title: Ayin e Yesh

text: Ayin (, trad. "nulla", correlato a "Ain"-"non") è un importante concetto della Cabala ebraica e della filosofia chassidica. È in opposizione al termine Yesh ("qualcosa/esistenza/essere/è"). Secondo gli insegnamenti cabalistici, prima che l'universo fosse creato esisteva solo Ayin, e la prima Sephirah manifesta (emanazione divina), Chokhmah (saggezza), "viene in essere da Ayin" In questo contesto, la Sephirah Keter, la Volontà Divina, è intermediaria tra l'Infinità Divina (Ein Sof) e Chokhmah. Poiché Keter è una rivelazione suprema di Ohr Ein Sof (Luce Infinita), trascendendo le Sephirot manifeste, ne viene a volte esclusa per la sua immensa "intensità".


title: Ayin e Yesh

text: Ayin è strettamente associato a Ein Sof , che viene considerato come il Divino prima della Sua automanifestazione nella creazione dei reami spirituali e fisici, "singola unità" Infinita oltre qualsiasi descrizione o limitazione. Dalla prospettiva dei reami creati emanati, la Creazione avviene ""Yesh me-Ayin"" ("Essere dal Nulla"). Dalla prospettiva Divina, la Creazione avviene ""Ayin me-Yesh"" ("Nulla dall'Essere"), poiché solo Dio possiede esistenza assoluta; la Creazione è dipendente dal flusso continuo della vitalità Divina, senza la quale ritornerebbe nel nulla. A partire dal XIII secolo, Ayin è stata una delle parole più usate nei testi cabalistici. Il simbolismo associato con la parole Ayin fu grandemente enfatizzata da Moses de León (1250-1305), a rabbino spagnolo e cabalista, mediante lo "Zohar", opera fondamentale della Cabala (secondo la tradizione rabbinica invece attribuita a Rabbi Shimon bar Yochay) Per gli ebrei chassidici, Ayin si collega all'esperienza psicologica interiore di Deveikuth ("aderire" a Dio nella fisicità), e la percezione contemplativa del Panenteismo paradossale del Yesh-Ayin Divino, "Non esiste luogo vuoto di Lui". Questa assimilazione risulta però etimologica, sia per l'abnegazione nel rispetto delle Mitzvot sia nel proprio "annullamento mistico" dinanzi alla Grandezza divina.


title: Ayin e Yesh

text: Nella sua opera in lingua araba "Emunoth ve-Deoth" ("Credenze e Opinioni"), Saadya Gaon, rinomato rabbino del IX secolo e primo grande filosofo ebreo, sostiene che "il mondo è venuto in essere dal nulla". Questa tesi fu tradotta inizialmente in ebraico come "yesh me-Ayin", col significato di "qualcosa dal nulla", nell'XI secolo.


title: Ayin e Yesh

text: I filosofi ebrei del IX e X secolo adottarono il concetto di "yesh me-Ayin", contrastando i filosofi greci e il concetto aristotelico che il mondo fosse stato creato da materia primordiale e/o fosse eterno.


title: Ayin e Yesh

text: Sia Maimonide che il più antico autore dell'opera cabalistica "Sefer Yetzirah" "accettarono la formulazione della Creazione, "yesh me-Ayin." Il Cap.2, Mishnah 6 di quest'ultima include la frase: "Egli fece il Suo Ayin, Yesh". Tale dichiarazione, come nella maggioranza dei casi nei testi religiosi ebraici, può essere interpretata in modi differenti: per esempio, "Egli fece ciò che non era in ciò che è", o "Egli trasformò il Suo nulla in qualcosa". Joseph ben Shalom Ashkenazi, che scrisse un commentario su "Sefer Yetzirah" nel XIV secolo e Azriel di Gerona, Azriel ben Menahem, uno dei più importanti cabalisti della città catalana di Gerona (a nord di Barcellona) durante il XIII secolo, interpretò la frase della Mishnah "Fece il Suo Ayin, Yesh" come "creazione di 'yesh me-Ayin'."


title: Ayin e Yesh

text: Maimonide e altri filosofi ebraici discutevano di una dottrina basata sulla "teologia negativa", che afferma non esistano parole per descrivere chi sia Dio, potendo noi descrivere solo ciò che "Dio non è". La Cabala accettò questo concetto in relazione all'Ayin, facendolo diventare la base filosofica del suo significato. Tuttavia la Cabala abbraccia anche la proposizione ben più radicale che Dio viene conosciuto tramite le Sue emanazioni delle Sephirot e i suoi Reami spirituali, Emanatore ("Ma'ohr") ed emanazioni ("Ohr") che comprendono i due aspetti della Divinità.


title: Ayin e Yesh

text: Per i cabalisti, "Ayin" divenne la parola atta a descrivere la fase più antica della creazione ed era in qualche modo paradossale, poiché non era del tutto compatibile con la "creazione dal nulla". "Ayin" divenne per i cabalisti un simbolo di "esistenza suprema" e "il segreto mistico di essere e non essere venne unificato nel simbolo profondo e potente dell'Ayin". Vi è anche una relazione paradossale tra il significato di "Ayin" e "Yesh" dal punto di vista cabalistico. Rachel Elior, professore di filosofia ebraica e misticismo presso l'Università Ebraica di Gerusalemme, scrive che per i cabalisti "Ayin" (nulla) "si veste" di "Yesh" (tutto ciò che esiste) nello stesso modo che "la Torah nascosta si veste della Torah rivelata".


title: Ayin e Yesh

text: Ciò riflette l'orientamento del Chassidismo ad interiorizzare le descrizioni cabalistiche con la loro corrispondenza psicologica nell'uomo, rendendo Deveikuth (adesione a Dio) centrale per l'Ebraismo. L'aspetto populista del Chassidismo rivivifica la gente comune attraverso la vicinanza a Dio, soprattutto riflessa nei racconti chassidici in yiddish e l'attività pubblica del Baal Shem Tov, fondatore del Chassidismo. Dovber, rigoroso mistico esoterico e organizzatore di futuri leader del movimento, sviluppò l'aspetto elitario della meditazione chassidica nel" bittul" (annientamento dell'ego) nel Divino Ayin Nulla.


title: Ayin e Yesh

text: Schneur Zalman di Liadi, uno dei seguaci più stretti di Dov Ber, sviluppò il pensiero chassidico in un sistema filosofico che collegava lo schema cabalistico alla sua interpretazione della dottrina chassidica del Panenteismo. Il fedele di Chabad l'interpretazione chassidica delle strutture cabalistiche, incluso il concetto di Ayin, durante la sua preghiera prolungata. Dove la Cabala si premura di categorizzare i reami celesti usando terminologia antropomorfica, questi testi di filosofia chassidica cercano di percepire la Divinità entro le strutture relazionandosi alla loro corrispondenza nell'uomo con l'uso di analogie prese dall'esperienza umana. Rachel Elior ha definito il suo studio accademico della contemplazione intellettuale Chabad "l'ascesa paradossale verso Dio", poiché descrive il paradosso dialettico di Yesh-Ayin della Creazione. Nella seconda sezione della sua fondamentale opera "Tanya", Schneur Zalman spiega la nullificazione monistica illusoria Ayin dell'Esistenza Creata dalla prospettiva divina di "Unità Superiore". Il punto di vista umano nella contemplazione vede la Creazione come esistenza Yesh reale, sebbene del tutto annullata nella sua continua vitalità divina, la percezione di "Unità Inferiore". In un altro testo di Schneur Zalman:


title: Ayin e Yesh

text: Qui, la posizione dell'Unità Inferiore è in definitiva falsa, derivante dall'occultamento illusorio della Divinità. Nella spiegazione di Schneur Zalman, il Chassidismo interpreta la dottrina cabalistica lurianica dello "Tzimtzum" (apparente "Contrazione" di Dio per "far posto" alla Creazione) solo come un occultamento illusorio della Ohr Ein Sof. In verità, l'Ein Sof e la Ohr Ein Sof riempiono ancora tutta la Creazione, senza alcun cambiamento nella prospettiva di Dio.


title: Ayin e Yesh

text: Nella sistematizzazione Chabad del pensiero chassidico, il termine "Ein Sof" ("Nulla" Infinito) di per sé non cattura proprio l'essenza di Dio. Utilizza invece il termine "Atzmus" (o "Atzmut" - l'"Essenza" Divina). L'Ein Sof, mentre trascende tutte le differenziazioni o limitazioni, è limitato ad espressione Infinita. La vera essenza divina è superiore persino al rapporto infinito-finito. L'essenza di Dio può essere ugualmente manifesta nella finitezza e nell'infinitezza, come si trova nella dichiarazione talmudica che la Arca dell'Alleanza nel Primo Tempio non occupava spazio. Sebbene misurasse la propria larghezza e lunghezza normali, le misurazioni da ogni lato alle pareti del Santo dei Santi insieme totalizzavano l'intera larghezza e la lunghezza del santuario. Atzmus rappresenta l'essenza del nucleo divino stesso, in quanto si riferisce al fine ultimo della Creazione nel pensiero chassidico che "Dio desidera una dimora nei reami inferiori", che si realizzarà in questo mondo fisico, finito, inferiore, attraverso l'osservanza delle mitzvot.


title: Ayin e Yesh

text: Questo conferma la spiegazione chassidica del perché Nachmanide e i cabalisti stabilirono che l'era escatologica finale avverrà in questo mondo, contro l'opinione di Maimonide, che affermava sarà in Cielo, in conformità con la sua concezione filosofica dell'elevazione dell'intelletto al di sopra della materialità per relazionarsi a Dio. Nella Cabala, la superiorità di questo mondo è quella di consentire la rivelazione delle emanazioni divine complete, per il bene della Creazione, poiché Dio è perfezione. Ad esempio, la massima espressione della Sephirah di Carità è maggiormente rivelata quando concerne il nostro Mondo fisico più basso. Tuttavia, l'interpretazione chassidica vede le spiegazioni cabalistiche non come ragione ultima, in quanto, come la Cabala in generale, si riferisce ai regni celesti, che non sono il fine ultimo della Creazione


title: Ayin e Yesh

text: La rivelazione della Divinità nei reami celesti è suprema, e superiore all'attuale occultamento di Dio in questo Mondo. Tuttavia, è ancora solo una manifestazione limitata della Divinità, la rivelazione degli attributi delle Sephirot della Sapienza di Dio, della Comprensione, Carità, Potenza, Armonia, Gloria e così via, mentre l'Infinito Ein Sof di Dio e l'Ohr Ein Sof trascendono tutti i Mondi. In contrasto, le realizzazioni fisiche delle mitzvot in questo mondo riguardano, e infine riveleranno, la Divina essenza.


title: Ayin e Yesh

text: Nella terminologia chassidica, i reami separati di fisicità e spiritualità sono uniti mediante la loro fonte superiore nell'essenza divina. Nel racconto biblico, Dio discese sul Monte Sinai per parlare agli Israeliti "Anochi Hashem Elokecha" ("Io sono il Signore, tuo Dio") Questo viene spiegato nel pensiero chassidico per descrivere Atzmus, l"'essenza" divina (Anochi-"Io"), unendo i reami cabalistici separatamente manifesti di "spiritualità" (Hashem-il Tetragramma, nome di Infinita emanazione trascendente) e "fisicità" (Elokecha-Il nome di Dio, relativo alla immanente vitalità finita della Creazione). Prima che la Torah fosse data, gli oggetti fisici non potevano divenire santificati. I comandamenti di osservanza ebraica, originatisi dallo scopo divino ultimo della Creazione in Atzmus, abilitarono gli oggetti fisici ad essere utilizzati per fini spirituali, unendo i due reami e incarnando Atzmus. In questa teologia finale, mediante l'osservanza ebraica, l'uomo trasforma l'illusorio Ayin-nulla "Unità Superiore" di annullamento della Creazione così da rivelare la sua massima espressione come l'ultimo vero Yesh-esistente divino di Atzmus. In effetti, ciò fornisce la ragione interiore al pensiero chassidico del perché questo mondo si percepisce falsamente come esistente, indipendentemente dalla Divinità, a causa dell'occultamento della divina forza vitalizzante in questo mondo. Poiché questo mondo è il fine ultimo e reame di Atzmus, il vero Yesh-esistente divino, di conseguenza percepisce esternamente il proprio ego Yesh-esistente materiale creato.


title: Ayin e Yesh

text: Nella sistematizzazione Chabad della filosofia chassidica, l'Atzmut-essenza di Dio si collega con il 5º livello cabalistico "Yechidah" "Etzem"-essenza dell'anima, la radice "Etzem"-essenza più interiore della Volontà Divina in Keter, e 5º livello "Yechidah" "Etzem"-essenza della Torah, l'anima dei 4 livelli Pardes di interpretazione della Torah, espressa nell'essenza del pensiero chassidico. Nelle Sephirot, Keter, la Volontà Divina trascendente, viene rivelata e attualizzata nella Creazione tramite la prima Sephira manifesta Chokhmah-Saggezza.


