title: Al-Kindi

text: Nei suoi scritti, uno dei punti principali di al-Kindī era di dimostrare la compatibilità tra la filosofia e la teologia naturale da una parte e con la teologia speculativa o rivelata dall'altra (anche se non accettava la teologia speculativa). A parte ciò, egli sostiene chiaramente di credere che la rivelazione è una fonte di conoscenza superiore alla ragione poiché garantisce argomenti di fede che la ragione non può svelare. Se il suo approccio filosofico non era sempre originale, fu anche considerato goffo da pensatori successivi (fondamentalmente perché era il primo filosofo a scrivere in lingua araba) egli introdusse con successo il pensiero aristotelico e, specialmente, neoplatonico all'interno del pensiero filosofico islamico. È stato un fattore importante nell'introduzione e nella divulgazione della filosofia greca nel mondo intellettuale musulmano.


title: Al-Kindi

text: Robert Hooke, nel XVII secolo, quantificò e modificò la legge di al-Kindī della gravità terrestre per spiegare i moti celesti:


title: Al-Kindi

text: La legge di gravitazione celeste di Robert Hooke a sua volta ispirò la legge di gravitazione universale di Isaac Newton.


title: Al-Kindi

text: La visione del sistema solare di al-Kindi deriva da quella di Tolomeo, che pone la Terra al centro di una serie di sfere concentriche in cui sono contenuti i corpi celesti conosciuti (i pianeti Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove e le stelle). In uno dei suoi trattati sull'argomento, dice che questi corpi sono entità razionali, il cui moto circolare è in obbedienza e in onore a Dio. Il loro ruolo, secondo la convinzione di al-Kindī, è di agire come strumenti della divina provvidenza. Egli fornisce una evidenza empirica come dimostrazione di quanto afferma; le differenti stagioni sono caratterizzate da particolari disposizioni dei pianeti e delle stelle (in particolare del Sole); l'apparenza e le maniere degli uomini varia in concordanza con la disposizione dei corpi celesti posti sopra la propria terra natale.


title: Al-Kindi

text: Tuttavia, resta ambiguo il modo in cui i corpi celesti influenzerebbero il mondo materiale. Una teoria, che egli postula nelle sue opere, proviene da Aristotele, il quale ritiene che il movimento dei corpi celesti causi un attrito nella regione sub-lunare che rimescola gli elementi primari di terra, fuoco, aria e acqua, e che ciò produca ogni fenomeno nel mondo materiale. Una opinione alternativa che si trova nel suo trattato "Sui raggi" è che i pianeti esercitino la loro influenza in linea retta. In ognuno di questi egli presenta due diverse interpretazioni delle interazioni fisiche: azione da contatto e azione a distanza. Questa dicotomia si ritrova anche nei suoi scritti di ottica.


title: Al-Kindi

text: Come chimico evoluto si oppone all'alchimia e contesta il mito che un metallo semplice possa trasformarsi in metallo prezioso come oro o argento.


title: Al-Kindi

text: Scrisse un importante saggio sulle spade e sulle qualità del ferro e i procedimenti di fusione dell'acciaio.


title: Al-Kindi

text: Al-Kindī fu un pioniere della crittoanalisi e della crittologia. Gli è attribuito lo sviluppo di un metodo secondo il quale la frequenza dell'occorrenza delle lettere può essere analizzata ed utilizzata per rompere un codice (crittoanalisi per analisi delle frequenze). Ciò è dettagliato in un testo recentemente riscoperto in un archivio ottomano a Istanbul, manoscritto che copre anche metodi di crittoanalisi, cifratura, crittoanalisi di alcune cifrature e analisi statistiche di lettere e combinazioni di lettere in arabo.


title: Al-Kindi

text: Al-Kindī scrisse opere su numerosi importanti argomenti matematici, tra questi, aritmetica, geometria, il sistema di numerazione indiano, l'armonia dei numeri, linee e moltiplicazioni con numeri, quantità relative, misure di proporzioni e di tempo e procedimenti numerici e cancellazioni. Scrisse quattro volumi "Sull'uso dei numerali indiani" ("Kitāb fī istiʿmāl al-ʿadad al-hindī") che contribuirono enormemente alla diffusione del sistema di numerazione indiano nel Vicino Oriente e in Occidente. Sulla geometria, a parte altri lavori, scrisse sulla teoria delle parallele. Due opere di ottica sono pure collegate alla geometria. Uno dei modi in cui egli fece uso della matematica come filosofo fu nel cercare di confutare l'eternità del mondo dimostrando che l'infinito attuale è un assurdo matematico e logico.


title: Al-Kindi

text: Vi sono più di trenta trattati attribuiti ad al-Kindī nel campo della medicina, in questi egli è principalmente influenzato dalle idee di Galeno. Il suo lavoro più importante nel campo è probabilmente "De Gradibus" nel quale applica la matematica alla medicina, particolarmente alla farmacologia. Come esempio, sviluppa una scala matematica per quantificare la forza dei farmaci e un sistema, basato sulle fasi della luna, che permette ad un medico di stabilire in anticipo i giorni più critici per le malattie dei pazienti.


title: Al-Kindi

text: Le due maggiori teorie di ottica appaiono nelle opere di al-Kindī, quella aristotelica e quella euclidea. Aristotele ritiene che per percepire un oggetto sia necessario che l'occhio e l'oggetto stesso siano in contatto attraverso un mezzo trasparente (come l'aria) che sia pieno di luce. Quando questa condizione è soddisfatta, la "forma sensibile" dell'oggetto è trasmessa attraverso il mezzo verso l'occhio. Secondo Euclide, invece, la visione avviene attraverso "raggi" che dall'occhio raggiungono "in linea retta" un oggetto illuminato e vengono riflessi indietro. La dicotomia di contatto e distanza è presente nelle opere di ottica di al-Kindī così come nelle sue opere astrologiche.


title: Al-Kindi

text: Il fattore su cui al-Kindī si basa per determinare quali di queste teorie sono più corrette è quando adeguatamente spiegano l'esperienza della visione. Per esempio, la teoria di Aristotele non è capace di spiegare perché l'angolo con cui una persona vede un oggetto influisce sulla percezione che si ha di questo (per esempio un cerchio, visto "di fianco", appare come un segmento di retta). Secondo Aristotele la forma sensibile "completa" del cerchio dovrebbe essere trasmessa all'occhio ed apparire quindi come un cerchio. Poiché Euclide fornisce un modello geometrico che spiega tale comportamento così come la lunghezza delle ombre e la riflessione negli specchi, per questa ragione al-Kindī considera la teoria di Euclide preponderante.


title: Al-Kindi

text: Al-Kindī fu il primo grande teorico della musica nel mondo arabo-islamico. Propose l'aggiunta di una quinta corda nell'ʿūd (liuto) e discusse le connotazioni cosmologiche della musica. Andò oltre i risultati dei musicisti dell'antica Grecia nell'uso delle notazioni alfabetiche per un'ottava. Al-Kindī realizzò anche il valore terapeutico della musica e tentò la cura di un ragazzo tetraplegico con una terapia musicale.


title: Al-Kindi

text: Pubblicò quindici trattati di teoria della musica, di questi solo cinque ci sono rimasti. In uno di questi trattati la parola "mūsīqā" è usata per la prima volta in arabo, oggi la parola è utilizzata in arabo, persiano, turco e diverse altre lingue parate nel mondo islamico.


title: Al-Kindi

text: Mentre gli intellettuali musulmani erano in generale a conoscenza della filosofia greca, specialmente la logica, si ritiene che al-Kindī sia stato il primo vero "filosofo" musulmano. Il suo pensiero è stato grandemente influenzato dalla filosofia neoplatonica di Proclo, Plotino e Giovanni Filopono tra gli altri, sebbene abbia attinto idee anche da altre scuole ellenistiche. Fa molti riferimenti ad Aristotele nei suoi scritti, spesso involontariamente reinterpretati in un contesto neoplatonico. Ciò è particolarmente evidente in aree come la metafisica e la natura di Dio come entità causale. I primi esperti hanno suggerito che fu influenzato dalla scuola di teologia mutazilita, a causa del comune interesse dimostrato per il mantenimento della pura unità ( "tawḥīd" ) di Dio. Ora, tuttavia, tali concordanze sono considerate incidentali, studi più recenti hanno mostrato infatti discordanze su un numero di questioni altrettanto importanti.


title: Al-Kindi

text: Secondo al-Kindī, lo scopo della metafisica è la conoscenza di Dio. Per questo egli non fa una netta distinzione tra filosofia e teologia, poiché egli crede che entrambe si occupano dello stesso oggetto. Filosofi più tardi, in particolare al-Fārābī e Avicenna, saranno fortemente in disaccordo con lui su tale argomento dicendo che la metafisica si occupa dell'Essere in quanto Essere e come tale, la natura di Dio è puramente conseguente.


title: Al-Kindi

text: Centrale, nella comprensione metafisica di al-Kindī, è l'assoluta unità di Dio ( "tawḥīd" ) che egli considera attributo unicamente associato a Dio. Con ciò egli intende che mentre possiamo pensare ad ogni cosa come "una", in realtà essa può essere "una" o "molte". Per esempio il corpo è uno, ma è anche formato da molte parti. Ci si può riferire ad "un elefante" indicando un singolo elefante, ma il termine "elefante" si applica ad una specie animale che contiene molteplici individui. Quindi solo Dio è assolutamente uno, sia in essere che nell'idea, mancando ogni qualsivoglia molteplicità. Questa comprensione implica una teologia negativa estremamente rigorosa poiché ne deriva che ogni descrizione che può applicarsi ad ogni cosa, non può essere applicata a Dio. Kindì prova l'esistenza di Dio a partire dall'ordine del mondo e giunge all'Ordinatore supremo di ogni cosa. L'attributo principale di Dio non è l'essere, ma l'unicità. In ciò egli risente dell'influsso dell'islamismo e dell'Unicità assoluta di Allah.


title: Al-Kindi

text: Oltre ad assoluta unità, al-Kindī descrive Dio come Creatore. Ciò significa che Dio agisce sia come fine che come causa efficiente. Al contrario di filosofi musulmani neoplatonici (che asserisco l'esistenza dell'universo essere il risultato dell'esistenza di Dio agente passivo), al-Kindī concepisce Dio come agente attivo. In effetti come "l'unico" agente, essendo ogni altro agente intermediario dipendente da Dio. L'idea chiave è che Dio "agisce" attraverso intermediari creati, che a loro volta "agiscono" uno sull'altro - attraverso una catena di causa-effetto - e produrre il risultato voluto. In realtà gli agenti intermediari non agiscono affatto ma sono i semplici canali per l'azione di Dio stesso. Questo è particolarmente importante nello sviluppo della filosofia islamica, in quanto ritrae la "causa prima" ed il "mobile immobile" della filosofia aristotelica in modo compatibile con il concetto di Dio secondo la rivelazione islamica.


title: Al-Kindi

text: Al-Kindī teorizzava l'esistenza di un intelletto a parte, incorporeo e universale, conosciuto come "Intelletto Primo". Fu la prima delle creazioni di Dio e l'intermediario attraverso il quale tutte le cose sono venute al mondo. A parte l'ovvia importanza metafisica, ciò fu cruciale per la epistemologia di al-Kindī, influenzata dal "realismo platonico".


title: Al-Kindi

text: Secondo Platone, tutto ciò che esiste nel mondo materiale corrisponde a certe forme universali nel regno celeste. Tali forme sono concetti astratti come specie, qualità o relazioni che si applicano a tutti gli oggetti e gli esseri fisici. Per esempio la qualità "rossa" di una mela è derivata dall'appropriato universale. Al-Kindī dice tuttavia che l'intelletto umano è solo "potenzialmente" in grado di comprendere. Tale potenziale è attualizzato dall'Intelletto Primo che pensa senza sosta ogni universale. Egli argomenta che un agente esterno a tale intelletto è necessario dicendo che un essere umano non può pervenire ad un universale con la sola percezione. In altre parole un intelletto non può comprendere le specie di un oggetto semplicemente esaminandone una o più istanze. Secondo il filosofo questo porta ad una "forma sensibile" inferiore e non all'universale. La forma universale può essere raggiunta solo attraverso contemplazione e attualizzazione dall'Intelletto Primo.


title: Al-Kindi

text: L'analogia che provvede a spiegare la teoria è quella del legno e del fuoco. Il legno, argomenta, è potenzialmente caldo (come un uomo può potenzialmente pensare ad un universale), ma richiede che un qualcosa d'altro che è già caldo (come il fuoco) attualizzi il proprio potenziale. Così come il pensiero dell'Intelletto Primo è necessario perché un essere umano pensi un universale. Quindi egli dice che è necessario che l'Intelletto Primo pensi ogni cosa. Una volta che un intelletto umano comprende un universale attraverso tale processo questo diventa parte di un "intelletto acquisito" individuale e può essere pensato ogni volta che lo desidera.


