title: Nazionalismo curdo

text: Con l'applicazione di leggi come l'articolo 57 della Costituzione turca del 1982 che vieta "qualsiasi attività lesiva dell'unità nazionale e dell'integrità territoriale della Repubblica turca", i diritti civili curdi possono essere limitati nel contesto di una Costituzione che garantisca l'uguaglianza senza riconoscerli come un gruppo distinto. La parità di diritti di cittadinanza è stata sancita nella Costituzione provvisoria turca del 1920. L'articolo 8 affermava che il paese era composto sia da turchi che da curdi, ma secondo la legge sarebbero stati trattati come cittadini comuni. Tuttavia, la formazione della Repubblica di Turchia nel 1923 segnò l'inizio di un continuo periodo di riduzione dei diritti civili per i curdi. Il Califfato fu abolito un anno dopo, così come tutte le espressioni pubbliche e le istituzioni dell'identità curda. Le madrase curde, i giornali, le organizzazioni religiose fraterne e le associazioni vennero chiuse.


title: Nazionalismo curdo

text: Per dare un esempio dell'atteggiamento del primo governo repubblicano nei confronti dei diritti di cittadinanza dei curdi, la legge n. 1850 fu introdotta dopo le rivolte popolari, dando le sanzioni giuridiche a posteriori ai civili e al personale militare che uccisero i curdi durante la rivolta.


title: Nazionalismo curdo

text: Le regioni curde sono state sottoposte alla legge marziale e l'uso della lingua, dell'abbigliamento, del folklore e dei nomi curdi venne proibito. È stata questa continua repressione che ha portato al riemergere del nazionalismo curdo negli anni '60 e '70. Durante questo periodo l'obiettivo principale del movimento era quello di risolvere le sue rimostranze con il governo turco attraverso canali legittimi. Questi tentativi furono pesantemente repressi.


title: Nazionalismo curdo

text: I diritti civili hanno avuto un miglioramento temporaneo con la Costituzione turca del 1961 che consentiva per i curdi la libertà di espressione, stampa e associazione. La legge sui partiti politici del 1964 criminalizzò i partiti politici curdi e il riconoscimento dell'esistenza di lingue ed etnie diverse in Turchia. La Legge sull'Associazione del 1972 limitò ulteriormente i diritti all'associazione e all'organizzazione politica.


title: Nazionalismo curdo

text: L'incapacità di affrontare le rimostranze curde negli anni '60 e '70 ha portato a strade alternative di risoluzione. Nel 1984 il Partito dei lavoratori del Kurdistan (PKK) avviò un'insurrezione di guerriglia contro la Repubblica turca. L'insurrezione del PKK continuò ad essere un'insurrezione violenta fino al duraturo cessate il fuoco nel 1999. Durante questo periodo ci fu una significativa perdita di vite oltre a molti cambiamenti sociali e politici.


title: Nazionalismo curdo

text: Nel 1991, la legge 2932 venne abrogata e la lingua curda fu autorizzata per i discorsi e la musica a livello informale, ma non per scopi politici o educativi o nei mass media. Lo stesso anno venne approvato un nuovo disegno di legge antiterrorismo che definiva il terrorismo come "qualsiasi tipo di azione con l'obiettivo di cambiare le caratteristiche della Repubblica" criminalizzando essenzialmente l'attivismo politico curdo e molte forme di espressione di base. Nel 2004 le leggi furono ulteriormente liberalizzate consentendo le trasmissioni in lingua curda mentre altre restrizioni, inclusa l'attribuzione di nomi curdi ai bambini, furono rimosse.


title: Nazionalismo curdo

text: Dopo la prima guerra mondiale l'Iraq passò sotto il mandato britannico. Molti curdi tentarono di stabilire uno stato curdo indipendente, dichiarando il Regno del Kurdistan. Per evitare disordini, gli inglesi concessero alla regione curda settentrionale una notevole autonomia e riconobbero le loro rivendicazioni nazionaliste. Cercarono anche di istituzionalizzare l'identità etnica curda nella Costituzione provvisoria irachena del 1921 che affermava che l'Iraq era composto da due gruppi etnici con uguali diritti, arabi e curdi, e sanciva l'eguale status giuridico della lingua curda con l'arabo. Il governo mandatario divise il paese in due regioni separate, una araba, una curda nella politica e nella pratica amministrativa. Emersero due politiche riguardanti i curdi in Iraq: una per gli abitanti urbani non tribali e una per la popolazione tribale rurale volta a scoraggiare la migrazione urbana. Il governo istituzionalizzò i vantaggi per i curdi rurali: le tribù avevano una giurisdizione legale speciale, benefici fiscali e seggi informalmente garantiti in parlamento. Inoltre, erano esenti da due degli aspetti più forti dello stato moderno: avevano le proprie scuole ed erano al di fuori della giurisdizione dei tribunali nazionali. Questa posizione privilegiata durò fino agli anni '50. I diritti dei curdi furono ulteriormente rafforzati nel 1932 dalla Legge sulle lingue locali, una condizione della Società delle Nazioni (indubbiamente sotto l'influenza britannica) che per aderire, l'Iraq doveva mettere in atto una protezione costituzionale per i curdi. I diritti politici erano abbastanza aperti negli anni tra le due guerre poiché la continua interferenza interna britannica e una serie di governi deboli impedivano a qualsiasi movimento di dominare la politica nazionale e impedivano la creazione di una cittadinanza formale esclusiva. Tuttavia, in seguito la strategia di costruzione della nazione del governo centrale si incentrò su una concezione laica dell'identità nazionale basata su un sentimento di unità irachena ("al-wadha al-iraqiyya") con il governo dominato dagli arabi sunniti. All'interno di questo nuovo quadro, in quanto non arabi, i curdi avrebbero subito sgraditi cambiamenti di status.


title: Nazionalismo curdo

text: Gli anni '50, '60 e '70 mostrarono fasi alterne. L'iniziale identificazione dei curdi come gruppo etnico distinto ed eguale in Iraq con i loro diritti politici con la Costituzione del 1960 che afferma: "I curdi e gli arabi sono partner all'interno di questa nazione. La Costituzione garantisce i loro diritti nell'ambito della repubblica irachena". La successiva fase mostra la repressione dei diritti politici curdi, con la militarizzazione delle regioni curde, il bando dei partiti politici nazionalisti, la distruzione dei villaggi curdi e l'imposizione con la forza al reinsediamento (specialmente nelle aree ricche di petrolio). Come conseguenza di tali eventi dalla fine del 1961 in poi ci fu un conflitto quasi costante nel Kurdistan iracheno. Un importante sviluppo fu fatto quando il governo iracheno e i leader curdi firmarono l'accordo di pace del 1970. Esso prometteva l'autogoverno curdo, il riconoscimento del carattere binazionale dell'Iraq, la rappresentanza politica nel governo centrale, ampi diritti linguistici ufficiali, la libertà di associazione e organizzazione e diverse altre concessioni volte a ripristinare pieni diritti civili alla popolazione curda. Doveva entrare in vigore entro quattro anni.


title: Nazionalismo curdo

text: Dopo la guerra del Golfo, nel nord dell'Iraq è stato istituito un "rifugio sicuro" autonomo sotto l'egida delle Nazioni Unite con la protezione aerea della US Air Force e della British Royal Air Force. Sotto la Regione del Kurdistan democraticamente eletta, i cittadini hanno sperimentato diritti civili mai goduti in precedenza. Sono emersisindacati studenteschi, ONG e organizzazioni femminili come forze in una nuova società civile e nella tolleranza istituzionalizzata per le minoranze etniche, religiose e linguistiche della regione, come ad esempio i turcomanni iracheni. Dall'invasione dell'Iraq del 2003 e dalla caduta di Saddam Hussein, la popolazione curda si è trovata risucchiata in Iraq con promesse di autonomia e cittadinanza basate su un modello federale, etnicamente inclusivo, con forti diritti delle minoranze e garanzie contro la discriminazione. Il referendum sull'indipendenza della regione del Kurdistan del 2005 ha visto il 98,98% di favorevoli dell'indipendenza e la nuova costituzione irachena adottata nel 2005 garantisce l'autonomia governativa alla regione del Kurdistan, stabilisce il curdo come lingua ufficiale accanto all'arabo, riconosce i diritti nazionali del popolo curdo e promette l'uguaglianza dei cittadini indipendentemente dall'etnia o dalla religione. Le forze armate curde hanno aiutato a sconfiggere l'ISIL durante la guerra civile irachena (2014-2017) e hanno guadagnato territori, tra cui Kirkuk e i giacimenti petroliferi circostanti. Il 25 settembre 2017 si è svolto il referendum sull'indipendenza della regione del Kurdistan, con il 92,73% di voti a favore dell'indipendenza. Ciò ha innescato un'operazione militare in cui il governo iracheno ha ripreso il controllo di Kirkuk e delle aree circostanti e ha costretto il KRG ad annullare il referendum.


title: Nazionalismo curdo

text: I curdi rappresentano un popolo minoritario dell'Iraq, con una lingua, una cultura e un'identità distinte e separate dalla maggioranza araba. Per gran parte del secolo scorso le tradizioni sono state emarginate e gli interessi dei curdi sono stati messi da parte.


title: Nazionalismo curdo

text: Negli anni di Saddam c'è stato un deliberato processo di persecuzione e di "arabizzazione" delle aree curde, culminato alla fine degli anni '80 con il genocidio dell'Anfal che ha distrutto migliaia di villaggi e ucciso un numero enorme di civili. L'attacco con armi chimiche ad Halabja nel marzo 1988 uccise in un giorno fino a 5.000 persone.


title: Nazionalismo curdo

text: La minaccia rappresentata dall'Isis e il ruolo estremamente importante svolto dai coraggiosi soldati curdi peshmerga nelle operazioni di terra per assistere la coalizione contro gli estremisti islamisti ha in particolare prevenuto il genocidio degli yazidi e di altre minoranze come gli assiri.


title: Nazionalismo curdo

text: Nel 1974 la legge debole sull'autonomia nell'area del Kurdistan era stata effettivamente attuata ma con tutele della cittadinanza molto deboli. Il conflitto riprese presto e gli anni '80, specialmente durante la guerra Iran-Iraq, furono un punto particolarmente basso per i diritti dei curdi all'interno dell'Iraq. Circa 500.000 civili curdi sono stati inviati nei campi di detenzione nell'Iraq meridionale e orientale e le forze armate irachene hanno raso al suolo villaggi all'interno e nei pressi dell'area di battaglia. È anche in questo periodo che l'esercito iracheno ha usato armi chimiche nelle città curde.


title: Nazionalismo curdo

text: Molti curdi considerano le regioni a maggioranza curda della Siria settentrionale e nordorientale come il Kurdistan occidentale (in curdo : "Rojavaye Kurdistane") e cercano l'autonomia politica all'interno della Siria (simile al Kurdistan iracheno in Iraq) o l'indipendenza totale come parte di un Kurdistan indipendente.


title: Nazionalismo curdo

text: Dopo la fallita ribellione dello sceicco Said, migliaia di curdi del nord fuggirono dalle loro case per vivere tra i curdi siriani del Kurdistan occidentale nel mandato francese della Siria. Sotto il mandato, i curdi e le altre minoranze godevano di privilegi negati alla maggioranza araba sunnita. Le autorità francesi facilitarono i movimenti per l'indipendenza delle minoranze, nonché le minoranze reclutate e addestrate per le proprie milizie locali, come parte di una strategia del divide et impera. La repressione dei diritti civili curdi iniziò con l'indipendenza della Repubblica araba siriana nel 1946 e si intensificò con l'unificazione di breve durata della Siria e dell'Egitto come Repubblica Araba Unita nel 1958, in parte caratterizzata alle richieste curde più clamorose di democrazia, come il riconoscimento come gruppo etnico e delle denunce contro la polizia di stato e la chiusura ai curdi delle accademie militari. 120.000 curdi (il 40% della popolazione curda siriana) furono privati della cittadinanza nel censimento del 1962 quando il governo affermò che in realtà erano turchi e iracheni residenti illegalmente nel paese. Pur spogliati dalla loro nazionalità, gli apolidi curdi avevano salvi gli obblighi con la coscrizione militarie. La lingua curda e le espressioni culturali furono bandite. Nel 1962, il governo siriano annunciò il suo piano di Cintura araba (in seguito ribattezzato "piano per la creazione di fattorie statali modello"), destinato a espellere con la forza la popolazione curda da una lunghezza di 350 km, da 10 a 15  km di striscia di terra lungo il confine nord-orientale della Siria e sostituendoli con coloni arabi, fatto che è stato parzialmente implementato. Non c'è stato alcun cambiamento nella politica sotto il nuovo regime baathista dopo il 1963 il quale si è rifiutato di attuare il suo programma di riforme agrarie che stava avvantaggiando i contadini arabi nelle aree di cui i curdi avrebbero prevalentemente beneficiato ino al 1971. Dagli anni '70 in poi c'è stato un allentamento del trattamento ufficiale dei curdi, ma la fine degli anni '80 ha visto una rinnovata e diffusa negazione dello status di cittadinanza siriana ai curdi siriani, in particolare nel rifiuto di documenti di identità nazionale come i passaporti.


