title: Kęstutis

text: Una volta privato Jaunutis dei suoi poteri, che fu imprigionato ma riuscì poi a fuggire a Mosca, Algirdas assunse la carica di massima autorità dello Stato, mentre a suo fratello Kęstutis venne confermato il ruolo di duca di Trakai e della Samogizia e una sorta di status di vice granduca, garantendogli una completa libertà di manovra. È possibile che il rovesciamento di Jaunutis non fu ostacolato da nessun altro fratello perché essi riconobbero e accettarono la superiorità militare e la maggiore capacità di governo di Algirdas e Kęstutis. I due consanguinei diedero vita a una sorta di duumvirato, un caso per la verità già esistito nella storia della Lituania, se si pensa al dualismo tra Butigeidis e Butvydas (probabile nonno di Kęstutis) e forse a quello di Vytenis (zio di Kęstutis) e Gediminas prima del 1316.


title: Kęstutis

text: Algirdas decise di concentrarsi sulle questioni che tenevano occupato il Granducato a est, mentre assegnò la gestione dell'area occidentale a Kęstutis, il quale dovette confrontarsi perlopiù con l'Ordine teutonico, l'Ordine di Livonia, la Polonia e l'Ungheria. Ciò non impedì al nuovo granduca di partecipare, nel 1345, a un'incursione di Kęstutis che devastò la Sambia e la Livonia centrale, la quale terminò con la cattura di 600 prigionieri. L'anno successivo una spedizione dei lituani colpì nuovamente i crociati in Sambia, che stavano ancora vivendo un periodo di difficoltà. Kęstutis, da fervente pagano quale era, portò avanti le lotte con i cristiani in maniera costante e con alterne fortune.


title: Kęstutis

text: Nel frattempo, Jaunutis aveva cercato di trovare invano alleati per riottenere la carica di granduca. Alla fine, nel 1347, egli fece ritorno a Vilnius e rinunciò formalmente a ogni aspirazione al potere, riconciliandosi dunque con i fratelli. Come premio per il suo rappacificamento, gli fu assegnato il titolo di duca di Zaslavl'.


title: Kęstutis

text: Nel 1348, il comandante teutonico Winrich von Kniprode riuscì a sferrare un duro colpo ai lituani nella battaglia della Strėva, svoltasi in campo aperto. Nel 1352, quando Winrich von Kniprode assunse il ruolo di gran maestro, egli comprese che fosse necessario porre un freno alle incursioni del Granducato con azioni oculate. Uno dei proficui risultati raggiunti durante la sua gestione riguardò l'allargamento della zona cuscinetto tra Stato monastico e Lituania, un'area praticamente priva di insediamenti urbani per via delle costanti razzie: lo scopo perseguito era sì quello di causare uno spopolamento attraverso le incursioni, ma soprattutto quello di avvistare prima gli invasori in caso di attacco. A parte l'impiego di reclute straniere, il successo maggiore passò per l'indebolimento dei suoi nemici «attraverso un ponderato ricorso alla diplomazia». Concentrandosi sull'alleanza che avevano stipulato polacchi e lituani negli anni trenta del Trecento, il Gran maestro teutonico intervenne mantenendo rapporti amichevoli con i primi, stipulando una pace con la Lituania nel 1357 e fornendo sostegno ai duchi polacchi ostili a Casimiro III di Polonia. Il re polacco giunse ad accusare Kniprode di aver fornito sostegno militare a Kęstutis quando questi saccheggiò la Varmia nel 1356. In quel frangente, si verificò addirittura la concreta possibilità che l'Ordine stringesse un accordo di cooperazione con la Lituania, su sollecito di quest'ultima, in chiave anti-Cracovia, ma papa Innocenzo VI bloccò le trattative perché «scandalizzato» dalla prospettiva di un'alleanza tra pagani e cristiani.


title: Kęstutis

text: Nel 1358, l'imperatore Carlo IV di Lussemburgo avviò dei negoziati di pace con uno dei due fratelli in cambio della sua conversione al cristianesimo. Sul reale promotore dell'iniziativa permangono dei dubbi: secondo alcuni storici fu Vilnius ad avviarla, mentre per altri si trattò di una sollecitazione di Carlo IV. La condizione perché si procedesse risultò tuttavia non soddisfacente. Il granduca lituano chiedeva infatti il completo ritiro dell'Ordine teutonico dalla regione baltica, un termine non accettabile per l'imperatore a causa del sostegno del gruppo cavalleresco di cui necessitava. In aggiunta, si domandava il trasferimento dei teutonici nell'odierna Ucraina «per proteggere i Ruteni dai Tartari». La proposta fu considerata un oltraggio e riaccese le ostilità fino a quando, nel 1361, il maresciallo dell'Ordine Henning Schindekopf e il re Luigi I d'Ungheria intercettarono e catturarono Kęstutis. Quest'ultimo riuscì tuttavia a sfuggire alla morte abbandonando la roccaforte di Marienburg, dove era giunto in catene nel 1362. Per passare inosservato e tornare in Lituania, Kęstutis si travestì da crociato e viaggiò tra paludi e regioni a lui ostili nel completo anonimato. L'Ordine colse un altro importante successo nell'aprile del 1361, quando un'armata distrusse il castello di Kaunas, situato nel cuore del Granducato, e catturò Vaidotas, figlio di Kęstutis e comandante incaricato di difendere il presidio. La strategia adottata da Kęstutis contro i cristiani perseguiva un duplice scopo: sfondare la rete nemica di castelli situata lungo il corso finale del fiume Nemunas e tentare al contempo di preservare una linea difensiva che contenesse le aggressioni che potevano partire dalla Livonia e dalla Prussia.


title: Kęstutis

text: Sotto il maresciallo dell'Ordine Henning Schindekopf iniziò un periodo di reciproca devastazione; poiché alla fine di esso nessuno dei due avversari si indebolì in maniera irreversibile, si giunse a una tregua e alla mutua liberazione dei prigionieri catturati. Tra il 1362 e il 1370 i crociati intrapresero una ventina di "spedizioni punitive" (52 fino al 1382) meglio coordinate contro la Lituania, di cui tra le principali si segnalano un attacco a Vilnius nel 1365 e un secondo verso Kaunas nel 1368. Le incursioni compiute dall'Ordine di Livonia tra il 1363 e il 1367 si concentrarono sulla frontiera nord-occidentale del Granducato, mentre l'Ordine teutonico eseguì un'offensiva che si spinse a nord di Kaunas e fino al fiume Šventoji. Uno dei figli di Kęstutis, Butautas, disertò i lituani nel 1365 con la speranza di spodestare Algirdas e guidò i crociati verso la capitale, dando alle fiamme i castelli di Kernavė e Maišiagala. In quel momento le controffensive di Algirdas e Kęstutis arrancarono e resero lampante il fatto che la coalizione crociata appariva ormai rinvigorita rispetto ai decenni immediatamente precedenti.


title: Kęstutis

text: Nel frattempo, la firma di un accordo commerciale con l'Ordine di Livonia del 1367 avvenuta a seguito di un attacco crociato a Trakai, situata 22 km a ovest di Vilnius, non fermò le ostilità, che proseguirono su scala minore negli anni a venire. Tempo dopo, nel febbraio 1370, si verificarono le condizioni perché scoppiasse una battaglia di grandi proporzioni. Algirdas e Kęstutis radunarono contingenti da tutta la Lituania, alcuni feudatari rus' fedeli presenti in Sambia e dei Tartari ostili allo Stato monastico. Per contro, il "landmarschall" von Kniprode convocò unità da diverse località e le indirizzò immediatamente verso l'esercito principale. Impegnato a saccheggiare i dintorni di Rudau (a nord di Königsberg), Kęstutis si accorse a un certo punto dell'avvicinamento di una grande forza crociata, dileguandosi immediatamente. Suo fratello Algirdas si spostò invece precipitosamente su una posizione sopraelevata, confidando nell'opportunità di difendersi meglio. La battaglia di Rudau che ne seguì si rivelò tra le più sanguinose della crociata e assunse le caratteristiche di una battaglia campale. Solo al calar della notte, dopo un giorno intero di scontri, la calma tornò a regnare e, se si tiene conto del computo delle vittime (quasi Baltici contro i 26 Cavalieri e i 100 o 200 cristiani), si intuisce come la vittoria teutonica fu netta. Algirdas non ebbe problemi a fuggire quando la situazione volse al peggio, ma non indirizzò mai più grosse armate in Prussia e i crociati vissero un periodo sereno lungo le zone di confine.


title: Kęstutis

text: L'appello avanzato nel 1373 da papa Gregorio XI ad Algirdas e a Kęstutis di convertirsi cadde nel vuoto. Questa scelta isolò ancor maggiormente la Lituania in Europa, la cui potenza militare si ridusse durante tutti gli anni settanta del Trecento. Inoltre, mentre gli ordini cavallereschi poterono contare con regolarità sull'afflusso di reclute straniere nella pianificazione delle loro campagne, i lituani dovettero fare i conti con il basso numero di soldati a disposizione, come si deduce dal fatto che tra il 1373 e il 1377 Kęstutis, Algirdas e i suoi figli organizzarono meno di sette spedizioni verso gli Stati crociati, di cui nessuna dalla vasta portata. Kęstutis dovette preoccuparsi di difendere Trakai, suo centro urbano di riferimento, in più occasioni negli anni settanta del Trecento (nello specifico 1374, 1376 e 1377). Secondo alcuni studiosi, nel terzo quarto del XIV secolo trasferì la sua capitale da Trakai Vecchia ("Senieji Trakai") a Trakai Nuova.


title: Kęstutis

text: Quando nel 1348 i crociati sconfissero i lituani nella battaglia della Strėva, Algirdas e Kęstutis sentirono il bisogno di contare su una maggiore stabilità nelle regioni più marginali del Granducato. Per evitare ulteriori conflitti con l'Ordine teutonico e concentrarsi sui confini meridionali, Kęstutis scelse di adottare una strategia di temporeggiamento. Già nel 1349, vaneggiando la sua volontà di convertirsi al cattolicesimo, avviò dei negoziati con papa Clemente VI e gli furono promesse delle corone reali per sé e per i suoi figli. Algirdas rimase volutamente in disparte durante queste negoziazioni. A venir selezionato come intermediario fu il re polacco Casimiro III, ma questi decise in maniera imprevedibile di attaccare la Volinia e Brėst nell'ottobre del 1349, mandando in fumo il piano di dilatare i tempi immaginato da Kęstutis. Durante le guerre di Galizia-Volinia, con la Polonia e la Lituania che erano entrambe intervenute e si contendevano il possesso della Volinia, re Luigi I d'Ungheria offrì un accordo di pace a Kęstutis il 15 agosto 1351, ai sensi del quale il lituano avrebbe dovuto accettare il cristianesimo e fornire appoggio militare al regno d'Ungheria, in cambio della corona reale. Nell'accampamento magiaro, Kęstutis finse di accettare il patto eseguendo un rituale pagano al fine di convincere la controparte. In realtà, Kęstutis non aveva intenzione di onorare l'accordo e fuggì tre giorni dopo con i suoi seguaci dall'accampamento ungherese, ma Luigi non lo inseguì e lo lasciò andare via. Gli storici ritengono quest'episodio una «vittoria diplomatica incruenta» compiuta da Kęstutis.


title: Kęstutis

text: Una lunga contesa interessò il Granducato con riferimento alla Galizia e alla Volinia. Nel 1349, Leopoli e la Galizia passarono sotto il controllo della Polonia di Casimiro III. Nel 1350, Algirdas riconquistò la Volinia sottraendola alla Polonia ricollocando al comando il fratello Liubartas, ma la regione rimase lo stesso contesa. Nel 1358, il granduca lituano confidò nella possibilità di preservare la pace con la Polonia organizzando le nozze di sua figlia Kenna con un nipote di Casimiro III, Casimiro IV di Pomerania. La questione non poteva comunque dirsi risolta, in quanto una chiara ripartizione della sfera d'influenza polacca e di quella lituana sulla Volinia non era ancora stata ben definita. Nel 1366, la Polonia condusse un paio di vincenti campagne in Volinia, causando la rottura delle relazioni diplomatiche bilaterali. Benché Algirdas si rese benissimo conto della necessità di fornire supporto a Liubartas per riconquistare quanto perduto, alla fine preferì giungere alla stipula di un trattato con la controparte, i cui termini furono concordati da una delegazione baltica, che rappresentava gli interessi di Algirdas, Kęstutis e Liubartas, e da una polacca, che si componeva dei delegati di Casimiro e degli aristocratici della regione che lo sostenevano. Da quel momento storico, Algirdas non fu più coinvolto nelle vicende della Volinia, di cui si preoccupò esclusivamente Kęstutis. I lituani cercarono di approfittare della prima occasione disponibile per riprendere quanto perduto e colpirono la regione sia nel 1367, quando il re Casimiro III morì, sia poi nel 1370, riuscendo a riconquistare una discreta porzione di territorio.


