title: Stadio Tommaso Fattori

text: Pur non avendo subito danni dal terremoto dell'Aquila del 2009, a partire dall'anno successivo e in occasione degli incontri calcistici, alcuni settori dell'impianto sono stati dichiarati inaccessibili e la capienza complessiva ridotta temporaneamente a posti. A partire dal 2016, con l'apertura dello stadio Gran Sasso d'Italia-Italo Acconcia, il Fattori è rimasto dedicato al rugby ed ha potuto riacquistare la capienza originaria.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: Il 13 maggio 2019 lo stadio venne dichiarato inagibile per criticità riguardanti le certificazioni delle torri dell'impianto di illuminazione.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: Lo stadio è situato nella parte settentrionale della città, a ridosso del centro storico, all'interno di una vasto complesso sportivo fatto costruire negli anni trenta dall'allora podestà Adelchi Serena e che oggi comprende il palazzo dello sport con pista di pattinaggio, la piscina comunale, un campo di pallavolo e il circolo tennis intitolato a Peppe Verna. Il carattere verde della zona è ulteriormente accentuato dal parco del Forte spagnolo che si staglia nelle vicinanze.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: La struttura è ricavata in una cavea naturale sita tra il quartiere Torrione e la Fontana luminosa, ingresso al centro storico dell'Aquila, ed è caratterizzata dalla presenza di un velodromo in cemento armato esterno al campo di gioco.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: Gli spalti, che circondano per tre quarti il campo di gioco, sono suddivisi principalmente in una tribuna coperta, una tribuna scoperta (detta Distinti) e una curva. La tribuna coperta è interamente provvista di seggiolini ed è ulteriormente suddivisa in un settore centrale e due laterali, e comprende alcune postazioni per la stampa; i Distinti sono attualmente suddivisi in due parti, di cui una dedicata ai tifosi ospiti; infine la curva è anch'essa divisa in due parti uguali con ingressi separati (Curva A e Curva B).


title: Stadio Tommaso Fattori

text: Gli ingressi principali allo stadio sono situati su viale Gran Sasso, dove è anche la biglietteria, mentre l'ingresso agli spogliatoi avviene su viale Ovidio, a lato della tribuna. L'ingresso dei tifosi ospiti ed una biglietteria secondaria sono situati su viale della Croce Rossa.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: Sin dalla sua realizzazione, lo stadio è diventato l'impianto casalingo dalla società cittadina di calcio, in seguito condiviso anche con la locale formazione di rugby. Negli anni duemila ha ospitato saltuariamente anche gli incontri di altre società del comprensorio come l'Amiternina Calcio e la Gran Sasso Rugby. Dal 2016, L'Aquila Calcio si è trasferita nel ristrutturato e ampliato Stadio Gran Sasso d'Italia-Italo Acconcia per cui l'impianto è diventato d'uso esclusivo dell'Aquila Rugby,Paganica Rugby e Rugby Experience School.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: A seguito del terremoto del 2009 lo stadio è stato utilizzato, solo nelle prime fasi dell'emergenza, come area di accoglienza (gestita dalla Protezione Civile del Comune di Firenze e della Provincia di Firenze) per verificatori e agenti e ufficiali delle polizie locali provenienti da tutta Italia in supporto alle amministrazioni locali. Riaperto al pubblico qualche mese dopo la tragedia, ha ospitato, nel novembre dello stesso anno, una sessione di allenamenti della Nazionale italiana di calcio ed è stato per lungo tempo l'unico campo sportivo funzionante della città.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: Il 6 giugno 2010 vi si giocò il XXX Superbowl Italiano, vinto dai Red Jackets Luni sui Bengals Brescia per 18 a 13.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: La prima partita ufficiale disputata nello stadio è stata L'Aquila-Alma Juventus Fano, del 1º ottobre 1933, valida per il campionato di Prima Divisione 1933-1934 e terminata con il punteggio record di 7-1 per i padroni di casa.. L'anno seguente i rossoblù ospitarono nell'impianto la formazione ungherese del Nemzeti mentre, nel dopoguerra, L'Aquila vi disputò, senza subire sconfitte, delle amichevoli con una rappresentativa degli Alleati ed una del Derby County.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: Nonostante la formazione locale non sia mai approdata in Serie A, lo stadio ha ospitato, a seguito della squalifica dello Stadio Arturo Collana di Napoli, l'incontro di massima serie fra Napoli e Milan del 18 gennaio 1948, terminato con la vittoria dei rossoneri per 2 a 0 (autorete di Mario Rosi e rete di Renato Raccis). Tre anni più tardi, a seguito della squalifica dello Stadio Nazionale di Roma, ha ospitato anche la gara di campionato tra Roma e Genoa conclusasi con la vittoria della compagine ligure per 1 a 0 (gol di Stellan Nilsson). La Roma disputò al Fattori anche un'amichevole con il negli anni ottanta: in quell'occasione si registrò il record di pubblico con spettatori assiepati sugli spalti e sul velodromo che circonda l'impianto di gioco.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: Nell'ambito del torneo di calcio della XVII Olimpiade, l'impianto ha ospitato 3 incontri della fase a gironi.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: La partita ufficiale con più spettatori fu invece lo spareggio del Campionato Interregionale 1991-1992 tra L'Aquila e Gualdo terminata 1-1 dinanzi a spettatori. In quell'occasione, l'allora amministrazione comunale fece dipingere tutta gli ingressi e la cinta muraria che circondava l'impianto di rosso e di blu, creando una sorta di coreografia permanente.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: L'ultima partita ufficiale della squadra di calcio (L'Aquila-Rimini, andata dei play-out del campionato di Lega Pro 2015-2016) si è giocata il 21 maggio 2016 ed è terminata con il punteggio di 1-1. Il 4 settembre 2016, all'apertura dello stadio Gran Sasso d'Italia-Italo Acconcia, la tifoseria rossoblù ha organizzato un post-partita nella curva dello storico impianto.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: L'impianto è famoso soprattutto nel rugby, per il quale ha più volte ospitato tornei e competizioni di prestigio, e sul suo terreno L'Aquila Rugby ha conquistato per 5 volte il titolo di Campione d'Italia e per 2 volte la Coppa Italia. Il legame con il rugby è rafforzato dal fatto che, dagli anni sessanta, lo stadio è intitolato a Tommaso Fattori, pioniere del rugby aquilano. Inoltre la prima partita disputatasi in città dopo il terremoto del 2009 è stata l'incontro tra L'Aquila e Viadana terminato 22-20 per i neroverdi.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: Lo stadio è stato sede di numerosi incontri della Nazionale italiana di rugby, tra cui la prima partita in assoluto giocata dagli "Azzurri" contro l'Australia e molte altre sfide valide per il campionato europeo di rugby. Il bilancio della maggiore compagine maschile al Fattori è di 12 vittorie e 4 sconfitte; le altre nazionali più presenti sono la Spagna (5 apparizioni) e la Romania (4).


title: Stadio Tommaso Fattori

text: L'impianto ha anche ospitato una partita del torneo di Sei Nazioni femminile, valevole per l'edizione 2017, tra l'Italia e l'Irlanda. Oltre alla nazionale maggiore e alla femminile, hanno spesso giocato al Fattori la Nazionale A e le nazionali giovanili.


title: Stadio Tommaso Fattori

text: Il 14 aprile 2018 ha ospitato la partita del Campionato Celtico Pro14 2017-2018 della franchigia Zebre contro i gallesi Dragons.


title: Heroes of the Storm

text: Heroes of the Storm (in italiano: "Eroi della Tempesta") è un videogioco sviluppato da Blizzard Entertainment, pubblicato il 2 giugno 2015.


title: Heroes of the Storm

text: Il gioco è caratterizzato da un sistema "free-to-play" e "freemium", e si sostiene tramite micropagamenti con i quali i giocatori possono ottenere valuta di gioco. Si tratta di un "crossover", i cui personaggi giocabili sono tratti da diverse serie videoludiche firmate Blizzard, come "Diablo", "StarCraft", "Warcraft" e "Overwatch"; è possibile giocare sia in modalità PvE, sia in modalità PvP.


title: Heroes of the Storm

text: Le vicende di "Heroes of the Storm" sono ambientate nel Nexus, un luogo tra gli universi, situato al centro di una tempesta cosmica. Il Nexus può connettersi a mondi già esistenti (come Sanctuary, Azeroth e il settore Koprulu, ambientazioni rispettivamente di "Diablo", "Warcraft" e "StarCraft") oppure può generare reami completamente nuovi, quali la Valle del Re, Luxoria, Porto Nebbioso e la Corte del Corvo. Ciascuno di questi reami è governato da un Signore del Reame, che possiede una "singolarità", una pietra che gli conferisce grandi poteri. Le singolarità possono essere conquistate dai vari Signori dei Reami, e gli eroi giocabili sono, nella trama, dei "jolly", che possono aiutare od ostacolare i Signori dei Reami nelle loro azioni.


title: Heroes of the Storm

text: In una serie "webcomic" pubblicata da Blizzard Entertainment a partire da aprile 2018, il Signore dei Corvi, che domina sulla Corte dei Corvi, scopre che una forza sconosciuta attaccherà il Nexus con l'intento di distruggerlo, e cerca quindi di conquistare le singolarità degli altri reami così da ottenere abbastanza potere da sconfiggere gli invasori: dato che il suo solo esercito non è sufficiente, egli scatena le forze del "Nexus Oscuro", riuscendo così a sottomettere il Custode delle Tombe; la Regina di Spine, signora della Valle del Re, tenta di organizzare una resistenza per evitare di cadere a sua volta e i suoi figli risvegliano il Drago Cavaliere affinché combatta le armate del Signore dei Corvi. Egli, tuttavia, con i poteri del Nexus Oscuro, prende il controllo del Drago e conquista anche questo secondo reame.


title: Heroes of the Storm

text: Nelle partite regolari di "Heroes of the Storm" si affrontano due squadre di cinque giocatori ciascuna, con l'obiettivo di distruggere una struttura nemica detta "nucleo", sia in PvP, sia in PvE (nel secondo caso, la squadra avversaria sarà interamente controllata dal computer).


title: Heroes of the Storm

text: Il nucleo di ogni squadra è protetto da vari forti, portali e torri; ogni partita inizia con le due squadre ai lati opposti della mappa, che dovranno via via farsi strada attraverso le difese degli avversari. Il nucleo di ogni squadra genera, a intervalli regolari, dei "servitori" alleati, NPC che si dirigono automaticamente verso le difese nemiche per attaccarle, e possono essere uccisi per ottenere punti esperienza. Inoltre, sparsi in ogni mappa sono presenti dei mercenari neutrali che possono essere sconfitti e quindi arruolati per combattere l'avversario.


title: Heroes of the Storm

text: Durante la partita si guadagnano punti esperienza per far salire di livello la propria squadra (fino a un massimo di 30 livelli); quando la squadra avanza di livello, le statistiche dei suoi giocatori aumentano e, a intervalli regolari, gli eroi ottengono "talenti", ossia dei bonus per potenziare le abilità dei propri personaggi.


title: Heroes of the Storm

text: Alla fine di ogni partita, il giocatore riceve dei punti esperienza per l'eroe che ha utilizzato; aumentarne il livello permette di guadagnare alcuni premi e determina il livello del profilo del giocatore (che è calcolato sommando il livello di tutti i suoi eroi, senza contare il livello 1).


title: Heroes of the Storm

text: Fatta eccezione per la modalità Allenamento (che ha una mappa molto piccola e semplificata), per la modalità Rissa (che utilizza mappe a parte, che variano ogni settimana) e per la Lega Storm (che limita il numero di mappe giocabili a quelle prestabilite), le partite nelle altre modalità sono ambientate in una mappa scelta tra quindici possibili (più altre due per le Partite personalizzate).


title: Heroes of the Storm

text: Ogni giocatore ha accesso alla sezione "collezione", che include gli eroi e tutta una serie di altri prodotti dal valore puramente estetico, incluso materiale da usare durante le partite (differenti modelli per gli eroi, cavalcature, stendardi, spray e annunciatori), immagini per il profilo personale ed emoji per la chat. Oltre a questi "gadget" sono disponibili anche i "potenziamenti", che, una volta attivati, aumentano per un certo periodo di tempo l'esperienza e l'oro ottenuti con le partite.


title: Heroes of the Storm

text: Nonostante nella collezione vengano visualizzati tutti gli eroi e i gadget disponibili, il giocatore può utilizzare solo quelli in suo possesso, quelli non in possesso possono essere acquistati con una delle tre valute virtuali del gioco o sbloccati tramite i "forzieri"; questi ultimi sono dei premi che i giocatori ottengono completando determinati obiettivi di gioco e contengono quattro prodotti casuali tra gadget e eroi; anche i forzieri, a loro volta, possono essere acquistati.


