title: Clorina

text: La clorina è un eterociclo macrociclico aromatico consistente in un insieme di quattro anelli pirrolici, di cui uno è in forma ridotta, legati assieme da quattro legami metinici (=CH-). È un analogo strutturale della porfirina, ma al contrario di questa possiede una subunità non aromatica.


title: Clorina

text: La clorina, tramite i suoi atomi di azoto, è capace di legare un atomo metallico quale il magnesio, tali clorine sono presenti nella clorofilla e costituiscono il pigmento fotosensibile presente nei cloroplasti. I batteri fotosintetici possiedono invece un sistema porfirinico simile alla clorina ma contenente due anelli pirrolici ridotti. Tale composto assume il nome di batterioclorina.


title: Clorina

text: Può succedere che il termine "clorina" compaia erroneamente in articoli di stampa dedicati alla guerra chimica. In realtà si tratta dell'errata traduzione del termine inglese "chlorine", che indica il cloro, gas tossico che trova utilizzo anche in ambito bellico.


title: Pichia pastoris

text: Pichia pastoris è una specie di lievito metilotrofico largamente impiegato per la produzione di proteine tramite l'uso delle tecniche del DNA ricombinante. Per questo motivo è molto sfruttato in ricerche biochimiche e genetiche in ambito accademico ma anche in industrie biotecnologiche.


title: Pichia pastoris

text: "Pichia pastoris" viene frequentemente adoperata come un sistema di espressione per la produzione di proteine. Un buon numero di caratteristiche la rendono particolarmente adatta per questo compito, ad esempio possiede un alto tasso di crescita anche su un terreni semplici ed economici. Inoltre "P. pastoris" riesce a crescere sia in beuta, sia in fermentatore, il che la rende utile sia su piccola che su larga scala.


title: Pichia pastoris

text: "Pichia pastoris" è dotata di due geni per alcol ossidasi, AOX1 e AOX2, i quali hanno un promotore forte inducibile. Questi due geni sfruttano il metanolo come fonte di carbonio e fonte energetica; sono attivati dal metanolo stesso e repressi da zuccheri come ad esempio il glucosio. Normalmente il gene ricombinante viene inserito sotto il controllo del promotore di AOX1, il che significa che la produzione di proteina può essere indotta addizionando metanolo. In un diffuso vettore d'espressione, il prodotto è una proteina di fusione con un segnale di secrezione del fattore α-mating, derivante da "Saccharomyces cerevisiae" (il lievito per panificazione). Questo permette alla proteina di essere secreta nel terreno di coltura, facilitando così la successiva purificazione. Esistono in commercio dei plasmidi dotati di queste caratteristiche, ad esempio il vettore pPICZα.


title: Pichia pastoris

text: "Pichia pastoris" è adoperata per la produzione di oltre 500 farmaci biologici, come ad esempio l'interferone gamma. Tuttavia uno svantaggio relativo al sistema d'espressione di questa proteina è l'eccessiva glicosilazione con numerose strutture di mannosio, le quali possono causare una potenziale immunogenicità.


title: Pichia pastoris

text: Nella biologia molecolare standard, l'organismo maggiormente adoperato per la produzione di proteine a partire da DNA ricombinante è il batterio "Escherichia coli"; questa scelta dipende dalla sua capacità di crescita altamente rapida, una buona resa proteica e minime richieste di elementi nutritivi. La produzione in "E. coli "è generalmente più rapida rispetto a "P. pastoris" per varie ragioni: le cellule di "E. coli "rese competenti possono essere conservate congelate e possono essere scongelate poco prima dell'uso, al contrario "P. pastoris" necessita di varie generazioni prima dell'uso. Le rese di espressione in "Pichia" variano largamente a seconda dei cloni selezionati, per cui è necessario effettuare screening su un gran numero di cloni prima di riuscire a selezionare un buon produttore.


title: Pichia pastoris

text: La tempistica adatta ad ottenere una induzione ottimale in "Pichia "è generalmente nell'ordine dei giorni, mentre "E. coli" necessita solo di poche ore per raggiungere le condizioni ottimali di resa. Quello che rende, invece, Pichia preferibile rispetto ad E. coli è la sua capacità di glicosilare le proteine e generare dei ponti disolfuro. Questo significa che in casi in cui sono necessari bisolfiti, il batterio potrebbe produrre proteine con la scorretta organizzazione tridimensionale, ovvero solitamente inattiva o insolubile.


title: Pichia pastoris

text: Il noto "Saccharomyces cerevisiae" (lievito per la panificazione) è anche adoperabile come sistema di espressione con una serie di vantaggi rispetto a "E. coli" analoghi a quanto appena visto per "Pichia". Tuttavia Pichia è dotata di due peculiarità importanti rispetto al lievito:


title: Pichia pastoris

text: In primo luogo, "Pichia "essendo un metilotrofo, ovvero è in grado di crescere mediante metanolo come unica fonte energetica, può facilmente crescere in sospensioni cellulari dotati di una soluzione di metanolo ragionevolmente concentrato, tale per cui la maggior parte dei microrganismi viene eliminata, mantenendo bassi i costi di set up e manutenzione.


title: Pichia pastoris

text: In secondo luogo, "Pichia" cresce con densità cellulari molto elevate, per cui in condizioni ideali è in grado di moltiplicarsi al punto da rendere la soluzione densa quanto una specie di colla. Poiché la resa proteica dall'espressione in un microbo è all'incirca eguale al prodotto tra la quantità di proteina per cellula e il numero di cellule, "Pichia "risulta essere di grande importanza quando sono necessarie produzioni di elevate quantità di proteina senza un apparato strumentale troppo dispendioso.


title: Pichia pastoris

text: Paragonata ad altri sistemi di espressione, come ad esempio le cellule S2 di "Drosophila melanogaster" o le cellule di ovario di criceto cinese (o CHO - Chinese Hamster Ovary cells), "Pichia" generalmente offre rese migliori. Linee cellulari da organismi multicellulari in linea di massima richiedono sempre un terreno complesso, comprendente di amminoacidi, vitamine e fattori di trascrizione. L'uso di questi terreni aumentano considerevolmente i costi di produzione per proteine ricombinanti. In aggiunta, dal momento che "Pichia "riesce a cresce in terreni contenenti solo una fonte di carbonio ed una di azoto, è adatta per applicazioni con marcatura isotopica (ad esempio NMR proteico).


title: Pichia pastoris

text: Tuttavia molte proteine richiedono l'attività di chaperonine per una organizzazione strutturale corretta di cui "Pichia "ne è sprovvista. Nel 2006 un gruppo di ricerca è riuscita a creare un ceppo in grado di produrre eritropoietina nella sua forma glicosilata. Questo risultato è stato raggiunto scambiando gli enzimi responsabili della glicosilazione di tipo fungino con quelli di mammifero. In questo modo, la via di glicosilazione alterata ha permesso alla proteina di essere completamente funzionale.


title: Pichia pastoris

text: Un altro vantaggio di Pichia pastoris è la sua similarità con il più noto "Saccharomyces cerevisiae" (anche conosciuto come lievito per panificazione). Queste due specie di lievito ("Pichia" e "Saccharomyces") hanno condizioni di crescita molto simili così come le loro tolleranze nutritive, per cui la coltura di "Pichia pastoris" può essere attuata facilmente dai laboratori anche privi di specialisti o equipaggiamenti specifici.


title: Pichia pastoris

text: Il genoma del ceppo GS115 di Pichia pastoris è stato totalmente sequenziato dal Flanders Institute for Biotechnology (VIB) e dall'Università di Gand (Ghent University - UGent) e pubblicato nella rivista Nature Biotechnology. La sequenza del genoma e l'annotazione funzionale dei geni possono essere visualizzati attraverso il sistema ORCAE.


title: Amministrazione apostolica personale San Giovanni Maria Vianney

text: Lamministrazione apostolica personale San Giovanni Maria Vianney (in latino: "Administratio Apostolica Sancti Ioannis Mariae Vianney") è una sede della Chiesa cattolica in Brasile immediatamente soggetta alla Santa Sede. Nel 2020 contava 29.250 battezzati. È retta dal vescovo Fernando Arêas Rifan.


text: Un'amministrazione apostolica, secondo il Codice di diritto canonico, è una circoscrizione ecclesiastica, equivalente a una diocesi, che è governata da un amministratore apostolico, che la gestisce per conto del papa al quale risponde in via esclusiva. Nella maggior parte dei casi, viene creata un'amministrazione apostolica nelle aree di missione, dove le infrastrutture per una diocesi non esistono ancora.


text: L'amministrazione apostolica in questione è di natura personale e non territoriale, quindi la sua giurisdizione "benché circoscritta al territorio della diocesi di Campos, riguarda i sacerdoti e i fedeli che seguono l'antica forma del rito romano, avendo il potere di incardinare sacerdoti e diaconi". Tutti i fedeli laici dell'amministrazione sono registrati in un libro specifico. È un caso unico al mondo. Tutti i fedeli che appartengono all'amministrazione apostolica sono allo stesso tempo fedeli della diocesi di Campos. I fedeli della diocesi però non appartengono automaticamente all'amministrazione apostolica. L'amministrazione è quindi simile a una prelatura personale.


text: Anche il vescovo amministratore apostolico ha un potere ordinario "personale", cioè rivolto alle persone che fanno parte dell'amministrazione apostolica "[...] sia nel foro esterno che interno, e cumulativo con il potere del vescovo diocesano di Campos". Alcune decisioni del vescovo amministratore apostolico possono essere prese solo in accordo con il vescovo diocesano.


text: L'amministrazione apostolica San Giovanni Maria Vianney si differenzia da altri istituti cattolici tradizionalisti che utilizzano il Messale precedente la riforma liturgica (come la Fraternità Sacerdotale San Pietro, l'Istituto di Cristo Re Sommo Sacerdote e altri) per l'essere soggetto esclusivamente e direttamente al papa. Le altre società sono soggette al controllo della Congregazione per la dottrina della fede e della Congregazione per il clero che sovrintendono i gruppi legati all'antico rito romano.


text: Alcuni canonisti hanno osservato che "nel caso in questione, si potrebbe pensare all'orizzonte aperto del canone 383 § 2 CIC, vale a dire la possibilità del vescovo di Campos, di nominare un vicario episcopale che si occupa delle esigenze spirituali di questi fedeli (...) evitando così l'erezione dell'amministrazione apostolica". Tuttavia, a causa di una serie di difficoltà nel corso della storia, si decise di creare una circoscrizione separata.


text: La legislazione che regola l'amministrazione apostolica è composta da tre fonti: le norme sulle amministrazioni apostoliche contenute nel Codice di diritto canonico, le norme particolari del decreto "Animarum Bonum" di papa Giovanni Paolo II, con il quale è stata eretta l'amministrazione, e le norme contenute nei decreti dei dicasteri della Curia romana, che regolano gli aspetti della vita nell'amministrazione. Dal momento che l'amministrazione apostolica è equivalente a una diocesi soggetta al papa, appare in pubblicazioni quali l'Annuario pontificio e l'Annuario della Chiesa del Brasile. Quindi, appartiene alla regione ecclesiastica Est 1, alla Conferenza nazionale dei vescovi del Brasile e alla provincia ecclesiastica di Niterói.


text: In questo modo l'amministrazione apostolica è come una "diocesi personale" con curia, seminario, parrocchie, chiese, sacerdoti, istituti di vita consacrata, [...] catechisti e fedeli in generale con il privilegio di avere la propria forma liturgica, la cosiddetta messa tridentina, con la sua disciplina e le sue usanze".


text: Quest'amministrazione ha le funzioni di una prelatura personale per i fedeli della diocesi di Campos che liberamente decidono di aderirvi; i sacerdoti dell'amministrazione celebrano esclusivamente la Messa tridentina con il messale promulgato da papa Giovanni XXIII nel 1962.


text: Sede dell'amministrazione apostolica è la città di Campos dos Goytacazes, dove si trova la chiesa principale, intitolata al Cuore Immacolato di Nostra Signora del Rosario di Fatima.


text: L'amministrazione apostolica conta 12 parrocchie, due quasi-parrocchie e 3 rettorie. In totale, ha 115 chiese e 11 altre comunità in tutto il resto del Brasile nelle quali operano i sacerdoti dell'amministrazione, su richiesta dei loro fedeli. Quest'organizzazione fu stabilita dal vescovo Licínio Rangel nel 2002, insieme alla curia diocesana, al consiglio direttivo e al consiglio economico. Le parrocchie e le altre entità dell'amministrazione sono:


text: L'amministrazione ha anche diverse "associazioni pubbliche di fedeli" tra cui si distinguono la Congregazione Mariana, l'Apostolato della preghiera, la Lega cattolica Gesù, Maria e Giuseppe e la Crociata eucaristica.


