title: Fauna urbana

text: Ogni città ha le proprie particolarità: aironi cenerini a Torino e Milano, upupe a Mestre, ghiandaie a Ferrara, parrocchetti dal collare a Roma e a Genova, ecc. (Le città indicate non vanno considerate esclusive ma esemplificative.)


title: Fauna urbana

text: Grande assente nella fauna urbana attuale (almeno in Italia) è la cicogna, che un tempo era invece una presenza comune e ben evidente.


title: Fauna urbana

text: Fra i Mammiferi i ratti e i topi si sono ben adattati, da millenni, alla vicinanza con l'uomo che offre loro involontariamente luoghi dove porre la tana e abbondanza di cibo. I Pipistrelli, di sera, lasciano i loro nascondigli per andare a caccia degli insetti che volano attorno ai lampioni. La Talpa frequenta volentieri i campi coltivati dove la terra è smossa e dove è meno faticoso scavare e talvolta frequentano anche gli orti delle case che sorgono in periferia.


title: Fauna urbana

text: L'abbondanza di prede e di ripari ha attirato anche i gatti negli insediamenti urbani, dove contribuiscono a controllare la proliferazione delle specie di cui si cibano, come piccoli roditori e rettili, e che col tempo sono stati addomesticati.


title: Fauna urbana

text: I Carnivori che frequentano più spesso le periferie urbane sono le volpi, mentre donnole e faine a volte compiono incursioni nei pollai a caccia di galline.


title: Il padrone del vapore

text: Un ricco magnate statunitense, arrivato in Italia per lanciare una nuova bevanda, è costretto, da un imprevisto, a fermarsi in un paesino di montagna fuori dagli itinerari turistici. L'imprenditore, attorniato da una corte di collaboratori che fingono di lavorare per lui ma in realtà lo sfruttano, trova alloggio in una locanda gestita da una giovane donna e finisce per innamorarsene. Mentre corteggia la proprietaria del locale, i suoi segretari cominciano a trasformare il paese inondandolo di cartelloni pubblicitari e di moderni ritrovati. L'americano rimane tuttavia affascinato dalla vita semplice e fuori dal tempo che si conduce nel borgo e, influenzato positivamente dai consigli della donna, si libera degli sfruttatori, fa smantellare i cartelli e si stabilisce per sempre nel piccolo paese in cui ha trovato la felicità.


title: Lucrezia Di Siena

text: In un contratto stipulato con un notaio di Roma, il 10 ottobre 1564, risulta per la prima volta una tal "domina Lucretia Senensis" ingaggiata da una compagnia che si proponeva di far commedie nel periodo di carnevale.


title: Lucrezia Di Siena

text: Probabilmente una "cortigiana" di alto livello, un personaggio di elevata cultura in grado di comporre versi e di suonare strumenti, esponente della categoria delle "meretrici oneste", ossia delle "dame di compagnia" nell'accezione più nobile del termine le quali, con la crisi delle corti e soprattutto con l'azione moralizzatrice del Concilio di Trento, furono allontanate dal loro ambiente naturale e costrette a trovare nuove forme di sostentamento. Il nascente "show business" divenne un ambito congeniale per poter mettere a frutto il talento di donne all'epoca straordinariamente "emancipate", destinate a divenire vere e proprie professioniste dello spettacolo. Soltanto alla fine del XVI secolo le donne avrebbero preso posto a pieno titolo nelle compagnie teatrali.


title: Palazzo Ducale (Reggio Emilia)

text: Il Palazzo Ducale di Reggio Emilia è un edificio in Corso Garibaldi al civico 57-59, a Reggio Emilia. Sorge dirimpetto al tempio della Beata Vergine della Ghiara ed ospita la sede degli uffici della provincia e della prefettura (chiamati rispettivamente palazzo Salvador Allende e palazzo del Governo).


title: Santuario di Minerva

text: Il santuario di Minerva è un'area archeologica corrispondente a un tempio di epoca romana; è situata a Breno (provincia di Brescia) in località Spinera e sorge addossata a uno sperone roccioso sulle rive del fiume Oglio, di fronte a una grotta naturale entro la quale sgorgava una sorgente che si è esaurita alcuni anni fa, .


title: Chlorodont

text: Chlorodont era il nome commerciale di un dentifricio commercializzato dal 1907 dalla azienda tedesca "Leowerke" di Dresda.


title: Palazzo Ducale (Reggio Emilia)

text: Venne edificato alla fine del XVIII secolo come sede del governatore di Reggio dove sorgeva in precedenza un monastero. Nel 1814 venne donato dalla città al duca Francesco IV d'Austria-Este e dal 1838 al 1845 subì numerosi interventi da parte dell'architetto neoclassico Pietro Marchelli che gli diede le forme recenti.


title: Santuario di Minerva

text: Il sito era già luogo di culto fin dal V secolo a.C. e ospitava un santuario, del quale sono stati rinvenuti alcuni recinti di pietre e un rogo votivo, cioè uno spazio pavimentato che ospitava roghi rituali. A seguito della romanizzazione della Val Camonica, la precedente struttura venne affiancata agli inizi del I secolo d.C. da un tempio romano dedicato alla dea Minerva, che in Età flavia (69-96) fu ristrutturato e ingrandito. .


title: Chlorodont

text: Il nome del dentifricio fu inventato dal suo sviluppatore, Ottmar Heinsius von Mayenburg, e derivava dalle parole "chloros" (dal greco "verde") come simbolo della freschezza (e del gusto di menta) e "Odon" (dal greco "dente"). Negli anni venti, Chlorodont fu uno dei principali marchi di dentifrici in Europa, anche grazie ad una campagna promozionale molto presente sulla stampa dell'epoca. Il prodotto rimase in commercio sino al 1980.


title: Santuario di Minerva

text: Nel IV secolo il processo di cristianizzazione subito dalla valle portò al progressivo abbandono del culto di Minerva e di conseguenza del santuario, che nel secolo successivo fu infine distrutto da un violento incendio. . Durante il XIII secolo un'alluvione dell'Oglio ricoprì l'area di detriti e il sito fu definitivamente abbandonato.


title: Chlorodont

text: Il dentifricio Chlorodont era composto da polvere di pomice, carbonato di calcio, sapone, glicerina, clorato di potassio ed era aromatizzato alla menta. Caratteristica era la striscia verde-blu sulla confezione del prodotto, che però scomparve nel 1969 in una revisione del "design" in occasione dell'anniversario dei venti anni della Repubblica democratica tedesca.


title: Santuario di Minerva

text: Con il tempo, l'esistenza del tempio venne dimenticata, anche se il ricordo sopravviveva ancora nei toponimi: nelle vicinanze vi è infatti un "ponte della Minerva" e una chiesa cinquecentesca, dedicata a Santa Maria Vergine, ma che i locali chiamano "chiesa della Minerva").


title: Chlorodont

text: In Italia il dentifricio Chlorodont era noto per essere stato lo "sponsor" del Cus Milano per qualche anno e, soprattutto, per la celebre pubblicità andata in onda all'interno della storica rubrica televisiva "Carosello": di Virna Lisi, attrice che reclamizzava il prodotto, veniva detta la frase «Con quella bocca può dire ciò che vuole!», che divenne un vero e proprio tormentone dell'epoca.


