title: Dialetto teramano

text: Il tratto fonetico qualificante che contraddistingue questo dominio - comprendente oltre al capoluogo i centri limitrofi di Campli, Bellante, Mosciano Sant'Angelo, e in misura minore Sant'Omero, Tortoreto e Basciano - è il frangimento vocalico, che determina una serie di esiti a seconda della vocali originarie latine:


title: Socio d'opera

text: Particolare è anche la posizione del socio d'opera in sede di liquidazione: egli dovrà attendere il rimborso delle quote di partecipazione degli altri soci che hanno conferito capitali, e potrà quindi partecipare alla suddivisione del solo eventuale residuo attivo. Non avrà invece, salvo patto contrario, diritto alla percezione di una somma che rimborsi il valore dell'opera da lui apportata in società.


title: Gabriele Podavini

text: Una volta terminata la carriera di calciatore, Podavini intraprende quella di allenatore, guidando tra le altre Pordenone, e Bagnolese.


title: Dialetto teramano

text: • di riflesso, si è avuta la palatalizzazione di à, trasformatasi quasi in una è aperta, sollecitata da necessità strutturali, e che può essere resa con un segno grafico intermedio tra la "a" e la "e", ossia æ (in uso nell'alfabeto scandinavo, ad es. "næve" per "nave", "lætte" per "latte"); invece è solo nell'area meridionale della provincia Castelli, Bisenti, Arsita, Castiglione Messer Raimondo, Castilenti, così come nei centri contigui della confinante provincia di Pescara (Elice e Città Sant'Angelo) che la "a" viene resa con una vera e propria è aperta ("pijètë" per "presa", "magnè" per "mangiare");


title: Dialetto teramano

text: Dato il quadro così delineato, è probabile che l'area teramana sia stata uno dei principali centri di irradiazione dei frangimenti vocalici, al punto che essi sono ancora riscontrabili non solo nei centri più piccoli, ma anche nelle principali città, quali la stessa Teramo o Giulianova, nonché presso le ultime generazioni, che si presentano anche "orgogliose" di questo tratto fonetico: esse infatti continuano ad adoperarli notevolmente quando parlano in dialetto, a differenza di altre aree abruzzesi, dove i frangimenti rimangono in vita solo in alcuni paesi e tra le fasce più anziane della popolazione.


title: Dialetto teramano

text: Il quadro fonetico delle parlate teramane tuttavia è molto complesso, poiché vi è un'area compatta che trasforma é chiusa in ò anziché in "a" ("fòmmënë" per "femmina" "sigaròttë" per "sigaretta", ecc). Essa è compresa tra Giulianova e Roseto degli Abruzzi sulla costa e abbraccia pressoché tutta la Val Vomano, (ben rappresentativa è la parlata di Montorio al Vomano), nonché si riscontra in molti centri montani, come Fano Adriano, Crognaleto, Pietracamela, Isola del Gran Sasso. A Castelli e Bisenti essa si ricongiunge con le parlate della provincia di Pescara (famiglia pennese), dove tale fenomeno dev'essere sopraggiunto successivamente, in quanto - come accennato nel paragrafo precedente - la é nella pronuncia italiana viene mantenuta chiusa, o comunque aperta solo leggermente, e comunque tenuta distinta dai parlanti dalla "è" aperta originaria (lo stesso dicasi per le "o" aperte e chiuse).


title: Dialetto teramano

text: Molto interessante a tal proposito è il dialetto di Giulianova: questo centro infatti rappresenta da un lato la punta più settentrionale di penetrazione del frangimento di é in ò, che deve aver percorso la Val Vomano e, giunto sulla costa, aver risalito fino quasi alla foce del fiume Salinello, e dall'altro l'estrema propaggine meridionale dell'apocope dei finali di parola in "-ne", "-no" e "-ni", fenomeno tipicamente marchigiano diffuso fino ad Ancona, oltre che, sia pure in maniera del tutto slegata ed autonoma, all'Aquila ed anche in alcuni comuni "pontifici" presso Roma, specie nei Castelli Romani, ma qui è in forte regresso (in virtù di ciò, si hanno ad es. "pallò" per "pallone", "cà" per "cane", "bè" per "bene", ecc.). L'apocope è poi riscontrabile anche nelle frazioni di Bellante più vicine alla Val Vibrata, e si può avvertire sporadicamente pure a Mosciano Sant'Angelo, il cui nome in dialetto può suonare tanto come "Musciànë" (pronuncia autoctona) quanto come "Mëscià," secondo la pronuncia dei numerosi abitanti originari di Giulianova trasferitisi nelle aree confinanti di questo comune: i dialetti di entrambe le località sono comunque rientranti nel "teramano" propriamente detto, in quanto é chiusa volge in à anziché in "ò". Altro frangimento significativo è quello di ù in ì ("brìttë" per "brutto", "chjìsë" per "chiuso" "sichìrë" per "sicuro", "tì" per "tu", da qui il noto detto-scioglilingua ""tìttili tìtti tì"" per "tienitelo tutto tu"). Esso è presente a Giulianova e Roseto sulla costa, e da lì penetra nei rispettivi centri limitrofi (Mosciano, Bellante, Notaresco, ecc.), e può essersi originato tanto dall'interno verso la costa quanto il contrario. E' possibile poi riscontrare piccole variazioni nei centri limitrofi, come a Canzano, dove ù volge in é ("téttë" per "tutto").


title: Dialetto teramano

text: Ad Atri e Pineto invece ricompaiono i frangimenti di é in à ("dumànëchë, sàrë"), ma a Scerne di Pineto, per l'influsso del rosetano, sono ancora presenti quelli in "o", o forse risultano mischiati e differiscono in base alle origini e alla pronuncia personale dei singoli abitanti. In particolare poi ad Atri le originarie ó chiusa ed ù si trasformano in é ("pallénë" per "pallone", "culérë" per "colore", "faégnë" per "faugni", festa locale, e si tratterebbe di una fase palatalizzata del teramano, ad es. "culàrë"). Tutto ciò, in aggiunta al fenomeno della palatalizzazione di à in è già analizzato per Teramo (che a sud-ovest di Atri, come a Castilenti, Elice, Città Sant'Angelo, ecc., diventa una vera e propria è aperta: "passètë" per "passato-a-i") - oltre che alla conseguente tendenza allo "scurimento" delle originarie è in é, e ancora, dell'influsso della maggiore chiusura vocalica delle "e" presente nella non lontana area vestina (da Città Sant'Angelo in giù) - determina, nella coscienza dei parlanti atriani, pinetesi e silvaroli, una forte tendenza a pronunciare tutte le "e" con suono intermedio tra l'aperto (originario) ed il chiuso (indotto), in ogni caso senza distinzione tra "e" aperte e chiuse. Tutto ciò dipenderebbe anche dal fatto che Atri in passato costituisse un'unica diocesi con Penne, e dunque vi sarebbero stati inevitabilmente dei contatti maggiori con l'area vestina, ove appunto le vocali sono pronunciate più chiuse. Infine, anche per le "o" si tende ad avvertire una apertura media, meno aperta cioè rispetto a Teramo, anche se tale fenomeno si manifesta in modo più evidente a Giulianova (per intensificarsi mano a mano che ci si spinge verso Alba Adriatica, dove poi si salda con la pronuncia lineare di tipo vibratiano-ascolano) ed a Roseto e lungo l'area della Val Vomano maggiormente vicina alla costa (Canzano, Castellalto, ecc.), e in particolar modo questo fenomeno si ha tra i più giovani, nel cui italiano regionale non mancano addirittura realizzazioni chiuse fortemente ipercorrette.


title: Dialetto teramano

text: Mentre, come s'è visto, il confine tra le parlate "teramane" e quelle "pescaresi-pennesi" è molto labile, trattandosi di dialetti della medesima famiglia linguistica, lo stesso non è certamente da dire riguardo ai rapporti tra l'area linguistica teramana e quella ascolana, benché quest'ultima venga comunque ascritta per maggiore semplicità, nel dominio abruzzese: ne deriva che numerosi centri della parte settentrionale della provincia di Teramo presentino maggiori affinità con le parlate dei territori al di là del confine regionale, che perciò non coincide con quello linguistico.


title: Dialetto teramano

text: I comuni e le frazioni che possono essere perciò fatti rientrare nell'area linguistica ascolana possono essere ordinati in questa maniera, partendo da quello più affine in assoluto all'ascolano a quelli via via più distanti: Sant'Egidio alla Vibrata, Ancarano, Valle Castellana, Villa Lempa di Civitella del Tronto, Torano Nuovo, Controguerra.


title: Dialetto teramano

text: In queste località vigono gli elementi tipici del dialetto ascolano: la metafonesi sannita dittongata in "ié" e in "uò" per -u e -i finale nel caso di vocali aperte ("biéllë, ciéndë, buónë", ecc.), e in "ì" e in "ù" per le vocali chiuse ("gërìttë" per "giretto", "rùscë" per "rosso", ecc.); l'assenza totale di frangimenti vocalici, l'apocope dei suffissi "-ne, -no" ("cà" per "cane", "balcó" per "balcone", "cuntadì" per "contadino", ecc.); la mancanza di caduta della "-a" finale, che però in alcuni centri si verifica nei vocaboli dove la consonante che precede la "a" è a sua volta preceduta da una vocale ("spésë" "spesa" a Controguerra); la caduta della vocale atona "o" all'interno di parola, che non viene scurita in "u" come nel resto della regione, per cui "portare" mentre in Abruzzo diviene "purtà" nell'ascolano e in Val Vibrata diviene invece "përtà", con la "e" appena pronunciata.


title: Dialetto teramano

text: È possibile poi individuare un'area propriamente transitoria tra ascolano e teramano, che comprende innanzitutto Nereto, comune che a lungo fu possedimento ed enclave ascolana nel regno borbonico, e che perciò soprattutto sul piano fonetico-morfologico-lessicale risente dell'ascolano, perché infatti la metafonesi è ancora dittongata in "ié" e in "uò," la -a finale tende a conservarsi - pur essendo frutto di reintroduzioni successive, il che ha prodotto numerosi ipercorrettisimi ("la moja", "la neva", ecc) - e rimane la distinzione tra "e" ed "o" chiuse ed aperte; tuttavia la cadenza presenta influssi più propriamente abruzzesi rispetto alle località del primo gruppo. Condizioni simili presenta Civitella del Tronto, dove tra l'altro è in uso la forma teramana "va bbònë" ("va bene"), che convive con quella ascolana e marchigiana in genere "va bbè";


title: Dialetto teramano

text: Relativamente a Corropoli, Colonnella, Sant'Omero (salvo la frazione di Garrufo, il cui dialetto è affine al santegidiese) Martinsicuro ed Alba Adriatica presentano metafonesi monottongata in "ì" ed "ù" , sia pure ancora da -u ed -i finali (quindi analoga a quella sambenedettese) ed una pronuncia vocalica già aperta come a Teramo e parte centro-meridionale della provincia ("buòna sèra, un calzòne"). Inoltre, almeno fino alla metà del '900, Colonnella e Corropoli (che hanno poi "generato" rispettivamente Martinsicuro e Alba Adriatica quali scali costieri), presentavano frangimenti "teramani" di é in à e "giuliesi" di ù in ì, ora estintisi per via della pressione esercitata dalle parlate vibratiano-ascolane, che sono sempre state prive di mutamenti vocalici. Anche l'accento di queste zone risulta abbastanza ibrido, sia pure di base più vicino al teramano, ma le generazioni più giovani tendano ad essere influenzate dalle pronunce lineari ascolano-vibratiane, specialmente lungo la costa (Alba Adriatica in primis), che negli ultimi 60 anni ha fatto registrare un cospicuo incremento di popolazione, proveniente specialmente dall'entroterra.


title: Dialetto teramano

text: Altro punto di notevole interesse è costituito dalla parte più interna della Val Vomano confinante con la provincia dell'Aquila: in particolare, nei centri di Fano Adriano e Crognaleto (con le varie frazioni) si ha da un lato la prosecuzione dei frangimenti di é in ò, dall’altro la metafonesi anche da -u finale (monottongata in "ì" ed "ù"). A ciò si aggiunge inoltre una pronuncia vocalica lineare (senza dunque delle vocali tutte aperte), ed un accento che, pur in prevalenza riconducibile a quello della provincia di Teramo, risente di influssi aquilani: ciò è dovuto alla vicinanza al lago di Campotosto, facilmente raggiungibile dalla strada statale 80, ed ai centri aquilani che sorgono nei suoi pressi (Campotosto, Capitignano, Montereale). Pertanto, è proprio in quest’area che è situato il confine tra le parlate teramane (di tipo meridionale intermedio) e quelle aquilane (di tipo mediano). In particolare, i dialetti di tipo teramano risalgono il fiume Vomano e sono dunque parlati anche al di là del confine provinciale, ossia nelle frazioni più orientali del comune di Campotosto (Ortolano e Fucino-Case Isaia), con il lago di Provvidenza che funge da limite geografico netto: presso di esso nacque infatti, negli anni ‘40


title: Dialetto teramano

text: del ‘900, una piccola frazione oggi disabitata in cui si parlava un dialetto anch’esso di tipo teramano, perché sorse come villaggio per impiegati Enel che lavoravano sulla diga di Campotosto, parecchi dei quali erano originari dell‘area montana del teramano. Il dialetto vira poi bruscamente all’aquilano (senza dunque aree “grigie“ di confine) a Campotosto paese e nelle sue frazioni più vicine di Mascioni e Poggio Cancelli.


