title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Il Gran Premio del Giappone 2017 è stata la sedicesima prova della stagione 2017 del campionato mondiale di Formula 1. La gara si è corsa domenica 8 ottobre 2017 sul circuito di Suzuka ed è stata vinta dal britannico Lewis Hamilton su Mercedes, al suo sessantunesimo successo nel mondiale. Hamilton ha preceduto all'arrivo i due piloti della Red Bull Racing-TAG Heuer, l'olandese Max Verstappen e l'australiano Daniel Ricciardo.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Viene annunciato che Carlos Sainz Jr. anticiperà il suo approdo alla Renault, previsto per la stagione , già dal Gran Premio degli Stati Uniti d'America, al posto di Jolyon Palmer. Alla Scuderia Toro Rosso verrà nuovamente impiegato Daniil Kvjat, sostituito, dal Gran Premio della Malesia, da Pierre Gasly.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Per questa gara la Pirelli, fornitrice unica degli pneumatici, porta mescole di tipo "medium", "soft" e "supersoft".


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: La Federazione Internazionale dell'Automobile stabilisce che i piloti potranno utilizzare il Drag Reduction System solo sul rettilineo dei box, con punto per la determinazione del distacco fra piloti indicato prima del "Casio Triangle".


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Dopo l'incidente patito al termine della gara della Malesia, era stata messa in dubbio l'efficienza del cambio sulla monoposto di Sebastian Vettel. La Scuderia Ferrari però non evidenzia nessun problema, evitando così la sua sostituzione.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Il pilota danese Tom Kristensen è nominato commissario aggiunto da parte della FIA; ha già svolto tale funzione anche in passato, l'ultima al Gran Premio di Spagna.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: La Renault annuncia l'arrivo, quale direttore esecutivo, dell'ex responsabile tecnico della FIA, Marcin Budkoski. Questa assunzione scatena le critiche delle altre scuderie dello "Strategy Group", che scrivono una lettera alla Federazione.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: La Scuderia Toro Rosso conferma, quale pilota titolare, Pierre Gasly, fino al termine della stagione, con l'unico dubbio che riguarda il Gran Premio degli Stati Uniti d'America, in concomitanza con l'ultima gara della Super Formula, categoria nella quale il francese è ancora in lizza per il titolo.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Sebastian Vettel ritocca il record della pista, nella prima sessione di prove libere. Il tedesco ha ottenuto il tempo con un treno di gomme "supersoft" non nuovo, in quanto, nel tentativo veloce, è stato bloccato dall'esposizione delle bandiere rosse, dovute all'incidente che ha coinvolto Carlos Sainz Jr.. Lo spagnolo della Toro Rosso è uscito di pista alla curva 11, sbattendo violentemente contro le barriere. Il pilota sarà penalizzato di 20 posizioni sulla griglia di partenza, per la necessità di sostituire la "power unit".


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: In classifica, alle spalle di Vettel, si è posizionato Lewis Hamilton, staccato di due decimi, mentre terzo ha chiuso Daniel Ricciardo. Kimi Räikkönen è quarto, limitato da un surriscaldamento dei freni posteriori. Ha preceduto il suo connazionale Valtteri Bottas e Max Verstappen.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: La seconda sessione è stata condizionata da una forte pioggia, tanto da iniziare con 45 minuti di ritardo, che poi non sono stati recuperati al termine previsto. Solo 5 piloti hanno concluso un giro cronometrato, con Lewis Hamilton che preceduto di 8 decimi Esteban Ocon; terzo ha chiuso l'altro pilota della Force India, Sergio Pérez. Le condizioni difficili del tracciato hanno portato i piloti ha commettere degli errori di guida, che però non hanno portato a danni alle monoposto. La maggior parte dei piloti hanno deciso di preservare le gomme da bagnato per le libere del sabato e le qualifiche, che però si annunciano con tempo secco. Sainz ha compiuto due giri con la vettura, per controllare che sia in piena efficienza, dopo l'incidente del mattino. Sulla Mercedes di Valtteri Bottas viene sostituito il cambio; il finnico perde 5 posizioni in griglia di partenza. Sulla McLaren di Fernando Alonso viene sostituita la "power unit" a causa di un problema con l'impianto idraulico; lo spagnolo è penalizzato di 35 posizioni sulla griglia di partenza. Viene penalizzato di 20 posizioni, invece, Jolyon Palmer, per la sostituzione del motore termico, del turbo e della "MGU-H".


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Le prove libere del sabato vedono le prime due posizioni conquistate dalla Mercedes, con Bottas, che con mescole "soft", precede di soli 14 millesimi Lewis Hamilton. Il finlandese, nel giro con le gomme "supersoft", è uscito di pista alla "Spoon", provocando l'esposizione delle bandiere rosse, che interrompono la sessione. Bottas, con una sospensione danneggiata, non è più riuscito a riprendere la pista. Sebastian Vettel ha chiuso col terzo tempo, a più di tre decimi dal tempo del primo. Anche Kimi Räikkönen è stato protagonista di un'uscita di pista, che ha comportato l'interruzione della sessione. Anche in questo caso il pilota ha dovuto interrompere le prove, e i meccanici hanno dovuto riparare la monoposto per consentirgli di prendere parte alle qualifiche.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Le qualifiche si disputano sotto un cielo estremamente nuvoloso, senza però alcuna precipitazione. In Q1 la vettura di Kimi Räikkönen è pronta solo quando mancano poco più di undici minuti alla fine sella sessione; il finnico non ha però problemi particolari nel rientrare tra i piloti qualificati, anche se la riparazione comporta la sostituzione del cambio, e perciò 5 posizioni di penalità in griglia.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Hamilton si pone al comando, seguito da Vettel, mentre Valtteri Bottas rischia l'incidente, uscendo di pista alla "Degner". La sessione è interrotta quando manca poco più di un minuto al suo termine, per l'incidente di Romain Grosjean, che esce di pista alle "S". Il tempo restante non consente poi ai piloti di entrare in pista per migliorare i tempi. Vengono eliminate le due Sauber di Marcus Ericsson e Pascal Wehrlein, insieme a Lance Stroll, Pierre Gasly e lo stesso Grosjean.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: In Q2, tutti optano per le gomme a mescola "supersoft", ad eccezione di Kimi Räikkönen e Valtteri Bottas, che scelgono le "soft", consci di dover scontare entrambi 5 posizioni di penalità per la sostituzione del cambio. La mescola usata in questa sessione è infatti quella con cui i piloti devono partire in gara.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Nonostante la mescola più dura, riescono entrambi a qualificarsi per l'ultima manche, anche se con un distacco notevole dal miglior tempo di Lewis Hamilton, unico pilota a scendere sotto il muro del minuto e ventotto. Sono eliminati i piloti della Renault, oltre a Stoffel Vandoorne, Kevin Magnussen e Carlos Sainz Jr..


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Nell'ultima e decisiva fase, il pilota britannico della Mercedes stabilisce ancora il nuovo record della pista, precedendo di mezzo secondo Vettel. Più staccate le due Red Bull Racing, mentre Räikkönen, a causa di un errore di guida, deve abortire il primo tentativo.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Hamilton è capace di migliorare nell'ultimo tentativo, ottenendo la sua settantunesima "pole position", la prima a Suzuka, che era l'unico circuito del mondiale 2017 nel quale non era partito in prima posizione. Bottas è secondo, ma a causa della penalizzazione, scala in sesta posizione; la prima fila è completata da Sebastian Vettel.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: A pochi minuti dalla partenza i tecnici della Scuderia Ferrari sono al lavoro sulla vettura di Sebastian Vettel, per un problema a una candela. La vettura viene regolarmente schierata in griglia di partenza.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Alla partenza Lewis Hamilton mantiene il comando della gara, seguito da Sebastian Vettel, mentre Daniel Ricciardo prima cede una posizione a Max Verstappen, poi anche a Esteban Ocon. Seguono Valtteri Bottas, Sergio Pérez e Felipe Massa. Al via si ritira subito Carlos Sainz Jr., già nelle prime curve. Nel corso del primo passaggio Verstappen infila Vettel per il secondo posto, mentre Kimi Räikkönen sfiora il contatto con Nico Hülkenberg, e si ritrova solo quindicesimo.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: La vettura di Vettel presenta problemi, tanto da venire scavalcata anche da Ocon, Ricciardo e Bottas. La direzione di gara invia in pista la "safety car", per consentire ai commissari di pulire il tracciato dai detriti lasciati dalla monoposto incidentata di Sainz. Alla ripartenza, al quarto giro, Vettel opta per il ritiro.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: L'altro ferrarista, Kimi Räikkönen, inizia una veloce rimonta che lo porta, già al settimo giro, in zona punti. Al giro 8 Marcus Ericsson esce di pista alla "Degner": la direzione di gara decide per la "Virtual safety car". Nel frattempo Räikkönen, che ha sorpassato Hülkenberg, è ottavo. All'undicesimo giro termina il regime della vettura di sicurezza virtuale: Ocon cede la terza posizione prima a Ricciardo, poi a Bottas. Al giro 14 Räikkönen strappa il settimo posto a Massa. Altri 6 giri e il finnico passa anche Pérez. Il ferrarista guadagna ancora una posizione, al giro 21, con il "pit stop" di Ocon.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Al ventiduesimo passaggio Verstappen effettua la sua sosta. Rientra in pista davanti a Räikkönen. La Mercedes richiama anch'essa subito Hamilton, che rientra in pista davanti all'olandese. Ricciardo va in testa fino al suo cambiogomme, poi tocca a condurre a Bottas, che però dà spazio a Hamilton, inseguito, da vicino, da Verstappen. Dopo il suo "pit stop", al giro 30, Bottas è quarto, davanti a Nico Hülkenberg, che ha passato Räikkönen, al giro 29, dopo la sosta del ferrarista. Quest'ultimo recupera la quinta posizione al giro 33, con un sorpasso sul pilota tedesco della Renault.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Hülkenberg cambia gli pneumatici solo al giro 39, ma poi è costretto al ritiro dopo un paio di giri per un problema al DRS. Al giro 47 Lance Stroll esce di pista, per la rottura di una sospensione, alle "S". La direzione di gara opta ancora per la "Virtual safety car".


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Negli ultimi giri Bottas si avvicina a Ricciardo, mentre Max Verstappen porta a meno di un secondo la distanza da Hamilton, che accusa problemi di vibrazione. Le possibilità dell'olandese di passare il britannico vengono però congelate dalla lotta, tra doppiati, per il decimo posto, tra Massa e Alonso, che rende possibile un attacco nell'ultimo giro.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Lewis Hamilton vince, per la sessantunesima volta, ampliando a 59 punti il vantaggio in classifica su Vettel; Verstappen chiude secondo, mentre Ricciardo ottiene il terzo posto in volata su Bottas.


title: Gran Premio del Giappone 2017

text: Fernando Alonso è stato penalizzato di due punti sulla Superlicenza per aver ignorato a lungo le bandiere blu.


title: Alcova

text: L'alcòva era la stanza da letto degli ambienti domestici nobiliari o dell'alta borghesia, soprattutto dal Rinascimento al XVIII secolo.


title: Alcova

text: Il nome deriva all’arabo "al-qubba" (letteralmente la "cupola"), attraverso lo spagnolo "alcoba", e si riferisce in particolare a quelle stanze composte da un doppio ambiente: una zona principale e una rientranza in una delle pareti, in cui era posto il letto, separata magari da balaustre o tendaggi. Si trattava solitamente di un ambiente riccamente decorato, soprattutto nel XVIII secolo quando si diffuse l'usanza di ricevervi le visite delle persone intime.


title: Alcova

text: Oggi tale ambiente è scomparso nell'architettura moderna, ma resta come modo di dire per riferirsi alla camera nuziale o al nido d'amore, anche in senso figurato. In inglese ""alcove"" ha un significato ancora più esteso: può indicare genericamente anche una nicchia o una rientranza.


title: Summorum Pontificum

text: Summorum Pontificum (in italiano "Dei Sommi Pontefici") è una lettera apostolica di papa Benedetto XVI, pubblicata in forma di "motu proprio" il 7 luglio 2007.


title: Summorum Pontificum

text: Il motu proprio contiene le indicazioni giuridiche e liturgiche che, insieme alle precisazioni emanate dalla Pontificia commissione "Ecclesia Dei", sono rimaste in vigore fino al 16 luglio 2021 (data di pubblicazione della Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio "Traditionis custodes" da parte di papa Francesco) per la celebrazione della messa secondo "il Messale Romano promulgato da S. Pio V e nuovamente edito dal beato Giovanni XXIII" oppure secondo "il Messale Romano edito dal beato Giovanni XXIII nel 1962" oppure secondo "l'ultima stesura del "Missale Romanum", anteriore al Concilio, che è stata pubblicata con l'autorità di papa Giovanni XXIII nel 1962 e utilizzata durante il Concilio".


