title: Umanesimo integrale

text: Parte fondamentale di questo processo è la Riforma protestante, secondo la quale l'uomo che riceve la Grazia, pur rimanendo integralmente corrotto e privo di libero arbitrio, diviene l'eletto di Dio sulla terra con la conseguenza che ""le sue esigenze imperialistiche saranno senza limiti e la prosperità materiale gli apparirà come un dovere del proprio stato"".


title: Umanesimo integrale

text: Il pessimismo protestante sposta il centro vitale dall'ordine spirituale a quello naturale a causa del forte rilievo che attribuisce al peccato originale. La nuova visione della libertà umana si fa largo anche in teologia con Luis de Molina che afferma l'iniziativa primaria dell'uomo nell'atto morale.


title: Umanesimo integrale

text: Stesso processo si ripete in etica dove si ha una svolta naturalistica che riduce la grazia ""a semplice frontone il quale corona la natura"".


title: Umanesimo integrale

text: Alla subordinazione organica medioevale fra natura e grazia si passa ad una dicotomia meccanica fra le due. Con Rousseau e Hegel si compie poi la definitiva eliminazione di ogni componente non immanente della persona umana e la sua riduzione ad essere puramente naturale.


title: Umanesimo integrale

text: Ma l'errore tragico della modernità non è stato nel rivalutare l'uomo, ma aver riabilitato l'uomo senza Dio e contro Dio: Maritain distingue fra due umanesimi:


title: Umanesimo integrale

text: Dal punto di vista teologico la modernità, distruggendo il concetto medioevale di "analogia entis" (ossia la natura creata dal nulla a immagine e somiglianza di Dio trinitario e trascendente), genera due opposte degenerazioni:


title: Umanesimo integrale

text: Il processo di dissoluzione continuò con Hegel, autore di "La vita di Gesù", mediante la riduzione di Dio a idea priva di qualsiasi trascendenza. Infine con Nietzsche il naturalismo sfocia definitivamente nell'ateismo con la morte di Dio e della personalità libera e spirituale dell'uomo.


title: Umanesimo integrale

text: Ormai secondo il filosofo sono due le posizioni che si presentano alla fine di questa evoluzione, l'atea pura e la cristiana pura.


title: Umanesimo integrale

text: Il terzo capitolo è dedicato all'esame di una forma molto diffusa di ateismo contemporaneo, quella marxista.


title: Umanesimo integrale

text: Maritain evidenza subito che il marxismo è «un sistema completo di dottrina e di vita il quale pretende di svelare all'uomo il senso dell'esistenza, risponde a tutte le questioni fondamentali poste dalla vita e manifesta una potenza di inviluppamento totalitario».


title: Umanesimo integrale

text: Il marxismo è quindi una religione, di cui il materialismo dialettico costituisce la teologia dogmatica. Il comunismo è l'espressione etica e sociale e l'ateismo dogmatico il primo articolo di fede.


title: Umanesimo integrale

text: Ma nonostante la radicale diversità fra pensiero marxista e pensiero cristiano, Maritain fa notare che le idee marxiste, ad esempio comunione, sacrificio e fede nella causa, si rivelano ad un esame più accurato essere nient'altro che "schegge impazzite", energie religiose secolarizzate di cui il marxismo si nutre e grazie alle quali vive.


title: Umanesimo integrale

text: Successivamente si passa prima ad analizzare il risentimento marxista contro il mondo cristiano colpevole (a ragione secondo Maritain) nel secolo XIX di aver tradito totalmente nell'organizzazione sociale ed economica lo spirito del Vangelo poi ad esaminare la dottrina marxista. Karl Marx, rifiutando non solo l'idealismo ma anche il concetto stesso di spirito, ha sottomesso ogni ambito della vita umano alla sfera economica: "la casualità materiale è diventata la causalità puramente e semplicemente primaria" (Maritain tuttavia non vuole con questo negare che l'aspetto economico eserciti un pesante condizionamento sull'ideologia borghese, ma evidenzia che lo stesso principio non si può applicare alle società precedenti). Il marxismo, poi "respingendo" il processo dialettico nella materia, afferma che il processo economico (non autonomamente ma con tutte le energie che esso genera) trasformerà l'uomo alienato di oggi in padrone della storia e del mondo domani: la redenzione dell'umanità avverrà per mezzo del proletariato e condurrà alla libertà l'umanità e all'individuo della società liberale subentrerà l'individuo collettivo che, liberato con l'abolizione della proprietà privata, assumerà i tratti che la coscienza alienata attribuiva a Dio. Messianismo ebraico, russo e hegeliano si fondono insieme. La redenzione socialista, però, al contrario del Cristianesimo che vede la storia umana come un'ambivalenza di bene e di male che si dirige verso il Regno dei Cieli, non avverrà fuori dalla storia (giudizio finale cristiano) ma nella storia. Nel paragrafo successivo ci si chiede se l'ateismo possa essere vissuto nelle sue radici metafisiche più profonde: la risposta è negativa (sulla scorta di Dostoevskij) perché l"'"ateismo se potesse essere vissuto sino alla radice del volere, ucciderebbe la volontà" "in quanto quest'ultima desidera sempre un fine ultimo a cui rivolgersi, sia il vero Dio o un idolo. Consci della difficoltà, infatti i teorici marxisti dell'URSS hanno preferito aggirare il problema propagandando un ateismo pratico piuttosto che metafisico. Ma le credenze atee di una persona non le impediscono di credere e di amare sia pure oscuramente Dio senza esserne consapevole e chiamandolo con un altro nome ("crede negare Dio e in realtà nega qualcos'altro che Dio). Ma verrà il giorno che i problemi fondamentali, a lungo occultati dall'indottrinamento, si porranno di nuovo e per salvare le proprie conquiste il marxismo dovrà rimuovere l'errore spirituale originario. Maritain passa ad esaminare l'ateismo russo dal punto di vista culturale e spera che possa paradossalmente aiutare a purificare la religiosità russa dall'eccesso di soprannaturalismo e dall'irrazionalismo. Concluso l'esame dell'ateismo sovietico, si passano ad esaminare le posizioni cristiane, quella barthiana e quella tomista. Respinta la prima che cade negli stessi errori di Lutero credendo che la grazia non vivifichi, si passa alla seconda e Maritain afferma che il suo compito è "salvare le verità umanistiche, sfigurate da quattro secoli di umanesimo antropocentrico, nel momento in cui la cultura umanistica si corrompe e nel quale queste verità pericolano con gli errori che le viziavano e le opprimevano".


title: Umanesimo integrale

text: Si passa ad affrontare il problema antropologico nell'ottica di ""una nuova età di cristianità": "in essa la persona verrà riabilitata e innalzata ma in Dio e per mezzo della santità, verranno respinte in tema di grazia sia le tesi moliniste che quelle calviniste si tornerà all'equilibrio tomista e scruterà "con coscienza di sé evangelica" la soggettività umana. Inoltre ci dovrà essere una presa di coscienza delle esigenze evangeliche della vita profana e secolare. Si passa a criticare sia l'uomo del liberalismo borghese (fariseo, ipocrita, ateo nei fatti e devoto a parole, mediocre e la cui falsa coscienza dissimula interessi economici) sia i rimedi marxisti che dissolvono la persona nel monismo della vita collettiva. Dopo aver affermato che bisogna separare il giudizio sul marxismo da quello sull'URSS, Maritain esamina i risultati della rivoluzione bolscevica, lodando da una parte la liquidazione del sistema del profitto ma nello stesso tempo criticando il totalitarismo, l'ateismo di stato e l'idolatria della tecnica che la caratterizzano. Lo stesso amore, che sicuramente è presente nei rivoluzionari russi, è tuttavia pietrificato dall'ateismo e reso violento. Anche l'umanesimo socialista contiene gravi errori, pur essendo pervaso da ""un grande slancio verso la verità"" e non basta sovrapporre l'idea di Dio per renderlo accettabile. È necessaria una sintesi più alta: l'umanesimo integrale, il quale è ""capace di salvare e di promuovere, in una sintesi fondamentalmente diversa, tutte le verità affermate o presentite dall'umanesimo socialista, unendole in modo organico e vitale ad altre verità". "Nonostante molti errori, i meriti del socialismo sono stati innegabili e grandi poiché il socialismo è stato il primo a denunciare il guasti della società capitalista e ""lo si può criticare efficacemente solo rimanendogli su molti punti debitori". "Si fa poi una considerazione di metodo sull'umanesimo marxista e su quello integrale: il primo è manicheo e respinge nelle tenebre l'eredità religiosa, al contrario il secondo salva, sia pure purificandole dagli errori, tutte le esigenze e i contributi che sono venuti dalle eresie, dagli scismi e dai traviamenti del cuore e della ragione. Nell'umanesimo integrale c'è posto perfino per Lutero e Voltaire: ""io voglio essere debitore a Voltaire per ciò che riguarda la tolleranza civile e a Lutero per ciò che riguarda il non conformismo e onorarli per questo"". La fine del capitolo ribadisce la necessità di ""trasformare l'uomo borghese"" e l'intera struttura sociale in senso cristiano.


title: Umanesimo integrale

text: Il capitolo successivo - "Il cristiano e il mondo" - affronta il complesso rapporto fra sfera spirituale e sfera temporale. Dopo aver affermato l'irriducibilità della religione alla cultura e affermato la subordinazione di quest'ultima alla prima, sia pure nel rispetto della distinzione fra piano spirituale e piano temporale, si passa ad esaminare la "politische Theologie" che fonde al contrario i due piani sacralizzando la politica e preannunciando l'avvento del Regno di Dio nel tempo e nella storia ad opera della Germania. Il Regno di Dio, secondo Maritain, è invece il termine finale della storia della Chiesa e del mondo ma, mentre la storia della Chiesa è già storia del Regno di Dio iniziato nel tempo che alla fine si troverà rivelato la storia del mondo non giungerà al suo termine ultimo che mediante un mutamento sostanziale. Dopo aver criticato la visione satanocratica della storia di matrice luterana o machiavellica e quella teofanica e mistica di matrice ortodossa, si passa all'esame della versione occidentale di quest'ultima, cioè l'utopia teocratica che "chiede al mondo stesso l'effettiva realizzazione del Regno di Dio almeno nelle apparenze della vita sociale". Tale tesi è respinta: Cristo infatti non è venuto né per mutare i regni della terra né per fare una rivoluzione temporale e ogni possibile confusione o unione fra Stato e Chiesa (teocraticismo clericale nella sua versione medioevale e teocraticismo imperiale durante le monarchie assolute) è stata sempre rigettata con forza dalla tradizione cattolica fin dai tempi di Canossa.


title: Umanesimo integrale

text: Dopo aver criticato in nome del detto evangelico "non in solo pane vivit homo sed omni verbo quodo procedit ex ore Dei" la visione naturalistica e razionalistica della storia che sfocia nella teocraticismo ateo, si illustra la visione cristiana della storia: la storia è ambivalente in quanto lacerata fra salvezza e perdizione, bene e male e pur essendo dovere di ogni uomo volere un mondo migliore, questa aspirazione per quanto possa essere perseguita con ogni mezzo e ogni energia, non potrà che trovare nel migliore dei casi una realizzazione parziale, relativa, incompleta e contestata. Quindi il dovere del cristiano ""non è di fare di questo mondo stesso il regno di Dio, bensì di fare di questo mondo secondo l'ideale storico richiesto dalle diverse età, il luogo di una vita terrena pienamente umana, cioè piena certamente di debolezze ma anche piena d'amore, le cui strutture sociali abbiano come misura la giustizia, la dignità della persona umana, l'amore fraterno e che pertanto prepara l'avvento del regno di Dio in modo filiale, non servile, cioè mediante il bene che fruttifica in bene, non mediante il male che serve al bene come mediante violenza". "Si passa poi a illustrare quale sia "la missione temporale del cristiano" e si ribadisce di ""transpenetrare"" il mondo affinché "la rifrazione della grazia del mondo della grazia sia sempre più effettiva e l'uomo possa viverci meglio la sua vita temporale". Segue una dura critica della società capitalista (ormai cristiana solo ipocritamente) nei cui processi si nasconde ""un disordine radicale"" e il cui ""il culto dell'arricchimento terreno diventa la forma della civiltà"" e colpevole di aver ridotto la persona a consumatore. Gravi sono state le responsabilità dei cristiani che non hanno fatto niente per opporsi a questo processi e hanno lasciato il problema alle forze socialiste (una causa di ciò viene trovata nell'assenza di una visione sociale del problema che solo nel XIX secolo è cominciata a sorgere nel mondo cattolico). È giunta l'ora che il cristiano scenda ad occuparsi delle questioni sociali ed economiche del proprio tempo e si impegni a cambiare la società in cui vive con la sua opera di santità e amore rifuggendo sia dall'eroismo puramente interiore e spiritualistico (tipico di una religiosità intimistica) e sia da quello puramente esteriore e sociale (tipico del marxismo). La rivoluzione poi prima di essere sociale dovrà essere morale perché come dice Maritain "voi non potete trasformare il regime sociale del mondo moderno che provocando nello stesso tempo e anzitutto in voi stessi, un rinnovamento della vita spirituale e morale". Dopo aver affermato la chiamata universale alla santità e fatto un riassunto delle posizioni esposte il capitolo si chiude.