title: Kęstutis

text: Verso la metà degli anni settanta del Trecento il peso politico della Lituania si attenuò, complice la perdita di alcune città passate nell'orbita della Moscovia e la ripresa delle ostilità con i crociati. Più positiva si dimostrò la situazione del fronte sud-occidentale, quando nel 1376 Liubartas e Kęstutis decisero di riprendere le ostilità sul fronte occidentale con la Polonia. In quel caso l'attacco penetrò nel cuore del regno nemico, riuscendo a colpire ad esempio Sandomierz, e terminò con la cattura di 23.000 prigionieri. La controffensiva polacca dell'anno successivo cessò grazie alla firma di una tregua, ai sensi della quale il possesso lituano sulla Volinia fu però preservato a caro prezzo, considerato quanto fossero provate le truppe dopo tutte queste guerre e, soprattutto, tenendo conto della necessità di sparpagliare ancora di più le poche truppe a disposizione per presidiare un dominio così incredibilmente vasto. Di queste difficoltà seppe approfittare il re magiaro Luigi I, che dal 1367 amministrava sia la Polonia sia l'Ungheria, entrate in unione personale. Prima del 1382, anno della morte di Kęstutis e di Luigi, quest'ultimo era riuscito a riconquistare ogni città in cui i lituani si erano nuovamente insediati negli anni settanta del Trecento.


title: Kęstutis

text: Pur essendo gli affari della zona orientale principalmente gestiti da Algirdas, Kęstutis partecipò comunque a varie operazioni militari in soccorso del fratello quando gli fu chiesto. Un importante scontro a cui Kęstutis prese parte fu la battaglia delle Acque Blu, combattuta presso il Bug Meridionale nel 1362 (o 1363) contro l'Orda d'Oro. Poiché il suo esercito fu sbaragliato, il khan tartaro fu costretto a migrare ancora più a sud, con la sua autorità che nel 1363 si estendeva nella penisola di Crimea e poco più a nord, avendo perduto il controllo della Podolia e di altri principati rus'. Il principale nemico che tenne però impegnato Algirdas durante il suo granducato fu la Moscovia, con la quale la Lituania stava cercando di competere per la supremazia dell'Europa orientale. La principale operazione militare che riguardò i due Stati fu la guerra lituano-moscovita del 1368-1372, riassumibile in estrema sintesi come una serie di tre spedizioni compiute da Algirdas rispettivamente nel 1368, 1370 e 1372, anche con la presenza di Kęstutis, che impensierirono persino la città di Mosca. Tuttavia, le campagne si rivelarono infruttuose e la Lituania perse qualche anno dopo il 1372 l'influenza su città che prima erano nella sua orbita, tra cui Tver' e Smolensk. Secondo Zigmantas Kiaupa e Zenonas Norkus, queste campagne dimostrarono che la possibilità di infiltrarsi in maniera rapida nelle terre moscovite, i cui difensori si fecero trovare poco pronti soltanto durante la prima spedizione del 1368, era ormai storicamente svanita. Le disfatte si spiegano anche tenendo conto del fatto che Algirdas sopravvalutò la potenza del Granducato, dimostratosi incapace di combattere su più fronti e di respingere sia la minaccia teutonica a ovest sia quella russa.


title: Kęstutis

text: Nel febbraio del 1377, i lituani dovettero resistere a un assedio dell'Ordine teutonico compiuto ai danni di Vilnius, conclusosi con la respinta degli invasori stranieri. Si trattò dell'ultima operazione militare a cui avrebbe partecipato Algirdas in qualità di granduca, poiché qualche mese dopo, nel maggio del 1377, egli morì. Al potere gli succedette Jogaila, il quale era sì il primogenito ma della seconda moglie di Algirdas, Uliana di Tver', una decisione questa che fu tutto sommato accettata da Kęstutis, ormai in età avanzata. Kęstutis preservò gli stessi titoli e la stessa carica di vice granduca che aveva ricoperto quando Algirdas era in vita. Sin dal momento del suo insediamento, Jogaila dovette preoccuparsi di respingere le incursioni delle armate teutoniche, proseguite in maniera intensa dal 1377 al 1379. La retorica anti-cristiana fu portata avanti con grande vigore da Kęstutis, mentre Jogaila assunse un atteggiamento più cauto e misurato e strinse persino degli accordi di cooperazione sia con l'Ordine teutonico sia con l'Ordine di Livonia. Questa nuova tendenza inaugurata dal figlio di Algirdas, in netto contrasto con le politiche del padre e dello zio Kęstutis, non va ritenuta per Zigmantas Kiaupa, ma piuttosto il frutto di «un conflitto generazionale» e il segno che una nuova stagione storica stava di lì a qualche anno per cominciare per la Lituania. Per Claudio Carpini, ormai l'aspetto religioso che ruotava intorno alla crociata lituana aveva perso molta della centralità del secolo passato. Con il trattato di Dovydiškės, stipulato in gran segreto nel 1380 con i cavalieri dell'Ordine, Jogaila suggellò per iscritto l'impegno a non sostenere militarmente Kęstutis in caso di attacco dei crociati.


title: Kęstutis

text: In un primo momento Jogaila, come il padre, preferì concentrarsi sulle questioni orientali del Granducato, con la speranza di costituire una grossa coalizione anti-moscovita. Così si spiega come mai fornì supporto ai tartari quando questi assediarono Mosca, ma non si comprende quali ragioni gli impedirono di fornire sostegno all'Orda d'Oro nella battaglia di Kulikovo del 1380, uno scontro ritenuto dal grande valore simbolico nella storia della Russia. Frattanto i Cavalieri teutonici aggredirono le terre del ducato di Trakai e della Samogizia; pur essendo riuscito a difendere i due possedimenti, Kęstutis subì varie perdite e si lamentò della completa assenza di supporto di Jogaila. Dal canto suo, il granduca sottolineò come ormai l'anziano zio fosse incapace di gestire le operazioni militari e si preoccupò piuttosto di promuovere l'ascesa di suo cugino e figlio di Kęstutis Vitoldo, con il quale aveva un ottimo rapporto. Quando poco dopo venne a conoscenza del trattato di Dovydiškės, della cui firma era totalmente ignaro, Kęstutis si convinse a esautorare suo nipote.


title: Kęstutis

text: Per gestire gli affari orientali, Jogaila aveva delegato in qualità suo reggente a Vilnius suo fratello Skirgaila, di cui si fidava ciecamente. Quando quest'ultimo partì alla volta di Polack per sopprimere una rivolta scatenata dai suoi abitanti, Kęstutis decise di approfittarne ed entrò con le sue truppe nella capitale lituana elevandosi al ruolo di granduca. Mentre Jogaila fu relegato a Krėva e a Vicebsk e dovette rinunciare a tutti i suoi titoli in cambio della libertà, Kęstutis inaugurò uno stato di guerra costante per contrastare i suoi nemici di sempre, i crociati, dissanguando però l'erario della Lituania e l'economia dei suoi abitanti. Secondo Robert Frost, Kęstutis ipotizzava che il nipote si sarebbe comportato come Jaunutis nel 1347, il quale alla fine rinunciò definitivamente alle sue aspirazioni al potere. Desiderosi di scongiurare il prolungamento delle lotte, vari lituani sollecitarono Jogaila a porre un freno alla politica del granduca, circostanza che spinse il giovane ad allearsi con i suoi fratelli Skirgaila e Kaributas e ad attaccarlo apertamente. All'indomani della morte dell"'hochmeister" von Kniprode, nel 1382, Kęstutis ordinò la sua ultima incursione, grazie alla quale raggiunse Tapiau, distante 40 km a est di Königsberg. Le condizioni affinché si realizzasse una vendetta furono garantite proprio da Jogaila, al quale l'Ordine teutonico garantì il suo aiuto in cambio di concessioni territoriali in Samogizia e per, questo motivo, aggredì Trakai e in seguito si spinsero proprio verso quest'ultima. I residenti della capitale lituano, sobillati dal mercante Hanul di Riga, permisero alle armate di Jogaila di entrare di soppiatto nel centro abitato. Volendo scongiurare il rischio di una grande guerra civile, furono avviati dei colloqui tra Jogaila e Kęstutis, che nelle operazioni venne assistito da suo figlio Vitoldo. Tuttavia, durante le negoziazioni Kęstutis e Vitoldo vennero fatti prigionieri e relegati in prigione nel castello di Krėva, dove Kęstutis morì a oltre ottant'anni di età nell'agosto del 1382 e Jogaila tornò al potere.


title: Kęstutis

text: Non è noto se il decesso dell'anziano granduca avvenne per cause naturali, perché suicidatosi o perché fatto uccidere da un assassino per conto di suo nipote. Fu organizzato per lui un sontuoso funerale pagano, l'ultimo della storia della Lituania, e il suo corpo venne bruciato insieme ai suoi cavalli e alle sue armi a Vilnius. I sostenitori di Kęstutis furono perseguitati, imprigionati o, nel peggiore dei casi, uccisi. Vitoldo riuscì a evadere dal castello di Krėva travestendosi in abiti femminili, proseguendo la guerra civile lituana che era scoppiata nel 1381 e che terminò solo nel 1384.


title: Kęstutis

text: Nel 1345, Kęstutis celebrò le nozze con Birutė, una sacerdotessa pagana dedita al culto del dio Perkūnas che era famosa per la sua rinomata bellezza. Tuttavia, poiché per le sacerdotesse vigeva l'obbligo di castità, il duca di Trakai decise di rapirla e di chiederle poi la sua mano. La storia ha affascinato nei secoli successivi l'immaginario collettivo lituano, tanto che la vicenda fu reinterpretata dipingendo Kęstutis alla stregua di un uomo innamorato, tormentato dall'amore e che corteggiò a più riprese la sacerdotessa fin quando Birutė provò il suo stesso desiderio. Resta tuttavia incerto il numero di consorti di Kęstutis. A tal proposito, lo storico Stephen Christopher Rowell ha affermato:


title: Kęstutis

text: In termini di carattere e abitudini personali, vi erano profonde differenze tra Kęstutis e Algirdas, con il primo che conduceva una vita meno morigerata del secondo. Ciononostante, i due fratelli finirono per completarsi reciprocamente e furono molto ammirati in Lituania. Kęstutis fu particolarmente apprezzato per il suo genio militare, la sua sincerità, la sua difesa delle tradizioni pagane e il suo spirito di sacrificio. All'estero, in particolare nell'Europa occidentale, gli si riconosceva una certa umanità e il comportamento rispondente agli ideali cavallereschi.


title: Kęstutis

text: Il Granducato visse una grande fase di sviluppo durante il duumvirato di Algirdas e Kęstutis. Si ritiene che due fattori abbiano contribuito al percorso di ascesa, ovvero la straordinaria sagacia politica di Algirdas e la devozione, durata una vita, del fratello Kęstutis. L'espansione dei confini della Lituania fu un ulteriore lascito della coppia, considerando che nel 1377 il Granducato misurava con sicurezza almeno 640.000 km², una superficie più vasta di quella delle moderne Ucraina e Somalia. Con riferimento alla demografia, lo studioso Algirdas Budreckis ha stimato un aumento degli abitanti da 700.000 nel 1341 a 1.400.000 nel 1377, anno della morte del granduca Algirdas; mentre nel 1341 i lituani erano 370.000 (53% della popolazione totale), alla morte di Algirdas il numero era salito a 420.000 (30% della popolazione totale, un calo percentuale che si spiega per via delle espansioni verso terre non abitate da lituani).


title: Kęstutis

text: La scomparsa di Algirdas pose fine al lungo lasso di tempo di lotte interne incontrastate, considerando che gli scontri di Jogaila e Kęstutis misero a repentaglio la stabilità faticosamente ottenuta negli anni prima. Le battaglie si inseriscono nel solco di una lotta generazionale che concluse un capitolo storico decisamente intenso per la Lituania, quello dei più di 150 anni di difesa del paganesimo contro il mondo cristiano. La strategia di limitarsi a continuare a combattere i crociati come avevano fatto i suoi antenati era ormai frutto di un disegno che appariva anacronistico. Persino la nobiltà lituana, particolarmente sensibile sul tema religioso, si stava lasciando inconsapevolmente "contagiare" dal modello occidentale, assorbendo elementi quali le tattiche di combattimento cavalleresche o l'adozione di vessilli e simboli identificativi.


title: Kęstutis

text: Sia Vitoldo sia Jogaila (che assunse nel 1386 la corona di Polonia con il nome di Ladislao II Jagellone), eredi del lascito consegnato dai loro rispettivi genitori, si convertirono al cattolicesimo e furono protagonisti degli eventi storici accaduti in Lituania e in Polonia tra XIV e XV secolo.