text: Il decreto "Animarum Bonum" del 2002 autorizzò l'erezione canonica di un seminario nell'amministrazione apostolica, cosa che fu fatta immediatamente. Venne infatti istituito il seminario "Immacolata Concezione" che si trova a Campos dos Goytacazes. Attualmente, c'è solo il seminario maggiore, che è diviso in tre fasi: un anno di spiritualità (propedeutica), tre anni di filosofia e quattro anni di teologia. All'inizio del corso di filosofia, i seminaristi ricevono la talare e sono tenuti a indossarla quotidianamente. Nel corso di teologia, i seminaristi ricevono la tonsura clericale, gli ordini minori (ostiariato, lettorato, esorcistato e accolitato) e in seguito gli ordini del suddiaconato e del diaconato. Il Codice di diritto canonico del 1917 affermava che l'uso degli "ordini minori" da parte di seminaristi conferiva lo status di chierici all'interno della Chiesa cattolica. Più tardi, nel 1972, la lettera apostolica "Ministeria quaedam"' di papa Paolo VI, abolì gli ordini minori e decretò che le loro funzioni dovevano essere attribuite a "ministeri stabiliti" e che chi li riceveva non diveniva un chierico. Il Codice di diritto canonico del 1983 riconferma che solo i seminaristi ordinati diaconi diventano chierici. Anche dove si mantiene l'uso dei libri liturgici dell"usus antiquior", dalla ricezione del diaconato si diviene chierici ai sensi del canone 266, § 2 del Codice di diritto canonico. Così ora gli ordini minori hanno una funzione liturgica, ma non rendono i seminaristi dei chierici. Anche i seminaristi di altri luoghi, alcuni dei quali sono missionari provenienti dall'Africa, stanno studiando in questo istituto.


text: Oggi è l'unico seminario latino-americano in comunione con il papa che offre una formazione spirituale e intellettuale orientata all"usus antiquior" del rito romano. La Fraternità sacerdotale San Pio X possiede un proprio seminario a La Reja, in Argentina, orientato secondo la stessa forma. Tuttavia papa Benedetto XVI affermò che la Fraternità sacerdotale San Pio X non ha uno status canonico nella Chiesa cattolica e, a causa di questa mancanza di status canonico, i ministeri esercitati dai suoi sacerdoti non sono legittimi nella Chiesa, e quindi i loro seminari non sono riconosciuti.


text: A partire dagli anni '60 e fino al 1981, la diocesi di Campos ebbe due seminari, il seminario minore, sito nella Varre-Sai, al confine settentrionale della diocesi, e il seminario maggiore, che si trova a Campos dos Goytacazes. Entrambi furono fondati da monsignor Antônio de Castro Mayer. Dopo la riforma liturgica, il vescovo De Castro Mayer mantenne la formazione nei seminari incentrata sul rito tradizionale della messa.


text: Nel 1981 quando fu sostituito con il vescovo Carlos Alberto Etchandy Gimeno Navarro "don Mayer cedette le sue chiavi del seminario a un rappresentante del nuovo vescovo, pianse apertamente, forse la prima volta che pianse in pubblico dal momento dell'arrivo della lettera da Roma che annunciava l'istituzione del Novus Ordo". In seguito monsignor Navarro chiuse i seminari ed espulse i seminaristi. Fu un mezzo per eliminare la formazione mirata per la messa tridentina. Padre José Possidente, che era stato responsabile per i seminari della diocesi, successivamente fu il fondatore del nuovo seminario dell'Unione sacerdotale. Qualche tempo dopo, gli stessi seminaristi espulsi si iscrissero al seminario della Fraternità sacerdotale San Pio X di La Reja, in Argentina. Dopo la regolarizzazione del gruppo da parte della Santa Sede, tra il 2002 e il 2010, il seminario dell'amministrazione si trovava nel centro di Campos dos Goytacazes. Nel 2010 è iniziata la costruzione di un nuovo seminario all'interno della città.


text: Nel 2012 l'amministrazione contava 2 asili, 2 orfanotrofi e 15 scuole. Le scuole dell'amministrazione avevano nello stesso anno circa 200 insegnanti e 3000 studenti. Nel gennaio del 2008 il vescovo Arêas Rifan scrisse la "Lettera dei principi delle nostre scuole cattoliche", che guida il mantenimento dei collegi dell'amministrazione.


text: L'amministrazione fornisce anche assistenza alle famiglie bisognose nelle "favelas" e nella zona rurale di Campos dos Goytacazes, oltre a offrire corsi professionali gratuiti.


text: L'amministrazione gestisce una casa editrice e di grafica, nota come "editore Dom Licinio", che stampa le lettere pastorali e le guide dei vescovi, i volantini liturgici e alcuni libri sulla dottrina e la teologia dell'amministrazione, come ad esempio il DVD "A Santa Missa no Rito tridentino" e il libro "Liturgia da Semana da Santa".


text: L'amministrazione apostolica ha origine dall<nowiki>'</nowiki>Unione sacerdotale San Giovanni Maria Vianney fondata da monsignor Antônio de Castro Mayer, già vescovo di Campos, molto vicino alle posizioni di Marcel Lefebvre, tanto che fu scomunicato per aver partecipato alla consacrazione illecita di quattro vescovi della Fraternità Sacerdotale San Pio X.


text: Il 29 agosto 1981 monsignor de Castro Mayer lasciò la guida della diocesi di Campos, nella quale aveva impedito l'attuazione della riforma liturgica, causando una spaccatura tra coloro che, appartenenti al clero o semplici fedeli, vollero continuare a seguire il rito antico, e chi, invece, chiedeva di seguire i dettami della riforma liturgica.


text: Alla sua morte, avvenuta nel 1991, alcuni presuli consacrati illecitamente da monsignor Lefebvre ordinarono vescovo il suo successore, monsignor Licínio Rangel.


text: Il 15 agosto 2001 monsignor Rangel e tutti i membri dell'unione inviarono a papa Giovanni Paolo II la richiesta di essere nuovamente ammessi alla comunione con la Santa Sede. Il successivo 25 dicembre Giovanni Paolo II accettò la richiesta dell'unione e annunciò la prossima erezione dell'amministrazione che sarebbe stata affidata alla guida dello stesso monsignor Rangel, al quale sarebbe stato assicurato un successore.


text: L'erezione dell'amministrazione ha avuto luogo il 18 gennaio 2002 con il decreto "Animarum bonum" della Congregazione per i Vescovi, e venne nominato primo amministratore monsignor Rangel, al quale fu assegnata la sede titolare di Zarna. Il successivo 28 giugno fu nominato quale vescovo coadiutore con diritto di successione monsignor Fernando Arêas Rifan che si trova alla guida dell'amministrazione dal giorno della morte di monsignor Rangel, avvenuta il 16 dicembre 2002.


text: Dal 3 gennaio 1949 al 29 agosto 1981 la diocesi di Campos fu retta dal vescovo Antônio de Castro Mayer, un prelato conservatore, tradizionalista, ortodosso e apologeta della fede cattolica contro gli errori del mondo moderno. Egli trasmise questa visione ai sacerdoti e ai fedeli della diocesi, in particolare attraverso lo strumento della lettera pastorale. Dom Mayer, quando era ancora prete, divenne socio di Plinio Corrêa de Oliveira, e ricoprì un ruolo importante nell'origine di Tradizione, Famiglia e Proprietà, un'associazione di laici tradizionalisti e di militanza cattolica. Monsignor De Castro Mayer, dimostrò il bisogno di combattere della fede cattolica mettendo sul suo stemma episcopale un leone. Questo in seguito diede origine al suo soprannome di "leone di Campos".


text: Con la partecipazione al Concilio Vaticano II tra il 1962 e il 1965 il vescovo De Castro Mayer e altri padri conciliari del Brasile e del mondo si riunirono e organizzarono un gruppo dedicato a difendere la Tradizione della Chiesa, chiamato Coetus Internationalis Patrum. In questo gruppo l'arcivescovo francese Marcel Lefebvre occupava una posizione di rilievo. Da lì iniziò un'amicizia che sarebbe stata essenziale nel periodo successivo. De Castro Mayer e Lefebvre firmarono e approvarono tutti i documenti del Concilio. Inizialmente i due vescovi credevano che fosse possibile interpretarli in maniera ortodossa e accettarli docilmente. Sebbene sostenessero fin dall'inizio che il testo di "Dignitatis Humanae" fosse sostanzialmente sbagliato, diedero il loro "placet" al documento forse per fedeltà e devozione al pontefice, che poi lo approvò. De Castro Mayer, nel 1974, inviò una lettera riservata a papa Paolo VI in cui esponeva gli errori che "Dignitatis Humanae" secondo lui conteneva.


text: Successivamente seguì la "crisi conciliare", in cui - a giudizio di De Castro Mayer - diversi gruppi cattolici, in particolare chierici, usando le riforme del Concilio Vaticano II, reintrodussero il modernismo teologico nella Chiesa. Monsignor De Castro Mayer nella sua diocesi, attraverso due lettere pastorali, condannò l'interpretazione modernista dei documenti conciliari, e offrì un'interpretazione di "aggiornamento" compatibile con la tradizione cattolica. Monsignor De Castro Mayer in questo contesto conservò la concezione ortodossa della dottrina cattolica e attuò alcune modifiche nella liturgia, promulgate da papa Paolo VI.


text: Il 3 aprile 1969 papa Paolo VI promulgò la nuova edizione del Messale Romano. Il 12 settembre, De Castro Mayer inviò una lettera al papa chiedendo il permesso di continuare ad usare la messa tridentina. Nella stessa lettera presentò al pontefice uno studio sugli errori dottrinali della nuova Messa e la sua divergenza dalla teologia cattolica e dai decreti del Concilio di Trento. La sua richiesta di continuare ad usare la forma anteriore fu esaudita. Tuttavia, per fedeltà al pontefice, monsignor De Castro Mayer concesse ai sacerdoti il suo permesso di celebrare con il Messale di Paolo VI. La maggior parte dei sacerdoti tuttavia continuò a celebrare la messa tridentina e ad usare un apostolato tradizionalista che raggiunse la maggioranza dei fedeli.


text: Nel 1970 l'arcivescovo Marcel Lefebvre fondò a Friburgo la Fraternità sacerdotale San Pio X che fu approvata da François Charrière, vescovo di Losanna, Ginevra e Friburgo provvisoriamente per sei anni. La Fraternità fondò un seminario a Ecône, la cui formazione era orientata alla messa tridentina e a una posizione critica rispetto alle riforme del Concilio Vaticano II. A quel tempo De Castro Mayer e Lefebvre si tenevano in contatto e scambiavano corrispondenza, poiché condividevano le stesse idee. Nel 1975 la Fraternità sacerdotale San Pio X perse il suo status e non fu più riconosciuta all'interno della Chiesa cattolica. Monsignor Marcel Lefebvre decise di continuare nella sua opera e a causa della mancanza di status canonico della Fraternità chiese al vescovo De Castro Mayer di incardinare e incorporare i sacerdoti che aveva ordinato nella diocesi di Campos, regolarizzando la sua situazione. De Castro Mayer rispose affermativamente alla sua richiesta. Uno di questi sacerdoti era Bernard Tissier de Mallerais, che in seguito divenne uno dei vescovi della Fraternità. De Castro Mayer lo aiutò anche ad acquistare la terra per la costruzione di un seminario a La Reja, in Argentina. Questo è oggi il seminario della Fraternità in America latina.


text: Monsignor De Castro Mayer partecipò anche agli incontri convocati dal Conferenza nazionale dei vescovi del Brasile che crebbe d'importanza, sostituendo parzialmente il potere dei vescovi e adottando posizioni vicine alla teologia della liberazione. Monsignor De Castro Mayer, dopo aver difeso in una lettera pastorale il "Sillabo" di papa Pio IX, un documento che condanna varie idee moderne, venne attaccato pubblicamente in una sessione della Conferenza. Così lasciò le riunioni della conferenza e questo fu interpretato dai vescovi come una disapprovazione delle sue idee e un isolamento della diocesi di Campos.


text: Nel 1981 Antônio de Castro Mayer si ritirò dalla guida della diocesi per raggiunti limiti di età e papa Giovanni Paolo II chiamò a succedergli monsignor Carlos Alberto Etchandy Gimeno Navarro. Alla vigilia dell'arrivo del nuovo vescovo, fedeli provenienti da varie città della diocesi scrissero una missiva a sostegno di monsignor De Castro Mayer ed espressero il desiderio di continuare ad utilizzare l'antica forma liturgica. Elencarono anche richieste al governo della diocesi, come ad esempio l'insegnamento del Catechismo di Pio X, le campagna di moralizzazione dei costumi, la fedeltà alla tradizione della Chiesa cattolica, la formazione tradizionale dei seminaristi e dei sacerdoti, l'uso dell'abito talare e la lotta contro comunismo, aborto ed eutanasia. Quando monsignor Navarro arrivò nella diocesi non ascoltò queste richieste e introdusse immediatamente la messa di Paolo VI e altre riforme ecclesiali. Ciò fu l'inizio di una catena di problemi.