title: Heroes of the Storm

text: Essendo "Heroes of the Storm" un "crossover", i personaggi giocabili provengono tutti da altri videogiochi firmati Blizzard (nello specifico, quarantatré da "Warcraft", diciassette da "StarCraft", diciotto da "Diablo", otto da "Overwatch", uno da "The Lost Vikings"), tranne due (Orfea e Qhira). Alcuni eroi sono originali, cioè basati su personaggi di tali franchise ma apparsi per la prima volta in "Heroes of the Storm": ad esempio, sette dei personaggi tratti da Diablo sono ispirati a varie classi giocabili di "Diablo II" e "Diablo III".


title: Heroes of the Storm

text: Gli eroi si dividono in sei categorie: Assassini a distanza, Assassini da mischia, Combattenti, Difensori, Guaritori e Supporti.


title: Heroes of the Storm

text: Difensori - Eroi molto resistenti, atti ad assorbire i danni avversari e impedire la ritirata ai nemici:


title: Chad Hugo

text: Chad Hugo è nato nella città virginiana di Portsmouth, da genitori entrambi filippini, ha una sorella di nome AnnaFe e un fratello di nome Victor, anche lui cantante. È cresciuto nella città di Virginia Beach. Ha incontrato Pharrell Williams al settimo anno durante un programma d'estate per studenti intellettuali. Con lui cominciò a lavorare mixando e esibendosi con varie band.


title: Chad Hugo

text: Dopo diversi anni di produzioni occasionali per artisti spesso associati al fondatore Teddy Riley, Hugo continua a scrivere canzoni per artisti come N.O.R.E. e Mystikal che divennero subito hit, permettendo loro di produrre con il loro sound distintivo per megastar come Jay-Z.


title: Chad Hugo

text: Da sottolineare che Chad lanciò come produttore anche il singolo "Rock your body" di Justin Timberlake.


title: Tinea cruris

text: Tinea cruris, conosciuta anche come epidermofizia inguinale o eczema marginato di Hebra, è un'infezione micotica della regione inguinale da dermatofiti tipica degli sportivi, delle persone obese o di chi usa indumenti stretti. Si riscontra più comunemente negli uomini.


title: Tinea cruris

text: Le infezioni da "Epidermophyton floccosum" e "Trichophyton rubrum" sono responsabili di quasi la totalità dei casi. I fattori predisponenti sono l'utilizzo di indumenti stretti e a bassa traspirazione e l'attività fisica. Ciò comporta l'instaurarsi di un microambiente caldo-umido che favorisce la macerazione della cute e la proliferazione dei miceti. È possibile anche l'autoinoculazione da un altro sito, come nel caso del piede d'atleta.


title: Tinea cruris

text: La condizione colpisce prevalentemente i maschi in età adulta. La patologia è molto contagiosa e può portare a epidemie in zone ad elevato affollamento e promiscuità, come bagni, piscine.


title: Tinea cruris

text: L'infezione si presenta in regione inguinale con una chiazza eritematosa anulare con un centro chiaro similmente ad altre dermatofitosi. Spesso l'anello risulta incompleto data la conformazione della regione coinvolta. La lesione ha margini ben definiti e si associa ad intenso prurito. Può evolvere in una lesione desquamante e talvolta a formazione di vere e proprie vesciche. Tende ad espandersi verso i glutei ma usualmente risparmia lo scroto.


title: Tinea cruris

text: L'obiettivo è quello di minimizzare le possibilità di contagio e creare un microambiente sfavorevole per la crescita del fungo. È quindi fortemente consigliato mantenere un'accurata igiene della regione inguinale, con una accorta asciugatura dopo la doccia o dopo il bagno. Bisogna inoltre cambiare spesso gli indumenti intimi, soprattutto dopo aver sudato, e preferire materiali traspiranti, assicurando una debita disinfezione dei capi. Si consiglia di non scambiare indumenti e asciugamani con altri soggetti.


title: Tinea cruris

text: La terapia di prima scelta è topica con antimicotici quali il miconazolo, il clotrimazolo, la butenafina, la naftifina, mentre nei casi più gravi si usa la griseofulvina. In caso di fallimento della terapia topica, si può passare alla terapia per via sistemica


title: Termofusibile

text: Il termofusibile è un dispositivo elettrico di sicurezza che interrompe il passaggio di corrente elettrica quando l'apparecchio elettrico (esempio: stufe e ferri da stiro) si riscaldano oltre una determinata temperatura. Il dispositivo viene posto in serie al termostato.


title: Termofusibile

text: Il fusibile termico è un dispositivo di isolamento monouso. Diversamente dall'interruttore termico, che si resetta automaticamente quando la temperatura scende, il fusibile termico funziona come il fusibile elettrico, un dispositivo monouso che non può essere azzerato e deve essere sostituito quando fallisce o viene attivato. Un fusibile termico è particolarmente utile quando il surriscaldamento è dato dal risultato di un evento raro, come un guasto da riparare (consistente anche nella sostituzione del fusibile) o la sostituzione al termine della vita utile.


title: Termofusibile

text: Il meccanismo del fusibile termico consiste in una piccola pastiglia fusibile che blocca una molla. Quando la pastiglia si scioglie, la molla viene rilasciata, separando i contatti e interrompendo il circuito. La serie NEC Sefuse SF, serie Microtemp G4A e serie Hosho Elmwood D, ad esempio, utilizzano pastiglie che contengono rame, berillio ed argento.


title: Termofusibile

text: Fusibili termici si trovano di solito in elettrodomestici che producono calore quali stufe elettriche, macchine da caffè, ferri da stiro, asciugacapelli. Essi funzionano come dispositivi di sicurezza per scollegare la corrente alla resistenza in caso di malfunzionamento (come ad esempio un guasto al termostato), diversamente ci sarebbe un aumento della temperatura a livelli tali da poter anche generare un incendio.


title: Termofusibile

text: A differenza di fusibili elettrici o interruttori di circuito, i fusibili termici reagiscono solo alla temperatura eccessiva e non all'eccessiva corrente (a meno che la corrente eccessiva non sia anche sufficiente a causare la termofusione), che invece può prevenirsi con uno scaricatore limitatore di sovratensione. I fusibili termici sono collegati in serie con i varistori: quando i varistori conducono, la miccia si riscalda e fallisce, eliminando il rischio di incendio che può verificarsi quando i varistori sono sovraccarichi.


title: Linea 3 (servizio ferroviario metropolitano di Napoli)

text: La linea 3 (numerazione presente solo nel "Piano Comunale dei Trasporti") è gestita dall'Ente Autonomo Volturno, collega il centro di Napoli con i quartieri dell'area orientale della città e termina a San Giorgio a Cremano.


text: Il servizio effettivo da Porta Nolana a San Giorgio è partito il 29 maggio 2004, con il completamento del raccordo fra le stazioni di Botteghelle e Madonnelle.


text: Dal 12 settembre 2011 le corse sono cadenzate con una corsa ogni ora e rinforzi alla mezz'ora; in aggiunta a questi treni che terminano la corsa a San Giorgio a Cremano nella tratta Napoli Porta Nolana-Botteghelle effettuano servizio anche i treni diretti a Baiano anch'essi cadenzati all'ora con rinforzi alla mezz'ora e con rinforzi limitati a Poggioreale. Il servizio nei giorni festivi è fortemente ridotto mentre è sospeso nella tratta Botteghelle-San Giorgio.


title: Alta finanza

text: Alta finanza ("Paper Money") è un romanzo thriller di Ken Follett del 1977. È una delle sue prime opere pubblicate, nonché il secondo e ultimo accreditato sotto lo pseudonimo di Zachary Stone, dopo "Lo scandalo Modigliani" scritto l'anno precedente.


title: Alta finanza

text: Quest'opera, che precede di un solo anno "La cruna dell'ago", primo importante successo di pubblico di Follett (e prima opera pubblicata col suo vero nome), è solitamente inclusa nel catalogo delle sue opere minori, anche se la complessità della struttura narrativa, il numero e la caratterizzazione dei personaggi e la riuscita rappresentazione del macroambiente (la "swingin' London" degli anni settanta) e dei microambienti correlati (la City, la malavita, la stampa) sono tipici delle sue opere più mature.


title: Capsula di Tenone

text: La fascia bulbare o capsula di Tenone è una struttura fibrosa di contenzione del bulbo oculare, che consente il suo matenimento all'interno dell'orbita oculare. Costituita da tessuto connettivo, si applica alla superficie esterna del bulbo oculare, rispettandone la forma. In prossimità del contorno dell'orbita, essa si stacca dalla superficie ossea per dirigersi verso la giunzione sclerocorneale, e cioè il punto di inserzione dei muscoli estrinseci dell'occhio, formando una struttura denominata tendine di arresto. La capsula di Tenone, inoltre, riveste i muscoli retti dell'occhio (retto superiore, retto inferiore, retto mediale, retto laterale). Tale struttura, oltre a mantenere in sede il bulbo oculare, conferisce dunque fissità ai muscoli estrinseci dell'occhio.


title: Jj (gruppo musicale)

text: Il gruppo esordisce nei primi mesi del 2009 con il singolo "jj n° 1", che precede l'album d'esordio, ossia "jj n° 2". Il disco viene ottimamente recensito e riceve la menzione "Best New Music" da Pitchfork. L'album viene inoltre posizionato al secondo posto tra i "migliori album pop dell'anno" secondo il "The Washington Post".


title: Jj (gruppo musicale)

text: Nel dicembre 2009 viene annunciato il passaggio alla Secretly Canadian, che nel marzo 2010 pubblica "jj n° 3", secondo album in studio del gruppo, che comunque continua a pubblicare i suoi lavori anche per l'etichetta discografica svedese Sincerely Yours, fondata dal gruppo The Tough Alliance. Nel periodo marzo-aprile 2010 il gruppo intraprende un tour negli Stati Uniti ed in Gran Bretagna a supporto dei The xx. Segue un mini-tour in Europa a maggio.


title: Jj (gruppo musicale)

text: La successiva pubblicazione discografica è rappresentata dal mixtape "Kills", pubblicato il 24 dicembre 2010 in download gratuito. Nel marzo 2011 il gruppo collabora con l'artista svedese Yves Saint Lorentz, producendo un remix di Rebecca & Fiona dal titolo "The End of the World". La canzone "My Life" (tratta da "jj n° 3") viene inserita nel videogioco "Battlefield 3" (2011).


title: Jj (gruppo musicale)

text: Nell'estate 2011 la band collabora con Ne-Yo per il brano "We Can't Stop" inserito nella serie "Adult Swim Singles Program 2011". Inoltre collabora anche con il rapper Don Trip per il brano "Cheers (jj's Save Our Souls Remix)".


title: Giuseppe Capograssi

text: Giuseppe Capograssi nacque a Sulmona da un'antica famiglia nobile che vi si era trasferita da un comune della provincia di Salerno nel 1319, a seguito del vescovo Andrea. Nipote di Nunzio Federigo Faraglia, Capograssi si laureò in Giurisprudenza a Roma nel novembre del 1911 discutendo la tesi di laurea "Lo Stato e la Storia", in cui già affiorano le problematiche connesse alle interrelazioni fra individuo, società e Stato: problematiche che impegneranno tutta la sua attività di studioso.


title: Giuseppe Capograssi

text: Dopo aver esercitato l'avvocatura, iniziò la carriera accademica all'Università degli Studi di Sassari, poi insegnò all'Università degli Studi di Macerata, dove venne nominato anche rettore e quindi si trasferì nel 1938 a Padova, poi nel 1940 a Roma, di qui a Napoli, presso l'Università degli Studi di Napoli Federico II, per un decennio, trascorso il quale si trasferì "ex novo" a Roma.


title: Giuseppe Capograssi

text: Il 3 dicembre 1955 venne nominato giudice della Corte costituzionale dal Presidente della Repubblica Giovanni Gronchi e giurò il 15 dicembre insieme agli altri quattordici giudici. Di fatto non partecipò ai lavori della Corte in quanto morì il giorno della seduta inaugurale (23 aprile 1956).


title: Giuseppe Capograssi

text: Fu tra i fondatori dell'Ugci (Unione giuristi cattolici italiani), di cui fu anche il primo presidente.


title: Giuseppe Capograssi

text: Sulmona gli ha intitolato il ponte che collega piazza Capograssi al centro storico, un busto sulla stessa piazza, e anche la nuova biblioteca civica e il Tribunale.


