title: L'innaffiatore innaffiato

text: Si esce quindi dallo schema del documentario o della ripresa di un evento come furono le prime proiezioni dei fratelli Lumière, ovvero "L'uscita dalle officine Lumière" ("Sortie des ouvriers de l'usine Lumière") oppure "L'arrivo di un treno alla stazione di La Ciotat" ("L'arrivée d'un train à la Gare de la Ciotat") bensì una rappresentazione costruita e non semplicemente "fotografata". Inoltre è anche la prima commedia della storia del cinema, prototipo delle tante che ruoteranno attorno agli scherzi di un qualche "ragazzino dispettoso".


title: L'innaffiatore innaffiato

text: Il film dura circa 49 secondi ed esistono più versioni del medesimo soggetto, girate in momenti diversi, con lievi variazioni e ambientato a Lione.


title: L'innaffiatore innaffiato

text: Un giardiniere sta innaffiando le sue piante in un giardino: un ragazzo, senza farsi vedere, poggia il suo piede nella pompa dell'acqua bloccando l'afflusso. Stranito, il giardiniere prova a guardare all'interno della canna cosa mai potrebbe bloccare l'afflusso, al che il giovane birbone molla il piede e "innaffia" il giardiniere. Il ragazzo scappa subito e viene rincorso e acciuffato. Nella versione più antica viene portato davanti alla telecamera e sculacciato, girando intorno per far vedere bene l'azione agli spettatori; in una versione immediatamente successiva l'annaffiatore prende il ragazzo e gli molla un calcio nel sedere; poi, dopo averlo portato davanti alla cinepresa, lo innaffia con la stessa pompa d'acqua.


title: L'innaffiatore innaffiato

text: Si tratta di uno dei primi film a presentare un certo tipo di dialettica fra campo e fuori campo, dal momento che il ragazzo tenta di scappare al di fuori dell'inquadratura pur venendo prima acciuffato dall'innaffiatore. Il film dunque presenta quella che può essere definita come inquadratura centrifuga.


title: Maurice Denis

text: Maurice Denis nacque a Granville il 25 novembre 1870, figlio di un impiegato delle ferrovie e di una modista.


title: Maurice Denis

text: Il periodo nel quale cominciò la sua attività artistica coincise con la nascita del movimento simbolista; Denis rimase fortemente colpito dal Simbolismo, in particolare da Pierre Puvis De Chavannes.


title: Maurice Denis

text: Nel 1886 la rivista "Symboliste" diffuse le teorie del nuovo movimento e lo scrittore Jean Moréas pubblicò su "Le Figaro" il primo manifesto del Simbolismo, proponendo una sintesi tra mondo esterno e spiritualità dell'artista.


title: Maurice Denis

text: Fu l'anno dell'ultima mostra degli impressionisti: i simbolisti si opposero sia al loro naturalismo, sia alle ricerche scientifiche dei puntinisti.


title: Maurice Denis

text: Nel 1888, all'Académie Julian di Parigi, Denis conobbe Paul Sérusier, Pierre Bonnard e Paul Ranson, con i quali entrò a far parte del gruppo dei pittori Nabis.


title: Maurice Denis

text: Delle riunioni dei Nabis, tenute solitamente nella redazione della rivista "Revue Blanche" o all'Accademia Ranson, Denis apprezzò in modo particolare il clima mistico, il gergo esoterico e il soprannome che ogni pittore ricevette dal gruppo: Denis venne chiamato "il Nabi dalle belle immagini".


title: Maurice Denis

text: Nelle primissime opere, il suo stile pittorico fu naturalista e neoimpressionista, ma col tempo tese ad un puro decorativismo, caratterizzato da zone di colore piatto e contorni netti: la sua idea per la quale il dipinto è una superficie piatta riempita di colori secondo un certo ordine lo ha fatto considerare un precursore dell'astrattismo.


title: Maurice Denis

text: I temi della sua pittura, di carattere religioso o situazioni della vita quotidiana, sono portati in una dimensione ideale ed irreale, in un'atmosfera di calda e serena intimità, ottenuta con un tratto estremamente delicato.


title: Maurice Denis

text: Nel 1890 espose al Salon, a partire dal 1891 partecipò con gli altri artisti Nabis al "Salon des Indépendants" e nel 1892 presentò le sue opere alla IX rassegna del gruppo di artisti "Les XX", a Bruxelles.


title: Maurice Denis

text: Verso la fine degli anni novanta il suo stile evolvette verso la ricerca di un ideale classico, in una pittura di impianto monumentale: lo spinsero a questa novità il viaggio del 1898 a Roma, l'amicizia con lo scrittore André Gide e l'influenza di Paul Cézanne.


title: Maurice Denis

text: In questi anni eseguì le decorazioni del teatro degli Champs Elysées e del Petit Palais di Parigi e si dedicò a numerose grandi pitture murali per varie chiese.


title: Maurice Denis

text: Nel 1919 il suo fervore religioso lo portò a fondare, assieme a George Desvallières, l'Ateliers d'Art Sacré. Nella sua vita, infatti, la pratica religiosa ebbe un ruolo considerevole: Denis dedicò molto tempo alla preghiera, tanto da diventare terziario di San Domenico, ma nello stesso tempo non si isolò dal mondo e partecipò alla vita sociale del tempo.


title: Maurice Denis

text: Per tutta la vita continuò a dipingere secondo un'interpretazione moderna della grande pittura antica, forte della sua autentica vena artistica, continuamente alimentata dai suoi viaggi, molti dei quali in Italia che lo portarono ad entrare in contatto diretto con i preraffaelliti ed i neoclassici.


title: Maurice Denis

text: Si dedicò anche alle arti applicate, disegnando vetrate, vasi, arazzi, ventagli e perfino una banconota da 500 franchi.


title: Maurice Denis

text: Denis morì il 13 novembre 1943 a 73 anni, nella cittadina di Saint-Germain-en-Laye, nei pressi di Parigi.


title: Coppa Mitropa 1986-1987

text: La Coppa Mitropa 1986-87 fu la 45ª edizione della Coppa dell'Europa Centrale, svoltasi dal 14 al 16 novembre 1986 in Italia e ospitata dalle città di Ascoli Piceno e Porto Sant'Elpidio.


title: Coppa Mitropa 1986-1987

text: Si tenne, con il metodo dell'eliminazione diretta, tra le due squadre vincitrici dei campionati 1985-86 di seconda divisione di Italia e Jugoslavia, rispettivamente e , e due prestigiosi club di Cecoslovacchia e Ungheria, il Bohemians Praha e il .


title: Coppa Mitropa 1986-1987

text: Le semifinali si svolsero il 14 novembre. Ad Ascoli Piceno la squadra di casa batté per 2-1 lo Spartak Subotica, mentre a Porto Sant'Elpidio il Bohemians batté 3-1 il Vasas.


title: Coppa Mitropa 1986-1987

text: Due giorni più tardi, il 16 novembre, le due squadre sconfitte si affrontarono di nuovo a Porto Sant'Elpidio per la finale per il terzo posto, e a prevalere fu la formazione ungherese per 2-0; allo stadio Del Duca, invece, l'Ascoli batté 1-0 il Bohemians con un gol su rigore di Fulvio Bonomi a 4' dalla fine, divenendo così la sesta squadra italiana a inscrivere il suo nome nel palmarès della competizione dopo , , , e .


title: Monsieur Batignole

text: «Monsieur Batignole» è un film del 2002, diretto da Gérard Jugnot, che ne è anche il principale interprete.


title: Monsieur Batignole

text: Parigi, 1942; Edmond Batignole è un rosticcere che, durante l'occupazione tedesca della Francia, cerca di destreggiarsi evitando con cura di prendere posizione e curandosi soltanto dei suoi affari. Un giorno degli abitanti del quartiere - la famiglia ebrea Bernstein - vengono arrestati e deportati. Sua moglie chiede a Pierre jean, fidanzato della figlia Micheline e collaborazionista tedesco, di intercedere presso le autorità tedesche affinché venga loro assegnato il prestigioso appartamento che è rimasto vuoto dopo l'arresto. La cosa mette a disagio Edmond, che però non ha voglia di opporsi alle insistenze della moglie.


title: Monsieur Batignole

text: Grazie alle entrature del collaborazionista la casa viene loro assegnata. Ma proprio nel giorno in cui la famiglia Batignole si trasferisce nell'appartamento e festeggia l'evento assieme agli ufficiali tedeschi, suona alla porta Simon, uno dei bambini della famiglia Bernstein, che è riuscito a fuggire prima di essere deportato in Germania. Edmond dapprima lo vuole mandar via, ma poi si fa sempre più coinvolgere nel tentativo di salvare il ragazzino, al quale si aggiungono poi altre due bimbe, Sara e Guila Cohen, cioè due cugine di Simon anche loro sfuggite alla deportazione della loro famiglia.


title: Monsieur Batignole

text: Alla fine il senso di giustizia prende il sopravvento in Edmond. Sfidando con insospettabile coraggio le SS, riesce a trovare i soldi per organizzare la fuga dei tre bimbi verso la Svizzera. Ma Pierre Jean li scopre e minaccia fanaticamente di denunciarlo alle SS. Edmond lo uccide e fugge in treno assieme ai tre bimbi per raggiungere la frontiera svizzera. La figlia Micheline, benché fosse la fidanzata di Pierre jean, approva le sue azioni.


title: Monsieur Batignole

text: Riuscendo fortunosamente a eludere i controlli, i quattro arrivano in una fattoria vicino al confine, dove vengono ospitati da Irène, il cui marito è prigioniero di guerra. Qui rischiano di essere arrestati per la sbadataggine del piccolo Simon e di Martin, il figlio di Irène geloso delle attenzione della madre per Edmond. Ma anche in questo caso riescono a sfuggire ai tedeschi.


title: Monsieur Batignole

text: Alla fine Edmond riesce a condurre i bambini alla frontiera svizzera. Al momento di salutare i tre bambini, anche Edmond decide di restare con loro, scegliendo così una vita meno conformista. Simon, Sara e Guila si salveranno, ma non rivedranno mai più le loro famiglie.


title: Monsieur Batignole

text: Il film si inserisce nel filone delle opere che propongono un'autocritica del comportamento dei francesi durante l'occupazione tedesca e la deportazione degli ebrei che ne scaturì, in particolare quando fu effettuata un'operazione nota come Rastrellamento del Velodromo d'Inverno. Un tema poi affrontato, anche se con accenti diversi, in altre due opere, entrambe del 2010, come "La chiave di Sara" e "Vento di Primavera".


title: Monsieur Batignole

text: La pellicola ha ricevuto critiche positive sia in Francia, sia in Italia, dove Tullio Kezic lo ha collegato a "La vita è bella" di Roberto Benigni.


title: Monsieur Batignole

text: Il film è ambientato in gran parte a Parigi. In particolare, il negozio di macelleria dei Batignole viene posto in rue (oggi Avenue) Sibelle, nel 14.mo. "arrondissement". Le scene ambientate fuori Parigi sono state riprese a Le Bizot, Les Gras e Morteau, tutti Comuni del Dipartimento del Doubs, che si trova effettivamente al confine franco - svizzero.


title: Monsieur Batignole

text: Presentato al Festival del Cinema di Locarno del 2002, nella sezione ""Evénements"". È stata realizzata la versione DVD prodotta dalla "Warner Home Video" nel 2002.


title: Coppa Agostoni

text: La Coppa Agostoni è una corsa in linea maschile di ciclismo su strada che si svolge in Brianza, in Italia. Fa parte del calendario dell'UCI Europe Tour, classe 1.1. Rientra nelle cosiddette Classiche d'Autunno e unitamente alla Tre Valli Varesine e alla Coppa Bernocchi, costituisce il Trittico Lombardo. È dedicata ad Ugo Agostoni, corridore lissonese vincitore della Milano-Sanremo 1914.


title: Coppa Agostoni

text: La prima edizione della Coppa Agostoni si disputò nel 1946, quando un gruppo di appassionati decise di fondare a Lissone una società ciclistica in grado di diffondere lo sport delle due ruote in città. Nacque così lo Sport Club Lissone (successivamente Sport Club Mobili Lissone) che da allora organizza la gara. Fa parte del calendario professionistico dal 1963 e nel tempo ha acquistato grande importanza. Nel 1987 è stata prova unica per l'assegnazione del titolo italiano professionisti: il 28 giugno a Lissone indossò la maglia tricolore Bruno Leali, dopo aver percorso 274 km con dieci passaggi in vetta al Lissolo.


title: Coppa Agostoni

text: Nel 2020 Tre Valli Varesine, Coppa Agostoni e Coppa Bernocchi vennero annullate a causa della pandemia di COVID-19 e, vista l'impossibilità di recuperare le tre corse per via del calendario saturo nella seconda parte della stagione, si decise di correre un'unica prova, denominata Gran Trittico Lombardo, la quale percorse i luoghi più significativi delle tre manifestazioni.