title: Umanesimo integrale

text: Il successivo è dedicato all'esame degli aspetti generali dell'ideale storico di una nuova cristianità: per ideale storico si intende ""un'immagine prospettica significante il tipo particolare di una civiltà al quale tende una data età"" e si contrappone all'utopia, ente di ragione fittizio isolato da ogni esistenza data. Si passa a criticare il determinismo marxista, pur non negando la limitata libertà della persona nel processo storico, si afferma che la storia procede lentamente verso la liberazione dalle necessità. Si delineano poi i tratti della "città temporale astrattamente considerata":


title: Umanesimo integrale

text: La persona è parte di una comunità ma ""non secundum omnia sua"" in quanto esistono aspirazioni ""della persona che trascendono la sfera sociale e politica"." Inoltre la città terrena "non è una società di genti installate in dimore definitive ma di genti in cammino" e la sua condizione di vita non va confusa con la beatitudine senza per questo rassegnarsi al male e alla miseria. Bisogna evitare in politica sia una concezioni univoca secondo la quale i principi si realizzano nelle stesse modalità anche in condizioni diverse sia una visione equivoca secondo la quale cambiando le situazioni cambiano anche i principi. La vera soluzione è una visione analogica: ""i principi non variano ma si applicano con modi essenzialmente diversi"". Dopo aver affermato che l'ideale di nuova Cristianità non può essere quello medioevale poiché il cammino della storia è irreversibile e non è ammesso tornare indietro e che si rifuggirà dall'economicismo e dalla prospettiva a breve termine nel delineare il nuovo ideale di Cristianità, si passa ad esaminare l'ideale della Cristianità medioevale (il Sacro Impero). Esso aveva come tratti caratteristici l'ideale della forza a servizio di Dio, l'unione di sacro e profano, la concezione sacrale del temporale, l'unità organica massimale, la funzione ministeriale della sfera temporale nei riguardi delle sfera religiosa, impiego della forza dello stato per il bene delle anime (Maritain non condanna del tutto questa forte sollecitudine per il bene delle anime che lo stato medioevale aveva al contrario dello stato moderno che si interessa solo dei reati contro i corpi ma non può far a meno di notare le mostruose degenerazioni che questo principio portò in particolare con l'affermarsi degli assolutismi), l'idea delle "razze sociali", il corporativismo, la concezione famigliare dell'autorità e l'edificazione di una struttura sociale e giuridica a servizio di Dio. Con la fine del medioevo inizia il processo di decomposizione di questo mondo: l'unità spirituale e politica si spezza, il primato dello spirituale è svuotato dal machiavellismo, ""l'eresia più accettata dei tempi moderni"", la comunità cristiane si ripiegano su stesse per difendersi dai furiosi attacchi esterni (nascono milizie spirituali come quelle dei gesuiti) e si diffonde l'assolutismo ma l'unità spirituale continua a rimanere come fondamento primo del corpo sociale. Con il trionfo del liberalismo e del razionalismo poi anche questa unità spirituale cessa. Mentre vittoria del liberalismo e del capitalismo suscita violentissime reazioni, i processi di degradazione toccano l'acme. L'unica forma di unità della comunità politica che può essere perseguita, venuto meno il collante spirituale, è quella basata sulla costrizione e sulla violenza. È giunta l'ora che la Cristianità torni a guidare la storia ma non potrà tornare nella veste medioevale che è ormai definitivamente superata. Il capitolo successivo delinea infatti i caratteri della nuova cristianità che si differenzia da quella medioevale per l'approccio profano cristiano, non sacrale cristiano del temporale. Una tale visione pur essendo, da una parte antitetica a quella dell'umanesimo antropocentrico, sarà anche opposta anche all'ideale di Sacrum imperium medioevale, si caratterizzerà per un forte pluralismo sociale(""la società civile non è composta solo da individui ma di società particolari e una città pluralistica riconosce a tali società un'autonomia più profonda possibile e diversifica la propria struttura interna secondo le convenienze tipiche alla loro natura""),pluralismo economico (sostituzione del sistema capitalistico con un sistema comunitario-personalistico) e pluralismo giuridico(tolleranza delle minoranze religiose che senza cadere nell'indifferentismo liberale verrebbero orientate verso il rispetto della legge morale).


title: Umanesimo integrale

text: Una tale civiltà non sarà più unita dalla professione di una fede comune ma "da un'unità di orientamento che procede da una comune aspirazione verso la forma di vita comune meglio accordata agli interessi sovra temporali della persona". Quanto ai partiti si caratterizzeranno per la loro essenzialità, la disciplina morale, lo sforzo morale, la loro molteplicità e la loro libertà. La città non perseguirà più un'unità massimale ma minimale ""essendo il suo centro di formazione situato nella vita delle persone, non al livello più elevato degli interessi sovra temporali di questa ma al livello dello stesso piano temporale"."Non si potrà quindi fondare la convivenza civile su nessuna fede religiosa o laica che sia. Sarà la politica a farlo. La struttura politica di questa città sarà basata sulla democrazia personalistica (partecipazione dei cittadini alla vita politica sia con il voto sia direttamente) e sulla separazione fra potere esecutivo (che dispone dell'imperium e del judicium ultimum) e potere legislativo (che dispone invece del judicium). La sfera temporale non sarà considerata né totalmente autonoma dalla sfera spirituale(concezione liberale) né strumentale ad essa(concezione medioevale) ma come fine infravalente subordinato allo spirituale in qualità di agente principale meno elevato Questo è il modello di stato laico di Maritain, uno stato che pur avendo il temporale come fine principale, non lo consideri fine ultimo. La città profana cristiana non accetterà né la concezione liberale della libertà(libertà di scelta) né quella imperialistica (libertà di grandezza) bensì quella cristianamente ispirata (libertà di autonomia). Pur favorendo la vita spirituale delle persone meno dal lato dell'oggetto, la tolleranza della città profana cristiana la favorisce maggiormente dal lato del soggetto. Si passa ad esaminare il tema della libertà di espressione e di stampa che va regolata non per mezzo della forza della legge ma per mezzo di auto regolamentazione progressiva e responsabile e il tema dei valori della città profana cristiana che non saranno più quelli della fede né tanto meno quelli dello stato quanto piuttosto quelli del raggiungimenti della vera libertà. La legge non proibirà ogni male come fa la legge divina ma permetterà alcuni mali qualora la loro distruzione di questi ultimi metterebbe a rischio beni maggiori.


title: Umanesimo integrale

text: Dopo aver ribadito l'importanza di principi morali e l'insufficienza delle sole tecniche per liberare l'uomo e aver criticato la concezione borghese e materialistica del matrimonio (Maritain, pur rifiutando l'indipendenza economica della moglie, chiede l'uguaglianza giuridica dei coniugi) si passa a paragonare la società che si sta delineando ad un'associazione di collaboratori di una stessa opera e si auspica il passaggio da un'aristocrazia del denaro ad un'aristocrazia del lavoro. Il principio comune di questa città "non sarebbe l'ideale medioevale di un impero di Dio e ancor meno il mito della Classe, della Razza, della Nazione o dello Stato "bensì l'ideale "della dignità della persona umana".


title: Umanesimo integrale

text: Non bisogna cercare "un minimo dottrinale comune" che unisca gli appartenenti a questa città perché sarebbe impossibile, ma ci si deve impegnare, tutti, credenti e non, in "un'opera pratica comune" che certamente intesa nella sua pienezza impegna tutto il cristianesimo ma, poiché è opera profana e non sacrale, ad essa tutti possono partecipare, sia che credano sia che non credano nelle verità del Vangelo e anzi abbiano una visione parziale e deficiente di esse. Il motto di quest'opera comune sarà "Chi non è contro di voi è con voi".


title: Umanesimo integrale

text: Dopo aver evidenziato l'importanza del tomismo in quest'opera fra tradizione e modernità che respinga sia ciò che c'è di morto negli ideali della cristianità medioevale, sia dall'altra parte "l'ideologia di decomposizione rivoluzionaria che si erge contro l'idea stessa di Cristianità", si passano a delineare le condizioni di realizzazione di questo ideale. Prima di tutto ci deve un rinnovamento della scala di valori nella sfera temporale che rigetti l'economicismo e il politicismo machiavellico. Per essere un buon politico servono sia principi morali che abilità tecniche e dopo aver ribadito che il sapere politico non si riduce alla morale dell'individuo ma costituisce un ramo speciale del sapere morale che si occupa del bene degli uomini riuniti in città, si distingue fra utilità dello Stato e bene comune: l'uccisione di un innocente può apparire in alcuni casi necessaria per il superiore interesse dello stato ma moralmente danneggia il bene comune. Si passa a criticare il supermoralismo che erige i principi morali ad idoli a cui sacrificarsi e si sostiene che i principi morali siano "regole supreme di una attività concreta che mira ad un'opera da fare in tali e tal'altre condizioni mediante regole più prossime e mediante le regole mai tracciate anteriormente della virtù della prudenza che applicano i principi etici ai casi particolari nel clima di una volontà concretamente diritta".


title: Umanesimo integrale

text: Il politico in molti casi deve tollerare dei mali la cui interdizione comporterebbe mali maggiori e non deve valutare il bene e il male astrattamente ma valutare l'energia di realizzazione storica e il coefficiente di avvenire di essi. La politica non si confronta con pure essenza ma con essenza che agiscono nell'esistenza e non può la morale separarsi dalla vita e dalla storia. Il principio del male minore è fondamentale in politica, se il male c'è e non può essere rimosso, bisogna accettare la situazione e battersi "per raddrizzare nel senso del bene le conseguenze del fatto compiuto". L'unico modo per uscire dalla contraddizione fra giustizia e prosperità è ammettere "un sovrano governo politico dell'universo" cioè Dio. Si passano poi ad esaminare i cosiddetti "pseudo realismi":


title: Umanesimo integrale

text: Si passa ad affrontare la questione operaia: Maritain ritiene un grande guadagno la presa coscienza della dignità del lavoro e della dignità operaia pur essendo tale conquista stata deformata dal marxismo e non nega neppure l'esistenza di conflitto fra le classi o una missione del proletariato ma al contrario del marxista non accetta che il lavoro diventi l'essenza dell'uomo né la lotta di classe. Per il cristiano tutti devono partecipare al rinnovamento temporale del mondo anche se può essere che "sia classe operaia a fornire la base sociologica " del cambiamento. L'unico modo per la classe operaia per diventare persona è liberarsi dal materialismo e dall'ateismo;in caso contrario la lotta per emancipazione andrà incontro inevitabilmente a delusioni ed inganni. Un'altra condizione necessaria per questo rinnovamento è un forte sforzo da parte dei cristiani "di integrare, purificandole dagli errori anticristiani, le verità viste o presentite attraverso lo sforzo di emancipazione sociale che si è prodotto durante tutta l'età moderna". Si affronta la questione dei mezzi che si possono utilizzare: Maritain non respinge nessun mezzo umano, neppure i cosiddetti ""mezzi carnali di guerra" ("guerra, sciopero e insurrezione) per il compimento dell'opera ma chiede che questi mezzi vengano purificati e resi degni dell'uomo e critica coloro che "esigono che le coscienze rifiutino di collaborare all'opera comune degli uomini quando i mezzi impuri si mescolano per accidente". Segue un forte e netto attacco allo spiritualismo i farisaico": "La paura l'imbrattarsi entrando nel contesto della storia è una paura farisaica. Non si può toccare la carne dell'essere umano senza imbrattarsi le dita. La Chiesa cattolica non ha mai avuto paura di cessare di essere pura, toccando le nostre impurità. Se invece d'essere nel cuore, la purezza sale alla testa crea settari ed eretici. Alcuni sembrano pensare che por mano al reale, a questo universo concreto delle cose umane ove il peccato esiste e circola, è contrarre peccato come se il peccato si contraesse dal di fuori e non dal di dentro"". Ma è necessario che prima dell'utilizzo dei "mezzi carnali di guerra" sia pure opportunamente purificati si ricorra ai mezzi spirituali di guerra cioè i mezzi dell'Amore e della Verità, i soli capaci di compensare e volgere in vittoria l'inferiorità che nell'ordine dei mezzi carnali di guerra sopravviene al cristiano dal fatto che egli si obbliga a regolarli con giustizia. Si tenta poi di delineare cronologicamente le fasi anteriori all'instaurazione di una nuova società cristiana che saranno segnate dal definitivo crollo dell'umanesimo antropocentrico mentre molto lentamente e fra gravi difficoltà sulle sue rovine germoglieranno i semi della nuova Cristianità.