title: Nazionalismo curdo

text: Dall'inizio della guerra civile siriana, le forze governative siriane hanno abbandonato molte aree popolate dai curdi, lasciando ai curdi il compito di riempire il vuoto di potere e a governare queste aree in modo autonomo. L'amministrazione autonoma della Siria settentrionale e orientale (AANES) era originariamente basata in aree prevalentemente curde, ma è arrivata a comprendere gran parte dell"'Arabistan" a sud. L'AANES sconfessa il nazionalismo, cercando invece la federalizzazione della Siria. Il gruppo nazionalista curdo più influente in Siria è il Consiglio nazionale curdo, affiliato al Partito democratico del Kurdistan nel Kurdistan iracheno.


title: Nazionalismo curdo

text: La somiglianza tra la lingua e la cultura curda e persiana rispetto a quella turca e araba, l'equilibrio demografico più equo tra la maggioranza etnica persiana e le minoranze etniche come i curdi ha portato a un'esperienza di cittadinanza in qualche modo diversa per i curdi iraniani. In quanto tali i curdi iraniani ricercano per la maggior parte l'autonomia rispetto all'indipendenza.


title: Nazionalismo curdo

text: L'identificazione del gruppo iraniano e l'ordine sociale si basavano sull'identificazione religiosa con l'Islam, in particolare con l'Islam sciita, il ramo dominante. Se la maggior parte dei curdi sono sunniti, in Iran erano più o meno equamente divisi tra sunniti, sciiti e gruppi sciiti come i sufi. A causa di questa preoccupazione per la religione rispetto all'etnia, i curdi nella pratica erano trattati come parte della maggioranza e godevano di ampi diritti di cittadinanza. A differenza dell'Impero ottomano, tale ordine sociale fu mantenuto mentre il sistema imperiale era in declino e la moderna identità iraniana veniva forgiata da un movimento di riforma alla fine del XIX secolo a beneficio dei curdi.


title: Nazionalismo curdo

text: Sotto questo regime, i curdi sunniti e sciiti occupavano una posizione privilegiata in quanto musulmani. A differenza delle altre minoranze, armeni cristiani, ebrei, zoroastriani e altri, avevano il diritto di lavorare nella produzione alimentare e acquistare i terreni della corona. Beneficiavano anche del sistema di possesso della terra tuyal che favoriva i musulmani. Questo vantaggio permetteva ai curdi di stabilire un forte controllo sulla produzione alimentare e sulle terre. La notevole assenza di restrizioni etniche nel ricoprire cariche governative permetteva ai leader tribali e ai notabili curdi di acquisire cariche e di stabilire una forte presenza curda nella politica iraniana senza dover subire un'assimilazione culturale o una negazione dell'etnia. Questa presenza politica venne rafforzata perché i Qajar nominavano molti capi tribù a posizioni di governo in cambio di garanzie di sicurezza interna. All'interno di questo sistema molti curdi raggiunsero importanti posizioni militari, politiche e diplomatiche. Eccezionale in Iran durante il XIX secolo e all'inizio del XX fu che il movimento di riforma nazionalista non sviluppò una concezione della nazionalità radicale, escludente ed etnica, ma sviluppò un'identità iraniana che non si definiva etnicamente persiana.


title: Nazionalismo curdo

text: Il quadro sociale benefico esistente cambiò con l'istituzione di una monarchia costituzionale da parte di Reza Shah nel 1925. Simile ad altri stati, cercò di costruire una nazione creando una nazionalità escludente basata su un'identità iraniana laica ed etnicamente persiana e reprimendo le espressioni culturali e lo status paritario delle minoranze etniche. Queste minoranze, compresi i curdi, furono costrette ad accettare la cultura persiana e molti furono arrestati per aver parlato la lingua curda. Tuttavia, ai curdi veniva concessa una posizione speciale nel nazionalismo ufficiale di stato a base etnica a causa della loro somiglianza culturale con i persiani e la loro etnia non araba. Inoltre, la distribuzione dei seggi nel Majlis (parlamento) era basata sulla religione, non sull'etnia, e i curdi erano in grado di esercitare un potere politico maggiore rispetto alle minoranze non musulmane come gli armeni e gli ebrei. Il sistema statale di coscrizione militare e istruzione centralizzata serviva a integrare le popolazioni curde urbane, ma la maggioranza rimaeva rurale. Dopo la seconda guerra mondiale con il ritiro sovietico dalle regioni curde (dove avevano incoraggiato il governo curdo autonomo come Repubblica di Mahabad), lo scià bandì alcuni partiti politici curdi, e le espressioni di identità culturale posero fine al sistema dei partiti politici aperti e governati dal firmano. Nel 1958 vi fu una marcata liberalizzazione che consentì l'attività delle organizzazioni culturali e delle associazioni studentesche curde ma i partiti politici rimasero limitati. A differenza di altri paesi, i curdi erano liberi di pubblicare informazioni culturali e storiche nella propria lingua. Tuttavia, con massicci investimenti e aiuti militari dal mondo occidentale, negli anni '50 e '60 l'Iran divenne uno stato di polizia che represse molti diritti civili.


title: Nazionalismo curdo

text: Dopo la rivoluzione iraniana, alcuni gruppi curdi (principalmente il Partito Democratico del Kurdistan iraniano) si allearono con gruppi di sinistra e comunisti iraniani contro il governo dell'Ayatollah Khomeini. La ribellione curda per l'autonomia nel 1979 fu repressa con la forza da Teheran, con migliaia di ribelli curdi e civili uccisi di conseguenza.


title: Nazionalismo curdo

text: Il nuovo governo teocratico sviluppò una nuova concezione escludente del nazionalismo basata sull'Islam sciita molto conservatore. Una volta consolidato il potere, Khomeini espulse i curdi sunniti dagli uffici governativi, pose restrizioni alla libertà di espressione e militarizzò le regioni curde nell'ambito della guerra con l'Iraq. Rispetto ad altri paesi, ai curdi erano ancora consentite limitate pubblicazioni, per celebrare le festività, indossare abiti tradizionali e usare il curdo (tranne come lingua di insegnamento). Nel 1997 sono stati fatti miglioramenti significativi per cui il governo ha permesso una profusione di lingua curda nei media, sebbene alcune di queste pubblicazioni siano state successivamente limitate.


title: Nazionalismo curdo

text: Il governo iraniano sta affrontando una guerriglia di basso livello contro il gruppo etnico secessionista curdo Partito per la Vita Libera in Kurdistan (PJAK) dal 2004. Il PJAK è strettamente affiliato al gruppo militante curdo Partito dei Lavoratori del Kurdistan (PKK) che opera contro la Turchia.


title: Nazionalismo curdo

text: Una fonte accademica pubblicata dall'Università di Cambridge ha dichiarato: "I nazionalisti curdi nella diaspora, in quanto attori nazionalisti a lunga distanza, hanno svolto un ruolo cruciale nello sviluppo del nazionalismo curdo sia all'interno che all'esterno della regione. Si aggrappano fortemente a un'identità curda e promuovono la territorialità di questa nazione unificata. In linea con il quadro normativo internazionale contemporaneo, usano la retorica della sofferenza, gli episodi di violazione dei diritti umani e il loro diritto allo stato per influenzare il modo in cui gli Stati ospitanti, altri Stati, organizzazioni internazionali, studiosi, giornalisti e i media internazionali percepiscono il loro caso e le azioni dei loro stati d'origine. Promuovono l'idea che il Kurdistan sia un paese diviso artificialmente tra gli stati regionali e che questa divisione sia la fonte della sofferenza curda."


title: Nazionalismo curdo

text: Dati accurati sulla popolazione dei curdi sono difficili da stabilire per vari motivi: diversi paesi della regione non escludono la popolazione curda nei loro censimenti; agende politiche in competizione cercano di massimizzare o ridurre al minimo le dimensioni della popolazione curda; diversi metodi di conteggio possono includere o escludere gruppi come gli zaza; sia l'Iraq che la Siria hanno subito guerre e disordini civili negli ultimi anni; e l'elevata crescita della popolazione tra le comunità curde mostrano che le cifre diventino rapidamente obsolete.


title: Mughetto (malattia)

text: Il termine mughetto è comunemente usato per indicare una stomatite da "Candida albicans", cioè una micosi a carico della mucosa orale.


title: Mughetto (malattia)

text: La stomatite candidosica colpisce prevalentemente i bambini, di solito in età compresa tra 3 e 9 anni, e può diventare cronica, ma può talora interessare gli adulti, specie se immunocompromessi o defedati.


title: Mughetto (malattia)

text: La malattia inizia con un arrossamento diffuso della mucosa che diviene liscia, brillante e dolente; dopo alcuni giorni compaiono delle formazioni biancastre, aderenti al fondo eritematoso, con aspetto di "latte cagliato", facilmente asportabili con una garzina. Soggettivamente vi è sensazione di bruciore e spesso difficoltà ad alimentarsi.


title: Mughetto (malattia)

