title: Ferrovia Ponte nelle Alpi-Conegliano

text: Il chilometro 0+000 della linea si trova all'asse del fabbricato viaggiatori di Conegliano, corrispondente alla progressiva 47+861 dalla stazione di Venezia Mestre.


title: Ferrovia Ponte nelle Alpi-Conegliano

text: Ad eccezione di Santa Croce del Lago, i fabbricati viaggiatori delle stazioni del tronco Ponte nelle Alpi-Vittorio Veneto si presentano nello stesso stile e forma.


title: Ferrovia Ponte nelle Alpi-Conegliano

text: Sono edifici a pianta rettangolare, a due piani fuori terra e con tetto a quattro spioventi. Il piano terra del lato ferrovia è dotato di quattro porte, per l'accesso al deposito bagagli, alla sala d'attesa e all'ufficio movimento; le altre aperture di entrambi i fronti del lato maggiore sono simmetriche a queste porte. Il lato minore è dotato di tre aperture, simmetriche tra loro per entrambi i fronti e i piani, di cui alcune cieche che si alternano a quelle funzionali.


title: Ferrovia Ponte nelle Alpi-Conegliano

text: Era una stazione ferroviaria nata per servire Cadola, sede municipale del comune di Ponte nelle Alpi, e la storica frazione di Soccher; inoltre era sede di incrocio per quei convogli che avessero utilizzato la bretella per Cadola-Faè la quale permetteva di evitare il regresso presso lo scalo di Ponte nelle Alpi-Polpet.


title: Ferrovia Ponte nelle Alpi-Conegliano

text: Il piazzale era composto da tre binari, oltre ad alcuni tronchi a servizio dello scalo merci. Quest'ultimo era dotato di magazzino, piano caricatore e bilancia a ponte.


title: Ferrovia Ponte nelle Alpi-Conegliano

text: Al 2008, il fabbricato viaggiatori è utilizzato come abitazione, mentre il piazzale è formato dal solo binario di corsa.


title: Ferrovia Ponte nelle Alpi-Conegliano

text: Nota anche come "Casello Cinque" (presso Menarè), era una fermata ferroviaria posizionata a sud del passaggio a livello del chilometro 6+852. Fu istituita il 5 ottobre 1891 e fu soppressa negli anni cinquanta del XX secolo. Negli anni trenta fu dotata di un binario di raddoppio, ora scomparso, e di un fabbricato viaggiatori, demolito tra il 2007 e il 2008.


title: Ferrovia Ponte nelle Alpi-Conegliano

text: Era una fermata ferroviaria che serviva la località Ai Gai di San Vendemiano. Si trovava nei pressi del passaggio a livello della strada statale 13 Pontebbana.


title: Ferrovia Ponte nelle Alpi-Conegliano

text: I treni che percorrono la linea svolgono servizio tra Conegliano e Belluno, Venezia e Calalzo di Cadore, Venezia e Belluno e Belluno e Treviso. Fino al 2013 alcuni convogli effettuavano un servizio a spola tra Conegliano e Vittorio Veneto.


title: Ferrovia Ponte nelle Alpi-Conegliano

text: Da settembre 2018 a giugno 2019 la ferrovia Belluno-Calalzo è stata interrotta, di conseguenza i treni, durante questo periodo, sono stati limitati a Ponte nelle Alpi.


title: Artur Phleps

text: "Volksdeutsche" originario della Transilvania e cittadino dell'Impero austro-ungarico, partecipò alla prima guerra mondiale nell'Esercito Imperial regio e dopo la guerra entrò nell'Esercito rumeno, in cui servì fino all'inizio della seconda guerra mondiale.


title: Artur Phleps

text: Nel 1941 Phleps si unì alla Germania nazista ed entrò a far parte delle Waffen-SS diventando rapidamente uno degli ufficiali più stimati e capaci della forza armata di Heinrich Himmler. Dopo aver combattuto come ufficiale superiore nella 5. Divisione SS "Wiking" sul Fronte orientale, nel 1942 organizzò e comandò sul Fronte jugoslavo la famosa 7. SS-Freiwilligen-Gebirgs-Division "Prinz Eugen" formata da tedeschi "etnici" (principalmente svevi del Danubio), con la quale si distinse per energia e determinazione nella guerra antipartigiana, mostrando però a volte anche un comportamento brutale e violento. Nel 1943 venne nominato al comando del V SS-Freiwilligen-Gebirgskorps con il quale continuò a combattere accanitamente contro i partigiani jugoslavi fino all'estate 1944.


title: Artur Phleps

text: Cadde in combattimento in Romania sul Fronte orientale contro l'Armata Rossa. Phleps ricevette numerose decorazioni, tra cui la Croce di cavaliere della Croce di Ferro con le Foglie di quercia e la Croce tedesca in oro.


title: Artur Phleps

text: Artur Phleps era nato a Biertan, vicino a Sibiu in Transilvania, all'epoca una regione dell'Impero austro-ungarico densamente popolata da tedeschi "etnici" conosciuti comunemente come sassoni di Transilvania. Egli era il terzo figlio del medico Gustav Phleps e di Sophie (nata Stoltz), la figlia di un contadino; entrambe le famiglie avevano vissuto nel Siebenbürgen da secoli. Dopo aver completato gli studi alla scuola luterana di Hermannstadt, Phleps nel 1900 entrò nella scuola dei cadetti Imperiale e Reale di Presburgo, l'odierna Bratislava, e il 1º novembre 1901 ricevette i gradi di leutnant nel 3º reggimento di Cacciatori tirolesi, un reparto scelto di fanteria da montagna.


title: Artur Phleps

text: Nel 1903, Phleps fu trasferito all'11º battaglione cacciatori ("Feldjäger") a Kőszeg e nel 1905 venne accettato all'Accademia militare di Wiener Neustadt; egli completò gli studi in due anni e venne ritenuto idoneo a prestare servizio nello stato maggiore generale dell'esercito. Dopo la promozione a oberleutnant, egli venne trasferito allo stato maggiore del 13º reggimento di fanteria a Osijek in Slavonia e poi alla 6ª Divisione di fanteria a Graz; nel 1911 Phleps venne nuovamente promosso a hauptmann e fu assegnato allo stato maggiore del XV Corpo d'armata a Sarajevo dove egli divenne uno specialista nei compiti di mobilitazione e comunicazione nel difficile territorio della Bosnia e dell'Erzegovina.


title: Artur Phleps

text: All'inizio della prima guerra mondiale, il capitano Phleps era in servizio nello stato maggiore della 32ª Divisione fanteria a Budapest, questo reparto austro-ungarico inizialmente prese parte alle prime fasi della campagna in Serbia, durante le quali Phleps venne trasferito allo stato maggiore della 2ª Armata. Questa grande unità venne ben presto ritirata dal fronte serbo e trasferita, dopo una marcia attraverso i Carpazi, nella Galizia austriaca dove era in corso la pericolosa offensiva generale dell'esercito russo.


title: Artur Phleps

text: La 2ª Armata continuò a combattere contro i russi nella regione dei Carpazi per tutto l'inverno 1914-1915, mentre Phleps nel 1915 venne nuovamente trasferito e assegnato al "Armeegruppe Rohr", comandato dal generale Franz Rohr von Denta, che era stato costituito delle Alpi austriache in seguito alla dichiarazione di guerra dell'Italia nel maggio 1915. Phleps successivamente divenne il vice quartiermastro generale della 10ª Armata, con l'incarico di organizzare il rifornimento e l'equipaggiamento delle truppe combattenti in Italia nel settore alpino.


title: Artur Phleps

text: Il 1 agosto 1916, Phleps venne promosso major; pochi giorni dopo re Ferdinando di Romania decise di entrare in guerra e di unirsi alla Triplice Intesa e quindi l'Esercito rumeno invase la Transilvania, la terra natale di Phleps. Il 27 agosto 1916 Phleps divenne capo di stato maggiore della 72ª Divisione fanteria, che prese parte alle operazioni austro-ungariche per respingere l'invasione rumena; egli rimase in questo teatro di operazioni per i successivi due anni, terminando il suo incarico come quartiermastro capo della 9ª Armata tedesca. Phleps ricevette la Croce di Ferro di seconda classe il 27 gennaio 1916. Nel 1918 egli ritornò sulle montagne, essendo stato trasferito al Gruppo d'armate del Tirolo, e terminò la guerra come oberstleutnant e quartiermastro capo dell'intero fronte alpino.


title: Artur Phleps

text: La fine della Grande Guerra segnò anche il destino dell'Impero Austro-Ungarico che si dissolse completamente; Phleps quindi ritornò nella sua terra natale che era divenuta parte della Romania secondo le clausole del Trattato del Trianon. Egli entrò a far parte dell'Esercito rumeno e ricevette il comando della "Guardia nazionale sassone", una milizia formata da tedeschi "etnici" della Transilvania. Durante il suo incarico di comando si oppose al governo rivoluzionario comunista ungherese di Béla Kun, che combatté contro la Romania nel 1919. Durante un combattimento sul fiume Tibisco contro le forze comuniste, egli ignorò alcuni ordini precisi ricevuti e fu di conseguenza processato dalla corte marziale per disobbedienza. Il procedimento tuttavia concluse che Phleps con il suo comportamento indipendente aveva in realtà salvato l'esercito rumeno dalla sconfitta e di conseguenza egli venne prosciolto e promosso colonnello.


title: Artur Phleps

text: Egli ricevette in un primo momento il comando dell'84º reggimento di fanteria, quindi venne assegnato allo stato maggiore generale e insegnò logistica all'Accademia di guerra di Bucarest. Phleps eseguì compiti di addestramento all'interno del comando del V corpo d'armata rumeno a Brașov e pubblicò un libro nel 1926 che divenne subito il testo di riferimento dell'esercito rumeno nel campo della logistica e dell'amministrazione. Egli comandò anche vari reparti operativi, tra cui la 1ª Brigata delle truppe da montagna rumene, "vânători de munte", e prestò servizio anche negli anni trenta come consigliere militare del re Carol II. Phleps raggiunse il grado di tenente generale a dispetto del suo disprezzo per la corruzione, l'intrigo e l'ipocrisia presente all'interno della corte reale; dopo aver criticato la politica del governo e aver definito pubblicamente re Carol un mentitore, nell'occasione in cui un altro generale aveva tentato di distorcere le sue parole, Phleps fu bruscamente trasferito nella riserva dell'esercito nel 1940 e forzatamente costretto al ritiro dal servizio nel 1941.


title: Artur Phleps

text: Fin dal novembre 1940 Phleps, con il sostegno di Andreas Schmidt, il dirigente del "Volksgruppe in Rumänien", il movimento dei tedeschi etnici della Romania, aveva scritto all'ufficiale responsabile del reclutamento nelle Waffen-SS, l'SS-Brigadeführer Gottlob Berger, offrendo i suoi servizi al Terzo Reich. In seguito Phleps chiese l'autorizzazione a lasciare la Romania e unirsi alla Wehrmacht e ricevette l'approvazione del nuovo dittatore rumeno, il Conducător generale Ion Antonescu. Phleps in realtà entrò volontario nelle Waffen-SS, arruolandosi con il nome da nubile della madre, Stolz. Secondo lo storico Hans Bergel, egli si sarebbe arruolato nelle Waffen-SS perché ai "Volksdeutsche" non era permesso di entrare nella Wehrmacht. Phleps fu subito nominato SS-Standartenführer (colonnello) dal capo supremo delle SS Heinrich Himmler ed entrò a far parte della Divisione motorizzata SS "Wiking", dove egli prese il comando di volontari olandesi, fiamminghi, danesi, norvegesi, svedesi e finnici.


title: Artur Phleps

text: Phleps partecipò con la sua divisione all'operazione Barbarossa, e quando lo SS-Standartenführer Hilmar Wäckerle, il comandante del reggimento SS "Westland", fu ucciso in azione vicino a Leopoli alla fine di giugno 1941, egli prese il comando di quel reparto. Phleps si distinse nei combattimenti sulla linea del Dnepr a Kremenčuk e Dnepropetrovsk, in Ucraina, alla testa di un "kampfgruppe" della divisione "Wiking". In questo periodo collaborò strettamente con il generale Hans-Valentin Hube, il comandante della 16. Panzer-Division, che combatteva nello stesso settore. Phleps venne promosso a SS-Oberführer e nel luglio 1941 ricevette la spilla del 1939 per la sua Croce di Ferro del 1914 e anche la Croce di Ferro del 1939 di prima classe.


