title: Evangelii gaudium

text: Il secondo sottocapitolo, "L'inclusione sociale dei poveri" inizia con questa affermazione: «Dalla nostra fede in Cristo, fattosi povero e sempre vicino ai poveri e agli esclusi, deriva la preoccupazione per lo sviluppo integrale dei più abbandonati della società.» Nei due paragrafi successivi, dopo aver affermato che «Ogni cristiano e ogni comunità sono chiamati ad essere strumenti di Dio per la liberazione e la promozione dei poveri, in modo che essi possano integrarsi pienamente nella società; […]» (187), papa Francesco elenca numerosi passi del "Vecchio Testamento" e un paio del "Nuovo" a riprova dell'esortazione divina a sostenere coloro che sono in povertà e termina il paragrafo 188 evidenziando la necessità di «…creare una nuova mentalità che pensi in termini di comunità, di priorità della vita di tutti rispetto all'appropriazione dei beni da parte di alcuni.» Tutto il sottocapitolo proclama l'importanza che i poveri debbono avere nel mondo dei cristiani, come privilegiati davanti a Dio. Nel paragrafo 191 viene citata l'introduzione al documento emesso dalla Conferenza nazionale dei vescovi del Brasile dell'aprile 2002: «Desideriamo assumere ogni giorno, le gioie e le speranze, le angosce e le tristezze del popolo brasiliano, specialmente delle popolazioni delle periferie urbane e delle zone rurali – senza terra, senza tetto, senza pane, senza salute – violate nei loro diritti. Vedendo le loro miserie, ascoltando le loro grida e conoscendo la loro sofferenza, ci scandalizza il fatto di sapere che esiste cibo sufficiente per tutti e che la fame si deve alla cattiva distribuzione dei beni e del reddito. Il problema si aggrava con la pratica generalizzata dello spreco.»


title: Evangelii gaudium

text: Il paragrafo 197 inizia con l'affermazione: «Nel cuore di Dio c'è un posto preferenziale per i poveri, tanto che egli stesso "si fece povero" [virgolettato nel testo, "n.d.r."] ("2 Cor" 8, 9). Tutto il cammino della nostra redenzione è segnato dai poveri.» e prosegue con una serie di citazioni evengeliche (tre dal "Vangelo secondo Luca" e una da quello secondo Matteo) volte a sostenere il "privilegio" che Cristo avrebbe assegnato ai poveri.


title: Evangelii gaudium

text: All'inizio del paragrafo 198 si afferma che «Per la Chiesa l'opzione per i poveri è una categoria teologica prima che culturale, sociologica, politica o filosofica.» e «Questa preferenza divina [quella per i poveri, "n.d.r."] ha delle conseguenze nella vita di fede di tutti i cristiani, chiamati ad avere "gli stessi sentimenti di Gesù" [virgolettato nel testo, "n.d.r."] ("Fil" 2,5)».


title: Evangelii gaudium

text: A fine paragrafo 200 si afferma «L'opzione preferenziale per i poveri deve tradursi principalmente in un'attenzione religiosa privilegiata e prioritaria.». Nei successivi paragrafi, dal 202 al 208, sotto il preambolo "Economia e distribuzione delle entrate", il papa tratta della necessità di privilegiare nell'economia i valori dell'etica e della dignità umana rispetto alle esigenze dei mercati. «La dignità di ogni persona umana e il bene comune sono questioni che dovrebbero strutturare tutta la politica economica…» Si prosegue nel paragrafo 204 con «Non possiamo più confidare nelle forze cieche e nella mano invisibile del mercato. La crescita in equità esige qualcosa di più della crescita economica, benché la presupponga, richiede decisioni, programmi […] ma l'economia non può più ricorrere a rimedi che sono un nuovo veleno, come quando si pretende di aumentare la redditività riducendo il mercato del lavoro e creando in tal modo nuovi esclusi.»


title: Evangelii gaudium

text: Il papa fa quindi appello ai politici perché abbiano a cura il benessere dei popoli da loro governati e considera le difficoltà di operare nei contesti locali (nazioni), tenuto conto che, nella globalizzazione dell'economia, ogni misura presa anche localmente ha spesso conseguenze a livello mondiale. Si dichiara quindi mosso, in questo parlare, solo dal desiderio che «…quelli che sono schiavi di una mentalità individualista, indifferente ed egoista, possano liberarsi da quelle indegne catene e raggiungano uno stile di vita e di pensiero più umano, più nobile, più fecondo, che dia dignità al loro passaggio su questa terra.» e non da interesse personale o ideologico.


title: Evangelii gaudium

text: Sotto il preambolo "Avere cura della fragilità", papa Francesco dedica i paragrafi dal 209 al 216 alle categorie sociali più deboli e indifese tra le quali, oltre ai poveri, cita «…i senza tetto, i tossicodipendenti, i rifugiati, i popoli indigeni, gli anziani sempre più soli e abbandonati, ecc.» con una particolare attenzione ai migranti, per i quali esorta i Paesi «…ad una generosa apertura…» I paragrafi 211 e 212 sono dedicati alla condanna dello sfruttamento dei bambini sia nell'accattonaggio che nel lavoro minorile, ed allo sfruttamento ed alla violenza contro le donne. I paragrafi 213 e 214 sono dedicati ai «…bambini nascituri, che sono più indifesi ed innocenti di tutti, ai quali si vuole negare la dignità umana al fine di poterne fare quello che si vuole, togliendo loro la vita e promuovendo legislazioni in modo che nessuno possa impedirlo.» Il primo dei due paragrafi è dedicato alla difesa della vita ancora in essere e il secondo a riaffermare la posizione della Chiesa riguardo all'aborto «… non ci si deve attendere che la Chiesa cambi posizione su questa questione. […] Questo non è un argomento soggetto a presunte riforme o "modernizzazioni". Non è progressista pretendere di risolvere i problemi eliminando una vita umana.»


title: Evangelii gaudium

text: Il terzo sottocapitolo è dedicato a "Il bene comune e la pace sociale". Esso inizia (par. 217) con una citazione dalla "Lettera di San Paolo ai Galati". Viene data una versione della pace in negativo (cioè ciò che essa non è): «La pace sociale non può essere intesa come irenismo o come una mera assenza di violenza ottenuta mediante l'imposizione di una parte sopra le altre.» e «Le rivendicazioni sociali, che hanno a che fare con la distribuzione delle entrate, l'inclusione sociale dei poveri e i diritti umani non possono essere soffocate con il pretesto di costruire un consenso a tavolino o un'effimera pace per una minoranza felice.», «…una pace che non sorga come frutto integrale di tutti non avrà nemmeno futuro e sarà sempre seme di nuovi conflitti e di varie forme di violenza».


title: Evangelii gaudium

text: Citando la lettera enciclica di papa Paolo VI, "Populorum Progressio", papa Francesco ribadisce l'obbligo morale del cittadino alla partecipazione alla vita politica del proprio Paese e passa a trattare di quattro principi «…che orientano specificatamente lo sviluppo della convivenza sociale e la costruzione di un popolo in cui le differenze si armonizzino all'interno di un progetto comune.». Ciascuno di questi principi è formulato come prologo ad un gruppo di paragrafi:


title: Evangelii gaudium

text: Il primo principio emerge dal fatto che «…i cittadini vivono in tensione tra la congiuntura del momento e la luce del tempo, dell'utopia che ci apre al futuro come causa finale che attrae.» L'invito quindi è quello di lavorare non per il solo momento attuale, ma per risultati a lunga scadenza: «Uno dei peccati che a volte si riscontrano nell'attività socio-politica consiste nel privilegiare gli spazi di potere al posto dei tempi dei processi.» e nel paragrafo 225 si cita la parabola del grano e della zizzania ("Mt." 13, 24-30), ove si mostra «…come il nemico può occupare lo spazio del Regno e causare danno con la zizzania, ma è vinto dalla bontà del grano che si manifesta con il tempo.» Il secondo principio si basa sulla necessità di accettare il conflitto ma di «…non rimanere intrappolati in esso». Secondo papa Francesco vi sono tre modi di affrontare il conflitto: guardarlo e andare avanti come se nulla fosse, lavandosene le mani; immergervisi rimanendone prigionieri, perdendo l'orizzonte e proiettando «…sulle istituzioni le proprie confusioni e insoddisfazioni…», rendendo così impossibile l'unità; il terzo modo, quello corretto, è quello di «…accettare di sopportare il conflitto, risolverlo e trasformarlo in un anello di collegamento di un nuovo processo.» Ecco perché è importante formulare questo principio, per costruire l'amicizia sociale, realizzando una solidarietà che «…diventa uno stile di costruzione della storia, un ambito vitale dove i conflitti, le tensioni e gli opposti possono raggiungere una pluriforme unità che genera nuova vita.»Il terzo principio nasce dal fatto che «Esiste anche una tensione bipolare tra l'idea e la realtà. La realtà semplicemente è, l'idea si elabora.» «L'idea staccata dalla realtà origina idealismi e nominalismi inefficaci, che al massimo classificano o definiscono, ma non coinvolgono. Ciò che coinvolge è la realtà illuminata dal ragionamento. […] Vi sono politici – e anche dirigenti religiosi – che si domandano perché il popolo non li comprende e non li segue, se le loro proposte sono così logiche e chiare. Probabilmente è perché si sono collocati nel regno delle pure idee e hanno ridotto la politica o la fede alla retorica.» Secondo il papa questo criterio è «…legato all'incarnazione della Parola e alla sua messa in pratica…» cui esso ci spinge, realizzando «…opere di giustizia e carità nelle quali la Parola sia feconda.»Il quarto principio si rivela dal fatto che «Anche tra la globalizzazione e la localizzazione si produce una tensione.» e «Bisogna prestare attenzione alla dimensione globale per non cadere in una meschinità quotidiana. Al tempo stesso non è opportuno perdere di vista ciò che è locale, che ci fa camminare con i piedi per terra.» Il papa ci dice che «…non si deve essere troppo ossessionati da questioni limitate e particolari. Bisogna sempre allargare lo sguardo per riconoscere un bene più grande che porterà benefici a tutti noi. […] Si lavora nel piccolo, con ciò che è vicino, però con una prospettiva più ampia.[…] Non è né la sfera globale che annulla, né la parzialità isolata che rende sterili» Quindi «Il modello non è la sfera, che non è superiore alle parti, dove ogni punto è equidistante dal centro e non vi sono differenze tra un punto e l'altro. Il modello è il poliedro, che riflette la confluenza di tutte le parzialità che in esso mantengono la loro originalità.[…] È l'unione dei popoli, che, nell'ordine universale, conservano la loro peculiarità; è la totalità delle persone in una società che cerca un bene comune che veramente incorpora tutti.»


title: Evangelii gaudium

text: IV. "Il dialogo sociale come contributo per la pace" è l'ultimo sottocapitolo del IV capitolo dell'Esortazione. Secondo papa Francesco vi sono per la Chiesa tre ambiti di dialogo nei quali essa deve essere attiva: quello con gli Stati, quello con la Società, che include anche culture e scienze, e quello con le altre confessioni religiose. Nei paragrafi iniziali (da 238 a 241 inclusi) l'Esortazione apostolica proclama l'apertura della Chiesa alla collaborazione «…con tutte le autorità nazionali e internazionali per prendersi cura di questo bene universale tanto grande.», di non disporre tuttavia «…di soluzioni per tutte le questioni particolari.» ma di accompagnare, con le varie forze sociali «…le proposte che meglio possono rispondere alla dignità della persona umana e al bene comune.»