title: Santuario di Minerva

text: I resti del tempio vennero riscoperti casualmente nel 1986, durante uno scavo per la posa di condutture pubbliche.


title: Chlorodont

text: Nel 1954 la Cetra ha pubblicato un disco pubblicitario, fuori commercio, "Omaggio della Casa Chlorodont prod. del dentifricio Chlorodont anticarie". Sul lato A la canzone "…Che denti!", di D'Anzi-Marchesi, sul lato B, "Aveva un bavero", di Panzeri-Ripa. Entrambe le canzoni furono interpretate dal Quartetto Cetra (Disco Cetra FP 767).


title: Santuario di Minerva

text: La struttura romana definitiva, costruita accanto a quella indigena, era costituita da una fila di ambienti addossati alla roccia e, ai lati, da due ali porticate che dirigevano verso il fiume delimitando il cortile del tempio. Una breve gradinata consentiva di salire dal cortile al pronao e di accedere alle aule centrali, decorate con pavimenti musivi e affreschi; la sala principale ospitava, in una nicchia sopraelevata, la statua di Minerva, copia romana di una statua greca del V secolo a.C. realizzata in marmo pentelico. Le stanze laterali ospitavano invece fontane e vasche, che esaltavano il legame tra l'acqua e il culto della dea.


title: Santuario di Minerva

text: La Soprintendenza Archeologia della Lombardia ha condotto scavi che, iniziati subito dopo la scoperta, sono durati fino al 2003 e hanno portato alla luce i pavimenti a mosaico e le mura affrescate (lo strato di detriti depositatosi in seguito all'alluvione ha contribuito a conservare gli affreschi), resti di colonne e are votive. Sono stati trovati anche - sparsi sui pavimenti e all'interno delle vasche - cocci frantumati di contenitori in ceramica, figurine votive in marmo e terracotta, iscrizioni, fibule, monete e gioielli. Nel 1988 è stata rinvenuta anche la statua della dea, priva della testa, delle braccia e di parte delle gambe.


title: Santuario di Minerva

text: A partire dal 2003 è stato oggetto di un restauro conservativo che, insieme alla posa di una copertura e la realizzazione di percorsi informativi, lo hanno trasformato in un museo, che è stato aperto al pubblico nel 2007. In particolare, per fini illustrativi vi è stata posizionata una copia della statua di Minerva Hygeia, il cui originale è invece esposto al Museo archeologico nazionale della Valle Camonica di Cividate Camuno.


title: Camicie verdi - Bruciare il tricolore

text: Camicie verdi - Bruciare il tricolore è un film documentario del 2006 di Claudio Lazzaro sul movimento politico della Lega Nord.


title: Camicie verdi - Bruciare il tricolore

text: Costruito come un viaggio all'interno della Lega Nord nella sua fase iniziale, eversiva e xenofoba, il documentario mette a fuoco le problematiche che più stanno a cuore al popolo verde, dalla devolution all'immigrazione, con filmati di archivio e dichiarazioni dei leader del partito padano, come Mario Borghezio, Franco Rocchetta e Giancarlo Gentilini.


title: Camicie verdi - Bruciare il tricolore

text: Roberto Calderoli viene intervistato dopo la strage di Bengasi, quando undici libici furono massacrati dalla polizia mentre protestavano contro di lui, davanti al consolato italiano, dopo che aveva esibito in televisione (allora era Ministro della Repubblica) le vignette anti-Islam stampate sulla sua t-shirt.


title: Camicie verdi - Bruciare il tricolore

text: Tra gli intervistati c'è anche Corinto Marchini, ex senatore e primo capo storico delle Camicie Verdi, accusato dalla procura di Verona di aver costituito, assieme a Umberto Bossi e agli altri capi della Lega, una vera e propria organizzazione paramilitare.


title: Camicie verdi - Bruciare il tricolore

text: Marchini rivela alcuni retroscena del primo periodo di espansione del leghismo, durante il quale il movimento, pur in crescita, non trovava spazio nei media ed aveva quindi bisogno di eventi eclatanti che ne amplificassero la visibilità.


title: Camicie verdi - Bruciare il tricolore

text: Nel documentario Marchini dichiara che avrebbe ricevuto una telefonata da Umberto Bossi che gli avrebbe detto: «le Camicie verdi devono essere pronte a sparare ai Carabinieri». Inoltre, sempre secondo quanto afferma Marchini nell'intervista, ci sarebbe stato un complotto interno alla Lega per uccidere Borghezio, allo scopo di farne un martire e sfruttare, nella scalata al potere, i benefici a livello mediatico che ne sarebbero derivati.


title: Camicie verdi - Bruciare il tricolore

text: Sono presenti anche testimonianze dirette di semplici simpatizzanti e dirigenti locali girate in luoghi di ritrovo del partito e durante manifestazioni.


title: Camicie verdi - Bruciare il tricolore

text: Realizzato con l’aiuto del produttore Carlo Degli Esposti e distribuito inizialmente dalla Mikado di Roberto Cicutto, il film esce quando la Lega era nel Governo Berlusconi, due mesi prima del voto referendario sulla c.d. "devolution" (referendum costituzionale del 2006).


title: Camicie verdi - Bruciare il tricolore

text: "Camicie verdi" viene proiettato su tutto il territorio. I sostenitori del No alla "devolution" lo usano per animare il dibattito. Il 26 giugno 2006 il 61,29% dei votanti si esprime in favore del No.


title: Camicie verdi - Bruciare il tricolore

text: Quello stesso anno, al Festival di Locarno, Camicie verdi riceve il Premio della critica indipendente come “Film civilmente più significativo”.


title: Camicie verdi - Bruciare il tricolore

text: In edicola esce come allegato al quotidiano "l'Unità". Il canale satellitare Rai Sat Cinema lo manda in onda in prima serata. Anche Current TV, della piattaforma Sky, lo programma più volte. Quando la Lega Nord da partito di governo ritorna partito di opposizione, la rete generalista LA7 lo inserisce in palinsesto.


title: Baby Show

text: Baby Show (conosciuto anche come Baby Records Show) è stato un programma televisivo italiano, andato in onda per tre edizioni su Junior TV, dal 14 settembre 1987 fino al 1994, dal lunedì al venerdì tra le ore 17:00 e le ore 18:00.


title: Partito Socialista dei Lavoratori (Stati Uniti d'America)

text: Il Partito Socialista dei Lavoratori (SWP, in lingua inglese Socialist Workers Party) è un partito statunitense di orientamento comunista ed in particolare trozkista fondato nel 1938. Il partito è un sostenitore convinto della rivoluzione cubana.


title: Oblast' di Ivanovo

text: L<nowiki>'</nowiki>oblast' di Ivanovo () è un'oblast' della Russia che si estende nelle pianure a nord-est di Mosca. Il capoluogo è la città di Ivanovo.


title: Enzo Marcacci

text: Fin da bambino mostra una vena poetica, componendo sonetti e parodie musicali. Nel 1931 prende così corpo il testo della celebre "Canzone viola" (“Garrisca al vento il labaro viola”), abbinato alla musica di Marco Vinicio. Sarà cantato la prima volta il 22 novembre 1931 allo stadio Berta (oggi Franchi) dai tifosi in occasione della partita Fiorentina-Roma vinta dai viola per 3 a 1.


