title: Inferno - Canto venticinquesimo

text: Dante-scrittore sta per descrivere una scena di visioni fantastiche e sovrannaturali, per cui, come in altri passi, si rivolge prima direttamente al lettore per spiegargli che ciò che ha visto nell'Inferno è vero per quanto suoni incredibile. Un ramarro con sei zampe infatti si lancia contro uno dei tre dannati, iniziando a fondersi con esso. Se a questo diverso trattamento corrisponda un diverso peccato (così come per Vanni Fucci l'essere trasformato ciclicamente in cenere era forse legato al suo sacrilegio di rubare in un luogo consacrato), magari seguendo le specificazioni del peccato del furto che fa Tommaso d'Aquino, non ci sono elementi sufficienti per decifrarlo. Dalla biografia stringatissima di qualche commentatore antico si rileva che questo dannato (Agnolo Brunelleschi), era forse un ladro che usava camuffarsi e per questo le sue sembianze sono così trasfigurate all'Inferno. Anche la narrazione di Dante, che è tutta incentrata sulla descrizione della metamorfosi, non allude ad altri particolari biografici o morali. Forse il contrappasso va interpretato solo come "furto" dell'identità dell'uomo da parte dei serpenti.


title: Inferno - Canto venticinquesimo

text: La trasformazione è l'argomento sul quale si concentra Dante, in una specie di rivalità (lo scriverà tra poco) con i suoi modelli classici come Ovidio e Lucano.


title: Inferno - Canto venticinquesimo

text: Il ramarro dai sei piedi si aggrappa al ventre del dannato con la coppia di zampe centrali (""Co' piè di mezzo li avvinse la pancia"" - v. 52), con quelle anteriori alle braccia (""e con li anterïor le braccia prese;"", v. 53) e con il muso gli morde la faccia (""poi li addentò e l'una e l'altra guancia;"" - v. 54). Quindi gli distende le sue zampe posteriori lungo le cosce (""li diretani a le cosce distese,"" - v. 55) e gli passa la coda tra le gambe appoggiandola distesa sulla sua schiena (""e miseli la coda tra 'mbedue / e dietro per le ren sù la ritese."" - vv. 56-57). La bestia gli sta abbarbicata come l'edera agli alberi e i due corpi iniziano a fondersi come la cera calda, unendo i due colori in un tono che non è proprio di nessuno dei due, come quello della carta che brucia, dove tra il foglio bianco e il nero della bruciatura appare un colore intermedio bruno.


title: Inferno - Canto venticinquesimo

text: Gli altri due dannati guardano, un po' incuriositi un po' intimoriti e dicono come "Agnel" non sia ormai ""né due né uno"", ovvero la fusione non ha creato un nuovo individuo, ma un mostro orribilmente trasfigurato. Essi sono ""perduti"" nella nuova forma, con le teste fuse in un'unica faccia, gli arti anteriori divenuti due da quattro liste (cioè le due braccia dell'uomo e le due zampe anteriori del rettile sono divenuti gli arti anteriori del mostro, ""Fersi le braccia due di quattro liste;"" - v. 73), ""le cosce con le gambe e 'l ventre e 'l casso" (il busto)" / divenner membra che non fuor mai viste"", dove ogni aspetto originale era cancellato ("casso", notare la rima "ambigua"). Il mostro se ne va così via.


title: Inferno - Canto venticinquesimo

text: Come una lucertola, di quelle che saettano nella calura estiva (""dei dì canicular""), un serpentello ""acceso" (d'ira)", livido e nero come un gran di pepe"", si avventa sull'ombelico di uno dei due dannati fermi e poi gli ricade davanti ("e quella parte onde prima è preso / nostro alimento, a l'un di lor trafisse; / poi cadde giuso innanzi lui disteso." - vv. 85-87). Il "trafitto" guarda l'altro in silenzio, sbadigliando, forse con rassegnazione, forse con noia, e anche il serpente riguarda; esce fumo dalla bocca del serpente e dalla ferita dell'uomo, che si uniscono nell'aria.


title: Inferno - Canto venticinquesimo

text: A questo punto Dante sta per descrivere una doppia trasformazione, dell'uomo in serpente e del serpente in uomo, ma prima di dedicarsi alla narrazione lancia, per così dire, una sfida ai poeti classici, la cosiddetta "iactatio" o "vanto" dei trattati dell'arte retorica, introdotta proprio canonicamente da un "Taccia (taceat)". Taccia quindi Lucano quando parla di Sabello e di Nasidio (soldati dell'esercito di Catone che nella "Pharsalia" sono morsi da serpenti e muoiono orrendamente trasfigurati, uno trasformato in cenere, uno gonfiato fino a scoppiare) e stia a udire quello che "scocco", come freccia; Taccia Ovidio (massimo poeta delle "Metamorfosi"), che parlò di Cadmo trasformato in serpente e di Aretusa mutata in fonte, che lui, Dante, non ha niente da invidiar loro: mai nessuno ha descritto una duplice metamorfosi incrociata, "fronte a fronte". Dante non aveva però solo motivo di vantarsi in quanto poeta, ma la sua sfida va inquadrata nella consapevolezza degli autori medievali di aver ricevuto la rivelazione cristiana, quindi può comprendere un senso "allegorico" nei miti che era avulso agli autori antichi.


title: Inferno - Canto venticinquesimo

text: La descrizione in parallelo delle due metamorfosi è molto lunga e dettagliata, in vari passaggi in parallelo. Prima la coda del serpente si biforca in due, mentre all'uomo le gambe si fondono velocemente, così che ben presto non ci sono più segni di giuntura: è come se la coda biforcata prendesse, togliesse l'umanità dall'altra persona, che nel frattempo perdeva la sua natura; la pelle di uno si faceva molle, quella dell'altro dura; i piedi di dietro del serpente (inteso nel senso generico di rettile, perché i serpenti non hanno arti) si fondono e diventano il membro maschile, mentre il pene del ""misero"" (l'uomo) si è appena diviso; il fumo avvolge entrambi facendo variare il colore della pelle e facendo comparire capelli e peluria su uno, così come li faceva sparire dall'altro e nel frattempo uno cade giù e l'altro si leva in piedi; i due continuano a fissarsi con le ""lucerne empie"" ("gli occhi malvagi"), mentre i due cambiano ""muso"": uno lo ritira verso le tempie, e la pressione della materia gli fa uscire gli orecchi dalle gote, mentre una parte della materia non si ritira e fa nascere il naso e le labbra; quello in terra invece fa uscire fuori il muso e ritira gli orecchi come fa la lumaca con le corna; la lingua di uno si biforca, mentre quella dell'altro si richiude; il fumo ""resta"" (cessa, scompare) e la trasformazione ha termine.


title: Inferno - Canto venticinquesimo

text: Allora il serpente se ne fugge sibilando ("suffolando") per la valle ""e l'altro dietro a lui parlando sputa"", forse per scacciarlo (Francesco Torraca nel suo commento ricorda che la saliva era ritenuta un efficace antidoto del veleno serpentifero), e, rivolgendosi al dannato che ha assistito a tutta la scena in silenzio, gli dice: (parafrasi) ""Voglio che Buoso corra ora come ho fatto io a quattro zampe per questa via"".


title: Inferno - Canto venticinquesimo

text: Dante ha visto così la "feccia" ("zavorra") della settima bolgia trasformarsi. È il Dante-scrittore che ora prende la parola insistendo di nuovo sul lettore perché creda veramente a questa sua esperienza ultramondana, ma si scusa anche se la penna ha un po' ("fior", nell'italiano medievale significava "un poco") "abborrato" cioè si è espressa un po' confusamente, anche perché la visione stessa era confusa. Ma sebbene il suo animo fosse smarrito ("smagato") egli aveva riconosciuto prima che sgattaiolassero via Puccio Sciancato (quello non trasformato) e colui che Gaville ancora piange, secondo i commentatori Francesco Cavalcanti, assassinato a Gaville e i cui parenti fecero tremenda vendetta nel piccolo borgo del contado fiorentino.


title: Inferno - Canto venticinquesimo

text: Dante ha trovato quindi ben cinque fiorentini in questa bolgia e lo sdegno per la mala fama di questi suoi concittadini gli farà pronunciare un'invettiva contro Firenze all'inizio del prossimo canto.


title: Alasdair MacIntyre

text: Alasdair MacIntyre nasce a Glasgow nel 1929, studia a Londra e a Manchester, città dove inizia la sua carriera universitaria nel 1951 come professore di filosofia della religione. La sua formazione universitaria è permeata dalla filosofia linguistica della scuola di Oxford, che predomina in quegli anni nelle maggiori sedi accademiche. Il suo contributo filosofico verte inizialmente su temi etico-politici e religiosi; all'età di 23 anni pubblica "Marxism. An interpretation", anticipando il dibattito tipico degli anni successivi tra materialismo dialettico e Cristianesimo e dando una versione personale del marxismo, che vede come riflesso e prodotto della tradizione cristiana; questo tema verrà interamente ripreso per una revisione e un ampliamento interpretativo nella seconda edizione dell'opera. Altro aspetto che qui compare per la prima volta è la sua posizione critica nei confronti della filosofia linguistica dominante che MacIntyre accusa di essersi distaccata troppo da problemi umani e sociali di interesse attuale. La religione è vista sotto l'aspetto sociologico, cosicché MacIntyre è al tempo stesso marxista e cristiano, spaziando da una soluzione etica ad una fideistica della religione.


title: Alasdair MacIntyre

text: Dopo aver insegnato filosofia all'Università di Leeds dal 1957 al 1961, entra a far parte del corpo accademico oxoniense, prima al "Nuffield College" (1961-62 e 1965- 66) poi all'"University College" (1963-66). Nel frattempo è Senior Fellow al "Council of the Humanities" dell'Università di Princeton (1962-'63). Dal 1966 al 1970 occupa la cattedra di sociologia all'Università dell'Essex e ricopre l'incarico di lettore all'Università di Copenaghen nel 1969. Dal 1970 al 1972 è professore di "History of Ideas" alla Brandeis University, mentre dal 1972 al 1980 è professore di "Philosophy and Political Science" all'Università di Boston. Nel 1979 riveste la funzione di "Visiting Fellow" alla Princeton University; infine, dopo altri incarichi al "Wellesley College" dal 1980 al 1982, alla Vanderbilt University dal 1982 al 1988 e all'Università Yale dal 1988 al 1989, dal 1988 in poi assume l'impiego di "Hank Professor of Philosophy" all'Università di Notre Dame in Indiana. Dal 1970 quindi si trasferisce definitivamente negli Stati Uniti.


title: Alasdair MacIntyre

text: Qui la sua impostazione si allontana ben presto da quella della filosofia continentale, acquistando tratti ibridi e per certi versi innovativi, che gli fanno assumere un carattere anglosassone e analitico nel metodo ma decisamente "postanalitico" per quanto riguarda il contenuto. MacIntyre, infatti, appartiene alla cosiddetta "quarta generazione" dei filosofi angloamericani, quella cioè nata intorno agli anni trenta ed apparsa sulla scena negli anni sessanta. È una generazione ricchissima di pensatori fertili di stimoli culturali che hanno contribuito ad approfondire il dibattito filosofico in varie direzioni: pragmatismo (R.J. Bernstein), filosofia del linguaggio ordinario di matrice austiniana (ultimo Paul Grice e John Searle), filosofie anti-positivistiche (Noam Chomsky, Jerry Fodor, John Katz), filosofia della scienza di impostazione positivistico-logica (Thomas Kuhn, Paul Feyerabend, Imre Lakatos), filosofia quineana (Donald Davidson, primo Saul Kripke, Hilary Putnam), tematica delle logiche modali e dei mondi possibili (David Lewis, A. Plantinga, Montague ed altri). Tra i tanti filoni, quello di taglio prettamente etico-politico-giuridico interessa filosofi come John Rawls, Robert Nozick, Ronald Dworkin; si sposta dal piano metaetico a quello dell'etica pratica con Hilary Putnam (per la relazione mente-corpo), Thomas Nagel, Donald Davidson, Derek Parfit, Richard Rorty, Daniel Dennett ed altri; esce infine dal campo della filosofia tout-court prospettando soluzioni nuove e differenti, ma tutte appartenenti al "post", cioè al salto ormai operato dai nuovi intellettuali con filosofi quali Richard Rorty, Alasdair MacIntyre e per certi versi Charles Taylor.