title: Evangelii gaudium

text: Dopo questo prologo al sottocapitolo IV si passa al "Dialogo tra la fede, la religione e la scienza" che occupa i paragrafi 242 e 243. Dopo aver osservato, citando la lettera enciclica di papa Giovanni Paolo II, "Fides et ratio" del 14 settembre 1998, che scientismo e positivismo si rifiutano di «…ammettere come valide forme di conoscenza diverse da quelle proprie delle scienze positive», afferma che la Chiesa propone un cammino «…che esige una sintesi tra un uso responsabile delle Sebbene poi metodologie proprie delle scienze empiriche e gli altri saperi come la filosofia, la teologia, e la stessa fede, che eleva l'essere umano fino al mistero che trascende la natura e l'intelligenza umana.» e che «La fede non ha paura della ragione e ha fiducia in essa.» poiché, come afferma san Tommaso d'Aquino, «…la luce della ragione e quella della fede provengono entrambe da Dio.» Né la Chiesa «…pretende di arrestare il mirabile progresso delle scienze. Al contrario si rallegra e perfino gode riconoscendo l'enorme potenziale che Dio ha dato alla mente umana.» Tuttavia si rammarica che alcuni scienziati vadano oltre l'oggetto formale della loro disciplina e si sbilancino con affermazioni che vanno al di fuori della loro competenza. In questo caso non di ragione si tratta ma di ideologia, che chiude la porta al dialogo fruttuoso. De "Il dialogo ecumenico" trattano i paragrafi dal 244 al 246 inclusi. In questi paragrafi il papa invita al superamento delle divisioni fra confessioni cristiane, segnalando, fra l'altro, che i missionari in Africa e in Asia «…menzionano ripetutamente le critiche, le lamentele e le derisioni che ricevono a causa dello scandalo dei cristiani divisi.» Sostiene inoltre le possibilità che le varie confessioni cristiane hanno di imparare le une dalle altre e cita a proposito, che la presenza al Sinodo del Patriarca di Costantinopoli, Bartolomeo I, e dell'Arcivescovo di Canterbury, Rowan Williams, «…è stata una preziosa testimonianza cristiana.». I paragrafi da 247 al 249 inclusi sono dedicati a "Le relazioni con l'ebraismo". Francesco dice di rivolgere uno sguardo molto speciale «…al popolo ebreo, la cui Alleanza con Dio non è mai stata revocata, perché "i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili" (virgolettato nel testo, che si rifà alla, citata, "Lettera di San Paolo ai Romani" 11,29)» e afferma «[noi cristiani] Crediamo insieme con loro nell'unico Dio che agisce nella storia, e accogliamo con loro la comune Parola rivelata.» Il papa si dispiace amaramente per le persecuzioni delle quali il popolo ebraico è stato soggetto, in particolare di quelle che hanno coinvolto i cristiani. Ribadisce poi che «Sebbene alcune convinzioni cristiane siano inaccettabili per l'Ebraismo, e la Chiesa non possa rinunciare ad annunciare Gesù come Signore e Messia, esiste una ricca complementarità che ci permettere di leggere insieme i testi della Bibbia ebraica e aiutarci vicendevolmente a sviscerare le ricchezze della Parola, […]»I paragrafi dal 250 al 254 inclusi sono dedicati al "Dialogo interreligioso". Si afferma inizialmente che «Un atteggiamento di apertura nella verità e nell'amore deve caratterizzare il dialogo con i credenti delle religioni non cristiane, nonostante i vari ostacoli e le difficoltà, particolarmente i fondamentalismi da ambo le parti.». Si deve imparare ad accettare gli altri nel loro modo di essere e con questo metodo, secondo l'autore, si può assumere insieme i doveri del servizio alla pace e alla giustizia. I penultimi due paragrafi sono dedicati all'Islam. Il papa rammenta gli elementi comuni delle due fedi: oltre al credo in un unico Dio, la venerazione di Abramo, il riconoscimento di Gesù Cristo come Profeta e la venerazione di Sua madre Maria. Esorta i cristiani ad accogliere con affetto e rispetto gli immigrati islamici che giungono nei nostri Paesi, implorando i paesi islamici di fare altrettanto nei confronti dei cristiani che vivono colà, assicurando ad essi la libertà di praticare il loro culto.Il Capitolo IV termina con quattro paragrafi dedicati a "Il dialogo sociale in un contesto di libertà religiosa.". Il papa parla dell'importanza della libertà religiosa e della manifestazione pubblica della propria fede. «Un sano pluralismo, che davvero rispetti gli altri ed i valori come tali, non implica una privatizzazione delle religioni, con la pretesa di ridurle al silenzio e all'oscurità della coscienza di ciascuno, o alla marginalità del recinto chiuso delle chiese, delle sinagoghe e delle moschee. Si tratterebbe in definitiva di una nuova forma di autoritarismo.» Parimenti il papa sostiene che il rispetto per minoranze di agnostici o di non credenti non deve imporsi per far tacere le convinzioni di maggioranze di credenti. La Esortazione tratta quindi dell'incidenza pubblica della religione. Osserva come spesso intellettuali e giornalisti compiano grossolane e «poco accademiche» generalizzazioni quando discettano di difetti delle religioni e spesso dimenticano che non tutti i credenti né tutte le autorità religiose sono identiche. Questa confusione consente ad alcuni politici di giustificare azioni discriminatorie nei confronti dei credenti. Il capitolo si chiude con una dichiarazione di vicinanza anche nei confronti di coloro, che, pur non appartenendo ad alcuna tradizione religiosa, «…cercano sinceramente la verità, la bontà e la bellezza».


title: Evangelii gaudium

text: «Evangelizzatori con Spirito vuol dire evangelizzatori che si aprono senza paura all'azione dello Spirito Santo»: così papa Francesco introduce il quinto ed ultimo capitolo dell'Esortazione, all'inizio del paragrafo 259.


title: Evangelii gaudium

text: Il primo sottocapitolo: "Motivazioni per un rinnovato impulso missionario" è costituito dai paragrafi dal 262 al 283 inclusi. I primi due paragrafi costituiscono il prologo all'intero sottocapitolo. In essi l'autore sottolinea la necessità che l'evangelizzazione «con spirito» sia accompagnate dalla preghiera: «Senza momenti prolungati di adorazione, di incontro orante con la Parola, di dialogo sincero con il Signore, facilmente i compiti si svuotano di significato, ci indeboliamo per la stanchezza e le difficoltà, e il fervore si spegne.». Porta come esempio di grandi evangelizzatori i primi cristiani, respingendo l'obiezione che «…oggi è più difficile»: considerando che sotto l'Impero romano l'annuncio del "Vangelo" non era certo cosa facile, osserva che «In ogni momento della storia è presente la debolezza umana, la malsana ricerca di sé, l'egoismo comodo e, in definitiva, la concupiscenza che ci minaccia tutti.» Conclude quindi che oggi non è più difficile evangelizzare di ieri, è solo diverso.


title: Evangelii gaudium

text: "L'incontro personale con l'amore di Gesù che ci salva" è il preambolo alla serie di paragrafi dal 264 al 267 inclusi. I paragrafi indicati contengono l'esortazione ad avvicinarsi a Gesù tramite la lettura continua e profonda del "Vangelo" e la preghiera, attraverso le quali, secondo papa Francesco, si forma la nostra convinzione e nasce l'entusiasmo a svolgere il compito di evangelizzatori. Cita la parola di papa Giovanni Paolo II nella sua enciclica "Redemptoris Missio" del 7 dicembre 1990: «Il missionario è convinto che esiste già nei singoli e nei popoli, per l'azione dello Spirito, un'attesa anche se inconscia di conoscere la verità su Dio, sull'uomo, sulla via che porta alla liberazione dal peccato e dalla morte. L'entusiasmo nell'annunziare il Cristo deriva dalla convinzione di rispondere a tale attesa.» e aggiunge «Al di là del fatto che ci convenga o meno, che ci interessi o no, al di là dei piccoli limiti dei nostri desideri, della nostra comprensione e delle nostre motivazioni, noi evangelizziamo per la maggior gloria del Padre che ci ama.».


title: Evangelii gaudium

text: Sotto il preambolo "Il piacere spirituale di essere popolo" sono raggruppati i paragrafi dal 268 al 274 inclusi. Qui si invita il fedele a sentirsi parte di un popolo e ad essere entro di esso e per esso operare. «Affascinati da questo modello [quello di Cristo, come viene descritto nel "Vangelo" quando si rapporta agli altri] vogliamo inserirci a fondo nella società, condividiamo la vita con tutti, ascoltiamo le loro preoccupazioni, collaboriamo materialmente e spiritualmente nelle loro necessità, ci rallegriamo con coloro che sono nella gioia, piangiamo con quelli che piangono e ci impegniamo nella costruzione di un mondo nuovo, gomito a gomito con gli altri. Ma non come un obbligo, non come un peso che ci esaurisce, ma come una scelta personale che ci riempie di gioia e ci conferisce identità.» Il papa invita a non essere «…come nemici che puntano il dito e condannano» e cita, nel paragrafo 271, numerosi passi delle "Lettere" e degli "Atti" che invitano i discepoli a operare «con dolcezza e rispetto», a vivere «in pace con tutti» e considerando non sé stessi superiori agli altri ma «gli altri superiori a sé stesso». Secondo papa Bergoglio la missione nei confronti del popolo «È qualcosa che non posso sradicare dal mio essere se non voglio distruggermi. Io "sono una missione su questa terra" (corsivo nel testo, "n.d.r."), e per questo mi trovo in questo mondo. Bisogna riconoscere sé stessi come marcati a fuoco da tale missione di illuminare, benedire, vivificare, sollevare, guarire, liberare.» e «Al di là di qualsiasi appartenenza, ciascuno è "immensamente sacro e merita il nostro affetto e la nostra dedizione" (corsivo nel testo, "n.d.r."). Perciò se riesco ad aiutare una sola persona a vivere meglio questo è già sufficiente a giustificare il dono della mia vita.»Nei successivi paragrafi, dal 275 al 280 compresi, sotto il preambolo "L'azione misteriosa del Risorto e del suo Spirito", si tratta della pigrizia e dell'egoismo di chi si chiude in sé stesso cadendo nel pessimismo, nella sfiducia e nel fatalismo, rispondendo a tali atteggiamenti con le parole del "Vangelo secondo Marco", che ci confermano della presenza di Cristo nella nostra azione evangelizzatrice: «il Signore agiva insieme con loro e confermava la Parola ("Mc" 16,20)», fatto che accade anche oggi. La resurrezione di Cristo non è cosa appartenente ormai al passato «I valori tendono sempre a riapparire in nuove forme, e di fatto l'essere umano è rinato molte volte da situazioni che parevano essere irreversibili. Questa è la forza della resurrezione e ogni evangelizzatore è lo strumento di tale dinamismo.» Il papa riconosce che spesso si è stanchi di lottare e quando i risultati tardano ad appalesarsi si viene presi dallo sconforto e vi è pure chi si stanca di lottare «…perché in definitiva cerca sé stesso in un carrierismo assetato di riconoscimenti, applausi, premi, posti […]» allora viene meno la grinta e manca la resurrezione. Ma la fede deve superare tali momenti di scoramento o tali rilassamenti nel perseguire l'evangelizzazione e si deve ben essere consapevoli che la propria vita «…darà frutto, ma senza pretendere di sapere come, né dove, né quando.» ed avere la sicurezza che non va perduta nessuna delle proprie opere svolte per amore, né delle sincere preoccupazioni per gli altri, «…non va perduto nessun atto di amore per Dio…», nessuna generosa fatica, nessuna dolorosa pazienza. «Forse il Signore si avvale del nostro impegno per riversare benedizioni in un altro luogo del mondo dove non andremo mai. Lo Spirito Santo opera come vuole, quando vuole e dove vuole; noi ci spendiamo con dedizione, ma senza pretendere di vedere risultati appariscenti.»Il sottocapitolo termina con gli ultimi tre paragrafi, dal 281 al 283 compresi, sotto il preambolo "La forza missionaria dell'intercessione", nei quali si invita alla preghiera, all'intercessione di Dio per i nostri evangelizzandi.


title: Evangelii gaudium

text: "Maria, la Madre dell'evangelizzazione" è il titolo dell'ultimo dei sottocapitoli dell'Esortazione. Al paragrafo 285 l'autore ricorda le frasi pronunciate da Cristo in croce a Maria e al discepolo prediletto Giovanni: «Donna, ecco tuo figlio» ed «Ecco tua madre» sostenendo che «Queste parole di Gesù sulla soglia della morte non esprimono in primo luogo una preoccupazione compassionevole verso sua madre, ma sono piuttosto una formula di rivelazione che manifesta il mistero di una speciale missione salvifica». Papa Francesco ricorda quindi la presenza di Maria in tutte le fasi della vita di Cristo, discreta e risolutrice, da quando fasciava il Bambino in una stalla, a quando si preoccupava di non far mancare il vino alle nozze di Caana: la donna che tutto vede e tutto comprende, che ama tutti i figli e che ha sofferto per la terribile sorte del Suo. «Come una vera madre cammina con noi, combatte con noi, ed effonde incessantemente la vicinanza dell'amore di Dio» Francesco I afferma che «Vi è uno stile mariano nell'attività evangelizzatrice della Chiesa. Perché ogni volta che guardiamo a Maria torniamo a credere nella forza rivoluzionaria della tenerezza e dell'affetto. In lei vediamo che l'umiltà e la tenerezza non sono virtù dei deboli ma dei forti, che non hanno bisogno di maltrattare gli altri per sentirsi importanti.» L'Esortazione termina quindi con una lunga preghiera a Maria affinché aiuti e sostenga chi si dedica all'evangelizzazione.