title: Kęstutis

text: Inevitabilmente, una grossa fetta dell'eredità storico-culturale di Kęstutis resiste in maniera evidente nella sua patria. Kęstutis è un nome maschile popolare in Lituania. Mikalojus Konstantinas Čiurlionis dedicò un'ouverture sinfonica al granduca nel 1902. Petras Tarasenka, storico e archeologo lituano scrisse un racconto intitolato "Pabėgimas" ("La fuga") nel 1957, in cui si descrivevano le concitate fasi della fuga di Kęstutis dalla prigionia dell'Ordine teutonico nel castello di Marienburg. Un monumento a Kęstutis fu eretto a Prienai, nel sud della Lituania, nel 1937 e poi restaurato nel 1990. Il "Battaglione motorizzato di fanteria granduca Kęstutis" delle forze militari terrestri lituane trae spunto proprio dalla figura del sovrano medievale. Uno dei distretti militari in cui operavano i partigiani lituani nel corso della rioccupazione sovietica dei paesi baltici del 1944 venne nominato in onore del nobile distretto militare di Kęstutis.


title: Duchi di Bretagna

text: I duchi della Bretagna si sono succeduti dal 938 (costituzione del Ducato di Bretagna da parte di Alano II Barbastorta, che pose fine al Regno di Bretagna) al 1547 (unione con la corona francese, con Enrico II).


title: Duchi di Bretagna

text: Dall'874 all'876: guerra di successione fra Pascweten, conte di Vannes, e Gurvant; poi dall'876 all'890: guerra di successione fra Alano I il Grande, conte di Vannes et Judicael di Rennes, principe di Poher.


title: Duchi di Bretagna

text: Dal 913 al 931: occupazione normanna da parte di Rögnvald, Felecan e Incon. Nel 931, Alan Barbatorta e Judicael Berengario, conte di Rennes, tentano invano di liberare la Bretagna.


title: Duchi di Bretagna

text: Dal 933 al 937, Guglielmo spadalunga, duca di Normandia, avendo conquistato il Cotentin e l'Avranchin, il territorio che circonda Avranches (Avranchin), si proclamò duca di Bretagna (primo a possedere il titolo).


title: Duchi di Bretagna

text: La successione si disputava tra Jeanne de Penthièvre, rappresentata dal marito Carlo di Blois, e il fratellastro di suo padre Giovanni di Montfort (Giovanni IV), e poi suo figlio Giovanni (Giovanni V). Nel 1365, per il trattato di Guérande Jeanne de Penthièvre rinunciava al ducato in favore di Giovanni V.


title: Duchi di Bretagna

text: Dopo l'editto d'Unione della Bretagna alla Francia del 1532, la popolazione di Nantes accoglierà più volte il re francese al grido di « "Vive le Duc!" » ("Viva il Duca").


title: Duchi di Bretagna

text: 1704–1705: Luigi di Francia (1704-1705), bisnipote del Re Sole. Gli fu dato il titolo dal bisnonno alla nascita, ma morì a 9 mesi.


title: Duchi di Bretagna

text: 1707–1712: Luigi di Francia (1707-1712), fratello del precedente. Gli venne dato il titolo dal bisnonno e divenne anche Delfino di Francia alla morte di suo padre, Luigi di Borbone-Francia.


title: Duchi di Bretagna

text: 1973–1984: Francesco di Borbone Dampierre (1972-1984), erede al trono di Francia e figlio di Alfonso di Borbone Dampierre, duca d'Angiò e di Cadice, pretendente al trono di Francia. Gli venne dato il titolo dal nonno Giacomo Enrico di Borbone-Spagna il 13 ottobre 1973, François de Bourbon ricevette anche il titolo di duca di Borbone dopo la morte del nonno nel 1975.


title: Man to Man (drama coreano)

text: Man to Man () è un serial televisivo sudcoreano trasmesso dal 21 aprile al 10 giugno 2017 su JTBC. A livello internazionale è stato pubblicato e sottotitolato in più di venti lingue differenti lo stesso giorno della messa in onda originale sul servizio on demand Netflix.


title: Man to Man (drama coreano)

text: Kim Seol-woo è un agente del NIS, un uomo misterioso dai molti talenti addestrato nelle indagini speciali. Una di esse consiste nel recuperare tre statuette di legno appartenute al presidente del chaebol Songsan. Per riuscirci, si fa assumere come guardia del corpo dal celebre attore Yeo Un-gwang. Stando al suo servizio, Seol-woo si innamora di Cha Do-ha, la manager di Un-gwang.


title: Man to Man (drama coreano)

text: La prima lettura del copione si tenne il 3 ottobre 2016; le riprese iniziarono il 17 ottobre e si conclusero il 6 marzo 2017. Si svolsero tra Seul e Budapest.


title: Pure Shores

text: Pure Shores è una canzone del gruppo britannico All Saints, primo estratto dall'album "Saints & Sinners" del 2000.


title: Pure Shores

text: Scritto da Shaznay Lewis e prodotto da William Orbit, il brano mescola dream pop con alcuni aspetti della musica elettronica, ambient, teen pop e R&B.


title: Pure Shores

text: Pubblicato come singolo il 7 febbraio 2000, ha riscosso successo mondiale ponendosi ai vertici delle classifiche di vendita in Regno Unito e Irlanda.


title: Pure Shores

text: La canzone, scritta come parte della colonna sonora del film "The Beach" con Leonardo DiCaprio, è stata nominata ai Capital FM Awards come miglior canzone.


title: Pure Shores

text: Ha riscosso un buon successo anche in Italia, in cui per una settimana ha conquistato anche la prima posizione, grazie anche all'utilizzo come colonna sonora in alcuni spot pubblicitari della De' Longhi andati in onda dal 2002 al 2007. Ha venduto in totale 682 719 copie.


title: Pure Shores

text: Il videoclip è stato girato sul set di "The Beach", soprattutto di notte, nella spiaggia di Holkham in Inghilterra. Alcune riprese sfocate mostrano le quattro componenti del gruppo cantare a turno e, nel ritornello, all'unisono avvolte nei loro cappotti. L'8 maggio 2000 ha vinto il Loaded Award come miglior singolo dell'anno.


title: Jonathan Wilson

text: Il suo stile prende ispirazione dal folk rock e dalla psichedelia in auge tra la fine degli anni sessanta e la prima metà dei settanta.


title: Jonathan Wilson

text: Nato nella Carolina del Nord fonda con Benji Hughes i Muscadine nel 1998, gruppo che in seguito pubblicherà 2 album per la Sire Records.


title: Jonathan Wilson

text: Terminata l'attività col gruppo si concentra nell'attività solista ed in quella di produttore. Il primo album, "Frankie Ray", esce nel 2007 e viene pubblicato per la Koch Records.


title: Jonathan Wilson

text: Nel 2009 produce l'esordio dei Dawes, "North Hills" nei suoi studi nel Laurel Canyon. Nel 2010 si trasferisce a Los Angeles, dove produce il secondo album dei Dawes, "Nothing Is Wrong". Inoltre, coproduce gli album Fear Fun e I Love You, Honeybear di Josh Tillman (alias Father John Misty), ex batterista dei Fleet Foxes.


title: Jonathan Wilson

text: Nel 2011 pubblica per la Bella Union l'album "Gentle Spirit" (Bella Union, 2011), che ottiene immediatamente ottime recensioni dalla critica specializzata. La rivista Mojo colloca l'album al 4º posto tra i migliori album dell'anno mentre per Uncut Magazine ne è il miglior esordio. Ottiene un discreto successo commerciale raggiungendo il 15º posto nella Official Independent Chart.


title: Jonathan Wilson

text: Nel 2020 pubblica il suo quinto lavoro da solista, "Dixie Blue", registrato in sei giorni live in studio.


title: Stazione di Suzzara

text: La stazione di Suzzara è una stazione ferroviaria posta sulla linea Verona-Modena, a servizio della città omonima.


title: Stazione di Suzzara

text: La gestione degli impianti è affidata a Rete Ferroviaria Italiana (RFI) controllata del gruppo Ferrovie dello Stato. La stazione è inoltre capotronco delle linee per Parma e per Ferrara, gestite dalla società Ferrovie Emilia Romagna (FER).


title: Stazione di Suzzara

text: Il fabbricato viaggiatori è una struttura su due livelli, dei quali cui però solo il piano terra è aperto al pubblico. L'edificio è in muratura ed è tinteggiato in bianco crema.


title: Stazione di Suzzara

text: Sono presenti altri edifici a un solo piano che ospitano dei locali di servizio e i servizi igienici.


title: Stazione di Suzzara

text: L'impianto non è dotato di alcun sottopassaggio, pertanto esso è attrezzato con attraversamenti a raso.


title: Stazione di Suzzara

text: La stazione è normalmente presenziata da DM ed è in regime di stazione porta rispetto alle linee Verona-Modena, Parma-Suzzara e Suzzara-Ferrara, tutte in DCO.


title: Stazione di Suzzara

text: Suzzara è servita da treni regionali svolti da Trenitalia Tper nell'ambito del contratto di servizio stipulato con la Regione Emilia-Romagna, che al 2022 offre un servizio cadenzato Modena-Mantova, treni non cadenzati per Parma, Sermide e Ferrara e una coppia su Rimini.


title: Stazione di Suzzara

text: A novembre 2019, la stazione risultava frequentata da un traffico giornaliero medio di circa 2170 persone (1084 saliti + 1086 discesi).


title: Serie D 2015-2016 (gironi D-E-F)

text: In questo girone si è disputato un solo play-out in quanto il distacco fra terzultima e sestultima è stato pari o superiore a 8 punti.


title: Gianguido Guidotti

text: L'avvocato Gianguido Guidotti nel 1966 ha fondato il suo studio legale che svolge attività giudiziale ed extragiudiziale sia in materia civile che in quella penale; lo studio legale nel 1998, anno in cui Gianguido è diventato Sindaco di Piacenza, è stato trasformato, come previsto dalla legge, in "Associazione Professionale" con il nome di "Studio Legale Guidotti" perché in questo modo lo studio di Gianguido diventa un'associazione del padre insieme ai figli: infatti l'associazione è attualmente composta dall'ex Sindaco Gianguido Guidotti, di professione avvocato, e dai figli (tutti avvocati) Alessandro, Elena e Marco. Questo studio associato è abilitato al patrocinio avanti la Suprema Corte di Cassazione.


title: Eri bellissima

text: Eri bellissima è un brano musicale scritto da Luciano Ligabue e terzo singolo estratto dall'album "Fuori come va?" pubblicato nel 2002.


title: Muscoli stiliani

text: I muscoli stiliani contraggono rapporti anteriormente con la parte profonda della ghiandola parotide. I muscoli stiliani (stilofaringeo, stiloglosso e stiloioideo) circondano il processo stiloideo del temporale. Essi vanno a delimitare anteriormente una loggia pre-stiliana e posteriormente una loggia retro-stiliana.


title: Gianguido Guidotti

text: Nel 1998 Gianguido Guidotti si candida a Sindaco di Piacenza a capo di una lista civica denominata Polo per le Libertà che racchiude FI, AN e CCD in un solo singolo simbolo unitario senza i tradizionali loghi di partito. Nel primo turno del 24 maggio 1998 ottiene 23.032 preferenze pari al 35,71% classificandosi secondo dietro al candidato dell'Ulivo Ultimino Politi (26.582 preferenze pari al 41,21%). Siccome nessun candidato ha ottenuto la maggioranza assoluta delle preferenze, il 7 giugno 1998 è stato istituito il turno di ballottaggio: grazie all'apparentamento con la lista civica che al 1º turno era collegata con il candidato a Sindaco Massimo Polledri (esponente della Lega Nord Padania, partito politico che in via ufficiale non ha fatto l'apparentamento spostando il proprio simbolo, a causa dei pessimi rapporti tra il centrodestra nazionale e i vertici federali della Lega di quel tempo, preferendo quindi limitarsi a fare lo spostamento della lista civica collegata) e grazie anche all'apparentamento con il Partito Pensionati che al 1º turno sosteneva il candidato a Sindaco Giorgio Soprani, il ballottaggio è stato vinto da Guidotti che quindi ha ottenuto l'incarico di Sindaco e la sua lista Polo per le Libertà ha ottenuto in Consiglio Comunale tutti i 22 seggi previsti dal premio di maggioranza a favore della lista collegata al vincitore eletto Sindaco (nonostante l'apparentamento, la lista civica di Polledri e il Partito Pensionati di Soprani non hanno ottenuto un quoziente elettorale sufficiente a produrre dei seggi). Il combinato disposto tra questa vittoria del centrodestra piacentino al ballottaggio (28.406 preferenze pari al 51,10% a favore di Guidotti contro le 27.185 preferenze pari al 48,90% a favore di Politi) e l'elezione di Elvio Ubaldi (esponente della lista civica di centro "Civiltà Parmigiana" sostenuto anche da FI fin dal I turno) a Parma nel medesimo turno elettorale spinse il noto quotidiano di centrosinistra "La Repubblica" a titolare «Espugnate le roccaforti rosse». Eletto come «indipendente di centrodestra», Guidotti è rimasto in carica come Sindaco di Piacenza per l'intero mandato (che a quel tempo durava 4 anni) dal 7 giugno 1998 all'11 giugno 2002, quindi dopo la mancata rielezione nel turno elettorale del 2002 diventa consigliere comunale sempre con l'etichetta di «indipendente di centrodestra».