title: Giuseppe Capograssi

text: La sua filosofia viene denominata "dottrina dell'esperienza giuridica" ed è rivolta alla centralizzazione della volontà del soggetto agente, che si imprime nell'azione stessa, vera fonte di espressione giuridica e di vita. La filosofia dovrebbe quindi occuparsi della vita e dell'azione, avendo a centro della sua speculazione la "persona".


title: Giuseppe Capograssi

text: Il suo pensiero si ricollega al personalismo cattolico, il cui approfondimento si ebbe proprio nel Novecento, sulle orme di sant'Agostino, Pascal, Rosmini, anche ad opera di pensatori francesi quali Maritain e Mounier. Perciò, l'aver posto al centro della sua indagine il problema di comprendere i rapporti essenziali che intercorrono fra il diritto, inteso come esigenza giuridica, e la vita consente alla sua filosofia del diritto di superare il campo della tecnica giuridica per pervenire ad una visione organica e totale del reale, cioè a Dio.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: Il duomo di Gemona del Friuli, dedicato a santa Maria Assunta è la principale chiesa di Gemona del Friuli, in provincia ed arcidiocesi di Udine; fa parte della forania della Pedemontana.


title: Storia del piercing

text: La storia del piercing ha origini antiche, sicuramente preistoriche. Lo scopo principale era quello di distinguere i ruoli assunti dei vari membri all'interno della tribù, allo scopo di regolare i rapporti tra i vari individui sia nel quotidiano che durante le cerimonie, rendendo palese tutta una serie di informazioni sull'individuo e al suo rapporto con il gruppo di appartenenza.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: Costruito sull'area di una precedente chiesa tra il 1290 ed il 1337, quando venne consacrato dal vescovo di Parenzo Giovanni. Un'epigrafe, murata in facciata, tramanda il nome dell'artefice, Maestro Giovanni, che oltre ad architetto fu anche scultore, ed a lui si attribuiscono il portale e varie sculture che ornano la facciata. Un altro Giovanni, detto Griglio da Gemona, è autore delle due più interessanti opere di scultura in pietra del Friuli del ‘300. La prima è l'enorme statua di san Cristoforo, alta 7 metri, intagliata in 6 blocchi di pietra e realizzata tra il 1331 ed il 1332.


title: Storia del piercing

text: La storia del piercing presenta un problema di base con le fonti utilizzate, poiché talune di esse sono palesi falsi storici o testi controversi e talvolta inattendibili, privi di riferimenti alle fonti primarie, e sui cui sono stati mossi dubbi di autorevolezza e affidabilità.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: La seconda è la galleria dell'Epifania, costituita da 9 statue che rappresentano, in un continuum narrativo: l'arrivo del corteo dei magi, l'adorazione ed il sogno dei magi. Alcuni storici dell'arte, per l'insieme delle opere realizzate nella prima metà del ‘300 nell'ambito dei cantieri dei duomi di Gemona e di Venzone, parlano di Scuola di Gemona. La facciata è ornata anche da tre rosoni, di cui quello centrale fu realizzato a Venezia tra il 1334 ed il 1336, dallo scultore Maestro Buzeta. Il portale rinascimentale è opera di Bernardino da Bissone. Da notare, infine, che l'aspetto odierno della facciata risale ad una drastica riforma ottocentesca risalente agli anni 1825-1826.


title: Storia del piercing

text: Molte "storie del piercing" che circolano su Internet o che, in taluni casi, sono state inserite in saggi a tema antropologico o sessuologico, traggono origine dal celeberrimo pamphlet "Body & Genital Piercing in Brief" pubblicato dalla Gauntlet e scritto da Doug Malloy (al secolo Richard Simonton), imprenditore, pioniere e mecenate del moderno piercing e delle modificazioni corporee. Richard Simonton, introdotto nella comunità hollywoodiana (tra i suoi amici Groucho Marx, Laurence Olivier e Harold Lloyd, oltre al musicista Aram Khachaturian), negli ultimi anni di vita divenne un sostenitore della scena legata alle modificazioni corporee e grazie ai suoi finanziamenti nel 1975 il "piercer" Jim Ward poté dare avvio alla Gauntlet, la prima ditta di manifattura di gioielleria per piercing, nonché studio di piercing.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: Il duomo è separato dal monte "Glemine" da una robusta muraglia, che il duplice scopo di proteggerlo dalle frane e di costituire una parte del sistema difensivo della città.


title: Storia del piercing

text: La sua "Body & Genital Piercing in Brief", grazie alla sua successiva ristampa nel libro "ReSearch 12: Modern Primitives" nel 1989, è divenuta col tempo la principale fonte accreditata per tutte le "storie del piercing" presenti in Internet e pubblicazioni del settore. Ma la "storia del piercing" di Doug Malloy è tuttavia per gran parte frutto della sua fantasia, non avendo alcun supporto documentale, ed è dimostrato essere priva di alcun fondamento.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: A sinistra del duomo è posto il campanile, iniziato nel 1341, come riportato da una lapide posta sopra la porta, e terminato nel 1369. È opera di Nicolò e Domenico, figli di Giovanni Griglio.


title: Storia del piercing

text: Nel prendere in esame quindi la pratica del piercing nella storia umana, non va tenuto conto del pamphlet di Doug Malloy "Body & Genital Piercing in Brief", considerandolo per larga parte un falso storico.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: La struttura è costruita con pietre squadrate e culmina con una cuspide in cotto, è alta circa 50 m., la cella campanaria è aperta da tre trifore ed una bifora.


title: Storia del piercing

text: Talune altre fonti sono ritenute controverse e talvolta giudicate non del tutto attendibili, in particolare quelle che fanno riferimento al piercing del capezzolo femminile nel medioevo e in età barocca e presso le culture tribali del Nordafrica o delle isole del Mediterraneo. Tali fonti non presentano fonti primarie, ma solamente fonti secondarie, che non chiariscono quale sia l'origine di queste informazioni. Tra esse vi figurano testi apparsi fin dai primi anni del Novecento per cura di studiosi, principalmente sessuologi, quali ad esempio E. Neumann, Iwan Bloch, Eduard Fuchs, Friedrich Salomo Krauss, Rustam J. Mehta, Stephen Kern, Hans Peter Duerr, che in nessun caso forniscono le fonti primarie delle loro affermazioni, ma si rifanno a fonti a loro vicine o poco chiare.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: Prima del primo conflitto mondiale il campanile del duomo possedeva quattro campane di fattura molto antica, in particolare il campanone venne fuso nel 1467, la seconda nel 1653, la terza nel 1423 e la quarta nel 1532.


title: Storia del piercing

text: Sono altresì spesso prive di alcun riferimento documentale molte informazioni riguardo numerosi tipi di piercing in uso nella storia, contenute in pubblicazioni di carattere meno scientifico, quali manuali, saggi, "instant book" o in siti web dedicati a modificazioni corporee, tatuaggio e piercing, che fanno talvolta riferimento esplicito a falsi storici quali il citato pamphlet di Doug Malloy o a leggende metropolitane la cui origine e le cui fonti sono dubbie e controverse.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: Il 29 gennaio 1918 anche il campanile del duomo, come tutte le torri della zona, subì la requisizione delle campane da parte dell'esercito austro ungarico per produrre con il loro bronzo i cannoni necessari alle battaglie, i soldati infatti fecero precipitare le quattro campane dalla cella campanaria causando la rottura della seconda campana e del campanone.


title: Storia del piercing

text: La pratica del piercing è stata riscontrata fin da culture molto antiche e corpi mummificati presentano piercing di varia natura. La perforazione delle orecchie, ad esempio, è molto comune nelle culture tribali fino al giorno d'oggi.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: La terza campana invece si salvò dalla caduta, per questo venne legata ad un autocarro dai soldati e trascinata per le strade del paese, nonostante alcuni danni la campana fortunatamente si salvò e venne nascosta dai parrocchiani per evitare una nuova requisizione.


title: Storia del piercing

text: La più antica mummia umana mai scoperta finora, ovvero la mummia del Similaun, ritrovata nel 1991 nel ghiacciaio di Similaun sulle Alpi Venoste, soprannominata Ötzi, oltre a numerosi tatuaggi, aveva un foro all'orecchio di 7,11 mm di diametro.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: Terminata la prima guerra mondiale, con i 3000 cannoni recuperati, si provvide a rifondere le campane. Per la rifusione la parrocchia decise di incaricare la fonderia pontificia Daciano Colbachini di Padova, che fuse nel 1920 quattro campane in Sibemolle maggiore.


title: Storia del piercing

text: La perforazione della narice è comune tra le tribù nomadi del Medio Oriente fin dall'antichità. La pratica è comune anche tra i guerrieri delle tribù dell'Estremo Oriente e del Pacifico, poiché un osso nel naso conferisce un'apparenza aggressiva.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: Le quattro nuove campane arrivarono a Gemona il 13 giugno 1921 in occasione della festa di Sant'Antonio da Padova, patrono della Città. Nei giorni successivi vennero issate sulla torre campanaria manualmente tramite vari sistemi di corde e grazie all'impegno di decine di parrocchiani.


title: Storia del piercing

text: Alle donne dell'area himalayana del Nord dell'India, del Nepal, del Tibet e del Bhutan, viene perforata la narice in giovane età, mentre il setto viene perforato durante il matrimonio a significare l'appartenenza al proprio sposo.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: La campana del 1423 salvata, chiamata "campana di Dante", venne posta in esposizione all'interno del duomo, e non insieme alle altre in cella campanaria, per preservare la storicità e la sonorità della stessa.


title: Storia del piercing

text: Nel Borneo la perforazione delle orecchie viene fatta ai ragazzi come rito di passaggio: la madre perfora un orecchio e il padre perfora l'altro, ciò simboleggia la dipendenza del figlio dai suoi genitori.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: Nel 1976 a causa del terremoto, in particolare con le due scosse verificatesi in settembre, il campanile crollò con le campane ancora all'interno della cella campanaria, nel crollo la quarta campana si danneggiò irreparabilmente e venne rifusa, sempre dalla fonderia Colbachini di Padova nel 1982.


title: Storia del piercing

text: Presso i Daiachi del Borneo, oltre a essere in uso la totale depilazione del corpo, genitali compresi, cosa a cui dedicano una gran cura, sono in uso alcune forme di piercing genitali in entrambi i sessi. I maschi perforano il glande inserendo trasversalmente una barretta, che prende il nome di ampallang. Si tratta di una barretta di metallo che viene inserita nel glande dopo averlo perforato. Tale pratica ha uno scopo rituale quanto erotico: un uomo Daiachi non può sposarsi né avere rapporti sessuali con una donna senza aver prima praticato questa forma di modificazione genitale. Per le donne Daiachi infatti tale tipo di piercing procura maggiori stimolazioni di un pene che ne è privo. Presso il Sarawak Museum di Kuching, nel Borneo si trova una ricca documentazione di questa pratica, che parrebbe prendere ispirazione dal pene del rinoceronte bicorno di Sumatra e del Borneo, dotato naturalmente di un osso diagonale nel membro. I portatori di "ampallang" del Borneo, rendono pubblico questo tipo di modificazione con un piccolo tatuaggio sulla spalla. Le donne Daiachi sono solite perforare invece le grandi e le piccole labbra, con delle spine o delle ossa di animale, inserendovi poi dei larghi anelli dello spessore di una matita. Anche la clitoride viene perforata verticalmente assieme al cappuccio della clitoride, inserendo nel foro un piccolo anello d'oro. Talvolta l'anello viene sostituito con un gioiello a forma di fuso, molto doloroso da inserire, che non viene più tolto ed è oggetto di grande orgoglio per le donne Daiachi.


title: Duomo di Gemona del Friuli

text: Tra le opere conservate all'interno, si possono ricordare l'ancona lignea, con 33 episodi dell'Antico e del Nuovo Testamento, realizzata dal veneziano Andrea Moranzone nel 1391, in cattivo stato di conservazione a seguito dei danni subiti in un incendio, ed un Vesperbild del XV secolo, tema di derivazione austriaca, abbastanza diffuso nel Friuli dell'epoca.


title: Storia del piercing

text: Nelle Filippine era in uso il "bastone del pene" e viene descritto fin dal 1590 nel "Codice Boxer". Probabilmente si tratta dello stesso ornamento in uso nel Borneo, presso i Daiachi con il nome di "ampallang".