title: Evangelii gaudium

text: Con questa Esortazione e la successiva enciclica Laudato si' papa Francesco avrebbe operato una «rifondazione del cristianesimo», una rifondazione «…spiccatamente post-cristiana» «Lo sfruttamento incontrollato delle risorse naturali e l'ingiustizia sociale a livello planetario formano un tutt'uno, che è insieme il bersaglio dell'accusa e la base per un programma rivolto a un nuovo ordine mondiale (dove il rispetto della Terra e l'uguaglianza fra i popoli sarebbero due facce della stessa medaglia).» Nel paragrafo 48 si parla dei poveri come «…destinatari privilegiati del Vangelo» e tale opzione assumerebbe qui un carattere "cristologico" («Per la Chiesa l'opzione per i poveri è una categoria teologica prima che culturale, sociologica, politica o filosofica» è detto all'inizio del paragrafo 198 dell'Esortazione, ove questa "preferenza divina" per i poveri viene riferita al punto 5 del capoverso 2 della "Lettera di san Paolo ai Filippesi"). Al paragrafo 197 il papa, a sostegno della tesi del privilegio dei poveri nella Chiesa, cita la "Seconda lettera ai Corinzi" di san Paolo al punto 9 del paragrafo 8. e in quello successivo ancora «Per questo desidero una Chiesa povera per i poveri. Essi hanno molto da insegnarci.» Viene contestata a papa Francesco questa interpretazione di povertà: una povertà materiale contro invece quella emergente dai passi evangelici citati, una povertà "spirituale", quella dell'uomo che con la sua natura mortale, nata dal peccato originale, costringe Gesù Cristo, che è Dio, a ridursi al suo livello di "povertà" incarnandosi e morendo per redimerlo. A questo proposito si nota che Francesco cita spesso il "Vangelo" di Luca e nel caso del discorso detto "delle Beatitudini" la differenza da quello di Matteo è importante: mentre Luca fa dire a Gesù «Beati voi poveri perché vostro è il regno di Dio» ("Lc 6, 20") Matteo «Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli.» ("Mt" 5, 3): nel primo di parla di una generica povertà, nel secondo di una povertà certamente non fisica e la scelta di citare il primo nel paragrafo 197 potrebbe non essere casuale.


title: Evangelii gaudium

text: Da una parte la povertà viene indicata come un male da sradicare, con l'obbligo del cristiano ad impegnarsi a elevare i poveri a uno "status" pari o prossimo a quello degli altri (al paragrafo 187 papa Francesco scrive: «Ogni cristiano e ogni comunità sono chiamati ad essere strumenti di Dio per la liberazione e la promozione dei poveri, in modo che essi possano integrarsi pienamente nella società […]» e al paragrafo 188 «…ciò implica sia la collaborazione per risolvere le cause strutturali della povertà e per promuovere lo sviluppo integrale dei poveri sia i gesti più semplici e quotidiani di solidarietà […]») dall'altra si è voluto assegnare alla povertà (interpretata come povertà materiale), come si è visto, un valore cristologico, una condizione senza la quale non si va nel regno dei cieli. Secondo questa seconda accezione quindi la povertà viene vista come un valore addirittura irrinunciabile per il cristiano. Non si può non rilevare la contraddizione per cui, da una parte, la povertà deve essere combattuta, ma dall'altra invece, ricercata come strumento di salvezza eterna. Da una situazione interpretativa come questa non si può venire logicamente fuori.


title: La bella di Roma

text: La bella di Roma è un film del 1955 di genere commedia diretto da Luigi Comencini con Alberto Sordi e Silvana Pampanini


title: La bella di Roma

text: Nannina è fidanzata con un pugile fannullone e scapestrato che finisce in carcere dopo una rissa con un vigile urbano.


title: La bella di Roma

text: La ragazza, bella e provocante, viene assunta come cassiera in un bar di proprietà di Oreste, un vedovo che si innamora di lei, nonostante la gelosia della cognata, sua socia nella gestione del bar. La bellezza di Nannina attira anche l'attenzione di Gracco, un tappezziere che ha bottega di fronte al bar. Impenitente dongiovanni, egli tenta sempre di sfuggire agli obblighi famigliari per correre dietro ad avventure galanti.


title: La bella di Roma

text: Il sogno di Nannina è quello di aprire una trattoria e sembra avverarsi quando individua un locale di proprietà di un istituto di suore. Oreste le promette di finanziare l'iniziativa, ma poi deve amaramente rendersi conto che la sua attrazione di uomo anziano per Nannina lo espone al ridicolo. Gracco si offre di subentrare nell'affare, sperando così di aver l'occasione per sedurre Nannina. Ma una sera il figlioletto si perde ed egli, sconvolto dal dolore, promette con un voto solenne di ravvedersi.


title: La bella di Roma

text: Quando il ragazzino viene ritrovato, sano e salvo, Gracco cerca invano di farsi sciogliere dall'impegno assunto. Finalmente il voto è annullato, ed egli tenta allora un ultimo approccio verso Nannina, ma tutto si concluderà invece con la recita del rosario assieme alla giovane ed alle suore proprietarie del locale ed è così che lo scopre la moglie che pensava invece di coglierlo in flagrante tradimento. La serenità famigliare di Gracco è salva, mentre Nannina riuscirà infine a coronare il suo sogno sia in amore che negli affari.


title: Augusta di Serravalle

text: La storia di sant'Augusta è in gran parte leggendaria. La fonte più approfondita al riguardo è una "Vita di santa Augusta" edita nel 1581 da Minuccio Minucci, protonotario apostolico e segretario di papa Clemente VIII, e inviata nelle stamperie di Colonia per essere inserita nel "De probatis sanctorum historiis" di Lorenzo Surio. È ovvio che questo testo si basa su leggende e tradizioni precedenti.


title: Augusta di Serravalle

text: Nel 402 il re visigoto Alarico era sceso in Italia e, occupate le Venezie, vi aveva posto a capo alcuni suoi capitani. Tra questi vi era Matrucco che si era stabilito in un fortilizio sul monte Marcantone, presso l'attuale Serravalle. Il barbaro, avido di potere, estese presto i suoi territori verso il Friuli e non tardò ad autoproclamarsi re, distinguendosi però come un sovrano dispotico e crudele, in particolare nei confronti dei cristiani.


title: Augusta di Serravalle

text: Verso il 410 la moglie di Matrucco restò incinta, ma sin dall'inizio la sua gravidanza si dimostrò assai difficile. La donna fu per questo trasferita nel castello di un fedelissimo del re, presso l'attuale Piai di Fregona, dove non le mancò alcun agio. Tuttavia ciò non bastò a salvarla e la donna morì dando alla luce una bambina. Matrucco, disperato, riversò su di lei tutto il suo amore e le diede il nome di Augusta in segno di buon auspicio.


title: Augusta di Serravalle

text: Nonostante Matrucco fosse pagano, Augusta ricevette nascostamente il battesimo da un eremita che viveva non lontano dal castello di Serravalle. La giovane mise subito in pratica gli insegnamenti evangelici, consolando e aiutando per quanto possibile i cristiani perseguitati dal padre e partecipando alle preghiere. Le si attribuirono anche alcuni episodi miracolosi.


title: Augusta di Serravalle

text: Venuto a conoscenza di ciò, Matrucco la rimproverò e lei in risposta difese assiduamente la propria fede. Decise allora di imprigionarla per un periodo e, non avendo ancora cambiato idea, le fece strappare due denti e la rinchiuse di nuovo. Per molto tempo fu alternativamente imprigionata e torturata e alla fine il re decise di mandarla al rogo. Tuttavia lei ne uscì miracolosamente illesa e allora fu legata una ruota e scaraventata da una collina. Ma alla fine Augusta non risultò nemmeno ferita, sicché Matrucco la fece infine decapitare.


title: Augusta di Serravalle

text: In seguito, Matrucco si pentì di ciò che aveva fatto. Dopo aver sepolto degnamente la salma di Augusta, passò il resto della sua vita ad autoaccusarsi e infine abbandonò Serravalle per cercare un po' di pace nella natia Germania.


title: Augusta di Serravalle

text: La storia del culto di Sant'Augusta si perde nel tempo, in quanto le fonti archivistiche sono andate in gran parte perdute. Si sa che il monte Marcantone, luogo del martirio, era denominato ""Mons sancte Auguste"" già nel 1234. La santa viene citata anche negli statuti di Serravalle del 1360 come patrona venerata sin dai tempi più antichi.


title: Augusta di Serravalle

text: Il culto di santa Augusta è però stato ufficializzato solo il 22 maggio 1754 grazie ad un decreto di papa Benedetto XIV emesso su richiesta del vescovo Lorenzo Da Ponte.


title: Augusta di Serravalle

text: Santa Augusta è ricordata due volte nel calendario: il 27 marzo si ricorda il ritrovamento, durante il restauro del santuario nel 1450, delle sue reliquie; l'altro onomastico è il 22 agosto e per l'occasione a Vittorio Veneto si organizza una fiera.


title: Augusta di Serravalle

text: Le spoglie della santa si trovano sul santuario posto sul monte Marcantone (oggi più noto come monte di Santa Augusta) a cui si accede tramite un sentiero. Sulla salita si affacciano sette cappelle secentesche e in passato vi transitavano frequenti processioni e pellegrinaggi.


title: The Tokens

text: I The Tokens sono stati un gruppo musicale Doo-wop statunitense formatosi nel quartiere di Brooklyn a New York nel 1955.


title: The Tokens

text: Sono famosi soprattutto per aver pubblicato nel 1961 la cover del brano di Solomon Linda "Mbube", ribattezzandolo "The Lion Sleeps Tonight", che raggiunse la vetta della classifica Billboard Hot 100 dove rimase per 3 settimane.


title: The Tokens

text: L'originale formazione della band includeva Neil Sedaka, Hank Medress, Eddie Rabkin e Cynthia Zolotin sotto il nome di Linc-Tones, ma la formazione storica è quella successiva con Jay Siegel, Mitch Margo, Phil Margo e Hank Medress sotto l'attuale nome (in uso dal 1960).


title: Feliks Zemdegs

text: Ritenuto uno dei migliori speedsolver di tutti i tempi, se non il migliore in assoluto, è l'unico speedcuber ad aver vinto il campionato mondiale WCA due volte, peraltro consecutive (2013, 2015).


title: Feliks Zemdegs

text: Primatista per numero di record mondiali stabiliti (121), figura al primo posto anche nella classifica per numero di medaglie d'oro vinte (682). È inoltre lo speedcuber ad aver stabilito record mondiali nel maggior numero di eventi (8: cubo 2×2×2, cubo 3×3×3, cubo 4×4×4, cubo 5×5×5, cubo 6×6×6, cubo 7×7×7, cubo 3×3×3 con una mano, cubo 4x×4×4 da bendato).


title: Feliks Zemdegs

text: Ha acquistato il suo primo cubo nell'aprile 2008, ispirato da alcuni videotutorial visti su YouTube. Il primo tempo non ufficiale da lui pubblicato su una nota community di speedsolvers era una media di 19,73 secondi (14 giugno 2008).


title: Feliks Zemdegs

text: Vinse la prima competizione a cui partecipò, il "New Zealand Championship" (luglio 2009), con una media di 13,74 secondi nel turno finale. Ottenne il primo posto anche in altre categorie: 2×2×2, 4×4×4, 5×5×5, 3×3×3, 3×3×3 blindfolded (bendato) e 3×3×3 One-Handed (con una mano).


title: Feliks Zemdegs

text: Alla competizione seguente, il Melbourne Summer Open (gennaio 2010), registrò il suo primo record mondiale per le medie ottenute con il 3×3×3 (9,21 secondi) e il 4×4×4 (42,01 secondi). Nel 2011 riesce ad abbassare ulteriormente quel che era il record, portandolo al tempo di 5,66 secondi.


title: RENEA

text: I Reparti i Neutralizimit të Elementit të Armatosur ("Reparto per la Neutralizzazione di Elementi Armati"), comunemente nota con l'acronimo RENEA, è la principale unità antiterrorismo e intervento critico dell'Albania. La forza fu costituita nei primi anni 1990 in risposta ai crescenti livelli di criminalità nel paese dopo la caduta del comunismo. Fra i compiti del RENEA vi sono operazioni di salvataggio, lotta al terrorismo, risposta a particolari forme violente di criminalità. Dal 1990, l'unità ha perso 4 uomini e ha avuto 40 feriti. Le loro abilità sono molto apprezzate e all'interno dell'Albania e in Occidente, hanno uno dei più alti OPTEMPO (frequenza di schieramenti) in tutta Europa, e sono stati addestrati dai GSG 9.