title: Horny '98

text: La versione strumentale del brano, intitolata "The Horny Track", è stata realizzata nel 1997 da Mousse T. che utilizzò alcuni campionamenti di "Something Special", una canzone degli Earth, Wind & Fire del 1983 tratta dal loro album "Powerlight". Tale versione ricevette una buona accoglienza nei club e per questo l'anno seguente venne nuovamente registrata con l'aggiunta delle voci delle cantanti Emma Lanford e Nadine Richardson, che vennero accreditate come Hot 'n' Juicy. "Horny '98" divenne così il titolo della nuova versione.


title: Juan D'Arienzo

text: Partendo da altre orchestre degli anni d'oro del tango, D'Arienzo ritornò alla musica in 2/4 che caratterizza la musica della vecchia guardia anche se utilizzò molti arrangiamenti moderni e strumentali. Durante la sua carriera di artista, D'Arienzo e la sua band, produssero centinaia di pezzi che li resero tra i più famosi compositori nella scena del tango.


title: Brescia Calcio 1988-1989

text: Questa voce raccoglie le informazioni riguardanti il Brescia Calcio nelle competizioni ufficiali della stagione 1988-1989.


title: Baby Show

text: La sua sigla di apertura e chiusura, dal titolo ""Rosvita (Per colpa di Teddy)"" fu incisa dalla Baby Band, ensemble composto in realtà dai doppiatori dei cartoni animati Raffaele Farina, Mario Scarabelli e Giancarlo Sessa.


text: Il Partito Socialista dei Lavoratori, fondato nel 1938, ha le sue origini nella Lega Comunista d'America (CLA), fondata nel 1928, da membri fuoriusciti dal Partito Comunista degli Stati Uniti d'America, poiché sostenitori di Lev Trockij contro Iosif Stalin.


title: Oblast' di Ivanovo

text: Il territorio dell'attuale "oblast<nowiki>'</nowiki>" di Ivanovo era compreso, prima del giugno 1918, nel territorio delle "gubernija" di Kostroma e Vladimir.


title: Enzo Marcacci

text: Il brano, nella sua lunga storia, sarà inciso e interpretato da numerosi cantanti, ma diventerà particolarmente famoso grazie alla voce di Narciso Parigi e cantato da intere generazioni di tifosi viola.


title: Horny '98

text: Il 31 luglio 2006 è stata pubblicata una versione alternativa della canzone intitolata "Horny as a Dandy", che consiste in un mash-up tra "Horny '98" e "Bohemian Like You" dei The Dandy Warhols. Ha conseguito un buon successo commerciale, arrivando in top ten in Italia e nelle top fourty di altri paesi.


title: Juan D'Arienzo

text: A Buenos Aires, la sua musica è suonata molto frequentemente nelle milonghe in quanto i pezzi strumentali sono caratterizzati dalla classica ritmica del tango risultando perfetti per essere ballati. Tra le opere di D'Arienzo spiccano anche molte milonghe e tanghi vals veloci.


title: Brescia Calcio 1988-1989

text: Nella stagione 1988-1989 il Brescia ha partecipato al campionato di Serie B, piazzandosi al sedicesimo posto in classifica con 34 punti a pari merito con ed Empoli. Si è salvato battendo l'Empoli nello spareggio disputato il 24 giugno 1989 a Cesena, vinto (3-0) ai calci di rigore dalle rondinelle. Con l'Empoli sono retrocesse , e Piacenza. Il torneo ha visto promosse Genoa, , Udinese e Cremonese dopo lo spareggio con la Reggina. Le rondinelle bresciane per questa stagione sono affidate all'allenatore Vincenzo Guerini, cresciuto nelle giovanili del Brescia e costretto ad interrompere la carriera di calciatore a causa di un grave incidente stradale. A fine dicembre 1988, dopo la sconfitta interna (0-2) con la Cremonese, il tecnico bresciano viene esonerato e al suo posto viene chiamato l'ex rondinella Massimo Giacomini, ma l'auspicata scossa non arriva, e così dopo la sconfitta (2-1) di Licata del 2 aprile 1989, viene richiamato Vincenzo Guerini per le ultime 10 partite da giocare, che portano il Brescia prima allo spareggio e poi alla salvezza.


title: Baby Show

text: La trasmissione, studiata per bambini e ragazzi, era un contenitore che, oltre ai cartoni animati, proponeva giochi e rubriche di vario genere, analogamente a programmi simili quali "Bim bum bam" e "Ciao Ciao".


title: Oblast' di Ivanovo

text: Il 20 giugno 1918, all'indomani della rivoluzione d'ottobre, con parte di quei territori venne creata la governatorato di Ivanovo-Voskresensk, così chiamata dal nome che aveva all'epoca la città di Ivanovo; tale soggetto amministrativo venne cancellato il 14 gennaio 1929, quando venne sostituito con l'attuale "oblast<nowiki>'</nowiki>" di Ivanovo.


title: Enzo Marcacci

text: Entrato poco più che quindicenne nella ditta di articoli musicali e di edizioni "Maurri" di via del Corso a Firenze, vi passerà più di mezzo secolo. In questo ambiente si consolidano le sue capacità poetiche, e vengono pubblicati numerosi testi abbinati a pezzi celebri di musica leggera e sacra; fra questi si ricordano i versi in italiano di "Ave Maria" di Schubert, "Firenze in fiore" di Renato Malavolti, "Santo Natal" (Stille Nacht), celebre pastorale natalizia di F. Gruber. Inoltre: "Ninna nanna" di Brahms, "La Paloma" di Yradier, "Sogno d'amore" di F.Liszt, "Tristezze" di F.Chopin, "Vieni o Signor" ("Largo" di Handel).


title: Brescia Calcio 1988-1989

text: In Coppa Italia le rondinelle superato la prima fase nel girone 1, classificatesi terze dietro ad e , nella seconda fase giungono ultime nel girone 6, dopo Ascoli (qualificata ai quarti di finale), e Juventus.


title: Baby Show

text: In onda sulle emittenti del circuito Junior TV, che copriva circa l'ottanta per cento del territorio nazionale, fu fortemente voluto dalla casa discografica Baby Records, anche come veicolo di promozione dei propri artisti.


title: Oblast' di Ivanovo

text: Il territorio della "oblast<nowiki>'</nowiki>" di Ivanovo si estende nella parte centrale della Russia europea, su una sezione del bacino idrografico del Volga, che scorre nella sezione settentrionale e orientale della "oblast<nowiki>'</nowiki>", e della Kljaz'ma (con i suoi tributari Teza, Uvod', Nerl' e Luch).


title: Baby Show

text: "Baby Show" proponeva una serie di cartoni animati, giochi, quiz e rubriche quotidiane condotte da Jocelyn Hattab, coadiuvato da alcuni personaggi animati della Staff Baby Records realizzati da Guido Manuli:


title: Oblast' di Ivanovo

text: Il territorio è in assoluta prevalenza pianeggiante, occasionalmente segnato (specie nel nordovest) da bassi rilievi morenici che culminano a 196 metri s.l.m.. nelle zone pianeggianti si estendono ampie zone paludose, provocate dalla difficoltà del drenaggio superficiale delle acque. Sulla riva sinistra del Volga la "oblast<nowiki>'</nowiki>" si estende su parte del bassopiano della Unža.