title: Storia del piercing

text: Le ragazze del popolo Naga, delle colline omonime a sud della Birmania e dall'Assam e noti come tagliatori di teste, indossano anelli di 4" sulla parte superiore delle orecchie, mentre gli uomini portano orecchini con pendenti fatti di capelli umani di nemici cui hanno tagliato la testa. Le donne dei Todas dell'India, allargano i fori nei lobi delle orecchie indossandovi anelli di bambù e inoltre indossano un perno piatto nella narice. I Gadabas indossano larghi anelli nel centro dell'orecchio e piccoli anelli sulla parte superiore del bordo dell'orecchio, mentre la gioielleria maggiormente usata è costituita da anelli di ottone nelle orecchie e molti braccialetti coprono gli avambracci. Le ragazze Bondo rasano la loro testa, il che conferisce loro un aspetto più mascolino, in contrasto con quello effeminato dei ragazzi, questo a causa di un antic tabù, che vieta loro di indossare null'altro che un perizoma, di conseguenza tutta l'attenzione alla decorazione del corpo va nella gioielleria, composta da anelli d'argento, braccialetti e collane di perle multicolore a profusione. Uomini e donne indossano un piccolo anello sulla sommità dell'orecchio, con delle frange appese all'orecchino, e un piccolo e piatto "plug" nel lobo. I Kanis indossano soltanto un piccolo orecchino nella parte finale del lobo dell'orecchio, anziché sul davanti, come di consueto, e qualcuno indossa n anello nella narice, poche collane di perle e molti braccialetti su entrambe le braccia.


title: Storia del piercing

text: La perforazione del labbro nelle culture tribali africane è un'esclusiva femminile e il significato della pratica cambia da tribù a tribù. Ad esempio presso la tribù Dogon del Mali un anello al labbro viene portato per questioni spirituali; nella tribù Saras-Djinjas del Ciad il labbro della donna viene forato con il matrimonio, così da rappresentare un simbolo di assoggettamento al marito. Infine presso la tribù Makololo del Malawi il labbro delle donne viene perforato per un puro motivo estetico: pochi uomini Makololo andrebbero con una donna che non porta tale tipo di ornamento, considerandola innaturale.


title: Storia del piercing

text: Presso le culture tribali africane gode di una certa diffusione anche la pratica del disco labiale, un piercing al labbro inferiore ampiamente dilatato, fino a ospitare un disco di terracotta o altro materiale. Presso le donne dei Sara, nella regione africana dell'Ubangi-Sciari, è in uso questo tipo di modificazione corporea. Alcuni ricercatori suggeriscono che tale pratica abbia preso piede per rendere le donne poco attraenti per i mercanti di schiavi, che avrebbero così evitato di catturararle, anche se nel tempo tale pratica è andata via via diminuendo e tra i Sara sembra essere in via d'estinzione.


title: Storia del piercing

text: I Kanuri, che sono la popolazione predominante del Bornu, nel Nord-Est della Nigeria, indossano un "plug" in entrambi i lobi delle orecchie.


title: Storia del piercing

text: I Masai del Kenya forano i lobi e la sommità delle orecchie, allargando inoltre i fori nei lobi, mentre il capo tribù indossa lunghi pendenti. Alcune donne Masai indossano orecchini fatti di perline colorate, di cui alcuni si presentano a cerchio, mentre altri invece solo dei fili di perline verticali appesi alle orecchie. Alcune ragazze di questo popolo, invece, indossano zanne nella parte superiore delle orecchie. Così come i Masai, anche i Pokot praticano la circoncisione femminile, dopodiché le ragazze indossano anelli e spirali di metallo nelle orecchie, dopo il matrimonio dei "plug" nel labbro inferiore. I guerrieri Pokot portano una foglia di alluminio al agganciata al setto nasale, oltre a un "plug" nel labbro. I ragazzi Samburu, un altro popolo del Kenya, praticano un foro nei lobi che viene allargato dopo essere stati circoncisi, mentre le ragazze indossano lunghe file di perline ai fori delle orecchie appese da un orecchio all'altro.


title: Storia del piercing

text: I guerrieri Kadum indossano un anello nel labbro inferiore, mentre i Suk indossano numerosi orecchini in un solo foro nel lobo dell'orecchio. I Suk delle pianure portano invece dei "plug" al labbro e dischi al naso, mentre le donne sposate dello stesso popolo indossano un "plug" ad anello nel labbro e larghi orecchini lungo tutto l'orecchio e un disco sulla cima delle orecchie. Gli anziani Suk portano un ornamento a forma di foglia appeso a un anello nel setto nasale.


title: Storia del piercing

text: I Turkana indossano ornamenti a forma sferica sulle labbra, lunghi pendenti a forma di foglia al setto nasale e quattro lunghi orecchini nei lobi a forma di catena, mentre le donne sposate dello stesso popolo indossano larghi orecchini a forma di foglia con una collana abbinata e un lungo "plug" sul labbro. Sia i maschi che le femmine del popolo Dinka indossano un orecchino nei lobi in molteplici forme. I capi Elgeyo portano ornamenti nei buchi allargati dei lobi, mentre le ragazze a partire dai 14 anni indossano degli ornamenti simili a tappi di sughero nei fori allargati dei lobi delle orecchie.


title: Storia del piercing

text: Le donne sposate dei Nandi hanno anch'esse i lobi delle orecchie allargati e vi indossano lunghi lacci di pelle che arrivano fino alla vita, oltre a vari pendenti sulla sommità delle orecchie. Le donne Somia indossano spirali nei fori allargati dei lobi. Le ragazze Kurya, dopo la circoncisione, indossano dei "plug" nelle orecchie, a forma di "tamburo". Ne portano due per orecchio, uno sul lobo e uno sulla sommità. Entrambi i sessi hanno i fori nei lobi delle orecchie allargati e vi indossano vari tipi di ornamento in metallo, legno, perle e avorio. Le ragazze e le donne Bajun indossano anche loro larghi "plug" nelle orecchie, in argento oppure oro, hanno inoltre le narici e il setto del naso forati, portando in quest'ultimo un ornamento in filigrana. I Sabburu portano "plug" nei lobi delle orecchie e delle spine sulla sommità delle orecchie. Alcuni individui allargano i fori dei lobi fino a unirli alla base del collo. Uomini e donna Torposa indossano tre anelli nei lobi, mentre le donne sposate portano una lunga decorazione di filo metallico che ricorda uno spiedo nel labbro.


title: Storia del piercing

text: Nel sudest del Sudan vi sono popolazioni che portano un largo piattino a forma di cuneo al labbro, qualcuno afferma che questa pratica abbia avuto origine nella tratta degli schiavi, altri che è associata al culto degli animali: con queste modificazioni corporee le labbra ricordano il becco di certi uccelli, come gli "eurylaimidae" o i "platalea". Al giorno d'oggi, comunque, i larghi piattini sono indossati solamente dalle generazioni più vecchie, mentre i giovani indossano piccoli "plug" e orecchini, solitamente tre sulla sommità delle orecchie e uno nel lobo allargato. Qualcuno indossa orecchini in avorio, mentre pendenti di corno bovino vengono donati alle mogli dai mariti nel giorno del matrimonio. Gli Zulu indossano ornamenti circolari fatti di perline in diversi stili, ognuno dei quali sta a indicare un differente stadio nella vita della donna. Si dice che vi sia una codifica specifica nei colori utilizzati dagli ornamenti degli Zulu.


title: Storia del piercing

text: Gli uomini Dogon credono che una donna senza decorazioni su naso e bocca, sia nuda ed essere nude corrisponde ad essere mute. Numerosi anelli vengono indossati lungo il bordo delle orecchie, un piccolo anello viene indossato sulla narice e un anello viene indossato al centro del labbro. I Wodaabe indossano larvhi anelli di ottone in undici fori nelle orecchie che vengono praticati durante l'infanzia. I Falani del sud del Niger dimostrano il loro status e la loro ricchezza facendo sfoggio di oro: indossano anelli d'oro nel setto del naso e nelle orecchie, denti d'oro e dopo il matrimonio indossano larghi e pesanti orecchini d'oro così come facevano gli antichi Samariani. Le donne dei Beja, che vivono nel deserto nubiano, indossano orecchini piatti a forma di mezzaluna e un anello d'oro nella narice. Gli Swahili dell'Africa dell'Est, indossano diversi piccoli anelli d'argento lungo il bordo dell'orecchio, nei lobi un largo disco decorato e un piccolo anello nella narice.


title: Storia del piercing

text: Presso molte tribù di nativi americani la perforazione del setto nasale è un marchio dello status maschile. Ad esempio a questa usanza deve il proprio nome la tribù dei "Nez Percé" (letteralmente "Nasi Forati"). La pratica è comune al giorno d'oggi anche presso gli indiani Cuna dell'isola di Panama. Uomini e donne Marubo, nel Brasile occidentale, hanno in uso la perforazione del setto nasale, facendovi passare attraverso alcune fila di perline, ciò è considerato un mezzo per entrare in sintonia con la natura che li circonda.


title: Storia del piercing

text: Gli uomini Karankawa, una popolazione di nativi americani estinta che abitava il golfo del Messico, in Texas, usavano dipingersi il corpo, tatuarsi e perforare il labbro inferiore e i capezzoli con piccoli pezzi di canna. La testimonianza proviene da coloni spagnoli insediatisi negli stessi territori in cui vivevano i Karankawa, che risiedevano nelle vicinanze dell'Isola del Padre, dove Padre Jose Nicholas Balli costruì una missione proprio con il proposito di convertire questi nativi americani al cristianesimo. Oltre a sottoporsi a queste pratiche di piercing, viene riportato inoltre che i Karankawa si cospargessero il corpo di fango e grasso animale e che praticassero il cannibalismo su nemici morti, così come su prigionieri vivi. Questa popolazione venne in seguito forzatamente spostata nel Texas dell'ovest, dove furono probabilmente sterminati.


title: Storia del piercing

text: Nelle civiltà precolombiane, la perforazione del labbro era considerato uno status symbol e solamente gli uomini di alto rango potevano indossarlo. Nel Sud America tale tipo di piercing viene chiamato Tembetá. Presso gli Yanomamö si usa perforare il labbro inferiore, inserendovi dei bastoncini. Ciò permette ai giovani innamorati di scambiarsi messaggi erotici velati. Sempre in Sud America, gli uomini delle popolazioni Cashinawa, che vivono alle sorgenti del Rio delle Amazzoni, forano le narici inserendovi delle piume. Presso le popolazioni Jivara, celebri per la pratica di rimpicciolire le teste, le ragazze in attesa di matrimonio, portano una piccola canna inserita in un foro nel labbro inferiore, mentre gli uomini indossano larghi "plug" nei lobi delle orecchie. Gli indiani Carafa indossano piume nelle orecchie forate e canne sottili infilate in un foro praticato appena sotto il labbro inferiore. I Chavantes portano spine di legno nei lobi delle orecchie.


title: Storia del piercing

text: Gli aborigeni australiani perforano il setto nasale con un lungo stecchetto così da appiattire il naso.


title: Storia del piercing

text: La tribù Bundi di Papua Nuova Guinea perfora il setto del naso come rito di passaggio all'età adulta da parte dei maschi. Le ragazze della Nuova Guinea indossano lunghe spine attraverso il setto nasale e perforano anche le narici, mentre gli uomini indossano delle zanne, sempre attraverso un foro nel setto nasale.


title: Storia del piercing

text: Le donne dell'isola di Truk, oggi Chuuk, in Micronesia, erano solite perforarsi le piccole labbra per inserirvi oggetti che tintinnavano al loro cammino. Questo tipo di piercing era motivo di grande orgoglio per le donne trukesi e nel caso di una lite erano solite denudarsi così da poter mettere a confronto i loro piercing genitali.


title: Storia del piercing

text: Ivan Bloch, nel suo libro "Sexual Life in England. Past and Present", rifacendosi a una fonte antecedente, E. Neumann "John Bull beim Erziehen" (1901), afferma che la pratica della foratura dei capezzoli fosse in uso anche presso gli antichi egizi. Alcune fonti secondarie si spingono a sostenere che la regina Cleopatra avrebbe avuto il capezzolo sinistro introflesso e che per guarire da questa malformazione sarebbe ricorsa a una forma di piercing, forando il capezzolo e inserendovi uno o più sassolini. Ivan Bloch nel suo "Beiträge zur Aetiologie der Psychopathia sexualis" del 1903 riferisce anch'egli del piercing ai capezzoli della regina Cleopatra, asserendo che avrebbe invece indossato anelli al seno. Tuttavia nessuna di queste fonti cita la fonte primaria da cui proverrebbe l'informazione. Victoria Sherrow nel suo "For Appearance' Sake. The Historical Encyclopedia of Good Looks, Beauty, and Grooming" del 2001 unitamente a Desmond Morris nel suo "The Naked Woman. A study of the female body" del 2004, afferma che in alcui periodi storici fosse invalsa la pratica di esporre il seno nudo, che portava a decorarlo in varie maniere, ma non fa riferimento ad alcuna perforazione dei capezzoli, bensì riferisce che la regina Nefertari, così come altre donne aristocratiche egiziane, usava decorare i propri capezzoli dipingendoli con della vernice dorata.