title: Dialetto teramano

text: Come si è già accennato, una caratteristica molto vistosa della parlata di Teramo e provincia risulta essere la pronuncia aperta delle vocali, nel senso che non si ha coscienza, nel parlato italiano, della distinzione tra "e" ed "o" chiuse ed aperte. Ne consegue un sistema definibile come "pentavocalico", ossia composto da cinque vocali ("a", "è" solo aperta, "i", "ò" solo aperta e "u"), che determina l'insorgere di un fenomeno tipico di altre aree italiane a vocali aperte, ossia l'ipercorrettismo: accade cioè che per reagire all'apertura indistinta di tutte le vocali la popolazione tende - in maniera variabile a seconda dell'età, del sesso e della località - a chiudere anche quelle "e" ed "o" che in italiano standard sono aperte.


title: Dialetto teramano

text: L'apertura delle vocali è riscontrabile (sia in dialetto sia in italiano) nella maggior parte dei comuni della provincia di Teramo, specie nella parte centrale e costiera, per arrestarsi a nord presso Martinsicuro senza valicare il fiume Tronto, se non all'altezza della Sentina di Porto d'Ascoli, i cui abitanti più anziani dei casolari in aperta campagna parlano ancora martinsicurese. Tuttavia, è da ricordare che anche l'antico dialetto sambenedettese (ormai parlato soltanto da poche persone anziane) presenta vocali aperte (assenti tuttavia nell'italiano locale), e ciò rappresenta il lascito di antichi frangimenti vocalici un tempo diffusi lungo tutta la costa marchigiana meridionale fino a Porto San Giorgio, quindi in piena area mediana. A sud la pronuncia aperta scende lungo la costa a Montesilvano, Cappelle sul Tavo fino alla parte settentrionale della città di Pescara, un tempo appartenente alla provincia di Teramo (quartieri dei Colli e di Borgomarino nord, che furono popolati rispettivamente da contadini e pescatori provenienti dal teramano), ed inoltre - fatta eccezione per Penne e il suo circondario che hanno isocronismo parziale - è riscontrabile anche nei centri montani dell’area vestina (Farindola e Montebello di Bertona), quale prosecuzione dell’area meridionale interna teramana. È possibile perciò desumere che l'apertura vocalica si sia irradiata da Teramo città in epoca molto antica, al punto che le uniche aree immuni sono le seguenti:


title: Dialetto teramano

text: • quella settentrionale, corrispondente alla Val Vibrata e ai Monti della Laga (da Valle Castellana a Nereto), dove vigono condizioni "ascolane", fatta eccezione per i centri costieri (Martinsicuro e Alba Adriatica) e quelli dell'immediato entroterra (Corropoli e Colonnella), che presentano una pronuncia aperta come a Teramo (sia pure in regresso nelle fasce di età più giovani) e che fino a pochi decenni fa hanno mantenuto i frangimenti vocalici;


title: Dialetto teramano

text: • quella centrale montana, nei piccoli centri posti lungo la SS80 che collega Teramo all'Aquila (Crognaleto, Fano Adriano e rispettive frazioni): si presume che l'apertura delle vocali non abbia interessato queste zone per via del loro forte isolamento, anche se alcuni paesi di questo comprensorio presentano una pronuncia aperta, come è il caso di Pietracamela;


title: Dialetto teramano

text: • quella meridionale al confine con la provincia di Pescara, dove vige l'isocronismo sillabico parziale, limitato cioè alla chiusura delle vocali aperte in sillaba libera ("béne", "cósa"), e quindi con il mantenimento della pronuncia chiusa delle vocali in sillaba chiusa (“détto”, “cónto”): tuttavia, analogamente alle aree prima esaminate, a centri con tali caratteristiche, cioè Castelli e Bisenti, se ne affiancano altri in cui le vocali assumono un unico suono aperto, come Arsita e Castilenti, mentre a Castiglione Messer Raimondo vige una situazione intermedia, con le “e” tutte aperte (con tendenza a chiusura ipercorretta) e le “o” con isocronismo parziale.


title: Dialetto teramano

text: La pronuncia aperta delle vocali (con frangimenti residui o estinti) si può riscontrare anche nelle località collinari del Molise settentrionale prospicienti l'Adriatico (Petacciato e Montenero di Bisaccia) - che si pongono quale prolungamento meridionale dell’area dialettale vastese, essendo quest'ultima caratterizzata da frangimenti simili a quelli teramani, pur non presentando nell’italiano regionale vocali aperte bensì isocronismo parziale - ed infine ricompare nel punto isolato di San Giovanni Rotondo sul Gargano, nel cui antico dialetto erano altresì presenti frangimenti. C’è da dire poi che le vocali aperte sono presenti infine anche nell'estremo meridione (Sicilia, Calabria, Salento): ovviamente, siccome queste ultime aree non poterono in alcun modo essere entrate in contatto con il teramano, né con altre aree meridionali intermedie a vocali aperte, è da escludere categoricamente che possano averne influenzato la pronuncia, per cui l’unica ipotesi plausibile è che i frangimenti dovettero manifestarsi in una fase talmente precoce da influire sulla resa dell’italiano locale, aprendone quindi le vocali; inoltre, come già accennato, le aree di transizione ascolano-teramane a vocali aperte, pur non presentando frangimenti allo stato attuale, ne erano dotate fino a mezzo secolo fa.


title: Dialetto teramano

text: La parlata del capoluogo ha finito per diffondersi un po' in tutti i centri della provincia, specialmente nelle aree interne: lo stesso non può dirsi per la costa, in cui da Tortoreto in su si fanno sempre più forti gli influssi ascolano-sambenedettesi, già storicamente presenti nella Val Vibrata, mentre nella zona centro-meridionale (Atri-Pineto-Silvi) si ha piuttosto una marcata influenza della parlata della non distante area metropolitana di Pescara - Montesilvano, soprattutto nel gergo giovanile: ne è un esempio l'espressione "marinare la scuola", che mentre a Roseto e Giulianova è resa ancora come a Teramo, ossia "fare cùppe", a Pineto invece viene volta già in "fare filone", come nella sottostante area pescarese/chietina e il resto dell'Abruzzo e dell'Italia centro-meridionale in genere.


title: Dialetto teramano

text: Il registro linguistico della varietà locale italiana teramana viene spesso scambiato da chi viene da altre aree d'Abruzzo per quello di una parlata marchigiana, al punto che gli anziani pastori di Scanno utilizzavano per gli abitanti di Teramo e provincia l'appellativo di ""marchìttë"" in senso spregiativo. Infatti l'area teramana, situandosi al limite settentrionale dell'Abruzzo, risente di un discreto influsso piceno (marchigiano meridionale) nell'andamento prosodico del parlato: ciò risulta evidente soprattutto nella modulazione delle frasi interrogative, nel senso che le domande vengono rese con un'intonazione della frase in senso ascendente, in maniera cioè abbastanza simile all'ascolano; anche la parlata giovanile tende ad assumere caratteristiche tali da essere considerabile ad orecchio come accento "intermedio" tra quello dell'area metropolitana pescarese e quello ascolano. Ciò è riscontrabile pure nel lessico, poiché sono in uso diversi vocaboli ed espressioni molto popolari nelle Marche, specie ad Ascoli Piceno e provincia, come "mi dà gušto" per "mi piace", "frechino" per "bambino", "abboccare" per "finire in carcere", "buffo" per "debito", "è piovuto" invece della forma "ha piovuto", che invece è tipica della maggior parte dell'Abruzzo.


title: Lao (etnia)

text: I lao costituiscono un gruppo etnico del sud-est asiatico. La maggioranza dei lao vivono in Laos, circa 3.500.000, o in Thailandia, circa 19.000.000. I lao in Thailandia sono concentrati nella regione dell'Isan, da dove molti sono emigrati per lavorare in altre parti del paese, soprattutto a Bangkok. Parlano vari dialetti della lingua lao e di quella isan, che sono spesso considerate come una lingua unica. Molti abitanti dell'Isan si considerano thai a tutti gli effetti, come risultato della campagna governativa di "Thaificazione" del XX secolo, ma conservano stretti legami culturali con i lao.


title: Lao (etnia)

text: Secondo la principale leggenda dei lao, nel VII secolo il mitico re dei popoli tai Khun Borom Rachathiriat (ຂຸນບໍຣົມຣາຊາທິຣາດ in lingua lao) fondò il suo regno nell'odierna Dien Bien Phu. Secondo tale leggenda Khun Borom era associato alla creazione del mondo, ebbe sette figli ai quali assegnò altrettanti regni, e in particolare il principe Khun Lo, che nel 698 fondò il Regno di Mueang Suea, l'attuale Luang Prabang. Lo Stato conservò l'indipendenza per un centinaio d'anni prima di cadere sotto l'influenza del Regno di Nanzhao, situato nell'odierno Yunnan. In seguito i khmer, stanziati nell'odierna Cambogia, conquistarono la maggior parte dei territori compresi tra il golfo di Thailandia ed il sud dello Yunnan.


title: Lao (etnia)

text: I lao vengono considerati uno dei popoli tai che migrarono dalla Cina del sud-ovest al sud-est asiatico. La prima citazione riguardante i tai, come coltivatori nella Cina del sud, viene da alcune annotazioni cinesi che risalgono al VI secolo d.C.


title: Lao (etnia)

text: I tai migrarono dalla regione dello Yunnan spinti dai vari conflitti del regno di Nanzhao e, nel XIII secolo, dalle invasioni mongole, e si stanziarono in varie ondate nel sudest Asia a partire dal I millennio d.C. In quel periodo l'etnia dominante della regione era quella mon-khmer.


title: Lao (etnia)

text: I tai si diffusero in un vasto territorio che comprende l'India nordorientale, nell'Assam, fino all'isola di Hainan, e dal Sichuan in Cina fino al sud della Thailandia.


title: Lao (etnia)

text: Le varie etnie in cui si suddivisero i tai in sudest Asia furono: gli shan in Birmania, i lao nell'alto Mekong ed i thai nell'odierna Thailandia.


title: Lao (etnia)

text: I lao si affermarono sottomettendo diverse etnie mon-khmer e si stabilirono nella fertile pianura del Mekong, divenendo così i lao loum (lao bassi o di pianura), costringendo nelle zone di bassa montagna i mon-khmer, che presero il nome di lao theung (lao intermedi). Altre etnie dell'odierno Laos sono comprese nel gruppo dei lao soung (lao alti o di montagna), a cui appartengono le tribù di montagna, che vivono in uno stato più primitivo delle precedenti.


title: Lao (etnia)

text: Il primo vero regno dei lao fu quello di Lan Xang, che significa un milione di elefanti, fondato nel 1354 dal principe di etnia lao Fa Ngum di Luang Prabang. Questi sposò una figlia del re khmer e conquistò un territorio che andava dalla Cina meridionale fino all'odierna frontiera lao-cambogiana, e dall'altopiano di Korat alla catena Annamita.


title: Lao (etnia)

text: Le lotte tra le fazioni della nobiltà portarono alla disgregazione dello Stato, che all'inizio del XVIII secolo si suddivise nei regni di Luang Prabang a nord, di Vientiane al centro e di Champasak a sud.


title: Lao (etnia)

text: Verso la fine del XVIII secolo, il Siam, antico nome della Thailandia, conquistò questi regni facendone degli Stati vassalli e si annetté l'odierno Isan. Quando la rivolta di Vientiane (1826-1829) contro il Siam fallì, vi furono ingenti deportazioni di popolazione dal moderno Laos verso l'Isan, lasciando il Laos stesso scarsamente popolato.


title: Lao (etnia)

text: Con l'avvento delle potenze coloniali, il Siam dovette cedere il Laos all'Indocina francese alla fine del XX secolo, conservando però la maggior parte della sponda occidentale del Mekong, che divenne così l'Isan, una parola derivante dal sanscrito che significa nord-est. I francesi protessero il Laos dall'espansione territoriale e culturale siamese.


title: Lao (etnia)

text: A seguito della battaglia di Dien Bien Phu nel 1954, in cui i vietnamiti sconfissero i francesi che furono costretti a lasciare l'Indocina, ed alle lotte del locale movimento comunista Pathet Lao, il Laos raggiunse l'indipendenza.