title: Coppa Agostoni

text: La direzione generale della manifestazione è affidata a Silvano Lissoni, Enrico Biganzoli e Maurizio Galimberti.


title: Coppa Agostoni

text: Dal 2015 collateralmente alla gara in linea si disputa una criterium con biciclette a scatto fisso per le vie del centro città. Nel 2017, per la prima volta al mondo, una gara di questa tipologia è riconosciuta ufficialmente da una federazione ciclistica, nella fattispecie dalla Federazione Ciclistica Italiana, ed è valida per l'assegnazione del titolo di campione lombardo e nazionale della specialità.


title: Coppa Agostoni

text: La gara tocca il territorio della provincia di Monza e Brianza e quello della provincia di Lecco, entro il quale si sviluppa per sei giri il tradizionale circuito del Lissolo che attraversa i comuni di Monticello Brianza, Besana in Brianza, Barzanò, Sirtori, La Valletta Brianza e Viganò.


title: Coppa Agostoni

text: Nell'anno 2009, la Coppa Agostoni partì eccezionalmente dalla Villa Reale di Monza e non da Lissone; questo per fare un omaggio alla neonata provincia di Monza e Brianza. Lo stesso è avvenuto nel 2015 perché la Villa è stata la sede istituzionale di Expo 2015.


title: Marie-Christine Barrault

text: Nipote dell'attrice Madeleine Renaud e del regista e attore Jean-Louis Barrault, dal quale ereditò la vocazione artistica, è stata sposata con il produttore Daniel Toscan du Plantier e successivamente con il regista Roger Vadim, dal 1990 fino alla morte di quest'ultimo (2000).


title: Marie-Christine Barrault

text: Esordì al cinema nel 1969 ne "La mia notte con Maud", di Éric Rohmer, che le affidò il ruolo di Françoise, terzo lato di un complicato triangolo amoroso con Jean-Louis Trintignant e Françoise Fabian.


title: Valenza (linguistica)

text: La valenza di un verbo è il numero di elementi necessari a completare il significato del verbo. Questi elementi indispensabili (in genere, il soggetto, l'oggetto diretto e indiretto) sono detti "argomenti", mentre ogni altro elemento non indispensabile (per esempio, un complemento di tempo o di luogo) è detto "circostanziale" e l'aggiunta di circostanziali al verbo realizza l'"espansione" della frase. La valenza di un verbo è dunque il numero dei suoi argomenti, i quali, insieme al verbo, formano la frase nucleare.


title: Valenza (linguistica)

text: Un "dizionario delle valenze" elenca i verbi con la loro valenza corrispondente. Lo stesso verbo può avere una valenza diversa in completamenti diversi. Così "studiare" può essere monovalente ("[Pierino] studia" = «è uno studente») o bivalente ("[Pierino] studia [matematica]").


title: Valenza (linguistica)

text: La valenza verbale dipende solo dagli "argomenti" necessari, anche se non sempre questi vengono espressi. Una frase può essere grammaticale anche se qualche argomento può essere sottinteso. Questi casi di argomento opzionale si distinguono in due tipi: "contestuali", quando l'argomento è sottinteso perché il contesto è chiaro (per esempio: «Il ragazzo legge (un libro)» detto in presenza di una persona che sta leggendo un libro: il contesto consente di non esprimere l'argomento), o "illimitate", come p.e. «quel ragazzo legge (libri o altro)» (cioè: «ama la lettura» senza necessità di specificare che cosa il soggetto ami leggere).


title: Valenza (linguistica)

text: Questi casi non vanno confusi con la non obbligatorietà dei circostanziali, in genere complementi di vario tipo, come complementi di tempo, di luogo, ecc., che possono essere presenti o assenti in maniera totalmente libera e indipendente dal verbo.


title: Valenza (linguistica)

text: L'insieme dei ruoli tematici che un predicato possiede è definita "griglia tematica" e questi ruoli possono essere "agente", "paziente", "tema", "fine".


title: Valenza (linguistica)

text: Generalmente se non si completa la griglia tematica la frase è agrammaticale ma esistono casi di iposaturazione che danno risultati grammaticali ("Antonio mangiò") mentre l'ipersaturazione è sempre agrammaticale, salvo casi particolari ("dormire sonni tranquilli").


title: Valenza (linguistica)

text: È fondamentale distinguere i ruoli dalle funzioni grammaticali; sono infatti comuni casi in cui agente e soggetto non corrispondano.


title: Valenza (linguistica)

text: Nella teoria dei principi e parametri la distinzione fra ruoli e funzioni grammaticali è fondamentale soprattutto per quanto riguarda la teoria e le configurazioni di assegnazione del caso (capita spesso infatti che si abbia un caso accusativo e un ruolo di agente oppure un caso nominativo e un ruolo di paziente).


title: Going for the One

text: "Going for the One" fu pubblicato nel 1977, dopo la lunga pausa dovuta ai lavori solisti realizzati da ciascuno dei membri (vedi "Olias of Sunhillow", "Fish Out of Water", "Ramshackled", "The Story of I" e "Beginnings"). L'album vide il ritorno alla tastiere di Rick Wakeman, che nel 1974 aveva abbandonato lasciando il proprio posto a Patrick Moraz.


title: Going for the One

text: L'album fu realizzato in Svizzera, a Vevey. Rispetto alle opere precedenti, è caratterizzato da una relativa semplificazione della struttura dei brani, che in "Going for the One" rientrano quasi tutti nei canoni della "canzone" rock (con la notevole eccezione della "suite" "Awaken"). Anche il rientro di Wakeman nel gruppo coincide con un netto cambiamento nella scelta dello stile e dei suoni delle tastiere; ai minimoog e ai mellotron di un tempo si sostituiscono pianoforte e organo (Wakeman registrò la parte di organo presente nella sezione finale del brano "Awaken" e in "Parallels", suonando lo strumento presente nella chiesa riformata di San Martino, a Vevey, Svizzera).


title: Going for the One

text: Dopo molti album illustrati da Roger Dean, gli Yes (per la prima volta soli produttori dell'album) commissionarono la copertina alla Hipgnosis, lo studio grafico noto, tra l'altro, per aver concepito la celebre copertina di "The Dark Side of the Moon" dei Pink Floyd. Hipgnosis realizzò una cover decisamente fuori dalla tradizione degli Yes, incentrata sulle geometrie delle Century Plaza Towers, ma mantenne il "logo classico" progettato da Dean.


title: Going for the One

text: Il ritorno degli Yes, all'apice del movimento punk che tanto li disprezzava, ebbe un inatteso successo, e "Going for the One" raggiunse le vette delle classifiche di vendita sia nel Regno Unito (#1) che negli Stati Uniti (#8). Il singolo "Wonderous Stories" entrò nelle top ten. L'abbandono di alcuni dei canoni classici del sound del gruppo non diede fastidio neppure ai fan di lunga data: "Going for the One" viene tuttora considerato da molti come l'ultimo album dell'"era classica" degli Yes.


title: Going for the One

text: Il cantante Jon Anderson ha spesso dichiarato di considerare "Awaken", primo pezzo Yes dai toni decisamente "new Age" (il titolo allude al "risveglio" in senso mistico/buddhista), il miglior brano di tutta la discografia degli Yes.


title: Ashton Irwin

text: Nato da padre statunitense e madre australiana, ha avuto un'infanzia abbastanza turbolenta a causa dell'abbandono da parte di lui e dell'alcolismo di lei. Irwin e sua madre hanno inoltre sofferto di problemi economici, al punto da avere serie difficoltà nel procurarsi da mangiare in alcuni momenti. La situazione è tuttavia migliorata quando la donna ha stabilito un legame affettivo con un altro uomo, un batterista che non solo ha fatto da padre a Irwin ma l'ha anche iniziato al mondo della musica, iniziando ad impartirgli lezioni di batteria; anche lo zio di Irwin suonava in una band. Negli anni delle scuole superiori, Irwin ha formato una band jazz-funk chiamata Swallow the Goldfish insieme ad alcuni compagni di classe. Successivamente ha studiato musica un solo anno all'università, interrompendo gli studi soltanto dopo aver ricevuto la proposta di entrare a far parte dei 5 Seconds of Summer.


title: Ashton Irwin

text: Irwin ha ricevuto la richiesta di entrare a far parte del gruppo da parte degli altri 3 componenti, che si conoscevano già ma avevano bisogno di un batterista per mettere su una vera e propria band. Il gruppo ha iniziato a caricare cover su YouTube e pubblicare degli EP autoprodotti, attirando così l'attenzione di Sony Music, che ha permesso loro di aprire un tour degli già noti One Direction. Successivamente hanno firmato un contratto con Capitol Records (Universal) e pubblicato il loro primo album. Il disco eponimo e i relativi singoli hanno ottenuto un ottimo successo a livello globale e sono stati supportati anche da un tour e un album live. Dopo un secondo album dai risultati meno entusiasmanti, il gruppo ha raggiunto un successo anche superiore a quello del debutto con "Youngblood", album trainato da una title track che è diventata uno dei più grandi successi internazionali del 2018 e uno dei singoli più acquistati di sempre in Australia. Il loro quarto album "Calm" è stato pubblicato nel 2020: seppur impossibilitati ad eseguire un tour per via della pandemia di Covid-19, il gruppo ha comunque promosso l'album con singoli e portato avanti iniziative benefiche relative proprio alla pandemia.


title: Ashton Irwin

text: Nel 2016 ha scritto per la prima volta canzoni non relative al progetto 5 Seconds of Summer, componendo 7 brani per l'album di Andy Black "The Shadow Side". Ha successivamente scritto altri brani per Makeout, The Faim e lo stesso Black. Nel settembre 2020 ha inoltre annunciato la pubblicazione del suo primo album da solista "Superbloom", pubblicato in maniera indipendente il 23 ottobre successivo. L'album raggiunge la posizione 37 nella classifica australiana. Ha successivamente pubblicato anche un album live intitolato "Superbloom: A Live Experience." Sempre nel 2020 è stato premiato come "terzo miglior batterista vivente al mondo" dalla rivista MusicRadar.


title: Ashton Irwin

text: A causa principalmente dei problemi di sua madre con l'alcolismo, Irwin ha dichiarato più volte di temere di cadere anche lui in tale vortice. L'artista ha inoltre dichiarato di essere effettivamente diventato preda dell'alcolismo durante i 2 anni di pausa dei 5 Seconds of Summer, tuttavia nell'aprile 2020 ha dichiarato di essere completamente sobrio da 10 mesi. L'artista ha inoltre spesso affermato che nel mondo della musica non si presta abbastanza attenzione alla salute mentale degli artisti.


title: Basilica patriarcale

text: Una basilica patriarcale, nella gerarchia cattolica, è una basilica retta da un Patriarca, o che in passato era sede di un patriarcato.


title: Basilica patriarcale

text: Le quattro "basilicae maiores" e la Basilica di San Lorenzo fuori le mura hanno rappresentato simbolicamente la Pentarchia, cioè l'insieme dei cinque patriarcati della Chiesa unita, come era prima dello scisma d'Oriente.


title: Basilica patriarcale

text: La basilica di San Lorenzo fuori le mura non è più considerata basilica patriarcale dal 1847, quando il patriarcato di Gerusalemme dei latini passò da sede titolare a diocesi territoriale.


title: Basilica patriarcale

text: Quando Papa Benedetto XVI ha rinunciato al titolo formale di Patriarca d'Occidente, le basiliche patriarcali assegnate al papa sono state rinominate ufficialmente basiliche papali. Le sei basiliche patriarcali erano:


title: Celebrità

text: Una celebrità è una persona ampiamente riconosciuta dalla società. La parola deriva dal latino "celebritas", a sua volta derivante dall'aggettivo "celeber" che significa "famoso, celebrato".


title: Celebrità

text: La fama è il principale prerequisito per avere uno status di celebrità, ma non sempre è sufficiente. Per esempio, una pubblica figura come un politico, un dirigente industriale ecc. può essere famoso ma non essere una celebrità fino a che qualcun altro attivi l'interesse dei mass media (come ad esempio il direttore di Virgin, Richard Branson che ha tentato di circumnavigare la terra in un pallone aerostatico). Altri tipi di fama, particolarmente quella connessa con l'intrattenimento, garantiscono quasi sicuramente la celebrità persino se la persona deliberatamente evita le attenzioni dei media. Esempi di questo genere riguardano gli attori, i musicisti, i registi e gli atleti.


title: Celebrità

text: Tradizionalmente, anche i politici ben conosciuti raramente sono descritti come celebrità, ma nell'era della televisione molti divengono de-facto celebri. Le celebrità attualmente sono i protagonisti dei media, specialmente della TV e del cinema.


title: Celebrità

text: Ogni nazione o comunità culturale (linguistica, etnica, religiosa) ha il suo sistema di celebrità completamente indipendente; ad esempio persone estremamente ben conosciute in India, possono essere sconosciute altrove, eccetto per la diaspora indiana.