title: Umanesimo integrale

text: Non sarà certo un'azione politica a obbiettivo ravvicinato in previsione di un'imminente rivoluzione proletaria o totalitaria ma un'azione politica a lunga portata in previsione della realizzazione dell'ideale storico cristiano-temporale. Un ideale che non potrà mai dirsi cosa fatta al contrario dell'utopia marxista è, che senza disinteressarsi delle necessità presenti, del corpo sociale indirizzi l'azione politica di uno o più gruppi politici di ispirazione cristiana ad un obiettivo a lunga scadenza. Si passa poi ad affermare che non spetta né all'Azione cattolica né alla Chiesa elaborare soluzioni politiche ma ai laici e si auspica la nascita di nuove formazioni politiche laiche di ispirazione cristiana che abbiano come principi il rispetto della persona e la forza dell'amore evangelico, alla cui base ci sia una profonda rivoluzione spirituale e un vasto lavoro di preparazione, e che si votino alla trasformazione della società. La loro opposizione sia al marxismo che al fascismo determinerà l'impossibilità di esse a stringere accordi sia con le forze fasciste sia con quelle comuniste se non nei confronti di obbiettivi neutri e con significato "materiale". Se queste formazioni non sorgeranno, in tal caso i totalitarismi trionferanno. Il comunismo suscita una difesa di tipo fascista che a sua volta suscita una reazione comunista, entrambi i totalitarismi elevano l'odio per il nemico a virtù, entrambi sono votati alla guerra di classi o di nazioni, entrambi reclamano "l'amore messianico con il quale deve essere amato il Regno di Dio"ed entrambi conducono l'uomo ad umanesimo disumano che è ""l'umanesimo ateo della dittatura del proletariato o l'umanesimo idolatrico di Cesare o umanesimo zoologico del sangue e della razza". "Il marxismo almeno, pur nella sua aberrazione, stimola su un processo positivo cioè quello del superamento del capitalismo, il fascismo invece si caratterizza come estrema difesa dal capitalismo in chiave di socialismo nazionale. Il fascismo, pur invocando grandi verità sociali politiche come la critica all'individualismo, alla falsa democrazia, l'amore per la patria, istinto di comunità nazionale, le utilizza per scopi particolari (imperialismo, riforma dello stato, recuperò della sovranità) e manca di un principato creativo interno ordinato capace di umanizzare tramite quei valori il processo di decomposizione e mutazione del capitalismo.


title: Umanesimo integrale

text: Anche il fascismo è di fatto ateo: in quanto pur affermando che Dio esiste, lo rende un idolo cioè difensore di una razza o di un popolo. Non è un caso infatti: "Senza dubbio il potere civile, dopo Costantino ha sempre cercato di utilizzare e sviare ai propri fini la stessa religione cristiana". Ma almeno in Italia al contrario della Germania nazista il totalitarismo fascista che è stato spezzato a metà dalla resistenza della Chiesa cattolica nel suo tentativo di inglobare la sfera spirituale nello Stato e la rivendicazione fascista di controllo dell'uomo nella sua totalità si è dovuta limitare alla sfera temporale. Rimane solo il martirio come soluzione? Maritain si augura di no e che sorgano forze cristiani capaci di impedire il sorgere dei totalitarismi. Ma "se il mondo purifica i cristiani con lo spargere il loro sangue, nello stesso tempo il sangue dei cristiani purificherà il mondo". Il cristiano è rinchiuso in una tragedia? Egli vede sorgere il marxismo, un'ideologia atea, totalitaria e materialista ma se guarda i comunisti vede ""una fame e una sete di giustizia che ignora il proprio nome", riconosce che senza le gravi omissioni di generazioni di cristiani, il marxismo non si sarebbe diffuso, sa che il comunismo è "parassita di un movimento storico di emancipazione della forza lavoro"", che trae la sua forza dalle verità cristiane "che si sono corrotte a furia di attendere" , che anche se rivolta contro Dio quella è la voce dei poveri e che nessuno nella storia ha ottenuto niente se non con la forza. Questo non attenua la gravità del comunismo ma mostra che il comunismo è ""segnato dal segno soprannaturale della spada di Dio nella storia e che per poterlo superare bisogna prima vincersi"".


title: Umanesimo integrale

text: "Il cristiano non è chiuso nella tragedia. Ha con sé la forza dell'amore insegnatogli dai santi. Oppure i cristiani di oggi pensano che il cristianesimo possa essere vissuto solo sulla carta? È inevitabile che un certo mondo cristiano "decorativo" reagisca negativamente a questo appello." Ma nuove nascite avverano. È anche una legge statistica che le scoperte difficili di cui si ha più bisogno la crescita della storia, si fanno raramente senza il soccorso delle energie dell'errore e di calamità. Le purificazioni che avrebbero salvato tutto, si producono allora dopo che tutto è stato rovinato e comincia a rifiorire. Così va il corso del mondo. Gli stessi che hanno aiutato i santi a santificarsi bruciandoli a fuoco lento traggono profitto dai loro meriti e nutrono la gloria dei crocifissi una volta che siano stati canonizzati i luoghi comuni della loro eloquenza e la prosperità delle loro imprese e non mancheranno dal preparare nuovi santi per nuovi dolori e nuove canonizzazioni. I mondi che sono sorti nell'eroismo, tramontano nella fatica, affinché vengano a loro volta nuovi eroismi e nuove sofferenze che faranno sorgere altri mondi. La storia umana cresce così perché non si ha là un processo di ripetizione ma di espansione e progresso; cresce, come una sfera di espansione, ravvicinandosi insieme alla sua doppia consumazione: nell'assoluto di quaggiù, ove l'uomo è dio senza Dio; e nell'assoluto dell'atto ove è Dio con Dio.""


title: Umanesimo integrale

text: Così si chiude l'Umanesimo Integrale, ma Maritain aggiunse un allegato - "Struttura dell'azione" - che chiarisce alcuni concetti. Si distingue nettamente senza separare piano temporale (ove pur essendo Dio il Fine ultimo si mira a beni diversi dalla vita eterna) e spirituale (ove si ha come fine la vita eterna) e il primo deve essere vivificato dal secondo. Poi si distingue fra l'agire in quanto cristiani impegnando la Chiesa e nella sfera spirituale o spirituale che tocca il temporale (cioè la difesa degli interessi della Chiesa nelle questioni miste e in questo campo è richiesta l'unione di tutti i cattolici) ed agire da cristiani impegnando solo il singolo cristiano nel campo temporale. In questo campo il pluralismo delle posizioni politiche anche fra cattolici è inevitabile e ""si andrebbe in modo contrario alla natura delle cose e dunque molto pericoloso, reclamare su questo piano un'unione dei cattolici che potrebbe essere là solo artificiale e ottenuta sia con una materializzazione politica delle energie religiose (il che si è visto troppo spesso con i «partiti politici» quali il «centro» tedesco), sia con un indebolimento delle energie sociali del cristiano e una specie di fuga nei principi generali"".


title: Özlem Türeci

text: Figlia di un chirurgo turco che si era trasferito a Lostrup, nel circondario di Cloppenburg, da Istanbul, per lavorare nell'ospedale cattolico St. Elisabeth-Stift, Türeci ha seguito le orme del padre dedicandosi agli studi di medicina e ottenendo un dottorato presso Università del Saarland, a Homburg.


title: Özlem Türeci

text: Nel 2000 è entrata a far parte dello staff dell'Università Johannes Gutenberg di Magonza come "Privatdozentin", titolo assimiliabile a quello di cultore della materia, occupandosi dello sviluppo di immunterapie volte a combattere il cancro. Dopo aver notato, secondo le sue dichiarazioni, che "la scienza non sempre arriva al letto del paziente", per rendere più rapidamente disponibili le forme di terapia più innovative, decise di fondare assieme al marito la Ganymed Pharmaceuticals, un'azienda volta a sviluppare immunoterapie contro il cancro che ha prodotto l'anticorpo monoclonale zolbetuximab (dopo il successo degli studi di fase II, il farmaco entrerà in fase III a partire dal 2020), utile nelle terapie contro il cancro esofageo, gastrico e pancreatico, e che nel 2016 è stata acquistata dalla Astellas Pharma per 1,3 miliardi di euro, rendendo i coniugi Şahin una delle coppie più ricche di Germania.


title: Özlem Türeci

text: Nel 2008, Türeci è stata uno dei fondatori della società biotecnologica BioNTech, con sede a Magonza, una società poi quotata al NASDAQ e che ha raggiunto un valore di miliardi di euro, di cui da allora è membro del consiglio di amministrazione, nonché responsabile della ricerca e dello sviluppo clinico. A partire dal gennaio del 2020, BioNTech si è impegnata nella ricerca di un vaccino contro la malattia polmonare COVID-19, sotto la direzione della stessa Türeci e del marito Uğur Şahin, amministratore dellegato della società. Il 9 novembre 2020, la BioNTech e la statunitense Pfizer, società con cui, a partire dall'agosto 2018 la BioNTech aveva intrapreso un programma di ricerca e sviluppo volto allo sviluppo di vaccini anti-influenzali a RNA, hanno annunciato che il vaccino per il COVID-19 prodotto da BioNTech aveva mostrato un'efficacia del 90% nella fase 3 della sperimentazione, facendo salire la dottoressa Türeci e il marito agli onori delle cronache.


title: Özlem Türeci

text: Oltre ai suoi impegni nel privato Türeci ha anche incarichi istituzionali, essendo presidente del principale cluster di ricerca tedesco per l'intervento immunitario individualizzato (Cluster für Individualisierte ImmunIntervention, Ci3) del Ministero federale dell'istruzione e della ricerca tedesco.


title: Özlem Türeci

text: Durante il suo ultimo anno di studi all'Università del Saarland, Türeci ha incontrato il suo futuro marito Uğur Şahin, che lavorava nell'ospedale universitario. La coppia si è sposata nel 2002 e ha avuto una figlia nel 2006.


title: Ferrovia Milano-Monza

text: La ferrovia Milano-Monza è una linea ferroviaria storica che unisce tuttora la città di Milano a quella di Monza. In ordine di tempo, fu la seconda ferrovia costruita in Italia, dopo la Napoli-Portici.


title: Ferrovia Milano-Monza

text: Oggi questa linea costituisce un tratto della linea Milano-Chiasso, oltre a essere utilizzata dai treni diretti a Lecco (via Molteno e via Carnate) e Bergamo (via Carnate).


title: Ferrovia Milano-Monza

text: La ferrovia, definita "Imperial-Regia Privilegiata Strada Ferrata da Milano a Monza" fu inaugurata il 17 agosto del 1840. Nel precedente mese di luglio erano state fatte diverse corse di prova tra Monza e Milano usando le prime due locomotive "Milano" e "Lombardia" (o Lombarda secondo alcuni).


title: Ferrovia Milano-Monza

text: Il "privilegio" (così si chiamava la concessione nel linguaggio burocratico imperiale) per la costruzione tardò a venire, perché il governo imperiale aveva molto più interesse alla realizzazione di linee ferrate a carattere militare. Il privilegio fu firmato solo alla fine del 1838, mentre l'affidamento alla ditta Holtzhammer di Bolzano avvenne solo alla fine del 1839.


title: Ferrovia Milano-Monza

text: Il primo treno percorse i 15 km del tragitto in soli 17 minuti con una velocità di 46 km all'ora. Negli anni successivi si aggiunsero anche le locomotive "Brianza", "Monza" e "Lambro". I prezzi dei biglietti in lire austriache erano: 1,5 lire la prima classe, 1 lira la seconda e 75 centesimi la terza.


title: Ferrovia Milano-Monza

text: La linea pose le premesse per lo sviluppo industriale della zona: presto attorno a Sesto San Giovanni iniziarono ad apparire le prime industrie e le Poste approfittarono subito del servizio ferroviario per l'inoltro della corrispondenza, fino a quel momento affidata alle corriere a cavalli. L'esercizio non fu privo di inconvenienti, in quanto le prime due locomotive si dimostrarono poco affidabili e subirono seri guasti. Il successo della ferrovia viene tuttavia dimostrato dai passeggeri trasportati: al 31 dicembre dello stesso anno erano già più di 150.000.