title: Summorum Pontificum

text: Le disposizioni di "Summorum Pontificum" sono entrate in vigore il 14 settembre 2007, festa dell'esaltazione della Santa Croce, e hanno sostituito le precedenti norme contenute nella lettera della Congregazione per il Culto Divino "Quattuor abhinc annos" del 1984 e nel "motu proprio" papale "Ecclesia Dei adflicta" del 1988.


title: Summorum Pontificum

text: Il documento è accompagnato da una lettera del Papa, con cui spiega ai vescovi e ai fedeli i motivi, lo spirito e gli scopi del suo atto. Nella lettera accompagnatoria Benedetto XVI respinge due timori, dichiarandoli infondati:


title: Summorum Pontificum

text: In Benedetto XVI è dunque presente l'auspicio che questa apertura possa contribuire, fra le altre cose, anche a riportare nella piena comunione con Roma quei fedeli che se ne sono distaccati non accettando alcuni contenuti del concilio ecumenico Vaticano II e le riforme che ne sono seguite (soprattutto la riforma liturgica di Paolo VI introdotta nel 1969), come gli appartenenti alla Fraternità Sacerdotale San Pio X.


title: Summorum Pontificum

text: Il rito romano è quel rito liturgico che è in uso nella Chiesa di Roma e che si distingue da quelli in uso in altre parti della Chiesa cristiana come i riti ambrosiano, alessandrino, antiocheno, armeno, bizantino e caldeo.


title: Summorum Pontificum

text: Con il passare del tempo, il rito romano è stato adottato in quasi tutta la Chiesa latina. Rimangono eccezioni quali l'uso del rito ambrosiano nella maggior parte dell'arcidiocesi di Milano e in alcune zone vicine. L'uniformità fu promossa particolarmente dopo il Concilio di Trento con la bolla pontificia "Quo primum tempore". Con questo il papa Pio V, eccettuando solo quei riti che potessero vantare un'antichità di almeno duecento anni, impose in tutta la Chiesa latina, l'uso del "Messale Romano" da lui promulgato. Delle successive edizioni di questo Messale Romano, aventi tutte per titolo "Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum", l'ultima fu pubblicata da papa Giovanni XXIII nel 1962.


title: Summorum Pontificum

text: Dopo il Concilio Vaticano II (1962-1965), il papa Paolo VI promulgò nel 1969 una nuova edizione del "Messale Romano" con il titolo "Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum", che divenne il testo normalmente usato nella celebrazione della messa nella Chiesa latina.


title: Summorum Pontificum

text: Nell'articolo 1 del suo "Summorum Pontificum", Benedetto XVI affermò che l'edizione 1962 del Messale romano non è mai stata abrogata. Nella lettera di accompagnamento lo stesso papa Benedetto XVI spiega: «questo Messale non fu mai giuridicamente abrogato e, di conseguenza, in linea di principio, restò sempre permesso. Al momento dell'introduzione del nuovo Messale, non è sembrato necessario di emanare norme proprie per l'uso possibile del Messale anteriore. Probabilmente si è supposto che si sarebbe trattato di pochi casi singoli che si sarebbero risolti, caso per caso, sul posto. Dopo, però, si è presto dimostrato che non pochi rimanevano fortemente legati a questo uso del Rito romano che, fin dall'infanzia, era per loro diventato familiare. Ciò avvenne, innanzitutto, nei Paesi in cui il movimento liturgico aveva donato a molte persone una cospicua formazione liturgica e una profonda, intima familiarità con la forma anteriore della Celebrazione liturgica».


title: Summorum Pontificum

text: Nella sua legislazione del 2007 Benedetto XVI dichiarò che sia l'edizione 1969 del Messale Romano sia quelle anteriori (dal 1559 al 1962) sono espressioni della “lex orandi” (“legge della preghiera”) della Chiesa cattolica di rito latino. Affermò che i due messali non contengono due diversi riti, ma due usi diversi dello stesso rito romano, dei quali quello contenuto nel messale di papa Paolo VI era la forma ordinaria di celebrazione; quello del 1962 la forma straordinaria.


title: Summorum Pontificum

text: Benedetto XVI estese a tutta la Chiesa cattolica latina la possibilità di celebrare la messa con i libri liturgici promulgati il 23 giugno 1962. La facoltà di avvalersi della liturgia antica era inoltre estesa all'uso del "Pontificale Romanum" per la celebrazione di tutti i sacramenti (anche se l'ordine sacro, a differenza degli altri sacramenti, non veniva esplicitamente menzionato nel "motu proprio") e alla recita del "breviario romano".


title: Summorum Pontificum

text: Dichiarò che tutti i sacerdoti di rito latino possono usare liberamente e senza alcuna restrizione o autorizzazione il messale del 1962 nel celebrare in forma privata; a queste messe private potevano partecipare i fedeli che lo chiedevano spontaneamente. L'uso del messale del 1962 per tali messe non era possibile nei giorni del Triduo pasquale, in quanto le messe senza popolo durante il Triduo non sono previste, con qualunque messale.


title: Summorum Pontificum

text: Anche le comunità di Istituti di vita consacrata o Società di vita apostolica (cioè le congregazioni sacerdotali e gli ordini religiosi) che celebrano la messa conventuale nella propria chiesa erano autorizzste a celebrare con il Messale del 1962.


title: Summorum Pontificum

text: Per quanto riguarda le parrocchie, ad un gruppo stabile di fedeli che volesse celebrare la messa tridentina basterebbe rivolgersi al parroco, senza dover chiedere l'autorizzazione al vescovo diocesano. Se il parroco non concedesse la celebrazione della messa tridentina, i fedeli potrebbero rivolgersi al vescovo. Se anche il vescovo non volesse rispondere alle esigenze dei fedeli, questi potrebbero riferirlo alla Pontificia commissione "Ecclesia Dei".


title: Summorum Pontificum

text: Nelle chiese non parrocchiali e non conventuali ci si rivolgerebbe al rettore della chiesa per avere l'autorizzazione alla celebrazione nella forma tridentina.


title: Summorum Pontificum

text: Il Vescovo potrebbe anche erigere una o più parrocchie personali (senza giurisdizione territoriale, ma con cura d'anime di un gruppo di fedeli) per i gruppi di fedeli che desiderano la liturgia tradizionale. {Il "Traditionis custodes" espressamente proibisce l'erezione di nuove parrocchie personali per tali gruppi).


title: Summorum Pontificum

text: Il cardinale francese Jean-Pierre Ricard e il vescovo svizzero Kurt Koch, presidenti degli episcopati dei due Paesi più coinvolti nella disputa con i tradizionalisti di Lefebvre, difesero la decisione del Papa, anche se invitarono a non sottovalutare possibili incomprensioni delle sue motivazioni e il rischio di divisioni. Fiduciosi sulla buona accoglienza erano i cardinali Cormac Murphy-O'Connor (inglese) e Karl Lehmann (tedesco). In Italia entusiasmo venne espresso dai cardinali Angelo Scola e Carlo Caffarra. La scelta del Papa venne invece qualificata come "anticonciliare" da altri cattolici, fra i quali alcuni impegnati accanto ai parroci nella gestione della attività parrocchiali in veste di educatori, catechisti, eccetera.


title: Summorum Pontificum

text: Per monsignor Bernard Fellay, superiore della Fraternità Sacerdotale San Pio X, la "normalizzazione" della messa "non di San Pio V", precisava, "bensì della Chiesa di sempre" era stato "un atto di giustizia, un aiuto soprannaturale straordinario in un momento di grave crisi ecclesiale".


title: Summorum Pontificum

text: Tra le dichiarazioni critiche anteriori alla pubblicazione, quella più nota è senz'altro il comunicato dell'assemblea plenaria dei Vescovi francesi, che approfondisce i timori cui Benedetto XVI, con la "Lettera", ha voluto rispondere di persona.


title: Summorum Pontificum

text: "Summorum Pontificum" ha suscitato reazioni positive da parte di alcuni prelati ortodossi, in particolare il metropolitano russo Kirill Gundiayev e l'eparca Ilarion Alfeev.


title: Summorum Pontificum

text: I liturgisti di Camaldoli diffusero un documento, intitolato "Avvio di una riflessione", con lo scopo «di offrire un contributo alle delicate mediazioni che saranno necessarie per evitare che l'impatto della nuova disciplina possa generare nella realtà ecclesiale divisioni e contrapposizioni, e non comunione e riconciliazione, come è nelle sue intenzioni».


title: Summorum Pontificum

text: Il 29 luglio 2007 il cardinale Carlo Maria Martini in un suo articolo pubblicato sulle pagine culturali del quotidiano "Il Sole 24 Ore" ha criticato il motu proprio temendo in particolare il venire meno della comunione dei fedeli attorno ad un unico rito e la svalorizzazione delle "conquiste della riforma liturgica del Concilio Vaticano II", in specie per quanto riguarda la comprensione e la partecipazione del popolo alla celebrazione della messa. Per cui, nonostante si ritenesse ancora in grado di celebrare senza difficoltà nel Rito Antico ed avesse officiato sempre in latino nel duomo di Milano nei giorni delle grandi festività, non sarebbe ritornato a celebrare secondo i libri precedenti al Vaticano II per tre motivi:


title: Summorum Pontificum

text: Martini, tuttavia, concede che questo motu proprio contribuisca ecumenicamente a favorire il «dialogo fra tutti coloro che cercano Dio con cuore sincero».


title: Summorum Pontificum

text: Nell'articolo 1 del motu proprio "Summorum Pontificum", Benedetto XVI affermò che l'edizione 1962 del Messale romano non è stata "mai abrogata".


title: Summorum Pontificum

text: Nelle norme di applicazione del motu proprio nell'arcidiocesi di Washington, approvate dal cardinale Donald William Wuerl, arcivescovo di Washington dal 2006 al 2018, si commentava: «Non è chiaro cosa significhi "mai abrogato": pur se il Messale "non fu mai abrogato", certamente è stata abrogata la norma canonica che ne richiedeva l'uso. La Costituzione apostolica di Paolo VI "Missale Romanum" del 1969 è stata regolarmente promulgata come legge negli "Acta Apostolicae Sedis", in conformità con il canone 9 del Codice del 1917. La stessa Costituzione richiedeva l'uso dell'appena rivisto Messale Romano e abrogò la precedente norma canonica che prevedeva l'uso della Messa di rito tridentino. Il Papa decretò che la sua Costituzione avesse forza di legge "ora e in futuro", e revocò espressamente la legislazione contraria, comprese "le costituzioni e ordinanze apostoliche emanate dai Nostri Predecessori e le altre prescrizioni, anche meritevoli di particolare menzione ed emendamento". Il decreto del 26 marzo 1970 con il quale la Sacra Congregazione per il Culto Divino promulgò l"editio typica" del rivisto Messale Romano conteneva la frase "nonostante qualsiasi cosa contraria". Perché un sacerdote potesse usare "legittimamente" il Messale del 1962, anche privatamente, era richiesto un indulto o un permesso dell'Ordinario».


title: Summorum Pontificum

text: Andrea Grillo, professore di teologia sacramentale e filosofia della religione presso il Pontificio Ateneo Sant'Anselmo a Roma e di liturgia a Padova presso l'Abbazia di Santa Giustina, osservava che l'affermazione di Benedetto XVI sulla non abrogazione del Messale del 1962 si basava solo su un "argumentum ex silentio" in contraddizione con l'atteggiamento dei suoi due predecessori immediati, i quali consideravano il rito postconciliare come quello avente forza di legge, per la cui deroga era necessario un indulto. Anche Giovanni XXIII esplicitamente dichiarò che la sua edizione era solo un testo provvisorio in attesa delle decisioni del Concilio Vaticano II.


title: Summorum Pontificum

text: La distinzione fatta in "Summorum Pontificum" tra la "forma ordinaria" e la "forma extraordinaria" del rito romano è un'innovazione: priva di precedente storico, teologico o canonico. Così diceva Chad James Glendinning, professore della Saint Paul University di Ottawa e membro del consiglio di amministrazione della Società canadese di diritto canonico. L'idea che riti liturgici precedentemente considerati "ordinari" dovessero diventare "straordinari" per decreto del supremo legislatore era inconcepibile fino a tempi recenti.