text: La terapia è basata sull'impiego locale di nistatina, oppure sistemico di farmaci antimicotici come il fluconazolo e l'itraconazolo, su prescrizione medica.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Il Partito Socialista Popolare () è stato un partito politico comunista cubano fondato nel 1944 dall'Unione Rivoluzionaria Comunista.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Il partito ebbe un atteggiamento ambivalente verso il governo di Fulgencio Batista: nel 1940, durante la Seconda guerra mondiale e nel clima antifascista regnante, due suoi membri di rilievo, Carlos Rafael Rodríguez e Juan Marinello, divennero ministri senza portafoglio. Inizialmente il partito criticò Fidel Castro, ritenendo «putschista» la tattica di arrivare al potere per mezzo di guerriglia, ma in seguito mutò posizione e lo sostenne, affiancando il Movimento del 26 luglio nella sua lotta contro Batista.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Tra il 21 e il 22 gennaio 1944 si tenne la III Assemblea Nazionale dell'Unione Rivoluzionaria Comunista, durante la quale fu deciso di fondare il Partito Socialista Popolare, con lo slogan "Progresso economico, sicurezza sociale, vittoria e pace popolare". Il programma politico incitava all'anti-razzismo e alla parità di genere, ma non attaccava gli Stati Uniti né chiedeva la nazionalizzazione di proprietà straniere a Cuba.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Durante il governo di Ramón Grau San Martín del Partito Autentico, tra il 1944 e il 1948, la direzione del PSP affrontò forti campagne accusatorie che lo presentavano come un raggruppamento di classe esclusivo, contrariamente alle disposizioni del codice elettorale.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Nel 1947, la Confederazione dei Lavoratori di Cuba fu resa illegale dal governo e il PSP si ritirò dai gruppi parlamentari divenendo un partito indipendente. Nello stesso anno, Eduardo Chibás fondò il Partito Ortodosso per riunire i membri fuoriuscititi dai principali partiti cubani e conservare gli ideali di giustizia sociale e indipendenza della rivoluzione del 1933. Tra le file del PO vi era il giovane avvocato Fidel Castro.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Nella IV Assemblea Nazionale del Partito Socialista Popolare, tenutasi tra il 10 e il 12 gennaio 1948, fu deciso di promuovere Juan Marinello e Lázaro Peña, come candidati del Partito rispettivamente per le cariche di presidente e vicepresidente della repubblica. Il 6 aprile dello stesso anno, il governo di Grau confiscò la stazione radiofonica Mil Diez affiliata al PSP.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Alle elezioni generali a Cuba del 1948 il Partito arrivò quarto, ma vinse quattro seggi nel parlamento.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Nel febbraio 1950, il PSP tenne la VI Assemblea Nazionale e il suo slogan per la campagna elettorale si basava sul mantenimento della pace, il ristabilimento dell'unità dei lavoratori, il salvataggio della democrazia e l'adozione del Piano cubano contro la crisi.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Il 10 marzo 1952, l'Esercito Costituzionale di Cuba organizzò un colpo di Stato contro il governo di Carlos Prío Socarrás, e una giunta militare guidata da Fulgencio Batista instaurò una dittatura militare. Gli Stati Uniti riconobbero subito il governo di Batista e lo appoggiarono. Il golpe sventò la possibilità di una vittoria popolare alle urne del Partito Ortodosso. Il Partito Socialista Popolare condannò subito il colpo di stato e fece appello per il ripristino della legalità, delle elezioni generali inizialmente previste e la formazione di un Fronte democratico nazionale, ma la repressione di Batista lasciò isolato il PSP.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Nel novembre 1952, il PSP propose alle masse di sostenere il suo programma a favore della riforma agraria, la nazionalizzazione delle società di servizi pubblici, la difesa dell'industria cubana, la limitazione degli investimenti statunitensi nei settori strategici, prezzi più bassi per i beni di prima necessità, salari più alti e l'introduzione della democrazia sindacale.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Batista sospese la Costituzione del 1940, consegnò il potere legislativo al Consiglio dei Ministri, abolì il diritto di sciopero e stabilì un ferreo controllo su sindacati ed esercito, reprimendo ogni opposizione.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Candidato al parlamento per il Partito Ortodosso, Fidel Castro assistette inerme al colpo di Stato e decise di organizzare in segreto un tentativo di rovesciare il regime di Batista. Il 26 luglio 1953, assieme al fratello Raúl, guidò un gruppo di ribelli nell'assalto alla caserma Moncada di Santiago di Cuba, ma l'assalto fallì e i guerriglieri furono arrestati.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Sebbene fossero ignari dell'attentato, i comunisti del PSP furono accusato dal governo di esserne gli artefici e di conseguenza Lázaro Peña e Joaquín Ordoqui furono immediatamente arrestati. Il Partito Socialista Popolare era stato in realtà completamente escluso dai preparativi dell'assalto e né era a conoscenza della composizione del gruppo di aggressori, e si limitò a considerare la questione come un modo del regime per eliminare le poche libertà democratiche esistenti.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Il 19 settembre 1953, il PSP propose le basi per un netto assestamento della situazione nazionale in modo da poter modificare le condizioni politiche per le elezioni del 1954, correggere il codice elettorale in senso democratico e garantire l'imparzialità. Il partito propose la creazione di un Fronte Nazionale Democratico o una coalizione di partiti uniti da un programma e da candidati comuni ma che avrebbero mantenuto la propria indipendenza organica, ideologica e politica.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Nel processo per le vicende della caserma Moncada, i comunisti coinvolti cercarono di dimostrare l'estraneità del Partito Socialista Popolare ed il 6 ottobre alcuni membri, tra cui Ordoqui e Peña, furono provvisoriamente rilasciati. Il 16 ottobre, iniziò il processo contro Fidel Castro, durante il quale gli imputati del PSP furono esonerati da ogni responsabilità e rilasciati. In tale occasione, Castro fece il discorso "La storia mi assolverà", nel quale delineò la propria azione politica.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Il 6 aprile 1954 si tenne una riunione del Comitato Nazionale del PSP, in cui i due temi più dibattuti furono la posizione da assumere per le elezioni ed i criteri sulle decisioni prese durante il processo della Moncada. Sulla seconda questione, il Partito si mostrò fortemente contrario alla lotta rivoluzionaria intrapresa da Castro e affermò che l'unica strada da percorre fosse quella della lotta di massa e dell'azione di massa. Tuttavia, il leader César Vilar sollevò la questione dell'occasione mancata di denunciare al processo l'aggressione subita dai membri del PSP a Camagüey e accusò tutta la leadership del Partito. A causa del suo atteggiamento, Vilar fu espulso dal PSP il 25 luglio 1954.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Nel 1954 il Partito Socialista Popolare cercò di mettersi al centro delle lotte sociali cubane ma sottovalutò il lavoro delle altre organizzazioni di opposizione, criticò coloro che preferivano metodi terroristici e il mantenimento di un percorso elettorale pacifico che non si adattava ai loro scopi di cambiamenti radicali.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Nell'ultima settimana di luglio 1954 fu annunciato che Batista sarebbe stato candidato alla presidenza dalla Coalizione Nazionale Progressista di quattro partiti che avevano sostenuto il colpo di stato del 10 marzo 1952: Partito d'Azione Progressista, Azione Democratica, Partito Liberale, Partito Democratico e Partito Radicale. L'ex presidente Ramón Grau San Martín partecipò come unico candidato dell'opposizione. I comunisti non furono ammessi a causa del rifiuto del Tribunale supremo elettorale di registrare il Fronte Unito Nazionale, che riuniva i marxisti cubani fuorilegge, ed il PSP decise di invitare la popolazione e gli affiliati a votare contro Batista.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Le elezioni generali a Cuba del 1954 videro la vittoria di Fulgencio Batista come candidato unico, dopo che Grau denunciò i brogli e si ritirò.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: L'8 febbraio 1955, la dirigenza del fuorilegge PSP si riunì per denunciare la natura anti-operaia della direzione del CTC guidata da Eusebio Mujal e rifiutare la quota sindacale obbligatoria, che con decreto del Consiglio dei ministri era stata imposta al lavoratori cubani. Il manifesto rivolto al popolo dagli alti dirigenti dei marxisti cubani invitava anche alla lotta per l'annullamento delle elezioni del novembre 1954, il ripristino della democrazia, l'amnistia dei prigionieri politici e l'elezione di un nuovo governo di unità nazionale.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Nel febbraio 1956 si tenne il XX Congresso del Partito Comunista dell'Unione Sovietica e Blas Roca e César Escalante vi parteciparono come delegati stranieri. Durante il Congresso, il segretario sovietico Nikita Chruščëv pronunciò il discorso segreto nel quale fu criticato l'operato di Stalin. All'interno del PSP, le prime discussioni al riguardo si tennero a marzo sotto la direzione di Aníbal Escalante, e l'ufficio esecutivo redasse un comunicato per elogiare i progressi dell'Unione Sovietica ed esprimere l'appoggio da parte del Partito per le critiche mosse a Stalin. Inoltre, il PSP fu favorevole alla politica di coesistenza pacifica avanzata da Chruščëv.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Il 24 maggio 1956, il PSP organizzò una sessione plenaria in cui annunciò un possibile cambio di tattica che si realizzò tra luglio e agosto: considerando come obsoleta e inefficace la richiesta di elezioni generali immediate, il PSP decise di seguire la "Linea di agosto" e rovesciare violentemente il regime di Batista attraverso un movimento di massa simile a quello che depose Machado nel 1933, prevedendo la possibilità di creare un movimento armato.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Dopo esser stato amnistiato e rilasciato dal carcere, il 12 giugno 1955 Castro riunì in Messico i guerriglieri dell'assalto alla Moncada per formare il Movimento del 26 luglio (M-26-7) con lo scopo di rovesciare il governo di Batista attraverso una rivoluzione. A novembre del 1956, il Partito Socialista Popolare iniziò a trattare con il M-26-7 attraverso il dialogo tra Ñico López e Fidel Castro. Il PSP chiese di lavorare con più calma nei preparativi per l'insurrezione e farla coincidere con un futuro sciopero dei lavoratori dello zucchero. Alla fine, fu deciso lo sbarco a Cuba di alcuni guerriglieri per dicembre del 1956.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Il 25 novembre 1956 un gruppo di guerriglieri del M-26-7, guidati da Fidel Castro, salpò a bordo della Granma e il 2 dicembre sbarcò sulla spiaggia di Las Coloradas, nella parte orientale di Cuba e l'Ejército Rebelde, riuscì ad installare una base di guerriglia nella Sierra Maestra. Nel 1957, iniziarono a comparire nelle città dei gruppi di resistenza civile alla dittatura di Batista riuniti intorno al movimento del 26 luglio ed il Partito Socialista Popolare decise inoltre di inviare dei guerriglieri al fianco di Castro. Nel 1958, l'M-26-7 si unì ad una giunta per l'unità assieme ad altri oppositori.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Il 1º dicembre 1958, il M-26-7 firmò con il Directorio Revolucionario Estudiantil e il PSP il patto di El Pedrero, avviando una lotta congiunta contro la dittatura batistiana.


title: Partito Socialista Popolare (Cuba)

text: Il 24 giugno 1961 il Partito Socialista Popolare annunciò lo scioglimento per confluire nelle Organizzazioni Rivoluzionarie Integrate, rifondate nel 1962 come il Partito Unito della Rivoluzione Socialista di Cuba.


title: Citroën C-Zero

text: La Citroën C-Zero è una vettura elettrica della casa automobilistica francese Citroën prodotta dal 2010 al 2019. Il veicolo è stato sviluppato in collaborazione con la Mitsubishi Motors Corporation e condivide l'impostazione anche con il modello Peugeot iOn.


title: Citroën C-Zero

text: Con la C-Zero e la gemella iOn, il Gruppo PSA rafforza ulteriormente la sua partnership con Mitsubishi, cominciata già qualche anno prima con la progettazione in comune del trittico di SUV Outlander-C-Crosser-4007. La presentazione della piccola Citroën elettrica si ha al Salone dell'automobile di Bruxelles nel gennaio del 2010, mentre la commercializzazione inizia esattamente un anno dopo, all'inizio del 2011.


title: Citroën C-Zero

text: La vettura presenta, come le sue due sorelle, una linea monovolume ad uovo, simile a quella della più piccola Smart Fortwo, che però è una vettura mossa da un tradizionale motore endotermico, e che per di più ha solo 2 posti e 3 porte, mentre la C-Zero ha 5 porte e due file di posti a sedere, ed è totalmente a trazione elettrica. I fari anteriori sono a goccia e quelli posteriori sviluppati in altezza ed il parabrezza è assai ampio, in modo da permettere un ampio raggio di visibilità.


title: Citroën C-Zero

text: Internamente la C-Zero è omologata per quattro posti e dispone di un piccolo bagagliaio. La vettura vanta una dotazione di serie comprendente: ABS, ESP, controllo di trazione, 6 airbag, alzavetri elettrici, climatizzatore, cerchi in lega, fendinebbia, impianto stereo con lettore CD e presa USB, kit vivavoce Bluetooth, divano frazionabile e servosterzo ad incidenza variabile in funzione della velocità.


title: Citroën C-Zero

text: La "C-Zero" è disponibile in due soli allestimenti, Airdream e Seduction, caratterizzati dalla dotazione di serie appena descritta. L'unica opzione variabile è rappresentata dalla presenza del climatizzatore (Seduction) e dal colore della carrozzeria, a scelta del cliente.


title: Citroën C-Zero

text: La C-Zero è un veicolo totalmente alimentato ad elettricità e possiede un motore a magnete permanente che produce 47 kW o 64 CV da 3000 a 6000 giri/min. Tale motore è sistemato posteriormente, e va ad agire sulle ruote posteriori, facendo della C-Zero la prima Citroën a trazione posteriore del nuovo millennio e la prima autovettura Citroën a trazione posteriore dopo 77 anni.


title: Citroën C-Zero

text: Il motore è alimentato da batterie di ultima generazione, agli ioni di litio, poste al centro del veicolo composte da 88 celle da 50 Ah.


title: Citroën C-Zero

text: Per ricaricare le batterie occorre collegare un apposito cavo a una presa di 220 V, ma con una disponibilità di corrente di 16 Ampere. Una ricarica al 100% richiede 6 ore (carica lenta), ma si può raggiungere il 30% della ricarica in mezzora. È prevista la possibilità di carica rapida con apposita stazione (colonnine esterne in corrente continua) che consente di ripristinare l'autonomia all'80% in 30 minuti.


title: Citroën C-Zero

text: L'auto è molto semplice da utilizzare poiché si guida come una normale city car, al posto dell'indicatore del carburante si trova un indicatore della carica. Inoltre, le caratteristiche del motore elettrico, che rende disponibile la coppia massima già al minimo, rende superflua la presenza di un cambio di velocità. È tuttavia presente un selettore di modalità di marcia, simile ad una leva del cambio. Tra le altre tecnologie presenti sulla C-Zero va ricordato il sistema di recupero dell'energia in frenata.


title: Citroën C-Zero

text: Per quanto riguarda la velocità massima, la Casa dichiara una punta di 130 km/h, con un'accelerazione da 0 a 100 km/h coperta in 15.9 s, e con un'autonomia massima di 150 km, ottenibile con un'andatura di tipo economico, vale a dire con il pedale dell'acceleratore sempre a metà corsa. In caso di andatura più spinta l'autonomia diminuisce sensibilmente.