title: Alasdair MacIntyre

text: L'interesse di MacIntyre, inizialmente rivolto a questioni religiose, si sposta gradualmente verso temi etico-politici; in "Marxism and Christianity" la sua posizione si fa scettica nei confronti sia del marxismo che del cristianesimo. Nella prefazione a proposito del suo mutamento di posizione rispetto al 1953, scrive: «"Then I aspired to be both a Christian and a Marxist, at least as much of each as was compatible with allegiance to the other and with a doubting turn of mind; now I am skeptical of both, although also believing that one cannot entirely discard either without discarding truths not otherwise available"».


title: Alasdair MacIntyre

text: Come nel volume precedente l'Autore considera il marxismo un prodotto della cultura cristiana. Infatti egli afferma che, con la secolarizzazione della morale e l'avvento dell'Illuminismo, il senso della vita umana così come era concepito dalla tradizione cristiana, fu sostituito da una interpretazione razionalistica dei concetti di uomo e di natura. Gli interrogativi tipici della cultura religiosa, come le questioni teologiche relative a Dio, l'immortalità, la libertà e la morale, non poterono ricevere più le risposte attinenti a quel contesto, ma acquisirono un nuovo contenuto laico.


title: Alasdair MacIntyre

text: Tra la molteplicità delle dottrine secolari che emersero, solo il marxismo salvò lo scopo del cristianesimo medievale, ovvero quello di conservare la ricerca del senso di una vita umana vista non solo come identità sociale e appartenenza ad un gruppo, ma anche come superamento dei propri limiti in una tensione ideale verso la perfezione. Scrive MacIntyre: «"Only one secular doctrine retains the scope of traditional religion in offering an interpretation of human existence by means of which men may situate themselves in the world and direct their actions to ends that trascend those offered by their immediate situation: Marxism"».


title: Alasdair MacIntyre

text: Non solo quindi il marxismo conserva alcuni aspetti della tradizione cristiana, ma anche la religione può essere considerata, così come fa Marx, l'espressione di determinate strutture sociali e di particolari concezioni politiche. MacIntyre analizza come Hegel, nonché la destra e la sinistra hegeliana, trascendendo i limiti dell'Illuminismo ed introducendo per la prima volta alcuni dei temi salienti del marxismo, trasportarono la discussione della religione sul piano filosofico.


title: Alasdair MacIntyre

text: Il passaggio dalla filosofia alla pratica è attuato da Marx. Egli dimostra che il fallimento della teoria politica hegeliana e della pratica politica prussiana è avvenuto per non aver tenuto conto che «"politics is a human activity and that the ultimate reality is that of man"».


title: Alasdair MacIntyre

text: MacIntyre spiega come la teologia si conservò in maniera latente lungo la linea della tradizione inaugurata da Hegel sino a giungere al marxismo più maturo, per il quale la religione svolge due funzioni: quella di giustificare per autorità divina un certo ordine sociale insieme a quella di fornire un modello di comportamento umano. Se, da una parte, il comunismo considera la religione come "l'oppio dei popoli", dall'altra, riconosce che essa originariamente possedeva un vero e proprio spirito rivoluzionario, come quello espresso dal millenarismo, e che andò perduto quando il tentativo di attuare la liberazione sulla terra fallì. In conclusione sia il marxismo che il cristianesimo sono accomunati poiché essi «"rescue individual lives from the insignificance of finitude (to use an Hegelian expression) by showing the individual that he has or can have a role in a world-historical drama"».


title: Alasdair MacIntyre

text: Nella produzione di MacIntyre a partire dagli anni settanta troviamo, da un lato, un'ampia serie di saggi critici che spaziano da Hegel a Herbert Marcuse; dall'altro lato, si va sempre più evidenziando l'interesse prevalente dell'Autore verso problematiche etiche, ovvero di "storia della morale", rispettivamente nei tre seguenti libri "Against the Self Images of the Age", "A Short History of Ethics", e "Secularization and Moral Change".


title: Alasdair MacIntyre

text: Ma il progetto postfilosofico e postanalitico di rifondare un'etica ormai morta si rivela appieno nella sua opera più citata e recensita: "After Virtue: a Study in Moral Theory". In un quadro di decadenza MacIntyre avanza una soluzione originale, forse un po' nostalgico-conservatrice: il ritorno ad una comunità medievale pre-marxista che si ispiri per certi versi ad Aristotele e per certi altri a San Benedetto. Del 1983 è un'altra raccolta di saggi pubblicata in collaborazione con S. Hauerwas di cui fa parte il saggio "Moral Philosophy: What Next?", nel quale l'Autore manifesta seri dubbi sul destino dell'etica che è andata via via affacciandosi a problematiche di tipo applicativo, mentre hanno perso forza le discussioni metaetiche della tradizione analitica. Ritorna anche qui la critica alla mancanza di valori, di modelli di riferimento, che egli attribuisce alla perdita del concetto di Dio, di "vita buona" e di "telos", temi che verranno trattati per esteso nei prossimi capitoli. Le questioni di etica applicata riguardano l'ambiente (etica ambientale), gli animali (loro diritti), il controllo demografico e la nascita (contraccezione, aborto, fecondazione), la morte (eutanasia). L'analisi della perdita dei modelli di riferimento, avvenuta dopo il distacco dalle "etiche teleologiche", quelle cioè che vedevano la vita umana come un viaggio verso una meta prefissata che poteva essere il raggiungimento dell'eudaimonia per Aristotele o il ricongiungimento con Dio per il cristianesimo, è qui condotta in maniera non dissimile da quella di Dopo la virtù, opera alla quale l'Autore rinvia per la prognosi. In questo saggio egli anticipa la pubblicazione del libro successivo, frutto delle "Carlyle Lectures", dal titolo provvisorio "The Transformations of Justice", che verrà poi trasformato "Whose Justice? Which Rationality?".


title: Alasdair MacIntyre

text: In quest'opera ci si domanda se esista ancora qualche criterio di razionalità comune a giudizi alternativi, talvolta totalmente incommensurabili e se sia possibile scegliere razionalmente tra opposte teorie della giustizia. Come nel libro precedente, il principale indiziato di reato è l'Illuminismo, qui colpevole di aver universalizzato un unico modello di ragione che presto si è trovato invece bersagliato dal proliferare di standard diversi tra i quali non è possibile scegliere con argomentazioni valide. Alla domanda su quale possa essere la via d'uscita dal rischio di relativismo, MacIntyre risponde avanzando una soluzione storicistica:


title: Alasdair MacIntyre

text: MacIntyre delinea quattro principali tradizioni che vengono esaminate per buona parte del libro: quella aristotelica, quella agostiniana, quella scozzese (fusione dell'agostinismo calvinistico e dell'aristotelismo classico) e quella liberale moderna (vengono brevemente analizzate anche altre tradizioni tra cui quella luterano-kantiana, quella islamica, quella indiana e quella cinese).


title: Alasdair MacIntyre

text: Nella prima parte l'Autore si sofferma sul mondo greco. Mentre la società omerica non distingueva i valori ontologici da quelli deontologici, ovvero quelli che ci permettono di conseguire un fine per il suo valore intrinseco da quelli che ci consentono di perseguirlo per motivazioni ad esso esterne, con Aristotele tale distinzione viene evidenziata. La giustizia per Omero non prevedeva una separazione tra intenzioni e azioni, né fra il concetto di "agathos" (uomo virtuoso) e quello di dikaios (giusto). Con Aristotele il problema della giustizia è molto più complesso e presuppone una dottrina della virtù che si fondi sulla conoscenza del fine ultimo della vita umana, il cosiddetto telos.


title: Alasdair MacIntyre

text: Secondo MacIntyre, il "sillogismo pratico aristotelico" fornisce un modello d'azione ideale che difficilmente si concluderà con un dilemma di ordine pratico, una volta che l'uomo possegga le informazioni corrette ed abbia una visione completa del proprio "telos".


title: Alasdair MacIntyre

text: Passando all'esame un'altra tradizione, MacIntyre analizza la risposta del cristianesimo agostiniano alla sfida lanciata da Aristotele. Secondo Sant'Agostino, infatti, la teoria aristotelica non era in grado di fornire in adeguata misura un mezzo atto alla soluzione di tutti i problemi umani; solo Dio, con la sua provvidenza, può salvare l'uomo dalla sua limitatezza. MacIntyre elogia Tommaso d'Aquino per il fatto di essere stato in grado di fondere elementi appartenenti alla tradizione aristotelica con altri ereditati da Sant'Agostino e relativi alla tradizione cristiana.


title: Alasdair MacIntyre

text: Le concezioni tomistiche della giustizia e della razionalità pratica mettono in evidenza i limiti della ragione umana e l'importanza della grazia divina. MacIntyre si sposta successivamente sulla tradizione dell'illuminismo scozzese, del quale mette in risalto gli importanti contributi di pensatori come James Dalrymple, 1st Viscount of Stairr (1619-1695) e Andrew Fletcher (1653-1716). Secondo l'Autore, il protestantesimo raggiunse risultati simili a quelli operati da San Tommaso all'interno del cattolicesimo. In particolare, la tradizione scozzese insisteva sull'importanza del dibattito razionale. Così come l'aristotelismo e il tomismo, questa tradizione definisce la razionalità pratica basandosi su un concetto di buono che esclude il calcolo utilitaristico. Inoltre, allo stesso modo di San Tommaso, ma diversamente da Aristotele, la tradizione scozzese insiste particolarmente sull'ortodossia religiosa come condizione necessaria alla saggezza razionale. L'ultima tradizione analizzata è il liberalismo moderno, qui concepito come stile di pensiero che possiede una propria continuità di ricerca.


title: Alasdair MacIntyre

text: Gli ultimi tre capitoli costituiscono la parte fondamentale dell'opera poiché affrontano temi come la traducibilità fra linguaggi diversi, la razionalità delle tradizioni, l'importanza della storia, l'analisi dei quali verrà approfondita successivamente.


title: Alasdair MacIntyre

text: La riflessione storico-filosofica sul significato delle varie razionalità pratiche e delle varie teorie della giustizia, porta sia al rifiuto di una razionalità astorica sia al rifiuto di quella concezione che la intende come mascheramento ideologico di interessi di gruppi sociali. Nel 1990, MacIntyre pubblica altri due libri: "First Principles, Final Ends and Contemporary Philosophical Issues" e il saggio "Three Rival Versions of Moral Enquiry". Nel 1999 pubblica "Dependent Rational Animals" (traduzione italiana Animali Razionali Dipendenti, Vita e Pensiero, Milano 2001. Studi e approfondimenti sull'autore sono ad oggi in corso di svolgimento da parte di studiosi ed organizzazioni internazionali, tra le quali la International Society for MacIntyre Philosophy, costituita da professionisti e studiosi di vario orientamento, organizzatrice del Secondo Simposio Internazionale "Theory Practice and Tradition: Human Rationality in Pursuit of the Good Life", July 30 through August 3, 2008 St. Meinrad, Indiana, USA.


title: Alasdair MacIntyre

text: L'opera "After Virtue", del 1981, scatena un grande dibattito perché si propone una confutazione radicale del liberalismo, fuori dagli schemi consueti. La stessa appartenenza dell'Autore al comunitarismo (antagonista classico del liberalismo) è problematica, in quanto dalla sua posizione vede gli assunti di base di entrambe le correnti come due facce della stessa deriva nichilistica: l'arbitrio individuale e la razionalità burocratica e impersonale. Sullo sfondo la ripresa possibile di un'etica di stampo aristotelico, unica vera alternativa al progetto illuministico e alla sua crisi.


title: Alasdair MacIntyre

text: L'esperimento mentale con cui l'Autore comincia la sua ricostruzione è quella di una catastrofe che abbia lasciato un'epoca alle prese con le rovine delle istituzioni scientifiche e priva di coloro che possiedono il contesto, l'insieme e i nessi dei saperi scientifici. Resterebbero solo frammenti privi di senso. L'uso di questi frammenti nelle pratiche residuali, imitative, sarebbe niente più che uno scimmiottamento, una farsa arbitraria. L'ipotesi di MacIntyre è che questa situazione, immaginaria per la scienza naturale, sia vera, effettiva per il linguaggio morale.


title: Alasdair MacIntyre

text: Di questa catastrofe nella quale si è immersi, si è solo parzialmente consapevoli, da qui la difficoltà di assumere la distanza che occorre per comprenderlo/situarlo storicamente e per immaginare una riforma delle pratiche e del discorso morale. L'Autore ha quindi in mente, più che un'opera di storia e critica della filosofia morale, un vero e proprio progetto, l"After Virtue" Project.