title: Celebrità

text: Entità subnazionali o regioni hanno il loro proprio sistema di celebrità. Può essere grande e del tutto indipendente in regioni come il Québec e Porto Rico. Localmente, conduttori di telegiornali regionali, politici o capi di comunità potrebbero essere considerati celebrità: ad esempio, Lin Sue Cooney è una reporter ben conosciuta in Arizona, ma non in altre aree. Cantanti, attori (specialmente se lavorano in lingua madre) e altre celebrità ad esempio olandesi è difficile che siano famosi in Belgio e viceversa.


title: Celebrità

text: Oltre al film di Woody Allen "Celebrity" vi è un'altra pellicola che tratta di questo tema: in Italia è stato infatti realizzato nel 1981 "Celebrità", un film-canzone di Nino D'Angelo diretto dal regista Ninì Grassia e con la partecipazione di Regina Bianchi e Sonia Viviani.


title: Alnus cordata

text: L'ontano napoletano [Alnus cordata ] è una specie di albero appartenente alla famiglia Betulaceae endemico dell'Italia meridionale (dalla Campania alla Calabria) ma oggi diffuso, anche a scopo ornamentale, in tutte le regioni italiane dove si trova come alloctona, ad eccezione del Piemonte e della Valle d'Aosta dove risulta assente.


title: Alnus cordata

text: L'epiteto specifico, "cordata" deriva dal latino "cor", "cordis" ("cuore") e fa riferimento alle foglie a base cuoriforme.


title: Alnus cordata

text: Le foglie sono semplici, alterne, con apice acuto e base tronca. Il margine fogliare è dentellato, misurano 5–12 cm.


title: Alnus cordata

text: I fiori sono unisessuali riuniti in infiorescenze anch'esse unisessuali. Gli amenti maschili sono in gruppi di 1-3, pendenti, di colore giallastro e lunghi 5–10 cm; l'impollinazione avviene all'inizio della primavera, prima che appaiano le foglie.


title: Alnus cordata

text: Gli amenti femminili sono lunghi 2–3 cm. Dopo la fecondazione le brattee tra un fiore e l'altro lignificano e assumono una forma che ricorda superficialmente i coni o pigne di alcune conifere. Sono di forma ovoidale, maturano in autunno. Contengono i frutti (e non i semi come nelle conifere) che sono dei piccoli acheni.


title: Alnus cordata

text: Nell'Italia meridionale non presenta una diffusione omogenea. È frequente nell'Appennino campano e sulla Sila, si può trovare con maggior possibilità, tra i 200-700 metri di altitudine. Si associa di frequente con altre latifoglie (dalla fascia delle querce a quella del faggio), oppure forma boschi ripariali insieme con l'ontano nero ("Alnus glutinosa").


title: Alnus cordata

text: La specie è eliofila, mesoigrofila (meno legato all'umidità del substrato rispetto ad "Alnus glutinosa", purché ci sia piovosità superiore a 1000 mm anno). La si trova in popolamento misti di ripa (con ontano nero, salici e pioppi) o misti con faggio. Si insedia facilmente nelle tagliate delle faggete e di castagneti, e al di sotto di rimboschimenti radi di "Pinus laricio" (purché non ci sia troppa competizione).


title: Alnus cordata

text: La pianta è strata introdotta anche in altre aree della penisola italiana e di altri continenti. Per le sue caratteristiche, la Royal Horticultural Society gli ha conferito il riconoscimento Award of Garden Merit.


title: Alnus cordata

text: Il legno è di colore rosso-arancio, durevole in acqua e degradabile all’aria. Viene usato per lavori di falegnameria, per cellulosa e imballaggi.


title: Alnus cordata

text: Dato che sopporta bene la carenza idrica e la sua crescita è favorita in terreni acidi viene utilizzato con successo nel rimboschimento di terreni nudi ricchi di argilla.


title: Coppa Intercontinentale 1987 (calcio)

text: La Coppa Intercontinentale 1987 (denominata anche Toyota Cup 1987 per ragioni di sponsorizzazione) è stata la ventiseiesima edizione del trofeo riservato alle squadre vincitrici della Coppa dei Campioni e della Coppa Libertadores.


title: Coppa Intercontinentale 1987 (calcio)

text: L'incontro fu fortemente condizionato dalla fitta nevicata che, abbattutasi sullo Stadio Nazionale di Tokyo, rese di fatto quasi impraticabile il terreno di gioco, limitando fortemente l'agonismo tipico del Peñarol, schierato dal tecnico Óscar Tabárez con un offensivo 4-3-3.


title: Coppa Intercontinentale 1987 (calcio)

text: Nonostante la neve rappresentasse un ostacolo anche per i calciatori portoghesi, poco avvezzi a giocare su un campo tanto pesante, sul finire del primo tempo il Porto segnò il gol del vantaggio con Fernando Gomes, innescato da un'invenzione dell'algerino Madjer. A nove minuti dal termine della gara una rete su punizione di Ricardo Viera riuscì a concretizzare gli sforzi della squadra uruguayana e a portare l'incontro ai tempi supplementari.


title: Coppa Intercontinentale 1987 (calcio)

text: Contrariamente a quanto sperato dai gialloneri di Montevideo, le due frazioni conclusive del match videro emergere su tutti l'individualità di Madjer che, già autore dell'assist per il gol del vantaggio degli uomini di Ivic, rubò un pallone agli avversari ed insaccò al minuto 110 la marcatura che consegnò ai lusitani il primo trofeo intercontinentale e riportò il trofeo in Europa dopo due anni.


title: Coppa Intercontinentale 1987 (calcio)

text: Nel 2017, la FIFA ha equiparato i titoli della Coppa del mondo per club e della Coppa Intercontinentale, riconoscendo a posteriori anche i vincitori dell'Intercontinentale come detentori del titolo ufficiale di "campione del mondo FIFA", inizialmente attribuito soltanto ai vincitori della Coppa del mondo per club.


title: Tiziano Manfrin

text: Cresciuto nell'Arena Sandrigo e poi passato nell' nel 1970, inizia a calcare i campi da gioco nel 1974, viene ingaggiato in prestito da Paolo Mazza presidente della .


title: Tiziano Manfrin

text: Acquistato in forma definitiva l'anno successivo, milita nel club ferrarese per cinque stagioni, quattro di Serie B e una di C, diventandone un vero e proprio simbolo lungamente rimpianto dai tifosi biancoazzurri, che lo soprannominarono per la sua autorevolezza ed eleganza in campo "Principe". Manfrin si consacra come una mezzala che per dinamismo, tecnica di base, intelligenza tattica, altruismo e sagacia in qualità di suggeritore in zona gol sa distinguersi e che non disdegna la conclusione personale in rete, come testimoniano le 32 marcature messe a segno a Ferrara (14 nella sola stagione 1977-1978 in Serie C, che la SPAL concluderà prima con oltre 10 punti sulla seconda).


title: Tiziano Manfrin

text: Nel 1979 il passaggio al , nelle cui file arriva anche a disputare una stagione (1981-1982) in Serie A, l'unica della sua lunga carriera.


title: Tiziano Manfrin

text: Nel 1982-1983 lo acquista il con l'evidente scopo di puntare su giocatori di provata esperienza nella cadetteria per l'immediato ritorno nella massima serie. In "rossonero" ottiene 17 presenze conquistando la sua seconda promozione in A della carriera, ma non viene confermato per la stagione successiva.


title: Tiziano Manfrin

text: Conclusa l'esperienza "rossonera", prosegue la sua carriera giocando per un anno nella e tre anni nella prima di concludere la sua parabola agonistica nel in Serie C1, dopo aver vinto coi "grifoni" il campionato di C2 nella stagione 1987-1988.


title: Tiziano Manfrin

text: In carriera ha totalizzato complessivamente 26 presenze in Serie A e 299 presenze e 31 reti in Serie B.


title: Tiziano Manfrin

text: Ritiratosi, ha svolto il ruolo di osservatore per il ed il Milan ed ha ricoperto incarichi dirigenziali nel Grottammare Calcio, sodalizio marchigiano.


title: Gruppo uscente

text: In chimica, un gruppo uscente (o nucleofugo) è un atomo o un gruppo (carico o neutro) che si distacca da una sostanza chimica lasciando un residuo o parte principale.


title: Gruppo uscente

text: La diversa natura di un gruppo uscente è uno dei fattori in grado di influenzare reazioni quali le sostituzioni nucleofile. In generale, sono maggiormente reattivi e più predisposti a dare tale tipo di reazioni composti che contengono gruppi uscenti stabilizzati. Maggiore è la stabilizzazione della carica del gruppo uscente, minore è l'energia di transizione dello stato attivato e più rapida risulta la reazione. Tipicamente i buoni gruppi uscenti sono rappresentati da basi coniugate deboli: ad esempio, Cl, Br, I e OTs, mentre di contro OH, NH e RO sono cattivi gruppi uscenti. Da notare come questi ultimi siano anche dei buoni nucleofili.


title: Gruppo uscente

text: Composti quali gli alcoli sono in grado di dare reazioni S1 con acidi quali HCl e HBr in quanto protonandosi eliminano una molecola di acqua (HO) che rappresenta un buon gruppo uscente, al contrario del già menzionato OH.


title: Gruppo uscente

text: A causa della loro instabilità, le basi H- (idruro), RC- (alchil anione, R=alchile o H), o RN- (ammidi, R=alchile o H) non sono comunemente considerate come gruppi uscenti.


title: Paletot

text: Un paletot (dal francese) è una specie di cappotto solitamente, generalmente indossato sopra il tight e lo smoking e altri capi di abbigliamento. Deve essere sempre in lana, nei colori del blu marino,del grigio scuro, del grigio chiaro e del blu scuro, in casi rarissimi del nero.


title: Paletot

text: Si ritiene che il termine "paletot" derivi dall'antico cappotto romano noto come "palla" e dall'antico cappotto spagnolo noto come "paletoque". Si diffuse in Francia a partire dal 1700 e gli inglesi stabiliro che dovesse arrivare fino alla caviglia, ma nel 1920 si iniziò a chiamare paletot ogni cappotto doppiopetto. Altri credono che derivi da un abito o vestito militare in uso nel Medioevo.


title: Paletot

text: Un tempo era associato ai gangster ed esistono ancora oggi e sono considerati soprabiti assai formali infatti a volte si mette sopra il tight o lo smoking.


title: Paletot

text: Si tratta di un cappotto doppiopetto, a vita soppressa, lungo fino alla caviglia o al ginocchio, che talvolta presenta un collo di velluto o di pelliccia. Normalmente i bottoni sono quattro per chiuderlo (ma a volte c'è una sola coppia di bottoni) e due disposti più sopra e lontani dagli altri utilizzati come motivo ornamentale tuttavia a volte i due bottoni ornamentali sono assenti o a volte è assente la fila di bottoni inferiore. La parte posteriore è senza cinte, o fasce, semplicemente con uno spacco come nelle giacche. Esistono due versioni, una normale e in tinta unita, un'altra data dall'intreccio di fili di due o tre colori diversi, quest'ultima andava assai di moda negli anni venti e trenta.Oggi sono tornati di moda come cappotti semi- formali da città


Sono solo canzonette/L'isola che non c'è è un singolo di Edoardo Bennato, pubblicato solo in Germania. Entrambi i brani sono presenti nell'album "Sono solo canzonette" (1980) e sono tra i più famosi del cantautore.


title: Maurizio Milan

text: Collabora con architetti di fama internazionale come Gerkan, Marg and Partners, Arata Isozaki, Rem Koolhaas, Herzog & de Meuron, Michele De Lucchi, Matteo Thun, Bolles+Wilson, Mario Cucinella, Jean-Michel Wilmotte. Consulente di Renzo Piano, partecipa alla realizzazione di molti progetti del progettista genovese.


title: Maurizio Milan

text: Dopo la laurea, ottenuta a Padova nel 1977, inizia il suo percorso professionale con esperienze progettuali di strutture prefabbricate in calcestruzzo e in acciaio.


title: Maurizio Milan

text: È stato fondatore di “Favero & Milan ingegneria S.p.A.” dalla quale è uscito nel 2013 e ha costituito la società “Milan Ingegneria S.r.l.” nell'ambito della quale ora opera.


title: Maurizio Milan

text: La sua esperienza spazia dall'ingegneria strutturale al controllo della realizzazione, dalla gestione economica a quella ambientale, dall'idea di progetto fino alla consegna dell'opera all'utente finale. Partecipa alla progettazione e realizzazione di numerosi interventi in Italia e all'estero, collaborando con importanti architetti per oltre 1000 progetti.