text: Monsignor Navarro prese possesso della diocesi nella cattedrale di Campos durante una messa celebrata con il Messale di Paolo VI. Il suo predecessore rifiutò di partecipare alla liturgia e preferì passare simbolicamente la sua autorità al nuovo vescovo in un'altra cerimonia svoltasi fuori dalla cattedrale, prima della messa. Durante la nuova messa, un gruppo di fedeli di Tradizione, Famiglia e Proprietà fuori dalla chiesa distribuì opuscoli contro la cerimonia e invitò i fedeli con megafoni a non partecipare. Quando monsignor Navarro compì le sue prime visite pastorali attraverso la diocesi in molte parrocchie e cappelle rurali, sebbene fosse sempre accolto dai fedeli, quando si preparava a celebrare la nuova Messa la maggior parte dei fedeli abbandonava le chiese, lasciandole quasi vuote.


text: Monsignor Navarro in seguito chiuse i seminari della diocesi di Campos, espellendo i seminaristi tradizionalisti e accusò informalmente il vescovo De Castro Mayer e alcuni sacerdoti di irregolarità nella gestione finanziaria della diocesi. Queste accuse vennero riprese da alcune riviste nazionali. Monsignor Navarro non presentò mai una denuncia formale e solo quando i sacerdoti pubblicarono una nota pubblica che minacciava di perseguire il vescovo, le accuse cessarono.


text: Il 25 agosto 1982 monsignor Navarro proibì con decreto la celebrazione della messa tridentina e impose la celebrazione esclusiva nella nuova forma liturgica. Ordinò che:


text: I 30 sacerdoti formati da monsignor De Castro Mayer si rifiutarono di obbedire al decreto e continuarono a celebrare la messa tridentina. Il giorno prima della scadenza dell'ultimatum, il 24 settembre, dichiarò pubblicamente che la messa tridentina non era mai stata abrogata e che era ancora possibile e lecito per tutti i sacerdoti cattolici celebrarla, ai sensi del decreto "Quo primum tempore", e che non potevano adottare la nuova Messa a causa dei suoi vari errori teologici. Così monsignor Navarro, seguendo i provvedimenti contenuti nel decreto, li rimosse immediatamente e li sospese dai loro incarichi. I sacerdoti inizialmente rifiutarono di lasciare le chiese e le parrocchie della diocesi con il sostegno dei loro fedeli. Monsignor Navarro si appellò ai tribunali civili e, vincendo la causa, richiese l'intervento delle forze di polizia per rimuovere i partigiani dal tradizionalismo. Così questo gruppo di sacerdoti venne seguito da migliaia di fedeli e venne creata l'Unione sacerdotale di San Giovanni Maria Vianney, guidata dal vescovo Antônio de Castro Mayer, il cui portavoce divenne padre Fernando Arêas Rifan, che spesso apparve nei mezzi di comunicazione di massa per difendere il gruppo. Successivamente, fu fondato un nuovo seminario la cui direzione fu affidata a don José Possidente. Le opere sociali erano dirette da padre Francisco Apoliano e dall'"Associazione di San Michele Arcangelo e del Cuore Immacolato di Maria", una congregazione di suore, da lui creata, che fondò diverse case religiose. I sacerdoti dell'Unione Sacerdotale cominciarono rapidamente la costruzione di nuove cappelle, da dove avrebbero condotto un apostolato tradizionalista.


text: Il nunzio apostolico in Brasile del tempo, monsignor Carlo Furno, fece una visita a Campos dos Goytacazes nel 1983 per dialogare con il gruppo, ma non ebbe successo. A quel tempo l'arcivescovo Marcel Lefebvre e monsignor De Castro Mayer pubblicarono una lettera aperta al pontefice dove esposero i principali errori del Concilio Vaticano II.


text: Originariamente l'Unione sacerdotale era profondamente legata a Tradizione, Famiglia e Proprietà, ma questa relazione si deteriorò lentamente, e nel 1984 monsignor De Castro Mayer e il suo gruppo si separarono definitivamente da Plinio Corrêa de Oliveira e dall'associazione, considerandola pubblicamente una setta. Nel 1987 l'Unione sacerdotale iniziò anche ad assistere il "Grupo Permanência" e il "monastero della Santa Croce" rispettivamente a Rio de Janeiro e Niterói, due istituzioni tradizionaliste rispettivamente di laici e monaci. Più tardi, nel 2002, con la sua regolarizzazione, l'Unione sacerdotale ruppe i rapporti con il "Grupo Permanência" e con il monastero.


text: Il 30 giugno 1988 il vescovo Antônio de Castro Mayer partecipò come co-consacrante alle ordinazioni episcopale effettuate da monsignor Marcel Lefebvre a Ecône. Senza mandato della Santa Sede consacrarono vescovi Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Alfonso de Galarreta e Richard Williamson. Monsignor De Castro Mayer si recò in Svizzera con i padri Fernando Arêas Rifan, José Possidente ed Eduardo Athayde, il suo migliore amico. A causa di quest'azione, il papa pubblicò la lettera apostolica "Ecclesia Dei", nella quale affermò che i sei vescovi erano incorsi nella scomunica per aver compiuto un atto scismatico.Lefebvre e De Castro Mayer sostenevano che le loro azioni erano state necessarie, perché la forma tradizionale della fede cattolica e dei sacramenti si sarebbe estinta senza un clero preparato in quella particolare spiritualità che fosse in grado di trasmetterli alla generazione successiva. Le ordinazioni furono definite "operazione sopravvivenza". I presuli citarono in loro difesa i canoni 1323 e 1324 del Codice di diritto canonico, perché credevano che i loro gruppi fossero in "stato di necessità". Il vescovo Arêas Rifan in seguito si riferì alla consacrazione di monsignor Rangel avvenuta nel 1991 nelle stesse circostanze come "dovuta a uno stato di emergenza, senza intenzione di generare uno scisma nella Chiesa". Lefebvre disse anche che era un vescovo senza giurisdizione con il solo potere di ordinare i sacerdoti, senza intenzione di creare una diocesi parallela e aggiunse che questa situazione di emergenza non sarebbe potuta durare indefinitamente.


text: Inizialmente De Castro Mayer e Lefebvre sostenevano che era possibile interpretare i documenti ortodossi del Concilio Vaticano II e accettarli docilmente. Ma a poco a poco negli anni immediatamente dopo l'assise, i due vescovi e molti altri autori con posizioni simili svilupparono il loro pensiero al fine di concludere che il Concilio e la nuova messa erano sbagliati e dovevano essere affrontati come tali. Questa posizione fu espressa in diversi manifesti e libri di monsignor De Castro Mayer e dell'Unione sacerdotale, nonché in articoli del quotidiano "Heri et Hodie", appartenente all'Unione. Tra i più notevoli vi sono "A Missa Nova: um caso de consciência", (nella quale si attaccava come eterodossa la nuova Messa), e "Verdade X Autoridade" (che sosteneva che era d'obbligo difendere la tradizione, la dottrina che la Chiesa ha sempre insegnato, anche a costo di essere perseguitati, oltraggiati e perfino espulsi dalle chiese), scritto dall'allora padre Fernando Arêas Rifan e da altri sacerdoti dell'Unione. Forse risale a quel tempo anche un documento apocrifo di scarsa diffusione, chiamato "Profezia di San Nilo", attribuito al monaco omonimo, una profezia che sosteneva le azioni della Fraternità sacerdotale San Pio X e dell'Unione sacerdotale. Anche se è stato scritto in Brasile la sua paternità è sconosciuta e il documento fu rapidamente identificato come un falso.


text: Nel 1990 monsignor Carlos Alberto Etchandy Gimeno Navarro fu trasferito e promosso alla guida dell'arcidiocesi di Niterói. Gli succedette monsignor João Corso, che era stato il giudice della Rota Romana responsabile per le cause intentate dai sacerdoti dell'Unione sacerdotale contro monsignor Navarro presso la Congregazione per il Clero e che si erano concluse a favore del vescovo. Gli studiosi affermano che la Conferenza nazionale dei vescovi del Brasile e la Santa Sede si fossero coalizzati per affidare la diocesi di Campos a vescovi che combattessero il tradizionalismo e implementassero le riforme e che monsignor Navarro sarebbe stato promosso arcivescovo come ricompensa per le sue azioni.


text: Il 4 dicembre 1990 l'arcivescovo Marcel Lefebvre scrisse una lettera a monsignor De Castro Mayer, suggerendogli di consacrare un vescovo che potesse continuare il suo lavoro in Brasile. Il vescovo Antônio de Castro Mayer era infatti vecchio, malato e incapace di amministrare i sacramenti, e morì nell'aprile del 1991 prima di consacrare il suo successore. Egli indicò tuttavia due preti che riteneva idonei a succedergli: José Possidente e Licínio Rangel. Alla vigilia della sua morte, De Castro Mayer incoraggiò i suoi fedeli con una lettera a rimanere saldi nella loro posizione ortodossa, nella "dottrina dei papi e dei concili prima del Vaticano II, nella dottrina degli Apostoli e di Nostro Signore. Cosa posso desiderare se non che tutti i cattolici mantengano inviolabile questo tesoro inestimabile?"


text: Dopo la morte di monsignor De Castro Mayer, il clero dell'Unione sacerdotale tenne un incontro a porte chiuse e scelse padre Licínio Rangel come guida. Chiesero poi ai vescovi della Fraternità sacerdotale San Pio X di consacrarlo. Questo fu fatto il 28 luglio 1991 a São Fidélis. Consacrante principale fu monsignor Bernard Tissier de Mallerais, che venne accompagnato dagli altri vescovi della Fraternità. L'evento divenne famoso e fu riportato dai principali giornali nazionali dell'epoca come "O Dia", "O Globo", "Jornal do Brasil" e "Jornal Manchete". Padre Rangel fu scomunicato dal papa il giorno dopo la sua consacrazione e monsignor João Corso ordinò che il decreto di scomunica fosse letto nelle parrocchie della diocesi e avvertì che i fedeli che avessero aderito allo stesso gruppo sarebbero stati colpiti dalla scomunica. I padri Possidente, Arêas Rifan e Athayde ebbero una grande influenza che limitò l'azione del vescovo Rangel, che aveva un temperamento riservato e timido.


text: Così a Campos dos Goytacazes si venne a creare la situazione per cui simultaneamente esistevano due diocesi con i loro rispettivi vescovi e parrocchie, una che celebrava la nuova messa e osservava la nuova disciplina della Chiesa, e l'altra che celebrava la messa tridentina e osservava una disciplina di tipo tradizionalista. Questo gruppo era considerato una "chiesa nei campi di esilio", ed esternamente divenne noto come i "tradizionalisti di Campos".


text: Insieme con la Fraternità sacerdotale San Pio X, il gruppo di sacerdoti dell'Unione sacerdotale fece un pellegrinaggio a Roma durante il Giubileo del 2000 e vennero accolti dal cardinale Darío Castrillón Hoyos, presidente della Pontificia commissione "Ecclesia Dei". Pranzarono insieme e dialogarono. Il vescovo Rangel non poté essere presente ai negoziati e venne pertanto rappresentato da don Fernando Arêas Rifan.


text: Il vescovo Rangel mandò padre Fernando Arêas Rifan a Menzingen, in Svizzera, nella casa generalizia della Fraternità sacerdotale San Pio X, per un incontro il 13 gennaio e poi il 24 aprile 2001. Erano presenti tutti e quattro i vescovi della Fraternità. Si discusse dei negoziati con la Santa Sede. Questo fu l'ultimo contatto della Fraternità con l'Unione. Dopo questo la Fraternità sacerdotale San Pio X si ritirò dai negoziati e l'Unione sacerdotale San Giovanni Maria Vianney decise di continuare a cercare la regolarizzazione da sola.


text: Più tardi, quando la Santa Sede offrì l'opportunità di regolarizzazione con il riconoscimento della consacrazione di un vescovo per la messa tridentina, il vescovo Rangel dichiarò che la necessità di mantenere il suo episcopato contro la volontà del papa era cessata. Non fu mai pubblicamente rivelato quello che la Santa Sede avesse chiesto per soddisfare la richiesta dell'Unione, anche se all'epoca don Fernando Arêas Rifan sostenne che la sua posizione dottrinale sarebbe rimasta la stessa. Forse il papa chiese un cambiamento nel modo di pensare del gruppo, di accettare pienamente il Concilio Vaticano II e la nuova messa, cose che in effetti si verificarono dopo. Il 5 giugno 2001, l'Unione sacerdotale scrisse una lettera ufficiale al vescovo Bernard Fellay, superiore generale della Fraternità sacerdotale San Pio X, in cui presentava 28 motivi per cui era necessaria una regolarizzazione. Non ebbe risposta.