title: Alasdair MacIntyre

text: Il metodo da seguire è genetico, genealogico: non costruire una teoria astratta o avalutativa ma una storia filosofica valutativa, che permetta di far riaffiorare dall'oblio diffuso questa condizione e di ricostruire/immaginare le tappe che vi hanno condotto.


title: Alasdair MacIntyre

text: Il discorso morale contemporaneo è descritto da MacIntyre come il luogo di dissensi incompatibili, incommensurabili, il luogo di dissensi interminabili su questioni di pubblico e pressante interesse. Nella ricostruzione delle tappe storiche MacIntyre va a ritroso, cominciando con la dottrina che secondo lui esprime emblematicamente il disagio contemporaneo in materia morale, l'emotivismo: «L'emotivismo è la dottrina secondo cui tutti i giudizi di valore, e più specificatamente tutti i giudizi morali, "non sono altro che" espressioni di una preferenza, espressioni di un atteggiamento o di un sentimento, e appunto in questo consiste il loro carattere di giudizi morali o di valore».


title: Alasdair MacIntyre

text: Quello che è stato descritto come l'io emotivista, che accompagna la condizione contemporanea di frammentazione e arbitrarietà della morale, sostiene MacIntyre, è stato reso possibile da alcuni precisi episodi della storia sociale e della storia della filosofia insieme. Il periodo storico cruciale da considerare è quello che va dal 1630 al 1850, che coincide con quello che MacIntyre chiama il progetto illuminista.


title: Alasdair MacIntyre

text: «In quel periodo "morale" divenne il nome di quella sfera particolare in cui a regole di condotta che non siano né teologiche, né giuridiche né estetiche è concesso uno spazio culturale autonomo».


title: Alasdair MacIntyre

text: In alcuni esponenti di questa ricostruzione l'autonomia si correla con una concezione individualista, in altri con una universalista, in alcuni si ritiene fondata sul sentimento morale (Hume), in altri sulla ragione (Kant), in altri ancora sulla scelta (Kierkegaard) ma il rendersi autonomo, lo specializzarsi della morale, è il vero punto: tutti gli autori in questione, pur nelle loro enormi diversità, intendono fondare le regole morali senza ricorrere a criteri rintracciabili altrove che nell'attore morale. È proprio questa riduzione il gesto che prelude al fallimento del progetto illuminista in campo morale, e alla frammentazione che si è descritta come tipica dell'età contemporanea.


title: Alasdair MacIntyre

text: La crisi diviene pienamente visibile nel Kierkegaard di "Enten-Eller", in cui la morale sembra avere uno statuto preciso almeno quanto in Kant, come morale del puro dovere, ma manca completamente di “buone ragioni”, si fonda unicamente sulla scelta individuale. La scelta in favore del dovere non è l'unica né la migliore, così come la scelta di fede (quella di Abramo, il cavaliere della fede) non è fondata su ragioni morali, anzi, se valutata secondo criteri morali appare come crimine.


title: Alasdair MacIntyre

text: Andando a ritroso, MacIntyre rintraccia però già in Kant un preludio di consapevolezza della fragilità di un progetto morale totalmente autonomo: egli infatti da un lato vuole accedere in campo morale a un sapere rigoroso, autonomamente fondato, esattamente come nella gnoseologia. Ma è un "factum" e non un principio dedotto rigorosamente l'unico elemento cui si può appellare, il dovere è un fatto e per di più intimo; a partire da questo Kant mostra, ma non dimostra. Subito poi deve riconoscere con la dottrina dei postulati che «senza una struttura teleologica l'intero progetto della morale diviene inintelligibile».


title: Alasdair MacIntyre

text: Continuando a risalire a ritroso, MacIntyre afferma che «se comprendiamo la scelta kierkegaardiana come un surrogato della ragione kantiana, dobbiamo comprendere anche che Kant stava a sua volta reagendo a un episodio filosofico precedente, che l'appello di Kant alla ragione è stato l'erede e il successore storico degli appelli di Diderot e di Hume al desiderio e alle passioni». L'intenzione di Hume e Diderot non è individualistica né tantomeno relativistica, ma la dottrina ha un nucleo analogo a quello dell'emotivismo contemporaneo, pronto a emergere nella sua portata nichilista non appena venga meno lo sfondo sociale e culturale che sorregge il pacchetto di valori di riferimento (conservatori) e consente la distinzione fra passioni buone e cattive.


title: Alasdair MacIntyre

text: L'utilitarismo, prima di Bentham e poi di Stuart Mill, rappresenta per MacIntyre la reazione più coerente al fallimento del progetto illuministico: fa ricorso a un criterio apparentemente inconfutabile, radicato nell'individualità concreta e al tempo stesso capace di garantire il buon funzionamento di una collettività, la felicità. Dopo essere stata da Kant esclusa, in quanto movente inadeguato di una morale autonoma, la felicità torna in auge. Il calcolo dei piaceri perseguibili dagli individui viene sottoposto al criterio della crescita complessiva della felicità “oggettiva”, per il maggior numero.


title: Alasdair MacIntyre

text: Il tema delle regole, in questo excursus, sembra il vero scopo della riflessione morale. Ma le regole si rivelano in ultima istanza infondate. Ci si può chiedere se invece non sia proprio questo il problema, aver ridotto la morale a una questione di regolamentazione quando probabilmente per le regole sarebbe sufficiente il costume. Invece la vocazione della morale potrebbe essere quella di affrontare l'eccezione, il caso di insufficienza delle regole. La situazione della morale potrebbe essere più simile a quella dell'arte, che dà luogo a forme il cui valore deve poter essere giustificato e condiviso, ma che non possono essere l'esecuzione precisa di regole a priori. Le forme riuscite, nell'arte come nella morale, sono modelli, non regole. La stessa nozione di responsabilità, che ha il suo habitat nel discorso morale, non può reggersi se si appella a un'universalità a priori, eppure guarda all'universalità. Essa riguarda un fare che dà realizzazione a un principio assoluto, ma il principio non è evidente se non nell'atto realizzato.


title: Alasdair MacIntyre

text: Dal momento in cui il centro della riflessione morale diviene la regola si fa sempre più difficile cogliere la differenza fra la riflessione morale e l'ingegneria sociale. La ragione, che si inibisce dalla modernità in avanti dall'occuparsi dei fini, delle essenze, dei valori in sé e ne diviene di conseguenza incapace, si auto-riduce all'ambito dei mezzi, dei modi per ottenere risultati, dell'how to do it, dell'efficienza e dell'efficacia. La seconda e non meno importante conseguenza dell'abbandono da parte della ragione dell'ambito dei fini e delle essenze, considerate qualità occulte, o ipotesi metafisiche improprie, è che i valori ultimi, che orientano e che occupano il posto dei fini, decadono a oggetti di scelte arbitrarie, individualissime, libere ma di una libertà non giustificabile. Ciò non toglie che il linguaggio morale rivesta continuamente quella inquietante arbitrarietà di più rassicuranti abiti pseudorazionali. Proprio di questi pseudoconcetti è fatta la storia della filosofia morale/politica dopo la crisi del progetto illuminista. Sono finzioni come i concetti di utilità, di diritto, di efficienza, di fatto empirico, di competenza.


title: Alasdair MacIntyre

text: L'utilitarismo: la parabola da Bentham a Stuart Mill a Sidgwick mostra che la morale fondata sulla psicologia dà luogo all'incommensurabilità dei valori e dei fini. La giustificazione della morale su base individuale, ancorché razionale, sfocia nell'impotenza della ragione a universalizzare come principi i moventi individuali, quindi nell'emotivismo.


title: Alasdair MacIntyre

text: La teoria analitica, che in campo morale si propone come teoria dei diritti (Dworkin), è un altro esempio di tentativo di far sopravvivere il discorso morale al fallimento del progetto illuminista, fondandolo su premesse minime ma perfettamente razionali perché analitiche. Il problema è che il concetto di diritto appartiene all'ambito dell'universale, è indeducibile analiticamente dai bisogni e dai desideri. È eterogeneo, richiede un contesto di regole condivise che lo riconoscano e lo stabilizzino.


title: Alasdair MacIntyre

text: I personaggi che incarnano gli ideali morali della società emotivista: l'esteta, il terapeuta, il manager. A vario titolo essi incarnano l'emotivismo, ne confermano la base teorica, l'abolizione della differenza fra azioni manipolative e non manipolative, la coesistenza schizofrenica di autonomia (arbitrio) e manipolazione, di individualismo e collettivismo.


title: Alasdair MacIntyre

text: Il caso della finzione burocratica: fatti, efficienza, competenza, leggi predittive, il mito della spiegazione. L'esclusione della teleologia dalle spiegazioni scientifiche si estende al comportamento umano, provocando una trasformazione del concetto di fatto che lo priva di qualunque riferimento al valore, il fatto è senza valore, occuparsi di questioni di fatto significa liberarli dal fardello delle credenze, delle valutazioni. Se la fede nel controllo sociale efficiente e giustificato, che si avvale di generalizzazioni sui comportamenti umani è illusoria, la figura del manager burocratico neutro moralmente è una mascherata, c'è in realtà una “perpetuazione del fraintendimento”.


title: Alasdair MacIntyre

text: Dunque: Nietzsche o Aristotele. In particolare: è vero che possiamo lasciare fuori dall'ambito pubblico, delle regole, la questione di che persone vogliamo diventare? È vero che la neutralità morale è dovuta nelle questioni pubbliche? Ma se questo è vero e Aristotele è irrecuperabile, non rimane che Nietzsche, la volontà senza ragioni altre che se stessa, il rovescio nichilistico della coincidenza di ragione e volontà di Kant.


title: Alasdair MacIntyre

text: Il rango è il cardine che stabilisce doveri e privilegi di ogni uomo con certezza, il suo posto nella società e la sua identità dipendono da parentela e casato.


title: Alasdair MacIntyre

text: «Le questioni assiologiche sono questioni di dati di fatto sociali. È per questo che Omero parla sempre di conoscenza di cosa fare e di come giudicare».


title: Alasdair MacIntyre

text: L<nowiki>’</nowiki>"areté", in seguito tradotta come virtù, «nei poemi omerici è usata per designare l'eccellenza di qualsiasi genere», che si esprime in azioni conseguenti.


title: Alasdair MacIntyre

text: L'insegnamento che possiamo ricavare dalla visione morale eroica, conclude MacIntyre, è che una morale si radica necessariamente in una dimensione socialmente locale e particolare, e che «le aspirazioni della morale della modernità a un'universalità affrancata da qualsiasi particolarità è un'illusione; [...] non c'è nessun modo di possedere le virtù se non come parte di una tradizione in cui esse e la nostra comprensione di esse ci vengono tramandate da una serie di predecessori».


title: Alasdair MacIntyre

text: Secondo MacIntyre comunque quando parliamo della “visione greca delle virtù” dobbiamo essere consapevoli che ce n'erano almeno quattro: quella dei sofisti, quella di Platone, quella di Aristotele e quella dei tragici. I sofisti sostengono i concetti di bene, giustizia, virtù come qualità che conducono al successo e alla felicità individuale. Nelle versioni più radicali, come quella di Callicle, questa visione è difficilmente scalzabile. Platone rifiuta che la felicità individuale risieda nell'esercizio di un potere individuale e introduce l'accezione di dikaiosyne come «virtù che assegna a ciascuna parte dell'anima la sua funzione particolare». Concezione (condivisa da Aristotele e poi da Tommaso) che considera virtù e conflitto incompatibili in quanto c'è un ordinamento cosmico delle virtù stesse, e «la verità, nella sfera morale, consiste nella conformità del giudizio morale all'ordine di questo schema». I tragici, Sofocle in particolare, presentano una visione che da un lato ammette il conflitto fra virtù diverse o fra interpretazioni della stessa virtù, ma non rifiuta l'idea dell'ordine cosmico, non rifiuta «la proprietà di essere veri o falsi» ai giudizi morali.


title: Alasdair MacIntyre

text: Aristotele parla di una prassi precisa, inserita in una precisa forma politica, quella della “migliore città stato”, e di questa elabora la forma razionale. Il baricentro dell'intera morale aristotelica è il ragionamento pratico: la premessa maggiore dice che una certa azione è buona per l'uomo, la premessa minore che questo caso rientra nella fattispecie delle azioni descritte nella maggiore, ne consegue l'azione. L'azione dunque può essere vera o falsa. Il motivo risiede nell'intima connessione fra tutti i tasselli del mosaico. L'azione, come il giudizio, si radica nelle convinzioni profonde e condivise riguardo a ciò che è bene, nella conoscenza teoretica dei fini, di ciò che è buono per l'uomo, nella capacità, educata dall'educazione morale/sentimentale di giudicare se il caso in questione rientri nel modello generale. «L'etica di Aristotele presuppone la sua biologia metafisica».