title: Maurizio Milan

text: È stato titolare di Cattedra nel Master di Specializzazione post laurea in ingegneria strutturale al Politecnico di Milano e dal 2007 è docente di progettazione strutturale presso l'Istituto Universitario di Architettura di Venezia. Nel corso del 2013 e 2014 è stato tutor nel "Progetto Giovani G124" dell'architetto Renzo Piano Senatore. Fa parte del gruppo di lavoro del progetto "Casa Italia", avviato dal Presidente del Consiglio Paolo Gentiloni l'8 aprile 2017, allo scopo di determinare i criteri di prevenzione e di salvaguardia del patrimonio edilizio e infrastrutturale italiano, durante i fenomeni calamitosi con particolare riferimento agli eventi sismici.


title: Maurizio Milan

text: Il filo conduttore dell'attività di Maurizio Milan può essere sintetizzato con un motto: “Soluzioni semplici ai problemi complessi”, la sperimentazione e la ricerca hanno caratterizzato la sua attività, per cercare di dare risposte strutturali coerenti con il progetto architettonico e rigorose dal punto di vista della sicurezza e della funzionalità. Nonostante la sua prevalente vocazione di strutturista, tende fin dai primi anni a interpretare l'intimo nesso fra progettazione architettonica, soluzione strutturale e funzionalità distributiva ed economica.


title: Battaglia di Chibi

text: La battaglia di Chibi (), o battaglia delle Scogliere Rosse, fu una battaglia decisiva combattuta alla fine della dinastia Han, circa dodici anni prima l'inizio del periodo dei Tre Regni nella storia della Cina. Fu combattuta nell'inverno del 208 fra l'Impero Cinese della dinastia Han e l'esercito dei "signori della guerra" Liu Bei e Sun Quan.


title: Battaglia di Chibi

text: Nel 208 infatti iniziarono una campagna contro i rivali del sud che sfociò nella battaglia di Chibi, uno degli avvenimenti più famosi della storia militare cinese. L'esercito imperiale era sotto il comando del generale, ed effettivo detentore del potere imperiale, Cáo Cāo che confidava nella vittoria per la propria schiacciante superiorità numerica.


title: Battaglia di Chibi

text: Non si hanno resoconti precisi riguardo allo svolgimento della battaglia, tuttavia si sa che il comandante Zhou Yu riuscì a disperdere le forze di Cao Cao in una serie di battaglie sull'acqua, utilizzando con sapienza il fuoco, e affrontandone le forze superiori a piccoli gruppi che riusciva a sopraffare facilmente: fu la disfatta e i sopravvissuti dell'esercito di Cao Cao furono messi in rotta.


title: Battaglia di Chibi

text: La battaglia viene descritta nei capitoli 49-50 de "Il romanzo dei Tre Regni", (semplificato 三国演义, pinyin Sānguó yǎnyì) scritto da Luo Guanzhong.


title: Battaglia di Chibi

text: L'attuale città di Chibi, nello Hubei, era precedentemente chiamata Puqi. Nel 1998, il Consiglio di Stato ha approvato di ribattezzare la città in onore della battaglia della Roccia Rossa. Alcuni festival culturali ospitati dalla città hanno incrementato drasticamente il turismo. Nel 1983, è stata costruita una statua di Su Shi, illustre poeta di epoca Song, presso il sito "Rocce Rosse di Su Dongpo" a Huangzhou, in onore del suo fu riguardante la Roccia Rossa.


title: Battaglia di Chibi

text: Alcuni videogiochi basati sul periodo dei Tre Regni (come la serie Dynasty Warriors, Sangokushi Koumeiden, Destino di un Imperatore e Kessen II) hanno una sceneggiatura che include la battaglia della Roccia Rossa. Altri giochi la hanno proprio come tema principale: in particolare si tratta di giochi famosi in Asia, come la versione giapponese originale di Warriors of Fate e .


title: Battaglia di Chibi

text: Alla storica battaglia è anche ispirato il film del 2008 "La battaglia dei tre regni", diretto da John Woo, che ha avuto un enorme successo ai botteghini cinesi.


title: Mele Kalikimaka

text: Mele Kalikimaka (The Hawaiian Christmas Song) è una tradizionale e moderna canzone natalizia statunitense, composta nel 1949 da Robert Alex Anderson.


title: Mele Kalikimaka

text: Il titolo della canzone, la quale parla di un Natale alle isole Hawaii, si riferisce all'approssimativa pronuncia hawaiiana dell'augurio "Merry Christmas" ("Buon Natale" in inglese).


title: Mele Kalikimaka

text: Il brano annovera inoltre tra i propri interpreti: Bette Midler, Chris Isaak, KT Tunstall, i Blue Hawaiians ecc.


title: Mele Kalikimaka

text: In Italia il brano è stato reinterpretato da Mina nel 2010 per l'album "Piccola strenna" e utilizzato come colonna sonora del film "La banda dei Babbi Natale".


title: Mele Kalikimaka

text: Sempre nel 2010 le Puppini Sisters hanno registrato e pubblicato il brano nell'album "Christmas with The Puppini Sisters".


title: Mele Kalikimaka

text: La canzone descrive un Natale un po' fuori dagli schemi, ovvero sotto il caldo sole, il cielo limpido le palme delle isole Hawaii. Si sottolinea come "Mele Kalikimaka" sia il modo per augurarsi in quei luoghi un "buon Natale".


title: Scuola ferrarese

text: La scuola ferrarese fu una scuola pittorica che nacque presso la corte estense a Ferrara nel Rinascimento ferrarese. Lo stile della scuola mutò nel tempo, esportando e subendo influenze di artisti delle città e delle regioni vicine: Mantova, Venezia, la Lombardia, Firenze e Bologna. La corte estense ospitò alcuni dei più importanti artisti della prima metà del Quattrocento, quali il Pisanello, Jacopo Bellini, Leon Battista Alberti, Andrea Mantegna, Piero della Francesca e Rogier van der Weyden che gettarono le basi iniziali per la scuola ferrarese. Il vero fondatore della scuola ferrarese è considerato Cosmè Tura, mentre l'ultimo suo rappresentante è considerato Carlo Bononi.


title: Scuola ferrarese

text: Molte delle opere degli artisti della scuola furono disperse con la fine della signoria estense a Ferrara (1598).


title: Kaibil

text: I Kaibil o Kaibiles in spagnolo (nome derivato dalla Brigada Kaibil, la brigata cui appartengono) sono soldati di élite dell'esercito del Guatemala, addestrati per condurre operazioni speciali. I "Kaibiles", insieme alle truppe regolari dell'esercito, parteciparono ai conflitti armati interni del Guatemala, che alcuni ricercatori qualificarono come guerra civile contro la guerriglia o come ufficialmente è chiamata dallo stato "terrorismo delinquenziale".


title: Kaibil

text: Dal 1975 ad oggi, 1250 elementi sono stati qualificati come "Kaibiles", di questi circa l'85% provengono dal Guatemala. Si organizzano dei corsi della durata di 8 settimane in cui partecipano soldati provenienti da diverse nazioni tra cui: Spagna, Francia, Italia, Germania, Cile, Cina, Argentina, Perù e Messico. Due compagnie Kaibil sono a disposizione dell'ONU e hanno partecipato in missioni di pace in Liberia, Congo, Haiti, Nepal, Costa d'Avorio; nel 2008 sono morti 8 "Kaibiles" in combattimenti nel Congo.


title: Kaibil

text: Il centro di addestramento e operazioni speciali del Guatemala fu fondato il 5 dicembre del 1974 su iniziativa dell'allora maggiore di fanteria Pablo Nuila Hub, che propose al Ministero della difesa del Guatemala la creazione di un addestramento tipo commando da essere impartito nell'esercito data le minacce dell'epoca all'interno del contesto della Guerra Fredda.


title: Kaibil

text: Il 5 marzo del 1975, per ordine del Ministero della difesa del Guatemala, la scuola di commando cambiò il proprio nome in quello di "Escuela Kaibil", nome assegnato in onore a Kayb'il B'alam, un leader del popolo Cultura Maya, che combatté contro i "conquistadores", prima contro Pedro de Alvarado e poi contro il fratello Gonzalo de Alvarado asserragliato nella propria città Zaculeu, la città fu attaccata più volte. Kaibil Balam con i suoi soldati riuscì a resistere per oltre 6 settimane fino a soccombere per la fame, anche se non fu mai catturato dai soldati spagnoli.


title: Kaibil

text: I Kaibiles sono stati distaccati nella Repubblica Democratica del Congo come parte integrante della missione di pace delle Nazioni Unite nel territorio.


title: Kaibil

text: Kaibil è un vocabolo della lingua "mam" che significa ""quello che ha la forza e la astuzia di due tigri"" e i militari hanno come motto: ""Se avanzo, seguimi; se mi fermo, affrettami; se indietreggio, uccidimi"". (frase ispirata da Henri de La Rochejaquelein)


title: Kaibil

text: Amnesty International ha registrato molteplici denunce di violazione dei diritti umani perpetrate dai Kaibiles. Alla fine del 2005 sono stati trovati legami tra almeno due ex Kaibiles, disertori nel 2001, con le bande di trafficanti di droga del Messico conosciuti come Los Zetas.


title: Coral Gables

text: Coral Gables è un sobborgo degli Stati Uniti d'America, nello Stato della Florida. È del tutto indipendente da Miami nonostante ne sia confinante.


title: Coral Gables

text: Secondo lo United States Census Bureau, la città ha un'area complessiva di 96 km², 34 km² dei quali è su terra, mentre 62 km² di questi (64,64%) sono acqua.


title: Coral Gables

text: Coral Gables fu sviluppata da George Edgar Merrick durante il boom immobiliare della Florida negli anni 1920 ed è stata una delle prime New Town, precorrendo lo sviluppo delle comunità urbane e delle associazioni di proprietari; è famosa per la sua rigida regolamentazione urbanistica. Nel 1926 la città copriva 40 km², con vendite per 150 milioni di dollari su 100 milioni spesi per la sua costruzione.


title: Coral Gables

text: L'architettura della città è quasi interamente in stile "Mediterranean Revival". Merrick progettò il distretto commerciale del centro cittadino largo solo quattro isolati e lungo più di 3 km. L'arteria principale, Ponce De Leon Boulevard, tagliava in due il distretto degli affari e Merrick poteva vantarsi che ogni attività di Coral Gables poteva essere raggiunta a piedi con meno di due isolati.


title: Coral Gables

text: La città aveva un sistema di tram elettrico, che venne superato con la diffusione delle automobili. Dal novembre 2003 una nuova linea gratuita è attiva su Ponce de León Boulevard. Nel 1925, praticamente alla fondazione di Coral Gables, la città fu selezionata come sede per la Università di Miami, che fu costruita quell'anno su 1 km² di terreno ad ovest della U.S. Route 1, circa a 3 km a sud del centro di Coral Gables.


title: Coral Gables

text: Secondo le stime del 2012, nella città ci sono 47.401 persone, 18.189 nuclei famigliari e 11.115 famiglie. Il reddito medio per nucleo familiare era di 77.890$, mentre quello individuale di 48.811$. Circa il 5,94% delle famiglie ed il 3,55% delle famiglie con bambini sono sotto la soglia di povertà.


title: Coral Gables

text: La composizione razziale della città è del 54% di ispanici, 39% di bianchi, 3% di persone di colore, 3% di asiatici e 1% di altre razze.


title: Coral Gables

text: Lo spagnolo era parlato a casa dal 50,9% dei residenti, mentre l'inglese era l'unica lingua parlata a casa del 42,95%. Altre lingue parlate dalla popolazione sono il francese 1,22%, portoghese 0,28% e l'italiano 3,91%.


title: Coral Gables

text: Le scuole di Coral Gables fanno parte delle "Miami-Dade County Public Schools", che copre quasi tutta l'area metropolitana di Miami. Il distretto gestisce una scuola elementare, "Coral Gables Elementary School" situata su Ponce de Leon Boulevard, una scuola media, la "George Washington Carver Middle School", ed una scuola superiore a Coral Gables, la "Coral Gables High School".


title: Coral Gables

text: Coral Gables è la sede dell'Università di Miami, una delle università principali degli Stati Uniti, negli indirizzi economia, ingegneria, legge, oceanografia, medicina, comunicazione e musica.


title: Pinto da Costa

text: Diventò presidente del Porto il 17 aprile 1982, e durante gli anni della sua presidenza, il club lusitano ottenne diversi risultati sia in patria, come i cinque Scudetti consecutivi vinti dal 1994-1995 al 1998-1999, che all'estero, come la Coppa dei Campioni 1986-1987 e la Coppa Intercontinentale 1987.


title: Pinto da Costa

text: Nel 2002 ingaggiò come allenatore José Mourinho e nel biennio successivo il club vinse due Scudetti, una Coppa di Portogallo, una Supercoppa di Lega, una Coppa UEFA e una Champions League, diciassette anni dopo il primo successo.