title: Citroën C-Zero

text: A causa dell'elevato prezzo a fronte di prestazioni tutto sommato modeste (soprattutto per quanto riguarda l'autonomia) e del tipo di vettura, i dati di vendite si sono rivelati assai deludenti (solo 932 esemplari in due anni). Pertanto, nell'agosto del 2012, la casa francese ha deciso inizialmente di interrompere la commercializzazione della vettura, ma è stata ripresa nel 2013 con un prezzo nettamente inferiore. La produzione, in ogni caso, era già cessata: si trattava a quel punto di vendere tutti gli esemplari prodotti. A seconda dei mercati di destinazione, tale processo ha richiesto anche diversi anni. In Italia, la "C-Zero" scompare dal listino addirittura nell'ottobre del 2019.


title: Skull Face

text: Skull Face è un personaggio della serie di videogiochi "Metal Gear" ideata da Hideo Kojima. È il principale antagonista in due capitoli canonici della saga, "" e "". La sua biografia si ricollega inoltre agli eventi di "".


title: Skull Face

text: All'uscita di "Ground Zeroes" gli appassionati della serie pensarono che – per via del volto sfigurato – egli potesse essere uno dei vecchi nemici di Big Boss creduti morti, come Vladimir Zadornov o Hot Coldman di "", e prima dell'uscita di "The Phantom Pain " si ipotizzò anche che fosse un alter ego del protagonista, tuttavia Skull Face si è poi rivelato un personaggio nuovo e a sé stante, benché legato al passato di Big Boss.


title: Skull Face

text: Come narrato da Ocelot nella cassetta "Obiettivo di Skull Face 5" di "" (2015), Skull Face, di cui è ignoto il vero nome, è di origini ungheresi e ha vissuto da ragazzo nel nord della Transilvania. Dopo che l'Ungheria fu invasa dai sovietici, entrò nel mondo dello spionaggio come agente al loro servizio, covando in realtà l'intento di vendicare il suo popolo natio, difatti provocò segretamente la morte di importanti personalità dell'Unione Sovietica (Ocelot cita, in proposito, anche Stalin), poi disertò nel blocco occidentale ed entrò nel SAS, diventando col tempo vicecomandante di Zero, che lo mise a capo di un'unità speciale, di cui né Snake né The Boss e nemmeno la CIA erano a conoscenza: la XOF, per supportare nell'ombra la FOX con operazioni di ricognizione e "pulizia" ma anche per mettere una pezza ad eventuali errori di Naked Snake.


title: Skull Face

text: Nella cassetta "Obiettivo di Skull Face 4", lo scienziato Code Talker rivela che la lingua madre di Skull Face è il dialetto Székelys, ma che lo stesso Skull Face non può più parlarla dato che è stato infettato da innumerevoli ceppi dei "parassiti delle corde vocali" durante gli esperimenti, anche se il suo obiettivo finale è di eliminare la lingua inglese per ridare dignità alle culture minoritarie del mondo; da ciò la sua iniziale sintonia con Code Talker (un navajo, come Quiet) che però in seguito ne disapprova i metodi e continua a collaborare solo perché ricattato. Per creare il "parassita finale" che occorre al suo piano, Skull Face conduce raccapriccianti esperimenti umani in Africa, mostrando una parvenza di compassione solo in una scena in cui, sparando a un poveretto utilizzato come cavia, ch'era ormai in fin di vita, dice "Accolgo su di me la tua disgrazia e il tuo dolore" e s'inchina togliendosi il cappello che indossa sempre. Il corpo di Skull Face, come quello di Code Talker, ospita milioni di parassiti che gli permettono di vivere in buona salute, nonostante il deterioramento che il suo corpo ha già subito, e di sopravvivere anche in caso di gravissime ferite.


title: Skull Face

text: Già in "" (2014) Skull Face spiega – nella "Registrazione dell'agente" – che la sua lingua originaria gli è stata "strappata" dalle truppe che incendiarono il suo villaggio, sfigurando così il suo volto, ridotto a un teschio per via delle ustioni, e che da allora fu costretto a parlare le lingue dominanti. Benché nel finale di "Ground Zeroes" sia chiaro che egli vuole eliminare Zero (spesso chiamato "Cipher", come l'organizzazione di cui è a capo), nella prima parte di "The Phantom Pain" Skull Face viene identificato, dall"'entourage" di Snake, proprio con Zero, e solo nel corso del gioco, specialmente con le "Registrazioni verità", viene chiarito che Zero non voleva uccidere Big Boss né aveva ordinato la distruzione della Mother Base ai Caraibi, ma che tali iniziative erano nate dalla volontà di vendetta di Skull Face verso il mondo patrocinato da Zero, un mondo orwelliano privo di differenze culturali, di cui Big Boss è considerato alla stregua di un ingranaggio. Dopo aver assunto il controllo dell'organizzazione a cui faceva capo Zero, approfittando delle cattive condizioni di salute di quest'ultimo, peggiorate in seguito a un attacco biologico ordito contro di lui proprio da Skull Face, questi utilizza Huey Emmerich per costruire l'arma bipede "Sahelanthropus" e le ricerche di Code Talker per sviluppare svariate armi biologiche – oltre che armi atomiche, che tuttavia sa come rendere inoffensive – avvalendosi anche dell'Uomo di fuoco e del "Terzo ragazzo", i quali, canalizzando la rabbia di Skull Face, tentano a più riprese di eliminare Snake.


title: Skull Face

text: Quando il suo piano fallisce, benché fosse ormai riuscito a sviluppare il "parassita finale", egli chiede agonizzante a Snake di dargli il colpo di grazia, ma lui, lasciandosi guidare il braccio da Miller, che ha un'insaziabile sete di vendetta per la Mother Base distrutta ai Caraibi, gli spara agli arti, facendolo agonizzare ancor più. Mentre i due si allontanano, Skull Face supplica allora Huey, che si è avvicinato, di finirlo, e quest'ultimo lo accontenta con una pallottola alla testa.


title: Peptide segnale

text: Il peptide segnale o sequenza segnale è un breve (15-30 amminoacidi) peptide presente all'estremità N-terminale della maggior parte delle proteine di nuova sintesi che sono destinate verso la via secretoria. Il peptide segnale è generalmente costituito in gran parte da amminoacidi idrofobi e grazie a questa caratteristica chimico-fisica viene riconosciuto dalla particella di riconoscimento del segnale.


title: Claw crane

text: Il claw crane (inglese, letteralmente "gru artiglio") è un apparecchio da intrattenimento pubblico a gettoni che dà la possibilità di vincere dei premi afferrandoli con un braccio meccanico. In italiano è noto con vari nomi, ad esempio la normativa italiana lo definisce pesca verticale di abilità e gli esercenti la pesca verticale o la gru. Lo si può trovare sia nelle sale giochi, sia in luoghi pubblici come grandi supermercati e cinema.


title: Claw crane

text: Il gioco consiste nel tentativo di catturare degli oggetti attraverso la manipolazione di una gru meccanica, in un tempo variabile tra i 15 e 30 secondi, attraverso un joystick analogico e un pulsante, che fa scendere la gru, in un unico tentativo di afferrare l'oggetto, generalmente dei pupazzetti. Dopo essere scesa, la gru torna automaticamente verso l'uscita e rilascia l'oggetto, se è riuscita ad afferrarlo. L'artiglio della gru non esercita una stretta forte, in modo da rendere difficile la presa dell'oggetto.


Maps of Meaning: The Architecture of Belief (in italiano: "Mappe di significato: l'architettura del credo") è un libro del 1999, scritto dallo psicologo clinico canadese e professore di psicologia Jordan Peterson. Il libro descrive una teoria sistematica sulla tendenza innata degli uomini a costruire il significato e i sistemi di credenze, rappresentati dal processo mitico dell'eroe-esploratore, e fornisce un'interpretazione evolutiva dei modelli religiosi, ideologici e mitologici della realtà in una chiave compatibile con la psicologia evoluzionista, con la psicologia analitica junghiana e con l'attuale comprensione scientifica della mente umana, basata sulla neurobiologia.


title: Maps of Meaning: The Architecture of Belief

text: Il libro esamina la «struttura dei sistemi di credo e il ruolo che questi sistemi giocano nella regolazione delle emozioni», usando «molteplici campi accademici per dimostrare che connettere miti e credi con la scienza è essenziale per comprendere appieno come le persone costruiscono il significato». Con questo libro Peterson sintetizza idee tratte da narrazioni mitologiche, religiose, letterarie e filosofiche, nonché dalla ricerca neuropsicologica, nella «classica, antica tradizione delle scienze sociali».


text: Peterson evidenza elementi costanti nella storia umana, che hanno portato persone di culture ed epoche diverse a formulare miti e storie con strutture simili (archetipi), esplorando la connessione tra ciò che la moderna neuropsicologia ci dice del cervello e ciò che rituali, miti e storie religiose hanno narrato a lungo.


text: Peterson ha scritto, elaborato e rielaborato il libro per più di 13 anni nel tentativo di «spiegare il significato della storia». In esso, riflette brevemente anche sulla sua infanzia, come ragazzo cresciuto in una famiglia cristiana che rispondeva alle sue domande sulla verità letterale delle storie bibliche in modo ben poco soddisfacente; ciò, rivela Peterson, gli fece ben presto perdere interesse nel frequentare la comunità religiosa. Durante l'adolescenza e la prima età adulta, cercando di trovare la risposta per «la generale follia sociale e politica e il male del mondo» (dalla guerra fredda al totalitarismo) per un breve periodo di tempo ha abbracciato il socialismo e la scienza politica, ma insoddisfatto e caduto in depressione, ha trovato poi ispirazione nelle idee di Carl Jung e ha deciso di studiare psicologia. Peterson ha poi iniziato a scrivere "Maps of Meaning" a metà degli anni '80, e ne ha usato il testo (poi intitolato "Gods of War") durante le lezioni mentre lavorava come assistente professore di psicologia all'Università di Harvard. Egli intendeva inizialmente utilizzarlo per fare domanda di ruolo ad Harvard, ma senza sufficiente fiducia in sé stesso ed essendo sposato con due bambini, ha poi deciso di accettare l'offerta dell'Università di Toronto nel 1998.


text: Secondo Craig Lambert, in un articolo per l"Harvard Magazine", il libro è influenzato dalla visione archetipica di Carl Gustav Jung dell'inconscio collettivo e dalle moderne conoscenze della psicologia evoluzionista. Comprende teorie di religione e Dio, teorie sull'origine naturale della cultura moderna, e la bibliografia spazia tra numerosi autori, come: Fëdor Dostoevskij, Friedrich Nietzsche, Aleksandr Solzhenitsyn, Jean Piaget, Erich Neumann, Dante Alighieri, Hannah Arendt, Northrop Frye, Johann Wolfgang von Goethe, i Fratelli Grimm, Stephen Hawking, Lao Tzu, Konrad Lorenz, Alexander Luria, John Milton, B. F. Skinner, Voltaire, Ludwig Wittgenstein, Carl Gustav Jung, Mircea Eliade, Joseph Campbell, Søren Kierkegaard, Ayn Rand, Viktor Frankl, George Orwell, Aldous Huxley, Stendhal, Emily Brontë, Lev Tolstoj, Tolkien, Ernest Hemingway e Hermann Hesse, tra i tanti.


text: Il libro fu pubblicato nel 1999 dalla Routledge. L'edizione con copertina rigida è stata pubblicata nel 2002, mentre l'edizione dell'audiolibro integrale è stata pubblicata nell'aprile 2018 da Penguin Random House Audio.


text: Secondo Peterson, l'iniziale obiettivo principale era esaminare perché sia i singoli individui che i gruppi partecipassero ai conflitti sociali, esplorando i ragionamenti e le motivazioni che questi individui utilizzano per sostenere i loro sistemi di credenza (cioè l'identificazione ideologica) che alla fine si traducono in uccisioni e atrocità patologiche a cui possiamo assimilare esempi contemporanei come i gulag, il campo di concentramento di Auschwitz, i massacri delle foibe, il genocidio armeno, la Jihād, la caccia alle streghe e il genocidio ruandese. Peterson si considera un pragmatista, e usa la scienza e la neuropsicologia per esaminare e apprendere dai sistemi di credenze del passato e viceversa, sviluppando una teoria prevalentemente fenomenologica. Nel libro egli esplora le origini psicologiche del bene e del male, e teorizza che «un'analisi delle idee religiose del mondo potrebbe permettere di descrivere la moralità nella sua essenza e portare a sviluppare un sistema di moralità universale».