title: Al-Kindi

text: Al-Kindī sostiene che l'anima è una sostanza semplice e immateriale, collegata al mondo materiale solamente attraverso la facoltà di operare attraverso il corpo fisico. Per spiegare la natura della nostra esistenza su questa terra, ispirandosi a Epitteto, la paragona ad una nave che, durante un viaggio oceanico, ha temporaneamente messo ancora presso un'isola e consentito all'equipaggio di sbarcare. L'avviso implicito è che quei passeggeri che si trattengono troppo a lungo sull'isola possono essere lasciati indietro quando la nave riparte di nuovo, qui al-Kindī mostra un concetto stoico: non dobbiamo restare troppo attaccati alle cose materiali (rappresentate dall'isola), poiché ci saranno inevitabilmente sottratte (quando la nave riparte di nuovo). Collega ciò con una idea neoplatonica, dicendo che la nostra anima può essere diretta verso la ricerca del desiderio o verso la ricerca dell'intelletto, la prima lega l'anima al corpo, così che quando il corpo muore, anche l'anima muore, la seconda invece libera l'anima dal corpo e le consente di sopravvivere "nella luce del Creatore", in un regno di pura intelligenza.


title: Al-Kindi

text: Nella visione di al-Kindī, la profezia e la filosofia sono due differenti modi per giungere alla verità. Egli confronta le due posizioni in quattro modi. Nel primo, mentre una persona può sottomettersi ad un lungo periodo di studio e di esercizio per diventare filosofo, la profezia è donata da Dio. Nel secondo, il filosofo può giungere alla verità con la propria volontà (e con grande difficoltà), mentre un profeta ha la verità rivelatagli da Dio. Nel terzo, la comprensione del profeta - essendo rivelata - è chiara e più completa rispetto a quella del filosofo. Nel quarto, il modo con cui il profeta è capace di esprimere la sua comprensione alla gente comune è superiore. Al-Kindī dice quindi che il profeta è superiore in due campi: la facilità e la sicurezza con le quali egli riceve la verità, ed il modo in cui egli la dona agli altri. Tuttavia, il risvolto cruciale è che il "contenuto" della conoscenza del profeta e del filosofo è lo "stesso". Secondo Adamson questo dimostra quanto limitata è la superiorità che al-Kindī consente alla profezia.


title: Al-Kindi

text: In aggiunta a ciò, al-Kindī adotta un punto di vista naturalistico per la visione profetica. Egli argomenta che, attraverso la facoltà dell'"immaginazione" come concepita nella filosofia aristotelica, alcune anime "pure" e bene preparate, sono capaci di ricevere informazioni su eventi futuri. Significativamente egli non attribuisce tali visioni o sogni alla rivelazione da Dio, piuttosto spiega che l'immaginazione consente agli esseri umani di ricevere la "forma" di qualcosa senza necessità di percepire l'entità fisica a cui si riferisce. Di conseguenza, questo potrebbe permettere che chiunque abbia purificato sé stesso diventa capace di ricevere tali visioni. È precisamente questa idea, insieme ad altre spiegazioni naturalistiche dei miracoli profetici che al-Ghazali attacca nella sua "Incoerenza dei filosofi".


title: Al-Kindi

text: Mentre al-Kindī apprezzava l'utilità della filosofia nel rispondere a domande di natura religiosa, altri pensatori islamici non ne condividevano l'entusiasmo. Non sarebbe corretto tuttavia presumere che si opponevano alla filosofia semplicemente perché "scienza straniera".


title: Al-Kindi

text: Oliver Leaman, un esperto di filosofia islamica, evidenzia che le obiezioni dei teologi sono raramente dirette verso la filosofia in sé, ma piuttosto verso le conclusioni a cui i filosofi giungono. Anche al-Ghazali, che è famoso per le sue critiche ai filosofi, era egli stesso esperto in filosofia e logica. Le sue critiche erano sulle conclusioni teologicamente errate. Le più gravi delle quali, ai suoi occhi, erano il credere nella co-eternità dell'universo e di Dio, la negazione della resurrezione dei corpi e l'asserzione che Dio ha conoscenza solo degli astratti universali e non delle cose particolari (bisogna comunque precisare che non tutti i filosofi sottoscrivevano tali idee)


title: Al-Kindi

text: In vita, al-Kindī fu abbastanza fortunato per godere della protezione dei califfi <nowiki>pro-</nowiki>mutaziliti al-Maʾmūn e al-Mu'tasim, questo gli permise di compiere le sue speculazioni filosofiche con relativo agio. Ma ciò cambiò significativamente verso la fine della sua vita quando al-Mutawakkil supportò la più ortodossa scuola asharita ed iniziò una persecuzione delle scuole non ortodosse di pensiero, ivi inclusi i filosofi. Ai suoi tempi, al-Kindī fu criticato per aver esaltato l'"intelletto" come la più immanente delle creazioni in prossimità di Dio, ciò che era comunemente ritenuta la posizione degli angeli. Egli si impegnò in una disputa con i mutaziliti che attaccò per la loro credenza negli atomi. Ma il vero ruolo di al-Kindī nel conflitto tra filosofi e teologi fu nell'aver preparato il terreno di contesa. Il suo lavoro, dice Deborah Black, contiene tutti i temi delle future controversie che saranno realizzati pienamente nella "Incoerenza dei filosofi" da al-Ghazali.


title: Al-Kindi

text: Al nome di al-Kindī si ispira l'omonimo ensemble musicale aleppino di musica classica araba sacra e profana sotto la guida del virtuoso di qanun Jiulien Jalal Eddine Weiss.


title: Manusmṛti

text: Manusmṛti (sanscrito: मनुस्मृति), chiamato anche "Mānava-Dharmaśāstra" (sanscrito: मानवधर्मशास्त्र), e tradotto in italiano come "Le leggi di Manu", è un dharmaśāstra, ossia uno dei trattati (śāstra) hindu di diritto che raccolgono le regole del vivere umano secondo il dharma. L'opera è scritta in sanscrito ed è databile fra il II secolo a. C. e il II secolo d. C. Sebbene sia il risultato del lavoro di diversi autori, viene attribuita dalla tradizione a Manu, mitico figlio di Brahma, capostipite dell'umanità.


title: Manusmṛti

text: Il "Mānava-Dharmaśāstra" racconta come si è formato il mondo e qual è il dharma, la "legge" naturale e sociale che lo governa, e informa sia le prescrizioni relative al sacrificio sia quelle che riguardano i "quattro stadi" dell'esistenza. L'opera è anche un testo giuridico: descrivendo in ogni dettaglio il modo in cui era articolata la vita nell'India antica, elenca i più svariati delitti e le ragioni per cui vengono perseguiti.


title: Manusmṛti

text: La fama del testo si diffuse anche fuori dall'India molto prima dell'era coloniale. La legge buddhista adottata da Myanmar e Thailandia in epoca medievale è attribuita a Manu e il testo ha influenzato i passati regni indù di Cambogia e Indonesia.


title: Manusmṛti

text: Il "Mānava-Dharmaśāstra" fu tradotto in inglese per la prima volta da Sir William Jones e pubblicato nel 1794.


title: Manusmṛti

text: Sono due i titoli con i quali è conosciuta l'opera: "Mānava-Dharmaśāstra", scomponibile in Mānava-dharma-śāstra, ossia "l'insegnamento delle leggi di Manu", e "Manusmṛti", anch'esso riconducibile al nome del mitico autore del trattato. In quest'ultimo titolo, il cui significato è "ciò che viene ricordato/tramandato da Manu", l'aggiunta del participio passato del verbo "ricordare", "smriti", enfatizza particolarmente l'appartenenza del testo alla tradizione ("Smriti", ossia "ciò che viene ricordato" tra le opere composte da esseri umani), in contrapposizione ai testi della rivelazione ("Shruti", ossia "ciò che fu udito" direttamente dagli dei).


title: Manusmṛti

text: Manu significa "saggio", ma è anche il nome proprio di un re, ritenuto l'antenato mitico della razza umana, l'Adamo indiano. Per questa ragione, in "Mānavadharmaśāstra" il termine "manava", "di Manu", può essere interpretato anche come "discendente da Manu", e quindi "appartenente alla razza umana". Il contenuto dell'opera può perciò essere definito "le leggi della razza umana".


title: Manusmṛti

text: Il "Mānava-Dharmaśāstra" è un'opera enciclopedica costituita da 2685 versi, nella quale vengono trattati argomenti apparentemente molto diversi, ma in realtà strettamente connessi tra loro, che concorrono a fornire una rappresentazione completa della società indiana conforme alle concezioni religiose Hindu.


title: Manusmṛti

text: L'importanza del testo è tale che nessuno studio moderno sulla famiglia, la psicologia, l'idea del corpo, la sessualità, l'atteggiamento verso il denaro e i beni materiali, la politica, la legge, le caste, la purificazione e l'impurità, i riti, le consuetudini e gli ideali sociali, i fini mondani e la rinuncia al mondo, quali sono concepiti dagli Hindu, ne può prescindere.


title: Manusmṛti

text: Tuttavia, si possono individuare due argomenti principali: i doveri e gli obblighi sociali delle varie caste e dei singoli individui nei diversi stadi della vita, e il modo in cui un re giusto deve governare e punire i trasgressori della legge nel suo regno.


title: Manusmṛti

text: Il primo di essi viene definito "varnasrama-dharma", perché tratta delle due preoccupazioni predominanti nel testo: il proprio dovere (dharma) rispetto alla propria posizione nella società (varṇa), e quello rispetto al proprio stadio della vita (ashrama).


title: Manusmṛti

text: La società vedica era divisa in quattro classi, dette "varna" (colore): i brahmani, i guerrieri (kshatriya), la gente comune (vaishya), i servi (shudra). Nel corso dei secoli, probabilmente come conseguenza dell'incrocio tra i varna, si verificò una proliferazione di gruppi sociali, da cui sorsero le attuali caste ("jāti", ossia "nascita").


title: Manusmṛti

text: Anche gli "ashrama", ovvero gli stadi della vita, sono quattro: lo studente casto (brahmacarya), il capofamiglia (grhastha), l'eremita nella selva (vanaprastha), il rinunciante (samnyasa). Il sistema degli ashrama sorse intorno al V secolo a. C. Il termine, anglicizzato in ashram, indicava inizialmente "il luogo dell'eremitaggio", ma in seguito il suo significato si estese, e venne a designare non solo "lo stile di vita degli eremiti", ma anche gli altri tre stili di vita della società brahmanica.


title: Manusmṛti

text: Nei Dharma-sastra, gli ashrama non sono considerati stadi successivi attraverso i quali l'uomo deve passare, ma possibilità permanenti, ovvero le scelte di vita che il maschio "due volte nato" (dvija) può compiere dopo il completamento dei suoi studi.


title: Manusmṛti

text: Premessa imprescindibile per la comprensione del testo, è la concezione della gerarchia castale, basata sulla polarità tra purezza e contaminazione. I brahmani sono la casta più pura, gli intoccabili quella più impura. Per questa ragione esistono norme rigide che prescrivono l'endogamia e la condivisione del cibo all'interno della casta. Per ogni individuo la casta è inalienabile, è come se i membri di una jati condividessero la stessa sostanza corporea. Il termine jāti, infatti, non si riferisce soltanto alle classi sociali, ma a tutte le categorie degli esseri. Insetti, piante, animali, esseri celesti, ecc. sono tutti jati, e conseguentemente le differenze tra le caste umane possono essere tanto grandi quanto quelle tra specie diverse.


title: Manusmṛti

text: I Dharma-sastra interpretano l'etica sociale come il mantenimento dell'ordine e dei confini tra gruppi e generi, in quanto dettati da diversi gradi di purezza e contaminazione. In questo contesto si colloca anche il noto concetto di "svadharma", ovvero il dovere proprio di ognuno, il quale implica che il dharma sia relativo, il dharma cioè, come ha osservato Wendy Doniger, "si adegua al contesto". Ciò che è giusto per un guerriero può infatti essere ingiusto per un brahmano, ciò che è giusto per un uomo può essere ingiusto per una donna, e così via. Il Manavadharmasastra afferma:


title: Manusmṛti

text: "Il proprio dovere, per quanto privo di qualsiasi buona qualità, è migliore del dovere altrui, seppur ben fatto" (10.97)


title: Manusmṛti

text: La sezione del "Mānava-Dharmaśāstra" dedicata al sovrano, all'arte di governare, e alla legge, è sproporzionatamente grande rispetto a quella dei testi tradizionali sul dharma dei predecessori di Manu. Questo aspetto risulta ancora più evidente se si considera che la sezione in questione si concentra solo su argomenti che riguardano il re e il varna dei guerrieri, mentre la sezione dedicata al varna dei brahmani include argomenti comuni a tutti i quattro varna.