title: Artur Phleps

text: Il 30 dicembre 1941 il feldmaresciallo Wilhelm Keitel comunicò ad Heinrich Himmler che Adolf Hitler aveva autorizzato la costituzione di una settima divisione delle Waffen-SS, formata con Volksdeutsche (tedeschi etnici) provenienti dalla Jugoslavia, i cosiddetti svevi. Due settimane più tardi Artur Phleps, divenuto SS-Brigadeführer und Generalmajor der Waffen, venne scelto per organizzare la nuova divisione e il 1º marzo 1942 il nuovo reparto venne ufficialmente denominato SS-Freiwilligen-Division "Prinz Eugen". Phleps fu promosso a SS-Gruppenführer und Generalleutnant der Waffen SS (maggior generale) il 20 aprile 1942. Dopo il reclutamento, l'inquadramento e l'addestramento nel Banato nell'ottobre 1942, i due reggimenti e le unità di supporto della nuova divisione furono trasferiti nell'area sud-occidentale del territorio dipendente al comandante militare tedesco in Serbia per essere impiegate in azioni anti-partigiane contro l'Esercito Popolare di Liberazione della Jugoslavia. La divisione stabilì il suo quartier generale a Kraljevo e i due reggimenti di fanteria da montagna furono schierati intorno a Užice e Raška, dove le truppe continuarono l'addestramento. Nel frattempo alcune batterie d'artiglieria, il battaglione antiaereo, il battaglione motociclisti e lo squadrone di cavalleria erano ancora in allestimento nel Banato. Fin dall'inizio del suo periodo di comando nella 7ª Divisione SS "Prinz Eugen", Phleps fu pienamente apprezzato dalle sue truppe che si riferivano a lui come "Papa Phleps".


title: Artur Phleps

text: All'inizio di ottobre 1942, la divisione "Prinz Eugen" diede inizio alla "operazione Kopaonik", diretta contro i cetnici del maggiore Dragutin Keserović nelle montagne di Kopaonik; l'azione si concluse con un limitato successo dato che i cetnici avevano previsto l'operazione e quindi furono in grado di evitare il confronto diretto. Dopo la pausa invernale, nel gennaio 1943 Phleps schierò la sua divisione sul territorio dello Stato Indipendente di Croazia per prendere parte alla operazione Weiss. Nel periodo 13 febbraio-9 marzo 1943 egli fu anche responsabile della fase iniziale dei reclutamenti per la formazione della 13ª Divisione da montagna SS "Handschar" nel territorio dello stato croato, oltre a svolgere i suoi compiti di comando con la 7ª Divisione SS "Prinz Eugen".


title: Artur Phleps

text: Nel corso dell'operazione Weiss che culminò nella battaglia della Neretva, la divisione di Phleps occupò Bihać e Bosanski Petrovac, uccidendo oltre 2.000 partigiani jugoslavi e catturandone quasi 400. Dopo un breve periodo di riposo e riorganizzazione in aprile, la "Prinz Eugen" fu impegnata anche nella successiva operazione Schwarz a maggio e giugno 1943, durante la quale le truppe SS di Phleps avanzarono dalla regione di Mostar fino in Montenegro dove costituirono una linea di sbarramento per chiudere la strada alle forze partigiane che tentavano di uscire dalla sacca d'accerchiamento. I tentativi partigiani furono respinti dagli "svevi" delle SS che decimarono la 3ª Divisione d'assalto; furono uccisi 250 partigiani e 500 furono catturati. In questo periodo Phleps fu fortemente contrariato a causa della scarsa cooperazione dei suoi alleati italiani; egli diede numerose dimostrazioni del suo carattere irritabile e della sua ben nota franchezza di linguaggio. Durante un incontro con la sua controparte italiana a Podgorica a maggio 1943, Phleps giunse al punto di definire il comandante di corpo d'armata italiano, generale Ercole Roncaglia un "infido "maccaroni"". Phleps rimproverò il suo interprete della Wehrmacht, il tenente Kurt Waldheim, accusandolo di edulcorare nella traduzione le parole che egli aveva effettivamente pronunciato; Phleps avrebbe detto a Waldheim: "Senta Waldheim, io conosco un poco l'italiano e so che lei non sta traducendo quello che effettivamente intendo dire". In un'altra occasione, Phleps minacciò di fucilare alcune sentinelle italiane che gli stavano facendo perdere tempo per i controlli in un posto di blocco.


title: Artur Phleps

text: Durante il periodo di comando di Phleps, la divisione SS "Prinz Eugen" tenne ripetutamente un comportamento brutale e commise molti crimini e atrocità contro la popolazione civile; le azioni di repressione si verificarono in particolare durante le operazioni "Weiss" e "Schwarz". Furono "bruciati villaggi, massacrati gli abitanti, torturati e uccisi i partigiani catturati"; la divisione "Prinz Eugen", a causa del suo comportamento violento, acquisì la reputazione di formazione crudele e spietata.


title: Artur Phleps

text: Il 15 maggio 1943, Phleps cedette il comando delle divisione SS "Prinz Eugen" al SS-Brigadeführer und Generalmajor der Waffen SS Karl von Oberkamp, e nel luglio 1943 fu promosso a Obergruppenführer und General der Waffen-SS (tenente generale); egli inoltre ricevette il 4 luglio 1943 la decorazione della Croce di cavaliere della Croce di Ferro e venne posto al comando del nuovo V Corpo d'armata da montagna delle SS.


title: Artur Phleps

text: Le formazioni assegnate al V Corpo d'armata da montagna delle SS cambiarono spesso durante il periodo di comando di Phleps; nel luglio 1944, il corpo era costituito dalla 118ª Divisione cacciatori e dalla 369ª Divisione tedesco-croata, oltre alle due divisioni SS tedesche "etniche", la 7. SS "Prinz Eugen" e la 13. SS "Handschar". Nel corso del periodo di comando di Phleps, il V corpo da montagna fu sempre sotto il controllo della 2. Panzerarmee del generale Lothar Rendulic e condusse operazioni anti-partigiane sia nel territorio dello Stato Indipendente croato che in Montenegro. Tra le operazioni principali a cui parteciparono le truppe di Phleps, ci furono l'operazione Kugelblitz e l'operazione Schneesturm, che erano parte di una grande offensiva generale in Bosnia orientale nel dicembre 1943; nonostante il grande impiego di uomini e mezzi, queste operazioni raggiunsero solo successi limitati e temporanei. Phleps si incontrò personalmente con Hitler per discutere i piani dell'operazione Kugelblitz.


title: Artur Phleps

text: A causa dell'inaffidabilità e della scarsa efficienza delle truppe regolari dello stato croato, Phleps dovette impiegare i cetnici come ausiliari delle truppe tedesche; egli disse ad un ufficiale di passaggio al suo quartier generale, che egli non avrebbe potuto disarmare i cetnici se il governo croato non gli avesse fornito contingenti di truppe affidabili della stessa consistenza numerica. Nel gennaio 1944, a causa del timore che gli Alleati occidentali effettuassero uno sbarco lungo le coste e le isole della Dalmazia, il V corpo d'armata di montagna delle SS procedette all'evacuazione forzata dell'intera popolazione maschile di età compresa tra 17 e 50 anni, residente nell'area minacciata. Phleps fu criticato dalle autorità croate ed anche dai dirigenti tedeschi per i metodi violenti e brutali impiegati dalle sue truppe per portare a termine l'evacuazione in massa dei civili.


title: Artur Phleps

text: Durante i primi sei mesi del 1944, alcuni reparti del V corpo d'armata SS furono coinvolti nell'operazione Waldrausch in Bosnia centrale, nella operazione Maibaum in Bosnia orientale, e nell'operazione Rösselsprung, il tentativo di catturare o uccidere il comandante supremo dei partiigani jugoslavi Josip Broz Tito.


title: Artur Phleps

text: Il 20 giugno 1944 Artur Phleps ricevette l'onorificenza della Croce tedesca in oro, mentre a settembre venne nominato plenipotenziario generale delle truppe d'occupazione tedesche nella Transilvania meridionale e nel Banato, con l'incarico di organizzare la fuga delle popolazioni di etnia tedesca della Transilvania meridionale di fronte all'avanzata dell'Armata Rossa.


title: Artur Phleps

text: Mentre erano in viaggio per un incontro con Himmler a Berlino, Phleps e i suoi collaboratori fecero una deviazione per controllare la situazione effettiva ad Arad, in Romania, dopo aver ricevuto rapporti su un'avanzata sovietica in quella regione. Accompagnato solo dal suo aiutante e dal suo autista, egli, ignaro della presenza di truppe dell'Armata Rossa nelle vicinanze, raggiunse nel pomeriggio del 21 settembre 1944, il villaggio di Șimand, circa 20 chilometri a nord di Arad. I soldati sovietici erano già nella cittadina e Phleps e i suoi uomini furono immediatamente catturati e rinchiusi in attesa di essere interrogati.


title: Artur Phleps

text: Anche se i dettagli esatti della sua morte non sono conosciuti, sembra che le truppe sovietiche non fossero a conoscenza della sua vera identità e che, quando nel tardo pomeriggio l'edificio in cui erano detenuti fu bombardato da aerei tedeschi, i prigionieri tentarono la fuga ma furono subito uccisi dalle guardie. Lo storico H. Bergel sospetta che Phleps sia stato ingannato volutamente da ufficiali dell'esercito ungherese che avevano scoperto che egli era a conoscenza dei piani dell'Ungheria di abbandonare la Germania come aveva fatto la Romania poco tempo prima. Gli effetti personali di Phleps, incluse la sua carta d'identità e le decorazioni, furono recuperati da una pattuglia ungherese e consegnati alle autorità tedesche il 29 settembre 1944; Phleps fu considerato disperso in azione dal 22 settembre 1944 quando egli non si era presentato all'incontro con Himmler.


title: Artur Phleps

text: Per ironia della sorte, la sua scomparsa era stata inizialmente considerata come assenza non autorizzata e quindi una diserzione; era stato anche emesso un mandato di arresto; Heinrich Himmler in persona diresse l'inchiesta su Phleps. Solo dopo che i suoi effetti personali furono recuperati, egli fu ufficialmente considerato come morto in combattimento. Phleps ricevette alla memoria il 24 novembre 1944 le Foglie di quercia per la sua Croce di cavaliere della Croce di Ferro, che furono consegnate al figlio, lo SS-Obersturmführer Reinhart Phleps, ufficiale medico in servizio con la 7. Divisione da montagna SS "Prinz Eugen". Dopo la sua morte il 13º reggimento di cacciatori da montagna della 7. Divisione SS ricevette l'autorizzazione a portare in suo onore una fascia da braccio con il nome di Artur Phleps.


title: Artur Phleps

text: Phleps fu accusato dalle autorità della Jugoslavia di crimini di guerra in connessione alle atrocità e alle violenze commesse dalla sua divisione SS nell'area di Nikšić in Montenegro. Al processo di Norimberga il 6 agosto 1946, fu presentato il seguente "Documento D-940, estratto della Commissione statale jugoslava sui crimini della 7. Divisione SS Prinz Eugen":


title: Artur Phleps

text: Alla fine del mese di maggio 1943 la divisione Prinz Eugen arrivò in Montenegro nella zona di Nikšić per prendere parte alla Quinta offensiva nemica in collegamento con le truppe italiane. [...] Gli ufficiali e i soldati della divisione SS commisero in questa occasione crimini di spaventosa crudeltà. Le vittime furono fucilate, massacrate e torturate oppure bruciate vive all'interno delle abitazioni incendiate.[...] È stato stabilito dalle indagini che 121 persone, principalmente donne, e comprese 30 persone di età compresa tra 60 e 92 anni e 29 bambini di età compresa tra sei mesi e 14 anni, furono uccise in questa occasione nel modo orribile descritto sopra. I villaggi "[qui segue la lista dei villaggi]" furono incendiati e rasi al suolo. [...] Per tutti questi gravissimi crimini di guerra furono responsabili, accanto ai colpevoli materiali - i membri della divisione SS Prinz Eugen - tutti i comandanti superiori e subordinati che predisposero e trasmisero gli ordini per gli eccidi e le devastazioni. Tra questi, sono conosciuti i seguenti criminali di guerra: SS Gruppenführer e tenente generale delle Waffen-SS Phleps; comandante della divisione, maggior generale delle Waffen-SS Karl von Oberkamp; comandante del 13º reggimento, in seguito comandante della divisione; maggior generale Gerhard Schmidhuber; comandante del 14º reggimento e in seguito comandante della divisione; SS Standartenführer Bachmann...


title: Stanguellini

text: La Stanguellini è stata un'azienda italiana con sede a Modena che si è particolarmente distinta nel mondo dell'automobilismo e del motociclismo.


title: Stanguellini

text: La storia di questo marchio nasce a Modena nella seconda metà dell'800, quando Celso, padre di Francesco Sr., fonda un’azienda per la costruzione di timpani da orchestra ad accordatura meccanica brevettata.


title: Stanguellini

text: Da quella esperienza si passa alla meccanica delle automobili nel 1900 per la passione di Francesco Stanguellini.