text: Secondo la teoria di Peterson, esiste - a livello psicologico/fenomenologico - una lotta, una perenne tensione tra il caos (caratteristico dell'ignoto, del territorio inesplorato, come ad esempio la natura) e l'ordine (caratteristico del territorio esplorato e mappato, come ad esempio la cultura). Gli esseri umani con la loro innata capacità di astrazione rendono astratta anche la territorialità – ovvero considerano "territorio" anche i propri sistemi di credenze che «regolano le emozioni». Una potenziale minaccia a un'importante credo scatena perciò reazioni emotive a cui possono potenzialmente seguire tentativi patologici di affrontare il proprio caos interno, ma «le persone generalmente preferiscono che la guerra sia qualcosa di esterno, piuttosto che interno [...] qualcosa che [non porti a] riformare le nostre convinzioni sfidate». Il principio intermedio è il "logos" (coscienza e parola), e le figure eroiche sono coloro che sviluppano la cultura e le società come intermediari tra le due forze naturali di ordine e caos. In questo senso il «mito rappresenta l'eterno ignoto [...] conosciuto [...] conoscitore»; il conoscitore è l'eroe che «uccide il drago del caos» come San Giorgio, risultando come simbolo di «maturità nella forma dell'individualità», simbolo di responsabilità coraggiosa nella ricerca di significato tra ordine e caos, e simbolo di trasformazione creativa tra territorio noto e territorio ignoto.


text: In tutto il libro, Peterson tenta di spiegare in termini scientifici come funziona la mente, per spiegare l'origine psicologica dei sistemi di credenze, includendo nel contempo illustrazioni con elaborati diagrammi geometrici (ad esempio "The Constituent Elements of Experience as Personality, Territory, and Process").


text: Un filo conduttore dei maggiori argomenti del libro può essere evidenziato tramite i seguenti passaggi:


text: Peterson segue infatti la concezione archetipica di Carl Jung e Erich Neumann supponendo che i miti e le narrazioni letterarie abbiano dei substrati archetipici universali, dei pattern di rappresentazione simbolica praticamente comuni a tutte le culture umane. Per dimostrarlo Peterson fa esempi della tradizione mitica mesopotamica, di quella giudaico-cristiana, con numerosi riferimenti anche al Buddismo e alle mitologie sottese alle religioni orientali.


text: Il substrato archetipico universale del mito, secondo Peterson, tende a descrivere il mondo come "forum" per l'azione di tre elementi costitutivi, che si manifestano nei miti delle varie culture umane in tipici schemi di rappresentazione metaforica. Il primo di questi tre elementi è il «territorio inesplorato – la Grande Madre, la natura, il creativo e il distruttivo, la fonte e il luogo di riposo finale di tutte le cose determinate». Il secondo è il «territorio esplorato – il Grande Padre, la cultura, la saggezza protettrice e tirannica, ancestrale e cumulativa». Il terzo è il "logos", il «processo che media tra territorio inesplorato ed esplorato: il Figlio Divino, l'individuo archetipo, la Parola esplorativa creativa e l'avversario vendicativo».


text: Secondo Peterson questi miti archetipici sono serviti a cementificare socialmente un'innata tendenza morale emersa nell'uomo (rintracciabile, in forma abbozzata, anche negli altri animali e soprattutto nei primati, come evidenziato dagli studi di Frans de Waal), dando così alla morale una potente base astratta di significato. Secondo Peterson infatti gli antichi miti contengono al loro interno la base psicologica e filosofica della morale umana. Il significato infatti, secondo Peterson, ha delle evidenti implicazioni per l'output comportamentale; e logicamente, di conseguenza, il mito – che è la forma archetipica della costruzione del significato – non può che presentare «informazioni rilevanti per il più fondamentale dei problemi morali».


text: «I miti – arguisce Peterson – sono centrati e correttamente interessati alla natura del successo dell'esistenza umana. Un'attenta analisi comparativa di questo grande corpo della filosofia religiosa potrebbe consentirci di determinare provvisoriamente la natura essenziale della motivazione e della moralità umane». Secondo Peterson infatti: «una precisa specificazione degli aspetti comuni mitologici sottostanti potrebbe permettere di comprendere il primo stadio di sviluppo nell'evoluzione cosciente di un sistema veramente universale di moralità».


text: Di conseguenza la mitologia religiosa diventa, secondo Peterson, il primo step per approcciare una forma di pensiero e di azione morale: «Il mito ritrae ciò che è noto e svolge una funzione che, se limitata a ciò, potrebbe essere considerata di importanza capitale. Ma il mito presenta anche informazioni molto più profonde - quasi indicibilmente profonde, una volta che verranno (oserei dire) correttamente comprese. Tutti produciamo modelli di ciò che è e di ciò che dovrebbe essere, e di come trasformare gli uni negli altri. Modifichiamo il nostro comportamento quando le conseguenze di tale comportamento non sono quelle che vorremmo. Ma a volte la mera alterazione del comportamento è insufficiente: dobbiamo cambiare non solo ciò che facciamo, ma ciò che pensiamo sia importante. Ciò significa una riconsiderazione della natura del significato motivazionale del presente e la riconsiderazione della natura ideale del futuro».


text: Secondo Peterson, che dà una spiegazione evolutiva dell'origine della mitologia, i miti permettono di individuare in forma archetipica, i pattern di comportamento vantaggiosi che, se seguiti, possono consentire all'essere umano di "vivere" in modo compatibile con il successo evolutivo della propria individualità. Secondo Peterson infatti: «la verità mitica è l'informazione, derivata dall'esperienza passata, derivata dall'osservazione passata del comportamento, ed è rilevante dal punto di vista della motivazione fondamentale e dell'effetto».


text: Peterson si riallaccia alle scoperte di Jean Piaget che sì interessò allo studio e alla spiegazione della spontanea emersione della moralità nei giochi tra i bambini. Piaget notò che quando i bambini stavano insieme e si univano per uno scopo particolare (in generale per giocare), emergeva una sorta di moralità. In ogni gioco emergeva un particolare substrato di moralità. Le idee e i comportamenti in comune tra le moralità emergenti dai vari giochi divenivano una sorta di «meta-moralità», a sua volta emergente dalle particolari moralità incorporate alle differenti situazioni cooperative e competitive tra bambini (ossia i differenti giochi).


text: Peterson in un certo grado espande il ragionamento di Piaget, biologicamente, alle gerarchie di dominanza (o ordinamenti gerarchici), dei modelli sociali particolarmente comuni ed vantaggiosi negli animali che formano associazioni individualizzate (come l'uomo o i mammiferi in generale). Molti animali sociali, e in un certo grado anche alcuni animali che non sono sociali, sono infatti «incorporati», biologicamente, in una gerarchia di dominanza tra gli elementi della propria specie all'interno di un territorio delineato. Nel corso dell'ominazione, in un processo di adattamento operante anche a livello psicologico, secondo Peterson l'uomo ha finito per «astrarre» dalle varie gerarchie di dominanza in cui era biologicamente incorporato un'idea stessa della necessità della gerarchia, un significato, un substrato etico sotteso alla gerarchia, in altre parole una piramide di valori. L'idea centrale della gerarchia, la sua moralità, naturalmente, era strettamente correlata a ciò che vi era sulla sommità – ciò che reggeva la gerarchia – ovvero, in pratica, l'astrazione di un principio religioso divino, l'idea di Dio, espressa dalle varie culture umane in differenti forme metaforiche: l'occhio della Provvidenza nella cultura egizia, il Buddha d'oro nel Buddismo, o il crocifisso nel Cristianesimo. Tale idea centrale ha a che fare, secondo Peterson, con l'«accettazione volontaria della sofferenza» insita nella vita (anche all'interno di un contesto sociale gerarchico); in questo modo l'uomo è diventato autocosciente della sofferenza, della "dimensione" tragica della propria esistenza, ma ha anche imparato ad accettarla e ad andare avanti. Questa idea centrale non è un'idea arbitraria: secondo Peterson è un'idea strettamente e profondamente radicata nella cultura e nella biologia umana, resa innata nel processo di adattamento evolutivo umano, a livello psicologico, proprio a causa peso evolutivo delle gerarchie di dominanza nel regno animale. Infatti l'«idea della gerarchia» è, secondo Peterson, radicata nella biologia, è instanziata anche nel nostro sistema nervoso, proprio perché la gerarchia di dominanza stessa è profondamente radicata nella biologia degli animali, da almeno 350 milioni di anni.


text: La neuropsicologia e le neuroscienze hanno evidenziato infatti delle differenze nel cervello che sembrano dipendere e tenere traccia dello status dell'individuo all'interno della gerarchia: più l'esemplare è dominante, più grandi sono alcune regioni cerebrali, soprattutto quelle del circuito neurale composto dall'amigdala, coinvolta nell'apprendimento e nell'elaborazione di informazioni sociali ed emotive, e dall'ipotalamo, implicato nel controllo dei neurotrasmettitori e dei neurormoni come la serotonina. Queste differenze sono state osservate anche nei primati e nei crostacei (come le aragoste). In pratica, sulla base delle moderne conoscenze scientifiche, più si è ai piani bassi della gerarchia più - in generale - si tende ad essere impulsivi, stressati e «sensibili alle emozioni negative»; al contrario, più si è in alto all'interno della gerarchia più si alza il livello di serotonina, e si è dunque meno «sensibili alle emozioni negative», meno impulsivi e in generale si vive di più e meglio.


text: Peterson si chiede dunque se c'è un'etica prestabilita, un insieme di comportamenti preferenziali e vantaggiosi, che possano aumentare la probabilità di muoversi verso l'alto all'interno delle gerarchie. Per trovare una risposta a questa domanda esistenziale, egli riprende i ragionamenti di Carl Jung, secondo cui - come detto - l'essere umano ha delle idee archetipiche interiorizzate, delle idee di divinità, che poi utilizza per popolare il mondo che non comprende. Gli antichi, ad esempio, nel guardare il cielo utilizzavano la loro immaginazione per popolare i cieli di figure, trovando forme nei cieli, come ad esempio le costellazioni. Le divinità in qualche modo, secondo l'interpretazione di Jung, erano immagini diffuse dalla propria immaginazione verso il mondo; innate e contenute nell'inconscio, le "divinità" sono idee che si manifestano quando si incontra l'ignoto, il territorio inesplorato, e non sono altro che immagini da proiettare su ciò che non si comprende. Le divinità dunque provengono dall'immaginazione, ed è lì che secondo Jung dobbiamo andarle a ritrovare: è come tornare a «salvare il proprio padre dal ventre della balena» nella favola di Pinocchio, che metaforicamente esprime proprio tale concetto.


text: L'idea di Jung, condivisa da Peterson, è che «i cadaveri delle divinità abitano la nostra immaginazione», ed è tornando alla nostra immaginazione che questi cadaveri si possono rivivificare. È, cioè, ricercando e investigando la struttura della nostra immaginazione, che si possono scoprire i grandi archetipi che devono guidare l'essere umano. Peterson considera l'immaginazione - almeno in parte - come una manifestazione della propria biologia. Le varie culture umane hanno espresso la loro immaginazione in modi certamente diversi, ma esse hanno in comune un background innato che per l'appunto consente l'espressione dell'immaginazione. In un certo senso, secondo Peterson, l'immaginazione funziona come il linguaggio, ovvero è una predisposizione innata: i bambini infatti, appena nati, possono potenzialmente imparare qualunque fonema, sono biologicamente predisposti per farlo; poi però quando incominciano ad imparare il proprio linguaggio, che dipende dalla cultura di appartenenza, imparano solo certi fonemi mentre perdono l'abilità di esprimerne altri. Come il linguaggio, anche l'immaginazione funziona così: secondo Peterson, che media le idee di Jung con le moderne conoscenze scientifiche, noi manifestiamo un innato potenziale espressivo nella nostra immaginazione, costruito nella psicologia dalla biologia, che potenzialmente permetterebbe di esprimere tutti i possibili archetipi; poi però, quando si è «inculturati» nel proprio ambiente socio-culturale, il set di archetipi che si manifestano prende forma e si restringe al modo in cui essi vengono espressi nella propria cultura di appartenenza. Le idee archetipiche sottese però, innate nella nostra immaginazione, per Peterson sono le stesse, sono identiche, ma vengono poi «intrappolate in diversi abiti culturali».