title: Lao (etnia)

text: Sia la Thailandia che il Laos hanno sviluppato delle campagne per trasformarsi in "stati nazione" incentrati sulla popolazione thai e lao rispettivamente. Nell'Isan questo ha comportato un processo di assimiliazione culturale conosciuto come "thaificazione", con cui il governo di Bangkok ha rafforzato la lealtà della popolazione verso la Thailandia. Molti giovani si autodefiniscono isan, riconoscendo la propria appartenenza al popolo thai alla Thailandia. In Laos, viceversa, lo stesso processo è incentrato sulla conservazione della lingua lao e della cultura nazionale.


title: Lao (etnia)

text: In Laos, vi sono circa 3,5 milioni di lao, che costituiscono circa il 50% della popolazione (il resto è per lo più costituito da appartenenti alle "tribù delle colline") e sono la maggior parte dei "lao loum" (lao bassi o di pianura). I lao costituiscono circa un terzo della popolazione thailandese: la principale concentrazione è nell'Isan (circa 15 milioni di persone) e a Bangkok (dove vivrebbero circa un milione di emigranti dell'Isan). Esistono altre popolazioni di etnia lao nella Thailandia Centrale, ma sono state per lo più incorporate nella popolazione thai. Piccole comunità lao esistono in Cambogia, residenti principalmente nel territorio di frontiera di Stung Treng (Xieng Teng in Lao) ed in Vietnam. Altri lao sono sparsi per il mondo, la maggior parte dei quali sono emigrati dopo la presa del potere da parte del Pathet Lao e durante la guerra civile laotiana.


title: Lao (etnia)

text: I lao parlano la lingua lao, l'isan, che fanno parte delle lingue tai-kadai e si articolano in vari dialetti. Il dialetto di Vientiane è stato adottato come lao standard in Laos; non esiste un dialetto standard dell'Isan e la maggior parte dei dialetti sono mutuamente comprensibili con il lao di Vientiane. Le principali differenze tra il lao e l'isan sono dovute sia all'introduzione di parole thai nell'isan che all'adozione di neologismi introdotti dalla fine del XIX secolo (p.e. "motocicletta" si dice "lot motorsai" in Isan e "lot jak" in Laos). La lingua isan viene scritta con l'alfabeto thai.


title: Lao (etnia)

text: Data la similarità fra le due lingue, quasi tutti i lao parlano thai, inoltre la fascia di popolazione scolarizzata nata prima del 1960 parla il francese, retaggio dell'epoca coloniale. Negli ultimi decenni la lingua inglese è la più studiata fra le lingue straniere.


title: Lao (etnia)

text: Isan e Laos sono due regioni povere economicamente a causa del terreno relativamente poco fertile e del clima secco. Lo stile di vita è quello dell'agricoltura di sussistenza con pochi centri urbani.


title: Lao (etnia)

text: Laos ed Isan condividono come religione il Buddhismo Theravada. Le cucine indigene del Laos e dell'Isan sono molto simili, gli ingredienti principali sono salsa di pesce, chilli e riso glutinoso. La cucina Lao ha assorbito qualche piatto della cucina francese ed alcuni da quella vietnamita. La povertà delle aree rurali del Laos costringe ad un'alimentazione più limitata rispetto a quella dell'Isan.


title: Lao (etnia)

text: Laos ed Isan condividono la musica popolare chiamata mor lam, basata sul suono del khèn, considerato lo strumento nazionale laotiano. Dagli anni ottanta la "mor lam" dell'Isan ha esercitato una grande influenza su quella del Laos. Il tradizionale saluto laotiano è il "nop", l'inchino a mani giunte mutuato dalla tradizione indiana e comune con il "wai" thailandese, il "sampeah" cambogiano ed il "namasté" indiano, cingalese e nepalese.


title: Gregorio Palamas

text: Monaco del Monte Athos, teologo e mistico, divenne Arcivescovo di Tessalonica. È conosciuto come un eminente esponente della teologia esicasta e alcune delle sue opere sono raccolte nella Filocalia. Venerato come santo dalla Chiesa ortodossa (nella cui liturgia la seconda domenica di Quaresima è appunto chiamata "Domenica di Gregorio Palamas"), è commemorato liturgicamente nella Chiesa Cattolica Melkita e nelle Chiese Cattoliche Orientali di rito bizantino in comunione con Roma. La sua festa cade il 14 novembre.


title: Gregorio Palamas

text: Di nobili origini, il padre Costantino era membro della corte bizantina e senatore. Il padre, su esempio monastico, praticava la preghiera esicasta anche nel corso del proprio lavoro. Purtroppo egli morì assai presto, quando Gregorio aveva appena sette anni. Gregorio, pur in tenera età, fu avvicinato dai genitori all'ambiente monastico, a maestri e padri spirituali, e questa sua prima formazione pose le basi per tutta la sua vita futura.


title: Gregorio Palamas

text: Fu avviato agli studi di retorica e filosofia presso il filosofo Teodoro Metochita, con ottimi risultati che gli aprivano una sicura carriera nell'amministrazione imperiale. Tuttavia, egli sentiva che la sua vita poteva trovare una pienezza adeguata a quanto cercava solo in ambiente monastico e, verso il 1316, decise di abbandonare il secolo risolvendo in un modo tutto medioevale e bizantino gli ostacoli familiari che gli si presentavano: propose alla madre, alle due sorelle, ai due fratelli e alla servitù di entrare in monastero. Così, si ritirò sul Monte Athos ed ebbe come primo maestro spirituale Teolepto (1250-1324/25), che in seguito fu metropolita di Filadelfia. Fu molto influenzato da questo maestro che lo introdusse alla pratica della Preghiera del Cuore.


title: Gregorio Palamas

text: Oramai ventenne, si spostò presso un monastero del monte Papikion in Macedonia, dove visse come monaco. In quei luoghi esisteva una comunità monastica di messaliani con cui ebbe contatti e dove riuscì a convertire alcuni di loro. Nel 1317, assieme a due suoi fratelli, ritornò sulla "Santa Montagna", dapprima sotto la guida dell'anacoreta esicasta Nicodemo, poi presso la Grande Lavra, in seguito presso la comunità eremitica chiamata "Glossia", dove si trovavano Gregorio Sinaita e Callisto (quest'ultimo diverrà in seguito patriarca di Costantinopoli). Nel 1325 abbandonò la penisola atonita a causa delle razzie dei pirati. Egli avrebbe voluto trasferirsi a Gerusalemme, ma il suo viaggio finì a Tessalonica, dove nel 1326 venne ordinato sacerdote.


title: Gregorio Palamas

text: Dopo vari trasferimenti in monasteri greci nel 1331 tornò al Monte Athos, nella skiti di San Sabba, presso la Grande Lavra. Qui scrisse la sua prima opera. Fu per un breve periodo igumeno del monastero di Esphigmenou, che ai tempi contava una comunità di duecento monaci. Nel 1335, mentre si accendeva la "controversia esicasta" con Barlaam di Calabria, tornò alla skiti di San Sabba. Nel 1342 durante un viaggio a Costantinopoli venne arrestato e sottoposto a un processo, in cui venne condannato per i suoi scritti. Rimase nelle prigioni imperiali per quattro anni. Durante la prigionia scrisse molte delle sue opere. Nel 1347 venne convocato un sinodo dall'imperatrice Anna, in cui le idee di Barlaam e di altri filosofi vennero condannate, mentre Gregorio venne riabilitato. In quello stesso anno Gregorio venne consacrato metropolita di Tessalonica. Riuscì a insediarsi nella città di Tessalonica solo alla fine del 1350 o agli inizi dell'anno successivo, dopo che terminarono i moti insurrezionali fomentati dagli zeloti di Tessalonica, una specie di partito indipendentista del tempo nelle cui file militavano pure monaci. La polemica attorno alle teorie del filosofo non si spense e nel 1351 venne indetto un altro sinodo che riaffermò l'ortodossia delle idee palamite.


title: Gregorio Palamas

text: La Chiesa bizantina, a partire dal 1352, incluse nel "Synodikon" le espressioni teologiche palamite. In seguito fu fatto prigioniero per un anno dai turchi e, su pagamento di un riscatto pagato dai serbi, venne rilasciato. Nel 1355 fece ritorno a Tessalonica, dove rimase fino alla morte. Venne sepolto nella cattedrale della città. Alla sua canonizzazione nel 1368 il corpo venne traslato nella chiesa a lui dedicata. Oggi il corpo, continuamente venerato, si conserva nella chiesa "san Gregorio Palamas", vicino agli uffici della Metropoli di Tessalonica.


title: Gregorio Palamas

text: Gregorio Palamas non ha mai voluto essere considerato un pensatore, un filosofo o un teologo in senso accademico. Per lui la cultura ha una sua funzione ma la pratica cristiana e la visione di Dio è qualcosa di assolutamente superiore. Gregorio scrive:


title: Gregorio Palamas

text: Egli si scusa quando dice che avrebbe potuto scrivere in modo retorico e stupire i suoi ascoltatori ma, invece, ha ritenuto opportuno evitare tutto ciò. Con la cultura il santo ha un rapporto particolare:


title: Gregorio Palamas

text: Esiste tutta una scuola che ama leggere nei Padri della Chiesa, e di conseguenza anche in Palamas, influenze filosofiche. Gregorio fu un grande estimatore di Dionigi l'Areopagita. È facile, dunque, attribuirgli un pensiero neoplatonico. È importante sottolineare, tuttavia, che, per quanto si possano trovare elementi o termini di origine filosofica, Gregorio come tutti i Padri aveva preso le distanze dalla filosofia, costruendo con i suoi termini un edificio totalmente differente. Non dissimilmente dai Padri egli scrive:


title: Gregorio Palamas

text: La cesura dalla filosofia e dalla cultura, intese come lontananza dalla pratica cristiana, spiega la sua ritrosia a scrivere e a pubblicizzare le sue conoscenze. Egli iniziò a comporre le sue opere solo quando ne fu costretto. Il suo pensiero, dunque, lo si desume dai suoi scritti nati per difendere il monachesimo e le pratiche di orazione dei monaci atoniti. Palamas, dunque, inizia a scrivere solo per controbattere le opinioni di un monaco-filosofo da poco giunto a Costantinopoli: Barlaam di Calabria.


title: Gregorio Palamas

text: Barlaam giunse a Costantinopoli apparentemente per motivi di fede, ritenendo che i greci avevano conservato una purezza cristiana persa dai latini. Uno dei suoi primi trattati, infatti, riguarda proprio la difesa di alcune posizioni di fede greche. Appena giunto nella capitale imperiale iniziò ad insegnare filosofia ricevendo attenzione e plauso di un'élite che stava riscoprendo i classici greci. Giunto alle sue orecchie che alcuni monaci facevano strane pratiche d'orazione nel Monte Athos, volle recarvisi per scoprire di cosa si trattava. Nell'Athos, probabilmente, ricevette una pessima spiegazione riguardo a tali pratiche e ne fu scandalizzato. Fece ritorno a Costantinopoli col fermo proposito di denunciare come demoniaco quanto aveva visto. Iniziò subito a diffondere le sue opinioni attirandosi l'attenzione di Palamas.


title: Gregorio Palamas

text: Il santo dapprincipio fu mite e consigliò al suo interlocutore di limitarsi alla sola filosofia, tralasciando d'invadere un campo che non era di sua competenza. Barlaam non desistette e, con argomentazioni filosofiche, ripropose le medesime accuse in modo ancor più incisivo e convinto. Solo allora la polemica s'infiammò.


title: Gregorio Palamas

text: La polemica tra Barlaam e Palamas ha un interesse che supera di molto il contrasto d'idee tra i due personaggi. Barlaam si può in un certo senso considerare un umanista, il rappresentante di una nuova sensibilità, di un modo nuovo d'osservare il mondo e le idee religiose. Come tale, egli dava un notevole peso alla filosofia neoplatonica (nella quale leggeva in modo particolare lo Pseudo-Dionigi l'Areopagita). Barlaam traccia una netta distinzione tra il regno increato (Dio) e la mente umana in quanto tale. Egli formula una specie d' "agnosticismo" per quanto riguarda la realtà divina in se stessa. Ad esempio, siccome per lui, in definitiva, il regno di Dio è inaccessibile all'uomo, non ha senso alcuno il contrasto dogmatico tra Oriente ed Occidente sul "Filioque". Nel campo della conoscenza secolare, pone Platone e Aristotele al più alto livello, al pari della Bibbia e dei Padri della Chiesa per la teologia. Per Barlaam è possibile «conoscere Dio solo attraverso il mondo creato mentre le affermazioni negative su Dio, espresse dallo Pseudo Dionigi, servono unicamente a determinare ciò che Dio non è».. Il Calabro reputava che, alla fine, lo studio e l'apprendimento fossero più importanti della preghiera e della contemplazione. Coerentemente con ciò, riteneva una perdita di tempo sottratto allo studio lo stile di vita dei monaci atoniti, completamente incentrato sull'orazione esicasta, ossia su quella preghiera che, includendo particolari tecniche, era fatta nella quiete o "esichìa". Baralaam ridicolizzò i monaci esicasti definendoli "omphalompsychoi", ossia persone che situavano la presenza dell'anima nell'ombelico. Barlaam si oppose agli esicasti, accusandoli d'essere messaliani e cioè di pretendere di vedere l'Essenza Divina con gli occhi del corpo, cosa negata persino da Platone.