text: Di conseguenza, con le garanzie offerte dalla Santa Sede e come parte centrale della sua richiesta, seguendo le indicazioni fornite precedentemente, il gruppo il 15 agosto 2001 scrisse una lettera a papa Giovanni Paolo II nella quale si rinnovava la professione di fede cattolica e si dichiarava totale obbedienza al pontefice. Data questa situazione, i rapporti tra i sacerdoti dell'Unione sacerdotale di San Giovanni Maria Vianney e la Fraternità sacerdotale San Pio X si deteriorano immediatamente, dal momento che quest'ultima non aveva approvato una regolarizzazione canonica dell'Unione con la Santa Sede.


text: Il giorno di Natale del 2001 papa Giovanni Paolo II rispose con la lettera autografa "Ecclesiae Unitas" informando i sacerdoti che avrebbe creato un'amministrazione apostolica personale per salvaguardare la sua identità liturgica e che i documenti legislativi erano già in preparazione. Il pontefice ritirò la scomunica di monsignor Licínio Rangel, inflitta a causa della sua ordinazione episcopale illecita, e ogni altra pena esistente e garantì la futura guida del gruppo e la successione episcopale a monsignor Rangel.


text: L'erezione dell'amministrazione ebbe luogo il 18 gennaio 2002 con il decreto "Animarum bonum" della Congregazione per i Vescovi, e venne nominato primo amministratore monsignor Rangel, al quale fu assegnata la sede titolare di Zarna. Il successivo 28 giugno fu nominato quale vescovo coadiutore con diritto di successione monsignor Fernando Arêas Rifan che si trova alla guida dell'amministrazione dal giorno della morte di monsignor Rangel, avvenuta il 16 dicembre 2002.


text: Alla data di entrata in vigore del nuovo accordo, si tenne una cerimonia al di fuori della cattedrale di Campos dos Goytacazes alla presenza dei cardinali Darío Castrillón Hoyos ed Eugênio de Araújo Sales e di monsignor Roberto Gomes Guimarães, vescovo di Campos. Questa messa segnò la fine della crisi e la fondazione dell'amministrazione apostolica. Monsignor Roberto Gomes Guimarães affermò che l'unità avrebbe favorito l'unione e l'identità della Chiesa. Il vescovo Rangel, a sua volta, affermò con i sacerdoti dell'amministrazione apostolica che riconosceva il Concilio Vaticano II come evento legittimo, così come la nuova messa. Disse che voleva un dialogo su questi temi. Successivamente, i sacerdoti pubblicarono congiuntamente una nota intitolata "Precisazioni dei Padri di Campos sul loro riconoscimento da parte della Santa Sede", e padre Fernando Arêas Rifan pubblicò anche un altro articolo sotto forma di domande e risposte sull'evento. Entrambi sostennero che la nuova situazione era un "riconoscimento da parte della Santa Sede" dell'Unione sacerdotale e non implicava un cambiamento dottrinale nel gruppo.


text: Più tardi due decreti della Santa Sede, emanati a luglio e a novembre del 2002 dalla Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti e dalla Congregazione per il clero, autorizzarono l'uso del Messale del 1962 nelle chiese dell'amministrazione apostolica da parte di sacerdoti che non appartenevano ad essa e l'assistenza da parte dell'amministrazione apostolica a fedeli residenti fuori dal suo territorio. Nei decreti si dice che per questi fedeli possono essere erette parrocchie personali, ma che sarebbero rimasti sotto la giurisdizione del vescovo diocesano.


text: Nel 2002 padre Fernando Arêas Rifan fu consacrato dal cardinale Darío Castrillón Hoyos e lo stesso anno succedette a monsignor Rangel. Monsignor Arêas Rifan è il primo vescovo consacrato per l'apostolato tradizionale dopo l'introduzione della riforma liturgica di papa Paolo VI.


text: Monsignor Arêas Rifan, allontanandosi, secondo l'Associazione Culturale Montfort, dalle precedenti posizioni dei vescovi Antônio de Castro Mayer e Licínio Rangel, pubblicò una serie di lettere pastorali, in cui difese l'ermeneutica della continuità dell'intero Concilio Vaticano II e delle sue riforme, condannando come scismatiche ed eretiche le posizioni difese dalla Fraternità sacerdotale San Pio X.


text: Nel 2012 l'amministrazione apostolica celebrò i dieci anni di creazione. Per festeggiare, il vescovo Arêas Rifan scrisse una lettera pastorale in cui propose che il tema della celebrazione fosse la frase del salmo 88: "Misericordias Domini in aeternum cantabo" e il tema "10 anni di grazie: la gratitudine, di riflessione e di missione". Il vescovo Arêas Rifan celebrò una solenne messa pontificale con l'assistenza dei vescovi della provincia ecclesiastica di Niterói nella chiesa principale dell'amministrazione.


text: Papa Giovanni Paolo II, già nella sua lettera autografa "Ecclesiae Unitas" del Natale del 2001, e più tardi con il decreto di istituzione dell'amministrazione apostolica "Animarum Bonum", concesse la facoltà di celebrare, di usare il breviario, di amministrare i sacramenti, di usare il calendario liturgico, così come di osservare l'intera disciplina liturgica come stabilito da papa Pio V nel 1570 nell'ultima versione aggiornata da papa Giovanni XXIII nel 1962. Questo costituisce il "rito proprio" dell'amministrazione.. Dal 2009 l'amministrazione pubblica il suo annuale "Ordo Liturgicus" ("ordine liturgico"), il calendario nel quale si indica la liturgia dei singoli giorni dell'anno.


text: Nell'architettura, nei costumi e nell'arte religiosa l'amministrazione apostolica respinge le trasformazioni estetiche avvenute nella Chiesa latina dagli anni '50, che considera influenzate dal modernismo, dall'idealismo e dal soggettivismo, e propugna la continuità con l'estetica e con le forme precedenti presenti nella Tradizione cattolica. I paramenti liturgici dell'amministrazione sono, a loro volta, fabbricati da un gruppo di monache di un ordine dell'amministrazione stessa, l'Istituto del Cuore Immacolato di Maria e San Michele Arcangelo.


text: Secondo l'Associazione Culturale Montfort, l'Amministrazione apostolica personale ha abbandonato la posizione dottinale dell'Unione Sacerdotale di San Giovanni Maria Vianney, che negli anni '90 pubblicò un messale per laici, il "Missal Dominical Popular", con i testi della messa tridentina in latino e portoghese e una giustificazione dottrinale sul perché la nuova messa non doveva essere osservata.


text: L'amministrazione personale sostiene che si preferisce la vecchia liturgia "per la sua precisione teologica, specialmente per quanto riguarda i dogmi eucaristici. Il significato del sacro appare di più in una liturgia più verticale. Con la precisione nelle rubriche, è meno soggetta ad alterazioni, il che dà una certa garanzia contro le innovazioni che possono verificarsi a causa di una cattiva conoscenza del vero senso liturgico". Si menzionano anche i 22 diversi riti della celebrazione della messa, esistenti nelle Chiese cattoliche di rito orientale in comunione con il papa, come un fatto che attesta la normalità e la convivenza tra i diversi riti nella Chiesa cattolica.


text: Monsignor Fernando Arêas Rifan istituì diversi cambiamenti nella celebrazione della messa tridentina, come ad esempio la pratica frequente della "messa dialogata", in cui nella liturgia le risposte vengono recitate anche dai laici e non solo dai ministranti, la fornitura in alcune parrocchie la domenica e nelle solennità di un "foglietto liturgico" dal titolo "Dies Domini" (con scritte le preghiere e le risposte dei laici nella messa in portoghese e latino), e la presenza di "laici commentatori" alle messe, che spiegano le cerimonie e guidano la recita delle preghiere popolari. Ci sono stati cambiamenti nei canti dei laici nella messa, che in precedenza erano testi scritti solo prima del Concilio Vaticano II. Il Credo è recitato in portoghese, anziché in latino, e così anche il Padre Nostro, in cui si utilizza l'espressione "perdona le nostre offese" e non "perdona i nostri debiti"..


text: La lettura dell'Epistola e del Vangelo nelle messe lette, secondo il permesso della legislazione della Chiesa, viene fatta in portoghese, mentre nelle messe solenni è cantata in latino e poi letta in portoghese. Tutte le parrocchie possiedono una propria schola cantorum, che spesso usa le canzoni tradizionali in portoghese nella messa bassa, mentre nelle messe solenni si usa sempre il canto gregoriano in latino.


text: Nel 1970 monsignor De Castro Mayer pubblicò una "Lettera circolare sul rispetto per i Santi Sacramenti", sull'applicazione degli aggiornamento nella diocesi di Campos, in cui ordinava che fossero mantenute le devozioni in vigore dei fedeli nell'amministrazione dei sacramenti, come la comunione in ginocchio, la confessione individuale e per le donne il capo velato in chiesa. Monsignor De Castro Mayer le considerava pratiche efficaci contro "l'esplosione del moderno liberalismo sensuale". Più tardi i sacerdoti distribuirono dei volantini nei quali si affermava che questi costumi sono esigenze della Chiesa e che non avrebbero permesso a donne vestite con pantaloni o gonne corte di entrare in chiesa. Dopo il 2002 queste pratiche sono state mantenute nell'amministrazione apostolica, ma non sono più obbligatorie né universali tra i fedeli, che non sempre le rispettano.


text: Dopo la pubblicazione nel 2007 del motu proprio "Summorum Pontificum" di papa Benedetto XVI, l'amministrazione iniziò ad organizzarsi ogni anno per raccogliere sacerdoti e laici legati alla spiritualità liturgica tradizionale nel "Meeting Summorum Pontificum", nel quale il grande frutto non è solo una maggiore conoscenza dell'antica forma, ma una celebrazione migliore, con più rispetto e dignità della forma ordinaria [...] come il Santo Padre desidera". Dal 2007 anche le richieste di guide per sacerdoti per celebrare la messa tridentina si sono moltiplicate, motivo per cui l'amministrazione ha preparato "un DVD per insegnare ai sacerdoti che lo desiderano il rito della messa secondo il messale di San Pio V".


text: De Castro Mayer nei primi anni dopo il Concilio Vaticano II accettò la dottrina del Concilio come corretta e l'interpretò in conformità con la tradizione della Chiesa, ma sostenne sempre che ci furono degli errori nel testo della "Dignitatis Humanae" e in seguito nella preparazione della nuova messa. All'inizio degli anni '80, tuttavia, il pensiero di De Castro Mayer divenne più chiaro e fermo, e insieme a Lefebvre cominciò a sostenere che il Concilio fosse eretico, una posizione condivisa dall'Unione sacerdotale. Licínio Rangel difese la stessa posizione fino al 2002, quando, con la creazione dell'amministrazione apostolica personale, dichiarò pubblicamente che accettava il Concilio e la "validità" della nuova messa, ma chiarì che avrebbe costruito un dialogo su alcuni passaggi del Concilio e non dichiarò di accettare la "liceità" della nuova messa, cosa che consente la critica. Dopo la sua morte, però il vescovo Fernando Arêas Rifan, suo successore alla guida dell'amministrazione, pubblicò una serie di lettere pastorali rivolte ai fedeli in cui prescriveva che la gestione seguisse l'ermeneutica della continuità del Concilio Vaticano II, condannando totalmente l'ermeneutica della discontinuità, Il documento centrale in questo senso è "Orientação Pastoral – O magistério vivo da Igreja" ("Orientamento pastorale – Il magistero vivo della Chiesa") del 6 gennaio 2007, scritto allo scopo di "purificare il nostro 'tradizionalismo', correggendo distorsioni, imprecisioni e perfino deviazioni dottrinali, affinché, così purificati, possiamo servire efficacemente la Gerarchia della Chiesa combattendo, al suo fianco e sotto la sua autorità, contro l'autodemolizione' della Chiesa". Per lui è questo il carisma dell'amministrazione, seguire il magistero del pontefice e della Chiesa, accettando così l'intera dottrina del Concilio Vaticano II. Cita di De Castro Mayer la frase "Non capiamo quindi come si possano formare cattolici ignorando totalmente la più vicina fonte della verità rivelata, che è il Magistero vivente. Simile atteggiamento da solo rende sospetti i promotori di un cristianesimo nuovo".


text: Adottando questa posizione, l'amministrazione apostolica differisce profondamente dalla Fraternità sacerdotale San Pio X, con la quale è stata legata per una ventina d'anni, e che critica sia l'amministrazione apostolica sia altri gruppi che si sono uniti alla Santa Sede, accusandoli di modernismo.