text: Cosa si nasconde nell'immaginazione dunque? Peterson, come Jung, vede l'immaginazione come il luogo di nascita di innate idee archetipiche, che lui interpreta come rappresentazioni dei pattern del nostro comportamento adattativo, e raffigurano dunque le gerarchie di dominanza, che sono biologicamente i modi standard (evolutivamente più vantaggiosi) in cui gli esseri umani, tanto quanto gli altri animali, organizzano i propri gruppi all'interno di un territorio. Quando l'evoluzione ha portato l'uomo ad essere autocosciente, lo ha reso autocosciente di sé, della propria sofferenza, dell'appartenenza al proprio gruppo e delle gerarchie di dominanza interne al gruppo, e l'appartenenza e l'accettazione di tale appartenenza è coincisa con l'astrazione dell'idea di tali gerarchie all'interno delle idee archetipiche. Di conseguenza, queste idee innate non arbitrarie, che possono dirigere la morale dell'uomo e il suo comportamento, secondo Peterson, hanno un fondamento biologico e non possono che contenere al loro interno i modelli biologici standard di comportamento, il riconoscimento delle gerarchie e i modi per scalarle, i pattern vantaggiosi di adattamento evolutivo comportamentale della nostra specie. Quando l'uomo ha incominciato ad essere autocosciente, come strategia evolutiva, ha dato significato e dunque accettato, a mano a mano, i ruoli di potere all'interno delle naturali gerarchie. In questo senso Peterson interpreta, ad esempio, le idee archetipiche della mitologia mesopotamica, con personaggi mitici come Marduk che rappresentano come deve strutturarsi il potere, ovvero non in modo tirannico, ma sulla base di: «discorso, visione e buona volontà di confrontare il terribile ignoto». Marduk, nell'iconografia e nella mitologia tradizionale possiede infatti degli occhi attorno a tutto il capo, utilizza il potere magico della parola in modo maturo e responsabile, e si confronta contro il primordiale drago marino Tiāmat, ovvero il drago del caos, una raffigurazione del rettile predatore che si annida nei pericoli dell'ignoto.


text: L'idea archetipica, eternamente ricorrente nei sistemi di credenze religiosi di tutte le culture, dell'individuo-eroe al vertice della gerarchia (da Cristo, a Buddha, a Marduk, a Horus, a San Giorgio), che si affaccia con coraggio all'ignoto, che vuole articolare l'ignoto e renderlo noto per proteggere i suoi simili, che si prende la responsabilità di cercare un significato nel territorio ignoto, il simbolo del "logos" – il potere della parola che trasforma la realtà, altro non è secondo Peterson che la rappresentazione e il contenitore dei modelli di comportamento vantaggiosi (e dunque virtuosi, in senso pragmatico) che permettono di scalare con successo le gerarchie umane.


text: Peterson inoltre motiva la propria indagine sulle «mappe del significato» anche come un tentativo per comprendere che deviare da queste evolute architetture religiose del significato, può portare a conseguenze pericolose per gli uomini e potenzialmente nefaste e sanguinarie. Confondere il background mitico, o addirittura negarne la valenza etica (in termini evolutivi) può portare infatti secondo Peterson a conseguenze tragiche, e può spiegare anche le orribili atrocità dei regimi totalitari nel XX secolo. Con la sua riflessione, Peterson cerca di individuare sia le motivazioni psicologiche che hanno indotto Hitler, Stalin, Mao e altri tiranni ad uccidere decine di milioni di persone, sia un possibile metodo per prevenire eventuali future atrocità. A queste domande pressanti Peterson ritiene di poter rispondere usando la prospettiva basata sulla concretizzazione mitica della moralità.


text: Secondo Peterson è il "diavolo" lo spirito archetipico «alla base dello sviluppo del totalitarismo», ovvero «uno spirito che è caratterizzato da una rigida credenza ideologica (espressa con il "predominio della mente razionale"), dall'affidamento sulla menzogna come modello di adattamento (espressa con il rifiuto di ammettere l'esistenza dell'errore e di apprezzare la necessità della devianza) e dall'inevitabile sviluppo dell'odio verso sé e verso il mondo». Secondo Peterson infatti «la presunzione della conoscenza assoluta», che è il "peccato cardinale" dello spirito razionale è, di conseguenza, "prima facie" «equivalente al rifiuto dell'eroe» – al rifiuto cioè dell'archetipo di Cristo, della Parola di Dio, dell'intuizione del "processo divino" come mediatore tra ordine e caos. L'arroganza della posizione totalitaria viene quindi inestirabilmente opposta «all'umiltà dell'esplorazione creativa».


text: Arguisce Peterson: «I massacri ruandesi, i campi di sterminio in Cambogia, le decine di milioni di morti (secondo la stima di Solzhenitsyn) come conseguenza della repressione interna nell'Unione Sovietica, le legioni di uomini massacrati durante la Rivoluzione culturale cinese (il grande balzo in avanti, un altro scherzo nero, accompagnato a volte, in particolare, dal divoramento della vittima), l'umiliazione pianificata e lo stupro di centinaia di donne musulmane in Iugoslavia, l'olocausto attuato dai nazisti, la carneficina perpetrata dai giapponesi nella Cina continentale – tali eventi non sono attribuibili alla parentela umana con l'animale, con l'animale innocente, né al desiderio di proteggere il territorio, interpersonale e intrapsichico, ma ad una malattia spirituale profondamente radicata».


text: Peterson evidenzia dunque che il totalitarismo è – in fondo – una «malattia spirituale», intendendolo, in altre parole, come un risultato dell'aver trascurato o peggio negato la tradizione morale radicata nella mitologia umana. Per questo motivo ritiene che la soluzione agli orrori totalitari e alla "malattia spirituale" del totalitarismo sia – in puro rispetto del significato evoluto della tradizione mitica umana – l'esaltazione del "logos", dell'individuo eroico che media tra ordine e caos, che decide di prendersi la responsabilità di trovare un significato, affermando che: «una società fondata sulla credenza nella divinità suprema dell'individuo permette all'interesse personale di prosperare e di servire come potere che si oppone alla tirannia della cultura e al terrore della natura». Inoltre, secondo Peterson: «l'eroe rifiuta l'identificazione con il gruppo come ideale di vita, preferendo seguire i dettami della sua coscienza e del suo cuore. La sua identificazione con il significato - e il suo rifiuto di sacrificare il significato per la sicurezza - rende accettabile l'esistenza, nonostante la dimensione tragica della vita».


text: Quindi, secondo Peterson, il modo migliore per risolvere il problema "spirituale" dei totalitarismi è a sua volta in qualche modo "spirituale", ovvero basato sulla «divinità dell'individuo» – che è poi anche il cardine del liberalismo classico occidentale, che per Peterson è una positiva secolarizzazione laica che si fonda, più o meno inconsciamente, sul significato etico evoluto degli antichi sistemi di credenze umani. Peterson asserisce infatti che: «la morale e il comportamento occidentali, ad esempio, sono predicati sull'assunto che ogni individuo è sacro», e che «tutte le etiche occidentali, incluse quelle formalizzate esplicitamente nei sistemi di legge occidentali, sono predicate su una visione del mondo mitologica, che attribuisce specificamente lo status divino all'individuo».


text: Per Peterson dunque, la soluzione al totalitarismo risiede in una combinazione tra un individualismo pragmatico, basato sulla libertà e la responsabilità individuale, e la consapevolezza del valore etico-morale della tradizione delle religioni e degli antichi sistemi di credenza.


text: Peterson adotta quindi una visione pragmatica secondo cui, almeno parzialmente, la verità è ciò che funziona, in modo tale che se il mito funziona nel fornire alle persone un senso del significato, allora in un certo qual modo si può dire che è vero. Per Peterson infatti: «Le interpretazioni mitologiche della storia, come quelle della Bibbia, sono altrettanto "vere" rispetto alle consuete interpretazioni empiriche occidentali, letteralmente vere, anche se modo in cui sono vere è diverso. Gli storici occidentali descrivono (o ritengono di descrivere) "cosa" è accaduto. Le tradizioni della mitologia e della religione descrivono al contrario il significato di ciò che è accaduto».


text: Harvey Shepard, scrivendo nella colonna del "Montreal Gazette" dedicata alla religione, ha dichiarato: «Per me il libro riflette il profondo senso morale e la vasta erudizione dell'autore in aree che spaziano dalla psicologia clinica alle Sacre Scritture e una grande quantità di ricerca spirituale personale. [...] La visione di Peterson è sia guidata dai metodi scientifici e pragmatici moderni, sia profondamente conservatrice e tradizionale in modo importante». Sheldon H. White dell'Università di Harvard lo ha descritto come un «brillante ampliamento della nostra comprensione della motivazione umana [...] un bel lavoro», mentre Keith Oatley dell'Università di Toronto lo ha definito: «unico [...] una brillante nuova sintesi del significato delle mitologie e del nostro bisogno umano di relazionare alla storia la struttura profonda delle nostre esperienze».


text: Dan Blazer nell"American Journal of Psychiatry" ha sottolineato che «non è un libro da astrarre e riassumere, ma da leggere per piacere (anche se è tutt'altro che una lettura leggera) e da utilizzare come stimolo e riferimento per espandere le proprie mappe di significato». Maxine Sheets-Johnstone in "Psycoloquy" l'ha descritto come un «libro originale, provocatorio, complesso e affascinante, che a volte è anche concettualmente problematico, eccessivamente ripetitivo ed esasperante nel suo formato», tuttavia «i valori positivi del libro superano di gran lunga i demeriti».


text: Gli psicologi Ralph W. Hood, Peter C. Hill e Bernard Spilka, nel loro libro "The Psychology of Religion: An Empirical Approach" (2009), hanno dichiarato che riguardo alla relazione tra il modello dei cinque fattori e la religione, il «modello dinamico per la tensione tra tradizione e trasformazione è stato magistralmente esplorato da Peterson (1999) come base della personalità per ciò che egli definisce l'architettura della credenza».


text: Nel 2017, Camille Paglia ha commentato dicendo che c'è un legame tra "Maps of Meaning" e il suo libro "".


text: Peterson ha commentato che fino al 2018 non c'è stata nessuna critica seria di "Maps of Meaning" e che lui non crede «che le persone abbiano idea di cosa fare del libro». Nel 2018, il professore di filosofia Paul Thagard ha scritto una revisione estremamente critica del libro di Peterson su "Psychology Today", descrivendolo come «oscuro» e sostenendo che è «difettoso in quanto opera di antropologia, psicologia, filosofia e politica». Secondo Thagard «l'enfasi sul mito religioso e sugli individui eroici fornisce un modello scadente per comprendere le origini del totalitarismo e una guida ancora più scadente per sconfiggere i suoi mali. [...] Le idee di Peterson sono un miscuglio di self-help banale, filosofia amatoriale, mitologia cristiana superflua, psicologia junghiana senza prove empiriche e una politica individualistica tossica». Nathan J. Robinson, in un articolo su "Current Affairs", ha descritto il contenuto del libro come una «teoria elaborata, non dimostrabile, infalsificabile e incomprensibile».


title: Esse quam videri

text: Esse quam videri è una frase latina che significa "Essere più che sembrare", ed è usata come motto da numerose istituzioni culturali a livello mondiale.


title: Esse quam videri

text: "Esse quam videri" è una frase riportata nel saggio di Cicerone De Amicitia (capitolo 98). ""Virtute enim ipsa non tam multi praediti esse quam videri volunt"" (Pochi sono coloro i quali preferiscono essere virtuosi, piuttosto che sembrare tali).


title: Esse quam videri

text: Solo pochi anni dopo Cicerone, Sallustio usò la frase nel suo "De Coniuratione Catilinae" (54.6), scrivendo che Catone il Giovane ""esse quam videri bonus malebat"" (preferiva essere buono che sembrare tale).


title: Esse quam videri

text: Precedentemente ad entrambi gli autori latini citati, Eschilo usò una frase simile in Sette contro Tebe al verso 592, dove gli araldi (angeloi) dicono del sacerdote Anfiarao: ""ou gar dokein aristos, all' einai thelei"" (il suo proposito non è sembrare il migliore ma esserlo davvero). Platone citò questo verso nella Repubblica (361b).


title: Esse quam videri

text: Ne "il Principe", Niccolò Machiavelli capovolse questa frase in Videri Quam Esse (Sembrare più che essere), con riferimento al modo in cui principe avveduto dovrebbe comportarsi.