title: Manusmṛti

text: Un'attenta lettura della sezione sul sovrano rivela che il suo contenuto è organizzato in modo tripartito. La prima parte, da 7.1 a 7.142, tratta dell'origine divina del re, dell'organizzazione dell'apparato statale (inclusa la nomina degli ufficiali), della costruzione di un forte, del matrimonio del re, della conduzione della politica estera (inclusa la guerra), e della tassazione. La situazione immaginata è quella dell'insediamento di un nuovo re in un territorio vergine. Egli non è sposato, e deve occupare un territorio, costruire una capitale, e organizzare una burocrazia statale. Ovviamente, città, forti e burocrazie sono preesistenti nella vita reale, perché si entra in possesso di un regno per successione ereditaria, o attraverso una guerra di conquista. Ma questa "tabula rasa" è l'espediente che permette al testo di esporre tutti gli aspetti connessi con l'arte del governare.


title: Manusmṛti

text: Nella seconda parte, lo schema narrativo del testo cambia, e si focalizza su un singolo giorno del re, da quando si sveglia a quando si corica nel suo letto. In 182 versi, questa sezione condensa la descrizione di tutti i compiti che un re deve assolvere nel corso della giornata (routine della mattina da 7.145 a 7.215; routine del pomeriggio da 7.216 a 7.222; routine della sera da 7.223 a 7.226).


title: Manusmṛti

text: La terza parte tratta del sistema della giustizia, e comprende "i 18 motivi di azione legale" (vyavaharapada). Questa sezione si estende da 8.47 a 9.251, e la sua struttura è significativamente diversa sia da quella degli altri due maggiori Dharma-sastra, ovvero Narada e Yajnavalkya, sia da quella dell'Arthasastra. Da ciò si evince che non c'era un ordine tradizionale prefissato per l'esposizione dei vyavaharapada, e l'ordine di enumerazione del Manavadharmasastra è quindi del tutto originale per quanto riguarda la sua maggiore sistematicità:


title: Manusmṛti

text: Il punto A tratta di quelle dispute che devono essere state la ragione più comune delle azioni legali. I primi nove vyavaharapada, ad eccezione del quarto, il cui argomento è la disputa tra un individuo e un gruppo del quale egli è membro, trattano principalmente di dispute tra individui. Il settimo si occupa della rottura dei contratti, sia tra individui che tra un individuo e un gruppo. Il decimo vyavaharapada è dedicato alle dispute sui confini tra villaggi.


title: Manusmṛti

text: Il punto B si occupa delle aggressioni verbali e fisiche, del furto, della rapina, e dei crimini sessuali. Le cause per tali crimini non erano intentate dallo stato, ma dalle parti lese.


title: Manusmṛti

text: Il punto C tratta inizialmente delle dispute tra marito e moglie. Ma l'argomento più importante riguarda le controversie derivanti dalla partizione dell'eredità.


title: Manusmṛti

text: Il punto D si occupa del gioco d'azzardo e delle scommesse. Il Manavadharmasastra, a differenza di altri testi, non stabilisce norme per una regolamentazione di queste attività, perché ritiene che queste pratiche sociali debbano essere soppresse. La breve analisi del gioco d'azzardo è quindi da ritenersi parte di un più vasto argomento detto kantakasodhana, "lo sradicamento dei rovi di spine", ovvero la soppressione delle attività criminali all'interno del regno, il quale è presente in tutti i testi che trattano del dharma e dell'artha.


title: Manusmṛti

text: Da questa suddivisione, seguita da tutti i commentatori, si è discostato l'indologo statunitense Patrick Olivelle, ritenendola non rispettosa dell'intento originario. A suo parere i capitoli che ne derivano includono argomenti molto diversi fra loro, che precluderebbero l'accesso alla vera struttura del testo, caratterizzata dalla tecnica del "verso di transizione" che demarca la conclusione di un argomento e l'inizio di un altro.


title: Manusmṛti

text: Questo verso segna la transizione dai due argomenti introduttivi, ossia l'origine del mondo e le fonti del dharma, al corpo principale del testo, il dharma delle quattro classi sociali. Questa tecnica è una peculiarità di Manu, e i "versi di transizione" sono per la maggior parte contrassegnati da un'esortazione simile a "nibodhata" (Learn now...). I "versi di transizione" sarebbero perciò gli indizi che permettono di decifrare la struttura del testo, così riassunta:


title: Manusmṛti

text: Il "dharma" come insieme delle regole giuridiche che definiscono e disciplinano i diritti e i doveri dei singoli, si basa su diverse fonti. Quella più importante è rappresentata dai testi vedici, rivelati direttamente dalla divinità ("Shruti"). Seguono i testi della tradizione prodotti dagli uomini e tramandati per via mnemonica ("Smriti"), detti Kalpa-sutra e classificati in tre gruppi: Srauta-sutra, riguardanti la corretta esecuzione dei riti solenni, o pubblici; Grhya-sutra, riguardanti i riti domestici; Dharma-sutra, relativi alla legge e all'etica sociale.


title: Manusmṛti

text: Di poco posteriori ai Kalpa-sutra, sono i Dharma-sastra, anch'essi appartenenti alla smriti, i quali si distinguono dai precedenti perché sono composti in versi. La materia trattata è la stessa, ma i Dharma-sastra forniscono maggiori spiegazioni riguardo ad argomenti di cui i sutra tacciono, e contengono un maggior numero di materiale di tipo giuridico. In particolare, essi definiscono il ruolo del re e forniscono anche al capofamiglia di casta alta le indicazioni sui doveri da compiere, specificando ciò che è proibito, e indicando la connessione fra le regole e l'ordine cosmico della legge.


title: Manusmṛti

text: I Dharma-sastra furono utilizzati dalle assemblee brahmaniche per dirimere le questioni legali lungo l'intera storia dell'induismo, e acquisirono grande rilevanza nella legislazione anche durante la dominazione britannica in India.


title: Manusmṛti

text: Il Manavadharmasastra è la preziosa testimonianza di un'epoca nella quale l'India conobbe una vera e propria trasvalutazione di tutti i valori, attraverso l'introduzione dei concetti di vegetarianismo e nonviolenza (ahimsa) operata dagli "sramana", i rinuncianti al mondo, i quali esercitarono una notevole influenza a partire dal VI secolo a. C.


title: Manusmṛti

text: Sia gli ortodossi che composero le Upanisad, sia gli eterodossi, segnatamente i buddhisti e i jainisti, sfidavano gli assiomi fondamentali del vedismo. La rinuncia al mondo costituiva infatti una radicale deviazione dai valori del Veda, che affermavano la vita. La concezione del mondo come regno di sofferenza perpetua, ciclo infinito della rinascita, "saṃsāra", confliggeva con il telos vedico di un'esistenza terrena trascorsa nel godimento dei beni materiali, seguita da una vita eterna in cielo, la quale era un'estensione interminabile della prima.


title: Manusmṛti

text: Alla preoccupazione vedica di perpetuare il tempo, che era il fine primario dei sacrifici, si sostituì il perseguimento della purezza senza tempo delle origini, ovvero l'uscita dal tempo, e la ricerca della liberazione dal samsara, definita dai concetti di "mokṣa" e "nirvana". Tuttavia, di questi nuovi principi che capovolgevano le dottrine vediche si impadronì ben presto quella stessa classe di sacerdoti che era depositaria della tradizione del Veda. I più antichi Dharma-sutra, per esempio, risalenti al IV secolo a. C. e composti dai ritualisti, presuppongono già che i valori della rinuncia al mondo debbano guidare la vita morale nel mondo.


title: Manusmṛti

text: Il Manavadharmasastra costituisce perciò un tentativo sia di consolidare un antico retaggio, sia di riorientarlo secondo i nuovi principi di vita. Si può quindi affermare che l'ordine gerarchico delle classi sociali non cambiò, cambiò soltanto il criterio che lo stabiliva. Il vegetarianismo e la nonviolenza divennero ideali generalizzati, ovvero due delle fondamentali qualità che costituiscono il dharma universale (samanya), valido per tutti, senza distinzioni di classe o casta. Le caste dedite a occupazioni che comportavano poca violenza nei confronti degli esseri viventi e che praticavano il vegetarianismo si collocavano nella gerarchia castale al di sopra delle caste la cui esistenza dipendeva dall'atto di uccidere. È evidente quindi che queste ultime, nel perseguimento dello svadharma lodato dai sacerdoti, si autocondannavano per sempre a una relativa inferiorità rispetto ai sacerdoti stessi.


title: Manusmṛti

text: In ultima analisi, infatti, lo svadharma dei sacerdoti era l'unico pienamente conforme al dharma universale che imponeva la nonviolenza. Lo svadharma dei sacerdoti, essendo il prototipo gerarchicamente superiore, corrisponde quindi al dharma generale valido per tutti, finché non subentri la contraddizione. Ed è precisamente nella contraddizione che l'inferiorità gerarchica diventa inevitabile. Questa è la ragione per la quale la classe sacerdotale brahmanica riuscì a mantenere la supremazia sulle altre classi sociali, e perfino sulla figura del sovrano, il quale, a motivo del suo coinvolgimento negli intrighi politici, nelle guerre, e nelle pene capitali, rimase sempre relegato in una situazione di "impurità" rispetto al prototipo nonviolento, il sacerdote.


title: Saccolongo

text: Saccolongo ("Sacołongo" in veneto) è un comune italiano di abitanti della provincia di Padova in Veneto.


title: Saccolongo

text: Il toponimo del comune viene riportato per la prima volta in due donazioni del 1083 e in un atto notarile del 1088, ma nonostante questo vi sono incertezze riguardo l'origine ed il significato. La prima interpretazione suggerisce che derivi dal termine "saccus" (sacco) il quale, in tempi antichi, veniva attribuito alle insenature o insaccature formatesi dalle alluvioni provocate dal Bacchiglione. La seconda interpretazione, invece, mette in relazione il termine "saccus," col fatto che fosse luogo del regio demanio dove fin da epoca longobarda venivano riscosse le tasse o i tributi spettanti all’erario.


title: Saccolongo

text: Nel territorio di Saccolongo la presenza umana si è radicata in tempi molto antichi, come testimoniano i reperti. Essi sono stati individuati principalmente a Creola, dove la confluenza del Tesina Padovano nel Bacchiglione e il transito di alcune vie di terra permise la formazione di un insediamento dotato di un porto commerciale. Tra i rinvenimenti, spicca una piroga monossile realizzata verso la fine del II millennio a.C. e oggi esposta al Museo Civico di Padova.


title: Saccolongo

text: Più scarsi i ritrovamenti relativi all'epoca romana. In questo periodo sarebbe esistita, sempre nei dintorni di Creola, una fornace per la produzione di vasellame e laterizi recanti i marchi "Cameriana" e "Servilia". Di certo la zona subì l'influenza di Padova, una delle principali città della X Regio.


title: Saccolongo

text: La cristianizzazione del territorio viene tradizionalmente ricondotta al protoepiscopo san Prosdocimo (I secolo), anche se la storiografia moderna colloca l'erezione della diocesi patavina nel corso del III secolo. Da questo momento inizia la fondazione delle pievi da cui dipendono varie cappelle e (come testimoniato da un documento del 1147) la chiesa di Creola viene subordinata a quella di Montegalda.


title: Saccolongo

text: Ben più recente la storia di Saccolongo capoluogo: si lega al monastero di Santa Maria, fondato verso l'anno Mille dai benedettini dell'abbazia di Santa Giustina per risanare una zona acquitrinosa e disabitata.


title: Saccolongo

text: Il medioevo si caratterizzò per una notevole instabilità politica, dovuta alla posizione di confine con il territorio di Vicenza. Sappiamo, ad esempio, che Creola ospitò un castello, infeudato dall'imperatore Ottone II a Ingilfredo Conti e distrutto nel 1198 dai Vicentini.


title: Saccolongo

text: Solo con l'avvento della Repubblica di Venezia, all'inizio del Quattrocento, iniziò un lungo periodo di pace che portò una certa ripresa economica, dovuta anche al rinnovo delle opere di bonifica e delle infrastrutture. Dal punto di vista amministrativo, il Padovano fu suddiviso in podesterie e vicariati; Creola e Saccolongo confluirono nel vicariato di Teolo.