title: Baby Show

text: Babyno (il bebè con il cilindro che non è altri che il simbolo della label discografica Baby Records) e Babyna (che in questa edizione veniva chiamata Clamsy), oltre ad essere le mascotte del programma i cui pupazzi sono stati realizzati dalla Italo Cremona, animavano lo spazio dedicato alla selezione di un disco pop scelto in base alle richieste del giovane pubblico.


title: Oblast' di Ivanovo

text: La "oblast<nowiki>'</nowiki>" di Ivanovo è caratterizzata da un clima piuttosto freddo, di tipo continentale (Df secondo la classificazione climatica di Köppen); le temperature oscillano da medie intorno ai -12 °C in gennaio, il mese più freddo, a 18-19 °C in luglio, quello più caldo. La lunghezza media del periodo vegetativo oscilla, a seconda delle zone, da 110 a 140 giorni.


title: Baby Show

text: La trasmissione fu ripresa a quattro anni di distanza dalla prima edizione, a partire da lunedì 7 dicembre 1992, per un totale di 150 puntate, e per una terza ed ultima edizione, che andò in onda nella stagione televisiva 1993-1994, in cui la puntata era divisa in due blocchi distinti.


title: Oblast' di Ivanovo

text: La forma vegetazionale più diffusa è pertanto la foresta boreale, composta prevalentemente di conifere e betulle, che occupa circa il 45% del territorio;


title: Baby Show

text: Alle mascotte di tale edizione se ne aggiunsero altre, tra cui il coniglietto Junior che in seguito divenne quella ufficiale del circuito Junior TV dal 1993 fino alla sua trasformazione in JTV e, per l'edizione 1992-1993, il personaggio di Skizzo, che aveva fatto già la sua comparsa sulla facciata B della copertina del 45 giri "Veramente amore", sigla dell'edizione di "Domenica in" 1979-1980, e che animava una rubrica incentrata sul galateo, e nuovamente Otto Gufen che gestiva la rubrica Immagini dal mondo.


title: Oblast' di Ivanovo

text: Le principali risorse economiche della "oblast<nowiki>'</nowiki>" sono lo sfruttamento forestale e del sottosuolo. Nel campo industriale, la "oblast<nowiki>'</nowiki>" di Ivanovo è rinomata a livello russo, fin dal XVIII secolo, per l'industria tessile; sono presenti inoltre industrie chimiche e del legno.


title: Oblast' di Ivanovo

text: La "oblast<nowiki>'</nowiki>" di Ivanovo comprende 21 "rajon" (fra parentesi il capoluogo; sono indicati con un asterisco i capoluoghi non direttamente dipendenti dal "rajon" ma posti sotto la giurisdizione della "oblast<nowiki>'</nowiki>"):


title: Oblast' di Ivanovo

text: I centri abitati della "oblast<nowiki>'</nowiki>" che hanno lo "status" di città ("gorod") sono 17 (in grassetto le città sotto la diretta giurisdizione della "oblast"', che costituiscono una divisione amministrativa di secondo livello):


title: Partito Verde Scozzese

text: Il Partito Verde Scozzese (in inglese Scottish Green Party, in gaelico scozzese Pàrtaidh Uaine na h-Alba, in scots Scots Green Pairty) è un partito politico scozzese che fa parte del Partito Verde Europeo.


title: Partito Verde Scozzese

text: Fino al 1990 faceva parte del Partito Verde del Regno Unito, ma ora, anche se continua a lavorare a stretto contatto con gli altri partiti verdi del Regno Unito (Partito Verde di Inghilterra e Galles, Partito Verde dell'Irlanda del Nord) e dell'Irlanda (Partito Verde dell'Irlanda), è completamente indipendente.


title: Campionato europeo di calcio Under-17 2017

text: Il campionato europeo di calcio Under-17 2017 è stata la 16ª edizione del torneo organizzato dalla UEFA.


text: La fase finale si disputa in Croazia dal 3 al 19 maggio 2017. Sono state ammesse alla fase finale 16 squadre, e al torneo hanno potuto partecipare solo i giocatori nati dopo il 1º gennaio 2000.


text: Il torneo prevede 16 squadre partecipanti divise in 4 gironi all'italiana di 4 squadre ciascuno, che si affronteranno in partite da 80 minuti (due tempi da 40) più eventuale recupero. Le prime due classificate di ogni girone (determinate, nell'ordine, da: punti, scontri diretti, differenza-reti, reti segnate e sorteggio) accederanno alla fase ad eliminazione diretta, composta da quarti, semifinale e finale: in caso di pareggio, dopo i tempi regolamentari, si procederà a 5 tiri di rigore per squadra e, in caso di ulteriore pareggio, si continuerà con i tiri a oltranza.


text: Le due migliori squadre quarte-finaliste sconfitte disputano una partita di spareggio per l'accesso al Campionato mondiale di calcio Under-17 2017. Il loro ranking viene stabilito come segue:


title: Acquedotto del Triglio

text: L<nowiki>'</nowiki>acquedotto del Triglio fu un'opera di convoglio idrico nella valle omonima che serviva la città di Taranto in epoca romana fino all'Ottocento. L'acquedotto è composto da una serie di gallerie artificiali sotterranee e da una parte in superficie dal caratteristico aspetto ad archi, di epoca successiva a quella romana, sita nei comuni di Crispiano, Statte e Taranto.


title: Acquedotto del Triglio

text: L'acquedotto fu costruito fra il I sec. a.C. e il I sec. d.C. (nel 123 a.C. secondo alcune fonti), nel periodo successivo alla fondazione dell "colonia neptunia" sulle rovine di Taranto dopo che questa era stata punita per la sua alleanza con Annibale, allo scopo di fornire acqua alle ville della periferia di Taranto e non al suo abitato. In tempi romani infatti l'abitato di Taranto infatti non era raggiunto dall'acquedotto a causa della presenza della palude di S. Brunone sita tra le sorgenti e la città di Taranto, bensì il sistema idrico raggiungeva un molo sul mar Grande per il rifornimento delle navi.


title: Acquedotto del Triglio

text: Dopo la caduta dell'Impero romano, nel 545, l'acqua venne portata fino in Taranto per volere di Totila, re degli Ostrogoti, e resa di uso pubblico, ma col tempo l'acquedotto fu lasciato in stato di abbandono perdendo la propria funzionalità; la città continuò a soddisfare il proprio fabbisogno idrico attingendo alla falda acquifera e per mezzo dell'.


title: Acquedotto del Triglio

text: Con la crescita dei fabbisogni nei secoli successivi sorse la necessità di ripristinare la fornitura d'acqua. Risalgono all'epoca bizantina i primi interventi architettonici a supporto delle gallerie ipogee di epoca romana. Nel 1334 Caterina di Valois, principessa di Taranto, co-finanziò i lavori per l'approvvigionamento idrico alla città di Taranto. Nel 1469 il figlio del re di Napoli Ferdinando I d'Aragona, Federico, in qualità di luogotenente del regno fece eseguire importanti lavori di manutenzione e rimessa in opera dell'acquedotto, riportando l'acqua alla Gran Piazza (oggi piazza Fontana).


