title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Non scemava però nel frattempo l'interesse (e la presenza) britannica in Scandinavia. Nel X secolo, molti sacerdoti inglesi erano di origine anglo-danese, inclusi tre arcivescovi, e si ritiene che avessero una grande simpatia per le attività missionarie nella regione nordica. I reperti archeologici hanno confermato la significativa influenza inglese, specialmente in Danimarca e Norvegia. Inoltre, all'inizio del XII secolo, si costruivano ancora chiese di tipo inglese in Scandinavia. Nel 1022, il vescovo di Roskilde fu ordinato dall'arcivescovo di Canterbury poiché l'allora re danese, il monarca anglo-scandinavo Canuto di Grande, tentava di rendere la chiesa danese indipendente da Amburgo-Brema ponendo la cattedra di Roskilde uno sotto l'importante sede inglese. Poco dopo, tuttavia, dovette accettare ancora una volta la supremazia di Amburgo-Brema nella provincia della chiesa nordica. In Svezia e Finlandia, d'altra parte, potente restò l'influenza cristiana orientale fino all'XI e XII secolo. La supremazia dell'arcidiocesi di Amburgo-Brema sulla vita ecclesiastica del nord declinò gradualmente man mano che il Papato, dal pontificato di papa Gregorio VII in poi, si interessò maggiormente al nord. Un passo significativo in questa direzione fu la fondazione di un arcivescovado per l'intera Scandinavia a Lund nel 1103–104.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: I missionari nei paesi nordici dipendevano sia dal sostegno finanziario sia dalla protezione degli indigeni. Pertanto, erano probabilmente accompagnati da un magnate o da un re nei loro frequenti viaggi in giro per il paese tra le sue varie proprietà. In alternativa, si poteva stabilire presso i ricchi proprietari terrieri. A poco a poco, i missionari costruirono una rete parallela che finì in concorrenza diretta con la religione originaria. Una volta stabiliti i più antichi monasteri, divennero anche importanti centri per il lavoro missionario e la prima istituzionalizzazione del cristianesimo nei paesi nordici. Erano stati costruiti per volere dei re dai magnati e alcuni di loro furono probabilmente fondati molto presto nel periodo.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Sulla base dei resoconti dei vari tentativi missionari, si può tracciare un quadro della procedura generale di evangelizzazione dei paesi pagani. Un pastore di alto rango, preferibilmente un vescovo, era messo a capo d'una delegazione che avrebbe prima visitato il sovrano del paese interessato, per ottenere il suo appoggio prima d'intraprendere ulteriori azioni. Erano felici di riprendere i ragazzi che avrebbero potuto crescere come cristiani e poi addestrarli come missionari che avrebbero poi potuto essere inviati nei loro paesi d'origine. Un altro metodo era dimostrare la superiorità del Dio cristiano. Ciò poteva essere ottenuto mediante l'uso diretto della forza o mediante la distruzione di un santuario pagano. I missionari cristiani di solito incontravano per la prima volta l'opposizione della comunità pagana nel momento in cui distruggevano o profanavano i luoghi santi. Tradizionalmente venivano accettate idee religiose deviate, ma allo stesso tempo veniva richiesto il rispetto per i santuari della comunità.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Le missioni in Scandinavia incontrarono alcuni ostacoli pratico-logistici particolari: es. i Danesi non adoravano idoli di pietra o di legno come facevano i Sassoni o alcuni Svedesi; non ci si poteva pertanto limitare a distruggere un'immagine per dimostrare che Cristo era un dio superiore, come aveva fatto Carlo Magno con i Sassoni nel 782. I grandi siti religiosi noti (Viborg, Lejre, Lund e Odense) erano sedi delle più importanti adunate di popolo (da. "landsting"). Altri siti religiosi erano spesso situati presso sorgenti sacre, magnifici faggeti o cime isolate. Anche nel caso di conversi, gli scandinavi restavano attaccati a credenze della vecchia fede: es. le famiglie danesi che vivevano vicino alla terra non volevano offendere gli spiriti locali (da. "landvætter") e lasciavano loro delle offerte anche quando battezzati. Le sorgenti sacre (da. "kilder") furono pertanto consacrate a uno dei santi locali associati alla sorgente, mentre le chiese furono edificate sopra o vicino a luoghi sacri o con il legname proveniente dai boschi sacri, ed il simbolo del martello di Thor fu progressivamente sostituito dalla Croce.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Il cristianesimo altomedievale non aveva un'unica forma ma variava notevolmente da luogo a luogo, in Europa. Anche se esisteva un nucleo unitario riconosciuto, la pratica quotidiana variava: es. in Scandinavia non ci fu obbligo di celibato per i sacerdoti cristiani fino all'Alto Medioevo; i precetti religiosi osservati variavano molto da regione a regione; ecc. Il cristianesimo diffuso nell'Europa settentrionale aveva una forma più "bellicosa", sia rispetto al cristianesimo allora diffuso in Europa meridionale, sia rispetto a quello attualmente conosciuto. Nel cristianesimo diffuso tra i Germani, Gesù era ritratto come un re-guerriero vittorioso che conduce una guerra eterna contro i poteri del male; una figura che rievoca le divinità guerriere dell'antica religione indigena (Thor, Odino). Quando il cristianesimo si istituzionalizzò nel nord, assunse un carattere locale: es. Papa Gregorio VII lamentò in una lettera ad Aroldo III di Danimarca nel 1080 della persistenza pagana danese di volere i sacerdoti cristiani responsabili del clima. Un'altra grande differenza era che un'istituzione nei paesi nordici non poteva esistere come entità indipendente dal suo patrono e protettore, così la chiesa cristiana del nord divenne più una funzione che un'istituzione, in netto contrasto con il suo ruolo nelle ex-aree romane, dove poteva funzionare come entità indipendente.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Alcune delle istituzioni della chiesa erano importanti in tutta la cristianità, tra cui quella del vescovo, una figura centrale nei rituali ecclesiastici, poiché durante questo periodo i sacerdoti ordinari potevano svolgere solo un numero limitato di cerimonie liturgiche: es. solo un vescovo poteva consacrare una chiesa o ordinare nuovi sacerdoti. La ierocrazia papale e la forte autorità centrale della Chiesa di Roma furono il risultato della Riforma gregoriana e della Lotta per le investiture che coinvolsero Papato e Sacro Romano Impero nel XI-XII secolo; nulla di ciò esisteva nell'Alto Medioevo. L'organizzazione cristiana che s'insediò in Scandinavia era quindi significativamente diverso dalla sua forma successiva e matura. Allora, i re e i magnati avevano il controllo della chiesa locale e decidevano da soli chi avrebbe dovuto ricoprire gli uffici locali. Questa era una pratica del tutto conforme a quella precristiana/germanica, nella quale i santuari erano appartenuti a un grande uomo ed erano eretti sulla sua terra. Allo stesso modo, le nuove chiese finirono con l'appartenere alla persona che la fece costruire e che ne pagò il funzionamento. Il clero altomedievale non era quindi soggetto allo stesso controllo religioso e istituzionale che avrebbe avuto in seguito, pertanto le chiese locali avevano un'espressione molto varia e spesso la prima chiesa germanica funzionò in modo molto indipendente dalla chiesa romana.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Parti del cristianesimo avevano paralleli diretti nella religione nordica, mentre altre erano completamente estranee. Gli elementi ciclici del cristianesimo dell'epoca e l'idea di morte e resurrezione erano familiari anche ai norvegesi, poiché avevano diversi parallelismi nei propri miti. Lo stesso valeva per le nozioni di angeli custodi, guida divina e un giorno del giudizio imminente. Altre nozioni, tuttavia, erano loro totalmente estranee; per esempio, il ruolo di Gesù come riconciliatore tra Dio e l'uomo e il racconto della sofferenza, dove si è fatto carico della colpa dell'uomo. Nella regione nordica precristiana, il ruolo degli dei era stato quello di fornire "pace e prosperità" (non. "fred og år") per la società nel suo insieme. Nella cultura cristiana, invece, si poneva l'accento sul rapporto tra uomo e Dio per tramite della fede. Allo stesso tempo, i dogmi cristiani rendevano impossibile la fede in altri dèi. Un'altra differenza significativa tra la vecchia religione e la nuova era la cosmologia unilaterale del cristianesimo, secondo la quale il cristianesimo era l'unica opzione per la salvezza dell'umanità e gli altri sistemi di credenze erano descritti come manifestazioni del male, laddove invece l'antica fece norrena non rifiutava né confutava le altre religioni. Era, tuttavia, uno dei grandi punti di forza del cristianesimo rispetto alla religione tradizionale che poteva fornire una risposta alle domande sul significato della vita e sul perché l'uomo è nato.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: La conversione al cristianesimo non significava solo l'accettazione delle idee cristiane ma anche dei rituali e, non ultimo, delle regole della Chiesa. Anche quest'azione non era un gesto vuoto, poiché gli uomini di quel tempo erano, di regola, sinceramente convinti che i poteri divini si manifestassero direttamente nella vita terrena. Le concezioni di una divinità astratta e lontana erano completamente estranee ai più. Per l'individuo, quindi, il cambiamento di fede doveva essere reale e sincero, perché mentalmente la nuova religione aveva più senso, questo doveva essere applicato anche ai re.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: La percezione sociale nella cultura germanica differiva da quella romana che aveva sviluppato e veicolato in Europa il cristianesimo. I regni romano-barbarici erano molto meno centralizzati dell'impero romano. Tradizionalmente, tra i Germani, il re era importante solo come garante per un buon rapporto con gli dèi e come capo-guerra. L'influenza politica era nelle mani delle grandi famiglie di proprietari terrieri, in realtà autodeterminanti e legate al re solo attraverso un giuramento di fedeltà. Contrariamente alla successiva tradizione romana, nei regni germanici non era il re a possedere l'intero paese, ogni pezzo di terra era una proprietà personale. Le istituzioni indipendenti, note ad esempio dalla società romana, erano invece del tutto assenti e non potevano esistere legalmente indipendentemente da una persona. La principale debolezza dell'antica religione norrena quando venne in contatto con il cristianesimo fu proprio la mancanza di organizzazione ed autorità centrale e l'assenza di dottrine universali codificate. Al contrario, aveva un forte carattere individualistico e locale, il che significava che nel tempo il cristianesimo ha acquisito influenza su tutte le istituzioni essenziali della società.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Nella cultura nordica tradizionale, l'enfasi era posta sull'importanza della religione come base per la coesione nella società e sul suo ruolo nello stabilire le relazioni dell'individuo con la comunità. Il funzionamento di templi e santuari era generalmente una questione di le famiglie più importanti della comunità locale e di solito era anche per coloro che svolgevano la funzione di sacerdoti nella religione precristiana. Quando un principe o un capo si lasciava convertire al cristianesimo, era quindi l'intera comunità locale a cambiare fede.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Un segno del lungo periodo di transizione è che molti elementi del vecchio sistema di credenze, inclusi molti degli dei, sono sopravvissuti nel folclore scandinavo fino ai tempi moderni. La religione pagana che si diffuse durante il periodo di transizione subì grandi cambiamenti, poiché rituali e rappresentazioni precristiane devono essere stati influenzati dal contatto con il nuovo credo. Il concetto di Valhalla sorse probabilmente alla metà del X secolo sotto l'influenza delle idee cristiane del paradiso. Lo sconvolgimento culturale comportato dal cristianesimo fu epocale poiché latore della scrittura: le informazioni sull'antica fede norrena furono per la prima volta trascritte ma sicuramente in un contesto culturale sincretico cristiano-pagano. Saxo, ad esempio, descrisse l'antica cultura precristiana come uno stadio imperfetto e barbaro rispetto al cristianesimo vittorioso, mentre l'islandese Snorri Sturluson descrisse la mitologia norrena basandosi su un sistema letterario classico.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Le antiche tradizioni religiose continuarono ad essere importanti molto tempo dopo la conversione formale. Dopo aver fornito protezione e strutturato il mondo, erano però sfidate da idee aliene quali il Peccato originale e la Trinità: es. gli scavi archeologici in un cimitero a Lovön, vicino Stoccolma, hanno mostrato che le tradizioni pagane vi sopravvissero per almeno 150-200 anni. Questa era addirittura una località che, anche nella Svezia dell'epoca, era molto vicina al centro del potere. Un altro esempio sono le iscrizioni runiche dalla città commerciale di Bergen nel XIII secolo, su una delle quali sono invocate le valchirie e le nozioni cristiane sono quasi del tutto assenti!