title: Pinto da Costa

text: Nel 2008, nonostante la vittoria in Campionato, il club venne coinvolto nello scandalo denominato Fischietto d'oro, relativo ad alcuni casi di illecito sportivo avvenuti nella stagione 2003-2004: al termine dell'inchiesta la Federazione lusitana penalizzò la società di 6 punti e Pinto da Costa fu squalificato due anni per illecito sportivo.


title: Avincola

text: Nasce a Roma nel quartiere della Garbatella, romano da parte di padre e catalano da parte di madre. Nel 2008 pubblica il suo primo EP chiamato "Il giullare e altre storie". Nel luglio dell'anno seguente si aggiudica il "Premio Stefano Rosso". Nel 2010 viene premiato con il "Premio Botteghe d'Autore", vincendo anche la targa come ""Miglior arrangiamento"".


title: Avincola

text: Nel marzo 2013 presenta, al Cinema America di Roma, il docufilm "Stefano Rosso - L'ultimo Romano" che vince il "Premio di Rosa", il "Premio Pivi Siae 2013" e il "Premio MEI cinema 2013". A luglio 2013 si esibisce al Folkest. Il 25 settembre 2013 si esibisce in concerto nella "Sala Petrassi" dell'Auditorium di Roma e l'anno seguente apre il concerto di Claudio Lolli.


title: Avincola

text: Nel 2014 esce l’album di debutto "Così canterò tra vent'anni", che vede la collaborazione di Freak Antoni degli Skiantos nel brano che dà il titolo all'album. Il disco viene inserito da L'Espresso tra i dieci migliori album dell'anno.


title: Avincola

text: A febbraio 2014 è ospite ricorrente di Fiorello nel programma radiofonico "Edicola Fiore" ed in "#FuoriProgramma".


title: Avincola

text: L’anno seguente pubblica il secondo disco intitolato "Km 28", esibendosi all'Auditorium Parco della Musica. A fine 2015 pubblica il singolo "Porto fuori il cane", con cui viene selezionato tra i giovani finalisti per Sanremo 2016, ma non riuscendo ad ottenere un posto. Nel giugno 2016 fa il suo debutto televisivo come ospite fisso all'interno del programma "Edicola Fiore".


title: Avincola

text: A gennaio 2019 esce il singolo "Tra poco" e a dicembre dello stesso anno pubblica "Un Rider". Ad agosto partecipa all'Indiegeno Fest 2019. A fine 2019 viene selezionato per la finale di Sanremo Giovani 2019, ma non riesce ad ottenere il pass per accedere al Festival di Sanremo 2020.


title: Avincola

text: A maggio 2020 pubblica il singolo "Miami a Fregene", al quale segue un videoclip diretto da Phaim Bhuiyan. Nell'ottobre 2020, viene selezionato per il programma AmaSanremo, che funge da semifinale per Sanremo Giovani 2020, dove propone il singolo "Goal!". Raggiunge così per la seconda volta la finale, tenutasi in diretta su Rai 1 il 17 dicembre, al termine della quale entra nell'elenco degli 8 giovani artisti partecipanti al Festival di Sanremo 2021 nella sezione "Nuove Proposte". Il 26 febbraio 2021 pubblica il suo terzo disco intitolato "Turisti". Si esibisce con il singolo "Goal!", venendo in seguito eliminato il 2 marzo 2021 nella prima serata.


title: Avincola

text: A giugno 2021 pubblica il singolo Limone con la partecipazione di Giorgieness. Il 10 giugno 2022 esce con Letti, singolo che vede la partecipazione straordinaria di Alessandro Gori con uno spoken word estratto dal suo ultimo libro Confessioni di una coppia scambista al figlio morente (Rizzoli Lizard, 2022).


title: Rebecca Marino

text: Italocanadese nata a Toronto, si è trasferita con la famiglia quando aveva due anni a Vancouver dove è poi rimasta per diversi anni. Nel 2009 si è spostata a Montréal.


title: Rebecca Marino

text: Ha iniziato a praticare tennis all'età di 10 anni. All'Australian Open 2008 - Singolare ragazze è giunta al secondo turno venendo poi eliminata da Jasmina Tinjic.


title: Rebecca Marino

text: All'US Open 2010 - Singolare femminile dopo aver superato il primo turno ha affrontato in una difficile sfida Venus Williams da cui è uscita sconfitta. Il 27 settembre 2010 è diventata la numero due del Canada, superata solo da Aleksandra Wozniak.


title: Rebecca Marino

text: Il 19 febbraio 2011 ha perso la sua prima e unica finale in un torneo WTA, a Memphis, anche a causa di un problema fisico, contro Magdaléna Rybáriková.


title: Rebecca Marino

text: Ha annunciato il suo ritiro nel 2013, a neanche 23 anni, non reggendo il cyberbullismo , ma nel settembre 2017, dopo aver intrapreso gli studi in letteratura inglese presso l'Università della Columbia Britannica ed essersi dedicata al canottaggio, ha dichiarato di voler rientrare nel circuito. Il ritorno alle gare si è concretizzato nel gennaio 2018.


title: Ranomi Kromowidjojo

text: In vasca lunga detiene il record europeo della 4x100 m stile libero; in vasca corta invece detiene i primati mondiali della 50 m, 4x50 m, 4x100 m e 4x200 m stile libero.


title: Ranomi Kromowidjojo

text: Ha vinto l'oro nella staffetta 4x100 m stile libero agli Europei di Eindhoven 2008 e ai Mondiali di Roma 2009, stabilendo, in entrambe le occasioni, con le sue compagne (Inge Dekker, Femke Heemskerk e Marleen Veldhuis) il primato mondiale in 3:33.62 e in 3:31.72.


title: Ranomi Kromowidjojo

text: Ha rappresentato la ai Giochi olimpici estivi di classificandosi 23ª nei 200 m sl. Nella staffetta 4x100 m stile libero ha ottenuto la medaglia d'oro, realizzando il nuovo record olimpico, sempre assieme a Inge Dekker, Femke Heemskerk e Marleen Veldhuis. Ha inoltre ottenuto l'11º posto nella 4x200 m stile libero e il 13º nella 4x100 m misti.


title: Ranomi Kromowidjojo

text: Alla sua seconda Olimpiade a ha vinto due titoli olimpici nei 50 e 100 m stile libero, stabilendo in entrambe le specialità il nuovo record olimpico, facendo fermare il cronometro a 24"05 e 53"00. Nella staffetta 4x100 m stile libero ha colto l'argento. Si è poi piazzata 6ª nella 4x100 m misti.


title: Ranomi Kromowidjojo

text: Grazie alle tre medaglie ottenute è stata l'atleta olandese più premiata dell'edizione ed è stata designata come portabandiera alla cerimonia di chiusura.


title: Ranomi Kromowidjojo

text: Ai Giochi olimpici di ha ottenuto il 6º posto nei 50 e il 5º posto nei 100 m stile libero, cedendo lo scettro delle discipline della velocità rispettivamente alla danese Pernille Blume ed alle nordamericane Simone Manuel e Penny Oleksiak, che hanno ricevuto l'oro a pari merito e migliorato di 3 decimi il primato olimpico da lei stabilito nell'edizione precedente. Con la staffetta 4x100 m stile libero si è piazzata ai piedi del podio.


title: Ranomi Kromowidjojo

text: Ha fatto l'ultima apparizione olimpica a in cui ha raggiunto il 4º posto nei 50 e il 19º posto nei 100 m stile libero. Nella staffetta 4x100 m stile libero ha bissato il 4º posto dell'edizione precedente, mentre nella 4x100 m misti mista ha terminato al 6º posto, senza scendere in acqua in finale.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Teologia dell'Olocausto (dal greco ὁλόκαυστος ("olokaustos", "bruciato interamente", a sua volta composta da ὅλος /"holos", "tutto intero", e καίω / "kaio", "brucio")


title: Teologia dell'Olocausto

text: si riferisce ad un corpo di dibattiti e riflessioni teologiche e filosofiche, e relativa letteratura, nell'ambito dell'Ebraismo, che tenta di affrontare con diverse opinioni contrastanti, il ruolo di Dio nell'universo e nel mondo del genere umano, alla luce dell'Olocausto avvenuto dai primi anni 1930 fino al 1945, quando circa 11 milioni di persone, tra cui 6 milioni di Ebrei, sono stati sterminati in un genocidio perpetrato dal regime nazista e suoi alleati. La "Teologia dell'Olocausto" viene anche definita come ""Theologie nach Auschwitz"" (dal tedesco: "teologia dopo Auschwitz" o "teologia post-Auschwitz"), a causa della pratica comune di utilizzare "Auschwitz" come sineddoche dell'Olocausto nel suo complesso.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Questo termine venne usato per la prima volta nel 1940 dalla comunità ebraica in Palestina, in riferimento alla distruzione degli ebrei polacchi ("Sho'at yehudei polin"). Da allora definisce nella sua interezza il genocidio della popolazione ebraica d'Europa. Ciò spiega come la parola "shoah" non sarebbe sinonimo di "olocausto", in quanto la seconda si riferisce allo sterminio compiuto dai nazisti e loro alleati nei confronti di tutti coloro che vennero imprigionati e uccisi nei campi di concentramento durante il regime di Hitler, quindi non solo ebrei ma anche prigionieri di guerra, persone diversamente abili, persone affette da disturbi mentali, sovietici, italiani (cfr. Armistizio di Cassibile), spagnoli (cfr. Guerra civile spagnola), serbi, slavi, rumeni, ucraini, Rom, Sinti, africani, persone LGBT, intellettuali, comunisti, socialisti, socialdemocratici, anarchici, liberi pensatori, dissidenti tedeschi (cfr. Resistenza tedesca), cattolici, protestanti, pentecostali, testimoni di Geova eccetera, mentre la prima definisce solamente il genocidio degli ebrei.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Indica un corpo di dibattiti e riflessioni teologiche e filosofiche, e relativa letteratura, nell'ambito dell'ebraismo, che tenta di affrontare con diverse opinioni contrastanti, il ruolo di Dio nell'universo e nel mondo del genere umano, alla luce dell'olocausto avvenuto dai primi anni 1930 fino al 1945, quando circa 11 milioni di persone, tra cui 6 milioni di ebrei, sono stati sterminati in un genocidio perpetrato dal regime nazista e dai suoi alleati. La teologia dell'olocausto viene anche definita come "Theologie nach Auschwitz" (dal tedesco: "teologia dopo Auschwitz" o "teologia post-Auschwitz"), a causa della pratica comune di utilizzare Auschwitz come sineddoche dell'olocausto nel suo complesso.


title: Teologia dell'Olocausto

text: La varietà di argomentazioni teologiche che gli ebrei hanno articolato sull'olocausto può essere collegata a più ampie tradizioni di pensiero. Al fine di comprendere le loro opinioni in proposito, è utile vedere l'ampiezza e la portata delle tradizionali teodicee ebraiche del male, come anche descrivere le radici delle opinioni filosofiche ebraiche revisioniste moderne e postmoderne.


title: Teologia dell'Olocausto

text: La tradizione classica della cultura e spiritualità ebraica, rappresentata nei suoi testi storici, comprende molte interpretazioni dell'ebraismo post-esilico e rabbinico. Tali interpretazioni variano da intendimenti legali, o filosofici e complessi, fino a quelle di esoteriche teologie mistiche. Insieme formano una cultura specialistica che gli ebrei hanno sviluppato e portato con sé nella diaspora. Questa tradizione di pensiero si è evoluta da fonti proprie, e talvolta anche attraverso incontri intellettuali con altre tradizioni, dando e a sua volta ricevendo idee. La teologia rivelata dell'ebraismo ha influito sul pensiero occidentale attraverso le sue forme adattate nel cristianesimo.


title: Teologia dell'Olocausto

text: L'altra fonte della cultura occidentale nasce in parallelo dalla filosofia umanistica della Grecia antica, basata su un pensiero indipendente generato da principi primi.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Quando alla comunità ebraica furono concessi i diritti sociali dopo l'età dell'illuminismo, allora svilupparono le proprie risposte religiose e filosofiche al pensiero moderno. Queste variano da un re-impegno e reinterpretazione dell'osservanza tradizionale, tramite sintesi che comprendono il meglio dei due mondi, e la rivalutazione radicale o revisionista dell'ebraismo storico. In ciascuno di questi approcci, una nuova creatività è emersa, con nuove interpretazioni teologiche e filosofiche. La filosofia chassidica ha sviluppato la mistica ebraica in modi nuovi. L'ortodossia Litvish ha formato nuovi approcci agli studi talmudici e mussarici (introspezione etica). Entrambe queste civiltà dell'Europa orientale hanno continuato l'interpretazione teorica della Cabala lurianica, che è alla base della fede ebraica charedì fino ad oggi. I pensatori dell'ebraismo ortodosso moderno reinterpretano l'ebraismo nel linguaggio della moderna filosofia laica.