title: Acquedotto del Triglio

text: Al 1543 risale la costruzione degli archi-canale (in origine 202 dei quali ne sono sopravvissuti un centinaio fra crolli e demolizioni) che attraversavano la zona acquitrinosa di S. Brunone, per opera dell'ingegner Marco Orlando e su disposizione di Carlo V; in questa circostanza fu costruita anche una fontana monumentale nella piazza principale di Taranto, capolinea dell'acquedotto, da allora denominata piazza Fontana. Per ridurre la velocità dell'acqua vennero inoltre realizzati due archi appena prima della fontana.


title: Acquedotto del Triglio

text: La fontana fu demolita e sostituita da una più sobria nel 1856 per opera dell'ingegner Cataldo De Florio. In questa circostanza furono eseguiti ingenti lavori di edilizia pubblica che comprendevano la costruzione di un nuovo borgo cittadino, dell'impianto dell'arsenale, della base navale, del porto commerciale, della stazione ferroviaria e di alcune industrie che richiedevano nel loro insieme un maggiore fabbisogno idrico e che furono la ragione per la sostituzione del sistema ad arcate con tubature di ghisa poste al di sotto degli archi.


title: Acquedotto del Triglio

text: Nel 1893 la fontana di De Florio venne demolita per problemi strutturali e al suo posto venne eretta una semplice fontana a quattro getti; pezzi di questa vennero riutilizzati nel 1992 in quella che attualmente occupa il centro della piazza.


title: Acquedotto del Triglio

text: Con la costruzione dell'acquedotto pugliese dopo la prima guerra mondiale il vecchio sistema idrico andò in disuso. Alcune condotte furono temporaneamente rimesse in funzione nel 1943 quando un bombardamento mise fuori uso parte dell'acquedotto pugliese. Negli anni '60 l'acquedotto fu utilizzato per l'approvvigionamento idrico del nuovo impianto siderurgico dell'Ilva nei suoi primi giorni di funzionamento.


title: Acquedotto del Triglio

text: Nel corso del tempo ha subito diversi crolli, soprattutto in seguito al maltempo e in condizioni di scarsa manutenzione.


title: Acquedotto del Triglio

text: Il sistema idrico raccoglieva l'acqua da numerose sorgenti (Boccaladrona, Lazzarola, Rosamarina, Alezza, Miola, e Monte Specchia) situate lungo sei gravine sul monte Crispiano in zona Vallenza nel comune di Statte, a 120 m sul livello del mare.


title: Acquedotto del Triglio

text: Per mezzo di una fitta rete di gallerie sotterranee per un totale di 18 km, riversava l'acqua sorgiva in una grande cisterna rocciosa posta a 9-10 m di profondità; da questa, che fungeva da collettore, parte la condotta principale che passa sotto la collina Montetermiti e l'abitato di Statte fino alla Fontana Vecchia. A questo punto l'acquedotto continua il suo percorso incanalata sugli archi fino a Taranto dove, quando era ancora in funzione, alimentava la fontana della Gran Piazza (piazza Fontana).


title: Acquedotto del Triglio

text: Il tratto ipogeo dell'acquedotto presenta delle torrette, tuttora esistenti e utilizzate per accedere alle gallerie, che fungevano da pozzetti di aerazione, distanziati dai 30 ai 70 m.


title: Acquedotto del Triglio

text: In passato esisteva un tratto dell'acquedotto ricavato da un canale all'aperto largo mediamente 60-80 cm e profondo poco più di 1 m, che correva dalla masseria La Riccia fino al mar Grande. Questo, esposto agli agenti atmosferici e all'azione umana, scomparve abbastanza velocemente con l'abbandono dell'acquedotto romano.


title: Pater familias (film)

text: Pater familias è un film del 2003 diretto dal regista Francesco Patierno, tratto dal romanzo omonimo di Massimo Cacciapuoti.


title: Pater familias (film)

text: Il trentenne Matteo torna dopo molti anni a Casoria, sua città di origine nel napoletano, per il funerale del padre e per riscattare il suo passato e i drammi dei suoi amici. Tra questi Antimo, ucciso dai carabinieri nel corso di una rapina; Anna, la sua ex fidanzata violentata dal fratello; Geggé, suicidatosi dopo che il padre gli aveva sottratto i risparmi; Rosa, vittima del marito violento.


title: Ramona Siebenhofer

text: L'atleta ha cominciato nel 2009 a competere in competizioni di livello internazionale. In febbraio ha disputato le sue prime gare in Coppa Europa, mentre il mese successivo è stata convocata per i Mondiali juniores di Garmisch-Partenkirchen. In questa manifestazione si è piazzata quarta in supergigante, a otto centesimi dal bronzo della già affermata connazionale Anna Fenninger.


title: Ramona Siebenhofer

text: Nel dicembre 2009 sono arrivati i primi podi e le prime vittorie nel circuito continentale, di esordire in Coppa del Mondo il 28 dicembre nello slalom gigante di Lienz, dove però è uscita durante la prima manche. Meno di venti giorni dopo, il 16 gennaio, con il sesto posto nello slalom gigante di Maribor ha ottenuto i primi punti nel massimo circuito internazionale. A fine stagione è risultata seconda nella classifica generale di Coppa Europa, battuta solo dalla tedesca Lena Dürr. Nella stagione 2013 ha conquistato la Coppa Europa assoluta.


title: Ramona Siebenhofer

text: Il 4 dicembre 2015 ha colto a Lake Louise in discesa libera il suo primo podio in Coppa del Mondo (3ª); ai Mondiali di Sankt Moritz 2017, suo esordio iridato, si è classificata 9ª nella discesa libera. Ai XXIII Giochi olimpici invernali di , sua prima presenza olimpica, si è classificata 10ª nella discesa libera e 7ª nella combinata; il 18 gennaio 2019 ha colto a Cortina d'Ampezzo in discesa libera la sua prima vittoria in Coppa del Mondo. Ai Mondiali di Åre 2019 è stata 7ª nella discesa libera, 15ª nel supergigante e 4ª nella combinata, mentre a quelli di Cortina d'Ampezzo 2021 si è piazzata 5ª nella discesa libera, nello slalom gigante e nella combinata e non si è qualificata per la finale nello slalom parallelo. Ai XXIV Giochi olimpici invernali di è stata 12ª nella discesa libera, 7ª nella combinata e non ha completato lo slalom gigante.


title: Novoměstská radnice

text: Nel periodo tra il 1411 ed il 1418 l'edificio viene ricostruito, in stile gotico, in base alle direttive di Martin Friček e Master Kříž. Rimane visibile, di questo intervento, la sala di ingresso, a doppia navata in stile gotico, che si affaccia sulla piazza Karlovo náměstí.


title: Novoměstská radnice

text: La torre, che ospita una cappella alla Vergine Maria, è stata costruita nel periodo 1452-1456, ricostruita in stile rinascimentale nel 1521-1526 e, dopo un incendio, nel 1559.