title: Saccolongo

text: L'unica parentesi bellica fu quella della guerra della Lega di Cambrai. Nel 1512 il condottiero Benedetto Crivelli, avendo tradito i Francesi consegnando Crema ai Veneziani, fu ricompensato con l'investitura del feudo di Creola, confiscandolo al ribelle Artuso Conti. Nel 1516, morto il Crivelli, successe il procuratore di San Marco Alvise Pisani e alla sua famiglia rimase sino alla caduta della Repubblica. A Saccolongo, invece, le casate di proprietari appartenevano soprattutto alla nobiltà padovana (Capodivacca, Capodilista), presenti sin dalla fine del Duecento.


title: Saccolongo

text: Nonostante tutto, le condizioni delle famiglie contadine rimasero misere, continuamente esposte alle calamità come le pestilenze (memorabili quelle di Quattro, Cinque e Seicento).


title: Saccolongo

text: A cavallo di Sette e Ottocento il territorio seguì le sorti del Veneto e attraversò il convulso periodo seguito alla fine della Serenissima.


title: Saccolongo

text: Dopo la caduta di Napoleone divenne definitivamente austriaco. In questo periodo si segnala l'apertura delle scuole nelle due frazioni, seguite al decreto governativo del 1818 che istituiva l'obbligo dell'insegnamento elementare; tuttavia, come segnalò il parroco di Saccolongo nel 1826, solo un'esigua minoranza dei ragazzi frequentava le lezioni, essendo impiegati sin dalla tenera età nei lavori agricoli.


title: Saccolongo

text: Del Novecento vanno ricordate la prima e la seconda guerra mondiale, durante le quali il comune pianse circa un centinaio tra morti e dispersi.


title: Saccolongo

text: Costruzione lunga circa , che riprende la classica tipologia delle ville venete del XVIII secolo. È caratterizzata da un corpo centrale destinato ad abitazione padronale e da due ali terminanti con una torretta. Al piano terra del corpo centrale è presente un salone passante che mette in comunicazione il giardino frontale con il retrostante brolo. Al piano superiore si trovano le stanze da letto.


title: Saccolongo

text: Situato in zona rurale a breve distanza dalla riva meridionale del fiume Bacchiglione, la datazione d’impianto dell’edificio viene situata a metà del Cinquecento, tuttavia fu rimaneggiata nel Settecento. Inizialmente rientrò fra i possessi della cospicua casata dei Capodivacca, attestata in zona fino alla fine del XVI secolo, mentre agli esordi dell'Ottocento passò, per via testamentaria, nelle mani della nobildonna Maria Teresa Candi sposata Zaborra; attualmente appartenuta alla famiglia de Besi.


title: Saccolongo

text: Costruzione posta sulla riva destra del Bacchiglione, risalente al XVII secolo. Il nome perpetua tuttora un casato: i Foretti. Dal 1806 al palazzo padronale venne affiancato un tempietto nel quale era solito raccogliersi in preghiera. Attualmente appartiene alla famiglia Carretta.


title: Saccolongo

text: Villa di campagna, si contraddistingue per le due colombare, una probabilmente aggiunta per simmetria, ai lati. Attualmente appartenuta dai Levorin.


title: Saccolongo

text: Edificio collegato storicamente con la barchessa di villa Pisani per essere stato eretto verosimilmente sull’antico sedime dell’originaria villa appartenente alla famiglia veneziana, che raggiunse una grandissima ricchezza e il massimo splendore nella prima metà del Settecento. Il palazzo, a pianta rettangolare, tradizionalmente ripartita con vano mediale centrale e stanze ai lati, si inserisce nel brolo cintato da un muro in cui si alza l'arco. Per tale elemento rinascimentale è stata da più parti ipotizzata una funzione di arredo quale "frons scenae" in occasione di rappresentazioni teatrali allestite sul posto.


title: Saccolongo

text: Una villa a due piani con torri merlate il quale fu l’antico castello della nobile famiglia padovana Conti in epoca precedente ai rimaneggiamenti tardo seicenteschi operati dai Pisani. Una lunga serie di arcate a pieno sesto poggia su pilastri cui sono addossate mezze colonne ioniche. Una cornice di gronda a dentelli precede la falda del tetto.


title: Saccolongo

text: Intitolata a Santa Maria Assunta la parrocchiale di Saccolongo, la cui costruzione venne completata nel 1735 sulle preesistenze di una struttura di epoca medievale, come riportato da una lapide infissa nella parete della navata. Le attuali linee architettoniche sono il risultato degli ultimi lavori di ampliamento e ristrutturazione effettuati alla fine degli anni Quaranta del Novecento. L’interno ha una sola navata in stile settecentesco con tre altari, dove il maggiore fu costruito in marmo rosso di Verona e bianco di Carrara. Sopra l'organo è posta la pala raffigurante "la Vergine Assunta", opera dell'abate Conte Ferdinando Suman nel 1805. Il soffitto a vela è ornato da un affresco settecentesco di scuola veneziana, raffigurante l’Incoronazione della Vergine.


title: Saccolongo

text: Sul fianco di ponente della chiesa, si innalza il campanile, inizialmente addossato alla vecchia chiesa di epoca medievale, poi ricostruito così come si desume dalla relazione redatta in occasione della visita pastorale del vescovo Farina nel 1826. Sul campanile sono poste quattro campane: le più antiche sono le due mezzane, risalenti al 1922, rispettivamente di 650 e 427 kg; la maggiore, sostituita nel 1931 e rifusa nel 1963, è di 880 kg, mentre la campana di richiamo, dedicata a san Leopoldo, è datata 1993.


title: Saccolongo

text: La parrocchia possiede la tela "Dio padre e cherubini," riferibile al secondo decennio del XVII secolo, commissionata al noto pittore padovano Pietro Damini, esponente del tardo Rinascimento.


title: Saccolongo

text: Progettata dall'ingegnere Michele Carretta (1904-1989) in stile romanico moderno, è più recente delle due chiese in quanto venne completata alla fine degli anni Trenta del Novecento e inaugurata nel 1943.


title: Saccolongo

text: Il contitolare della chiesa è san Michele Arcangelo dato che era usanza della gente del posto invocare il santo a difesa del fiume.


title: Saccolongo

text: L'edificio presenta tre navate divise da otto colonne in marmo rosso di Asiago e sul lato destro della chiesa si trova il campanile progettato da Gianni Tommasi e inaugurato nel 1991. All'interno si può vedere una pala d’altare di Gianbattista Ponchini, detto Bazzacco di Castelfranco riferibile alla seconda metà del XVI secolo. Paolo Casadoro progettò nel 1994 i due mosaici raffiguranti La consegna delle chiavi del Paradiso a S. Pietro da parte di Gesù e le storie di S. Antonio di Padova. Il catino absidale del presbiterio presenta un"Ultima Cena" (1993) di Orlando Sorgato, mentre sull'altare maggiore vi è sempre un"Ultima Cena," stavolta del 1973 commissionata allo scultore padovano Luigi Strazzabosco. La cappella del battistero è affrescata dal pittore padovano Armando Migliolaro, quest' ultimo scampato dalla deportazione nazista.


title: Saccolongo

text: Accanto alla chiesa si può trovare il monumento che ricorda la tragica caduta di un elicottero militare avvenuta il 20 ottobre 1977. Il manufatto fu ideato da Giacomo Lippi nel 1979 su iniziativa del parroco don Giuseppe Benacchio a ricordo dei cinque aviatori caduti e dello scampato pericolo da parte degli alunni delle vicine scuole.


title: Saccolongo

text: Edificio innalzato attorno al primo quarto del Cinquecento su iniziativa di Benedetto Crivelli, noto alla storia per aver tradito il re di Francia Luigi XII a favore della Repubblica di Venezia. La costruzione della chiesetta iniziò dunque durante la permanenza del Crivelli a Creola e fu ultimata qualche giorno prima della sua morte, avvenuta nel 1516.


title: Saccolongo

text: Alvise Pisani gli subentrò la proprietà e desiderandogli una dignitosa sepoltura, lo seppellì nella sua ex chiesetta: qui fece collocare un maestoso sarcofago in pietra bianca di Carrara che contenesse le sue spoglie mortali. Recenti studi hanno assegnato l’opera allo scultore Lorenzo Bregno, attivo in Veneto nei primi decenni del sedicesimo secolo. Il sarcofago di Creola è ritenuto una delle più alte espressioni della scultura veneta del primo Cinquecento.


title: Saccolongo

text: La chiesetta del Crivelli si contraddistingue per la facciata principale che presenta un frontone curvilineo in stile lombardesco. Altra soluzione architettonica inconsueta è data dal campanile che poggia direttamente sull’abside a pianta pentagonale. L’interno dell’oratorio presenta una navata unica rettangolare: nell’abside è addossato l’unico altare in marmo bianco di Carrara.


title: Saccolongo

text: Considerato il valore storico dell’edificio, il comune di Saccolongo ne ha acquisito la proprietà promuovendo un piano di recupero. Ora la chiesetta così restaurata, inserita nel percorso turistico che si snoda lungo gli argini del Bacchiglione, è meta di numerose visite culturali.


title: Burkittsville

text: Burkittsville venne fondata da due proprietari terrieri: il maggiore Joshua Harley e Henry Burkitt. La metà occidentale è stata fondata per la prima volta come "Harley's Post Office" nel 1824. Dopo la morte di Harley, avvenuta nel 1828, Burkitt la ribattezzò Burkittsville. Nei successivi trent'anni la città crebbe come una comunità con negozi, fabbri, una scuola ed una conceria.


title: Burkittsville

text: Il 13 settembre 1862, la cavalleria confederata sotto il comando del colonnello Thomas Munford (sotto il generale J.E.B. Stuart) occupò Burkittsville. Domenica 14 settembre, le forze dell'Unione e l'esercito confederato si scontrarono in quella nota come la battaglia di Crampton's Gap, un sanguinoso preludio della battaglia di Antietam. Le chiese riformate e luterane e la scuola adiacente furono utilizzate come ospedali per i più di 300 feriti di entrambe le parti. Questi edifici esistono tutt'oggi.


title: Burkittsville

text: Quasi tutta Burkittsville è un distretto storico, registrata nel National Register of Historic Places il 20 novembre 1975. Il distretto di 300 ettari comprende circa 70 strutture contributive. Il distretto storico di Burkittsville fa parte del più grande Crampton's Gap Historic District, che comprende la parte meridionale delle terre coinvolte nella battaglia di South Mountain, che si estende dal lato occidentale del Crampton's Gap, sulle South Mountain e circa a un miglio ad est di Burkittsville.


title: Burkittsville

text: Sebbene il film "The Blair Witch Project" asserisca che la storia della Strega di Blair sia tutta vera, non risultano esserci certezze sull'esistenza di una strega nella storia della città e a oggi la storia da cui ha preso spunto il film è ritenuta, dalla maggior parte delle persone e degli addetti ai lavori, solamente una leggenda.


title: Burkittsville

text: Secondo il censimento fatto nel 2010, vi erano 151 persone, 69 households e 42 famiglie residenti in città. La densità della popolazione era di . Ci sono 74 unità abitative con una densità media di . La componente razziale nella città era del 99,3% bianchi e dello 0,7% di asiatici. Ispanici o latini di qualsiasi razza erano l'1,3% della popolazione.


title: Cosma Shiva Hagen

text: Figlia della cantante tedesca Nina Hagen e del chitarrista olandese Ferdinand Karmelk, comincia la sua carriera di doppiatrice prestando la sua voce alla protagonista nell'edizione tedesca di "Mulan". Nello stesso anno, il 1998, è la voce tedesca di Zoey in "Rudolph, il cucciolo dal naso rosso". Ha doppiato anche Vipera in "Kung Fu Panda" e "Kung Fu Panda 2".


title: Cosma Shiva Hagen

text: A partire dalla seconda metà degli anni novanta ha recitato in molti film per la TV e serie televisive, perlopiù di produzione tedesca.