title: Stanguellini

text: Nei primi anni del XX secolo il marchio cresce di importanza partecipando a gare motociclistiche e soprattutto dedicandosi a elaborazioni automobilistiche.


title: Stanguellini

text: Dal 1936 entra nella produzione di modelli propri derivati da telai Fiat e Maserati con la 750, la 1100 e la 2800.


title: Stanguellini

text: Nel 1937 viene formata la prima squadra per le competizioni che inizia una serie di vittorie fino a raggiungere il primo posto di classe (50º assoluto) alla XII Mille Miglia nel 1938 con una Stanguellini 750 che porta la scuderia ad essere conosciuta a livello internazionale.


title: Stanguellini

text: Da qui in poi fioriscono i successi sia nazionali che internazionali dove le vetture modenesi si trovano a duellare con le compatriote della Scuderia Ferrari.


title: Stanguellini

text: Negli ultimi anni quaranta l'azienda produce anche i telai delle vetture e motori di alta tecnologia.


title: Stanguellini

text: Durante gli anni sessanta l'officina continua a mietere successi vincendo in Formula Junior e ottenendo record di velocità. In questo periodo il team entra in Formula 3; tuttavia le forze economiche con cui si va a scontrare non gli permettono di ottenere risultati soddisfacenti.


title: Stanguellini

text: Nel reparto meccanico della Stanguellini, lavora per un breve periodo, anche il corridore Piero Drogo che, in seguito, fonderà a Modena la Carrozzeria Sports Cars.


title: Stanguellini

text: Muore nel 1981 Vittorio Stanguellini, la cui perdita pesa molto sull'attività della squadra che aveva ottenuto tante vittorie e che, di qui in poi, si vedranno passare nel campo delle auto d'epoca.


title: Stanguellini

text: L'officina resta nella storia come una delle piccole aziende italiane che sono riuscite in risultati enormi. Oggi le vetture vengono apprezzate come auto d'epoca per le loro prestazioni e per il loro fine "design", e diversi esemplari sono conservati a Modena presso il "Museo Stanguellini."


title: Oliver Sim

text: Tra le sue fonti di ispirazione cita band che ha imparato ad amare grazie ai dischi dei genitori: Talking Heads, The Cure, The Durutti Column, Everything But The Girl.


title: Higher Power (Coldplay)

text: Higher Power è un singolo del gruppo musicale britannico Coldplay, pubblicato il 7 maggio 2021 come primo estratto dal nono album in studio "Music of the Spheres".


title: Higher Power (Coldplay)

text: Il brano rappresenta la prima pubblicazione di materiale inedito a distanza di circa un anno e mezzo dall'album "Everyday Life" ed è stato prodotto da Max Martin, definito dai Coldplay «vera meraviglia dell'universo». In un'intervista per la BBC, il frontman Chris Martin ha spiegato che il testo «riguarda il tentativo di trovare l'astronauta in tutti noi, la persona che può fare cose incredibili». Proseguendo l'intervista, Martin ha inoltre spiegato le origini legate alla nascita del brano:


title: Higher Power (Coldplay)

text: "Higher Power" è stato distribuito a partire dal 7 maggio 2021 sia digitalmente che in formato CD in tiratura limitata. Il 9 maggio 2021 i Coldplay hanno eseguito il brano per la prima volta dal vivo in occasione della loro apparizione al talent show "American Idol", mentre l'11 dello stesso mese lo hanno suonato come canzone d'apertura dei BRIT Awards 2021.


title: Higher Power (Coldplay)

text: Patrizio Ruvigliori di "Rolling Stone Italia" ha recensito positivamente il brano, definendolo «una via di fuga cosmica, un piccolo romanzo di fantascienza». Ella Kemp di "NME" ha assegnato un punteggio di quattro stelle su cinque, spiegando che «il brano prende tutto ciò che Chris Martin e la band hanno imparato da una vita di sogni e finalmente lancia il loro talento nello spazio. "Higher Power" si apprezza meglio attraverso la pura forza della melodia, dandoti l'impeto di sfrecciare nell'atmosfera [...]. Per una band così spesso incatenata dalla sua trasparenza emotiva, è un emozionante balzo in avanti».


title: Higher Power (Coldplay)

text: Un primo video, diretto da Paul Dugdale e etichettato dal gruppo come «audio ufficiale», è stato inizialmente presentato durante una diretta tenuta dal gruppo insieme all'astronauta francese dell'Agenzia spaziale europea Thomas Pesquet a bordo della Stazione spaziale internazionale per essere stato reso disponibile attraverso il canale YouTube del gruppo. Esso mostra i componenti del gruppo eseguire il brano circondati da ologrammi che danzano a ritmo. Il 19 maggio è stato presentato il lyric video, curato da Pilar Zeta.


title: Higher Power (Coldplay)

text: Testi e musiche di Guy Berryman, Jonny Buckland, Will Champion, Chris Martin, Max Martin, Federico Vindver e Denise Carite.


title: Edward Straker

text: Edward Straker è un personaggio immaginario della serie TV britannica di fantascienza "UFO" e di cinque film tratti dalla medesima serie, dove viene sempre interpretato da Ed Bishop.


title: Edward Straker

text: Il comandante Edward Straker è un ex pilota militare americano, originario di Boston, organizzatore ed ideatore della SHADO ("Supreme Headquarters Alien Defence Organisation", Comando supremo dell'organizzazione di difesa contro gli extraterrestri), resasi necessaria a seguito di una serie di attacchi UFO nel 1970, ed è quindi possibile che abbia partecipato al Progetto Blue Book. Egli lavora sotto la copertura di un importante produttore cinematografico, direttore degli Harlington-Straker Film Studios, nei cui sotterranei si trova la centrale operativa della SHADO.


title: Edward Straker

text: È un uomo carismatico, logico, razionale e sempre lucido nel prevenire e calcolare le mosse degli avversari.


title: Edward Straker

text: Sposato con Mary Nightingale nel 1970, divorzia a causa del sospetto di tradimento che la moglie presume dopo avere visto alcune foto che ritraggono il marito in compagnia di alcune ragazze che in realtà sono solo candidate ad entrare nella SHADO, ed il divorzio avviene subito dopo la nascita del figlio John. Impossibilitato a spiegare a Mary i motivi che l'hanno portato a trascurarla Straker accetterà i termini del divorzio e l'affidamento del figlio alla ex moglie che, ritenendo questo atteggiamento freddezza nei suoi confronti ed in quelli del figlio, gli darà il cognome Rutland, quello del patrigno.


title: Edward Straker

text: La vicenda tra i due ex coniugi precipiterà definitivamente quando, durante una visita a casa di Mary, Straker si allontana frettolosamente e John cercando di raggiungerlo viene investito da un'automobile. Straker si attiva immediatamente per procurare i farmaci indispensabili alla sua sopravvivenza facendoli caricare a bordo di un aereo SHADO in partenza dagli Stati Uniti, ma quando il colonnello Alec E. Freeman, il suo vice, è costretto a dirottare l'aereo a causa di un'attività UFO, Straker dà la priorità alla salvezza del mondo non confidando cosa c'è a bordo dell'aereo. I farmaci arriveranno troppo tardi per salvare il figlio la cui morte farà terminare in modo definitivo il rapporto tra lui e Mary, che lo ritiene responsabile per la morte di John.


title: Edward Straker

text: Straker non ha una vita sentimentale e sociale ed ha sacrificato tutta la sua vita al progetto; non beve alcolici, ma fuma ogni tanto i sigari che il colonnello Freeman gli offre. Soffre di claustrofobia, ma di questo sono a conoscenza solo il medico della SHADO Doug Jackson ed Alec E. Freeman.


title: Edward Straker

text: Straker, pur detenendo nella sostanza il ruolo di capo della SHADO, è comunque sottoposto al generale James Henderson, diretto responsabile del progetto e unico tramite con i militari. I suoi più stretti collaboratori sono il colonnello Alec E. Freeman, il colonnello Paul Foster ed il colonnello Virginia Lake, unica presenza femminile tra gli alti gradi.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: La basilica e santuario di San Biagio è il principale luogo di culto cattolico del comune di Maratea, in Basilicata.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Si trova nel punto più alto della città vecchia di Maratea, detta "Castello", e ne è la chiesa parrocchiale. Tradizione vuole sia sorta sul sito di un tempio pagano dedicato a Minerva. Nel 1940 è stata elevata alla dignità di basilica minore.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Leggenda e tradizione popolare vuole che la chiesa sia nata riadattando al culto cristiano un tempio pagano, di origine incerte, dedicato alla dea Minerva, Sebbene finora non siano state ufficialmente riscontrate prove dell'esistenza di tale tempio, il sito è conforme alla localizzazione di un santuario costiero pagano. In aggiunta a ciò va ricordato che una breve campagna archeologica condotta nelle vicinanze ha restituito materiale di età romana.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: È opinione comune che la primitiva chiesa consistesse solo nell'attuale presbiterio, e la memoria popolare ricorda fosse dedicata in origine alla Madonna delle Grazie.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Quando vi furono trasferite le reliquie del santo armeno, il sacro edificio divenne con tale acquisizione il Santuario del Santo Biagio, eletto patrono della città: tale evento è comunemente datato all'anno 732.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Nel 1324, la parrocchia di San Biagio estendeva la sua giurisdizione sulla parrocchia della vicina Castrocucco, e risultava essere l'arcipretura del territorio nei documenti della diocesi di Cassano, a cui le due parrocchie appartenevano dopo essere state scorporate dalla diocesi di Policastro.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Nel 1562 fu interessata da alcuni lavori di restauro ad opera della locale confraternita di San Biagio. Nello stesso anno, il giorno 4 marzo, il papa Pio IV concesse un tesoro d'indulgenze alla chiesa e riconobbe quello che per i cattolici è il miracolo della Santa Manna.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Per quanto riguarda l'architettura, non si conoscono per certo né l'epoca né le modalità con cui la chiesa primitiva fu ampliata con la costruzione del corpo che ospita le tre navate, decorate con massicce volte in stile romanico.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Nel 1618 (secondo altre fonti nel 1619) la suddetta confraternita fece costruire una cappella per ospitare l'urna con le reliquie del santo. Un documento settecentesco ricorda così l'evento:


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: La chiesa, nello stesso secolo, fu poi seriamente danneggiata da un incendio scaturito da un fulmine caduto nella notte del 16 ottobre 1624, che distrusse i documenti storici custoditi nell'archivio parrocchiale. La cappella con le reliquie fu poi posta sotto la tutela della regia curia dal re Filippo IV d’Asburgo con lettera reale datata 23 dicembre 1629: da allora è nota popolarmente con il nome di "Regia Cappella".


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Nella prima metà del XVIII secolo il parroco Gaetano Ventapane spese molte sue sostanze per abbellire la chiesa, facendo costruire l'attuale piazzale antistante la chiesa, sostenuto da poderose sostruzioni a secco, e realizzando il loggione a tre arcate. Nel 1741 fu costruito il campanile, di stile vagamente bizantino.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Nel 1878 la chiesa fu nuovamente restaurata dal parroco Gennaro Buraglia, che ricoprì la Regia Cappella di nuovi marmi di Carrara.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Il 10 agosto 1940 il santuario fu elevato a dignità di basilica pontificia da papa Pio XII, che fece comunicare la notizia al vescovo di Policastro Federico Pezzullo, nella cui diocesi Maratea era rientrata dall'anno 1898, con il seguente telegramma:


