title: Abraham Joshua Heschel

text: La filosofia del giudaismo in senso stretto ha per fine di riscoprire una dimensione esistenziale dimenticata o trascurata, la cosiddetta «dimensione santa» (holy dimension) della vita ebraica, e di mostrare come essa rappresenti la fonte più intima dell'essere ebreo, il piano più adeguato per accedere all'essenza stessa dell'uomo. È altresì una via privilegiata per scoprire, nella contemplazione del mondo, le tracce del Divino e per saper scorgere in tutto ciò che esiste un'allusione al trascendente, attraverso lo studio della Torah.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Heschel esprime una critica serrata alle prove classiche dell'esistenza di Dio e, più in generale, alla illusione di ascendere a Dio per via speculativa. La via ebraica non è speculativa. Qual è l'intrinseca debolezza delle prove razionali dell'esistenza divina? Si tratta fondamentalmente dell'inadeguatezza dello strumento, la ragione dialettica, rispetto all'oggetto: Dio. Senza negare il valore della ragione quale fonte di certezza, Heschel ritiene che, per la dimensione religiosa ebraica, occorra utilizzare un'altra via di certezza, questa volta di segno intuitivo, che sappia scendere in profondità nella natura dell'uomo e che procuri la chiave d'accesso all'interrogativo ultimo: il regno dell'ineffabile e non la speculazione è l'ambito in cui sorge l'interrogativo ultimo, ed è appunto in questa sua dimora, qui dove il mistero è accessibile a tutti i pensieri, che l'interrogativo dev'essere studiato. All'ambito di conoscenza proprio della scienza, e nel suo campo pienamente legittimo, va contrapposto il cosiddetto ”regno dell'ineffabile”, nella cui dimensione anche ciò che non è definibile può essere conosciuto.


title: Abraham Joshua Heschel

text: In concreto, il regno dell'ineffabile è descritto mediante sei termini divisi in tre coppie: il sublime e lo stupore, il mistero ed il timore, la gloria e la fede. Se l'uomo si pone di fronte alla realtà con stupore, timore e fede, vi scorgerà il sublime, il mistero e la gloria.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Lo stupore può essere punto di partenza tanto della scienza, e in questo caso è meglio definibile come “curiosità”, quanto della religione, e allora si parla di “meraviglia radicale”. Lo stupore in senso religioso ebraico nasce nella scoperta del sublime, intendendo con questo termine non una categoria estetica rapportata al bello, bensì l'allusività trascendente di tutte le cose.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Il timore è invece l'autentica risposta al mistero del mondo. Non si tratta di una resa all'ignoto, di una abdicazione della ragione, ma piuttosto della ricerca di una comunicazione con ciò che trascende il mistero. Anche qui il timore permette la percezione del trascendente e svela le allusioni al Divino nella realtà.


title: Abraham Joshua Heschel

text: È dunque mediante lo stupore ed il timore che l'uomo acquista la consapevolezza di non essere solo nel mondo e del carattere allusivo del creato. L'uomo è così nella condizione di aprirsi alla possibilità di Dio. Sembra un cammino parallelo alle prove razionali dell'esistenza di Dio, ma Heschel ne rimarca la differenza: la possibilità di porre il problema di Dio non è un avanzamento da certe premesse alla prova, bensì l'inverso. È proprio la presenza divina a consentire il processo di auto-coscienza e di auto-esame che svela, dietro la realtà quotidiana, quella realtà ultima, quel presupposto ontologico che è l'essere divino. Questa è dunque la successione che s'instaura nel nostro pensiero e nella nostra esistenza: ciò che è supremo, ovverosia Dio, viene prima e il nostro ragionamento su di lui viene dopo. La speculazione metafisica invece ha invertito l'ordine: il ragionamento viene prima e soltanto dopo si pone il problema della sua realtà: o se ne dà la dimostrazione o egli non è reale.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Ma la piena consapevolezza di un mondo riempito dalla gloria divina è raggiungibile solo mediante la fede e lo studio della Torah. È in essa che l'uomo scopre come la via verso Dio sia in realtà l'itinerario di Dio, come la ricerca umana di Dio abbia quale esito la scoperta che Dio per primo è alla ricerca dell'uomo. È l'iniziativa divina a rendere possibile l'incontro.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Ottenere la fede, d'altro canto, non è in totale potere dell'uomo: con le sue sole forze Abramo poté conseguire soltanto meraviglia e stupore, l'intuizione: la consapevolezza del Dio vivente gli fu data da Dio. Qui è racchiusa la via per il regno dell'ineffabile, la via della religiosità ebraica, della rivelazione e della profezia. La grande utilità di una teologia ebraica, che si adoperi a risvegliare la sensibilità al mistero, consiste nel provare a rimuovere uno dei più grandi ostacoli alla fede. Ma tal fine, per giungere effettivamente alla concreta relazione tra Dio e uomo, può essere compiuto solo mediante l'adesione all'evento profetico, per l'ebraismo, nella fede nella Rivelazione del Sinai e nel carattere divino della Torah. Lo studio della Torah è la via verso la consapevolezza di un mondo riempito dalla gloria divina, verso la fede, la concreta relazione tra Dio e uomo.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Dio che si rivela, sostiene Heschel, significa innanzitutto che egli è interessato all'uomo ed alla storia; anzi, come l'uomo ha bisogno di Dio, anche Dio ha bisogno dell'uomo: “Vi è un solo modo per definire la religione ebraica. Essa è consapevolezza dell'interesse di Dio per l'uomo, consapevolezza di un patto, di una responsabilità che investe tanto Lui quanto noi”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Il documento di questo patto, sancito nell'evento unico del Sinai, è la Torah. Ed è nella riflessione sulla Torah che giungiamo al cuore dell'opera di Heschel. Ogni suo lavoro, ad iniziare da Die Prophetie, è un confronto con il pensiero ebraico ed un tentativo di aderire alle categorie della Torah. L'esempio più probante è nella sua opera fondamentale di filosofia dell'ebraismo: God in Search of Man, dove sono analizzate tre vie che conducono a Dio: vi sono tre punti di partenza per giungere alla contemplazione di Dio, tre vie che conducono a Lui. La prima è di intuire la presenza di Dio nel mondo, nelle cose; la seconda via è d'intuirne la presenza nella Torah; la terza è d'intuirne la presenza negli atti sacri, nelle Mitzvot. Queste tre vie sono suggerite in altrettanti passi della Torah: "Levate in alto i vostri occhi e guardate: chi ha creato tutte queste cose?" (Is 40, 26). "Io sono il Signore tuo Dio" (Es 20, 2). ”Faremo e ascolteremo” (Es 24, 7). Queste tre vie corrispondono nella tradizione ebraica ai più importanti aspetti dell'esistenza religiosa: culto e preghiera ebraica, studio della Torah, e azione nell'osservanza delle Mitzvoth. Le tre vie sono in realtà una sola, e dobbiamo percorrerle tutte e tre contemporaneamente per giungere all'unica destinazione.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Dunque le tre vie nascono primariamente dalla stessa Torah e si svolgono in coerenza con precisi canoni ermeneutici. La contemplazione del mondo che conduce al senso dell'ineffabile si sostanzia nel sostituire alle categorie abituali dell'approccio scientifico modi d'essere e categorie tratti dalla Torah: “Come si può giungere alla consapevolezza di Dio attraverso la contemplazione del mondo, qui e ora? Per comprendere la risposta ebraica dobbiamo cercare di scoprire che cosa significa il mondo e capire le categorie secondo cui la Torah lo vede, e cioè: il sublime, la meraviglia, il mistero, il timore e la gloria”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Il pensiero di Heschel è quindi un incessante e instancabile studio della Torah, motivi intrinseci chiariscono la sua opzione verso il libro. L'ebraismo, sostiene infatti, “è un confronto con la Torah e una filosofia dell'ebraismo deve essere un confronto con il pensiero della Torah”. Di qui la proposta di un principio semplice ma di assoluta rilevanza nel giudaismo: la Torah è l'essenza dell'ebraismo. Su questa premessa si svolge tutto il pensiero di Heschel: “La Torah non è la sapienza ma il destino d'Israele; non la nostra letteratura, ma la nostra essenza. Si dice che essa non è venuta alla luce per via di speculazione o di ispirazione poetica ma attraverso la profezia e la rivelazione”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Queste parole meritano un approfondimento. Può stupire l'affermazione che la Torah non sia la sapienza d'Israele, ma il termine si chiarisce immediatamente nell'evidente parallelismo tra sapienza e speculazione, letteratura e ispirazione poetica. Sapienza dunque come intelligenza umana, sforzo di comprensione che ha origine nelle capacità razionali dell'uomo. Parimenti, letteratura come opera poetica che nasce dal genio creativo dell'uomo. Ora, la Torah è precisamente la testimonianza che la direzione è invertita: in essa non si procede tanto dall'uomo a Dio, dalla ragione o dall'immaginazione verso l'idea di Dio, quanto piuttosto da Dio all'uomo. La Torah, proprio e solo in quanto profezia e rivelazione, è il destino e l'essenza d'Israele. Soprattutto, l'assolutezza della Torah si compendia nel suo essere una “risposta all'interrogativo supremo: che cosa richiede Dio da parte nostra”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Nello specifico ambito ebraico occorrono tanto lo studio che l'applicazione della Torah. Anzi, parafrasando Kierkegaard, Heschel ritiene che all'ebreo sia chiesto innanzitutto, più che un salto nella fede, un “salto nell'azione”. L'adempimento dei precetti, prima ancora dell'adesione intellettuale, costituisce quell'a priori che rende possibile la confessione di fede.


title: Abraham Joshua Heschel

text: L'opera giovanile più importante che segna una tappa fondamentale nella riflessione di Heschel è Die Prophetie (1936). Oltre a far intravedere alcuni tratti fondamentali del suo pensiero, poi esplicitati nelle opere maggiori, è il testo ove sono elaborati per la prima volta, quale chiave interpretativa della natura peculiare del profetismo ebraico, i concetti di “pathos divino” e “simpatia profetica”. La rivelazione divina che il profeta ispirato partecipa al popolo eletto, sostiene Heschel, nasce dal “pathos divino” per Israele. Le parole profetiche esprimono in modo multiforme questo “sentimento” di Dio. In esse si colgono ora l'ira e la delusione di Dio, ora l'amore e la benevolenza; in una parola: il “pathos” che muove Dio alla sollecitudine per il suo popolo. “L'esperienza fondamentale del profeta va intesa come un con-sperimentare i “sentimenti” di Dio, come un con-sentire con il “pathos di Dio”, che è il movente di fondo della profezia, come un con-sperimentare che si attua attraverso un'intima imitazione o empatia”. Il profeta, in altre parole, non è recipiente vuoto e inanimato del messaggio rivelato, latore anonimo, bensì l'uomo della simpatia col “pathos di Dio”. La partecipazione divina alla vicenda umana, la scoperta dell'antropotropismo di Dio, trascinano il cuore del profeta a condividere lo stesso sentimento divino. E tali emozioni esprime al popolo nel farsi portavoce della volontà celeste.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Attraverso il concetto di “pathos divino”, Heschel polemizza esplicitamente con la tradizione filosofica di origine greca che affermava l'assoluta impassibilità divina e manifesta una costante della sua riflessione: la coscienza della radicale differenza tra il “Dio dei filosofi” e il “Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe”, tra le categorie della Torah ed i presupposti della metafisica occidentale.