title: Storia del piercing

text: Nei "Veda", i più antichi libri sacri indiani, si trova un riferimento ai lobi e al naso forati della dea Lakshmi È inoltre molto comune in India la perforazione di una o di entrambe le narici: le donne indiane in età fertile indossano un anello al naso, solitamente alla narice sinistra, poiché la narice è associata con gli organi riproduttivi femminili nella medicina ayurvedica. Nella letteratura specialistica, viene fatto spesso riferimento alla pratica, in uso presso le donne indiane di perforarsi sia le piccole che le grandi labbra, oltre a tatuare il pube.


title: Storia del piercing

text: Nel "Kamasutra" Vatsyayana fa riferimento alla pratica del piercing del pene, affermando che presso alcune popolazioni del Sud dell'India si considerava che il vero piacere sessuale non fosse raggiungibile se non perforando il pene, non è tuttavia chiaro in quale punto del pene questo tipo di piercing venisse praticato, seppure venga descritta nei dettagli la pratica, che avveniva praticando il foro con un coltello e inserendovi pezzetti di canna o avorio, durante la guarigione, alla fine della quale il foro veniva ulteriormente allargato inserendo un tubicino di piombo con un nodo sporgente all'estremità. Secondo taluni questo piercing corrisponderebbe a quello attualmente conosciuto come "Apadravya", che attraversa il glande longitudinalmente e che può ospitare barrette di diverso materiale, quali: oro, argento, ferro, ottone, avorio, corno, latta o piombo. Talune fonti considerano però l"Apadravya" non un piercing, bensì un dildo, un giocattolo erotico a forma di pene, o degli anelli da indossare esteriormente, sul pene.


title: Storia del piercing

text: In India i Sadhu, i mistici indù, praticavano e praticano tutt'ora inoltre il piercing del prepuzio: al fine di impedire qualsiasi tipo di attività sessuale, viene perforato il pene e appesi dei pesi che ne impediscono l'erezione.


title: Storia del piercing

text: La pratica di forare i lobi delle orecchie compare anche nella "Bibbia", dove gli orecchino vengono indossati da entrambi i sessi. Nel "Libro dell'Esodo" 32, Aronne fonde gli orecchini per farne il vitello d'oro. Il "Deuteronomio" 15:12-17 dispone la perforazione dell'orecchio per lo schiavo che sceglie di non venire liberato. Nel libro della "Genesi" 24:22, il servo di Abramo dona a Rebecca, moglie di Isacco, un gioiello per il naso d'oro del peso di circa mezzo siclo. Il termine ebraico "Nezem", che appare in questo passaggio della "Bibbia", significa "anello per il naso" nel moderno ebraico, ma nell'antico ebraico significa anche "orecchino", da alcuni passi successivi si capisce chiaramente che si tratta di un anello per il naso.


title: Storia del piercing

text: Il piercing del prepuzio del pene maschile, è, tra i piercing genitali, uno tra i maggiormente diffusi nel mondo antecedentemente al revival moderno del piercing e tra i maggiormente documentati. È anche una delle pratiche di modificazione dei genitali maschili più antica, tanto quanto la circoncisione. La pratica era già in uso presso gli antichi greci, in diverse epoche, come strumento di castità per gli schiavi e per fermare il pene durante le gare e le battaglie degli atleti (che gareggiavano nudi) e militari. Sembra fosse infatti in uso durante la Guerra di Troia, tanto quanto durante le antiche Olimpiadi.


title: Storia del piercing

text: Alcune forme di piercing erano comuni nell'Antica Roma e nell'Impero Romano. Gli orecchini erano ad esempio molto più comuni tra gli uomini che tra le donne. Erano inoltre in uso alcuni piercing genitali, quale ad esempio il citato piercing del prepuzio marchile, che veniva frequentemente effettuato dagli attori e artisti per rendersi maggiormente attraenti. Costoro lo indossavano per la maggior parte del tempo per toglierlo solo durante l'atto sessuale e c'era chi era disposto a pagare per il solo piacere visivo di rimuovere il gioiello dal pene. Aulo Cornelio Celso descrive inoltre come questo tipo di piercing venisse praticato: prima si marcavano con dell'inchiostro i due punti del prepuzio da perforare, quindi si perforava il prepuzio da parte a parte, inserendo un filo. Durante la guarigione il filo veniva mosso di tanto in tanto, per agevolare la pulizia del foro, quindi una volta guarito veniva sostituito con una "fibula".


title: Storia del piercing

text: Un altro piercing in uso nella Roma Antica era la cosiddetta "infibulazione" delle schiave, consistente nel praticare un piercing alle grandi o alle piccole labbra in prossimità dell'ingresso della vagina, inserendovi un anello, con lo scopo di preservarne la castità (pratica, secondo le fonti, invalsa comunque anche presso i greci e le culture indo-persiane).


title: Storia del piercing

text: Una leggenda afferma inoltre che le donne della Roma antica avrebbero forato i propri capezzoli al fine di ingrandire e abbellire il seno, tuttavia questa informazione è totalmente priva di supporto storico documentale, mentre è confermato da fonti storiche che tra le donne romane fosse in uso abbellire i capezzoli tingendoli con del rossetto. È il caso per esempio dell'imperatrice Messalina, che per tale motivo divenne oggetto delle satire di Giovenale.


title: Storia del piercing

text: Alphonso Lingis, nel suo "Excesses: Eros and Culture", sostiene che presso i maya fossero in uso numerose forme di modificazione corporea, oltre al ben noto allungamento del cranio, utilizzassero, sia per scopo rituale che ornamentale, perforare lobi, narici e labbro inferiore, così da inserirvi spine, denti di animale, perle, catene, anelli. Praticavano la clitoridectomia sulle ragazze e la circoncisione sui ragazzi. Praticavano la scarificazione e adornavano il pene inserendovi pietre colorate e anelli nel glande. Assieme a una moltitudine di altre pratiche, erano soliti inoltre perforare i capezzoli inserendovi degli anelli.


title: Storia del piercing

text: Presso gli Aztechi i lobi delle orecchie venivano dilatati per piacere estetico o come segno di appartenenza a una determinata tribù. Aztechi e Incas indossavano, inoltre, un anello d'oro al setto nasale come ornamento.


title: Storia del piercing

text: La perforazione dei genitali, assieme a quella della fronte, era in uso presso la cultura centroamericana Olmeca (1500 a.C. circa) e nelle successive culture da essa influenzate.


title: Storia del piercing

text: Hans Peter Duerr, nel suo libro "Dreamtime", racconta come nel XIV secolo, presso la corte della regina Isabella di Baviera, sarebbe divenuta in uso la moda femminile della "grande scollatura": le scollature degli abiti si sarebbero abbassate tanto da scoprire l'ombelico. I seni così esposti, sarebbero stati talvolta decorati, i capezzoli sarebbero stati colorati con del rossetto, ornati con anelli tempestati di diamanti o piccoli cappucci, e talvolta forati passandovi attraverso delle catenelle d'oro.


title: Storia del piercing

text: Bloch ne segnala inoltre l'uso come strumento di tortura nella Spagna medievale per opera dell'inquisizione che l'avrebbe praticata su ragazze e donne eretiche, forando loro i capezzoli, se non l'intera mammella, con spilloni o chiodi arroventati, inserendo poi nel foro degli anelli di ferro. Gli anelli nei capezzoli sarebbero serviti per immobilizzare le prigioniere nude a dei pali dove sarebbero poi state fustigate con delle canne o dei bastoni. Tale uso quale strumento di tortura sarebbe inoltre attestato anche presso i turchi, che l'avrebbero messo in pratica su giovani ragazze armene. Bloch stesso suggerisce tuttavia l'idea che queste testimonianze sembrino essere più delle fantasie erotiche, non fornendo fonte documentale a comprovarne la reale pratica.


title: Storia del piercing

text: Cornelis de Pauw testimonia come la perforazione del prepuzio fosse in uso presso i calogeri dei monaci greci come strumento di castità. Tali monaci perforavano il prepuzio infilando poi un largo e pesante anello di ferro, tale da impedire l'erezione. Tale pratica pare fosse in uso anche presso i monaci turchi, quali i dervisci e altri santoni, tanto che i fedeli giudicavano la loro santità in base alla dimensione del loro rosario e dell'anello che portavano nel pene.


title: Storia del piercing

text: In età elisabettiana l'orecchino era uno status symbol prettamente maschile, indossato da personaggi come Shakespeare, Sir Walter Raleigh, e Francis Drake.


title: Storia del piercing

text: Il controverso articolo "Those Little Perforations", apparso sul giornale medico "World Medicine" nel 1978, attesterebbe l'uso della perforazione del capezzolo femminile anche nel XVII secolo presso le corti del re Luigi XIV di Francia e del re Carlo II d'Inghilterra. Così come accaduto tre secoli prima alla corte della regina Isabella di Baviera, anche nella Francia del periodo barocco sarebbe infatti divenuta di moda una scollatura tanto ampia da esporre i capezzoli. La Chiesa avrebbe condonato questa moda solamente perché le signore, inserendo degli anelli d'oro nei loro capezzoli, facevano in modo che il seno non fosse completamente nudo. La moda, una volta attraversata la Manica, avrebbe trovato emuli tra le nobili inglesi che si sarebbero spinte a forarsi a loro volta i capezzoli inserendovi degli anelli d'oro come ornamento.


title: Storia del piercing

text: Ivan Bloch, rifacendosi a Isaac Disraeli, conferma infatti la moda della grande scollatura, che si sarebbe spinta a esporre i seni delle gran dame, presso la corte inglese di Carlo II, coeva a quella del Re Sole, ma non fa alcun cenno alla pratica della perforazione dei capezzoli. La moda scandalizzò benpensanti e puritani e fu oggetto di una severa condanna morale da parte di costoro, tanto che vennero pubblicati dei libelli atti a bacchettare questa e altre abitudini considerate "sconvenienti".


title: Storia del piercing

text: Numerose testimonianze riportano che tra le signore britanniche (ma anche tra alcuni uomini) di tarda epoca vittoriana, cioè attorno tra gli anni ottanta e novanta del XIX secolo, fossero divenuti di moda i cosiddetti "bosom rings" ("anelli da seno"). La pratica di perforazione dei capezzoli con applicazione di anelli d'oro o di spille ingioiellate, talvolta uniti da catenelle, avrebbe avuto lo scopo di aumentare la forma degli stessi, come rimedio contro il capezzolo introflesso, ma anche per pura stimolazione erotica. Pare la pratica avesse avuto origine a Parigi con il nome di "anneaux de sein" ("anelli da seno") e da lì avrebbe poi attraversato la Manica per prendere piede nella capitale britannica. A Londra la foratura dei capezzoli veniva effettuata da alcuni gioiellieri specializzati e alcune fonti riportano che un gioielliere di Bond Street affermava di aver forato i capezzoli di oltre 40 signore e giovani ragazze londinesi. Altre fonti si spingono ad affermare che tra le signore vittoriane ad avere i capezzoli forati, oltre a una non meglio identificata celebre attrice del Gaiety Theatre e a una famosa cantante, che avrebbe collegato gli anelli ai propri capezzoli l'uno all'altro con una corta catenella, ci fosse anche Lady Randolph Churchill, la madre del primo ministro britannico Winston Churchill, che era comunque per certo anche tatuata. Valerie Steele, nel suo "Fashion and eroticism. Ideals of feminine beauty from the Victorian era to the Jazz Age" del 1985, riporta inoltre una testimonianza, tratta da un numero della rivista "Society" del 1899, in cui si afferma che a ad avere i capezzoli forati, indossandovi degli "anelli da seno" ("breast rings") vi fossero anche tre nobili ragazze francesi, figlie di un marchese.