title: Teologia dell'Olocausto

text: L'Haskalah ha generato approcci critici e accademici all'ebraismo, a partire dal movimento tedesco "Wissenschaft des Judentums" ("Scienza del giudaismo") del XIX secolo. Teologi di confessioni ebraiche non ortodosse hanno espresso una serie di opinioni revisioniste della spiritualità e degli studi ebraici. Nuove scuole di pensiero, come ad esempio l'esistenzialismo ebraico, hanno trovato nuovi significati nella Rivelazione, al di fuori dell'ebraismo ortodosso.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Gli sviluppi storici del pensiero ebraico ritrovano un nuovo significato nelle precedenti tradizioni. I primi studiosi dell'Haskalah respinsero la mistica nell'ebraismo, in comune con il pensiero laico occidentale del loro tempo, e il loro personale desiderio di lasciarsi alle spalle lo Shtetl (in yiddish: שטעטל; plurale "shtetlekh" שטעטלעך; equivalente al tedesco "Städtlein", "piccola città", diminutivo di "Stadt", "città"). Questa tendenza fu condivisa con i valori prevalenti dell'Illuminismo occidentale secolare loro contemporaneo, che cerca di razionalizzare la Rivelazione. Il padre filosofico dell'Haskalah, Moses Mendelssohn, poteva quindi cercar di rimuovere le dimensioni mistiche della spiritualità ebraica.


title: Teologia dell'Olocausto

text: La nascita degli studi accademici della Cabala con Gershom Scholem, e la ricerca di una più profonda spiritualità ebraica nel XX secolo, hanno riscoperto il misticismo ebraico per gli ebrei di tutte le denominazioni odierne. Nuovi movimenti di "rinnovo ebraico" e "neochassidismo", riescono a trovare intuizioni spirituali e filosofiche dal misticismo ebraico, al di fuori dell'ortodossia. Ciò riflette altresì vaste correnti di pensiero nella società occidentale, dagli aspetti non meccanicistici e neo-mistici della scienza e matematica del XX secolo, a interessi filosofici e artistici nei valori di identità culturale.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Gli sviluppi della vita ebraica dell'Ottocento e Novecento comprendono i più grandi cambiamenti e sconvolgimenti in un breve lasso di tempo che mai siano avvenuti nella storia degli ebrei. Simili cambiamenti possono caratterizzare la storia nella sua concezione più ampia, ma l'individualità dell'esperienza ebraica rende il loro incontro con eventi e idee della modernità particolarmente turbolento. Nello spazio di un secolo, hanno vissuto la tragedia dell'olocausto, con la fine dei grandi centri di vita ebraica, seguita dal ritorno storico alla patria biblica, con il simultaneo ristabilimento dello studio e della spiritualità ebraica in Israele e negli Stati Uniti. I due eventi determinanti dell'olocausto e della nascita di Israele influenzano le interpretazioni religiose e filosofiche degli ebrei di oggi. La diversità delle risposte teologiche ebraiche all'olocausto, sono plasmate dalla storia del pensiero ebraico precedente. I grandi testi, le idee e gli sviluppi creativi del pensiero ebraico, danno il contesto alle interpretazioni più recenti. Risposte teologiche tradizionali e revisioniste all'olocausto, si adattano o reinterpretano precedenti idee ebraiche, in modo da esser meglio comprese nel contesto della loro base più estesa. Tra le diverse risposte teologiche (e i loro contesti) che gli ebrei hanno dato all'olocausto, se ne elencano alcune qui di seguito.


title: Teologia dell'Olocausto

text: I tragici eventi in Europa nel secolo XX hanno offerto nuovi soggetti di riflessione sul problema del male, già presente da secoli nel Libro di Giobbe e teologicamente rilevante nelle religioni monoteiste.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Ebraismo, cristianesimo e Islam tradizionalmente hanno insegnato che Dio è onnipotente (può tutto), onnisciente (sa tutto) e infinitamente buono (tutta bontà). Tali affermazioni sembrano essere in stridente contrasto con il fatto che c'è molto male nel mondo. Forse la domanda più difficile che i monoteisti hanno affrontato è come conciliare l'esistenza di questa visione di Dio con l'esistenza del male.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Nell'ambito di tutte le fedi monoteistiche molte risposte (teodicee) sono state proposte. Tuttavia, alla luce della grandezza del male visto durante l'Olocausto, molte persone hanno riesaminato le vedute classiche di questo argomento. Una domanda comune è: "Come può la gente aver ancora qualche tipo di fede dopo l'Olocausto?"


title: Teologia dell'Olocausto

text: Nella storia ebraica, l'olocausto deve essere vista come decisamente diversa da precedenti eventi? Una risposta la vede come continuazione della lunga storia dell'antisemitismo. La storia ebraica ha conosciuto molti eventi calamitosi, alcuni dei quali hanno provocato la distruzione di larghe popolazioni, altri accompagnati da grandi sofferenze. Tra i frequenti episodi di persecuzione, forse due eventi precedenti spiccano come diversi, e possono essere chiamati "Churban" ("distruzione") nazionale. La distruzione del Regno di Giuda e di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor II, sembrò terminare il piano biblico per Israele, distrusse il Tempio di Salomone, molte persone furono uccise e i sopravvissuti esiliati. La distruzione successiva della Giudea e Gerusalemme sotto Tito, ha distrutto il Secondo Tempio e brutalmente sedato la rivolta ebraica. Questa soppressione è stata completata poi sotto Adriano, come reazione ad una seconda rivolta, con ulteriore grossa perdita di vite umane e un secondo esilio della nazione.


title: Teologia dell'Olocausto

text: In questa prospettiva, l'olocausto è un altro "Churban", e potrebbe non richiedere una nuova risposta teologica. Ciò spinge di nuovo ad esaminare la questione del "perché le disgrazie capitano ai buoni". Lo scopo della teodicea è quello di cercare di conciliare la fede teologica con l'esistenza della sofferenza. Le grandi tradizioni religiose del mondo, tra cui l'ebraismo, hanno formulato molte risposte diverse a questa domanda.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Tuttavia, dal punto di vista umano, articolare questo sforzo può essere problematico: offrire risposte esaurienti potrebbe essere una insensibilità al dolore; astenersi dal tentare di rispondere potrebbe essere ingiusto. Nella visione che vede una continuità tra la shoah e le tragedie precedenti, essa non dovrebbe quindi cambiare la teologia ebraica.


title: Teologia dell'Olocausto

text: L'ebraismo rabbinico ha una dottrina nel "Tanakh" chiamata "mi-penei hataeinu", "a causa dei nostri peccati siamo stati puniti". Secondo il "Tanakh", quando delle calamità colpivano il popolo ebraico, i profeti insistevano che la sofferenza era il risultato naturale del trasgredire la legge di Dio, e la prosperità, la pace e la salute ne erano i risultati naturali. In particolare la "Torah" contiene due brani chiamati "Tochachah" ("Avvertimenti") nel "Levitico" e nel "Deuteronomio", che sono stati visti come realizzazioni di eventi successivi della storia ebraica.


title: Teologia dell'Olocausto

text: La visione tradizionale di ricompensa e punizione comprende anche l'associata convinzione ebraica dell'aldilà e dell'immortalità dell'anima. Quest'ultima idea può fornire un quadro di molte e diverse risposte teologiche all'olocausto, consentendogli di riconciliarsi con l'amore divino. La credenza nella risoluzione e ricompensa del bene e del male in questo mondo con l'elevazione dell'anima eterna nell'altro mondo, risolverebbe le ingiustizie apparenti con una equazione metafisica completa. Ciò non offre però una spiegazione diretta della tragedia dell'olocausto (se spiegazioni dirette sono possibili), ma ne può risolvere l'aspetto più grande, e quindi venire associata alle altre risposte teologiche.


title: Teologia dell'Olocausto

text: L'olocausto è un'istanza della temporanea "Eclissi di Dio". Ci sono momenti in cui Dio è inspiegabilmente assente dalla storia. Esiste una fonte biblica per questa idea nel "Deuteronomio" (), dove Dio dice che "Io, in quel giorno, nasconderò il volto a causa di tutto il male che avranno fatto rivolgendosi ad altri dèi". Questo avvertimento viene dato in risposta alla ribellione del popolo, dove l'uomo abbandona Dio, così Dio abbandona l'uomo. Tuttavia, qui il risultato è diverso dalle altre risposte divine. Invece di una punizione che avviene apertamente, l'occultamento del volto divino abbandona il popolo alle leggi naturali e ai processi storici. Le vie di Dio vengono nascoste e le grida del popolo rimangono senza risposta. Ci sono stati momenti nella storia ebraica quando la sofferenza non sembrava avere una connessione diretta al fallimento spirituale del popolo.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Il concetto di "Hester Panim" nel pensiero tradizionale ebraico indica la sofferenza che non ha una spiegazione regolare. In tali casi, anche l'eventuale collegamento della sofferenza al peccato è nascosto, diventando un doppio occultamento del Divino. Argomenti teologici non tradizionali, che mettono in discussione l'equazione di ricompensa e punizione, cercano altre ragioni per l'Eclisse della Presenza Divina e della protezione provvidenziale. Teologie revisioniste limitano il carattere generale e l'interazione di Dio con l'uomo. La visione finale di un Dio non-interventista è raffigurato nel deismo, dove Dio è un'astrazione filosofica, lontana dal tradizionale appellativo ebraico "Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe".


title: Teologia dell'Olocausto

text: Sia il pensiero tradizionale ebraico che le opinioni revisioniste propongono concezioni diverse dell'Eclissi di Dio, dalla rimozione temporanea del Volto divino alle limitazioni intrinseche a Dio stesso. Tuttavia, anche i teologi tradizionali danno risalto teologico al fallimento dell'uomo durante l'olocausto. In questa prospettiva, l'olocausto dimostra che il rifiuto nazista di Dio e dell'etica monoteistica ha portato alla loro creazione di una filosofia morale maligna. In questa teologia concentrata sull'uomo, Dio era presente in Auschwitz nel comando divino "Non uccidere".


title: Teologia dell'Olocausto

text: La dottrina del "gilgul" (reincarnazione) ha un suo posto nella storia nel pensiero tradizionale ebraico, provocando dibattiti e spiegazioni. Il mondo rabbinico dei tempi del "Talmud" considerava gli strati multiformi di interpretazione delle Scritture (dal letterale al fantasioso) e gli eventi provvidenziali della storia del popolo ebraico come verifica della fede ebraica. Per esempio, i sapienti rabbinici del "Talmud" non ritenevano necessario dimostrare filosoficamente l'esistenza di Dio attraverso la logica dei principi primi, come facevano invece i filosofi di tradizione greca.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Nel Medioevo, quando il pensiero ebraico incontrò quello greco, si sviluppò l"'Hakira" (filosofia ebraica) per conciliare i due sistemi, nonché per formulare le credenze di fede che sono insite nel tradizionale pensiero ebraico. Alcuni filosofi ebrei, come Saadya Gaon, hanno respinto la reincarnazione come dottrina pagana. Dopo il dominio dell'Hakira nella teologia ebraica, arrivò la Cabala a sostituire la teologia tradizionale. Nel XVI secolo, Isaac Luria insegnò le nuove dottrine della Cabala luriana, che sono state quasi universalmente accettate dal pensiero ebraico tradizionale. Sono infatti ancora alla base della teologia ebraica charedì e di alcune teologie moderne ebraico-ortodosse. Le dimensioni principali della Cabala lurianica trattano del rapporto tra il Dio Infinito, che è l'unica vera esistenza, e la Creazione percepita, che si svolge dentro l'unità Divina, e proviene dalla sua unità stessa. Nuove spiegazioni di redenzione esoterica universale correggono i difetti intrinseci alla fonte originale della Creazione.Tra gli altri insegnamenti, Luria spiegava un sistema ebraico della reincarnazione che differisce da alcune versioni della religione orientale, nel senso che non è fatalista o punitiva. Piuttosto, la reincarnazione nel pensiero ebraico è una forma particolare della dottrina cosmica luriana "Tiqqun 'Olam" (Riparazione). Nel misticismo luriano, che spiega i processi cosmici metafisici in tutte le azioni degli uomini, la reincarnazione avviene per ottenere una elevazione metafisica. Quello che può apparire come punizione, è tale solo incidentalmente. Per esempio, Luria ha detto che le vittime ebraiche medievali dei secoli del pogrom erano reincarnazioni di anime del periodo del primo Tempio biblico, che avevano professato anche l'idolatria. Il loro martirio medievale raddrizzava e perfezionava le loro anime, e Luria diceva che questo processo era stato ormai tutto completato durante il suo tempo.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Mentre il periodo di profezia aperta, come descritto nel "Tanakh", è finito, il pensiero ebraico tradizionale ritiene che una forma minore di profezia chiamata "Ruach haQodesh" (Spirito Santo), nonché alcune altre forme di istruzione dell'anima, siano ancora accessibili a certi individui speciali e santi. Gli insegnamenti di Isaac Luria vennero accettati a suo tempo come compimento di ciò. Mentre il "Ruach haQodesh" e qualsiasi altra interpretazione dell'olocausto che coinvolga la reincarnazione, sono occultate alle persone sante dei nostri tempi, tuttavia la credenza generale in tali processi permette di riconciliare la sofferenza dell'olocausto con la fede ebraica tradizionale. Possibili spiegazioni rimangono ignote, ma i credenti possono sempre affermare che Dio ha le sue ragioni nascoste. Questo tipo di processo non è dannoso all'alta considerazione morale in cui le vittime dell'olocausto vengono tenute, poiché la visione ebraica della reincarnazione è essenzialmente Tikkun, piuttosto che una punizione, e il loro martirio li innalza ad un elevato livello spirituale.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Un'altra idea collegata alla Cabala, fornisce un ulteriore sostegno alla sua visione positiva della reincarnazione e anche un'ulteriore dimostrazione dello schema mistico che trova l'amore divino interiore dentro fenomeni apparentemente negativi. Questo dà nuova spiritualità alla credenza ebraica della punizione del peccato, o ai drammatici eventi della storia in generale. I testi cabalistici asseriscono che ogni peccato (una decaduta spirituale) serve lil fine ultimo di elevare la persona ad un nuovo più alto livello (una maggiore ascesa spirituale). Questo risultato è ottenuto attraverso il processo più profondo di Teshuva ("Ritorno", tradotto imprecisamente come "pentimento"). Ciò coincide con l'insegnamento rabbinico preso dal "Talmud", che il Teshuva causato dalla paura cancella il peccato, mentre il Teshuva causato dall'amore trasforma il peccato in virtù. Lo schema luriano del Tiqqun cosmico, prevede la separazione ed elevazione di "Scintille di Santità" da parte dell'uomo – scintille che sono intrappolate in fenomeni mondani o negativi, e danno loro vita. Questo processo metafisico chiarisce il punto di vista cabalistico che ogni discesa ha lo scopo di una maggiore ascesa. Se il peccato dell'uomo ha esiliato una scintilla del Divino nelle forze di impurità, la sua rettifica riscatta la scintilla, e vanifica l'esistenza di un più grande impurità.