title: Esse quam videri

text: Il verso è utilizzato come motto da numerose istituzioni culturali intorno al mondo, come, ad esempio, dall'università inglese Royal Holloway University of London. In Italia, è il motto della Guardia costiera ausiliaria.


title: Valletta (spettacolo)

text: Il termine valletta viene usato per indicare il ruolo di assistente del conduttore di un gioco a premi, di un varietà o di un qualsiasi evento spettacolare (festival, concorso di bellezza, gara sportiva).


title: Valletta (spettacolo)

text: Il ruolo di valletta è svolto di solito da donne di bella presenza ma non necessariamente dotate di particolari qualità sceniche o di talento nella recitazione, nel canto o nel ballo. Per questo motivo il termine "valletta" non può essere sinonimo di "soubrette" o di "showgirl", in quanto questi due termini prevedono la capacità di intrattenere il pubblico con numeri di canto, di ballo, di recitazione e a volte anche di vera e propria conduzione e animazione dello spettacolo.


title: Valletta (spettacolo)

text: La valletta in Italia nasce con le trasmissioni a quiz, la prima e la più celebre delle quali fu, negli anni cinquanta, "Lascia o raddoppia?" condotta da Mike Bongiorno. Edy Campagnoli (che per la cronaca non è stata la prima ad affiancare il presentatore, ma è subentrata a Maria Giovannini) è stata per molti anni il prototipo di valletta televisiva: aggraziata ed elegante ma assolutamente priva di smanie di protagonismo, dopo l'annuncio iniziale si limitava ad accogliere i concorrenti del gioco e a porgere le cartelle e le buste contenenti le domande, spesso senza parlare per tutta la durata della trasmissione.


title: Valletta (spettacolo)

text: Quasi vent'anni dopo arriva la svolta con "Rischiatutto". La presenza di una valletta finalmente "parlante", studentessa universitaria, che oltre a essere autorizzata a dialogare con i concorrenti e sostenere dei discorsi, sarà addirittura incaricata di controllare il lavoro del conduttore, correggendone ove necessario gli errori e segnalandogli le eventuali distrazioni, verrà considerata dalla stampa una svolta obbligata: con la progressiva affermazione del concetto delle pari opportunità fra i sessi, infatti, la figura della valletta, muta e sempre subordinata al conduttore, aveva cominciato ad essere contestata e ad essere ritenuta umiliante per la donna anche se, con l'andare del tempo, alle mansioni tradizionalmente attribuitele ne erano state talvolta aggiunte altre al fine di dare maggiore completezza e dignità al personaggio.


title: Valletta (spettacolo)

text: Negli anni ottanta la televisione sarà finalmente in grado di ironizzare su se stessa e quindi anche sul ruolo della valletta. Significative a questo proposito le intuizioni di Renzo Arbore, che nello spettacolo "Tagli, ritagli e frattaglie" capovolge i ruoli proponendo una figura di valletta carica di casereccio erotismo che è in realtà essa stessa la "conduttrice" di un gioco di seduzione di cui i due presentatori (lo stesso Arbore e Luciano De Crescenzo) finiscono per essere vittime.


title: Valletta (spettacolo)

text: Nel successivo "Indietro tutta", le vallette vengono con sarcasmo soprannominate "ragazze coccodè" e vestono letteralmente i panni di galline. Impiegate in insulsi e grotteschi balletti che fanno da stacco tra un numero e l'altro della trasmissione, prefigurano la rivoluzione che sarà determinata di lì a poco dalle televisioni commerciali, che in seguito attribuiranno un nome particolare alle vallette di ogni singola trasmissione: dalle "ragazze fast food" del "Drive in" alle "ragazze cin cin" di "Colpo grosso", dalle "veline" di "Striscia la notizia" alle "letterine" di "Passaparola".


title: Sugar Ray

text: Gli Sugar Ray si formarono nel 1992 con il nome "Shrinky Dinx", successivamente cambiato (a causa di problemi legali avuti con la Milton Bradley Company, proprietaria del giocattolo Shrinky Dinks) nel nome attuale, .


title: Sugar Ray

text: Da allora gli Sugar Ray hanno pubblicato un album esattamente ogni due anni partendo dal 1995; Giugno divenne il mese più consueto per le pubblicazioni. L'album di debutto, "Lemonade and Brownies", venne pubblicato nel 1995, lanciato dalla prima hit della band, Mean Machine. Il loro primo lavoro fu influenzato fortemente da funk metal, punk, e alternative rock.


title: Sugar Ray

text: Nel gennaio 2006, gli Sugar Ray hanno concluso il loro contratto con la casa discografica Atlantic Records. La band si è presa un periodo di pausa per motivi personali e per raccogliere nuovo materiale. Il sito web ufficiale ha annunciato: "la nostra nuova canzone "Into Yesterday" farà parte della colonna sonora del film Surf's Up, in uscita il 5 giugno 2007" e "Surf's Up - I re delle onde; al cinema l'8 giugno 2007."


title: Sugar Ray

text: Il gruppo ha partecipato ad un tour in Asia, durante il quale, l'8 agosto 2007 a Singapore, ha capitanato il SingFest, il primo festival musicale internazionale della nazione.


title: Sugar Ray

text: Il 26 marzo 2008, il Myspace degli Sugar Ray ha suggerito un futuro annuncio che renderà "tutti i fan molto molto contenti". La notizia annunciata il 16 maggio 2008 era quella di un'imminente entrata in studio (19 maggio 2008) per registrare il loro primo album dal 2003. Hanno affermato di aver firmato un nuovo contratto con la Pulse Recordings, una distribuzione Fontana/Universal, e che l'album dovrebbe uscire alla fine del 2008.


title: Sugar Ray

text: La band è apparsa il 18 marzo 2008 nell'ultima puntata della terza stagione di American Dad!, intitolata "Spring Break-Up", interpretando se stessa e suonando "Fly" allo Spring Break party.


title: Sugar Ray

text: Essi fanno anche una comparsa nel film Scooby Doo: mentre cantano la canzone "Words To Me", Daphne, guardando negli occhi il cantante che le si avvicina all'improvviso, scopre che essi sono posseduti dai mostri evocati dal "Demon Ritus" e quindi si allontana.


title: Sugar Ray

text: L'album di debutto degli Sugar Ray, pubblicato nel 1995, non riscontra un grande successo. L'unico singolo estratto dall'album è "Mean Machine". Raffigurata in copertina, troviamo l'attrice Statunitense Nicole Eggert, famosa per aver recitato in alcuni serial TV come "Baby Sitter", nel ruolo di Jamie Powell e "Baywatch", nel ruolo della bagnina Summer Quinn.


title: Sugar Ray

text: La prima hit degli Sugar Ray, uscì nell'estate del 1997: si tratta della canzone "Fly", inclusa sull'album "Floored", che ospitava all'interno il cantante reggae Super Cat.


title: Sugar Ray

text: "Fly" è una canzone notevole poiché possiede un sound del tutto diverso dal resto delle canzoni dell'album ed ha ricevuto frequenti (alcuni li chiamano "costanti") passaggi in radio. Benché il singolo fosse qualcosa di anomalo, coloro a cui era familiare il primo album, riconobbero ovvie influenze R&B sulla band. Come risultato del successo di "Fly", "Floored" ha venduto moltissime copie, ricevendo il doppio disco di platino.


title: Sugar Ray

text: Nonostante i frequenti passaggi in radio e il doppio disco di platino, alla fine del 1997, i critici (scettici riguardo alla possibilità che gli Sugar Ray fossero in grado di pubblicare un'altra canzone di successo), li denominarono one-hit wonder.


title: Sugar Ray

text: Lo stesso anno, gli Sugar Ray fecero una comparsa nel film Due padri di troppo, con Billy Crystal e Robin Williams.


title: Sugar Ray

text: Il loro album del 1999 "" era la sarcastica risposta all'accusa di essere one-hit wonder: il titolo infatti era un riferimento al fatto che i loro quindici minuti di gloria non fossero ancora finiti, perché il loro "orologio del successo" segnava ancora le 14:59.


title: Sugar Ray

text: "Every Morning", frequentemente paragonato a "Fly", raggiunse un successo simile verso la fine del 1998, arrivando al 3º posto delle classifiche statunitensi. Il loro singolo seguente, "Someday", ricevette molte messe in onda nel 1999 e raggiunse il 7º posto. Questo album, che surclassò i precedenti e fu premiato con un triplo disco di platino, provò che gli Sugar Ray non erano affatto degli one-hit wonder.


title: Sugar Ray

text: Gli Sugar Ray dovevano anche partecipare al Woodstock '99, ma cancellarono la loro presenza a causa di una malattia.


title: Sugar Ray

text: Con "Sugar Ray", il loro omonimo album del 2001, la band lanciò un'altra hit, "When It's Over", che raggiunse lo stesso livello dei loro singoli precedenti. Lo sforzo del 2003 degli Sugar Ray, "In the Pursuit of Leisure", e il primo singolo di quest'album, "Mr. Bartender (It's So Easy)", furono accolti con calore. Nel 2005, gli Sugar Ray pubblicarono un "greatest hits" includendovi due nuove canzoni, tra cui il singolo "Shot of Laughter".


title: Palazzo della Banca Commerciale Italiana (Milano)

text: Il palazzo della Banca Commerciale Italiana è un palazzo storico di Milano situato in piazza della Scala al civico 6 e oggi sede della sezione dedicata al XX secolo delle Gallerie di piazza della Scala.


text: All'inizio del XX secolo, nel pieno dei rifacimenti del centro storico milanese, cominciava a delinearsi la nuova area finanziaria di Milano dove si sarebbero concentrate le banche e le attività finanziarie della città. Sotto quest'ondata di costruzioni, i vertici della Banca Commerciale Italiana decisero di dotarsi di una nuova sede, ben più prestigiosa di quella dell'epoca.


text: Il progetto della sede fu affidato a Luca Beltrami, uno degli architetti milanesi più in vista dell'epoca; la scelta dell'architetto tuttavia non fu solo dettata dalla sua fama. La costruzione del nuovo palazzo sarebbe dovuta passare sulla demolizione dell'antica e ormai sconsacrata chiesa di San Giovanni Decollato alle Case Rotte, da molti secoli luogo di sepoltura dei condannati a morte, e la fama del Beltrami, avrebbe facilitato l'ottenere concessioni ed evitato varie interruzioni.


text: All'angolo con via Manzoni, prima della demolizione per permettere la costruzione della nuova sede della banca, sorgeva il Caffè Martini, famoso per essere diventato il punto di ritrovo dei patrioti milanesi dopo il 1848.


text: Per le forme del palazzo il Beltrami, si ispirò alle forme neoclassiche del Teatro alla Scala. Tale scelta non è casuale: lo stile classicheggiante, rispetto al liberty di moda all'epoca, contribuisce a dare un aspetto serio e grandioso più consono alla sede di un istituto bancario, e crea una simmetria nella piazza rispetto al celebre teatro. Della facciata in marmo, l'elemento predominante è sicuramente il frontone centrale, sorretto da un ordine gigante di colonne con capitelli jonici. Il perimetro superiore della facciata è concluso da un attico.


text: Col medesimo stile e altrettanta eleganza, era arredato l'interno, dove spiccavano la hall e lo scalone che portava al primo piano. Degni di nota sono anche i sotterranei che ospitano il "caveau" con le vecchie cassette di sicurezza in ferro battuto dell'epoca.


title: Seiano (Vico Equense)

text: Seiano è una frazione di Vico Equense posta sul lato sinistro del Rivo d'Arco, a circa due chilometri dal capoluogo comunale.


title: Piazza Dante (Genova)

text: Piazza Dante è una piazza del centro di Genova. Creata negli anni trenta del Novecento, quando con la realizzazione del "Piano delle aree centrali" fu completamente demolito l'antico quartiere di Ponticello, si trova in una zona ricca di attività economiche e commerciali.


title: Brigade anti-criminalité

text: La BAC è nota per uno scandalo giudiziario del 2012. Nel 2020 è stato realizzato un film, "BAC Nord", è stato criticato per dei modi dei poliziotti della BAC.


title: Gordon Doherty

text: Il suo amore per la storia è nato dalla magia legata al vivere e lavorare vicino al Vallo di Adriano e quello di Antonino, siti che riportano indietro di millenni. Ha ricevuto inoltre varie ispirazioni da autori come Simon Scarrow, David Gemmell e Valerio Massimo Manfredi. Tra i suoi romanzi più famosi ritroviamo quelli della serie "Il legionario", serie pubblicata in Italia dalla Newton Compton.