title: Novoměstská radnice

text: Quando gli attuali sobborghi di Praga si unirono in un'unica Municipalità essa rimase la sede della Corte Municipale.


title: Novoměstská radnice

text: Nel 1806-1811 fu ricostruita in stile imperiale, in base al progetto di K. Schmidt. Di tale ricostruzione rimane la facciata verso via Vodičkova.


title: Novoměstská radnice

text: La facciata verso la piazza Karlovo náměstí è stata ricostruita nel 1905-1906 da A. Wiehl e K. Hilbert riprendendo i timpani tardo-gotici/rinascimentali del XVI secolo.


title: Ballokume

text: Il ballokume è un dolce tipico dell'Albania, legato alla festività Dita e Verës (let. Il giorno della primavera) che si festeggia il 14 marzo.


title: Ballokume

text: Il burro si deve sciogliere e lasciare che si raffredda. Una volta che si e raffreddato il burro aggiungere lo zucchero nel burro e poi la si lavora al in circa 25 minuti con le mani e dopo che hai lavorato l'impasto 25 minuti gli si aggiunge un uovo ogni 5 minuti fin che si finiscono le 7 uova e poi si aggiunge la farina di mais e di grano duro e poi lo si lavora al incirca una mezz'oretta e una volta finito si fanno delle palline tipo pugno.


title: Ballokume

text: Si mettono nella teglia con sotto la carta da forno e le si infornano a 170 gradi all'incirca, per 30 minuti e si vede dal colore se son cotte o no.


title: Ballokume

text: Si formano palline con l'impasto della grandezza del pugno, questi si mettono ben distanziati sulla teglia imburrata e infarinata (oppure ricoperta di carta forno) e quindi infornati a 170 gradi per circa 30-40 minuti.


title: Ballokume

text: La teglia viene sfornata e si lasciano raffreddare i biscotti in modo che si stacchino facilmente e rimangano integri.


title: Racconti crudeli (Villiers de L'Isle-Adam)

text: Racconti crudeli ("Contes cruels") è il titolo di una raccolta di brevi storie scritte da Auguste Villiers de L'Isle-Adam, pubblicate nel febbraio del 1883 presso l'editore Calmann-Lévy.


text: Nella stesura dei "Contes cruels" l'autore si è ispirato in maniera particolare alle atmosfere presenti nei racconti di Edgar Allan Poe. Sono infatti presenti caratteri tipici della letteratura del terrore: dal tema della morte alle ambientazioni gotiche, Villiers de L'Isle-Adam dimostra di aver preso spunto dall'autore statunitense. Lo scrittore tuttavia non si limita ad una mera riproposizione delle tematiche care a Poe, ma introduce in molti dei suoi racconti tematiche decadentistiche, come il rifiuto del positivismo ottocentesco e la critica all'idea di progresso sostenuta in quei tempi dal nuovo ceto borghese.


text: Benché porti il titolo di "Storie insolite e Racconti crudeli" (Milano: Bompiani, 1945) la traduzione di Camillo Sbarbaro comprende le due raccolte del 1888, "Nouveaux Contes cruels" e "Histoires insolites".


title: European Open

text: L'European Open è un torneo di tennis facente parte dell'ATP Tour 250 giocato sui campi in cemento della Lotto Arena di Anversa, in Belgio. Questo torneo ha rimpiazzato quello di Valencia. La prima edizione si è giocata dal 17 al 23 ottobre 2016.


title: Coppa Italia 2022-2023 (pallavolo femminile)

text: La Coppa Italia 2022-2023, 45ª edizione della coppa nazionale di pallavolo femminile, si svolgerà dal 25 al 29 gennaio 2023: al torneo parteciperanno otto squadre di club italiane.


title: Maura Tombelli

text: Ha iniziato ad occuparsi di astronomia come osservatrice di stelle variabili (codice AAVSO: TMB) ed è una prolifica scopritrice di asteroidi.


title: Maura Tombelli

text: Dal 1987 ha iniziato a collaborare prima con l'Osservatorio astrofisico di Arcetri, poi con Andrea Boattini, Giuseppe Forti e Luciano Tesi.


title: Maura Tombelli

text: Nel 1994 inizia una ricerca di cinque anni sugli asteroidi all'Osservatorio astrofisico di Asiago con Ulisse Munari e Giuseppe Forti a Arcetri.


title: Maura Tombelli

text: Presidente del "Gruppo Astrofili Montelupo", si è impegnata per oltre quindici anni nel progetto di costruzione di un nuovo osservatorio pubblico a Montelupo Fiorentino che porta il nome di "Osservatorio Astronomico Beppe Forti " inaugurato da Piero Angela il 14 luglio 2018.


title: Maura Tombelli

text: Il Minor Planet Center le accredita le scoperte di centonovantasette asteroidi, la maggior parte in condivisione con altri astronomi: Sandro Bartolini, Fabrizio Bernardi, Andrea Boattini, Claudio Casacci, Sergio Foglia, Giuseppe Forti, Vittorio Goretti, Daria Guidetti, Egisto Masotti, Ulisse Munari, Luciano Tesi. È al primo posto per numero di asteroidi scoperti in Italia e al primo posto al mondo tra le astronome donne non professioniste.


title: Maura Tombelli

text: Ha contribuito alla scoperta di alcuni NEO, tra cui il primo osservato in Italia, 15817 Lucianotesi, e , scoperto mentre era presso l'osservatorio di Mauna Kea alle Hawaii.


title: Ngaio Marsh

text: Nel 1966 è stata insignita della medaglia di Dama di Commenda (DBE, Dama di Commenda dell'Ordine dell'Impero Britannico).


title: Ngaio Marsh

text: Nel 1991 la scrittrice Margaret Lewis ha dato alle stampe una biografia, "Ngaio Marsh: A Life", mentre nel 2008 è uscito "Ngaio Marsh: Her Life in Crime", di Joanne Drayton.


title: Qeqertaq Avannarleq

text: Qeqertaq Avannarleq (in groenlandese, in italiano "l'isola più settentrionale") è il nome non ufficiale di un'isola precedentemente inesplorata scoperta dagli scienziati della Groenlandia nel circolo polare artico al largo della punta settentrionale della Groenlandia nell'agosto 2021. Si ritiene che sia l'isola più settentrionale del mondo e la terra più vicina al Polo Nord.


title: Cuori (film)

text: I destini di sei persone s'incrociano durante una nevicata che sembra non finire mai. Thierry, agente immobiliare solitario, cerca un appartamento per la coppia in crisi formata da Nicole e Dan. Dan passa molte sere al bar a bere ed a raccontare le sue disillusioni al barista Lionel, il quale deve chiedere aiuto per dare assistenza al padre infermo durante le ore di lavoro serali e questo aiuto viene offerto da Charlotte, la collega di Thierry. Completa il gruppo Gaëlle, la sorella di Thierry, giovane donna che cerca il vero amore attraverso gli annunci personali sui quotidiani.


title: Lontano da Isaiah

text: Lontano da Isaiah ("Losing Isaiah") è un film del 1995 diretto da Stephen Gyllenhaal, basato sul romanzo omonimo di Seth Margolis.