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text: A metà del IX secolo, il cristianesimo era tollerato sia in Danimarca sia in Svealand e c'erano chiese in tre delle città più grandi con sacerdoti autorizzati a predicare e battezzare. Diverse fonti del IX-XIII secolo testimoniano però che i rapporti non furono sempre pacifici tra i seguaci delle due religioni: es. il IX e X secolo furono caratterizzati da una certa tolleranza cui seguì l'imposizione forzata del cristianesimo sulla vecchia fede. Richiedeva che fosse stata costituita una vera e propria istituzione ecclesiastica e che avesse un forte sostegno, soprattutto dalla casa reale.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Nella società norrena precristiana, le altre religioni non erano accettate sulla base di moderne idee di tolleranza ma piuttosto perché esistevano e quindi bisognava gestirle. Accettare una divinità non implicava rifiutare le altre e pertanto, in un simile contesto, Gesù fu incluso nel novero degli antichi dèi. Questo potrebbe essere stato un fattore che contribuì ad allungare il periodo di transizione tra i due sistemi religiosi. Quando il cristianesimo ebbe sviluppato un sistema di credenze alternativo e in diretta opposizione a quello tradizionale, in diverse occasioni fu necessario adottare misure pragmatiche per evitare conflitti religiosi.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: All'inizio, il cristianesimo era molto probabilmente percepito solo come una forma di supplemento alle idee religiose più antiche. Diverse fonti descrivono figure mitologiche cristiane alla pari degli dèi norreni.


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text: I conflitti sorsero a livello familiare tanto quanto al più alto livello sociale; ad esempio, la "Saga dei Groenlandesi" riporta che la moglie di Erik il Rosso, Thjodhild, dopo la sua conversione al cristianesimo, si rifiutò di vivere con il marito fintanto che egli adorava gli antichi dei. Molti conflitti erano anche il risultato del fatto che la religione non era allora esclusivamente una questione privata ma in molti contesti aveva un significato per l'intera società. Una delle funzioni più importanti del re germanico/norreno era fungere da capo religioso dell'intero paese; quindi, se il re non assicurava un buon rapporto con i poteri divini, l'intera società rischiava di esserne danneggiata. Pertanto, la conversione del sovrano poteva causare disordini. Molto conflittuale fu il divieto cristiano di officiare le antiche pratiche religiose: es. la chiesa proibiva il culto degli antenati che era un elemento essenziale della religione norrena.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Immediatamente, non c'è nulla nelle fonti scritte che suggerisca un sincretismo distinto, piuttosto l'esistenza di due sistemi di credenze paralleli; sebbene nella fase iniziale Gesù sia spesso percepito come un dio tra tanti. Tuttavia, diversi resti materiali mostrano segni di una sorta di mescolanza tra le due religioni, ad esempio simboli cristiani e pagani sono combinati su diversi oggetti. Sulla base delle sole occorrenze individuali, è impossibile dedurre cosa ricopra realmente questa mescolanza: possono essere i resti di una vera religione mista, il risultato dell'incertezza sul significato più profondo dei simboli, una forma di doppia guardia, o che i simboli sono stati rimossi dal loro contesto originale. Non solo risalgono a una breve fase di transizione, ma risalgono al XIII secolo; ad esempio sotto forma di simboli di martello sul fonte battesimale nella Chiesa di Gettrup a Thy.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Tuttavia, ci sono molte prove che i norvegesi conservassero molte delle nozioni e idee tradizionali sul ruolo degli dei, ora semplicemente legate al dio cristiano. Elementi del cristianesimo nordico erano in molti casi basati su vecchie nozioni pagane, ad esempio il ruolo del dio come garante della stabilità e della ricchezza della società, le grandi feste annuali continuavano, proprio in nuove ambientazioni. Ma proprio come nel periodo precristiano, tutti avevano il dovere di partecipare alla festa. Molti degli altri rituali si basano anche su rituali più antichi. Diversi rituali pagani continuarono anche in ambienti cristiani, sebbene per la maggior parte fossero considerati semplici superstizioni dagli ecclesiastici. La transizione verso un nuovo sistema di credenze non era quindi ancora completa nella Scandinavia del XI secolo.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Anche in altre aree si sono riscontrati chiari segnali di continuità; molti antichi centri di culto, ad esempio, continuavano a funzionare come luoghi santi, ora solo in forma cristiana; questo vale, tra l'altro, per Viborg, Odense e Uppsala, che divennero ciascuna la casa del proprio vescovo. In altri casi, i monumenti pagani sono stati rimodellati in modo da dare loro un significato cristiano. A Jelling, un complesso originariamente pagano fu ricostruito dal primo re cristiano di Danimarca, Aroldo I, in quanto una chiesa cristiana insolitamente grande fu costruita all'interno di una cornice di pietra più antica e tra due tumuli funerari. Allo stesso tempo, la salma del padre pagano di Aroldo, Gorm il Vecchio, fu traslata dal tumulo pagano nella nuova chiesa, mentre nella vecchia tomba furono collocati oggetti cristiani come candele di cera e coppe d'argento, presumibilmente per includere ritualmente questo luogo fino ad allora pagano nella sfera cristiana.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Paradossalmente, nella lunga fase di transizione tra la società tradizionale pagana e quella cristiana, non c'è mai stato un divario abissale tra i concetti religiosi delle due religioni; ad esempio, i santi erano spesso usati come ingresso in un universo politeistico, un approccio che può essere quasi descritto come sincretismo consapevole.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Tuttavia, l'influenza è avvenuta in larga misura anche nell'altro modo, dal cristianesimo alla religione norrena. Molte delle figure mitologiche pagane possono infatti essere state influenzate da idee cristiane: es. il dio-morto Baldr è stato interpretato come una versione norrena di Gesù; Heimdall che suona il Gjallarhorn per annunciare il Ragnarok si rifà all'arcangelo Gabriele nella Bibbia; ecc. L'influenza cristiana sulla religione norrena potrebbe addirittura essere iniziata durante l'Età del ferro germanica ed è quindi difficile dedurre quali elementi della religione siano originali e non influenzati dal cristianesimo


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Come anticipato, esisteva uno stretto rapporto tra l'assemblea nazionale e il cristianesimo in tutti i nuovi stati emersi in Europa nell'Alto Medioevo. Allo stesso modo, la diffusione della monarchia centralizzata come istituzione politica nei paesi nordici coincise con il passaggio dal paganesimo al cristianesimo. Ciò era in parte dovuto al fatto che la chiesa cristiana poteva offrire ai principi un quadro ideologico per il nuovo apparato statale. D'altra parte, l'imperatore franco vedeva anche un vantaggio politico-militare nel rendere cristiani i suoi forti vicini pagani nell'est e nel nord, facendone poi dei vassalli. La sottomissione e la cristianizzazione forzata dei Sassoni da parte di Carlo Magno (r. 768-814) a seguito del massacro di Verden (782) fecero sì che l'impero franco arrivasse a condividere un confine con la Danimarca. Fu certamente un segnale fortissimo, per i pagani scandinavi, specialmente i Danesi che prima tentarono di occupare la Frisia e poi (808) eressero un enorme terrapieno, il "Danevirke", per separare lo Jutland dalle terre dei Franchi, e segnò il passo per l'avvio dell'attività missionaria di figure come Ebbone e Oscar di Brema, patrocinate dal figlio di Carlo, Ludovico il Pio (r. 814-840).