Broken Sword 5: La maledizione del serpente è una avventura grafica di tipo punta e clicca, basata sulla serie di "Broken Sword" e sviluppata partendo come progetto sul sito di raccolta fondi Kickstarter. Raggiunta la somma richiesta (400.000 $), contribuita da 14.032 sostenitori, e abbondantemente superata (raccolti 771.560 $), si è dato inizio al progetto.


title: Broken Sword 5: La maledizione del serpente

text: "Broken Sword 5" è sviluppato e distribuito interamente da Revolution Software, scritto e diretto da Charles Cecil e disponibile inizialmente per PC Windows e PlayStation Vita in download digitale da Steam, su GOG.com e in Get Games. La versione del videogioco è anche disponibile per sistemi iOS, uscita il 6 febbraio 2014, e Android, uscita il 15 marzo 2014.


text: Dal 4 settembre 2015 è inoltre disponibile la versione per PlayStation 4 e Xbox One. Il gioco è distribuito con il parlato in tedesco, francese, inglese, italiano (non presente, però, nella versione per PlayStation Vita e PlayStation TV), spagnolo; i sottotitoli sono disponibili nelle stesse lingue e in russo. Claudio Beccari è il doppiatore di George, Francesca Perilli è la doppiatrice di Nicole.


text: Il 17 aprile 2014 è uscita la seconda parte del videogioco per sistemi Windows, Mac OS e Linux, la quale comprende anche la prima parte dell'avventura e il doppiaggio in italiano (non aggiunto nelle versioni PlayStation Vita e PlayStation TV), spagnolo e i sottotitoli in russo. Nel gennaio 2015 in un'intervista a Digital Spy, Charles Cecil ha dichiarato un possibile seguito per la saga ma che ci vorrà ancora diverso tempo per svilupparlo, probabilmente l'uscita sarà nel 2019.


text: Le vicende ruotano intorno a un misterioso dipinto, "La maledicció", e al suo autore, il pittore spagnolo chiamato "El Serp". Dopo un breve antefatto che spiega l'origine del quadro, la storia riparte dallo stesso che viene esposto in una mostra alla galleria d'arte "Le lezard bleu" di Parigi. I due protagonisti delle vicende, George Stobbart e Nicole Collard ("Nico"), sono presenti alla mostra quando a un certo punto irrompe un malvivente armato che ruba il suddetto quadro e commette un omicidio. George in qualità di assicuratore e Nico come giornalista freelance inizieranno a svolgere delle indagini private per scoprire l'autore del misterioso furto.


text: Il videogioco è una classica avventura grafica punta e clicca, si utilizzeranno i personaggi George e Nico a turno o a seconda dei casi. Gli enigmi che si incontreranno via via con il proseguire della storia sono molto svariati, come sabotare un quadro elettrico, ripristinare una insegna al neon o ricostruire una lettera tagliata. L'interazione con gli oggetti e sfondi è semplice con il puntatore ci si dirige su un oggetto e a seconda dei casi si potrà usarlo, raccoglierlo, esaminarlo o uscire dal luogo dove ci si trova. L'inventario si trova in basso a sinistra ed è rappresentato da una borsa. In alto con un menù a scomparsa si potrà accedere alle opzioni ed al salvataggio/caricamento della partita.


title: Antonella Faggi

text: Ha fatto parte del Consiglio direttivo provinciale della Lega Nord Padania lecchese. È laureata in Scienze amministrative presso l'Università Statale di Milano.


title: Antonella Faggi

text: Esponente della Lega Nord Lega Lombarda Padania, dopo le elezioni della primavera del 1997, è nominata Assessore comunale al personale, allo sviluppo organizzativo, agli affari generali e legali fino al 2001 dall'allora primo cittadino Lorenzo Bodega.


title: Antonella Faggi

text: Dal luglio 1998 affianca al primo incarico anche quello di Assessore all'edilizia privata e all'urbanistica, mantenendolo, a differenza dell'altro, anche per tutto il mandato successivo, conclusosi nel 2006.


title: Antonella Faggi

text: Il 28 e 29 maggio 2006 conduce la Casa delle Libertà alla vittoria al primo turno imponendosi sul candidato dell'Unione Alfredo Marelli con il 53,4% dei voti, diventando il primo sindaco donna del giovane capoluogo provinciale lombardo. Rimane in carica fino al 28 ottobre 2009 quando, con la dimissione di 21 consiglieri, fra i quali 5 dell'ex Casa delle Libertà, cade la giunta.


title: Antonella Faggi

text: Alle elezioni politiche del 2018 viene eletta al Senato della Repubblica nel collegio uninominale di Lecco, sostenuta dalla coalizione di centro-destra, in quota Lega.


title: Tormento (film 1950)

text: Anna vive infelice con il padre e la matrigna, dopo l'ennesima lite il fidanzato Carlo la porta via di casa. Per sposarsi chiede la liquidazione al suo socio d'affari, un mezzo delinquente che il giorno dopo viene trovato morto. Carlo viene arrestato e condannato per omicidio e in carcere sposa Anna che nel frattempo è rimasta incinta. La donna fa fatica a trovare lavoro e dopo tanti tentativi viene assunta come lavapiatti in un locale notturno. Per caso incontra Enzo un vecchio amico di gioventù che lavora come cantante. Enzo chiede al direttore del locale di cambiarle mansione e di darle un extra che lui è disposto a rimborsare. Il proprietario però pensa di sedurre Anna che lo rifiuta e per questo perde il lavoro.


title: Tormento (film 1950)

text: A causa della malattia della figlia la donna è costretta a tornare dalla matrigna che accetta di prendersi cura della bimba ma Anna deve scomparire dalla sua vita. Per amore della figlia Anna accetta ma Enzo tornato nel locale e parlando con la domestica della matrigna scopre la verità e decide di organizzare un incontro tra Anna e figlia. Anna ha uno scontro con la madre superiora che però le permette di uscire, ma la donna crolla svenuta lungo la strada.


title: Tormento (film 1950)

text: Nel frattempo Carlo viene riconosciuto innocente e scarcerato. Torna a trovare la bimba e scopre anche lui tutti gli inganni della matrigna, prende la bimba e si reca nell'istituto dove è ricoverata Anna che rivedendo marito e figlia ritrova la salute.


title: Tormento (film 1950)

text: Il film è ascrivibile al filone dei melodrammi sentimentali "strappalacrime", allora molto in voga tra il pubblico italiano sebbene malvisto dalla critica cinematografica del tempo, in seguito rivalutato dalla stessa e ribattezzato come "neorealismo d'appendice".


title: Tormento (film 1950)

text: Il film introitò 726.868.584 lire dell'epoca, che ne fecero il secondo maggior incasso della stagione cinematografica 1949-50 in Italia, preceduto solamente dall'analogo "Catene", sempre diretto da Matarazzo ed interpretato dalla coppia Nazzari-Sanson.


title: Psycho Circus

text: "Psycho Circus" è il primo album registrato dai "Kiss" con la formazione storica a distanza di 19 anni dal precedente. Tuttavia, come è accaduto negli album "Dynasty" (del 1979, fino al 1998 l'ultimo album registrato con la formazione originale) e "Unmasked" (del 1980), vi sono molte tracce incise grazie all'appoggio di musicisti esterni non accreditati, e con la formazione incompleta. Infatti, Ace Frehley, senza contare le sue parti vocali, suona solamente in due tracce, mentre Peter Criss suona solamente la batteria in una traccia ("Into The Void").


title: Psycho Circus

text: La sostituzione di "Criss" e "Frehley" negli album dei "Kiss" sono tuttavia degli eventi già verificatisi diverse volte nella storia del gruppo: ad esempio "Frehley" viene rimpiazzato provvisoriamente durante le registrazioni dell'album "Destroyer" e "Criss" era già fuori della band nonostante comparisse ancora nella copertina dell'album "Unmasked" del 1980 (stessa cosa accaduta per quanto riguarda "Frehley" nell'album "Creatures Of The Night"). Tuttavia ai tempi di questi album, i "Kiss" riuscivano a non rendere pubblici tali eventi. Con "Psycho Circus" invece diversi rumor circolavano già prima ancora dell'inizio delle ripres. Molti fan della band sono rimasti delusi da questo comportamento.


title: Psycho Circus

text: Nonostante le controversie e le polemiche, "Psycho Circus" figura al primo posto nella Top 10 degli album della band ed è stato premiato con il disco d'oro. Inoltre, la versione giapponese dell'album contiene una traccia in più, "In Your Face", cantata da "Ace Frehley."


title: Psycho Circus

text: Esiste un videogioco che ha lo stesso nome dell'album: "", ispirato all'omonimo fumetto. I personaggi, seppur prendendo i nomi dei personaggi del fumetto, sono chiaramente ispirati al gruppo rock, così come anche il loro aspetto. Una zingara recluta quattro mortali (detti Avatar) per padroneggiare i quattro elementi (fuoco, vento, acqua, terra) e poter quindi sconfiggere il Nightmare Child, l'impersonificazione del Male. Per fare ciò, i nostri quattro eroi devono sconfiggere i loro predecessori, ormai corrotti dal potere del Male.


title: Cessna 525 CitationJet

text: Il Cessna 525 CitationJet è un "business jet" bimotore a getto prodotto dall'azienda statunitense Cessna Aircraft Company dagli anni novanta.


title: Cessna 525 CitationJet

text: Realizzato in diverse sottoversioni, sviluppi dell'originale Model 525, viene utilizzato in numerose compagnie di aerotaxi mondiali.


title: Cessna 525 CitationJet

text: L'originale Model 525 CitationJet venne sviluppato per sostituire i Citation e Citation I, immessi sul mercato nel 1989. Benché molto somigliante ai precedenti modelli, il CitationJet risulta essere un progetto totalmente nuovo caratterizzato da una fusoliera modificata nella sezione anteriore, una nuova ala a flusso laminare supercritico e un nuovo impennaggio a T. La propulsione venne affidata a due motori turboventola Williams FJ44 mentre l'equipaggio venne ridotto ad un unico pilota grazie ad un'avionica EFIS.


title: Cessna 525 CitationJet

text: La fusoliera del CitationJet è di 27 cm (11 in) più corta del Citation I ma grazie all'abbassamento del corridoio centrale l'accessibilità risulta migliorata.


title: Cessna 525 CitationJet

text: Il primo esemplare venne portato in volo per la prima volta il 29 aprile 1991 mentre la sua prima consegna venne effettuata il 30 marzo 1993.


title: The Wall Tour

text: Il The Wall Tour è stata una "tournée" dei Pink Floyd, effettuata tra il 7 febbraio 1980 e il 17 giugno 1981, nella quale si decise di suonare esclusivamente l'intera opera rock "The Wall" (uscita alla fine del 1979), senza eseguire alcuna altra canzone del gruppo.


title: The Wall Tour

text: Tale "tournée", i cui concerti avevano numerosi elementi tipici dei "musical", constò di 31 esibizioni in quattro città dell'Europa e degli Stati Uniti d'America (ma il numero delle tappe fu in effetti cinque, poiché si passò due volte da Londra). Il numero relativamente basso di esibizioni e di tappe della "tournée" fu dovuto alle grandi dimensioni e alla complessità dello spettacolo stesso, che per essere rappresentato necessitava di spazi molto ampi e di attrezzature di scena assai sofisticate, impossibili da trasportare e montare velocemente in numerose città.


title: The Wall Tour

text: Le esibizioni all'Earls Court Exhibition Centre di Londra del 7-9 agosto 1980 e del 13-17 giugno 1981 vennero registrate e pubblicate nel 2000 nell'album dal vivo "Is There Anybody Out There? The Wall Live 1980-81".


title: The Wall Tour

text: La prima idea del "muro" venne a Roger Waters durante l"In the Flesh Tour" del 1977. Il cantante sentiva infatti che ormai le esibizioni dei Pink Floyd, davanti a immense folle adulanti, erano diventate cose insensate, frustranti, in cui non era più possibile alcuna comunicazione e alcun senso di comunanza tra loro e gli spettatori. Molti di questi ultimi peraltro sembravano lì soprattutto per bere, urlare e strepitare, più che per ascoltare musica, e Waters inorridiva all'idea che proprio i Pink Floyd avessero concorso a creare quella situazione, per brama di successo e di soldi. In un'occasione egli disse:


title: The Wall Tour

text: Finita la "tournée", vista la barriera di incomunicabilità che si era ormai venuta a creare tra loro e il pubblico, Waters pensò che nei successivi concerti si sarebbe dovuto cominciare letteralmente a costruire un muro sul palco, che quando fosse stato completato avrebbe reso impossibile al pubblico vedere o sentire la "band" e viceversa. Quella sarebbe stata quindi la fine del concerto.


title: The Wall Tour

text: Nei mesi successivi, tra la fine del 1977 e l'inizio del 1978, Waters andò evolvendo e precisando l'idea iniziale del muro, elaborando un ciclo di canzoni sul tema centrale dell'incomunicabilità e aggiungendo numerosi temi autobiografici, come quello relativo alla guerra. Propose poi l'idea al gruppo, che la accettò. Da allora, l'idea venne sviluppata simultaneamente in tre direzioni: album, spettacolo dal vivo e film. Il gruppo, insieme ai produttori Bob Ezrin e James Guthrie modificò, integrò ed eliminò alcune delle idee iniziali di Waters, fino a giungere al progetto definitivo dell'album.


title: The Wall Tour

text: Man mano che le registrazioni per l'album procedevano, si cominciò a pensare allo spettacolo dal vivo, la cui messa in scena sarebbe oltretutto servita come sperimentazione e rampa di lancio per il film. Per occuparsi di tutti i disegni, sculture, animazioni e pupazzi necessari per i concerti e per la pellicola, Waters contattò il fumettista e animatore Gerald Scarfe.