title: RENEA

text: Il processo di selezione si svolge solo una volta all'anno e dura dodici settimane. Successivamente, le reclute vengono addestrate per altri nove mesi in altre competenze quali linguistica, segnali, fotografia e negoziazioni di ostaggi. I candidati continuano anche a sottoporsi a severi test psicologici e fisici. Solo dopo un periodo di tre anni la recluta può diventare un operatore RENEA autorizzato a partecipare a operazioni di salvataggio ostaggio. Circa il 90% dei candidati proviene da altri rami della polizia e dalla Guardia nazionale, mentre il resto è militare. I candidati militari che superano la selezione devono anche completare un corso di sei mesi di giurisprudenza. L'età massima per la selezione è di 26 anni e ci si aspetta che i candidati siano membri delle rispettive unità precedenti per non meno di due anni. Le prime due settimane sono chiamate "shake-down", a cui partecipano quasi tutti. Solo i negoziatori e parte del gruppo logistico (esclusi i conducenti) sono esentati. I candidati si sottopongono a lunghi e complicati test psicologici e di resistenza progettati per eliminare i candidati più deboli. "Shake-down" è duro, consistente in marce forzate in equipaggiamento da combattimento completo. Fedele alle loro origini SAS, gli operatori devono portare uno zaino da 35 kg (77 libbre), AK-47 con otto caricatori completi, pistola e riviste, coltelli, maschera antigas e radio. I loro percorsi di allenamento prendono parte nelle peggiori condizioni meteo, in alcuni dei terreni più difficili che l'Albania ha da offrire: nella catena montuosa nord-orientale (la vetta più alta è Korabi, a 2751 metri), le paludi di Valona le paludi di Durazzo e Lezha. Circa il 75% dei candidati fallisce in questa fase iniziale. L'ultimo giorno è riservato ai test di infiltrazione. I candidati che hanno completato con successo la prima fase sono lasciati indifesi in qualche parte remota dell'Albania, a una distanza di sicurezza dalla capitale, con 200 commando e guardie nazionali alle calcagna. Ciascuno dovrebbe rientrare nel quartier generale di Tirana non intercettato. Se vengono catturati, vanno a casa. Allenamento, preparazione e test cambiano in base ai capricci degli istruttori, che sono essi stessi veterani dell'unità. Hanno una reputazione per essere inflessibili e spietati.


title: RENEA

text: Il numero di componenti dell'unità è segreto. Inizialmente, data la natura militare dell'organizzazione, ogni squadra era divisa in gruppi di quattro, come nei SAS britannici. In caso di aperto conflitto, la polizia dovrebbe assumere assetti di tipo militare. Tuttavia, con la riforma amministrativa della polizia albanese e anche del RENEA, questi compiti sono stati esclusi dalla formazione. Con la riforma il RENEA è stato uniformato alle unità simili degli altri paesi come: GSG-9, GIS, NOCS, GIGN etc. Le tattiche sono ancora prevalentemente basate su quelle dei SAS ma non gli attuali compiti. L'unità e composta di negoziatori, infiltrati, subacquei, scalatori, genieri cecchini e piccoli nuclei per operazioni logistiche.


title: RENEA

text: Dal 1991, i negoziatori dell'unità hanno risolto, senza ricorrere alla violenza, più di 500 dei 600 casi che coinvolgono rapitori e occupazioni armate.


title: RENEA

text: Tutti i negoziatori devono aver prestato servizio per un minimo di dieci anni con le forze di polizia e sono persone di buon carattere e equilibrio mentale, con conoscenza di tutti i dialetti e delle mentalità regionali. Tutti hanno una laurea in giurisprudenza o hanno frequentato l'accademia di polizia. Inoltre, completano corsi di formazione con l'FBI presso la Quantico FBI Academy e con altre agenzie federali degli Stati Uniti. I negoziatori sono i primi ad intervenire in caso di occupazione con o senza ostaggi. Nessuno interviene senza il loro ordine esplicito, tranne nei casi in cui l'ostaggio è già morto.


title: RENEA

text: Nel corso degli anni (fino al 2002) l'unità ha subito 3 vittime: lo specialista Lulezim R. Sulollari (1991), il sottufficiale Arben N. Ujka (1993), il capitano Elam S. Elezi (1998). Il 24 giugno 2015, durante un'operazione di polizia nel villaggio di Lazarat, nel sud dell'Albania, un operatore (Ibrahim Basha) è stato ucciso in azione, mentre altri due operatori sono rimasti feriti.


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: Deontay Wilder vs. Tyson Fury è stato un incontro di pugilato disputatosi il 1º dicembre 2018 presso lo Staples Center di Los Angeles, California, Stati Uniti.


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: L'imbattuto campione WBC dei pesi massimi Deontay Wilder affrontò l'imbattuto sfidante ed ex campione WBA (Super), WBO, IBF, IBO, "The Ring" dei pesi massimi Tyson Fury. Il combattimento terminò in un controverso pareggio ai punti con punteggi di 115-111 per Wilder, 114-112 per Fury (che fu erroneamente annunciato 114-110), e 113-113.


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: Di un potenziale match tra Wilder e Fury si era vociferato da parecchi anni. Il primo incontro tra i due avvenne alla Motorpoint Arena di Sheffield nell'aprile 2013, dove Wilder mise KO Audley Harrison, e Fury si trovava tra il pubblico per il main event Amir Khan vs. Julio Diaz. Nel gennaio 2015 Wilder divenne il primo peso massimo statunitense a diventare campione del mondo in quasi un decennio, sconfiggendo ai punti per decisione unanime Bermane Stiverne a Las Vegas strappandogli la cintura WBC, l'unico titolo all'epoca non in possesso di Volodymyr Klyčko. In seguito Fury divenne campione WBA (super), WBO, IBF, "The Ring", IBO, battendo ai punti Klyčko a Dusseldorf, Germania, nel novembre 2015.


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: Il 27 giugno 2018, Fury inviò un messaggio a Wilder su Instagram sfidandolo apertamente: «Mi scuso a nome di Eddie Hearn e Anthony Joshua perché sono miei compatrioti, non vogliono battersi con te ed hanno tenuto per tre mesi in sospeso te i fan senza avere nessuna reale intenzione di affrontarti, ma invece io ti sfiderei in tre secondi! A te la palla ora». Circa in questo periodo, Fury e Wilder discussero personalmente della possibilità di un match, con l'idea di incontrarsi sul ring entro la fine dell'anno.


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: Giunti ad agosto, sia Wilder che Fury si erano messi d'accordo e, in occasione della seconda difesa del titolo da parte di Fury contro Francesco Pianeta fissata per il 18 agosto a Belfast, Wilder era a bordo ring per iniziare la promozione della sfida con Fury. Dopo una comoda vittoria ai punti su Pianeta, ci fu un incontro pubblico tra Wilder e Fury dove i due pugili si sfidarono a vicenda.


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: Il 27 settembre, il match fu ufficialmente annunciato per il 1º dicembre allo Staples Center di Los Angeles.


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: Davanti a una folla di spettatori presenti allo Staples Center, Wilder e Fury combatterono per 12 round in un match che terminò in pareggio per decisione non unanime. Di conseguenza Wilder mantenne il titolo WBC. Il giudice messicano Alejandro Rochin assegnò un punteggio di 115-111 per Wilder, il canadese Robert Tapper assegnò invece 114-112 per Fury e il britannico Phil Edwards diede un pareggio di 113-113.


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: La folla protestò all'annuncio della decisione dei giudici in quanto molti ritenevano che Fury meritasse la vittoria. Altri fan invece, pensavano che Wilder fosse il giusto vincitore, in quanto Fury non aveva fatto abbastanza per aggiudicarsi la vittoria. Fury trascorse gran parte del match cercando di evitare i colpi di Wilder, mentre Wilder tentò fin dall'inizio di intrappolare all'angolo Fury, senza però riuscirvi. Nel quarto round, Wilder fece sanguinare il naso dell'avversario colpendolo con ripetuti jab, ma non fu in grado di dare un seguito convincente agli attacchi. Nella sesta ripresa, Fury passò alla guardia mancina e riuscì a mettere Wilder alle corde. Nel nono round, Wilder riuscì a mettere al tappeto Fury con un gancio sinistro seguito da un destro al volto. Fury riuscì a rialzarsi nonostante il conteggio dell'arbitro Jack Reiss fosse iniziato. Avendo speso molte energie per "finire" Fury nel nono round, Wilder sembrò affaticato nella ripresa successiva. Nel dodicesimo ed ultimo round, Wilder mise a segno una potente combinazione destro-sinistro che mandò nuovamente al tappeto Fury. Il pubblico, i commentatori e lo stesso Wilder pensarono che il combattimento fosse terminato. Ma con grande sorpresa di tutti, Fury riuscì a rialzarsi prima del conto di "10" e a portare a termine la ripresa. Alla fine del match, entrambi i pugili si abbracciarono in mezzo al ring.


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: L'incontro fu teletrasmesso in diretta in pay per view da Showtime negli Stati Uniti e da BT Sport Box Office nel Regno Unito. Si trattò del primo PPV di pugilato della categoria dei pesi massimi trasmesso dalla televisione statunitense fin da Hasim Rahman vs. Oleg Maskaev II nel 2006, ed inoltre è stato il primo combattimento dei pesi massimi andato in onda in pay per view sia negli Stati Uniti che in Gran Bretagna sin dai tempi di Lennox Lewis vs. Mike Tyson del 2002.


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: L'evento si è rivelato un successo sia dal lato economico sia da quello sportivo. Il match è stato acquistato da circa utenti in pay-per-view su Showtime negli Stati Uniti, con un incasso di $30 milioni, rendendolo l'incontro di boxe di pesi massimi più di successo in America fin dai tempi di John Ruiz vs. Roy Jones Jr. nel 2003.


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: Dopo il match, entrambi i pugili restarono sul ring e parlarono con Jim Grey. Wilder sentiva di aver fatto abbastanza per aggiudicarsi l'incontro, dichiarando: «Penso che con due KO, abbia definitivamente vinto io. Ci abbiamo messo il cuore stanotte. Siamo entrambi guerrieri, ma con quei due atterramenti, penso di aver vinto io».


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: Fury ebbe il riconoscimento della vittoria dalla gran parte del pubblico in sala. Egli disse: «Sono andato giù due volte, ma credo ancora di aver vinto. Sono stato un professionista totale in questo match. Sono andato in Germania a combattere con [Volodymyr] Klyčko, e in America a combattere con Deontay Wilder. Dio benedica l'America. Il "Re degli zingari" è tornato. Quell'uomo è un picchiatore micidiale, e io sono stato in grado di neutralizzarlo. Il mondo sa che ho vinto io. Spero di avervi resi tutti orgogliosi dopo quasi tre anni lontano dal ring.»


title: Deontay Wilder vs. Tyson Fury

text: Wilder e Fury dichiararono entrambi di essere i migliori pesi massimi del mondo e chiamarono in causa il campione del mondo Anthony Joshua. Fury urlò: «Pollo! Pollo! Joshua, dove sei?» mentre Wilder annuì dicendo che i due migliori pesi massimi della categoria avevano combattuto quella sera.


title: Apple jack

text: Di origine statunitense, si presenta come un liquido incolore o leggermente giallo con gradazione alcolica di 40-50°.


title: Apple jack

text: Si presta soprattutto alla preparazione di cocktail, mentre è meno indicato il suo consumo come liquore.


title: Apple jack

text: Nelle Filippine viene prodotto un distillato dal cuore dei germogli delle palme da cocco detto apple brandy.


title: Ribordone

text: Ribordone ("Ribordon" in piemontese, "Riburda" in francoprovenzale) è un comune italiano di 49 abitanti della città metropolitana di Torino, in Piemonte. Si tratta di un comune sparso, in quanto la sede comunale si trova in frazione Gabbadone


title: Ribordone

text: Ribordone si trova nella Valle dell'Orco. L'altitudine della casa comunale è di 1023 m s.l.m., la minima a 739 m s.l.m., la massima a 3200 m s.l.m.


title: Ribordone

text: Negli ultimi cento anni, a partire dal 1921, il paese ha "perso il 95 % della popolazione residente".


title: Casual game

text: Il casual game (traducibile "gioco occasionale, superficiale") è un tipo di videogiochi caratterizzati da un regolamento molto semplice e dal minore impegno richiesto per il loro utilizzo. Non richiedono particolari abilità o concentrazione, e grazie alla loro natura sono spesso produzioni dotate di un basso budget di investimento da parte dei produttori. Generalmente questo tipo di videogioco è destinato a un pubblico differente dal tipico videogiocatore: secondo alcune ricerche, infatti, ha un'età media superiore alla media ed è di sesso femminile.