title: Storia del piercing

text: A tale moda fanno riferimento Iwan Bloch nel suo "Beiträge zur Aetiologie der Psychopathia Sexualis" del 1903 e nel suo "Sexual Life in England. Past and Present" del 1938 (la cui edizione originale in tedesco è del 1907); Friedrich Salomo Krauss nel suo "Die anmut des frauenleibes mit Abbildungen nach original Photographien" del 1904; Rustam J. Mehta in "Scientific Curiosities Of Sex Life" del 1912; Stephen Kern in "Anatomy and Destiny" del 1975; Bruce Felton e Mark Fowler in "Felton & Fowler's More best, worst, and most unusual" del 1976; Hans Peter Duerr nel suo "Dreamtime" del 1987 e molti altri. Oltre questi, a trattare della moda ottocentesca dei "bosom rings", vi sono numerosi periodici di fine Ottocento quali "The English Mechanic and World of Science", "Family Doctor", "Society" e "The Illustrated Boston News", attualmente almeno in parte reperibili e che confermano uno scambio di lettere e testimonianze su questo argomento che attesterebbero con una certa sicurezza l'esistenza della moda degli anelli ai capezzoli tra le giovani donne dell'alta società britannica, francese e statunitense, oltre che tra alcuni uomini. Il citato saggio di Valerie Steele, inoltre, conferma anch'esso la pratica della foratura dei capezzoli presso le donne dell'età vittoriana, associandola ad altre pratiche quali l'uso del corsetto e la fustigazione, facendoli rientrare così in un contesto sadomasochista, e aggiungendo che tale pratica era invalsa tanto presso le donne quanto presso gli uomini, in un contesto di travestitismo masochista, citando direttamente anche altre testimonianze presenti nelle riviste dell'epoca, non menzionate dagli altri autori.


title: Storia del piercing

text: Neumann nel suo "John Bull beim Erziehen. Eine Sammlung Briefe von Anhängern und Gegnern der körperlichen Züchtigung und Korsettdisziplin im englischen Erziehungswesen" del 1901 cita ulteriori riferimenti che riportano come la moda avesse preso piede, oltre che a Parigi e Londra, anche presso giovani donne della costa orientale degli Stati Uniti, che si sarebbero recate fino a Parigi per farsi forare i capezzoli da gioiellieri specializzati, nonostante a New York vi fosse una "clinica per massaggi" il cui personale femminile praticasse questa operazione. Neumann riporta inoltre numerose lettere apparse nelle riviste "Family Doctor", "Society" e "The Illustrated Boston News", citando alla fine anche alcuni indirizzi di gioiellerie parigine e londinesi che praticavano la perforazione dei capezzoli e vendevano gioielli dai utilizzare in questi piercing, menzionandone alcuni situati a Parigi in Rue de la Paix, Palais Royal, Rue Leopold, Rue St. Honoré, e a Londra a Bond Street e nel Westend.


title: Storia del piercing

text: Tra i testi provenienti dalle riviste citate di fine ottocento, vi è comunque anche chi sostiene che quella dei capezzoli forati non fosse una moda dell'ultimo deccennio dell'Ottocento, ma che fosse in voga già da qualche lustro. Uno scrittore afferma che una duchessa sua conoscente, recentemente deceduta, indossava gli anelli ai capezzoli da almeno venticinque anni.


title: Storia del piercing

text: Nel ventesimo secolo, in particolare a partire dagli anni settanta, il piercing prende a diffondersi ampiamente nel mondo occidentale, in tutte le sue varianti, che vanno dai piercing ai lobi a quello alla narice o al setto del naso, alle labbra della bocca, ai capezzoli, all'ombelico e ai genitali.


title: Storia del piercing

text: Sembra che presso i marinai fosse invalsa la credenza che forare il lobo acuisse la vista, così da poter ottenere il posto di vedetta, che era fra i più ambiti. I marinai portavano orecchini d'oro, cosicché, se fossero morti in mare e il loro corpo fosse stato trascinato a riva dalla corrente, con essi si sarebbe potuta pagare una sepoltura cristiana: il loro spirito, altrimenti, avrebbe vagato inquieto per l'eternità. Tra gli stessi marinai britannici e statunitensi del XX secolo, sarebbe attestata anche la pratica di forare i capezzoli quale rito di passaggio al doppiare una determinata linea (dell'equatore, dei tropici o la linea internazionale del cambio di data) e varie immagini di marinai tatuati lo confermerebbero. Steven Zeeland, nel suo "Sailors and sexual identity. Crossing the line between "straight" and "gay" in the U.S. Navy" del 1995, riferisce di una pratica similare, in voga sempre tra i gli infermieri della marina statunitense di stanza a Okinawa, presso 3º Battaglione Medico di Camp Hansen, consistente nel praticare il piercing al capezzolo come segno di appartenenza al corpo di stanza in quella precisa località.


title: Storia del piercing

text: Alcune forme di piercing erano parzialmente diffuse anche durante la prima metà del XX secolo, prima dell'avvento del moderno piercing, tra dagli artisti delle fiere, i cosiddetti "sideshow", dove fachiri, uomini e donne tatuati talvolta si spingevano a praticare anche svariate forme di piercing. Una testimonianza in tal senso ci proviene anche dal sito "BME - Body Modification Ezine", in cui un lettore testimonia di aver incontrato da bambino una donna a una di queste fiere, che stava allattando all'interno di una tenda e aveva numerosi piercing, indossando anelli d'oro ai lobi, al naso e ai capezzoli. Tra gli artisti da "sideshow" più celebri vi è Rasmus Nielsen, il cui spettacolo consisteva nel sollevare una incudine appesa ai suoi piercing ai capezzoli. Diverse fotografie di donne tatuate, alcune appartenenti proprio al mondo dei "side show", provenienti dalla Kobel Collection dimostrano anch'esse come la pratica non fosse del tutto sconosciuta durante la prima metà del Novecento. Ethel Granger, riconosciuta nel Guinness dei primati come la donna con la vita più stretta, dato l'utilizzo di corsetti al fine di ridurre il giro vita, durante gli anni venti e trenta, con l'aiuto del marito, aveva forato lobi, narici, setto e capezzoli, allargando successivamente i fori con l'inserimento di anelli di maggiore spessore. Charlotte Hoyer, una mangiatrice di spade tedesca degli anni quaranta/cinquanta, aveva svariati piercing, oltre alla lingua, aveva forati entrambi i capezzoli, le piccole e grandi labbra della vulva. Kathy, una celebre spogliarellista britannica degli anni sessanta, aveva entrambi i capezzoli forati ornati con vistosi "pendent" Elizabeth Weinzirl, celebre donna tatuata, aveva avuto i capezzoli forati durante gli anni sessanta, anch'essa, così come accaduto a Ethel Granger.


title: Storia del piercing

text: Tra gli anni sessanta e settanta, la pratica del piercing, principalmente ai capezzoli e ai genitali, comincia a diffondersi tra le sottoculture BDSM e gay leather, grazie soprattutto al lavoro svolto da Doug Malloy (Richard Simonton), Mr. Sebastian (Alan Oversby), Fakir Musafar (Roland Loomis) e Jim Ward. Si deve a loro l'impegno nella diffusione della pratica del piercing, alla realizzazione della gioielleria per piercing, alla definizione di metodi e tempi di guarigione per ogni singolo piercing. L'aumento di interesse nei confronti del piercing che si stava sviluppando durante gli anni settanta, spinse Simonton a consigliare a Jim Ward, che all'epoca lavorava come corniciaio, di avviare un'attività di piercing. Nel 1975 Simonton finanziò Ward per avviare il suo studio di piercing Gauntlet, originalmente con base nella casa di Ward, dove questi iniziò a produrre gioiellerie per piercing e imparare su come praticare i vari tipi di piercing. L'attività, la prima nel suo genere, ebbe inizio nel novembre del 1975 e questa è considerata la data di inizio della moderna industria del body piercing.


title: Storia del piercing

text: Nel mondo occidentale la pratica del piercing inizia a diffondersi anche in seno alla comunità del tatuaggio: spesso persone pesantemente tatuate hanno preso a forarsi anche lobi, narici, capezzoli e genitali. Successivamente il piercing ha iniziato ad essere praticato dalle sottoculture giovanili: tra i primi ad utilizzare la perforazione di lobi e narici, ci sono stati gli hippy, tra gli anni sessanta e settanta. Negli anni settata il piercing al capezzolo comincia ad apparire fuori dal "mainstream". Nancy Friday, ad esempio, nelle sue ricerche sulle fantasie erotiche femminili, si imbatte in fantasie su complessi rituali di perforazione dei capezzoli che, in taluni casi, divengono pratiche reali di play piercing nei suoi "Il mio giardino segreto. Fantasie erotiche femminili" ("My Secret Garden. Women Sexual Fantasies") del 1973 e nel seguito di questo volume, "Forbidden Flowers. More Women’s Sexual Fantasies", pubblicato nel 1975. Richieste in merito a dove poter effettuare la pratica compaiono in riviste di sessuologia, mentre una pionieristica moda denominata "percée de sein" ("foratura dei seni", in francese), sembra prendere piede sulla Costa Azzurra tra le ragazze in topless o in nudo integrale sulla spiaggia, come testimoniano libri e riviste di metà degli anni settanta.


title: Storia del piercing

text: Tra la fine degli anni settanta e gli anni ottanta, il piercing si diffonde anche nelle sottoculture punk, goth e industrial, prendendo piede in questo ambito anche piercing più estremi e intimi, come ombelico, capezzoli e genitali. Tra i musicisti che in quegli anni indossano svarato piercing, compresi quelli a capezzoli e genitali, troviamo Genesis P-Orridge e l'allora moglie Paula P-Orridge (Alaura O'Dell). La popolarità in ambito underground di questa e di altre pratiche di modificazione corporea, si deve anche e soprattutto alla pubblicazione del libro "ReSearch 12: Modern Primitives" nel 1989. Nel volume sono presenti numerose interviste, immagini e descrizioni delle pratiche e delle procedure, e tali pratiche vengono così per la prima volta portate all'attenzione di un pubblico più vasto.


title: Storia del piercing

text: Negli anni ottanta, in particolare, ritorna molto in voga il piercing del lobo, ma anche altre forme di piercing cominciano a godere di una certa diffusione, quale ad esempio quello della narice, probabilmente su imitazione del medesimo in uso presso le popolazioni dell'India o dell'Africa. Clinton R. Sanders, nel capitolo dedicato a tatuaggio e piercing, all'interno del quarto volume della "Encyclopedia of Criminology and Deviant Behavior", dedicato a ai "comportamenti auto-distruttivi e all'identità svalutata" ("Self Destructive Behaviour and Disvalued Identity"), fa riferimento al tatuaggio e al piercing come a passati simboli di criminalità e devianza, simboli dei carcerati o dei delinquenti abituali, di prostituite, di membri di gang o propri dell'ambiente gay o lesbico o di quello BDSM, in tutti i casi simbolo del loro allontanamento dalla convenzioni sociali. Tali connotazioni come "marchio" di emarginazione sociale è in seguito passato a simboli di appartenenza a sottoculture underground, quale ad esempio il punk, che li hanno poi fatti migrare, a partire dagli anni ottanta, al "mainstream".


title: Storia del piercing

text: Tra i piercing più diffusi il piercing dell'ombelico riscuote, negli anni novanta, ampio interesse nella cultura "mainstream". La modella Christy Turlington, ad esempio, lo esibisce ad una sfilata londinese nel 1993 e appare inoltre nel videoclip degli Aerosmith "Cryin'", sempre del 1993, dove l'attrice Alicia Silverstone si fa forare l'ombelico dal piercer Paul King.


title: Storia del piercing

text: Altro piercing che assurge a pratica "mainstream" durante gli anni novanta è quello del capezzolo, in particolare grazie al mondo della musica, apparendo, tra l'altro nel libro fotografico "Erotica", legato all'album omonimo, di Madonna e venendo esibito da musicisti celebri quali Tommy Lee, Corey Taylor;, Axl Rose, Lenny Kravitz e Joan Jett. Trova ampia diffusione anche nella moda e popolari supermodel lo esibiscono in fotografie di nudo o sulla passerella, indossando abiti che lasciano intravedere il seno scoperto: tra le primissime vi sono Sibyl Buck, che, oltre ai capezzoli, portava anche piercing alla narice, al labbro, all'ombelico e nella cartilagine dell'orecchio; Erica VanBriel, modella belga che a una celebre sfilata "haute couture" del 1998 di Thierry Mugler sfila indossando un abito da sera appeso ai piercing dei suoi capezzoli; Tasha Tilberg, modella canadese che, negli anni novanta, esibisce svariati piercing ai lobi, alla narice, al labbro inferiore, al setto nasale e indossa anelli in entrambi i capezzoli.