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Taluni studiosi ritengono addirittura che le incursioni vichinghe siano cominciate quale risposta al mutato scenario politico imposto dai Carolingi: da una parte una reazione alle conversioni forzate e dall'altra una valvola di sfogo per i gruppi tribali che stavano venendo emarginati dall'affermazione dell'autorità regia centrale in Scandinavia.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: La seconda metà del IX secolo fu segnata da alcuni dei più estesi attacchi vichinghi all'Europa occidentale, mentre l'impero franco, dal regno di Lotario I (r. 840-855), s'indeboliva. Non ci sono, non a caso, notizie di missioni cattoliche nei paesi norreni in quegli anni, probabilmente perché i principi scandinavi non hanno ritenuto necessario sostenere la Chiesa nel momento in cui le terre cristiane erano deboli e, di conseguenza, il cristianesimo veniva percepito come una religione debole. All'inizio del X secolo, la protezione contro le incursioni dei Vichinghi divenne più efficace e il Sacro Romano Impero Germanico degli Ottoni attaccò la Danimarca (nel 974, Ottone II avrebbe appunto espugnato il "Danevirke"). Ciò implicò la rinascita dell'opera missionaria cristiana, poiché il re danese ora aveva un maggiore bisogno di stare in buoni rapporti con i regni cristiani. La conversione di Aroldo I di Danimarca nel 965 era dovuto anche al fatto che a quel tempo esisteva già un partito cristiano interno al regno abbastanza numeroso da potergli dare il sostegno necessario per operare il cambio di religione. La conversione di un re non era un atto individuale: il re germanico era tradizionalmente coinvolto nel culto religioso del paese, pertanto doveva assicurarsi di avere il sostegno necessario dai magnati del paese prima di cambiare religione.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Per i norreni in generale, c'erano anche vantaggi sociali, economici e politici associati all'attaccamento al cristianesimo quando si recavano nelle aree cristiane, poiché potevano così essere accettati e quindi avere un rapporto migliore con le persone del luogo.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: La diffusione del cristianesimo in Danimarca avvenne in modo intermittente. I danesi erano allora divisi in tribù comandate da "jarl" indipendenti e mancava un'unica autorità centrale. Il "Paese dei Danesi" era composto da Jutland e Schleswig-Holstein, fino all'Eider, per la parte continentale e dalle grandi isole di Zealand, Funen e Langeland cui s'affiancavano le isole minori e la Skåneland. Il cristianesimo, come anticipato, vi era già giunto, prima tramite le scorrerie che portarono al nord schiavi e/o future mogli cristiane, poi tramite il contatto politico con l'Impero carolingio e le Isole britanniche. Un'altra influenza cristianizzante fu l'emigrazione di massa dei danesi in Inghilterra e Normandia negli anni vichinghi. Migliaia di danesi si stabilirono nell'Inghilterra centro-orientale e nella Francia settentrionale spostandosi o sposandosi con la gente del posto che era cristiana. Una volta che una parte di un clan danese diventava cristiana, spesso significava che il punto di vista del resto della famiglia nei confronti del cristianesimo si ammorbidiva.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: I primi concreti sforzi missionari in Scandinavia ebbero come obiettivo la Danimarca e coinvolsero, come anticipato, Villibrordo, il c.d. "Apostolo dei Frisoni" che predicò nello Schleswig, allora dipendenza danese. Andò a nord dalla Frisia tra il 710 e il 718, durante il regno del re Ongendus. Villibrordo e i suoi compagni ebbero però scarso successo: il re era rispettoso ma non aveva alcun interesse a cambiare le sue convinzioni. Angantyr permise a 30 giovani di tornare in Frisia con Villibrordo il cui intento era forse di educarli e reclutarne alcuni per unirsi ai suoi sforzi per portare il cristianesimo ai danesi. Un secolo dopo Ebbone di Reims e Villeado di Brema, battezzarono alcune persone durante la loro visita in Danimarca nell'823. Tornò in Danimarca due volte per fare proselitismo ma senza alcun successo registrato.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: I racconti di Villibrordo e Harald sono semi-mitici e integrano temi mitico-leggendari della tradizione pagana norrena nelle loro storie cristiane. Una variante sincretizzata della storia di Harald, che lo vede combattere Ragnar Lodbrok per stabilire il cristianesimo in Danimarca, appare nel nono libro del "Gesta Danorum" di Saxo Grammaticus. Ebbone è il nome di una mitica figura nordica, Ibor, noto anche come Egil o Orvandil, che è un arciere, elfo e fabbro che si rivolta contro gli dèi Asi e fa loro guerra, e la storia di Ebbone di Reims integra temi della storia del divino Ebbone, inclusa la nascita e la migrazione di contadini (non Asi). L'usurpazione di Harald e i suoi sforzi per la cristianizzazione sono legati a diverse storie di "usurpazione" e "cambiamenti nei sacrifici", inclusa l'usurpazione di Mithothyn e l'introduzione del culto di Frey a Uppsala, in quanto utilizzano motivi e figure mitiche simili.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Molti degli attuali santi danesi datano agli anni della cristianizzazione del paese e sono legati a specifici luoghi ove predicarono: San Kjeld a Viborg; San Niels/Nicola ad Aarhus; San Canuto a Odense; Canuto Lavard, Oscar di Brema, Teodgaro di Vestervig, San Guglielmo, San Leofdag di Ribe e altri hanno dato la loro vita e i loro sforzi al compito di rendere cristiani i danesi.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Il primo re danese a convertirsi al cristianesimo fu Harald Klak dello Jutland che si fece battezzare durante il suo esilio (814-819) per ricevere l'appoggio di Ludovico il Pio contro Horik I, un altro reuccio danese. Ludovico si offrì di nominare Harald Duca di Frisia se avesse rinunciato agli antichi dèi. Harald acconsentì e la sua famiglia e i 400 danesi con lui furono battezzati a Ingelheim am Rhein. Quando Harald tornò nello Jutland, l'imperatore Ludovico ed Ebbone incaricarono il monaco Oscar di Brema di accompagnare Harald e sovrintendere al cristianesimo tra i convertiti. Remberto riferisce che partì per tornare a casa, accompagnato dai missionari ma Sanmark considera «improbabile» che sia effettivamente tornato nello Jutland e quindi considera il suo impatto sulla conversione della Danimarca minore di quanto ad oggi ritenuto. Nell'826, Harald Klak fu nuovamente costretto a lasciare la Danimarca da Horik I ed Oscar lo seguì, abbandonando il paese e concentrando i suoi sforzi sulla conversione degli svedesi (v.si "Cristianizzazione della Svezia"). Horik I saccheggiò poi Amburgo, provocando lo spostamento della sede arcidiocesana. Oscar tornò in Danimarca nel 860 e conquistò la fiducia dell'allora re Horik II (r. 854-870) che gli diede un terreno a Hedeby per costruirvi la prima cappella cristiana del paese.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Una seconda chiesa fu fondata pochi anni dopo a Ribe, importante città commerciale sulla costa occidentale del paese che divenne pertanto (948) sede della diocesi danese dipendente dall'arcidiocesi di Amburgo-Brema il cui vescovo, San Leofdag, fu assassinato quell'anno mentre attraversava il fiume Ribe. Regnava allora sulla Danimarca, per la prima volta unita sotto un unico scettro, Gorm il Vecchio (r. 936-958), «duro e pagano» ma la cui regina, Thyra, permise ai cristiani di vivere più o meno serenamente. Fu la conversione al cristianesimo di loro figlio, Aroldo I di Danimarca (r. 933-986), a segnare la svolta per la cristianizzazione della Danimarca e di tutta la Scandinavia. Inizialmente, Aroldo rimase pagano, consentendo la predicazione pubblica ai missionari cristiani già nel 935 ma nel 960 si convertì egli stesso, convinto dall'ordalia del monaco frisone Poppo che resse per lui un pezzo di ferro riscaldato dal fuoco senza riportarne lesioni. Anche la figlia di Aroldo, Grunilde, e suo figlio, Sweyn furono battezzati. Le storie tedesche registrano che Aroldo fu battezzato alla presenza dell'imperatore Ottone I, padrino del principe Sweyn. A seguito della conversione, i re danesi abbandonarono il vecchio recinto reale di Jelling e trasferirono la loro residenza a Roskilde, sull'isola di Zealand. Sweyn si ribellò al padre, che spese una quantità eccessiva di tempo e denaro per erigere una grande pietra a Jelling per commemorare i suoi successi. Un giorno, re Aroldo chiese a un viaggiatore se avesse mai visto esseri umani spostare un carico così pesante e questi gli rispose: «Ho visto Sweyn trascinare via da voi tutta la Danimarca, signore. Giudica tu stesso chi di voi porta il peso più pesante». Aroldo lasciò la pietra sul sentiero, rendendosi finalmente conto che Sweyn era quasi riuscito a sottrargli l'intero regno. Diverse battaglie portarono la ribellione allo stallo ma nel 985 Aroldo fu ferito a morte da una freccia. Successivamente le sue spoglie furono sepolte nella chiesetta di legno di Roskilde, allora capitale della Danimarca. I suoi resti dovrebbero essere murati in uno dei pilastri della cattedrale di Roskilde.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Sweyn I cercò di strappare il controllo della chiesa danese al Sacro Romano Impero e di conseguenza fu diffamato dagli storici tedeschi del suo tempo che l'accusarono di essere ricaduto nel paganesimo e di perseguitare i cristiani in Inghilterra. Infatti Sweyn diede un terreno alla grande cattedrale di Lund per pagare il mantenimento del capitolo. Il suo esercito distrusse le chiese cristiane in Inghilterra come parte della sua invasione in seguito al Massacro del giorno di san Brizio organizzato da Etelredo II d'Inghilterra ma quando divenne re d'Inghilterra e di Danimarca (1013), seppe mostrarsi più conciliante con gli ecclesiastici che aveva perseguitato.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: All'inizio dell'XI secolo, certamente durante il regno di Canuto IV (r. 1080-1086), la Danimarca era ormai un paese cristiano. Più tardi canonizzato come santo, Canuto IV fu assassinato all'interno della chiesa di Sant'Albano nel 1086 come esito d'una rivolta nazionale congiunta di nobili e contadini contro l'istituto da lui imposto della decima ecclesiastica. La tassa e le istituzioni ch'essa foraggiava erano considerate influenze straniere dai danesi e il rifiuto di Canuto di utilizzare le assemblee regionali, com'era consuetudine, per stabilire nuove leggi, provocò la sua morte, quella di suo fratello, il principe Benedetto, e di altri diciassette membri della casa reale. Per molti versi la canonizzazione di San Canuto nel 1188 segna il trionfo del cristianesimo in Danimarca. Quando le sue spoglie furono trasferite nella cattedrale di Odense, l'intera nazione si umiliò con un digiuno di tre giorni. Pur non essendo stato il primo santo danese, era la prima volta che un re, simbolo di una Danimarca più o meno unita, veniva riconosciuto come un esempio degno di venerazione dai fedeli.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Da quel momento e fino al 1536, quando la Danimarca divenne un paese luterano con il sovrano come capo titolare della Chiesa nazionale danese (da. "Folkekirke"), la lotta di potere tra re, nobili e Chiesa avrebbe definito gran parte del corso della Storia del paese.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Come accennato, il primo tentativo noto di convertire gli svedesi al cristianesimo fu fatto da Oscar di Brema nell'830. Il missionario agiva con l'invito ed il supporto del semi-leggendario re svedese Björn at Haugi che permise la costruzione d'una chiesa a Birka, forse la più antica città di Svezia e snodo fondamentale della rotta che univa il mondo scandinavo con l'impero bizantino, ma il suo messaggio fu accolto con scarso interesse dagli indigeni. Nello stesso anno in cui i danesi saccheggiarono Amburgo, ci fu un'insurrezione pagana a Birka che portò al martirio di Nithard e costrinse alla fuga il missionario residente, mons. Gautbert. Oscar tornò a Birka nell'854 per ristabilire le posizioni cristiane in loco. L'arcivescovo Unni di Amburgo (†936) fece un altro tentativo fallito. Nel X secolo, diversi missionari inglesi erano attivi per il Västergötland.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: I sostenitori dell'antica fede, ben saldi ad Uppsala ove Adamo da Brema descrive l'esistenza di un grande tempio pagano, stipularono un reciproco accordo di tolleranza con Olof III di Svezia (r. 995-1022), il primo re cristiano di Svezia. Presumibilmente, Olof III non era in una posizione abbastanza solida da imporre con la violenza il cristianesimo nell'Uppland, come invece faceva in quegli anni Olaf I di Norvegia (v.si "Cristianizzazione della Norvegia"). Olof III stabilì una diocesi a Skara, nel Västergötland, vicino alla sua roccaforte a Husaby intorno al 1000. Un'altra diocesi fu istituita a Sigtuna da re Stenkil di Svezia (r. 1060-1066), secondo Adamo di Brema. Questa sede fu spostata a Gamla Uppsala probabilmente tra il 1134 e il 1140. Ciò potrebbe essere dovuto all'importanza di Uppsala come antica residenza reale e sito di cose, ma potrebbe anche essere stato ispirato dal desiderio di dimostrare che la resistenza al cristianesimo nell'Uppland era stata sconfitta Per iniziativa del papa, nel 1164 fu istituita a Uppsala un'arcidiocesi per la Svezia.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Quello che potrebbe essere stato uno degli scontri più violenti tra cristiani e pagani svedesi coinvolse Ingold I di Svezia, figlio di Stenkil, e Blot-Sven di Svezia negli anni 1080. Questo racconto sopravvive nella "Saga degli uomini delle Orcadi" e nell'ultimo capitolo della "Saga di Hervör", dove il testo si sposta successivamente dalla storia leggendaria agli eventi storici svedesi durante i secoli precedenti la sua compilazione. Il re in carica, Inge, decise di porre fine ai tradizionali sacrifici pagani a Uppsala, provocando una controreazione pubblica. Inge fu costretto all'esilio e suo cognato Blot-Sven fu eletto re a condizione che consentisse ai sacrifici di continuare. Dopo tre anni di esilio, Inge tornò segretamente in Svezia nel 1087 e, giunto a Gamla Uppsala, circondò la sala di Blot-Sven con i suoi "Huscarl" e le diede fuoco, uccidendo il re mentre scappava dalla casa in fiamme. "La saga di Hervarar" riporta che Inge completò la cristianizzazione degli svedesi ma la "Heimskringla" suggerisce che Inge non poté subito assumere il potere perché dovette sbarazzarsi di un altro re pagano (l'ultimo), Erik Årsäll di Svezia. Si presume pertanto che il grande tempio pagano di Gamla Uppsala sia stato distrutto da Inge quando fu libero di riprendersi il trono.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Il motivo per cui il paganesimo e il cristianesimo coesistettero in relativa armonia nelle regioni centrali della Svezia fino al termine dell'XI secolo era che generalmente c'era una diffusa accettazione della nuova religione nella popolazione e che la religione precristiana era allo stesso tempo percepito come assolutamente centrale per il sistema legale anche tra i cristiani appena convertiti che potevano reagire con forza a sostegno del paganesimo. Larsson teorizza che, di conseguenza, l'oscillazione tra paganesimo e cristianesimo riportata dalle saghe e da Adamo di Brema non fosse molto diversa dalle oscillazioni che appaiono nei moderni cambiamenti ideologici. Sarebbe stato impossibile per re Inge il Vecchio regnare come re cristiano senza il forte sostegno dei suoi sudditi, anche i pagani, e un'invasione del Västergötland da parte di Magnus III di Norvegia mise alla prova il rapporto di Inge con i suoi sudditi: senza il supporto di tutti i suoi "Leidang", 3.600 uomini tra cristiani e pagani, il re non sarebbe riuscito a scacciare la forza di occupazione norvegese.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: A causa di questa tolleranza, la Svezia era ancora percepita come un paese pagano nel resto dei paesi scandinavi, molto tempo dopo che Danimarca e Norvegia erano diventate ufficialmente cristiane. Sebbene la Svezia sia stata ufficialmente cristianizzata nel XII secolo, figurando quindi come ultimo dei grandi regni scandinavi a convertirsi, Il re Sigurd I di Norvegia (r. 1103-1130) intraprese una crociata (da cui il nome "Sigurd il Crociato") contro lo Småland, la parte sud-orientale del regno svedese, ufficialmente per convertire la gente del posto.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Sull'isola svedese di Gotland un libro di leggi noto come "Gutalagen", ufficialmente in uso dal 1220 fino al 1595 (ma in pratica fino al 1645), affermava che l'esecuzione dell'antico rituale di sacrificio pagano-germanico, il "Blót", era punibile con una multa.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Sulla pietra runica più settentrionale del mondo che si trova sull'isola Frösön nello Jämtland centrale, la c.d. "Pietra runica Frösö", si dice che un uomo chiamato Austmaðr cristianizzò la regione, probabilmente nel periodo 1030-1050 quando la pietra runica fu eretta. Poco si sa di Austmaðr ma si crede che fosse il "Lögsögumaður" della regione di Jamtamót.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: I primi tentativi registrati di diffondere il cristianesimo in Norvegia furono fatti dal re Haakon I di Norvegia (r. 934-961), cresciuto in Inghilterra. I suoi sforzi furono impopolari e furono accolti con scarso successo. Il successivo re Harald II di Norvegia (r. 961-970), anch'egli cristiano, fu un noto distruttore di templi pagani ma non certo un fervente missionario. Dopo di lui, Hákon Sigurðarson (r. 970-995) promosse addirittura una rinascita del paganesimo con la ricostruzione dei templi. Quando Aroldo I di Danimarca tentò di imporgli il cristianesimo intorno al 975, Haakon ruppe la sua fedeltà alla Danimarca e sconfisse una forza d'invasione danese nella battaglia di Hjörungavágr (986).