title: Alasdair MacIntyre

text: La determinazione di cos'è bene per l'uomo è fondamentale: il telos, il fine dell'uomo non è un possesso, un culmine, un momento di felicità o di prosperità, ma «un'intera vita umana vissuta nel modo migliore, e l'esercizio delle virtù è una parte necessaria e fondamentale di una vita del genere, non un semplice esercizio preparatorio per assicurarsela. Perciò non possiamo dare una caratterizzazione adeguata del bene per l'uomo senza aver fatto riferimento alle virtù». Ci si pongono fini buoni nell'agire in quanto si esercita una virtù, essa conduce alla scelta giusta e all'azione giusta. E la virtù è disposizione che si acquista, coltivabile ed educabile, ad agire ma anche a «sentire» nel modo “giusto”. L'educazione morale è educazione anche sentimentale, che educa le inclinazioni. Il giudizio morale è un giudizio in situazione, non è un giudizio che applichi meccanicamente regole. Leggi e virtù richiedono valutazione in relazione a un bene che viene prima, il bene della comunità e il bene per l'uomo. Il giudizio di ciò che richiede la giustizia nelle circostanze particolari non applica formule statiche ed è definito da Aristotele un agire «kata ton orthón lógon», secondo giusta ragione. È un uso saggio e complesso della ragione che non ha nulla di esecutivo, per questo occorre la phrónesis, la saggezza pratica ed educata. Aristotele – come già Platone - vede in connessione sistematica tutte le virtù: come il telos e il ragionamento pratico come l'azione giusta da compiere in ciascun tempo e luogo particolare».


title: Alasdair MacIntyre

text: Dopo aver indicato gli elementi più preziosi della concezione morale aristotelica, M. si pone il problema della loro recuperabilità all'interno di un tempo e di un contesto così radicalmente mutati, e articola il problema in tre punti precisi. È plausibile immaginare di tenere la teleologia aristotelica senza la sua biologia metafisica? E di tenere l'etica in assenza della struttura sociale della polis che la sostiene? E ancora, può esistere un aristotelismo etico senza la concezione armonicista e ostile al conflitto? Su quest'ultimo punto specialmente MacIntyre ravvisa un errore di Aristotele, più che una circostanza storica: Aristotele non ha compreso la condizione conflittuale, lo scontro di bene e male che fa da sfondo alla tragedia greca e l'ha ridotta a espressione contingente e eliminabile di un deficit di conoscenza e di educazione morale dell'eroe rappresentato.


title: Alasdair MacIntyre

text: La società medievale appare alle prese con una difficile opera di educazione e civilizzazione, che fa i conti con un insieme composito di stili di vita, ideali, modelli in conflitto. Una società che lavora incessantemente, in assenza di istituzioni stabili (a cominciare dal diritto) ma con l'intenzione di costruirne, per «la creazione di categorie generali di giusto e sbagliato». Elementi cristiani e pagani, ebraici e islamici, frammenti lacunosi di cultura classica (Aristotele viene scoperto tardi dal Medioevo, Tommaso stesso lo legge in traduzione) recuperati o osteggiati, spesso integrati con la instabile tradizione cristiana anche allo scopo di creare programmi di studi per le nascenti università, interpretazioni diverse di ciascuno di questi ingredienti ci pongono di fronte a un assortimento difficile da dipanare. Nel lungo processo di integrazione del cristianesimo con le «forme della vita quotidiana», a cominciare dal XII secolo il «problema si pone in termini di virtù. Nell'opera di ridefinizione delle virtù che viene compiuta in quell'ibrido che è il “cristianesimo politico”, le prime a dover essere ripensate sono la lealtà e la giustizia, virtù centrali in una società feudale.


title: Alasdair MacIntyre

text: La concezione cristiana introduce virtù inedite, di cui Aristotele non sapeva nulla, la più importante delle quali è la carità; il progetto cristiano ha a disposizione la categoria del perdono oltre a quella della punizione. La giustizia e l'intera concezione del bene vengono ripensate alla luce della possibilità del perdono, della riconciliazione, della redenzione. Lo schema narrativo che diviene prevalente per raccontare questa storia è quello del viaggio, l'uomo è in cammino, il suo fine è oggetto di una ricerca, ed è potenzialmente in grado di redimere tutto il passato. «Le virtù sono quelle qualità che consentono di superare i mali, di adempiere il compito, di completare il viaggio». Storicità della concezione morale cristiana: «muoversi verso il bene vuol dire muoversi nel tempo». Concludendo MacIntyre ribadisce che l'”eccezionale conquista” non solo del medioevo cristiano ma anche di quello ebraico e islamico risiede nell'eterogeneità del pensiero medievale, nella sua impressionante capacità di utilizzare creativamente i conflitti, nella spesso paradossale intenzione di collegare prospettiva storica biblica e aristotelismo. Le sintesi unitarie di Tommaso e dello stesso Aristotele, fondate come sono su una visione deduttivista (ordine morale dato in Tommaso, metafisica biologica in Aristotele) in questa prospettiva appaiono paradossalmente quasi marginali nella storia che MacIntyre sta ricostruendo e in cui il Medioevo occupa un posto così rilevante.


title: Alasdair MacIntyre

text: Da tutte queste esemplificazioni cosa si può ricavare in merito alla questione divenuta irrimandabile di “che cosa è la virtù”? Per ricostruire il concetto unitario di virtù occorre seguire tre piste, che corrispondono ad altrettanti ingredienti imprescindibili della concezione fondamentale della virtù, e di ognuno di questi ingredienti occorre dare un'interpretazione che permetta di determinarne la pertinenza all'interno del concetto di virtù. Si tratta rispettivamente dei concetti di pratica, di ordine narrativo di una singola vita umana, di tradizione morale. Di ciascuno MacIntyre dà una definizione e un'interpretazione.


title: Alasdair MacIntyre

text: «Per pratica intenderò qualsiasi forma coerente e complessa di attività umana cooperativa socialmente stabilita, mediante la quale valori insiti in tale forma di attività vengono realizzati». Attraverso una pratica così intesa, e solo attraverso di essa, si estendono al contempo «le facoltà umane di raggiungere l'eccellenza» ma anche o soprattutto «le concezioni umane dei fini e dei valori impliciti». Questo è il nodo centrale del concetto di pratica utile per la definizione della virtù: i valori insiti nella pratica, sono altro dai risultati esterni perseguiti attraverso di essa; là dove in una pratica contasse solo il risultato (es. vincere per il gioco degli scacchi) non ci sarebbe alcuna controindicazione nel machiavellismo, cioè nell'usare qualunque mezzo per ottenerlo (es. barare al gioco). Là dove invece di una pratica si comprendano i valori/fini intrinseci, nell'atto stesso di farne esperienza, l'adozione di mezzi estranei e impropri diviene una sconfitta, perché il risultato esterno passa in secondo piano rispetto alla conquista di quei valori. Conquistarli e apprenderli è tutt'uno, e per entrambi gli scopi la pratica in prima persona non è sostituibile con un apprendimento passivo o teorico. Altro elemento fondamentale per le pratiche è la presenza di modelli (i migliori fino a quel momento realizzati) di eccellenza, che comportano l'obbedienza a regole e l'esposizione di chi pratica al giudizio sulla base di quei modelli.


title: Alasdair MacIntyre

text: «Nel campo delle pratiche, l'autorità dei valori e dei modelli opera in modo tale da escludere ogni analisi soggettivista ed emotivista del giudizio. De gustibus est disputandum».


title: Alasdair MacIntyre

text: «La virtù è una qualità umana acquisita il cui possesso ed esercizio tende a consentirci di raggiungere quei valori che sono interni alle pratiche, e la cui mancanza ci impedisce effettivamente di raggiungere qualsiasi valore del genere».


title: Alasdair MacIntyre

text: «Ogni pratica richiede un certo genere di rapporto fra coloro che vi partecipano», e questo rapporto deve necessariamente essere improntato a veridicità, fiducia, giustizia e coraggio. Dunque non solo le virtù in generale sono implicate dall'esistenza di pratiche.


title: Alasdair MacIntyre

text: Le pratiche non vanno confuse con le istituzioni che le promuovono e le sostengono nel tempo. In genere le istituzioni si occupano dei valori esterni, di procurare e incrementare i mezzi per il perseguimento dei fini. «Gli ideali e la creatività della pratica sono sempre minacciati dall'avidità dell'istituzione, in cui la preoccupazione cooperativa per i valori comuni della pratica è sempre minacciata dalla competitività dell'istituzione. In questo contesto risulta evidente la funzione essenziale delle virtù. Senza di loro, senza la giustizia, il coraggio e la veridicità, le pratiche non potrebbero resistere alla potenza corruttrice delle istituzioni».


title: Alasdair MacIntyre

text: Dunque, se consideriamo la politica come una pratica, non possiamo secondo MacIntyre intenderla come un'istituzione pura, che si occupa solo di valori esterni, perché «in qualsiasi società che riconoscesse solo valori esterni, la competitività sarebbe la caratteristica dominante o addirittura esclusiva».


title: Alasdair MacIntyre

text: La separazione è il motto della modernità. L'identità personale sembra fluidificata nei ruoli o blindata per non contaminarsi. Ma il concetto di soggettività inteso come un io unitario in virtù della narrazione continua che va dalla nascita alla morte, non è scomparso. Pensiamo all'io in forma narrativa molto spesso. Per rendere intelligibile un comportamento non ci limitiamo mai a descriverlo isolatamente, ma lo collochiamo in un contesto e in una storia che rendano conto delle intenzioni. Le intenzioni vanno ordinate secondo priorità, in una concatenazione causale e temporale. Le credenze del soggetto sono da mettere in conto. L'esito è un'azione di cui qualcuno può ritenersi responsabile. Dunque, la spiegazione delle azioni umane è sempre una narrazione, e il soggetto ne è sempre attore e autore. L'imprevedibilità è connaturata a questa situazione intricata, la «struttura narrativa della vita umana» è «imprevedibile» e «teleologica» al tempo stesso:


title: Alasdair MacIntyre

text: «L'uomo nelle sue azioni e nella sua prassi tanto quanto nelle sue finzioni, è essenzialmente un animale che racconta storie. Non è essenzialmente, ma diventa attraverso la sua storia, un narratore di storie che aspira alla verità [...] La narrazione di storie [è] una parte fondamentale della nostra educazione alle virtù». Quell'unità narrativa ci permette di considerare la vita individuale come una ricerca che ha un telos, di chiederci se è riuscita, che cosa è bene per qualcuno, se sta tendendo verso il proprio compimento.


title: Alasdair MacIntyre

text: Nella considerazione della vita individuale da un punto di vista morale e teleologico non può mancare l'orizzonte sociale e culturale nel quale è inserita e dal quale eredita obblighi e aspettative, parti cospicue dell'identità. L'eredità, in una tradizione vivente come quella delle istituzioni che sorreggono le pratiche, viene ridiscussa costantemente, ma per esserlo deve essere riconosciuta.


title: Alasdair MacIntyre

text: Anche per mantenere vitali le tradizioni, che a loro volta sono indispensabili per sorreggere le pratiche, occorrono virtù: «La mancanza di giustizia, la mancanza di veridicità, la mancanza di coraggio, la mancanza delle virtù intellettuali appropriate; tutto questo corrompe le tradizioni, esattamente come corrompe le istituzioni e le pratiche».


title: Alasdair MacIntyre

text: MacIntyre ritorna nelle utili e chiare pagine iniziali del capitolo su tutti i nodi del suo schema interpretativo. Tutto nel campo della morale diventa difficile, in questo quadro in cui l'egoismo umano è considerato un dato insuperabile di natura ed è affondata l'idea che i valori non siano una proprietà privata né espressioni di sentimenti. Merito e onore sono nozioni che divengono inutilizzabili, in quanto erano legate a una concezione condivisa del bene della comunità, del bene per l'uomo e al contributo di ciascuno alla realizzazione di tale bene. Mancando il riferimento al merito la giustizia distributiva non può che affidarsi all'idea di uguaglianza o a quella del diritto legale, entrambe molto problematiche.


title: Alasdair MacIntyre

text: Un'altra caratteristica dominante almeno da Hume in avanti è che al posto delle virtù al plurale si parla di virtù al singolare. Le virtù plurali servivano al conseguimento di un bene condiviso nel suo significato; la virtù al singolare è fine a sé stessa, enigmatica nel suo contenuto, spesso coincidente nell'immaginario sociale con la morigeratezza sessuale, o comunque con il controllo delle passioni e con il “seguire le regole”. La morale è fatta di regole, è obbedienza alle regole, le regole servono a garantire che nelle comunità umane non ci si distrugga a vicenda e si possano perseguire l'utile e il piacevole.