title: Ayin e Yesh

text: Allo stesso modo, l'interpretazione chassidica della Volontà-fine essenziale della Creazione, una "dimora per l'Atzmus-essenza divina nel mondo inferiore", viene attualizzata attraverso il processo di elevazione delle scintille di santità incorporate nelle cose materiali, tramite il loro utilizzo per le osservanze ebraiche, lo schema lurianico di Saggezza-Cabala. Una volta che tutte le scintille di santità cadute sono redente, l'Era Messianica inizia. Nella spiegazione chassidica, completando questo processo esoterico di Saggezza-Cabala, si raggiunge in tal modo il più sublime fine della Volontà Divina, nella rivelazione che questo mondo è la "dimora" Atzmus di Dio. Nella Cabala, la Torah è il modello divino della Creazione: "Dio guardò nella Torah e creò il Mondo". La Sephirah Keter è la Volontà Suprema alla base di questo modello, la fonte di provenienza della Torah. Secondo il pensiero chassidico, "la Torah deriva da Chokhmah-Saggezza, ma la sua fonte e radice supera grandemente il livello di Chokmah, e viene chiamata Volontà Suprema". Questo significa che secondo il pensiero chassidico, la Torah è espressione della Ragione Divina. La ragione è focalizzata verso il raggiungimento di un determinato obiettivo. Tuttavia, lo scopo di raggiungere tale obiettivo trascende e permea la facoltà razionale. Una volta che la ragione raggiunge l'obiettivo, la gioia della volontà superiore essenziale più interiore è realizzata, la rivelazione di Atzmus in questo Mondo. Di conseguenza, il pensiero chassidico dice che a quel punto questo Mondo darà origine ai Mondi spirituali, e il corpo umano darà vita all'anima. Lo Yesh dell'ego sarà annullato nell'Ayin Divino, diventando il riflesso del vero Yesh Divino.


title: Ayin e Yesh

text: La risoluzione del paradosso Ayin-Yesh della Creazione tramite Atzmus supera la comprensione umana presente, dato che si unisce al paradosso Finito-Infinito della Divinità. Ciò è rappresentato nel paradosso "Tzimtzum" lurianico, interpretato non-letteralmente nel Panenteismo chassidico. Dio rimane entro lo spazio apparentemente "liberato" della Creazione, come prima, quale "Io sono il Signore, non cambio" (), l'"Unità Superiore" Infinita che nullifica la Creazione in Ayin-nulla. La Creazione, sebbene dipenda dalla forza vitale continua, percepisce la sua propria Yesh-esistenza, l'"Unità Inferiore" Finita. L'unità assoluta di Atzmus, espressione ultima del Monoteismo ebraico, unisce i due opposti. Maimonide codifica l'Era Messianica e la Resurrezione fisica dei Morti come gli ultimi due principi tradizionali della fede ebraica, con la Cabala che afferma che la Resurrezione sarà l'escatologia finale e permanente. Attualmente, i reami celesti superni percepiscono l'immanente Luce Divina creativa di "Mimalei Kol Olmim" ("Pervade tutti i Mondi"), secondo i loro livelli discendenti innumerabilmente vari. Nell'era messianica, questo mondo o, meglio, nel Mondo futuro percepirà la Luce trascendente di "Sovev Kol Olmim" ("Che comprende tutti i Mondi"). Nell'Era della Resurrezione, generata tramite la precedente osservanza ebraica "dal basso", la vera presenza di Atzmus sarà rivelata nella Creazione fisica finita. Una sua anticipazione fu vissuta temporaneamente sul Monte Sinai, quando l'intera Nazione di Israele udì il pronunciamento divino, pur rimanendo nella fisicità. Dato che ciò fu imposto "dall'alto" da Dio, il Midrash dice che Dio fece rivivere le loro anime con la futura "Rugiada della Risurrezione".


title: Ayin e Yesh

text: Nella sua trilogia autobiografica "Love and Exile (Amore ed esilio)", Isaac Bashevis Singer, scrittore statunitense ebreo e Premio Nobel, si ricorda di quando studiava la Cabala e cercava di capire come potesse essere che egli stesso, il topo nel suo buco, lo scarafaggio sul muro, e il cadavere nella tomba fossero identici in ogni senso, come lo erano i sogni e la realtà...


title: Ayin e Yesh

text: Le teorie scientifiche del "Big Bang" e le idee sull'Universo creato dal nulla somigliano a quelle espresse nella Cabala. "Quando uno legge "La grande storia del tempo" di Stephen Hawking, forse un'indicazione di avvenimenti futuri, le affinità con la Cabala sono sorprendenti." Lo scrittore Kenneth Hanson vede una somiglianza tra l'idea cabalistica che le lettere ebraiche fossero la materia da cui l'Universo fu creato e la spiegazione di Stephen Hawking del perché la Teoria della Relatività di Albert Einstein ad un certo punto verrà invalidata da una "singolarità". Hanson asserisce che, sebbene le lettere ebraiche abbiano forme, in realtà sono fatte dal nulla, come anche la singolarità del Big Bang. Hanson inoltre sostiene che la singolarità del Buco nero potrebbe essere paragonata alle "sfere del nulla" cabalistiche, come era scritto nel primo testo cabalistico "Sefer Yetzirah": "Poiché quella che è luce è non-oscurità, e quella che è oscurità è non-luce."


title: Ayin e Yesh

text: Nel loro libro "The Grand Design" i fisici Stephen Hawking e Leonard Mlodinow affermano che non c'era nulla prima del Principio, e lo spiegano paragonando il Principio al Polo Sud. Dicono: "Non c'è nulla a sud del Polo Sud", e non c'era nulla prima del Principio.


title: Cagliari Calcio 1977-1978

text: Questa voce raccoglie le informazioni riguardanti il Cagliari Calcio nelle competizioni ufficiali della stagione 1977-1978.


title: Cagliari Calcio 1977-1978

text: Dopo la bella stagione precedente il Cagliari, con in panchina il confermato Lauro Toneatto, è partito con i favori dei pronostici ma ha disatteso le premesse disputando un campionato di mezza classifica, non dando mai l'impressione di rientrare nella lotta promozione.


title: Cagliari Calcio 1977-1978

text: Ha raggiunto la migliore posizione in classifica alla decima giornata con il quarto posto, poi il calo. Dopo la befana, al culmine di quattro sconfitte consecutive, viene esonerato l'allenatore e richiamato Mario Tiddia il quale porta la squadra ad una tranquilla salvezza. In evidenza Luigi Piras, autore di 12 reti.


title: Cagliari Calcio 1977-1978

text: tre sconfitte e 11 reti subite in quattro partite. Un campanello d'allarme che avrebbe dovuto essere ascoltato all'inizio del campionato, perché evidenziava una difesa non ben preparata ad affrontare questa difficile stagione sportiva.


title: Cagliari Calcio 1977-1978

text: Tra i migliori del campionato vi sono Alberto Marchetti, lucidissimo regista di scuola juventina, e il centrocampista Guido Magherini, autore di otto reti.


title: Pop Muzik

text: Pop Muzik è un singolo del gruppo musicale britannico M, pubblicato il 25 marzo 1979 come secondo estratto dal primo album in studio dal titolo "New York • London • Paris • Munich".


title: Pop Muzik

text: Pubblicato per la prima volta nel Regno Unito, venne accompagnato da un videoclip diretto da Brian Grant, ben accolto dalla critica, in cui il cantante, vestiti i panni da DJ, canta davanti a un microfono circondato completamente da una console esagerata, affiancato da due modelle che lo accompagnano al coro e ballando con fare robotico. È presente anche Brigit Novik, a quel tempo moglie di Scott, che cantò il ritornello nella registrazione.


title: Pop Muzik

text: "M Factor", il lato B, fu pubblicato in due versioni differenti. Quella originale accompagnò la prima uscita del disco in Europa e la seconda, un remix, le edizioni statunitense e canadese.


title: Pop Muzik

text: "Pop Muzik" toccò le vette di molte classifiche in tutto il mondo, divenendo uno dei brani più popolari dell'anno.


title: Pop Muzik

text: "Pop Muzik" venne inizialmente registrata come una canzone funk e R&B prima che un amico di Robin Scott consigliasse a quest'ultimo di utilizzare anche dei sintetizzatori.


title: Pop Muzik

text: Il singolo è stato pubblicato dapprima nel Regno Unito e raggiunse la seconda posizione il 12 maggio 1979, non riuscendo a battere la hit di Art Garfunkel "Bright Eyes", che teneva il primo posto da ben sei settimane. In agosto venne distribuita anche in Nord America, dove scalò tutta la classifica fino a toccare, il 27 ottobre, la vetta, cosa che accadde negli Stati Uniti il 3 novembre.


title: Pop Muzik

text: Insieme a Scott durante la sessione di registrazione suonarono il fratello Julian Scott al basso elettrico, l'allora sconosciuto tastierista Wally Badarou, il canadese John Lewis, programmatore del sintetizzatore, il batterista Phil Gould, che in seguito divenne uno dei membri fondatori del gruppo Level 42, Gary Barnacle e Brigit Novik, cantante di supporto, accreditata come "Brigit Vinchon" nei crediti dell'album.


title: Pop Muzik

text: Il bebè con il ciuccio che ride sulla copertina dell'edizione singolo di "Pop Muzik"' è Berenice, la figlia di Robin Scott, divenuta una cantante, pianista/tastierista e compositrice, coinvolta nei progetti di suo padre con Phil Gould e Wally Badarou.


title: Pop Muzik

text: La versione inglese del singolo 12 pollici era notevole per due facciate con una doppia scanalatura tale che le due tracce ("Pop Muzik" e "M Factor") iniziavano oltre il classico bordo del vinile e finivano a metà, con un lungo silenzio alla fine del lato B poiché la traccia era più corta del lato A. Ciò provocò molte difficoltà nella riproduzione dei due pezzi, che venivano riprodotti in maniera casuale a seconda della caduta dell'ago del giradischi sul vinile. Per commercializzare ulteriormente questa idea, sulla copertina c'era scritto: "Lato B incluso sul lato A, mix discoteca completo di Pop Musik su Seaside". "Seaside" (in altre parole "C side", cioè "Lato C") era un semplice gioco di parole in quanto la lettera C, oltre ad essere il successivo "lato" logico dopo A e B, è pronunciata allo stesso modo della parola inglese "Sea", cioè "mare".


title: Pop Muzik

text: "Pop Muzik" venne remixata e ripubblicata nel 1989, raggiungendo la posizione numero 15 della UK Singles Charts.


title: Pop Muzik

text: Nell 1997 una versione della canzone dal titolo "Pop Muzik (Pop Mart Mix)" con vocals di Bono e mixata da Steve Osborne fu utilizzata durante il "PopMart Tour" degli U2 per l'intero tour come intro, fu anche inclusa in diversi singoli come b-side.


title: Pop Muzik

text: Pubblicato sia in vinile 7" che 12" negli Stati Uniti dalla Sire Records e solo come 12" in Francia dalla Pathé Marconi EMI.


title: Pop Muzik

text: Pubblicato nei Paesi Bassi dalla MCA Records. Il lato B "M Factor" è stato inserito sul lato A del vinile in questa versione, con un remix del singolo sul lato B.


title: Palazzo Massimo di Rignano

text: Palazzo Massimo di Rignano, conosciuto anche Palazzo Massimo di Rignano Colonna, è un palazzo barocco di Roma, che si trova all'angolo di piazza d'Aracoeli con via del Teatro di Marcello, nel rione Campitelli, davanti al Campidoglio, accanto a Palazzo Fani.


title: Palazzo Massimo di Rignano

text: La struttura dell'edificio risale al XV secolo e fu costruita per i Boccabella, un'antica famiglia romana nota già dall'XI secolo e i cui componenti avevano ricoperto importanti cariche sia alla Curia che nell'amministrazione cittadina. Quando si estinsero, verso la fine del XVII secolo, il palazzo fu ereditato dagli Eustachi, che la vendettero ai Massimo di Rignano, un ramo cadetto dell'antica famiglia nobile che risiedeva a Parione, al Palazzo Massimo alle Colonne. I nuovi proprietari incaricarono Carlo Fontana per ristrutturare l'edificio.


title: Palazzo Massimo di Rignano

text: L'ultima rappresentante della famiglia, donna Maria Massimo, si sposò nel 1899 con il principe Prospero Colonna, che in quell'anno era sindaco di Roma, esponente dei Colonna alla cui famiglia pervenne l'edificio.


title: Palazzo Massimo di Rignano

text: La facciata su piazza d'Aracoeli ha un maestoso portale fiancheggiato da due colonne sormontate da un timpano curvo. La finestra sopra il portale ha con due festoni che ricadono sulla portone, un timpano ad arco ribassato. Il portale è stato spesso imitato nel XVIII secolo. Ai lati del portale ci sono finestre architravate con sotto delle piccole finestre a soffitta. La finestre dei tre piani superiori hanno finestre architrave al primo piano e semplici cornici gli altri due.