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Nel 995, Olaf Tryggvason prese il trono come Olaf I di Norvegia (r. 995-1000). Nato intorno al 960, in gioventù aveva partecipato a diverse spedizioni vichinghe contro bersagli europei. Nel 986, tuttavia, incontrò (presumibilmente) un veggente cristiano sulle isole Scilly che gli profetizzò quanto segue:


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Come predetto dal veggente, Olaf fu attaccato da un gruppo di ammutinati al ritorno alle sue navi. Appena guarito dalle ferite, si fece battezzare. Smise quindi di razziare le città cristiane e visse in Inghilterra e Irlanda. Nel 995, colse l'occasione per tornare in Norvegia. Quando arrivò, Haakon Sigurðarson stava già affrontando una rivolta e Tryggvason riuscì a convincere i ribelli ad accettarlo come loro re. Sigurðarson fu successivamente tradito e ucciso dal suo stesso schiavo, mentre si nascondeva dai ribelli in un porcile.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Olaf I fece quindi della conversione del paese al cristianesimo una sua priorità, usando tutti i mezzi a sua disposizione: distrusse templi e torturò e uccise i pagani, riuscendo a rendere cristiane almeno formalmente diverse parti della Norvegia. Stando alle "Saghe dei re", i suoi sforzi coinvolsero anche possedimenti e colonie norvegesi nell'Atlantico: le Isole Fær Øer, Orcadi, Shetland, l'Islanda e la Groenlandia. Sebbene non sembri dalle fonti scritte, il cristianesimo era ben consolidato in diverse regioni anche prima che Tryggvason iniziasse il suo tentativo di convertire l'intera popolazione norvegese. Nelle Saghe, Olaf è solitamente ritratto come il primo re-cristiano di Norvegia. Un'immagine simile appare in parte anche dalla "Heimskringla". In realtà, erano principalmente Trøndelagen e le regioni interne del paese a non essere cristiane. Nel sud-ovest della Norvegia, quindi, lo scopo dell'opera missionaria di Olaf doveva essere piuttosto quello di consolidare uno sviluppo che andava avanti ormai da decenni. La sua conquista e la conversione forzata di Trøndelagen contribuirono in misura maggiore alla cristianizzazione dell'intera Norvegia.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Dopo la sconfitta di Olaf I per opera di Sweyn I di Danimarca e Olof III di Svezia nella battaglia di Svolder (1000) la Norvegia fu spartita in tre aree, una danese, l'altra svedese e la terza per Eiríkr Hákonarson (figlio bastardo di Hákon Sigurðarson) degli Jarl di Lade, sotto il cui dominio il paganesimo ebbe una rinascita. Solo con la riunificazione del regno sotto Olaf II di Norvegia (1015-1028), noto come "Olaf il Santo", il paganesimo fu eradicato in favore del cristianesimo.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Nicholas Breakspear, poi papa Adriano IV, visitò la Norvegia nel triennio 1152-1154. Durante la sua visita, ha allestito una struttura ecclesiastica per la Norvegia. La Bolla pontificia che conferma l'istituzione dell'Arcidiocesi di Nidaros è datata 30 novembre 1154.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Si dice che i monaci irlandesi conosciuti come "Papar" fossero presenti in Islanda prima della colonizzazione norrena dell'isola nel IX secolo. Tuttavia, tutte le loro presunte tracce sono scomparse.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: L'Althing d'Islanda decise nell'anno 1000 che il paese era diventato ufficialmente cristiano, un evento che in lingua islandese è chiamato ""kristnitaka"", lett. "l'adozione del cristianesimo.". Tuttavia, questa decisione conteneva anche la disposizione che la pratica della religione precristiana era consentita nella sfera privata. L'anno 1000 è quindi tradizionalmente considerato il tempo della conversione dell'Islanda al cristianesimo, anche se secondo alcuni storici fu piuttosto il 999. La fonte più importante della situazione che ha portato a questo evento è soprattutto la narrazione di Ari Þorgilsson nelle "Saghe degli Islandesi", oltre ai documenti dei primi vescovi e sacerdoti. Le descrizioni di Þorgilsson hanno un grande valore, poiché nacque 67 anni dopo il cambio di religione e fu imparentato con molte delle persone che hanno preso parte all'evento, potendo quindi attingere a fonti di prima mano e tradurre poi per iscritto la testimonianza orale.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Già tra i primi coloni che arrivarono sull'isola nel IX-X secolo c'erano probabilmente cristiani. Alcuni di loro provenivano dalle Isole britanniche dove il cristianesimo era dominante ed era diventato cristiano lì. Tuttavia, la maggior parte dei coloni era pagana e il cristianesimo organizzato si estinse rapidamente. Dal 980 l'Islanda fu visitata da diversi missionari. Il primo di loro sembra essere stato un islandese ("Þorvaldr Konráðsson inn víðförli") che era tornato a casa dopo un soggiorno all'estero dove s'era convertito. Insieme a Þorvaldr viaggiava un vescovo tedesco, di cui si sa poco. Cercarono di convertire più islandesi ma con scarso successo: lo stesso Þorvaldr fu deriso e costretto alla fuga a causa di un conflitto in cui persero la vita due uomini.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Quando il cristiano Olaf Tryggvason divenne re in Norvegia, gli sforzi per convertire gli islandesi s'intensificarono. Sebbene l'Islanda funzionasse in gran parte come uno stato libero, i re norvegesi rivendicavano ancora una certa supremazia sul paese. Olaf incaricò un islandese cristiano di nome Stefnir Thorgilsson di convertire l'isola ma questi operò con brutalità, distruggendo, tra le altre cose, santuari e immagini degli dèi pagani, rendendosi impopolare tra i gruppi che avrebbe dovuto convertire e che alla fine lo bandirono. Dopo il fallimento di Stefnir, Olaf inviò (c. 997-999) un missionario sassone di nome Þangbrandr che aveva lavorato in Norvegia e nelle Fær Øer, ottenendo un successo parziale: Þangbrandr riuscì a convertire diversi capi ma nei suoi sforzi uccise anche due o tre uomini, fu bandito dall'isola e dovette tornare in Norvegia a denunciare il suo fallimento al re. Olaf risolse di utilizzare una tattica più aggressiva: negò ai marinai islandesi l'accesso ai porti norvegesi, privando l'isola del suo partner commerciale più importante, ed arrestò gli islandesi presenti in Norvegia, molti dei quali erano figli dei capi più potenti d'Islanda, e minacciò di ucciderli se l'isola non si fosse convertita al cristianesimo.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: La politica estera dello Stato libero d'Islanda consisteva in realtà nel mantenere buone relazioni con la Norvegia. Pertanto, la questione della cristianizzazione del Paese divenne cruciale per il futuro del paese. Gli islandesi già cristiani iniziarono a usare la pressione di re Olaf per aumentare gli sforzi verso il cambio totale di fede nel Paese che si ritrovò così diviso in due gruppi con interessi fortemente opposti, prossimi a scatenare una guerra civile. La tensione raggiunse il culmine nell'estate del 999 o 1000 durante la riunione annuale del Althing, la più importante istituzione politica d'Islanda. Qui, se non fossero intervenuti intermediari, erano quasi scoppiate vere battaglie tra i seguaci dei sistemi di credenze rivali, in modo che la questione potesse essere affrontata nel "Thing". L'arbitrato del "Lögsögumaður", Þorgeir Ljósvetningagoði, sacerdote pagano di sangue reale ("goði"), fu accettato da entrambe le parti poiché era noto come un moderato assennato e lui accettò la responsabilità di decidere se l'Islanda dovesse diventare cristiana o mantenere l'antica fede.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Una volta concordati i termini, Þorgeir trascorse un giorno e una notte in uno stato meditativo sotto una coperta di lana, affidandosi, apparentemente ad un rituale divinazione per decidere. Il giorno successivo annunciò che l'Islanda sarebbe diventata cristiana, a condizione che le antiche leggi sull'esposizione dei bambini e sul consumo di carne di cavallo continuassero a essere rispettate e che i riti pagani fossero ancora consentiti nell'ambito della sfera privata. Þorgeir prese quindi le sue stesse statue degli dèi e le gettò in una grande cascata che in seguito fu chiamata "Goðafoss". Con tale decisione, la religione precristiana fu spostata dalla sfera pubblica a quella privata, cioè all'oblio in quanto il contenuto effettivo della religione era il suo ruolo di garante della coesione della società.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Gli islandesi si sono così lasciati convertire pacificamente ma non senza condizioni che il Papa di Roma dovette accettare. Tuttavia, non era insolito che la chiesa entrasse in questo tipo di compromesso durante i periodi di missione, e in seguito, quando il cristianesimo si fu radicato in Islanda, la riserva di Þorgeir fu annullata.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Stando alla "Saga dei Faroesi", nel 999, Sigmundur Brestisson (961-1005), il primo uomo delle Fær Øer a convertirsi alla fede cristiana, fu rimandato in patria da Olaf Tryggvason insieme ad alcuni sacerdoti con il compito di convertire gli isolani. Brestisson operò subito una conversione forzata: con trenta uomini, i missionari attaccarono il capo locale Tróndur í Gøtu (non. "Þrándr í Götu", c. 945-1035) e lo costrinsero a convertirsi. Brestisson si presentò poi all'assemblea locale, il "Løgting", a Tórshavn, e lesse il decreto di re Olaf per operare una conversione collettiva ma qui Tróndur e altri faroesi si coalizzarono contro Brestisson la cui opera missionaria veniva percepita come un tentativo d'insignorirsi delle isole e Sigmundur fu quasi ucciso dall'assemblea infuriata. Il missionario salpò nottetempo con il suo equipaggio verso Norðragøta e la fattoria di Tróndur che fu catturato e costretto a scegliere tra il cristianesimo e la decapitazione. Tróndur scelse pragmaticamente la prima opzione e Sigmundur poté procedere a convertire i faroesi. Nel 1005, Tróndur rese a Sigmundur il favore, attaccandolo nottetempo nella sua casa a Skúvoy, costringendolo a fuggire a nuoto fino a Sandvík su Suðuroy dove fu ucciso da un contadino che rubò il suo prezioso bracciale d'oro.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Recenti ricerche archeologiche indicano che il cristianesimo aveva già raggiunto le Fær Øer prima della "ri-cristianizzazione" di Brestisson. I ritrovamenti, tra le altre cose, di lapidi celtiche portano a supporre anche per le Fær Øer come per l'Islanda la presenza in loco dei "papar" gaelici e indicano che il ribattesimo di Sigmundur consistette nel fatto che gli abitanti delle Fær Øer furono costretti a convertirsi dal cristianesimo celtico a quello cattolico.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Nella "Saga di Erik il Rosso", è riportato che Leif Erikson, figlio del primo colonizzatore l'isola, Erik il Rosso, visitò Olaf I di Norvegia che lo incaricò di predicare il cristianesimo in Groenlandia. Dopo essersi perso in mare e aver fatto una deviazione in Groenlandia passando per un paese «ignoto», Leif iniziò a diffondere la conoscenza del cristianesimo, come promesso a Tryggvason, nell'anno 1000. La madre di Leif, Thjodhilde, si convertì e fece costruire una chiesa. Cent'anni dopo, i contadini groenlandesi chiesero a re Sigurd I di Norvegia di stabilire un episcopato groenlandese. Il re acconsentì e nominò il chierico norvegese Arnald che stabilì la sua sede episcopale nella fattoria Garðar.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Garðar, dove vivevano i vescovi groenlandesi, è stata identificata con le numerose rovine dell'insediamento pastorizio di Igaliku nel fiordo vicino a Tunulliarfik, dove si trova Brattahlíð. Le indagini archeologiche a Igaliku nel 1924 hanno trovato una tomba vescovile, stabilendo l'identificazione della fattoria. La tomba del vescovo è l'unica prova archeologica affidabile della presenza di un chierico in Groenlandia e la datazione al carbonio 14 la colloca alla fine del 1300.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Il Regno di Danimarca-Norvegia rivendicò il territorio e, dopo alcuni secoli di assenza di contatto tra i Vichinghi groenlandesi e gli Scandinavi, si diffuse la paura che fossero tornati pagani, così una spedizione guidata dal missionario norvegese Hans Egede (1686-1758) fu mandata a restaurare la Cristianità dell'isola nel 1721. Tuttavia, dato che non fu trovato nessun vichingo groenlandese, la Danimarca-Norvegia in alternativa cominciò a battezzare i nativi Inuit Groenlandesi e a fondare colonie commerciali lungo la costa, come parte delle sue aspirazioni di potenza coloniale.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Le fonti scritte parlano di una Finlandia isolata e pagana fino al XIII secolo, mentre i reperti archeologici testimoniano stretti contatti con la Svezia centrale e il Gotland in particolare. L'archeologia mostra che il cristianesimo iniziò a prendere piede durante l'XI secolo nelle aree della Finlandia più vicine alla Svezia. Quest'ipotesi si basa in particolare sui cambiamenti nelle usanze funerarie che sono stati ben documentati e mostrano che questa regione subì alcuni cambiamenti culturali entro il 1050. Il cristianesimo vi fu quindi stabilito circa 100 anni prima delle prime crociate svedesi e anche prima che il cristianesimo prendesse piede a Uppsala. Le altre regioni finlandesi non sembrano essere state cristianizzate se non in un secondo momento.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: La leggendaria Prima crociata svedese di Erik IX nel XII secolo sarebbe quindi stata destinata alle aree dell'ovest che erano già cristiane, cosa che rende oggi dubbia l'autenticità (e l'utilità) della stessa. Tuttavia, il cristianesimo fu rafforzato dalla presenza svedese gradualmente più forte in quel secolo, specialmente a seguito della Seconda crociata svedese, storicamente più accreditata, guidata da Birger Magnusson intorno alla metà del Duecento. Il primo vescovo della Finlandia, tale Tommaso (ritiratosi nel 1245), fu sostituito da un prelato svedese, Bero, che resse la cattedra nel biennio 1248-1258 da Koroinen, vicino Turku, con il supporto di truppe svedesi di stanza a Lieto. Anche i successivi due vescovi, la cui sede venne spostata a Turku, furono di origini svedesi. Al volgere del secolo, la Terza crociata svedese portò all'occupazione delle terre dei pagani di Carelia, alleati della Repubblica di Novgorod, ed alla fondazione della fortezza di Vyborg.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Le parole in lingua finlandese per molti concetti cristiani di base hanno poi origini slave, probabilmente come risultato d'una cristianizzazione del paese proveniente da est piuttosto che da ovest. Questo dovrebbe forse essere visto nel contesto delle tracce dell'influenza orientale che sono state dimostrate anche nel più antico cristianesimo svedese.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: I Sami sono un popolo originario della Russia nord-orientale insediatosi su un territorio che si estende sui confini di diverse nazioni: Norvegia, Svezia, Finlandia e Russia. Come popolo, i Sami possono essere fatti risalire a 10.000 anni fa. Si stima che la loro cristianizzazione ebbe inizio nel XIII secolo ed al principio del XVIII secolo furono interessati da un nuovo sforzo missionario, mirante a convertirli dal cattolicesimo al protestantesimo.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: È noto per certo che Pehr Högström, un missionario cristiano in Svezia, descrisse i Sami negli anni Quaranta del Settecento. Inoltre, la chiesa ha avviato scuole missionarie per i Sami con l'obiettivo di convertire i Sami al cristianesimo nella prima metà del XVIII secolo. La religione Sami è ancora oggi praticata da alcuni.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: Dalla metà del IX secolo fino al XIII secolo, le Ebridi e l'Isola di Man (v.si Regno dell'isola di Man) e per diversi periodi Dublino e l'area circostante la città (v.si Regno di Dublino) furono soggette al dominio norreno ma la popolazione era ancora prevalentemente gaelica, già cristiana da molto prima dell'arrivo dei vichinghi: es. Dublino fu cristianizzata da San Patrizio intorno al 450 e fu sede di numerosi vescovi ed abati ben prima dell'arrivo vichingo che pur fu fondamentale per la storia della città; anche l'Isola di Man fu cristianizzata nel V secolo dal missionario irlandese Magaldo di Man (anche se solo negli anni 1130 fu nominato il primo vescovo dell'isola che, fatto curioso, rinunciò alla sua vocazione e divenne invece un pirata!); a Iona, nelle Ebridi Interne, nel 563 San Columba fondò il monastero dal quale la monachesi celtica ebbe origini; ecc.