title: Eri bellissima

text: Il testo parla dell'incontro con un amore giovanile e del successivo racconto del tempo che non si è riusciti a vivere insieme.


title: Gianguido Guidotti

text: Secondo il suo ex Assessore Tommaso Foti, Guidotti ha vinto le elezioni del 1998 anche grazie alla mancata ricandidatura del Sindaco uscente Giacomo Vaciago (indipendente di centrosinistra) che era stato eletto nel turno elettorale del giugno 1994. Guidotti (sostenuto anche dal vertice nazionale del centrodestra durante la sua campagna elettorale per cercare la rielezione) nel turno elettorale del 2002, nonostante l'alleanza con la Lega fin dal 1º turno e nonostante gli apparentamenti in vista del ballottaggio con alcune delle liste civiche minori ("Piacenza dei Valori" di Stefano Tassi e di "Unione Riformista" di Renzo Cantarelli) che al 1º turno correvano fuori dalla coalizione di centrodestra, viene sconfitto al ballottaggio da Roberto Reggi. Guidotti poco tempo dopo le elezioni del 2002 si è dimesso dal Consiglio Comunale (dove era stato eletto come primo dei consiglieri della sua coalizione sconfitta) ritirandosi dalla politica attiva: nel 2007 ha sostenuto il candidato del centrodestra (che correva insieme a Lega e UDC) Dario Squeri, nel 2012 ha sostenuto il candidato del PDL (che correva senza i centristi dell'UDC e senza i leghisti che correvano con propri candidati autonomi) Andrea Paparo (che era stato il suo "Assessore per le Politiche Giovanili" in quota Alleanza Nazionale) e nel 2017 ha sostenuto la candidatura di Massimo Trespidi (che era stato il suo Vice Sindaco in quota Forza Italia nella fase finale della sua Giunta) fuori dalla coalizione di centrodestra (senza i centristi schieratisi con Trespidi) che ha vinto le elezioni del 2017 tramite la candidatura dell'avvocatessa Patrizia Barbieri (indipendente di centrodestra sostenuta dalla lista civica "Prima Piacenza" e dalle liste di partito di Lega Nord, Fratelli d'Italia-AN, Partito Pensionati e Forza Italia).


title: Eri bellissima

text: Musicalmente è una canzone malinconica e triste a causa dell'utilizzo di giri armonici in minore, tuttavia con una buona resa ritmica e armonica.


title: Gianguido Guidotti

text: Nel gennaio 2014 durante la polemica a proposito del rimpasto della giunta comunale guidata da Paolo Dosi (PD) gli ex Sindaci di Piacenza Stefano Pareti (Partito Socialista Italiano, in carica dal 1980 al 1985), Franco Benaglia (Partito Socialista Italiano, in carica dal 1990 al 1992), Anna Braghieri (Democrazia Cristiana, in carica dal 1992 al 1993) e Giacomo Vaciago (indipendente di centrosinistra sostenuto dalla Alleanza dei Progressisti in carica dal 1994 al 1998) insieme a Guidotti si sono tutti schierati contro il Sindaco a quel tempo in carica Paolo Dosi (un evento mai accaduto prima secondo la stampa locale piacentina) perché secondo tutti gli ex Sindaci citati il rimpasto effettuato da Dosi (con le relative polemiche che hanno spaccato la sua maggioranza di centrosinistra e infiammato tutte le opposizioni) è «peggio della Prima Republica» e nel dicembre 2016 Dosi, anche a causa di questa controversia, ha annunciato il proprio ritiro dalla politica attiva rinunciando a ricandidarsi come Sindaco per ottenere un secondo (e ultimo) mandato.


title: Eri bellissima

text: Diretto da Paolo Monico e girato a Trieste, racconta la storia di una donna ripercorrendone a ritroso l'esistenza dalla maturità all'adolescenza. Inizia infatti mostrando una donna quasi quarantenne e prosegue fino ad arrivare alla sua giovinezza. A queste sequenze si alternano quelle di Ligabue e del suo gruppo che eseguono il brano dal tetto di un edificio.


title: Eri bellissima

text: Il videoclip è stato inserito nei DVD "Secondo tempo" del 2008 e "Videoclip Collection" del 2012, quest'ultima distribuita solo nelle edicole.


title: Childeberto II

text: Era l'unico figlio maschio del re dei Franchi dell'Austrasia, Sigeberto I [il figlio quintogenito (il vescovo Gregorio di Tours (536 – 597) lo elenca come quarto figlio), del re dei Franchi Sali della dinastia merovingia, Clotario I e, sempre secondo Gregorio di Tours, della sua terza moglie, Ingonda, di cui non si conoscono gli ascendenti] e di Brunechilde, la figlia secondogenita del re dei visigoti Atanagildo e di Gosvinta dei Balti (?-589), molto probabilmente, figlia del re Amalarico, ultimo sovrano della dinastia dei Balti. I re di Neustria, Chilperico I, e di Borgogna, Gontrano, erano suoi zii.


title: Childeberto II

text: Quando, nel 575, suo padre venne assassinato dai sicari di Fredegondae la madre, fatta prigioniera da Chilperico I, fu portata come ostaggio a Rouen, Childeberto si trovava a Parigi; sempre secondo Gregorio di Tours e confermato anche dalle cronache del vescovo, Mario di Avenchesfu portato in salvo dal fedele duca Gondobaldo che, portatolo a Metz, la capitale del regno di Austrasia, lo fece proclamare re e lo tenne sotto la sua tutela, proteggendolo.


title: Childeberto II

text: Brunechilde, che, secondo Paolo Diacono, era reggente del regno di Austrasia per conto del figlioletto Childeberto II si ricongiunse al figlio ed esercitò la reggenza in suo nome. Con la sua politica accentratrice, tesa a limitare i poteri, i privilegi e le esenzioni degli aristocratici e del clero, Brunechilde si alienò il sostegno dei notabili austrasiani, che, forse sollecitati da Chilperico I e Fredegonda, cominciarono a chiedere di poter esercitare il potere per conto di Chidelberto II, arrivando a minacciare Brunechilde e a combattere contro le truppe lealiste. La loro rivolta venne domata solo grazie all'intervento di Gontrano, che, non avendo eredi, essendogli premorti tutti i figli, nel 577, a Pompierre, adottò suo nipote Childeberto II e, col successivo trattato di Andelot, del 28 novembre 587, dispose che alla sua morte gli succedesse come re di Burgundia, come conferma anche Fredegario che dice che Childeberto giunse ad Andelot con la madre la sorella e la moglie.


title: Childeberto II

text: Il primo trattato di Pompierre aveva causato l'ira della reggente di Neustria Fredegonda, la vedova di Chilperico I, che sperava che venisse adottato suo figlio, Clotario II. Allora Fredegonda tentò di destabilizzare l'Austrasia, appoggiando il tentativo di elevare a re d'Aquitania, Gundovaldo (figlio illegittimo del re dei Franchi Sali del nord dell'Austrasia e della Guascogna, della dinastia merovingia, Clotario I e di una sua concubina di cui non si conoscono né il nome né gli ascendenti), che richiamato da Costantinopoli, fu riconosciuto re da tutti i duchi della zona; ma Gontrano e Childeberto II reagirono intervenendo coi propri eserciti e dopo varie vicissitudini Gundovaldo fu assediato in un paesino di una valle dei Pirenei, Cominges, catturato e giustiziato.


title: Childeberto II

text: Childeberto II intrattenne anche relazioni diplomatiche con l'impero bizantino e, nel 584, discese in Italia e combatté per l'imperatore Maurizio contro i Longobardi (585).Pochi anni dopo, tornò in Italia e proprio in quel periodo, per migliorare i rapporti tra i due regni, il re dei Longobardi, Autari, propose il fidanzamento con sua sorella, Clodesinde. Childeberto accettò, ma poi considerando che I Visigoti si erano convertiti al cattolicesimo, preferì fidanzare Clodesinde con il loro re, Recaredo I.In quello stesso periodo, Childeberto dovette difendersi dalle pretese della nobiltà ed eliminò tutti i suoi avversari più pericolosi, tra cui il duca Magnovaldo, invitato nel palazzo reale, mentre assisteva a scene di caccia da una finestra, fu decapitato e defenestrato


title: Childeberto II

text: Assieme all'ormai anziano Gontrano, di cui già esercitava la reggenza sul suo regno per motivi di salute, diedero il permesso al monaco irlandese san Colombano di fondare l'abbazia di Luxeuil ed altri due monasteri nel cuore dei Vosgi e a operare assieme ai suoi monaci nelle varie missioni e fondazioni in tutti i regni Franchi.


title: Childeberto II

text: Alla morte di Gontrano (592), la Burgundia e la regione di Orléans passarono a Childeberto II, senza incontrare alcuna opposizione, e così i regni di Austrasia e Borgogna vennero unificati sotto la corona di Childeberto II.


title: Childeberto II

text: Nell'ultimo periodo del suo regno, Childeberto entrò in rapporto con papa Gregorio Magno che gli chiese di intervenire per porre un limite alla simonia, molto diffusa nella chiesa francese e di ridurre l'interferenza della casa reale nell'elezione dei vescovi.


title: Childeberto II

text: Childeberto, nel 595, morì insieme alla moglie, Faileuba, a quanto si dice, per avvelenamento ed, essendo i figli ancora minorenni, la reggenza di entrambi i regni venne affidata alla regina madre, Brunechilde, che divise i regni tra i due nipoti: a Teodorico II, affidò la Borgogna, e a Teodeberto II, l'Austrasia.


title: Childeberto II

text: Subito dopo la morte di Childeberto, Fredegonda occupò Parigi e i territori che questi aveva ricevuto alla morte del fratello Cariberto.


title: Childeberto II

text: Childeberto era stato fidanzato con la figlia del duca di Baviera Garibaldo, Teodolinda, che poi sposò Autari.


title: Childeberto II

text: Childeberto sposò Faileuba, che è citata sia da Gregorio di Tours, che da Fredegario, senza precisarne le ascendenze, da cui ebbe quattro figli:


title: Bucorvus leadbeateri

text: Il bucorvo cafro o bucorvo di Leadbeater (Bucorvus leadbeateri ()) è un uccello della famiglia Bucorvidae.


title: Bucorvus leadbeateri

text: Il bucorvo di Leadbeater è un robusto uccello lungo poco meno di 1 m. Ha una livrea scura, in prevalenza nero-metallica. Il becco, particolarmente allungato, è sormontato da un caratteristico elmo.


title: Bucorvus leadbeateri

text: Insieme con il Bucorvus abyssinicus è il bucero più grande ed uno dei pochi che si cibano solo a terra.


title: Bucorvus leadbeateri

text: Ha delle macchie bianche sulle ali ed una vistosa zona di pelle nuda e di colore intenso sul muso e sulla gola.


title: Bucorvus leadbeateri

text: Si trattiene di preferenza sul terreno dove dà la caccia a cavallette ed altri insetti oltre a lucertole e altri piccoli vertebrati. Per nutrirsi è solito afferrare la preda dapprima con la punta del becco, quindi la getta in aria ed infine la ingoia quando questa ricade giù.


title: Bucorvus leadbeateri

text: Questo animale vive in gruppi che contano al massimo 8 individui. Nidifica nelle cavità degli alberi e non sigilla l'ingresso del nido. In ogni gruppo si riproduce solo la coppia dominante, mentre i giovani aiutano a raccogliere il cibo e a difendere il nido ed il territorio del gruppo che si può estendere fino a 100 chilometri quadrati.


title: Bucorvus leadbeateri

text: Il bucorvo di Leadbeater è diffuso nell'Africa subsahariana, dal Kenya meridionale e dal Burundi, sino all'Angola, la Namibia, il Sudafrica e il Botswana.


title: Guerre borgognone

text: Le guerre borgognone furono un conflitto tra il duca di Borgogna e la dinastia dei Valois, sovrani francesi, in cui la Confederazione svizzera fu coinvolta e giocò un ruolo decisivo. La guerra vera e propria scoppiò nel 1474 e negli anni successivi il duca di Borgogna, Carlo I detto il Temerario, fu sconfitto tre volte sul campo di battaglia ed ucciso nella battaglia di Nancy.


title: Guerre borgognone

text: Il ducato di Borgogna ed altri territori ad esso appartenenti divennero parte del regno di Francia, mentre i possedimenti borgognoni nei Paesi Bassi e nella Franca Contea furono ereditati dalla figlia di Carlo I ed alla fine trasmessi alla casata degli Asburgo.


title: Guerre borgognone

text: I sovrani borgognoni riuscirono per più di un secolo ad imporsi quali terza forza tra il Sacro Romano Impero e la Francia. I loro domini includevano, oltre ai territori natii della Franca Contea, le importanti regioni economiche delle Fiandre e del Brabante ed il Lussemburgo.