title: Teologia dell'Olocausto

text: I maestri chassidici, che hanno cercato di mettere in relazione le idee esoteriche della Cabala con il fervore emotivo dell'uomo comune, danno una nuova interpretazione di Divina Provvidenza particolare, che vede ogni evento come spiritualmente significativo. Il comportamento di ogni individuo è predisposto in modo che raggiunga le mete della sua vita esoterica: il libero arbitrio dell'uomo può accelerare o ritardare il processo, ma la sua realizzazione è garantita. In questo modo, dicono, mentre il peccato è contro la volontà di Dio, il suo scopo interiore è la più alta volontà dell'elevazione finale. In un certo senso nascosto, il peccato diventa l'inizio dell'ascesa. Attraverso la nozione astratta cabalistica della reincarnazione, l'individuo che non ha ancora completato il processo, a lungo termine sarà comunque perfezionato.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Molti teologi dell'olocausto comprensibilmente rifiutano di applicare tradizionali spiegazioni ebraiche alla sofferenza vista come peccati da scontare.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Però coloro che cercano spiegazioni di espiazione dei peccati, o per coloro che esaminano altri significati nascosti nel ciclo delle reincarnazioni, allora le reinterpretazioni positive del misticismo ebraico di negatività possono contribuire a riconciliare l'olocausto con un Dio amorevole. Questo approccio si ritrova anche nelle dimensioni "rivelate" del pensiero ebraico, come ad esempio l'affermazione contenuta nel "Talmud" che si dovrebbe benedire Dio sia per il bene che per il male. In forme più emotive e vivaci, il midrash antropomorfizza fantasiosamente il rapporto tra Dio e l'uomo. Durante la distruzione del Primo Tempio da parte dei babilonesi, per esempio, il Midrash descrive le due sculture angeliche in cima all'Arca dell'Alleanza come abbracciate insieme con amore, e che rappresentano l'amore di Dio in quel momento della storia d'Israele. I sistemi altamente sviluppati dei cabalisti danno a tali idee una spiegazione metafisica sistemica. La filosofia chassidica più recente assegna a questa astrazione un senso psicologico.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Il potere di interpretazione mistica che addolcisce le tradizionali nozioni ebraiche del giudizio divino è stato chiaramente dimostrato dai chassidim nei campi di concentramento, che spesso mantenevano la loro fede e fervore. In un altro esempio archetipico, riferito dagli chassidim Chabad-Lubavitch, il loro fondatore Shneur Zalman di Liadi di solito leggeva la porzione settimanale di "Torah" nella sinagoga di sabato. Ma una settimana che lui era via, questo ruolo fu sostituito da un membro regolare della congregazione. La porzione di quella settimana era la sezione di "Tochachah" ("Avvertimenti") nel "Deuteronomio", che prediceva calamità per la disobbedienza a Dio. Il figlio del Rebbe e il futuro suo successore, Dovber Schneuri, che era tra il pubblico, diventò così angosciato e si sentì male ascoltando quegli avvertimenti terribili, tanto che poche settimane più tardi era incerto se avesse potuto digiunare per lo Yom Kippur. Spiegò che quando invece suo padre leggeva quella porzione, tutto ciò che sentiva erano solo benedizioni.


title: Teologia dell'Olocausto

text: La tradizione esoterica della mistica ebraica in generale, è in grado di offrire nuove prospettive su tutto l'ebraismo, e può quindi anche contribuire a una teologia ebraica dopo l'olocausto. Con l'avvento della modernità sono emerse varie posizioni filosofiche sul significato dell'ebraismo, e la tradizionale credenza nelle sue origini rivelate. Si va dal letterale, al nazionale, al secolare. Anche il misticismo ebraico, allo stesso modo, ha cercato di offrire il suo apporto a queste diverse posizioni filosofiche odierne.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Cabalisti tradizionali la vedono come interpretazione metafisica interiore, nascosta all'interno della Scrittura divina e della Voce del Sinai, mentre i ricercatori di misticismo non-ortodossi l'hanno visto come un tentativo profondo e penetrante da parte dell'uomo, di sondare i misteri ebraici del Divino. Il loro approccio non-letterale alla tradizione mistica dell'ebraismo, significa che possono scegliere, rifiutare o adattare i suoi insegnamenti. Ricerche accademiche del XX secolo sulla tradizione del misticismo ebraico hanno delineato le sue epoche diverse. Le prime scuole mistiche derivavano dal mondo del "Tanakh" e del "Talmud" di quei tempi, offrendo percorsi di incontro personale con la spiritualità.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Con l'insegnamento pubblico della Cabala dal Medioevo poi in poi, le dimensioni mistiche della "Torah" assunsero forme più piene concettualmente, che potevano essere applicate a reinterpretare ogni versetto della Scrittura. Questo raggiunse la sua fondamentale forma completa con le nuove dottrine di Isaac Luria nel XVI secolo. Mentre la preoccupazione dei cabalisti era quello di descrivere un elaborato sistema di mondi spirituali che emanavano dalla inconoscibile Divinità Infinita e la connettevano alla nostra più bassa esistenza fisica, la preoccupazione del movimento chassidico più recente fu diverso. Lasciò da parte l'attenzione filosofica astratta della Cabala ai regni celesti, mettendo invece in risalto l'importanza della tradizione cabalistica per l'uomo.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Questa interiorizzazione della Cabala trovava il Divino immanente in tutta la Creazione, e quindi poteva essere espressa al di là dei limiti esoterici della Cabala. Questa era la prima volta che le dimensioni mistiche ebraiche potevano essere presentate a tutta la comunità ebraica, ed i suoi insegnamenti spirituali rinvigorirono le masse, coinvolgendo inoltre i grandi studiosi.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Il mondo ebraico degli charedìm può sembrare più monolitico agli estranei di quanto in realtà non comportino le loro diversità e radici storiche. L'ebraismo charedì oggi è un prodotto di diverse tradizioni orientali ebraiche europee, nella maniera in cui hanno accettato o reagito contro il pensiero moderno e la società. In linea di massima, ci sono due diverse fonti di civiltà ebraica tradizionale provenienti dall'Europa orientale: in primo luogo, la continuazione dello studio talmudico, potenziato dalla Cabala per una élite riservata, conosciuta come ortodossia Litvish, che si reputava propagatrice e protettrice delle forme tradizionali di culto ebraico tramite lo studio avanzato.


title: Teologia dell'Olocausto

text: In secondo luogo, la rinascita ebraica populista e mistica dello chassidismo, che iniziò nel XVIII secolo in Ucraina e poi diffusa in altre aree, celebrava la sincerità al di sopra dell'apprendimento, come un cammino verso Dio, e abbracciava tutta la gente comune. Man mano che il chassidismo si sviluppava, i suoi leader lo sintetizzavano con l'apprendimento tradizionale, mentre il mondo lituano veniva chiamato Mitnagdim (avversari), per la sua pia opposizione alla ristrutturazione del pensiero e della società ebraiche chassidiche. Entrambe le tradizioni, con l'incontrare le forze secolarizzanti dell'Haskalah, del socialismo politico e del sionismo, hanno reagito con una diversità di vedute, che oggi influenzano le loro varie forme di pensiero e di vita.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Questa gamma influente di tradizioni storiche, che oggi formano la diversità dell'ebraismo charedì, ha dato origine ad una serie di risposte teologiche all'olocausto. Al centro si trova la questione se la tragedia della shoah sia di natura diversa dai precedenti millenni di persecuzione ebraica. Il tradizionale pensiero biblico, rabbinico e cabalistico ha offerto spiegazioni teologiche per tragedie precedenti, dalla reazione dei Profeti alla distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor II e all'esilio della nazione, ai pogrom perpetrati dalla cristianità medievale.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Dato che l'ebraismo charedì attribuisce uno status unico al tradizionale pensiero ebraico, minimizzando la necessità di esaminare le discipline secolari, allora cerca risposte teologiche reinterpretando fedelmente solo l'ebraismo. In generale, la maggior parte delle opinioni del mondo charedì tende a vedere l'olocausto in linea con i precedenti approcci rabbinici, sebbene ci siano notevoli e importanti eccezioni. Per coloro che prendono l'approccio tradizionale, si suggeriscono spiegazioni teologiche che potrebbero dare una ragione alla calamità, o almeno una ragione contributiva, secondo la tradizionale visione del mondo ebraico. In un'epoca senza profezia aperta, è lecito chiedersi se le interpretazioni speculative di questo tipo siano valide, se non addirittura oscene data l'enormità dell'olocausto, anche se i loro sostenitori sono stati a volte grandi figure dell'ebraismo tradizionale.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Nel pensiero tradizionale, le sofferenze del popolo d'Israele hanno cause più profondamente etiche e mistiche, e richiedono la ricerca collettiva dell'anima e il ritorno a Dio. Va sottolineato, per contestualizzare questa idea, che nel pensiero tradizionale anche i duri decreti di Dio sono benedizioni nascoste, piuttosto che punizioni - un tema particolarmente enfatizzato nel misticismo ebraico. Coloro che sostengono i tipi tradizionali di spiegazione ricordano le tragedie precedenti nella storia ebraica, che a suo tempo ha avuto enormi distruzioni e sofferenze, come la grande perdita di vite umane in Giudea con Tito e Adriano. Si fa anche riferimento ai terribili avvertimenti del "Levitico" e "Deuteronomio", chiamati sezioni di "Tochecha" ("Avvertimenti") per la ribellione, insieme alle benedizioni per fedeltà, che sono solo cantate sottovoce, quando si pronunciano durante il ciclo annuale di lettura sacra.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Per coloro che appartengono all'ebraismo charedì, che favoriscono l'attribuzione di cause, alcuni assegnano la colpa dell'olocausto all'abbandono dell'ebraismo tradizionale da parte di molti ebrei europei, e il loro associarsi ad altre ideologie, come il socialismo, il sionismo, o vari movimenti ebraici non ortodossi. Altri suggeriscono che Dio ha permesso ai nazisti di perseguitare gli ebrei in quanto gli ortodossi europei non avevano fatto abbastanza per combattere queste tendenze, o non avevano sostenuto il sionismo. In questa teodicea charedì, gli ebrei d'Europa non erano più protetti dalla "Torah" e dalla fede, e le azioni di Dio che hanno permesso questo sono state oneste e giuste.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Coloro che propongono questa opinione vedrebbero nelle cause la parte contributiva, mentre nel momento del giudizio tutta la comunità soffre, innocente o colpevole che sia. Idee come questa, che possono sembrare estranee al pensiero non ortodosso, hanno un contesto che ammorbidisce la loro durezza. Il "Talmud" offre una discussione legale sulla natura dell'innocenza e della colpa: il raro "Apikorus" ("eretico"), è messo in contrasto con il "Tinok Shenishba" (letteralmente un "bambino rapito", e dunque cresciuto senza la conoscenza dell'ebraismo). Molte autorità halakhiche hanno deciso che gli ebrei laici di oggi figurano nella seconda categoria, e dovrebbero essere incoraggiati con amore a scoprire l'ebraismo. Se generazioni precedenti furono veramente colpevoli di aver rifiutato l'osservanza ebraica, allora questo argomento si applicherebbe alle nuove generazioni a partire dall'Ottocento.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Coloro che vedono l'olocausto come il dispiegarsi dell'attributo di Dio come giudice potrebbero dire che la colpa si è accumulata per alcune generazion. Il noto leader ebreo lituano, Rabbino Elazar Shach ha affermato che eventi come l'Olocausto si verificano quando i peccati del popolo ebraico si sono accumulati, e devono essere puniti. Ha detto che "Dio ha tenuto conto di ogni peccato, in un conteggio nel corso di centinaia di anni, fino a quando il conteggio è arrivato a sei milioni di ebrei, ed è così che l'Olocausto si è verificato. Così deve credere l'ebreo, e se l'ebreo non ci crede completamente, allora egli è un eretico, e se noi non accettiamo questo come una punizione, allora è come se non credessimo nel Santo, Benedetto Egli sia ...". Anche altre dottrine cabalistiche nascoste e incluse nei "Misteri della Creazione", come il "gilgul", contribuirebbero ai processi. Gli charedìm, tuttavia, affermano che tali opinioni rientrano in un apprezzamento dei processi fondamentali ed essenziali di amore divino.