title: Palazzo Massimo di Rignano

text: Il coronamento della facciata è un cornicione aggettante sostenuto da mensoloni. Sopra c'è un attico e una piccola torre merlata del XX secolo, con sopra scritto , a ricordo del duca Mario Massimo, che aveva qui il suo osservatorio astronomico.


title: Palazzo Massimo di Rignano

text: Nel piccolo cortile interno, di fronte al portale d'ingresso, c'è una piccola fontana barocca in una nicchia di ordine composito con quattro colonne e quattro pilastri, opera di Carlo Fontana. Sopra lo stemma dei Massimo affiancato da una coppia di leoni accovacciati. Dalle bocche dei leoni esce acqua che finisce in una conchiglia. Nella nicchia, sotto la conchiglia, c'è una statua raffigurante un tritone che sembra bere l'acqua che cade dalla conchiglia.


title: Palazzo Massimo di Rignano

text: Nel 1939, in occasione dell'apertura della via del Mare (la moderna via del Teatro di Marcello), l'angolo del palazzo fu sottoposto a una "cianfrinata", eliminando due finestre per ogni facciata. In questo modo è stata creata una terza facciata, con tre finestre, su cui è una piccola edicola votiva dedicata. L'attico, con tre grandi porte finestre, ha un'ampia vista delle scale che conducono alla piazza del Campidoglio e alla basilica di Santa Maria in Aracoeli.


title: Palazzo Massimo di Rignano

text: La facciata su via del Teatro di Marcello ha sette finestre uguali a quelle della facciata principale. Al piano terra si trova un bellissimo portale con una protome di leone, una porta ad arco con conci regolari del XIV secolo e tracce di un portico medievale.


title: Angeli nell'islam

text: Nell'Islam, si crede che gli angeli(, romanizzato: "malāk"; plurale : "malā<nowiki>ʾ</nowiki>ik" o "malā<nowiki>ʾ</nowiki>ikah") siano esseri celesti provenienti da un'origine luminosa e creati da Dio. Essi si occupano della lode a Dio, dell'interazione con gli esseri umani nella vita ordinaria, della difesa dai diavoli e della realizzazione di fenomeni naturali. L'Islam riconosce il concetto di angeli sia come creature antropomorfe alate che forze astratte che consigliano il bene. La fede negli angeli è uno dei sei principali articoli di fede nell'Islam.


title: Casa degli Amorini Dorati

text: La casa degli Amorini Dorati è una domus di epoca romana dell'antica Pompei, ubicata nella Regio VI, sepolta dall'eruzione del Vesuvio del 79.


title: Angeli nell'islam

text: Il Corano è la fonte principale dell'angelologia islamica, ma caratteristiche più particolareggiate degli angeli compaiono nella letteratura "hadith", nella letteratura ‘’Mi'raj, nell'esegesi islamica, nella teologia, nella filosofia e nel misticismo. Gli angeli differiscono dalle altre creature spirituali per il loro atteggiamento di creature virtuose, in contrasto con diavoli e jinn. Gli angeli svolgono un ruolo importante nella vita quotidiana dei musulmani proteggendo i credenti dalle influenze del male e memorizzando le azioni degli esseri umani.


title: Casa degli Amorini Dorati

text: La sua struttura è il risultato dell'unione di due strutture differenti, risalenti al III e II secolo a.C.


title: Angeli nell'islam

text: Studiosi modernisti islamici come Muhammad Asad e Ghulam Ahmed Parwez hanno suggerito una reinterpretazione metaforica del concetto di angeli.


title: Casa degli Amorini Dorati

text: Molti degli elementi decorativi della domus sono andati perduti a seguito del terremoto del 62 d.C. Diverse iscrizioni testimoniano che la domus sia appartenuta alla gens Poppeae, una famiglia molto importante a Pompei che si pensa fosse imparentata con l'imperatore Nerone tramite Poppea.


title: Angeli nell'islam

text: La parola coranica per angelo (, "malak") deriva da "Malaka", che significa "egli controllava", a causa del loro potere di governare i diversi affari loro assegnati. La radice triletterale " '-lk , l-'- k" o "mlk" con il significato ampio di "messaggero", proprio come il suo equivalente in ebraico ("mal<nowiki>ʾ</nowiki>ákh"). A differenza della parola ebraica, tuttavia, il termine è usato esclusivamente per gli spiriti celesti del mondo divino, in contrapposizione ai messaggeri umani. Il Corano si riferisce invece ai messaggeri angelici e umani col termine "rasul".


title: Casa degli Amorini Dorati

text: A dare il nome alla domus è stata una decorazione ritrovata in un cubicolo: all'interno dell'intonaco vi erano dei dischetti in vetro in cui erano stati inserite delle lamine in oro con incisi degli amorini.


title: Angeli nell'islam

text: Gli angeli sono creature celesti di Dio, considerati più vecchi degli umani e dei jinn. Contrariamente alla credenza popolare, gli angeli non sono mai descritti come agenti della rivelazione nel Corano, sebbene l'esegesi attribuisca ciò all’arcangelo Gabriele.


title: Casa degli Amorini Dorati

text: L'ingresso si apre con due stanze, le quali erano destinate ad accogliere la servitù: un atrio illuminato dalla luce esterna e un tablino caratterizzato da un mosaico e delle pitture alle pareti, che hanno come tema centrale l'incontro tra Paride ed Elena.


title: Angeli nell'islam

text: Secondo l'Islam, una delle principali caratteristiche è la mancanza di desideri corporei; il fatto che non si stancano mai, non mangiano né bevono e non provano ira. Come nelle altre religioni monoteiste, gli angeli si caratterizzano per la loro purezza e obbedienza a Dio. Nelle tradizioni islamiche, sono descritti come creati dalla luce incorporea ("Nur") o dal fuoco ("Nar"). Secondo un ‘’hadith’’ di Abū Dharr al-Ghifārī, verificato in tempi moderni da Shuaib Al Arna'ut e da Muhammad ʻAbd ar-Raḥmān al-Mubarakpuri, il numero degli angeli era infinito, al punto che non c'è spazio (in cielo) largo come 4 dita, a meno che non ci sia un angelo che appoggia la fronte, prostrandosi a Dio.


title: Casa degli Amorini Dorati

text: Un'altra stanza importante per le sue decorazioni è il salone: anche in questa stanza il pavimento è decorato da mosaici e da affreschi lungo le pareti; tra i personaggi spiccano Achille, Patroclo e Briseide; questa stanza offre un'ottima vista del giardino, riccamente decorato con statue di piccole dimensioni, maschere teatrali, riproduzioni animali e colonne tra cui erano posizionati dei medaglioni così che gli ospitanti fossero protetti dalla cattiva sorte.


title: Angeli nell'islam

text: Gli angeli sono solitamente descritti in forme antropomorfe combinate con immagini soprannaturali, come le ali, sono visti come esseri di grandi dimensioni, che indossano abiti celesti e di grande bellezza. Alcuni angeli sono identificati con colori specifici, spesso con il bianco, ma alcuni angeli speciali hanno un colore distinto, ad esempio Gabriele è associato al colore verde.


title: Casa degli Amorini Dorati

text: All'interno della domus è possibile trovare anche ambienti destinati al culto: un'edicola e un sacello. La prima è dedicata al culto domestico tradizionale, il secondo è destinato al culto di divinità egizie ritratte anche in diversi dipinti: Anubi, dio della mummificazione e dei cimiteri, Arpocrate, dio bambino figlio di Iside, la stessa Iside, dea della maternità ed infine Serapide, dio guaritore.


title: Angeli nell'islam

text: Gli angeli erano in grado di impersonare gli esseri umani, come quando Gabriele, Michele, Israfil, e migliaia dei più grandi angeli, dal terzo cielo apparvero a al-Zubayr ibn al-Awwam, compagno e guardi del corpo del Profeta, durante la battaglia di Badr.


title: Casa degli Amorini Dorati

text: Ultimo ambiente degno di nota è una stanza con decorazione gialla a tinta unita, con molte probabilità dedicata esclusivamente alla figura femminile; si può giungere a questa stanza attraverso un corridoio che funge da museo in cui spicca una statua di Venere.


title: Angeli nell'islam

text: Prima dell'Islam gli angeli erano considerati figlie di Dio e adorati nell'Arabia preislamica. Ne sono testimonianza i culti delle divinità Allat e di al-'Uzzā. L'idea che Dio abbia creato gli angeli come femmine e generato figlie è respinta nel Corano.


title: Angeli nell'islam

text: Gli studiosi hanno discusso se sia più nobile la condizione esistenziale degli umani o degli angeli. Gli angeli di solito simboleggiano un comportamento virtuoso, mentre gli esseri umani hanno la capacità di peccare, ma anche di pentirsi. La prostrazione degli angeli davanti ad Adamo è spesso vista come una prova della supremazia umana sugli angeli. Altri ritengono che gli angeli siano superiori, in quanto privi di deficit materiali, come rabbia e lussuria. Gli angeli sono liberi da tali impulsi di ordine inferiore e sono quindi superiori, una posizione che si trova soprattutto tra i Mu'taziliti e alcuni Ashariti. Un'opinione simile è stata affermata da Hasan di Basri, il quale ha sostenuto che gli angeli sono superiori agli umani e ai profeti a causa della loro infallibilità, dottrina originariamente osteggiata sia dai sunniti che dagli sciiti. Questa visione si basa sul presupposto della superiorità dello spirito puro rispetto al corpo e alla carne.


title: Angeli nell'islam

text: Secondo una versione opposta, gli esseri umani sono al di sopra degli angeli, poiché per un essere umano è più difficile essere obbedienti e adorare Dio, a motivo delle frequenti tentazioni corporee, a differenza degli angeli la cui obbedienza diventa piuttosto insignificante. L'Islam riconosce una famosa storia di angeli e umani in competizione nel racconto di Harut e Marut, che furono messi alla prova per determinare se gli angeli avrebbero fatto meglio degli umani nelle stesse circostanze, una tradizione osteggiata da alcuni studiosi, come Ibn Taimiyya, ma anche accettata da altri, come ibn Hanbal.


title: Angeli nell'islam

text: Il maturidismo generalmente sostiene che la superiorità e l'obbedienza di angeli e profeti derivano dalle loro virtù e visione dell'opera di Dio, ma non dalla loro purezza originale.


title: Angeli nell'islam

text: Lo studioso andaluso ibn Arabi sostiene che un essere umano generalmente è al di sotto degli angeli, ma quando si sia sviluppato fino al titolo di Al-Insān al-Kāmil, proprio del Profeta, si ponga al di sopra di essi. Questa tesi si rapporta all’idea principale secondo cui i profeti e i messaggeri tra gli esseri umani sono al di sopra degli angeli, l'essere umano ordinario al di sotto di un angelo, mentre i messaggeri tra gli angeli sono al di sopra dei profeti. Lo spiega Ibn Arabi, nel suo "al-Futuhat" sulle questioni di Tirmidhi, con il fatto che Maometto intercede prima per gli angeli, poi per (altri) profeti, santi, credenti, animali, piante e oggetti inanimati per ultimi.


title: Angeli nell'islam

text: Gruppi di studiosi moderni dell'Università islamica dell'Imam Mohammad Ibn Saud in Yemen e Mauritania hanno emesso una "fatwa" secondo cui gli angeli dovrebbero essere invocati con benedizioni onorifiche islamiche ("ʿalayhi as-salāmu"), che viene applicata a profeti e messaggeri umani. Questa fatwa era basata sulla sentenza di Ibn Qayyim al-Jawziyya.


title: Angeli nell'islam

text: Nell’Islam è dibattuta la possibilità dell’esistenza di angeli peccatori e il loro grado. All'inizio del periodo islamico, non ci si aspettava che le creature soprannaturali capissero il peccato o lo espiassero, bensì che seguissero solamente la loro natura creata da Dio e volta al bene. Al-Hasan al-Basri è spesso considerato uno dei primi ad aver stabilito la dottrina dell'infallibilità degli angeli reinterpretando versi che sembrano implicare angeli immersi nell’errore, e contrapponendoli ai jinn, così da rifiutare l'origine angelica di Iblis (Satana). Questa visione, tuttavia, non era universale nella fase formativa dell'Islam, dal momento che Abū Ḥanīfa (m. 767), d'altra parte, divideva gli angeli in tre categorie: angeli obbedienti, come Gabriele; angeli disobbedienti, come quelli che insegnano la stregoneria e angeli increduli, come Iblis e il suo esercito


title: Angeli nell'islam

text: L'obiezione a una rigorosa infallibilità degli angeli si basa sui seguenti eventi nel Corano e nella tradizione musulmana. Il Corano menziona la caduta di Iblis (la cui natura angelica è rifiutata da molti studiosi) dal posto degli angeli in diverse sure. Sura 2:102 implica che una coppia di angeli cadde sulla terra e introdusse l'umanità alla magia. Secondo Sura 2:30, gli angeli si lamentarono della decisione di Dio di creare Adamo. Nella tradizione sciita, un cherubino chiamato Futrus fu scacciato dal cielo e cadde a terra sotto forma di un serpente. L'opera ismailita "Umm al-Kitab" ribadisce la storia di Iblis sotto forma di un angelo chiamato Azazil che si vantò di essere superiore a Dio fino a quando non fu gettato nelle sfere celesti inferiori e finì sulla terra.