title: Alasdair MacIntyre

text: «La sostanza della morale si va facendo sempre più sfuggente. Tale carattere sfuggente trasforma la natura sia della vita privata sia di quella pubblica. Ciò che questo comporta in particolare per la vita pubblica dipende dalla sorte della concezione di una specifica virtù, quella della giustizia».


title: Alasdair MacIntyre

text: Le regole nascono per tutelare diritti (e ogni regola li limita, spesso tutelando i diritti di una categoria limita quelli di un'altra), quindi si genera una sorta di circolo: per stabilire quali regole sono giuste bisognerebbe condividere un'idea di diritti fondamentali da tutelare (e quest'idea comune non c'è, ci sono invece diverse famiglie di teorie dei diritti fondamentali, in conflitto) quindi un'idea di giustizia. Ma la giustizia (alias virtù) nella modernità ha bisogno del riferimento alle regole per poter essere pensata, perché non è altro che la disposizione a seguire le regole.


title: Alasdair MacIntyre

text: Due teorie della giustizia sono più rilevanti al tempo della redazione del saggio, quella di Robert Nozick e quella di John Rawls (rispettivamente contenute in "Anarchy, State and Utopie", del 1974, e in "A Theory of Justice", del 1971. I due autori sostengono due concezioni di giustizia diverse, l'una (Nozick) basata sulla legittimità del titolo a possedere e quindi sul diritto su quanto si è acquisito lecitamente, anche se questo diritto genera disuguaglianze di ogni genere. Da quest'idea deriva un'idea di stato minimo, che vigila unicamente sulla correttezza delle procedure di acquisizione. L'altra (Rawls) basata sull'idea che creare disuguaglianze sia giusto solo se con esse si avvantaggiano i più deboli, garantendo loro l'accesso a una serie di diritti fondamentali, basati sui bisogni fondamentali.


title: Alasdair MacIntyre

text: Osserva MacIntyre che le due concezioni, così diverse e sostanzialmente incompatibili, hanno in comune anzitutto l'impossibilità razionale di far riferimento al concetto di merito e poi il fatto che gli individui pensati da entrambe le teorie sono immaginati entrare a far parte di una società come se questa fosse un semplice insieme di regole. Partono da considerazioni razionali che fanno capo ai loro interessi privati, da preservare e da considerare come limiti invalicabili nei confronti dei vincoli (le regole) reciproci che è ammissibile imporsi.


title: Alasdair MacIntyre

text: La critica allo Stato moderno è dunque l'ultima parola di MacIntyre, non in un'accezione anarchica, perché non viene affatto respinta «l'idea che certe forme di governo siano necessarie e legittime», ma in funzione della difesa e della riproposizione di quella tradizione delle virtù che è risultata incompatibile con l'ordinamento politico moderno, con la sua sostanziale sovrapposizione con il mercato e i suoi valori e con l'individualismo.


title: Alasdair MacIntyre

text: Nietzsche non vince contro Aristotele, e neppure rappresenta una vera alternativa all'individualismo razionalista, perché ne è l'estremizzazione.


title: Alasdair MacIntyre

text: Perché Trotzskij e San Benedetto? Perché in conclusione del capitolo e del libro MacIntyre affronta rapidamente il tema del marxismo, già più volte accennato nel corso della trattazione, per sostenere che esso, pur avendo rappresentato «una delle più ricche fonti di idee sulla società moderna», come tradizione politica sia esaurito (e Trotzskij lo ha reso manifesto con il suo pessimismo rispetto alla possibilità che dal capitalismo avanzato e dal suo fallimento potessero scaturire le condizioni per un futuro migliore). In sostanza tutte le tradizioni politiche interne alla nostra cultura sono esaurite. La situazione somiglia a quella dei secoli bui del declino dell'impero romano, in cui la svolta ci fu nel momento in cui «uomini e donne di buona volontà si distolsero dal compito di puntellare l'imperium romano e smisero di identificare la continuazione della civiltà e della comunità morale con la conservazione di tale imperium». Ci fu chi allora – come San Benedetto – costruì forme locali di comunità che conservarono la civiltà, la vita morale e intellettuale attraverso i secoli oscuri che incombevano, e questa è la figura storica che può indicare anche a noi la strada.


title: 2 Unlimited

text: I 2 Unlimited sono un gruppo eurodance olandese fondato nel 1991 dai produttori belgi Jean-Paul DeCoster e Phil Wilde, e composto dal rapper olandese Ray Slijngaard e dalla vocalist Anita Doth, pure olandese. Nei primi cinque anni di attività, segnati da un enorme successo a livello mondiale, il duo ha piazzato 16 hit in classifica in tutti i paesi europei, incluse "Get Ready for This", "Twilight Zone", "No Limit" e "Tribal Dance". Nella loro carriera, i 2 Unlimited hanno venduto oltre 20 milioni di dischi in tutto il mondo.


title: 2 Unlimited

text: Jean-Paul DeCoster e Phil Wilde s'incontrarono nella loro città natale di Anversa, in Belgio, e della loro collaborazione sotto il nome di Bizz Nizz, il singolo "Don't Miss The Party Line", fu un successo notevole in tutta Europa, compreso il Regno Unito, dove raggiunse la numero 7 della classifica nazionale dei singoli nell'aprile del 1990. Il suo successo è stata una grande sorpresa per il duo e li ha incoraggiati a continuare a lavorare insieme.


title: 2 Unlimited

text: All'inizio del 1991, un diciannovenne Ray Slijngaard stava lavorando come chef all'aeroporto Schiphol ad Amsterdam. Slijngaard era un amico del rapper dei Quadrophonia Marvin D, e mentre partecipava ad uno dei loro concerti prese un microfono e cominciò a rappare al fine di stimolare la folla poco entusiasta. Marvin rimase impressionato e lo presentò a DeCoster e Wilde, che lo convinsero a registrare un rap di "Money Money", un brano che stava per essere pianificato come un singolo futuro dei Buzz Nizz.


title: 2 Unlimited

text: Nel frattempo, Anita Doth (Dels è il suo nome d'arte), anche lei diciannovenne, era un'amministratrice della divisione dei biglietti di parcheggio di una stazione di polizia di Amsterdam. Nel tempo libero si esibiva in un gruppo femminile chiamato Trouble Sisters e fu notata da Marvin, che le chiese di essere una cantante di supporto per lui. Slijngaard e Doth diventarono buoni amici, e alcune persone credono che abbiano avuto una relazione.


title: 2 Unlimited

text: DeCoster e Wilde crearono una traccia strumentale chiamata "Get Ready for This" e decisero che aveva bisogno di alcune voci. Chiesero a Slijngaard il suo contributo e lui debitamente registrò un rap. La band era inizialmente destinata ad essere un gruppo solista con Slijngaard a fare il cantante del gruppo, ma poi aggiunse la voce femminile di Doth. Furono così contenti del risultato che decisero di lavorare con loro come duo, e quindi nacquero i 2 Unlimited.


title: 2 Unlimited

text: A formare il gruppo sono il rapper Ray Slijngaard e la cantante Anita Doth, che insieme hanno riscosso un notevole successo per tutta la prima metà degli anni novanta, partecipando anche al Festivalbar 1993 e al Festivalbar 1994 in Italia, con le loro canzoni inserite nelle compilation del programma. Tra i loro brani più famosi si possono elencare "Get Ready for This", "Twilight Zone" e "No Limit"


title: 2 Unlimited

text: Hanno inoltre prodotto quattro album: "Get Ready!" (1992), "No Limits" (1993), che ha raggiunto la vetta della classifica degli album dei Paesi Bassi e dominato le classifiche di altri numerosi paesi europei, "Real Things" (1994), che ha bissato il successo del precedente lavoro, e "Hits Unlimited" (1995), raccolta entrata in numerose classifiche pur non facendo segnalare i numeri dei precedenti album.


title: 2 Unlimited

text: Il gruppo si sciolse nel 1996 ma i produttori, che detengono i diritti sul nome, formarono un nuovo duo con lo stesso nome, formato stavolta da due ragazze: Romy van Ooijen e Marjon van Iwaarden. Con questa formazione il gruppo ha pubblicato alcuni singoli, come "Edge of Heaven" e "Never Surrender", e un album, "II", che tuttavia non hanno bissato il successo delle pubblicazioni incise dalla precedente formazione, portando i produttori ad abbandonare il gruppo alcuni anni più tardi.


title: 2 Unlimited

text: Nel 2010, la formazione originale si riunisce con i nomi Ray e Anita. Il primo singolo inciso dal duo è "In Da Name of Love", che ottiene un ottimo successo nel Paesi Bassi. Nel 2011 esce il secondo singolo "Nothing 2 Lose" seguito da svariate esibizioni dal vivo.


title: 2 Unlimited

text: L'11 luglio 2012 è stato annunciato che Ray e Anita torneranno a lavorare di nuovo insieme a De Coster sotto il nome di 2 Unlimited. Sia Ray che Anita hanno confermato la notizia sulle loro pagine Facebook ed hanno postato un link al loro nuovo sito ufficiale.


title: Covers (Placebo)

text: Il disco contiene dieci brani originariamente interpretati da artisti vari. La sua pubblicazione originaria è avvenuta nel solo formato CD, venendo accompagnata da una versione digitale nel 2007 (caratterizzata da una copertina differente) e una vinile nel 2010. L'edizione CD commercializzata in Europa si caratterizza per la presenza di cinque bonus track composte dal gruppo e pubblicate in precedenza come b-side dei loro singoli.


title: Covers (Placebo)

text: Per il brano "Running Up That Hill", originariamente di Kate Bush, è stato realizzato un video musicale ufficiale nel 2006, in promozione dell'edizione statunitense del quinto album di inediti del gruppo, "Meds".


title: Views

text: Views è il quarto album in studio del rapper canadese Drake, pubblicato il 29 aprile 2016. Il titolo dell'album era stato annunciato dal rapper nel luglio 2014, col nome di "Views From The 6", in onore alla sua città natale Toronto. Ha debuttato alla prima posizione nella Billboard 200, restando in vetta alla classifica statunitense per tredici settimane.


title: Views

text: Sin dalla sua pubblicazione, l'album ha ricevuto numerose critiche da parte del giornalismo musicale. Per la rivista "The A.V. Club", Evan Rytlewski ha sostenuto che il rapper "aveva già fatto una cosa simile prima e l'aveva fatta meglio", definendo l'album "troppo vasto ed esageratamente poco vitale".


title: Piede torto congenito

text: Il piede torto congenito è una malformazione del piede presente alla nascita, caratterizzato da atteggiamento errato e persistente che impedisce un normale appoggio a terra e contraddistinto da un'eziologia complessa.


title: Piede torto congenito

text: Le cause non sono note, ma le ipotesi sono riconducibili a due teorie: una sostiene un difetto durante l'embriogenesi, l'altra una formazione normale con coinvolgimento dell'utero e della pressione da esso esercitata nel mancato corretto posizionamento del piede. Può, in casi rari, essere associato alla displasia congenita dell'anca.


title: Piede torto congenito

text: È la deformazione più frequente tra quelle elencate e si presenta in un caso ogni mille nati vivi, nella metà dei quali casi bilateralmente. Dal punto di vista anatomico, l'astragalo scivola in avanti e medialmente, mentre la faccia posteriore del calcagno è sollevata, in equinismo, dal tendine di Achille. Lo scafoide invece si medializza. In questo modo la deambulazione viene effettuata sulla faccia esterna del piede, in posizione supinata, dove si formano callosità dovute all'attrito determinato dall'astragalo e dal cuboide, che risulta sublussato medialmente. Inoltre la tibia è ruotata verso l'interno, portando a varismo dell'articolazione.


title: Piede torto congenito

text: La terapia dev'essere precoce, nelle prime settimane di vita, per una buona riuscita della stessa e si effettua con manipolazioni seguite dall'uso di apparecchio gessato. Dopo il terzo mese si procede con un intervento chirurgico per l'allungamento del tendine di Achille, associato in base alla necessità a capsulotomia e ad allungamento di altri tendini muscolari. Se effettuato in età avanzata, può rendersi necessaria l'osteotomia. Il metodo definito Ponseti attualmente è il "gold standard" assoluto per il trattamento del piede torto congenito.