title: Abraham Joshua Heschel

text: D'altra parte, per intendere adeguatamente il tono e gli obiettivi di questo testo, occorre tenere presente che Die Prophetie è come il suggello del soggiorno berlinese di Heschel, il passaggio dall'entusiasta attrazione per l'universo accademico ad una riconsiderazione critica fondata su una nuova consapevolezza delle proprie radici ebraiche. È a Berlino che Heschel manifesta il più netto e definitivo rifiuto di ogni assimilazione. Heschel scrive: “Giunsi all'Università di Berlino con una grande fame di studiare filosofia... Tuttavia, a dispetto della forza e dell'onestà intellettuale che fui privilegiato di testimoniare, divenni sempre più consapevole del baratro che separava le mie idee da quelle sostenute all'Università... Mi resi conto che i miei insegnanti erano prigionieri di un modo di pensare greco-tedesco. Erano impigliati in categorie che implicavano presupposti indimostrabili. Le questioni a cui ero interessato non avrebbero potuto essere adeguatamente espresse nelle loro categorie di pensiero... Al tempo stesso mi convinsi: la filosofia avrebbe potuto apprendere molto dalla vita ebraica”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Un altro lascito degli studi berlinesi fu il profondo interesse per il pensiero ebraico sefardita medievale. Nel quindicennio 1935-1950 Heschel mise a frutto la ricerca assidua su questi robusti rami della tradizione ebraica sefardita e pubblicò tutti i suoi lavori più importanti sul tema: scritti su Maimonide, Ibn Gabirol, Abrabanel, Saadia HaGaon.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Di particolare interesse sono le analisi condotte da Heschel sul rapporto fede-ragione, in particolare nel pensiero di Maimonide e Saadia HaGaon. È proprio in questi lavori che si rivela l'irrevocabile opzione per una concezione della fede che privilegia l'intuizione sulla speculazione e che rimarca la differenza tra il discorso razionale su Dio e le istanze della rivelazione. L'esito di queste ricerche è l'affermazione dell'incongruità di fede e ragione; dell'impossibilità razionale di rendere conto, in modo convincente, delle fonti della fede: “Fede e ragione, sono incline a supporre, non dovrebbero essere comparate l'una con l'altra. Sono incongrue, per certi aspetti persino non commisurabili. È impossibile rendere gli aspetti essenziali della fede in nozioni astratte, e neppure la sua verità può essere provata mediante argomenti logici... La certezza della fede è intuitiva, non speculativa”. La giustificazione razionale della fede non può esprimerne l'essenza. La fede, infatti, resa secondo concetti speculativi, non è altro che un pallido fantasma. Lo strumento più adeguato per descrivere l'atto del credere è invece di natura fenomenologica: cogliere nella vita dell'uomo l'esperienza reale del contatto con Dio.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Senza negare profonda ammirazione e rispetto per il grande tentativo conciliatore dell'ebraismo sefardita medievale, Heschel ritiene tuttavia che lo scacco del pensiero, nel tentativo di armonizzare fede e ragione, sia inevitabile, se condotto con gli strumenti e le categorie della metafisica classica.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Ma l'ebraismo non conosce solo il razionalismo di certi pensatori sefarditi medievali. Heschel scopre nell'eredità ebraica aschkenazita, che ebbe il suo culmine nel chassidismo, una traduzione espressiva più convincente della fede ebraica. Vi scopre un linguaggio dinamico che non pretende di afferrare l'esperienza di Dio e della sua rivelazione e convogliarla in contenuti cristallizzati e in formule che deludono sulla vera natura della fede.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Il pensiero di Heschel riesce a superare la fase puramente negativa di rifiuto di un mero discorso concettuale su Dio, punto d'approdo dei suoi studi sui filosofi ebrei sefarditi medievali, affidandosi ad altre radici ebraiche e precisamente a quella struttura “midrashico-narrativa” espressa dal Talmud, dalla letteratura rabbinica e dal chassidismo. Su queste due basi fondamentali, pensiero rabbinico e chassidismo, la filosofia del giudaismo di Heschel evita il razionalismo, senza cedere al puro linguaggio della retorica religiosa o della letteratura edificante.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Abbiamo ricordato le profonde origini chassidiche di Heschel ed anche il suo riavvicinamento, a Berlino, alle proprie radici religiose. Su questo fatto Samuel Dresner, già allievo di Heschel ed editore di alcuni suoi scritti sul chassidismo, osserva: “Il contatto con la cultura occidentale, particolarmente con l'ebraismo tedesco, le sue sinagoghe e le sue accademie di studio, accrebbero in Heschel la convinzione che il pensiero e la vita chassidica contenessero un tesoro che doveva essere reso disponibile all'ebreo moderno assimilato. I suoi primi studi sulla profezia e su Maimonide avevano trattato temi quali il “pathos divino”, il desiderio della profezia e l'imitatio Dei, concetti ai quali era stato reso sensibile dal chassidismo”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Heschel giunse in America con l'angoscia del dramma che andava consumandosi in Europa e dell'impotenza a prestare aiuto. Racconta in un'intervista del 1963: “Io ero un immigrato, un rifugiato. Nessuno mi ascoltava... Nel 1941 incontrai un autorevole capo della comunità ebraica, sionista devoto. Gli dissi che gli ebrei del ghetto di Varsavia continuavano a credere che l'ebraismo americano lavorasse incessantemente in loro aiuto. Se avessero saputo della nostra indifferenza, gli ebrei di Varsavia sarebbero morti dalla sorpresa. Le mie parole caddero nel vuoto... Nel 1943 partecipai alla American jewish Conference di tutte le organizzazioni ebraiche per fare un appello perché si agisse per spegnere le fiamme che divoravano l'ebraismo dell'Europa orientale. La conferenza aveva una lunga agenda: Eretz Israel, fascismo, finanze ecc. L'ultimo argomento era: gli ebrei sotto i tedeschi. Prima di arrivare a questo argomento, quasi tutte le rappresentanze se n'erano andate. Me ne uscii sconsolato”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: In ogni caso, ad Heschel un compito parve primario e ineludibile: raccontare della vita distrutta dell'ebraismo dell'Europa orientale, conservare, tramandare e insegnare i valori autenticamente ebraici insiti nei modelli di vita del chassidismo. Più di una volta, riferisce Dresner, Heschel osservò in privato che “dopo l'Olocausto, la comunità ebraica avrebbe dovuto votarsi a ciò che resta della Yiddishkeit (“cultura ebraica, stile di vita ebraico e universo dei valori ebraici”).


title: Abraham Joshua Heschel

text: Da parte sua, Heschel s'impegnò in due direzioni: un paziente lavoro di ricerca storica sul chassidismo e l'ebraismo dell'Europa orientale in generale e la descrizione delle caratteristiche fondamentali e dei valori perenni del mondo ebraico. Pur trattando a più riprese del chassidismo, non lasciò un'opera compiuta di interpretazione globale. Ben si comprendono, allora, le parole di rammarico di Dresner: “Discendente di una dinastia chassidica ed erede della tradizione vivente nella sua fonte più vitale, maestro del metodo occidentale in campo filosofico e storico, in possesso di inusuali talenti creativi, Heschel era forse il solo studioso che avrebbe potuto offrirci un lavoro definitivo sul chassidismo”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Nel campo della ricerca storica Heschel, appena giunto in America, si preoccupò di raccogliere materiale, di salvarlo dalla dispersione e nel 1949 fondò il Yivo Hasidic Archives, diretto da Moses Shulvass. In quegli anni iniziò anche a lavorare intorno ad un progetto rimasto poi incompiuto: un'opera sulla vita e sul pensiero del Baal Shem Tov, il fondatore del pensiero chassidico. Del piano iniziale restano quattro monografie di importanti personaggi della cerchia del Baal Shem ed uno schema provvisorio, trovato da Dresner fra le carte di Heschel e pubblicati nel libro “The Circle of the Baal Shem Tov: Studies in Hasidism”. All'opera mancata sul Besht suppliscono in parte alcune pagine iniziali di “A Passion for Truth”. Negli ultimi anni prese corpo un lavoro assai interessante su un'altra grande figura chassidica, Rabbi Menachem Mendel di Kotzk, considerato quasi l'antitesi del Baal Shem Tov. A questa enigmatica guida del tardo chassidismo è dedicata l'ultima fatica di Heschel: due volumi in yiddish (“Kotzk: In gerangl far emesdikeit”, 1973) parzialmente riassunti nella già citata edizione inglese di “A Passion for Truth”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: “The Earth is the Lord's. The inner World of the Jew in East Europe” è da considerarsi come uno dei primi tentativi di risposta alla Shoah. È un libro molto caro ad Heschel; pubblicato in yiddish nel 1946, in inglese nel 1950, alcuni suoi brani appaiono inseriti in altre sue opere ed ulteriori saggi ed articoli ne riassumono ed amplificano le tematiche. In questa opera non si deve ricercare tanto l'accuratezza storica o l'esame critico di un'epoca. Si tratta piuttosto della descrizione di un mondo e di un universo ebraico nel quale si stagliano i contorni di ciò che Heschel pensa dell'autentica natura dell'essere ebrei. La commemorazione, se mai traspare, cede subitaneamente il passo ad un discorso attuale e bruciante: il significato dell'ebraismo, la necessità di una risposta alla questione ebraica dopo il tragico fallimento dell'assimilazione. È uno scritto dal tono narrativo, ma può ben occupare un posto di rilievo tra le opere più importanti di filosofia dell'ebraismo. Attraverso la rivelazione di quattro processi storici, l'istruzione religiosa del popolo, la diffusione degli ideali della pietà mistica, la propagazione delle idee cabalistiche, la nascita del chassidismo, l'ebraismo matura i suoi tratti originali.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Altrove Heschel precisa ulteriormente quell'affermazione sorprendente che crea un collegamento tra l'approccio dell'ebraismo sefardita e la Haskalah in Germania: “La corrente della cultura ebraica serfardita non fu confinata nelle cosiddette comunità ispano-portoghesi. Nell'epoca moderna, la sua influenza permeò altri gruppi ebraici, specialmente in Germania. Fu l'ammirazione degli studiosi ebreo-tedeschi del XIX secolo per il Medioevo sefardita a determinare l'inclinazione della moderna Scienza dell'Ebraismo (Wissensckaft des Judentums). Gli studiosi dell'emancipato ebraismo tedesco videro nel periodo spagnolo la Età d'Oro della storia ebraica e la celebrarono come il felice connubio di progresso e tradizione sul quale desideravano modellare il loro proprio corso. Nella loro ricerca giunsero al punto di applicare i modelli culturali dell'Età d'Oro alla letteratura degli ultimi secoli. Per alcuni studiosi ebrei moderni, tutta la letteratura ebraica datata dopo il 1492, l'anno nel quale cessò in Spagna la vita ebraica, non era degna di una ricerca scientifica. Il loro esempio venne seguito nel predisporre i curricula delle scuole superiori di insegnamento ebraico, che non lasciarono spazio alle opere scritte dopo il 1492 e prima dell'inizio della moderna letteratura ebraica”. Heschel critica in particolare la tendenza di certi studiosi ebrei moderni a fraintendere il tipico entusiasmo chassidico, confinandolo nello stravagante o nell'irrazionale e polemizza con la posizione verso il chassidismo di ricercatori quali H. Graetz, I. Elbogen, M. Steinschneider (fautori della riforma).


title: Abraham Joshua Heschel

text: Heschel non teme cioè di contrapporre i criteri di giudizio neosefarditi ai canoni di interpretazioni riscontrabili nell'eredità dell'ebraismo orientale. Compie così un rovesciamento: non l'ebraismo sefardita medievale bensì la nascita del pensiero chassidico è la vera età aurea nella storia del popolo d'Israele. Questo giudizio nasce dalla rivendicazione della singolarità dei criteri interpretativi applicabili all'ebraismo e soprattutto al chassidismo: “Difficilmente esiste uno specchio migliore, per riconoscere le caratteristiche uniche delle nostre origini, della vita culturale della realtà ebraica dell'Europa orientale. Essa non deve essere valutata in base a modelli “sefarditi”, fare questo equivarrebbe a pesare le bellezze dell'architettura gotica sulle bilance della grecità classica”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: La vita ebraica delle comunità orientali, come dice Heschel, è una storia non raccontata e, per certi versi, quasi impossibile a narrarsi. La grande difficoltà ad operare sistematicamente sui contenuti dell'esperienza chassidica si fonda sul suo carattere di movimento orale: “È una tragedia che questo grande movimento sia essenzialmente un movimento orale, che non può essere conservato in forma scritta. È in fin dei conti un movimento vivente. Non è contenuto completamente in un qualche suo libro”. Del resto il giudaismo si fonda su un massimo di Torah Orale e un minimo di Torah Scritta. “Il chassidismo appassisce quando viene esibito. La sua sostanza non è percepibile all'occhio. Non basta leggere le sue parole scritte”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Altri studiosi del chassidismo sottolineano la difficoltà di una interpretazione rigorosa del fenomeno in chiave speculativa: “L'elemento nuovo non va ricercato sul piano dottrinario e letterario: lo si trova piuttosto nell'esperienza del risveglio ebraico, nella spontaneità del sentimento ebraico, conseguenza dell'incontro con incarnazioni viventi della mistica ebraica” (Gershom Scholem). A proposito del fondatore del pensiero chassidico, il Baal Shem Tov, scrive Wiesel: “Non sorprende... che il Baal Shem abbia avuto così scarsa fortuna presso gli storici ebrei "dell'esterno": sfugge a loro... Se gli storici ebrei... gli dedicano un'animosità che travalica la cornice ideologica, è anche perché li disturba nel loro ruolo di storici. Se lo calunniano, se lo trattano da ciarlatano, da volgare ubriacone malevolo, da guaritore ignorante e vorace, se lo detestano fino a farne un personaggio d'una bassezza malefica, è perché gli serbano rancore: nonostante i loro sforzi non sono mai arrivati a definirlo, a chiuderlo dentro le loro norme”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Heschel scrisse l'ultima sua opera sul Kotzker, in yiddish, perché convinto dell'intraducibilità di quell'esperienza: “Chi tenti di descrivere il chassidismo sulla sola base delle fonti letterarie, senza attingere alla tradizione orale, ignora l'autentica fonte vivente e si affida a materiale dal carattere artificiale. Senza la tradizione orale e senza la prossimità ai personaggi chassidici, si può malamente descrivere il chassidismo. La sua essenza di rado fu espressa negli scritti, e ciò che è stato scritto è stato tradotto in uno stile che raramente ha reso la lingua vivente dei maestri. La letteratura chassidica è una letteratura di traduzione, e non sempre di traduzione soddisfacente. Per comprendere il chassidismo si deve imparare come ascoltare e come avvicinare quelli che lo hanno vissuto”.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Su questi presupposti Heschel individua, al di là delle reali divisioni e contraddizioni dell'Ostjudentum, il filo invisibile che lega insieme le diverse espressioni di quella realtà. Il messaggio degli ebrei dell'Europa orientale è il rifiuto dell'assimilazione e dell'emancipazione offerte a prezzo dell'infedeltà alla tradizione d'Israele.