text: L'esteriorizzazione del cambiamento di atteggiamento avvenne principalmente nella concelebrazione eucaristica e nella partecipazione del vescovo Arêas Rifan e di alcuni dei suoi sacerdoti a riti celebrati con la nuova messa a importanti eventi di istituzioni come il Rinnovamento carismatico cattolico. Questo mostra la sua unione con la Chiesa. Una volta monsignor Arêas Rifan partecipò ad un evento di Canção Nova, associato e diffusore del Rinnovamento carismatico cattolico, in cui era presente anche Dilma Rousseff, al momento in campagna elettorale per la presidenza. La curia dell'amministrazione fu quindi costretta a pubblicare una nota nella quale si spiegava che la presenza di monsignor Arêas Rifan non significava l'approvazione delle idee della Rousseff.


text: Il cambiamento della posizione dottrinale dell'unione sacerdotale è stato interpretato dai critici come probabile requisito della Santa Sede per la regolarizzazione canonica. D'altra parte la sua nuova posizione ha causato problemi con alcuni dei suoi fedeli legati alla posizione precedente e una parte di loro ha chiesto l'assistenza dal clero della Fraternità sacerdotale San Pio X, che ha fondato il priorato di San Sebastiano in quella zona. Inoltre, dopo la sua regolarizzazione canonica, almeno due sacerdoti dell'amministrazione, hanno chiesto il trasferimento alla Fraternità sacerdotale San Pio X.


text: Lo storico Rodrigo Coppe Caldeira dice che sotto Rifan l'amministrazione apostolica si è allontanata dallo «scisma» di Castro Mayer e Lefebvre.


text: Descrizione: Il campo dello scudo ecclesiastico è di colore blu, con una croce oro, che indossa una classica stola bianca con tre croci in oro. Gli elementi esterni dello stemma sono la mitra, il pastorale e la croce processionale.


text: Spiegazione: Lo stemma dell'amministrazione ha aspetti dell'araldica ecclesiastica che riflettono la devozione dei suoi sacerdoti alla Madonna e a San Giovanni Maria Vianney. Il campo dello scudo ecclesiastico è di colore blu, associato alla Madonna, a significare che l'amministrazione apostolica le è stata consacrata. La croce che porta la stola è un elemento in riferimento a San Giovanni Maria Vianney, che è considerato dalla Chiesa cattolica il patrono dei sacerdoti, forse alludendo a una frase che il santo avrebbe detto alla fine della vita: "Come è bello morire quando si è vissuti sotto la croce!". San Giovanni Maria Vianney non aveva qualità intellettuali o amministrative. Questo allude forse al fatto che i sacerdoti dell'amministrazione, simboleggiati dalla stola, un paramento che simboleggia la dignità sacerdotale, devono depositare la loro fiducia e la condotta della pastorale e dell'apostolato nell'amministrazione prima in Cristo e nella sua grazia che nelle loro stesse capacità umane, e che quindi i sacerdoti dovrebbero essere docili alla volontà di Dio, essere i loro strumenti efficaci. Gli ornamenti esterni dello stemma esprimono il potere della giurisdizione e dell'ordinario dell'amministratore apostolico che è anche vescovo, essendo gli stessi delle diocesi, ovvero mitra e pastorale, simboli del potere della giurisdizione episcopale, e la croce processionale, simbolo del potere episcopale dell'ordine.


title: Test binomiale

text: Il test binomiale è un test non parametrico applicabile a variabili dicotomiche e campioni bernoulliani.


title: Thérèse philosophe

text: Thérèse philosophe ("Thérèse philosophe, ou mémoires pour servir à l'histoire du Père Dirrag et de Mademoiselle Éradice") è un romanzo libertino del 1748 di paternità incerta, ma solitamente attribuito - almeno in alcuni suoi estratti - alla penna di Jean-Baptiste Boyer d'Argens o autori come Xavier d'Arles de Montigny o Louis-Charles Fougeret de Monbron. Altri invece, visto che l'opera presenta digressioni filosofiche non attribuibili a scrittori considerati modesti, credono sia una creazione di Denis Diderot. Oltre alla "Lettera sui ciechi ad uso di coloro che vedono", il sospetto di aver scritto un "noto romanzo libertino" contro la Chiesa e la morale fu infatti la causa del breve arresto di Diderot nel 1749. Il libro oltre a scene di erotismo riprende le teorie materialiste ed edoniste di Julien Offray de La Mettrie, ufficialmente rifiutate da Diderot. Il filosofo enciclopedista avrebbe secondo questa ipotesi scritto il romanzo in segreto, più che altro per autofinanziamento.


title: Test binomiale

text: Il Test indica quanto siamo ragionevoli a credere che le proporzioni (o frequenze) delle due categorie (rs. "assenza" o "presenza" del carattere) nel campione siano state tratte da una popolazione i cui valori ipotizzati siano formula_3 e formula_4.


title: Thérèse philosophe

text: Il libro, un autentico best seller della Francia pre-rivoluzionaria, vuole riportare in chiave pornografica la relazione avvenuta tra la giovane mistica Marie-Catherine Cadière, nata nel 1709 e condannata al rogo per stregoneria e "incesto spirituale" nel 1731 (sentenza poi annullata; la sua sorte finale è rimasta incerta) ed il gesuita Jean-Baptiste Girard, di quasi trent'anni più anziano di lei: i nomi che compaiono nel libro, Dirrag ed Eradice, sono difatti l'anagramma dei cognomi Girard e Cadière. Allieva di Dirrag e amica di Eradice è difatti anche la protagonista, Thérèse.


title: Test binomiale

text: Per convenienza denotiamo il risultato formula_5 come "presenza" (o "successo"), e con formula_6 indichiamo "assenza" (o "insuccesso"), in questo modo:


title: Thérèse philosophe

text: Il romanzo, oltre a scene e descrizioni esplicite di atti sessuali, contiene anche divagazioni filosofiche che si riconducono all'illuminismo dell'epoca; precede, per questa sua commistione di sessualità e filosofia, le più note ed estreme opere del Marchese de Sade (in "Juliette" lo cita come esser l'unico libro degno di questo nome).


title: Test binomiale

text: Nel caso si tratti di campioni grandi e che il prodotto "n"·"p" sia sufficientemente grande, allora si può fare ricorso alla variabile casuale normale. Se "p" è così piccolo che anche per "n" grandi il prodotto "n"·"p" è piccolo, allora si può fare ricorso ad una variabile casuale poissoniana.


title: Thérèse philosophe

text: La storia narra di una relazione erotica tra una giovane appena entrata nell'età dell'adolescenza ed un vecchio prete; il secondo cerca di liberare dalle inibizioni la ragazzina utilizzando la propria autorità religiosa. Thérèse, grazie agli insegnamenti ricevuti, diviene così una "philosophe" atea, immorale ed edonista, alla stregua di Julien Offray de La Mettrie.


title: Test binomiale

text: Quando il test binomiale viene applicato a variabili continue dicotomizzate allora ha una potenza-efficienza che va dal 95% per campioni molto piccoli a 2/π=63% nel caso di campioni grandi.


title: Thérèse philosophe

text: Come allieva di Padre Dirrac, un segreto seguace del materialismo, apprende la passione che questi ha soprattutto per la pratica erotica consistente nella flagellazione; spiando da una fessura vede il gesuita che, dopo aver frustato per bene un'altra ragazza (la compagna di studi Miss Éradice) con la scusa della penitenza - ma in realtà per eccitarsi - la possiede con forza da tergo convincendola facilmente che la sensazione di estasi che sta provando è dovuta all'effetto d'una miracolosa reliquia appartenuta niente meno che a San Francesco d'Assisi.


title: Thérèse philosophe

text: Trasferitasi successivamente in un convento, la ragazza si ammala rischiando di morire a causa della mancanza di stimolazione fisica, ma fortunatamente per lei viene salvata da Madame C. e dall'abate T i quali le fanno presto riprovare le gioie del piacere sessuale, oltre che imparare da loro molti discorsi e opinioni sulla filosofia politica. Thérèse prosegue la propria esperienza nelle cose d'amore con una prostituta lesbica molto esperta, infine incontra un uomo che s'innamora di lei e vuole a tutti i costi prenderla con sé come amante; ella però ha paura di morire di parto e gli rifiuta la penetrazione sessuale.


title: Thérèse philosophe

text: Egli, un aristocratico, fa una scommessa con la giovane e bella Thérèse: se riesce a resistere chiusa per due settimane in una stanza piena di libri e dipinti erotici senza mai cedere alla tentazione della masturbazione, allora egli si asterrà definitivamente dai rapporti sessuali con lei. Thérèse perde la scommessa e diventa così l'amante permanente del conte.


title: Thérèse philosophe

text: Materialismo, edonismo e ateismo vengono qui spinti all'estremo: tutti i fenomeni non sono altro che materia in movimento; mentre, la religione è una frode bella e buona, anche se utile per continuare a tenere sottomesse le classi lavoratrici più povere e miserabili.


title: Antonio di Saliba

text: Nato intorno al 1466, era figlio di Giovanni Resaliba o di Saliba, intagliatore d'origini maltesi (Regno di Sicilia) nipote di Antonello da Messina. Porta lo stesso nome dell'illustre zio che fu convertito in Antonio da mercanti d'arte durante il periodo trascorso in Veneto per non generare confusione sull'attribuzione delle opere.


title: Antonio di Saliba

text: Fu apprendista, insieme al fratello Pietro, nella bottega del grande artista messinese, retta dal figlio Iacobello dopo la morte di Antonello. La sua formazione fu improntata, dunque, sulle opere del grande artista.


title: Antonio di Saliba

text: È stato ipotizzato un lungo periodo di lavoro nel Veneto, sulle orme di Antonello, e forse accompagnando il cugino Jacobello, giustificando così gli influssi belliniani presenti nelle sue opere frequentando le scuole di Giovanni Bellini e Cima da Conegliano. Probabile anche un periodo di permanenza nell'Italia centrale, vista la presenza di influssi melozziani.


title: Antonio di Saliba

text: Dal 1497 è nuovamente documentato a Messina dove documenti ed opere firmate ne attestano la successiva attività per un quarantennio.


title: Antonio di Saliba

text: Nella sua produzione piuttosto discontinua, soprattutto nell'ultimo periodo per la presenza di aiuti, sono presenti alcuni polittici eseguiti con la collaborazione, per le carpenterie lignee, del padre intagliatore, probabilmente già collaboratore di Antonello da Messina.


title: Sparatoria della metropolitana di New York del 1984

text: La sparatoria della metropolitana di New York del 1984 è stato un fatto di cronaca nera che ebbe ampio risalto nei media, accaduto il 22 dicembre 1984 a New York negli Stati Uniti d'America.


text: Nel pomeriggio di sabato 22 dicembre 1984, quattro ragazzi afroamericani, Barry Allen, Troy Canty, Darrell Cabey e James Ramseur, furono gravemente feriti a colpi di arma da fuoco dal trentasettenne Bernhard Goetz in un vagone della metropolitana di New York a Manhattan.


text: Goetz si costituì alla polizia nove giorni dopo e fu accusato di tentato omicidio, aggressione a mano armata, e condotta pericolosa ed irresponsabile. Inizialmente Goetz fu visto da gran parte dell'opinione pubblica come la vittima di una tentata rapina che aveva agito per legittima difesa e fu soprannominato "il giustiziere della metropolitana" dalla stampa newyorchese, ricevendo riconoscimento pubblico e supporto da parte di organizzazioni come i Guardian Angels. Tuttavia, in seguito l'opinione generale su Goetz cambiò quando furono divulgate le sue dichiarazioni durante l'interrogatorio della polizia, dove ricorse ad espressioni razziste arrivando a dire di aver anche pensato di cavare gli occhi con le chiavi di casa a una delle vittime della sparatoria, e venne diffusa la notizia che aveva sparato una seconda volta a Darrell Cabey mentre questi era ferito (tesi poi dimostratasi errata).


text: L'incidente ebbe ampio risalto a livello nazionale e generò dibattiti sul dilagare del crimine nelle maggiori città degli Stati Uniti, circa i limiti legali della legittima difesa, e su fino a che punto i cittadini potevano fare affidamento sulla polizia per garantire la loro sicurezza. Goetz, per molti divenne il simbolo della frustrazione dei cittadini di New York verso l'ondata di crimini che infestava la città negli anni ottanta. La sua figura fu sia lodata sia vilipesa dai mass media e dall'opinione pubblica. L'incidente è stato citato come uno dei fattori principali che contribuirono al movimento contro la criminalità e il degrado urbano, e al successo delle campagne della National Rifle Association of America per allentare le restrizioni circa il trasporto di armi da fuoco.


text: Dopo l'arresto, Bernhard Goetz dichiarò di essere stato vittima di una rapina, tre anni prima, nella stazione della metropolitana di Canal Street, da parte di tre giovani afroamericani che lo picchiarono e lo derubarono. La rabbia e l'umiliazione provate in quell'occasione lo portarono a decidere di richiedere il porto d'armi, ma quando la sua domanda venne respinta, decise comunque di acquistare una pistola e portarla addosso per potersi difendere e non ripetere la brutta esperienza.