title: Ferrovia Milano-Monza

text: La linea ferrata, progettata dall'ingegnere italiano Giulio Sarti venne costruita con lo stesso sistema della Napoli-Portici e cioè con le rotaie montate su grossi cubi di pietra annegati nel terreno (ancora non si era diffuso il sistema di usare le traverse in legno) e distanziati di tanto in tanto da barre trasversali. Il percorso era rettilineo e la circolazione dei treni avveniva a tempo con la supervisione di un agente che prendeva posto su delle alte torri in muratura poste lungo il percorso e per mezzo di segnali ottici ed acustici segnalava l'arrivo del treno.


title: Ferrovia Milano-Monza

text: Vennero effettuate 4 corse giornaliere di andata e ritorno, presto salite a 6 con una percorrenza di circa 20 minuti. Le stazioni di arrivo e partenza si trovavano fuori da Porta Nuova di Milano ed a Monza; era prevista una fermata intermedia a Sesto San Giovanni.


title: Ferrovia Milano-Monza

text: Sulla linea Milano-Monza venne attuato il primo servizio regolare con automotrici elettriche ad accumulatori a cura della concessionaria Rete Mediterranea.


title: Ferrovia Milano-Monza

text: Le due prime locomotive, di rodiggio 1 A 1, erano state fabbricate nel Regno Unito ed erano condotte da macchinisti della medesima nazionalità. La caldaia era fasciata da liste di legno tenute insieme da cerchiature in ottone. Il tender a due assi trasportava sia l'acqua sia il carbone.


title: Ferrovia Milano-Monza

text: Le locomotive entrate in esercizio successivamente presentavano lo stesso schema tecnico delle prime due; rodiggio 1 A 1 con tender a 2 assi di derivazione progettuale dalla "Patentee" di Robert Stephenson. Furono presto sostituite da altre più moderne, in quanto non compaiono già nel catalogo delle locomotive della SFAI del 1865.


title: The Last Death

text: Un giovane, Christian, viene trovato in fin di vita da Jaime, un medico, accanto alla sua casa di campagna durante un fortissimo uragano. Jaime porta il giovane in ospedale e si scopre che ha diversi organi in pessimo stato e ulcerato, per di più ha subito diversi trapianti. Tecnicamente dovrebbe essere morto per cui la vicenda si avvolge di mistero. Si scopre quindi che Christian in realtà è vittima di un esperimento che vuole portare alla clonazione degli organi ma viene anche rivelato che è in realtà un assassino. Si crea attorno alla vicenda un gioco di parti per cui Jaime pensa che la sua famiglia, che sta curando il ragazzo sia in pericolo, ma in realtà il gruppo che sta cercando Christian organizza tutta la messa in scena.


title: Gaetano Alimonda

text: Gaetano Alimonda nacque a Genova il 23 ottobre 1818, ricevendo la cresima il 5 aprile 1831. Intrapresa la carriera ecclesiastica, studiò all'Università di Genova dove si laureò in teologia. Ottenuto il suddiaconato il 17 dicembre 1842, divenne diacono l'11 marzo 1843. Venne infine ordinato sacerdote il 10 giugno 1843.


title: Gaetano Alimonda

text: Dopo la sua ordinazione sacerdotale fu per molti anni rettore del Seminario di Genova per le proprie apprezzate doti di educatore e venne nominato in quegli anni Prelato Domestico di Sua Santità.


title: Gaetano Alimonda

text: Eletto vescovo di Albenga il 21 settembre 1877, venne ufficialmente consacrato l'11 novembre di quello stesso anno nella cattedrale di Genova.


title: Gaetano Alimonda

text: Papa Leone XIII lo elevò al rango di cardinale nel concistoro del 12 maggio 1879, Alimonda ricevette quindi la porpora ed il titolo di Santa Maria in Traspontina il 22 settembre di quello stesso anno. In quell'occasione rinunciò alla reggenza della diocesi di Albenga.


title: Gaetano Alimonda

text: Morì a Genova-Albaro il 30 maggio 1891 all'età di 72 anni. Le sue spoglie, dopo la pubblica venerazione nella cattedrale metropolitana di Genova ed in quella di Torino, sono conservate nella cappella degli arcivescovi nel cimitero monumentale di Torino.


title: Mad Father

text: Mad Father è un videogioco d'avventura/horror giapponese indie. È il secondo gioco creato da Sen, e venne sviluppato su Wolf RPG Editor il 10 dicembre 2012; successivamente, lo stesso autore pubblicò ulteriori versioni rinnovate fino all'ultima versione "1.04", uscita il 12 luglio 2013.


title: Mad Father

text: Nel 2016, uscì una versione "Remastered", a pagamento, con gran parte dei personaggi e l'ambientazione ridisegnati e alcune scene aggiuntive.


title: Mad Father

text: Il 5 novembre 2020, venne pubblicato un remake del gioco, per Nintendo Switch e PC (tramite Steam), con varie aggiunte alla trama, una grafica rinnovata e l'inserimento della modalità "Blood Mode".


title: Mad Father

text: Aya Drevis, una bambina tedesca di undici anni e orfana di madre, vive in una grande villa, assieme al padre Alfred Drevis. Quest'ultimo, assieme all'assistente Maria, compie nel suo laboratorio sotterraneo macabri esperimenti di cui, nonostante l'uomo tenti di nasconderli, la giovane è a conoscenza. Nel giorno dell'anniversario della morte della madre, Monika, appena scocca la mezzanotte, Aya viene svegliata da un urlo del padre e, dopo essersi precipitata fuori dalla sua stanza, si imbatte in due zombie; terrorizzata, e attirata anche da una misteriosa voce, scappa dall'altra parte del corridoio dove incontra un misterioso ragazzo dai capelli biondi che la invita a seguirlo ma scappa anche da lui, dopo essersi accorta che è privo dell'occhio destro. Tornata nella sua stanza, la bambina si imbatte in un misterioso uomo vestito di scuro, che le dice di chiamarsi Ogre; l'uomo le spiega che quelle creature sono i cadaveri degli esperimenti del padre che, a causa di una maledizione, hanno preso vita per rapirlo.


title: Mad Father

text: Aya, quindi, cerca di salvare il padre, nonostante l'uomo tenti di scoraggiarla, e inizia a vagare tra le stanze della casa, risolvendo vari enigmi, fuggendo da creature assetate di sangue, e distruggendo barili e vasi con una piccola motosega. Giunta nel laboratorio sotterraneo, trova Maria gravemente ferita che le consiglia di scappare e, prima di svenire, le rivela che suo padre è stato portato via dalla moglie; poco dopo, infatti, Aya vede lo spirito della madre portar via il padre. Ogre riappare e le conferma che la maledizione è stata creata dal rancore che la donna prova verso il marito e ritenterà di dissuadere Aya dal suo tentativo di salvarlo ma quest'ultima, rimane ferma nella sua decisione. Procedendo, quindi, nell'ampio labirinto sotterraneo, la bambina si imbatte in nuovi enigmi da risolvere, nemici da cui scappare e anche, prove delle atrocità compiute dal padre su persone e animali (tra i quali, un recipiente in cui scopre, con raccapriccio, i corpi di tanti esemplari simili a Palla di Neve, il suo coniglietto bianco).


title: Mad Father

text: Nella chiesa della casa, dove Aya si risveglia dopo essere svenuta per l'aggressione di un fantasma, incontra nuovamente il ragazzo biondo privo di un occhio (che viene chiamato Dio, poiché il suo nome non è mai rivelato nel corso della storia), che è stato inviato dalla madre per salvarla. La bambina, tuttavia, si rifiuta di seguirlo, ancora decisa a salvare il padre, e mentre il bambino tenta di trascinarla, irrompe Maria (che, credendola in pericolo, tramortisce il ragazzo, accoltellandolo). La donna ordina nuovamente alla bambina di scappare, per poi procedere in direzione di una porta apertasi da sola ma la protagonista decide, invece, di continuare a vagare per i lugubri corridoi. In seguito, Aya sviene per la stanchezza; interviene Ogre, che la fa dormire in una stanza. Nel sonno, sogna una bambina pallida che ride, allora, Aya si sveglia spaventata, accorgendosi di non avere più il profumo della sua mamma.


title: Mad Father

text: Appare anche la bambina onirica che estrae un braccio dalla schiena e Aya, stupita, vede che ha in mano il suo profumo; allora la spinge ma l'altra bambina corre fuori dalla stanza. In seguito, ritrova il suo profumo nella stanza accanto a quella in cui stava riposando; tuttavia, trova anche la bambina onirica che viene accoltellata da una bambola e che, prima di morire, le confessa che voleva solo far parte della sua famiglia. Giunta in un laboratorio, trova un portale dietro una cabina di vetro dove riappare Ogre che le rivela di trovarsi dinanzi al mondo dei morti, in cui è stato portato il dottore, dallo spirito della moglie; dopo aver constatato che Aya vuole proseguire, le dà una boccetta di "acqua magica” che potrebbe servirle per salvare il padre, nel caso non riuscisse a commuovere la madre.


title: Mad Father

text: Attraversato il portale, Aya si ritrova in un luogo misterioso ed oscuro e vede la madre che sta trascinando il marito verso l'oltretomba mentre Maria giace immobile poco più distante; la bambina la supplica di non far del male all'uomo e di non portarlo con sé, nonostante le cose orribili che ha commesso; la donna le risponde che non vuole punirlo, ma, proprio perché continua ad amarlo, lo vuole solo per sé e non vuole permettere a nessun'altra di averlo. Aya tenta di opporsi a tale decisione, dicendo che non vuole rimanere sola e cerca di raggiungerla ma scatena l'ira incontrollata dello spirito ed è, quindi, costretta a prendere un'ardua decisione.


title: Mad Father

text: Aya permette che il padre venga rapito dallo spirito della moglie; risvegliatasi nella sala delle bambole (che, a giudicare dalla sua reazione, sembra non aver mai visto prima), esce dalla stanza e incrocia Maria che rimane atterrita nell'apprendere il destino del dottore. In seguito, nella chiesa (dove, presumibilmente, si sono recate a pregare per l'anima dell'uomo), la bambina realizza amaramente, dinanzi all'altare, che dovrà vivere come un'orfana; allora, propone a Maria di vivere assieme. Tuttavia, mentre si sta dirigendo verso l'uscita, viene tramortita dalla donna.


title: Mad Father

text: Nella scena finale, una svenuta Aya è stata appoggiata su uno dei tavoli del laboratorio da Maria che si appresta ad operarla, in memoria del defunto scienziato a cui offre il cuore della bambina, sussurrando ""Ti amo, dottore"".


title: Mad Father

text: Aya getta l'acqua magica sulla madre che, chiamandola disperatamente, scompare. Risvegliatisi nella sala delle bambole (che Aya, a giudicare dalla sua reazione, sembra non aver mai visto prima), il padre e la figlia si abbracciano, ripromettendosi di andare a visitare la tomba della madre, il giorno dopo; lo spirito, però, con un ultimo sforzo, mostra alla figlia cosa accade davvero durante la sua morte: un giorno, all'interno del laboratorio, Maria espresse al dottore, i suoi timori riguardo il fatto che la bambina scoprisse la loro relazione extra-coniugale ma l'uomo le rispose che quando avrebbe compiuto undici anni, l'avrebbe trasformata in una bambola; in quel momento, dal corridoio, arrivò la moglie del dottore che, chiedendosi per quale motivo il marito passasse sempre così tanto tempo in quel laboratorio, si mise ad origliare alla porta (temendo avesse una relazione con la cameriera) ma scoprì il suo orrendo progetto; allora, irruppe nella stanza, gridandogli che non gli avrebbe permesso di toccare la loro figlia e che l'avrebbe portata via con sé. Per tutta risposta, l'uomo la accoltellò, sotto gli occhi atterriti dell'assistente, costringendola poi a non rivelare nulla alla figlia e a rimanergli fedele.