title: Angeli nell'islam

text: al-Maturidi (853–944 d.C.) indicò i versi del Corano secondo i quali gli angeli sono messi alla prova da Dio e concluse che gli angeli possiedono il libero arbitrio, ma, a causa delle loro intuizioni sulla natura di Dio, scelgono di obbedire. Come indicato dalla Sura 21 (Al-Anbiya), alcuni angeli tuttavia mancano di questa intuizione e falliscono, e sono quindi condannati all'Inferno. Poiché sia il Corano che il Kutub al-Sittah escrivono gli angeli che sbagliano o non riescono a realizzare ciò che è stato loro ordinato, gli studiosi sunniti ("Kalam") spiegarono anche che gli angeli potrebbero essere influenzati da circostanze, come l'odore o la confusione quando Dio creò Adamo.


title: Angeli nell'islam

text: Al-Taftazani (1322-1390 d.C.) accettò che gli angeli potessero scivolare nell'errore e diventare disobbedienti, ma rifiutò che gli angeli si sarebbero mai consapevolmente rivolti contro il comando di Dio e sarebbero diventati non credenti. La maggior parte degli studiosi di salafismo di solito rifiuta completamente i resoconti sugli angeli caduti nell’errore e non indaga ulteriormente su questo argomento.


title: Angeli nell'islam

text: Gli angeli ritenuti coinvolti in affari umani sono strettamente legati alla purezza islamica e ai rituali di umiliazione. Molti "hadith", incluso al-Muwaṭṭaʾ dei Sei libri, descrivono angeli respinti dallo stato di impurità degli umani. Tali angeli si tengono a distanza dall'uomo, che si è contaminato con determinate azioni (come il rapporto sessuale). La purificazione rituale ripristina la possibilità di rincontrare gli angeli. L'assenza di angeli può causare diversi problemi alla persona. Se scacciati dall'impurità rituale, i Kiraman Katibin, che registrano le azioni delle persone, e l’angelo custode,  non eseguiranno i compiti assegnati all'individuo. Un altro "hadith" specifica che, durante lo stato di impurità, le azioni cattive vengono ancora scritte, mentre le azioni buone no. Quando una persona dice una bugia, gli angeli sono quasi separati dalla persona dal fetore che emana.  Gli angeli si allontanano dagli umani quando sono nudi o stanno facendo il bagno senza decenza, e maledicono le persone nude in pubblico.


title: Angeli nell'islam

text: Ispirato dal neoplatonismo, il filosofo musulmano medievale Al-Farabi sviluppò una gerarchia cosmologica, governata da diversi intelletti ("Nous"). Per al-Farabi, la natura umana è composta da qualità sia materiali che spirituali. La parte spirituale di un essere umano scambia informazioni con le entità angeliche, che sono definite dalla loro natura come conoscenza assorbita dalla Divinità. Una funzione simile è attestata nella cosmologia del filosofo musulmano Ibn Sina, che però non usa mai il termine angeli in tutte le sue opere. Per Ibn Sina, gli intelletti sono stati probabilmente una necessità senza alcuna connotazione religiosa.


title: Angeli nell'islam

text: I teologi musulmani, come al-Suyuti, hanno rifiutato la rappresentazione filosofica degli angeli, basata su "hadith" che affermano che gli angeli sono stati creati attraverso la luce di Dio ("nur"). Quindi gli angeli avrebbero sostanza e non potrebbero essere semplicemente un'entità intellettuale come affermano i filosofi.


title: Angeli nell'islam

text: La catena dell'essere, secondo i pensatori musulmani, comprende minerali, piante, animali, umani e angeli. I filosofi musulmani di solito definiscono gli angeli come sostanze dotate di ragione e immortalità. Gli esseri umani e gli animali sono mortali, ma solo gli uomini hanno ragione. I diavoli sono irragionevoli come gli animali, ma immortali come gli angeli.


title: Angeli nell'islam

text: Il filosofo musulmano sufi Al Ghazali (c. 1058 - 19 dicembre 1111) divide la natura umana in quattro domini, ciascuno dei quali rappresenta un altro tipo di creatura: animali, bestie, diavoli e angeli. I tratti che l'uomo condivide con le creature corporee sono l'animale, che esiste per regolare l'ingestione e la procreazione, e la bestia, utilizzata per azioni predatorie come la caccia. Gli altri tratti che gli umani condividono con i ‘’jinn’’ e hanno radici nel regno dell'invisibile, sono facoltà di due tipi: quella degli angeli e quella dei diavoli. Mentre gli angeli dotano la mente umana di ragione, consigliano le virtù e portano ad adorare Dio, il diavolo perverte la mente e tenta di abusare della natura spirituale commettendo bugie, tradimenti e inganni. La natura angelica consiglia come usare correttamente il corpo animalesco, mentre il diavolo lo perverte.


title: Angeli nell'islam

text: A questo proposito, il piano di un essere umano non è predeterminato, a differenza di quello dei "jinn" e degli animali. Gli esseri umani sono potenzialmente sia angeli che diavoli, a seconda che si sviluppino l'anima sensitiva (Nafs) o l'anima razionale (Ruh).


title: Angeli nell'islam

text: Nel sufismo successivo, gli angeli non sono solo modelli per il mistico, ma anche i loro compagni. Gli esseri umani, in uno stato tra terra e cielo, cercano gli angeli come guida per raggiungere i regni superiori. Alcuni autori hanno suggerito che alcuni singoli angeli nel microcosmo rappresentino specifiche facoltà umane a livello macrocosmico. Secondo una credenza comune, l'angelo Khidr sostituisce per un sufi gli insegnamenti di uno sceicco, qualora non si riesca a trovare quest'ultimo. La presenza di un angelo dipende dall'obbedienza dell'uomo alla legge divina. La sporcizia, la moralità depravata e la profanazione possono allontanare un angelo.


title: Angeli nell'islam

text: Proprio come nelle tradizioni non sufi, si ritiene che gli angeli siano creati dalla luce. al-Jili specifica che gli angeli sono creati dalla Luce di Maometto e nel suo attributo di guida, luce e bellezza. Influenzato dalla metafisica sufi di Ibn Arabis, Haydar Amuli identificò gli angeli come creati per rappresentare diversi nomi/attributi della bellezza di Dio, mentre i diavoli sarebbero creati secondo gli attributi della maestà divina, come l’altezzoso o il dispotico.


title: Angeli nell'islam

text: Secondo al-Ghazali gli esseri umani sono costituiti da tratti animali e spirituali. Dal regno spirituale ("malakut"), il piano in cui i simboli prendono forma, angeli e diavoli consigliano il cuore umano (‘’qalb’’). Tuttavia, gli angeli abitano anche il regno dell’al di là, considerato il regno da cui deriva la ragione ("'aql"), dove i diavoli non hanno posto.


title: Angeli nell'islam

text: A differenza della "Kalām" (teologia), la cosmologi sufi di solito non fa distinzione tra angeli e jinn, interpretando il termine jinn come "tutto ciò che è nascosto dai sensi umani". Ibn Arabi affermò: [quando mi riferisco a] jinn nel senso assoluto del termine, [includo] quelli che sono fatti di luce e quelli che sono fatti di fuoco". Mentre la maggior parte dei sufi precedenti (come Hasan al-Basri) consigliavano ai loro discepoli di imitare gli angeli, Ibn-Arabi consigliava loro di superarli. Gli angeli sono semplicemente un riflesso dell'armonia dei nomi divini all'interno del regno spirituale, mentre gli umani sperimentano i nomi divini manifestati sia nel regno spirituale che in quello materiale.


title: Angeli nell'islam

text: Il salafismo contemporaneo continua a considerare la fede negli angeli come un pilastro dell'Islam e considera il rifiuto della fede letterale negli angeli come incredulità e un’innovazione ("Bid<nowiki>ʻ</nowiki>ah") portata dal secolarismo e dal positivismo. Come suggerisce Nasr Abu Zayd, le rivisitazioni moderne sono fortemente disattese. Allo stesso tempo, molti materiali tradizionali riguardanti gli angeli vengono rigettati in quanto non sarebbero autentici. Gli studiosi della Fratellanza Musulmana Sayyid Qutb e Umar Sulaiman Al-Ashqar rifiutano materiale molto consolidato sugli angeli, come la storia di Harut e Marut che nomina l'angelo della morte Azrael. Sulayman Ashqar non solo rifiuta il materiale tradizionale stesso, ma disapprova anche gli studiosi che lo usano.


title: Angeli nell'islam

text: L'Islam non ha un'organizzazione gerarchica standard che metta in parallelo la divisione in diversi "cori" o sfere ipotizzata e redatta dai teologi cristiani del primo Medioevo, ma generalmente distingue tra gli angeli in cielo ("karubiyin") e i messaggeri che eseguono decreti divini tra cielo e terra. Gli angeli possiedono uno status differente in funzione del compito loro affidato.


title: Angeli nell'islam

text: Esistono quattro angeli speciali (‘’karubiyin’’) considerati al di sopra degli altri angeli nell'Islam. Hanno nomi propri e ad essi sono associati compiti centrali:


title: Arnaldo Antunes

text: È stato membro della rock band Titãs, di cui è stato co-fondatore nel 1982 e ha lasciato dieci anni dopo. Dal 1992 ha iniziato la sua carriera solista. Ha pubblicato poesie e il suo primo libro è stato stampato nel 1983. Ha fatto parte del gruppo e del progetto Tribalistas con Marisa Monte e Carlinhos Brown.


title: DDP (gruppo musicale)

text: I DDP sono un gruppo musicale hip hop italiano formatosi nel 1995 per la conduzione di un programma radiofonico. Il gruppo è attualmente composto dagli MC G. Quagliano, G. Soave e Duellz e dal beatmaker e DJ Ill Freddo.


title: DDP (gruppo musicale)

text: I primi passi nel mondo dell'hip hop sono tra il 1995 ed il 1997 con la pubblicazione di due demo ("Rapfobia" e "Les Jeux Soint Fait") e con la partecipazione a due compilation di hip hop italiano. Nel 1999 pubblicano "Strada", primo album prodotto e distribuito da CD CLUB, contenente featuring di Lyricalz e Onassis dell'Area Cronica. Sempre nel 1999 G.Quagliano partecipa all'album "Sotto lo stesso effetto" dei Sottotono e a "Brava gente - Storie di fine secolo" dei Lyricalz. Questi lavori portano G.Quagliano ad essere ospite del tour dei Sottotono ed ai DDP ad aprire per loro alcune date quali Verona, Novara e Milano.


title: DDP (gruppo musicale)

text: I DDP, dopo aver effettuato diverse presenze a jam e piccoli club. Nel tardo 1999, la band ufficializza il rapporto con l'etichetta Area Cronica, e partecipa al volume 2 e 4 di "Nel Vortice" ed alla compilation "Area Cronica.com". G. Quagliano partecipa anche all'album "Rapper Italiano" di Bassi Maestro.


title: DDP (gruppo musicale)

text: Nel 2003 i DDP pubblicano il bootleg "#1", di buon successo. Nonostante il periodo non felice del rap italiano i DDP riescono a mantenere una discreta presenza sulla scena, partecipando al "Touch Down 2003" di Genova a supporto di Busta Flex. Nel 2004 il gruppo entra a far parte della neonata etichetta Minoia Records l'anno successivo "I Love DDP", ben recensito dalla stampa di settore.


title: DDP (gruppo musicale)

text: G.Quagliano ha inoltre partecipato all'album della promessa del cantante soul italiano SoulDavid ed è impegnato nel side project 0131. Nel 2006 infine la band ha partecipato al disco di Carlito "Gang Bang".


title: DDP (gruppo musicale)

text: Sempre nel 2006 inizia su LSD Network il nuovo programma di web radio "Rap Game" condotto da G. Soave e Duellz.


title: DDP (gruppo musicale)

text: Il 2007 inizia con la nascita e la concretizzazione del progetto Blocco Recordz. Una vera e propria etichetta che ha come obiettivo quello di scoprire, produrre e promuovere nuove realtà artistiche del panorama hip hop italiano. La prima uscita ufficiale della Blocco Recordz è il terzo album dei DDP "Attitudine" che vede la luce a febbraio 2007, in cui si trovano le collaborazioni di Inoki, Bassi Maestro, Santo Trafficante, MDT, Uzi Junker e Morfa. Il disco viene accolto bene dalla critica di settore e riscuote un buon successo di pubblico che porta i DDP a partire con il loro "Attitudine Tour" dal mese di marzo toccando diversi clubs in varie parti d'Italia.