title: Cristianizzazione della Scandinavia

text: La quota di popolazione norrena sulle Orcadi, sulle Shetland e sulle Fær Øer era più grande e queste isole restarono pagane fino alla fine del X secolo. Si dice che anche le Orcadi furono cristianizzate per volontà di Olaf Tryggvason nel 995 quando visitò le isole nel suo viaggio dall'Irlanda alla Norvegia. Convocò Sigurd conte di Orkney e gli ordinò di convertirsi. Quando Sigurd rifiutò, Olaf minacciò di uccidere il figlio di Sigurd, Hvelp. Le Shetland e le Fær Øer divennero cristiane contemporaneamente alle Orcadi. Il primo vescovo delle Shetland fu insediato all'inizio dell'XI secolo.


title: Partito Tedesco della Patria

text: Il Partito Tedesco della Patria o Partito della Patria Tedesca () fu un partito politico di estrema destra nato sul finire della prima guerra mondiale nell'Impero tedesco.


title: Bojana Milenković

text: La carriera professionistica di Bojana Milenković inizia nel 2013 quando, dopo aver compiuto la trafila nelle formazioni giovanili del


title: Partito Tedesco della Patria

text: Fondato il 2 settembre 1917, tra gli altri da Wolfgang Kapp (che guadagnerà poi fama per il putsch di Kapp) e Alfred von Tirpitz (all'epoca da poco dimissionato dalla carica di Segretario di Stato della Marina Imperiale), raccoglieva i circoli favorevoli al proseguimento dell'impegno nel conflitto in corso. Era finanziato dal Terzo Comando Supremo e raggiunse la massima popolarità nell'estate del 1918 con circa 1.250.000 iscritti. Venne sciolto a seguito della rivoluzione tedesca del 10 dicembre 1918.


title: Bojana Milenković

text: Nella stagione 2018-19 si trasferisce nella Serie A1 italiana, ingaggiata dalla , da cui si separa alla fine di gennaio 2020, sposando pochi giorni dopo la proposta delle kazake dell'; già nella stagione seguente rientra in Europa, precisamente in Romania, per disputare la Divizia A1 con l', formazione con cui conquista la Coppa nazionale, mentre in quella 2021-22 si trasferisce alle polacche del aggiudicandosi lo scudetto.


title: Partito Tedesco della Patria

text: Uno dei membri, Anton Drexler, diede vita ad un'organizzazione molto simile chiamata il Partito Tedesco dei Lavoratori, che più tardi divenne il Partito Nazionalsocialista Tedesco dei Lavoratori (NSDAP) con cui Adolf Hitler giunse al potere nel 1933.


title: Bojana Milenković

text: Viene convocata dalle selezioni giovanili serbe, conquistando con la nazionale Under-19 il campionato europeo 2014, ricevendo il premio individuale come miglior schiacciatrice della competizione, mentre l'anno successivo con la nazionale Under-20 prende parte al campionato mondiale di categoria dove, nonostante il quinto posto finale, viene nuovamente premiata come migliore schiacciatrice del torneo.


title: Bojana Milenković

text: Nel 2016 esordisce nella nazionale maggiore e dall'estate seguente entra stabilmente nella rosa guidata da Zoran Terzić che nel biennio 2017-2018 conquista la medaglia di bronzo al World Grand Prix e si aggiudica il campionato europeo 2017 e il campionato mondiale 2018: durante la manifestazione iridata subisce un grave infortunio al legamento crociato anteriore del ginocchio sinistro che la costringe a terminare anzitempo il torneo e ad un'operazione chirurgica che la tiene lontano dai campi per l'intera stagione 2018-19.


title: Bojana Milenković

text: Nel 2019 vince la medaglia d'oro al campionato europeo, mentre nel 2021 conquista la medaglia di bronzo ai Giochi della XXXII Olimpiade di Tokyo e quella d'argento al campionato europeo. Nel 2022 giunge terza alla Volleyball Nations League e vince l'oro al campionato mondiale.


title: Diritti LGBT in Oman

text: Le persone LGBT in Oman sono perseguite ai sensi degli artricoli 33 e 223 del codice penale e l'omosessualità può essere punita con una pena detentiva fino a 3 anni.


title: Diritti LGBT in Oman

text: Nel 2013 un articolo del quotidiano Omani ""The Week"" (un settimanale in lingua inglese) suggeriva che l'Oman era più tollerante nei confronti della sessualità delle persone rispetto ad altri stati del Golfo, anche se l'omosessualità rimaneva illegale. L'articolo ha tracciato la storia di un giovane gay nel paese sotto il titolo "The Outsiders".


title: Diritti LGBT in Oman

text: In risposta il governo dell'Oman è intervenuto per sospendere la pubblicazione del giornale. Successivamente il giornale è stato costretto a scusarsi con un intero articolo in prima pagina.


title: Diritti LGBT in Oman

text: Sebbene l'omosessualità nel paese sia illegale è considerato uno degli stati del Golfo più tolleranti nei confronti dell'omosessualità.


title: Christopher Coke

text: Considerato uno dei più pericolosi signori della droga in circolazione dai resoconti del dipartimento di Giustizia degli Stati Uniti, è figlio del più noto criminale e narcotrafficante Lester Lloyd Coke.


title: Christopher Coke

text: È a capo di Shower Posse, una banda di narcotrafficanti originatasi in Giamaica e in seguito ramificatasi in alcune metropoli americane, tra le quali principalmente New York City.


title: Christopher Coke

text: Coke detiene anche un certo potere politico a livello locale, dove è infatti un sostenitore del Partito Laburista Giamaicano e con il quale ha diversi legami nel sistema d'elettorato, nonché controllore di diversi quartieri periferici di Kingston. Una parte dell'opinione pubblica considera Coke una persona importante per la comunità dal momento che ha contribuito a favorire l'educazione nei giovani e sostentato le famiglie più in difficoltà , affiancandolo a Gesù e a figure mitizzate nell'immaginario collettivo come Robin Hood e Pablo Escobar.


title: Christopher Coke

text: Nel 2009 gli Stati Uniti hanno fatto richiesta d'estradizione al governo giamaicano per processare Coke dei crimini commessi da lui e la sua banda fuori dalla sua nazione nativa. Il primo ministro del governo in carica, nonché capo del Partito Laburista, Bruce Golding, ha rifiutato di concedere d'estradarlo sulla base di prove che sosterrebbero l'uso di intercettazioni senza mandato per incastrare la persona di Coke, quindi in maniera illegale. La situazione provocò un gelo tra i due Paesi, fino a che il 17 maggio il governo giamaicano approvò il mandato d'estradizione per gli Stati Uniti perché unica maniera per ottenere il prestito di 1,27 miliardi $ del Fondo Monetario Internazionale bloccato fino ad allora a causa dei rapporti intergovernativi.


title: Christopher Coke

text: A seguito di ciò, la banda di Coke ha iniziato una violenta rappresaglia con armi da fuoco e lanci di bombe a Kingston, nonostante la contrarietà del narcotrafficante a fare uso della violenza per aggiustare la situazione. Gli scontri hanno provocato la dura reazione del governo che ha annunciato lo spiegamento di forze per contrastare l'ondata criminosa portata dalla banda e intanto promulgato lo stato d'emergenza per due quartieri messi a ferro a fuoco nella capitale evacuando tra i residenti, donne e bambini.