title: Guerre borgognone

text: I duchi di Borgogna in genere perseguirono una politica espansionistica aggressiva, specialmente in Alsazia ed in Lorena, cercando di unificare i possedimenti del nord con quelli meridionali. Già in conflitto con il monarca francese (la Borgogna parteggiò per l'Inghilterra durante la Guerra dei Cent'anni), i progressi di Carlo I lungo il Reno lo posero in dissidio con gli Asburgo, in specie con l'imperatore Federico III d'Asburgo.


title: Guerre borgognone

text: Dapprima, nel 1469, il duca Sigismondo d'Austria destinò i suoi domini in Alsazia al duca di Borgogna come riconoscimento per averli ben protetti contro l'espansione degli svizzeri. Il coinvolgimento del Temerario ad ovest del Reno non lo spinse ad attaccare la confederazione, come voleva Sigismondo, ma la sua politica di embargo contro le città di Basilea, Strasburgo e Mulhouse, diretta dal suo magistrato Peter von Hagenbach, spinse le predette a rivolgersi a Berna per ricevere aiuto. La strategia espansionistica di Carlo subì un primo arresto allorquando l'attacco all'arcivescovato di Colonia fallì, dopo il rovinoso assedio di Neuss (1473 – 1474).


title: Guerre borgognone

text: In un secondo momento, Sigismondo cercò di raggiungere un accordo di pace con la confederazione svizzera, che alla fine fu firmato a Costanza nel 1474. Il duca d'Asburgo voleva ricomprare i domini alsaziani da Carlo I, il quale rifiutò. Subito dopo, von Hagenbach fu catturato e decapitato in Alsazia. La Vecchia Confederazione, le città alsaziane ed il duca Sigismondo si unirono in una "lega anti-borgognona", conquistando parte del Giura borgognone (Franca Contea) grazie alla Battaglia di Héricourt, nel novembre del 1474.


title: Guerre borgognone

text: L'anno successivo, le forze bernesi conquistarono e saccheggiarono la Baronia del Vaud, che apparteneva a Giacomo di Savoia Romont a sua volta alleato con Carlo il Temerario. Nell'Alto Vallese, le sette decanie indipendenti cacciarono i savoiardi dalla parte bassa con l'aiuto di Berna e delle altre forze confederate, dopo la vittoria nella battaglia di La Planta del novembre 1475. Carlo I organizzò una rappresaglia e marciò su Grandson. Nonostante la resa della città davanti all'invasore, Carlo impiccò la guarnigione svizzera (composta di 412 uomini) posta a difesa della città. Berna convinse allora gli altri Confederati ad intervenire militarmente e i due eserciti si fronteggiarono il 2 marzo 1476 nella battaglia di Grandson. I confederati, in inferiorità numerica e messi di fronte alla potente artiglieria nemica, riuscirono a vincere approfittando di una sfortunata serie di disguidi tra le forze del Temerario che dovette lasciare il campo abbandonando, oltre a numerosi cannoni, parte del tesoro ducale.


title: Guerre borgognone

text: Il Duca di Borgogna, riparando verso Losanna, organizzò un nuovo esercito (stimato in 15-30'000 mercenari) con lo scopo di conquistare la città di Berna. Arrivati in prossimità di Morat (nel territorio dell'attuale canton Friburgo) Carlo il Temerario pose in assedio la città (difesa da circa 1'500 soldati bernesi e friburghesi) che resistette comunque sino all'arrivo delle truppe confederate (aiutate anche da un gran numero di soldati alsaziani e cavalieri di Lorena) rinvigorite dall'invio di un nutrito contingente zurighese (neutrale nei precedenti scontri). L'assedio viene rotto ed il Duca di Borgogna fu costretto a ritirarsi subendo una pesantissima sconfitta. I suoi alleati Savoia stipularono perciò la Pace di Friburgo e si ritirarono dal conflitto.


title: Guerre borgognone

text: La notizia della sconfitta indusse diverse città della Lorena (soggetta a Carlo il Temerario) a ribellarsi e a formare un grosso esercito, guidato da Renato II, per assediare Carlo il Temerario a Nancy. In quell'occasione i cantoni svizzeri preferirono non intervenire direttamente, ma misero a disposizione dei loro alleati un contingente di 9.000 soldati. La battaglia, seppur durissima, volse quasi immediatamente a favore di Renato II ed il Duca di Borgogna, accerchiato dagli alabardieri svizzeri, venne ucciso sul campo.


title: Guerre borgognone

text: I territori fiamminghi di Borgogna divennero possesso degli Asburgo quando l'allora arciduca Massimiliano d’Austria (che successivamente sarebbe divenuto imperatore del Sacro Romano Impero) sposò Maria di Borgogna, unica figlia ed erede di Carlo I.


title: Guerre borgognone

text: Anche la Franca Contea da principio passò sotto il dominio francese fino a quando, nel 1493, fu ceduta da Carlo VIII a Filippo I di Castiglia, figlio di Massimiliano, nell'ambito del trattato di Senlis; ciò nel tentativo d'indurre l'imperatore asburgico a rimanere neutrale durante la guerra in Italia progettata dal sovrano francese.


title: Guerre borgognone

text: La Svizzera non ottenne particolari vantaggi territoriali, ma la vittoria dei confederati su una delle più potenti forze militari d'Europa li fece assurgere ad una fama di quasi invincibilità e le guerre borgognone segnarono l'aumento di prestigio dei mercenari svizzeri sui campi di battaglia europei.


title: Segnalibro

text: Il segnalibro è un oggetto di dimensioni e spessore contenuti che ha il compito di fare da promemoria in riferimento alla pagina esatta in cui una persona è arrivata nella lettura parziale di un libro.


title: Segnalibro

text: Può essere di due tipi a seconda che sia unito o meno ad un determinato volume, nel primo caso è spesso costituito da una fettuccia di tela. Qualora il manufatto sia un elemento distinto dal volume, può essere invece costituito da vari materiali: cartoncino (il più diffuso), cuoio, metallo, tela, seta e legno.


title: Segnalibro

text: I segnalibri possono essere a volte oggetti da regalo o preziosi articoli da collezione e possono rappresentare luoghi o figure alla stregua di cartoline illustrate.


title: Segnalibro

text: Il segnalibro è fonte di ispirazione per quanto riguarda l'aspetto grafico, e può anche essere personalizzato al pari di un ex libris.


title: Segnalibro

text: La data di nascita del segnalibro è indicata da più parti come il 1584, anno in cui lo stampatore Christopher Barker presentò alla regina Elisabetta I d'Inghilterra un libro in cui aveva cucito all'interno un nastro di seta. In realtà il segnalibro risulta in uso molto prima della nascita della stampa. Ad esempio, nel "Dictionnaire Historique de la Langue Française" di Le Robert, si legge che già nel 1377 semplici nastri venivano utilizzati a tale scopo all'interno dei libri da messa. Ma anche la storia dell'arte ci fornisce numerosi documenti in tal senso. Nel dipinto "Madonna del cancelliere Rolin" (1433-1434) di Jan van Eyck, conservata al Museo del Louvre, si vede appunto il cancelliere del duca di Borgogna Filippo il Buono che ha davanti a sé un libro dalle cui pagine sporge una sorta di bottone, che è evidentemente la punta di un segnalibro. Così pure nel "San Gerolamo con un devoto" dipinto da Piero della Francesca nel 1450, conservato nelle Gallerie dell'Accademia di Venezia, il santo tiene sulle ginocchia un libro sacro sulle cui pagine si notano sottili strisce di stoffa. Proseguendo, troviamo ad esempio lo splendido "Polittico di Porto San Giorgio" di Carlo Crivelli (1470), dove - nello scomparto di sinistra - sono ritratti i santi Pietro e Paolo con un libro in mano: da uno di essi spunta inequivocabilmente un segnalibro. Anche nel "San Girolamo nello studio" (1475) di Antonello da Messina e in un altro "San Girolamo nello studio" (1521) di Albrecht Dürer compaiono segnalibri. Questi possono anche in qualche caso essere dei veri e propri oggetti preziosi: al Louvre è conservato uno dei più rari esemplari di questo genere che ci siano pervenuti; vero e proprio gioiello destinato a un Libro d'ore di Francesco I di Francia, databile intorno al 1532-1538, è un pendente in oro di forma tubolare, con perla e pietre preziose e con una piccola scultura in agata che raffigura un Cristo flagellato. Ricordiamo inoltre il fantasioso quadro di Giuseppe Arcimboldo, dipinto nel 1566 e intitolato "Il Bibliotecario" (Skokloster Slott, Bålsta, Stoccolma), dove dai libri disposti in senso orizzontale escono diverse strisce di raso grigio perla. E altri esempi ancora si potrebbero trovare. Già nel Medioevo, tuttavia, - sebbene non ci siano prove documentarie - i monaci e gli amanuensi che operavano negli "scriptoria" dei conventi avevano mezzi per memorizzare una pagina, come piccole fettucce di stoffa o ritagli di pergamena.


title: Segnalibro

text: Nel Seicento il segnalibro entra sempre più nell'uso ma continua ad essere soltanto un nastro fissato alla rilegatura del volume. Bisogna aspettare il secolo XIX perché divenga autonomo (e quindi utilizzabile per più libri). A.W. Coysh, nel suo libro "Collecting Bookmarkers", divide la storia del segnalibro in Inghilterra in quattro periodi: "Ribbon" (nastro) dal 1850 al 1880; "Victorian Advertising" dal 1880 al 1901; "Pre-World War I" (periodo precedente alla Prima Guerra Mondiale) dal 1901 al 1914, e infine "Publicity and Greetings" dal 1914 ad oggi.


title: Segnalibro

text: In Italia, il segnalibro si diffuse in particolare nell'epoca Liberty, dove bellissime immagini femminili, spesso realizzate da celebri artisti dell'epoca, come ad esempio Alphonse Mucha, figuravano su cartoncini corredati o no di nastro di raso. Col tempo i segnalibri diventarono anche un veicolo pubblicitario (si pensi ad esempio alle famose figurine Liebig o ai segnalibri, celebri negli anni Venti-Trenta, della fabbrica di cioccolato Perugina, realizzati dal famoso cartellonista e disegnatore Federico Seneca) e persino uno strumento di propaganda politica.


title: Segnalibro

text: Divenuto ben presto anche un oggetto da collezione (specialmente in Francia, Spagna, Germania e Inghilterra), il segnalibro assume ancor oggi le forme più svariate e può essere fatto con i più diversi materiali: in cartoncino (su cui sono spesso riportati disegni, dipinti oppure aforismi e frasi di celebri scrittori), in carta piegata ad origami, in cuoio, in stoffa ricamata, lavorato all'uncinetto, oppure, come un vero e proprio gioiello artigianale, con pendagli in legno colorato, rame, bronzo, vetro (Murrina), pietre dure o argento.


title: Friedrich Kalkbrenner

text: Figlio di Christian Kalkbrenner (1755-1806), un musicista ebreo attivo a Kassel, Friedrich fu istruito al Conservatorio di Parigi, ed iniziò presto a suonare in pubblico. Nel 1803 andò a Vienna a studiare contrappunto con Albrechtsberger e qui conobbe Hummel e Clementi; fece anche amicizia con Beethoven e ottenne la protezione di Haydn.


title: Friedrich Kalkbrenner

text: Brillante esecutore e insegnante di successo, dal 1814 al 1823 visse a Londra e nel 1818 si associò al pianista e compositore Johann Bernhard Logier, che aveva inventato un dispositivo detto "Chiroplasto" mediante il quale veniva regolata la posizione delle mani sul pianoforte; Kalkbrenner vi apportò delle modifiche semplificatrici, nel 1830 col nome di "Guidemains" (Guidamani) lo brevettò a Parigi, dove si era stabilito dal 1824, e ne promosse la diffusione. A Parigi insegnò al Conservatorio e divenne membro dell'azienda di fabbricazione di pianoforti Pleyel & Co., facendo fortuna grazie alla sua attività commerciale combinata con quella artistica. Morì ad Enghien-les-Bains, nei pressi di Parigi, nel 1849.


title: Friedrich Kalkbrenner

text: Come pianista Kalkbrenner mieté grandi successi e fu grandemente stimato tanto da Schumann quanto da Chopin, che in una lettera del 1830 ne lodò "il tocco ammaliante, l'uguaglianza impareggiabile del suono e la maestria che emerge in ciascuna nota".


title: Friedrich Kalkbrenner

text: Come didatta Kalkbrenner insegnò una tecnica pianistica fondata sull'utilizzo della forza delle dita e della mano, trascurando il peso del braccio e dell'avambraccio, in linea del resto con l'orientamento all'epoca prevalente. Sembra che fosse anche fautore di una netta separazione tra tecnica, intesa come mero esercizio fisico, e musica: famoso il suo consiglio "di esercitarsi allo strumento tenendo un romanzo sul leggìo, onde sfuggire alla noia della necessaria, interminabile iterazione degli esercizi". Convinto sostenitore dell'utilizzo del "Guidamani", il dispositivo da lui brevettato, scrisse un "metodo" per l'insegnamento del pianoforte con l'aiuto del guidamani (v. Bibliografia). Nonostante il parere negativo di Liszt, che lo chiamò "Guida-asini", per circa vent'anni il dispositivo di Kalkbrenner riscosse un certo successo: Saint-Saëns lo considerò un sistema "eccellente per formare il giovane pianista alla esecuzione delle opere scritte per i clavicembali e per i primi pianoforti, i cui tasti parlavano senza richiedere sforzi", anche se "insufficiente per le opere e gli strumenti moderni", che richiedono l'utilizzazione "del peso dell'avambraccio e [di] quello del braccio"".