title: Abraham Joshua Heschel

text: È interessante notare come Heschel individui il punto critico per l'identità ebraica nel mutato rapporto con la Torah e con la sua interpretazione secolare.


title: Abraham Joshua Heschel

text: La Haskalah (Illuminismo ebraico), e prima ancora Spinoza, hanno identificato l'ebraismo, sostiene Heschel, con la “ortoprassi”. Così facendo hanno precluso una valenza teologica al pensiero rabbinico. In questo modo la Torah resta confinata nel solo ramo legalistico; diventa esclusivamente nomos, legge. In questo modo si creano le premesse per l'abbandono della pratica dei precetti ebraici privati del proprio supporto ideologico indispensabile.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Contrariamente a quanto sostenuto da alcuni critici, l'equilibrio tra Halakhah e Haggadah sottolineato da Heschel non rischia affatto di limitare l'importanza della Halakhah.


title: Abraham Joshua Heschel

text: Non riuscendo a inquadrare Heschel, Samuel Dresner, nel suo ultimo lavoro, Heschel, Hasidism, and Halakha, tenta di forzare la mano. L'autore attribuisce ciò che Heschel chiama “Pan-Alachismo” all'Ortodossia. Così facendo Dresner sostiene la tesi che vede nell'Ortodossia ebraica una devianza storica dal “vero Giudaismo storico” (che si esprimerebbe oggi nel Conservative Judaism) tanto quanto la Riforma classica. Dresner evidentemente, per contrapporre Heschel all'Ortodossia, attribuisce a quest'ultima una patente di “Pan-Alachismo” (inteso in senso negativo) che non le è propria e che Heschel non le ha mai attribuito… L'autore ignora che lo stesso Heschel vede come origine del concetto di “Pan-Alachismo” e di “Comportamentismo Religioso” la Haskalah nata con Spinoza e Moses Mendelssohn che affermano che il Giudaismo sarebbe solo in una “Legge”, in una “ortoprassi”. Dresner stesso, nella sua Introduzione al The Circle of the Baal Shem Tov: Studies in Hasidism di Heschel conferma che questa posizione di equilibrio tra Halakhah e Haggadah è tipicamente Chassidica. È difficile quindi situare il pensiero di Heschel nel Conservative Judaism (almeno così come lo intende Dresner).


title: Abraham Joshua Heschel

text: Affermare che l'essenza del Giudaismo consiste esclusivamente nella Halakhah è sbagliato, esattamente come lo è affermare che l'essenza del Giudaismo consiste esclusivamente nella Haggadah.


title: Darwin (personaggio)

text: Darwin, il cui vero nome è Armando Muñoz, è un personaggio dei fumetti creato da Ed Brubaker (testi) e Pete Woods (disegni), pubblicato dalla Marvel Comics. Apparso per la prima volta sulle pagine della mini-serie "X-Men: Deadly Genesis" n. 2 (febbraio 2006), è un mutante appartenente alla seconda, e segreta, formazione degli X-Men scomparsa durante la loro prima missione sull'isola di Krakoa.


title: Darwin (personaggio)

text: Dopo la nascita, i poteri di Darwin, consistenti in uno stato di mutazione continua, fecero sì che suo padre lasciasse sia lui che la madre, e che quindi la donna sviluppasse un profondo odio verso il figlio. Mezzo nero e mezzo latino, Darwin divenne oggetto di alcuni esperimenti che lo portarono all'attenzione del pubblico e della genetista Moira MacTaggert, che decise di accoglierlo presso il suo istituto. Darwin divenne così uno dei membri, assieme a Vulcan, Petra e Sway, del secondo e segreto team di X-Men che partì alla volta dell'isola di Krakoa per salvare i pupilli di Xavier.


title: Darwin (personaggio)

text: Sull'isola, mentre Sway e Petra vennero uccise dagli esseri che vi dimoravano, Darwin riuscì a fondersi con ciò che restava delle sue due amiche; convertendosi in pura energia si unì quindi a Vulcan, facendo in modo che il ragazzo riuscisse a sopravvivere. Quando questi tornò sulla Terra per vendicarsi di Xavier, Marvel Girl separò la sua coscienza da quella di Darwin che poco dopo, allo Xavier Institute, cominciò a sviluppare un proprio corpo partendo da ciò che era rimasto di lui, vale a dire solo energia e qualche impulso neurale.


title: Darwin (personaggio)

text: Darwin venne portato dal professor Xavier, contro il parere di Ciclope, nel suo viaggio verso lo spazio Shi'ar. per fare in modo che un adirato Vulcan non distruggesse tutto l'impero e non uccidesse la sua ex-moglie ed imperatrice Lilandra Neramani. Assieme a Warpath, Havok, Polaris, Marvel Girl e Nightcrawler Darwin accompagnò Xavier fino a quando l'attacco di alcuni Skrull e il rapimento del professore da parte degli Shi'ar non lo costrinsero a separarsi dagli altri X-Men. Dopo essere riuscito a salvare il suo mentore dalla prigionia che gli Shi'ar gli avevano imposto, riuscì quasi a fuggire, ma l'annuncio che D'Ken era ancora vivo ed il suo restauro al rango di imperatore, gli fecero perdere tempo, e ciò causò la sua cattura. Separato dal professore, fu portato al cospetto di Vulcan che gli offrì di essere il suo testimone nella cerimonia che lo avrebbe unito in matrimonio a Deathbird. Durante la celebrazione del rito, Darwin si ritrovò così in mezzo al fuoco degli X-Men da una parte e degli Shi'ar dall'altra. Spaventato che il suo grande giorno venisse rovinato e che il suo dono di nozze, la morte di Xavier, gli venisse sottratto, Vulcan gettò il professore all'interno del "Cristallo M'Kraan". Temendo per la sorte del suo mentore, Darwin seguì l'uomo all'interno del "Cristallo" e dopo averlo trovato riuscì a portarlo in salvo. I due, assieme a Warpath ed Hepzibah, vennero rispediti a casa, sulla Terra, grazie ad una manovra segreta di Lilandra, che non voleva che altro dolore fosse arrecato al suo amato. Nel mentre, ucciso il padre Corsaro e l'imperatore D'Ken, Vulcan pose se stesso a capo dell'impero Shi'ar.


title: Darwin (personaggio)

text: Durante la "World War Hulk", Darwin fu uno dei tanti X-Men che ricevettero la richiesta d'aiuto inviata dalle Naiadi di Stepford. Durante il combattimento contro il Golia Verde, sviluppò l'abilità di assorbire i raggi gamma emessi da Hulk, ma si rese presto conto che la quantità che riusciva ad assorbire non era minimamente sufficiente per sfiancare il gigante. Il suo corpo decise quindi che il modo migliore per affrontare Hulk, era quello di non affrontarlo, e sviluppati poteri di teletrasporto, inconsciamente svanì lontano dal nemico.


title: Darwin (personaggio)

text: Durante "Messiah Complex", Darwin, a fianco degli altri X-Men si scontrò ripetutamente contro i Marauders, gli Accoliti ed i Purificatori.


title: Darwin (personaggio)

text: Qualche tempo dopo Messiah Complex, Darwin decide di partire alla ricerca di Xavier convinto che gli necessiti il suo aiuto. Durante il cammino incontra Longshot che lo dirotta verso Detroit e lo convince ad affidarsi ai suoi poteri per trovare Xavier, tuttavia l'uomo si rivelerà essere uno dei tanti Skrull impegnati nell'invasione della Terra, convinto che Darwin sia l'anello mancante fra la razza umana e la propria. Intercettati da X-Factor, She-Hulk e Jazinda, dopo un duro scontro si riesce a catturare l'alieno e a portarlo lontano dalla città. Darwin si riunisce al padre, che aveva affidato ad X-Factor la ricerca del figlio, e nel frattempo sviluppa una cotta per Monet.


title: Darwin (personaggio)

text: Il potere di Darwin consiste in uno stato costante di mutazione reattiva. L'esatta natura o limiti di esso non sono ancora stati rivelati, ma la sua mutazione gli consente virtualmente di adattarsi a qualsiasi tipo d'ambiente, clima o inquinamento e sopravvivere. Per esempio: quando si trova al buio, sviluppa una visione notturna; esposto alle fiamme, sviluppa un'epidermide ignifuga; immerso in acqua, sviluppa branchie funzionanti, e così via. Inoltre sembra che il suo sistema nervoso centrale comandi la mutazione incoscientemente: ad esempio, durante la battaglia contro Hulk, l'organismo di Darwin decise che il modo migliore per sopravvivere al gigante era teletrasportarsi altrove.


title: Close to Me (The Cure)

text: Close to Me è un singolo del gruppo musicale britannico The Cure, pubblicato il 9 settembre 1985 come secondo estratto dal sesto album in studio "The Head on the Door".


title: Close to Me (The Cure)

text: Esistono tre differenti versioni di "Close to Me". La versione sull'album, la versione singolo 7" che include il rumore di una porta cigolante che si chiude all'inizio della traccia (il suono proviene dal celebre videoclip che venne girato per "Close to Me", che vede la band intrappolata dentro un armadio sul ciglio di una scogliera. Il testo del brano contiene le parole "If only I was sure/that my head on the door was a dream", che ispirarono il titolo dell'album stesso), e la versione 12" extended mix che comprende un arrangiamento esteso della sezione fiati, non presente nelle altre versioni. La sezione strumentale presente in tutte le versioni è un adattamento di una marcia funebre tradizionale di New Orleans.


title: Close to Me (The Cure)

text: Il video musicale mostra il gruppo chiudersi dentro un armadio posto su una rupe a strapiombo sul mare. Appena chiusa la porta l'armadio cade giù. Intanto il cantante sta facendo il playback, mentre gli altri membri del gruppo stanno suonando la musica del brano. L'armadio finito in acqua comincia ad imbarcare acqua. Finito sul fondo ed aperta la porta dell'armadio, la band si trova in un ambiente sottomarino con polipi giganti, pesci finti che disturbano la band e stelle marine.


title: Close to Me (The Cure)

text: Il brano è stato remixato e ripubblicato come singolo nel 1990 per promuovere l'album "Mixed Up", riscuotendo ampio successo.


title: Vuolvino

text: L'altare, firmato e databile tra l'824 e l'859, fu commissionato dal vescovo di Milano Angilberto II, il quale fece costruire anche l'abside e il ciborio nella basilica di Sant'Ambrogio. L'altare, autentico capolavoro dell'oreficeria di epoca carolingia, è autografo di Vuolvino almeno per la parte posteriore, mentre la parte anteriore, che differisce stilisticamente, è attribuita a dei generici "Maestri delle Storie di Cristo". A Volvinio dovette comunque probabilmente spettare l'organizzazione di tutta l'opera, essendo solo la sua firma a comparire.


title: Vuolvino

text: Il lato posteriore, in argento e rivolto verso l'abside, quindi riservato al clero e a coloro ai quali era concesso di vedere la tomba del santo titolare, presenta la stessa tripartizione del lato anteriore, però al centro vi sono i due sportelli che chiudono la finestrella, ciascuno decorato da due tondi con un arcangelo (Michele a sinistra e Gabriele a destra) e una scena di omaggio: "Ambrogio che incorona Angilberto che gli presenta l'altare" a sinistra e "Ambrogio che incorona Vuolvino magister phaber, che lo venera" a destra, quindi il committente e l'artefice dell'opera.


title: Vuolvino

text: Lo stile di Vuolvino è più austero ed essenziale, rispetto al lato anteriore, con gesti eloquenti delle figure, ma mai dinamici. Le figure inoltre si stagliano su sfondo neutro (nel lato anteriore esiste uno sfondo a paesaggio nelle scene), con corpi plastici e dal panneggio fasciante. Numerosi sono qui i rimandi tra scena e scena nei vari pannelli, che a differenza del lato anteriore, creano una lettura più concatenata, come in un unico racconto.