title: DDP (gruppo musicale)

text: Nei primi mesi del 2007 Ill Freddo produce una traccia musicale come soundtrack per il progetto cinematografico worldwide di Pirelli. La base diventa la web soundtrack del nuovo film che vede come protagonista Uma Thurman e come regista Kathryn Bigelow (regista di "Strange Days"). Il team Blocco Recordz si arricchisce della presenza di MDT (Coliche e Nak Spumanti) da Milano, Parabellum (Uzi Junker, Lil Pin, Mistacabo e Kennedy) da Cagliari, Zanna Mr Airforce da Milano, Gabba da Firenze e D.A.F.A. aka Kilkenny (ex Lyricalz) da Novara, Emis Killa da Vimercate (MI).


title: DDP (gruppo musicale)

text: Gli anni successivi sono una sequenza di traguardi, soprattutto grazie al forte riscontro ottenuto da Emis Killa, che si posiziona ai vertici delle classifiche con il suo album, tutta la crew ne raccoglie i frutti anche in seguito al tour, che porta la squadra in giro per l'Italia.


title: Daisies (singolo)

text: Daisies è un singolo della cantante statunitense Katy Perry, pubblicato il 15 maggio 2020 come terzo estratto dal sesto album in studio "Smile".


title: Daisies (singolo)

text: La cantante ha annunciato copertina e titolo del brano il 7 maggio 2020 tramite i suoi profili social. Il 29 maggio successivo ne è stato pubblicato un remix curato dal DJ statunitense MK.


title: Daisies (singolo)

text: L'interprete ha tenuto la prima esibizione dal vivo della canzone durante una live su Amazon lo stesso giorno della pubblicazione. Il debutto televisivo del brano è invece avvenuto durante la finale della 18ª stagione di "American Idol" il 17 maggio 2020 attraverso una nuova tecnologia VR, cioè "a realtà aumentata", mai utilizzata da nessuno prima di lei per una performance in diretta live televisiva. Il 22 maggio l'ha presentato a Good Morning America.


title: Daisies (singolo)

text: Scrivendo per "Slant", Alexa Camp ha definito il singolo una "ballata atmosferica". Brittany Spanos del "Rolling Stone" lo ha descritto come un brano "di grande potenza e luminosità". Chuck Arnold del "New York Post" ha affermato che "Daisies" "è la miglior canzone della cantante dall'album "Prism"".


title: Daisies (singolo)

text: Testi e musiche di Katy Perry, Jonathan Bellion, Jacob Kasher Hindlin, Michael Pollack, Jordan K. Johnson e Stefan Johnson.


title: Daisies (singolo)

text: Nella "Billboard" Hot 100 "Daisies" ha debuttato in 40ª posizione, regalando alla Perry la sua venticinquesima top forty in madrepatria. Nella Official Singles Chart britannica ha esordito alla 37º posto con unità vendute durante i suoi primi sette giorni di disponibilità, diventando la trentunesima top seventy-five della cantante.


title: Astro's Playroom

text: Astro's Playroom è un videogioco a piattaforme sviluppato da Japan Studio (Team Asobi) e pubblicato da Sony Interactive Entertainment come esclusiva per la console PlayStation 5. Il gioco è un sequel di "Astro Bot Rescue Mission" (2018) ed è pre-installato sulla console, come demo tecnica delle nuove funzionalità introdotte col controller DualSense. Annunciato nel giugno 2020, il gioco è uscito lo stesso giorno della console, il 12 novembre 2020.


title: Astro's Playroom

text: Di ritorno dalle sue avventure, il piccolo robot Astro Bot esplora il magico mondo che si nasconde nella CPU della PlayStation 5, scoprendone i segreti e collezionando gli artefatti che celebrano la storia di questa console e di quelle a essa precedenti.


title: Astro's Playroom

text: Il giocatore controlla Astro Bot utilizzando il controller DualSense, mediante il quale potrà farlo saltare e galleggiare in aria per mezzo di un "jetpack"; Astro può inoltre tirare pugni contro i nemici, premere pulsanti e interruttori ed eseguire altri movimenti. Il "feedback" aptico del controller reagisce alle azioni e all'ambiente di gioco, dando al giocatore diverse sensazioni tattili quando si cammina su vari tipi di pavimento o si passa sotto una cascata. Il mondo di gioco è suddiviso in quattro mondi raggiungibili da un "hub" centrale ("Piazza della CPU"), ciascuno dedicato a una diversa componente della CPU; dalla Piazza è possibile raggiungere due aree più piccole: "Corse a Tempo", dove il giocatore può dedicarsi a delle "speedrun", e "PlayStation Lab", dove può visionare i vari oggetti raccolti nel corso delle missioni.


title: Astro's Playroom

text: Ciascuno dei quattro mondi è suddiviso in quattro livelli, collegati tra loro senza soluzione di continuità. Due livelli sono normali "platform", mentre i restanti due possono essere superati utilizzando dei superpoteri studiati per sfruttare al massimo le capacità del DualSense. Ad esempio, Astro potrà adoperare un deltaplano manovrabile grazie al giroscopio del controller, oppure trasformarsi in una scimmia che si arrampica mediante la pressione dei grilletti L2 e R2, che offriranno una maggior resistenza grazie al "feedback" adattivo, dando al giocatore la sensazione di una vera scalata. Si potrà inoltre far girare un'elica soffiando nel microfono del controller, o trasformare Astro in una pallina da flipper i cui movimenti saranno controllati passando il dito sul "touchpad" del controller.


title: Astro's Playroom

text: Durante il gioco, Astro raccoglierà diversi tipi di oggetti: principalmente le monete, che potranno essere adoperati in una "gacha machine" nel PlayStation Lab per ottenere dei premi. Ci sono poi i pezzi dei puzzle appesi alle pareti del Lab; infine, ci sono gli artefatti, ossia "render" 3D di oggetti collegati alla storia della PlayStation: le console di vecchia generazione, i loro controller o gli accessori a esse collegati. Anche questi oggetti saranno conservati nel Lab, e Astro potrà interagire con essi saltandoci sopra o prendendoli a pugni. Mentre avanza nei livelli, Astro incontrerà i suoi amici robot impegnati in varie attività, tra le quali l'imitazione di scene iconiche di vari videogiochi, tra cui "God of War", "Resident Evil" e "Tomb Raider." L'ultima area di ciascun mondo è ispirata alla sequenza d'apertura di una delle console di vecchia generazione, della quale viene riprodotto il "jingle" e il logo iniziale.


title: Astro's Playroom

text: Se il giocatore completa tutti e quattro i mondi, potrà sbloccarne uno segreto, che lo riporta all'anno 1994: qui avrà luogo una "boss fight" contro il T-Rex protagonista della prima demo tecnica della prima PlayStation, al termine della quale il gioco finirà e al giocatore sarà consegnato l'artefatto della PlayStation 5.


title: Astro's Playroom

text: All'inizio della produzione (2018) "Astro's Playroom" non era che una serie di circa 80 demo tecniche per le funzionalità avanzate del controller DualSense; in seguito si decise che sarebbe stato tra i titoli di lancio della PlayStation 5. A quel punto fu deciso che il gioco sarebbe stato inoltre una grande celebrazione del marchio PlayStation, delle sue esclusive e dei videogiochi che ne hanno fatto la storia; per le numerose Easter eggs presenti nel gioco, gli sviluppatori hanno consultato i direttori dei giochi originali (come Katsuhiro Harada della serie "Tekken") e chiesto licenza a terze parti come Bandai Namco, Capcom, Square Enix, Konami, Activision e altre.


title: Astro's Playroom

text: "Astro's Playroom" ha ottenuto recensioni generalmente positive: sull'aggregatore di recensioni Metacritic ha un punteggio di 83/100. I recensori hanno accolto favorevolmente la varietà del gameplay, il "game design" divertente e spensierato e l'utilizzo massiccio delle capacità avanzate del DualSense: il gioco è pertanto stato definito uno dei migliori giochi di lancio della storia, nonché una gustosa anteprima delle possibilità offerte dalla PlayStation 5.


title: Astro's Playroom

text: Tra le critiche negative, è stato segnalato che il gioco sembra essere più che altro una gigantesca demo tecnica, più che un vero e proprio videogame.


title: Montaldeo

text: Montaldeo ("Montondé" in piemontese, "Montaldeo" in ligure) è un comune italiano di 244 abitanti della provincia di Alessandria in Piemonte, situato sulle ultime pendici dell'Appennino ligure non lontano dalle vallate ovadesi. È uno dei comuni dell'Ovadese, area storico-culturale del Basso Piemonte e del Monferrato, che prende il nome dalla città di Ovada.


title: Montaldeo

text: Nominato come "Mons Alpeo" in documenti del X secolo, in cui risultato dato in donazione all'abbazia di S. Marziano di Tortona, fece parte della marca obertenga e in particolar fu dominio dei marchesi di Gavi.


title: Montaldeo

text: Distrutto dai genovesi nel 1224, fu ricostruito nel 1271 dal comune di Alessandria, ed entrò a far parte dei territori del marchese del Monferrato.


title: Montaldeo

text: Nel 1431, occupato da Francesco Sforza, fu inglobato nel Ducato di Milano fortificato e concesso in feudo a Gian Galeazzo Trotti.


title: Montaldeo

text: Nel 1528, gli abitanti del borgo, stanchi dei soprusi del feudatario Cristoforo Trotti, scatenarono una rivolta, che si concluse con il massacro di tutta la famiglia del feudatario.


title: Montaldeo

text: Nel 1531 il dominio passò quindi alla famiglia Doria, il cui primogenito porta ancor oggi il titolo di marchese di Montaldeo.


title: Montaldeo

text: Lo stemma e il gonfalone del comune di Montaldeo sono stati concessi con il decreto del presidente della Repubblica n. 9623 del 25 novembre 1989.


title: Montaldeo

text: Di seguito è presentata una tabella relativa alle amministrazioni che si sono succedute in questo comune.


title: Amina bint Wahb

text: Àmina era figlia di Wahb ibn ʿAbd Manāf, sayyid dei Banū Zuhra, un clan della tribù araba dei Quraysh della Mecca, e di Barra bt. ʿAbd al-ʿUzzà.


title: Amina bint Wahb

text: Di lei si sa che, giovanissima, era andata sposa ad ʿAbd Allāh, figlio di ʿAbd al-Muṭṭalib, il sayyid del clan hascemita dei Quraysh.


title: Amina bint Wahb

text: Il loro concepimento del futuro Profeta fu caratterizzato da eventi straordinari, come quello che avrebbe consentito ad Àmina di vedere dalla Mecca la lontanissima città siriana di Bosra, a sottolineare l'eccezionalità della futura nascita di Maometto e del destino di salvezza che si sarebbe profilato per l'umanità a seguito del messaggio coranico da lui diffuso.


title: Amina bint Wahb

text: Poco dopo il concepimento Àmina restò vedova, essendo morto suo marito a Yathrib, presso parenti di sua nonna paterna, Salmā bt. ʿAmr, di ritorno da un viaggio di affari a Gaza.


title: Amina bint Wahb

text: La giovane madre dette a balia il fanciullo a Ḥalīma, appartenente ai Banu Saʿd b. Bakr, ma la morte colse anche Àmina verso il 577, ad al-Abwāʾ, tra la Mecca e Yathrib, quando Maometto aveva appena sei anni, tanto che della sua cura dovette occuparsi il nonno paterno ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, contraddicendo la consuetudine ancestrale araba che, specie in Arabia meridionale, voleva che tutore dell'orfano diventasse uno zio materno ("khāl").


title: Faule

text: Faule (pronuncia IPA: , "Fàule" in piemontese) è un comune italiano di abitanti della provincia di Cuneo in Piemonte.


title: Faule

text: Giace sulla sponda destra del Fiume Po, ai confini con la Città metropolitana di Torino, nella strada direttrice che porta da Saluzzo a Torino, sede di un castello risalente al XIV secolo, e alcuni edifici di epoca medioevale. I primi insediamenti risalgono all'anno 1000, dopo la bonifica delle paludi, di cui Faule abbondava, da parte dei monaci benedettini. Da sempre è un paese di vocazione agricola, negli ultimi anni si è anche sviluppato il settore terziario. Il comune fa parte del "Parco del Monviso" e rientra nella riserva della biosfera UNESCO del Monviso.


title: Faule

text: Sorge geograficamente nella piana tra il Po e il Varaita nella regione agraria n.15 della "Pianura di Saluzzo". Il paese è inoltre attraversato dalla "Bealera del Mulino", intubata in un tratto al centro del paese.


title: Faule

text: Nel Settecento circa il Varaita passava tra Faule e Polonghera nella zona oggi denominata delle Vraittine (che prende proprio il nome dal toponimo piemontese "vraita"). I Confini tra Faule e Polonghera, seguono il vecchio corso. Oggi non si nota alcun dislivello nel terreno, ma circa 70 anni fa era presente un grosso fosso che seguiva il confine.