title: Summorum Pontificum

text: Glendinning osservava che l'interpretazione dell'affermazione della non abrogazione del Messale del 1962, a sostegno della quale Benedetto XVI non offriva alcuna giustificazione, era di interpretazione difficile, proprio perché il contrario era stato ritenuto certo, anche dalla stessa Santa Sede, secondo le cui esplicite direttive si richiedeva per quasi quarant'anni un'autorizzazione per poterlo ancora usare lecitamente, autorizzazione data solo in circostanze eccezionali e previste nella legislazione stessa o per concessione di privilegi individuali. Glendinning diceva che l'abrogazione esplicita di tutta la relativa legislazione anteriore è avvenuta mediante la costituzione apostolica "Missale Romanum" di Paolo VI ed è stata confermata dalla Sacra Congregazione per il Culto Divino, che con la notificazione "Conferentiarum episcopalium" del 28 ottobre 1974 stabilì che, dal momento in cui una conferenza episcopale ha decretato l'uso obbligatorio di una traduzione del Messale Romano o di una sua parte, "la messa, sia in latino che in volgare, può essere celebrata lecitamente solo secondo il rito del Messale Romano promulgato il 3 aprile 1969 per autorità di papa Paolo VI", fatto salvo l'indulto concesso ai sacerdoti anziani per le messe "sine populo".


title: Summorum Pontificum

text: Infatti il 28 ottobre 1974 la Congregazione decretò: "Quando la Conferenza Episcopale ha stabilito che il Messale Romano in volgare, o anche una certa parte di esso, per esempio, l"Ordo Missae", deve essere adottato nella sua regione, allora è lecito celebrare la messa, sia in latino che in volgare, "soltanto" secondo il rito del Messale Romano promulgato sotto l'autorità di Paolo VI il 3 aprile 1969. In merito alle norme emanate da questa Sacra Congregazione a favore dei sacerdoti che, per età avanzata o per infermità, incontrino gravi difficoltà nell'osservare il nuovo Ordine del Messale Romano o del Lezionario del Messale, è chiaro che l"Ordinario" può concedere la facoltà di mantenere parzialmente o interamente il Messale Romano secondo l'edizione tipica del 1962 con gli adattamenti del 1965 e del 1967, ma "soltanto" per la celebrazione della messa "sine populo". Però gli Ordinari non possono concedere tale facoltà per celebrare la Messa "cum populo". Gli Ordinari, sia locali che religiosi, siano vigilanti piuttosto affinché, mentre si rispettono i riti liturgici non romani legittimamente riconosciuti dalla Chiesa, tutti i sacerdoti e i fedeli di rito romano, nonostante qualsiasi pretesto di consuetudine anche immemoriale, accettino rettamente l'Ordine del nuovo Messale Romano e approfondiscano con sempre maggiore impegno e pietà i tesori in esso contenuti sia della Parola di Dio sia della dottrina liturgica e pastorale".


title: Summorum Pontificum

text: Glendinning poi si domandava come risolvere il conflitto tra le affermazioni di Benedetto XVI che il Messale del 1962 "non è mai stato giuridicamente abrogata" e che "in linea di principio era sempre permesso" e l'esplicita intenzione di Paolo VI di rimpiazzare con il suo Messale quello precedente insieme alla proibizione di tutti i Messali precedenti (fatto ammesso anche dal cardinale Ratzinger) e concludeva che tale conflitto si doveva ad un "impiego impreciso e creativo della terminologia canonica". La prima possibile spiegazione dell'apparente conflitto è di distinguere tra l'abrogazione della legge che impone l'uso di un libro particolare e l'abrogazione del libro. La seconda è di dire che il Messale del 1962 non è mai stato esplicitamente abrogato citandolo per nome, e che, anche dopo la promulgazione di quello del 1969, il precedente è stato usato con continuità [...] sia in grazia di un'eccezione prevista dal diritto (come per i sacerdoti anziani) sia in virtù di privilegi individuali "contra legem".»


title: Summorum Pontificum

text: Norbert Lüdecke, professore della facoltà di teologia cattolica dell'università di Bonn, accettò senza riserve le direttive del motu proprio, ma qualificò come "canonicamente sorprendente" l'affermazione "disinvolta" secondo cui il Messale Romano del 1962 non è mai stato abrogato ed esaminò diversi tentativi di spiegazione, che però considerò poco convincenti.


title: Summorum Pontificum

text: John Huels osservò: "Il papa Benedetto deve avere qualcosa di unico in mente nel dire che il Messale del 1962 non fu mai abrogato. Forse vuol dire che non è mai stato abrogato "esplicitamente" per nome, o forse sta dicendo che il Messale del 1962 è continuamente in uso da parte di coloro ai quali è stato eccezionalmente permesso di usarlo e in questo senso non è stato mai completamente abrogato nella prassi, ma non è questo il significato tecnico di "abrogato" nel diritto canonico.


title: Summorum Pontificum

text: Tutte queste osservazioni sulla difficoltà di capire l'affermazione che il Messale del 1962 non era stato mai abrogato sono state fatte quando "Summorum Pontificum" era ancora in vigore, prima della pubblicazione il 16 luglio 2021 del motu proprio "Traditionis custodes" che decretò: "Le norme, istruzioni, concessioni e consuetudini precedenti, che risultino non conformi con quanto disposto dal presente Motu Proprio, sono abrogate".


title: Summorum Pontificum

text: Il 12 dicembre 1986, più di 18 anni prima della pubblicazione del motu proprio "Summorum Pontificum" e due anni dopo quella della lettera circolare "Quattuor abhinc annos" del 3 ottobre 1984 della Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti, si riunì una commissione di cardinali incaricati da papa Giovanni Paolo II (1978–2005) di considerare la continuazione in certi ambienti della celebrazione della Messa tridentina.


title: Summorum Pontificum

text: John Vennari (1958-2017), per molto tempo collaboratore di Nicholas Gruner, frequente contributore al periodico di questi, "The Fatima Crusader", e successivamente fondatore del proprio periodico, "Catholic Family News", e che era in stretta relazione con la Fraternità sacerdotale San Pio X, dichiarò nel 1998 che la prima notizia di tale riunione fu data nel numero di giugno/luglio 1989 del menzionato periodico "The Fatima Crusader". Disse pure che il cardinale Alfons Maria Stickler diede informazioni a voce il 20 maggio 1995 sulla medesima riunione dei cardinali.


title: Summorum Pontificum

text: Alcuin Reid ha scritto nel 2016 della stessa riunione cardinalizia nel suo libro "The "Usus Antiquior"–Its History and Importance after the Second Vatican Council".


title: Summorum Pontificum

text: Jeffrey Ostrowski, ha parlato anch'egli della riunione all'inizio del 2022, basandosi solo sulle parole di Stickler.


title: Summorum Pontificum

text: Secondo tutti questi autori, i membri della commissione erano nove: i cardinali Ratzinger, Mayer, Oddi, Stickler, Casaroli, Gantin, Antonio Innocenti, Palazzini e Tomko.


title: Summorum Pontificum

text: I temi discussi dalla commissione, secondo quello che dicono Vennari e Ostrowski delle informazioni date oralmente dal cardinale Stickler, erano:


title: Summorum Pontificum

text: Il cardinale Stickler ha affermato pure che otto (su nove) cardinali erano favorevoli a redigere un permesso generale per tutti di scegliere l'antica forma della Messa piuttosto che la nuova.


title: Summorum Pontificum

text: Gli altri due autori dicono invece che le due domande alle quali dovevano rispondere i membri della commissione erano:


title: Summorum Pontificum

text: Vennari dice che, secondo "The Fatima Crusader", si rispose che i vescovi non potevano proibire la celebrazione tradizionale, né obbligare ad usare la nuova forma, e poi si ripeté che non potevano proibire né limitare in alcuna maniera la celebrazione tradizionale.


title: Summorum Pontificum

text: Reid dice invece che la Commissione votò di rispondere "Affirmative" sia alla questione se Paolo VI aveva autorizzato i vescovi a proibire la celebrazione tradizionale (8 contro 1) sia alla domanda se il sacerdote aveva il diritto di usare la forma tradizionale "anche contro la volontà del suo vescovo"


title: Summorum Pontificum

text: Il 7 febbraio 1987 il cardinale Mayer presentò a papa Giovanni Paolo II le proposte della commissione.


title: Summorum Pontificum

text: Il risultato della riunione del dicembre 1986 era così a conoscenza di papa Giovanni Paolo II quando pubblicò il motu proprio "Ecclesia Dei afflicta" del 2 luglio 1988. Fa appello ai vescovi affinché prendano le misure necessarie per garantire il rispetto delle giuste aspirazioni di quei cattolici «che si sentono vincolati ad alcune precedenti forme liturgiche e disciplinari della tradizione latina». Fa appello pure «a tutti coloro che finora sono stati in diversi modi legati al movimento dell'Arcivescovo Lefebvre, affinché compiano il grave dovere di rimanere uniti al Vicario di Cristo nell'unità della Chiesa Cattolica, e di non continuare a sostenere in alcun modo quel movimento. Nessuno deve ignorare che l'adesione formale allo scisma costituisce una grave offesa a Dio e comporta la scomunica stabilita dal diritto della Chiesa. A tutti questi fedeli cattolici, che si sentono vincolati ad alcune precedenti forme liturgiche e disciplinari della tradizione latina, desidero manifestare anche la mia volontà - alla quale chiedo che si associno quelle dei Vescovi e di tutti coloro che svolgono nella Chiesa il ministero pastorale - di facilitare la loro comunione ecclesiale, mediante le misure necessarie per garantire il rispetto delle loro giuste aspirazioni».


title: Summorum Pontificum

text: Vennari dice che i lavori della Commissione non ebbero seguito: un documento pontificio che accoglieva i pareri avrebbe dovuto essere pubblicato nell'Avvento del 1988, ma esso non vide la luce, perché altri cardinali si sarebbero opposti. Ciò che è apparso è la lettera apostolica "Vicesimus quintus annus" del 4 dicembre 1988, nella quale, nel parlare dell'applicazione concreta della riforma, il Papa ha lamentato, tra l'altro, che alcuni, "purtroppo, si sono ripiegati in maniera unilaterale ed esclusiva sulle forme liturgiche precedenti intese da alcuni di essi come unica garanzia di sicurezza nella fede".


title: Summorum Pontificum

text: Fin qui, le informazioni date sono principalmente quelle di fonti di tendenza tradizionalista. Nel 2007, con la pubblicazione del motu proprio "Summorum Pontificum", sono decadute le prescrizioni per l'uso del Messale del 1962, precedentemente emanate dalla “Quattuor abhinc annos”, che ancora vigevano al tempo della riunione della commissione cardinalizia "ad hoc" tenutasi il 12 dicembre 1986, come spiegò il 3 ottobre 2008 il cardinale Darío Castrillón Hoyos, presidente della Pontificia commissione "Ecclesia Dei", il quale citò vari estratti del verbale della riunione. Indicò pure che la lista dei partecipanti indicata dalle fonti sopracitate non corrispondeva a verità: tra essi c'erano anche i cardinali William Wakefield Baum e Édouard Gagnon, ma non i cardinali Oddi, Palazzini e Tomko.


title: Summorum Pontificum

text: Benedetto XVI dichiarò che il Messale del 1962 e quello postconciliare rappresentano due forme dell'unico rito romano, o piuttosto "un uso duplice dell’unico e medesimo Rito"


title: Summorum Pontificum

text: Questa affermazione è messa in dubbio in particolare da alcuni tradizionalisti quali il musicologo László Dobszay. Una più decisa e autorevole negazione è stata espressa nel 2021 da papa Francesco nel motu proprio "Traditionis custodes": "I libri liturgici promulgati dai santi Pontefici Paolo VI e Giovanni Paolo II, in conformità ai decreti del Concilio Vaticano II, sono l'unica espressione della "lex orandi" del Rito Romano..


title: Summorum Pontificum

text: Il "motu proprio" "Summorum Pontificum" è stato promulgato sugli "Acta Apostolicae Sedis" del 7 settembre 2007. Nel testo del provvedimento sono state apportate cinque modifiche rispetto al testo pubblicato il 7 luglio 2007 su L'Osservatore Romano:


title: Summorum Pontificum

text: Nello stesso numero degli "Acta Apostolicae Sedis" è apparsa anche, immutata, la relativa lettera diretta ai vescovi.


title: Summorum Pontificum

text: L'istruzione di applicazione "Universae Ecclesiae" del motu proprio "Summorum Pontificum" porta la data del 30 aprile 2011, memoria liturgica di san Pio V, ed è stato reso pubblico il 13 maggio. È opera della Pontificia Commissione "Ecclesia Dei", incaricata dal motu proprio "Summorum Pontificum" di "esercitare l'autorità della Santa Sede vigilando sulla osservanza e l’applicazione di queste disposizioni".