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Tra il 1963 e il 1969 la chiesa fu oggetto di un massiccio lavoro di restauro, che cancellò le stratificazioni architettoniche della chiesa, modificandone parzialmente la struttura interna ed eliminando quasi tutte le opere d'arte presenti. Queste ultime, insieme con gli altari marmorei, furono ricollocati nella chiesa tra il 1976 e il 1982 per opera del locale centro culturale.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Il 29 giugno 2021 è stata riaperta al culto dopo alcuni lavori di restauro dell'interno e dell'esterno della struttura.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: La facciata della chiesa presenta un portico a tre arcate di stile neoclassico, con quattro colonne che sorreggono un timpano triangolare, in cui trova posto una nicchia con una piccola statua di San Biagio in marmo bianco.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: La navata settentrionale della chiesa è sorretta da tre massicci contrafforti, mentre quella meridionale poggia in parte su un costone di roccia.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: La chiesa è divisa in quattro ambienti: tre navate e il presbiterio, grande quasi quanto la navata centrale. La chiesa oggi appare ornata con arcate in stile romanico, sebbene prima dei lavori del 1963-69 le volte avevano disegno vario, dal toscano al gotico.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: L'opera più antica presente nella chiesa è l'affresco che rappresenta la "Madonna con il Bambino", comunemente chiamato "Madonna del Melograno", datato al tardo XV secolo, posto sul primo pilastro a sinistra della navata centrale. Segue il tabernacolo in marmo, datato 1519, donato alla chiesa da Guglielmo Diodato. L'opera rappresenta un'arca, completa di oranti che contemplano il SS. Sacramento. L'antico fonte battesimale in pietra, posto tra una navata laterale e quella centrale, è datato al XV-XVI secolo.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Risalgono al XVIII secolo gli altari marmorei policromi, il bassorilievo dell"Annunciazione", che rappresenta la scena canonica con la Madonna e l'arcangelo Gabriele, e quello della cosiddetta "Madonna della Sapienza" o Madonna del Rosario, la cui base è datata 1755. Di pregevole fattura è la statua della Madonna delle Grazie, in legno, del XVIII secolo.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Risalgono al XVIII-XIX secolo i due bei dipinti di "San Biagio in Gloria", che rappresenta il santo su una nuvola accompagnato da angeli in atto di proteggere la città vecchia rappresentata come un grande castello, e quello di "San Macario", che rappresenta il santo eremita.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: La cappella fu costruita nel 1618 o 1619. Fu poi rifabbricata nel 1621 e abbellita con stucchi in oro nel 1687 con beneplacito vescovile. Venne dichiarata "regia cappella" nel 1629.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Originariamente posta sul lato destro della navata centrale, la cappella fu spostata al centro del presbiterio nel 1940, e sopraelevata su un piedistallo molto alto. Durante i lavori del 1963-69 fu prima collocata nella navata sinistra, poi alloggiata nella sistemazione attuale, cioè fabbricata a terra in fondo al presibiterio.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Fino ai recenti lavori l'esterno della cappellina era adornato con una cupoletta in marmo e con piccoli angeli in stucco, oggi scomparsi. Attualmente la cappella è sormontata da una cupola in stucco bianco. L'interno, oggi coperto da un fondo di marmo giallo, era ornato di stucchi in oro. Il parroco Carmine Iannini, nel 1835, descriveva l'interno della cappella:


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: La suddetta statua, in argento, fu cesellata a partire dal 1699, con l'artista Parascandolo di Napoli che modellò la testa, per poi essere completata da Domenico De Blasio nel 1706. Nel 1873 subì il furto della croce processionale, fino ad essere strappata per sempre dalla vista dei fedeli da ignoti ladri la notte del 28 ottobre 1976. La statua che è oggi conservata nella "Regia Cappella" è una fedele copia dell'originale, opera del veneziano Romano Vio.


title: Basilica di San Biagio (Maratea)

text: Numerose sono state le donazioni d'indulgenze e privilegi da parte dei papi alla chiesa di San Biagio di Maratea.


title: Islam in Turchia

text: LIslam è la religione più praticata in Turchia. La presenza consolidata dell'Islam nella regione che oggi costituisce la Turchia moderna risale alla seconda metà dell'XI secolo, quando i Selgiuchidi iniziarono ad espandersi nell'Anatolia orientale.


title: Islam in Turchia

text: Secondo il governo, il 99% della popolazione turca è musulmano, sebbene alcuni sondaggi forniscano una stima leggermente inferiore del 96,2% con la scuola di pensiero più popolare (madhab) quella Hanafi dell'Islam sunnita, ma c'è anche una minoranza di sufi e musulmani aconfessionali.


title: Islam in Turchia

text: Secondo un sondaggio sulla religiosità condotto in Turchia nel 2019 da OPTİMAR, l'89,5% della popolazione si identifica come musulmano, il 4,5% crede in Dio ma non appartiene a una religione organizzata, il 2,7% è agnostico, l'1,7% ateo e l'1,7% non ha risposto.


title: Islam in Turchia

text: La maggior parte dei musulmani in Turchia sono sunniti, formando circa il 90% delle scuole e correnti islamiche complessive. Le restanti sette musulmane, che formano circa il 9% della popolazione musulmana complessiva, sono costituite da Aleviti, Ja'fari (che rappresentano l'1%) e Alawiti (con una popolazione stimata di circa 1 milione) che rappresenta circa l'1% della popolazione musulmana complessiva in Turchia.


title: Islam in Turchia

text: Durante le conquiste musulmane del VII e dell'inizio dell'VIII secolo, gli eserciti arabi fondarono l'Impero islamico. L'età d'oro islamica fu presto inaugurata verso la metà dell'VIII secolo con l'ascesa del Califfato abbaside e il trasferimento della capitale da Damasco a Baghdad.


title: Islam in Turchia

text: Il periodo successivo vide l'espansione iniziale e la presa di Creta (840), ma gli Abbasidi spostarono presto la loro attenzione verso oriente. Durante la successiva frammentazione del dominio abbaside e l'ascesa dei loro rivali sciiti, i Fatimidi e i Buyidi, una rinata Bisanzio riconquistò Creta e la Cilicia nel 961, Cipro nel 965 e si spinse nel Levante nel 975. I Bizantini si opposero con successo ai Fatimidi per l'influenza nella regione fino all'arrivo dei turchi selgiuchidi che prima si allearono con gli Abbasidi e poi governarono "de facto".


title: Islam in Turchia

text: Nel 1068 Alp Arslan e le tribù turkmene alleate riconquistarono molte terre abbaside e invasero persino le regioni bizantine, spingendosi ulteriormente nell'Anatolia centrale e orientale dopo una grande vittoria nella battaglia di Manzicerta nel 1071. La disintegrazione della dinastia selgiuchide, la prima dinastia turca unificata, portò all'ascesa di regni turchi successivi, più piccoli e rivali come i Danishmendidi, il Sultanato di Rum e vari Atabeg che contestarono il controllo della regione durante le Crociate e in modo incrementale si espansero in tutta l'Anatolia fino all'ascesa dell'Impero ottomano.


title: Islam in Turchia

text: A partire dal XII secolo, giunsero nuove ondate di migranti turchi, molti dei quali appartenevano a ordini sufi, alcuni dei quali in seguito incorporarono credenze eterodosse. Un ordine sufi che fece appello ai turchi in Anatolia dopo il 1300 fu il Safaviyya, un ordine che originariamente era sunnita e non politico, ma in seguito divenne sia sciita che politico con sede nel nord-ovest dell'Iran. Durante il XIV e il XV secolo, i Safavidi e ordini simili come i Bektaşi divennero rivali degli ottomani, che erano musulmani sunniti ortodossi, per il controllo politico dell'Anatolia orientale. Sebbene l'ordine Bektaşi fosse stato accettato come una setta di musulmani sunniti ortodossi, non abbandonò le convinzioni eterodosse. Al contrario, i Safavidi alla fine conquistarono l'Iran, abbandonarono le loro convinzioni religiose eterodosse e divennero sostenitori dell'Islam ortodosso sciita duodecimano. Nel 1453, la conquista della capitale bizantina di Costantinopoli, che i turchi chiamarono Istanbul, permise agli ottomani di consolidare il loro impero in Anatolia e Tracia. In seguito fecero rivivere il titolo di califfo durante il regno del sultano Selim. Nonostante l'assenza di una struttura istituzionale formale, i funzionari religiosi sunniti svolgevano un ruolo politico importante. La giustizia era amministrata dai tribunali religiosi; in teoria, il sistema codificato del şeriat regolava tutti gli aspetti della vita, almeno per i sudditi musulmani dell'impero. Il capo della magistratura si collocava direttamente al di sotto del sultano ed era secondo al potere solo al gran visir. All'inizio del periodo ottomano, la carica di gran mufti di Istanbul si evolvette in quella di Şeyhülislam (shaykh, o "leader dell'Islam"), che aveva la giurisdizione ultima su tutte le corti dell'impero e di conseguenza esercitava autorità sull'interpretazione e l'applicazione del şeriat. I pareri legali pronunciati dal Şeyhülislam erano considerati interpretazioni definitive.


title: Islam in Turchia

text: La secolarizzazione della Turchia iniziò nella società durante gli ultimi anni dell'Impero ottomano e fu la caratteristica più importante e controversa delle riforme di Atatürk. Sotto la sua guida fu abolito il califfato, l'ufficio politico-religioso supremo dell'Islam sunnita e simbolo della pretesa del sultano di essere alla guida mondiale di tutti i musulmani. Il potere civile delle autorità religiose e dei funzionari fu ridotto e infine eliminato. Le fondazioni religiose furono nazionalizzate e l'istruzione religiosa fu limitata e per un certo periodo vietata. Furono soppressi anche gli influenti e popolari ordini mistici delle confraternite dei dervisci, le Tariqa.


title: Islam in Turchia

text: Il ritiro della Turchia, erede dell'Impero ottomano, come presunto leader della comunità musulmana mondiale, fu il simbolo del cambiamento nel rapporto del governo con l'Islam. In effetti, il secolarismo "(o laiklik)" divenne una delle "ideologie kemaliste" del programma anticlericale di Atatürk per ricostruire la Turchia. Mentre l'Islam aveva formato l'identità dei musulmani all'interno dell'Impero ottomano, il secolarismo era visto come il modo di plasmare la nuova nazione turca e i suoi cittadini.


title: Islam in Turchia

text: Nel 1922 il nuovo regime nazionalista abolì il sultanato ottomano e nel 1924 il califfato, la carica religiosa che i sultani ottomani avevano ricoperto per quattro secoli. Pertanto, per la prima volta nella storia islamica, nessun sovrano rivendicò la guida spirituale dell'Islam.


title: Islam in Turchia

text: Atatürk e i suoi alleati non solo abolirono alcune pratiche e istituzioni religiose, ma misero anche in dubbio il valore della religione, preferendo riporre la loro fiducia nella scienza. Consideravano la religione organizzata un anacronismo e la contrastavano con la "civiltà", che per loro significava una cultura razionalista e laica. L'instaurazione del secolarismo in Turchia non fu, come in Occidente, un processo graduale di separazione tra Chiesa e Stato. Nell'impero ottomano, tutte le sfere della vita, almeno in teoria, erano state soggette alla legge religiosa tradizionale e le organizzazioni religiose sunnite avevano fatto parte della struttura statale. Tuttavia, di solito lo stato aveva autorità sul clero e sulla legge religiosa, anche nel periodo ottomano (ad esempio molti sultani sostituirono degli Şeyhülislams, che non approvano la politica statale). Quando i riformatori dei primi anni 1920 optarono per uno stato laico, rimossero la religione dalla sfera dell'ordine pubblico e la limitarono esclusivamente a quella della morale, del comportamento e della fede personali. Sebbene l'osservanza privata dei riti religiosi poté continuare, la religione e l'organizzazione religiosa erano escluse dalla vita pubblica.


title: Islam in Turchia

text: Le politiche che interessavano direttamente la religione erano numerose e radicali. Oltre all'abolizione del califfato, nuove leggi imposero l'abolizione dell'ufficio del Şeyhülislam, l'abolizione della gerarchia religiosa, la chiusura e la confisca di logge, luoghi di incontro e monasteri sufi e la messa al bando dei loro rituali e riunioni, l'istituzione del controllo del governo sui vakıf, che era stato inalienabile sotto la Sharia, la sostituzione della sharia con codici giuridici europei adattati, la chiusura delle scuole religiose, l'abbandono del calendario islamico a favore di quello gregoriano in uso in Occidente, le restrizioni all'abbigliamento pubblico che avessero associazioni religiose, con il fez bandito per gli uomini e il velo sconsigliato per le donne, e la messa al bando degli abiti tradizionali dei leader religiosi locali.


title: Islam in Turchia

text: Atatürk e i suoi collaboratori tentarono anche di turchificare l'Islam incoraggiando ufficialmente pratiche come l'uso del turco anziché dell'arabo nelle devozioni, sostituendo con il termine turco Tanrı il lemma arabo Allah e introducendo il turco per le chiamate quotidiane alla preghiera. Questi cambiamenti nelle pratiche devozionali turbarono profondamente molti musulmani e provocarono un diffuso risentimento che portò, nel 1950, a un ritorno alla versione araba dell'invito alla preghiera, dopo che il partito di opposizione DP vinse le elezioni. Di effetto più duraturo furono le misure del regime che vietavano l'istruzione religiosa, limitavano la costruzione di nuove moschee e trasferivano le moschee esistenti a scopi secolari. In particolare, la Basilica di Santa Sofia (la basilica cristiana del VI secolo di Giustiniano, che era stata trasformata in moschea da Mehmet II) venne trasformata in un museo nel 1935. L'effetto di questi cambiamenti fu di assoggettare la religione, o più correttamente l'Islam, al controllo dello Stato. I Mufti e gli imam (leader di preghiera) venivano nominati dal governo e l'istruzione religiosa venne rilevata dal Ministero dell'Educazione Nazionale. Come risultato di queste politiche, la Repubblica Turca venne giudicata negativamente da alcune sezioni del mondo musulmano.