title: Casual game

text: Il solitario di Microsoft, incluso nel sistema operativo Windows, è considerato l'archetipo dei casual game, con una stima di 400 milioni di persone che lo hanno giocato.


title: Casual game

text: Nel 1989, Nintendo ha distribuito il suo Game Boy con "Tetris", mossa che lo porterà a diventare il sistema da gioco portatile più diffuso.


title: Casual game

text: Nel 1996 i casual game debuttano su Internet, grazie a siti come Gamesville che proponevano simulazioni multiplayer di dama, scacchi e giochi di carte basati sul linguaggio HTML, ma la grande diffusione è avvenuta dopo l'uscita di Macromedia Flash. Uno di questi, "Bejeweled" della PopCap Games, diventerà uno dei simboli di questo genere.


title: Casual game

text: Un'ulteriore spinta è derivata dal mondo mobile: i cellulari di nuova generazione, dotati di schermi a colori, sono diventati il luogo perfetto per dinamici, brevi e semplici giochi.


title: Casual game

text: Con l'avvento della console Wii e della sua peculiare interfaccia di controllo, sono arrivati diversi casual game di successo come "Wii Play" e "Carnival Games". Per le altre piattaforme, si possono citare "" e "Singstar".


title: Casual game

text: Non esiste una classificazione precisa dei generi esistenti di casual game; la maggior parte di essi sono rompicapo o repliche di giochi da tavolo come dama o scacchi; altri si basano sul riconoscimento di parole, mentre altri ancora sono dotati di elementi strategici come "Plants vs. Zombies". Infine, esistono alcuni giochi basati sull'azione che si rifanno a classici arcade del passato.


title: Montélimar

text: Montélimar è un comune francese di 36.872 abitanti situato nel dipartimento della Drôme della regione dell'Alvernia-Rodano-Alpi. È famosa in Francia per il "nougat", un torrone bianco e la coltivazione su larga scala di lavanda.


title: Montélimar

text: Montélimar è situata nella media valle del Rodano alla confluenza dei fiumi Jabron e Roubion sui promontori di Géry e di Narbonne da dove si controlla tutta la Valle del Rodano.


title: Montélimar

text: È una città turistica alle porte della Provenza, nelle vicinanze si trovano le Gorges de l'Ardèche e sorge ai piedi del Vercors.


title: Montélimar

text: Si trova a 42 minuti da Valence, 1h00 da Avignone, 1h30 da Lione e dalle Alpi, da Marsiglia, da Grenoble, da Montpellier e dal Mediterraneo.


title: Montélimar

text: Montélimar è alle porte settentrionali della Provenza. Il suo ecosistema mescola i tratti del Delfinato e della Provenza.


title: Montélimar

text: La presenza umana nell'insediamento di Montélimar è molto antica. Le prime tracce sono un insieme di selci scheggiate che risalgono a 50000 anni fa.


title: Montélimar

text: Dopo l'arrivo dei Celti, Montélimar diviene territorio dei Ségovéllaunes. La capitale di questo popolo celta si trovava sui due promontori della città.


title: Montélimar

text: Nel I secolo a.C., sotto l'influenza romana, l'insediamento di Géry (in latino: Durio) viene progressivamente abbandonato a favore del sito corrispondente all'attuale centro cittadino. La città cambia nome: è infatti associata ad "Acunum", la mansio cresciuta nei pressi del ponte sul Roubion, indicata nella tabula Peutingeriana.


title: Montélimar

text: Lo sviluppo urbano è condizionato dalla presenza della Via Agrippa. A Montélimar sorgono un foro, una basilica e delle terme. La cittadina è alimentata dal punto di vista idrico da tre acquedotti che servono anche lo stabilimento termale di Bondonneau, di cui sono noti dei resti.


title: Montélimar

text: Nell'età delle grandi migrazioni la città subisce importanti trasformazioni dividendosi in due parti.


title: Montélimar

text: Nell'altomedioevo la regione di Montélimar passò di mano in mano (regno dei Burgundi, regno Franco, reame di Provenza). Quando la Contea di Tolosa venne annessa dai re di Francia, la sua zona al di là del Rodano, compresa Montélimar, divenne soggetta a varie signorie tra le quali la Chiesa e la Contea di Valentinois.


title: Montélimar

text: Alla fine dell'XI secolo, si vede comparire la Famiglia Adhémar de Monteil, che poco a poco assume potere nella regione. Guillaume-Hugues d'Adhémar è il primo signore di Montélimar ("signore di Monteil"). E il fratello di Ademaro di Monteil, vescovo di Puy e legato del papa nella prima crociata. La famiglia governerà Montélimar fino al XIII secolo. I nobili d'Adhémar fanno costruire i propri palazzi (XII secolo) sul promontorio di Narbonne al posto di un'antica fortificazione.


title: Montélimar

text: A metà del XII secolo, la città della famiglia d'Adhémar è ricordata come "Monteil des Aimar". La forma definitiva data al 1328.


title: Montélimar

text: Nel 1365 una parte della città (che è una cosignoria) passa sotto il controllo del papa, che fa rinnovare il palazzo signorile e le mura. Successivamente i papi, cedono la loro cosignoria, ottenendo in cambio di rafforzare altri possedimenti nel contado Venassino.


title: Barbania

text: Barbania (IPA: ; "Barbanià" in piemontese), è un comune italiano di abitanti della città metropolitana di Torino in Piemonte. È situato nella parte sud-occidentale del Canavese, al margine del pianalto della Vauda.


title: Barbania

text: Il territorio comunale comprende, da nord a sud, parte della pianura alluvionale del Malone nel suo medio corso, il pianalto settentrionale delle "Vaude" (il conoide di deiezione formato in epoche glaciali dalla Stura di Lanzo) e il tratto finale della piccola valle del torrente Fandaglia. Il capoluogo si trova a 362 m s.l.m., il punto più alto a 440 m s.l.m. ed il meno elevato a 281 m s.l.m.


title: Barbania

text: L'origine celtica appare evidente nel toponimo: "bar" indica il villaggio fortificato (come in Bard e Bar Cenisio) che si ergeva sul gradiente ove si trova l'attuale centro storico; separato da un piccolo rio vi era un "bannos", nucleo di capanne da cui proviene la seconda parte del nome del paese.


title: Barbania

text: Tra le numerose ipotesi ottocentesche sulla derivazione del toponimo, una si rifaceva alla ricchezza boschiva del luogo: "berbèn" significa quercia in provenzale.


title: Barbania

text: Due leggende tramandate oralmente si riferivano l'una a una persona con la barba e l'altra a uno zio ("barba" in piemontese) che annegava nel torrente, da cui "barba ch'a nìa" (barba o zio che annega).


title: Barbania

text: La tribù celtica dei Salassi colonizzò il territorio verso la fine del V secolo a.C., fondando un villaggio sul pianoro da cui si domina l'intero Canavese occidentale e un "bar", cioè un villaggio fortificato, a poche centinaia di metri, su un gradiente che ne facilitava la difesa.


title: Barbania

text: La romanizzazione avvenne molto lentamente poiché i villaggi non si trovavano lungo le grandi vie che consentivano di oltrepassare le Alpi: lo dimostra il fatto che il Cristianesimo vi giunse solamente nel VII secolo, per opera dei monaci irlandesi di san Colombano.


title: Barbania

text: Intorno all'anno mille i due abitati risultano ormai unificati ed infeudati ad Emerico Dro, un nobile di origini borgognone che dominava la valle del Malone dal suo castellazzo di Camagna, oggi frazione di Rivara. Egli, come affermato dalla "Chronica magna S. Benigni Fructuariensis", fondò un monastero benedettino a Busano, ponendo la figlia Libania come abbadessa e donando nel 1019 le sue proprietà barbaniesi al monastero.


title: Barbania

text: A partire dall'XI secolo gli abitanti si svincolarono dal sistema feudale: rimasero solamente alcune rendite al locale consortile delle famiglie Dro, anch'esse di origine borgognona. Il paese assunse la tipica conformazione di ricetto a "insulae" e vennero rinforzate le opere difensive con recinzioni e fossati. Risale a questo periodo la costruzione della torre-porta, unico accesso ben protetto all'abitato.


title: Barbania

text: . . Verso la metà del secolo troviamo documentata la presenza di un "Ospitium" , di cui non rimane traccia alcuna e che era situato nei pressi della chiesa di "Amalone".


title: Barbania

text: Nel 1305, nel corso di una campagna espansionistica verso il Canavese, il principe Filippo I di Savoia-Acaia conquistò Barbania con le armi: la Comunità ne riconobbe i diritti ottenendo in cambio ampie concessioni. Da allora il paese rimase fedele alla casa sabauda, godendo di numerose franchigie e privilegi; tra questi il singolare diritto di tutti i barbaniesi di non poter essere imprigionati e di venire processati esclusivamente in paese.


title: Barbania

text: Al 1326 risale la prima visita pastorale da parte del Vescovato di Ivrea. Dai verbali risultano due parrocchie: una dedicata a san Giuliano di Brioude e costruita "extra moenia", l'altra, definita "antiquissima", "Sancta Maria de Rucha Veteri", era ubicata dove sorgeva l'antico villaggio celtico. Numerose le cappelle, tra le quali quella dedicata a sant'Antonio abate, di proprietà della Comunità.


title: Barbania

text: Un documento risalente al 1447 testimonia le richieste della comunità di poter edificare una "domum fortem sive fortalicum" (casa forte o fortezza), avente una specifica funzione di magazzino: il ricetto venne così ad assumere il classico assetto quattrocentesco.


title: Barbania

text: Nell'ultimo ventennio del XIV secolo nel Canavese scoppiò la rivolta del Tuchinaggio, che vide la popolazione insorgere contro lo strapotere dei feudatari locali. La comunità di Barbania partecipò attivamente, essendo in perenne contrasto con i confinanti conti di Valperga.


title: Barbania

text: In seguito i Savoia iniziarono a vendere titoli di nobiltà. I Barbaniesi, orgogliosi di non aver mai dovuto sopportare feudatari, raccolsero il denaro necessario ed acquisirono la signoria del loro paese.


title: Barbania

text: Dagli inizi del Quattrocento fino a tutto il Settecento la Comunità di Barbania, forte dell'appoggio di Casa Savoia, ebbe frequenti scontri con i conti di Valperga e i paesi ad essi soggetti per la proprietà dei fertili pascoli lungo il torrente Malone chiamati "Pasquarole". Si trattò di una vera campagna militare portata avanti per generazioni dalla Badìa, un corpo armato formato di borghigiani volontari.


title: Barbania

text: Alla fine del XVI secolo visse a Barbania, dove morì nel 1615, il medico Giovanni Pietro Urceglio, autore di numerosi testi medici, poesie e opere in prosa.


title: Barbania

text: Dopo l'otto settembre 1943 tra i residenti si formò un gruppo aderenti alla Resistenza; nel settembre 1944 la frazione Boschi fu teatro di un eccidio perpetrato da truppe nazi-fasciste, che la incendiarono per rappresaglia e fucilarono sette civili inermi.


title: Barbania

text: Il 21 febbraio 1945 i nazi-fascisti fucilarono sulla piazza del capoluogo dieci partigiani che avevano catturato alcuni giorni prima.


title: Barbania

text: Lo stemma del Comune di Barbania è stato concesso con decreto del presidente della Repubblica del 7 maggio 1954.


title: Barbania

text: Ai rifacimenti settecenteschi vanno sommati gli ampi lavori di ristrutturazione compiuti a partire dal 1870. L'interno a tre navate affrescate, conserva diverse cappelle di patronato delle famiglie più antiche. Notevole nella sua grandiosità, spicca l'altare maggiore, tutto in marmi policromi, sormontato da un grande crocifisso. Fra i quadri conservati merita una menzione quello riproducente "San Carlo in atto di adorare la Sindone". Nella chiesa è presente anche una scultura lignea risalente al XV secolo raffigurante la "Madonna seduta e incoronata".


title: Barbania

text: Costruita in pietre e legno a partire dall'XI secolo, venne ricoperta da una cortina di mattoni verso il 1500.


title: Barbania

text: Nel XVIII secolo fu aggiunto un tetto in coppi per adibirla (fino al 1950 circa) a torre campanaria, benché sia lontana duecento metri circa dalla chiesa parrocchiale.