title: Christopher Coke

text: Capo indiscusso dei quartieri Tivoli Gardens e Denham Town, si è pensato che negli anni della latitanza abbia risieduto proprio in una di queste aree di West Kingston, dove dalla popolazione è considerato una persona importante per la comunità e per questo protetto da qualsiasi azione di infiltrazione delle autorità nelle zone. Comunque, dopo l'esplosione della rivolta a Kingston causata dalla richiesta di estradizione, il ministro dell'Interno giamaicano, Darykl Vaz, ha espresso il proprio parere secondo cui l'uomo sarebbe fuggito all'estero probabilmente coperto dalla rilevanza e della copertura ottenute dagli scontri.


title: Christopher Coke

text: Nel giugno 2010 le autorità giamaicane annunciano l'arresto di Coke, avvenuto a Saint Catherine Parish: l'uomo era travestito da donna con tanto di parrucca, ma è stato comunque individuato e catturato.


title: Premi e riconoscimenti di Angelina Jolie

text: Angelina Jolie è un'attrice, produttrice cinematografica e regista statunitense. Nel 2000 vinse il suo primo Oscar come miglior attrice non protagonista per la sua interpretazione di "Ragazze interrotte".


title: Abuso di potere (film 1972)

text: A Palermo il giornalista Enrico Gagliardi viene ucciso; per le indagini viene chiamato Luca Miceli, commissario abituato a usare le maniere spicce. 24 ore dopo il delitto, grazie ad una telefonata anonima, Miceli si trova fra le mani il presunto colpevole, ma il commissario non si convince di ciò e decide di continuare le indagini. Fingendo di prestarsi al gioco di Lola, l'amante di Gagliardi, Miceli scopre il vero assassino, e questo gli costa la vita.


title: Abuso di potere (film 1972)

text: Nonostante l'ambientazione siciliana, gli esterni del film sono stati girati in buona parte a Salerno.


title: Rifugio Dodici Apostoli

text: Il rifugio Dodici Apostoli - Carlo e Giuseppe Garbari è un rifugio situato nel comune di Stenico (TN), nel gruppo delle Dolomiti di Brenta, ad un'altitudine di 2.487 m.


title: Rifugio Dodici Apostoli

text: Edificato dalla Società alpinisti tridentini (SAT) nel 1908 nella conca di Pratofiorito, nei pressi delle vedrette di Pratofiorito e d'Agola, era originariamente costituito da una costruzione di modeste dimensioni a forma di cubo.


title: Rifugio Dodici Apostoli

text: La costruzione fu finanziata dai fratelli Carlo e Giuseppe Garbari, alpinisti, fotografi e patrioti trentini, cui il rifugio è intitolato.


title: Rifugio Dodici Apostoli

text: Il nome del rifugio riprende quello del passo soprastante, che a sua volta deriva dalle caratteristiche formazioni rocciose allineate poco sotto il passo, nel versante opposto a quello del rifugio.


title: Rifugio Dodici Apostoli

text: Il rifugio dispone complessivamente di 38 posti letto. Il locale invernale, sempre aperto, può ospitare 8 persone. È aperto durante la stagione estiva, dal 20 giugno al 20 settembre.


title: Rifugio Dodici Apostoli

text: Quasi tutti gli itinerari che si dipartono dal rifugio hanno caratteristiche alpinistiche, e richiedono quindi un'adeguata attrezzatura.


title: Rifugio Dodici Apostoli

text: Nei pressi del rifugio si trova la cappella della Madonna Ausiliatrice, interamente scavata nella roccia. Essa è costituita da una cavità con quattro grandi aperture su una parete a strapiombo. La roccia che separa le aperture forma una grande croce, a cui è addossato l'altare. La chiesa è dedicata ai caduti della montagna, ed ogni anno vi si celebra una messa in loro ricordo l'ultima domenica di luglio, a cui dal 1963 partecipa il coro della SOSAT di Trento.


title: San Francesco in estasi (Giotto)

text: San Francesco in estasi è la dodicesima delle ventotto scene del ciclo di affreschi delle "Storie di san Francesco" della Basilica superiore di Assisi, attribuiti a Giotto. Fu dipinta verosimilmente tra il 1295 e il 1299 e misura 230x270 cm.


title: San Francesco in estasi (Giotto)

text: Questo episodio appartiene alla serie della "Legenda maior" (X,4) di san Francesco: "Come il beato Francesco, pregando un giorno fervidamente, fu scorto dai frati levarsi da terra con tutto il corpo, con le mani protese; e una fulgidissima nuvoletta risplendette intorno a lui."


title: San Francesco in estasi (Giotto)

text: Notevole è la costruzione della scena secondo linee ascensionali che evidenziano la salita del frate su una nuvola verso Dio, che si sporge dall'angolo in alto a destra, piegandosi per benedirlo. Anche in questo caso, come in altre scene, i gruppi sono orchestrati con l'aiuto dell'architettura dello sfondo, con una grande porta cittadina, fatta di volumi cubici e colorati, che torreggia dietro al gruppo dei frati e Francesco, isolato, che si staglia contro il cielo, in una posa che ricorda la crocifissione. Il vivace gesticolare dei frati e alcune notazioni naturalistiche (come i sandali) dimostrano la nuova presa di possesso della realtà da parte del pittore. A destra invece una collinetta con alberi segna una sintetica notazione naturalistica, forse allusione al Monte Tabor o alla Verna.


title: San Francesco in estasi (Giotto)

text: La stesura è in gran parte riferita ad aiuti, secondo gli stessi Gnudi che dipinsero la "Pentecoste" e l<nowiki>'</nowiki>"Ascensione" nel registro superiore della controfacciata. I fautori della tesi del "non Giotto" registrano come gli incarnati, in questa scena come in quelle vicine, siano diversi da quelli solitamente dipinti dal pittore fiorentino, facendo piuttosto il nome del "secondo capobottega", forse il romano Pietro Cavallini.


title: Li zite 'ngalera

text: Li zite 'ngalera ("I fidanzati nella galera") è un'opera comica del compositore italiano Leonardo Vinci, su libretto di Bernardo Saddumene, in napoletano. La prima dell'opera avvenne al Teatro dei Fiorentini di Napoli, il 3 gennaio 1722.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Divenne famoso per essere stato uno dei pochi principi tedeschi dopo la riforma protestante e l'unico langravio d'Assia-Kassel ad essersi convertito dal protestantesimo al cattolicesimo. Egli divenne inoltre noto per aver raccolto diverse migliaia di soldati per l'esercito del re di Gran Bretagna durante la rivoluzione americana.


title: Li zite 'ngalera

text: La trama si svolge a Vietri sul Mare. Il giovane gentiluomo sorrentino Carlo Celmino abbandona il suo vecchio amore Belluccia Mariano per la sua nuova fiamma, Ciomma (detta anche Ciommetella) Palummo, parente della vecchia Meneca Vernillo, madre di Titta Castagna che ama, non ricambiato, Ciommetella, la quale è oggetto anche delle attenzioni amorose del barbiere Col'Agnolo. Travestita da uomo, sotto il falso nome di Peppariello, Belluccia fugge dalla casa paterna in cerca di Carlo, per poter recuperare l'onore perduto. Così travestita riesce a far innamorare di sé numerose donne del luogo, tra cui la stessa Ciomma. Giunge il padre di Belluccia, il comandante di galera Federico Mariano, servito fedelmente dal suo schiavo Assan. Riconosciuti la figlia e Carlo, minaccia ad entrambi la morte ma i due giovani, riconciliati, sposati e ottenuto il perdono paterno, partono infine lasciando ai paesani il ricordo de "li zite 'ngalera".


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Federico era il figlio secondogenito ma primo degli eredi sopravvissuti del langravio Guglielmo VIII d'Assia-Kassel, e di sua moglie, la principessa Dorotea Guglielmina di Sassonia-Zeitz. Suo nonno paterno era il langravio Carlo I d'Assia-Kassel, mentre suo zio era re Federico I di Svezia.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: La sua educazione gli venne impartita tramite tutori privati, e cioè dal colonnello August Moritz von Donop e dal 1726 al 1733 dal teologo e filosofo svizzero Jean-Pierre de Crousaz. Con questi ebbe modo di studiare anche a Ginevra ed a Losanna.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Intrapresa giovanissimo la carriera militare come da tradizione della sua famiglia, il giovane principe Federico combatté nel 1741 con le truppe dell'Assia per l'imperatore Carlo VII del Sacro Romano Impero nella guerra di successione austriaca, sino a raggiungere il grado di tenente generale dell'esercito imperiale.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Nel dicembre del 1745 Federico giunse in Scozia con 6.000 soldati in supporto della Casa di Hannover (la famiglia di sua moglie) contro la rivolta dei giacobiti da poco scoppiata e sostenuta dagli Stuart, desiderosi di ritornare sul trono inglese.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Nel 1747, decise di abbandonare la propria famiglia, con la quale era entrato in contrasto per via della sua scelta di convertirsi alla fede cattolica, mentre il resto dei suoi famigliari rimase di fede protestante. Dal 1749, Federico completò il proprio percorso e si convertì definitivamente dal calvinismo al cattolicesimo e ricevette tutti i sacramenti necessari per mano di Clemente Augusto di Baviera, arcivescovo di Colonia, durante una visita a quest'ultimo presso il castello di Neuhaus. Dopo questo atto, decise quindi di separarsi anche dalla moglie e dai figli nel 1755, rivedendoli solo qualche anno prima della sua morte.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Federico a questo punto decise di proseguire la sua carriera militare, entrando al servizio dell'esercito prussiano. Durante la Guerra dei Sette anni, Federico combatté sempre al fianco della Prussia di Federico II, dal quale venne nominato vice governatore di Wesel. Ricevette quindi il comando del 48º reggimento di fanteria prussiano, passando poi dal 1757 al comando del 45°. In quello stesso anno venne insignito dell'Ordine dell'Aquila nera, la più alta onorificenza di stato prussiana. Sempre con l'esercito prussiano combatté in Moravia ed in Slesia sino al termine del conflitto. Nel marzo del 1759 venne promosso al grado di generale di fanteria.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Nel 1760, Federico succedette al padre come langravio d'Assia-Kassel. Malgrado il fatto che egli fosse divenuto di fede cattolica, secondo i dettami della "legge di assicurazione", l'Assia-Kassel rimase uno stato calvinista e i figli di Federico crebbero secondo la fede protestante.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Nel 1736, l'ultimo conte di Hanau-Münzenberg, Giovanni Reinardo III, morì senza eredi, ultimo rappresentante della propria casata. Già dal 1643, la sua famiglia aveva stipulato un contratto che prevedeva che, in mancanza di eredi, i territori sotto il suo dominio sarebbero passati al langraviato d'Assia-Darmstadt per quanto riguarda la contea di Hanau-Lichtenberg, mentre quella di Hanau-Münzenberg sarebbe passata al langraviato d'Assia-Kassel. Ad ogni modo Giovanni Reinardo III aveva dato precise istruzioni che gli stati sarebbero stati ereditati da principi protestanti che avrebbero mantenuto e tutelato il protestantesimo nei suoi territori. Il padre di Federico II, Guglielmo VIII, era di fede protestante ed annetté il dominio ai propri territori, ma quando nel 1749 il primogenito Federico decise di convertirsi al cattolicesimo, in prospettiva di una successione futura ai troni di famiglia, si sollevò un'ondata di proteste da parte di Gran Bretagna e altri principi tedeschi che volevano che la volontà dell'ultimo conte di Hanau fosse rispettata in toto. Per questo motivo, Guglielmo VIII