text: Nel primo pomeriggio di sabato 22 dicembre 1984, quattro afroamericani provenienti dal quartiere del South Bronx, Barry Allen, Troy Canty e Darrell Cabey, tutti diciannovenni; e James Ramseur, 18 anni, salirono sulla linea 2 della metropolitana. I ragazzi, che avevano tutti precedenti penali per reati minori, dichiararono in seguito che stavano andando a rapinare una sala giochi a Manhattan. Quando il treno arrivò nella stazione 14th Street di Manhattan, sul loro vagone, il settimo del convoglio, rimasero dai quindici ai venti passeggeri.


text: A quel punto Goetz entrò nel vagone dalla porta più arretrata, attraversò il corridoio e si sedette di fronte alla porta. Canty era dall'altra parte del corridoio rispetto a lui,


text: sdraiato sulla lunga panca appena a destra della porta. Allen era seduto alla sinistra di Canty, sul sedile dall'altro lato della porta. Ramseur e Cabey erano seduti di fronte alla porta e alla destra di Goetz, vicino alla cabina del conduttore. Secondo quanto dichiarato da Goetz alla polizia, approssimativamente dieci secondi dopo, Canty gli chiese: «Come te la passi?» e Goetz rispose: «Bene». Sempre secondo Goetz, i quattro giovani presumibilmente si fecero segno l'un l'altro, e poco dopo Canty e Allen si alzarono dai posti e si spostarono alla sinistra di Goetz, isolandolo dagli altri passeggeri nel vagone. Canty quindi gli disse: «Dammi cinque dollari». Allora Goetz estrasse la pistola (una Smith & Wesson calibro .38) e sparò diverse volte ai quattro ragazzi, colpendoli tutti. Canty e Ramseur testimoniarono al processo che non stavano tentando di derubarlo ma gli avevano solo chiesto dei soldi. Cabey non testimoniò mentre Allen si appellò al quinto emendamento invocando la facoltà di non rispondere.


text: Dopo la sparatoria, Goetz fuggì dal treno scendendo nel tunnel della metropolitana, facendo perdere le proprie tracce. Si recò nel New England e il 31 dicembre si costituì alla polizia a Concord (New Hampshire) dichiarando: «Sono io quello che state cercando a New York».


text: Le fonti differiscono nel riportare l'esatta sequenza degli spari. Prima dell'inizio del processo, i media riportarono la notizia che Goetz aveva sparato un secondo proiettile a Cabey quando questi era ferito, dicendogli: «Non sembri stare troppo male, eccotene un altro». Tale versione fu smentita durante il dibattimento in aula quando fu rivelato che Cabey era stato colpito da una sola pallottola al fianco sinistro.


text: Al processo civile nel Bronx, Goetz testimoniò di avere sparato per primo a Canty, poi ad Allen, che un terzo colpo andò a vuoto, e infine di aver colpito Cabey e Ramseur. Nel suo sito web personale, Goetz riportò la seguente ricostruzione dei fatti:


text: Dopo essersi costituito, Bernhard Goetz fu interrogato per circa due ore alla presenza di un avvocato. L'interrogatorio venne registrato e filmato previa sua autorizzazione. Goetz descrisse la rapina subita tre anni prima, durante la quale era stato ferito e l'unico fermato dalla polizia era stato rilasciato poco dopo. Definì New York una città "senza legge" e il sistema giudiziario "uno scherzo", "una vergogna" e "una disgrazia". Goetz disse che quando i quattro giovani lo avevano circondato sul treno della metropolitana, aveva avuto paura di essere picchiato a morte e derubato. Egli negò qualsiasi premeditazione nella sparatoria, e quando gli venne chiesto quali erano le sue intenzioni nel momento esatto che estrasse il revolver, Goetz rispose: «La mia intenzione era quella di ucciderli, di far loro del male, di farli soffrire il più possibile». Più avanti nella registrazione, Goetz disse: «Se avessi avuto più colpi, gli avrei sparato ancora e ancora. Il mio problema era che avevo finito i proiettili». Egli aggiunse: «Stavo per... stavo per cavare un occhio a uno dei ragazzi [Canty] con le mie chiavi», ma disse di essersi fermato dopo aver visto il terrore sul suo viso. Al processo penale, gli avvocati difensori di Goetz, Barry Slotnick e Mark M. Baker, asserirono che questa ed altre dichiarazioni estreme fatte da Goetz, erano il prodotto dello stato emozionale e della sua fervida immaginazione.


text: Goetz fu ricondotto a Manhattan il 3 gennaio 1985 e ufficialmente incriminato con quattro imputazioni per tentato omicidio, la cauzione venne fissata in 50,000 dollari. Fu tenuto in custodia cautelare nell'infermeria della prigione di Rikers Island. Pagò egli stesso la cauzione e fu rilasciato in libertà provvisoria l'8 gennaio.


text: Bernhard Hugo Goetz nacque a Kew Gardens, un sobborgo del Queens a New York, il 7 novembre 1947, da Gertrude (nata Karlsberg) e Bernhard Willard Goetz Sr. I suoi genitori erano immigrati tedeschi che si erano conosciuti negli Stati Uniti. Il padre era di religione protestante; la madre, ebrea, si convertì anch'essa al protestantesimo. Durante la crescita, Goetz visse con i genitori e tre fratelli maggiori a Upstate New York, dove suo padre gestiva un caseificio e un'attività di legatoria. All'età di 12 anni, fu mandato in Svizzera, dove lui e sua sorella frequentarono un collegio. Goetz tornò negli Stati Uniti nel 1965 per andare al college, e laurearsi in ingegneria elettronica e nucleare alla New York University. All'epoca, la sua famiglia si era trasferita a Orlando in Florida; Goetz li raggiunse e lavorò presso l'attività di sviluppo residenziale di suo padre. Fu sposato per breve tempo. Dopo il divorzio, tornò a New York, dove mise su una piccola azienda di elettronica nel suo appartamento del Greenwich Village.


text: Il caso del "giustiziere della metropolitana" ("The Subway Vigilante"), soprannome dato a Goetz dalla stampa di New York, fu una notizia da prima pagina per mesi, in parte a causa delle reazioni represse che l'incidente suscitò a New York e in altre città statunitensi. L'opinione pubblica si divise in tre fazioni: Quelli che tendevano a simpatizzare per Goetz credendo alla sua versione dei fatti, giustificando le sue azioni come legittima difesa. Quelli che invece credevano a quanto dichiarato dai quattro adolescenti di colore, e cioè che stavano solo cercando di elemosinare qualche soldo per andare a giocare ai videogiochi. E infine quelli che credevano alla tesi di Goetz che fosse stato effettivamente vittima di un tentativo di rapina, ma pensavano che la sua reazione fosse stata spropositata e un eccesso di legittima difesa.


text: Alcuni considerarono l'incidente come emblematico della questione inerente al razzismo negli Stati Uniti d'America (essendo Goetz un uomo bianco che aveva sparato a quattro giovani neri), e troppo mite il verdetto del giudice (un anno di reclusione). Benjamin Hooks, direttore della NAACP, disse che "il verdetto era stato inaccettabile". Floyd Flake fu concorde, dichiarando che "se fosse stato un nero a sparare a quattro bianchi, sarebbe stato automaticamente condannato alla pena di morte". C. Vernon Mason, candidato procuratore distrettuale, disse che le azioni di Goetz erano state razziste, e così fece il reverendo Al Sharpton.


text: Dei dimostranti per i diritti civili arrivarono ad accusare Goetz di genocidio. Una frase razzista pronunciata da Goetz 18 mesi prima della sparatoria durante una riunione di quartiere circa il crimine sulla 14th Street: «L'unico modo per ripulire le strade è quello di far sparire negri e latini» – fu indicata quale evidenza della motivazione razziale del suo gesto. Leader politici e religiosi della comunità nera richiesero fosse aperta un'indagine federale sull'incidente.


text: Le indagini da parte dell'ufficio del procuratore distrettuale Rudolph Giuliani stabilirono che la motivazione di Goetz a sparare era stata la paura e non il razzismo. In un'intervista rilasciata a Stone Phillips di "Dateline NBC", Goetz ammise a posteriori che la sua paura in quel momento era stata accresciuta dal fatto che i presunti aggressori erano dei negri.


text: Il caso venne difeso dagli avvocati Barry Slotnick e Mark M. Baker. Slotnick sostenne che le azioni di Goetz rientravano nello statuto di autodifesa dello Stato di New York. Ai sensi della Sezione 35.15: "Una persona non può usare la forza fisica mortalmente su un'altra persona; ... a meno che; ... ritenga ragionevolmente che tale altra persona stia commettendo o tentando di commettere [uno dei reati presupposti enumerati, inclusa la rapina]".


text: Goetz venne giudicato a Manhattan da una giuria formata da 10 bianchi e 2 afroamericani, dei quali 6 erano stati vittima di crimini urbani. Fu ritenuto colpevole di tentato omicidio e aggressione di primo grado e incriminato per possesso illegale di arma da fuoco non registrata, carica e senza porto d'armi. Fu condannato a sei mesi di carcere, un anno di trattamento psichiatrico, cinque anni di libertà vigilata, 200 ore di servizio civile, e a una multa di 5,000 dollari. In appello la sentenza venne modificata in un anno di carcere senza libertà vigilata. Goetz scontò in prigione otto mesi della pena.


text: Un mese dopo la sparatoria, gli avvocati di Darrell Cabey (che era rimasto paralizzato su una sedia a rotelle e aveva subito danni cerebrali) William Kunstler e Ron Kuby intentarono una causa civile nei confronti di Goetz per chiedere un risarcimento. La causa fu discussa nel 1996, oltre undici anni dopo l'incidente, nel Bronx, con il razzismo come tema portante. Durante il processo, Goetz ammise in aula di aver rilasciato dichiarazioni di stampo razzista e di aver fumato marijuana negli anni ottanta. Kuby ritrasse Goetz come un aggressore razzista; mentre la difesa sostenne la tesi della legittima difesa poiché Goetz, sentendosi circondato, aveva reagito in preda alla paura di essere rapinato e picchiato, come già gli era successo in passato. Il giornalista Jimmy Breslin testimoniò al processo che in un'intervista del 1985, Cabey negò il proprio coinvolgimento nel tentativo di rapina, ma confermò che Canty, Allen e Ramseur volevano rapinare Goetz.


text: La giuria stabilì che Goetz era colpevole di condotta irresponsabile e di aver intenzionalmente voluto arrecare danni a Cabey. Goetz fu condannato a risarcire Cabey con 43 milioni di dollari.


text: Successivamente Goetz dichiarò bancarotta, dicendo che le spese legali lo avevano lasciato sul lastrico, e si dichiarò non in grado di pagare il risarcimento. Interrogato nel 2004 circa il risarcimento disse di non aver mai pagato nulla, e nel corso di un'intervista radiofonica nel 2017 disse di non essere assolutamente pentito di avere sparato a quattro negri.


title: L'occhio nel cielo

text: L'occhio nel cielo o Occhio nel cielo ("Eye in the Sky") è un romanzo di fantascienza scritto nel 1957 da Philip K. Dick.


title: Vita di Antonio Gramsci

text: Vita di Antonio Gramsci è uno sceneggiato biografico in quattro parti diretto da Raffaele Maiello e trasmesso da Rai 2 dal 14 gennaio al 4 febbraio 1981.


title: L'occhio nel cielo

text: La storia inizia il 2 ottobre 1959 a Belmont, in California. Si deve ricordare che il romanzo venne completato da Dick nel 1955, per cui il '59 era per lui nel futuro, per quanto prossimo. Jack Hamilton è un ingegnere che lavora in un'industria missilistica impegnata nella difesa. Essendo questi gli anni della Guerra fredda, la paura di spie e infiltrati sovietici è al massimo. Jack viene interrogato sull'attività politica della moglie, che è impegnata sul fronte dei diritti civili; sulla base di accuse formulate dal responsabile della sicurezza dell'azienda, McFeyffe, Jack viene sospeso dal lavoro.


title: L'occhio nel cielo

text: Subito dopo Jack, sua moglie e altre cinque persone, incluso McFeyffe, visitano il Bevatrone, un acceleratore di particelle, ma un malfunzionamento della macchina fa sì che la piattaforma panoramica sulla quale si trovano per osservare l'impianto si disintegri, e i sette cadano perdendo i sensi. Si risvegliano in un mondo diverso da quello che ricordano; un universo dove domina uno strano culto religioso, il Bábismo, e dove i peccati vengono puniti immediatamente da una divinità anche troppo presente.