title: The Wall Tour

text: Fu subito chiaro che la messa in scena del progetto sarebbe stata molto dispendiosa, a causa delle attrezzature e del personale (centinaia di persone) necessari a costruire sul palco e poi abbattere un muro di circa 400 o 500 mattoni di cartone ad ogni spettacolo, oltre che per muovere i pupazzi che sarebbero apparsi in scena. Per attenuare tali difficoltà, si decise quindi di limitare il numero di tappe a cinque città fra gli USA e l'Europa, facendo numerose repliche dello spettacolo in ognuna di esse. Vennero effettuate alcune settimane di prove a Los Angeles, ma il giorno precedente alla prima assoluta l'impianto luci non era ancora adeguato, così venne assoldato in tutta fretta il designer Marc Brickman col compito di mettere tutto a posto nel giro di ventiquattro ore, mentre il precedente tecnico luci venne sollevato dall'incarico.


title: The Wall Tour

text: Il manager Steve O'Rourke ipotizzò che, date le notevoli spese, i costi rischiavano di superare i ricavi, poiché erano stati necessari, per la realizzazione, ben 1 500 000 dollari prima ancora dell'inizio delle esibizioni. In effetti, alla fine il timore di O' Rourke si rivelò fondato: il bilancio finale della "tournée" fu in perdita.


title: The Wall Tour

text: I brani eseguiti differivano leggermente dall'album pubblicato, per la presenza di "What Shall We Do Now?" e dello strumentale "The Last Few Bricks", assenti nell'album, e altre modifiche minori.


title: The Wall Tour

text: Lo spettacolo cominciava con un personaggio a metà tra un maestro di cerimonie e un disc jockey che dava il benvenuto agli spettatori e annunciava l'inizio dello spettacolo. Cominciava dunque la prima canzone, suonata però non dal gruppo ma da altri musicisti, che si concludeva con lo schianto di un finto aereo nei pressi del palco. Dal secondo pezzo suonavano i veri Pink Floyd e nel corso dello spettacolo apparivano periodicamente alcuni enormi pupazzi (quello della madre in "Mother" e quelli della moglie e dell'insegnante in "Don't Leave Me Now") e venivano proiettati filmati a cartoni animati (due fiori copulanti in "Empty Spaces" e "What Shall We Do Now?", un esercito di martelli in marcia in "Waiting for the Worms"). Apparivano inoltre filmati di guerra e di Vera Lynn in "Vera" e "Bring the Boys Back Home". Nel frattempo il muro veniva gradualmente costruito, fino ad essere completato durante "Goodbye Cruel World".


title: The Wall Tour

text: La seconda parte dello spettacolo cominciava quindi con il muro completato, da cui si apriva una porta che mostrava una stanza d'albergo in "Nobody Home". Uno dei momenti topici dello spettacolo era "Comfortably Numb", in cui Gilmour suonava i propri assoli dalla cima del muro, con dei grandi riflettori alle spalle. Verso la fine dello spettacolo avveniva il processo ("The Trial", con altri filmati), che si concludeva con l'abbattimento del muro. Durante l'ultimo pezzo tutti coloro che avevano suonato (i Pink Floyd e i musicisti di supporto) si presentavano sul palco per i saluti finali. Non vi furono mai incidenti di rilievo, eccetto che nella prima assoluta, in cui alcuni drappeggi si incendiarono e lo spettacolo dovette essere sospeso per spegnere il fuoco.


title: The Wall Tour

text: Durante il "tour", i rapporti tra Gilmour, Mason, Waters e Wright erano ai minimi storici: Waters usava un veicolo personale per arrivare ad ogni appuntamento e stava in alberghi separati dagli altri membri della "band". Inoltre all'Earls Court i quattro avevano camerini prefabbricati individuali e le entrate di quelli di Waters e Wright guardavano dalla parte opposta al centro. Wright, in effetti, era stato da poco espulso dai Pink Floyd da Waters (era avvenuto durante la fase finale delle registrazioni dell'album), ma aveva comunque accettato di partecipare alla "tournée" come musicista stipendiato. In questo modo, peraltro, fu l'unico dei quattro a guadagnare qualcosa, poiché (come già accennato) il bilancio della "tournée" fu in perdita e gli altri membri del gruppo poterono solo suddividersi le spese.


title: The Wall Tour

text: A fine "tournée", peraltro, la sua estromissione dal gruppo venne confermata. Wright poté rientrare nei Pink Floyd soltanto quando fu Waters a non farne più parte, in occasione dell"A Momentary Lapse of Reason Tour" del 1987.


title: The Wall Tour

text: Alcune delle esibizioni del gruppo furono filmate, inizialmente con l'intento di aggiungere tali riprese al film "Pink Floyd The Wall", che sarebbe uscito nel 1982. L'idea però venne scartata prima della fine della "tournée", decidendo quindi che il film non avrebbe avuto alcuna immagine dei concerti. Per molto tempo peraltro si pensò che tutti i filmati girati fossero di pessima qualità, poiché si riteneva che fosse stato usato un errato tipo di pellicola che aveva reso le riprese troppo scure. Tuttavia nel 2000 il canale TV Channel 4 mostrò il documentario "Behind the Wall", dove alcuni minuti di filmato dei concerti apparivano di buona qualità. Nel 2009, poi, Roger Waters affermò di aver scoperto una gran quantità di nuove riprese degli spettacoli e di aver cominciato a montarle. Spiegò che evidentemente i "cameramen" avevano filmato assai più di quanto fosse stato loro richiesto. Ciononostante, una pubblicazione ufficiale e completa dello spettacolo non è ancora stata realizzata.


title: Rats - Notte di terrore

text: Rats - Notte di terrore ("Rats: Night of Terror") è un film del 1984, diretto da Bruno Mattei e Claudio Fragasso.


title: Rats - Notte di terrore

text: Nel 2015, a seguito di un olocausto nucleare, alcuni sopravvissuti si sono stabiliti nel sottosuolo, in un regime dittatoriale.


title: Rats - Notte di terrore

text: Un gruppo di ribelli si imbatte in un villaggio misterioso, per creare una nuova colonia. Quivi, trovano cibo e viveri a sufficienza. Durante la notte, però, la compagine viene ferocemente attaccata da un branco di topi assassini.


title: Rats - Notte di terrore

text: Le riprese durarono circa quattro settimane. Gli interni sono stati ricreati negli studi De Paolis di Roma. Per alcune sequenze, furono riutilizzate le costruzioni del film "C'era una volta in America" di Sergio Leone.


title: Rats - Notte di terrore

text: Stando alle dichiarazioni di Geretta, il lungometraggio venne diretto soltanto da Mattei. L'attrice, inoltre, dovette usare un dizionario per auto-tradursi i suoi dialoghi.


title: Rats - Notte di terrore

text: "Rats" uscì nelle sale italiane il 23 maggio del 1985. Venne, in seguito, distribuito negli USA l'anno successivo. É conosciuto col titolo internazionale "Rats: Night of Terror".


title: Rats - Notte di terrore

text: Esistono numerose edizioni home video. La maggior parte di esse presenta una durata ridotta, a causa di contenuti espliciti.


title: Rats - Notte di terrore

text: "FilmTv" ritiene l'opera di Mattei un «esperimento fallito (...) che sprofonda nel trash fine a se stesso».


title: Greci di Messina

text: I greci di Messina (Έλληνες της Μεσσήνας in greco), o greco-siculi, sono una minoranza linguistica radicata nel territorio di Messina, comune italiano capoluogo di provincia in Sicilia. Nel 2012 Messina è stata riconosciuta come "comune di minoranza greca" (Δήμος Ελληνικής Μειονότητας), nel cui territorio applicare le disposizioni di tutela delle minoranze linguistiche previste dalla legge n. 482 del 15/12/1999.


title: Greci di Messina

text: L'arcivescovo di Messina mantiene ancora il titolo di "archimandrita del Santissimo Salvatore", il cui nome deriva dall'omonimo cenobio del monachesimo italo-greco in Sicilia, un tempo sito sulla penisola di San Raineri.


title: Greci di Messina

text: In città è parlato il neogreco, con evidenti relitti di sostrato dell'idioma ellenico precedentemente parlato nell'isola, e il grecanico introdotto dal cospicuo numero di calabresi della Bovesia residenti a Messina per motivi di studio o di lavoro.


title: Greci di Messina

text: La comunità greca di Messina si è formalmente ricostituita nel 2003, anno dell'istituzione della Comunità ellenica dello Stretto.


title: Greci di Messina

text: La presenza di greci nel territorio messinese è ininterrotta a partire dalla metà dell'VIII secolo a.C., periodo in cui venne fondata la città di Zancle, talvolta ritenuta la più antica colonia ellenica di Sicilia.


title: Greci di Messina

text: Studi moderni ipotizzano che la fondazione di Zancle sia avvenuta intorno al 730 a.C., nello stesso periodo in cui venne fondata Naxos, anch'essa sulla costa ionica della Sicilia.


title: Greci di Messina

text: Fonti storiche greche medievali attestano una massiccia immigrazione a partire dal VII secolo da parte di greci spartani, detti Lacedemoni, da cui deriverebbe il coronimo "Val Demone" che fino al XVIII secolo designò il territorio dell'attuale provincia di Messina.


title: Greci di Messina

text: L'elemento greco si rafforzò ancor più proprio durante il periodo bizantino, quando nella Sicilia orientale vennero fondati numerosi ricchi monasteri, in cui continuò a fiorire la letteratura religiosa in lingua greca.


title: Greci di Messina

text: La presenza greca a Messina e nel territorio circostante sopravvisse al grande periodo arabo dell'isola: le ultime città a passare in mano agli arabi furono Taormina e Rometta.


title: Greci di Messina

text: La cuspide messinese costituì il cuore della grecità siciliana, come dimostrano anche i toponimi e i cognomi d'origine greca presenti nella città peloritana e in provincia.


title: Greci di Messina

text: La caduta di Costantinopoli contribuì notevolmente alla diaspora dei greci in tutta l'Europa cristiana, in particolare verso quei centri dell'Italia in cui, grazie al consenso del Papa, i greci avrebbero potuto disporre di privilegi di casamenti e chiese: le principali comunità diasporiche furono quelle di Barletta, Livorno, Messina, Napoli, Roma e Venezia.


title: Greci di Messina

text: Questo fenomeno provocò una vera e propria fuga di cervelli dai territori dell'ex impero bizantino verso l'Italia e il resto d'Europa: alla fine del XV secolo fu istituita a Messina la cattedra di lingua greca, diretta dal filologo e umanista Costantino Lascaris, maestro di personalità come Pietro Bembo, Angelo Gabriele, Urbano Bolzanio, Francesco Maurolico e Ippolita Maria Sforza, a cui dedicò la sua "Grammatica", il primo libro interamente in greco stampato in Occidente.


title: Greci di Messina

text: Anche il XVI secolo fu caratterizzato da continui flussi migratori dalla Grecia: tra il 1533 e il 1534 vi fu un notevole flusso migratorio da parte di abitanti di Corone, cittadina greca del Peloponneso finita in mano agli invasori ottomani; l'accrescere della comunità greca e la politica di protezione spagnola e pontificia fecero sì che venisse concessa la chiesa di Santa Maria degli Innocenti a un sacerdote greco.


title: Greci di Messina

text: Il luogo di culto venne dedicato a san Nicola di Mira, di cui venne posta un'icona all'interno della chiesa, per tal motivo ribattezzata "chiesa di San Nicola dei Greci"; all'icona del santo furono affiancate quelle della Madonna Odigitria e molte altre portate durante la fuga dalla Morea.


title: Greci di Messina

text: Nello stesso periodo fu istituita una φρατρία ("phratria") per gestire la chiesa e la locale "Universitas Graecorum", costituita probabilmente nel 1535 e garantita dal re di Spagna e dal Papa: la città dello Stretto divenne una sicura meta per migliaia di greci che, lasciando la propria patria in seguito all'invasione ottomana, sceglievano la Sicilia in quanto ambiente simile alla Grecia in cui potere conservare lingua e tradizioni.


title: Greci di Messina

text: I greci di Messina vivevano nel pieno godimento di privilegi civili e religiosi, seppure i vescovi locali fossero perplessi per l'ospitalità concessa agli "scismatici".


title: Greci di Messina

text: Nell'ottobre 1863, giungendo da Tolosa nel corso di una crociera, fece visita alla città di Messina il diciottenne Giorgio I, nuovo re di Grecia.


title: Greci di Messina

text: Il sovrano trascorse un intero pomeriggio nella città dello Stretto, passeggiando, scortato, tra i luoghi cittadini più ragguardevoli; da lì, in seguito, riprese la navigazione per il Pireo.


title: Greci di Messina

text: Nell'occasione, il poeta Felice Bisazza realizzò un componimento dedicato al giovane sovrano greco, intitolato "A Giorgio I re di Ellene. I Greci".