title: Piede torto congenito

text: È la condizione opposta alla precedente: astragalo e calcagno, e di conseguenza il piede, sono flessi dorsalmente, in posizione di talismo, mentre l'avampiede è pronato e il retropiede è valgo.


title: Piede torto congenito

text: Il trattamento si basa sulla terapia fisica e sull'uso di apparecchi gessati, solitamente sufficienti per la correzione.


title: Piede torto congenito

text: Il metatarso varo viene considerato una forma incompleta di piede torto congenito in cui l'interessamento è limitato all'avampiede, che risulta varo.


title: Piede torto congenito

text: Può essere corretto con terapia fisica e apparecchi gessati oppure con intervento chirurgico di capsulotomia associata a sezione del muscolo adduttore dell'alluce.


title: Piede torto congenito

text: È una condizione molto rara e grave in cui si ha sostanzialmente un sovvertimento dell'arcata del piede con la verticalizzazione dell'astragalo e del calcagno, sì che la faccia concava del piede non è più quella plantare, ma quella dorsale.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: L'offensiva Iași-Chișinău (), conosciuta nella letteratura specializzata anche come "Battaglia per la Romania", fu un grande attacco sovietico sferrato contro le forze tedesco-rumene tra la fine di agosto e i primi di settembre del 1944 dopo il fallimento della prima offensiva nella primavera 1944. L'obiettivo delle forze armate sovietiche, raggruppate nel 2º e 3º Fronte ucraino, era la distruzione delle Gruppo d'armate "Ukraina Süd" e l'occupazione della Romania.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: L'operazione si concluse con una schiacciante vittoria sovietica e pesanti perdite tedesco-rumene, la sostanziale variazione della linea del fronte a favore dei russi e, a partire dal 23 agosto 1944, con il cambio di schieramento della Romania che passò a combattere a fianco delle forze alleate.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: Durante i primi mesi del 1944 la Wehrmacht si era ritirata lungo l'intero fronte orientale. Nel maggio il Gruppo d'armate "Ukraina Süd" si attestò lungo i confini della Romania e riuscì a stabilire una nuova linea difensiva sul corso del fiume Nistro, già peraltro superata in due punti dall'Armata Rossa. Dal mese di giugno la situazione rimase calma e i due eserciti contrapposti poterono consolidare le proprie posizioni.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: Nei mesi di giugno e luglio, numerose Panzerdivisionen, assegnate inizialmente al Gruppo d'armate, vennero precipitosamente trasferite dall'OKH a nord per cercare di frenare la grande avanzata sovietica in Bielorussia, in Polonia orientale e nei Paesi Baltici: la 23. e la 24. Panzer-Division, le Panzer-Division SS "Wiking" e "Totenkopf" e la potente Panzergrenadier-Division "Grossdeutschland" abbandonarono quindi il fronte rumeno.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: In agosto le uniche forze blindate rimaste al Gruppo d'armate "Ukraina Süd" erano la debole 1ª Divisione corazzata dell'esercito rumeno, la 10. Panzergrenadier-Division e la 13. Panzer-Division tedesche.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: Le misure adottate dai russi per camuffare l'attacco funzionarono perfettamente tanto che il comandante tedesco, il "generaloberst" Friessner, dichiarò il 18 agosto (il giorno precedente l'attacco) che non si aspettava offensive se non operazioni di poco conto.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: Il piano ideato dallo Stavka per la battaglia consisteva in una manovra di accerchiamento attuata dai due fronti ucraini schierati sui fianchi del raggruppamento principale tedesco-rumeno.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: Il 2º Fronte ucraino doveva sfondare a nord di Iași e conquistare i ponti sul Prut per impedire la ritirata tedesca. Successivamente la 6ª Armata corazzata aveva come obiettivo i ponti sul Siret e la "Porta di Focșani", una linea fortificata tra il Siret e il Danubio.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: Il 3º Fronte ucraino operava più a sud e doveva raggiungere i ponti sul Dniestr presso Tiraspol e avanzare a nord-ovest per ricongiungersi con l'altro Fronte ed accerchiare le forze rumeno-tedesche attestate nella regione di Chișinău. Ad operazione conclusa, la 6ª Armata corazzata avrebbe puntato direttamente su Bucarest, per poi dirigere verso le raffinerie nella valle di Prahova.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: Il 2º e 3º Fronte ucraino riuscirono ad accerchiare la 6ª Armata tedesca e parte della 8ª Armata. Il fronte delle forze dell'Asse crollò dopo due giorni di combattimento a causa soprattutto della rapida avanzata del 6º corpo meccanizzato sovietico. Il 21 agosto venne tagliata dalle forze sovietiche la linea di rifornimento delle truppe rumeno-tedesche.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: Il 23 agosto la 6ª Armata tedesca era ormai circondata in un raggio di 100 km. Le forze dell'asse tentarono la ritirata verso l'Ungheria ingaggiando violenti combattimenti con le forze sovietiche.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: Nel frattempo a Bucarest il Re Michele I arrestò il generale Ion Antonescu. Le truppe tedesche tentarono di intervenire ma furono bloccate dalle forze armate rumene prima e sovietiche poi. I soldati tedeschi di stanza nei pozzi petroliferi di Ploiești e nelle raffinerie nella valle di Prahova furono attaccati dai rumeni e anch'essi tentarono la ritirata in Ungheria subendo gravi perdite.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: Il crollo delle forze armate tedesco-rumene è stato spesso spiegato con il tradimento dell'esercito rumeno. Uno studio sovietico sulle operazioni di combattimento dimostra al contrario che queste affermazioni non sono storicamente corrette. In diversi casi l'esercito rumeno si oppose agli attacchi sovietici ma l'equipaggiamento era molto inferiore e il numero di forze in campo era in netto favore dei russi.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: Le truppe tedesche subirono forti perdite, almeno 200.000 uomini, di molto superiore al numero dei caduti sovietici. L'avanzata sovietica verso la Iugoslavia costrinse inoltre il comando tedesco a ritirare precipitosamente i propri eserciti stanziati in Grecia e Iugoslavia per impedire che fossero a loro volta circondati.


title: Offensiva Iași-Chișinău

text: In Romania, a livello politico, cambiarono le alleanze. Ora l'esercito era schierato a fianco delle forze alleate, e l'obiettivo divenne la riconquista della Transilvania, perduta a seguito del Secondo arbitrato di Vienna nel 1940.


title: Tex Winter

text: Divenne famoso in tutto il mondo per lo sviluppo ed il perfezionamento dell'attacco triangolo ("Triangle offense" o "Triple-Post offense").


title: Tex Winter

text: Tex Winter frequentò la Huntington Park High School per poi laurearsi alla University of Southern California nel 1947, dove imparò il "Triangle offense", sistema di gioco offensivo basato sulla equidistanza dei 5 giocatori e sulla formazione di triangoli equilateri ideato originariamente dal coach Sam Barry, membro della Basketball Hall of Fame.


title: Tex Winter

text: Scelse immediatamente di intraprendere la carriera di allenatore come assistente di Jack Gardner, anche lui membro della Basketball Hall of Fame, alla Kansas State University. Da allora allenerà consecutivamente per i successivi 57 anni.


title: Tex Winter

text: Nel 1952 iniziò un biennio come capo-allenatore alla Marquette University, diventando il più giovane allenatore della storia del college basketball: nel 1954 tornò invece alla Kansas State University, dove fu capo-allenatore per i successivi 15 anni, ottenendo un record complessivo di 261-118 (68,9% di vittorie), vincendo otto titoli della Big Eight Conference ed avanzando a due Final Four. Winter venne nominato come Allenatore dell'Anno dalla United Press a livello nazionale nel 1958.


title: Tex Winter

text: Nel 1962, inoltre, pubblicò il primo libro dedicato al "Triangle offense" – che aveva applicato con successo alla Kansas State University – intitolato "The Triple-Post Offense". In seguito alla sua partenza da Kansas State, fu brevemente allenatore della University of Washington, Northwestern University ed alla Long Beach State. In totale vinse 454 partite a livello universitario.


title: Tex Winter

text: Nelle stagioni dal 1972 al 1974 fece il salto tra i professionisti diventando allenatore della franchigia NBA degli Houston Rockets, ottenendo un record di 51-78.


title: Tex Winter

text: Nel 1985 iniziò un nuovo capitolo della sua vita, diventando assistant coach dei Chicago Bulls, insegnando il "Triangle offense" a Michael Jordan. Venne assunto dal general manager Jerry Krause, un vecchio amico incontrato ai tempi di Kansas State. Come assistente di Phil Jackson, che divenne capo allenatore dei Bulls nel 1989, Winter giocò un ruolo fondamentale nelle vittorie di 6 titoli NBA nel 1991, 1992, 1993, 1996, 1997 e 1998.


title: Tex Winter

text: Successivamente Winter seguì Phil Jackson ai Los Angeles Lakers, dove ottenne tre ulteriori titoli consecutivi, nel 2000, 2001 e 2002.


title: Tex Winter

text: Winter è membro di diverse Hall of Fame, ed è stato insignito del John Bunn Award per i successi ottenuti in carriera dalla Naismith Basketball Hall of Fame. È membro del Naismith Memorial Basketball Hall of Fame dal 2011.


title: Tex Winter

text: Nell'estate del 2007 è stato protagonista, assieme al collega Bob Kloppenburg (suo compagno di squadra alla University of Southern California), di due clinic riservati agli allenatori italiani tenutisi a Montecatini Terme ed a Torino organizzato dalla Pgs Don Bosco Crocetta; proprio a Montecatini, commosso, ha annunciato il proprio ritiro dal basket professionistico.


title: Madonna Pazzi

text: La Madonna Pazzi è un'opera di Donatello, conservata nel Bode-Museum di Berlino, in particolare nella collezione di sculture ("Skulpturensammlung"). Si tratta di un rilievo marmoreo di forma rettangolare (74,50x69,50 cm), risalente al 1425-1430 circa.


title: Madonna Pazzi

text: L'opera, proveniente in tutta probabilità dal Palazzo Pazzi della Congiura in Firenze, venne scolpita per la devozione privata all'epoca dell'inizio della collaborazione con Michelozzo. La figura ebbe uno straordinario successo, infatti se ne conoscono diverse copie.


title: Madonna Pazzi

text: La Madonna è raffigurata a mezzobusto col Bambino in braccio, entrambi privi di aureola. Essi si avvicinano teneramente e con intensa intimità fino a comporre con i loro due visi una cosa sola (sviluppando l'iconografia bizantina della Madonna "Eleousa"), sottolineato anche dall'ovale generato dal braccio del Bambino, proteso affettuosamente verso la madre. Nel gruppo si percepisce anche una sorta di pathos e malinconia, dati dall'assenza di espressioni di gioia o allegria: si tratta probabilmente di un riflesso consapevole della sorte del figlio, destinato alla Passione e al martirio.


title: Madonna Pazzi

text: Il rilievo "stiacciato" è trattato con straordinario virtuosismo, come dimostra la morbidezza così tridimensionale delle mani (in realtà spesse pochissimi millimetri), con la sinistra rappresentata in scorcio. La tridimensionalità è anche accentuata dalla cornice che ha la forma di una finestra prospetticamente schiacciata: questo dettaglio rivela anche l'accorgimento ottico per una perfezionata visione dal basso, a riconferma che doveva trattarsi di oggetto devozionale privato davanti al quale inginocchiarsi.


title: Madonna Pazzi

text: È evidente una spiccata sensibilità per la linea, che anima il panneggio e i contorni delle figure, e con un'attenzione sia alla classicità, soprattutto nel perfetto profilo di Maria, sia alla scultura trecentesca, nella sua monumentalità severa, quasi arcaica. Donatello raggiunse un notevole risultato riuscendo a fondere due aspetti apparentemente contraddittori come la monumentalità e l'intimità.


title: Bellezze in bicicletta

text: Due giovani ed avvenenti ragazze di Roma, Delia e Silvana, che vogliono diventare ballerine della compagnia di Totò, si dirigono verso Milano, venendo così coinvolte in una serie di peripezie. Mentre sono in viaggio sulla Via Cassia (allora non esisteva ancora l'Autostrada del Sole), il pullman su cui si trovano viene fermato a causa di uno sciopero degli autoferrotramvieri e sono dunque costrette a scendere rifugiandosi presso un contadino vicino Acquapendente, ma l'atmosfera losca della casa le induce a fuggire. Arrivati ad Acquapendente vengono a sapere che la compagnia di Totò si esibisce in un paesino non molto distante di nome Vetrollo (nome fittizio). Raggiunto Vetrollo si dirigono al teatro dove si annuncia la serata con Totò, ma in realtà si tratta di una truffa perché chi si esibisce è solo un sosia del comico napoletano. L'inganno viene scoperto e le due giovani, ancora con i succinti costumi di scena, devono di nuovo darsi ad una fuga precipitosa.