title: Barbania

text: La piccola chiesa era considerata "antichissima" già nel XIV secolo. Ora dedicata a Maria assunta in cielo, viene comunemente chiamata "chiesa di Ravede", deformazione del nome medievale: Sancta Maria de Rucha Veteri.


title: Barbania

text: Edificata nella frazione di Zaccaria, nel XIV secolo apparteneva all'Ospizio del Gran San Bernardo sotto il titolo di San Siro e passò successivamente ai Cavalieri di Malta. Ora è di proprietà privata.


title: Barbania

text: Il paese è balzato all'onor di cronaca nel giugno 2018 grazie ad un servizio televisivo dove si è evidenziato che a Barbania si riscontra una straordinaria percentuale di parti gemellari: i gemelli sono il 4,6%, contro una media italiana di circa 1,3%.


title: Barbania

text: Secondo i dati Istat al 31 dicembre 2017, i cittadini stranieri residenti a Barbania sono , così suddivisi per nazionalità, elencando per le presenze più significative:


title: Barbania

text: Barbania è il comune italiano con la più alta percentuale di parti plurimi; nel 2018 i gemelli erano 74, il 46,25 per mille della popolazione, un dato superiore del 50% a quello medio. Non si conoscono le cause del fenomeno.


title: Barbania

text: La cucina barbaniese poco si differenzia da quella tipica canavesana, se non per limitate integrazioni con quella delle Valli di Lanzo; un esempio significativo è la presenza sia del salame di patate che del salame di turgia. Due ricette locali si discostano da quelle classiche: i canestrelli (che vengono detti "oféle") e le cipolle ripiene, (chiamate "saule ënciorgnaté").


title: Barbania

text: La festa patronale di Barbania si svolge da secoli l'ultima domenica di agosto e il lunedì successivo.


title: Barbania

text: La festa di Barbania affonda le sue radici nelle tradizioni celtiche: lo dimostrano innanzitutto i simboli utilizzati, tra cui si notano i "bindéj" (lunghi nastri colorati), i "caritin" (pani a forma di gallo, sole e luna infissi nelle armi di rappresentanza) e la "Carità" (grosso pane ornato di fronde); questi simboli sono riscontrabili in feste delle medesime origini, come ad esempio le Bahio occitane e le danze degli spadonari in valle di Susa.


title: Barbania

text: Alla festa partecipa buona parte del paese: tutti possono suonare, ballare, marciare, cantare e bere in allegria. I momenti più coinvolgenti avvengono nel pomeriggio del lunedì, dapprima con la "Armëttià dël drapò" (in italiano "la consegna della bandiera") a cui segue l"Obada granda" (un ricevimento a cui sono invitati tutti i barbaniesi); la giornata si chiude con il "Corenton", ballo in piazza a cui partecipano paesani di ogni età accompagnati dalla locale Banda musicale, che suona senza sosta fino a che scende la notte. Nel corso dei festeggiamenti assume un ruolo di guida l"'Abbadia di San Giuliano", i cui componenti marciano per il paese armati simbolicamente di una partigiana adorna dei "bindéj" e scortati dalla locale banda musicale.


title: Barbania

text: Nel comune sono presenti le frazioni Boschi, Colli, Fandaglia, Gianotti, Perrero, Piana, Seita, Vignali, Zaccaria; le località Ingleisa, Fatarià, Mulino e le cascine Cavaiera, Tintina e Rotonda.


title: Barbania

text: Il servizio pubblico comprende la linea GTT Forno-Torino e il bus a chiamata Provibus, circolare per Cirié.


title: Barbania

text: Di seguito è presentata una tabella relativa alle amministrazioni che si sono succedute in questo comune.


title: Christoph Baumgartner

text: Cresciuto nelle giovanili del , nel 2017 è stato acquistato dall' che lo ha aggregato alla seconda squadra.


title: Christoph Baumgartner

text: Con la nazionale austriaca Under-21 ha preso parte a due incontri di qualificazione al Campionato europeo di calcio Under-21 2019.


title: Christoph Baumgartner

text: Il 4 settembre 2020 debutta in nazionale maggiore nel successo per 1-2 contro la Norvegia in UEFA Nations League. Tre giorni dopo invece realizza la sua prima rete con la selezione austriaca nella sconfitta per 2-3 contro la Romania. Convocato per Euro 2020, scende in campo da titolare in occasione delle quattro partite giocate dalla selezione austriaca e il 21 giugno 2021 realizza il gol del decisivo 1-0 contro l' che consente agli austriaci di qualificarsi agli ottavi da secondi.


title: FN Modèle 1910

text: La FN Modèle 1910 è una pistola semiautomatica a massa battente progettata da John Browning e prodotta dalla belga Fabrique Nationale de Herstal (FN).


title: FN Modèle 1910

text: È stata usata da Gavrilo Princip nell'attentato di Sarajevo. Da essa venne poi sviluppata la Browning HP.


title: FN Modèle 1910

text: La FN Modèle 1910 fu un'arma che si distaccava dai precedenti progetti di Browning. Prima i suoi modelli erano prodotti sia dalla FN in Europa che dalla Colt's Manufacturing Company statunitense. Siccome la Colt non volle produrre quest' arma, Browning decise di brevettarla e produrla solo in Europa. Introdotta nel 1910, questa pistola usava una molla di rinculo innovativa che circondava la canna. Questo posizionamento divenne standard per alcune armi successive, quale la Walther PPK e la russa Makarov. Incorporava il tipico meccanismo Browning ed una sicura sull'impugnatura, insieme ad una sicura del caricatore ed una leva di sicura esterna (conosciuto come la "tripla sicura") in un corpo abbastanza compatto. Prodotta in .380 ACP (caricatore da 6 colpi) e .32 ACP (caricatore da 7 colpi), rimase in produzione sino al 1983.


title: FN Modèle 1910

text: Una FN 1910, con il numero seriale 19074, in .32 ACP (gli altri pezzi comprati per i membri della Mlada Bosna avevano numeri 19075, 19120 e 19126) fu l'arma usata da Gavrilo Princip per assassinare Francesco Ferdinando d'Asburgo-Este a Sarajevo, il 28 giugno 1914, dando così il via ad una spirale di eventi che portò alla prima guerra mondiale.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Lanarchismo è caratterizzato da svariate correnti di pensiero che, nonostante sensibili differenze, presentano sempre degli elementi in comune. In particolare, il rifiuto di ogni forma di potere, di gerarchia e di governo; la ricerca della libertà personale e dell'uguaglianza sociale tra gli individui; il rifiuto del modello economico capitalista, a cui viene preferita un'economia cooperativa, basata sul mutualismo o sul comunismo.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Le differenze tra le correnti riguardano per lo più la relazione tra individuo e collettività, la tipologia di sistema economico attraverso il quale massimizzare la libertà individuale e l'utilizzo della violenza.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: È comunque possibile raggruppare le varie correnti di pensiero dell'anarchismo classico in due categorie principali, che sono anarco-socialismo e anarco-individualismo. Le correnti che rientrano nelle due categorie si differenziano profondamente sulla definizione di società libera e sui mezzi e i modi per raggiungerla.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Esiste anche un'altra scuola di pensiero anarchico che si colloca tra l'anarco-socialismo e l'anarco-individualismo: il mutualismo. Esistono infatti due tipologie differenti di mutualismo: il mutualismo di stampo socialista e il mutualismo di stampo individualista.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Il mutualismo è una forma di anarchismo basata su un socialismo di mercato. Fu teorizzata da Pierre-Joseph Proudhon, il primo pensatore ad autodefinirsi anarchico. Egli sosteneva che non è la presenza di un governo a garantire l'ordine, bensì il naturale equilibrio che deriva dalla sua assenza. Lo stesso Michail Bakunin disse "Proudhon è il maestro di noi tutti".


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Secondo la sua filosofia, la proprietà dovrebbe essere abolita, poiché porterebbe allo sfruttamento del lavoro altrui da parte di un individuo, o da parte di un gruppo di individui. Essa dovrebbe essere sostituita da una forma differente di proprietà, ovvero la possessione, secondo Proudhon, l'unico mezzo in grado di garantire la libertà del singolo. Citando lo stesso Proudhon, "la proprietà è un furto".


title: Scuole di pensiero anarchico

text: In una società basata su un'organizzazione economica mutualistica, i lavoratori sarebbero dei produttori indipendenti, che possiederebbero e autogestirebbero individualmente, o in gruppo, i mezzi di produzione. Un sistema mutuale basato sullo scambio diretto dei beni e sul credito regolerebbe il rapporto tra i lavoratori, portando all'istituzione di un sistema bancario popolare. Queste banche popolari avrebbero il compito di distribuire tra i lavoratori i beni prodotti. <br> Inoltre, lo stato verrebbe sostituito da un sistema federale formato da comunità indipendenti e da organizzazioni industriali, relazionate per contratto da un interesse reciproco. In questo caso, il rapporto tra i singoli lavoratori non sarebbe più di natura politica, bensì di natura sociale. Tutte le istituzioni tradizionali di natura burocratica e giudiziaria sarebbero sostituite da giurie arbitrarie e da un sistema educativo in grado di combinare attività pratica e lavoro intellettuale.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Secondo Proudhon, questo sistema basato sul federalismo sociale porterebbe all'estinzione dello sfruttamento tra uomini, poiché esso non lascerebbe spazio alla «proprietà capitalistica».


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Nella sua opera postuma "De la capacité politique des classes ouvrières" (1865), Proudhon sostiene che debbano essere i lavoratori stessi ad attuare un'«azione diretta» al fine di liberarsi e raggiungere l'anarchia. Con questa affermazione egli pose le basi per lo sviluppo di un'altra tipologia di anarchismo, derivata dal suo pensiero: l'anarco-sindacalismo.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Lanarco-socialismo, o anarchismo sociale, è una tipologia di anarchismo che racchiude, a sua volta, varie scuole di pensiero anarchico di stampo socialista. Le scuole di pensiero che fanno parte di questa branca aspirano allo sviluppo di una collettività volontaria, libera da ogni gerarchia e da ogni potere centralizzato. Le varie scuole di pensiero dell'anarco-socialismo sono piuttosto simili, ma differiscono riguardo alle strategie da attuare per giungere all'anarchia.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Per ottenere l'anarchia, le tipologie di anarco-socialismo condividono sia un approccio evoluzionista, che un approccio rivoluzionario. Tuttavia, esistono alcune scuole di pensiero che prediligono solamente il primo approccio. Infatti, gli anarco-socialisti sostengono l'importanza delle riforme sociali di stampo libertario; ad esempio lo sviluppo dell'educazione del singolo individuo.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Nonostante ciò, alcune tipologie di anarco-socialismo ritengono che, al fine di raggiungere l'anarchia, le sole riforme sociali non siano sufficienti per ristrutturare un sistema basato sul capitalismo. Pertanto, gli esponenti di queste scuole di pensiero non pensano che una rivoluzione sia in contrasto con i principi fondamentali dell'anarchismo. Essa, infatti, prevederebbe la distruzione dello stato e l'espropriazione dei possedimenti capitalistici, al fine di passare da una condizione di autoritarismo ad una condizione di libertarismo.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Generalmente, il sistema economico a cui l'anarco-socialismo mira è un sistema basato sulla proprietà sociale e sulla possessione. In un contesto del genere, i mezzi di distribuzione e di produzione sono di proprietà della collettività, mentre i singoli oggetti che possono essere utilizzati sono posseduti dai singoli individui. Per la maggior parte delle scuole di pensiero dell'anarco-socialismo, il sistema ideale sarebbe basato sull'autogestione del proprio lavoro da parte dei lavoratori e sulla socializzazione dei prodotti da esso derivati. Così facendo il frutto del lavoro dei singoli sarebbe disponibile per ogni altro individuo che contribuisca attivamente allo sviluppo produttivo della collettività. <br>