title: Friedrich Kalkbrenner

text: Tra gli allievi di Kalkbrenner si annoverano F. Pleyel, A. Thomas e Camille-Marie Stamaty, che fu, a sua volta, maestro di Camille Saint-Saëns.


title: Friedrich Kalkbrenner

text: Come compositore fu apprezzato da Schumann, che menziona con favore i suoi studi e il suo culto per la forma-sonata ("Grande Sonate" in fa minore op. 56 del 1825 dedicata ai "Mani di Haydn"). Il suo stile compositivo lo colloca tra il Classicismo e il primo Romanticismo. Le sue numerose composizioni sono attualmente meno ricordate del suo metodo d'insegnamento corredato da studi, che a lungo è stato popolare tra i pianisti.


title: Friedrich Kalkbrenner

text: Il primo concerto per pianoforte op. 11 di Chopin è dedicato a Kalkbrenner, che lo ricambiò con le "Variations brillantes" sulla "Mazurka" op. 120.


title: M2M (gruppo musicale)

text: Le M2M sono state un duo pop norvegese, attivo fra il 1999 ed il 2002, composto da Marion Elise Raven e Marit Elisabeth Larsen.


title: Ecologia politica

text: L'ecologia politica è lo studio delle relazioni tra fattori politici, economici e sociali, da un lato e questioni e cambiamenti ambientali, dall'altro. L'ecologia politica si differenzia dagli studi ecologici apolitici per la politicizzazione delle questioni e dei fenomeni ambientali.


title: M2M (gruppo musicale)

text: Raven e Larsen, conosciutesi fin da bambine, cominciarono a lavorare assieme fin dagli anni '90 quando decisero di chiamarsi, M&M ma, essendo questo nome già utilizzato da un altro gruppo, optarono per M2M.


title: Ecologia politica

text: La disciplina accademica offre studi di ampio respiro che integrano le scienze sociali ecologiche con l'economia politica in temi quali il degrado e l'emarginazione, i conflitti ambientali, la conservazione e il controllo, le identità ambientali e i movimenti sociali.


title: M2M (gruppo musicale)

text: Il duo fu scoperto dai produttori norvegesi Kenneth M. Lewis e Kai Robøle che procurarono il contratto con la casa discografica Atlantic Records nel 1998.


title: Ecologia politica

text: Il termine "ecologia politica" è stato coniato per la prima volta da Frank Thone in un articolo pubblicato nel 1935. Da allora è stato ampiamente utilizzato nel contesto della geografia e dell'ecologia umana, ma senza una definizione sistematica. L'antropologo Eric R. Wolf riprese tale termine nel 1972 in un articolo dal titolo "Proprietà ed ecologia politica", in cui discute di come le regole locali di proprietà e di eredità sono bilanciate tra le pressioni della società e le esigenze dell'ecosistema locale.


title: M2M (gruppo musicale)

text: Il loro primo singolo, "Don't Say You Love Me", è uscito nel 1999, ed è stato scelto come colonna sonora di Pokémon il film - Mewtwo colpisce ancora. Il film ha aiutato la canzone a raggiungere il successo in tutto il mondo e il duo intanto realizza il suo primo album, "Shades of Purple", nel 2000, che ha raggiunto la testa della classifica in Norvegia, in diversi paesi asiatici ed è entrato nella Top 40 nella maggior parte degli altri paesi.


title: Ecologia politica

text: Lo sviluppo di questo campo di studi negli anni '70 e '80 sono il risultato dell'evoluzione della geografia dello sviluppo e dell'ecologia culturale (che hanno interessato soprattutto i paesi in via di sviluppo) e in particolare del lavoro di Piers Blaikie sulle origini sociopolitiche dell'erosione del suolo.


title: M2M (gruppo musicale)

text: Nel settembre dello stesso anno, gli Hanson, aprono i loro concerti. In precedenza nel corso dell'anno, hanno eseguito un concerto speciale a Disneyland, in onda il 29 aprile 2002, sotto il nome di "M2M e BBMak in Concert", eseguendo sei canzoni passeggiando intorno al parco.


title: Ecologia politica

text: L'ampia portata e la natura interdisciplinare dell'ecologia politica si prestano a molteplici interpretazioni. Tuttavia, le ipotesi comuni in tutto il settore danno rilevanza alla all'utilizzo di un termine specifico. Raymond L. Bryant e Sinéad Bailey hanno sviluppato tre presupposti fondamentali nella pratica dell'ecologia politica:


title: M2M (gruppo musicale)

text: Altri quattro singoli sono stati estratti dall'album: "Mirror Mirror", "The Day You Went Away", "Pretty Boy" e "Everything You Do". La loro abilità con le lingue le ha rese celebri anche in Asia, in quanto traducono alcune delle loro canzoni in mandarino come "Pretty Boy". Tuttavia non colsero l'occasione di tradurre il loro grande successo "The Day You Went Away" e la cantante taiwanese Cyndi Wang ne fece una sua versione.


title: Ecologia politica

text: Le teorie di Julian Steward e Roy Rappaport sull'ecologia culturale sono talvolta accreditate di aver spostato l'antropologia verso il funzionalismo negli anni Cinquanta e Sessanta e per aver incorporato l'ecologia e l'ambiente nello studio etnografico. L'ecologia politica, ha tratto molto dall'ecologia culturale, che costituisce una forma di analisi che ha mostrato come la cultura dipenda e sia influenzata dalle condizioni materiali della società. Tuttavia, l'ecologia politica si differenzia dall'ecologia culturale poiché, mentre quest'ultima enfatizza l'adattamento e l'omeostasi, l'ecologia politica enfatizza il ruolo dell'economia politica come forza di disadattamento e instabilità.


title: M2M (gruppo musicale)

text: Nel 2002 il duo ritorna alla carica con un sound più maturo (meno orientato al pop) e con il loro secondo album, "The Big Room". In due anni, le loro voci erano cambiate, soprattutto quella di Raven. Il primo singolo tratto dall'album è stato "Everything", seguito da "What You Do About Me". Il loro terzo singolo, "Don't" è uscito solo negli Stati Uniti e in America Latina e "Wanna Be Where You Are" è uscito nelle Filippine. La promozione per il loro secondo disco include varie apparizioni in TV. Figurano nel 100º episodio di "Dawson's Creek".


title: Ecologia politica

text: Nata nel XVIII e XIX secolo con filosofi come Adam Smith, Thomas Malthus e Karl Marx, l'economia politica ha cercato di spiegare le relazioni tra produzione economica e processi politici. Tuttavia, secondo alcuni autori, essa tendeva a spiegazioni eccessivamente strutturaliste, concentrandosi sul ruolo delle singole relazioni economiche nel mantenimento dell'ordine sociale e sottovalutando gli effetti ambientali sui processi politici ed economici.


title: M2M (gruppo musicale)

text: Quell'anno, partecipano anche al Pantene Pro-Voice, una serie di concerti che in andava in onda su MuchMusic. Mentre erano in tournée con Jewel, le M2M vengono abbandonate dalla Atlantic Records, per mancanza di vendite record, anche se l'album ebbe molto successo in Norvegia, Asia e Australia. Anche se le M2M sono state la più popolare band femminile norvegese, quella di maggior successo, e le più giovani artiste a ricevere consensi internazionali dopo gli a-ha, si divisero nel settembre dello stesso anno. Attualmente lavorano entrambe come soliste, cantando con i propri nomi.


title: Ecologia politica

text: Gli ecologisti politici spesso utilizzano i quadri dell'economia politica per analizzare le questioni ambientali. I primi e salienti esempi di ciò sono stati "The Political Economy of Soil Erosion in Developing Countries" di Piers Blaikie del 1985, che ricondusse il degrado del suolo in Africa alle politiche coloniali di appropriazione della terra, piuttosto che all'eccessivo sfruttamento da parte dei contadini africani, e "Silent Violence: Food, Famine and Peasantry in Northern Nigeria" di Michael Watts del 1983, che ricondusse la carestia nel nord della Nigeria durante gli anni '70 agli effetti del colonialismo, piuttosto che ad un'inevitabile conseguenza della siccità.


title: Ecologia politica

text: Il lavoro di geografi e antropologi ha formato la base dell'ecologia politica. L'ecologia politica si concentra sulle questioni di potere, riconoscendo l'importanza di spiegare gli impatti ambientali sui processi culturali senza separare i contesti politici da quelli economici. Tuttavia, l'applicazione dell'ecologia politica al lavoro degli antropologi e dei geografi differisce e l'enfasi sui tratti politico-economici ed ecologici può essere diseguale. Ad esempio, alcuni geografi come Michael Watts, si concentrano su come l'affermazione del potere influenzi l'accesso alle risorse ambientali e il danno ambientale è riconosciuto sia come causa che come effetto di "emarginazione sociale".


title: Ecologia politica

text: L'ecologia politica, dalla sua nascita negli anni Settanta, ha mutato e reso più complesso il suo campo d'azione e i suoi obiettivi. Peter A. Walker ha ripercorso l'importanza delle scienze ecologiche nell'ecologia politica e ha individuato un cambiamento sostanziale. Infatti, ha individuato una transizione, da molti criticata, da un approccio "strutturalista" attraverso gli anni '70 e '80, in cui l'ecologia aveva una posizione chiave, ad un approccio "poststrutturalista" con un'enfasi sugli aspetti che riguardano la "politica".


title: Ecologia politica

text: Andrew Vayda e Bradley Walters (1999) criticano gli ecologisti politici per aver presunto "l'importanza di certi tipi di fattori politici nella spiegazione dei cambiamenti ambientali". La risposta di Vayda e Walter ad approcci eccessivamente politici nell'ecologia politica è quella di incoraggiare quella che chiamano "ecologia degli eventi", concentrandosi sulle risposte umane agli eventi ambientali senza presupporre l'impatto dei processi politici su tali eventi.


title: Ecologia politica

text: L'ecologia politica ha punti di forza e di debolezza. Al suo centro, contestualizza le spiegazioni politiche ed ecologiche del comportamento umano. Tuttavia, come sottolinea Walker, non è riuscita a offrire "convincenti contro-narrazioni" a quelle "largamente influenti e popolari, ma profondamente imperfette" come quelle di Robert Kaplan in "The coming anarchy" (1994) e Jared Diamond in "Collapse" (2005). In definitiva, l'applicazione dell'ecologia politica alle decisioni politiche - soprattutto negli Stati Uniti e nell'Europa occidentale - rimarrà problematica finché vi sarà una resistenza alla teoria marxista e neomarxista.


title: Institutio christianae religionis

text: L'Istituzione della religione cristiana (tradotto dal latino Institutio christianae religionis) è un testo teologico scritto da Giovanni Calvino pubblicato nel 1536.


title: Institutio christianae religionis

text: L'opera è un trattato della teologia sistematica protestante che ha avuto grande influenza nel mondo occidentale. Fu pubblicato in latino nel 1536 (nel periodo della dissoluzione dei monasteri in Inghilterra durante il regno di Enrico VIII) e nella sua lingua nativa, il francese, nel 1541; con le edizioni definitive uscite nel 1559 (latino) e nel 1560 (francese).


title: Institutio christianae religionis

text: Il libro è stato scritto come un libro di testo introduttivo sulla fede protestante destinato ad una platea con una certa conoscenza della teologia e copre una vasta gamma di argomenti teologici provenienti dalle dottrine della Chiesa Protestante e sacramenti per giustificazione per sola fede e libertà cristiana. Ha attaccato vigorosamente gli insegnamenti di coloro che Calvino considerava non ortodossi, in particolare il cattolicesimo romano verso il quale Calvino dice che era stato "fortemente devoto" prima della sua conversione al protestantesimo.


title: Institutio christianae religionis

text: L"'Istituzione" è considerata ampiamente come fonte di riferimento secondario per il sistema della dottrina adottata dalle Chiese riformate, di solito chiamato "calvinismo".


title: Institutio christianae religionis

text: Calvino portò a termine, nell'agosto del 1535, a Basilea, la prima edizione di quella che resta la sua opera più significativa e una delle migliori, se non la migliore, per chiarezza e precisione di espressione, di tutta la Riforma: la "Institutio christianae religionis". Scritta in latino e pubblicata nel marzo 1536 con una lettera di dedica a Francesco I, nella quale Calvino difende l'evangelismo dalle accuse dei suoi nemici, comprendeva soltanto sei capitoli.


title: Institutio christianae religionis

text: Nel 1539 fu realizzata una seconda versione, pubblicata a Strasburgo, ampliata a diciassette capitoli, che conobbe una traduzione francese nel 1541, di mano dello stesso Calvino, e con diverse modifiche rispetto alla precedente. Una terza edizione latina, pubblicata ancora a Strasburgo nel 1543, raggiunse i ventun capitoli e conobbe una traduzione francese, comparsa a Ginevra nel 1545.