title: Summorum Pontificum

text: L'istruzione del 2011 formula alcune norme circa il ruolo del vescovo diocesano, che deve vigilare "sempre in accordo con la "mens" del Romano Pontefice chiaramente espressa dal motu proprio "Summorum Pontificum"". In caso di controversia o di dubbio fondato circa la celebrazione nella forma extraordinaria, giudicherà la Pontificia Commissione "Ecclesia Dei". È compito del vescovo diocesano adottare le misure necessarie per garantire il rispetto della forma extraordinaria del rito romano, a norma del motu proprio "Summorum Pontificum". Nei riguardi dei gruppi il motu proprio chiede al parroco di accogliere volentieri le loro richieste di celebrare la "forma extraordinaria"; si specifica che tali gruppi possono essere formati anche dopo il motu proprio e che i membri possono provenire da altre parrocchie o altre diocesi; al sacerdote responsabile della chiesa è richiesta una generosa accoglienza nei riguardi di sacerdoti che si presentano occasionalmente con alcuni fedeli allo scopo di celebrare la "forma extraordinaria". Del latino è necessaria una conoscenza basilare, che permetta di pronunciare le parole in modo corretto e di capirne il significato per essere considerato idoneo come celebrante. Si chiede agli ordinari di offrire ai sacerdoti e ai seminaristi la possibilità di imparare a celebrare la "forma extraordinaria".


title: Summorum Pontificum

text: La facoltà di "concedere la licenza di usare il rituale più antico nell'amministrazione dei sacramenti del Battesimo, del Matrimonio, della Penitenza e dell'Unzione degli Infermi" fu attribuita dal motu proprio "Summorum Pontificum" ai menzionati parroci.


title: Summorum Pontificum

text: Con motu proprio del 17 gennaio 2019, promulgato con effetto immediato il 19 gennaio 2019, papa Francesco ha soppresso la commissione "Ecclesia Dei". Con il motu proprio "Traditionis custodes", promulgato con effetto immediato il 16 luglio 2021, passò le sue funzioni nei riguardi della liturgia alla Congregazione per il Culto Divino. Questa, il 18 dicembre dello stesso anno, ha ricordato che, secondo il motu proprio "Traditionis custodes", i libri della liturgia emessi dai papi Paolo VI e Giovanni Paolo II dopo il Concilio Vaticano II sono "l'unica espressione della "lex orandi" del Rito romano". e ha risposto "Negativamente" alla domanda, "È possibile celebrare i Sacramenti con il "Rituale Romanum" e con il "Pontificale Romanum" precedenti alla riforma liturgica del Concilio Vaticano II?" Ha dichiarato: "Solo alle parrocchie personali canonicamente erette che, secondo quanto disposto dal Motu Proprio "Traditionis custodes", celebrano con il "Missale Romanum" del 1962, il Vescovo diocesano è autorizzato a concedere la licenza di usare solo il "Rituale Romanum" (ultima editio typica 1952) e non il "Pontificale Romanum" precedente alla riforma liturgica del Concilio Vaticano II". Ha spiegato: "Il Motu proprio "Traditionis custodes" vuole ristabilire in tutta la Chiesa di Rito Romano una sola e identica preghiera che esprima la sua unità, secondo i libri liturgici promulgati dai santi Pontefici Paolo VI e Giovanni Paolo II, in conformità ai decreti del Concilio Vaticano II e in linea con la tradizione della Chiesa. Il Vescovo diocesano, quale moderatore, promotore e custode di tutta la vita liturgica, deve operare perché nella sua diocesi si torni a una forma celebrativa unitaria."


title: Summorum Pontificum

text: Dal 2021, solo alle parrocchie personali canonicamente erette che, secondo quanto disposto dal Motu Proprio "Traditionis custodes", celebrano con il Missale Romanum del 1962, il Vescovo diocesano è autorizzato a concedere la licenza di usare solo il "Rituale Romanum" (ultima editio typica 1952) e non il "Pontificale Romanum" precedente alla riforma liturgica del Concilio Vaticano II.


title: Summorum Pontificum

text: La Congregazione per gli istituti di vita consacrata e le società di vita apostolica decretò l'11 luglio 2013 il commissariamento dei Francescani dell'Immacolata dichiaròː "In aggiunta a quanto sopra, sempre il 3 luglio u.s. il Santo Padre Francesco ha disposto che ogni religioso della Congregazione dei Frati Francescani dell'Immacolata è tenuto a celebrare la liturgia secondo il rito ordinario e che, eventualmente, l'uso della forma straordinaria (Vetus Ordo) dovrà essere esplicitamente autorizzata dalle competenti autorità per ogni religioso e/o comunità che ne farà richiesta."


title: Summorum Pontificum

text: Secondo il vaticanista Sandro Magister, questa disposizione rappresentava "La prima volta che Francesco contraddice Benedetto". Il giornalista Giuseppe Aloisi disse che per alcuni il commissariamento era inteso "soprattutto per cancellare il ripristino della Messa tridentina, nella forma stabilita dal Messale romano del 1962. Per delegittimare quel testo, insomma, e chi lo ha interpretato in modo estensivo iniziando a celebrare la messa antica tutti i giorni".


title: Summorum Pontificum

text: Padre Federico Lombardi, portavoce della Santa Sede, dichiaròː "Il fatto che Papa Francesco abbia disposto che i religiosi sacerdoti della stessa Congregazione siano tenuti a celebrare la liturgia secondo il rito ordinario — a meno di esplicita autorizzazione delle competenti autorità per l'uso della forma straordinaria — non intende contraddire le disposizioni generali espresse da Benedetto XVI con il Motu Proprio “Summorum Pontificum”, ma rispondere a problemi specifici e tensioni createsi in questa Congregazione a proposito del rito della celebrazione della Messa. Lo scopo che Benedetto XVI si era proposto era infatti di superare tensioni e non crearne"


title: Summorum Pontificum

text: Il 16 luglio 2021 papa Francesco pubblicò con effetto immediato il motu proprio "Traditionis custodes" che "vuole ristabilire in tutta la Chiesa di Rito Romano una sola e identica preghiera che esprima la sua unità, secondo i libri liturgici promulgati dai santi Pontefici Paolo VI e Giovanni Paolo II, in conformità ai decreti del Concilio Vaticano II e in linea con la tradizione della Chiesa".


title: Summorum Pontificum

text: Mentre il motu proprio "Summorum Pontificum" affermava che esistono contemporaneamente due espressioni della "lex orandi" del rito romano, l'"ordinaria" e la "straordinaria", "Traditionis custodes" dichiara: "I libri liturgici promulgati dai santi Pontefici Paolo VI e Giovanni Paolo II, in conformità ai decreti del Concilio Vaticano II, sono l’unica espressione della "lex orandi" del Rito Romano". e decretò inoltre: "Le norme, istruzioni, concessioni e consuetudini precedenti, che risultino non conformi con quanto disposto dal presente Motu Proprio, sono abrogate".


title: Summorum Pontificum

text: Mentre il motu proprio "Summorum Pontificum" autorizzava i menzionati parroci, in autonomia rispetto al vescovo diocesano, di permettere a gruppi stabili di fedeli aderenti alla precedente tradizione liturgica di usare il Messale Romano del 1962, il più recente motu proprio dichiara che è esclusiva competenza del vescovo diocesano autorizzarne l'uso, seguendo gli orientamenti dalla Sede Apostolica. "Summorum Pontificum" concedeva tale competenza a qualsiasi parroco.


title: Summorum Pontificum

text: Gli orientamenti della Sede Apostolica includono quello di non permettere (di norma) l'uso delle chiese parrocchiali per simili celebrazioni. Si è tornati così alla normativa con cui nel 1984 Giovanni Paolo II, rilassando la prassi dei suoi predecessori Paolo VI e Giovanni Paolo I, sotto i quali bisognava rivolgersi alla Santa Sede, autorizzò i singoli vescovi diocesani a permettere la celebrazione in chiese da essi indicate della messa del 1962, che poteva essere ospitata nelle chiese parrocchiali solo in casi straordinari. La norma vigente dal 2021 richiede la licenza del Dicastero per il culto divino e la disciplina dei sacramenti per l'uso di una chiesa parrocchiale per tali celebrazioni.


title: Torricella-Taverne

text: Torricella-Taverne () è un comune svizzero di 3 066 abitanti del Canton Ticino, nel distretto di Lugano.


title: Torricella-Taverne

text: Torricella-Taverne è situato nella valle del fiume Vedeggio. La regione gode di un buon soleggiamento con un numero moderato di precipitazioni annue.


title: Torricella-Taverne

text: Ogni famiglia originaria del luogo fa parte del cosiddetto comune patriziale e ha la responsabilità della manutenzione di ogni bene ricadente all'interno dei confini del comune. L'ufficio patriziale al 2020 è presieduto da Marco Trefogli .


title: Assalto alla Terra

text: Due poliziotti che circolano per le strade desertiche del Nuovo Messico, avvisati da un pilota di un piccolo aereo da ricognizione trovano una bambina che vaga in stato di shock con una bambola in braccio e subito dopo una roulotte distrutta con uno strano squarcio fatto dall'esterno, chiamano i rinforzi e un'autoambulanza che porta via la bambina in stato catatonico.


title: Assalto alla Terra

text: Arriva sul posto Robert Graham, un poliziotto federale, che insieme a Ben, uno dei due poliziotti che hanno ritrovato la bambina, inizia a indagare, senza però conseguire apprezzabili risultati. Da Washington intanto hanno mandato il prof. Medford, un anziano scienziato esperto in mirmecologia e sua figlia Patrizia, sua assistente. Lo scienziato vuole subito visitare la bambina, alla quale fa annusare una boccettina di acido formico: la bambina si risveglia improvvisamente e strilla "«Eccole!»" per poi avere un attacco di panico.


title: Assalto alla Terra

text: Durante l'esplorazione nel deserto il gruppetto composto da Ben, Robert Graham, Medford e Patrizia compie una strabiliante scoperta: una colonia di formiche è stata contaminata dalle radiazioni in seguito alla prima esplosione atomica avvenuta ad Alamogordo nove anni prima. Il risultato è che le formiche sono diventate giganteschi mostri aggressivi. Una di queste formiche viene uccisa dai due poliziotti con un mitra, mirando alle antenne, su suggerimento di Medford.


title: Assalto alla Terra

text: La discesa nel formicaio dimostra però che due regine sono volate via con conseguenze potenzialmente disastrose per l'umanità.


title: Assalto alla Terra

text: Fortunatamente una delle due regine fa il nido in una nave da carico poi salpata da Acapulco, cosicché, pur seminando panico e distruzione sulla nave in navigazione, può essere facilmente distrutta facendo affondare la nave dall'incrociatore Milwaukee. Invece un pilota di un piccolo aereo viene attaccato dall'altra regina: l'aereo precipita ma il pilota si salva, venendo però rinchiuso in manicomio per paura che diffonda notizie allarmanti.


title: Assalto alla Terra

text: L'altra regina raggiunge invece Los Angeles, creando un nido nell'intricata rete fognaria della città. Il lanciafiamme si rivela l'unica arma efficace a sterminare gli insetti. Le truppe arrivate sul posto, guidate dallo scienziato, riescono a individuare il nido delle formiche, ma le cose si complicano in quanto due bambini, ignari delle conseguenze, nei loro giochi si sono spinti dentro le fogne e sono intrappolati là sotto, nel nido.


title: Assalto alla Terra

text: Il poliziotto Ben, individuato un cunicolo in costruzione che porta al nido, si sacrifica per salvare i due bambini. Graham rimane invece intrappolato in una intercapedine insieme alle feroci formiche regine che continuano a deporre uova. I soccorsi arrivano appena in tempo per salvare Graham, bruciando le regine adulte prima che le uova si schiudano.


title: Assalto alla Terra

text: Mentre osserva la straziante morte dei mostri, Graham chiede: "«Se questi mostri sono stati originati dalla bomba atomica del 1945, cosa avranno provocato quelle successive?»". Un rassegnato prof. Medford gli risponde: "«Nessuno può saperlo. Con l'avvento dell'era atomica, l'uomo è entrato in un nuovo mondo. E ciò che lo attende in questo nuovo mondo, nessuno può prevederlo»".