title: Storia del piercing

text: Nel 1994 Jean-Paul Gaultier dedica una celebre e provocatoria sfilata primaverile "ready-to-wear", per la sua collezione "Les Tatouages", alla tribalità, ai tatuaggi e al piercing dove ogni modella e modello sfilano esibendo piercing e tatuaggi (finti o reali) e che vede tra i suoi protagonisti anche Rossy de Palma, Stella Tennant, Naomi Campbell. La maggior parte dei modelli indossa piercing finti, a parte pochi, tra i quali appunto Sibyl Buck, che esibiscono piercing autentici. La sfilata è considerata oggi una tra le più importanti e innovative e simbolo di diversità nella moda.


title: Storia del piercing

text: Negli ultimi decenni il piercing è uscito via via dall'underground per divenire pratica comune anche tra i giovani e tra musicisti, modelle, attori. Sono oggi molto comuni piercing a lobi, sopracciglio, narici, labbro, lingua, ombelico, capezzoli e genitali. Grazie alla loro ampia diffusione ed esposizione mediatica, tatuaggio e piercing, oggigiorno hanno perso ogni loro connotazione quale marchio di emarginazione, così come di simbolo di appartenenza a una qualsiasi controcultura, divenendo una mera dichiarazione di appartenere alla moda contemporanea.


title: Storia del piercing

text: Nel corso del secondo decennio del XXI secolo, infatti, il piercing al capezzolo è divenuto, assieme e più di altre forme di piercing, quale ad esempio quella al setto nasale, una moda molto popolare soprattutto tra le ragazze, in seguito alla diffusione di celebrità femminili che lo esibiscono o confessano di averlo. Superata ormai da lustri la sua natura anticonformista, che poteva avere tra gli anni settanta e novanta del XX secolo, c'è chi sostiene che il piercing al capezzolo sia divenuto ora un nuovo "accessorio" di tendenza. Brian Keith Thompson, piercer di Los Angeles proprietario del Body Electric Tattoo e in voga tra le celebrità, sostiene che il piercing al capezzolo sia oggi ricercato perché personale e distintivo e che lo si possa condividere solamente con chi si desidera, nascondendolo facilmente e rappresentando comunque sempre un gesto di ribellione oltre ad avere forti connessioni con l'erotismo. Lo stesso Thompson riferisce come nella West Coast il piercing al capezzolo sia il piercing più diffuso, surclassando persino il piercing del setto nasale.


title: Muscolo costrittore faringeo superiore

text: Il muscolo, che è costituito da diversi fasci, si ritrova sopra il muscolo glossofaringeo, accanto al rafe pterigo-mandibolare, sotto la cresta del Passavant.


title: Muscolo costrittore faringeo superiore

text: Origina con diversi fasci dalla faccia interna e dal margine dorsale della lamina pterigoidea mediale (dell'osso sfenoide), dal rafe pterigomandibolare, dall'estremità posteriore della linea miloioidea della mandibola che si vanno a riunire nella parte di mezzo della faccia posteriore della faringe, dove si trova un rafe fibroso mediano.


title: Muscolo costrittore faringeo superiore

text: La sua funzione è quella di "costrittore" della faringe, insieme alle altre due parti: medio e inferiore. Inoltre eleva la parete posteriore della faringe.


title: Tilt test

text: Il “tilt test” (anche noto come “Head Up Tilt Test” o “test di stimolazione ortostatica passiva”) è un esame diagnostico che permette di monitorare la frequenza cardiaca e la pressione arteriosa sistemica in clinostatismo (paziente sdraiato), nel passaggio dal clinostatismo all'ortostatismo (paziente in piedi) e per 20-30 minuti durante la posizione eretta. Il test è un metodo di comune utilizzo clinico per la diagnosi delle sincopi di origine sconosciuta e per la valutazione dei pazienti con sintomi aspecifici, quali sensazioni di instabilità o disequilibrio. Il test nei pazienti con instabilità permette di evidenziare un'eventuale ipotensione ortostatica e di correlare la risposta pressoria con l'insorgenza dei sintomi.


title: Tilt test

text: Il paziente viene inizialmente assicurato tramite delle cinture di sicurezza su un apposito lettino inclinabile all'estremità del quale vi è una pedana che permette di appoggiare saldamente i piedi. Dopo una registrazione standard dell'elettrocardiogramma (ECG) in condizioni basali, si procede alla misurazione, al 1º, 5º e 10º minuto di clinostatismo (paziente sdraiato), della pressione arteriosa con sfigmomanometro, della frequenza cardiaca mediante monitoraggio continuo dell'ECG, della frequenza respiratoria e della saturazione di ossigeno. Dopo 10 minuti di clinostatismo il lettino viene inclinato a 60°–80° e la posizione viene mantenuta per un periodo di 20 o 30 minuti o fino all'insorgenza di sintomi o di riduzioni significative della pressione arteriosa o della frequenza cardiaca. Il monitoraggio dell'ECG è continuo, mentre la pressione arteriosa viene misurata ciclicamente. In alcuni casi possono essere utilizzati farmaci ad attività vasodilatatrice (normalmente isoprotenerolo o nitroglicerina) che aumentano la risposta fisiologica alla posizione eretta.


title: Tilt test

text: Il tilt test viene comunemente utilizzato per la diagnosi delle sincopi vaso-vagali o neuro-mediate. Nei pazienti con sincopi vaso-vagali o neuro-mediate, l'iperattività simpatica indotta dalla riduzione del ritorno venoso in posizione eretta stimola i meccanocettori cardiaci e carotidei, i quali attivano i riflessi vagali responsabili della bradicardia e della caduta della pressione arteriosa (Riflesso di Bezold–Jarisch).


title: Tilt test

text: Inoltre il suo utilizzo è utile per la valutazione dei pazienti in cui si sospetti una ipotensione ortostatica e che si presentano con sintomi sfumati quali sensazione di svenimento imminente, senso di instabilità, capogiro, perdita dell'equilibrio. Infine il test può risultare un utile strumento che permette all'otorinolaringoiatra di diagnosticare un'eventuale predisposizione a una reazione vasovagale o un'intolleranza alla posizione ortostatica in quei pazienti che, pur non avendo disturbi che originano dal sistema vestibolare dell'orecchio interno, riportano disturbi dell'equilibrio aspecifici, quali vertigini, senso di instabilità, sensazione di caduta o svenimento imminente, confusione mentale o capogiri.


title: Episodi de La signora del West (terza stagione)

text: La terza stagione della serie televisiva statunitense La signora del West è stata trasmessa negli Stati Uniti dal settembre 1994 al maggio 1995 su CBS.


text: A Colorado Springs arrivano dei funzionari della ferrovia per effettuare un sopralluogo e proporre ai cittadini il passaggio della rete ferroviaria nei pressi dell'abitato. Il paese, però, sarà in concorrenza con Soda Springs. Intanto Sully comincia a costruire la casa per lui, Michaela e i ragazzi. Contrario alla ferrovia, non comprende le motivazioni di Michaela affinché il treno arrivi a Colorado Springs. Quando il comitato cittadino si riunisce per decidere se approvare la candidatura del paese per l'arrivo della ferrovia, è Michaela ad avere il voto decisivo (dopo che Loren e Jake si sono mostrati favorevoli, mentre Horace e il Reverendo contrari). La donna, convinta che la ferrovia le permetterà di fare meglio il suo lavoro e ricevere più in fretta i farmaci, si dichiara favorevole. Jake e Loren, però, iniziano una campagna di "pulizia" della città che si dimostra una pagliacciata: appendono insegne false fingendo che a Colorado Springs ci siano banche e biblioteche e cercano di convincere gli uomini del comitato che le terme intorno alla città siano miracolose e curino da ogni male. Quando i funzionari chiedono un parere scientifico a Michaela, però, la donna ammette che non è vero e fa perdere le speranze di vittoria a Colorado Springs.


text: Intanto Matthew manifesta a Sully la sua tristezza per il fatto che loro andranno a vivere da soli in una nuova casa e che lui dovrà separarsi dalla sua famiglia; Sully gli fa capire che ci sarà sempre posto per lui, a casa loro.


text: Poco tempo dopo il funzionario capo, Jackson Tait, porta il suo fidato assistente Peter (di origini cinesi) alla clinica e Colleen scopre che è stato infettato dalla malaria; insieme alla madre forniscono una cura adatta a Peter e, così facendo, convincono Tait a portare il treno a Colorado Springs. L'uomo, infatti, s'è reso conto che il Dr. Mike è un elemento di spicco della comunità e merita di avere dei servizi migliori per curare i suoi pazienti.


text: Michaela e Sully discutono animatamente a cena quando Brian si manifesta desideroso di vedere il treno e addirittura pronto a diventare un macchinista; quando il bambino scoppia a piangere nel vederli litigare, i due si rendono conto che non dovrebbero farlo davanti ai ragazzi. Sully è comunque convinto che la ferrovia farà del male all'ambiente e soprattutto agli indiani, ma Michaela è positiva e dice che insieme potranno lottare per difendere i propri principi, come hanno sempre fatto. Anche se di idee opposte, raggiungono un compromesso: se Sully dovesse risultare davvero insofferente all'arrivo del treno, allora Michaela e i ragazzi si trasferiranno altrove insieme a lui.


text: Quando si organizza la festa per l'inaugurazione dei lavori, Michaela viene invitata a piantare un primo simbolico chiodo plasmato da Robert E.; nel frattempo, Sully fa la stessa cosa col primo chiodo di quella che diventerà la loro casa.


text: Loren fa uno strano sogno in cui si vede chiuso in una bara dagli abitanti di Colorado Springs; così decide di dimostrare a tutti che non è ancora troppo anziano per indossare begli abiti eleganti o tingersi i capelli. Quando tutti gli danno dello svitato, soprattutto Dorothy, Loren decide di partire per la Bolivia e di viaggiare per il mondo. Nel frattempo Brian, confuso dalla pubertà, si ritrova a osservare sempre di più le ragazze e, insieme a un amico, si mette anche a spiare la sorella e le amiche mentre fanno il bagno. Sully cerca di convincere Michaela a parlare con lui, ma la donna affronta il discorso in modo troppo scientifico e Brian si ritrova ancora più confuso. Dopo aver chiesto consigli sulle donne a Jake, Hank e Horace, Brian è molto preoccupato e, durante la notte, scappa di casa. Quando un orso lo insegue, però, si rifugia sopra un albero su cui trova proprio il signor Bray, braccato dallo stesso animale da quando è partito. I due iniziano una lunga discussione sul potere delle donne e sul loro modo di comportarsi, proprio mentre Sully e Matthew vanno a cercare Brian. Sully decide di lasciarlo solo con il signor Bray e li tiene sotto controllo da lontano, facendo attenzione che nessuno si faccia male; quando l'orso si ripresenta, Sully è pronto a colpirlo con una freccia, ma Loren riesce a scacciarlo solo con le sue grida. Il giorno dopo, passata la nottata, Sully si mostra ai due fuggiaschi e spiega al futuro "figlio" che lui ci sarà sempre, ogni volta che vorrà parlare di qualunque cosa. Poi decide di "curare" anche Loren e lo porta alla riserva, dove gli fa capire l'importanza degli anziani nella tribù e lo fa ballare con essi durante l'iniziazione e la cerimonia per il suo nuovo nome indiano, che sottolinea la sua impresa nello scacciare l'orso.


text: Loren torna in città e si fa togliere la tinta da Dorothy, che si scusa con lui e gli dice che gli vuole bene così come è; invece Brian torna a casa e chiede scusa a Colleen, poi Michaela e Sully parlano del ragazzo e di ciò che gli ha insegnato Loren mentre erano via. Il "vecchio saggio" gli ha spiegato che le donne hanno una cosa fondamentale: l'amore con cui vogliono bene ai loro cari. Sully, invece, gli ha consigliato di non farsi scappare la donna giusta quando la troverà, un po' come è successo a lui.