title: Mad Father

text: Scoperta la verità, Aya cerca di scappare ma, indietreggiando, urta una cabina di vetro coperta da un telo che, cadendo, mostra il cadavere della madre. Lo scienziato, dopo aver visto che la figlia ha scoperto tutto, la propria vera natura e svela alla figlia che lo scopo dei suoi esperimenti è quello di preservare la bellezza (trasformando le sue vittime, in bambole) e, mostrandole alcuni di loro, esclama che lo stesso destino toccherà anche a lei che sarà il suo “capolavoro”; Aya gli urla di non voler diventare una bambola e scappa via. Inseguita per i corridoi sotterranei dal padre armato di motosega, incrocia Maria, mentre sta riprendendo conoscenza, e arriva in un obitorio pieno di cadaveri appoggiati su dei tavoli e coperti da dei teli; scoprendo che la porta è bloccata, si nasconde sotto il telo di un tavolo vuoto. Maria sopraggiunge nella stanza e viene raggiunta dall'uomo; sentendo che ha perso la bambina, nonostante le avesse ordinato di inseguirla, la ferisce con la motosega.


title: Mad Father

text: Assicuratosi che l'uomo sia andato via, Aya si avvicina a Maria; dopo aver deciso se aiutarla o ignorarla e abbandonarla al proprio destino, sceglie di aiutarla. Dopo averle preso le chiavi che portava con sé, va nella stanza della donna e legge il suo diario, conoscendo la sua storia (era un'orfana senzatetto che, inizialmente, era stata portata dallo scienziato, nella sua casa, per poterla usare come una delle sue cavie; ma, dopo aver medicato il suo compagno di cella agonizzante, l'uomo decise di tenerla come sua assistente. La donna, grata per averla risparmiata, per averla accolta nella sua casa, e per averla fatta sentire amata e voluta, dichiarò di voler essere per sempre leale all'uomo, che ama); allora, le fascia le ferite con alcune bende trovate sullo scaffale di un mobile. Maria la ringrazia per essersi presa cura di lei e per averle mostrato compassione anche se consapevole, nonostante i timidi tentativi della bambina di ribattere, che deve averla odiata per averle “rubato” il padre; successivamente, se la carica in spalla e tentano di scappare dal sotterraneo. Durante la fuga, la donna scivola e invita la bambina ad abbandonarla e a salvarsi (dicendole che l'avrebbe raggiunta in seguito); Aya tenta di opporsi, ma sentendo arrivare il padre, scappa (mentre la donna viene calciata via dall'uomo). Giunta nella chiesa, Aya viene bloccata da una bambola e mentre il padre si appresta ad ucciderla, augurandole di riposare in pace e dicendo di amarla, Maria la salva, lanciando contro l'uomo numerosi coltelli che, apparentemente, lo uccidono; in realtà, mentre le due si abbracciano e piangono la sua morte, l'uomo si rialza e, con le sue ultime forze, tenta di aggredirle ma viene definitivamente ucciso da Dio (che lo infilza alle spalle con un coltello).


title: Mad Father

text: Tornati nella casa, il giovane si scusa per averla spaventata, e che ha fatto tutto questo per salvarla e proteggerla (come desiderava la madre); rivela che la maledizione sta per sparire (e che, quindi, anche lui e il resto degli zombie torneranno ad essere cadaveri) e che, come sua ultima missione, deve incendiare la casa (affinché non vengano trovate tracce dei terribili esperimenti fatti dal padre); nonostante un'iniziale contrarietà, Aya si lascia convincere. Dio, infine, le chiede di non dimenticare tutte le vittime che hanno perso la vita, dato che molti sono orfani o non hanno più potuto rivedere i loro genitori; ottenuta la promessa della bambina, incendia la casa e le dà un bacio sulla fronte (come era solita fare la madre), come augurio che possa sempre sorridere. Mentre Aya, con il coniglietto Palla di Neve in braccio, e Maria abbandonano la casa in fiamme, nei sotterranei, Ogre raggiunge il cadavere dello scienziato; dopo aver rivelato di essere un demone (e dopo aver manifestato ammirazione per la follia dell'uomo), lo invita a venire con lui per poter ottenere quello che il suo cuore desidera. All'esterno, nel giardino, Aya trova il libro dove il padre teneva tutti i procedimenti per i suoi esperimenti; mentre lei e Maria se ne vanno, inizia a leggerlo con gran interesse.


title: Mad Father

text: Alcuni anni dopo, Aya abita (insieme a Maria) in una piccola casetta nel bosco, adibita a clinica medica gratuita. Un giorno, una ragazza di nome Jean Rooney, di famiglia troppo povera per potersi permettere le cure di altri medici, le fa visita per poter essere curata, essendo di salute cagionevole; la giovane dottoressa, dopo averla accolta, la fa stendere su un lettino e, applicandole l'anestesia, le dice che non soffrirà più. All'esterno, Maria, rivolgendosi al defunto scienziato, rivela che Aya sia diventata come lui, infatti, sparse per le stanze della casa, sono presenti alcune bambole, simili a quelle create dal padre (tuttavia, dai dialoghi che Aya intrattiene con esse, è chiaro che non siano bambole viventi e che, dunque, la figlia abbia ripreso dal padre soltanto gli studi sulla biologia non la volontà di trasformare le persone in bambole).


title: Mad Father

text: Se sceglie di ignorare Maria, Aya non raccoglie la chiave che portava con sé e, di conseguenza, non va nella sua stanza a leggere il suo diario (conoscendo, quindi, la storia della donna). A seguito di tale scelta, viene automaticamente riprodotto questo finale.


title: Mad Father

text: Mentre sta scappando dal padre, Aya giunge nella chiesa e viene bloccata da una bambola; in quel momento, arriva suo padre. Dopo un breve dialogo in cui la bambina lo supplica di rinunciare ai suoi propositi perché vuole solo stare assieme a lui, il dottore le risponde che staranno sempre assieme e la uccide senza che venga fermato da Maria (la quale è, presumibilmente, morta a seguito delle gravi ferite causate dall'uomo).


title: Mad Father

text: Nella scena finale, l'uomo (che ha trasformato Aya, in una bambola), dopo averla adagiata sul piccolo trono nella sala delle bambole, si complimenta per il vestito che le ha scelto e le augura la buonanotte.


title: Mad Father

text: Se si sceglie il finale ""Vero finale"", e se sono anche state raccolte tutte le ventuno Gemme, si può accedere (attraverso il menu) ad una sequenza extra. Non si tratta di un finale, in quanto è semplicemente una sequenza in cui viene mostrato il punto di vista di Dio, in seguito alla morte del padre e alla fuga della bambina con Maria.


title: Mad Father

text: Dopo averle salvate dal dottore, dopo aver portato Aya a riposare nella sua stanza e dopo aver parlato di Monika con Maria, Dio gira per la magione; andando nel bagno, ha un'accesa discussione con un vecchio uomo che gli rivela di essere stato portato lì come inserviente anziché come una cavia, sostiene che Monika abbia fatto fare il lavaggio del cervello ad Alfred e afferma di essere morto a causa di quest'ultimo mentre cercava di scappare. In seguito, nella mensa, Dio ha un'altra accesa discussione, stavolta con Ogre che gli rivela di essere stato proprio lui a salvarlo grazie a una sua medicina e gli dice anche che ha osservato tutte le vicende avvenute, rimanendone divertito. Quando Dio gli chiede qual era il suo vero obiettivo, Ogre afferma, semplicemente, che adora vedere e/o sentire gli Umani Squilibrati; afferma, anche, che le persone come Dio sono fatte apposta per "far fiorire" questi ultimi.


title: Mad Father

text: Successivamente, dopo aver salutato Aya e dopo averla lasciate fuggire, Dio incendia la casa, facendo inizialmente pensare che sarebbe morto, al fine di mascherare tutti gli avvenimenti. Invece, come Aya e Maria sono fuggite per il cortile principale, anche Dio è fuggito: passando per la zona posteriore del cortile; inoltre, parlando con una delle bambole, rivela che, in realtà, non è uno dei cadaveri risvegliati dalla maledizione ma un normale essere umano.


title: Mad Father

text: Durante la fuga, Dio incontra un ultimo spirito che gli chiede perché non segua le protagoniste; il bambino risponde che, se lo avesse fatto, forse lo avrebbero odiato perché sarebbe risultato un peso per loro. Poi, lo spirito gli chiede cosa avrebbe fatto se Aya avesse seguito le orme del padre e Dio risponde che avrebbe provato a fermarla, anche se potrebbe essere inutile. Poco dopo, la maledizione svanisce e il bambino se ne va.


title: Mad Father

text: Jahanzeb Khan, critico di "Noisy Pixel", diede a "Mad Father" una recensione positiva e scrisse che si tratta di "una classica esperienza horror di sopravvivenza che rievoca l'era passata di classici horror come "Silent Hill", "Alone in the Dark" e persino "Resident Evil". Naturalmente, "Mad Father" è un'avventura horror 2D dall'alto verso il basso che, intenzionalmente o meno, la rende un ritorno al classico spesso dimenticato della Capcom, "Sweet Home"". Anastasia Wilds, di "Screen Rant," lo classificò come il 7° miglior RPG Maker e scrisse che "terrorizzerà i giocatori e allo stesso tempo li sfiderà con la sua dura difficoltà"; scrisse anche che ci sono "grandi colpi di scena nella narrativa".


title: Fedele D'Amico

text: Chiamato familiarmente Lele, era figlio del critico teatrale Silvio. Dopo la laurea in Giurisprudenza studiò musica con Alfredo Casella e iniziò a collaborare come critico musicale a "Il Tevere" di Telesio Interlandi, legandosi successivamente al mondo antifascista e, in particolare, al gruppo dei cattocomunisti romani Adriano Ossicini e Franco Rodano. In questa veste fu direttore dal 1943 al 1944 del giornale "Voce operaia". Nel 1938 sposò Suso Cecchi, dalla quale ebbe tre figli, Masolino, Silvia e Caterina. Dopo la caduta del fascismo riprese l'attività intellettuale e di critico musicale, occupandosi in particolar modo di Gioachino Rossini, Giacomo Puccini, Gian Carlo Menotti, Goffredo Petrassi, Alfredo Casella, Pietro Mascagni, Hector Berlioz, Modest Petrovič Musorgskij, Richard Strauss, Arnold Schönberg, Nikolaj Andreevič Rimskij-Korsakov, Leoš Janáček, Bedřich Smetana, Alban Berg (fornendo sue versioni in italiano di varie opere) e collaborando a varie riviste ("Cultura e realtà", "Vie nuove", "Il contemporaneo", "Nuova rivista musicale italiana", "Melos", "Scuola e cultura", "Paragone"), alla "Enciclopedia dello Spettacolo" e al "Dizionario enciclopedico universale della musica e dei musicisti" della UTET. Fu anche consulente musicale della RAI e curatore dei programmi di sala del Teatro dell'Opera di Roma. Dal 1967 al 1989 fu critico musicale de "L'Espresso", e dal 1963 professore di Storia della musica all'Università La Sapienza di Roma.


title: Fedele D'Amico

text: Per Garzanti curò la storia di Giuseppe Verdi postuma di Gabriele Baldini; per Il Saggiatore, insieme a Luigi Dallapiccola, il volume di tutti gli scritti sulla musica di Ferruccio Busoni. Per Adelphi introdusse "Il paese del melodramma", raccolta di Bruno Barilli.


title: Advance Wars

text: Advance Wars è un videogioco basato sul genere strategico a turni, sviluppato per Game Boy Advance dalla Intelligent Systems e pubblicato dalla Nintendo nel 2001. Advance Wars è il primo capitolo di una serie che comprende i seguiti: "", "" e "" (questi ultimi per Nintendo DS).


title: Advance Wars

text: Le vicende prendono luogo nel continente di Cosmolandia. Inspiegabilmente, le nazioni alleate si ritrovano sotto ingiustificato attacco da parte di colui che inizialmente viene interpretato come alleato e riconosciuto nella persona di Andy, UC (Ufficiale comandante) emergente dello stato di Orange Star. Tutte le alleanze vengono rescisse, è guerra totale e le nazioni alleate intraprendono azioni offensive e difensive nei confronti del presunto stato aggressore. Orange Star, ancora ignara del perché di tanto accanimento nei suoi confronti, non può far altro che reagire agli attacchi ed avvia indagini per proprio conto, le quali vengono sviluppate incontrandosi (o meglio, scontrandosi) con gli UC delle altre nazioni. Verso la metà della campagna militare, un UC di Yellow Comet, Sonja, figlia del generale Kanbei, intuisce che sotto gli attacchi è tesa una trama molto più intricata e complicata di quanto inizialmente fosse stato ipotizzato; ragion per cui mette al corrente le nazioni alleate della propria ipotesi ed avvia personalmente delle indagini volte a far luce sui misteri.