title: Vuolvino

text: Le scene raffigurate da Vuolvino erano spesso inedite, per cui dovette inventarsi nuove impostazioni senza precedenti iconografici definiti. Anche qui, più che nel lato anteriore, si leggono alcuni temi con riflessi prettamente politici ed ideologici voluti da Angilberto:


title: Vuolvino

text: Inusitata è la raffigurazione dell'artefice sugli sportelli a pari livello del vescovo, che testimonia il grande prestigio e la dignità che egli doveva godere quale "magister".


title: Vuolvino

text: Altro aspetto degno di nota è la presenza all'interno delle formelle di elementi appartenenti alla quotidianità del Santo, come le sue ciabattine posizionate sotto la sua branda. All'interno di ogni formella compare inoltre una didascalia in latino che racconta brevemente cosa sta avvenendo nella scena.


title: Ente nazionale assistenza lavoratori

text: L'Ente nazionale assistenza lavoratori, più noto con la propria sigla ENAL, fu un ente pubblico dopolavoristico nato nel 1945, in forza del decreto legislativo luogotenenziale 22 settembre 1945, n. 624 . Fu soppresso nel 1978.


title: Il bacio d'una morta

text: Il bacio d'una morta (o Il bacio di una morta) è un romanzo di Carolina Invernizio, pubblicato per la prima volta a Firenze, presso Salani, nel 1886.


title: Ente nazionale assistenza lavoratori

text: L'ENAL fu istituito in sostituzione dell'Opera nazionale del dopolavoro (OND), creata dal regime fascista con regio decreto-legge del 1º maggio 1925, e posto sotto il controllo del ministero del lavoro e della previdenza sociale.


title: Il bacio d'una morta

text: Avvertito dalla sorella Clara di un grave e imminente pericolo, Alfonso giunge a Firenze dalla Spagna, assieme alla moglie Ines. Si fa condurre da un fiaccheraio, Nanni, presso la villa Le Torricelle, dove viene informato che Clara è morta da poco. Si reca così al cimitero dell'Antella per vederla un'ultima volta, prima che venga seppellita. Quando però la bacia nella sua bara scoperchiata, avverte una reazione alla pressione delle sue labbra: la giovane donna è ancora viva. Condotta in segreto nell'abitazione del fiaccheraio Nanni, Clara si riprende, e racconta la propria storia.


title: Ente nazionale assistenza lavoratori

text: Già alla fine del 1947 l'ENAL aveva ricostruito quasi tutto il patrimonio dell'OND, che aveva sofferto ingenti danni e, alla fine del 1947, registrava circa 2.500.000 iscritti raggruppati in 13.642 circoli. La struttura era costituita da una presidenza nazionale, un ufficio regionale e, in ciascuna provincia, da un ufficio provinciale.


title: Il bacio d'una morta

text: Figlia del conte Rolando Vergani, Clara perde presto la madre. Solo quando compie 18 anni, il fedele Nemmo, seguendo le indicazioni della defunta, le rivela di avere un fratello, l'undicenne Alfonso, che il padre ha creduto nato da una relazione adulterina. Il conte non ha voluto riconoscere il piccolo, affidandolo a un capraio e uccidendo il presunto amante della moglie. Clara viene condotta presso il capraio, dove incontra Alfonso, che rivede poi regolarmente, all'insaputa del padre. Pagato il capraio per simulare la morte di Alfonso, mantiene il fratello agli studi.


title: Ente nazionale assistenza lavoratori

text: L'ente si proponeva di promuovere l'impiego delle ore libere dei lavoratori con diverse iniziative, tra cui in particolare mense, spacci di generi alimentari, soggiorni per lavoratori e colonie per i loro figli, facilitazioni commerciali, sanitarie, termali, cinematografiche, assicurazioni extra lavoro, buoni acquisto.


title: Il bacio d'una morta

text: Un giorno, Clara corre un grave pericolo in sella al suo cavallo imbizzarrito, e viene salvata dal conte Guido Rambaldi, con cui presto si sposa. Il loro è un amore sincero, coronato dalla nascita di Lilia, ma mentre la coppia si trova a Parigi Guido allontana dalla sensuale ballerina indonesiana Nara, al Bois de Boulogne, un insistente spasimante, sfidandolo poi a duello. Nuovamente a Firenze, Guido rivede una sera Nara al Teatro della Pergola. La donna lo circuisce, avviando con lui una relazione. Nara spinge l'amante fino al tentato omicidio, per impossessarsi del denaro della contessa: quando i due credono di essersi sbarazzati di lei, partono per Parigi assieme alla piccola Lilia.


title: Ente nazionale assistenza lavoratori

text: Tra le iniziative culturali, si ebbe inoltre la promozione di biblioteche, feste folkloristiche, campionati sportivi e concorsi canori e musicali.


title: Il bacio d'una morta

text: Finito il racconto di Clara, la nobildonna e il fratello vengono aiutati dal loro notaio di famiglia a risolvere la situazione e a scongiurare una drammatica fine per la bambina. Sotto mentite spoglie, con una parrucca e con il sembiante modificato, Clara parte a sua volta per la Francia, accompagnata da Alfonso, da Ines e dal notaio. Nel frattempo Guido, a poco a poco, sente incrinarsi il suo sentimento per Nara, avvertendo sempre più il vuoto della sua esistenza.


title: Ente nazionale assistenza lavoratori

text: Nell'ambito dell'ENAL esisteva l'Unione nazionale italiana fisarmonicisti armonicisti (UNIFA), a cui aderivano molte scuole private di musica con i loro allievi.


title: Il bacio d'una morta

text: Durante una cavalcata, il conte si imbatte in una misteriosa signora mora, chiusa dentro un calesse. Prova a prima vista un sentimento strano, e quasi una sorta d'innamoramento, al punto che torna più volte negli stessi luoghi solo per vederla. Scopre che abita sugli Champs-Elysées, e un giorno viene introdotto in casa sua. La "dama nera", come si fa chiamare, non è altri che Clara, la quale sta mettendo in atto un piano del notaio. Guido è sempre più attratto dalla dolcezza e dalla purezza della sconosciuta, che si dice vedova e che gli ricorda sua moglie. Aperti definitivamente gli occhi sulla natura di Nara, affida Lilia alle cure della dama, facendo infuriare Nara, che lo denuncia per uxoricidio. I due amanti vengono così entrambi tratti in arresto.


title: Ente nazionale assistenza lavoratori

text: L'ENAL, tra l'altro, nel 1951 ebbe in concessione dal Ministero dei lavori pubblici il servizio di fabbricazione e cessione ai comuni delle targhe di riconoscimento dei veicoli a trazione animale, ai sensi dell'art. 3 della legge 24 dicembre 1950, n. 1165.


title: Il bacio d'una morta

text: A Firenze, condotti all'Arcella, scoprono con sgomento che la bara è vuota, e vengono edotti sulla vicenda. Segue il processo, in cui la testimonianza di Clara, ancora innamorata del marito, scagiona Guido, condannando la sola Nara che, in preda alla rabbia, impazzisce. Qualche anno dopo, Guido e Clara e Ines e Alfonso compongono due famiglie felici, allietate rispettivamente da due e tre figli. Un giorno giunge la notizia del suicidio di Nara, gettatasi dalla finestra del manicomio.


title: Ente nazionale assistenza lavoratori

text: Per anni gestì la raccolta del concorso Enalotto, oggi SuperEnalotto gestito dall'Amministrazione autonoma dei monopoli di Stato. Dal 1962 fu affiliato all'ENAL l"'Unione Interregionale degli Sport Tradizionali" che divenne "ENAL-SPORTRAD", attuale Federazione Italiana Giochi e Sport Tradizionali.


title: Il bacio d'una morta

text: L'opera fu pubblicata dall'editore fiorentino Salani nel 1886, ed ebbe numerose riedizioni e ristampe, dalla fine del XIX secolo al principio del XXI.


title: Ente nazionale assistenza lavoratori

text: L'ENAL fu soppresso in forza dell'art. 1-bis della legge 21 ottobre 1978, n. 641. Il suo patrimonio, in forza dell'art. 1-sexties della stessa legge, è stato interamente ripartito fra le regioni "per essere attribuito ai comuni singoli o associati".


title: Il bacio d'una morta

text: Marino Moretti, che aveva una particolare inclinazione per i romanzi della Invernizio, citò "Il bacio d'una morta" in una lirica de "Il giardino dei frutti", dedicata all'autrice appena defunta e intitolata "Carolina Invernizio". La poesia sancisce la predilezione adolescenziale di Moretti per la scrittrice lombarda, a cui si contrapponevano i gusti salgariani dei coetanei.


title: Ente nazionale assistenza lavoratori

text: Con la legge 23 dicembre 1978, n. 833, di riforma del sistema sanitario nazionale con l'istituzione delle unità sanitarie locali i beni dell'Istituto pubblico di assistenza e beneficenza (IPAB), a cui l'ENAL faceva capo, passarono alle USL.


title: Il bacio d'una morta

text: Il romanzo ebbe tre trasposizioni cinematografiche intitolate "Il bacio di una morta", dirette rispettivamente da Giovanni Enrico Vidali (1917), Guido Brignone (1949) e Carlo Infascelli (1974), e una quarta, "Il bacio" (1974), con la regia di Mario Lanfranchi e la sceneggiatura di Pupi Avati.


title: Il bacio d'una morta

text: Il critico letterario Folco Portinari dedicò al romanzo un capitolo della raccolta di saggi "Le parabole del reale", bollando il libro come «narcotico prodotto industrialmente».


title: Monestier-de-Clermont

text: Monestier-de-Clermont è un comune francese di abitanti situato nel dipartimento dell'Isère della regione dell'Alvernia-Rodano-Alpi.


title: Monestier-de-Clermont

text: Qui nel 1952 René Ramillon, ispirandosi al nome della località, fonda una fabbrica di articoli da montagna chiamandola Moncler.


title: Piers Sellers

text: Sellers è nato nella contea di Sussex in Gran Bretagna. Era sposato e padre di due figli.Nel 1976 ha conseguito un Bachelor of science in Ecologia presso l'Università di Edimburgo, nel 1981 ha preso il dottorato in biometeorologia presso l'Università di Leeds. Sellers ha lavorato nel campo della meteorologia prevalentemente in modelli al computer di sistemi climatici.


title: Piers Sellers

text: Nel 1982 si trasferì con la moglie nel Maryland negli Stati Uniti d'America. Dal 1984 tentò di diventare astronauta ma il non essere cittadino statunitense fu un problema. Nel 1991 venne naturalizzato cittadino degli Stati Uniti.


title: Piers Sellers

text: Sellers venne selezionato come astronauta dalla NASA nel 1996. La sua prima missione spaziale è stata la STS-112 dello Shuttle del 2002 nella quale ha compiuto tre passeggiate spaziali insieme con David Wolf. Nell'estate del 2006 ha volato nuovamente con la STS-121 nella quale ha compiuto un'altra passeggiata spaziale con Michael Fossum.


title: Piers Sellers

text: Nel 2016 appare nel documentario prodotto da Leonardo DiCaprio "Punto di non ritorno - Before the Flood".


title: Jesenice (Slovenia)

text: Jesenice (IPA: "", in tedesco "Assling") è un comune della Slovenia di abitanti ed un'area di . Appartiene alla regione statistica dell'Alta Carniola.


title: Jesenice (Slovenia)

text: Situata al confine con l'Austria, su una delle principali rotte che uniscono l'Europa centrale con i paesi dei Balcani, Jesenice è stata sede di un importante interporto fino al momento dell'entrata della Slovenia nella Unione europea.


title: Jesenice (Slovenia)

text: Molto importante per l'economia slovena per la presenza sul suo territorio della maggiore industria metallurgica nazionale, attiva in particolare nel reparto della costruzioni ferroviarie.


title: Jesenice (Slovenia)

text: Grazie alla sua posizione geografica, Jesenice è dotata di una stazione ferroviaria di tipo internazionale, dove la rete ferroviaria austriaca, gestita dalla Österreichische Bundesbahnen, si incontra con quella slovena della Slovenske železnice. Da questo scalo si dipartono la ferrovia delle Caravanche, la linea Jesenice-Trieste e quella per Lubiana.


title: Jesenice (Slovenia)

text: Jesenice è sede della più titolata squadra di hockey su ghiaccio del Paese, l'HK Jesenice, che attualmente milita nel Campionato austriaco (EBEL).


title: Aquarius (Aqua)

text: Aquarius è il secondo album del gruppo musicale bubblegum pop danese Aqua. È stato pubblicato il 21 marzo 2000 per l'etichetta discografica Universal. Al momento della pubblicazione l'album vendette 2 milioni di copie e ad oggi ha venduto 4 milioni di copie nel mondo.


title: Aquarius (Aqua)

text: Il disco riprendeva i suoni e i ritmi del loro precedente lavoro, pur risultando più maturo grazie alla partecipazione in sala di incisione di un'orchestra sinfonica composta da 28 elementi. Spiccavano anche delle contaminazioni di musica disco, country e pop latino, rielaborate nello stile "bubblegum pop" del gruppo.