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Gli anarco-socialisti sostengono che la proprietà sociale sia un mezzo per salvaguardare la libertà personale dell'individuo e non per limitarla. Attraverso la socializzazione dei mezzi di produzione è possibile eliminare ogni forma di potere gerarchico che si genererebbe dalla loro privatizzazione. Inoltre, rendere possibile la loro compravendita, come suggeriscono gli anarco-individualisti, incrementerebbe il rischio della reintroduzione della proprietà privata.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Il collettivismo è una scuola di pensiero dell'anarchismo di stampo socialista e rivoluzionario. È generalmente associato alla figura di Michail Bakunin, un allievo di Pierre-Joseph Proudhon, e alla AIL, l'associazione internazionale dei lavoratori. Il collettivismo si sviluppò contemporaneamente al marxismo, divenendone un antagonista.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Al contrario del mutualismo, il collettivismo esalta una visione comunitaria della società, opponendosi all'individualismo e ponendo la solidarietà come principio morale fondamentale. Esso si oppone anche all'esistenza di un qualsiasi mercato all'interno della società libera. Infatti, i collettivisti promuovono l'idea che i mezzi di produzione debbano essere di proprietà della collettività e non dei singoli lavoratori. Per questo motivo, i mezzi di produzione, la terra e gli altri servizi sono elementi gestiti da gruppi di lavoratori federati tra di loro. Oltre a queste federazioni industriali sono presenti anche organizzazioni federate e altre comunità. Esse hanno il compito di risolvere delle eventuali problematiche a livello sociale o relative a qualsiasi problema non possa essere risolto dalle altre federazioni industriali.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Come nel pensiero mutualistico, i collettivisti ritengono che la retribuzione del singolo lavoratore debba essere proporzionale alla quantità di lavoro svolta. Questo sistema prevederebbe l'uso della moneta per misurare tale quantità. Questo pensiero è in contrasto con quello dell'anarco-comunismo, che prevede la distribuzione dei beni in base al bisogno del lavoratore, indipendentemente dal quantità di lavoro svolta.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Inoltre, a differenza del mutualismo, che mira ad abolire lo stato in modo graduale attraverso la formazione di associazioni mutualistiche, il collettivismo sostiene un approccio insurrezionale. Infatti, al fine di raggiungere l'anarchia, il collettivismo giustifica l'utilizzo della violenza, attraverso un'azione diretta che porti all'estinzione dello stato


title: Scuole di pensiero anarchico

text: L'anarco-sindacalismo, o sindacalismo rivoluzionario, è una corrente di pensiero dell'anarchismo che mira alla formazione di un movimento sindacale industriale basato sulle idee anarchiche. Poiché anche l'anarco-collettivismo sostiene l'importanza dell'istituzione di sindacati a sostegno del movimento operaio, l'anarco-sindacalismo viene spesso considerato una sua nuova forma. Gli esponenti principali di questa scuola di pensiero sono Fernand Pelloutier ed Émile Pouget. Fu però Proudhon a porre le basi dell'anarco-sindacalismo, sostenendo che, per giungere all'anarchia, i lavoratori stessi, organizzati nelle loro associazioni industriali, avrebbero dovuto attuare un'azione diretta.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Gli anarco-sindacalisti sostengono che i sindacati non dovrebbero perseguire il loro ruolo tradizionale all'interno della società. Ritengono invece che il sindacato abbia il compito di perseguire gli ideali dell'anarchismo, mirando all'eliminazione dello stato e del capitalismo. Questo obiettivo dovrebbe essere raggiunto attraverso lo sciopero generale, la principale arma a disposizione dei lavoratori e dei sindacati. Quindi, assumendo il controllo delle industrie e dei luoghi di lavoro, i sindacati potrebbero delineare lo scheletro della società post-rivoluzionaria.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: L'anarco-sindacalismo fu oggetto di molte critiche. Ad esempio, gli anarco-individualisti non condividevano l'esaltazione provata dalle masse nei confronti del movimento. Gli anarco-comunisti non vedevano di buon occhio la distinzione, accettata dagli anarco-socialisti, tra produttori e consumatori. Lo stesso Errico Malatesta mostrò alcune preoccupazioni relative all'eccessiva influenza che i sindacati avrebbero potuto avere all'interno della società libera. Questa preoccupazione era anche condivisa sia dagli anarco-individualisti, che dagli anarco-comunisti. Nonostante ciò, fu grazie a questa corrente di pensiero che l'anarchismo riuscì a influenzare un cospicuo numero di persone in Italia, in Francia e in Spagna.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Con il termine anarco-comunismo, o comunismo anarchico, si indica una teoria dell'anarchismo di stampo socialista. Questa tipologia di anarchismo è legata alla figura di Pëtr Alekseevič Kropotkin, un principe russo che rinunciando ai suoi privilegi divenne prima un geografo e poi un rivoluzionario. Grazie alle sue opere scritte di maggiore importanza come "Il mutuo appoggio", "La conquista del pane" e "Campi, fabbriche e officine", delineò, più efficacemente rispetto al collettivismo, le basi del comunismo anarchico. In particolare, il libro "Il mutuo appoggio" è considerato un classico dell'anarchismo. Nel libro, egli mira a dimostrare che è la cooperazione tra gli uomini, e non la competizione, ad aver portato allo sviluppo e all'evoluzione della società umana.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: L'anarco-comunismo afferma l'importanza di una rivoluzione economica, sostenendo l'implementazione di un modello sociale federativo, all'interno di una società decentrata, priva di mercati e di moneta. Gli anarco-comunisti sostengono che attraverso le associazioni volontarie e le piccole comunità locali indipendenti sia possibile raggiungere l'indipendenza economica da un qualsiasi stato.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Nella società ideale per gli anarco-comunisti, i mezzi di produzione sono soggetti alla proprietà sociale e quindi in mano alla comunità. Questa idea è condivisa anche dai collettivisti. Nonostante ciò, il comunismo anarchico differisce dal collettivismo in relazione alla ridistribuzione dei beni. Infatti, i collettivisti, e anche gli esponenti del mutualismo, sostengono una ridistribuzione dei prodotti basata sulla quantità di ore di lavoro del singolo individuo. Invece, l'anarco-comunismo promuove una redistribuzione dei beni basata sulle necessità, sostenendo il principio su cui si basa la massima «a ciascuno secondo i propri bisogni, da ciascuno secondo le sue capacità». Questa redistribuzione dovrebbe avvenire attraverso un sistema basato su magazzini, da dove il singolo lavoratore possa attingere ciò di cui ha bisogno. Inoltre, il comunismo anarchico sostiene l'idea che il lavoro sia per l'uomo un bisogno naturale, e che in quanto tale non sia necessario alcun impulso esterno per spingerlo a lavorare.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Lanarco-individualismo è una corrente di pensiero dell'anarchismo che pone l'autonomia e la volontà dell'individuo al di sopra della società. Nonostante ciò, gli anarco-individualisti non ripudiano la collaborazione volontaria tra singoli individui, ritenendo che sia auspicabile al fine di preservare la collettività.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: I principali esponenti di questa corrente dell'anarchismo sono Josiah Warren, Benjamin Tucker, Thoreau e Max Stirner.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Le varie scuole di pensiero di questa tipologia ripudiano le metodologie rivoluzionarie, tipiche delle correnti di pensiero dell'anarco-socialismo, ritenendo che esse siano contraddittorie in relazione ai principi dell'anarchismo stesso. Infatti, per gli anarco-individualisti, l'attuazione di una rivoluzione porterebbe all'utilizzo di mezzi autoritari per espropriare i possedimenti capitalistici.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Per tale ragione, l'anarco-individualismo favorisce un approccio evoluzionista basato sulla nonviolenza e sull'attuazione di una serie di riforme sociali. Secondo gli anarco-individualisti, promuovendo alcune tipologie di protesta sociale non violenta, migliorando l'istruzione dei singoli cittadini e instaurando alcune istituzioni comunitarie, si potrebbe ottenere l'anarchia.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Per le varie correnti di pensiero dell'anarco-individualismo, il sistema economico ideale prevede generalmente l'esistenza di un mercato, che permetta la distribuzione dei beni all'interno della società.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: L'anarco-individualismo ,a contrario dell anarco-socialismo, è a favore della proprietà e polizia privata.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: I prodotti del lavoro del singolo individuo, così come le risorse produttive, non appartengono alla collettività, bensì all'individuo stesso. Esso dovrebbe essere libero di venderli e di scambiarli con altri lavoratori.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: La proprietà sociale viene vista dagli anarco-individualisti come un pericolo per la libertà personale, poiché influenza direttamente la morale del singolo. Essi temono che questa socializzazione metta in primo piano la società, portando l'individuo a perdere il controllo sui risultati derivanti dal proprio lavoro. In tal senso, gli anarco-individualisti comparano il capitalismo al comunismo, poiché entrambi non farebbero altro che portare allo sfruttamento da parte di un'autorità. Nel caso del comunismo essa sarebbe la società.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Lanarchismo filosofico è una scuola di pensiero dell'anarchismo che aspira all'estinzione dello stato attraverso un processo graduale e pacifico, basato sul giudizio razionale del singolo individuo. I teorizzatori di questa branca dell'anarchismo sostengono che la presenza delle leggi e di uno stato costituito danneggino e limitino il giudizio individuale, che corrisponde all'unico mezzo per giungere al progresso.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: William Godwin è considerato il fondatore dell'anarchismo filosofico, nonché uno dei primi teorizzatori dell'anarchismo nella sua accezione moderna. Infatti, citando Peter Kropotkin, "Fu Godwin il primo a teorizzare i fondamenti economici e politici dell'anarchismo, nonostante egli non abbia dato un nome alle idee sviluppatesi dal suo lavoro".


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Le prime formulazioni filosofiche di Godwin sono presenti nel libro "Giustizia politica", scritto nel 1793. Nel libro egli afferma che attraverso la graduale espansione della conoscenza e della comprensione umana, lo stato perderà di valore, diventando superfluo e ininfluente. Una volta realizzatasi questa condizione si giungerà alla società ideale, che per Godwin è una società priva di elementi come lo stato, la proprietà e la famiglia, considerabili delle limitazioni per il singolo individuo. In particolare, Godwin afferma che il concetto di autorità è innaturale poiché rende impossibile agli uomini di agire in maniera razionale. La società ideale di Godwin è caratterizzata da una federazione di comunità indipendenti, formate dal raggruppamento di individui razionali, aventi un'economia basata sulla solidarietà e sulla libertà. All'interno di una società di questo tipo, i beni sarebbero distribuiti a seconda delle necessità della popolazione. In qualsiasi caso, la teoria di Godwin si basa su un anarchismo puramente filosofico, poiché egli non specifica in che modo sia possibile raggiungere questo tipo di società libertaria.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Legoismo, o anarco-egoismo, è una corrente di pensiero dell'anarchismo che pone le sue radici nella filosofia di Max Stirner, il principale esponente di questa scuola di pensiero. Attraverso la sua opera principale, l'Unico e la sua proprietà, Stirner ha avuto un impatto fondamentale su alcune figure e su alcune idee filosofiche del diciannovesimo secolo. In particolare, egli ha influenzato la formazione intellettuale di Karl Marx, la sinistra hegeliana e gran parte della tradizione politica dell'anarco-individualismo stesso.


title: Scuole di pensiero anarchico

text: Il pensiero di Stirner, come quello di Godwin, denota un anarchismo puramente filosofico basato sull'egoismo. Con la sua opera, citata in precedenza, afferma che nessuna ideologia politica, nessun valore morale, nessuna istituzione o gruppo sociale deve essere posta al disopra dell'individuo, che secondo Stirner è l'unico valore fondamentale. L'individuo che pone sé stesso al disopra di qualsiasi altra cosa è definito come egoista stirneriano. Questa figura è a tutti gli effetti considerabile un precursore dell'oltreuomo nietzschiano. Per Stirner l'ideale consiste in un'unione di egoisti che si autogovernano e che si relazionano gli uni con gli altri attraverso un rapporto basato sul rispetto reciproco. Tale condizione potrà essere raggiunta solamente attraverso una rivoluzione violenta che mira all'estinzione dello stato. Secondo il pensiero egoista, infatti, lo stato, la chiesa e la legge sono delle entità che danneggiano la volontà e lo sviluppo del singolo e per tale ragione egli non dovrebbe essere obbligato ad obbedirli. Inoltre, Stirner si mostra critico anche nei confronti dei partiti politici e dei vari gruppi sociali, non escludendo la partecipazione attiva del singolo, a patto che non ne venga inglobato.


title: Khanato di Kazan'

text: Il Khanato di Kazan' (Tataro: Qazan xanlığı/Казан ханлыгы; ) fu uno Stato tataro dell'Europa medievale che occupò il territorio precedentemente appartenente al Volga Bulgaro tra il 1438 e il 1552. Il Khanato copriva infatti contemporaneamente i moderni Tatarstan, Marelia, Ciuvascia, Mordovia, parte della Udmurtia e della Baschiria; la sua capitale fu la città di Kazan'.


title: Raffinazione dell'olio vegetale

text: La raffinazione degli oli vegetali è un processo industriale, o meglio, una serie di processi, che genera la stragrande maggioranza degli oli impiegati in settori produttivi come quello alimentare, farmaceutico e cosmetico. Per raffinazione si intende il trattamento dell'olio grezzo, dopo l'estrazione o la spremitura del seme (o del frutto, ad esempio l'oliva).