title: Advance Wars

text: Nonostante tutto, le battaglie proseguono, con il doppio scopo di fermare Orange Star nel caso in cui le congetture di Sonja si fossero rivelate infondate e di ingannare l'oscuro nemico nel caso si fossero rivelate vere. Le indagini danno immediatamente i frutti sperati e gli UC di Orange Star vengono sapientemente dirottati verso il vero responsabile delle tensioni, un UC artificiale con le sembianze del giovane Andy: le alleanze vengono immediatamente ripristinate accostate da scuse non ufficiali tra i vari UC ed una nuova guerra viene intrapresa contro questo clone. In realtà Sonja, approfondendo le proprie indagini, giunge dinnanzi al reale artefice, un robot alieno che fa di guerra, morte e distruzione il proprio credo; la ragazza cade successivamente in trappola di Sturm (questo è il suo nome) e gli UC di tutte le nazioni affronteranno un'ultima disperata battaglia per liberare la ragazza ed il proprio mondo dalla minaccia del nemico.


title: Advance Wars

text: L'obiettivo del gioco è quello di sconfiggere le truppe nemiche nelle varie mappe procedendo man mano con lo sviluppo della storia. I metodi sono generalmente due: sconfiggere ogni unità nemica oppure conquistare il loro QG (quartier generale); tuttavia, nella modalità principale, la Campagna, può succedere che siano richieste delle varianti, come resistere un certo numero di turni, vincere in non più di un certo numero di turni oppure distruggere una sola unità nemica fondamentale o altro ancora.


title: Advance Wars

text: Il giocatore meno esperto può anche scegliere di arrendersi al proprio nemico, ma, per quanto domini una battaglia, non si può aspettare altrettanto dall'avversario.


title: Advance Wars

text: La modalità principale si presenta come un'enorme mappa di Cosmolandia, divisa in regioni, alla stessa maniera di quella di Risiko. Ogni regione, poi, rappresenta un livello da superare: essi avvengono in una predefinita successione e vanno vinti tutti, una per una, secondo l'ordine dato dalla storia, tranne per alcuni casi in cui si può decidere quale livello affrontare: in base alle scelte effettuate cambieranno leggermente i dialoghi che, in mezzo ai vari livelli, arricchiscono l'intreccio della trama. Lungo la campagna, inoltre, si presenteranno al giocatore diversi UC da utilizzare in una battaglia a sua completa discrezione, per quanto la scelta non risulti spesso fondamentale (dal momento che in tutta la campagna, fatta eventualmente eccezione per l'ultimo livello, gli UC giocabili sono solo tre). Dopo aver conquistato la regione (e quindi dopo aver superato la missione), su di essa apparirà una bandiera in segno di vittoria.


title: Advance Wars

text: Come in una partita a scacchi, una battaglia si alterna a turni ora del giocatore, ora di un avversario. Ciascun giocatore (player o computer), nel proprio turno, può decidere se muovere le proprie truppe ed eventualmente attaccare con esse, conquistare edifici oppure creare delle nuove unità ecc; quando il giocatore ha finito, si passa il turno e, dopo che tutti hanno giocato, inizia un nuovo giorno e si ricomincia il giro. Altra analogia con gli scacchi è il fatto che dopo aver mosso ogni singola truppa non si può tornare indietro nella scelta e bisognerà aspettare fino al proprio turno successivo per poterla muovere ancora: spetta quindi al giocatore scegliere la mosse migliori da fare e ragionare in base al prossimo contrattacco nemico.


title: Advance Wars

text: Le mappe sono viste con un'inquadratura dall'alto e divise come una scacchiera dove ogni riquadro può presentare varie tipologie d'ambiente ed una sola unità alla volta: queste ultime potranno così affrontarsi su terreni dalle caratteristiche specifiche e su diversi tipi di edifici.


title: Advance Wars

text: Gli edifici presenti sulle mappe rappresentano il maggior punto di forza per giungere alla vittoria rapidamente: contribuiscono ad ogni turno con 1000 fondi, utili a costruire nuove truppe, e come riparo da attacchi nemici, poiché restituiscono alle unità, sopra posizionatesi, 2 PV (punti vita), munizioni e carburante, ed una miglior difesa (espressa in stelle) rispetto ai semplici territori. A parte il quartier generale, tutti gli altri edifici, possono essere sotto il proprio controllo, sotto quello nemico, oppure semplicemente neutri.


title: Advance Wars

text: Ogni tipo di terreno influenza direttamente lo spostamento delle truppe, poiché esistono delle restrizioni di transito (ad esempio, le truppe di terra non possono andare via mare). Ciascun territorio ha anche un suo valore di difesa, che però è generalmente più basso di quello degli edifici.


title: Advance Wars

text: Gli UC rappresentano i personaggi chiave dell'intera storia: divisi nelle cinque nazioni principali (Orange Star, Blue Moon, Yellow Comet, Green Earth e Black Hole), ognuno di loro presenta caratteristiche uniche, con le loro forze e debolezze e, soprattutto, una propria virtù.


title: Advance Wars

text: La virtù rappresenta l'asso nella manica di ogni UC: visibile come una barretta sotto il nome di ogni UC, si carica ogni qualvolta danneggia un'unità nemica o al contrario subisce un danneggiamento (nel secondo caso l'effetto di riempimento è maggiore); la stessa si svuota ogni qualvolta viene utilizzata e, nel turno nemico subito posteriore, non può ricominciare a riempirsi dal momento che nelle unità permane ancora l'effetto della virtù stessa (visibile dal loro intermittente lampeggiamento). Non esiste parità tra i poteri UC dal momento che alcuni sono visibilmente più forti ed efficienti di altri; tutti inoltre richiedono lo stesso tempo (in termini di danneggiamenti) per caricarsi.


title: Advance Wars

text: L'uso di una virtù ed il momento in cui viene esso effettuato, assieme alla compatibilità dell'UC scelto in relazione alle circostanze di una battaglia, possono anche capovolgere le sorti della stessa, ragion per cui spetterà al giocatore elaborare una strategia vincente di volta in volta.


title: Advance Wars

text: UC emergente dello stato di Orange Star, è il protagonista e la "vittima" della campagna (vedi quanto riportato nella Storia). Non presenta punti di forza o debolezze particolari, è insomma l'UC standard per eccellenza.


title: Advance Wars

text: Valoroso UC compagno e compatriota di Andy, è l'uomo forte del gruppo ed un fedele compagno di viaggio. I suoi mezzi motorizzati ad attacco diretto sono più potenti di quelli di Andy, mentre pecca nella gittata delle armi indirette (lanciamissili ed artiglieri, ad esempio) e nella loro forza.


title: Advance Wars

text: Il suo potere UC rinforza ulteriormente i mezzi ad attacco diretto ed aumentano di uno la loro eventuale avanzata.


title: Advance Wars

text: Il soldato del gruppo, affidabile e disponibile anche alle missioni suicide, garantendo alte percentuali di successo. Naturalmente, fa della fanteria il proprio cavallo di battaglia, con fuoco e capacità di conquista maggiorati rispetto ai suoi amici. Non eccellente in tutto il resto.


title: Advance Wars

text: Generale di Blue Moon, sbruffone ed arrogante ma, nonostante tutto, un validissimo UC senza punti deboli in particolare. Non ha rivali nelle lotte su neve, ma presenta grossi problemi in quelle su pioggia.


title: Advance Wars

text: Con il suo potere UC riesce a scatenare una tormenta, causando problemi di spostamento alle unità nemiche.


title: Advance Wars

text: Un pigro e pavido mercenario al soldo di Blue Moon che cela la sua reale affidabilità: esperto cecchino e particolarmente dotato nell'uso delle armi a lunga gittata, ma non molto abile con le unità ad attacco diretto.


title: Advance Wars

text: Imperatore e primo generale della nazione di Yellow Comet, nonché un padre particolarmente premuroso. Tra tutti gli UC del gioco, è di gran lunga il più potente e dimostra di non avere rivali nelle mappe di pre-schieramento. Ha un unico punto debole: spende il 20% in più del normale per schierare le sue unità, ragion per cui si rivela efficiente solo nelle mappe con copiose fonti di guadagno.


title: Advance Wars

text: Alla figlia di Kanbei, asso dell'informatica ed esperta di strategia bellica, va il merito di aver per prima intuito le oscure trame di Sturm (vedi quanto riportato nella storia). In quanto alle sue potenzialità come UC, è validissima nelle battaglie con nebbia, godendo di una maggiorazione di visibilità rispetto agli altri UC ma, al di là di altri piccoli vantaggi, non si può considerare potente quanto il padre o altri UC.


title: Advance Wars

text: Il padrone incontrastato dei cieli, gestisce l'aviazione dello stato di Green Earth e porta rancore verso Andy a causa del clone che semina distruzione nel suo stato. È il primo a scusarsi una volta fatta luce sulla vicenda. Non ha rivali per quanto riguarda le unità aeree che, oltre ad una maggiore potenza di fuoco, consumano meno carburante del normale.


title: Advance Wars

text: Il suo potere UC, forse il più utile di tutto il gioco, predispone un "secondo turno consecutivo" che permette alle unità che già hanno eseguito la propria mossa di rieffettuarne un'altra (fatta eccezione per la fanteria) a scapito però della loro potenza di fuoco


title: Advance Wars

text: Essendo particolarmente debole nell'ambito navale, Eagle affida a Drake, un ex-pirata e coraggioso lupo di mare, la gestione della flotta navale. Costui è appunto l'UC più affidabile nelle battaglie marine, riesce perfino a causare tempeste che danneggiano le unità nemiche e ne riducono il carburante. Simmetricamente al suo compatriota, è debolissimo nell'uso di unità aeree.


title: Advance Wars

text: Il vero cattivo del gioco, è un alieno che si propone di distruggere i mondi che invade. A tale scopo ha creato un clone di Andy e, all'insaputa di tutti, ha creato Black Hole, uno stato clandestino su un isolotto neutrale. È indubbiamente molto potente, per lui non valgono i limiti di avanzamento sui terreni al di fuori delle naturali limitazioni dei mezzi (chiaramente non può mandare carri armati per fiumi o monti) e gode di una maggiorazione nella potenza di fuoco di ogni unità. Il suo potere UC scaglia un devastante meteorite che manda a due i PV di ogni unità che cade nel suo raggio d'azione (un solo PV se l'unità colpita era stata precedentemente danneggiata).


title: Slalom (film)

text: Lucio Ridolfi è un uomo sposato ma è complessato da tante piccole manie, tra le quali la paura di qualsiasi situazione imprevista che potrebbe metterlo in difficoltà. Durante il periodo natalizio parte per le vacanze per Sestriere insieme al fraterno amico Riccardo, con le rispettive consorti.


title: Slalom (film)

text: Durante il viaggio, prima in treno e poi in albergo Lucio s'imbatte in Helen, una bella ragazza bionda che sembra mostrare interesse per la sua galanteria; da quel momento però la vita di Lucio diventa un susseguirsi di sparatorie e inseguimenti.


title: Slalom (film)

text: Lucio, dopo aver assistito a un omicidio, viene più volte preso di mira da un misterioso sicario che lo seguirà anche a Il Cairo quando con l'inganno viene rapito e scambiato per Charles Irving, un agente segreto ucciso a causa di un complotto internazionale.


title: Slalom (film)

text: Lucio, una volta venuto a conoscenza della verità, è costretto ad assumere l'identità del defunto Irving e a recitare il ruolo affidatogli dall'F.B.I. per poter portare a termine la missione incompiuta dal vero agente segreto.


title: Slalom (film)

text: Durante questo girovagare per l'Egitto, irrompe più volte anche durante il lavoro dell'hostess Nadia che con lui è costretta a condividere anche situazioni pericolose a rischio della vita.


title: Slalom (film)

text: Alla fine, con successo, della sua avventura, Lucio viene accompagnato in elicottero nel luogo di villeggiatura da dove era partito, ma a differenza di altre volte preferisce non divulgare ciò che ha dovuto passare per il bene della sua incolumità.


title: Slalom (film)

text: Il film, girato in buona parte in Egitto, si è avvalso della coproduzione della casa cinematografica egiziana "Copro film", che già aveva coprodotto "A 008, operazione Sterminio" e "Come rubammo la bomba atomica".


title: Slalom (film)

text: In una scena all'inizio del film si vede la Stazione ferroviaria di Alessandria, riconoscibile dal cartello omonimo, ma il film non è stato girato realmente lì.