title: Gregorio Palamas

text: Gregorio iniziò col difendere l'esicasmo e passò, in seguito, a ribadire che i profeti hanno un grado di conoscenza del divino che non si può minimamente paragonare a quello di un filosofo, giacché solo i profeti potevano realmente vederLo e sentirLo nel proprio cuore mentre il filosofo Lo poteva solo congetturare. Ciò che l'uomo poteva vedere di Dio non era il Dio in se stesso (la sua sostanza) ma i suoi effetti. Inoltre, "l'uomo non può risalire a Dio dalla realtà creata poiché non vi è alcun paragone tra il creato e l'increato (il regno di Dio) (È qui la differente lettura che Palamas e la tradizione orientale hanno dello Pseudo-Dionigi). Non è possibile instaurare tra i due alcun genere d'analogia. Nonostante ciò l'uomo, per grazia, è in grado d'avere esperienza dell'increato e di entrare in comunione con Dio che gli si rivela. Nel sistema palamita è escluso alla radice l'"agnosticismo" barlaamita".


title: Gregorio Palamas

text: Nelle seguenti parole di Palamas, in risposta a Barlaam, notiamo la sintesi di alcune sue posizioni che lo oppongono a Barlaam:


title: Gregorio Palamas

text: Queste parole mostrano la profonda differenza nella formazione dei due uomini: il primo, il filosofo Barlaam, aveva grande fiducia nella ragione, che poteva risalire a Dio dalle realtà create. Il secondo, Gregorio, ravvisava nella ragione dei limiti quando si trattava di parlare di Dio, dal momento che Egli è oltre tutto il concepibile e l'umanamente immaginabile. Il primo riteneva utile coinvolgere tutti, il secondo comprendeva che certi argomenti hanno bisogno di prudenza e di profonda formazione spirituale per essere abbordati. Il primo creava una distanza tra il mondo dei laici e quello dei monaci, quasi che questi ultimi fossero il retaggio di un'epoca oramai sorpassata. Il secondo non faceva alcuna differenza tra i due, dal momento che i monaci altro non sono che dei laici i quali vivono radicalmente le esigenze battesimali.


title: Gregorio Palamas

text: In merito alla questione della possibilità da parte dell'uomo di maturare la conoscenza del Dio trascendente e sostanzialmente inconoscibile, Gregorio distinse fra il conoscere Dio nella sua essenza (in greco "ousia") e il conoscere Dio nelle sue "energie" (in greco "energeiai"), che si possono tradurre con "effetti", "manifestazioni" o "attività", per sgombrare il campo da equivoci che le moderne connotazioni esoteriche della parola "energie" possono addurre. Gregorio mantenne la convinzione che fosse impossibile conoscere Dio nella sua essenza (chi sia Dio in e per se stesso), ma mostrò la possibilità di conoscerlo nelle sue "energie" (conoscere che cosa Dio faccia e chi Egli sia in relazione alla creazione e all'uomo), dal momento che Dio si è rivelato nel Figlio suo. Nelle sue argomentazioni Gregorio si rifece ai Padri della Chiesa che lo precedettero, in particolare ai Padri Cappadoci al punto che, per alcuni, compie una geniale sintesi di tutto il pensiero patristico fino ad allora.


title: Gregorio Palamas

text: Le idee barlaamite furono definitivamente rigettate in due sinodi: uno del giugno e l'altro dell'agosto 1341, entrambi tenuti a Costantinopoli. In seguito alla sua condanna, il Calabro tornò in Italia, fu fatto vescovo di Gerace dal papa e, in seguito, ambasciatore papale a Costantinopoli per preparare un'unione tra la Chiesa greca e quella romana. Le trattative fallirono. Per breve tempo fu pure maestro di greco del Petrarca.


title: Gregorio Palamas

text: Gregorio, terminata la polemica con Barlaam, dovette confrontarsi con il monaco Gregorio Akyndinos e con Niceforo Gregorio (Gregoras). Per comprendere qualcosa di più su queste polemiche, si deve aggiungere che a Costantinopoli le posizioni teologiche avevano anche un risvolto politico, coinvolgendo alti dignitari di corte e l'imperatore stesso. Questo spiega pure la complessità e la durata delle stesse.


title: Gregorio Palamas

text: Akyndinos, già amico di Palamas, non riusciva a tollerare alcuni passi del pensiero palamita, ritenendoli in aperto contrasto con la tradizione dei Padri. Per lui, la teologia palamita aveva delle pericolose innovazioni, dal momento che spiegava i termini di essenza ed energie come se in Dio esistesse una divinità superiore e una divinità inferiore. Per Akyndinos quest'innovazione del linguaggio teologico cozzava contro la tradizione e poteva far credere all'esistenza di una molteplicità di dei. D'altra parte, Akyndinos poteva considerarsi una sorta di "tradizionalista" "ante litteram": aveva un ossequio puramente statico degli scritti patristici, laddove Palamas sapeva interpretarli con nuovo linguaggio rimanendo fedele alle loro asserzioni. Bisogna precisare, a tal proposito, che Gregorio Palamas, parlando di "divinità superiore" e "divinità inferiore" mutava tali espressioni dal Corpus areopagitico. «Questa distinzione dev'essere intesa nel senso che Colui che si manifesta precede e rimane superiore alla sua stessa manifestazione».


title: Gregorio Palamas

text: Il santo rispose alle polemiche di questi due avversari con la composizione di lunghe ed elaborate opere.


title: Gregorio Palamas

text: Esaminiamo di seguito alcuni punti emergenti del pensiero di san Gregorio: la mistica, l'antropologia, la teologia, e l'ecclesiologia. Alla fine vi sarà un breve scritto sugli studi relativi a Palamas.


title: Gregorio Palamas

text: Il pensiero teologico di Gregorio Palamas è intimamente connesso con l'esperienza cristiana e, quindi, con la mistica. La sua non è teoria o semplice filosofia né, tantomeno, un pensiero di matrice "neoplatonico" come sostengono alcuni. Tra il neoplatonismo e Palamas c'è un abisso. Palamas è categorico: solo l'uomo spirituale può essere il trasmettitore di una tradizione spirituale che ha profondi legami con la tradizione dogmatica e ad essa rimanda costantemente. Un uomo che, sulla base della pura logica, presume di farlo conduce fuori strada. Costui viene definito “psichico”, ossia intellettuale. Gregorio ne ha chiara coscienza:


title: Gregorio Palamas

text: Confrontandosi con Barlaam, Palamas si muove con questa precisa prospettiva: parte sempre dall'esperienza spirituale. Ed è perciò che egli difende la possibilità per i monaci di esperire la presenza di Dio sotto forma di luce non creata che, in realtà, è l'energia della Grazia divina. A tal proposito si rifà al famoso passo della trasfigurazione in cui i discepoli Pietro, Giacomo e Giovanni, vedendo personalmente la trasfigurazione di Gesù sul monte Tabor, hanno visto effettivamente la luce increata di Dio. Anche altri in certe condizioni possono pervenire alla visione della medesima luce increata. Questa "fotofania", sempre dono gratuito di Dio, richiede la pratica dell'ascetismo monastico nell'esichìa (tranquillità) e nella continua preghiera del cuore. Nel loro percorso di ascesi tutti gli uomini passano attraverso tre stadi: la purificazione, l'illuminazione e la divinizzazione. Questi stadi si raggiungono nell'armoniosa collaborazione dell'uomo con la grazia, senza alcun automatismo o meccanicismo. La deificazione, ossia lo stadio supremo, comporta la comunione completa dell'uomo con Dio e la rivelazione di Dio all'uomo stesso già su questa terra, seppur in modo non permanente.


title: Gregorio Palamas

text: È necessario osservare che i detrattori di Palamas non sempre erano contrari alla sua mistica. Akyndinos e Palamas ebbero, infatti, lo stesso maestro esicasta: Theolopto di Filadelfia. Quello che li separava era, piuttosto, il modo innovativo con cui Palamas riuscì a descrivere l'esperienza mistica. In questo senso fu un innovatore, pur mantenendosi fedele a tutta la tradizione che lo precedette.


title: Gregorio Palamas

text: Il misticismo di Gregorio Palamas non fu considerato in Occidente, a causa dei suoi presupposti teologici (energie e sostanza in Dio) che, si pensava, minassero e negassero radicalmente la semplicità divina per cui Dio non può essere che pura sostanza e non avere divisione alcuna in sé. In questo senso, c'è una differenza difficilmente sanabile tra i presupposti del pensiero agostiniano-tomista e quelli di Gregorio Palamas. Rinveniamo queste difficoltà d'integrazione in uno studioso cattolico della prima metà del XX secolo: Martin Jugie. Se il Jugie ha avuto il merito d'aver introdotto Palamas alla conoscenza del mondo occidentale, ha il limite d'averlo voluto leggere in un'ottica riduttiva con la quale l'ha severamente criticato.


title: Gregorio Palamas

text: Gregorio Palamas non ha fatto dei trattati sistematici di teologia, divisi per temi specifici. Quando si trovava davanti ad un problema urgente in cui era richiesta la sua risposta, componeva degli scritti. In questo modo, per risalire alla sua visione dell'uomo, all'antropologia, siamo costretti ad esaminare l'insieme dei suoi scritti. Per Palamas, l'uomo è una realtà composta di realtà materiali (il corpo) e di realtà spirituali (l'anima e lo spirito). La sua antropologia è strettamente biblica e patristica. Tuttavia, egli quando mostra che l'uomo è fatto per Dio, indica precisamente che ogni sua parte e realtà possono deificarsi, corpo compreso. Palamas afferma a tal proposito:


title: Gregorio Palamas

text: L'uomo non può giungere a Dio con il pensiero razionale (la cosiddetta "dianoia") ed è per questo che Palamas si oppone a Barlaam. Tuttavia, l'uomo può intuire la presenza divina con la parte più elevata della sua intelligenza intuitiva (il cosiddetto "nous"). Il "nous" è una specie di "occhio spirituale" che dev'essere purificato per potersi accostare al divino, intravvederlo e goderne. Il "nous", o intelletto spirituale, dopo essersi staccato da tutti i legami che lo ottenebrano (le passioni e gli attaccamenti mondani) viene calato nel cuore, ossia nella realtà più intima dell'uomo ed è lì che, nella grazia divina, viene deificato e risplende. La preghiera esicasta ha un ruolo importante in questa discesa del "nous" nel cuore. Risplendendo l'occhio interiore, anche tutto il corpo si trova nella luce. In questo senso i monaci esicasti interpretano il famoso versetto del salmo in cui il salmista dice: «E alla tua luce, vediamo la luce» (Sl 35,10).


title: Gregorio Palamas

text: Il santo atonita ha un'antropologia particolarmente dinamica: ha un aspetto legato all'immagine di Cristo, nuovo uomo, e un aspetto trinitario. Riguardo a quest'ultimo, «alla luce della Rivelazione», la natura umana è «natura trinitaria dopo la suprema Trinità, poiché al di sopra di tutte, è fatta a sua immagine, composta da un intelletto (nous), dalla parola (logos) e dallo spirito (pneuma)». Questo è l'ordine che deve conservare. È in questo che consiste la "bellezza" propria all'uomo preservata «attraverso la fede, la propensione e la disposizione a Lui».


title: Gregorio Palamas

text: L'antropologia palamita, riprendendo i percorsi classici ascetici dei padri del deserto, è animata da un profondo ottimismo, dal momento che all'uomo è data la possibilità d'essere ontologicamente dio, nella sua Grazia. Palamas riporta, adattandolo ai suoi tempi, il famoso adagio di Atanasio d'Alessandria in base al quale «Dio si è fatto uomo perché l'uomo si facesse dio».


title: Gregorio Palamas

text: Questo genere di antropologia ottimista non è molto condiviso in chi si muove con presupposti filosofico-tomistici (qui, infatti, non si parla di "nous") ed è escluso nei presupposti del pensiero luterano (per i quali l'uomo può essere solo giustificato in quanto inguaribilmente peccatore e quindi distante da Dio).


title: Gregorio Palamas

text: Quanto su esposto ci indica che la teologia di Gregorio Palamas è essenzialmente di tipo monastico, dal momento che sottolinea in modo vigoroso la necessità dell'ascesi. Il teologo non è colui che scrive ma, prima di tutto, colui che vede, esperimenta, "patisce" la presenza divina nella sua persona. Diversamente non è teologo ma puro accademico. Per giungere alla teologia, quest'uomo deve passare attraverso la purificazione dei sensi ed è perciò che ascesi e teologia sono intimamente legate.