title: Islam in Turchia

text: Ma l'aspettativa dell'élite dirigente laica, secondo la quale le politiche degli anni 1920 e 1930 avrebbero sminuito il ruolo della religione nella vita pubblica, non si concretizzò. Già nel 1925, le lamentele religiose furono una delle cause principali della ribellione di Şeyh Sait, una rivolta nel sud-est della Turchia che potrebbe aver causato fino a 30.000 vittime prima di essere repressa.


title: Islam in Turchia

text: Sebbene la Turchia fosse secolarizzata a livello ufficiale, la religione rimase una forza potente. Dopo il 1950 alcuni leader politici cercarono di trarre vantaggio dall'attaccamento popolare alla religione sposando il sostegno a programmi e politiche che facevano appello alle inclinazioni religiose. Tali sforzi furono contrastati dalla maggior parte dell'élite statale, che credeva che il secolarismo fosse un principio essenziale dell'ideologia kemalista. Questa riluttanza ad apprezzare i valori e le credenze religiose portò gradualmente a una polarizzazione della società che divenne particolarmente evidente negli anni 1980 quando emerse una nuova generazione di leader locali, istruiti ma motivati dalla religione, per sfidare il dominio dell'élite politica secolarizzata. Questi nuovi leader erano decisamente orgogliosi dell'eredità islamica della Turchia e generalmente riuscirono ad adattare idiomi religiosi familiari per descrivere l'insoddisfazione per le varie politiche del governo. Con il loro stesso esempio di pietà, preghiera e attivismo politico, contribuirono a innescare una rinascita dell'osservanza islamica in Turchia. Nel 1994 gli slogan che promettevano che un ritorno all'Islam avrebbe curato i mali economici e risolto i problemi delle inefficienze burocratiche ottennero un fascino abbastanza generale da consentire a candidati religiosi di vincere le elezioni del sindaco a Istanbul e Ankara, le due città più grandi del paese.


title: Islam in Turchia

text: Dopo l'allentamento dei controlli politici autoritari, nel 1946, un gran numero di persone iniziò a chiedere apertamente il ritorno alla pratica religiosa tradizionale. Durante gli anni 1950, anche alcuni leader politici trovarono opportuno unirsi ai leader religiosi nel sostenere un maggiore rispetto statale per la religione.


title: Islam in Turchia

text: Una manifestazione più diretta della crescente reazione contro il secolarismo fu la rinascita delle confraternite sufi. Non solo riemersero gli ordini sufi soppressi come Kadiri, Mevlevi, Nakşibendi, Khālidiyyā e Al-Ṭarīqah al-Tijāniyyah, ma si formarono nuovi movimenti, tra cui il Nur Cemaati, il movimento Gülen, Sülaymānīyyā, la Comunità di İskenderpaşa e İsmailağa. I Tijāni divennero particolarmente militanti nell'affrontare lo stato. Ad esempio, danneggiarono i monumenti di Atatürk per simboleggiare la loro opposizione alla sua politica di secolarizzazione. Questo fu tuttavia un incidente molto isolato e coinvolse solo un particolare sceicco dell'ordine. Nel corso degli anni 1950, ci furono numerosi processi contro i Tijāni e altri leader sufi per attività antistatali. Contemporaneamente, tuttavia, alcuni movimenti, in particolare il Süleymancı e il Nurcular, collaborarono con quei politici percepiti come favorevoli alle politiche filo-islamiche. Il Nurcular alla fine sostenne il sistema politico multipartitico turco e uno dei suoi rami, il movimento Gülen, sostenne il Partito del Vero Sentiero mentre Işıkçılar ed Enver Ören sostennero apertamente il Partito della Madrepatria dalla metà degli anni 1980.


title: Islam in Turchia

text: La richiesta di ripristino dell'istruzione religiosa nelle scuole pubbliche iniziò alla fine degli anni 1940. Il governo rispose inizialmente autorizzando l'istruzione religiosa nelle scuole statali per quegli studenti i cui genitori lo richiedevano. Sotto il governo del Partito Democratico, negli anni 1950, l'istruzione religiosa era resa obbligatoria nelle scuole secondarie a meno che i genitori non facessero specifica richiesta di esonerare i propri figli. Nel 1982 l'istruzione religiosa venne resa obbligatoria per tutti i bambini delle scuole primarie e secondarie.


title: Islam in Turchia

text: Inevitabilmente, la reintroduzione della religione nel curriculum scolastico sollevò la questione dell'istruzione superiore religiosa. Le élite laiche, che tendevano a diffidare dei leader religiosi tradizionalisti, credevano che l'Islam potesse essere "riformato" se i futuri leader fossero stati formati in seminari controllati dallo stato. Per promuovere questo obiettivo, nel 1949, il governo istituì una facoltà di divinità presso l'Università di Ankara per formare insegnanti di Islam e imam. Nel 1951 il governo del Partito Democratico istituì scuole secondarie speciali (scuole İmam Hatip) per la formazione di imam e predicatori. Inizialmente, queste scuole crebbero molto lentamente ma, durante gli anni 1970, il loro numero aumentò rapidamente fino a superare le 250 unità, quando il Partito per la salvezza nazionale pro-Islam partecipò ai governi di coalizione. Dopo il colpo di stato del 1980, i militari, sebbene di orientamento laico, consideravano la religione un mezzo efficace per contrastare le idee socialiste e quindi autorizzarono la costruzione di altre novanta scuole superiori İmam Hatip.


title: Islam in Turchia

text: Durante gli anni 1970 e 1980, l'Islam visse una sorta di riabilitazione politica perché i leader laici di centro destra percepivano la religione come un potenziale baluardo nella loro lotta ideologica contro i leader laici di centro sinistra. Un piccolo gruppo di difesa che divenne estremamente influente fu il "Cuore degli intellettuali" ("Aydınlar Ocağı"), un'organizzazione che sosteneva che la vera cultura turca era una sintesi delle tradizioni preislamiche e dell'Islam turco. Secondo questa organizzazione, l'Islam non solo costituiva un aspetto essenziale della cultura turca, ma era una forza che poteva essere regolata dallo stato per aiutare a socializzare le persone affinché fossero cittadini obbedienti e acquiescenti all'ordine secolare generale. Dopo il colpo di stato militare del 1980, furono adottate molte delle proposte del gruppo per la ristrutturazione di scuole, college e trasmissioni radio e televisive statali. Il risultato fu l'epurazione da queste istituzioni di oltre 2.000 intellettuali percepiti come sostenitori di idee di sinistra incompatibili con la visione di una cultura nazionale turca.


title: Islam in Turchia

text: L'atteggiamento più tollerante dello Stato nei confronti dell'Islam incoraggiò la proliferazione di attività religiose private, compresa la costruzione di nuove moschee e scuole coraniche nelle città, l'istituzione di centri islamici per la ricerca e conferenze sull'Islam e il suo ruolo in Turchia, e la creazione di giornali professionali e femminili di orientamento religioso. Fiorirono la stampa di giornali, la pubblicazione di libri religiosi e la crescita di innumerevoli progetti religiosi che andavano dai centri sanitari alle strutture per l'infanzia, dagli ostelli della gioventù alle istituzioni finanziarie e alle cooperative di consumo. Quando il governo legalizzò le trasmissioni private, dopo il 1990, vennero organizzate diverse stazioni radio islamiche. Nell'estate del 1994 la prima emittente televisiva islamica, Kanal 7, iniziò a trasmettere, prima a Istanbul e poi ad Ankara.


title: Islam in Turchia

text: Sebbene la "tarikah" (il termine a volte può essere usato per riferirsi a qualsiasi "gruppo o setta", alcuni dei quali potrebbero non essere nemmeno musulmani) avesse svolto un ruolo fondamentale nella rinascita religiosa della Turchia e a metà degli anni 1990 pubblicava ancora molti giornali religiosi ampiamente diffusi, emerse un nuovo fenomeno, "İslamcı Aydın" (l'intellettuale islamista) non affiliato agli ordini sufi tradizionali. Scrittori prolifici e popolari come Ali Bulaç, Rasim Özdenören e İsmet Özel attinsero alla loro conoscenza della filosofia occidentale, della sociologia marxista e della teoria politica islamista radicale per sostenere una prospettiva islamica moderna che non esitava a criticare i veri mali della società pur rimanendo allo stesso tempo fedele ai valori etici e alle dimensioni spirituali della religione. Gli intellettuali islamisti erano aspramente critici nei confronti dagli intellettuali laici turchi, che accusavano di aver tentato di fare in Turchia ciò che gli intellettuali occidentali avevano fatto in Europa: sostituire il materialismo mondano, nella sua versione capitalista o socialista, ai valori religiosi.


title: Islam in Turchia

text: Il 15 luglio 2016 in Turchia è stato tentato un colpo di stato da parte di una fazione all'interno delle forze armate turche con legami con il movimento Gülen, citando un'erosione della laicità.


title: Islam in Turchia

text: La Costituzione prevede la libertà di religione e il governo in generale rispetta in pratica questo diritto; tuttavia, impone alcune restrizioni a tutte le espressioni religiose negli uffici governativi e nelle istituzioni statali, comprese le università, di solito per il motivo dichiarato di preservare lo stato laico e la distanza dello stato da tutti i tipi di credenze. La Costituzione stabilisce il paese come stato laico e prevede la libertà di credo, la libertà di culto e la diffusione privata delle idee religiose. Tuttavia, altre disposizioni costituzionali riguardanti l'integrità e l'esistenza dello stato secolare limitano questi diritti. La laicità, assumendo un significato di protezione dei credenti, svolge un ruolo importante per la protezione dello Stato.


title: Islam in Turchia

text: Mentre la maggior parte dei paesi laici ha scuole religiose, in Turchia si può avere insegnamenti religiosi solo dopo un'età stabilita dallo stato, che è considerata una necessità dato che la Turchia è l'unico Paese notevolmente laico nel mondo musulmano; cioè si sostiene che le condizioni su cui fondare il secolarismo siano diverse da quelle del mondo cristiano. È vietata l'istituzione di scuole e università religiose private, indipendentemente dalla religione. È consentita solo la scuola superiore "Imam-Hatip" controllata dallo stato, a vantaggio solo della comunità islamica in Turchia. Questo tipo di scuole superiori insegnano materie religiose con la moderna scienza positiva. Tuttavia, i laureati di queste scuole non possono andare all'università per avere un'istruzione superiore in un altro campo di studio, ad esempio medicina, giurisprudenza, ingegneria ecc. perché i diplomati di queste scuole sono destinati ad essere chierici, piuttosto che medici o avvocati. Con l'ascesa del fondamentalismo nelle scuole, più di 370 scuole turche hanno firmato una dichiarazione politica, dell'Unione degli studenti delle scuole superiori della Turchia (TLB), per protestare contro quello che percepiscono come antisecolarismo nelle scuole. Di conseguenza, c'è stato un aumento delle obiezioni espresse alla conversione delle scuole in un Imam-Hatip, che ha colpito molte scuole turche dal 2012. Molti genitori si sono lamentati della crescente pressione delle scuole per diventare un Imam-Hatip.


title: Islam in Turchia

text: Il governo sovrintende alle strutture e all'istruzione religiosa musulmana attraverso il suo Ministero degli Affari Religiosi (Diyanet İşleri Başkanlığı), che riporta direttamente al Primo Ministro. Il Diyanet ha la responsabilità di regolare il funzionamento delle 85.000 moschee registrate nel paese e di assumere imam locali e provinciali, che sono funzionari pubblici. Alcuni gruppi, in particolare gli aleviti, affermano che il Diyanet riflette le credenze islamiche tradizionali escludendo altre credenze. Il governo afferma che il Diyanet tratta allo stesso modo tutti coloro che richiedono servizi, tuttavia gli aleviti non utilizzano le moschee o gli imam per le loro cerimonie di culto. Le cerimonie alevite si svolgono in "case Cem" e guidate da "Dede" che non beneficiano del grande budget degli Affari Religiosi.


title: Islam in Turchia

text: Sotto Atatürk vennero completate le riforme in direzione del secolarismo (abolizione del califfato, ecc.), tuttavia, la Turchia non è strettamente uno stato laico: non c'è separazione tra religione e stato, c'e una tutela della religione da parte dello stato, anche se ciascuno è libero di professare le sue convinzioni religiose.


title: Islam in Turchia

text: C'è un'amministrazione chiamata "Presidenza degli Affari Religiosi" o Diyanet che gestisce 77.500 moschee. Questa agenzia statale, fondata da Atatürk (1924), finanzia solo il culto dei musulmani sunniti mentre le altre religioni devono garantire una gestione finanziariamente autosufficiente e devono affrontare ostacoli amministrativi durante il funzionamento.