title: Bellezze in bicicletta

text: Arrivano così davanti ad una caserma dove, blandendo l'ingenua sentinella Pinozzo, trovano riparo per la notte, ma la mattina dopo sono scambiate per reclute. Altra fuga, stavolta in bicicletta, sino ad un paese dove incontrano Giulio. Alla sera si fermano in un albergo, ma qui vengono raggiunte da Aroldo, il fidanzato di Delia, che vuole riportarla a casa. Le ragazze scappano e si fermano in una villa abbandonata, dove incontrano due ladri paurosi, che mettono in fuga fingendosi fantasmi.


title: Bellezze in bicicletta

text: Giungono finalmente a Bologna, dove apprendono che nel frattempo la compagnia di Totò è stata sciolta. Decidono allora di iscriversi ad una gara ciclistica femminile con arrivo a Milano., ma non essendo allenate, restano indietro. Incontrano di nuovo il soldato Pinozzo che dà loro un passaggio su un camion militare sino all'arrivo. Vincono così la gara ed il premio di milione di lire più un corredo matrimoniale. Delia potrà così sposare Aroldo, mentre Silvana si unirà con Giulio. Sarà quindi il duplice matrimonio, e non un lavoro da ballerine, a concludere la loro avventura.


title: Bellezze in bicicletta

text: Il film ebbe un ottimo successo al botteghino, incassando circa 400 milioni di lire. In tal modo "Bellezze in bicicletta" si classificò intorno al 10º posto tra i 120 film italiani prodotti nel 1951, anno in cui i primi posti della classifica furono occupati dai “melò” di Raffaello Matarazzo, lasciando indietro opere molto più “titolate”, ad esempio "Stromboli (Terra di Dio)" di Rossellini, che non superò il 20º posto.


title: Bellezze in bicicletta

text: «"Bellezze in bicicletta" – ha ricordato la Pampanini - ottenne un successo clamoroso. Non si aspirava a nessun modello particolare, era una via di mezzo tra il commerciale ed il divertente, tenuti su da un certo tono. Piacque perché c'era dentro di tutto, lo sport, bellissime ragazze. Tanta allegria, ingenuità, spensieratezza. Costò al produttore solo 250 milioni».


title: Bellezze in bicicletta

text: Un esito economico così positivo indusse la produzione a proporre l'anno successivo la realizzazione di un "sequel" con il titolo "Bellezze in motoscooter". «Rifiutai – ricorda ancora la Pampanini – perché non trovavo giusto ripetere la stessa formula». Il film, realizzato egualmente (con attrici diverse), non ebbe però un analogo riscontro di pubblico, fermandosi a soli 158 milioni di incasso.


title: Bellezze in bicicletta

text: «Filmetto di tutto riposo - scrisse "La Stampa", rimpinzato di equivoci, dilettantesco, in cui prevalgono la barzelletta e la smorfia». Analogo, anche se più articolato, il giudizio del "Corriere della Sera" che definì il film «uno dei tanti che combinano comicità maschile e gambe femminili, secondo una formula che non dà luogo ad alcun rilievo in sede di giudizio d'arte. Attendersi che pellicole simili esprimano un concetto è come aspettarsi che un gatto ruggisca».


title: Bellezze in bicicletta

text: Meno severo e più benevolo il giudizio di Ettore Fecchi: «Se tutto il film si fosse mantenuto sullo stesso ritmo del primo tempo, sarebbe stato un piccolo capolavoro. Ci sono brio ed una ricerca intelligente di "gags" che non abbiamo riscontrato in altre pellicole; c'è una logica il che, anche per un film brillante, è indubbiamente un pregio. Ci sono due giovani attrici che hanno dato veramente prova di maturità...»


title: Bellezze in bicicletta

text: A distanza di anni il film, giudicato in prospettiva rispetto al periodo in cui fu prodotto, fu rivalutato con giudizi di maggiore simpatia. «Una delle commedie più ariose dell'epoca - ha scritto Enrico Giacovelli, che testimonia con il suo successo di pubblico una formula vincente di quegli anni: i film di attrici, o di canzoni, con partecipazioni speciali di comici maschi. Sono gli anni dei film di varietà, che vorrebbero cantarne le luci ed invece ne evidenziano le ombre».


title: Bellezze in bicicletta

text: «Le biciclette di Desichiana memoria – ha osservato Gianni Canova mettendo in relazione l'evolversi del cinema con quello delle condizioni sociali - sembrano appartenere già ad un altro tempo. Le aspiranti ballerine Delia e Silvana ricorrono ad esse per inseguire il loro sogno di fama e successo. L'anno dopo la due ruote è già sostituita dallo scooter. L'animazione frenetica e la deambulazione frammentata del racconto riflettono l'eccitazione di un corpo sociale».


title: Bellezze in bicicletta

text: Nello «spirito di «improvvisazione indiavolata» di "Bellezze in bicicletta" un posto particolare fu occupato tra gli interpreti anche da Carlo Croccolo che nel 1951 apparve in ben 9 pellicole, con una continua riproposizione dei suoi personaggi macchiettistici da parte delle produzioni in base a quella che Spinazzola ha definito una politica da «limone spremuto».


title: Alexander Satariano

text: Dopo avere giocato nella massima serie maltese con le maglie di e , il 3 luglio 2021 viene acquistato dal .


title: Castello Caldoresco

text: Il castello Caldoresco è un edificio fortificato di Vasto, costruito nel 1439 dal marchese Giacomo Caldora sui resti di una precedente fortificazione.


title: Castello Caldoresco

text: Il castello Caldoresco venne edificato su una struttura preesistente nel 1439 da Giacomo Caldora, una volta divenuto marchese del Vasto. I lavori di costruzione furono fatti da lui eseguire all'ingegnere senese Mariano di Jacopo, soprannominato "il Taccola". Il complesso presentava in origine una pianta quadrata con quattro bastioni (di cui solo due sono presenti), articolata intorno ad un cortile centrale, secondo un modello risalente all'architettura militare svevo-angioina. Tuttavia la pianta originaria comprendeva anche un torrione a pianta quadrata costruito in un periodo compreso tra il XIV e il XV secolo, trasformato nel 1439 da Giacomo Caldora.


title: Castello Caldoresco

text: Nel 1464 il castello sostenne un assedio durato tre mesi da parte dell'esercito del re del Regno di Napoli Ferdinando I d'Aragona contro il marchese Antonio Caldora, figlio di Giacomo. Al termine dell'assedio il castello venne in parte demolito dalla popolazione di Vasto.


title: Castello Caldoresco

text: Nel 1497, con l'infeudazione di Vasto alla famiglia d'Avalos, il sistema difensivo della città venne rafforzato ed il castello, posto in uno dei punti più vulnerabili della cerchia muraria, venne ulteriormente fortificato con l'aggiunta di quattro bastioni a mandorla. Tali strutture presentano, secondo alcuni studi, connotati tali da poterli attribuire al senese Francesco di Giorgio Martini, vista la presenza di elementi comuni ad altri interventi dell'ingegnere militare nel Regno di Napoli verso la fine del XV secolo.


title: Castello Caldoresco

text: Nella seconda metà del XVI secolo il castello è oggetto di opere di restauro, effettuate per riparare i danni prodotti dalla spedizione di Piyale Paşa del 1566. Nel 1605 Innico III d'Avalos cede all"'universitas" del Vasto il castello, che viene adibito a tribunale e a carcere. Nel 1701 viene riacquistato da Cesare Michelangelo d'Avalos, preoccupato da una possibile spedizione punitiva del viceré di Napoli causata dal suo coinvolgimento nella congiura di Macchia. Cesare Michelangelo provvede a ristrutturare l'edificio e ne ricostruisce le torri, che assumono la loro forma contemporanea. Dei lavori effettuati in questo periodo dà conto il cronista locale Diego Maciano nella sua "Cronaca di Vasto": «"Principiò il signor Marchese a raccomodare il castello per farvi una bellissima torre, et altre muraglie, con cavare il fosso intorno a detta fortezza, e con farvi molte cose necessarie per ivi dimorarci"». Con la morte di Cesare Michelangelo, avvenuta nel 1729, il castello entra in una fase di abbandono. Importante è, ai fini storiografici, l'apprezzo del 1742 della città del Vasto, che fornisce un ragguaglio sull'aspetto e sullo stato di varie strutture presenti nel municipio, incluso il castello Caldoresco. Nel 1816 il castello viene acquistato dal possidente terriero Salvatore Palmieri. Quest'ultimo incarica l'architetto Nicola Maria Pietrocola di trasformare il castello in una residenza per la propria famiglia. Pietrocola effettua intorno alla metà del XIX secolo una serie di rimaneggiamenti e demolizioni, integrando nel castello un nuovo fabbricato, ovvero palazzo Palmieri, caratterizzato da una facciata in stile neoclassico che si affaccia su Piazza Rossetti.


title: Castello Caldoresco

text: Un autore locale, l'ingegnere e architetto Filippo Laccetti, scrisse nel 1905 che il castello Caldoresco era di proprietà privata e, seppur di notevole architettura, dell'antica architettura militare restasse solamente il ricordo.


title: Castello Caldoresco

text: Il castello è posto su un promontorio che domina la costa. Il castello è costituito da quattro corpi che delimitano un cortile interno con i lati maggiori in direzione est-ovest e bastioni su tre dei quattro angoli. Gli elementi arcaici sono presenti con delle sporgenze sui bastioni. Le facciate occidentale e settentrionale conservano strutture originali nonostante le pesanti integrazioni e sostituzioni effettuate nel XIX secolo. È stato inserito nella serie filatelica ordinaria italiana degli anni ottanta denominata "Castelli d'Italia" e raffigurato sul francobollo del valore di ₤.


title: Finalmente sposi

text: Finalmente Sposi è un film commedia del 2018 diretto da Lello Arena, con protagonisti Enzo Iuppariello e Monica Lima.


title: Finalmente sposi

text: La pellicola ha incassato 1,1 milioni di euro nelle prime 2 settimane di programmazione, di cui 520.000 euro nel primo fine settimana.


title: August Landmesser

text: August Landmesser nacque il 24 maggio 1910, figlio di August Franz Landmesser e Wilhelmine Magdalene Schmidt.


title: August Landmesser

text: Operaio presso l'arsenale navale Blohm + Voss di Amburgo, August Landmesser diventò noto nel 1991 per la sua probabile ma non certa apparizione in una fotografia ove, unico fra centinaia di operai e autorità, si rifiutò di eseguire il saluto nazista ad Adolf Hitler, rimanendo impassibile a braccia conserte nel corso dell'inaugurazione del varo della nave scuola della marina militare tedesca, la Horst Wessel, il 13 giugno 1936. Questa fotografia fu ritrovata solamente nel 1991, esposta al centro di documentazione "Topografia del terrore" presso il vecchio quartier generale della Gestapo a Berlino e pubblicata dal quotidiano "Die Zeit". In quello scatto, le figlie di August, Ingrid e Irene, credettero di riconoscere il loro padre nel suo significativo gesto di protesta.


title: August Landmesser

text: Landmesser fu membro del Partito Nazionalsocialista Tedesco dei Lavoratori dal 1931 al 1935 costretto all'adesione solamente perché spinto dal bisogno di ottenere un posto di lavoro. Cominciò a osteggiare il nazismo quando, divenuto padre di due figlie avute da una giovane donna di religione ebraica, fu ritenuto colpevole di "disonorare la razza" e di conseguenza — segnalato come oppositore al regime del Terzo Reich — dapprima espulso dal partito e poi incarcerato due volte nel campo di concentramento di Börgermoor.


title: August Landmesser

text: Landmesser si era sposato nel 1935 con Irma Eckler (nata nel 1913), ma il suo matrimonio — a causa dell'entrata in vigore delle leggi razziali di Norimberga nell'agosto del 1935 — non fu riconosciuto dall'ufficio del registro del comune di Amburgo; inoltre alle stesse figlie, Ingrid (nata il 29 ottobre del 1935) e Irene (venuta alla luce il 6 agosto del 1937), non fu riconosciuto il cognome paterno (le due bambine assunsero quello della madre).