title: Faule

text: Il territorio comunale Faulese si estende a partire dalla parte nord dell'exclave situata sulla sponda sinistra del Po, ai confini con Pancalieri e Casalgrasso, fino a ridosso di regione Pasco, nel comune di Moretta. Il punto più basso del territorio comunale è di 241,7 m.s.l.m presso regione Ghiare ai confini con Pancalieri, il punto più alto è di 251 m. s.l.m. ed è situato nei pressi dei confini meridionali del territorio faulese. L'altezza media è di 246 m. s.l.m.


title: Faule

text: Confina a nord con Pancalieri, a nord-ovest con Villafranca Piemonte, a nord-est tramite un'exclave con Casalgrasso, ad est con Polonghera e a sud con Moretta.


title: Faule

text: Parte del territorio comunale una volta era occupato dal Lago di Capalla ("Lac ëd Capàla" in Piemontese) che si prosciugò drasticamente tra gli anni 70-80, dopo un periodo di siccità. Era l'unico lago naturale di pianura dell'antica provincia di Saluzzo, ed era meta di pesca, gestita dal comune. Al suo posto è visibile da una depressione nel terreno, del quale una parte è coltivata, mentre l'altra è paludosa, ed ospita una fauna tipica delle aree umide. Diverse fonti antiche, tra le quali la statistica della Provincia di Saluzzo del 1883, riporta che la sua ampiezza massima raggiunse le "Giornate due, e tavole 52", circa 9.600 m²", mentre la profondità arrivava a "Metri Sette". Il dizionario geografico del Casalis del 1840, indica la grandezza del lago, ""Largo venti trabucchi e lungo settanta"" convertibili in 2 giornate e 83 tavole, pari a circa 10.780 m². In dialetto piemontese era chiamato "Lac ëd Capala". Oggi è chiamato, "Gourch" sinonimo di "tampa", ovvero buco, gorgo, fossa. Negli ultimi anni di vita del lago, vedendo il suo progressivo prosciugamento, la bealera del Mulino gli fu incanalata per far sì che venisse alimentato. Anche il Po era collegato sottoterra al lago, la cui falda negli ultimi 30 anni si è abbassata drasticamente, e che molto probabilmente è la causa del suo inaridimento. Nei periodi di piena del Po il lago si riempie, al massimo di mezzo metro, svuotandosi dopo qualche giorno. Il centro della depressione è ora umido e paludoso. Si riempie nei periodi di piena del Po, come quella avvenuta nel 2016.


title: Faule

text: Il Comune di Faule possiede una piccola exclave, grande circa (pari a circa 60 giornate piemontesi) situata tra i comuni di Pancalieri, Polonghera e Casalgrasso. Questa exclave fa sì che Faule confini con Casalgrasso e che Polonghera confini anche per pochi metri con Pancalieri. Questa exclave è disabitata, è di vocazione agricola, come il restante territorio confinante. Inoltre viene attraversata dal fiume Po e si estende ancora per un centinaio di metri. L'exclave è raggiungibile tramite mezzi agricoli dalla parte della sponda destra dal comune di Polonghera e dal territorio oltre Po dal comune di Pancalieri, attraverso strade rurali. L'exclave è attraversata anche dall'elettrodotto intercomunale. Un tempo, prima della deviazione del corso del Po negli anni '60 del XX secolo, l'exclave era un corpo unico e questo fiume non lo includeva nel suo territorio.


title: Faule

text: I primi documenti che citano Faule risalgono al 1040 in un atto dell'abbazia San Silano di Romagnano, con il toponimo "Fagulae". A quei tempi il comune era sotto il dominio dei marchesi di Susa, e successivamente ai Marchesi Del Vasto, di Saluzzo. Nel 1163 Federico I lo donò ai Romagnani che quattro secoli dopo lo cedettero ai Provana, poi ai Gonteri, ai Doria del Maro, ed infine ai Casana.


title: Faule

text: Il nome di Faule deriva da "Fagus", ovvero faggio. Questa zona doveva essere un "Fagale," il cui significato era "selva di faggi". In un atto del 1040 il nome Fagulae si vide accorciarsi in "phale", e alterato con "Faloa", poi "Faulae" e infine "Faule". Lo stemma rappresenta un faggio, mentre il lago rappresenta l'ormai estinto lago di Capalla.


title: Faule

text: A causa della riforma fascista, promulgata negli anni 20, che obbligava i piccoli comuni ad accorparsi con quelli più grandi, nel 1928 Faule fu accorpato a Polonghera. In questo periodo Faule venne probabilmente sottomessa a Polonghera. Si narra, per esempio, che quando Faule diventò frazione, tutti i documenti dell'archivio dell'ex-comune vennero gettati dalla finestra del secondo piano dell'ex palazzo comunale e caricati su un carretto. Molti di quei documenti vennero persi, sia durante il tragitto, che nel corso della seconda guerra mondiale. Probabilmente l'unico fatto positivo di questo periodo fu la costruzione della scuola elementare, ma non fu sufficiente a sedare gli animi dei faulesi che si sentivano derubati della propria autonomia. Inoltre, il comune di Polonghera fece scrivere sulle prime case di Faule la scritta: "Polonghera"; questo venne interpretato come un'ennesima mancanza di rispetto verso gli stessi Faulesi.. Un altro avvenimento, raccontato nella tradizione orale, fu la sottrazione di un busto di Vittorio Emanuele da parte dei polongheresi. Un gruppo di irridenti Faulesi ando a Polonghera a riprenderlo di notte, ma non ritorno più in comune e non venne mai più ritrovato. Si dovette aspettare 18 anni e la fine della guerra affinché Faule diventasse di nuovo comune autonomo, grazie alla Legge del 4 agosto 1951, nº 1.123, che racchiudeva la ratifica 247 dei decreti legislativi emanati nel periodo dell'assemblea costituente concernenti la costituzione e la ricostituzione di diversi comuni, fra i quali Faule.


title: Faule

text: Dopo il periodo negativo della guerra, Faule rifiorì, ma successivamente negli anni sessanta molte attività nel paese iniziarono a chiudere. Prima della seconda guerra mondiale il comune aveva 3 osterie, mentre dopo ne rimase aperta soltanto una. Furono chiusi anche molti esercizi commerciali.


title: Faule

text: Il comune aderisce all'unione dei comuni Felici di Essere Piccoli - Provincia di Cuneo, di cui fanno anche parte: Casalgrasso, Cavallerleone, Monasterolo di Savigliano, Murello, Polonghera, Ruffia e Villanova Solaro. Faule oltre al concentrico, comprende tre località distaccate, definite ufficialmente nello statuto comunale "agglomerati":


title: Faule

text: La Cascina Motta ("La Mòta" in piemontese) si trova al confine con il comune di Moretta, in direzione sud, a ridosso della provinciale Saluzzo-Torino.


title: Faule

text: Il Porto o Port ("El Port" in piemontese) si trova a ridosso del fiume Po in direzione Villafranca, nella zona geografica denominata Capriolo, nelle vicinanze della confluenza del Torrente Pellice nel Po. Il nome "Porto" deriva dalla presenza di un porticciolo ove si attraversava il Po con i barconi, per raggiungere la sponda di Villafranca Piemonte. Negli ultimi anni di attività del porto furono costruiti diversi ponti in legno, portati via dalle alluvioni che si susseguirono. Vennero poi iniziati i lavori per un ponte in cemento armato, mai terminato. Le case presenti nella borgata, sono esenti dalla furia del Po, in quanto poste su un'altura, e vengono isolate dal resto del paese nei periodi delle piene.


title: Faule

text: La Cascina Cascinetta ("La Cassinëtta" in piemontese) si trova in mezzo alle campagne faulesi tra le regioni Margaria e Capalla anch'essa ai confini con il comune di Moretta in direzione sud-ovest. Nei pressi sono presenti delle abitazioni ma già nel territorio del comune di Moretta.


title: Faule

text: Oltre a queste località sono presenti, altre case sparse: Braidette, Chiabotti del Coccio, Cittadella, Crava e Po Secco.


title: Faule

text: Chiesa parrocchiale del paese, situata in piazza Castello è dedicata a San Biagio vescovo e martire è stata costruita il 1606 ad ordine dei Provana. Un tempo la chiesa parrocchiale sorgeva in regione Braidetta, a ridosso di via Monera, ed era dedicata a Santa Maria della Stella.


title: Faule

text: La confraternita di San Rocco dedicata inizialmente ai santi Rocco e Sebastiano è situata nella via principale del paese ed è stata costruita nel 1720.


title: Faule

text: Il santuario della Madonna del Lago, ristrutturato nel 1948, si trova in Via Villafranca Piemonte. Non si conosce la data di costruzione, ma pare che in quel luogo vi fosse un pilone. Dal 2013 al 2015 il santuario è stato ristrutturato.


title: Faule

text: Castello di origini trecentesche, considerato un esempio di castello agricolo del basso Piemonte.. Sorge sul sito di un antico castello demolito nel 1780. Le torri più basse sono quello che rimane della precedente fortezza che servì il 17 giugno 1577 ai Savoia come difesa.


title: Faule

text: Il monumento agli Alpini Faulesi, morti nelle guerre mondiali, sorge a ridosso del muro di cinta del castello, nell'omonima piazza. Fu costruito nel 1981.


title: Faule

text: Costruito nel 1999 un tempo sorgeva lungo via Monera, negli ultimi anni è stato spostato davanti al parco giochi, a ridosso della nuova via, dedicata ai donatori di sangue.


title: Faule

text: Secondo i dati del Corriere di Savigliano, derivanti dal Comune di Faule, al 31 dicembre 2016 i cittadini stranieri residenti a Faule risultavano essere 25.


title: Faule

text: A Faule oltre che l'italiano, una consistente parte degli abitanti faulesi parla il piemontese. Questa lingua è molto diffusa in tutto il Piemonte. A differenza di tutti gli altri comuni i cittadini Faule e Polonghera distanti neanche un km di distanza gli uni dagli altri, parlano il piemontese, senza alcuna differenza fonetica nella parlata, come invece accade in tutti gli altri i comuni delle vicinanze.


title: Faule

text: I Corpi Santi ovvero , San Celestino, Santa Reparata; San Biagio, Beata Maria Vergine del Lago, San Rocco e Sebastiano, Santa Rita, Sant'Anna e Gioacchino, Sant'Alasia e Sant'Antonio


title: Faule

text: A Faule è attiva dal 2005 la biblioteca comunale situata in via Severino Casana 28, nell'antica sede del comune.


title: Faule

text: Molto diffusa l'agricoltura, con coltivazioni di mais, grano, menta, colza e soia. In periferia sono presenti alcune industrie metallurgiche. Anche se marginale, vi sono anche attività impegnate nel settore dei servizi.


title: Faule

text: La strada principale di Faule è l'antica via Maestra, tutt'oggi denominata con i seguenti nomi nei diversi tratti: via Moretta, via Severino Casana e via Polonghera. Altre strade secondarie importanti sono: via San Marco, via Monera, via Olmi e Via Pancalieri


title: Faule

text: Prima del secondo conflitto mondiale, l'allora comune di Polonghera per evitare il transito degli autocarri nel centro nei due paesi, fece deviare la strada statale con un'unica circonvallazione. Nel 1997 entrò in vigore il divieto attraversamento di mezzi pesanti nel centro di Polonghera, per cui nel 2003 venne costruita la bretella est, "Via Saluzzo", in regione Vraittine, (Faule), per evitare che i mezzi diretti a Pancalieri passassero dentro Faule a seguito del divieto imposto da Polonghera.


title: Faule

text: Oltre che la SP663, che lo collega al Saluzzese e capoluogo di regione, il paese è collegato anche con la SP207 che diventa SP149 nel momento in cui entra nella Città metropolitana di Torino con il comune limitrofo di Pancalieri, e, a sua volta (Faule) è collegata a Pinerolo attraverso la SP129. Per andare a Pancalieri si transita sopra il ponte sul fiume Po. Anche se facente già parte del territorio del limitrofo comune, viene spesso nominato "Ponte di Faule".


title: Faule

text: Faule è collegata con i trasporti pubblici a Saluzzo e Torino con l'omonima linea e con Savigliano, attraverso la linea Pancalieri-Savigliano, attiva solo nei giorni scolastici.


title: Faule

text: Tra il 1881 e il 1950 a Faule transitava una tranvia che collegava Saluzzo a Torino e vi era anche una stazione. Tutt'oggi è stata dedicata una via a Faule col nome "Via del tramwai" in quanto in quel luogo era presente la stazione. In quel tempo una corsia della strada provinciale 663 era occupata dalle rotaie, nell'altra passavano gli autocarri, le carrozze e le automobili.


title: Faule

text: Cronologia delle amministrazioni che si sono susseguite dalla ricostituzione del comune, avvenuta già in periodo Repubblicano


title: Faule

text: Nel 1996 venne istituito il comitato per il gemellaggio che si occupò dell'organizzazione per festeggiare l'evento. Nel 2012 è stato celebrato il 15º anniversario del gemellaggio, con la visita degli cittadini di Humberto 1º a Faule. Nella zona residenziale creata nel 1995 in via Polonghera la piazzetta in porfido adiacente al parco giochi è stata chiamata "piazzetta Humberto 1º". Anche gli argentini nel loro paese hanno dedicato una piazza a Faule.