title: Gregorio Palamas

text: Palamas non sviluppa un discorso incentrato sui sacramenti e sulla vita cristiana attorno ad essi come farà, ad esempio, Nicola Cabasilas, suo contemporaneo. L'arcivescovo di Tessalonica è, infatti, concentrato a salvaguardare le basi dell'esperienza cristiana che possono essere compromesse da una teologia razionalizzante, come ha ben mostrato lo studioso John Mayendorff. Questo punto necessita di una spiegazione, perché è proprio su questo particolare che si svilupperà una differente sensibilità religiosa tra Oriente ed Occidente cristiano.


title: Gregorio Palamas

text: Per Palamas la storia della salvezza è un processo in continua realizzazione: Dio opera in ogni istante nel mondo attraverso le sue divine energie. Sono le divine energie che mantengono il mondo in vita, agiscono nell'uomo, lo convertono e lo attraggono a Dio. All'interno di questo quadro generale si situa la vita sacramentale: il fedele nel momento in cui assume i sacramenti (o misteri) partecipa in modo particolare a quelle divine energie che pervadono la realtà. La vita che Dio infonde attraverso l'azione sacramentale procede da Lui stesso e quindi è un atto increato: “Tutte le cose che ci sono state date e concesse in grazia da Dio – dice Gregorio – non sono pari, né ciascuna di esse è una creatura”. Dio da' realmente se stesso, non un suo effetto creato, punto che lo divide dalla visione aristotelico-tomista. Inoltre, il misticismo palamita non è sganciato dalla Chiesa, come se fosse un'attività individualistica ma fa parte della storia della salvezza stabilita da Dio nella Chiesa. Il centro di questa storia è Dio stesso che infonde le sue energie all'intero cosmo.


title: Gregorio Palamas

text: Nella teologia odierna c'è la tendenza ad opporre la visione sacramentale di Cabasilas a quella ascetico-mistica di Palamas, dal momento che Cabasilas è facilmente integrabile nel pensiero classico cattolico. Una tendenza di tal genere la troviamo, ad esempio, negli scritti del vescovo francescano Yannis Spiteris. È vero che Cabasilas non fa riferimento alla prospettiva palamita ma è pure vero che non vi si oppone apertamente. Questo tentativo di opporre due visioni teologiche tra loro è, dunque, artificiale, dal momento che la vita sacramentale non è esclusa da Palamas ma rientra in un quadro più generale. La discrezione con cui Palamas parla dei sacramenti, non lo trattiene da espressioni di questo genere:


title: Gregorio Palamas

text: Ma è bene sottolineare che, per lui, i sacramenti non sono e non saranno mai dei fini ma puri mezzi per giungere a Dio. L'asceta che non ha la possibilità di accedervi frequentemente, può comunque purificare se stesso attraverso le "lacrime di penitenza". Palamas esorta il suo popolo nei termini seguenti:


title: Gregorio Palamas

text: La sua teologia, dunque, pone un accento tutto particolare sul bisogno di purificazione dell'uomo, attività previa e contemporanea a tutto il resto. Una vita sacramentale che prescinda da queste basi finirebbe per rinnegare se stessa. Sembra, perciò, che Palamas conoscesse le critiche che, in tal senso, esprimeva san Simeone il Nuovo teologo, proprio qualche secolo prima (XI sec.).


title: Gregorio Palamas

text: Un'altra caratteristica importante della teologia palamita è il suo carattere trinitario. Quando Gregorio parla di "energie divine" non prescinde dal fatto che Dio è un essere tripersonale e che dal Cristo si partecipa al Padre nello Spirito Santo. Quest'aspetto ben evidenziato dal teologo Amfilochio Radovic, è importante per non equivocare la teologia palamita come una sorta di emanazionismo plotiniano o di religiosità estremo-orientale.


title: Gregorio Palamas

text: La Chiesa in Gregorio Palamas non è vista in modo legale né in modo puramente istituzionale. Per l'arcivescovo di Tessalonica la Chiesa è, prima di tutto, una realtà carismatica: la comunione dei santi divinizzati, come dice correttamente uno studioso di Palamas, Georgios Mazaridis. Essa non è tanto depositaria di un discorso sui dogmi ma di una verità che nasce da un'esperienza. Sganciare la verità dall'esperienza è molto pericoloso e snatura la realtà della Chiesa. In questo senso, Gregorio Palamas doveva aver ben presente quanto scriveva Niceta Stethatòs (XI sec.) per il quale:


title: Gregorio Palamas

text: È solo considerando seriamente questa preminenza carismatica che siamo in grado di comprendere i termini apparentemente "anarchici" dell'ecclesiologia di Palamas:


title: Gregorio Palamas

text: Sempre la preminenza carismatica, che pone l'accento sull'esperienza, fa proclamare, ad esempio, la grazia sacramentale increata (mentre per il tomismo la grazia, pur soprannaturale, è definita "creata" coerentemente con i suoi presupposti filosofici). La Chiesa è veramente rappresentata da coloro che hanno esperito tale grazia.


title: Gregorio Palamas

text: È solo per questo, non per vana erudizione, che Gregorio ama citare le colonne della Chiesa: Dionigi Areopagita, Massimo il Confessore, Basilio Magno, Atanasio di Alessandria, Gregorio di Nissa e altri. Allora, scagliarsi contro i monaci (o ritenerli qualcosa di tutto sommato marginale o poco influente), per Gregorio, non è porsi contro un partito o una parte ma contro la Chiesa stessa poiché essi conservano, vivendolo, il deposito di fede di tutta la Chiesa. Il Tomo Sinodale di condanna a Barlaam, che risente dell'influsso gregoriano, dichiara significativamente:


title: Gregorio Palamas

text: La Chiesa, quale comunità dei santi divinizzati, rappresenta la garanzia del retto cammino. Gregorio afferma:


title: Gregorio Palamas

text: La funzione sacerdotale, nella Chiesa, ha un ruolo medicinale. Il sacerdote, oltre ad amministrare le medicine della Grazia, ossia i sacramenti, dev'essere in grado di conoscere il cammino che porta a Dio, e precedere i fedeli in esso. In caso contrario, come affermerebbe pure Simeone il Nuovo Teologo, non trasmette il carisma apostolico.Il suo ruolo non è, dunque, di puro insegnamento ma di testimonianza vivente.


title: Gregorio Palamas

text: Questo concetto carismatico di Chiesa fa appello all'esperienza nel santo. Ed è per questo che la Chiesa non è espressione di una semplice democrazia, di una convenzione formale o di una maggioranza umana. Gregorio Palamas, anche quando ha tutto il mondo contro e vive rinchiuso in prigione, sente di appartenere alla Chiesa, non meno di come vi appartenevano Massimo il Confessore avverso al monotelitismo o Atanasio d'Alessandria avverso all'arianesimo.


title: Gregorio Palamas

text: Il concetto monastico e carismatico di Chiesa espresso da Palamas influisce fortemente ancor oggi nell'Oriente cristiano mentre l'Occidente esprime un concetto piuttosto istituzionale e legale.


title: Gregorio Palamas

text: Meyendorff ammise che, ciononostante, la Chiesa ortodossa era riuscita a conservare la sua spiritualità monastica e la sua liturgia. Nel frattempo, pure l'ortodossia russa si lasciò influenzare dalla cultura occidentale piuttosto che da quella bizantina tradizionale. Di conseguenza, in Occidente ben poche persone s'interessarono all'eredità culturale bizantina. Tra il XVII e il XVIII secolo emergono solo le pubblicazioni dei padri Mauristi che, con la patrologia greca, riuscirono a superare quelle del vescovo Dositeo di Gerusalemme e del monaco Nicodemo l'Agiorita (che pubblicò a Venezia la Filocalia).


title: Gregorio Palamas

text: Al momento in cui Meyendorff, il più grande riscopritore di Gregorio Palamas, scriveva (attorno al 1950), almeno tre quarti delle opere dell'arcivescovo di Tessalonica erano inedite. Meyendorff iniziò il suo lavoro analizzando gli studi di coloro che lo precedettero: Jean Boivin (XVII sec.), Porfirij Uspenskij, Polihronij Syrku (XIX sec.), Mons. Louis Petit, Martin Jugie, Vitalien Laurent, Rodolphe Guilland, Raymond-Joseph Loenertz, Giovanni Schirò (XX sec.). Egli esaminò pure gli studi di Cipriano Kern e del padre romeno Dumitru Stăniloae.


title: Gregorio Palamas

text: Tra tutti questi passati eruditi spiccava Martin Jugie. Nonostante il suo pensiero non fosse né esaustivo né esemplare, apportò diversi chiarimenti di cui beneficò lo stesso Meyendorff. Quest'ultimo, evitando le polemiche, cercò di fugare le precomprensioni basandosi sugli scritti palamiti. Demolì, in particolare, l'accusa di Jugie secondo la quale Palamas avrebbe “abusato dell'autorità dei Padri” e si fosse ispirato, piuttosto, a concezioni di tipo platonico. Meyendorff cercò di porre delle conclusioni su due livelli distinti: quello della storia e quello della dottrina. Storicamente Palamas, anche se utilizzava dei termini innovativi, fu ritenuto in linea con la dottrina patristica dalla maggioranza dei suoi contemporanei. Dogmaticamente, la controversia palamita è uno sviluppo degli insegnamenti patristico-greci, formulata progressivamente, man mano che la controversia conduceva Palamas ad affrontare i suoi oppositori.


title: Gregorio Palamas

text: Dal periodo di Meyendorff, morto il 22 giugno 1992, ci sono stati alcuni approfondimenti. Un approfondimento particolarmente importante è quello stabilito da Amphilokios Radovic che nel 1991 presentò uno studio su "Il mistero della santa Trinità in san Gregorio Palamas". In questo lavoro lo studioso serbo ricollocò il pensiero gregoriano nella sua giusta prospettiva: le energie divine alle quali il credente partecipa, sono energie che lo mettono in comunione con tutta la Trinità, non con un Dio impersonale. Poteva esserci il rischio d'interpretarlo in quest'ultima maniera se ci si fosse fermati solo sugli scritti di Meyendorff leggendoli parzialmente e superficialmente. D'altra parte, lo studioso russo non ha mai affermato nei suoi lavori l'esistenza d'un rapporto impersonale tra Dio e l'uomo. Dovette concentrarsi sulla questione delle energie divine perché era necessitato a rispondere e a motivarle davanti a chi le contestava.


title: Gregorio Palamas

text: Attualmente esistono anche studiosi “antipalamiti”. Uno studioso accesamente antipalamita, ossia molto polemico nei riguardi della teologia gregoriana, è Juan Nadal Cañellas. Un altro studioso antipalamita, ma assai più moderato, è il vescovo cappuccino Yanni Spiteris.


title: Gregorio Palamas

text: In Italia alcuni studiosi si sono interessati a Gregorio Palamas: Renato D'Antiga e, più particolarmente, Antonio Rigo. Quest'ultimo ha anche presentato degli studi nei quali ha definito con più precisione la data della morte del santo.


title: Gregorio Palamas

text: In Grecia, nelle facoltà teologiche, c'è un grande ossequio per la dottrina palamita ma non pare esistano nuovi approfondimenti, ad eccezione dei lavori passati di alcuni grandi docenti, Panagiotis Christou e Georgios Mantzaridis. In Francia possiamo trovare degli articoli o studi sintetici riguardo Palamas in autori come Jean-Claude Larchet e Joost Van Rossum.


title: René Duprée

text: Duprée è noto per i suoi trascorsi nella World Wrestling Entertainment tra il 2003 e il 2007, dove ha detenuto una volta il World Tag Team Championship (con Sylvain Grenier) e il WWE Tag Team Championship (con Kenzo Suzuki).


title: René Duprée

text: Duprée debutta in WWE a 19 anni, nel 2003 nel roster di "Raw"; qui forma con Sylvain Grenier il tag team francese de La Résistance. I due debuttano il 28 aprile 2003 a "Raw" attaccando Scott Steiner, poiché quest'ultimo aveva paragonato la Francia all'inferno. Inizia così una faida fra i francesi e Steiner e Test, costretto ad essere il compagno di "Big Poppa Pump" dalla sua fidanzata Stacy Keibler. I due francesi vincono il loro match contro Steiner e Test al loro debutto in PPV a "Judgment Day". Questo porterà i due ad un match per il World Tag Team Championship detenuti allora da Kane e Rob Van Dam a "Bad Blood": La Résistance trionfa e Duprée diventa il wrestler più giovane di sempre ad aver vinto un titolo in WWE a 19 anni.


title: René Duprée

text: Inizia quindi un feud con i Dudley Boyz che porterà i due francesi a perdere i loro titoli. Intanto ai due si affianca anche Rob Conway e quando Grenier s'infortuna Duprée inizia a lottare in coppia con Conway, fino a quando Grenier non tornerà il 15 marzo 2004. I tre però non lotteranno mai più insieme: la settimana dopo Duprée passerà, per effetto della Draft Lottery, al roster di "SmackDown!".