title: Aquarius (Aqua)

text: Il disco non ha tuttavia ottenuto il successo del precedente lavoro, così come i primi due singoli "Cartoon Heroes" e "Around the World", che pur riscuotendo un discreto successo di vendite non hanno raggiunto i livelli di notorietà di brani come "Barbie Girl" e "Doctor Jones", contenuti nel precedente disco.


title: Aquarius (Aqua)

text: In seguito allo scarso successo dei successivi due singoli, "Bumble Bees" e "We Belong to the Sea", il gruppo ha deciso di abbandonare la promozione del progetto, per poi sciogliersi definitivamente nell'estate del 2001, probabilmente a causa dell'insuccesso del loro secondo lavoro.


title: Gran Mufti di Gerusalemme

text: Il Gran Mufti di Gerusalemme è la suprema autorità giuridica islamica sunnita responsabile della corretta gestione dei Luoghi Santi islamici di Gerusalemme, inclusa la Moschea al-Aqsa. I musulmani sunniti generalmente considerano il Gran Mufti come la suprema autorità giuridica-religiosa a Gerusalemme e del popolo arabo-musulmano in Palestina.


title: Gran Mufti di Gerusalemme

text: Il Gran Mufti di Gerusalemme ha sempre avuto una posizione ufficiale, di nomina governativa. Tuttavia la natura del governo legittimato alla sua nomina è variata molto nel tempo. L'introduzione del suffisso "Gran" così come molti dei poteri accordati in epoca moderna alla figura del "Gran Mufti di Gerusalemme" sono riconducibili al 1919 e più in generale alla fase successiva all'occupazione britannica della Palestina.


title: Gran Mufti di Gerusalemme

text: Il primo Gran Mufti, Muhammad Ṭāhir al-Husaynī, fu nominato dall'Impero ottomano, che governava la Palestina negli Anni Sessanta del XIX secolo. Quando al-Husaynī morì nel 1908, suo figlio Kāmil al-Husaynī gli succedette e servì con l'approvazione delle autorità britanniche una volta che Londra ebbe preso il controllo di Gerusalemme. Tuttavia, durante la I guerra mondiale, l'Impero ottomano reclamò che al-Husaynī era un ostaggio britannico e che Asʿad Shuqayrī dovesse essere il legittimo Gran Mufti.


title: Gran Mufti di Gerusalemme

text: Quando Kāmil al-Husaynī morì, a lui succedette il fratello Muhammad Amīn al-Husaynī, che fu nominato dall'Alto Commissario britannico, Herbert Samuel. Ciò fu fatto malgrado il fatto che Amīn al-Husaynī avesse combattuto a fianco dell'Impero ottomano contro il Regno Unito nel corso della guerra. Nel 1948, dopo che la Giordania ebbe occupato Gerusalemme, Abd Allah I di Giordania rimosse al-Husayni dal suo incarico, vietandogli di entrare a Gerusalemme, e nominò Hussām al-Dīn Jār Allāh Gran Mufti. Quando Jār Allāh morì nel 1954, nessun Gran Mufti fu nominato, fino al 1993.


title: Gran Mufti di Gerusalemme

text: Nel 1993, col trasferimento del controllo dei Luoghi Santi islamici di Gerusalemme ai palestinesi, il presidente del Comitato Esecutivo dell'Organizzazione per la Liberazione della Palestina, Yasser Arafat, nominò Sulaymān Jaʿbarī Gran Mufti. Quando questi morì nel 1994, Arafat nominò ʿIkrima Saʿīd Ṣabrī. Ṣabri fu rimosso dalla carica nel 2006 dal Presidente dell'Autorità Nazionale Palestinese Mahmūd ʿAbbās, che era stato messo al corrente che Ṣabri era coinvolto pesantemente in questioni politiche ostili alla dirigenza dell'ANP. ʿAbbās nominò Muhammad Ahmad Husayn, considerato politicamente moderato. Tuttavia, poco dopo questa nomina, Husayn rilasciò alcune dichiarazioni che sottintendevano che il suicidio mediante esplosivi fosse una tattica accettabile per i palestinesi da impiegare contro gli israeliani.


title: Gran Mufti di Gerusalemme

text: Il 9 gennaio 2012, durante la commemorazione del 47º anniversario della fondazione di Fatah, il Gran Mufti Husayn ha citato un hadith attribuito al Profeta che incitava alla caccia all'ebreo, venendo criticato dal presidente israeliano Netanyahu e indagato dal governo israeliano.


title: Gran Mufti di Gerusalemme

text: L'8 maggio 2013, il Gran Mufti è stato arrestato dalle autorità israeliane per asseriti legami con le rivolte palestinesi concernenti la disputa sulla Spianata del Tempio/Moschea al-Aqsa.


title: Gran Mufti di Gerusalemme

text: Il 25 ottobre 2015, il Gran Mufti ha negato che la Moschea al-Aqsa sorgesse sulle rovine del Tempio di Gerusalemme, sostenendo che essa era una moschea "3.000 anni fa come 30.000 anni fa" e "fin dalla creazione del mondo", essendo stata "costruita da Adamo o dagli angeli al suo tempo."


title: Foglia aldina

text: La foglia aldina è un simbolo tipografico (o glifo), usato nelle composizioni testuali quale segno interpuntivo o ornamentale, e reso graficamente come fiore o foglia stilizzata.


title: Foglia aldina

text: Tra i più antichi metodi ornamentali, nei testi greci e latini si ricorreva alla foglia aldina per dividere i paragrafi, con una funzione analoga a quella del piede di mosca. Può servire anche a riempire gli spazi risultanti dall'indentazione della prima riga di un nuovo paragrafo, a dividere fra loro le liste, oppure quale semplice ornamento.


title: Foglia aldina

text: In francese e inglese questo segno è chiamato "fleuron" (, lett. 'fiorone'; dal fr. antico "floron" 'fiore'); in inglese è noto pure come "hedera leaf" ('foglia di edera'), "aldus leaf" ('foglia di Aldo': dal nome del tipografo del XV secolo Aldo Manuzio) o "printers' flower" ('fiore dei tipografi').


title: Foglia aldina

text: Fra l'altro, sono stati ideati diversi "font" aventi delle foglie aldine nel proprio "set" di caratteri; uno dei più noti è l'Hoefler Text.


title: Pippo Rizzo

text: Nato a Corleone, in provincia di Palermo, si trasferì nel capoluogo siciliano per frequentare l'Accademia dove fu allievo di Ettore De Maria Bergler. Conobbe il futurismo in un suo viaggio a Roma. Ne rimase affascinato e ad esso improntò le sue opere successive, fondando anche un cenacolo futurista nel suo paese natale. A Palermo entrò in sodalizio con Vittorio Corona e Giovanni Varvaro. Fu il capofila del futurismo siciliano, a stretto contatto con Marinetti, e organizzò l'Esposizione nazionale futurista a Palermo nel 1927.


title: Pippo Rizzo

text: I suoi lavori sono stati esposti per la prima volta alla Biennale di Venezia nel 1926, e ancora nel 1928. Nel 1929 diviene Segretario del Sindacato fascista degli artisti siciliani. È suo il logo del Palermo Calcio del 1929. A partire dal 1930 si allontana dal Futurismo per avvicinarsi alle tematiche novecentiste, seguendo la svolta di Carlo Carrà, che espresse nella partecipazione alla quadriennale di Roma nel 1931.


title: Pippo Rizzo

text: Nel 1936 viene nominato direttore dell'Accademia di Belle Arti di Palermo. Suoi lavori sono esposti alla Galleria d'Arte Moderna di Palermo e alla Galleria d'Arte Moderna di Roma. Tra gli allievi di Pippo Rizzo vi furono Gino Speciale, Giovanni Varvaro e Renato Guttuso. Alcuni giovani artisti siciliani frequentarono assiduamente il suo studio; tra loro Lia Pasqualino Noto, Giovanni Barbera e Nino Franchina che, insieme a Renato Guttuso, formarono il Gruppo dei Quattro.


title: Pippo Rizzo

text: Negli anni Cinquanta nascono i suoi omaggi ai ""paladini"". Dal 1960 al 1962 è direttore dell'Accademia di belle arti di Roma. Negli ultimi anni della sua vita riprese con entusiasmo ad esprimersi con la scultura, così come aveva fatto durante la giovinezza, in forme fantasiose con il marmo, l’alabastro e l’ottone. Fu organizzatore vivace di molte manifestazioni artistiche e scopritore di giovani talenti. Rizzo è ricordato anche per i celebri ritratti di carabinieri. Nel 1991 gli è stato intitolato il museo civico di Corleone.


title: Carl Woese

text: È noto principalmente per aver definito, nel 1977, l'esistenza del dominio degli Archea, organismi procariotici in precedenza considerati parte dei Batteri.


title: Carl Woese

text: Nato nel 1928 nello stato di New York, Woese compì i suoi studi superiori nel collegio scolastico "Deerfield Academy", situato a Deerfield in Massachusetts. Successivamente si laureò in fisica e matematica all'Amherst College e conseguì un dottorato in biofisica alla Yale University.


title: Carl Woese

text: Woese è stato fino alla morte professore di Microbiologia alla University of Illinois at Urbana-Champaign, presso la quale ha lavorato dal 1964.


title: Carl Woese

text: Il principale successo scientifico di Carl Woese fu l'identificazione degli Archea, in precedenza considerati un tipo di batteri, come esseri del tutto distinti.


title: Carl Woese

text: Woese dimostrò l'appartenenza di tali organismi ad un dominio totalmente diverso rispetto a quello dei Batteri tramite tecniche di filogenesi molecolare applicata all'RNA ribosomale 16S di questi esseri, tecnica di cui fu uno dei pionieri e che viene oggi utilizzata come procedimento standard nelle moderne ricerche tassonomiche. È stato anche uno dei primi ideatori dell'ipotesi del mondo ad RNA, teoria relativa all'origine della vita che ipotizza come il primo acido nucleico ad essere apparso sulla Terra sia stato appunto l'RNA, piuttosto che il DNA, da lui proposta per la prima volta nel 1967.


title: Carl Woese

text: In seguito alla scoperta degli Archaea, Woese ridisegnò il cosiddetto "albero della vita", lo schema comprendente i diversi raggruppamenti tassonomici in cui sono inclusi i diversi viventi, proponendone prima uno schema a sei regni (1977) e successivamente, nel 1990, una versione in cui la massima organizzazione è costituita da tre domini: gli Eucarioti, i Batteri ed appunto gli Archaea. La vera rivoluzione di questa suddivisione consisteva nel fatto che essa era basata non già, come le precedenti, sulle somiglianze morfologiche fra gli organismi, quanto piuttosto sui rapporti genetici esistenti fra gli stessi. Tramite lo studio di questi rapporti Woese stabilì, ad esempio, che gli Archea, in origine considerati dei batteri meno evoluti (il termine greco "archea" ha in effetti proprio questo significato) presentavano in realtà maggiori somiglianze con gli Eucarioti che non con i batteri stessi.


title: Carl Woese

text: Oltre agli studi sugli Archea e alla già citata ipotesi del mondo ad RNA nel 2004 Woese è anche stato autore di una teoria che prevede l'esistenza, agli albori della vita, di un'era contraddistinta da una intensa attività di trasferimento genetico orizzontale fra i viventi. In quest'epoca teorica, nella quale il meccanismo della selezione naturale ancora non esisteva, gli organismi scambiavano liberamente e a tassi molto alti materiale genetico; nella teoria di Woese, questo rese possibile la condivisione quasi totale dell'informazione genica, portando alla formazione di organismi sempre più complessi ed alla formazione di tutte quelle strutture biologiche presenti nelle forme di vita attuali. solo quando tale processo di trasferimento genico, gradualmente, si affievolì fino a scomparire quasi del tutto, gli individui iniziarono a differenziarsi in specie peculiari, sviluppando caratteristiche diverse e dando il via a quei processi di competizione e selezione che sono il fulcro dell'evoluzione. Questa teoria confuta quella secondo la quale tutte le forme di vita presenti deriverebbero da un unico antenato comune universale; secondo la teoria di Woese, invece, agli inizi della vita vi sarebbe stato non uno ma una comunità di organismi che condividevano il loro patrimonio genetico a tassi molto elevati.


title: Carl Woese

text: Egli è stato lo scopritore degli Hadesarchaea o SAGMEG (South-African Gold Mine Miscellaneous Euryarchaeal Group) un primitivo gruppo di batteri scoperti in una miniera d'oro in Sudafrica.