title: Greci di Messina

text: Con la legge del Regno d'Italia n. 3942 del 13 luglio 1877 furono sanciti i diritti delle chiese greche di Messina, importante riconoscimento per l'intera comunità greca messinese. Quest'ultima era in stretta relazione con la comunità ellenica di Napoli e partecipava attivamente alla vita sociale, civile e culturale della città: in via Garibaldi vi era il "Caffè Greco", con la propria insegna in caratteri greci, e un sindaco, Mauromati, era di famiglia greca.


title: Greci di Messina

text: Il terremoto del 28 dicembre 1908 fece scomparire quasi del tutto la folta comunità greca: alla sciagura sopravvissero alcune famiglie ancora presenti in città, come i Pallios (Παλλιός), i Kondaxìs (Κονταξής) e gli Stathopoulos (Σταθόπουλος).


title: Greci di Messina

text: Ad esse si aggiunsero migliaia di studenti che raggiunsero Messina soprattutto dopo la seconda guerra mondiale, e che, successivamente, restarono definitivamente nella città siciliana.


title: Greci di Messina

text: Il 27 aprile 2012 la giunta comunale di Messina ha approvato il "progetto Mazì", «finalizzato al mantenimento dell'identità linguistica propria della comunità minoritaria greco-sicula, il mantenimento del prestigio della lingua greca grazie alla sua utilizzazione civile e sociale, la promozione di un bilinguismo concreto e dinamico nonché la diffusione tra le nuove generazioni del senso di appartenenza alla comunità greca».


title: Greci di Messina

text: Il 31 maggio 2012 Giuseppe Carbone, vicepresidente della Comunità Ellenica dello Stretto, viene nominato "esperto del sindaco - a titolo gratuito - per la consulenza sulle politiche di tutela delle minoranze linguistiche, previste dalla legge 482/99, presenti nel territorio comunale".


title: Greci di Messina

text: Il 4 agosto 2012 è stata inaugurata un'edicoletta votiva nel luogo dove sorgeva la chiesa di San Nicola dei Greci, distrutta dal terremoto del 1908; nell'occasione sono state commemorate le figure di due preti messinesi, uno cattolico e l'altro ortodosso, vittime del terremoto e successivamente seppelliti in una fossa comune.


title: Greci di Messina

text: Il tempietto, dono di Panajotis Kuridis (farmacista di Salonicco, ex studente di farmacia a Messina tra il 1972 e il 1976), è in architettura bizantina ed è corredato da una didascalia trilingue.


title: Greci di Messina

text: Nel 1533-34 la comunità greca di Messina aumentò di numero grazie all'esodo di fuggiaschi peloponnesiaci, specialmente da Korone. Un secolo dopo vi fu un ulteriore incremento dovuto all'arrivo (o al ritorno) di gente di origine greca, in buona parte proveniente dalle isole occupate dagli ottomani.


title: Greci di Messina

text: La comunità greca di Messina professa, naturalmente, la religione cristiana di rito greco, sia cattolico che ortodosso. Nel 2012 è stata concessa al rito greco-cattolico la chiesa dei Santi Cosma e Damiano, nuova sede della Parrocchia di Santa Maria del Graffeo.


title: Greci di Messina

text: Nel 1418 vi erano in città 50 chiese di rito greco (rette da soli 9 preti) e fino al 1783 ve ne erano ancora almeno 20, escludendo dal novero quelle presenti nei casali.


title: Greci di Messina

text: La bolla apostolica di papa Innocenzo VIII del 1484 cita i seguenti 28 edifici religiosi di rito greco a Messina:


title: Greci di Messina

text: Il primo patrono della città fu San Nicola di Mira, successivamente sostituito dai Normanni con la Madonna della Lettera: il culto del santo, tuttavia, è ampiamente diffuso in tutto il territorio della Val Demone.


title: Greci di Messina

text: Antichi rituali e proverbi di chiara matrice greca risuonano ancora all'interno della città di Messina, permeata di grecità anche in ambito folcloristico.


title: Greci di Messina

text: Si narra, ad esempio, che nella tradizionale pesca al pesce spada, che da aprile a ottobre attraversa lo stretto di Messina, il momento di silenzio durante il quale il lanciatore scaglia l'arpione per catturare la preda è preceduto da un susseguirsi di urla in un dialetto contaminato da antiche parole di discendenza greca, come "manosso", "stinghela", "manano" e "mancato".


title: Greci di Messina

text: Fino agli anni sessanta, inoltre, non era raro udire i bambini che, correndo lungo le marine tra Ganzirri e Faro nell'intento di acchiappare le farfalle appena uscite dopo la schiusa, intonavano una sorta di filastrocca magica affinché i parpaglioni si lasciassero catturare abbassando il volo:


title: Greci di Messina

text: Si tratta di una cantilena in cui evidenti elementi greci (γιαλό, έλα) sono commisti a termini siciliani ("abbasciati") e italiani ormai disueti ("pappaglione").


title: Greci di Messina

text: L'attuale comunità greca mantiene vive, inoltre, tradizioni elleniche di lunga data, come il "taglio della Vassilopita" di inizio anno o la celebrazione di alcune date importanti, come il 25 marzo, anniversario della guerra d'indipendenza greca nei confronti dell'impero ottomano e festa religiosa dell'Annunciazione, già festeggiata nei secoli precedenti, quando veniva portata in processione per le vie della città l'icona di Maria Odigitria.


title: Greci di Messina

text: Nel 2003 venne fondata la "Comunità Ellenica dello Stretto" (CEDS, Ελληνική Κοινότητα του Στενού in greco), con sede a Messina, che riunisce le famiglie greche (o di origini elleniche) residenti nella città peloritana e che si configura come "erede e continuatrice" dell<nowiki>'</nowiki>"Universitas Graecorum" del XVI secolo.


title: Greci di Messina

text: Dal marzo 2012 la Comunità Ellenica dello Stretto pubblica un periodico culturale, "o Gialòs" (in greco γιαλός significa 'riva del mare'). Si tratta di un periodico trilingue, essendo pubblicato in italiano, neogreco e grecanico.


title: Greci di Messina

text: Michele Damasceno operò a Messina dal 1569 al 1573, su commissione del mercante Girolamo Romano, con due giovani di bottega: la città peloritana custodiva almeno tre icone principali di Damasceno, oggi esposte ad Atene.


title: Greci di Messina

text: Nel 1912 le 43 icone della chiesa di San Nicola dei Greci, datate tra il 1300 e il 1800, furono portate ad Atene da una nave da guerra greca intervenuta per prestare soccorso ai terremotati dello Stretto e dal 1916, dopo un periodo di sosta in un deposito di navi da guerra sull'isola di Salamina, sono conservate presso il museo bizantino e cristiano della capitale greca.


title: Greci di Messina

text: Dal periodo bizantino fino almeno alla fine del Quattrocento la comunità greca di Messina risiedeva soprattutto in un quartiere a ridosso del porto, nella città vecchia, detto appunto "Grecìa":


title: Greci di Messina

text: Dal XVI secolo in poi la popolazione si trasferisce nell'area "intra moenia" del borgo San Giovanni: la cinquecentesca "universitas Graecorum" non viveva all'interno di un solo quartiere, ma si era ben integreata nel tessuto urbano in simbiosi con la popolazione locale.


title: Greci di Messina

text: Fino al 1908, nei pressi di piazza Unità d'Italia (dove oggi sorge il palazzo della Prefettura) vi era una via denominata "strada dei Greci", denominazione in vista di ripristino.


title: Naqada I

text: Il periodo Naqada I, o amraziano, fu un periodo culturale dell'Alto Egitto predinastico, che durò circa dal 4000 al 3500 a.C.


title: Naqada I

text: La cultura di Naqada I, con le ultime datazioni al C, sarebbe durata dal 3900 al 3650. Per le sue caratteristiche il periodo è diviso in fasi: Ia, Ib, Ic e Id.


title: Naqada I

text: Prende il nome dal sito di Kom el-Ahmra, circa 120 km a sud di Badari, nell'Alto Egitto. El-Ahmra, l'antica Nekhen, fu il primo sito in cui questo gruppo culturale fu scoperto separatamente dal successivo gerzeano. Questo periodo viene comunemente associato al sito di Naqada, e per questo motivo è solitamente definito Naqada I. I vasi "a bocca nera" continuano ad essere prodotti, ma nel contempo appaiono quelli decorati con righe parallele bianche, intersecate da altre righe parallele bianche.


title: Naqada I

text: Il commercio tra Alto e Basso Egitto risale a questo periodo, come i nuovi reperti dimostrano. Un vaso di pietra proveniente dal nord è stato rinvenuto ad el-Amra, ed il rame, non presente in Egitto, fu presumibilmente importato dal Sinai, o forse dalla Nubia. Anche l'ossidiana e l'oro furono importati dalla Nubia in questo periodo. Fiorì anche il commercio con le oasi.


title: Naqada I

text: In questo periodo furono anche introdotte innovazioni, come la costruzione di edifici in mattoni di fango, per cui è famoso il periodo gerzeano, il che dimostra la continuità culturale. Non si trattò però di utilizzi su larga scala, come invece avvenne in seguito. Anche le tavolozze o palette cosmetiche ovali e teriomorfe apparvero in questo periodo. Lo stile artigianale era però molto rudimentale, e in questo periodo non sono ancora presenti i bassorilievi che resero poi famosa questa cultura.


title: Stop-Loss

text: La regista ritorna a dirigere un film a nove anni di distanza dall'acclamato "Boys Don't Cry" basandosi questa volta sulla storia vera di Brandon Hughey, il primo disertore della guerra in Iraq.


title: Stop-Loss

text: La pellicola racconta del Sergente Brandon King, interpretato da Ryan Phillippe, che torna dalla guerra in Iraq, accolto come un eroe dai suoi concittadini, in Texas, ma quando viene richiamato per tornare in Iraq si rifiuta di partire.


title: Stop-Loss

text: Il sergente, tornato a casa, scopre di essere stato imbrogliato dalle autorità. Richiamato alla leva si rifiuterà e tenterà la fuga.


title: Stop-Loss

text: Il film presenta la guerra sotto il suo aspetto più tragico e malinconico, il soldato. Racconta di una generazione dispersa nell'incubo della guerra che non riesce più ad adattarsi alla vita da civile. Davanti al dramma della perdita di se stesso il soldato Brandon King si troverà a dover scegliere la via per la sopravvivenza del suo io più profondo.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: La Prammatica Sanzione di Bourges fu un'ordinanza regia francese promulgata il 7 luglio 1438 da Carlo VII, d'intesa con il clero riunito in assemblea a Bourges, nella quale il re di Francia si dichiarava guardiano dei diritti della Chiesa di Francia. Questa ordinanza fu il primo passo verso il gallicanesimo e la secolarizzazione del diritto canonico, temperato ottant'anni dopo dal Concordato di Bologna (18 agosto 1516).