title: L'occhio nel cielo

text: In breve tempo i sette capiscono di trovarsi nel mondo immaginato da uno di loro, Arthur Sylvester, un fanatico religioso convertito al Babismo, in realtà un ipocrita moralista. Riuscito a evadere dal mondo di Sylvester, il gruppo di personaggi si trova non nel mondo reale, ma in quello immaginato da un altro di loro, e poi in un altro, tentando disperatamente di tornare nella loro realtà. Strada facendo si scopre che McFeyffe è in realtà un fanatico comunista agli ordini dell'Unione Sovietica. Solo dopo questa scoperta i sette riusciranno a tornare nel loro mondo, o almeno in un mondo che sembra abbastanza normale. Jack, lasciata l'azienda aerospaziale, entrerà in affari con Bill Laws, il giovane afroamericano che li ha guidati a visitare il Bevatrone, e costruirà impianti hi-fi d'alta qualità.


title: Jahangir

text: Figlio dell'imperatore moghul Akbar e della principessa Rajput Jodhabai, il giovane fu chiamato Salim, in onore di Sheikh Salim Chishti: si trattava del mistico che ne aveva predetto la nascita, nel cui eremo Akbar per gratitudine impiantò il suo palazzo di Fatehpur Sikri.


title: Jahangir

text: Nel 1600, quando Akbar si trovava lontano dalla capitale a causa di una spedizione militare, Salim tentò di conquistare il potere e si dichiarò imperatore. Akbar dovette rientrare nella sua capitale e ristabilire l'ordine, ma non prese nessun grave provvedimento contro Salim, anche se prese in considerazione la possibilità di nominare suo erede il principe Khusrau Mirza, suo figlio minore e fratellastro di Selim. Questi, invece, alla fine gli sarebbe succeduto, ma al termine della sua vita si sarebbe trovato a fronteggiare la medesima situazione a parti invertite, con il figlio Shah Jahan.


title: Jahangir

text: È stato scoperto che il sovrano possedeva, tra le sue armi personali, un particolare pugnale forgiato attingendo anche a ferro meteorico, ricavato da una meteorite di cui Jahangir testimoniò l'impatto nel suo libro di memorie intitolato "Jahangirnama", in cui dà anche prova di curiosità verso i fenomeni naturali.


title: Carpasio

text: Carpàsio ("Carpaxe" in ligure) è una frazione di 163 abitanti che ospita la sede comunale del comune italiano di Montalto Carpasio della provincia di Imperia in Liguria.


title: Carpasio

text: Il territorio di Carpasio comprende l'alta valle Carpasina a ridosso delle valli del Maro, di Prelà e di Rezzo. In questa zona del territorio ponentino nasce il torrente Carpasina, presso la vetta del monte Grande, corso d'acqua che poi s'immette nel torrente Argentina nella valle omonima.


title: Carpasio

text: Secondo alcune fonti locali l'origine primitiva del villaggio montano risalirebbe molto probabilmente all'Età del ferro, come punto di rifugio dei primi insediamenti umani. Tracce di una postazione difensiva d'epoca preromana - un "castellaro" localmente denominato Rocca Castè - sarebbe stata identificata presso un'altura sovrastante il santuario di Nostra Signora della Ciazzima.


title: Carpasio

text: Frequentata dai Longobardi dopo la caduta dell'Impero romano d'Occidente, fu il re Ariperto II a cedere questa parte del territorio della valle di Oneglia, e quindi anche Carpasio, al pontefice Giovanni VII nel 706; un altro papa, Urbano II, assoggettò poi il territorio sotto la giurisdizione della diocesi di Albenga dal 2 febbraio 1100.


title: Carpasio

text: Il borgo venne compreso alla fine dell'XI secolo nella Marca Aleramica (nel Contado di Albenga) assieme ad altre comunità del ponente ligure, fino alla dominazione dei conti di Ventimiglia nei secoli successivi che assoggettarono tutta la valle del Maro, dell'Impero e di Prelà. La prima citazione ufficiale del borgo di Carpasio, tuttavia, è risalente ad uno scritto del 1153 con il quale il vescovo ingauno Odoardo concesse al signore del feudo di Lingueglietta il diritto di riscuotere le decime.


title: Carpasio

text: Secondo un documento risalente al 4 ottobre del 1234 un terzo del territorio di Carpasio fu venduto dal conte Oberto (conte di Ventimiglia e signore di Badalucco) a tre cittadini del luogo. Il 24 novembre 1259 fu il marchese di Ceva Pagano, genero di Oberto, a cedere il feudo al comune di Genova rinunciando ai propri diritti feudali; il 28 settembre 1399 il territorio carpasino fu ulteriormente diviso tra diversi signori locali, ma legati ai conti intemeli.


title: Carpasio

text: Il 21 luglio del 1433 furono stilati gli "Statuti di Carpasio". In tali statuti si stabilì l'indipendenza politica e fiscale di Carpasio, amministrando pertanto proprie finanze ed interessi, ed eleggendo un podestà locale tra i signori feudali del paese.


title: Carpasio

text: Con atto stilato il 9 maggio 1455 il conte Garspardo di Ventimiglia vendette per la somma di 8.600 lire genovesi ad Onorato Lascaris di Ventimiglia, conte e signore di Tenda, i diritti feudali del paese causando contrasti e incomprensioni tra gli altri pretendenti del feudo. Le continue controversie sulla effettivo dominio di Carpasio consentirono infine la conquista di Emanuele Filiberto I di Savoia, che divenne l'unico signore del Maro e della contea di Tenda a partire dal 12 luglio 1575.


title: Carpasio

text: Gio Girolamo Doria lo elesse a sede di marchesato nel 1590, mentre nel 1620 entrò a far parte del principato omonimo dipendente dai Savoia.


title: Carpasio

text: Facente parte del successivo Regno di Sardegna, i territori della valle e quindi anche la municipalità di Carpasio confluirono tra il 1801 e il 1803 nella Repubblica Ligure andando a costituire l'XI cantone dell'Argentina nella Giurisdizione degli Ulivi. Annesso al Primo Impero francese, dal 13 giugno 1805 al 1814 il territorio venne inserito nel Dipartimento di Montenotte sotto l'arrondissement di Porto Maurizio.


title: Carpasio

text: Nuovamente inglobato nel Regno di Sardegna dal 1815, così come stabilito dal Congresso di Vienna del 1814, confluì nel Regno d'Italia dal 1861. Dal 1859 al 1927 il territorio fu compreso nel I mandamento di Borgomaro del circondario di Porto Maurizio facente parte della provincia di Porto Maurizio e, con la sua costituzione, della successiva provincia di Imperia.


title: Carpasio

text: Durante le ultime fasi della seconda guerra mondiale alcuni partigiani di Carpasio, facenti parte del battaglione della divisione garibaldina "Felice Cascione", intentarono una vittoriosa battaglia contro l'esercito tedesco presso la vetta del monte Grande tra il 4 e il 5 settembre 1944. E sempre a Carpasio fu fissata la sede della IV Brigata "Elsio Guarrini".


title: Carpasio

text: L'11 giugno 2017 si è svolto negli allora due comuni di Carpasio e Montalto Ligure un referendum consultivo per l'unificazione dei due territori in un unico ente comunale. In entrambi i centri è stato raggiunto il quorum necessario del 30% per la convalida della consultazione con il risultato similare del 77% dei voti favorevoli all'unione. Il nuovo comune denominato Montalto Carpasio, è stato istituito il 1º gennaio 2018.


title: Carpasio

text: Lo stemma e il gonfalone del comune di Carpasio erano stati concessi con decreto del presidente della Repubblica del 9 aprile 1953.


title: Carpasio

text: Monte Carpasina è un sito di interesse comunitario (SIC) istituito con il Decreto Ministeriale del 25 marzo 2005, ai sensi della Direttiva 92/43/CEE ("Direttiva Habitat").


title: Carpasio

text: Secondo i dati Istat al 31 dicembre 2014, i cittadini stranieri residenti a Carpasio erano , pari al 13,53% della popolazione totale.


title: Carpasio

text: Il territorio del comune decaduto era costituito, oltre che dall'ex capoluogo comunale di Carpasio e dalle frazioni di Arzene, Costa e Fontanili anche dalle località di Colle d'Oggia, Costarossa, Costorello, Faravello, Prati Piani e Rairan per un totale di 16,29 km.


title: Carpasio

text: La principale risorsa economica della frazione è l'attività agricola, specie la coltivazione degli ortaggi (patate, fagioli, zucche, cavoli, fave, cipolle, aglio) e la produzione di olio di oliva.


title: Carpasio

text: Il territorio di Carpasio è attraversato principalmente dalla strada provinciale 21 che gli permette il collegamento stradale con Borgomaro, a nord, innestandosi con la provinciale 24 e a sud con la frazione di Montalto Ligure.


title: Elaphe

text: Pantherophis è un genere di serpenti della famiglia dei Colubridi diffuso in Eurasia. La pelle del Pantherophis è utilizzata dall'industria della moda per la produzione di borse e calzature, in quanto non soggetta alle norme internazionali CITES (convenzione di Washington). La larghezza della pelle è di circa 10 cm e l'utilizzo in pelletteria richiede che vengano cucite insieme più pelli per generare pannelli abbastanza grandi da coprire la superficie di una borsa o una scarpa.


title: Elaphe

text: Molte altre specie che in passato erano inquadrate in questo genere hanno attualmente una differente collocazione tassonomica. Tra di esse:


title: Hennie Kuiper

text: Professionista dal 1973 al 1988, ha vinto una Milano-Sanremo, un Giro delle Fiandre ed è stato campione olimpico in linea nel 1972 e campione del mondo nel 1975.


title: Phidippus audax

text: Phidippus audax, , comunemente chiamato ragno saltatore, è un ragno della famiglia Salticidae che può infliggere morsi dolorosi se intrappolato nel palmo della mano o se seriamente infastidito.


title: Hennie Kuiper

text: Passato professionista nel 1973 con la tedesca Ha-Ro, nei primi due anni di carriera ottenne alcuni buoni piazzamenti nelle classiche e tre vittorie in gare minori. Nel 1975 vinse una tappa alla Vuelta a España e il titolo nazionale in linea; il 28 agosto dello stesso anno si aggiudicò anche il titolo mondiale in linea a Yvoir, grazie a un attacco solitario nel finale: prima di lui solo Ercole Baldini era riuscito a vincere sia l'oro olimpico che quello mondiale su strada. Attivo anche nel ciclocross, fu campione nazionale di specialità nel 1974 e 1975.


title: Phidippus audax

text: Questo piccolo araneide misura da 13 a 20 mm di lunghezza. Possiede otto occhi, quattro sulla faccia (due occhi mediani anteriori grandi e due più piccoli laterali) e gli altri quattro posti in cima al carapace (due occhi di medie dimensioni verso la parte posteriore e due occhi molto piccoli davanti a loro).


title: Hennie Kuiper

text: Nel 1976, trasferitosi alla forte TI-Raleigh diretta da Peter Post, vinse la classifica generale del Tour de Suisse, una frazione al Tour de France e una alla Vuelta a España. Nel 1977 e nel 1978 conquistò altre due frazioni alla "Grande Boucle"; proprio nel 1977, come anche nel 1980, riuscì a piazzarsi secondo nella classifica finale del Tour de France, preceduto rispettivamente da Bernard Thévenet e Joop Zoetemelk.


title: Phidippus audax

text: La specie è diffusa dall'America del Nord (Canada meridionale, Stati Uniti) alla parte settentrionale dell'America centrale, Australia.


title: Hennie Kuiper

text: Nella seconda parte di carriera si impose anche in numerose classiche: vinse il Giro delle Fiandre e il Giro di Lombardia nel 1981, la Parigi-Roubaix nel 1983 e nel 1985, a 36 anni, anche la Milano-Sanremo con un attacco negli ultimi chilometri. Fu quello il suo ultimo successo in carriera; dopo altre tre stagioni senza vittorie, diede l'addio alle corse professionistiche a fine 1988.


title: Phidippus audax

text: Si ciba di acari ed afidi. Preda con la tecnica dell'inseguimento. I ragni saltatori (Salticidae) sono così chiamati per la loro abilità nel salto, possono saltare infatti molte volte la propria lunghezza. Sono dei cacciatori attivi durante il giorno, vivono all'aperto ed amano il sole ed hanno una vista eccellente che gli permette di individuare la preda, di inseguirla e catturarla saltandole addosso o alle spalle per utilizzare l'effetto sorpresa, per questo motivo conducono una vita errante e non costruiscono la tela. Per scappare da possibili predatori i ragni saltatori saltano insinuandosi in cunicoli e fessure. Quando saltano producono dei fili di seta (dalle filiere) che servono per ancorarsi e proteggersi.


title: Hennie Kuiper

text: Rimasto nel mondo del ciclismo, dal 1989 al 1996 fu direttore sportivo per i team Stuttgart/Telekom e Motorola.


title: Volta (album)

text: Volta è il sesto album in studio della cantante islandese Björk (il settimo, contando anche l'omonimo album solista del 1977).