title: Carl Woese

text: Nel corso della sua carriera, Woese ha ricevuto diverse onorificenze in onore al suo impegno scientifico. Fra di esse si ricordano:


title: Little Walter

text: La sua tecnica rivoluzionaria nel suonare l'armonica a bocca trova eguali solo in artisti come Charlie Parker o Jimi Hendrix in quanto a impatto: ci sono stati grandi musicisti prima e dopo, ma i virtuosismi e le innovazioni di Jacobs raggiunsero livelli di espressione mai immaginati prima di allora, e sostanzialmente in grado di scardinare in tutti gli ascoltatori le aspettative su cosa si potesse raggiungere nel blues.


title: Little Walter

text: Nato a Marksville, Louisiana, dopo aver lasciato la scuola a 12 anni, Walter fece alcuni lavori spostandosi in varie città. Intanto si avvicinava al mondo della musica e più specificamente del Blues ascoltando armonicisti come Sonny Boy Williamson II.


title: Little Walter

text: Arrivò a Chicago nel 1945 e occasionalmente si esibì come chitarrista, ma era chiaro che la sua vocazione era l'armonica a bocca.


title: Little Walter

text: Nella vita di Chicago conobbe il chitarrista blues Floyd Jones, con il quale registrò il suo primo demo. Little Walter, inoltre, fu sicuramente uno dei primi ad amplificare l'armonica. Questa esigenza nacque dal momento che l'armonicista non sopportava essere sovrastato nel suono dalla chitarra elettrica. Jacobs con questo nuovo modo di suonare l'armonica riuscì a scoprire nuovi effetti e nuovi timbri da apportare allo strumento a fiato.


title: Little Walter

text: Un suo brano del 1959, "Blue and Lonesome", è stato registrato dai Rolling Stones nel 2016, e ha dato il nome al loro omonimo album.


title: Little Walter

text: Il 14 febbraio 1968 Walter si esibì in un locale a Sud di Chicago, dove fu coinvolto in una rissa. Il bluesman aveva numerosi precedenti di questo tipo che gli avevano procurato diversi danni fisici; sembra probabile che la rissa di quella notte, dunque, abbia solo aggravato delle complicazioni interne già esistenti e Marion Walter Jacobs morì nel sonno nella casa della fidanzata a Chicago nella notte del 15 febbraio 1968.


title: Little Walter

text: Come molti altri bluesmen prima della metà degli anni sessanta, Little Walter era principalmente un artista da singoli. L'unico suo album pubblicato quando egli era ancora vivo, "Best of Little Walter", include dieci dei suoi successi più due B-side. Dopo la sua morte, uscirono varie raccolte e compilation, spesso anche con inediti notevoli. Tra queste:


title: Volodymyr Jaščenko

text: Volodymyr Jaščenko, detto Volodja, nacque a Zaporižžja nell'Ucraina sud-orientale. Avvicinatosi all'atletica leggera a 11 anni, fu un atleta dotato di un talento naturale non comune per il salto in alto, uno degli ultimi grandi interpreti ad utilizzare lo stile ventrale che gli consentiva di sfruttare appieno le sue caratteristiche fisiche, in particolare l'altezza (193 cm).


title: Volodymyr Jaščenko

text: Nonostante la tecnica praticata fosse già ritenuta sorpassata, Jaščenko nel 1976 a soli 17 anni superò la misura di 2,22 m, e il 2 giugno 1977 a Richmond, nel corso di un incontro di atletica tra le rappresentative juniores di URSS e USA, stabilì con 2,33 m il record mondiale, strappandolo a Dwight Stones, specialista dello stile Fosbury.


title: Volodymyr Jaščenko

text: Nel corso dei Campionati europei indoor di Milano il 12 marzo 1978 conquistò la medaglia d'oro fissando il nuovo record mondiale a 2,35 m, misura che rimane la più alta mai scavalcata con la tecnica ventrale ed è tuttora il primato mondiale juniores indoor. Il 16 giugno 1978 ritoccò il suo record all'aperto saltando 2,34 m a Tbilisi e in agosto vinse anche i Campionati europei di atletica con la misura di 2,30 m.


title: Volodymyr Jaščenko

text: Nel 1979 a causa degli intensi sforzi di saltatore Jaščenko iniziò ad avere problemi al ginocchio sinistro, ma fu costretto dai tecnici a non interrompere l'attività e così, durante un meeting a Kaunas, si procurò la rottura dei legamenti crociati. Dopo una serie di operazioni ed una lunga sosta tentò inutilmente il rientro per le Olimpiadi di Mosca.


title: Volodymyr Jaščenko

text: La sua ultima apparizione agonistica avvenne nel 1983, quando riuscì faticosamente a superare la misura di 2,10 m. Dopo il ritiro visse con una modesta pensione da ex atleta e dovette affrontare problemi di alcolismo. A causa dell'alcolismo in cui cadde, si ammalò di cirrosi epatica e conseguentemente di tumore al fegato, morendo il 30 novembre 1999 all'età di 40 anni.


title: Volodymyr Jaščenko

text: La canzone "Ventrale" degli Offlaga Disco Pax è un omaggio all'atleta che viene citato esplicitamente.


title: Lissy - Principessa alla riscossa

text: Il film inizia con un goffo personaggio, tale Erwin Falthauser, che spiega le surreali "regole della casa" prima dell'inizio del film; dopo il soundcheck, fatto dal personaggio con un'esibizione di beatboxing, Erwin ricorda al pubblico che "questo è un film che colpisce", finendo, appunto, colpito e schiacciato da un enorme martello. Lo spettacolo può cominciare.


title: Lissy - Principessa alla riscossa

text: Sulle alte montagne dell'Himalaya vive uno yeti alquanto scorbutico ed egoista che si diverte a tormentare gli altri animali. Un giorno lo yeti finisce inghiottito nelle viscere della terra, a causa di una profonda fenditura del terreno originata da un suo peto. In punto di morte incontra il diavolo, pronto per portarlo con sé all'inferno e lo yeti, spaventato, gli propone un accordo: se porterà al diavolo quello che desidera, avrà salva la vita. Dopo momenti d'incertezza (e di litigio con la sua stessa eco) il diavolo accetta: lo yeti avrà tempo una settimana per portargli la ragazza più bella del mondo.


title: Lissy - Principessa alla riscossa

text: Lo yeti si mette in cammino. L'inquadratura ora è rivolta verso Lissy, una ricca principessa che vive insieme al principe Franz in un lussuoso palazzo reale, in compagnia dell'imbranato Feldmaresciallo e dell'imperatrice d'Austria, madre di Franz, innamorata del suddetto Feldmaresciallo. Individuata Lissy come la donna che cercava, lo yeti la rapisce, scatenando il panico e l'immediata reazione di Franz, che all'inizio credeva che il rapimento non fosse altro che parte del programma di uno spettacolo burlesque organizzato per lui da Lissy.


title: Lissy - Principessa alla riscossa

text: Mentre trascina Lissy tra le Alpi, lo yeti trova una femmina di cinghiale e, essendo a digiuno da diversi giorni, cerca di prenderla. Approfittando della distrazione, la principessa cerca di scappare ma affonda nel ghiaccio poco resistente. Lo yeti la salva e da questo momento fanno amicizia. Non avendo un nome, la ragazza lo chiama Tubone perché si sono conosciuti di sabato, cioè il giorno, secondo la Costituzione, "in cui si tuba".


title: Lissy - Principessa alla riscossa

text: Intanto, sulle tracce di Tubone si mettono, da un lato, Franz, il Feldmaresciallo e l'imperatrice, la quale, durante il viaggio, cercherà di ubriacare il Feldmaresciallo, ottenendo soltanto di farlo svenire, dall'altro due boscaioli alquanto tonti, scambiati da Lissy per ribelli separatisti, Schwaiger e Ignazio che si mettono sulle tracce dello yeti, ritenendolo un moscone, notata la ricompensa offerta da Franz. I due, nonostante la loro stupidità, riescono a catturare Tubone, salvato in extremis da Lissy che, lo aiuta a uscire dalla cella in cui è stato rinchiuso facendolo arrampicare sui suoi capelli. Mentre fuggono, Lissy riesce a buttare nel fiume una bottiglia in cui aveva inserito un messaggio rivolto a Franz in cui gli spiegava la situazione.


title: Lissy - Principessa alla riscossa

text: Tuttavia, quando il Feldmaresciallo recupera il messaggio, esso risulta in parte illeggibile e Franz, leggendo le poche parti che si sono salvate, crede che Lissy e Tubone abbiano instaurato una focosa relazione. Scioccato, il principe dichiara di aver bisogno "di una bella - bip -", una specialità di caffè non meglio specificata, il cui nome viene continuamente censurato nel corso del film senza un particolare motivo; per avere la suddetta miscela decide di recarsi dal re Bussi, un cugino di Lissy, sudicio, svogliato, perennemente affetto dal mal di denti e con manie suicide.


title: Lissy - Principessa alla riscossa

text: Casualmente, anche Lissy e Tubone hanno intenzione di chiedere asilo a Bussi e al suo maggiordomo, il quale si rivela essere proprio Erwin Falthauser, ma Schwager e Ignazio riescono a trovarli anche lì e penetrano nel castello all'interno di un cavallo di legno. Sconfitti i due tonti cacciatori, interviene anche Franz, desideroso di affrontare Tubone, che crede essere suo rivale in amore. Il principe litiga con Lissy e la storia tra i due sembra destinata a concludersi, ma, proprio in quel momento, dalle mura del castello emerge l'enorme faccione del diavolo, venuto per reclamare l'anima di Lissy. Tubone e Franz capiscono i loro errori e, anzi, lo yeti sembra pronto a sacrificarsi per la ragazza, ma il diavolo non vuole sentire ragioni; i due, allora, facendo, finalmente, gioco di squadra, sfidano il diavolo, alzando la posta in gioco mettendo in palio le loro stesse anime, e riuscendo a ingannarlo con uno stratagemma con l'aiuto di un confuso Feldmaresciallo.


title: Lissy - Principessa alla riscossa

text: Il lieto fine è per tutti: Franz e Lissy, finalmente, si sposano; il Feldmaresciallo non è più pressato dalle attenzioni sessuali dell'imperatrice, che intanto si è innamorata, ricambiata, di Bussi; Tubone, imparata la lezione torna sull'Himalaya, dove trova un nuovo amico, Reinhold Messner.


title: Lissy - Principessa alla riscossa

text: Mentre Lissy è ispirata a Sissi, il cugino di lei, il re Bussy di Baviera, è ispirato a Ludwig II re di Baviera e cugino di Sissi. Come Lissy dice nel film: "Re Bussy ci tiene all'estetica", anche il vero Ludwig ci teneva, benché a partire dai 30 anni ingrassò e perse i denti, ma tuttavia si faceva ondulare sempre i capelli. Bussy abita nel castello di Neuzeinstein, chiaro riferimento a Neuschwanstein, il castello che fece costruire Ludwig, infatti nel cartoon è quasi un mezzo cantiere. Bussy è rappresentato grasso, con mal di denti e occhiali da sole e treccine che cadono sulle spalle, ed è una maniera grottesca per rappresentare il vero Ludwig che soffriva veramente di mal di denti (infatti nello scettro di Bussy si vede un dente con la corona). Si vede il trono di Bussy con due cigni, chiaro riferimento all'ammirazione che aveva Ludwig per i cigni, infatti Neuschwanstein significa "Nuovo Castello del Cigno". Un ultimo riferimento a Ludwig è il lago, infatti Bussy vuole annegare per il suo mal di denti ma in realtà la sua morte non è chiara. Nel lago Bussy parla con Dio: riferimento alla grande religiosità che provava Ludwig II.


title: Lissy - Principessa alla riscossa

text: Il film è la parodia della trilogia cinematografica de "La principessa Sissi". Sono inoltre evidenti citazioni ad altri film come "King Kong", "Surf's Up - I re delle onde", "La bella e la bestia" (1991), "Pirati dei Caraibi" (anch'essa una serie disneyana), "Titanic" e storie ed episodi come "Raperonzolo" e la presa della città di Troia.


title: Republic of Ireland Act

text: Il Republic of Ireland Act è una legge dell'Oireachtas Éireann (il Parlamento irlandese) approvata nel 1948 ed entrata in vigore il 18 aprile 1949. Essa dichiarò che la denominazione ufficiale di quello Stato che occupa una parte dell'isola d'Irlanda era "Repubblica d'Irlanda". Rese ufficialmente l'Irlanda una repubblica, segnando al contempo la sua uscita dal Commonwealth.


title: Republic of Ireland Act

text: Tra il 1922 ed il 1937, lo Stato d'Irlanda, diviso in 26 contee, era ancora un dominio britannico, sotto il nome di Stato libero d'Irlanda. Nel 1937 venne approvata una nuova Costituzione (il Bunreacht na hÉireann), che rinominava lo Stato "[Éire]" in Irlandese ("Ireland" in Inglese), secondo quanto afferma l'articolo 4. Il "Republic of Ireland Act" cambiò alcuni aspetti dello Stato irlandese: oltre alla denominazione, furono modificati anche i doveri del Presidente Irlandese. Un cambiamento di nome ufficiale avrebbe richiesto un emendamento costituzionale ed un referendum, che i politici vollero evitare. L"'act" stesso è abbastanza breve, costituito com'è di sole 5 sezioni, ed è perciò semplice da citare "in toto".