title: Institutio christianae religionis

text: Dopo aver cercato di dare una struttura più organica alla materia nell'edizione successiva del 1550 - dalla quale fu tratta la prima versione in lingua italiana, pubblicata a Ginevra nel 1557 - Calvino rifuse tutta la materia, pubblicando a Ginevra l'edizione definitiva nel 1559 e la traduzione francese nel 1560, così che l'opera si presenta ora divisa in quattro libri di ottanta capitoli complessivi.


title: Institutio christianae religionis

text: Il I libro si apre con l'affermazione che «Quasi tutta la somma della nostra sapienza [...] si compone di due elementi e consiste nel fatto che conoscendo Dio ciascuno di noi conosca anche se stesso»: poiché dal sentimento della nostra limitatezza «siamo condotti a riconoscere che in Dio solamente c'è vera luce di saggezza, forza stabile, ricchezza di ogni bene, purezza di giustizia», deriva che «la conoscenza di noi stessi [...] non solo ci stimola a conoscere Dio, ma anzi deve guidarci, quasi per mano, a trovarlo» (I, 1, 1).


title: Institutio christianae religionis

text: Stabilito come vi sia «un legame reciproco tra la conoscenza di Dio e quella di noi stessi e l'una sia in relazione con l'altra» (I, 1, 3), Calvino afferma che la conoscenza di Dio è innata: tutti gli uomini hanno «in sé, per naturale sentimento, una percezione della divinità» (I, 3, 1) anche quando questo «germe di religione» degeneri in idolatria. La religione non è dunque l'invenzione «di alcuni furbi per mettere la briglia al popolo semplice» anche se ammette che uomini «astuti e abili hanno inventato non poche corruzioni per attirare il popolino a forme di insensata devozione e per spaventarlo onde divenisse più malleabile» (I, 3, 2). Se «la sua essenza è incomprensibile e la sua maestà nascosta, ben lontano da tutti i nostri sensi», se pure Dio si manifesta tuttavia attraverso la creazione che è «un'esposizione o manifestazione delle realtà invisibili» (I, 5, 1), «sebbene la maestà invisibile di Dio sia manifestata in questo specchio, noi tuttavia non abbiamo gli occhi per contemplarla finché non siamo illuminati dalla rivelazione segreta dataci dall'alto» (I, 5, 13).


title: Institutio christianae religionis

text: Si conosce Dio in modo retto solo attraverso la Scrittura, in quanto in essa viene conosciuto «non solo come creatore del mondo avente autorità e responsabilità su tutto ciò che accade, ma anche come redentore nella persona del nostro Signore Gesù Cristo» (I, 6, 1). Ma chi garantisce della autenticità della Scrittura, «che sia pervenuta sana e intera fino al nostro tempo? Chi ci persuaderà ad accettare un libro e respingerne un altro senza contraddizione?» (I, 7, 1). Non è la Chiesa ad avere «il diritto di giudizio sulla Scrittura, come se ci si dovesse tenere a quello che gli uomini hanno stabilito per sapere se è parola di Dio oppure no» perché questa, come afferma Paolo (Ef. 2, 20), è fondata sugli apostoli e sui profeti e dunque se «il fondamento della Chiesa è rappresentato dalla dottrina che ci hanno lasciata i profeti e gli apostoli, occorre che tale dottrina risulti certa prima che la Chiesa cominci ad esistere» (I, 7, 2). Solo Dio stesso è testimone di se stesso e la sua parola avrà fede negli uomini solo se «sarà suggellata dalla testimonianza interiore dello Spirito. È necessario dunque che lo stesso Spirito che ha parlato per bocca dei profeti entri nei nostri cuori e li tocchi al vivo onde persuaderli che i profeti hanno fedelmente esposto quanto era loro comandato dall'alto» (I, 7, 4).


title: Institutio christianae religionis

text: Calvino si oppone alla raffigurazione di Dio - «questa grossolana follia si è diffusa fra tutti gli uomini spingendoli a desiderare le immagini visibili per raffigurarsi Dio, infatti se ne sono costruite di legno, di pietra, d'oro, d'argento e di ogni materiale corruttibile» (I, 12, 1) – in quanto espressamente vietata nella Scrittura e già messa in ridicolo persino da antichi scrittori. Anche se Gregorio Magno sostenne che le immagini sono i libri dei semplici, «quello che gli uomini imparano su Dio attraverso le immagini è vano e anche illecito» (I, 12, 5): sarebbe sufficiente riflettere sul fatto che «le prostitute nei loro bordelli sono vestite più modestamente delle immagini della Vergine nei templi dei papisti. Ne più conveniente è l'acconciatura dei martiri» (I, 12, 7) e finire con l'adorare quelle immagini significa cadere nella superstizione.


title: Institutio christianae religionis

text: Calvino ripropone la dottrina ortodossa della Trinità: Dio «si presenta quale solo Dio e si offre, per essere contemplato, distinto in tre persone» e «affinché nessuno immagini un Dio a tre teste o triplo nella sua essenza, oppure pensi che l'essenza semplice di Dio sia divisa e spartita» (I, 13, 2), chiarendo che per "persona" occorre intendere "ipostasi" o "sussistenza", «una realtà presente nell'essenza di Dio, in relazione con le altre ma distinta per una proprietà incomunicabile; e questo termine presenza deve essere inteso in un senso diverso da essenza» (I, 13, 6). I termini Padre, Figlio e Spirito indicano una vera distinzione, non sono «appellativi diversi attribuiti a Dio semplicemente per definirlo in diversi modi; tuttavia dobbiamo ricordare che si tratta di una distinzione, non di una divisione» (I, 13, 17).


title: Institutio christianae religionis

text: Trattato di Dio creatore, ora si tratta di Gesù Cristo, il Dio redentore della «nostra misera condizione, sopravvenuta per la caduta di Adamo» (II, 1, 1). Calvino nega valore alla teoria pelagiana «che insegna all'uomo ad aver fiducia in se stesso» (II, 1, 2) e che considera «inverosimile che i bambini nati da genitori credenti ne ricevano corruzione e li considerano invece purificati dalla purezza di questi». Per Calvino, come per Agostino, i genitori «genereranno figli colpevoli perché li generano dalla propria natura viziosa» ed essi possono essere santificati da Dio «non in virtù della loro natura» – resa perversa dal peccato originale e perciò incapaci di salvarsi da sé – «bensì della sua grazia» (II, 1, 7).


title: Institutio christianae religionis

text: Dopo aver analizzato le definizioni di libero arbitrio portate da Cicerone fino a Tommaso d'Aquino, passando per Crisostomo e Bernardo di Chiaravalle, rileva come essi riconoscano «all'uomo il libero arbitrio non perché abbia libera scelta tra il bene e il male, ma perché fa quello che fa volontariamente e non per costrizione. Questo è esatto. È però ridicolo attribuire qualità sì grandiose ad una realtà così fatta. Bella libertà per l'uomo il non essere costretto a servire il peccato, ma di essergli schiavo volontariamente al punto che la sua volontà sia prigioniera dei suoi legami!» (II, 2, 7).


title: Institutio christianae religionis

text: Sulla scorta di Agostino e di Lutero, sostiene che «la volontà dell'uomo non è libera senza lo Spirito di Dio, dato che è soggetta alle proprie concupiscenze» e che «l'uomo usando male il libero arbitrio, lo ha perduto ed ha perduto se stesso: il libero arbitrio è in cattività e non può operare il bene: non sarà libero fino a che la grazia di Dio lo abbia liberato» (II, 2, 8).


title: Institutio christianae religionis

text: Se la salvezza dell'uomo è possibile solo attraverso Cristo, allora la Legge mosaica fu data per «mantenerne viva l'attesa». (II, 7, 1) e se il culto ebraico – fatto di sacrifici animali e «fumo puzzolente per riconciliarsi con Dio [...] appare un gioco sciocco e infantile» (II, 7, 2), occorre tenerne presente i simboli cui corrispondono verità spirituali. Tre sono i compiti della Legge morale: «mostrando la giustizia di Dio, la Legge fa prendere coscienza a ognuno della propria ingiustizia, convincendolo e condannandolo» (II, 7, 6) e facendo sorgere la coscienza del peccato. La seconda funzione «consiste nel ricorrere alle sanzioni per mettere un freno alla malvagità di quanti si curano di fare il bene solo quando siano costretti» (II, 7, 10), mentre la terza e principale «si esplica fra i credenti nel cui cuore già regna ed agisce lo spirito di Dio [...] per far loro sempre meglio e più sicuramente comprendere quale sia la volontà di Dio» (II, 7, 12). E tuttavia Gesù Cristo, venuto ad abolire la Legge fatta di precetti e «con la purificazione operata dalla sua morte [...] ha abolito tutte quelle pratiche esteriori con cui gli uomini si confessano debitori di Dio senza poter essere scaricati dei loro debiti» (II, 7, 17).


title: Institutio christianae religionis

text: Esistono differenze tra il Vecchio e il Nuovo Testamento: quest'ultimo ha rivelato più chiaramente «la grazia della vita futura [...] senza ricorrere [...] a strumenti pedagogici inferiori» (II, 11, 1); il Vecchio Testamento «rappresentava la verità, ancora assente, mediante immagini; invece del corpo, aveva l'ombra (II, 11, 4), in esso vi è, come scrive Paolo nella Seconda lettera ai Corinzi, «dottrina letterale, predicazione di morte e di condanna scritta su tavole di pietra; l'Evangelo invece dottrina spirituale di vita e di giustizia scolpita nei cuori; afferma inoltre che la Legge deve essere abolita e che l'Evangelo permane» (II, 11, 7). L'Antico Testamento «genera timore e terrore nel cuore degli uomini; il Nuovo, [...] li conferma nella sicurezza e nella fiducia (II, 11, 9).


title: Institutio christianae religionis

text: «Colui che doveva essere il nostro mediatore doveva necessariamente essere vero Dio e vero uomo». Non potendo l'uomo salire a Dio, egli discese verso l'uomo in modo che «la sua divinità e la natura umana fossero unite insieme, altrimenti non vi sarebbe stata unità sufficiente né affinità bastante per farci sperare che Dio abitasse con noi» (II, 12, 1). La riconciliazione dell'uomo con Dio, realizzando «un'obbedienza tale da soddisfare il giudizio di Dio» fu possibile proprio perché «Gesù è apparso in veste di Adamo, ne ha preso il nome mettendosi al suo posto al fine di obbedire al Padre, presentare il proprio corpo quale prezzo di soddisfazione del suo giusto giudizio e sopportare la pena che noi avevamo meritata nella carne in cui la colpa era stata commessa» (II, 12, 3).


title: Institutio christianae religionis

text: Per ottenere i benefici del sacrificio di Cristo occorre che egli «diventi nostro ed abiti in noi» mediante la fede in lui, ottenuta dall'intervento dello Spirito Santo, che «costituisce il legame mediante il quale il figlio di Dio ci unisce a sé con efficacia» (III, 1, 1) La fede non può essere che la conoscenza di Dio tratta dalla Scrittura ma se intimamente non se ne ha «certezza assoluta, l'autorità della Parola è ben debole, o del tutto nulla» (III, 2 6). Pertanto, la fede è «una conoscenza stabile e certa della buona volontà di Dio nei nostri confronti, conoscenza fondata sulla promessa gratuita data in Gesù Cristo, rivelata al nostro intendimento e suggellata nel nostro cuore dallo Spirito Santo» (III, 2 7).


title: Institutio christianae religionis

text: Citando la Lettera ai Romani di Paolo, Calvino sostiene che «Dio, senza riguardo ad alcuna opera, sceglie coloro che ha decretato in sé [...] non otteniamo la salvezza, se non per la pura liberalità di Dio [...] e non è per dare una ricompensa, che non può essere dovuta» (III, 21, 1). La predestinazione alla salvezza, secondo Calvino, è divenuto un problema unicamente a causa dell' «audacia e della presunzione» della mente umana, desiderosa «di non lasciare a Dio nulla di segreto, di inesplorato o di non esaminato [...] è assurdo che le cose le quali Dio ha voluto tener nascoste e di cui si è serbata la conoscenza, siano impunemente valutate dagli uomini [...] i segreti della sua volontà, che ha pensato fosse opportuno comunicarci, ce li ha manifestati nella sua parola e ha ritenuto opportuno farci conoscere tutto quel che ci concerne e ci giova» (III, 21, 1).


title: Institutio christianae religionis

text: Calvino crede nella predestinazione, «per mezzo della quale Dio ha assegnato gli uni a salvezza e gli altri a condanna eterna»; (III, 21, 5) ma non possiamo stabilire chi sia salvato e chi dannato, se non coloro «a cui Dio non solo offre la salvezza, ma dà anche una certezza tale, per cui la realtà non può essere incerta né dubbia [...] nella adozione della discendenza di Abramo è apparso chiaramente il favore generoso di Dio, che egli ha negato a tutti gli altri; ma la grazia accordata ai membri di Gesù Cristo ha ben altra preminenza di dignità, poiché essendo uniti al loro capo, non sono mai tagliati fuori dalla loro salvezza» (III, 21, 6).