title: Slalom (film)

text: I coprotagonisti che affiancano Gassman, Daniela Bianchi e Adolfo Celi, sono tuttora noti agli appassionati di James Bond per aver partecipato rispettivamente al secondo e quarto film con protagonista Connery, ma mentre è oggettivo che la Bianchi fu qui scelta per “sfruttarne” la fama esplosa l'anno precedente con "A 007, dalla Russia con amore", non altrettanto vale per Celi: perché al contrario di quanto si potrebbe pensare, l'attore siciliano girò prima "Slalom" di ""; e il film italiano uscì per primo. Infatti, le riprese di "Slalom" avvennero nel gennaio 1965 al Sestriere e nel luglio seguente in Egitto, quindi il film fu presentato a Sorrento in settembre, e arrivò nelle sale a metà novembre.


title: Slalom (film)

text: La lavorazione di "" cominciò invece in marzo – quando nelle sale italiane era appena giunto "Goldfinger" – e fu poi distribuito in dicembre, uscendo curiosamente prima in Italia (il 15) che negli Stati Uniti (22) e nel Regno Unito (29).


title: Slalom (film)

text: L'attrice che interpreta l'hostess egiziana Nadia è Lobna Abdel Aziz: semisconosciuta in Italia, era invece già una star in Egitto.


title: Slalom (film)

text: Le musiche originali, composte da Ennio Morricone, furono dirette da Bruno Nicolai, all'epoca suo amico e collaboratore.


title: Slalom (film)

text: Il film è stato proiettato in pubblico per la prima volta il 24 settembre 1965 al festival di Sorrento (Visto Censura n. 45672 del 14 settembre 1965) quindi uscì nelle sale italiane il 13 novembre. Fu poi distribuito nell'allora Germania Occidentale, con il titolo "So ein Windhund", il 19 febbraio 1970.


title: Chiesa e convento di Santa Maria del Sepolcro

text: La chiesa di Santa Maria del Sepolcro è un luogo di culto cattolico di Potenza, sita alla fine del piazzale Aldo Moro nel rione omonimo.


text: La chiesa venne costruita tra gli ultimi anni del XII secolo o i primi del Duecento dall'ordine dei templari. Infatti proprio in quegli anni, fra il 1190 e il 1191, i conti di Santasofia signori di Rivischio, signori di una contrada vicino a Potenza, parteciparono alla terza crociata e tornarono nella città, costruendo il luogo di culto.


text: Nel 1448, il conte di Potenza, Innico de Guevara, ingrandì e abbellì la chiesa e costruì accanto un convento.


text: Nel 1647 il vescovo di Potenza, Monsignor Claverio, fu inviato in viaggio apostolico dal papa Innocenzo I a Grumento. Il vescovo fu particolarmente colpito da una reliquia del sangue di Cristo qui conservata e decise di prenderne una parte che tenne per sé a lungo.


text: La chiesa ed il convento sono da sempre stati affidati all'Ordine dei Frati Minori fino al XIX secolo, quando il convento venne soppresso a causa della soppressione degli ordini religiosi. Quando i frati lasciarono la struttura, i libri e le opere d'arte ivi custodite vennero dispersi o saccheggiati. I francescani ripresero possesso del luogo nel 1938.


text: Nel convento vissero o passarono frati di Santa vita come il B. Egidio da Laurenzana, preso in considerazione dal Guevara, Ginepro da Potenza, fra' Matteo da Tito, Gianfrancesco Caporella da Potenza e Luigi Filippi da Avigliano.


text: Molte sono le tesi che cercano di spiegare l'origine del nome della chiesa. Una prima ipotesi afferma che i Guevara, conti della città di Potenza, decisero di costruire nel 1488 il loro sepolcro gentilizi. Un'altra tesi afferma che il nome della chiesa derivi dal nome di un casale, casale "Santo Sepolcro", di proprietà dei templari, e situato nei pressi della chiesa nel XIV secolo.


text: Nel 1312 il Casale passò sotto la giurisdizione del Vescovo di Potenza, Guglielmo, che se ne prese cura e vi aggiunse la denominazione "Santa Maria", forse per l'esistenza nella zona di una cappella o icona dedicata alla Madonna oppure per conquistarsi gli abitanti del posto. Secondo una testimonianza, il toponimo 'Santa Maria' (per indicare zona periferica di Potenza) risalirebbe al XII secolo e sarebbe legato ad un miracolo operato da San Gerardo della Porta: cambiare in vino l'acqua di una fonte che vi sgorgava. Alcuni studiosi ritengono che questo miracolo sia avvenuto nel duomo di Potenza, un tempo dedicato alla Vergine Assunta.


text: La chiesa è di stile gotico-catalano, a pianta centrale, unica navata. Alla fine degli anni sessanta venne edificato l'attuale convento della fraternità francescana dei minori. Al complesso era affiancato anche un campanile, purtroppo demolito nel 1959.


text: La facciata principale presenta un portico anteriore a tre archi con stipiti, capitelli e archivolto in pietra lavorata, che termina con un cornicione e un tetto a capanna, con un rosone centrale. Il campanile abbattuto nel 1959 in passato affiancava la facciata principale.


text: L'ingresso principale è formato da un porticato con modanature in pietra, sormontato da un affresco seicentesco che rappresenta la deposizione. Il portico presenta due portali laterali di pregevole fattura ed un portale centrale ligneo finemente intagliato con motivi floreali e geometrici del 1500. Il tutto è incorniciato dalla pietra calcarea con uno stemma francescano e uno nobiliare.


text: In facciata sono presenti due stemmi lapidei: simboli dell'ordine francescano. Attorno ad una croce che si intrecciano due braccia: quello di Cristo e quelle di San Francesco entrambe con i segni dei chiodi. L'altro stemma è una croce con l'aggiunta di due simboli della passione: l'asta con la spugna imbevuta d'aceto e la lancia.


text: L'ingresso principale della Chiesa è costituito da un porticato con semplici modanature in pietra, dove al centro è una pregevole porta lignea del '500 con intagli floreali e riquadrature geometriche sormontata da una lunetta con un affresco datato 1658 rappresentante la Deposizione, racchiuso in una cornice di gusto gotico-catalano, con la scritta:


text: Nel nartece della Chiesa si può leggere un'epigrafe che conferma l'importante ruolo della famiglia comitale (Conti) dei de Guevara nella ricostruzione del cenobio, nell'anno 1488 e la ricostruzione nel 1652. L'iscrizione in latino ricorda, le date significative inerenti al monumento:


text: Quella di sinistra è la più antica e fu costruita durante un ampliamento della chiesa nel XVII secolo.


text: Il soffitto della chiesa è reso pregevole dal soffitto cassettonato in legno policromo dorato ed intagliato voluto dal vescovo Claverio. Sempre il vescovo Claverio fece erigere il grande altare barocco decorato a stucco del Santissimo Sacramento, situato sulla destra della navata. Esso presenta uno sportello dorato che custodisce la reliquia del Santissimo Sacramento. Sempre li venne ospitata la reliquia del sangue di Cristo negli anni in cui si trovò a Potenza. L'altare è decorato con una statua della Vergine su un trono con il Bambino sulle ginocchia, il tutto attorniato da due angeli alati. La statua dovrebbe risalire a un periodo che va dal XV e XVI secolo, e dovrebbe essere stata realizzata da un artista lucano noto come "Maestro di Noepoli".


text: La Chiesa accoglie anche molte tele di pregevole fattura: un olio su tela che rappresenta la Madonna delle Grazie con San Francesco e San Patrizio, un altro quadro che raffigura la Madonna che appare ai Santi Francesco e Rocco, ed un dipinto che raffigura l'Adorazione dei pastori. Sulla destra l'altare che custodisce la reliquia del Preziosissimo sangue. Papa Francesco in occasione del 460º anniversario dell'arrivo della reliquia ha concesso l'indulgenza plenaria.


text: L'aula unica della chiesa presenta, sul lato sinistro, quattro archi a tutto sesto che si affacciano su una navata laterale, aggiunta in altra epoca, dove ci sono tre altari barocchi, addossati al muro perimetrale. La navata è chiusa in alto da un grande e pregevole soffitto a cassettoni ottagonali in legno policromo intagliato dorato, fatto eseguire nel XVII secolo dal vescovo Bonaventura Claver, il quale nel 1656 fece anche costruire, sulla parete destra, un pregevole altare, nel quale è visibile al centro la porcella in rame dorato, dove è custodita una reliquia detta del Preziosissimo Sangue di Cristo.


text: L'altare è ricco di stucchi e di alcune statue lignee policrome dorate degli arcangeli Michele (che calpesta il drago e impugna una spada fiammeggiante), Gabriele (l'arcangelo dell'Annunciazione a Maria) e Raffaele.


text: In fondo, arco trionfale a tutto sesto, con colonne in pietra, alla cui base sono riprodotte testine di leoni e foglie e, sui capitelli in alto, foglie d'acanto e leoncelli accosciati, arieti e corolle di fiori.


text: L'abside a semicupola, in stile gotico catalano, presenta svelti costoloni che si congiungono in chiave dov'è riprodotto il monogramma di Cristo, di San Bernardino.


text: L'altare, l'ambone ed il fonte battesimale, in pietra, il tabernacolo in rame, e l'articolazione degli spazi liturgici nel presbiterio, sono opera dell'artista francescano potentino Tarcisio Manta, che li ha eseguiti negli anni ottanta.


text: L'altare è costituito dai caratteristici motivi architettonici gotico-catalani: è possibile apprezzarli nell'arco trionfale, che presenta partizioni in pietra accompagnate da motivi floreali, ed anche nell'abside a pianta poligonale con sottolineature in pietra agli angoli e volta a lunette.


text: L'abside gotico-catalana è preceduta da una volta a crociera, è scandita dai costoloni rampanti che si uniscono in un anello di pietra con il monogramma bernardiniano IHS, chiave di volta dell'ambiente.


text: L'abside è illuminata da tre monofore trilobate. La chiave dell'arco trionfale mostra l'immagine di Cristo che emerge a mezzo busto dalla tomba, secondo l'iconografia del "Christ de pitié" che ribadisce il legame della chiesa con il Santo Sepolcro. Nell'abside quattrocentesca restano segni della struttura precedente: una finestrella strombata e brani di muratura a faccia vista.


text: Sulla parete a sinistra si ammira una Natività con adorazione dei pastori, tela attribuita per lungo tempo al Ribera, detto lo "Spagnoletto" (sec.XVII), poi ad Onofrio Palumbo e adesso attribuita al Ricca, pittore napoletano del primo Seicento.


text: Sulla parete destra, presso il presbiterio, troviamo una scultura lapidea, del XIII secolo, proveniente dalla chiesa di Noepoli, raffigurante una Madonna con Bambino tra due angeli.


text: Altra opera ospitata nella chiesa è l'Immacolata tra San Francesco e San Rocco, tavola di scuola raffaellesca, di equilibrio cromatico e compositivo, della seconda metà del XVI secolo, attribuita a Leonardo da Pistoia. L'impianto compositivo, pur con calibrato equilibrio cromatico dell'insieme, non soltanto di evidente impronta francescana ma ha anche caratteri di una religiosità popolare semplice e chiara. Raffigura la Vergine racchiusa in una mandorla di nubi e di luce, Dio Padre che appare tra nubi dall'alto, mentre i santi in ginocchio contemplano, sullo sfondo di un paesaggio montano.


text: La chiesa ospita anche un'opera del pittore potentino Antonio Stabile. La tavola, risalente al 1582, di scuola veneziana, raffigura la Madonna delle Grazie col Bambino e San Giovanni tra San Francesco e San Patrizio vescovo; segue gli schemi cari alla devozione francescana ed alla tradizione artistica tardo-manieristica napoletana, opera di una delle più significative personalità della pittura lucana del XVI secolo. Il tema delle grazie è rappresentato dal gesto del piccolo Gesù che fa gocciolare il miracoloso latte materno, mentre la presenza di san Patrizio è motivata dall'esistenza in loco di una sua reliquia.


text: Nel convento si conserva una tela del Passaggio del Mar Rosso, attribuita erroneamente a Luca Giordano (XVII secolo) e successivamente attribuita a Domenico Polino, pittore Lucano nativo di Irsina.


text: Sulla parete destra della chiesa era collocato un grande Polittico scomposto, comprendente quattro tavole raffiguranti San Pietro, San Girolamo, Santa Caterina d'Alessandria e la Maddalena e due frammenti di predella d'altare, costituiti da quattro pannelli con gli apostoli in gruppi di tre. Il polittico fu rubato negli anni settanta e finora non è stato ritrovato. Attribuito in un primo tempo ad Antonio Solario, detto lo Zingaro, pittore del XVI secolo, è oggi attribuito a Simone da Firenze, della prima metà del Cinquecento.


text: Nel primo altare della navata piccola sono collocate statue devozionali di San Nicola, Sant'Antonio da Padova, Sant'Anna con la Madonna.