title: Republic of Ireland Act

text: "Un atto per abrogare l"'Executive Authority Relazioni Estere) Act" del 1936, per dichiarare che la descrizione dello Stato sarà "Repubblica d'Irlanda" e per abilitare il Presidente ad esercitare il potere esecutivo o qualsiasi funzione esecutiva dello Stato in o in relazione ai suoi rapporti esteri. (21 dicembre 1948)."


title: Republic of Ireland Act

text: "* 3. Il Presidente, su consiglio e per autorità del Governo, può esercitare il potere esecutivo o qualsiasi funzione esecutiva dello Stato nei suoi rapporti esterni o in relazione ad essi."


title: Republic of Ireland Act

text: "* 4. Questa legge entrerà in vigore il giorno che verrà così indicato al Governo, il quale sarà tenuto a provvedere opportunamente."


title: Republic of Ireland Act

text: La legge chiuse il travagliato periodo di transizione dell'Irlanda dal dominio dell'Impero britannico alla Repubblica. La Guerra civile irlandese era stata combattuta tra il 1922 ed il 1923 in merito alla conflittuale definizione dell'indipendenza irlandese e alla portata della sua realtà, sotto il Trattato Anglo-Irlandese. Il Giuramento di Alleanza ("Oath of Allegiance"), la teorica causa dello spaccamento, era il fulcro dell'ampio dibattito.


title: Republic of Ireland Act

text: Con il "Republic of Ireland Act" venne abrogato l"'External Relations Act" del 1936 che vedeva Giorgio VI, in quanto re d'Irlanda, libero di agire in materia di politica estera, come capo di Stato dell'Irlanda. Egli poteva nominare gli ambasciatori ed accettare in nome dell'Irlanda le credenziali che designavano i nomi degli ambasciatori esteri in Irlanda. Il "Republic of Ireland Act" privò il Re anche di quest'ultimo potere e lo attribuì al Presidente dell'Irlanda, facendo in modo che il futuro Presidente della Repubblica Seán T. O'Kelly incarnasse inequivocabilmente la figura del capo di Stato.


title: Republic of Ireland Act

text: Il "Republic of Ireland Act" mirava alla definizione della Repubblica d'Irlanda. Così, una volta applicata questa legge, automaticamente l'Irlanda uscì dal "Commonwealth of nations", cosa che obbligò Westminster a promulgare una legge ("Ireland Act") in modo da evitare che i cittadini Irlandesi nel Regno Unito venissero trattati come stranieri.


title: Republic of Ireland Act

text: Il governo irlandese, guidato da John A. Costello, optò per non rientrare a far parte del Commonwealth, anche se nel 1950 l'India divenne una repubblica all'interno del Commonwealth, l'appartenenza dipendeva dal riconoscimento dei legami in seno all'Impero britannico. Questa decisione fu criticata dal "leader" dell'opposizione, Éamon de Valera, che negli anni cinquanta considerò di rientrare nel Commonwealth (suo figlio, Éamon o Cuív, negli anni novanta tornò a propugnare questa possibilità).


title: Sintesi acetacetica

text: La sintesi acetacetica è una reazione chimica per preparare chetoni a partire da esteri dell'acido acetoacetico.


title: Sintesi acetacetica

text: Il substrato comunemente impiegato è l'acetacetato di etile ( CHCOCHCOOCH ) ed è molto simile alla sintesi malonica.


title: Sintesi acetacetica

text: L'etil acetoacetato viene inizialmente deprotonato da un equivalente di base forte (tipicamente etossido di sodio) in posizione C2 per formare l'enolato. Questa reazione, che può essere vista come una reazione acido-base, è possibile in quanto gli idrogeni di tale posizione sono vicini a due gruppi elettronattrattori (un chetone ed un estere) e quindi facilmente rimuovibili dall'etossido di sodio.


title: Sintesi acetacetica

text: L'anione risultante, stabilizzato per risonanza, dà una reazione di sostituzione nucleofila con un alogenuro alchilico per dare l'estere monoalchilato, il quale può essere nuovamente deprotonato e reagire ulteriormente a dare il prodotto dialchilato.


title: Sintesi acetacetica

text: L'estere viene quindi idrolizzato a caldo in ambiente acido per dare il rispettivo acido carbossilico che decarbossila per dare infine in chetone α-sostituito.


title: Sintesi acetacetica

text: La decarbossilazione (ossia l'espulsione di anidride carbonica) è qui possibile in quanto è presente una funzionalità carbonilica in β che dà origine a un enolo che tautomerizza a chetone.


title: Sintesi acetacetica

text: Due esempi di sintesi acetacetica che generano chetoni mono- e di-sostituiti sono riportati qui sotto.


title: Sintesi acetacetica

text: che poi viene fatto reagire con un alogenuro alchilico (in alcool assoluto) con la seguente formazione di un estere monoalchilacetacetico:


title: Sintesi acetacetica

text: Per idrolisi con alcali (o con acidi) acquosi diluiti, gli esteri mono e dialchilacetacetici, formano i loro corrispettivi composti acidi:


title: Sintesi acetacetica

text: Questi acidi decarbossilano producendo i chetoni corrispettivi, la decarbossilazione può avvenire anche prima dell'acidificazione della miscela di idrolisi.


title: Sintesi acetacetica

text: Nel programmare la sintesi acetacetica, si deve scegliere il giusto alogenuro alchilico R-X. Ciò si può facilmente eseguire osservando il chetone che si desidera ottenere.


title: Lex frumentaria

text: Per lex frumentaria si intende un provvedimento legislativo che regolava la distribuzione di frumento a prezzi agevolati o gratuitamente alla popolazione di Roma. Dato il carattere, fu il più delle volte decisa non sotto la forma della "lex comitialis", ma attraverso gli "scita plebis", provvedimenti presentati da un Tribuno della plebe ed approvati da un "concilium plebis".


title: Lex frumentaria

text: La "lex Sempronia frumentaria" fu emanata nel 123 a.C. su proposta del tribuno Caio Sempronio Gracco. L'erario si faceva carico di acquistare in Sicilia del grano e ne curava il trasporto fino al porto di Ostia. Il grano veniva poi venduto a prezzo molto calmierato. Il provvedimento fu preso tra l'entusiasmo dei "populares", mentre gli "optimates" accusarono il tribuno di aver assunto un provvedimento meramente demagogico per aspirare alla tirannide.


title: Lex frumentaria

text: La "Lex Sempronia frumentaria" fu un provvedimento proposto dal tribuno che ebbe pratica attuazione e rimase nell'ordinamento romano, richiamata in vigore per iniziativa del tribuno Lucio Apuleio Saturnino (un seguace di Mario) anche se poi sotto Silla le "frumentationes" furono sospese.


title: Lex frumentaria

text: Nel 73 a.C., il console Gaio Cassio Longino, assieme al collega Marco Terenzio Varrone Lucullo fece approvare la "lex Terentia et Cassia frumentaria", in base alla quale lo Stato doveva comprare il grano in Sicilia e rivenderlo a basso prezzo a Roma. Si trattava di una "Lex comitialis".


title: Lex frumentaria

text: Fu promulgata nel 58 a.C., su proposta del tribuno Clodio, un patrizio che facendosi adottare dal ramo plebeo della "familia" era diventato tribuno della plebe e che si era schierato con Cesare. La "lex Clodia frumentaria" stabiliva che il grano distribuito con le "frumentationes" dovesse essere concesso gratuitamente alla popolazione meno abbiente. Venne prevista la nomina di un "curator annonae" a cui spettava il compito di gestire gli elenchi degli aventi diritto. Clodio, tuttavia, fu il primo a proporre distribuzioni completamente gratuite e ad evitare di fissare un numero limitato di beneficiari che potevano usufruire delle distribuzioni. Egli per primo, inoltre, affidò la cura dell'annona ad un liberto, Sesto Clelio.


title: Lex frumentaria

text: Il provvedimento clodiano ebbe ripercussioni importanti sull'economia romana: per finanziarlo risultò necessaria la spesa annuale di un quinto delle entrate che Roma riceveva dalle tasse, per una cifra di 64 milioni di sesterzi.


title: Lex frumentaria

text: Le spese, tuttavia, dovevano essere compensate dalle nuove entrate previste a seguito della legge sull'annessione di Cipro, e garantivano a Clodio l'appoggio incondizionato della plebe urbana. A seguito dell'approvazione della "lex frumentaria", registrò un netto aumento anche il numero delle emancipazioni, poiché i nuovi liberti potevano facilmente essere iscritti alle liste dei beneficiari delle distribuzioni; queste liste, infatti, erano curate dallo stesso Clodio o dai "collegia" che aveva reistituito, e divennero ben presto un fattore attraverso il quale era facile controllare tutti i membri della classi inferiori.


title: Finale della Coppa delle Coppe 1972-1973

text: La finale della 13ª edizione della Coppa delle Coppe UEFA è stata disputata il 16 maggio 1973 allo stadio Ethniko Kaftanzogleio di Salonicco tra e . All'incontro hanno assistito circa spettatori. La partita, arbitrata dal greco Christos Michas, ha visto la vittoria per 1-0 del club italiano.


text: Il di Nereo Rocco esordì contro i lussemburghesi del che sconfissero con un risultato aggregato di 7-1. Agli ottavi di finale i polacchi del furono superati ai tempi supplementari nella gara di ritorno a Milano. Ai quarti i "Rossoneri" affrontarono i sovietici dello , vincendo in trasferta 1-0 e pareggiando in casa 1-1. In semifinale i cecoslovacchi dello furono sconfitti sia all'andata sia al ritorno col risultato di 1-0.


text: Il iniziò il cammino europeo contro i truchi dell' vincendo con un risultato aggregato di 2-1. Agli ottavi i tedeschi orientali del furono regolati con un risultato complessivo di 3-0. Ai quarti di finale i "Peacocks" affrontarono i rumeni del , vincendo in casa 5-0 e in trasferta 3-1. In semifinale i sorprendenti jugoslavi dell' furono battuti con un risultato totale di 1-0.


text: A Salonicco, su un campo reso pesante da un violento acquazzone abbattutosi sullo stadio poco prima della finale, si sfidano il Milan a caccia del treble e il Leeds che invece era già stato eliminato in finale di FA Cup 1972-1973. I "Rossoneri" partono subito forte e dopo cinque minuti sono già in vantaggio con un bel rasoterra di Luciano Chiarugi che batte David Harvey. Il Leeds non si dà però per vinto e attacca a più riprese nella metà campo del Milan, che si difende bene grazie soprattutto alla serata positiva di Villiam Vecchi. Gli inglesi reclamano, in un paio di occasioni, la mancata concessione di calci di rigore e la gara è piuttosto nervosa, tant'è che si conclude con l'espulsione di Riccardo Sogliano e Norman Hunter per reciproche scorrettezze. Il Milan vince così la seconda Coppa delle Coppe e, poiché in campionato giunge secondo a causa della famigerata "fatal Verona", si qualifica alla Coppa delle Coppe 1973-1974.


text: L'esito della finale tra il Milan ed il Leeds, inclusa nell'inchiesta sul calcio europeo condotta dal giornalista inglese Brian Glanville, fu ampiamente criticato dai mezzi di comunicazione europei, principalmente britannici, i quali ritenevano che l'arbitro dell'incontro (il greco Christos Michas) avesse voluto deliberatamente favorire i rossoneri con decisioni a senso unico. Effettivamente persino i tifosi ellenici che assistettero alla partita contestarono l'operato di Michas, e a questi non fu poi più concessa l'opportunità di dirigere alcun altro incontro sportivo dall'UEFA, tuttavia non si verificarono inchieste o la ripetizione della finale come invece auspicavano gli inglesi. Trentasei anni dopo l'accaduto, le polemiche furono riaperte dall'europarlamentare Richard Corbett, il quale consegnò una petizione al massimo organismo calcistico europeo con cui chiedeva la revoca del titolo al Milan, accusato senza mezzi termini di aver corrotto il giudice di gara, e l'assegnazione dello stesso al Leeds. Tuttavia, la confederazione europea non si pronunciò sulla natura dell'esito del citato incontro sportivo.


title: Mara Navarria

text: Inizia a tirare di scherma intorno ai 10 anni, come sport invernale alternativo alla canoa e non smette più ottenendo una serie di successi individuali e a squadre.


title: Mara Navarria

text: Dal 1995 al 2005 si è allenata al Club Gemina Scherma di San Giorgio di Nogaro - Udine - con il maestro Dario Codarin per poi trasferirsi al Club Scherma Roma sotto la guida del maestro Oleg Pouzanov fino al 2016.