title: Lontano da Isaiah

text: Un bambino afro-americano viene abbandonato dalla madre tossicodipendente. Viene adottato da un'assistente sociale. Diversi anni dopo la madre scopre che il bambino non è morto come credeva, e va in tribunale per riaverlo.


title: Lontano da Isaiah

text: Stiamo parlando di una madre che abbandonò il suo bambino appena nato in mezzo alla spazzatura perché dominata dalla droga e dall'alcol, e di sua madre adottiva che lo trovò, e con amore e grande impegno, gli diede una seconda possibilità di vita, strappandolo dalla vita di strada.


title: Lontano da Isaiah

text: Tutto sembra andare per il verso giusto, il piccolo Isaiah cresce felice all'interno di una famiglia benestante di bianchi e non sembra accorgersi della differenza tra il colore della sua pelle e quello delle persone che lo circondano, tanto che nel momento in cui sua sorella Annah gli chiede: “Non ti sembrano così diverse le nostre mani?”, Isaiah risponde: “È ovvio! La mia è più piccola della tua!”.


title: Lontano da Isaiah

text: Il piccolo ha solo 3 anni e le uniche persone dalle quali ha ricevuto amore (i suoi genitori adottivi e sua sorella maggiore), da un momento all'altro, si troveranno nel bel mezzo di un processo giudiziario che strapperà loro il piccolo Isaiah. La madre naturale, infatti, convinta che il suo bambino non fosse sopravvissuto, quando viene a sapere della sua adozione e del fatto che sia ancora vivo, pensa soltanto a volersi riprendere con la forza ciò che secondo lei le appartiene per dato di fatto: il colore della pelle del bambino è lo stesso della sua, non dei suoi genitori adottivi.


title: Lontano da Isaiah

text: Il processo sembra voler sottolineare sempre questo aspetto di differenza culturale tra le due famiglie senza tener conto dell'amore che il bambino ha ricevuto in questi 3 anni e del male che può subire da tutto ciò.


title: Dirty Mind

text: Dirty Mind è il terzo album da studio del cantante e musicista statunitense Prince, pubblicato nel 1980 dalla Warner Bros. Records.


title: Dirty Mind

text: Secondo la rivista Rolling Stone, ""Dirty Mind" rimane uno dei più decisi cambi di rotta nella storia della musica Pop". Con quest'album, Prince, si scosta molto dal precedente Prince, album molto più commerciale, sperimentando le sonorità della New wave e del Rock and roll. "Dirty Mind" dimostra come Prince non ha paura di oltrepassare i confini.


title: Dirty Mind

text: La "title track", che è anche la traccia che apre l'album, è ricca di sonorità new wave. Nella traccia "When You Were Mine" c'è un uso prevalente della chitarra. Il lato B del disco racchiude sonorità uniche e testi, per l'epoca, molto controversi, come "Head" (termine slang per indicare la "Fellatio") e "Sister", particolarmente censurata per il suo riferimento all'incesto . In "Uptown" Prince dichiara il proprio ideale sociale di sessualità libera da vincoli di età, sesso e razza.


title: Dirty Mind

text: L'album venne accolto positivamente dalla critica e dal pubblico e riuscì ad aggiudicarsi un disco di platino.


title: Dirty Mind

text: Nel 2003 la rivista Rolling Stone piazza l'album al 204º posto nella propria lista dei migliori 500 album di tutti i tempi. Pitchfork lo classifica all'87º posto nella propria classifica dei 100 migliori album degli anni ottanta.


title: Dirty Mind

text: Secondo un'enciclopedia sui musicisti rock, il Prince di "Dirty Mind" "comincia veramente ad affondare la sua tagliente fantasia erotico-sonora nella torta del conformismo di cui anche la "black music" si sta cibando in quegli anni.


title: Casa Barezzi

text: Il Museo di Casa Barezzi, più noto come Casa Barezzi, ha sede in via Roma 119 a Busseto, in provincia di Parma.


title: Casa Barezzi

text: L'edificio, antica dimora di Antonio Barezzi, benefattore e suocero di Giuseppe Verdi, ospita un percorso museale di cimeli legati al Maestro, che si esibì al pubblico per la prima volta proprio nello storico Salone, oggi sede dell'Associazione Amici di Verdi.


title: Casa Barezzi

text: La casa, affacciata sulla centralissima piazza Giuseppe Verdi, apparteneva all'inizio del XIX secolo ad Antonio Barezzi, droghiere benestante e grande appassionato di musica, tanto da fondare nel 1816, col fratello Orlando e col cognato Giuseppe Demaldè, la Filarmonica di Busseto, con sede proprio nell'edificio.


title: Casa Barezzi

text: Accortosi delle grandi capacità di Giuseppe Verdi, il Barezzi lo accolse nella sua dimora, incoraggiandolo nella sua passione. Nel 1830 il giovane Verdi si esibì pubblicamente per la prima volta nel Salone della casa, ove conobbe anche Margherita, figlia del suo mecenate e sua futura sposa; l'anno seguente si trasferì nell'edificio, prima di spostarsi a Milano per completare gli studi, finanziati dal Monte di Pietà di Busseto e da Antonio Barezzi stesso.


title: Casa Barezzi

text: Al suo ritorno a Busseto nel 1836, Giuseppe Verdi sposò Margherita, celebrando la festa di nozze all'interno del Salone. Anche in seguito alla scomparsa della moglie avvenuta nel 1840, il Maestro continuò a frequentare la casa del suocero, ove compose l'opera "I due Foscari".


title: Casa Barezzi

text: Alcuni anni dopo il decesso di Antonio Barezzi verificatosi nel 1867, i suoi eredi incaricarono l'artista Giuseppe Baisi di decorare il Salone in stile eclettico.


title: Casa Barezzi

text: Nel 1913, per celebrare il primo centenario dalla nascita di Giuseppe Verdi, fu affissa sulla facciata una grande lapide in marmo, con al centro un medaglione in bronzo raffigurante Antonio Barezzi, realizzato da Luigi Secchi, e al di sotto un'iscrizione dettata da Arrigo Boito.


title: Casa Barezzi

text: La casa, mantenutasi pressoché intatta fino alla metà del XX secolo, fu successivamente alienata dagli eredi dei Barezzi, che vendettero anche gli arredi. Fu poi acquistata dalla Banca Nazionale dell'Agricoltura (oggi Monte dei Paschi di Siena), che affidò la gestione del Salone all'Associazione Amici di Verdi, che ne avviò il recupero e la riapertura al pubblico, celebrata solennemente il 26 maggio 1979 alla presenza del soprano Renata Tebaldi; l'ambiente divenne così la sede di concerti ed incontri di carattere culturale.


title: Casa Barezzi

text: Nel 1998 il Salone fu nuovamente restaurato, unitamente agli altri ambienti del primo piano, in vista della trasformazione in museo, resa possibile dalla donazione di numerosi cimeli verdiani da parte dell'ex sindaco Gianfranco Stefanini, che già in passato aveva notevolmente contribuito all'allestimento del Salone. Nel 2001, in occasione del primo centenario della morte di Giuseppe Verdi, fu inaugurato solennemente il nuovo allestimento, alla presenza del maestro Riccardo Muti; pochi giorni dopo il museo fu visitato anche dall'allora presidente della Repubblica Carlo Azeglio Ciampi.