title: Assalto alla Terra

text: Negli Stati Uniti d'America il film uscì nei cinema il 19 giugno 1954, eccezion fatta per la città di Saint Louis dove usci il 15 giugno, e di New York, dove uscì il 16 giugno. In Italia il film fu distribuito dall'11 settembre dalla Warner Bros. nello stesso anno.


title: Assalto alla Terra

text: Sia "Arac Attack - Mostri a otto zampe" che "Lilo & Stitch 2 - Che disastro Stitch!" comprendono scene da "Assalto alla Terra".


title: Assalto alla Terra

text: Il film ha ispirato la serie di videogiochi "It Came from the Desert", sviluppati per Amiga dalla Cinemaware nel 1989 (il primo capitolo) e nel 1990 (il suo seguito).


title: Malacosteus niger

text: Il pesce mandibola (Malacosteus niger ) è un pesce abissale del genere "Malacosteus" presente in tutti gli oceani, anche se in modo finora discontinuo.


title: Malacosteus niger

text: Anche se piccolo, circa 20 centimetri di lunghezza, questo pesce è uno dei più straordinari esempi di adattamento di un essere vivente in un luogo così ostile come gli abissi marini: possiede infatti una mandibola completamente priva di articolazioni che la uniscono con la lingua e l'intero tronco, eccetto il cranio stesso. Anche il resto del corpo è inusuale: oltre a una pelle priva di scaglie, le pinne pettorali sono poco sviluppate, mentre le anali si trovano immediatamente prima della caudale. Il fotoforo postorbitale in questa specie è più grande di "Malacosteus australis", da cui differisce anche nel conteggio dei fotofori laterali e nei caratteri morfologici.


title: Malacosteus niger

text: "Malacosteus niger" è una specie circumglobale e ha una vasta area geografica. Si può trovare tipicamente tra le latitudini che vanno dai 66° nord fino ai 30° sud. La specie sembra essere ampiamente distribuita nell'Oceano Atlantico centro-orientale. "M. niger" si trova solitamente tra i 500 e i 1000 metri di profondità. Si ritiene che sia l'unico membro della famiglia che non esegua migrazioni verticali, il che significa che non migra in superficie come altre specie di pesci.


title: Malacosteus niger

text: Il pesce trae vantaggio dalla sua strana conformazione, essendo questa infatti quasi completamente autonoma dal resto del corpo, la mandibola può essere estroflessa per catturare pesci e crostacei che rientrano nella sua dieta. Può talvolta anche ingoiare prede grandi la metà del corpo stesso. La dieta della specie contiene una parte sostanziale di zooplancton. Alcune delle sue prede documentate includono calanoidi, micronecton, gamberetti decapodi e altri decapodi. È stato registrato che i copepodi costituiscono circa il 69%-83% della dieta di "M. niger". "M. niger" digerisce la sua preda durante un ciclo digestivo, il che significa che i copepodi che consuma di notte vengono digeriti entro il pomeriggio del giorno successivo, il che richiede che si nutra costantemente di queste piccole prede per sostenere la sua energia.


title: Vitale e Agricola

text: Vitale e Agricola (III-IV secolo) sono stati due cristiani che subirono il martirio a Bologna e che sono venerati come santi e dalla Chiesa cattolica.


title: Vitale e Agricola

text: Ambrogio vescovo di Milano nella sua predica ""Exhortatio virginitatis"" tenuta a Firenze nel 393 ci fa sapere che Vitale era schiavo di Agricola e fu condannato al supplizio insieme al suo padrone. Vitale subì per primo il martirio. I persecutori, per indurlo a rinnegare la sua fede cristiana, «sperimentarono in lui - afferma Ambrogio - ogni genere di tormento, così che nel suo corpo non vi era più parte alcuna senza ferite». Spirò invocando il nome di Gesù.


title: Vitale e Agricola

text: Col supplizio di Vitale i carnefici cercarono di impaurire Agricola e indurlo ad abiurare il cristianesimo, ma vista l'inutilità di questo ed altri tentativi, lo crocifissero.


title: Vitale e Agricola

text: Da nessuna fonte antica ci è stata tramandata l'epoca del loro martirio. Tuttavia alcuni studiosi ritengono probabile che Vitale ed Agricola siano state vittime della persecuzione dell'imperatore Diocleziano (284-305).


title: Vitale e Agricola

text: Gian Domenico Gordini scrive: "I loro corpi furono sepolti nel cimitero giudaico, ma è ignoto il motivo di questo fatto; erano forse di origine giudaica? Certo la crocifissione di Agricola fa supporre che non fosse cittadino romano, poiché per essi la pena capitale era normalmente la decapitazione."


title: Vitale e Agricola

text: Nel 393 i corpi di Vitale ed Agricola furono traslati da Bologna a Milano. I loro feretri furono esposti alla presenza del vescovo felsineo Eustazio, del popolo e di Ambrogio, il quale nel raccontare il fatto scrisse: "cogliemmo i chiodi del martirio e tanti furono, che convenne dire che più fossero le ferite che le membra e ne raccogliemmo pure il sangue trionfale e il legno della croce".


title: Vitale e Agricola

text: La narrazione del martirio di Vitale e Agricola e del ritrovamento dei loro corpi, scritta da un personaggio autorevole come Ambrogio, contribuì ad aumentare la fama dei due santi e a diffonderne il culto.


title: Vitale e Agricola

text: Reliquie di Vitale e Agricola da Bologna furono portate a Firenze e poi a Milano da Ambrogio; altre reliquie ottennero Paolino, vescovo di Nola, Vittricio, vescovo di Rouen e Namazio, vescovo di Clermont. ("La diffusione del loro culto a Ravenna fu opera di Galla Placidia che, nel 409, in occasione di un trasferimento da Milano e Ravenna, portò con sé reliquie di San Vitale e dei suoi figli Gervasio e Protasio, anch'essi beatificati. A Ravenna, in memoria del santo, fu costruita la Basilica di San Vitale, magnifico tempio in stile bizantino, consacrato sotto l'arcivescovo Massimiano (546-556) (notizia giusta ma la basilica di S. Vitale di Ravenna è dedicata al San Vitale di Milano, marito di Santa Valeria e padre dei Santi Gervasio e Protasio, non al San Vitale di Bologna)."


title: Vitale e Agricola

text: Se da un lato il trasferimento di reliquie dei due martiri bolognesi ne accrebbe il culto, dall'altro diede origine allo sdoppiamento delle loro persone, cosa non rara nell'Alto Medioevo ed alla conseguente produzione di narrazioni favolose.


title: Vitale e Agricola

text: Vitale, a differenza di Agricola, è il più ricordato, ma non come martire di Bologna bensì come santo del luogo ove sono venerate le sue reliquie.


title: Vitale e Agricola

text: A Bologna, ove Vitale aveva subito il martirio, la sua morte, con quella di Agricola, è celebrata il 4 novembre, come risulta dal calendario liturgico locale, risalente al IX secolo.


title: Steven Truscott

text: Il 9 giugno 1959, la dodicenne Lynne Harper scomparve nei pressi della RCAF Station Clinton, una base militare a sud di Clinton, nell'Ontario, all'incirca 80 chilometri a sud di London. Due giorni dopo, il pomeriggio dell'11 giugno, i ricercatori ne scoprirono il corpo nel cespuglio di una fattoria vicina. La vittima aveva subito violenza sessuale ed era stata strangolata. Era nata da Leslie and Shirley Harper il 31 agosto 1946 a Moncton, nel New Brunswick. Aveva un fratello maggiore, Barry Harper, che viveva in Ohio e un fratello minore, Jeffrey. Suo padre faceva l'insegnante prima di entrare nell'esercito nel 1940. Si trasferirono alla base RCAF a Clinton nel luglio del 1957. Truscott e la Harper erano compagni di classe alla Air Vice Marshal Hugh Campbell School che si trovava al lato nord della base dell'aeronautica militare. Nel primo pomeriggio di giovedì 9 giugno 1959, Truscott diede alla Harper un passaggio in bicicletta e si diressero dalla scuola a nord, lungo la County Road. L'orario e la durata del loro incontro, e cosa accadde mentre erano insieme, è oggetto di discussione dal 1959.


title: ...e per tetto un cielo di stelle

text: Tim è un vagabondo disarmato che ha un passato da dimenticare e vive di espedienti. Un tempo si chiamava Billy e faceva il pistolero al soldo di Samuel Pratt. Un giorno però ha deciso di cambiare vita: quando il capobanda ha tentato di impedirglielo, mettendogli alle costole un gruppo di uomini guidati da due suoi figli, Tim li ha uccisi tutti e Samuel Pratt non gliel'ha mai perdonata. Ha spedito quindi sulle sue tracce un gruppo di uomini guidati da Roger Pratt, il suo terzo figlio. Per questo Tim è costretto a nascondersi e per vivere truffa chiunque gli capiti a tiro.


title: Steven Truscott

text: Il 12 giugno, poco dopo le 7 del pomeriggio, Truscott venne preso in custodia. All'incirca alle 2.30 del 13 giugno fu accusato di omicidio di primo grado secondo le norme dello Juvenile Delinquents Act canadese. Il 30 giugno fu disposto che Truscott dovesse essere processato come un adulto, un appello contro questa decisione fu rigettato.


title: ...e per tetto un cielo di stelle

text: Un giorno incontra l'ingenuo minatore Harry che ha raccolto un discreto gruzzolo di pepite d'oro destinate a finanziare la ristrutturazione di un ranch avuto in eredità. Tim lo convince ad affidare tutto l'oro a una inesistente banca di Pueblo City e poi scompare con il malloppo. Harry si mette sulle sue tracce e lo trova tra i saltimbanchi, nascosto nel carrozzone della Donna Sirena. Dopo una lunga scazzottata i due decidono di unire i loro destini. Inizia così un lungo viaggio verso Jubilee Creek, la località dove è situato il ranch ereditato da Harry, con gli uomini di Pratt alle calcagna. Dopo aver approfittato dell'ingenuità della vedova McDonald, Tim torna anche a impugnare la pistola per difendere l'amico che sta per essere impiccato. Alla fine i due amici arrivano al ranch dove li attende lo scontro finale con la banda di Pratt.


title: Steven Truscott

text: In aula Truscott fu accusato di aver lasciato County Road con Harper prima di aver raggiunto il ponte sul fiume Bayfield, e in un'area boscosa al lato di County Road conosciuta come Lawson's Bush, di aver stuprato e ucciso Lynne. Truscott dal 1959 ha sempre ripetuto di aver portato la Harper all'incrocio tra County Road e la Highway 8, dove l'aveva lasciata. Truscott raccontò inoltre che arrivato al ponte, si girò per guardare verso l'incrocio e vide che un veicolo si era fermato accanto alla Harper e che lei era in procinto di salirci. Il 10 giugno 1959, alle 9.30, Steven fu interrogato da Constable Hobbs in una macchina della polizia. Disse a Hobbs che mentre stava sul ponte, vide Lynne salire su un "vecchio modello di Chevrolet" e che "la vettura era cromata e poteva sembrare una Bellair (sic)". Alle 23.30, il padre di Lynne ne denunciò la scomparsa.


title: Steven Truscott

text: Il 16 settembre, il processo a Truscott iniziò nell'allora Corte Suprema dell'Ontario a Goderich. Steven Truscott era difeso da Frank Donnelly; Glen Hays era l'accusa per lo Stato. Tutte le prove presentate in aula contro l'accusato erano circostanziali, e cercavano di porre la morte della Harper in un ristretto periodo di tempo che potesse implicare Truscott. Il 30 settembre la giuria espresse verdetto di colpevolezza con invito alla clemenza. Il giudice Ferguson, come allora previsto dalla legge, condannò Truscott all'impiccagione.


title: Steven Truscott

text: Truscott avrebbe dovuto essere impiccato l'8 dicembre 1959, ma un temporaneo rinvio dell'esecuzione il 20 novembre 1959 la posticipò al 16 febbraio 1960 per permettere un ricorso in appello. Il 21 gennaio 1960 l'appello per Truscott presentato da John G.J. O'Driscoll alla Corte d'Appello dell'Ontario fu rigettato e il giorno dopo il Governo del Canada commutò la sentenza contro Truscott in ergastolo. Gli fu concessa la libertà condizionale e le restrizioni furono definitivamente revocate il 12 novembre 1974.


title: Steven Truscott

text: L'istanza per ottenere l'appello di fronte alla Corte suprema del Canada fu negata il 24 febbraio. Allora Truscott non poteva avere il diritto automatico di proporre appello a quella corte.


title: Steven Truscott

text: Il 29 novembre 2001, Truscott chiese la revisione del processo che lo portò alla condanna nel 1959. Le udienze per la revisione del processo si tennero alla Corte d'Appello dell'Ontario.