title: Mara Navarria

text: Per la stagione 2020/2021, Mara Navarria ha scelto l’Associazione Sportiva Udinese ASU come società d'allenamento; è quindi tornata a Carlino in provincia di Udine, sua città natale, con il marito Andrea Lo Coco, suo preparatore fisico, e il figlio Samuele, nato nel 2013.


title: Mara Navarria

text: Ha fatto parte della spedizione olimpica italiana ai Giochi olimpici estivi di dove ha ottenuto il diciottesimo posto nel torneo della spada individuale e il settimo in quello a squadre, con Bianca Del Carretto, Rossella Fiamingo e Nathalie Moellhausen.


title: Mara Navarria

text: Ai Giochi del Mediterraneo di Mersin 2013 è stata eliminata agli ottavi nel torneo individuale della spada dalla tunisina Sarra Besbes.


title: Mara Navarria

text: Ha una laurea specialistica in scienza e tecnica dell'attività motoria preventiva e adattata. (108/110, Aprile 2016).


title: Mara Navarria

text: Nel 2018 ha vinto la Coppa del Mondo e i Mondiali di spada a Wuxi in Cina mentre a luglio 2019 ha vinto con la Nazionale Italiana di spada la medaglia di bronzo ai Mondiali di Budapest.


title: Mara Navarria

text: Ha rappresentato la ai Giochi olimpici di , dove è stata eliminata agli ottavi dell'estone Katrina Lehis nel torneo della spada individuale; ai sedicesemi aveva eliminato Yulia Lichagina. All'Olimpiade di Tokyo il 27-07-2021 vince nella gara olimpica della spada femminile a squadre la medaglia di Bronzo insieme alle altre spadiste azzurre Rossella Fiamingo, Federica Isola e Alberta Santuccio. Il 18 giugno del 2022 vince la medaglia di Bronzo nella Spada individuale agli Europei di Scherma di Antalya dopo aver perso alla priorità per 7-6 la Semifinale con Rossella Fiamingo. Il 21 Giugno agli Europei di Antalya vince pure la Medaglia d'Argento nella gara di spada a squadre insieme a Rossella Fiamingo, Federica Isola e ad Alberta Santuccio. Ai Mondiali di Scherma del 21 Luglio del 2022 vince la medaglia d'Argento nella gara di spada a squadre insieme a Fiamingo, Isola e Santuccio a il Cairo al termine della finale Corea del Sud 45 - Italia 37.


title: Un ragazzo alla corte di re Artù

text: Un ragazzo alla corte di re Artù è un film del 1995 diretto da Michael Gottlieb. Produzione Disney, è una storia fantastica liberamente ispirata al romanzo di Mark Twain "Un americano alla corte di re Artù" (1899), riambientandola nel presente.


title: Un ragazzo alla corte di re Artù

text: Calvin Fuller è un adolescente che vive in California, mentre il ragazzo è impegnato in una partita di baseball un terremoto colpisce il campo in cui si sta giocando la partita, la terra si apre sotto Calvin e lui cade nell'abisso. Dopo essersi ritrovato nella corte di re Artù viene invitato a cenare nella corte e dovrà cercare di salvare Camelot e la principessa Katey.


title: Bruce Lee - La leggenda

text: Bruce Lee - La leggenda ("Bruce Lee: A Warrior's Journey") è un film-documentario del 2000 diretto da John Little sulla vita di Bruce Lee che contiene 36 minuti e 40 secondi di materiale inedito del 1972 tratto dal film "The Game of Death" a suo tempo diretto, prodotto e interpretato, quindi lasciato incompiuto da Bruce Lee a causa della sua morte improvvisa. Diversamente dal film ripreso da Robert Clouse che, avvalendosi anche di sosia, lo portò a termine nel 1978 con il nome di "Game of Death" (in Italia ha però il titolo "L'ultimo combattimento di Chen").


title: Bruce Lee - La leggenda

text: Il documentario ripercorre, attraverso filmati e interviste rare alle persone che sono state vicine a Bruce Lee, come la moglie Linda Emery, il suo allievo più anziano Taki Kimura, il gran maestro dell'arte marziale Hapkido Ji Han Jae e il campione di pallacanestro nonché amico Kareem Abdul-Jabbar, la vita del noto attore statunitense di origini cinesi.


title: Bruce Lee - La leggenda

text: Solo dopo il ritrovamento nel 1999 da parte di Bey Logan della scaletta originale elaborata da Lee (non fece in tempo a scrivere la sceneggiatura vera e propria) che era anche il coproduttore attraverso la Concord Production Inc., è mostrata nel finale la sequenza inedita ambientata sugli ultimi tre dei cinque piani della pagoda.


title: Bruce Lee - La leggenda

text: In fase di montaggio circa due minuti che introducevano il materiale inedito è andato perduto e non ancora ritrovato.


title: Bruce Lee - La leggenda

text: Il documentario uscì in anteprima negli Stati Uniti, a San Francisco (California), il 22 ottobre 2000.


title: Bruce Lee - La leggenda

text: Esistono almeno due doppiaggi differenti per l'edizione italiana di "Bruce Lee: A Warrior's Journey".


title: Bruce Lee - La leggenda

text: La prima versione è quella pubblicata nel 2002 con il titolo "Bruce Lee - La leggenda", la quale è stata anche trasmessa in televisione da Discovery Channel con il titolo "Bruce Lee - Una vita da guerriero". La voce narrante è di Marco Balzarotti.


title: Bruce Lee - La leggenda

text: La seconda versione, con nuovo doppiaggio e voce narrante di Massimo Lodolo, è stata per la prima volta trasmessa da Rai4 nel luglio del 2013 con il titolo "Bruce Lee - Il viaggio di un guerriero".


title: Bruce Lee - La leggenda

text: Il documentario venne messo in commercio sia in VHS sia in DVD in Italia, il 15 gennaio 2002. Nel Regno Unito, l'8 ottobre 2001. Negli Stati Uniti, il 5 marzo 2002. Nei contenuti speciali del DVD del documentario è inserito il cortometraggio "La storia" girato da John Little in Corea del Sud dove vengono prodotte le parti non girate del film originale secondo le indicazioni di Lee. Inoltre è possibile reperirlo nella versione originale di lingua inglese come bonus alle edizioni statunitensi del DVD e del Blu-ray di Enter the Dragon pubblicate in occasione del 30º anniversario dell'uscita del film.


title: Bruce Lee - La leggenda

text: È un cortometraggio che rappresenta la trama del film incompiuto ed espone anche la parte non girata, ponendosi quindi, cronologicamente, anche come "prequel" e "sequel" delle riprese del 1972. Diretto in "Corea del Sud" da "John Little".


title: Capi di Stato di Haiti

text: Questa pagina elenca i capi di Stato di Haiti dalla sua indipendenza nel 1804. Per i governatori di Haiti in epoca coloniale, vedi la pagina Governatori di Saint-Domingue.


title: Capi di Stato di Haiti

text: Fra il 1806 ed il 1820 Haiti fu divisa nella parte settentrionale denominata "Stato" e poi "Regno di Haiti", e quella meridionale, la "Repubblica di Haiti".


title: Piacenza Football Club 1996-1997

text: Questa voce raccoglie le informazioni riguardanti il Piacenza Football Club nelle competizioni ufficiali della stagione 1996-1997.


title: Piacenza Football Club 1996-1997

text: Nell'estate 1996 lascia il Piacenza l'allenatore Luigi Cagni, sulla panchina emiliana dal 1990; gli subentra Bortolo Mutti, già tecnico del Cosenza ed esordiente nella massima serie. La squadra viene profondamente rinnovata; tra gli altri, viene ceduto il cannoniere Nicola Caccia al , e lo sostituisce Pasquale Luiso, autore di 19 reti nel campionato di Serie B 1995-1996 con l'. Grazie alle reti del centravanti campano (spesso festeggiate con il balletto della Macarena, il Piacenza inizia il campionato con una serie di prestazioni positive, culminate con la vittoria sul Milan per 3-2, il 1º dicembre 1996: Luiso realizza la rete decisiva in rovesciata, e la sconfitta provoca l'esonero di Óscar Tabárez dalla panchina rossonera, con il ritorno di Arrigo Sacchi al Milan.


title: Piacenza Football Club 1996-1997

text: Nei mesi successivi la squadra accusa numerose difficoltà: Luiso smette di segnare, inizia un lungo digiuno di vittorie (8 giornate consecutive) e inoltre il 30 dicembre 1996 viene a mancare il presidente Leonardo Garilli, principale artefice dei successi della società dal 1983. Gli subentra alla presidenza il figlio Stefano, mentre sul campo la formazione di Mutti si trova in lotta per la salvezza con Cagliari e : nell'ultima giornata di campionato il Piacenza sconfigge gli umbri, condannandoli alla Serie B per la classifica avulsa, mentre due settimane dopo una doppietta di Luiso consente ai biancorossi di piegare il Cagliari nello spareggio-salvezza disputato allo Stadio San Paolo di Napoli.


title: Piacenza Football Club 1996-1997

text: Il fornitore ufficiale di materiale tecnico per la stagione 1996-1997 fu ABM, mentre lo sponsor di maglia fu Cassa di Risparmio di Parma e Piacenza.


title: Crociata livoniana

text: La crociata livoniana fu un conflitto combattuto nel Basso Medioevo tra una coalizione composta da crociati e da alcune potenze europee contro le popolazioni indigene presenti negli odierni Paesi baltici, in particolare in Livonia. Le cause che la scatenarono furono diverse, non ultime quelle di tipo commerciale e politico, ma il pretesto ufficiale fu quello di cristianizzare le odierne Lettonia ed Estonia. Le terre sulla riva orientale del mar Baltico restavano l'ultimo angolo di Europa rimasto ancora attaccato ai riti pagani tradizionali (mitologia baltica). A mano a mano che procedeva il conflitto e di pari passo con la prosecuzione delle conversioni religiose, i tedeschi e i danesi portarono a termine sia delle conquiste militari sia un ampio programma di colonizzazione della Livonia medievale.


title: Crociata livoniana

text: Poiché le comunità tribali baltiche avevano respinto con violenza i missionari da loro giunti per diffondere il cristianesimo, nel 1198 papa Innocenzo III decise di proclamare una crociata contro la Livonia. L'intervento dell'intraprendente vescovo Alberto di Buxthoeven, il quale supervisionò tra le altre cose la fondazione dell'importante città di Riga, portò alla costituzione di un ordine religioso cavalleresco conosciuto con il nome di Cavalieri portaspada, il cui contributo fu essenziale nelle prime campagne di conquista. Anche grazie all'assistenza della Danimarca e dei crociati giunti da varie aree d'Europa, la superiorità degli occidentali consentì un'espansione a macchia d'olio verso tutte le direzioni, con le regioni assoggettate che poi finirono sottoposte all'autorità amministrativa ed ecclesiastica del clero. Nel 1215, su proclamazione di Innocenzo III, venne istituita nei territori acquisiti un'entità denominata Terra Mariana, la quale era sottoposta formalmente alla Santa Sede e al Sacro Romano Impero sotto forma di Stato vassallo. Ben presto insorsero delle dispute interne nella coalizione cristiana che terminarono soltanto con l'intervento del legato pontificio Guglielmo di Modena, fautore della spartizione in sei principati feudali di quanto acquisito dai tedeschi, dai danesi, dal clero e dall'ordine cavalleresco. La crociata proseguì più o meno agevolmente a seconda degli avversari (Livoni e Letgalli tra 1198 e 1209, Estoni tra 1208 e 1227, Osiliani tra 1206 e 1261, Curi tra 1242 e 1267 e Semigalli tra 1219 e 1290), ma particolarmente complicata si rivelò la conquista dell'isola di Saaremaa e la gestione delle insurrezioni più volte scoppiate su incitamento delle tribù locali, le quali si sentivano vessate dall'autorità dei nuovi signori.


title: Crociata livoniana

text: La conclusione della crociata livoniana viene individuata nel 1290, anno in cui fu sedata l'ultima ribellione esplosa nell'odierna Lettonia e momento dal quale i crociati si concentrarono sull'acquisizione delle regioni baltiche ancora non assoggettate, quelle collocate in Lituania.


title: Crociata livoniana

text: La storiografia tradizionale, la cui visione appare oggi superata, non iscriveva il conflitto in esame alla categoria delle crociate, ritenendolo differente dalle lotte combattute in Terra Santa per svariati motivi. Le recenti analisi compiute da studiosi di varie nazionalità nella seconda metà del XX e nel XXI secolo hanno permesso di gettare nuova linfa e degli inediti spunti di riflessioni sulla crociata livoniana, anche grazie a un'analisi certosina delle fonti a disposizione e all'adozione di approcci storiografici più consapevoli.