title: Seiano (Vico Equense)

text: Fin dall'epoca romana, Seiano è stata scelta come meta di soggiorno per il suo dolce clima, per l'aria salubre, per il verde delle colline e l'azzurro intenso del mare.


title: Piazza Dante (Genova)

text: La piazza intitolata al "Sommo Poeta" è nota soprattutto perché vi sorgono la Porta Soprana, uno dei pochi elementi ancora esistenti della cinta muraria del XII secolo, detta "del Barbarossa", la casa di Colombo, residuo di una palazzata addossata alla Porta Soprana che sorgeva in vico dritto Ponticello e il chiostro dello scomparso convento di S. Andrea, qui ricostruito dopo la demolizione del complesso monastico, trasformato in carcere nell'Ottocento, che sorgeva poco distante. Forte è il contrasto tra queste antiche architetture e i due grattacieli in stile razionalista, uno dei quali, la Torre Piacentini, con i suoi 108 m è stato per anni l'edificio più alto d'Europa.


title: Gordon Doherty

text: In Italia sono stati pubblicati sette degli attualmente otto romanzi da lui scritti, da parte della Newton Compton Editori.


title: Seiano (Vico Equense)

text: Per il nome Seiano, si tratta molto probabilmente di un toponimo prediale derivante dal nome latino Sejus o Sejanus di una gens Seja è nominata ufficialmente per la prima volta nel marzo del 1306. La località assunse importanza nell'epoca angioina e, dal Cinquecento in poi, ebbe notevole sviluppo, che raggiunse il massimo nel Settecento.


title: Piazza Dante (Genova)

text: Un'estremità attraverso l'omonima via Dante si collega alla centralissima Piazza De Ferrari mentre all'altro capo si apre la galleria Cristoforo Colombo, che collega il centro della città alla zona della Foce.


title: Gordon Doherty

text: La serie ha anche avuto una breve storia prequel chiamata "Eagles in the Desert", uscita nel 2020 e inedita in Italia.


title: Seiano (Vico Equense)

text: Fortemente accentrato intorno alla chiesa parrocchiale, il villaggio si è allargato verso Vico e Montechiaro (frazione limitrofa).


title: Piazza Dante (Genova)

text: Vedendo la piazza nella sua attuale sistemazione, riesce difficile immaginare questo luogo come appariva fino agli anni immediatamente precedenti la seconda guerra mondiale, quando qui sorgeva il popoloso quartiere di Ponticello, racchiuso tra i colli di Carignano, Sarzano e Sant'Andrea. Il borgo prendeva il nome da un piccolo ponte sul torrente Rivo Torbido, un modesto corso d'acqua che attraversa tutta la zona di Portoria, già coperto fin dal XVI secolo.


title: Gordon Doherty

text: Ambientata nel 1046, in un impero bizantino alle prese con i selgiuchidi, la serie ha come protagonista il giovane Apion, reso orfano da un'incursione dei turchi. Al momento, la trilogia "Strategos" è ancora inedita in Italia.


title: Seiano (Vico Equense)

text: La sua risorsa principale fu la marina mercantile, particolarmente florida nella metà del XIX secolo, all'epoca della marina a vela: durante questo periodo Seiano contava una flotta mercantile di 21 bastimenti.


title: Piazza Dante (Genova)

text: Questo borgo, uno dei più antichi della zona di Portoria, era sorto appena fuori delle mura del Barbarossa, lungo la via che uscita dalla città attraverso la Porta Soprana si dirigeva a levante. Appena fuori della porta, anzi addossate ad essa, sorgevano due modeste palazzate affacciate su "vico dritto Ponticello", tra le quali la casa-bottega di Domenico Colombo, tessitore, padre del celebre navigatore. Qui si trovava anche uno dei più antichi ospedali cittadini, chiuso alla fine del Quattrocento quando poco distante fu aperto il più moderno ospedale di Pammatone. Le case di questa strada furono gravemente danneggiate dal bombardamento navale francese del 1684 e ricostruite poco tempo dopo.


title: Gordon Doherty

text: La trilogia è ambientata nel 1315 a.C. nella tarda Età del Bronzo, e ha come protagonista il principe ittita Hattu. Al momento è inedita in Italia.


title: Seiano (Vico Equense)

text: Il Santuario della Vergine delle Grazie detta Santa Maria Vecchia (sec. XVI) custodisce molti ex voto.


title: Piazza Dante (Genova)

text: Piazza Ponticello, con al centro un barchile del 1643, opera di Giovanni Mazzetti (oggi ricollocato in piazza Campetto, nel centro storico), occupava l'area dell'attuale slargo presente nella parte terminale di Via Fieschi, all'incrocio con via Giosuè Carducci e via Porta d'Archi. Una targa marmorea ricorda che qui visse Antonio Gallo, notaio e politico della Repubblica di Genova, contemporaneo di Colombo.


title: Seiano (Vico Equense)

text: Oltre a questo santuario è presente anche una chiesa parrocchiale dedicata a San Marco Evangelista e risalente al XVIII secolo.


title: Piazza Dante (Genova)

text: Alla sinistra della Porta Soprana (per chi usciva dalla città), si levava il colle di Sant'Andrea, alla cui sommità sorgeva il complesso conventuale di S. Andrea, in origine appartenuto alle monache benedettine, passato nel XVI secolo alle agostiniane e infine chiuso nel 1798 per le leggi di soppressione degli ordini religiosi emanate dalla Repubblica Ligure napoleonica. Il convento nel 1817 fu destinato a carcere, finché nel 1904 l'intero colle fu spianato per consentire l'ampliamento di piazza De Ferrari e il completamento di via XX Settembre. Durante i lavori di sbancamento del colle di S. Andrea furono rinvenuti i resti di una vasta necropoli di epoca preromana. Sull'area ricavata dalle demolizioni fu aperta via Dante e costruiti il palazzo della Nuova Borsa, quello delle Poste e quello della Banca d'Italia. La chiesa annessa al convento conservava numerose opere d'arte di importanti artisti genovesi, soprattutto del XVII secolo, tra i quali Luca Cambiaso, Giovanni Carlone, Domenico Parodi e Domenico Piola, andate in gran parte disperse con la chiusura del complesso all'inizio del XIX secolo. Il piccolo chiostro interno, unica parte conservata dell'intera struttura, è stato ricollocato nel 1924 accanto alla casa di Colombo. Insieme con il complesso monastico e le case sul colle, in questa fase fu demolita la palazzata a nord di "vico dritto Ponticello", preservando solo la casa di Colombo, rimasta da allora isolata e privata del contesto urbano in cui era inserita.


title: Seiano (Vico Equense)

text: Questa frazione si trova posta su una collina a strapiombo sul mare (85 m s.l.m.), dove sorge un piccolo agglomerato di case. Seguendo invece una lunga strada in discesa si arriva alla Marina di Seiano, zona che fa sempre parte della frazione di Seiano, dove sorge un piccolo villaggio di pescatori, pressoché disabitato durante il periodo invernale. Quando fu costruita l'antica chiesa del 1790 gli abitanti erano 2300.


title: Piazza Dante (Genova)

text: Dopo la prima fase di demolizioni, negli anni trenta fu attuato un nuovo piano urbanistico, denominato "Piano delle aree centrali", volto a creare un nuovo centro direzionale e a realizzare, con l'apertura della galleria Colombo che sottopassa il colle di Carignano (1937), un nuovo collegamento stradale tra il centro e piazza della Vittoria, alternativo a via XX Settembre.


title: Seiano (Vico Equense)

text: Questa zona è frequentata soprattutto durante il periodo estivo, quando vengono prese d'assalto le spiagge della Marina di Aequa, dove sorgono numerosi ristoranti, qualche albergo, campeggi. Altri ristoranti e alberghi sono situati nella zona collinare della frazione vicana.


title: Piazza Dante (Genova)

text: Furono così demolite le antiche case che gravitavano intorno a piazza Ponticello e la superstite palazzata sul lato sud di "vico dritto Ponticello". Nello spazio così creato furono innalzati alcuni edifici in stile razionalista, tra cui i due grattacieli, affacciati sulla nuova piazza, continuazione della via Dante, ed a cui fu attribuito lo stesso nome. Altre vie furono aperte nel nuovo quartiere per collegare la piazza a via XX Settembre: via Ceccardo Roccatagliata Ceccardi e il prolungamento di via Fieschi su parte dell'antica piazza Ponticello.


title: Seiano (Vico Equense)

text: Data l'amenità del luogo negli anni cinquanta la società Montecatini e successivamente la Montedison (unione Montecatini-Edison) realizzarono una Casa di Soggiorno e Cura per i propri dipendenti. La struttura è oggi un albergo.


title: Piazza Dante (Genova)

text: Sulla breve salita che conduce alla Porta Soprana, residuo dell'antico "vico dritto Ponticello", oggi inglobata nella piazza, si trova la casa dove visse la sua infanzia Cristoforo Colombo, dal 1455 al 1470. Questa non è comunque la casa natale del grande navigatore, che si trovava invece in vico dell'Olivella nella vicina zona di Pammatone e fu probabilmente demolita proprio in quegli anni per costruirvi il grande ospedale. La casa di Domenico Colombo, di professione laniere, faceva parte di una palazzata di case-bottega allineate lungo il vicolo che conduceva alla Porta Soprana. Queste case, distrutte o gravemente danneggiate dal bombardamento francese del 1684 furono ricostruite o restaurate negli anni immediatamente successivi. La casa di Colombo, al n. 37 della via, fu acquistata nel 1887 dal comune di Genova, che vi fece apporre una targa commemorativa. Pochi anni dopo, con lo sbancamento dell'intero colle di Sant'Andrea, furono demolite le case sul lato nord di vico dritto Ponticello. Solo questo edificio fu parzialmente preservato, mantenendo i primi due piani (corrispondenti all'edificio originario), mentre furono eliminati i tre piani superiori (probabilmente aggiunti nel restauro settecentesco).


title: Seiano (Vico Equense)

text: La stazione di Seiano, posta presso la statale Sorrentina, sorge lungo la ferrovia Torre Annunziata-Sorrento, facente parte della rete Circumvesuviana gestita dall'Ente Autonomo Volturno.


title: Piazza Dante (Genova)

text: La casa-museo di Cristoforo Colombo e la vicina Porta Soprana, entrambe aperte al pubblico e visitabili, fanno parte di un polo museale affidato all'associazione culturale "Porta Soprana".


title: Seiano (Vico Equense)

text: Precedentemente alla costruzione di tale ferrovia, fra il 1906 e il 1946 la località era servita da una fermata della tranvia Castellammare di Stabia-Sorrento.


title: Piazza Dante (Genova)

text: Era una delle principali porte della cinta muraria medioevale detta "del Barbarossa" ed è situata alla sommità del Piano di Sant'Andrea. Già a partire dal XIV secolo, quando con la costruzione di una nuova cinta muraria più esterna la porta aveva perso la sua importanza strategica, a ridosso delle sue torri furono costruite case di abitazione. Nell'ultimo decennio dell'Ottocento l'arco e la torre settentrionale furono restaurati a cura di Alfredo d'Andrade, all'epoca direttore della Sovrintendenza di Belle Arti; nel 1938 sotto la direzione di Orlando Grosso fu recuperata anche la torre meridionale, rimasta fino ad allora inglobata in un edificio di civile abitazione. La struttura della porta richiama quella delle porte romane del tardo Impero, con un arco ogivale che si apre fra due torri semicilindriche coronate da una merlatura ghibellina.


title: Seiano (Vico Equense)

text: Il porto di Seiano, di modeste dimensioni, in passato era utilizzato soprattutto da pescatori a Marina di Seiano. Con l'allungamento anche del molo, oltre all'attracco degli aliscafi di linea, lo scalo consente oggi l'ormeggio di natanti da diporto.


title: Piazza Dante (Genova)

text: In un piccolo spazio verde Accanto alla casa di Colombo è stato ricostruito il chiostro dello scomparso convento di Sant'Andrea, demolito nel 1904. In stile romanico, risalente al XII secolo, a pianta rettangolare, il chiostro è costituito da colonnine binate sui lati e a gruppi di sei agli angoli, con capitelli ornati da motivi fitomorfi e zoomorfi; gli elementi che lo componevano, recuperati dall'architetto Alfredo d'Andrade, vennero ricomposti in questo sito nel 1924.