title: René Duprée

text: Qui il personaggio di Duprée si evolse: iniziò ad usare un balletto durante i match chiamato "The French Tickler", cambiò la sua finisher ed iniziò ad essere accompagnato da un barboncino di nome Fifì. Per una sola settimana, il 22 aprile 2004, ebbe anche un suo talk show personale, chiamato "Cafe de René", avendo come ospite Torrie Wilson.


title: René Duprée

text: Per alcuni mesi Duprée tentò di conquistare lo United States Championship detenuto da John Cena, senza riuscirci. In particolare, Duprée venne sconfitto da Cena il 16 maggio 2004 a "Jugment Day", fallendo l'assalto al titolo, e, in seguito, partecipò il 27 giugno ad un Fatal 4-Way Elimination match che includeva anche Booker T e Rob Van Dam a "The Great American Bash", ma venne eliminato da Booker T dopo una "F-U" di Cena. Duprée tornò allora alla divisione di coppia, alleandosi col giapponese Kenzo Suzuki, e insieme i due vinsero il WWE Tag Team Championship il 9 settembre a "SmackDown!" battendo Billy Kidman e Paul London, approfittando del fatto che Kidman aveva lasciato l'infortunato London da solo. Il 3 ottobre, a "No Mercy", difesero i titoli in maniera scorretta contro la coppia formata da Rey Mysterio e Rob Van Dam. I due, però, persero i titoli in un'altra edizione di "SmackDown!" esattamente tre mesi dopo, il 9 dicembre contro Rey Mysterio e Rob Van Dam, interrompendo il loro regno durato 91 giorni. L'alleanza franco-nipponica di Duprée e Suzuki fallì in seguito l'assalto ai titoli di coppia contro Mysterio e Van Dam il 12 dicembre ad "Armageddon".


title: René Duprée

text: Da allora Duprée ebbe sempre meno spazio negli show della WWE nel rostler blu, fino a ritornare a "Raw" durante la Draft Lottery del 2005.


title: René Duprée

text: Nel roster di "Raw" Duprée cambierà di nuovo look: baffi, capelli e sopracciglia nere e si farà chiamare "The French Phenom". Duprée ritorna a "Raw" sconfiggendo Val Venis il 3 luglio. Duprée otterrà sempre più vittorie a "Raw", sconfiggendo wrestler come The Hurricane, Matt Striker, Tajiri e Val Venis. Nel settembre 2005 inizia a soffrire di un'ernia che lo costringe a fermarsi.


title: René Duprée

text: Duprée viene quindi mandato nell'Ohio Valley Wrestling per riprendere i ritmi da wrestler. Qui la sua ernia ricompare e viene sottoposto ad un intervento chirurgico senza successo. Il periodo di stop si allunga fino a marzo 2006 dove ricomincia a lottare nella Deep South Wrestling. Nello stesso mese rinnova il suo contratto con la WWE. Nell'aprile 2006 Duprée ricomincia a lottare in alcuni match non trasmessi dalle telecamere.


title: René Duprée

text: L'8 agosto durante una puntata di "ECW", viene trasmesso un promo di Duprée con un nuovo look; nel video il franco-canadese annuncia il suo imminente debutto nel roster "ECW". Dopo qualche vittoria contro Balls Mahoney, il brevissimo ritorno della Resistance con Grenier, Duprée non apparve più in televisione e il 26 luglio 2007, fu licenziato.


title: René Duprée

text: Qualche tempo dopo, Goguen ha ripreso a lottare nella HUSTLE, federazione giapponese, con il nome "René Bonaparte", debuttando il 15 agosto 2007 in un match vinto contro Tajiri. In seguito ha formato il tag team Armageddon con Travis Tomko.


title: René Duprée

text: Nel 2009 ha lottato nella American Wrestling Rampage dove ha conquistato il titolo di World Heavyweight Champion sconfiggendo Rob Van Dam. Qualche mese dopo ha perso il titolo contro lo stesso RVD.


title: René Duprée

text: Dal gennaio 2010 ha iniziato a combattere regolarmente nella All Japan Pro Wrestling e successivamente nella Pro Wrestling Noah e nella Wrestle-1.


title: René Duprée

text: Il 12 agosto 2017 Duprée e Sylvain Grenier hanno sconfitto Kryss Thorn e Scotty O'Shea conquistando il CWF Tag Team Championship.


title: Trinitarios

text: I Trinitarios sono una potente e violenta organizzazione criminale con base a New York City, composta essenzialmente da latino-americani.


title: Trinitarios

text: La banda fu fondata nel 1989 per difendere i diritti dei detenuti dominicani, per poi riversarsi in seguito nelle strade con l'uscita dei primi membri reclutati in prigione. Il nome Trinità è per sottolineare i cardini su cui si basa la banda, ossia: Dio, Patria e Libertà. Noti come "Patria", il termine utilizzato quando si salutano a vicenda.


title: Trinitarios

text: I "Trinitarios" sono una delle più violente bande di strada di New York City, nonché una di quelle a più forte espansione secondo i dati diffusi dal New York Law Enforcement. Diffusasi a macchia d'olio fino a comprendere tra le aree rientranti nel loro raggio d'azione anche il New Jersey, ha in atto una guerra contro bande anziane e notevolmente più affermate come i "Latin Kings" e i "Bloods" dall'ottobre 2007 per il controllo del territorio e del traffico di droga nella Costa Est. Impegnata nella distribuzione di cocaina ed eroina, nella guerra per il controllo delle strade si è resa responsabile di agguati, dei quali alcuni mortali, contro bande prima d'allora considerate intoccabili per via della loro forte influenza e presenza radicata nel territorio americano come: Bloods, Crips, DDP, Latin Kings, Mara Salvatrucha e Ñetas. A New York, la banda è impegnata nella lotta contro i DDP, un'altra banda dominicana con nuovi membri di origine portoricana e sudamericana.


title: Trinitarios

text: In accordo con il FBI National Gang Assessment del 2009, la banda ha mostrato una rapida crescita divenendo molto influente nella Costa Orientale, tanto da dare segnali d'attività nell'area del New England. Altre aree dove è stata rapportata la presenza della banda comprendono: Connecticut, Rhode Island, Florida, Illinois, Massachusetts, North Carolina, Ohio, Pennsylvania, Alaska e persino la Spagna. A livello locale, a NY, sono presenti in maniera radicata a Chelsea, Gramercy Park, Harlem, Morris Heights, Bronx e Washington Heights.


title: Trinitarios

text: Nel marzo 2009, a conclusione di due anni di indagini, in una maxioperazione che ha coinvolto 200 agenti dell'ordine coordinata interforze da NYPD, ATF, DEA, United States Immigration and Customs Enforcement (ICE) e United States Marshals Service for the Southern District of New York (USMS), vengono eseguiti 41 mandati di cattura, dei quali 34 eseguiti e 7 in contumacia. Tra gli arrestati anche il presunto capo dell'organizzazione, e membri accusati di traffico di droga, possesso illegale d'armi e omicidio. Le indagini partirono due anni prima a seguito di un omicidio maturato all'interno del mondo delle bande di strada, che spinse la polizia a indagare in maniera più approfondita sulla responsabilità della banda.


title: Trinitarios

text: Ad oggi la prima Suprema d'Italia, ovvero il capo dell'organizzazione, è Ogando Ramirez, detto Flaco che comandava anche la pandilla di Milano dal 2012 che sostituiva Jonatahn La Rosa Paniagua.


title: Trinitarios

text: La prima notizia di questa banda nei media si ha quando nel 2011 a Cinisello Balsamo viene trovato il cadavere di un membro. A settembre del 2012 a Pavia tentano di uccidere un marocchino per debiti di droga. Il 7 gennaio 2014 a Milano alcuni membri compiono un pestaggio di due rivali e il 13 febbraio dell'accoltellamento di altri due. Il primo luglio 2014 la squadra mobile di Milano arresta 12 presunti componenti della banda.


title: Trinitarios

text: I gruppi vengono chiamati "pandilla". Il capo di tutte le bande di uno stato viene chiamato "Prima suprema". Dalle indagini del 2014 della squadra mobile di Milano è stato accertato che esiste anche la "Prima suprema d'Europa". Al di sotto della Prima suprema vi è la "Seconda suprema" e la "terza suprema".


title: Trinitarios

text: Dagli anni 2000, sfruttando principalmente l'apporto delle seconde generazioni di figli di immigrati, la banda ha iniziato a reclutare principalmente dominicani dall'età adolescenziale nelle scuole superiori newyorkesi e del New Jersey.


title: Trinitarios

text: Le attività della banda ruotano principalmente attorno al traffico di droga (cocaina, crack, marijuana), specie a New York in maniera piuttosto influente tra West 171st Street e West 174th Streets, per un totale di quattro macroaree.


title: Elementi trasponibili

text: In genetica, si definiscono elementi trasponibili dei segmenti di DNA capaci di spostarsi e inserirsi in diverse posizioni del genoma, sia sulla stessa molecola di DNA che tra molecole distinte. Questo avviene tramite un meccanismo chiamato trasposizione. Gli elementi trasponibili fanno parte del mobiloma, che comprende tutti gli elementi genetici mobili di una cellula (in inglese "MGE" - "Mobile genetic elements"). Scoperti la prima volta negli anni cinquanta, sono oggetto di interesse scientifico per la loro capacità di provocare mutazioni genetiche, a causa dei loro spostamenti casuali nel genoma.


title: Elementi trasponibili

text: Sono presenti nei genomi sia procariotici che eucariotici. Nei procarioti sono in grado di spostarsi in posizioni nuove sullo stesso cromosoma oppure su plasmidi o cromosomi fagici. Negli eucarioti gli elementi trasponibili possono spostarsi in posizioni diverse dello stesso cromosoma o in cromosomi diversi. Negli eucarioti, durante la trasposizione, gli elementi trasponibili possono lasciare una copia di se stessi nel sito di origine.


title: Elementi trasponibili

text: Esistono diversi tipi di elementi trasponibili, classificati in base alla struttura e ai meccanismi di trasposizione. Gli elementi trasponibili a oggi noti sono:


title: Ruth Orkin

text: È conosciuta per aver fotografato molti personaggi famosi, la città di New York e musicisti classici come pure molti altri soggetti. Fra le celebrità da lei fotografate figurano fra gli altri Lauren Bacall, Doris Day, Ava Gardner, Tennessee Williams, Marlon Brando e Alfred Hitchcock. È stata anche una regista realizzando fra gli altri il film vincitore di premi "Little Fugitive", nel 1952 con suo marito, Morris Engel.


title: Ruth Orkin

text: Nel 1940, per un breve periodo, frequenta il Los Angeles City College per studiare come fotoreporter.


title: Ruth Orkin

text: Nel 1943, Orkin si trasferì a New York cercando di intraprendere la carriera freelance. Iniziato lavorando come fotografa di nightclub, in seguito riceve il suo primo incarico di rilievo nel 1945 da parte del The New York Times per fotografare Leonard Bernstein. Nel 1947 diviene membro della Photo League. La Photo League è stata una cooperativa di fotografi a New York che si sono uniti in una serie di cause sociali e creative comuni, è stata attiva dal 1936 al 1951.


title: Ruth Orkin

text: La fotografia più famosa di Ruth Orkin è "American Girl in Italy". Il soggetto della fotografia ormai iconica era la 23enne Ninalee Craig (nota a quel tempo come Jinx Allen). La fotografia faceva parte di una serie originaria intitolata "Don't Be Afraid to Travel Alone". L'immagine raffigura la Craig come una ragazza che camminando per una strada di Firenze passa davanti ad un gruppo di giovani uomini italiani intenti ad occhieggiarla. In alcuni articoli scritti la Craig sostiene che la foto non è preparata e che è solo una delle tante scattate per tutto il giorno, con lo scopo di mostrare il divertimento di viaggiare da soli.


title: San Girolamo scrivente (Malta)

text: Il San Girolamo scrivente è un dipinto di Caravaggio realizzato in olio su tela (117x157 cm) nel 1608. È conservata a Malta, nella Concattedrale di San Giovanni a La Valletta.


title: San Girolamo scrivente (Malta)

text: Il dipinto raffigura San Girolamo mentre scrive in una cella monastica, circondato da elementi simbolici, questa è una rappresentazione classica del Santo, considerato dalla Chiesa Cattolica come dottore della Chiesa Cristiana per il suo lavoro di traduzione della Bibbia dal greco al latino. Questo dipinto fu l'ultimo che il pittore dedicò al Santo.


title: San Girolamo scrivente (Malta)

text: Il committente dell'opera fu Ippolito Malaspina, uno degli alti funzionari dello Stato monastico dei Cavalieri di Malta, che avrebbe così voluto essere associato con l'ascetismo del Santo. Dal XVII secolo, e con l'eccezione di alcune mostre temporanee, il dipinto non ha lasciato l'isola di Malta, ma ha conosciuto diversi luoghi di installazione, rubato nel 1984, fu ritrovato quattro anni dopo e godette di un importante restauro alla fine dell'XX secolo. Il suo stato di conservazione, tuttavia, non è ottimale.