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: nel 1754 costrinse il figlio Federico a firmare una "Assekurationsakte" tramite la quale rinunciava ai propri diritti di successione al trono della contea di Hanau-Münzenberg in favore del figlio. Quando infatti Guglielmo VIII morì, dispose che la contea di Hanau-Münzenberg passasse a suo nipote Guglielmo, figlio di suo figlio Federico, il quale era cresciuto secondo i dettami della fede protestante.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Gran parte dei mezzi finanziari per il sostentamento dello stato d'Assia-Kassel e dei grandiosi progetti artistici che Federico II portò avanti durante i suoi anni di regno come langravio, gli pervennero dall'affitto dei propri soldati ad altri stati; tale pratica, comune nel corso del XVIII secolo, avveniva principalmente tra Sacro Romano Impero, Francia e Gran Bretagna. Egli aveva personalmente prestato servizio tra le truppe che suo padre aveva inviato nel 1756 in Gran Bretagna per difendere l'isola dal sospetto di un attacco francese. Federico II scelse di sostenere nuovamente l'Inghilterra durante la rivoluzione americana quando, assieme ad altri principi tedeschi, mise a disposizione di re Giorgio III di Gran Bretagna un contingente di 20.000 uomini. Il suo primo ministro, Friedrichs von Schlieffen, diresse gran parte di questi contratti d'affitto di soldati per l'Inghilterra che, nel giro di pochi anni, resero Federico uno dei principi più ricchi d'Europa.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Malgrado i notevoli vantaggi economici che derivavano da queste operazioni, Federico II è stato sovente oggetto della critica di molti storici già alla sua epoca per questioni di etica professionale, per quanto anche la Confederazione Elvetica del tempo svolgesse attività del tutto simili in tutta Europa. Del resto però a creare questa situazione singolare in Europa erano state le stesse condizioni geografiche e politiche dell'Assia Kassel: lo stato era posto al centro della Germania, ma a causa delle devastazioni della guerra dei Sette anni che causò notevoli danni alla vita economica dell'Assia, ebbe sempre grandi difficoltà a mantenere le proprie truppe con risorse proprie e per questo decise di affidarsi alla pratica del mercenariato. Federico II stesso, inoltre, emanò una legge che proibiva tassativamente la coscrizione obbligatoria e pertanto tutti i militari dell'Assia erano professionisti volontari.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Uno degli spiegamenti di maggior peso raccolti da Federico II fu indubbiamente il contingente impiegato nel corso della guerra d'indipendenza americana e schierato al fianco degli inglesi in Nord America. A causa del gran numero di soldati provenienti dall'Assia e posti tra le truppe ausiliarie britanniche, il nome di assiani è ancora oggi usato dalla storiografia statunitense per riferirsi genericamente alle truppe ausiliarie tedesche durante la guerra d'indipendenza. Vedi anche dollari di sangue .


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Dopo la fine della guerra dei sette anni, iniziò a Kassel una forte attività edilizia che sostenne in prima persona con le proprie finanze. Aprì numerose industrie e fabbriche in Assia, portando a Kassel diversi studiosi ed artisti che andarono ad arricchire la sua corte. Fu amico e sostenitore del celebre alchimista ed avventuriero francese, il Conte di Saint-Germain. Nel 1779 inaugurò il primo museo completamente gratuito e liberamente accessibile d'Europa, museo che da lui prese il nome di "Fridericianum"; in quello stesso anno divenne socio onorario dell'Académie des inscriptions et belles-lettres di Francia. Nel 1777 fondò l'Accademia delle Arti di Kassel, acquisendo in quello stesso anno l'Apollo di Kassel, una splendida scultura di epoca romana (copia di una statua originale realizzata in Grecia da Fidia), ritrovato nel 1721 nei pressi della moderna città di Sabaudia, a sud di Roma. La scultura venne acquistata da Federico II durante un suo viaggio in Italia. L'opera è oggi esposta nel Castello di Wilhelmshöhe di Kassel.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Il langravio Federico II morì a causa di un colpo apoplettico nel 1785 al castello di Weißenstein, a Kassel. Per sua esplicita volontà testamentaria, venne sepolto nella chiesa cattolica di Sant'Elisabetta da lui stesso fatta edificare ed è l'unico langravio d'Assia-Kassel a non essere sepolto nella chiesa protestante di San Martino di Kassel.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Il principe Federico sposò, l'8 maggio 1740, per procura a Londra, e il 28 giugno 1740 di persona a Kassel, la principessa Maria di Hannover (1723-1772), figlia di Giorgio II d'Inghilterra e di Carolina di Brandeburgo-Ansbach. La coppia ebbe quattro figli:


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: Alla morte della prima moglie, Federico II, nel 1772, sposò il 10 gennaio del 1773 a Berlino Filippina, figlia del margravio Federico Guglielmo di Brandeburgo-Schwedt e di sua moglie, Sofia Dorotea di Prussia; quest'ultima era sorella di re Federico II di Prussia.


title: Federico II d'Assia-Kassel

text: I tre figli avuti dal primo matrimonio vennero cresciuti dai parenti di fede protestante a partire dal 1747 quando Federico decise di abbracciare il cattolicesimo, e seguirono la langravia Maria quando questa si trasferì in Danimarca nel 1756, per prendersi cura dei figli della sorella minore Luisa, morta poi nel 1751. I due figli maschi sposarono due principesse danesi, loro prime cugine, nel 1763 e nel 1766 rispettivamente. I figli minori rimasero in Danimarca, divenendo importanti funzionari dello stato. Solo il figlio maggiore ritornò in Germania, quando ereditò il Principato di Hanau, e quindi nel 1785 quando ascese al trono del Langraviato d'Assia-Kassel.


title: Ovis ammon polii

text: La pecora di Marco Polo (Ovis ammon polii) è una sottospecie di pecora, per la precisione di argali, che prende il nome dal famoso esploratore Marco Polo, il quale descrisse questa specie durante l'attraversamento del Pamir (l'antico Monte Imeon) nel 1271. La pecora di Marco Polo è nota soprattutto per le sue lunghe corna. Le corna più lunghe di cui siamo a conoscenza appartenevano ad una pecora di Marco Polo e misuravano 191 centimetri.


title: Ovis ammon polii

text: Il nome binomiale della specie nel suo complesso è "Ovis ammon", descritto dal naturalista svedese Carlo Linneo nel 1758, e tutti i membri della specie sono comunemente chiamati "argali". La sottospecie Marco Polo "Ovis ammon polii" fu descritta per la prima volta scientificamente dallo zoologo Edward Blyth nel 1841. Queste pecore sono anche comunemente chiamate "Argali di Marco Polo" o "Argali del Pamir".


title: Ovis ammon polii

text: Queste pecore prendono il nome dall'esploratore del XIII secolo Marco Polo perché sono state descritte ne "Il Milione". Nel 1914 "Historical and Political Gazetteer of Afghanistan: Badakhshan" nota che nella provincia di Badakhshan (Afghanistan) le pecore sono conosciute localmente come "nakhjipar". Sono chiamate "ra-ma-poy" in wakhi, la lingua dei nativi della regione di Khunzerav intorno all'alto passo di Khunjerab tra il Pakistan e la Cina.


title: Ovis ammon polii

text: La pecora di Marco Polo è particolarmente nota per le sue lunghe corna a spirale che sono state misurate con una portata fino a 140 cm. Hanno le corna più lunghe di tutte le pecore, con il corno individuale più lungo mai registrato che misura 1,9 m e pesa 27 kg. Le corna della pecora di Marco Polo seguono un modello a spirale, con le punte che puntano direttamente via orizzontalmente dalla testa; nonostante questo, le punte si rompono raramente. Le corna sono state a lungo un'attrazione popolare per i cacciatori di trofei. Iniziano a crescere 15-20 giorni dopo la nascita delle pecore, e la loro crescita in lunghezza è più pronunciata durante il primo anno. La crescita dello spessore è più evidente durante i primi due anni.


title: Ovis ammon polii

text: Le pecore di Marco Polo sono di colore marrone scuro, con le parti inferiori bianche; le due diverse sezioni sono separate da una banda di peli scuri. C'è una macchia bianca anche sulla groppa, che non è così chiaramente definita nella maggior parte delle sottospecie. Con l'avvicinarsi dell'inverno, il pelo bianco sui maschi si allunga, fino a diventare una gorgiera prominente, anche se sulla pecora di Marco Polo la gorgiera risalta meno rispetto ad altre sottospecie. I manti delle femmine sono più chiari di quelli dei maschi, e non hanno un cambiamento stagionale così drastico. Il viso della pecora Marco Polo è di colore più chiaro del corpo.


title: Ovis ammon polii

text: La maggior parte degli argali ha una coda rotonda lunga da 6 a 10 centimetri circa, che termina con un ciuffo di peli; la coda della pecora è un po' più lunga: da 12 a 16 centimetri circa.


title: Ovis ammon polii

text: Gli arieti maturi pesano in media 126 kg. Al garrese, gli arieti crescono fino a circa 113 cm di altezza e le pecore fino a 100 cm. Le pecore vanno in calore a dicembre. La gestazione dura circa 160 giorni, e le nascite singole sono normali, mentre i gemelli sono rari. Una volta una pecora in cattività ha dato alla luce cinque agnelli in una volta sola, poi tre gemelli due anni dopo.


title: Ovis ammon polii

text: Le pecore di Marco Polo hanno una vita media di 13 anni. Le corna sviluppano degli anelli ogni anno in base ai quali si può determinare l'età degli animali maschi. Poiché le femmine non hanno corna, è più difficile determinare la loro età.Poiché le pecore di Marco Polo sono riluttanti ad avvicinarsi alle persone, non è probabile che possano prendere malattie comuni ai greggi domestici, anche se alcune pecore domestiche sono autorizzate a correre selvaggiamente sulle montagne, e non è noto se entrano in contatto con le pecore di Marco Polo.


title: Ovis ammon polii

text: La pecora di Marco Polo è classificata dalla IUCN come prossima alla minaccia e rimangono solamente 6000 esemplari in natura. Le pecore di Marco Polo vivono solamente sulle montagne del Pamir, nella regione di confine tra Cina, Afghanistan, Pakistan e Tagikistan. Tra le aree protette in cui vive questa specie ricordiamo il parco nazionale di Khunjerab ed il parco nazionale del Karakoram centrale, in Pakistan settentrionale, e la riserva naturale di Taxkongau, in Cina sud-occidentale. La Wildlife Conservation Society sta cercando di organizzare un'area protetta di 50.000 chilometri quadrati, ai confini tra i quattro Paesi, per queste pecore.


title: Campeonato Brasileiro Série A 2018

text: Il Campeonato Brasileiro Série A 2018 (in italiano Campionato Brasiliano Serie A 2018) è stato la 48ª edizione del massimo campionato brasiliano di calcio.


title: Campeonato Brasileiro Série A 2018

text: Girone all'italiana con partite di andata e ritorno. Vince il campionato la squadra che totalizza più punti, retrocedono in Série B le ultime 4 classificate. In caso di arrivo a pari punti tra due o più squadre, per determinarne l'ordine in classifica sono utilizzati, nell'ordine, i seguenti criteri:


title: High-resolution audio

text: High-resolution audio (abbreviato anche come HRA), è un termine di marketing introdotto da alcuni produttori nel settore della musica ad alta fedeltà per indicare una nuova generazione di apparati digitali di qualità superiore.


title: High-resolution audio

text: Ad oggi non esiste una precisa definizione tecnica come accade ad esempio per il full HD in ambito video, ma vanno sotto questo nome dispositivi che superano le specifiche dei CD audio, e cioè 16 bit di profondità e 44,1 kHz di frequenza di campionamento.


title: High-resolution audio

text: Uno dei primi tentativi di miglioramento dello standard introdotto dai CD audio fu negli anni 90 con il formato High Definition Compatible Digital, ma con un modesto successo.


title: High-resolution audio

text: La svolta più importante per una diffusione in vasta scala di audio in alta risoluzione arriva soltanto negli ultimi anni, con l'aumento delle capacità dei dispositivi di memoria e la disponibilità di connessioni dati sempre più veloci, anche in mobilità. Da un lato i negozi offrono sempre più musica in formati in alta risoluzione, dall'altro i maggiori costruttori, per primo Sony, investono sempre di più nel lancio di nuovi prodotti in grado di ottenere il massimo da queste nuove tecnologie.


title: High-resolution audio

text: Il limite principale imposto dal diffusissimo formato MP3 consiste nella natura stessa del formato: le informazioni che descrivono i segnali audio sono compresse per ottimizzare l'occupazione di spazio nei supporti di memoria, a discapito di una parziale perdita di informazione, inaccettabile quando si parla di alta risoluzione.


title: High-resolution audio

text: Nasce quindi l'esigenza di allontanarsi dallo standard di fatto portato dal formato MP3 e cercare nuovi formati capaci di conservare al meglio la qualità del segnale. Si utilizzano quindi formati come FLAC, ALAC, WAV, AIFF e DSD, usato dai Super Audio CD.


title: Cultura dei telefoni cellulari in Giappone

text: La cultura dei telefoni cellulari in Giappone in età contemporanea riveste un ruolo fondamentale nella cultura di massa nel paese asiatico.