title: Angina tonsillare

text: Per angina tonsillare (dolore soffocante delle tonsille) in campo medico, si intende una forma acuta di infiammazione delle tonsille, che di prassi comune viene associata alla patologia propria della faringite in maniera impropria.


title: Riserva legale

text: La riserva legale è una quota del patrimonio netto di una società o di un ente che deve essere accantonata per legge.


title: Khanato di Kazan'

text: Il territorio del khanato comprendeva le terre dei ducati di Bolğar, Cükätäw, Kazan', Qaşan e le altre regioni che originariamente appartenevano ai Bulgari del Volga. Il Volga, il Kama e il Vjatka erano i fiumi principali del Khanato così come le maggiori vie di comunicazione. La maggioranza della popolazione era appartenente all'etnia dei Tatari di Kazan' (Bulgari del Volga, musulmani dal 922 d.C. che parlavano turco), anche se non sempre erano soliti identificarsi come Tatari: il più delle volte si descrivevano come semplici musulmani o "gente di Kazan'". L'Islam era la religione di Stato.


title: Raffinazione dell'olio vegetale

text: Vi sono differenti fasi che compongono un processo di raffinazione, le quali provocano trasformazioni di carattere chimico e fisico dell'olio, e differenti tipi di raffinazione, in relazione al prodotto che si vuole ottenere.


title: Angina tonsillare

text: Esisteva una vecchia distinzione delle angine (bianche e rosse a seconda dell'eziologia se batterica o virale), ormai ritenuta inutile anche perché possono facilmente trasformarsi velocemente da rosse a bianche.


title: Riserva legale

text: In Italia è fatto obbligo alle societá di capitali di accantonare una somma corrispondente almeno alla ventesima parte degli utili netti annuali per costituire una riserva (riserva legale), fino a che questa non abbia raggiunto il quinto del capitale sociale, nonché di reintegrarla ove sia diminuita. Questa quota sale al 30% per le società cooperative.


title: Khanato di Kazan'

text: La nobiltà feudale locale era costituita dai bulgari del Volga-Oka, ma la corte del Khan e la guardia reale era costituita da tatari della steppa (Kipchaki, e successivamente da fuoriusciti dell'Orda Nogai) che vivevano a Kazan'. Secondo la tradizione gengiskhanide, c'erano delle tribù turche dell'Asia Centrale chiamate Tatar e una di esse era stata inclusa fra le genti che seguirono Cinghiz Khan nella grande avventura di conquista dell'Occidente ed era forse assurta ad essere la parte nobile (kipciak) che governava a Sarai. Parte della nobiltà dei tatari di Kazan' partecipava al trono dell'Orda d'Oro di Sarai poiché il fondatore della città (e quindi del Khanato) Ulu Mahmet era proprio un ex Khan di Sarai fuggito verso il nord. Le principali quattro famiglie nobiliari di Kazan' erano: Arghin, Barin, Qipchaq, e Shirin.


title: Raffinazione dell'olio vegetale

text: I semi finemente frantumati sono immersi in un bagno di solvente, costituito da un solvente organico, generalmente un idrocarburo a basso peso molecolare come esano o eptano, in lenta agitazione. Trascorso il tempo di contatto, il solvente viene fatto evaporare innalzando la temperatura del bagno fino a sotto vuoto e condensato per essere riutilizzato. Ad evaporazione terminata, l'olio viene filtrato sotto pressione e avviato alla raffinazione. Il residuo dei semi viene recuperato, frantumato e trasformato in farina da destinarsi all'alimentazione animale, sotto forma di pellets o granulare.


title: Angina tonsillare

text: I sintomi e i segni clinici presentatati sono vari e comprendono: disfagia, odinofagia, febbre, comparsa di ascessi.


title: Riserva legale

text: Le compagnie di assicurazione sono tenute a formare le cosiddette "riserve tecniche", comprendenti le riserve matematiche, sufficienti a garantire le obbligazioni assunte e le spese future nel rispetto dei principi attuariali e delle regole applicative individuate dall'ISVAP con regolamento; le riserve sono costituite, al lordo delle cessioni in riassicurazione tanto per il ramo vita quanto per il ramo danni.


title: Khanato di Kazan'

text: Le popolazioni assoggettate al Khan di Kazan' includevano genti turcofone come Ciuvasci, Tatar-Mişär e Baschiri e di gruppo ugro-finnico fra cui Mari, i Mordvini, Udmurti. Anche la Permia dei permiani e alcune tribù Komi erano soggette al Khanato. I Mişär erano arrivati durante il periodo dell'Orda d'Oro e avevano assoggettato le vicine tribù finniche. Alcuni duchi Mişär gravitavano invece nell'orbita russa nel Khanato di Qasim intorno all'antica città di Mesciora. La lingua tatara si diffuse alla corte moscovita nel XIV secolo d.C. perché Basilio II dovette permettere il censimento dei suoi sudditi per poter pagare il pesante riscatto a Ulu Mahmet (forse 200.000 rubli) che lo aveva vinto e fatto prigioniero e quindi il figlio Qasim addirittura si sistemò per sempre a Mesciora che diventò il suo dominio. Molte famiglie nobili moscovite sposarono delle tatare e alcune addirittura per moda cambiarono il nome (ad esempio la potentissima famiglia "Veljaminov" – strettissimamente imparentata con Basilio II – cambiò il nome in "Aksakov").


title: Raffinazione dell'olio vegetale

text: L'olio da destinarsi alla raffinazione può essere ottenuto mediante spremitura meccanica dei semi, impiegando apposite presse. L'olio spremuto a freddo dai semi è generalmente destinato al consumo tal quale, previo filtrazione e deceraggio (solo per alcuni oli), in quanto è un prodotto che conserva proprietà nutritive interessanti per l'alimentazione umana, come vitamine e steroli.


title: Angina tonsillare

text: Inizialmente i virus quali gli adenovirus, virus ECHO, virus parafluenzali, ecc, possono alterare i batteri presenti nella faringe e quindi causare un'infezione da batteri e provocare l'angina. Insorge spesso durante un periodo influenzale come complicanza, grazie ai batteri streptococchi, stafilococchi, pneumococchi e Neisseria.


title: Riserva legale

text: Per le casse di previdenza trasformate ai sensi del D.Lgs. 509/1994 è la quota di patrimonio netto, in misura non inferiore a 5 annualità dell'importo delle pensioni in essere, per assicurare la continuità della erogazione delle prestazioni e deve essere investito in titoli e/o obbligazioni facilmente esigibili.


title: Khanato di Kazan'

text: La maggior parte del territorio era coperta da foreste e solo nel meridione si trovavano le steppe. La popolazione più presente nel sud del Khanato era quella dei Nogai, popolo nomade che alle volte riconosceva la supremazia di Kaza'n ma che molto spesso razziava i terreni agricoli Tatari e Ciuvasci così come faceva nel periodo dell'Orda d'Oro. Più tardi i Nogai furono spostati forzatamente nel Daghestan e furono rimpiazzati dai Calmucchi. Durante il khanato l'area meridionale fu ripopolata da Tatari, Ciuvasci e Russi, che eressero mura difensive sul confine meridionale difese dai Cosacchi Tatari.


title: Raffinazione dell'olio vegetale

text: Da destinarsi alla raffinazione è invece l'olio di seconda spremitura, ovvero dai semi già spremuti, e l'olio da spremitura a caldo, ovvero dai semi preriscaldati.


title: Angina tonsillare

text: La terapia consiste nella somministrazione di antibiotici quali penicillina e cefalosporine solo in caso di origine batterica ovviamente. Il trattamento chirurgico specifico (la tonsillectomia) viene indicato soltanto per le forme con più alta frequenza degli episodi.


title: Riserva legale

text: In Svizzera le compagnie di assicurazione costituiscono la loro riserva legale secondo le indicazioni dell'Autorità di sorveglianza che ne stabilisce l'importo minimo.


title: Khanato di Kazan'

text: Fonti russe indicano che almeno sei lingue erano utilizzate nel khanato. La prima e la più utilizzata fu senza dubbio la lingua tatara, che includeva i dialetti centrali e occidentali dei tatari di Kazan'. La scrittura di opere letterarie in tataro favorì la diffusione di tale lingua nello Stato. La lingua dei Ciuvasci, anch'essa di ceppo turco come il tataro, era parlata dalle popolazioni ciuvasce. Anche il linguaggio bulgaro era ancora presente, influenzando il dialetto centrale tataro; le altre tre erano probabilmente il linguaggio dei Mari, quello dei Mordvini e dei Baschiri e quella dei Kipciaki, tutte di ceppo turco.


title: Raffinazione dell'olio vegetale

text: Gli oli a certificazione biologica possono essere solo provenienti da pressione meccanica, a freddo o a caldo, mai per estrazione con solvente.


title: Khanato di Kazan'

text: La popolazione urbana del Khanato produceva utensili di argilla, legno e metallo, cuoio, armature, aratri e gioielli. I centri più importanti erano Kazan', Arça, Cükätaw, Qaşan, Çallı, Alat e Cöri. La popolazione di queste città commerciava anche con l'Asia centrale, il Caucaso e la Moscovia soprattutto pellicce pregiate, miele e cera e numerosi schiavi russi razziati nei frequenti conflitti. Nel XVI secolo la Russia diventò il partner economico principale del Khanato. I mercati dove più fioriva il commercio erano il Taşayaq Bazaar a Kazan' e l'isola Markiz (in tataro Centro) sul Volga conosciuta in russo col nome di Gostiinyi Ostrov ossia l'Isola dei Mercanti. Anche l'agricoltura era presente e si basava sul sistema della söyurğal e su quello latifondistico.


title: Raffinazione dell'olio vegetale

text: Con lavorazioni definite a volte pre-raffinazione a volte considerate come la prima fase della raffinazione, dagli oli vegetali vengono rimossi acqua, impurità in sospensione, tracce di metalli, mucillagini, carboidrati, gomme.


title: Khanato di Kazan'

text: Lo Stato era governato da un Khan, il cui agire era influenzato dalle decisioni di un concilio di gabinetto consultorio, o Diwan. La nobiltà comprendeva gli status di bäk (bey), ämir (emiri), e morza ("mirza", da Amirzade). L'esercito era formato da uğlan (ulani), bahadir e içki. Il "clero" musulmano, molto influente nel Khanato, era diviso in säyet, şäyex (shaykh), qazí (qadi) e imam. Gli ʿulamāʾ rivestivano un ruolo giudiziario e gestivano le madrase o medrese e i maktab (scuole).


title: Raffinazione dell'olio vegetale

text: Con sedimentazione e centrifugazione si possono eliminare residui di acqua e le impurità più grossolane: frammenti di semi o di altre parti della pianta, polveri, farine.


title: Khanato di Kazan'

text: La maggioranza della popolazione cittadina era costituita dai "qara xalıq" (popolo nero): cittadini liberi che vivevano nelle terre dello Stato. Le terre feudali erano spesso abitate dai "çura" (servi). I prigionieri di guerra (ma anche quelli razziati, specialmente le donne e i bambini) erano considerati schiavi ("qol") e venduti in Asia centrale ma, alle volte, erano anche venduti all'interno del Khanato o, quando la manodopera contadina era scarsa, erano posti nelle terre feudali dove sarebbero diventati çura. La popolazione non musulmana del khanato era tenuta a pagare la yassa.


title: Raffinazione dell'olio vegetale

text: Chiamato anche demucillaginazione, il degommaggio può rimuovere lipidi polari come fosfolipidi, glicolipidi, proteolipidi, ma anche gomme o resine presenti nell'olio.


title: Khanato di Kazan'

text: Il Khanato era suddiviso in 5 daruğa: Alat, Arça, Gäreç, Cöri e Nuğay. Il termine daruğa può essere tradotto come "direzione". Rimpiazzarono i "ducati" in cui originariamente era diviso il territorio. Sporadicamente alcuni signori feudali tentavano di rendersi indipendenti da Kazan', ma i loro tentativi non furono mai coronati dal successo.


title: Raffinazione dell'olio vegetale

text: Il degommaggio più comune viene realizzato esponendo l'olio ad un acido, in genere acido solforico, per breve tempo. Il degommaggio acido ha il vantaggio di potersi integrare con la successiva neutralizzazione alcalina. L'acido comporta la coagulazione o carbonizzazione delle più comuni mucillagini oltre che la solubilizzazione in acqua di alcuni lipidi polari. La concentrazione di acido deve essere relativamente bassa, inferiore al 2%, per non innescare la solfonazione/solfatazione dei trigliceridi.