title: Volta (album)

text: "Volta" è il primo lavoro di Björk in cui la cantante si avvale del contributo del produttore contemporary R&B Timbaland, il quale firma e produce "Earth Intruders", "Hope" e "Innocence", mentre Mark Bell continua il lungo sodalizio con Björk producendo il brano "Declare Independence". "Volta" è un album dominato dal senso del ritmo, da cui il titolo che omaggia la pila di Volta, un modo per ribadire l'energia che caratterizza l'opera. Peculiarità dell'album è il largo utilizzo di strumenti del folklore popolare come la kora, suonata da Toumani Diabaté in "Hope", o la pipa, strumento della tradizione cinese, suonato da Min Xiao-Fen in "I See Who You Are". Altri ospiti del disco sono i Konono Nº1, un gruppo di percussionisti della Repubblica Democratica del Congo che suonano in "Earth Intruders". Sono presenti anche due duetti con Antony Hegarty, "My Juvenile" e "The Dull Flame of Desire".


title: Volta (album)

text: Il disco parla della natura nel suo modo più selvaggio, ed è anche il primo album della cantante in cui acquistano una certa rilevanza le tematiche politiche: la traccia "Hope", ispirata a un fatto di cronaca vero, narra la morte di una kamikaze incinta, mentre il testo di "Earth Intruders" è stato ispirato da una visione della stessa cantante: la Casa Bianca travolta da uno tsunami umano. Le tematiche ambientaliste e la critica sociale, in particolar modo verso le religioni, si amalgamano nella canzone "Vertebrae by Vertebrae", a proposito della quale dice, durante un'intervista al mensile "la Repubblica XL": Il 26 aprile 2019 l'album viene rilasciato dalla One Little Independent Records anche in formato di musicassetta.


title: Volta (album)

text: Di seguito sono elencati i musicisti che hanno suonato nel disco e il personale che ha collaborato alla sua realizzazione.


title: Porpora (araldica)

text: Il porpora, detto anche paonazzo, è uno smalto araldico di colore variabile dal grigio bruno al rosso violaceo. Nella rappresentazione monocromatica è simbolizzato da linee parallele diagonali inclinate a 45° e dirette dall'angolo superiore sinistro dello scudo (a destra per l'osservatore) verso l'angolo inferiore destro (alla sinistra dell'osservatore).


title: Nautilus (sottomarino 1800)

text: Venne commissionato da Napoleone e progettato dall'inventore statunitense Robert Fulton, che all'epoca viveva in Francia. Varato nel 1800 era costituito da fogli di rame con una struttura in ferro, era lungo 6,5 m con una torretta di comando per l'osservazione. Usava timoni per il controllo del movimento verticale e orizzontale (gli antenati dei moderni timoni di profondità) e dei serbatoi di aria compressa per dare all'equipaggio, di quattro persone, un'autonomia di sei ore. Sott'acqua il "Nautilus" veniva spinto da un propulsore a quattro pale fatto girare a mano. In superficie la spinta era fornita da un albero pieghevole che veniva alzato dal vascello e su cui veniva innalzata una vela.


title: Porpora (araldica)

text: Negli stemmi più antichi non era presente; successivamente fu impiegato sia come "metallo" che come "colore" (come le "pellicce") e solo negli ultimi tempi divenne esclusivamente un colore.


title: Nautilus (sottomarino 1800)

text: Il "Nautilus" venne testato in Francia nel 1800-1801 quando Fulton e tre meccanici discesero fino ad una profondità di 8 m utilizzando dei serbatoi di galleggiamento. Il "Nautilus" affondò uno schooner usando una carica di polvere da sparo trainata fino al bersaglio, che Fulton chiamò "torpedo" (dal nome della razza elettrica). Comunque, i francesi non rimasero impressionati dalle sue prestazioni e sospesero i fondi a Fulton nel 1804.


title: Porpora (araldica)

text: È piuttosto raro e si incontra soprattutto nel blasone degli ecclesiastici; è porpora il colore distintivo dei vescovi e soprattutto in tale impiego è conosciuto come "paonazzo". Porpora era anche il colore imperiale per eccellenza, particolarmente se in accostamento all'oro.


title: Nautilus (sottomarino 1800)

text: Fulton portò il "Nautilus" nel Regno Unito ed affondò un brigantino da 300 t nel 1805, ma anche la Royal Navy non fu interessata al vascello.


title: Porpora (araldica)

text: Nell'araldica inglese viene definito mercurio il porpora presente sugli stemmi dei principi sovrani. Anche, nell'inglese il colore è chiamato "purpure", non l'abituale "purple".


title: Porpora (araldica)

text: Tra le virtù spirituali simboleggia "fede", "temperanza", "castità", "verecondia", "devozione". Per le qualità mondane è simbolo di "nobiltà cospicua", "signorile grandezza", "ricompensa d'onore", "ricchezza", "liberalità", "sovranità" e "regia dignità". Nei tornei era simbolo di "amore".


title: Porpora (araldica)

text: In francese la parola "mauve" indica il color malva, simile al violetto, per cui lo smalto porpora è utilizzato anche come arma parlante.


title: I giovani arrabbiati

text: Jimmy e Alison Porter sono una giovane coppia di sposi che vivono a Derby, una città industriale delle Midlands, in un attico squallido che condividono con il migliore amico e socio in affari di Jimmy, Cliff Lewis, sempre sereno e devoto, affettuoso confidente di ambedue.


title: Stazione di Canfranc

text: La stazione di Canfranc (in spagnolo Estación Internacional de Canfranc) è il capolinea della linea da Saragozza.


title: I giovani arrabbiati

text: Nonostante si sia diplomato all'università, Jimmy e Cliff si guadagnano da vivere con una misera bancarella di dolciumi nel mercato locale e Jimmy fa trombettista di jazz nel tempo libero. L'incapacità di Jimmy di salire sulla scala socioeconomica, unita ad altre ingiustizie che vede intorno a lui, lo fanno arrabbiare con la società, in particolare con coloro che detengono l'autorità. Sfoga le sue frustrazioni sulla moglie Alison, una ragazza sottomessa di una famiglia della classe medio-alta.


title: Stazione di Canfranc

text: La stazione ha rappresentato il confine fra la rete spagnola e quella francese fino al 1970, quando l'esercizio sul versante francese (Pau–Canfranc) fu sospeso dopo un incidente - senza feriti - sviluppatosi in relazione alla forte pendenza della linea (fino a 43 ‰). Da allora la stazione è interessata dal solo traffico locale.


title: I giovani arrabbiati

text: Alison non riesce a comunicare al marito la notizia della sua gravidanza. Complici le differenze di origine sociale e l'ostilità della famiglia della moglie alla loro unione, la relazione tra i due è punteggiata di incomprensioni, scoppi d'ira, anche violenze fisiche. In uno scatto d'ira le dice che avrebbe desiderato che, nel caso di gravidanza, il figlio le nascesse morto.


title: Stazione di Canfranc

text: Oltre a svolgere da dogana/frontiera, la stazione permetteva il trasbordo di passeggeri e merci tra i convogli delle due linee, aventi scartamento diverso; in ragione di ciò il corpo centrale era ad isola, compreso tra i fasci di binari, anziché a lato quando la stazione è a servizio di un centro abitato (in questo caso distante 3 km e di ridotte dimensioni).


title: I giovani arrabbiati

text: Le tensioni aumentano tra la coppia quando Alison invita la sua amica Helena Charles, aspirante attrice teatrale, che Jimmy detesta, a stare temporaneamente con loro. Ma questi, sin dall'inizio, manifesta un'aperta insofferenza nei confronti dell'intrusione, spingendosi sino a compromettere le audizioni a teatro della donna, accusata di aizzargli contro la moglie.


title: Stazione di Canfranc

text: Appena a nord della stazione c'è il portale spagnolo del tunnel ferroviario del Somport, armato a scartamento ordinario (francese). Dopo la sospensione dell'esercizio, le rotaie sono state coperte ed il tunnel è stato utilizzato come galleria d'emergenza per il parallelo tunnel stradale, inaugurato nel 2003.


title: I giovani arrabbiati

text: Dopo aver assistito al trattamento di Alison da parte di Jimmy, Helena la convince a lasciarlo lo stesso giorno in cui Ma' Tanner, l'anziana vedova da cui Jimmy aveva ricevuto in affido il banco al mercato, e a cui è legato da una devozione filiale, ha un colpo fatale e muore.


title: Stazione di Canfranc

text: Nell'aprile del 2021 è stato inaugurato il nuovo fabbricato viaggiatori, nell'ambito di un progetto di ristrutturazione che prevede la riconversione dell'edificio storico in struttura alberghiera.


title: I giovani arrabbiati

text: Jimmy in lutto ritorna nell'appartamento per non ritrovare Alison e scoprire da Helena, anche lei in partenza, la sua prossima paternità. Helena prima lo schiaffeggia ma poi lo bacia appassionatamente, e i due iniziano una relazione. Il nuovo legame comporta la rinuncia al giovane amico Cliff, che trova difficile adattarsi alla mutata situazione e discretamente si allontana.


title: I giovani arrabbiati

text: Mesi dopo, Jimmy ed Helena hanno stretto una relazione ma Jimmy è ancora ferito dalla partenza di Alison. Lei, che vive nella tranquilla casa dei suoi genitori, sta vivendo una gravidanza precaria e teme che la maledizione di Jimmy sulla morte del bimbo possa avverarsi. Cliff decide di mettersi in proprio e Jimmy ed Helena lo vedono alla stazione. Dopo che il treno di Cliff parte, Jimmy ed Helena vedono Alison seduta sconsolata nella stazione. Alison spiega a Helena di aver appena perso il figlio per un aborto spontaneo, probabilmente conseguenza dei traumi emotivi subiti e Helena, rendendosi conto che aveva sbagliato a rompere il loro matrimonio, informa Jimmy che lo sta lasciando.


title: I giovani arrabbiati

text: Prodotto nel 1958 dalla neonata Woodfall Film Productions, fondata dallo stesso regista Tony Richardson e dal drammaturgo John Osborne, "I giovani arrabbiati" è il primo lungometraggio della corrente del Free cinema ad aver affrontato il circuito delle sale. Ciò fu possibile anche grazie alla distribuzione della Warner Bros., che aveva contribuito al finanziamento del film contando sulla popolarità, anche per le sue avventure extra-artistiche, del protagonista Richard Burton.


title: I giovani arrabbiati

text: Nel febbraio 1956, Tony Richardson aveva contribuito con "Momma Don't Allow", diretto assieme a Karel Reisz e prodotto dal British Film Institute, a quello che è considerato l'atto fondativo del nuovo movimento cinematografico britannico (British New Wave): una rassegna di cortometraggi, denominata "Free Cinema", tenutasi al "National Film Theatre" di Londra, in occasione della quale era stato presentato anche una sorta di manifesto del movimento.


title: I giovani arrabbiati

text: Successivamente, nel maggio dello stesso anno, Richardson aveva curato la regia teatrale di "Ricorda con rabbia" di John Osborne, il cui successo contribuì a designare col termine "Angry Young Men" ("Giovani arrabbiati") gli esponenti di quel movimento artistico e letterario, sviluppatosi a cavallo della Crisi di Suez e della nascita della New Left britannica (conseguente allo strappo da Mosca dopo i fatti d'Ungheria), da cui, in campo cinematografico, sarebbe germogliata la British New Wave.


title: I giovani arrabbiati

text: Il film anticipa appieno gli elementi della successiva produzione del movimento. Da un lato manca l'attenzione all'innovazione formale e stilistica che avrebbe caratterizzato le Nouvelle Vague di altri paesi (ad. es. in Francia, in alcune cinematografie dell'Est europeo, o in Brasile). Rispetto alla precedente tradizione britannica, si può notare una maggiore insistenza e attenzione nelle riprese dal vero, negli esterni (ad esempio nelle scene girate al mercato).


title: I giovani arrabbiati

text: È, invece, nell'«asprezza dei contenuti e della critica alla vita quotidiana» che si riesce a «visualizzare una netta cesura», così come nell'attenzione per il tema della discriminazione razziale (la persecuzione cui è soggetto, anche da parte delle autorità, un commerciante indiano) e nella denuncia delle incomunicabilità e impermeabilità tra le diverse classi sociali.


title: I giovani arrabbiati

text: Nel 1959 il National Board of Review of Motion Pictures l'ha inserito nella lista dei migliori film stranieri dell'anno.


title: Farang

text: Farang (in persiano فرنگ) è una parola persiana usata in riferimento ai Franchi, una delle tribù germaniche dell'Europa Occidentale.


title: Palacio de Deportes José María Martín Carpena

text: Anteriormente conosciuto come Palacio de los Deportes Ciudad de Málaga, cambiò il suo nome in onore di José María Martín Carpena, consigliere del Partito Popolare e del Ayuntamiento di Málaga, assassinato nel 2000 da una banda terrorista dell'ETA.