title: Teologia dell'Olocausto

text: La più importante tra le altre figure charedì che rifiutano di spiegare l'olocausto come un atto di punizione divina era il "Lubavitcher Rebbe", Menachem Mendel Schneerson, che ha dichiarato blasfema questa rappresentazione di Dio. Le radici di questa visione si trovano nell'amore mistico chassidico per ogni ebreo, anche per le persone potenzialmente indegne.Basandosi su fonti di molti testi classici dell'ebraismo, dal "rivelato" al "mistico", il Rebbe ha articolato il parere che l'olocausto sia stato un decreto di Dio che è al di là della comprensione umana in questo mondo. Ha dichiarato:


title: Teologia dell'Olocausto

text: A coloro che sostengono che l'olocausto smentisce l'esistenza di Dio o la sua provvidenza, Schneerson ha scritto:


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text: Schneerson ha respinto l'idea che l'olocausto sia stata una punizione per i peccati di quella generazione, dicendo:


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text: Un'altra delle prime voci che hanno respinto l'idea dell'olocausto come punizione divina, con Hitler quale strumento di un piano più grande, è stato il rabbino Mnachem Hakohen Risikoff. Quando il suo predecessore Abraham Isaac Kook morì nel 1935, Risikoff - con "un presentimento della catastrofe" che stava per arrivare - pubblicava un elogio, in cui asseriva la sua convinzione che Kook era stato preso dal Signore prima, per risparmiarlo dai tempi ancora peggiori che dovevano sopraggiungere. Tali scritti rivelano il suo conflitto interiore nel dover accettare l'idea che l'olocausto fosse una punizione del peccato, e una chiamata al pentimento - e all'inizio considerò che Hitler potesse essere parte di un disegno divino. Ma alla fine scriveva come non fosse possibile accettare questa idea, poiché tale sofferenza estrema non sarebbe mai potuta venire da Dio, perché Dio agisce in base alla "Torah".


title: Teologia dell'Olocausto

text: Risikoff è forse stato il solo, in termini di teologia dell'olocausto, ad esaminare il ruolo della tribù levitica. Nei suoi scritti - specialmente nel suo libro "HaKohanim vHaLeviim" ("I sacerdoti ed i leviti") (New York: 1940) - ha sottolineato che i membri di questo gruppo esistono in un regno tra storia (sotto) e redenzione (sopra), e sono stati chiamati ad assumere ruoli essenziali nell'esortazione alla preghiera, al pentimento, e all'azione, che contribuiscono a porre fine alla sofferenza. I suoi scritti riflettono una combinazione tra ciò che è stata chiamata "metastoria" (redenzione finale) e la storia, compresa l'idea che parte del problema sulla terra sia la disonestà non solo tra individui, ma anche tra le nazioni. Come esempio, Risikoff ha citato che i governi di un certo numero di nazioni avevano promesso all'Austria e alla Cecoslovacchia che sarebbero intervenuti in loro difesa in caso di necessità, ma che alla fine non avevano mantenuto la promessa Risikoff "ha distillato la metastoria dentro la storia con il suo programma di azione sacerdotale per mediare la redenzione".


title: Teologia dell'Olocausto

text: Le diverse tradizioni storiche alla base delle diversità di approcci charedì hanno dato luogo a diverse tendenze teologiche.


title: Teologia dell'Olocausto

text: La maggioranza degli ebrei ortodossi moderni respinge l'idea che l'olocausto sia stata colpa di Dio. Rabbini ortodossi moderni come Joseph Soloveitchik, Norman Lamm, Randalf Stolzman, Abraham Besdin, Emanuel Rackman, Eliezer Berkovits e altri hanno scritto su questo tema, e molte delle loro opere sono state raccolte in un volume pubblicato dal Rabbinical Council of America: "Theological and Halakhic Reflections on the Holocaust" (curato da Bernhard H. Rosenberg e Fred Heuman, Ktav/RCA, 1992).


title: Teologia dell'Olocausto

text: Il professor Richard Rubenstein, nel suo saggio che tratta questo argomento, - intitolato "After Auschwitz" ("Dopo Auschwitz") - ha dichiarato che l'unica risposta all'olocausto intellettualmente onesta è il rifiuto di Dio e il riconoscimento che tutta l'esistenza è in definitiva senza senso. Non vi è alcun piano o proposito divino, né un Dio che rivela la sua volontà al genere umano, né un Dio che si preoccupi del mondo. L'uomo deve affermare e creare il proprio valore nella vita. Questa opinione è stata respinta dagli ebrei di tutte le confessioni religiose, ma le sue opere sono state ampiamente lette dalla comunità ebraica degli anni 1970.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Successivamente Rubenstein ha cominciato a scostarsi da questo punto di vista; le sue opere più tarde affermano una forma di deismo in cui si crede che Dio possa esistere come base della realtà, e alcune includono anche nozioni cabalistiche sulla natura di Dio.


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text: Emil Fackenheim è noto per la sua affermazione che la gente deve esaminare con molta attenzione l'olocausto, in modo da trovare al suo interno una nuova rivelazione divina. Per Fackenheim, l'olocausto è stato un "evento epocale". In contrasto con le note opinioni di Richard Rubenstein, Fackenheim sostiene che le persone devono ancora e sempre affermare la loro fede in Dio e il Suo costante ruolo nel mondo. Fackenheim sostiene che l'olocausto ci rivela un nuovo comandamento biblico: "Ci viene proibito di concedere a Hitler vittorie postume". Ha asserito che rifiutare Dio a causa dell'olocausto è come arrendersi a Hitler.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Con un'affermazionea raramente adottata da altri elementi della comunità ebraica o cristiana, Ignaz Maybaum ha proposto che l'olocausto sia l'ultima forma di espiazione vicaria; il popolo ebraico è infatti diventato il "Servo sofferente" proclamato da Isaia. Il popolo ebraico soffre per i peccati del mondo. A suo parere: "In Auschwitz gli ebrei hanno sofferto un'espiazione vicaria per i peccati dell'umanità." La posizione ricorda quella della morte di Gesù in croce, necessaria per espiare i peccati dell'umanità secondo i cristiani.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Il rabbino Eliezer Berkovits (1908-1992) sostiene che il libero arbitrio dell'uomo dipenda dalla decisione di Dio di rimanere nascosto. Se Dio si rivelasse nella storia e bloccasse la mano dei tiranni, il libero arbitrio dell'uomo sarebbe reso inesistente.


title: Teologia dell'Olocausto

text: I rabbini Harold Kushner, William Kaufman e Milton Steinberg credono che Dio non sia onnipotente, e quindi non colpevole per l'abuso di libero arbitrio da parte del genere umano. Quindi, non vi è alcuna contraddizione tra l'esistenza di un Dio buono e l'esistenza di un male immenso da parte dell'umanità. Si sostiene che questo sia anche il parere espresso da alcune autorità ebraiche classiche, come ad esempio Abraham ibn Daud, Abraham ibn ‛Ezra e Levi ben Gershon.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Rabbi David Weiss Halivni è egli stesso un sopravvissuto ungherese dell'olocausto. Asserisce che l'intento di associare l'olocausto e il peccato sia moralmente oltraggioso: Halivni sostiene che non sia giustificato da una lettura rigorosa del "Tanakh". Dice inoltre che tale intento rafforza una tendenza allarmante tra i leader ultra-ortodossi di sfruttare tali argomenti asserendo la propria autorità. Su "Prayer in the Shoah", Halivni dà la sua risposta all'idea che l'olocausto sia stato un castigo di Dio:


title: Teologia dell'Olocausto

text: Irving Greenberg è un rabbino ortodosso moderno che ha scritto molto su come l'olocausto dovrebbe influire sulla teologia ebraica. Greenberg ha una comprensione ortodossa di Dio. Come molti altri ebrei ortodossi, non crede che Dio costringa la gente a seguire la legge ebraica, ma piuttosto crede che la legge ebraica sia la volontà di Dio per il popolo ebraico, e che gli ebrei debbano seguire la legge ebraica come normativa.


title: Teologia dell'Olocausto

text: La rottura di Greenberg con la teologia ortodossa avviene con la sua analisi delle implicazioni per l'olocausto. Scrive che la cosa peggiore che Dio possa fare al popolo ebraico per non aver seguito la legge sia a livello di devastazione tipo Olocausto, ma questo è già avvenuto. Greenberg non afferma che Dio ha usato l'olocausto per punire gli ebrei; sta solo dicendo che se Dio avesse scelto di farlo, sarebbe la cosa peggiore possibile. Non c'è davvero nulla di peggio che si possa fare. Pertanto, poiché Dio non ci può punire peggio di quello che è realmente accaduto, e poiché Dio non obbliga gli ebrei a seguire la legge ebraica, allora non possiamo affermare che queste leggi siano applicabili a noi. Perciò egli sostiene che l'alleanza tra Dio e il popolo ebraico è effettivamente rotta e inapplicabile.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Greenberg osserva che vi sono state diverse terribili distruzioni della comunità ebraica, ciascuna con l'effetto di allontanare ulteriormente il popolo ebraico da Dio. Secondo la letteratura rabbinica, dopo la distruzione del biblico Primo Tempio di Gerusalemme e l'uccisione in massa degli ebrei di Gerusalemme, gli ebrei non hanno più ricevuto alcuna profezia diretta. Dopo la distruzione del Secondo Tempio di Gerusalemme e l'uccisione in massa degli ebrei durante la prima guerra giudaica, gli ebrei non potevano più presentare sacrifici al Tempio. Questo modo di arrivare a Dio era finito. Greenberg conclude che, dopo l'olocausto, Dio non risponde più alle preghiere degli ebrei.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Quindi, Dio ha unilateralmente spezzato la sua alleanza con il popolo ebraico. In questa prospettiva, Dio non ha più l'autorità morale di comandare alla gente di seguire la sua volontà. Greenberg non asserisce però che Dio e gli ebrei si debbano separare, ma sostiene che si dovrebbe invece risanare l'alleanza tra ebrei e Dio e che il popolo ebraico dovrebbe accettare la legge ebraica su base volontaria. Le sue opinioni su questo tema lo hanno reso oggetto di molte critiche all'interno della comunità ortodossa.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Elie Wiesel è uno scrittore ebreo-americano di origine ungherese, professore, attivista politico, premio Nobel e sopravvissuto all'olocausto. È autore di 57 libri, tra cui "La notte" (1980), un lavoro basato sulle sue esperienze come prigioniero in Auschwitz, Buna e Buchenwald. Il dramma di Wiesel del 1979, "The Trial of God" tratta di un processo in cui Dio è l'accusato e si basa su eventi ai quali apparentemente Wiesel ha assistito da adolescente ad Auschwitz. Nel corso del processo, una serie di argomentazioni vengono proposte, sia a favore che a difesa della colpevolezza di Dio.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Simone Weil, mistica e filosofa anarco-cristiana di origine ebraica, pur non riferendosi direttamente ad Auschwitz e all'olocausto (morì nel 1943) parla del male anche in relazione al nazismo e alla persecuzione degli ebrei in corso.


title: Teologia dell'Olocausto

text: Afferma che la creazione è stata, per lei, una «follia» di Dio, poiché Egli, per darci spazio, ha rinunciato a se stesso, limitandosi tanto da privarsi di una parte dell'Essere: «Ha potuto creare solo nascondendosi. Altrimenti ci sarebbe stato egli solo».