title: Un ragionevole dubbio

text: Il regista britannico, non riconoscendosi nel montaggio finale, ha firmato questo film con lo pseudonimo Peter P. Croudins.


title: Un ragionevole dubbio

text: Chicago. Mitch Brockden è un giovane assistente procuratore distrettuale, cresciuto in un quartiere difficile e lanciato verso una brillante carriera. È felicemente sposato e da poco diventato padre di Ella. Per questo motivo, decide di festeggiare con i suoi amici passando una serata al bar a bere qualcosa. Rimontando in macchina quasi ubriaco, Mitch investe accidentalmente un pedone che gli sbuca davanti all'improvviso nel deserto della gelata notte di Chicago. Quando però afferra il proprio cellulare e vede la foto felice della moglie e della figlia, si lascia prendere dall'agitazione, e corre alla vicina cabina telefonica per chiamare i soccorsi, decidendo di abbandonare il pedone investito.


title: Un ragionevole dubbio

text: Il giorno dopo Mitch viene a sapere che un meccanico, Clinton Davis, è stato arrestato per l'omicidio di Cecil Akerman, il passante che lui aveva investito; era infatti stato trovato il cadavere dentro al suo furgone. Mitch, spinge per farsi assegnare il caso pur essendo combattuto fra salvare se stesso o l'uomo ingiustamente accusato. In aula va contro i suoi stessi interessi, anche se poi a salvare l'imputato è la prova della telefonata di soccorso. Ad assumersene la responsabilità è Jimmy, il fratellastro sbandato di Mitch, che per proteggerlo si addossa la colpa della telefonata e dell'omesso soccorso. Clinton Davis viene quindi assolto dall'accusa e il caso archiviato come omicidio stradale.


title: Un ragionevole dubbio

text: Mitch si accorge però subito dopo di dettagli raccapriccianti su Davis e decide di indagare, anche per riuscire a scagionare suo fratello. Davis aveva subìto un trauma violento in passato, essendo stato costretto ad assistere inerme alla tortura e all'uccisione di moglie e figlia da parte di un detenuto in libertà vigilata. A seguito di questo Mitch scopre infatti che Davis è diventato un serial killer le cui vittime sono tutti pericolosi delinquenti in libertà vigilata (lo stesso Cecil era un molestatore di bambini).


title: Un ragionevole dubbio

text: Davis capisce tutto e crede di fermare Mitch minacciandone la famiglia e la carriera. Ma Mitch non desiste e mentre cerca le prove per incastrare Davis, questi cattura il fratello e lo tortura. Precipitatosi a salvarlo, Mitch è incastrato da Davis che ha chiamato la polizia. Jimmy è in coma e l'assistente procuratore viene arrestato e incriminato per l'omicidio di Cecil e il tentato omicidio del fratello. Mentre è in prigione Mitch riceve una chiamata da Davis che gli dice che l'unico modo per uscirne è che venga commesso un altro delitto mentre lui è in carcere. Intuendo che Davis voglia uccidergli la moglie e la figlia, Mitch evade e corre a casa dove arriva giusto in tempo, finendo però preda del serial killer che lo ferisce venendo poi a sua volta colpito mortalmente dalla detective Kanon, accorsa tempestivamente.


title: Un ragionevole dubbio

text: Mitch e la sua famiglia sono salvi e ora accolgono il non più impresentabile fratellastro Jimmy, uscito dal coma.


title: Un ragionevole dubbio

text: Le riprese del film sono iniziate il 19 novembre 2012 e si sono svolte tra Chicago e la città canadese di Winnipeg.


title: Un ragionevole dubbio

text: Il primo trailer viene diffuso il 5 dicembre 2013. Il film è stato distribuito nelle sale cinematografiche statunitensi il 17 gennaio 2014.


title: Un ragionevole dubbio

text: Il film è stato vietato negli USA ai minori di 17 anni non accompagnati da un adulto per la presenza di "violenza e linguaggio non adatto".


title: Decreto Maroni

text: Il decreto Maroni (ovvero decreto legge 23 febbraio 2009, n. 11, convertito in legge 23 aprile 2009, n. 38), è un atto normativo della Repubblica Italiana - promosso da Roberto Maroni come Ministro dell'Interno durante il governo Berlusconi IV - contenente una serie di norme giuridiche in materia del diritto penale italiano.


title: Decreto Maroni

text: Inizialmente promosso dal Ministro dell'interno Roberto Maroni con l'approvazione da parte della Presidenza del Consiglio dei ministri in data 23 febbraio 2009, si è successivamente arricchito di proposte avviate da numerosi firmatari. Venne approvato con approvato dal Senato con 261 sì, 3 no e un astenuto in data 22 aprile 2009, e pubblicato in Gazzetta Ufficiale n. 95 il 24 aprile 2009.


title: Decreto Maroni

text: Il via libera da Palazzo Madama è avvenuto a seguito della modifica da parte della Camera delle contestate norme sulle ronde e dell'eliminazione del provvedimento che, nella versione originale del DL all'articolo 5, prevedeva il prolungamento della permanenza degli immigrati clandestini nei Centri di identificazione e espulsione da due a sei mesi.


title: Decreto Maroni

text: All'emanazione del decreto segui la legge 15 luglio 2009, n. 94 che conteneva ulteriori innovazioni in tema di sicurezza pubblica e modifiche al codice penale italiano originariamente stralciate dalla versione originale del decreto, il decreto del Ministero dell'Interno 8 agosto 2009 che disciplina le associazioni di osservatori volontari per la sicurezza urbana, e il D.M. 6 ottobre 2009 che norma la figura degli "addetti alla sicurezza".


title: Decreto Maroni

text: La legge del 2009 ha introdotto la possibilità di istituire associazioni di privati cittadini allo scopo di circolare sul territorio per segnalare potenziali situazioni di pericolo della sicurezza urbana e di disagio sociale alle forze di polizia italiane, con l'impossibilità di portare armi ma solo apparecchi di telefonia mobile nonché apposite pettorine identificative e gli elementi previsti all'allegato A del D.M 8 agosto 2009. Tali associazioni debbono essere iscritte presso apposito albo presso l'ufficio territoriale di governo competente, a cura del prefetto sentito il comitato provinciale per l'ordine e la sicurezza pubblica. Le regioni e gli enti locali interessati possono eventualmente istituire corsi di formazione. Il coordinamentoe il controllo spettano ai comitati provinciali dell'ordine pubblico, ai prefetti e dai sindaci.


title: Decreto Maroni

text: La regolamentazione delle "ronde" è stata fortemente voluta dal partito di Maroni - la Lega Nord - ma ha trovato opposizione da parte delle frange della maggioranza facenti capo ad AN, guidate dal sindaco di Roma Gianni Alemanno. Proprio su pressione di queste ultime è stata apportata la modifica secondo cui i gruppi di volontari non debbano essere armati.


title: Decreto Maroni

text: Viene previsto il carcere obbligatorio per chi è sospettato di particolari reati, e nella fattispecie violenza sessuale, violenza sessuale di gruppo, prostituzione minorile e pedopornografia, turismo sessuale; per questo genere di crimini basterà dunque una denuncia non palesemente infondata per far scattare il regime carcerario. Questo punto del provvedimento è stato inserito nel decreto sicurezza a seguito delle polemiche suscitate dalla concessione degli arresti domiciliari a un giovane accusato di aver perpetrato uno stupro del quale ha poi fornito piena confessione, convincendo così il giudice ad attuare una misura cautelare meno severa; a questo proposito, il Presidente del Consiglio Silvio Berlusconi dichiarò che l'introduzione è stata fatta «d'urgenza sull'onda del clamore, ma la realtà è che nel 2008 gli stupri in Italia sono diminuiti». Tuttavia il decreto fu facilmente aggirato e al ragazzo venne concessa la libertà in attesa di processo (il decreto, in realtà, a differenza di come si pensava, escludeva solo la possibilità di concedere gli arresti domiciliari agli indagati per stupro). È inoltre esclusa la concessione dei benefici dell'affidamento in prova e della semilibertà per chi è stato condannato per tali reati; diventa anche più difficile la possibilità di accedere a vantaggi penitenziari come l'assegnazione al lavoro esterno, i permessi premio e le misure alternative alla detenzione.


title: Decreto Maroni

text: La violenza sessuale, gli atti sessuali con minorenni e la violenza sessuale di gruppo, così come lo "stalking", diventano infine aggravanti speciali del delitto di omicidio grazie a due modifiche applicate all'articolo 576 del codice penale italiano.


title: Decreto Maroni

text: La legge 94/2009 conteneva una delega per la normazione della disciplina della figura dell'""addetto alla sicurezza"", da attuarsi tramite l'emanazione di apposito decreto ministeriale; la discipline è stata emanata col D.M. 6 ottobre 2009.


title: Decreto Maroni

text: Il decreto, modificando l'art. 612 del codice penale, ha introdotto il delitto di "atti persecutori" allo scopo di reprimere i fenomeni di "stalking", con la congiunta introduzione di nuove misure a disposizione di prefetti e questori che potranno così notificare atti di ammonimento e allontanamento dalla vittima (previa esplicita richiesta da parte di quest'ultima, salvo casi particolarmente gravi in cui è comunque consentita la procedibilità d'ufficio) a carico dello "stalker".


title: Decreto Maroni

text: La norma più criticata è stata quella relativa agli osservatori per la sicurezza, contestata per presunta incostituzionalità rispetto all'art.18, comma 2, da parte di Antonio Di Pietro e del CSM. La sentenza 28 aprile 2010 n. 226 della Corte costituzionale della Repubblica Italiana ha ribadito la legittimità delle ronde, ma ha sancito l'illegittimità del loro uso nelle situazioni di "disagio sociale". Nel formulare il decreto, Maroni ha ripetutamente dichiarato di essersi ispirato al modello dei City Angels di Milano. Il presidente e fondatore dei City Angels, Mario Furlan, si è dichiarato sostanzialmente favorevole al provvedimento.


title: Decreto Maroni

text: Secondo quanto riportato dal quotidiano "La Repubblica" nel 2010 il decreto Maroni, fissando parametri e istituendo una procedura di registrazione, avrebbe scoraggiato la maggioranza delle ronde fai-da-te. Per altri, per lo stesso motivo i gruppi già esistenti come i City Angels non avrebbero avuto ragione di cercare l'iscrizione, considerandosi agenti sociali e non di sicurezza. Nel settembre 2010, i City Angels non risultavano registrati o in attesa di registrazione come "associazioni di volontari per la sicurezza" presso la Prefettura di Milano o delle altre città in cui sono presenti. Infatti, riguardo la diffusione degli osservatori per la sicurezza, un censimento delle "ronde" nell'agosto 2009 ne contava circa 70, di cui 17 solo in Lombardia, 10 in Veneto. Un anno dopo, a seguito del decreto, erano 4 (Varazze - unica ronda già autorizzata - e poi a Milano, Treviso, Bolzano).


title: Caduta di Kabul (2001)

text: La caduta di Kabul del 2001 avvenne durante la guerra in Afghanistan. Le forze del Fronte islamico unito per la salvezza dell'Afghanistan (noto anche come Alleanza del Nord) avevano iniziato il loro attacco alla città il 13 novembre avanzando rapidamente contro le forze talebane che erano state pesantemente indebolite dagli attacchi aerei americani e britannici. L'avanzata andò più avanti di quanto era pianificato e il giorno successivo le forze dell'Alleanza del Nord (supportate dall'ODA 555) entrarono a Kabul e non incontrarono alcuna resistenza all'interno della città. Le forze talebane si ritirarono a Kandahar, nel sud.


title: Caduta di Kabul (2001)

text: Insieme alla caduta di Mazar-i-Sharif cinque giorni prima, la cattura di Kabul è stata un duro colpo per il controllo talebano dell'Afghanistan.


title: Caduta di Kabul (2001)

text: Come risultato di tutte le perdite, i membri sopravvissuti dei talebani e di al-Qaeda si ritirarono verso Kandahar, il luogo di nascita spirituale e sede del movimento talebano, e Tora Bora.


title: Caduta di Kabul (2001)

text: Alla fine del 2001, i talebani avevano preso il controllo di circa il 90% del paese durante la guerra civile afgana del 1996-2001, e con la morte del generale dell'Alleanza del Nord, Ahmad Shah Massoud, c'erano timori che l'intero paese sarebbe caduto sotto il loro controllo. I loro combattenti erano tra i 25.000 e i 30.000, ed erano sostenuti da altri gruppi, tra cui i circa 2000-3000 combattenti arabi nella brigata 055 di Osama bin Laden.