title: San Girolamo scrivente (Malta)

text: In quest'opera, Caravaggio propone un trattamento di grande intensità psicologica, limitando gli effetti pittorici al fine di focalizzare l'attenzione sulla spiritualità del personaggio e la scena, giocando soprattutto sul gioco delle ombre: la tavolozza dei colori è limitata, la composizione è dura e l'arredamento più sobrio possibile. Questo approccio è tipico della tarda via del pittore lombardo, che nel corso degli anni ha lasciato alcuni approcci enfatici al suo lavoro giovanile per favorire una messa in scena di spiritualità e di introspezione, traendo ispirazione dalla statuaria antica. Caravaggio dovette fuggire da Roma poco prima, dove era stato processato per omicidio; questo dipinto, insieme a quelli che verranno dopo, è un'opera d'esilio in cui l'intensità spirituale corrisponde ai suoi tormenti interiori e alla sua disponibilità di redimersi.


title: San Girolamo scrivente (Malta)

text: L'opera è un dipinto olio su tela. È rettangolare (117 × 157 cm) e di medie dimensioni. Si presenta in una cornice di legno dorato ornato di motivi.


title: San Girolamo scrivente (Malta)

text: Il dipinto mostra un uomo situato in ciò che sembra, per la piccolezza, una cella monastica, con una luce che gli riflette addosso. Il personaggio appare quasi nella sua interezza. È un uomo barbuto e anziano, con un volto solcato da rughe. È senza camicia, una toga rossa copre il fondo della sua pancia e le gambe. Si siede sulla sporgenza di un letto e si poggia su un tavolo per scrivere in un libro di spessore e dimensioni medie. Il suo corpo è ruotato al limite dell'impossibilità fisiologica: la sua gamba destra è girata a sinistra dello spettatore e il suo busto ruota verso destra. Infine la sua testa è coronata da un'aureola appena visibile.


title: San Girolamo scrivente (Malta)

text: Quest'opera rappresenta una delle grandi tele realizzate dal Caravaggio a Malta. L'artista, in segno di ringraziamento, ritrasse il Gran Maestro dell'Ordine di Malta Alof de Wignacourt, che gli aveva prestato aiuto e protezione, nel volto del santo.


title: San Girolamo scrivente (Malta)

text: Per primo Giovanni Pietro Bellori, nel 1672, ha citato così questo dipinto: «Per la Chiesa medesima di San Giovanni, entro la Cappella della natione Italiana, dipinse due mezze figure sopra due porte, la Maddalena, e San Girolamo che scrive.»


title: San Girolamo scrivente (Malta)

text: John A. Cauchi ha osservato acutamente: «L'uomo che posa deve aver trascorso parecchio tempo al sole, infatti la pelle della faccia e delle mani fino al polso è molto più scura che il resto del corpo.»


title: San Girolamo scrivente (Malta)

text: Il dipinto ha subito una pulitura leggera, in occasione della mostra a Firenze nel 1922. Per essere esposto nuovamente, fu portato a Roma nel 1956 e, all'Istituto Centrale del Restauro, risultò non essere mai stato rifoderato e di essere in condizioni ottime, a parte lievi abrasioni nei punti in cui il telaio originale aveva incontrato la tela.


title: San Girolamo scrivente (Malta)

text: Altre due tele con lo stesso soggetto, sono conservate nella Galleria Borghese di Roma e nel Museo dell'Abbazia di Montserrat in Catalogna.


title: Claino con Osteno

text: Claino con Osteno ("Scìn" e "Usteen" in dialetto comasco, : e ) è un comune italiano di abitanti della provincia di Como in Lombardia.


title: Claino con Osteno

text: È costituito da dalle due frazioni di Claino, in posizione sopraelevata, e di Osteno, in riva al lago di Lugano, ben distinte dalle rispettive parrocchie. Attorno a questi centri gravitano alcune borgate minori, in particolare Rescia e Righeggia, lungo il lago, e Barclaino, nell'entroterra.


title: Claino con Osteno

text: Durante l'età comunale, in virtù della sua posizione geografica, Claino e Osteno rappresentarono uno snodo strategico da e verso la Val d'Intelvi. Ciascuno dei due abitati era difeso da un proprio castello.


title: Claino con Osteno

text: Nel l'11 settembre 1416 Filippo Maria Visconti scambiò con i Rusca il castel Baradello e la città di Como per una serie di Signorie, tra cui quella di Cima, di Osteno e della Valle Intelvi. Una conferma di Osteno come possedimento feudale dei Rusca si ebbe con un diploma di Francesco I Sforza del 24 aprile 1451 .


title: Claino con Osteno

text: Nei secoli successivi, Claino e Osteno seguirono le vicende del feudo della Val d'Intelvi, passando dapprima nelle mani dei Pusterla, poi, nel 1583, in quelle dei Marliani e infine, a partire dal 1713, in quelle dei Riva-Andreotti feudatari fino al regno di Maria Teresa d'Austria.


title: Claino con Osteno

text: Sempre inserito nella pieve di Porlezza, nel 1751 Claino e Osteno risultano formare un unico comune che costituiva terra separata del Ducato di Milano. Quando l'editto del 26 settembre 1786 decretò la suddivisione della Lombardia austriaca in province, Claino con Osteno confermato nella pieve di Porlezza ma inserito nella provincia di Como. Cinque anni dopo, la pieve di Porlezza, venne tuttavia inclusa nel I distretto censuario della provincia di Milano.


title: Claino con Osteno

text: Durante il periodo feudale e fino all'età napoleonica, Osteno fu sede di un tribunale e di una pretura.


title: Claino con Osteno

text: Le riorganizzazioni territoriali volute da Napoleone videro l'incorporazione di Ponna Superiore ed Inferiore nel comune di Claino con Osteno. L'aggregazione, confermata nel 1812, venne tuttavia abrogata con il ritorno degli austriaci e l'attivazione dei comuni della provincia di Como del Regno lombardo-veneto.


title: Claino con Osteno

text: La Chiesa dei Santi Pietro e Paolo si trova a Osteno, di cui è parrocchiale dal 1437. Attestata alla fine del XIII secolo tra le dipendenze della pieve di Porlezza, tra il 1582 e il 1630 la chiesa fu oggetto di importanti ristrutturazioni che previdero l'aggiunta delle due navate laterali.


title: Claino con Osteno

text: Esternamente, il corpo principale della facciata e il campanile si presentano in conci di pietra regolarmente squadrati sulle paraste, ornati da cornici in cotto. Le pareti delle navate laterali, il prospetto sud e la zona absidale sono invece in muratura di pietra mista.


title: Claino con Osteno

text: Internamente, la chiesa conserva un tabernacolo e, nella quarta cappella sinistra, una statua in marmo di una "Madonna con Bambino"; entrambe le opere sono attribuite ad Andrea Bregno"". Lo stesso Bregno sarebbe anche autore di altre due piccole statue conservate nella stessa chiesa, raffiguranti i santi Giueppe e Anna. Di Giovanni Battista Barberini sono invece gli stucchi della prima cappella sinistra, così come le statue e le paraste delle navate laterali. Le volte della navata centrale contengono dipinti di Luigi Tagliaferri, mentre gli affreschi delle pareti del presbiterio (1743) si devono all'artista lainese Domenico Quaglio (o a Giulio, esponente della stessa famiglia di artisti di Laino).


title: Claino con Osteno

text: Già attestata alla fine del XIII secolo, la chiesa di San Vincenzo è la parrocchiale di Claino. La chiesa fu costruita a partire dalla cappella romanica di un castello.


title: Claino con Osteno

text: Inserita senza soluzione di continuità tra gli edifici circostanti, la chiesa si presenta con un avancorpo trasversale dotato di un portale tardogotico e realizzato nel primo Quattrocento con funzione battesimale. La chiesa non presente dunque facciata bensì solamente due ingressi situati sul prospetto sud, in corrispondenza della prima e della terza campata. Il prospetto sud comprende lacerti di decorazione pittorica a motivi geometrici, grosse integrazioni cementizie e zoccolatura strollata in cemento"". Uno dei due ingressi si compone di un portale rivestito da pietre squadrate e dotato di una lunetta tardocinquecentesca recante un affresco di una "Vergine col Bambino e Santi". La chiesa, a cui sul lato nord sono addossati una sacrestia e un campanile"", agli inizi del XIX secolo fu dotata di cupola.


title: Claino con Osteno

text: Internamente, la parete nord presenta una "Pietà" del 1492, opera del pittore Gentilino, attivo anche nell'oratorio della Vergine Assunta di Ramponio. Nella parete sud si trova invece un altorilievo in terracotta di una "Adorazione dei Pastori" di Marco Antonio Prestinari, che rappresenta il bozzetto dell'opera scolpita dallo stesso autore clainese nel Duomo di Milano. Si segnalano inoltre una settecentesca "Presentazione al Tempio" di Rocco Comanedi, i dipinti delle volte di Vincenzo de Bernardi e i paliotti d'altare di Domenico Pagani.


title: Claino con Osteno

text: In località Righeggia si trova il complesso dell'oratorio di San Rocco, risalente al XVI secolo e situato lungo la strada che, durante la peste del 1630, portava al lazzaretto sito non lontano da Santa Margherita di Valsolda.


title: Claino con Osteno

text: Il complesso si compone di una chiesetta ad aula con facciata a capanna e da una sacrestia e un campanile addossati sul lato sud.


title: Claino con Osteno

text: La chiesa rappresenta l’unico esempio intelvese di edificio religioso con copertura in legno a capriate a vista e, sulla facciata, una decorazione secentesca a fasce bicolori. Sia prospetto principale sia la controfacciata sono intonacati e dipinti con decorazioni trompe l'oeil, mentre il prospetto nord presenta un intonaco con zoccolo strollato e vari rattoppi in cemento. Le pareti interne comprendono un ciclo di otto affreschi sulla vita del santo titolare dell'oratorio, realizzati nella prima metà del Seicento. Del 1659 è invece il paliotto in scagliola, attribuito ad Andrea Solari.


title: Claino con Osteno

text: L'oratorio di Santa Giulia è localizzato nei boschi sopra a Rescia, lungo l'antico percorso che da Claino conduceva a Porlezza. Il campanile venne innestato su un precedente medievale in stile romanico. Nel XVII secolo la chiesetta fu radicalmente ricostruita e dotata di un portico. Internamente si conservano alcune statue in stucco di Francesco Prestinari (1640), oltre a un ciclo di dipinti sulla storia della santa che, nonostante siano stati fortemente ripresi nel XX secolo, hanno origini seicentesche.


title: Claino con Osteno

text: In località Barclaino si trova la chiesa di Santa Maria delle Grazie, attestata nel 1570 e contenente stucchi e affreschi dei secoli XVII e XVIII, dei quali alcuni stanno sparendo. Ai secoli XIX e XX risalgono invece le decorazioni sulla facciata.


title: Claino con Osteno

text: Gli atti della visita pastorale dell'arcivescovo Giuseppe Pozzobonelli nella pieve di Porlezza del 1751 attestano l'esisteva di un antico oratorio di Santa Maria nella località di Briellino.


title: Claino con Osteno

text: A Claino, poco lontano dalla chiesa di San Vincenzo, si trova un palazzetto dalle origini Quattrocentesche ma molto rimaneggiato nel corso dei secoli. Dell'edificio primitivo, un tempo ad U, sono ancor oggi visibili alcuin conci di pietra, nonché alcuni portali a semicerchio ribassato monocentrico in pietra squadrata.


title: Claino con Osteno

text: Nel centro storico di Claino, le pareti esterne delle cosiddette "case medievali" sono arricchite dalla presenza di affreschi.


title: Claino con Osteno

text: Il lungolago di Osteno ospita l'edificio del pretorio, addossato a una torre di origine medievale che, dal Quattrocento (coi Rusca) fino all'età napoleonica, adempì le funzioni di carcere"".


title: Claino con Osteno

text: In prossimità di Osteno, in località Caslè, si trova un piccolo giacimento di fossili che ha la particolarità di essere a fossilizzazione totale - sono state fossilizzate, cioè, non solo le ossa ma anche le parti molli.


title: Claino con Osteno

text: Il giacimento è stato attribuito al Giurassico inferiore. Sono stati trovati moltissimi invertebrati marini, in particolare crostacei, molluschi e persino vermi. Abbondano inoltre i pesci, vermi nematodi, policheti ed enteropneusti, uno squalo dal corpo sottile ("Ostenoselache stenosoma") e una sorta di chimera con la testa allargata, ("Squaloraja polyspondyla"). Vi sono stati anche rinvenuti fossili delle zamiti.