text: Michaela, Sully, i ragazzi, Lauren, Grace e Robert E. si mettono in viaggio per raggiungere Miss Olive, la sorella di Lauren. La donna ha scritto di essere ammalata di meningite e chiedendo di raggiungerla. Quando trovano la sua mandria, però, scoprono che Olive è già morta. Quando Michaela legge il testamento, si scopre che la generosa donna ha lasciato qualcosa a ognuno di loro, ma soprattutto ha deciso di donare a Matthew la sua mandria. Matthew, anche se non del tutto esperto nella cura del bestiame, decide di accettare la sfida e di tenere gli animali. Il gruppo inizia un lungo viaggio verso Colorado Springs, con Matt come capo e tutti gli altri come aiutanti occasionali. Fra i mandriani ingaggiati con la promessa di donare loro due capi a testa, c'è anche Jesse, un ragazzo presuntuoso che mostra subito il suo interesse per Colleen. Michaela è preoccupata dei suoi modi di fare e non vuole che la figlia gli stia troppo vicino; ma la ragazza ne è affascinata e passa molto tempo con lui. Il viaggio si presenta divertente, all'inizio, ma poi la mancanza di acqua per le bestie inizia a fare innervosire tutti. Sully suggerisce a Matthew un posto in cui troveranno sicuramente acqua per la mandria, ma Matthew vuole seguire una vecchia mappa convinto di andare in un'altra direzione. Quando arrivano in quella zona, però, si scopre che l'acqua non c'è. Sully è contrariato perché Matthew non segue i suoi consigli, ma Michaela gli suggerisce di lasciarlo fare per imparare dai suoi stessi errori. Intanto Jesse dichiara il suo amore a Colleen e le promette di sposarla, quando sarà più grande.


text: Brian viene punto da uno scorpione e per molte ore la sua vita è in pericolo; ma quando il gruppo raggiunge una zona con l'acqua, tutto sembra andare meglio e il bambino sembra riprendersi. Proprio quando le cose sembrano andare bene, però, gli animali della mandria iniziano a scappare, imbizzarriti...


text: Quando Matthew raccoglie tutti gli animali fuggiti si accorge che una ventina sono spariti e con loro anche due mandriani, fra i quali Jesse. Colleen non vuole credere che il ragazzo sia fuggito con le bestie, è accecata dall'amore che prova per lui. Intanto Sully cerca di convincere Matthew a non andare a cercarlo, perché teme per la sua vita; i due arrivano addirittura alle mani, sotto gli occhi di una impotente Michaela. Matt decide di andare a scovare Jesse e Brian, che vuole stargli vicino, lo segue di nascosto. Intanto Sully è in collera col ragazzo che non lo ascolta e vuole sempre fare di testa sua.


text: Quando Matthew trova Jesse e l'altro mandriano, li attacca e iniziano una lotta; ha la meglio grazie a Brian, che lo aiuta con la fidata fionda; quando torna con i capi rubati, riporta i soldi rubati da Jesse e l'orologio che aveva preso a Colleen, causando uno sconvolgimento nella ragazza. Spetta a Michaela il compito di tirarle su il morale, spiegandole che non sarà né la prima né l'ultima delusione d'amore che avrà. Il gruppo si rimette in marcia e Matthew fa passare la mandria attraverso un guado non troppo profondo, incontrando l'ira di Sully; le bestie, però, si spaventano e iniziano a muoversi in disordine, facendo cadere da cavallo Michaela. La donna rischia di rimanere schiacciata dal bestiame e viene salvata da Sully, uscendone solo con qualche ferita. Matthew, allora, capisce che ha esagerato e doveva ascoltare il parere di Sully. Dice alla madre che vuole abbandonare il bestiame, ma lei lo esorta ad andare avanti, se ha imparato dai suoi errori. Fatta pace anche con Sully, Matt riporta il gruppo verso Colorado Springs. Tutto sembra andare bene finché non incontrano un incendio che si trovano costretti ad attraversare per salvarsi la vita; Matthew, Robert E., Loren e Sully passano per primi con gli animali; Brian rimane indietro per salvare il suo piccolo vitellino, così come il carro con Grace e Colleen. Michaela si trova costretta a far andare avanti il carro con i suoi figli e a portare in salvo il piccolo animale di Brian tutta da sola. Scampato il pericolo, il gruppo torna a Colorado Springs e fa sfilare trionfamente gli animali per il paese.


text: Il Dr. Mike riceve da sua madre tutti i libri di suo padre e decide di donarli alla città per aprire una biblioteca cittadina. Colleen gestisce i prestiti dopo la scuola e, come tutti i suoi famigliari, scopre il grande piacere della lettura. Il Reverendo, in un primo momento favorevole alla biblioteca, rimane scioccato quando scopre che Colleen sta leggendo un libro che parla di un uomo che vende l'anima al diavolo (il Faust).


text: Michaela difende la libertà di lettura di ogni individuo, ma il Reverendo comincia una campagna contro tutti i libri profani che si trovano fra quelli del Dr. Mike, ormai alla portata di tutti.


text: Michaela, nonostante inviti i ragazzi a leggere ciò che vogliono, rimane sconcertata quando scopre che Sully sta leggendo le poesie di Walt Whitman, cariche di un linguaggio metaforico che lei non concepisce e ritiene sconcio.


text: Il Reverendo arriva addirittura a far votare il consiglio affinché vietino la lettura di libri ritenuti inappropriati. Quando l'amministrazione dà ragione al Reverendo, la biblioteca viene chiusa.


text: Intanto Jake, sull'onda dell'entusiasmo, si fa insegnare a leggere da Dorothy e fra i due scatta nuovamente la scintilla. Come sindaco, però, non esita a seguire il Reverendo in una crociata notturna contro tutti i libri dichiarati "proibiti": i due iniziano a girare per le case dei cittadini cercando di recuperare svariati volumi della biblioteca, fra i quali "La lettera scarlatta" (trovato fra le mani di Myra) o "Il Vampiro" (preso in prestito da Horace).


text: Stufa del comportamento del Reverendo, Michaela va a recuperare i suoi libri dalla biblioteca, ritirando la sua offerta fatta alla città; durante gli spostamenti alla clinica, però, un gruppo di cittadini ruba i volumi dal carro del dottore e inizia un falò, sotto l'attenta supervisione di Jake. Sully e Matthew riescono a spegnere l'incendio prima che si propaghi del tutto, ma gran parte dei libri di Michaela sono perduti. Il Reverendo sembra sconvolto da questo avvenimento, ma rimane delle sue opinioni e cerca di invitare Michaela a messa la domenica, ottenendo solo un rifiuto.


text: Illuminata da un'idea, la donna prende in mano un libro ed entra in chiesa durante la funzione, iniziando a spiegare al Reverendo che ha in mano un libro veramente diabolico che parla di tentazioni del diavolo, di omicidi e padri che sacrificano i figli. L'uomo le dice che è disposto a disfarsene, ovviamente, ma quando Michaela glielo dà in mano gli mostra che si tratta della Sacra Bibbia.


text: Imparando la lezione, il Reverendo e gli altri cittadini escono dalla chiesa e aiutano Michaela e la sua famiglia a mettere ad asciugare i libri e a salvare quelli che sono sopravvissuti all'incendio.


text: Michaela legge ai ragazzi il libro di Frankenstein e Brian rimane molto colpito dalla storia del mostro che in realtà è semplicemente un uomo diverso che si sente molto solo perché allontanato da tutti. In paese girano voci in merito a un animale feroce che sta facendo sparire gli animali dalle trappole di Hank e che si aggira nei boschi. Brian, camminando nella foresta, incontra un uomo dal volto completamente sfigurato. Nonostante lo spavento iniziale, il bambino lo aiuta quando rimane intrappolato con la gamba in una tagliola e poi lo porta a casa per farlo curare da Michaela. Anche la reazione del dottore, all'inizio, è di terrore; poi si rende conto che si tratta di un uomo che ha bisogno del suo aiuto e lo nasconde al resto dei cittadini. L'uomo non parla, ma porta sempre con sé un'enorme lanterna. Sully la fa vedere a Robert E., che gli conferma che si tratta di una lanterna da ferrovia, usata da un convoglio il cui numero è stampato sopra di essa.


text: Michaela vorrebbe operare il "mostro" e fargli una plastica sperimentale, dato che ha letto di esperimenti effettuati con successo da altri medici; l'uomo, però, rifiuta. Sully intanto scopre che si tratta dell'unico sopravvissuto a un disastro ferroviario. Michaela sfrutta questo dolore per far cambiare idea all'uomo e lo convince a farsi operare per sistemare la sua faccia.


text: L'operazione è lunga e richiede varie fasi, così Michaela si chiude alla clinica con Colleen e non ne esce quasi mai; in città si spargono voci sul suo conto e tutti credono che stia facendo degli strani esperimenti con i cadaveri. Dorothy, curiosa, entra alla clinica e vede l'uomo operato col volto ancora pieno di cicatrici e, spaventata, ne parla con Sully che la implora di non dire niente a nessuno. Come sempre, Dorothy non mantiene il segreto e ne parla con Loren e gli altri. Hank e Jake guidano una crociata alla clinica per cercare il "mostro" e lo inseguono mentre l'uomo scappa via con Brian. Il bambino si mette in mezzo fra lui e gli altri abitanti di Colorado Springs; come sempre è Michaela a fare un discorso ai suoi compaesani e a far capire loro che non si tratta di un mostro, ma di un uomo che è stato da poco operato. Convinti gli altri, Michaela porta a termine le operazioni con successo e l'uomo si ritrova finalmente con un volto normale e delle cicatrici minime. Tuttavia non regge quando gli abitanti del paese lo attorniano per parlare con lui e scappa nuovamente nel bosco. Michaela, scoperto che l'uomo si chiama John ed era addirittura il macchinista del treno precipitato dal ponte, lo va a cercare e lo convince a continuare a vivere la sua vita, dato che l'incidente non è stata colpa sua. John finalmente parla e le fa capire che pensa di non meritare di vivere per ciò che ha fatto, ma Michaela lo aiuta consolandolo e aiutandolo a trovare la pace. Alla festa di Halloween, il Dr. Mike si presenta con i figli e John, che viene accolto con gioia da tutti gli amici di Michaela.


text: Quando Michaela e Sully hanno a che fare con l'ennesimo agente indiano razzista e pronto allo sterminio dei nativi, la donna decide di andare a Washington per cercare di parlare con il Presidente e il Congresso. Sebbene all'inizio sia contrario, Sully decide di seguirla e porta con sé anche Nube che corre come rappresentante degli indiani Cheyenne.


text: Arrivati nella capitale, i tre fanno amicizia con il Generale Eli Parker, un indiano salito di grado per i suoi meriti durante la guerra di secessione e "braccio destro" del Presidente Grant. Nel Congresso, però, non tutti sono favorevoli alle politiche "pacifiste" del Presidente, che vorrebbe un'espansione più mite e che salvaguardi gli indiani. Fra i maggiori rivali di questa politica c'è il Senatore George Steward, che manifesta tutto il suo disappunto quando Michaela va a cercare di parlare a una conferenza sul tema, non invitata.


text: Il generale Parker invita Michaela e i ragazzi a una cena a cui presenzierà la First Lady, Julia Grant, con la quale il Dr. Mike fa subito amicizia. Allo stesso modo Colleen conosce la figlia del presidente, Nellie, e Brian diventa compagno di giochi di Jesse Grant. È proprio durante una serata passata alla Casa Bianca che Jesse mostra al nuovo amico il passaggio segreto che conduce all'ufficio di suo padre. Mentre sono nascosti lì dentro, Brian sente il Senatore Steward prendere accordi con un altro uomo e ordire un complotto che porterà alla possibile morte del Presidente. Il bambino rivela ciò che ha sentito a Sully, ma non sa chi fossero gli uomini che parlavano.


text: Intanto il Dr. Mike fa visita ai campi di reintegro alle periferie della città, dove sono stati ghettizzati gli ex-schiavi di colore che si stanno "riabilitando". La donna aiuta gli ospiti di questa baraccopoli e poi critica la loro situazione davanti ai Senatori, invitando il Congresso a non fare gli stessi errori con gli Indiani. La sua richiesta, insieme a Sully e Nube che corre, è quella di scegliere con più cura gli agenti indiani che andranno in Colorado. Il senatore Steward, quando sente il nome di Byron Sully, chiede a un suo uomo di tenerlo d'occhio, convinto che sia "tornato" per vendicarsi. Dopo il fantastico discorso di Michaela, il Presidente Grant le offre un lavoro a Washington, dandole l'occasione di trasferirsi lì con tutta la famiglia...


text: Michaela decide di rinunciare al lavoro offertole dal Presidente e sta per tornare a casa insieme alla famiglia. Tuttavia Sully viene arrestato proprio quando è in procinto di partire. L'accusa è di diserzione, ma il Dr. Mike non vuole credere al motivo per cui Sully è detenuto. Quando Michaela va a trovare Sully, l'uomo le conferma che effettivamente era nell'esercito dopo la morte di Abigail e poi ha disertato dopo aver capito che non era la vita per lui. Sully non fa in tempo a dirle molto, se non che la ama, prima che la trascinino fuori dalla prigione.