title: August Landmesser

text: La Eckler fu arrestata nel 1938 dalla Gestapo e detenuta dapprima nel campo di concentramento di Fuhlsbüttel ad Amburgo e successivamente nei campi femminili di Oranienburg e Ravensbrück. Irma Eckler si suppone deceduta il 28 aprile del 1942 nell'istituto sanitario di Bernburg, dove i medici nazisti praticavano l'eutanasia sui malati mentali. Le figlie Ingrid e Irene furono separate: Ingrid fu affidata alla nonna paterna, mentre Irene fu condotta dapprima in un orfanotrofio poi assegnata a dei parenti.


title: August Landmesser

text: Landmesser fu scarcerato il 19 gennaio 1941 e assegnato ai lavori forzati presso la società Püst; questa compagnia era una branca della Heinkel-Werke sita a Seebad Warnemünde; nel febbraio del 1944, a causa della penuria di uomini abili alle armi, Landmesser, nonostante i precedenti penali, fu arruolato nella Wehrmacht e assegnato a un battaglione di disciplina, il 19º Battaglione penale di fanteria della famigerata Strafdivision 999, venendo infine dichiarato disperso in combattimento nel corso di una missione operativa a Stagno, in Croazia.


title: August Landmesser

text: Il 20 dicembre 1949 la corte distrettuale di Amburgo-Altona dichiarò Irma Eckler morta per eutanasia nell'Istituto sanitario di Bernburg, indicando il giorno 28 aprile 1942 come la data più probabile del suo assassinio; nello stesso anno, il tribunale distrettuale di Rostock dichiarò morto August Landmesser alla data del 1º agosto 1949. Nell'autunno del 1951 il municipio di Amburgo riconobbe ufficialmente il matrimonio tra August Landmesser e Irma Eckler; inoltre, le figlie Ingrid e Irene, sopravvissute alla guerra, ricevettero il cognome del padre.


title: Survivor Series

text: Survivor Series è uno degli eventi a pagamento organizzati con cadenza annuale dalla WWE, il secondo più longevo tra quelli proposti attualmente ed uno dei più importanti, tanto da essere comunemente indicato come uno dei cosiddetti "Big Four" (insieme a "Royal Rumble", "WrestleMania" e "SummerSlam").


title: Survivor Series

text: Il nome dell'evento e la sua notorietà derivano dalla tipologia del match principale che lo caratterizza, ovvero il traditional survivor series elimination match, un incontro ad eliminazione a otto o dieci partecipanti suddivisi in due diverse squadre; le edizioni del 1998 e del 2002 furono le uniche a non presentare questo match.


title: Survivor Series

text: Per le difficoltà nel creare faide compatibili con il formato dell'evento, la federazione aveva, inizialmente, stabilito che nel 2010 si sarebbe svolta l'ultima edizione di Survivor Series, ma, successivamente, ha deciso di mantenerlo in calendario per via del suo forte valore storico.


title: Gianni Ambrosio

text: A Parigi nel 1970, presso l'Institut catholique, consegue la licenza in scienze sociali, e nel 1972 presso l'école pratique des hautes études della Sorbona ottiene il diploma di specializzazione in sociologia della religione. Nel 1995 consegue la laurea in sacra teologia a Roma, corrispondente ad un dottorato di Ricerca, presso la Pontificia Università Lateranense.


title: Gianni Ambrosio

text: Tornato nella sua arcidiocesi, è assistente spirituale delle ACLI, della FUCI e dell'AGESCI vercellesi. Dal 1974 al 1988 è insegnante di religione e vicario parrocchiale nelle parrocchie di Santhià e di Moncrivello e dal 1974 è professore ordinario di teologia pastorale e sociologia presso la Facoltà teologica dell'Italia settentrionale di Milano.


title: Gianni Ambrosio

text: Dal 1988 al 2001 è parroco della parrocchia di San Paolo in Vercelli e in contemporanea è direttore del Corriere Eusebiano, il settimanale diocesano di Vercelli, dal 1993 al 2001. Durante questi incarichi, nel 1996, è nominato prelato d'onore di Sua Santità.


title: Gianni Ambrosio

text: Nel gennaio 2001 il Consiglio Permanente della Conferenza Episcopale Italiana lo nomina assistente ecclesiastico generale dell'Università Cattolica del Sacro Cuore, incarico confermato "ad quinquennium" nel gennaio 2006.


title: Gianni Ambrosio

text: Al momento della nomina episcopale è consulente dell'Ufficio nazionale del progetto culturale orientato in senso cristiano e consulente ecclesiastico dell'Unione editori e librai cattolici italiani. È consigliere nazionale del Gruppo di ricerca e informazione socio-religiosa (GRIS), membro del comitato scientifico internazionale del Centro studi sulle nuove religioni (CESNUR), del comitato scientifico del bimestrale "Vita e pensiero" e del comitato direzionale della Rivista del clero italiano. È autore di molte opere, tra cui numerose voci della "Enciclopedia del Cristianesimo. Storia e attualità di 2000 anni di speranza", un'opera che ha riunito circa novanta esperti tra cui i cardinali Carlo Maria Martini, Camillo Ruini e Joseph Ratzinger. Nel corso degli anni si è espresso più volte riguardo alla modernità e allo stato del cristianesimo, alle sette religiose, all'anima religiosa dell'Europa, al ruolo dell'università, al tema dell'integrazione ed al Concilio Vaticano II.


title: Gianni Ambrosio

text: Il 22 dicembre 2007 papa Benedetto XVI lo nomina vescovo di Piacenza-Bobbio; succede a Luciano Monari, precedentemente nominato vescovo di Brescia. Il 16 febbraio 2008 riceve l'ordinazione episcopale, nella cattedrale di Piacenza, dal cardinale Tarcisio Bertone, coconsacranti l'arcivescovo Enrico Masseroni ed il vescovo Luciano Monari. Durante la stessa celebrazione prende possesso della diocesi, mentre il 24 febbraio successivo fa il suo ingresso nella concattedrale di Bobbio.


title: Gianni Ambrosio

text: Dal 22 marzo 2012 all'8 marzo 2018 ricopre il ruolo di vicepresidente della Commissione delle conferenze episcopali della Comunità Europea.


title: Gianni Ambrosio

text: Presso la conferenza episcopale dell'Emilia-Romagna è delegato per l'educazione cattolica, cultura, scuola ed università.


title: Gianni Ambrosio

text: L'11 febbraio 2018, in occasione del decimo anniversario dell'ordinazione episcopale, dedica il nuovo altare maggiore e inaugura la nuova cattedra episcopale nel duomo di Piacenza.


title: Gianni Ambrosio

text: Il 22 novembre seguente comunica al consiglio presbiterale diocesano di aver presentato a papa Francesco la lettera di dimissioni, in vista del compimento del 75º anno di età, ma il 9 gennaio 2019 il nunzio apostolico in Italia Emil Paul Tscherrig gli comunica l'intenzione del papa di confermarlo alla guida della diocesi "donec aliter provideatur" per almeno un anno.


title: Gianni Ambrosio

text: Il 23 novembre 2018, in concomitanza con le celebrazioni in onore di san Colombano, annuncia la conferma dell'uso del titolo di abate di San Colombano per i vescovi di Piacenza-Bobbio, dopo che l'iter iniziato il 1º marzo 2018 presso la Congregazione per i vescovi, previo il parere della Segreteria di Stato della Santa Sede, ha dato esito favorevole il 24 settembre dello stesso anno.


title: Gianni Ambrosio

text: Il 16 luglio 2020 papa Francesco accoglie la sua rinuncia, presentata per raggiunti limiti di età; gli succede Adriano Cevolotto, fino ad allora vicario generale di Treviso. Rimane amministratore apostolico della diocesi fino all'ingresso del successore, avvenuto l'11 ottobre seguente. Da vescovo emerito risiede in un appartamento della curia di Piacenza.


title: Gianni Ambrosio

text: Il 15 gennaio 2021 è nominato amministratore apostolico di Massa Carrara-Pontremoli, dopo le dimissioni per motivi di salute del vescovo Giovanni Santucci; ricopre tale ufficio fino al 22 maggio 2022, giorno dell'ingresso in diocesi del nuovo vescovo Mario Vaccari.


title: Episodi di Superstore (quarta stagione)

text: La quarta stagione della serie televisiva Superstore è stata trasmessa in prima visione assoluta negli Stati Uniti d'America da NBC dal 4 ottobre 2018 al 16 maggio 2019.


title: Episodi di Superstore (quarta stagione)

text: In Italia, la stagione viene trasmessa in due parti: la prima (ep. 1-17) a pagamento da Joi, canale della piattaforma Mediaset Premium, dal 19 marzo al 25 giugno 2019, mentre la seconda parte (ep. 18-22) viene trasmessa dal 31 agosto al 14 settembre 2019 su Premium Stories.


title: Papa Stefano V

text: Stefano nacque a Roma da un tale Adriano, esponente di una nobile famiglia della Via Lata. Educato presso i più eminenti ecclesiastici (Zaccaria, vescovo d'Anagni e bibliotecario della Sede Apostolica) ed entrato nelle grazie prima di Adriano II e poi di Giovanni VIII, sotto i cui pontificati fu consacrato suddiacono e diacono, fu nominato cardinale dei SS. Quattro Coronati da Marino I, al quale Stefano era legato da profonda amicizia.


title: Papa Stefano V

text: Secondo quanto riportato da Gaetano Moroni, Stefano fu eletto papa il 15 luglio dell'885 all'unanimità dai romani. Studi più recenti pongono la morte di papa Adriano III in una data imprecisata tra la metà d'agosto e la metà di settembre di quello stesso anno, obbligando a posporre l'elezione di Stefano non prima della metà di settembre. Nello stesso settembre 885 fu poi "ufficialmente" incoronato quale successore di Adriano III. Per la ratifica di tale elezione non si attese il consueto "placet" imperiale, ed è anche dubbio se all'elezione e consacrazione fossero presenti i rappresentanti imperiali; l'imperatore Carlo il Grosso infatti se ne risentì, ma la questione fu risolta grazie al tempestivo arrivo dei legati papali, che recarono all'imperatore i documenti attestanti la canonicità dell'elezione di Stefano. Inoltre, a calmare le rimostranze imperiali potrebbe aver contribuito la circostanza che l'elezione avvenne col consenso unanime di quella parte del clero, di fede filo-germanica, che faceva capo a Formoso, il controverso vescovo di Porto che gli succederà sul Soglio Petrino, e che fu personalmente incaricato della consacrazione del nuovo papa.


title: Papa Stefano V

text: Il Moroni, così come il "Liber Pontificalis", per motivare l'elezione di Stefano abbonda di aneddoti riguardo alla fama di santità di questo pontefice e alla carità nei confronti dei più poveri di Roma, rimarcando il volto del "Buon Pastore". I testi riferiscono, tra l'altro, del saccheggio della camera del Tesoro, in Laterano, perpetrato dal popolo romano nel breve periodo di sede vacante: si trattava di saccheggi frequenti nello stato di anarchia in cui Roma si veniva a trovare tra la morte di un pontefice e l'elezione del successore; e d'altra parte il popolo, spesso affamato, dimostrava anche in quel modo il dissenso per la sua miserevole condizione al confronto del lusso del clero, in evidente contrasto con la missione di carità propria della Chiesa cristiana.


title: Papa Stefano V

text: Dopo un inizio promettente, al ristabilimento dei buoni rapporti con l'imperatore non seguirono però risultati concreti: nell'887 infatti Carlo fu deposto dalla carica imperiale per l'inettitudine dimostrata anche nel contrastare le minacce dei Normanni, che in quell'anno erano giunti fin sotto le mura di Parigi. Venne nominato suo successore il nipote Arnolfo di Carinzia ma l'unità dell'impero venne meno, frantumandosi in tre regni separati: quello dei Franchi Orientali, dei Franchi Occidentali e dell'Italia. Con la fine della dinastia carolingia e dell'antico impero fondato da Carlo Magno, veniva meno il principale fattore di protezione della Sede Apostolica dalle mire dei feudatari italiani, costringendo Stefano V e i suoi successori ad affrontare da soli le dinastie italiane.


title: Papa Stefano V

text: I Saraceni, nel frattempo, erano ritornati a minacciare le coste laziali e la stessa Roma. Invocato invano il soccorso degli imperatori franco e bizantino, il solo Guido II, duca di Spoleto intervenne in difesa del papato e li sconfisse severamente nella battaglia del Garigliano: sperava che tale azione lo redimesse agli occhi di papa Stefano, memore di come negli anni precedenti il potente feudatario avesse minacciato il territorio pontificio. Guido, infatti, voleva rafforzare la propria posizione in Italia e, all'indomani della deposizione di Carlo il Grosso, cercò di ottenere il trono di re d'Italia.