title: Islam in Turchia

text: Il Diyanet è un'istituzione statale ufficiale fondata nel 1924 e lavora per fornire istruzione coranica ai bambini, oltre a redigere sermoni settimanali consegnati a circa 85.000 diverse moschee. Inoltre, la Diyanet impiega tutti gli imam in Turchia.


title: Islam in Turchia

text: Quando pagano le tasse, tutti i cittadini turchi sono uguali. L'aliquota fiscale non è basata sulla religione. Tuttavia, attraverso il Diyanet, i cittadini turchi non sono uguali nell'uso delle entrate. La Presidenza degli Affari Religiosi, che aveva un budget di oltre 2,5 miliardi di dollari nel 2012, finanzia solo il culto dei musulmani sunniti.


title: Islam in Turchia

text: Questa situazione presenta un problema teologico, nella misura in cui l'Islam stabilisce, attraverso la nozione di haram (Corano, Sura 6, versetto 152), che occorre "dare piena misura e pieno peso a ogni giustizia".


title: Islam in Turchia

text: Ordini sufi come Aleviti - Bektashi, Bayrami - Jelveti, Halveti "(Gulshani, Jerrahi, Nasuhi, Rahmani, Sunbuli, Ussaki)," Hurufi - Rüfai, Malamati, Mevlevi, Nakşibendi "(Halidi, Haqqani)," Qadiri - Galibi e Ja'fari non sono ufficialmente riconosciuti.


title: Islam in Turchia

text: Nel 2013, con oltre 4,6 miliardi di lire turche, il Diyanet o Ministero degli Affari Religiosi, occupa la 16ª posizione della spesa del governo centrale. Lo stanziamento assegnato a Diyanet è:


title: Islam in Turchia

text: Sebbene i dibattiti intellettuali sul ruolo dell'Islam abbiano suscitato un interesse diffuso, non hanno provocato il tipo di controversia scoppiata sulla questione dell'abbigliamento appropriato per le donne musulmane. All'inizio degli anni 1980, le studentesse universitarie, determinate a dimostrare il loro impegno per l'Islam, iniziarono a coprirsi la testa e il collo con sciarpe e ad indossare lunghi soprabiti che nascondevano le forme. L'apparizione di queste donne nelle cittadelle del secolarismo turco sconvolse quegli uomini e quelle donne che tendevano a percepire tale abbigliamento come un simbolo del tradizionalismo islamico che andava rifiutato. Nel 1987, laici militanti persuasero il Consiglio per l'istruzione superiore a emanare un regolamento che vietava alle studentesse universitarie di coprirsi la testa in classe. Le proteste di migliaia di studenti religiosi e di alcuni professori universitari costrinsero diverse università a rinunciare all'applicazione del codice dell'abbigliamento. La questione continuò a essere seriamente divisiva a metà degli anni 1990. Per tutta la prima metà del decennio, anche donne altamente istruite, articolate ma religiosamente pie, apparivano in pubblico vestite con abiti islamici che nascondevano tutto tranne il viso e le mani. Altre donne, in particolare ad Ankara, Istanbul e Smirne, manifestarono contro tale abbigliamento indossando abiti rivelatori e distintivi con l'immagine di Atatürk. La questione è discussa e dibattuta in quasi tutti i tipi di forum: artistico, commerciale, culturale, economico, politico e religioso. Per molti cittadini turchi, l'abbigliamento femminile è diventato il problema che definisce se un musulmano è laico o religioso. Nel 2010, il consiglio turco per l'istruzione superiore (YÖK) ha revocato il divieto del velo nelle università. Dall'inizio della sua presidenza, il presidente Recep Tayyip Erdogan ha aumentato drasticamente il numero di scuole superiori religiose in tutta la Turchia per sostenere il suo piano di allevare una generazione più pia. Tuttavia, questa spinta alla pietà nei bambini delle scuole sembra aver avuto un effetto negativo, poiché ci sono prove aneddotiche di un numero notevole di studenti turchi delle scuole superiori religiose che ammettono la loro perdita di fede nelle credenze islamiche, il che ha causato una notevole quantità di discussioni tra politici e religiosi.


title: Islam in Turchia

text: Più recentemente, nel 2016, la Turchia ha approvato l'hijab come parte dell'uniforme ufficiale della polizia. Per la prima volta, le poliziotte potranno coprirsi la testa con un velo sotto i berretti della divisa. Questo atto è stato spinto dal Partito per la giustizia e lo sviluppo (AKP) del presidente Recep Tayyip Erdogan, di matrice islamista, che ha spinto per le restrizioni allentate sull'hijab.


title: Islam in Turchia

text: La stragrande maggioranza dell'attuale popolo turco è musulmana e la scuola di giurisprudenza più popolare è la madh'hab hanafita dell'Islam sunnita secondo il sondaggio di ricerca e consulenza KONDA condotto in tutta la Turchia nel 2007. La Hanafi madhhab era la scuola ufficiale di giurisprudenza islamica sposata dall'Impero ottomano e un sondaggio del 2013 condotto dalla Direzione turca degli affari religiosi indica che il 77,5% dei musulmani turchi si identifica come Hanafi. Sebbene le scuole di teologia islamica Maturidi e Ash'ari (che applicano Ilm al-Kalam o pensiero razionale per comprendere il Corano e gli hadith) siano state le credenze dominanti in Turchia, a causa della loro diffusa accettazione e propagazione, dall'inizio dell'Impero Ottomano, il credo Athari (letteralista) del movimento salafita ha visto una crescente accettazione.


title: Islam in Turchia

text: Rispetto alla scuola islamica Hanbali, quella Hanafi assume una visione molto più liberale della religione, consentendo un'interpretazione più indulgente della legge religiosa.


title: Islam in Turchia

text: La fede islamica sunnita è stata ininterrottamente la fede dominante dal 661. Il nome sunnita deriva dall'enfasi sull'importanza della Sunna, che è correlata all'istituzione delle leggi della Shari'a.


title: Islam in Turchia

text: In Turchia, Maometto è spesso chiamato ""Hazret-i Muhammed"" o ""Peygamber Efendimiz"" (il nostro profeta).


title: Islam in Turchia

text: Il ramo duodecimano dell'Islam sciita in Turchia è composto da Ja'fari aqidah, Batiniyya - Sufi aqidah, Alevīs e Cillī, Maymūn ibn Abu'l-Qāsim Sulaiman ibn Ahmad ibn at -Tabarānī e degli alawiti, che complessivamente costituisce quasi un terzo dell'intera popolazione del paese. Una stima per la popolazione turca alevita varia tra i sette e gli undici milioni. Oltre il 75% della popolazione, d'altra parte, è costituita in modo schiacciante da Maturidi, Hanafi e Ash'ari sunniti.


title: Islam in Turchia

text: A differenza dell'uso comune del termine "sciita" in altre lingue, in turco viene usato il termine "Aleviler" per rappresentare tutte le sette musulmane sciite. Inoltre, il termine Kızılbaş nella storia è stato usato in senso peggiorativo per tutti gli sciiti in Anatolia.


title: Islam in Turchia

text: Ci sono circa 7-9 milioni di aleviti in Turchia che costituiscono circa il 10% della popolazione totale.


title: Islam in Turchia

text: I seguaci della giurisprudenza Ja'fari costituiscono la terza comunità per grandezza con i loro oltre tre milioni di membri e la maggior parte di loro vive nelle province orientali vicine all'Azerbaigian, in particolare nella provincia di Iğdır. Hanno 70 moschee a Istanbul e circa 300 in tutto il paese e non ricevono finanziamenti statali per le loro moschee e imam poiché la Presidenza degli Affari Religiosi (Diyanet) è esclusivamente sunnita.


title: Islam in Turchia

text: La maggior parte della comunità alawita in Turchia, con una popolazione stimata di circa 1.000.000 vive nella provincia di Hatay, dove rappresentano quasi la metà della popolazione totale, principalmente nei distretti di Arsuz, Defne e Samandağ, dove gli alawiti costituiscono la maggioranza e ad Alessandretta e Antiochia dove costituiscono una minoranza significativa della popolazione. Comunità alawite più grandi si trovano anche nella regione di Çukurova, principalmente dentro e intorno alle città di Adana, Tarso e Mersina.


title: Islam in Turchia

text: L'Islam popolare in Turchia ha derivato molte delle sue pratiche popolari dal sufismo che ha una buona presenza in Turchia e in Egitto. Particolari shaikh sufi, e occasionalmente altri individui ritenuti devoti, erano considerati dopo la morte come santi con poteri speciali. La venerazione dei santi (sia maschi che femmine) e i pellegrinaggi ai loro santuari e tombe rappresentano un aspetto importante dell'Islam popolare nel Paese che ha continuato ad abbracciare tali pratiche sebbene la venerazione dei santi sia stata ufficialmente scoraggiata dagli anni 1930. Le targhe affisse in vari santuari vietano l'accensione di candele, l'offerta di oggetti votivi e le relative attività devozionali in questi luoghi. Gli shaykh sufi moderni, con grandi seguaci in Turchia, includono Shaykh Mehmet Efendi (residente a Istanbul) e Mawlana Sheikh Nazim Al-Haqqani che risiedeva a Leuka, Cipro del Nord, fino alla sua morte nel maggio 2014.


title: Islam in Turchia

text: Coloro che non accettano l'autorità degli hadith, noti come Coranisti, Quraniyoon o Ahl al-Quran, sono presenti anche in Turchia, dove le idee coraniste sono diventate particolarmente evidenti, con porzioni di giovani che hanno lasciato l'Islam o si sono convertite al Coranismo. C'è stato un significativo fiorire di borse di studio coraniche in Turchia, con la presenza anche di professori di teologia coranica in importanti università, inclusi studiosi come Yaşar Nuri Öztürk e Caner Taslaman. Alcuni credono che ci siano coranisti segreti anche nel Diyanet stesso.


title: Islam in Turchia

text: La direzione turca degli affari religiosi (Diyanet) critica e insulta regolarmente i coranisti, non concede loro alcun riconoscimento e li chiama kafir (miscredenti). I coranisti hanno risposto con argomentazioni e li hanno sfidati a un dibattito.


title: Islam in Turchia

text: La Turchia è un membro fondatore dell'Organizzazione per la Cooperazione Islamica (OIC, già Organizzazione della Conferenza Islamica). La sede di alcune organizzazioni islamiche si trova in Turchia:


title: Gli innamorati

text: Gli innamorati è un film del 1955 diretto da Mauro Bolognini, presentato in concorso al 9º Festival di Cannes.


title: Gli innamorati

text: Nando, proprietario di una officina meccanica, per arrotondare le sue entrate si dedica ai fotoromanzi scatenando la gelosia della fidanzata Marisa. Otello, che lavora come barbiere, ama sinceramente Adriana, sorella di Nando, che però è stata promessa a Franco il quale cede alle lusinghe della sora Ines, proprietaria assieme al marito sor Cesare, della trattoria del quartiere.


title: Gli innamorati

text: Ines, stanca di restare chiusa in casa, va in una sala da ballo, nonostante l'opposizione del marito e incontra Franco con il quale balla e Adriana può finalmente fidanzarsi con Otello.


title: Gli innamorati

text: Franco cerca in tutti i modi di riconquistare Adriana e complice una fuga in moto i due si rappacificano.


title: Gli innamorati

text: Realizzato con mezzi limitati, girato quasi tutto in esterni a Roma, è un film che racconta varie storie d'amore, intrecciate tra loro.


title: Gli innamorati

text: Cosetta Greco è doppiata da Andreina Pagnani in uno dei suoi rari doppiaggi in dialetto romano. Nino Manfredi, oltre ad interpretare un ruolo, funge anche da voce narrante: tutti gli avvenimenti narrati sono osservati con gli occhi del personaggio di Otello.


title: Salsa bolzanina

text: La Salsa bolzanina (in tedesco: "Bozner Soße" o "Bozner Sauce") è un condimento nato in Alto Adige, e diffuso anche nei confinanti Trentino e Tirolo. Tipicamente questa salsa è utilizzata per accompagnare gli asparagi, in particolare quelli bianchi, ed il prosciutto di Pasqua.


title: Salsa bolzanina

text: La salsa è composta da uova sode (con l'albume finemente tritato ed il tuorlo setacciato), senape, olio di semi di girasole (o in alternativa olio d'oliva), aceto di vino, erba cipollina, sale e pepe. In alcune versioni vengono aggiunte piccole quantità di maionese, del brodo o del prezzemolo.


title: Harry Morgan (attore)

text: Studente di Legge all'Università di Chicago, dovette interrompere per mancanza di fondi, e si dedicò al teatro.