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: Provato dalla vicenda dello Scisma d'Occidente, durato dal 1378 al 1417, il papato ebbe difficoltà a ristabilire la propria autorità. Il Concilio di Costanza (1414 -1418) adottò alcune misure per ripristinare una sembianza di disciplina, ma a Roma il sovrano pontefice non riuscì a ristabilire pienamente la propria autorità. Così papa Martino V (eletto proprio a Costanza) convocò un nuovo concilio ma morì prima che questo avesse inizio: fu il successore Eugenio IV a darvi inizio, prima a Siena e poi a Basilea nel 1431.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: Ma, lungi dal ritrovare la propria autorità, il papa si trovò di fronte una forte opposizione dell'assemblea conciliare. Quest'ultima era peraltro poco rappresentativa, essendo molto basso il numero degli intervenuti, per cui il papa, che diffidava di questa assemblea, dichiarò chiuso il concilio il 18 dicembre 1431, promettendo l'apertura di un nuovo concilio entro un anno e mezzo. Il concilio tuttavia rifiutò di sciogliersi, proclamò la supremazia del concilio rispetto allo stesso papa all'inizio del 1432 e mandò a Eugenio, a fine d'anno, un ultimatum. La situazione di minoranza dei cardinali favorevoli al papa (sei su ventuno) mise in serio pericolo l'avvenuta riconciliazione di Costanza. Fu la mediazione del re di Germania e futuro imperatore Sigismondo unitamente a quella del re di Francia Carlo VII, a evitare un secondo scisma d'occidente. Essa permise di giungere a un accordo che portò alla prosecuzione del Concilio, la cui chiusura fu revocata da Eugenio con bolla del 15 dicembre 1433.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: Nel 1435 il Concilio decise la soppressione di alcune tasse a favore della Santa Sede, la più importante delle quali era quella delle annate il che trovò la disapprovazione del papa, che inviò in proposito una nota a tutti i principi cristiani nell'estate del 1436.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: Il concilio si occupò anche della riunificazione della Chiesa ortodossa con quella cattolica. Ciò era diventato d'attualità, data la disponibilità dell'imperatore bizantino Giovanni Paleologo, che cercava alleati contro gli incombenti turchi. Il concilio volle che le trattative con gli ortodossi si svolgessero nella stessa Basilea ma il papa si oppose a favore di una città italiana e trasferì il concilio prima a Ferrara (riapertura 8 gennaio 1438) e un anno dopo a Firenze.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: Il 24 gennaio 1438 un gruppo di membri del Concilio, rimasto a Basilea, sospese papa Eugenio IV e un anno dopo (25 giugno 1439) lo dichiarò deposto eleggendo il 5 novembre di quell'anno Amedeo VIII di Savoia, che prese il nome di Felice V.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: Vista la confusione generale creata dal conciliarismo, Carlo VII decise di organizzare la Chiesa di Francia a suo modo, facendo riferimento alle riforme introdotte a Basilea. Il 7 luglio 1438 egli promulgò una prammatica sanzione. Intorno a lui costituivano l'Assemblea di Bourges i vescovi e gli abati di Francia. Erano presenti quattro arcivescovi:


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: A questa assemblea papa Eugenio IV era rappresentato dall'arcivescovo di Creta e vescovo di Digne, monsignor Pierre de Versailles, dottore in teologia, il Concilio era rappresentato dal vescovo di Saint-Pons, dall'abate di Vézelay, da Guillaume Hugues arcidiacono di Metz, dal canonico di Lione, Jean de Manze, dall'eminente dottore in teologia Thomas de Courcelles.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: Questa ordinanza riprende, con qualche modifica, una ventina di decreti presi dal Concilio, nello spirito del quale essa era calata, e conferisce un particolare statuto alla Chiesa di Francia. Essa costituisce in un certo senso una sorta di alleanza fra il sovrano e il clero, limita le prerogative del papa riaffermando la supremazia dei Concili che hanno chiarito definitivamente i poteri della Santa sede.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: Nel suo preambolo la Prammatica Sanzione di Bourges denuncia gli abusi del papato. Nel suo primo articolo dichiara la supremazia del Concilio generale sulla Santa Sede e limita i poteri del papa. Così viene ristabilita la libera elezione di vescovi e abati per i capitoli e i monasteri, sopprimendo le nomine della Santa Sede e il suo diritto di riserva su queste. La regalità ottiene il potere di "raccomandare" i suoi candidati alle elezioni vescovili e abbaziali presso i capitoli.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: L'ordinanza di Bourges stabilisce anche alcune giurisdizioni che consentono di limitare gli appelli (spesso onerosi) a Roma. Infine stabilisce un'età minima per diventare cardinali, riduce le possibilità del papa nell'istituire alcune tasse (soppressione della annate) e riduce gli effetti della scomunica e dell'interdetto.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: Fine politico, a Carlo VII riuscì ciò che Filippo il Bello aveva tentato invano di realizzare. Pur facendo riferimento a Roma, la Chiesa di Francia acquisì una grande autonomia e il re si assicurò la lealtà del clero francese.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: Tuttavia la Prammatica Sanzione di Bourges era inaccettabile dal papa, in particolare il primo articolo sulla supremazia del Concilio generale, nonostante il sostegno di Carlo VII a Eugenio IV contro l'antipapa eletto dagli irriducibili di Basilea.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: La Santa Sede chiese, per bocca del cardinale francese Jean Jouffroy, l'abrogazione dell'ordinanza (che, fra le altre cose, privava il papato anche di preziosi introiti) o, quanto meno, un suo serio ridimensionamento.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: Si intavolarono in proposito interminabili discussioni, ma la Prammatica Sanzione aveva l'approvazione del clero francese e della maggioranza del Parlamento, salvo che in Bretagna e in Borgogna.


title: Prammatica Sanzione di Bourges

text: La Prammatica Sanzione di Bourges, a parte l'attenuazione di alcune misure voluta da Luigi XI, preoccupato per i contrasti con la Santa Sede, rimase in vigore fino al 1516, quando Francesco I e papa Leone X conclusero il Concordato di Bologna, con il quale il re di Francia accettava di abolirla, mentre il papa accettava la condivisione con il re del controllo della Chiesa francese.


title: Nude... si muore

text: Nude... si muore è un film del 1968 diretto da Anthony Dawson ("alias" Antonio Margheriti). È noto anche con il titolo di Sette vergini per il diavolo.


title: Nude... si muore

text: Una donna viene affogata in una vasca da bagno, poi messa in un baule, che finisce su un camioncino diretto al St. Hilda College con a bordo una nuova arrivata tra gli insegnanti, la signora Clay, professoressa di scienze. Oltre a loro, ci sono anche un giovane insegnante, Richard Barrett, un istruttore di nuoto subacqueo, De Brazzi, e il giardiniere del collegio, La Foret. All'istituto ci sono solo sette ragazze, dato che le altre sono in vacanza. Arrivati a destinazione, dopo le presentazioni, il baule viene portato in cantina. Ben presto una delle ragazze, Betty Ann, che era andata a fare una visita in cantina, viene strangolata e portata via.


title: Nude... si muore

text: Comincia la ricerca della ragazza scomparsa; Jill sostiene che sia morta, uccisa dal giardiniere. Viene ordinato a tutte le ragazze di non uscire dalle camere ma una, Lucille, ha un appuntamento col suo insegnante Richard, con cui ha una relazione. Lucille decide di uscire comunque e va in una casetta su un colle, dove scopre il cadavere di Betty Ann e scappa; incontra Richard e gli racconta tutto. Quando tornano sul posto, il corpo di Betty Ann non c'è più. Lucille, in preda a una forte paura, vuole andarsene dal collegio e così Richard le consiglia di fare la valigia e d'aspettarlo alle tre in piscina. Lucille torna in collegio e, mentre si fa la doccia, il giardiniere la spia da un albero: lei s'accorge di strani movimenti sulla pianta e torna in camera spaventata. Un'altra ragazza, Cinzia, va a farsi la doccia e viene uccisa sotto gli occhi del giardiniere.


title: Nude... si muore

text: Ma questa volta Jill rinviene il cadavere e viene chiamata la polizia. Poco dopo l'arrivo degli agenti, il giardiniere viene ucciso. Lucille vuole scappare perché crede che Cinzia sia stata uccisa al posto suo per errore. Intanto si confida con l'amica Denise e le dice dell'appuntamento in piscina con Richard; dato che dev'essere interrogata dalla polizia, chiede all'amica di andarci al suo posto. Denise accetta e viene attaccata dall'assassino, ma Jill, che l'ha seguita, riesce a farlo scappare urlando. I cani poliziotto rinvengono infine il cadavere di Betty Ann. Di Richard non si hanno più notizie da quando è arrivata la polizia e Lucille lo cerca anche per riferirgli che è il principale indiziato. Alla fine la ragazza lo trova, ma quando sta per salire da lui l'uomo viene spinto giù dalle scale. L'assassino si rivela: è Pierre, cugino di Lucille, che s'era travestito da sig.ra Clay per accaparrarsene la parte d'eredità e fare ricadere la colpa sulla vera signora Clay nascosta nel baule, inscenandone poi il suicidio. Pierre ferisce Richard, ma viene ucciso dall'ispettore Durand. Così la tranquillità ritorna nel collegio e Lucille e Richard finiscono insieme.


title: San Lorenzo del Vallo

text: Il comune di San Lorenzo del Vallo è situato a nord di Cosenza e confina a nord con il comune di Castrovillari, a sud con il comune di Tarsia, ad est con il comune di Spezzano Albanese, ad ovest con i comuni di Altomonte e Roggiano Gravina. È attraversato dal fiume Esaro.


title: San Lorenzo del Vallo

text: Il territorio comunale è compreso tra 48 e 358 metri sul livello del mare. L'escursione altimetrica complessiva è pari a 310 metri.


title: San Lorenzo del Vallo

text: Il clima di San Lorenzo del Vallo è tipico mediterraneo delle aree interne collinari. Presenta estati calde ed afose e inverni freddi e umidi.


title: San Lorenzo del Vallo

text: Per quanto riguarda le temperature, le minime si raggiungono di 3 °C e punte sotto 0 °C. Le massime con in media 33 °C e punte sopra 36 °C.


title: San Lorenzo del Vallo

text: I volumi massimi di precipitazioni si verificano due volte all'anno: uno in autunno e uno in inverno. Risultano più piovosi i mesi di novembre, dicembre e gennaio con in media più di 120mm. I minimi si collocano nei mesi estivi giugno, luglio e agosto con in media meno di 20mm. Nevica almeno una volta ogni 2-3 anni, con accumuli considerevoli.


title: San Lorenzo del Vallo

text: La storia di San Lorenzo del Vallo ha origini molto antiche: sono state trovate prove del fatto che questa terra fosse un tempo sommersa, come testimoniano i vari ritrovamenti di conchiglie marine.


title: San Lorenzo del Vallo

text: È difficile stabilire con precisione quando vi furono i primi insediamenti umani nella zona dell’attuale paese, tuttavia vi sono prove che l’attuale territorio di San Lorenzo fece parte di un accampamento dell’esercito romano dal nome di "Castrum" (dal latino "accampamento militare") "Laurentum" (Lorenzo).


title: San Lorenzo del Vallo

text: La storia dell'XI e del XII secolo registra anche l'arrivo dei Normanni, precisamente con Roberto il Guiscardo giunto in Calabria per amministrare un feudo conquistato in quel territorio, ma ancora oggi non si sa se appartenente al territorio della fortezza di Scribla o del Castello di Jentilino.


title: San Lorenzo del Vallo

text: Successivamente al periodo Normanno di Roberto il Guiscardo, il territorio di San Lorenzo divenne feudo dei Caracciolo prima e dei Sanseverino dopo.


title: San Lorenzo del Vallo

text: Nel corso del XVIII secolo al nome San Lorenzo fu aggiunta, quasi certamente in onore a Alarcon Mendoza della Valle, la dicitura "della Valle" che nel corso del secolo successivo si trasformò nell'attuale del Vallo con riferimento, probabilmente, al Castello, dal latino "Vallum".


title: San Lorenzo del Vallo

text: La chiesa di San Lorenzo Martire con i suoi quasi 300 anni è, insieme al castello Alarcon e la torre del Jentilino, una delle strutture più antiche e rappresentative di San Lorenzo del Vallo. È stata edificata intorno al 1740 e presenta alla sua destra un campanile interamente di pietra con un orologio che scandisce i tempi della comunità. La struttura del campanile è rimasta inalterata rispetto al progetto e alla costruzione di tre secoli prima: ha una base a pianta quadrata, è diviso in quattro ordini, con una cupola a forma ottagonale sulla sua sommità. Con i suoi 30 metri circa è una delle strutture più alte del paese.


title: San Lorenzo del Vallo

text: Sulla facciata esterna della chiesa, nella parte superiore è raffigurata l'immagine della Madonna col Bambino. All'interno, le navate laterali si mostrano ribassate rispetto a quella centrale. Nella cappella dedicata a San Francesco è conservata una statua lignea del Santo.


title: San Lorenzo del Vallo

text: Uliveti e pescheti rappresentano le principali piantagioni presenti nel territorio, con una spiccata coltura dell'olivo che costituisce la più importante variabile di tipo economico di San Lorenzo del Vallo .


title: Be-Bop-a-Lula

text: Be-Bop-a-Lula è un brano musicale del cantante statunitense Gene Vincent, pubblicato per la prima volta nel giugno 1956 sul singolo "Be-Bop-a-Lula/Woman Love". Il brano è classificato alla posizione #103 della classifica stilata da "Rolling Stone" delle "500 migliori canzoni di tutti i tempi".


title: Be-Bop-a-Lula

text: La composizione del brano è stata accreditata a Gene Vincent ed al suo manager, Bill "Sheriff Tex" Davis nel 1956. Tuttavia esistono prove che la canzone fosse stata scritta, almeno in parte, già nel 1955, quando Vincent si stava riprendendo da un incidente in motocicletta all'ospedale militare di Norfolk (Virginia). In quell'occasione, Vincent conobbe Donald Graves, che presumibilmente scrisse il testo del brano, mentre Vincent compose la melodia. La canzone arrivò al produttore Bill Davis, che comprò i diritti di Graves sul brano, pagandoli 50 dollari (anche se le fonti sulla somma del pagamento variano), e al suo posto accreditò se stesso. Davis dichiarò di aver scritto il brano insieme a Gene Vincent dopo aver sentito il brano "Don't Bring Lulu", e Vincent stesso in alcune occasioni ha dichiarato di aver scritto la canzone ispirato dal fumetto "Little Lulu".