title: Steven Truscott

text: Dal momento del suo arresto, Truscott fu imprigionato all'Huron County Jail a Goderich. Dopo che la sentenza fu convertita in ergastolo, fu trasferito al Penitenziario Kingston per accertamenti e quindi definitivamente rinchiuso all'Ontario Training School per minorenni da febbraio 1960 a gennaio 1963. Il 14 gennaio 1963 fu trasferito al penitenziario di Collins Bay.


title: Steven Truscott

text: Il caso di Truscott ha avuto un notevole seguito presso l'opinione pubblica. All'inizio del 1966, Isabel LeBourdais sostenne nel libro "The Trial of Steven Truscott" che Truscott era stato condannato per un reato che non aveva commesso, riaccendendo il pubblico dibattito e l'interesse nel caso. Il 26 aprile 1966, il Governo del Canada assegnò il caso alla Corte Suprema. Nell'ottobre del 1966 furono ascoltate diverse testimonianze per cinque giorni di fronte alla Corte Suprema, seguite da osservazioni nel gennaio 1967. Tra le testimonianze ci fu quella di Truscott, che non aveva testimoniato al processo del 1959. Il patologo britannico Keith Simpson fu chiamato dal governo canadese per analizzare nuovamente le prove forensi.


title: Steven Truscott

text: Il 4 maggio 1967, la Corte Suprema sostenne che, se l'appello di Truscott fosse stato ascoltato in tribunale, sarebbe stato rigettato.


title: Steven Truscott

text: Il 4 maggio 1967 furono presentate da parte di Truscott nuove prove, e per la prima volta gli fu data la possibilità di raccontare la sua versione davanti alla Corte Suprema del Canada. Testimoniarono davanti alla corte oltre a lui altri 25 testimoni. Dopo due settimane di udienze davanti alla Corte Suprema, i giudici decisero con maggioranza di 8 a 1 contro un nuovo processo a Truscott, facendolo ritornare così in prigione a scontare il resto della pena. La Corte Suprema dichiarò che c'erano troppe inesattezze inerenti alle prove che Truscott fornì e che i giudici non credevano alla sua testimonianza.


title: Steven Truscott

text: L'opinione congiunta della Corte fu: “Il verdetto della giuria, rende chiaro che essa è soddisfatta ogni ragionevole dubbio che i fatti, stabiliti dalle prove che la giuria ha accettato, non solo sono coerenti con la colpevolezza di Truscott, ma non provano nessun'altra conclusione che non porti alla colpevolezza di Steven Truscott ”


title: Steven Truscott

text: Fu poi trasferito il 7 maggio 1967 al penitenziario di Collins Bay. Il 21 ottobre 1969, gli fu concessa la libertà condizionata e da allora visse prima a Kingston con l'agente che lo controllava, quindi a Vancouver per un breve periodo prima di stabilirsi a Guelph sotto falso nome. Si sposò ed ebbe tre figli.


title: Steven Truscott

text: Il 12 novembre 1974, Truscott fu esentato dai termini e dalle condizioni della libertà condizionata dal National Parole Board. Dal suo rilascio ha sempre lavorato e non ha avuto coinvolgimenti in alcuna attività criminosa.


title: Steven Truscott

text: Truscott mantenne un basso profilo fino al 2000, quando un programma investigativo della CBC Television chiamato "The Fifth Estate" riportò interesse nel caso. Insieme al libro del giornalista Julian Sher che uscì poco dopo, suggerirono che prove significative in favore dell'innocenza di Truscott erano state ignorate nel primo processo.


title: Steven Truscott

text: Il 24 gennaio 2002, l'ex-ministro della Giustizia del Quebec Fred Kaufman fu incaricato dal governo di revisionare il caso. Il 28 ottobre 2004, il ministro della Giustizia Irwin Cotler chiese grazie alla sezione 693.3(a)(ii) del Criminal Code canadese alla Corte d'Appello dell'Ontario di stabilire se nuove prove avrebbero cambiato il verdetto del 1959.


title: Steven Truscott

text: Il 6 aprile 2006, il corpo di Lynne Harper fu riesumato dal Procuratore Generale" "dell'Ontario per cercare eventuali tracce di DNA. Nonostante la speranza che questo avrebbe potuto portare alla chiusura del caso, non fu ritrovato DNA utilizzabile.


title: Steven Truscott

text: Mosconi, vermi e altri insetti sul corpo della Harper avrebbero potuto sollevare il ragionevole dubbio sul momento effettivo della morte - se fosse morta prima delle 20 – e avrebbero potuto stabilire se fosse morta il giorno dopo. Nonostante la corte stabilì che in nessun modo l'entomologia avrebbe potuto aiutare a risolvere il delitto nel 1959, attraverso l'analisi delle larve e delle uova di alcuni insetti, gli esperti possono stabilire l'ora della morte con notevole precisione.


title: Steven Truscott

text: La condanna di Truscott fu portata davanti alla Corte d'Appello dell'Ontario il 19 giugno 2006. Il gruppo di cinque giudici, a cui capo era il Chief Justice dell'Ontario Roy McMurtry, ascoltarono testimonianze per tre settimane. Il 31 gennaio 2007 la corte iniziò ad ascoltare le argomentazioni della difesa di Truscott nell'appello della condanna di Truscott. Questo per dieci giorni, fino al 10 febbraio. Oltre alla precedente fama del caso, le udienze furono degne di nota perché fu la prima volta che delle telecamere furono ammesse in alcune udienze nella Corte d'Appello dell'Ontario.


title: Steven Truscott

text: Il 28 agosto 2007, Truscott fu scagionato dalle accuse. La difesa di Truscott aveva inizialmente chiesto la dichiarazione di non colpevolezza, che avrebbe portato Truscott ad essere dichiarato totalmente innocente, e non unicamente impossibilitato ad essere giudicato colpevole oltre ogni ragionevole dubbio. La corte disse che non era nella posizione di assolvere Truscott dalle accuse per il crimine "L'appellante non ha dimostrato la sua effettiva innocenza", scrisse la corte."


title: Steven Truscott

text: Il 28 agosto 2007 la Corte dichiarò che la condanna di Truscott era stata un errore giudiziario. Dal momento che comunque non fu dichiarato innocente, sarebbe stato possibile effettuare un nuovo processo, ma dato il tempo trascorso era praticamente impossibile. Di conseguenza, la Corte assolse Truscott da ogni responsabilità per il delitto.


title: Steven Truscott

text: Il procuratore Generale dell'Ontario Michael Bryant si scusò con Truscott a nome del governo della provincia, dichiarando che fossero "davvero dispiaciuti" per l'errore giudiziario.


title: Steven Truscott

text: La famiglia della Harper non è mai stata d'accordo col ritenere Truscott innocente, nel luglio del 2008 il fratello di Lynne giudicò il suo risarcimento "una pagliacciata" e disse che non avrebbe informato il padre per paura di turbarlo.


title: Guglielmo Trevisan

text: Triestino, esordisce nella squadra della sua città il 31 marzo 1935 nella sconfitta interna per 3-1 contro il . Dopo due stagioni in prestito nel Ponziana (società di Trieste militante in Serie C), nel 1937 torna in forza agli alabardati mettendo a segno 18 reti nel campionato di Serie A 1937-1938. Nelle due stagioni successive mette a segno altre 19 reti, e dopo aver effettuato un provino con la nel 1941 passa al . Nella sua seconda annata in rossoblu realizza 20 reti, record tuttora imbattuto di marcature stagionali per un giocatore genoano in Serie A.


title: Madonna col Bambino (Botticelli)

text: La Madonna col Bambino è un dipinto a tempera su tavola (71x51 cm) di Sandro Botticelli, databile al 1467 circa e conservato nel Musée du Petit Palais di Avignone.


title: Guglielmo Trevisan

text: Dopo aver militato nelle file del San Giusto durante la guerra, ritorna in forza al Genoa per altre due stagioni, fino al 1947. In quell'anno Nereo Rocco lo richiama alla Triestina, con cui ottiene il secondo posto in campionato (dietro al Grande Torino) contribuendo con 7 reti in 33 partite arretrando nel ruolo di mezzala. Nel 1950, dopo aver disputato una partita nella Coppa Latina con la maglia della Lazio, riveste il ruolo di allenatore-giocatore con Legnano e , quest'ultimo in Serie C.


title: Madonna col Bambino (Botticelli)

text: Al di sotto di una loggia aperta su un irto paesaggio montano, Maria tiene in braccio il Bambino, offrendogli il seno con la mano sinistra, mentre il Bambino si protende verso di lei.


title: Guglielmo Trevisan

text: Conclude la carriera ad alti livelli con un'ultima stagione nella Triestina, in difficoltà economica, con la quale firma un contratto a gettone. In quest'ultima annata viene impiegato come libero alle spalle della retroguardia alabardata.


title: Madonna col Bambino (Botticelli)

text: L'opera mostra nell'impostazione della composizione l'influenza di Donatello filtrato da Filippo Lippi, dal quale derivano anche il predominio della linea di contorno e il panneggio vibrante, anche se le forme appaiono ormai più dolcemente fuse, con atteggiamenti più complessi delle opere del Lippi. Il colore acceso dal chiaroscuro incisivo e dal tono bronzeo deriva dall'esempio di Antonio del Pollaiolo.


title: Guglielmo Trevisan

text: Ha giocato con la Nazionale Italiana due partite contro la Germania e l'Ungheria segnando un gol contro quest'ultima. Nel 1950 viene convocato con la Nazionale B, senza tuttavia scendere in campo.


title: Madonna col Bambino (Botticelli)

text: Il tono dei personaggi è serio, pensoso, assorto nella propria bellezza e venato di malinconia, come tipico della produzione botticelliana.


title: Guglielmo Trevisan

text: Dopo gli esordi come allenatore-giocatore nell'Ortona (dove non percepisce stipendio ma solo gettoni di presenza), guida la (dove subentra ad Aldo Olivieri e vive la doppia retrocessione dalla A alla C), il , il Pisa e il Vittorio Veneto (quest'ultimo in Serie C). Nel corso del campionato 1968-1969 torna alla , dove anche in questo caso subentra ad un allenatore (Enrico Radio).


title: Guglielmo Trevisan

text: Nel 1970 entra a far parte del settore tecnico della F.I.G.C. come collaboratore del commissario tecnico Ferruccio Valcareggi e in seguito di Enzo Bearzot.


title: La principessa sul pisello (film 1973)

text: Il titolo del film è fuorviante: non si tratta della versione della celebre fiaba di Hans Christian Andersen, bensì è la rivisitazione, in chiave di commedia erotica, di altre due fiabe celebri, Cenerentola e Biancaneve.


title: La principessa sul pisello (film 1973)

text: In una città immaginaria, mentre la notte sta calando, un gruppo di peripatetiche in attesa dell'ora più adatta per entrare in attività, trascorre il tempo ascoltando dalla voce di una loro amica anziana la versione realistica e spregiudicata di due celebri fiabe.


title: La principessa sul pisello (film 1973)

text: La prima fiaba è la Cenerentola: niente più principe, né sorellastre, né scarpetta sfilatasi nella fuga, ma un contestatore del primo novecento, figlio di un grosso proprietario terriero, che si ritrova in una casa d'appuntamenti gestita dalle squillo, dove Cenerentola è una sguattera, e infine un paio di minuscole mutande come elemento identificatore di una misteriosa ospite notturna. Alla fine Cenerentola sposerà il giovane contestatore, che rientrerà nei ranghi della società.


title: La principessa sul pisello (film 1973)

text: La seconda fiaba è quella di Biancaneve. La figliastra del Re è più astuta e meno ingenua: ingannato il guardiacaccia, incaricato di ucciderla, Biancaneve si rifugia in casa dei nani, surclassa la Regina, giunta con propositi omicidi sotto le spoglie di una vecchina, e fugge con un principe squattrinato e con i diamanti custoditi dai nani, dopo essersi finta morta.


title: La principessa sul pisello (film 1973)

text: Quando le favole hanno termine, l'orario di lavoro delle peripatetiche ha inizio. Fra di loro compaiono due nuove arrivate che hanno le caratteristiche somatiche di Cenerentola e di Biancaneve, continuando il loro mito nella realtà di ogni giorno.