title: Harry Morgan (attore)

text: È noto per i suoi ruoli di Pete Porter in "December Bride" (1954-1959) e "Pete and Gladys" (1960-1962); dell'ufficiale Bill Gannon in "Dragnet" (1967-1970), di Amos Coogan in "Hec Ramsey" (1972-1974), e del colonnello Sherman T. Potter in "M*A*S*H" (1975-1983) e "AfterMASH" (1983-1984).


title: Scheda di dimissione ospedaliera

text: La scheda di dimissione ospedaliera (SDO) è uno strumento informativo per la raccolta dei dati relativi al singolo paziente dimesso da un istituto di ricovero sia per acuti che di riabilitazione; costituisce la sintesi delle informazioni contenute nella cartella clinica, di cui è parte integrante. I campi che devono essere obbligatoriamente contenuti nella SDO sono: età, sesso, stato alla dimissione e diagnosi principale (espressa in codice ICD9-CM9).


title: Scheda di dimissione ospedaliera

text: La SDO si compone fondamentalmente di due sezioni: la prima, o sezione anagrafica, consta di 12 item riferiti ad informazioni del soggetto ricoverato (es. denominazione dell'ospedale di ricovero, numero della scheda, età, sesso, data e comune di nascita, cittadinanza etc.). La parte seconda, o sezione sanitaria, contiene informazioni prettamente legate allo stato di salute del soggetto ricoverato e che siano funzionali e desunte da quel singolo episodio di ricovero. In questa sezione gli item sono 21 (di cui 2 in comune con la prima sezione - denominazione dell'ospedale di ricovero, numero della scheda) riguardanti l'evento ricovero in sé (es. diagnosi principale, diagnosi secondaria, intervento/procedura principale, intervento/procedura secondarie, data di ammissione, data di dimissione, reparto di ricovero, etc.). In totale gli items presenti sulla SDO sono 31. Le Regioni possono integrare queste informazioni con ulteriori a seconda di specifiche necessità, fermo restando il set minimo di dati richiesto. La normativa italiana sulla SDO fa riferimento al decreto ministeriale 380/2000.


title: Florenz Ziegfeld

text: Cominciò a lavorare nel 1893, come manager del celebre culturista Eugen Sandow. Successivamente passò ad occuparsi dell'attrice teatrale Anna Held, che in seguito sarebbe divenuta sua moglie. Nel 1907 produsse a Broadway il suo primo spettacolo, "The Follies of 1907", ispirato alle Folies Bergère di Parigi. Con questa rivista cominciò la lunga e trionfale serie di spettacoli che va sotto il nome di "Ziegfeld Follies". Abile scopritore di talenti e dotato di un grande fiuto per ciò che riguardava il gusto del pubblico, Ziegfeld lancerà nomi del calibro di Will Rogers, Marilyn Miller, Bert Williams, Eddie Cantor, W. C. Fields, Fanny Brice, Paulette Goddard, Constance Bennett, Marion Davies e Joan Blondell. Questi spettacoli musicali continueranno col consenso della critica e del pubblico fino al 1931.


title: Florenz Ziegfeld

text: Produsse inoltre commedie musicali di grande levatura artistica, come "Sally" (1920), "Show Boat" (1927), "Rio Rita" (1927), "Whoopee!" (1928) e "Bitter Sweet" (1929). Nel 1929 Ziegfeld subì un duro contraccolpo finanziario a causa della Grande Crisi. Dopo il divorzio da Anna Held (il matrimonio durò dal 1897 al 1913), nello stesso anno sposò l'attrice Billie Burke, dalla quale ebbe la figlia Patricia, nata nel 1916. Billie Burke rimase vedova di Ziegfeld quando l'impresario morì all'età di sessantacinque anni il 22 luglio 1932.


title: Vittimismo

text: Il vittimismo è la tendenza di una persona, di un gruppo di persone o di un collettivo a considerarsi una vittima o a spacciarsi per tale. Una vittima è qualcuno che subisce un danno per colpa di qualcun altro. Il vittimista, invece, si considera oppure si fa passare per vittima.


title: Vittimismo

text: "L’inclinazione a fare la vittima, cioè a considerarsi sempre oppresso, perseguitato, osteggiato e danneggiato da persone e circostanze, e a lamentarsene (ma a volte anche a compiacersene)"


title: Vittimismo

text: In logica, il vittimismo è una retorica demagogica che cerca di screditare l'argomentazione dell'avversario in modo fallace, denunciandola come imposta o autoritaria. Per fare ciò, il vittimista posiziona implicitamente il suo avversario come un aggressore, adottando una posizione di vittima nel contesto della discussione.


title: Vittimismo

text: In psicologia, la personalità vittimista o la tendenza psicologica vittimista - consiste in una tendenza a incolpare gli altri per i mali che si subiscono e a rifugiarsi nella compassione degli altri. Questa tendenza è caratterizzata da una deformazione pessimista della realtà in cui il soggetto si crogiola nel lamento ed è incapace di qualsiasi tipo di autocritica.


title: Vittimismo

text: La retorica della vittima è una tecnica demagogica che consiste nello squalificare l'avversario mostrandolo come un aggressore invece di confutare le sue affermazioni. Per fare questo, il soggetto adotta il ruolo di vittima nel contesto della discussione, in modo che l'altro interlocutore sia implicitamente posizionato di fronte a terzi come autoritario e la sua argomentazione come un attacco.


title: Vittimismo

text: A volte la retorica vittimista è portata avanti insieme alla "retorica del punto di mezzo", che consiste nel presentare l'interlocutore come un estremista.


title: Vittimismo

text: "Questa persona mi attacca sempre, ora sostiene che io menta. Sta cercando di imporre il suo punto di vista, non è giusto. Vi prego di scusarmi, la mia opinione merita di essere rispettata. Non puoi imporre il tuo agli altri. È chiaro che hai dell'astio nei miei confronti".


title: Vittimismo

text: A volte, questa retorica mira a non riconoscere i propri errori, evitando la responsabilità o la rettifica. In questo modo, l'oratore vittimista riesce a scivolare fuori dalla discussione screditando l'argomento vincente senza riconoscere che aveva torto, o come ultima risorsa quando è finalmente incapace di presentare un argomento razionale.


title: Vittimismo

text: -"Questo è falso perché [...]. Pertanto, è provato che il Sole si trova a 149.597.871 chilometri di distanza dalla Terra. Potresti smettere di sostenere che si trova a 10 chilometri di distanza? Il tuo comportamento ostruzionistico e trollesco sta creando confusione tra coloro che ci leggono".


title: Vittimismo

text: "E ora mi incolpi di aver confuso gli altri! Certamente non hai un minimo di educazione. Lascio la discussione; è chiaro che discutere con te è inutile; alla fine imporrai la tua versione".


title: Vittimismo

text: "Questa persona continua a dire che tutto quello che dico è falso. Non ho altra scelta che arrendermi, visto che sta attaccando prima ancora di ascoltare. In ogni caso, affermo che il fatto che non esprimo più la mia opinione non è perché condivido la sua, ma perché non ho altra scelta che cedere alle sue molestie.


title: Vittimismo

text: "Lasciali fare quello che vogliono, è chiaro che vogliono imporre la loro opinione. Cosa posso fare, se mi hanno quasi mangiato nell'ultima discussione? È chiaro che alcune persone colgono ogni occasione per accusare gli altri di essere bugiardi e troll".


title: Vittimismo

text: Il vittimismo è un tratto di personalità paranoide molto comune soprattutto nel narcisismo: la persona si sente continuamente vittima degli altri e meritevole di compassione. Allo stesso tempo proietta i suoi sentimenti negativi sugli altri, quindi mette "fuori di sé" la responsabilità della sua componente negativa.


title: Vittimismo

text: Il vittimista è incapace di accettare delle critiche costruttive, e tende a considerare chiunque osi correggerlo come un nemico. In questo modo, vede se stesso con indulgenza, eludendo la sua vera responsabilità, sentendo che la sua posizione di vittima giustifica tutte le sue azioni. Per coloro che cadono in questo atteggiamento, tutto ciò che viene fatto loro è intollerabile, mentre i propri errori o difetti sono solo inezie che sarebbe privo di tatto far notare.


title: Vittimismo

text: Il fatto di sentirsi una vittima permette alla persona di scaricare il senso di colpa attribuendo la colpa ad altri; al tempo stesso cerca di attirare l'attenzione, forzando la compassione di chi lo circonda. In questo modo, invece di lottare per migliorare le cose, il soggetto compete nell'esibizione delle sue presunte disgrazie.


title: Vittimismo

text: Grazie al meccanismo di "proiezione", la personalità vittimista attribuisce agli altri ogni pensiero e azione negativa. In questo modo, si difende da possibili situazioni di disagio ed evita di doversi assumere critiche e responsabilità per la sua situazione. Al tempo stesso, cerca la solidarietà di una persona empatica, la quale a contatto con il narcisista può entrare in una relazione di codipendenza.


title: Vittimismo

text: La mentalità vittimista, poiché non sempre raggiunge i suoi obiettivi, porta facilmente alla disperazione, al risentimento, alla rabbia e perfino al desiderio di vendetta contro l'ambiente circostante. Può quindi trasformarsi in vittimismo aggressivo, una forma rabbiosa di vittimismo che consiste nell'arrabbiarsi perché gli altri non sono come loro o come loro vorrebbero che fossero. In questi casi, la tendenza è quella di attaccare gli altri, accusarli, etichettarli per danneggiarli moralmente, emotivamente o fisicamente in una dimostrazione di intolleranza escludente. A volte sorge insieme alla megalomania, poiché il soggetto, quando non viene continuamente lodato e accettato, si vede come una vittima di presunti complotti e ostilità.


title: Vittimismo

text: Quando la personalità paranoica vuole influenzare il processo decisionale degli altri, di solito ricorre a due strategie:


title: Benz Velo

text: La Benz Velo (per esteso Veloziped) è stata un'autovettura prodotta in varie versioni tra il 1894 e il 1902 dalla Casa automobilistica tedesca Benz & Cie.


title: Benz Velo

text: La "Velo" è stata introdotta per sostituire la precedente Patent Motorwagen, prima autovettura della storia. Il fatto che quest'ultima fosse stata soprannominata subito con i nomi "Velociped" o "Veloziped" fece sì che Karl Benz adottasse ufficialmente tale denominazione per questo nuovo modello. Oggigiorno, però, tale vettura viene più spesso indicata con il nome abbreviato in "Velo".<br>


title: Benz Velo

text: La "Velo" nacque non tanto da un'idea di Karl Benz, quanto da un suggerimento di un suo collaboratore, un certo Josef Brecht, che di Benz era il consulente commerciale. Egli propose a Karl Benz di costruire e produrre una nuova vettura che risultasse in pratica come una versione rimpicciolita della Viktoria, modello che all'epoca risultava meno accessibile del previsto a causa delle motorizzazioni piuttosto impegnative.<br>


title: Benz Velo

text: Il risultato fu appunto la "Velo", una vettura che ricordava ancora da vicino le contemporanee carrozze a cavalli, ma che spiccava per le sue doti di leggerezza. Una "Velo" pesava infatti solamente 280 kg. Ciò era dovuto in parte al telaio, ancora in legno proprio come le carrozze. Tale telaio montava sospensioni ad assale rigido con avantreno a balestra trasversale. Molto semplice la trasmissione a nastro con cambio a due marce.<br>


title: Benz Velo

text: La "Velo" era equipaggiata da un monocilindrico perfettamente quadro (alesaggio e corsa pari a 110×110 mm) della cilindrata di 1050 cm³ e alimentato a carburatore. Tale motore montava una distribuzione con valvola di aspirazione in testa e valvola di scarico laterale. La potenza massima raggiungeva inizialmente 1,5 CV a 450 giri/min, così da permettere alla "Velo" di raggiungere una velocità massima di 20 km/h.<br>


title: Benz Velo

text: In seguito vi furono alcuni aggiornamenti: nel 1897 la potenza crebbe a 2,5 CV e nel 1900 si portò a 3 CV, mentre nel 1901 i cavalli divennero 3,5. Migliorarono anche le prestazioni, che nella versione più potente evidenziavano una velocità massima di 30 km/h.<br>


title: Benz Velo

text: Al suo debutto la "Velo" era venduta a prezzi compresi tra 2000 e 2800 marchi, circa la metà di una "Viktoria", e ciò fece sì da garantire alla "Velo" un sicuro successo, dovuto anche alla possibilità di avere anche degli accessori a pagamento, come il cambio a tre marce o la capote semiaperta.<br>


title: Benz Velo

text: Durante la sua carriera, la "Velo" venne affiancata da alcune versioni da essa derivate, che si distinguevano dalla "Velo" stessa per i loro equipaggiamenti più ricchi. Tali modelli erano: la "Comfortable", la "Ideal", la "Duc" e la "Charette".<br>


title: Benz Velo

text: La "Velo" viene indicata come prima autovettura prodotta in serie. Ciò è dovuto al fatto che i modelli prodotti fino a quel momento dalle poche Case automobilistiche esistenti in Europa non erano stati prodotti in un numero tale da poter essere considerato una produzione in serie vera e propria. Ma la "Velo" ribaltò questa situazione, basti pensare che nel primo anno di produzione ne furono vendute ben 134, un dato di rilievo se rapportato all'epoca. Al termine della sua produzione, avvenuta nel 1902, la "Velo", escluse le varie versioni da essa derivate, totalizzò circa 1200 esemplari.