title: Medicazione

text: La medicazione è un procedimento atto alla riparazione tissutale, tramite un trattamento che protegge, favorisce la cicatrizzazione e la guarigione delle lesioni.


title: Medicazione

text: Si realizza sia tramite l'impiego di farmaci (disinfettanti e cicatrizzanti applicati esternamente) che di materiali che proteggono e coprono la ferita (per esempio, bende, garze, cerotti ecc.), isolandola dall'ambiente esterno riducendo il rischio di infezioni.


title: Succo di canna da zucchero

text: Il succo di canna da zucchero si ottiene spremendo la canna da zucchero. È una bevanda diffusa in molti paesi, soprattutto in quelli in cui si coltiva commercialmente la canna da zucchero, come nel Sud-est asiatico, nel subcontinente indiano e in America Latina. Il succo di canna evaporato viene usato come dolcificante in molti prodotti alimentari e bevande, ed è un derivato dallo sciroppo di canna da zucchero.


title: Succo di canna da zucchero

text: Il succo di canna da zucchero si estrae triturando la canna da zucchero in un laminatoio, ed è uno dei principali precursori del rum.


title: Succo di canna da zucchero

text: In alcune nazioni, a causa delle condizioni non igieniche in cui viene solitamente preparato, il succo di canna da zucchero non abbattuto può rappresentare un rischio per la salute di chi lo consuma. Le canne da zucchero possono ad esempio essere infette da leptospirosi, solitamente proveniente dalle deiezioni dei ratti. In Brasile, il succo di canna da zucchero è stato correlato a casi di malattia di Chagas, a causa della possibile presenza di patogeni quali "Trypanosoma cruzi".


title: Succo di canna da zucchero

text: È noto inoltre che, in Egitto, il consumo di succo di canna da zucchero può causare esposizione a micotossine, aflatossine B1 e fumonisine B1.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Incerte sono le origini della comunità cristiana di Cartagine, fondata verosimilmente, come in altre parti dell'impero romano, a partire dalla locale comunità ebraica. Alcune tradizioni parlano di una visita di san Pietro a Cartagine e della scelta del primo vescovo, Crescente; altre tradizioni invece ritengono protovescovo Epeneto, uno dei Settanta discepoli, oppure Sperato, uno dei martiri scillitani. Tuttavia queste tradizioni non trovano nessuna conferma storica, soprattutto nella copiosa produzione letteraria di sant'Agostino, che ignora queste leggende. Questo non esclude però un'origine orientale della comunità cristiana cartaginese, come sembrano confermare alcuni testi del vescovo d'Ippona e altre tradizioni teologiche, rituali e liturgiche, che sembrano provenire dal Medioriente. Come per molte altre città dell'impero, la primitiva comunità cristiana di Cartagine affonda le sue radici nella seconda metà del I secolo.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: La prima testimonianza storica di una presenza cristiana nella capitale dell'Africa romana risale solo alla seconda metà del II secolo, con i Martiri scillitani, che subirono il martirio a Cartagine attorno al 180. Di questo fatto restano gli atti, i più antichi del loro genere. In questo periodo visse a Cartagine uno dei massimi scrittori cristiani dell'epoca, Tertulliano.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: La più antica testimonianza dell'esistenza della diocesi di Cartagine risale ai primi decenni del III secolo, con il vescovo Agrippino, che convocò, tra il 230 e il 235 circa, un concilio per discutere sulla questione della validità del battesimo conferito dagli eretici. Suo probabile successore fu Donato, autore di alcune lettere contro Privato di Lambesi, condannato da un concilio africano convocato dallo stesso Donato.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Il III secolo è segnato dall'episcopato di san Cipriano, tra i più grandi teologi cristiani della sua epoca. Divenne vescovo di Cartagine attorno al 248 e subì il martirio il 14 settembre 258. Fu autore di diverse opere; di lui resta un importante epistolario, fonte principale per la storia della Chiesa di Cartagine del III secolo.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Durante il suo episcopato, furono celebrati diversi concili, che riunirono vescovi da tutta l'Africa romana; sono note 7 riunioni episcopali, più di una all'anno, tra il 251 e il 256. In questi concili Cipriano e i vescovi africani affrontarono le gravi questioni che affliggevano la Chiesa africana del tempo. In particolare, fu ricorrente la questione dei lapsi, ossia di quei cristiani che, durante le persecuzioni degli imperatori Decio e Treboniano Gallo, abiurarono la fede cristiana. Il concilio indetto nel 251 assunse una posizione mediana, contro il rigorismo dei novaziani, e il lassismo che voleva la riammissione dei lapsi senza alcun percorso di penitenza. Questo provocò uno scisma all'interno della comunità cristiana di Cartagine, con la presenza contemporanea di tre vescovi.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Altra questione che Cipriano dovette affrontare, fu quella se si dovessero ribattezzare quei fedeli che, dopo aver aderito ad una Chiesa scismatica o eretica e aver ricevuto in queste il battesimo, chiedevano di entrare nella Chiesa cattolica. Tre concili cartaginesi, nel 255 e nel 256, sostennero la necessità di ribattezzare i fedeli. Questo provocò una tensione nei rapporti con la Chiesa di Roma e papa Stefano I, che riteneva invece sufficiente l'imposizione delle mani e non un nuovo battesimo.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: La persecuzione nel III secolo non fece solo dei lapsi, ma anche tanti martiri. Il secolo si aprì con il martirio delle sante Perpetua e Felicita, il cui culto si diffuse rapidamente in tutta la cristianità. La persecuzione di Valeriano (253-260) provocò la morte di Cipriano e di molti altri vescovi e martiri africani, ricordati nel martirologio romano (per esempio Successo, Paolo e Lucio il 18 gennaio, Agapio e Secondino il 4 maggio, Liboso di Vaga il 29 dicembre).


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: All'inizio del IV secolo, la Chiesa cartaginese vide la nascita di un movimento religioso, il donatismo, fondato da Donato di Case Nere, che divise la Chiesa africana per oltre un secolo, ma che, in forme minori, era ancora vivo in Numidia agli inizi del VII secolo. Questo movimento si opponeva alla riammissione nella Chiesa cattolica di quei chierici, sacerdoti o vescovi, che durante la persecuzione di Diocleziano avevano abiurato la propria fede, mentre la posizione ufficiale della Chiesa era orientata a una nuova accoglienza previa penitenza.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Lo scisma nella Chiesa africana si generò dalla posizione intransigente di Donato, che riteneva invalidi i sacramenti amministrati dai "traditores", ossia quei preti e vescovi che, durante la persecuzione, avevano consegnato () i libri sacri per essere bruciati. Quando nel 311 morì il vescovo di Cartagine Mensorio e al suo posto fu eletto il suo diacono Ceciliano (ambedue considerati "traditores" dai donatisti), Donato e i suoi seguaci si ribellarono, nominando vescovo di Cartagine Maggiorino, parente della nobile Lucilia, protettrice del neonato movimento. Maggiorino morì pochi mesi più tardi e gli succedette lo stesso Donato.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Il donatismo fu condannato come eresia dal concilio di Roma del 313 e dal concilio di Arles del 314, ma questo non servì a fermare il movimento, che si diffuse in tutta l'Africa romana. In ogni diocesi e comunità cristiana si formarono due gruppi distinti, i cattolici e i donatisti, ognuno con una propria gerarchia, un proprio clero e chiese separate. La sede di Cartagine ebbe una successione ininterrotta di vescovi donatisti fino agli inizi del V secolo: Maggiorino, Donato, Parmeniano e Primiano. Lo scisma non fu esente da momenti di tensione e da gravi episodi di violenza, da una parte e dall'altra.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Nel mese di giugno del 411 si svolse a Cartagine una conferenza alla presenza di oltre 500 vescovi africani, equamente divisi tra cattolici e donatisti, e di rappresentanti del governo imperiale. La conferenza si concluse con la condanna del donatismo e con il riconoscimento della Chiesa cattolica come l'unica vera Chiesa.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Agli inizi del V secolo fecero la loro apparizione a Cartagine altri due movimenti eterodossi. Il pelagianesimo, il cui fondatore, Pelagio, fu presente a Cartagine nel 411, fu condannato da due concili africani, riuniti da sant'Aurelio nel 416 e nel 418. Anche l'arianesimo ebbe dei sostenitori a Cartagine, che provocarono la reazione di sant'Agostino, che convocò una conferenza per combattere quest'eresia.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Nel 429 i Vandali, in maggioranza cristiani di fede ariana, iniziarono l'invasione e l'occupazione dell'Africa romana; Cartagine cadde il 19 ottobre 439. Iniziò un lungo periodo di persecuzione nei confronti dei cattolici, che durò fino alla riconquista bizantina nel 533.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Durante il secolo di occupazione dei Vandali, la sede cartaginese rimase vacante per quasi sessant'anni. Al momento della conquista, la sede cartaginese era occupata da Quodvultdeus, che assieme ad altri vescovi e al suo clero, essendosi rifiutato di aderire all'arianesimo, fu condannato all'esilio. Si rifugiò a Napoli, dove rimase fino alla morte, probabilmente nel 454, senza mai più poter far ritorno a Cartagine. Gli succedette Deogratias, a cui fu permesso dal re Genserico di poter governare la sua Chiesa, dopo una quindicina d'anni di sede vacante; ma morì dopo pochi anni, lasciando nuovamente la sede vacante fino al 481, quando il re Unerico permise l'elezione di un nuovo vescovo, Eugenio, che morì in esilio attorno al 505.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Nel 484, si svolse a Cartagine un colloquio tra cattolici e ariani, che si concluse con la decisione del re Unerico di esiliare tutti i vescovi cattolici e di chiudere tutte le loro chiese. È il periodo più duro per la Chiesa africana, privata del suo clero e sottoposta a dure persecuzioni, periodo che fece molti martiri, documentati in più occasioni nel martirologio romano.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Alla morte di Eugenio la diocesi di Cartagine rimase vacante per altri 18 anni, finché il nuovo re, Ilderico, concesse nel 523 l'elezione di un nuovo vescovo, Bonifacio, il cui primo compito fu quello di convocare un concilio generale nel 525 per riorganizzare e ricostruire la Chiesa dopo anni di persecuzioni, e per prendere le misure necessarie a combattere certe usurpazioni instauratesi nella Chiesa africana.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Il 14 settembre 533 le truppe bizantine guidate dal generale Belisario riconquistarono Cartagine, ponendo fine al regno africano dei Vandali e alle persecuzioni.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Il vescovo di Cartagine, Reparato, convocò un concilio generale per riorganizzare la Chiesa africana, con l'appoggio dei papi e di Giustiniano I. Venne messo in campo un programma di ricostruzione delle strutture cristiane. Risalgono al periodo bizantino la maggior parte delle chiese e basiliche conosciute, spesso ricostruite su antiche strutture precedenti.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: La Chiesa africana fu coinvolta nella disputa teologica dei Tre Capitoli. Un concilio celebrato a Cartagine nel 550 sotto la presidenza di Reparato scomunicò papa Vigilio e inviò all'imperatore una memoria a favore dei Tre Capitoli. Giustiniano convocò a Cartagine i primati africani, tra cui Reparato, per cercare di convincerli a passare dalla parte degli oppositori dei Tre Capitoli. La forte resistenza opposta da Reparato, portò alla sua deposizione e all'esilio a Eucaita, dove morì il 7 gennaio 563. Al suo posto fu eletto Primoso, diacono di Reparato, più docile a sottomettersi alle posizioni imperiali.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Non si hanno notizie sulla Chiesa cartaginese fino all'epoca di papa Gregorio I (590-604). Il suo epistolario documenta lo stretto legame tra la Chiesa africana e quella di Roma, e il ruolo del metropolita Domenico di Cartagine nel mantenere l'unità della Chiesa africana e nel frenare gli ultimi tentativi di emergere del donatismo.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: L'ultima notizia di un certo rilievo dell'epoca bizantina riguarda la questione del monotelismo. Un concilio generale fu celebrato a Cartagine nel 646, quando la sede primaziale era vacante, durante il quale i vescovi africani condannarono la nuova dottrina teologica. La lettera sinodale africana fu letta e messa agli atti nel corso del concilio lateranense del 649.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Cartagine fu conquistata dagli arabi mussulmani nel 698. I nuovi padroni di quella che era stata l'Africa romana salvaguardarono la religione cristiana, ma introdussero leggi che limitarono il culto pubblico, la costruzione di edifici di culto, e che in genere favorirono la conversione all'islam.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Non si conosce quasi nulla della vita della Chiesa di Cartagine in questo periodo per mancanza di fonti documentarie, e anche la lista episcopale è ridotta a soli tre nomi: Giacomo, verso la fine del X secolo, Tommaso e Ciriaco nella seconda metà dell'XI secolo. In ogni caso, le testimonianze medievali, che attestano l'esistenza di questi vescovi, e le lettere pontificie documentano la presenza, in questo periodo, di una comunità cristiana vitale e organizzata, ancora capace di eleggere i propri vescovi.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: La conquista degli Almohadi pose fine al cristianesimo nel Nordafrica. Nel XII secolo non si hanno più notizie di cristiani cartaginesi. Secondo un autore arabo contemporaneo, attorno al 1160 Cartagine era ridotta a semplice villaggio, abitato solo da arabi mussulmani, non esistevano più strutture cristiane né chiese. Sparute comunità di cristiani sono ancora attestate, ma non a Cartagine, nel XIV secolo.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: L'episcopato africano era numerosissimo, e ogni borgata di una certa importanza, come pure i grandi latifondi imperiali, avevano un loro vescovo. Nella conferenza del 411 furono presenti 286 vescovi cattolici. Nelle liste episcopali redatte in occasione della convocazione alla riunione cartaginese del 484, furono censite 464 sedi episcopali così distribuite, considerando le province romane da est ad ovest: 5 in Tripolitania, 54 in Proconsolare, 117 in Bizacena, 123 in Numidia, 123 nella Mauretania Cesariense e 42 nella Mauretania Sitifense.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Ogni provincia civile aveva il suo primate, chiamato "episcopus primae sedis". Diversamente dalle altri parti dell'impero romano, non esistevano in Africa sedi metropolitane e province ecclesiastiche. La particolarità più importante della Chiesa africana è che il titolo primaziale non era legato a una sede particolare, ma all'anzianità: ossia, il vescovo più anziano aveva il titolo di primate "pro tempore" della sua provincia. Faceva eccezione la provincia della Proconsolare, il cui primate era sempre quello di Cartagine, la città più importante dell'Africa romana.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: La primazia di Cartagine sulla Proconsolare e su tutta l'Africa romana si sviluppò gradualmente. All'epoca di san Cipriano, l'autorità personale del santo e la convocazione quasi annuale di concili generali africani a Cartagine aiutò a rafforzare questa primazia, che inizialmente aveva però un carattere solamente morale, non ufficiale. Il primato morale della sede cartaginese si rafforzò ulteriormente nel IV e nel V secolo, in particolare durante l'episcopato di sant'Aurelio, da cui dipendeva l'ordinazione di tutti i vescovi africani.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: L'autorità primaziale del vescovo di Cartagine si stabilì in via definitiva con l'avvento dei Bizantini nel VI secolo. Già nel concilio di Cartagine del 525 il primate di Bizacena, Liberato, si oppose al riconoscimento del titolo di primate d'Africa a Reparato di Cartagine. I papi di Roma e l'imperatore Giustiniano I invece riconobbero il titolo primaziale dei vescovi di Cartagine, i quali solo da questo momento iniziano ad essere chiamati metropoliti o arcivescovi. Il titolo di «arcivescovo e metropolita di tutta l'Africa» fu espressamente confermato da papa Leone IX al vescovo Tommaso nel 1053.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: La prima menzione di un vescovo "in partibus infidelium" con il titolo "Carthaginensis" risale al 1519. In seguito non si hanno attestazioni di vescovi con questo titolo per oltre un secolo, fino alla nomina di Diego Requeséns, futuro vescovo di Mazara del Vallo. Da allora il titolo fu assegnato regolarmente fino al 1884.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Il 10 novembre 1884 papa Leone XIII con la bolla "Materna Ecclesiae caritas" restaurò l'antica arcidiocesi di Cartagine e conseguentemente il titolo "in partibus" fu soppresso. La nuova arcidiocesi fu ricavata dal vicariato apostolico di Tunisi e aveva il rango di sede metropolitana, benché senza suffraganee; l'arcivescovo metropolita godeva anche del titolo di primate d'Africa.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: L'anno successivo, con la bolla "Apostolicis litteris" del 31 marzo, lo stesso papa Leone XIII estese la giurisdizione degli arcivescovi di Cartagine a tutto il territorio del vicariato apostolico di Tunisi, che fu contestualmente soppresso.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Dal 1884 al 1890 fu costruita sulla collina di Byrsa la cattedrale di san Luigi (oggi sconsacrata), dove fu sepolto il cardinale Lavigerie, fondatore dei missionari d'Africa, e primo arcivescovo della restaurata sede cartaginese. Tuttavia, la natura del terreno suggerì la costruzione della nuova cattedrale di San Vincenzo de' Paoli a Tunisi, che fu portata a termine fra il 1893 e il 1897.