text: La loro massiccia diffusione e popolarità tra i giapponesi, sommate alla particolarità dell'utilizzo degli stessi dispositivi, hanno dato vita allo sviluppo di una vera e propria cultura dei telefoni cellulari. Essi vengono chiamati e gran parte della popolazione giapponese ne possiede almeno uno (nel 2016 i cellulari in uso erano oltre 170 milioni).


text: In Giappone la cultura per la telefonia mobile si è sviluppata in modo del tutto differente rispetto ad altri paesi del mondo, situazione che ha portato i giapponesi a soprannominare i loro dispositivi "cellulari Galapagos", in quanto strutturati e progettati con caratteristiche uniche e particolari adatte al solo territorio nipponico. A questo va aggiunta la riluttanza dei maggiori produttori giapponesi di telefonia mobile a partecipare alla corsa all'innovazione degli smartphone, i quali hanno iniziato a diffondersi prorompentemente in Giappone solo dagli anni dieci del XXI secolo.


text: I cellulari vengono utilizzati soprattutto per la navigazione su Internet, mentre tra le caratteristiche più particolari vi sono l'utilizzo costante delle e-mail (a discapito della funzionalità SMS e delle chiamate vocali) e la possibilità di fare acquisti solamente avvicinando il dispositivo su qualsiasi lettore abilitato utilizzandolo come un vero e proprio bancomat. L'uso del telefonino è diventato parte integrante della vita moderna dei giovani giapponesi, i quali sono considerati la forza trainante del settore telefonico nipponico: a loro è dovuta la diffusione di nuove mode e sub-culture quali le "cell phone novel" ("romanzi per cellulare"), nuove forme di linguaggio come il "gyaru-moji" ("alfabeto delle giovani ragazze"), ma anche nuove forme di cyberbullismo, fenomeno piuttosto comune tra gli studenti giapponesi.


text: I telefoni cellulari in Giappone hanno subito negli anni novanta e duemila una notevole evoluzione, fino a raggiungere lo status di oggetto indispensabile nella vita dei giapponesi. Storicamente il Giappone è stato uno dei paesi leader nel campo della ricerca di nuove tecnologie da applicare al mercato della telefonia mobile, grazie allo sviluppo dei primi standard per la trasmissione dati alla fine degli anni settanta e per essere stato il primo paese a introdurre la tecnologia 3G su scala commerciale.


text: In Giappone l'industria della telefonia mobile si è tuttavia sviluppata in modo del tutto differente rispetto ad altri paesi del mondo, con caratteristiche uniche e particolari che lo hanno portato a essere paragonato in questo settore alle isole Galapagos. Nel XXI secolo il Giappone è diventato infatti, a livello di telefonia mobile, l'equivalente di ciò che erano nell'Ottocento le Galapagos per Charles Darwin: un ambiente popolato da specie uniche nel loro genere, evolutesi in totale isolamento dal resto del mondo. Già dopo l'introduzione di standard pensati appositamente per il mercato nazionale (come PHS, PDC e FOMA, usati in alternativa a GSM e UMTS, più diffusi in Occidente), i giapponesi hanno preso l'abitudine di chiamare i loro telefoni "cellulari Galapagos" ( o ), perché destinati a non uscire mai dal confine giapponese in quanto strutturati e progettati per funzionare solo nel territorio nipponico. In conseguenza a questo fenomeno vi era la tendenza, da parte dei colossi della telefonia nipponica, a non partecipare alla corsa all'innovazione degli , con una media annuale di appena 10 milioni di smartphone prodotti rispetto ai 100-200 milioni di esemplari prodotti ogni anno da Apple e Samsung. Dagli anni dieci del XXI secolo gli smartphone hanno cominciato a diffondersi prorompentemente anche in Giappone, soprattutto tra gli adolescenti, segnando un importante cambiamento nel mercato della telefonia mobile.


text: Il Giappone è al terzo posto nella produzione e nella vendita nel campo della telefonia cellulare, con un fatturato di circa 70 miliardi di dollari nel 2004. Nel 2016 il numero di abbonati a una qualsiasi compagnia telefonica giapponese ha raggiunto i 173 milioni. Nel 2011 circa il 60-70% delle persone comprese tra i 13 e i 59 anni faceva uso di un cellulare: tra gli ultra-sessantenni era più diffuso l'uso del cellulare rispetto al PC (32,2% contro 31,1%), mentre tra gli under-20 il 44% utilizzava uno smartphone. Nel 2013 il 70% delle persone che ha acquistato un cellulare ha optato per uno smartphone; ciò nonostante i telefonini basici (i "gara-kei" per i giapponesi) avevano ancora una presenza significativa nel mercato nipponico, a causa dei prezzi elevati e dell'eccessiva complessità dei piani tariffari dei cellulari più moderni (nell'anno successivo il numero delle vendite dei semplici cellulari a conchiglia ha superato addirittura quello degli smartphone).


text: Nel 2014 si è registrato un declino degli accessi Internet via PC del 10-20%, a favore di un aumento del 60% del traffico mobile, anche se il numero medio mensile dei visitatori dei dieci maggiori siti web giapponesi utilizzanti un PC (52,1 milioni) superava ancora quello delle persone utilizzanti un browser mobile (42,6 milioni) o un'applicazione apposita (41,9 milioni).


text: Una delle caratteristiche principali dei cellulari giapponesi è l'utilizzo costante delle e-mail da parte dei consumatori, a discapito della funzionalità SMS e in alcuni casi anche delle classiche chiamate, soprattutto in luoghi pubblici. A ogni cellulare viene assegnato un indirizzo e-mail al momento della sottoscrizione dell'abbonamento a una compagnia telefonica, operazione, quest'ultima, che richiede un certificato di residenza, un conto in una banca giapponese o con una carta di credito locale, un contratto di lavoro o la presenza di un garante di nazionalità giapponese, oltre al regolare passaporto, requisiti simili a quanto viene richiesto per la stipula di un contratto di affitto. Il concetto di posta elettronica in Giappone viene associato principalmente al cellulare, e addirittura, alcuni giovani giapponesi ignorano la possibilità di inviare e-mail attraverso un PC.


text: Una delle funzioni più importanti è la navigazione Internet, la quale ha aiutato la crescita del mercato. Prima della massiccia diffusione degli smartphone il modo più comune di accedere era attraverso piattaforme Internet, come ad esempio la "i-mode" della NTT docomo, nata nel 1999, che grazie alla capacità di offrire vari servizi (come ad esempio le suonerie telefoniche) sommati a un facile accesso a Internet divenne una piattaforma leader nel settore. Con l'avvento degli smartphone la popolarità dei social network, delle applicazioni di messaggistica istantanea come sistema di comunicazione (su tutte Line) o di tecnologie per la connessione wireless (come Wi-Fi o WiMax) è aumentata considerevolmente, sebbene denunciando un palese ritardo rispetto, per esempio, all'Occidente. Da una stima riportata dal Ministero degli affari interni e delle comunicazioni riferita all'anno 2008, 75 milioni di giapponesi utilizzavano il cellulare per l'accesso a Internet, pari all'82% degli utenti Internet.


text: Un'altra funzione molto popolare è la cosiddetta , la quale permette ai consumatori di guardare la TV sul cellulare via digitale terrestre. Tra le altre funzioni vi sono la possibilità di ascoltare brani musicali, l'utilizzo di videocamere con le quali girare filmati ad alta qualità, e giocare coi videogiochi.


text: Uno degli usi più particolari dei cellulari in Giappone è la possibilità di fare acquisti solamente avvicinando il dispositivo su qualsiasi lettore abilitato utilizzandolo come un vero e proprio bancomat. Questo servizio, noto come , è integrato nei telefoni che supportano la tecnologia FeliCa ed è attivo dal 2004; in breve tempo è diventato il metodo standard di mobile payment in Giappone, sebbene l'introduzione degli iPhone della Apple (che non supportavano questa funzione) abbia comportato un netto calo dei suoi utilizzatori. Il servizio offre la possibilità, oltre di pagare tramite denaro elettronico, di utilizzare il telefono come documento d'identità, carta fedeltà o carta di credito.


text: Nei primi anni duemila i videogiochi pensati esclusivamente per i cellulari erano particolarmente popolari in Giappone, molti anni prima di guadagnare popolarità negli Stati Uniti e in Europa. Dal 2003 è disponibile una vasta gamma di giochi per cellulari per i telefonini giapponesi, i quali vanno dai classici puzzle game agli animali virtuali da accudire ai giochi più complessi con una grafica tridimensionale. I giochi per cellulare sono diventati popolari grazie soprattutto ai giochi arcade, per i quali il cellulare risulta essere la piattaforma ideale.


text: La Namco è un produttore leader nella realizzazione dei videogiochi per cellulari, i quali hanno beneficiato negli anni dell'avanzamento tecnologico dei cellulari stessi per progredire nella qualità della grafica e della giocabilità. Nel 2003 la Namco aveva pubblicato un videogioco di combattimento che sfruttava la videocamera del cellulare per creare un alter ego del videogiocatore, impostandone le abilità e la forza in base alla sua fisionomia. Nello stesso anno, la casa videoludica giapponese ha fatto un tentativo per esportare questa tecnologia anche in Europa.


text: Tra gli altri videogiochi pubblicati nel 2003 vi era un gioco simile al "Tamagotchi" nel quale, per poter nutrire l'animale virtuale, era necessario scattare fotografie a del cibo reale con la fotocamera del cellulare. Un altro gioco simile prevedeva lo sfruttamento delle impronte digitali per interagire con l'animale virtuale. Infine un altro gioco popolare prevedeva l'utilizzo del microfono del telefono per migliorare l'abilità di pronuncia della lingua giapponese nei bambini.


text: Agli inizi degli anni 2010 il mercato si è ulteriormente evoluto, grazie all'entrata nel settore della Konami, la quale ha lanciato in commercio i nuovi smartphone Android con schermi 3D autostereoscopici, in grado di supportare giochi in tre dimensioni giocabili senza l'ausilio degli occhialini.


text: Circa il 60% degli studenti delle scuole medie possiede un cellulare, e quasi la metà di essi lo utilizza per spedire più di 20 e-mail al giorno. Tra gli studenti delle scuole superiori la percentuale sale al 96%, con una media di utilizzo di 4 ore tra i ragazzi e 7 ore tra le ragazze. Un sondaggio effettuato nel 2008 nella città di Osaka ha rivelato che il 18,2% degli studenti delle scuole medie e il 29,5% di quelli delle scuole superiori utilizzava il cellulare per più di tre ore al giorno, mentre l'8% delle studentesse delle superiori inviava più di 100 e-mail al giorno. Lo stesso sondaggio ha rivelato che il 50% degli studenti utilizza il cellulare anche quando si trova in bagno. Una stima del Ministero della salute, del lavoro e del welfare riferita al 2013 evidenziava che, tra gli adolescenti in possesso di un cellulare, il 7,6% degli studenti delle elementari, il 25,3% delle medie e il 55,9% degli studenti delle scuole superiori possedevano uno smartphone, e che queste percentuali fossero destinate ad aumentare.


text: Gli adolescenti sono la forza trainante del settore telefonico giapponese. Sono particolarmente affezionati a l'invio di messaggi brevi, e molti di essi sostengono siano più divertenti da ricevere e inviare piuttosto che parlare faccia a faccia. Essi sono diventati molto abili ed esperti nell'uso delle dita con le quali si premono i tasti, tanto da guadagnarsi l'appellativo di "thumb generation".


text: La crescita costante di questo fenomeno sociale ha portato anche alla diffusione di nuove mode e nuove sub-culture, quale, ad esempio, il fenomeno culturale della . Si tratta di un vero e proprio genere letterario sviluppatosi in Giappone nella prima metà degli anni duemila, ma che ha allargato la sua popolarità anche in Cina, Germania e Sudafrica.


text: Il fenomeno è diffuso soprattutto tra le giovani donne, mentre il genere ruota principalmente intorno ai problemi di coppia, relazioni sessuali, stupri, triangoli amorosi e gravidanze come, ad esempio, la "cell phone novel" "Koizora", opera del 2007 della scrittrice Mika, la quale ricevette circa 12 milioni di visualizzazioni on-line prima di essere trasposta in una serie televisiva e successivamente in un film. Nello stesso anno cinque dei dieci romanzi divenuti best seller erano "cell phone novel".