title: Benz Velo

text: Come già detto, dalla "Velo" sono state derivate anche altre versioni, più ricche sotto vari aspetti, diversi da un modello all'altro, che potevano essere il migliore allestimento o la motorizzazione più grande e potente. La base di partenza era comunque la "Velo". Di seguito vengono descritti brevemente tali modelli.


title: Benz Velo

text: Il modello Comfortable, introdotto nel 1896, si distingueva dalla "Velo" principalmente per il miglior equipaggiamento, fatto che faceva lievitare il prezzo di circa 300 marchi. Tra le migliorie vi erano le ruote dotate per la prima volta di pneumatici. Anche il peso era maggiore, poiché passava da 280 a 360 kg. <br>


title: Benz Velo

text: Il motore utilizzato era lo stesso monocilindrico della "Velo", ma con potenza portata a 3 CV a 750 giri/min. Era in pratica lo stesso motore che la "Velo" avrebbe adottato nel 1900. la velocità massima era di circa 25 km/h. Anche la "Comfortable" venne tolta di produzione nel 1902.


title: Benz Velo

text: La Ideal era una versione a passo allungato (da 1,34 a 1,56 m) della "Comfortable". Il telaio stavolta era in acciaio anziché in legno e il radiatore era montato anteriormente. La "Ideal" venne lanciata nel 1898 e montava inizialmente lo stesso motore della "Comfortable", ma prevedeva di serie il cambio a tre marce. La velocità massima raggiungeva i 30 km/h. Ma già l'anno successivo il monocilindrico venne rialesato di 5 mm, portando la cilindrata a 1140 cm³ e la potenza massima a 5 CV a 960 giri/min. Con queste modifiche la velocità di punta salì a 35 km/h.<br>


title: Benz Velo

text: Ma l'aggiornamento più sostanzioso si ebbe all'inizio del 1902, ultimo anno di produzione anche per la "Ideal". Tale aggiornamento consistette nell'adozione di un bicilindrico boxer da 2090 cm³ in grado di erogare una potenza massima di 8 CV e di spingere la "Ideal" a 50 km/h di allungo, un dato notevole per l'epoca. Tale bicilindrico, data la sua architettura, venne battezzato "motore Contra" da Karl Benz.<br>


title: Benz Velo

text: Nonostante i nuovi, significativi contenuti, la "Ideal" faticò a trovare consensi e non vendette come fecero invece la "Velo" e la "Comfortable". Anche la "Ideal" venne tolta di produzione nel 1902.


title: Benz Velo

text: Tra il 1899 e il 1900 venne lanciata la Dos-à-Dos, caratterizzata dalla carrozzeria di tipo opposto alla "vis-à-vis", cioè con due file di posti rivolti l'uno verso l'altro. La Dos-à-Dos deriva dalla "Ideal", rispetto alla quale differisce per il tipo di carrozzeria e per i motori differenti, tra i quali spiccava il grosso bicilindrico boxer da 2690 cm³ in grado di erogare 8 CV a 920 giri/min. Un solo aggiornamento di rilievo si ebbe nel 1901, ultimo anno di produzione, durante il quale la potenza massima salì a 10 CV. Questo motore da 2,7 litri sarebbe stato utilizzato anche in altri contemporanei modelli della Casa di Mannheim.<br>


title: Benz Velo

text: Fatta eccezione per il 1899, primo anno di commercializzazione della "Dos-à-Dos", durante il 1900 e il 1901, questa vettura ha di fatto sostituito la "Viktoria" nel listino Benz.


title: Benz Velo

text: Dalla "Dos-à-Dos" venne derivata la Mylord, prodotta nel solo 1900, che condivideva con la "Dos-à-Dos" la stessa meccanica e lo stesso propulsore da 2,7 litri e da 9 CV di potenza massima. Essa fu prodotta in versione coupé, phaeton e landaulet. Una versione particolare della "Mylord Phaeton" era denominata Phaeton Américain e, come dice il nome stesso, era destinata al mercato d'oltreoceano.


title: Benz Velo

text: La Duc era una versione biposto della "Ideal": prodotta nello stesso periodo, condivise con la "Ideal" anche le evoluzioni motoristiche. Rispetto alla "Ideal" l'interasse della vettura aumentò, passando a 1.62 m.


title: Benz Velo

text: La Charette è stata prodotta nel solo 1901 e aveva lo stesso interasse della "Duc", ma montava unicamente il monocilindrico da 1 litro previsto sulla "Comfortable". Il cambio però era a tre marce. Era il modello di dimensioni maggiori tra quelli derivati dalla "Velo", ed era pure il più pesante, poiché la massa raggiungeva gli 850 kg. Erano quindi migliori le doti di abitabilità. La velocità massima era compresa fra 30 e 35 km/h.


title: Benz Velo

text: Come già detto, la "Velo" e la maggior parte dei modelli da essa derivati cessarono di essere prodotti nel 1902. Data la varietà di modelli, diverse furono le eredi: la "Velo" venne sostituita dalle versioni di base della Parsifal, che furono eredi anche di un altro modello economico dell'epoca, la Elegant, prodotta tra il 1900 e il 1902. I modelli di maggior cilindrata trovarono delle eredi sia in altre versioni della "Parsifal", sia nei modelli Phaeton e Tonneau.


title: Susan Kare

text: Si è diplomata alla Harriton High School nel 1971 e consegue un ulteriore titolo ("bachelor") al Mount Holyoke College. Nel 1978, si laurea all’Istitute of Fine Arts alla New York University in scultura e inizia la sua carriera come curatrice al Fine Arts Museums di San Francisco.


title: Susan Kare

text: Ha disegnato molti dei "font", delle icone e degli elementi grafici del primo macOS. La sua capacità grafica si apprezza dalle icone, che pur con pochi colori e una bassa definizione rendono molto bene l'idea di ciò che hanno lo scopo di rappresentare.


title: Susan Kare

text: È una pioniera della Pixel Art e i suoi lavori più famosi nel mondo Apple sono il "font" "Chicago" (utilizzato nell'interfaccia dell'Apple iPod), il "font" "Geneva", Clarus il Dogcow, il Mac felice (il computer sorridente che ha accolto gli utenti durante l'accensione per 18 anni, fino alla versione 10.2 dove è stato sostituito dal logo dell'Apple) e il simbolo del tasto Comando sulla tastiera Apple (conosciuto anche come tasto Apple).


title: Susan Kare

text: Dopo aver abbandonato Apple nel 1985 è stata una dei primi dieci impiegati della NeXT e dal 1988 ha lavorato come direttrice creativa indipendente riscuotendo un notevole successo. Ha disegnato parte dell'interfaccia grafica di Windows 3.1 (tra cui le carte del celeberrimo Solitario), di OS/2 e di Nautilus, un programma di "file manager" integrato nel progetto GNOME ma di proprietà di una ditta esterna.


title: Susan Kare

text: Il negozio all'interno del MOMA di New York City vende borse e taccuini progettati seguendo i suoi disegni.


title: Susan Kare

text: Inizialmente i profitti ricavati dalle vendite venivano destinati alla fondazione Susan G. Komen for the Cure per combattere il cancro al seno. Dopo la giornata di San Valentino, i regalini sono stati modificati includendo nuovi e limitati doni non inerenti alla festa dell'amore.


title: Susan Kare

text: Le prime icone disegnate da Susan Kare erano state realizzate per la Xerox Corporation, con il primo Macintosh del 1984. All'interno di questo computer le interfacce assunsero un ruolo principale e il set di icone favoriva la buona riuscita dell'estetica generale. Quelle di Kare, erano icone rese socievoli e accessibili per la massa e determinanti per l’usabilità e il coinvolgimento delle persone. In quest'occasione, ha imparato come disegnare al computer secondo un sistema bitmap, ovvero un processo che consente di «accendere» o «spegnere» una serie di punti dello schermo, nello specifico i pixel, per creare un’immagine.


title: Susan Kare

text: I suoi risultati portarono alla realizzazione di elementi che diventarono parte della vita quotidiana degli utenti Macintosh, con degli standard comuni: il cestino della spazzatura per eliminare i file o il floppy disc per salvarli.


title: Blob (mostro)

text: Blob è un mostro alieno, protagonista di alcuni film di fantascienza a partire da "Fluido mortale" ("The Blob"), diretto dal Irvin S. Yeaworth Jr. nel 1958, per proseguire con "Beware! The Blob", diretto da Larry Hagman nel 1972, e "Blob - Il fluido che uccide" ("The Blob"), diretto nel 1988 da Chuck Russell.


title: Blob (mostro)

text: Il Blob è uno dei mostri cinematografici più caratteristici e celebri della storia del cinema e il film "Fluido mortale" è considerato un "cult".


title: Blob (mostro)

text: Il nome del film originale "The Blob" ("Fluido mortale", nell'edizione in italiano), e di conseguenza della creatura, era "The Glob", fu la sceneggiatrice Kay Linaker a riferirsi al mostro del film identificandolo con l'appellativo di "The Blob". Secondo altre fonti, allo scopo di evitare il sorgere di problemi legati ad omonimie (il disegnatore Walt Kelly aveva già usato "The Glob" come titolo per un suo libro per bambini), il titolo fu cambiato in "The Blob" In seguito il termine "blob" è divenuto sinonimo di "informe mostro alieno".


title: Blob (mostro)

text: Nel film "Fluido mortale" non vengono svelate le origini del Blob, giunto sulla terra tramite una piccola meteora. Il Blob è un ammasso gelatinoso di colore rossastro e di forma indefinita. Si muove rotolando su sé stesso. È paragonabile a un grosso macrofago del sangue, e come esso si procura il nutrimento assimilando la carne di ogni essere vivente che incontra sulla sua strada, uccidendolo orribilmente al suo interno in pochi secondi.


title: Blob (mostro)

text: Man mano che si nutre, esso cresce e aumenta di volume, diventando enorme. Non conosce ostacoli, e riesce a passare attraverso qualunque varco e penetrando ovunque. È praticamente indistruttibile e resiste a bombe, scosse elettriche, calore estremo. L'unica cosa che lo può fermare è il freddo, che ne indurisce la struttura bloccandolo e impedendogli di muoversi, ma comunque non uccidendolo.


title: Blob (mostro)

text: Nel film "Fluido mortale" ("The Blob", 1958) viene fermato dal freddo generato dagli estintori ad anidride carbonica, e successivamente trasportato nell'Artico dove il freddo lo terrà bloccato. Non si sa se il Blob abbia una sorta di intelligenza, ma avverte sicuramente le variazioni di luce, temperatura, magnetismo, e capta anche i movimenti degli esseri che gli stanno intorno.


title: Blob (mostro)

text: Nel sequel del 1972, "Beware! The Blob", la creatura viene incautamente scongelata e portata a Los Angeles da un tecnico di oleodotti. Qui semina il panico e divora moltissime persone prima di venir arrestata dall'impianto di refrigerazione di una pista di pattinaggio.


title: Blob (mostro)

text: Il Blob presente nel film "Blob - Il fluido che uccide" di Chuck Russell è un essere gelatinoso simile al Blob originale, ma non ha origine aliena. È invece un organismo monocellulare (nell'edizione italiana del film si parla di "virus"), creato nello spazio a bordo di un satellite artificiale e cresciuto esponenzialmente, frutto di esperimenti militari di guerra batteriologica.


title: Blob (mostro)

text: Anch'esso è vulnerabile al freddo, ma è più solido e resistente e sviluppa dei tentacoli molto lunghi e prensili, con i quali è in grado di afferrare qualsiasi cosa intorno a lui e di assimilarla in breve tempo.


title: Blob (mostro)

text: Per rappresentare l'informe creatura nel film "Fluido mortale", venne utilizzata una mistura di silicone verniciata di rosso fragola. La vernice veniva rinnovata numerose volte durante il giorno così da conferirle brillantezza.


title: Blob (mostro)

text: Per la realizzazione del Blob di "Beware! The Blob", sono stati utilizzati vari galloni di silicone rosso essiccato. In altre scene del film del '72 sono inoltre stati impiegati vari altri materiali, come un grande pallone rosso, fogli semi-trasparenti di plastica rossa, un grande cilindro rotante di silicone rosso piazzato davanti alle lenti della cinepresa (cui i fan fanno riferimento come i "Blob-Cam" shot).