title: La principessa sul pisello (film 1973)

text: L'ultimo lungometraggio a soggetto diretto da Piero Regnoli ebbe grandi difficoltà: le riprese iniziarono il 10 settembre 1973, e venne iscritto al Pubblico registro cinematografico il 10 gennaio 1974, con il n. 5.662. Il 19 aprile 1974 venne presentato alla Commissione di revisione cinematografica, presieduta da Giuseppe Fracassi, con la lunghezza originaria di 2.700 metri. Il 26 aprile si richiede di eliminare la scena della mungitura della mucca, considerata troppo allusiva alla masturbazione. Ottiene il visto censura n. 64.470 del 27 aprile 1974, ma viene vietato ai minori di 14 anni a causa delle due favole narrate con adattamenti riferiti al mestiere praticato dalle due donne, nonché per le numerose scene di nudo. La lunghezza del film venne stabilita a 2.599 metri. Il film trovò programmazione soltanto il 22 agosto 1976, a tre anni dalla realizzazione, circolando per pochissimo tempo in qualche sala. L'incasso fu appena di 7.000 lire. Con ogni probabilità, è uno degli incassi più bassi per un film italiano. Dopo, la pellicola sparì dalla circolazione. Non ebbe riscontri critici e fu ignorato da quasi tutti i testi.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Cresciuto a Gragnano, è conosciuto per la sua opera di studioso di Storia delle religioni e di antropologia religiosa. Storico delle religioni e antropologo ha insegnato nelle Università di Siena e di Roma e all'Istituto Universitario Orientale di Napoli. Dopo gli studi sugli apocrifi cristiani e sul misticismo ebraico, si è occupato di religiosità popolare (1976), di folclore italiano (1983, 1994) e della figura del diavolo (1987). Ha diretto l"Enciclopedia delle religioni" (1970-76), della quale ha redatto tutte le voci sulle religioni non cristiane. All'antropologia della morte e del lutto sono dedicati i lavori degli ultimi anni (1995).


title: Sky Nature

text: Sky Nature è un canale televisivo tematico italiano di proprietà del gruppo Sky Italia dedicato ai documentari internazionali naturalistici e a reportage a tema ambientale. Sintonizzato sui canali 124 e 404, è visibile all'interno del pacchetto "Sky TV" con "Sky HD", su Sky Go e Now. Il canale è diretto da Roberto Pisoni.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: È stato componente, unitamente ad altri intellettuali italiani, della presidenza del comitato promotore dell"Associazione culturale marxista" fondata nel 1987.


title: Sky Nature

text: Le trasmissioni del canale sono partite il 1º luglio 2021, in contemporanea con Sky Serie, Sky Investigation e Sky Documentaries.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Studioso e lettore infaticabile, fin da ragazzo inizia ad interessarsi al tema della religiosità con un approccio dichiaratamente laico derivante dall'esperienza di lotta e dalla formazione marxiana acquisite durante gli anni Quaranta, periodo in cui viveva e lottava accanto agli operai dei pastifici di Gragnano condividendo con loro battaglie volte a denunciare le condizioni disumane nelle quali vivevano ed erano costretti a lavorare.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Quest'ambiente diviene, come lui stesso scrive: «La mia università, un'autentica scuola di vita». Formazione marxiana che acquisisce durante gli anni al liceo "Plinio Seniore" di Castellammare di Stabia, da insegnanti come i fratelli Libero ed Ennio Villone, il primo tra i capi del movimento anarchico italiano e direttore di "Bandiera Rossa", una delle prime riviste anarchiche italiane, il secondo militante del Partito Comunista.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Entra, giovanissimo, clandestinamente, nel Partito Comunista napoletano vivendone in prima persona la storia iniziale insieme al gruppo di militanti rientrati dalla Tunisia, come Valenzi e Gomez d'Ayala. In questo periodo rifiuta più volte l'offerta di candidature a cariche pubbliche, anzi ricorda, con rammarico, che «la classe operaia, a Napoli, non è mai riuscita ad esprimere un suo autentico rappresentante», in quanto fra essa ed il marxismo «si è interposta la stratificazione tipicamente napoletana degli avvocati, un solo operaio, Fasano, fu eletto deputato, ma morì tre giorni dopo».


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Alla fine degli anni Quaranta inizia la lunga e costruttiva collaborazione con l'editore Ugo Guanda che, passata la sconvolgente avventura dell'ultima guerra, riprende la sua attività editoriale cercando di ricostruire, proprio su quel cumulo di macerie che ormai l'uomo era diventato insieme alle sue città, quelli che Alfonso Di Nola chiama «i sentieri dell'anima» invitando a cercare dentro ognuno di noi la «vena della sorgente seppellita»: la poesia.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: La collaborazione con Guanda, saldata anche da un profondo rapporto d'amicizia, dà vita ai suoi primi lavori: nel 1950 esce "Autunno del mondo" (Parma, Guanda, 1950) un volumetto di poesie che di Nola invia, subito dopo la fine della guerra, a Parma, spacciandolo come traduzione di testi raccolti dalla voce di un soldato tedesco. Il classico espediente letterario non serve a celare l'identità dell'autore e, nel 1950, la raccolta è pubblicata con il suo nome.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Nel 1954, con la pubblicazione di "La visione magica del mondo. Saggio di filosofia della religiosità" (Parma, Guanda, 1954), Di Nola inizia, ufficialmente, ad indagare scientificamente il mondo dell'esperienza religiosa con l'occhio del laico sempre rispettoso d'ogni dato culturale. Considerava l'esperienza religiosa una materia «che in ogni caso concerne la parte più umana dell'uomo, i temi della sua angoscia creaturale e della sua speranza, i suoi sogni, i grandi miti, le illusioni, le certezze di fede». A distanza d'anni, Di Nola non si riconosce più in questo libro, scritto fra i 18 e i 20 anni, che definirà approssimativo, intriso di una visione ingenua e di motivazioni irrazionalistiche.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Il suo primo lavoro sul campo può essere considerato "Cristo in tuta. La questione dei preti opera"i . (Parma, Guanda, 1954), un'inchiesta sull'esperienza culturale e politica di quei preti francesi che lottavano a fianco della classe operaia, analizzandola «come forma di ribellione nei confronti di una Chiesa immobile e come riscoperta di un cristianesimo capace di sopravvivere, nel mutato contesto storico, solo se avesse compresa e fatta propria la causa della classe operaia» ("Attraverso la storia delle religioni", ibidem, p. 9).


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Nel 1957, con la pubblicazione del volume "La preghiera dell'uomo. Antologia della preghiera di tutti i tempi e di tutti i popoli" (Parma, Guanda, 1957), Di Nola propone uno straordinario viaggio attraverso le forme che in ogni tempo assumono i desideri, i bisogni, la religiosità di tutti i popoli del mondo. La preghiera, come nucleo essenziale di tutta la dinamica religiosa, viene a rappresentare l'eterno dialogo fra l'uomo e le sue divinità, tra la creatura inchiodata al suo spazio e al suo tempo e le energie cosmiche: dall'ingenuo grido desolato del primitivo invocante protezione contro il fulmine o cibo per i suoi piccoli al complesso testo di una liturgia shintoista. La raccolta comprende testi appartenenti alle popolazioni tradizionali ed arcaiche di livello etnologico, ai popoli dell'America precolombiana, alla religione nazionale cinese, al Confucianesimo, al Taoismo, al Tibet, al Giappone, alle varie forme di Buddhismo, all'Induismo, all'Egitto, alla Mesopotamia, all'Iran, ai Greci e Romani e ai Cristiani. Opera tradotta in Inghilterra (Heinemann, 1961), Francia (Seghers, 1958), Stati Uniti (Obolensky, 1961) e Germania (Diederichs, 1963), ristampata in edizione ridotta in Germania (Ebner, 1977) e da ultimo in Roma, Newton Compton, nel 1988.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Questo vagare attraverso il misterioso mondo religioso dell'uomo e in particolare delle culture primitive porta Di Nola anche alla raccolta di un vasto materiale che esula dal campo della preghiera e della magia presentandoci un mondo, quello indicato come "primitivo" utilizzando un termine non appropriato, sotto un aspetto completamente nuovo e molto affascinante. Tale materiale è stato riunito nel volume "I canti erotici dei primitivi" (Parma, Guanda, 1961, II ed.1964, ripubblicato negli anni Settanta a Roma da Lato Side; e a Milano, Garzanti, 1971). Antologia in cui Di Nola raccoglie il meglio dei patrimoni d'amore e di poesia salvati dagli etnologi negli ultimi decenni presso i popoli "primitivi".


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Tappa finale di questo affascinante viaggio può essere considerato il volume "Dal Nilo all'Eufrate. Letture dell'Egitto, dell'Assiria e di Babilonia" (Novara, Edipem, 1974) dove sono raccolti testi, documenti, inni, miti, racconti e poesie profane di un mondo, quello vicino-orientale, che, nonostante la distanza millenaria fra noi e loro, rappresentano le radici dalle quali fluisce la nostra attitudine a trasformare la creazione poetica e narrativa in segno.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Negli anni Sessanta Di Nola traduce e cura, sempre per Guanda, i testi apocrifi neotestamentari dei Vangeli, più volte ripubblicati anche da altri editori: "L'evangelo arabo dell'Infanzia" (Parma, Guanda, 1963); "L'evangelo della natività" (Pseudo-Matteo), (Parma, Guanda, 1963); "Protovangelo di Giacomo: la natività di Maria", (Parma, Guanda, 1966), poi ripubblicati in un volume unico dal titolo "Vangeli apocrifi. Natività e infanzia", (Parma, Guanda, 1977, 1986, 1993; Roma, Lato Side, 1979, con un'intervista di Michele Straniero; Milano, TEA, 1996). Traduzione integrale di tre testi riguardanti la natività della Madonna e l'infanzia di Gesù, con un'appendice di documenti che integrano e illuminano alcune tematiche presenti in essi. Nascita verginale di Maria, la sua adolescenza, il matrimonio con Giuseppe, la nascita di Gesù, i miracoli, i giochi, la scuola; Gesù che ammansisce i draghi, entra nella tana della leonessa, apre le acque del Giordano, caccia i demoni, svela i misteri dell'alfabeto e dell'astronomia...Leggende solo apparentemente ingenue, presenti da sempre nella tradizione popolare. Per secoli se n'è fatta una lettura a livello popolare seguendo i toni di narrazione fantastica del testo, perdendo di vista la complessità e ricchezza dei contrasti dottrinali e delle dispute teologiche che stanno dietro a questo quadro di spontaneità e gratuità narrativa solo apparente.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Ancora dalla tradizione apocrifa, relativa alla vita e agli insegnamenti di Cristo e delle prime comunità dei suoi seguaci, trae origine il volume "Parole segrete di Gesù", (Boringhieri, Torino, 1964; ristampato da Lato Side, Roma, 1980, e da Newton Compton, Roma, 1989 con il titolo "Gesù segreto. Ascesi e rivoluzione sessuale nel cristianesimo nascente"). In quest'opera s'illustrano e commentano, in una visione interdisciplinare, i "loghia" («le cose dette») e gli "agrapha" («le cose non scritte») più significativi di un mondo agitato e affascinante quale era quello del cristianesimo primitivo animato da polemiche furibonde sulla figura di un "Gesù segreto", "diverso", quale emerge da questa tradizione apocrifa («nascosta»).


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Nel 1966 traduce e cura per Vallecchi (Firenze, ristampato a Roma nel 1980 da Newton Compton) "La storia dei re magi" di Giovanni di Hildesheim, monaco carmelitano tedesco del XIV secolo, proponendo una lettura critica del fugace episodio evangelico dei Magi che, al di là del compiacimento per il fantastico, riconduce a tutte le fonti parallele greche, siriache, latine e sassoni.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Sempre all'interno di questa tradizione apocrifa Di Nola individua un ulteriore percorso, quello "apocalittico". Proprio a questa visione del mondo apocalittica, quale si sviluppò nella storia cristiana, Di Nola dedica un nuovo lavoro, "Apocalissi apocrife" (Parma, Guanda, 1978; rist. Milano, TEA, 1993), proponendo un viaggio verso mondi oggi non più credibili ma comunque verso la dimensione di un quadro culturale nel quale l'istinto apocalittico, sottostante ad ogni epoca, si delinea in una sua chiarezza e decodificabilità immediate di immagini. I testi esaminati, non da un punto di vista filologico ma contenutistico, cioè con un criterio fondato sulla sostanza dei temi individuati in essi, non appaiono come distanti esercitazioni dotte di monaci, ma come base e origine di un disagio del tempo sempre riemergente, in ogni epoca, ininterrottamente fino a noi, quindi una sequenza fra pensiero apocalittico cristiano tardo-antico e apocalitticità presente.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Sono anni, questi, molto intensi e prolifici per Di Nola che, nella volontaria rinunzia ad ogni ambizione accademica, e al di là delle numerose pubblicazioni già elencate, è venuto maturando un alto livello di specializzazione nella ricerca storico- religiosa portando avanti un progetto complesso ed immenso nello stesso tempo, a cui dedicherà ben dieci anni di lavoro, per quindici ore il giorno, che culminerà con la pubblicazione di un'opera monumentale l"Enciclopedia delle religioni" (6 voll., Firenze, Vallecchi, 1970-1976).