title: Arcidiocesi di Cartagine

text: Il 9 luglio 1964 in forza della bolla "Prudens Ecclesiae" di papa Paolo VI l'arcidiocesi di Cartagine fu soppressa e al suo posto fu eretta la prelatura territoriale di Tunisi (oggi arcidiocesi); contestualmente fu ristabilita la sede titolare di Cartagine. La sede è vacante dal 30 giugno 1979.


title: When the Sun Goes Down (Arctic Monkeys)

text: La canzone è stata scelta come secondo singolo del loro album di debutto Whatever People Say I Am, That's What I'm Not.


title: When the Sun Goes Down (Arctic Monkeys)

text: Pubblicata il 16 gennaio in inghilterra la canzone è arrivata alla posizione numero 1 della UK Singles Chart.


title: When the Sun Goes Down (Arctic Monkeys)

text: In origine il nome doveva essere solamente "Sun Goes Down", ma il titolo completo fu deciso sul sito web della band.


title: When the Sun Goes Down (Arctic Monkeys)

text: Il verso, ""and he told Roxanne to put on her red light"" è un riferimento alla canzone dei Police "Roxanne".


title: When the Sun Goes Down (Arctic Monkeys)

text: Il video è stato diretto da Paul Fraser, e ruota attorno a una vicenda che si sviluppa nei sobborghi della città di Sheffield, che vede come protagonisti una giovane prostituta, un magnaccia, e un mago che cerca di fare uscire la ragazza dal tunnel della prostituzione offrendo a questa un lavoro come sua assistente.


title: When the Sun Goes Down (Arctic Monkeys)

text: Dal video, premiato il 21 dicembre 2005 al MTV TWO è stato tratto il film Scummy Man, continuo della storia del video.


title: The King (film 2005)

text: The King è un film del 2005 diretto da James Marsh, presentato nella sezione Un Certain Regard al 58º Festival di Cannes.


title: The King (film 2005)

text: Elvis Valderez, dopo essere stato congedato dalla Marina Militare, fa ritorno nella città di Corpus Christi, in Texas, dove si mette alla ricerca del padre che non ha mai conosciuto. Ben presto viene a conoscenza che suo padre è David Sandow, pastore battista che si è creato una nuova e rispettabile famiglia e un'immagine che intende difendere ad ogni costo. Rifiutato dal padre, Elvis seduce Malerie, la sua sorellastra, senza che lei conosca la sua vera identità.


title: The King (film 2005)

text: Il film ha ricevuto in media critiche molto positive. Il critico Premio Pulitzer Roger Ebert ha assegnato al film un punteggio di 3.5 su 4 elogiando soprattutto la costruzione dei personaggi priva di cliché.


title: Spyro 2: Season of Flame

text: Spyro 2: Season of Flame (o più semplicemente Spyro: Season of Flame) è un videogioco a piattaforme per Game Boy Advance della serie "Spyro the Dragon", sviluppato da Digital Eclipse e pubblicato da Universal Interactive Studios. È stato pubblicato in Nord America il 25 settembre e in Europa il 3 ottobre 2002. A differenza dell', non è stato commercializzato in Giappone.


title: Spyro 2: Season of Flame

text: Dopo gli eventi di "", Spyro, Sparx, Bianca e Hunter tornano dalle vacanze. Tuttavia, al ritorno, scoprono che, incredibilmente, la temperatura nel Regno dei Draghi si è notevolmente abbassata, e come se non bastasse, il potere dei draghi di sputare fiamme è stato misteriosamente sostituito con un soffio di gelo. Ciò, a causa del fatto che qualcuno ha rubato le diverse lucciole che permettono di sputare fuoco, probabilmente Ripto.


title: Spyro 2: Season of Flame

text: Spyro si ritrova quindi un'altra volta costretto a partire per un lungo viaggio che lo porterà a recuperare gli oggetti rubati. Ma contro di lui ci saranno tutti gli scagnozzi del mago malvagio e i suoi due bracci destri, Crush e Gulp, oltre a Ripto stesso.


title: Yakuza Apocalypse

text: Kamiura è un vecchio e rispettato boss yakuza di un'imprecisata cittadina del Giappone, che si occupa di proteggere i suoi abitanti mantenendo la pace.


title: Terza guerra illirica

text: La terza guerra illirica è stato un conflitto armato, che nel 168 a.C. vide gli illiri opposti allo Stato romano.


title: Yakuza Apocalypse

text: Il boss però ha un segreto: essere un potente vampiro che, avendo deciso di non nutrirsi più di civili innocenti, è sempre più debole. Uno dei pochi ad essere a conoscenza della sua natura è il giovane e promettente braccio destro, Kageyama.


title: Terza guerra illirica

text: Firmato il trattato, confermato da giuramenti e dallo scambio di ostaggi, Genzio non aspettò l'effettivo pagamento della somma pattuita da parte di Perseo ed iniziò le ostilità contro Roma; fece arrestare due legati romani presenti presso la sua corte e marciò verso Apollonia e Dyrrhachium.


title: Yakuza Apocalypse

text: Un giorno, l'armonia della cittadina viene interrotta dall'arrivo di due bizzarri quanto spietati individui: Bateren, un padre vittoriano armato d'un fucile che spara proiettili d'elettricità e Kyoken, un letale combattente vestito da otaku. I due, dopo un breve scontro, metteranno ko Kageyama e decapiteranno Kamiura sotto i suoi occhi. Prima di perdere i sensi, però, il giovane ragazzo vedrà il capitano della yakuza Zenba al fianco dei killer, capendo così il suo tradimento e quello della stessa yakuza.


title: Terza guerra illirica

text: Visto che ormai Genzio era totalmente compromesso con la Macedonia, Perseo decise di ritirare i messaggeri e di non pagare la somma concordata .


title: Yakuza Apocalypse

text: Kageyama, sopravvissuto all'assalto, verrà morso dalla testa decapitata del defunto boss ereditando i suoi poteri. Inizierà così una battaglia per la vendetta tra yakuza vampiri convertiti dallo stesso Kageyama e bizzarri individui (fra cui il kappa Gataro con problemi di alitosi e Kaeru-kun, un potente combattente che indossa un grosso costume da rana mascotte) fiancheggiati dagli stessi yakuza traditori.


title: Terza guerra illirica

text: Anche se defraudato dall'alleato, Genzio non chiese la pace, ma radunò forze militari per prepararsi alla guerra.


title: Yakuza Apocalypse

text: Il film viene distribuito in DVD il 1º dicembre 2015 negli Stati Uniti, mentre verrà distruibito in Italia nel 2017.


title: Terza guerra illirica

text: Lucio Emilio Paolo, che in quel momento stava conducendo la guerra contro Perseo (terza guerra macedonica) incaricò Lucio Anicio Gallo di condurre le operazioni contro gli autoctoni Illiri.


title: Yakuza Apocalypse

text: La cassa da morto con dentro il fucile che si porta dietro Bateren è un chiaro omaggio a "Django" di Sergio Corbucci del 1966, dove il protagonista interpretato da Franco Nero porta dietro con sé una cassa da morto con dentro una mitragliatrice. Takashi Miike è dichiaratamente un amante del cinema di genere italiano e già nel 2007 girò "Sukiyaki Western Django", omaggiando il film di Sergio Corbucci con l'amico statunitense Quentin Tarantino che compare in un cameo e che, sei anni dopo, girerà a sua volta "Django Unchained".


title: Terza guerra illirica

text: Lucio Anicio era accampato nei pressi di Apollonia e, ricevuto l'ordine, era deciso a raggiungere Appio Claudio, che si trovava sulle rive del fiume Genuso, in modo da operare in modo coordinato contro il nemico illirico. Informato che gli illiri stavano razziando le coste tra Apollonia e Dyrrhachium, Lucio Anicio decise di condurre la flotta romana contro le navi degli illiri, catturandone alcune e facendo fuggire tutte le altre.


title: Terza guerra illirica

text: Si affrettò, quindi, per portare aiuto a Appio Claudio e ai Bessaniti, che erano assediati dalle truppe di Genzio. Le notizie dell'arrivo delle truppe romane spaventarono terribilmente il re degli Illiri, che tolse l'assedio e corse a rifugiarsi nella sua roccaforte di Scodra, mentre il resto del suo esercito si arrendeva ai Romani.


title: Terza guerra illirica

text: Lucio Anicio fu clemente con quelli che si arresero e, perciò, tutte le città illiriche seguirono l'esempio dell'esercito: così che l'esercito Romano avanzò molto velocemente verso Scodra.