Matteo Ghidoni “de' pitocchi” ("Ritrovamento del ritratto miracoloso dell'Annunciata", "La Vergine salva un condannato alla ruota"). Si susseguono pure i monumenti funebri di Emilio Campolongo e Doimo Olzignani, quest'ultimo sui modi di Alessandro Vittoria.


text: Il presbiterio, preceduto da una lunga balaustra neo-romanica, è occupato dal grande altare maggiore decorato a scaglia, del XVII secolo, coperto da baldacchino barocco. La pala posta sul fondo è di Luca da Reggio e raffigura la "Vergine che appare ai fondatori dell'Ordine dei Servi: "è datata 1637.


text: Nella cappella laterale sinistra l'altare del crocifisso miracoloso, opera di Donatello, ricordata per il miracolo avvenuto durante la settimana santa del 1512 quando trasudò sangue. Nella stessa cappella pala raffigurante il miracolo di Matteo Ghidoni. Sono raffigurati tra gli altri Bartolomeo Campolongo ed è raffigurata la città di Padova e sullo sfondo i colli Euganei. Nella cappella di destra, sul cinquecentesco altare, un moderno Sacro Cuore di Antonio Ferro. Sulla parete tondi ad altorilievo del XIV-XV secolo. Sopra la porta della sacrestia monumento funebre di Paolo e Angelo da Castro (1492) attribuito ad Andrea Riccio. Nella chiesa e in Sacrestia sono presenti dipinti di Maganza, Damini, Varotari, Louis Dorigny, Vernansal.


text: Accanto al monumentale "Altare della Madonna" è visibile l'affresco devozionale con Cristo morto e la Vergine e San Giovanni raffigurati a tre quarti; l'affresco è posto all'interno di un'edicola marmorea policroma lombardesca ed è opera di Jacopo Parisati da Montagnana (come si vede dalle iniziali sul petto di San Giovanni) databile agli anni '90 del 1400. Sulla lunetta è raffigurato Dio Padre benedicente, attorniato da angeli, che sta guardando il figlio, il quale ha portato a termine la redenzione del genere umano. Secondo alcuni l'opera fu dono dello stesso pittore che divenne gastaldo della scuola de' Servi nel 1489 ed è considerata come una delle maggiori opere dell'artista rinascimentale.