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Il metodo utilizzato da Di Nola, nel redigere le voci dell'Enciclopedia, è quello proprio della scuola storica italiana avviato da Raffaele Pettazzoni e consiste nell'analizzare la fenomenologia e la tipologia religiosa come fatti culturali con metodo storico- scientifico e soprattutto antropologico. Infatti per lui il confine tra la storia delle religioni e l'antropologia è estremamente labile, o non esiste affatto.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Le notevoli capacità di sistemazione teorica e di lucidità descrittiva riconosciute nel grande successo internazionale della Enciclopedia delle religioni rendono Di Nola un indispensabile collaboratore in opere che segnano la storia della cultura italiana quali l'Enciclopedia (Einaudi), per cui redige voci come «Enigma» (vol. V, pp. 439–462, 1978), «Libro» (vol. VIII, pp. 260–286, 1979), «Origini» (vol. X, pp. 199–218, 1980) e «Sacro/Profano» (vol. XII, pp. 313–366, 1981); l'Enciclopedia Italiana (Treccani) con le voci «Religioni, storia delle» e «Razzismo»; l'Enciclopedia Europea (Garzanti), il Dizionario degli Istituti di Perfezione (Ed. Paoline), e la voce «Religione» del Vocabolario della lingua italiana (Zanichelli).


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Nel 1974 pubblica "Antropologia religiosa" (Firenze, Vallecchi, ristampato a Roma, Newton Compton, 1984), che Pier Paolo Pasolini definisce «un vero e proprio "Manifesto" che potrebbe addirittura aprire, nel nome, sia pur tutelare, di de Martino e magari di Pettazzoni, la "via italiana" alla storia delle religioni». Un testo con il quale Di Nola si inserisce, nonostante la scarsa accoglienza da parte del mondo accademico, nella tradizione italiana di studi storico-religiosi tracciando un percorso autonomo e originale, interpretando i comportamenti socio-religiosi in una prospettiva antropologica attraverso lo studio di alcuni problemi religiosi e culturali.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: In questi anni Di Nola approda all'insegnamento universitario, prima ad Arezzo, sede staccata dell'Università di Siena, titolare della cattedra di Storia delle religioni, dove comprende che bisogna fare un tipo di università nuova che, rompendo con ogni accademia, coinvolgesse gli studenti nei problemi della propria cultura portandoli a scoprire le radici delle loro tradizioni direttamente sul campo. Frutto di questa sua metodologia sarà una grossa inchiesta sul campo condotta in Casentino insieme agli studenti del suo corso ("Inchiesta sul diavolo", Bari, Laterza, 1979). Un'inchiesta con cui Di Nola mira a provare che la "superstizione", come momento negativo dello sviluppo storico, non è soltanto un'eredità del profondo Sud, eredità negativa, anche se involontaria, degli studi di Ernesto de Martino, ma è presente ovunque, anche in mezzo a comunità decisamente avanzate industrialmente, come possono essere quella toscana, quella torinese o dell'hinterland milanese.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Gli studenti si calarono nella loro realtà e presero coscienza della situazione locale e dei suoi controsensi scoprendo un conflitto non risolto fra civiltà tecnologica e mondo tradizionale, dove operai di fabbrica, capaci di costruire il mondo con le loro mani, hanno contemporaneamente bisogno della strega e della guaritrice: una forma di schizoidismo culturale determinato dalla mancanza di certezze, di valori, che determina una destabilizzazione delle coscienze che spinge alla ricerca dell'ignoto, dell'assurdo e del fantastico. Una società, quindi, in una fase di transizione caratterizzata da due piani inconciliabili, quello della tecnocrazia avanzata e quello dell'irrazionale e della ricerca di identità in cui il diavolo può divenire il referente dell'identità perduta.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Contemporaneamente è chiamato a Roma presso la Scuola di perfezionamento in Scienze storico-morali e sociali della Facoltà di Filosofia dell'Università "La Sapienza" come docente di Storia del folklore europeo, e nel Pontificia Università Antonianum di Roma come professore di Storia delle religioni non cristiane.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Nel 1977 passa a Napoli all'Istituto Universitario Orientale dove terrà la cattedra di Storia delle religioni fino al 1991, anno in cui è chiamato a Roma presso la nascente Università di Roma Tre a ricoprire lo stesso incarico e dove, contemporaneamente, gli è affidata per tre anni la supplenza di Antropologia culturale.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Questi anni segnano una svolta nell'attività scientifica di Alfonso Di Nola: l'inizio di un'intensa e continua ricerca sul campo che porterà alla pubblicazione di testi che divengono dei classici dell'antropologia italiana postdemartiniana come "Gli aspetti magico-religiosi di una cultura subalterna italiana" (Torino, Boringhieri, 1976, e ristampato, sempre per i tipi di Bollati Boringhieri, nel 2001). Quest'opera raccoglie i risultati di un ciclo di ricerche compiute in Abruzzo fra il 1973 e il 1975.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: La sua ricerca sulle tradizioni e sui fatti religiosi, lo portano, dopo una rigorosa verifica filologica senza lasciarsi fuorviare da facili comparativismi, a liberarli dal confinamento delle piccole realtà locali riproponendo tali dati, appartenenti a una comune stratificazione europea e mediterranea, come momenti della storia universale. In quest'ottica si muove il volume "L'arco di rovo. Impotenza e aggressività in due rituali del Sud" (Torino, Boringhieri, 1983) che ha come aree di ricerca fondamentalmente la Puglia, la Lucania, l'Abruzzo e il Molise.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Sono, questi, anche gli anni dell'impegno civile e della divulgazione attraverso gli innumerevoli articoli sui maggiori quotidiani nazionali e riviste, i continui dibattiti televisivi e radiofonici che lo portano già nel 1972 alla pubblicazione di un libro-documento sulla consistenza e diffusione dei fenomeni antisemitici ancora presenti in Italia: "Antisemitismo in Italia. 1962/1972", (Firenze, Vallecchi, 1972), affrontando e additandone le matrici culturali, sociali e politiche, in primo luogo quelle nazifasciste e allargando la ricerca anche ad aree che sembravano immuni da questa infezione: i cattolici di sinistra e la sinistra marxista, trovando anche qui, anche se occasionali, segni di cedimento e disorientamento che portavano, da posizioni antisioniste, ad uno slittamento verso posizioni antisemite.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Di Nola vive le sue lontane origini ebraiche con più orgoglio elaborando un rapporto particolare e privilegiato con l'ebraismo. Non a caso nel 1984 ripubblica un volume, edito a Napoli vent'anni prima dal titolo "Magia e Cabbala nell'ebraismo medioevale" (Napoli, S.T.E.M., 1964), per l'editore Carucci con il nuovo titolo "Cabbala e mistica giudaica", uno studio sui rapporti fra misticismo ebraico medioevale e correnti ascetiche cristiane e orientali.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: E ancora nel 1996, pochi mesi prima della morte, pubblica con gli Editori Riuniti "Ebraismo e giudaismo", una monografia di presentazione di base dell'ebraismo, ripresa, ma aggiornata, dalle voci da lui scritte per l'Enciclopedia delle religioni; e ancora, per i tipi dell'Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato - Editalia, un ampio articolo dal titolo "Ebrei, musulmani e zingari nella storia europea" (in L'Europa dei popoli, vol. 2, pp. 285–311), un saggio in cui descrive tre minoranze, tre diversità etnicoculturali, tuttora presenti in Europa, che si sono sottratte ai processi di totale assimilazione e di europeizzazione.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Nel 1989, dietro la spinta dei frequenti episodi di cronaca legati a fenomeni di intolleranza verso esponenti del mondo islamico in Italia ed immigrati del Nord Africa di religione musulmana, Di Nola scrive un libro ("L'Islam", Roma, Newton Compton, 1989, II ed. 1998) con l'intento di fornire soprattutto ai giovani la possibilità di comprendere una realtà ricca e complessa, quella islamica, che non merita di essere identificata con l'intolleranza e il fanatismo ma portatrice di una cultura e di una religione grandi quanto quelle cristiana ed ebraica e che, quindi, disconoscere la loro valenza culturale significa vivere nell'ignoranza. Un libro quindi con un preciso obiettivo pedagogico più che un approfondimento della dottrina islamica a cui farà seguito la pubblicazione di una vita del Profeta Maometto ("Maometto", Roma, Newton Compton, 1996).


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Sempre vigile contro ogni forma di occultismo e di abuso della credulità popolare e delle superstizioni, Di Nola, con uno scopo chiaramente etico-politico, pubblica una serie di volumi volti alla denuncia di forme di prevaricazione ideologica, a volte anche gravi, che determinano delle situazioni di violenza sulle persone, sugli uomini e soprattutto sulla mente degli uomini. Il primo di questi volumi a venire alla luce è "Il diavolo. La sindrome demoniaca sovrasta l'umanità" (Roma, Scipioni, 1980), seguito da "Il diavolo" (Roma, Newton Compton, 1987), tradotto in tedesco (Diederichs, 1990), in spagnolo (EDAF, 1992), in polacco (Universitas, 1997) e in ceco (Volvox, 1998). Oggetto di questo libro è la figura del diavolo, nelle sue varie forme, nella sua storia presso le culture di tutto il mondo dall'antichità ad oggi.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Ma non sempre le superstizioni - come quella del diavolo - sono intese a danneggiare la figura dell'uomo a terrorizzarlo o ad allontanarlo dalla concreta realtà del mondo, ci sono altre superstizioni che spesso hanno un valore terapeutico come le piccole nevrosi della vita quotidiana che servono a scaricare delle energie pericolose per l'uomo rapportandolo ad una fiducia, ad una sicurezza di essere che è una necessità esistenziale, sono, quindi, meccanismi di rassicurazione, una valvola di falsa sicurezza, attraverso cui gli individui e i gruppi immaginano giustificazioni dei loro fallimenti, e che emergono con forza nei periodi storici in cui vi è un'incertezza fondamentale sulla propria esistenza, come l'attuale, in cui si avvertono malessere e disagio. Quindi, sostiene paradossalmente Di Nola, le superstizioni «se non ci fossero bisognerebbe inventarle», e proprio ad esse dedica un volume "Lo specchio e l'olio. Le superstizioni degli italiani" (Bari, Laterza, 1993) un agile e divulgativo repertorio delle più diffuse forme di superstizione degli italiani interpretate nel loro simbolismo, significato, origine e condito da guizzi di umorismo.


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Un altro aspetto, della poliedrica figura di Alfonso Di Nola poco conosciuto pubblicamente, è quello che riguarda il mondo dell'infanzia. Sempre vigile, attento e pronto a denunciare, attraverso i media, ogni tentativo di reificazione del bambino da parte degli adulti. Un'attenzione, avvertita come impegno etico e civile, che lo porta continuamente a diretto contatto con il mondo dell'infanzia e dell'adolescenza attraverso molteplici interventi nelle scuole romane di ogni ordine e grado, trovando sempre il modo di osservare i materiali prodotti dai bambini, invitando i docenti a riflettere sui significati espliciti o nascosti e soprattutto a prendere sul "serio" il mondo simbolico del bambino, a farlo emergere e rispettarlo, misurandosi con le differenze che abitano le nostre diverse identità e culture. A questo scopo, nel 1991, pubblica un volumetto "La festa e il bambino", Roma, Nuova Eri, che è il risultato di un'inchiesta sul campo conclusasi in una serie di trasmissioni per la televisione italiana dal titolo "L'età sospesa".


title: Alfonso Maria Di Nola

text: Nel 1995, ormai quasi del tutto privo di vista, pubblica, in due volumi, i risultati di una ricerca sul campo, portata avanti per più di dieci anni, iniziata in Abruzzo e Molise, lungo le sponde del fiume Trigno, ed estesa poi a livello europeo: "La morte trionfata. Antropologia del lutto e La nera signora. Antropologia della morte" (Roma, Newton Compton). Con il titolo del libro, "La morte trionfata", l'autore vuole mettere in risalto il significato positivo e vitale del lutto come sistema rituale e tradizionale, comune a tutte le culture, attraverso cui l'uomo ha sempre trovato una risposta al disorientamento derivante dalla perdita della persona cara, consentendogli di superare il trauma della morte.