title: Institutio christianae religionis

text: Affinché «la fede sia generata in noi, cresca e progredisca» e continui la predicazione dell'Evangelo, Dio ha istituito la Chiesa, i pastori, i dottori e i sacramenti, «strumenti particolarmente utili ad alimentare e confermare la nostra fede» (IV, 1, 1): fuori dalla Chiesa, secondo Calvino, «non si può sperare di ottenere remissione dei peccati o salvezza alcuna» (IV, 1, 4).


title: Institutio christianae religionis

text: Vi è una Chiesa invisibile, nel senso che è formata dalla comunità degli eletti, che sono noti solo a Dio, e una Chiesa visibile, la concreta e storica comunità dei credenti, nella quale, oltre ai buoni, vi sono però anche gli ipocriti «che non hanno nulla di Gesù Cristo fuorché il nome e l'apparenza, ambiziosi gli uni, avari gli altri, maldicenti alcuni, dissoluti altri, tollerati per un certo tempo sia perché non si possono convertire con provvedimenti giuridici, sia perché la disciplina non è sempre esercitata con la fermezza che sarebbe richiesta» (IV, 1, 7). Non tutte le Chiese, che pure tali si definiscono, possono essere considerate autentiche: il criterio per riconoscere l'autentica Chiesa visibile è riscontrare se in essa «la Parola di Dio essere predicata con purezza, ed ascoltata, i sacramenti essere amministrati secondo l'istituzione di Cristo» (IV, 1, 9).


title: Institutio christianae religionis

text: Essa viene retta preminentemente dagli apostoli, dai profeti e dagli evangelisti, alle origini, «quantunque a volte ne susciti ancora oggi quando se ne presenta la necessità», e poi dai pastori e dai dottori, secondo quanto scrive Paolo nella lettera agli Efesini. Di dottori e pastori la Chiesa non può fare a meno: «i dottori non hanno incarico disciplinare, né di amministrazione dei sacramenti, né di fare esortazioni o ammonizioni, ma solo di esporre la Scrittura affinché sia sempre conservata nella Chiesa una dottrina pura e sana. La carica di pastore invece comprende tutte queste mansioni» (IV, 3, 4).


title: Institutio christianae religionis

text: Calvino polemizza con la Chiesa cattolica, accusandola di aver istituito articoli di fede in contrasto con le Scritture: i cattolici inventano «seguendo la loro fantasia e senza alcun riguardo per la parola di Dio, le dottrine che a loro piace [...] non considerano cristiano se non chi vive in pieno accordo con tutte le loro decisioni [...] il loro principio fondamentale è che spetti all'autorità della Chiesa creare nuovi articoli di fede» (IV, 8, 10). Essi sostengono che la Chiesa non può errare perché, essendo retta dallo Spirito Santo, può camminare sicura anche senza la Parola: questo è il punto di dissenso rilevato da Calvino. Essi «attribuiscono autorità alla Chiesa all'infuori della Parola; noi, al contrario, congiungiamo l'una e l'altra in modo inscindibile» (IV, 8, 13).


title: Institutio christianae religionis

text: Definito sacramento «un segno esteriore mediante cui Dio suggella nella coscienza nostra le promesse della sua volontà di bene nei nostri riguardi, per fortificare la debolezza della nostra fede, e mediante il quale, dal canto nostro, rendiamo testimonianza, sia dinanzi a lui e agli angeli, sia davanti agli uomini, che lo consideriamo nostro Dio» (IV, 14, 1), Calvino sottolinea che essi non hanno in se stessi la facoltà di confermare e accrescere la fede, se non quando «il maestro interiore delle anime, lo Spirito, vi aggiunge la sua potenza, la sola in grado di raggiungere i cuori e toccare i sentimenti per dare accesso ai sacramenti. In assenza dello Spirito, essi non sono in grado di recare allo spirito più di quanto dia la luce del sole ad un cieco e una voce alle orecchie di un sordo» (IV, 14, 9). Calvino rifiuta i cinque sacramenti dell'ordinazione, della confessione, della cresima, del matrimonio e dell'estrema unzione, che non ravvisa essere stati istituiti nell'Evangelo ma solo dalla Chiesa medievale, mantenendo il battesimo, che «ci attesta che siano lavati» e la Cena eucaristica che siano riscattati» (IV, 14, 22).


title: Institutio christianae religionis

text: In polemica con gli anabattisti, Calvino sostiene la validità del battesimo dei bambini. Segno mediante cui ci si dichiara membri del popolo di Dio, esso è l'equivalente della circoncisione ebraica: «se fosse sottratta a noi la testimonianza che gli Ebrei ebbero riguardo ai loro figli, la venuta di Cristo avrebbe avuto come risultato che la misericordia di Dio sarebbe meno evidente per noi di quanto lo fu per gli Ebrei» (IV, 16, 6). D'altra parte Calvino nega che la mancanza di battesimo comporti l'esclusione di per sé dalla vita eterna.


title: Institutio christianae religionis

text: Nella Cena eucaristica il pane e il vino «rappresentano il nutrimento spirituale che riceviamo dal corpo e dal sangue di Gesù Cristo [...] affinché saziati della sua sostanza riceviamo di giorno in giorno nuovo vigore fino a giungere all'immortalità celeste».(IV, 17, 1). Calvino afferma che Cristo nella Cena, sotto i segni del pane e del vino, ci ha offerto realmente se stesso, cioè «il suo corpo e il suo sangue, nei quali ha adempiuto ogni giustizia per procurarci salvezza: e questo accade in primo luogo affinché siamo uniti in un corpo con lui; in secondo luogo affinché, resi partecipi della sua sostanza, percepiamo la sua potenza, avendo comunione a tutti i suoi benefici». (IV, 17, 10), a dimostrazione che il sacramento è costituito da tre elementi: il suo significato, cioè la promessa indicata nel segno del sacramento stesso, la materia, ossia la morte e la resurrezione di Cristo, e l'efficacia, i benefici che il credente acquisisce. In questo senso, «nella Cena, sotto i segni del pane e del vino, ci ha offerto realmente Gesù Cristo, cioè il suo corpo e il suo sangue, nei quali ha adempiuto ogni giustizia per procurarci salvezza» (IV, 17, 11).


title: Institutio christianae religionis

text: Non bisogna concepire tale presenza «quasi il corpo di Cristo scendesse sul tavolo e fosse qui localizzato per essere toccato dalle mani, masticato in bocca e inghiottito nello stomaco. Fu papa Nicola a dettare questa bella formula a Berengario come attestato del suo pentimento. Sono parole di tale enormità da lasciare stupefatti» (IV, 17, 12).


title: Institutio christianae religionis

text: I teologi scolastici sostenevano che Gesù Cristo non fosse rinchiuso nel pane e nel vino in forma locale, né corporale ma che Cristo fosse nelle specie, cioè nell'essenza, del pane. In questo modo, in realtà, il pane non è più pane: «Qualunque siano i termini inventati per mascherare le loro false dottrine e renderle accettabili, si ritorna pur sempre a questo punto: ciò che era pane diventa Cristo, in modo tale che, dopo la consacrazione, la sostanza di Gesù Cristo è nascosta sotto forma di pane. E questo non hanno vergogna di dirlo in modo esplicito e chiaro» (IV, 17, 13).


title: Institutio christianae religionis

text: È la teoria della transustanziazione per la quale «i papisti combattono oggi con impegno maggiore che per tutti gli altri articoli della fede [...] il pane si è mutato nel corpo di Cristo non nel senso che il pane si è fatto corpo, ma nel senso che Gesù Cristo, per nascondersi sotto le specie del pane, annulla la sostanza di quello. Stupisce che siano caduti in tanta ignoranza, per non dire stupidità, osando contraddire, per sostenere tale mostruosità, non solo la Sacra Scrittura, ma anche ciò che era sempre stato creduto dalla Chiesa antica (IV, 17, 14).


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: Nella disciplina matematica della teoria dei grafi, un accoppiamento o abbinamento (in inglese matching) o insieme degli spigoli indipendenti in un grafo è un insieme bipartito di spigoli senza vertici comuni. Può trattarsi anche di un intero grafo composto da spigoli senza vertici comuni.


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: Dato un grafo "G" = ("V","E"), un accoppiamento "M" in "G" è un insieme di archi a coppie non adiacenti; cioè, non ci sono due archi che condividono un vertice comune.


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: Un vertice è accoppiato (o saturato) se è un estremo di uno degli spigoli nell'abbinamento. Altrimenti il vertice è non accoppiato.


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: Un accoppiamento massimale è un accoppiamento "M" di un grafo "G" con la proprietà che se un qualsiasi arco non in "M" è aggiunto a "M", non è più un accoppiamento, cioè, "M" è massimale se non è un sottoinsieme proprio di qualsiasi altro accoppiamento nel grafo "G". In altre parole, un accoppiamento "M" di un grafo "G" è massimale se ogni arco in "G" ha un'intersezione non vuota con almeno uno arco in "M". La figura seguente mostra esempi di accoppiamenti massimali (rossi) in tre grafi.


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: Un accoppiamento massimo (noto anche come accoppiamento con cardinalità massima) è un accoppiamento che contiene il massimo numero possibile di spigoli. Ci possono essere molti accoppiamenti massimi. Il numero di accoppiamenti formula_1 di un grafo formula_2 è la dimensione di un accoppiamento massimo. Si noti che ogni accoppiamento massimo è massimale, ma non ogni accoppiamento massimale è un accoppiamento massimo. La figura seguente mostra esempi di accoppiamenti massimi negli stessi tre grafi.


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: Un accoppiamento perfetto (conosciuto anche come 1-fattore) è un accoppiamento che accoppia tutti i vertici del grafo. Cioè, ogni vertice del grafo è incidente esattamente a uno spigolo dell'accoppiamento. La Figura (b) sopra è un esempio di un accoppiamento perfetto. Ogni accoppiamento perfetto è massimo e quindi massimale. In una parte della letteratura, si usa il termine accoppiamento completo. Nella figura sopra, solo la parte (b) mostra un accoppiamento perfetto. Un accoppiamento perfetto è anche una copertura degli spigoli di dimensione minima. Perciò, formula_3, cioè, la dimensione di un accoppiamento massimo non è maggiore della dimensione di una copertura minima dei vertici.


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: Un accoppiamento quasi perfetto è quello in cui esattamente un vertice non è accoppiato. Questo può avvenire soltanto quando il grafo ha un numero dispari di vertici, e tale accoppiamento deve essere massimo. Nella figura sopra, la parte (c) mostra un accoppiamento quasi perfetto. Se, per ogni vertice in un grafo, c'è un accoppiamento quasi perfetto che omette soltanto quel vertice, il grafo è chiamato anche critico rispetto ai fattori.


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: Si può dimostrare che un accoppiamento è massimo se e solo se non ha alcun cammino aumentante. (Questo risultato è chiamato a volte lemma di Berge.)


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: In qualsiasi grafo senza vertici isolati, la somma del numero di accoppiamenti e del numero delle coperture degli spigoli uguaglia il numero dei vertici. Se c'è un abbinamento perfetto, allora sia il numero degli accoppiamenti che il numero delle coperture degli spigoli sono |"V"| / 2.


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: Se "A" e "B" somo due accoppiamenti massimali, allora |"A"| ≤ 2|"B"| e |"B"| ≤ 2|"A"|. Per vedere questo, si osservi che ciascuno spigolo in "B" \ "A" può essere adiacente al massimo a due spigoli in "A" \ "B" perché "A" è un accoppiamento; inoltre ogni spigolo in "A" \ "B" è adiacente a uno spigolo "B" \ "A" per massimalità di "B", quindi


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: In particolare, questo mostra che qualsiasi accoppiamento massimale è una 2-approssimazione di un accoppiamento massimo e anche una 2-approssimazione di un accoppiamento massimale minimo. Questa disuguaglianza è stretta: ad esempio, se "G" è un cammino con 3 spigoli e 4 nodi, la dimensione di un accoppiamento massimale minimo è 1 e la dimensione di un accoppiamento massimo è 2.


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: Una funzione generatrice del numero di accoppiamenti di k spigoli in un grafo si chiama polinomio degli accoppiamenti. Sia "G" un grafo e "m" il numero di accoppiamenti di "k" spigoli. Un polinomio degli accoppiamenti di "G" è


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: dove "n" è il numero dei vertici nel grafo. Ogni tipo ha i suoi usi; per altre informazioni vedi l'articolo sui polinomi degli accoppiamenti.


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: I problemi di accoppiamento riguardano spesso i grafi bipartiti. Trovare un accoppiamento bipartito massimo


title: Accoppiamento (teoria dei grafi)

text: (spesso chiamato accoppiamento bipartito con cardinalità massima) in un grafo bipartito formula_8 è forse il problema più semplice.