title: Claino con Osteno

text: Tra i fossili più importanti del giacimento, da ricordare senza dubbio i misteriosi crostacei tilacocefali. A seguito di questa scoperta, il giacimento di Osteno è ora famoso in tutto il mondo al pari di quello di Solnhofen o di Bolca. I paleontologi del museo di storia naturale di Milano hanno voluto ricordare la località di riconoscimento del fossile principe del giacimento dandogli il nome di "Ostenocaris cypriformis". Grazie allo studio del giacimento di Osteno si è potuto ricostruire l'ambiente e la fauna che popolava il mare del Giurassico inferiore (190 Ma) in questa parte delle attuali Alpi meridionali. Questi fossili possono essere visti nel Museo dei fossili a Scaria (frazione di Lanzo d'Intelvi), nel Museo etnografico di Grandola ed Uniti (Co) oppure al Milano nel Museo di Storia Naturale dove è allestita una vetrina specifica per il giacimento di Osteno.


title: Claino con Osteno

text: Le grotte di Rescia si sono formate da depositi di tufo trascinati per secoli da acque sorgive calcaree che, ancora oggi, contribuiscono al processo di formazione di stallattiti. Già nel XIX secolo, le grotte furono collegate tra di loro e provviste di illuminazione artificiale.


title: Claino con Osteno

text: Una delle grotte contiene un'apertura naturale con vista su una cascata formata dal torrente di Santa Giulia.


title: Claino con Osteno

text: Citato da Antonio Fogazzaro nel suo romanzo “Malombra” e da Luigi Pirandello nella poesia “Lago di Lugano”, l’Orrido di Osteno (oggi sito in proprietà privata) è una gola che comprende una cascata formata dai torrenti Telo e Lirone. La cascata è nota anche con l'appellativo di "Pescara".


title: Claino con Osteno

text: Il 22 gennaio ed il 29 giugno si festeggiano i Patroni, san Vincenzo per Claino e i Santi Pietro e Paolo per Osteno. Altre importanti occasioni religiose sono poi quelle della Madonna della Cintura (tradizionalmente chiamata Quartascia) che si festeggia la quarta domenica di gennaio, quella della Madonna delle Grazie che si festeggia a Barclaino la domenica di quinquagesima, di Santa Giulia, che si festeggia a Claino il 22 maggio con grigliate ed allegria in montagna e quella di San Rocco che si festeggia ad Osteno il 16 agosto.


title: Claino con Osteno

text: La frazione di Barclaino si trova in posizione sopraelevata sulla parte italiana del lago di Lugano. Sorge sulle fondamenta di un vecchio fortino, caratteristica visibile dalla sua conformazione raccolta e dal nome dell'unica piazza del paese ("piazza del Forte").


title: Claino con Osteno

text: In riva al lago si trovano le borgate di Rescia (verso Porlezza) e di Righeggia (verso Santa Margherita di Valsolda).


title: Diritto di cronaca (film)

text: Michael Gallager ha la sola colpa di essere il figlio di un mafioso e per questo viene preso di mira dall'agente federale Rosen che sta indagando sull'uccisione di un sindacalista. Egli in qualche modo strumentalizza la giovane reporter Megan Carter inducendola ad interessarsi a Gallager e quindi a scrivere su di lui. Ciò che viene scritto sul giornale finisce con il creare pesanti sospetti su Michael Gallager al punto da portarlo sull'orlo del fallimento. Gallager cerca di resistere comunque alle difficoltà. Intanto tra Megan e Michael sembra nascere una storia d'amore sia pure tormentata. Tutto cambia quando Megan intervista l'amica di Michael, Teresa Perrone, e contrariamente a quanto richiesto da lei pubblica poi le sue dichiarazioni sul giornale, svelando il di lei precedente aborto. Teresa, fervente cattolica si suicida. Allora Gallager decide di far pagare i responsabili di questa tragica morte e finge di accordarsi con il procuratore generale per fare da testimone, ma agisce in modo tale da far sembrare che il procuratore stesso sia apparentemente corrotto. Rosen allora inizia ad indagare senza autorizzazione anche sul procuratore. La Carter chiede notizie ufficiali a Gallagher, che però si rifiuta di dargliele in via non confidenziale, e lei decide di scrivere la notizia dell'inchiesta sul procuratore.


title: Diritto di cronaca (film)

text: Dopo la pubblicazione dello scoop, interviene il dipartimento di giustizia federale, nei panni di James Wells che fa riunire tutti in una sala e li obbliga a chiarire l'intera vicenda.


title: Diritto di cronaca (film)

text: Alla fine Gallagher raggiunge il suo scopo e Rosen viene licenziato. Emblematica è la frase che Michael Gallager pronunzia: "Qui tutti sono furbi, tutti fanno il loro gioco, ma intanto Teresa Perrone è morta. A chi mi rivolgo per questo?".


title: Diritto di cronaca (film)

text: In una scena finale venata di dolore e dolcezza, Megan Carter e Michael Gallager si incontrano. Lei si chiede se un altro giornale la prenderebbe, si scambiano un generico proposito di risentirsi e poi lui, avendo anche venduto la sua casa, parte con la barca per andare a trovare la figlia (sia nella versione italiana che in quella originale, all'inizio del film si parla di un figlio, mentre alla fine di una figlia).


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: Palazzo Pisani è un palazzo veneziano sito nel sestiere di San Marco, affacciato sul rio del Santissimo e confinante con Palazzetto Pisani e con Palazzo Morosini, affacciato su Campo Pisani, attiguo a Campo Santo Stefano. È la sede del conservatorio Benedetto Marcello.


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: Nel 1525 i Pisani abitavano già nell'area di Santo Stefano, ma la costruzione del palazzo cominciò solo tra il 1614 e il 1615. Il primo nucleo si sviluppò dove si ergevano sia una casa già di proprietà della famiglia (ottenuta per eredità) sia altri edifici acquistati appositamente per la necessità di edificare questa dimora. Alvise Pisani, il committente, decise di non rivolgersi ad un architetto per la supervisione delle attività ma di provvedere in prima persona, contattando direttamente gli artigiani, forse per l'assenza in quel periodo di una grande personalità artistica nella città. Nel 1634 un terremoto distrusse parte della dimora, che dovette essere ricostruita. Si è pensato che per la rifabbrica dell'edificio, realizzata "alla romana", possa essere stato contattato pure il proto del tempo, ossia Bortolo da Venezia, detto il Manopola. Nel XVIII secolo Vincenzo Maria Coronelli attribuì il progetto del palazzo a Jacopo Sansovino.


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: Nel 1728 la famiglia Pisani incaricò Gerolamo Frigimelica di provvedere alla sopraelevazione e all'ampliamento del complesso. Il suo intervento comportò la distruzione del grande abbaino centrale, la sopraelevazione di un piano, la costruzione dei cortili interni e la decorazione. Alla fine del XVIII secolo furono realizzati altri lavori che causarono l'alterazione della pianta. Il nuovo proprietario del palazzo, tal Alvise Pisani, decise infatti di trasformare i saloni del secondo piano nobile in vani più piccoli, dividendoli secondo il progetto di Bernardino Maccaruzzi. Il palazzo presentava ora circa 200 vani. In questo periodo fu ospite del palazzo pure Gustavo III di Svezia, che affermò che mai avrebbe potuto ricambiare la sontuosa accoglienza ricevuta. Seguirono altre numerosissime trasformazioni: la pianta venne più volte rivista, le collezioni d'arte vennero asportate, l'intero complesso venne diviso in appartamenti d'affitto. Nel frattempo la famiglia proprietaria aveva infatti dovuto cedere grande parte del palazzo, rimanendo proprietaria solo dell'ala settentrionale. Nel 1880 la famiglia proprietaria si estinse. Nel 1940 l'edificio venne mutato in conservatorio. Nel 1947 il pittore Zoran Music aveva il suo studio nella soffitta.


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: Il palazzo, che ben dimostra la volontà della famiglia Pisani di raggiungere il Canal Grande, obiettivo raggiunto con l'acquisizione di Palazzetto Pisani, presenta dimensioni notevoli e perciò più facciate.


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: La facciata principale prospetta su Campo Pisani ed è caratterizzata dalla decorazione in pietra d'Istria, che le conferisce un aspetto maestoso. Appare tradizionalmente tripartita: al centro del piano terra troviamo un ampio portale, ripreso dalle serliane dei piani superiori. Ai lati di queste ultime si sviluppano finestre recanti archi a tutto sesto, la cui chiave di volta è decorata da testa umana. Esse sono disposte a formare delle bifore: le due finestre costituenti l'unità modulare poi ripetuta presentano al centro una colonna e ai lati dei pilastri. Il balcone del primo piano, eccezionalmente possente, è retto da due modiglioni e il suo parapetto è decorato con motivo quadrato.


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: Facciate secondarie si sviluppano verso Canal Grande (terminata solo nel 1751) e verso il Rio del Santissimo. Presentano entrambe un aspetto spoglio, non raffrontabile con quello della principale. La loro decorazione è costituita principalmente da monofore.


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: La struttura della pianta presenta dei caratteri molto diversi da quelli tradizionali, che vedono una successione di locali sui lati del portego. In questo caso l'edificio si sviluppa invece attorno a due cortili, separati solo da un corpo loggiato.


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: L'edificio è stato negli anni vittima di spoliazioni. Nonostante tutto, sopravvivono ancora oggi numerose opere d'arte, concentrate nei soffitti e negli stucchi. Il portale è circondato da due gruppi scultorei, raffiguranti l"'Uccisione del leone di Nemea" e la "Cattura di Cerbero": sono solitamente attribuiti alla scuola di Girolamo Campagna. La parete di fondo dell'androne è dominata dal grande "fanò", il fanale che stava a poppa della galera di Andrea Pisani. Nella sala dell'antica biblioteca, al quinto piano, sono presenti due medaglioni con i profili di Martin Lutero e di Giovanni Calvino. Nell'ammezzato sono presenti alcuni locali decorati con stucchi risalenti alla seconda metà del XVIII secolo.


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: Il portego del primo piano nobile presentava un tempo una collezione di dipinti raffiguranti i volti degli uomini più celebri della famiglia: oggi sopravvivono solo quelli di Andrea Pisani e di Alvise Pisani. La decorazione della stanza è invece opera del pittore Jacopo Guarana. Le decorazioni abbondano nelle stanze del primo piano: vi operò tra gli altri Francesco Zugno per la realizzazione degli affreschi che decorano la stanza sul campo e quella adiacente. Lo stesso piano presenta pure una cappella con pala da altare sul tema della "Sacra famiglia" e di "San Giovannino", realizzata da Giuseppe Angeli.


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: Per quanto riguarda l'ala che si affaccia sul canale, essa presenta due locali che un tempo dovevano essere stati riccamente decorati ma che oggi appaiono spogli. Sempre dallo stesso lato si trovava pure una sala usata come pinacoteca, dove erano ospitate opere pregiate. Secondo un inventario realizzato nel 1809, essa era costituita da 159 opere, di cui i due terzi del XVI secolo, una quarantina del XVII secolo e una dozzina del XVIII secolo. L'inventario segnala pure i nomi degli artisti, tra i quali sono presenti Tiziano, Tintoretto, Paolo Veronese, Bassano, Palma il Vecchio. Attigua a questa stanza ce n'è una ricca di stucchi bianchi e dorati, attribuiti a Giuseppe Ferrari che li avrebbe realizzati nel 1776. A destra si trova una cappella dedicata alla Madonna del Rosario, ampliata e decorata nel 1717.


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: Altro locale particolarmente importante è la sala da ballo, oggi usata per concerti. La sua forma venne definita da Almorò Pisani tra il 1717 e il 1720. Il pezzo artistico più pregevole della stanza era un tempo la tela che decorava il soffitto, realizzata da Giovanni Antonio Pellegrini tra il 1722 e il 1723. La tela venne venduta nel 1895 ma fu sostituita nel 1904 da un'opera di Vittorio Emanuele Bressanin, raffigurante la "Glorificazione della Musica". Tale opera fu realizzata gratuitamente. Contestualmente Bressanin si dedicò anche alla realizzazione dell'affresco dell'altra sala verso lo scalone centrale, un tempo decorata da cinque dipinti del Veronese. Nella stanza che oggi ospita la direzione del conservatorio è presente un picchiotto bronzeo, attribuito a Alessandro Vittoria.


title: Palazzo Pisani a Santo Stefano

text: Dell'antica biblioteca Pisani non rimane altro oltre a un catalogo risalente al 1807. Tre anni dopo tutto andò all'asta e venne disperso. La biblioteca era stata fondata da Almorò Pisani ed era la più ricca tra quelle a disposizione dei singoli nobili veneziani. Durante il periodo della sua attività era aperta al pubblico due volte alla settimana e disponeva di un custode. La collezione era ricca di quelli che erano detti "libri proibiti" in quanto frequentemente connessi alle eresie. Nella biblioteca era ospitata pure una vasta raccolta numismatica, composta da 6000 pezzi, da sommarsi alla serie completa delle monete veneziane.


title: La violenza: quinto potere

text: La violenza: quinto potere è un film italiano del 1972 diretto da Florestano Vancini e prodotto da Dino De Laurentiis. Il soggetto è liberamente tratto dal dramma teatrale ""La violenza"" di Giuseppe Fava.