title: Casa Barezzi

text: L'ambiente di maggior importanza è rappresentato dal Salone Barezzi, restaurato nei tratti eclettici tardo-ottocenteschi nel 1998; Il soffitto e la fascia superiore delle pareti sono decorati con affreschi di Giuseppe Baisi, mentre i muri sono ornati con tappezzerie in stile.


title: Casa Barezzi

text: L'ampia stanza conserva ancora gli arredi originari, recuperati e donati da Gianfranco Stefanini; il pezzo più pregevole è rappresentato dal fortepiano viennese Anton Tomaschek, che Giuseppe Verdi utilizzò per comporre "I due Foscari" e successivamente suonò con le note del "Va, pensiero" per consolare gli ultimi istanti di vita del suocero.


title: Casa Barezzi

text: Al di sopra del grande camino in pietra risalente al XVII secolo, campeggia il ritratto di "Antonio Barezzi", dipinto nel 1877 dal pittore Ghisi. Sulle altre pareti sono appesi altri ritratti di famiglia ed un grande olio raffigurante "Verdi seduto al Caffè Cova di Milano con Puccini, Mascagni, Leoncavallo, Catalani e Toscanini", opera novecentesca di Romano Di Massa; sono inoltre esposti una serie di autografi verdiani e alcuni bozzetti del costumista Alfredo Edel.


title: Casa Barezzi

text: Le sale adiacenti espongono una cospicua raccolta di testimonianze della carriera artistica di Giuseppe Verdi.


title: Casa Barezzi

text: Il primo oggetto visibile è un busto in bronzo raffigurante il Maestro, realizzato dall'artista Vincenzo Gemito.


title: Casa Barezzi

text: Numerosi sono poi i ritratti di Giuseppe Verdi, a partire da un carboncino realizzato da Stefano Barezzi nel 1836, seguito da un disegno di Francesco Duranti del 1872 ed un pastello dipinto da Francesco Paolo Michetti nel 1887; compare poi un ritratto raffigurante Ferdinando Provesi, primo insegnante di Verdi.


title: Casa Barezzi

text: Seguono numerosi documenti scritti dal Maestro, tra cui una supplica alla duchessa Maria Luigia risalente al 1837 e l'abbozzo con le modifiche al finale del III atto dell"'Otello" del 1894.


title: Casa Barezzi

text: Sono inoltre conservate alcune testimonianze relative ad Emanuele Muzio, unico allievo di Verdi. Segue una sezione dedicata a Giuseppina Strepponi, seconda moglie del Maestro, della quale sono esposti un ritratto ad olio del 1835 ed alcuni documenti della sua carriera artistica. Sono poi conservate le incisioni dei ritratti di oltre 60 cantanti ottocenteschi delle opere verdiane.


title: Casa Barezzi

text: Seguono numerose testimonianze relative alla scomparsa del Maestro, tra cui il primo manoscritto dell'ode "In morte di Giuseppe Verdi", composta da Gabriele D'Annunzio nel 1901.


title: Casa Barezzi

text: Sono infine esposti manifesti e locandine delle stagioni operistiche più importanti del Teatro Giuseppe Verdi di Busseto.


title: Casa Barezzi

text: La biblioteca, facente parte dal 2012 del Sistema Bibliotecario Parmense, conserva oltre 500 volumi di carattere musicale, la maggior parte dei quali incentrati sulla figura di Giuseppe Verdi, oltre ad un ricchissimo archivio musicale di circa 1000 dischi in vinile a 33 giri, 1600 CD, 100 DVD, audiocassette e videocassette VHS.


title: Casa Barezzi

text: Il patrimonio raccolto deriva prevalentemente da tre importanti donazioni avvenute negli anni, da parte di Anthony Rocco Schipper Suppa, di Gianfranco Stefanini e di Leopoldo Andreoli.


title: Casa Barezzi

text: A parte sono conservate le registrazioni audio dei concerti più importanti organizzati dall'Associazione Amici di Verdi a partire dalla sua fondazione.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Il Diavolo nel cristianesimo è la personificazione del male e l'autore del peccato, che si è ribellato a Dio nel tentativo di diventare uguale a Dio stesso. È raffigurato come un angelo caduto, che è stato espulso dal Cielo all'inizio dei tempi, prima che Dio creasse il mondo materiale, ed è in costante opposizione a Dio. Il Diavolo è identificato con diverse figure nella Bibbia tra cui il serpente nel Giardino dell'Eden, Lucifero, Satana, il tentatore dei Vangeli, il Leviatano e il drago dell'Apocalisse.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Studiosi influenzati dalla cosmologia neoplatonica, come Origene e lo Pseudo-Dionigi l'Areopagita, ritraevano il Diavolo come rappresentante della carenza e del vuoto, l'entità più lontana dal divino. Secondo sant’Agostino d'Ippona il regno del Diavolo non è il nulla, ma un regno inferiore che si oppone a quello di Dio. La rappresentazione medievale standard del diavolo fu istituita da papa san Gregorio Magno il quale integrò il Diavolo nella gerarchia angelica cristiana come la prima creatura e il più alto in grado fra gli angeli (un cherubino o un serafino) che cadde lontano, nelle profondità dell'Inferno e divenne il capo dei demoni.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Fin dal primo periodo della Riforma, si è enfatizzata in modo crescente la potenza del Diavolo, concepito non solo come un ente privo di bontà, ma anche una volontà consapevole contro Dio, la Sua parola e la Sua creazione. Allo stesso tempo, alcuni riformisti interpretarono il diavolo come una mera metafora dell'inclinazione dell'uomo al peccato, sminuendone così l'importanza. Sebbene il diavolo non abbia svolto per la maggior parte degli studiosi un ruolo significativo nell'era moderna, è diventato di nuovo più importante nel cristianesimo contemporaneo.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: In vari momenti della storia, alcune persone come i Catari e i Bogomili, così come eretici quali Marcione e Valentino, credettero che il Diavolo fosse coinvolto nella creazione del mondo. Oggi questi punti di vista non fanno parte del cristianesimo tradizionale.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Il termine ebraico "śāṭān" () era originariamente un nome comune che significava "accusatore" o "avversario", e che era applicabile sia agli avversari umani che celesti. Il termine deriva da un verbo che significa principalmente "ostacolare, opporsi". In tutta la Bibbia ebraica si riferisce più frequentemente ai normali avversari umani. Tuttavia, ; ; ; , e usano lo stesso termine per riferirsi all'angelo del Signore. Questo concetto di un essere celeste avversario degli umani si è evoluto nel male personificato da «un essere munito di libero arbitrio» chiamato Satana 18 volte in e .


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Sia l'ebraico che il greco hanno articoli determinativi che sono impiegati per differenziare i nomi comuni dai nomi propri. Essi sono usati in modi opposti: in ebraico, l'articolo designa un nome comune, mentre in greco l'articolo segnala un nome di persona (un nome proprio). Ad esempio, nel libro ebraico di Giobbe, uno degli angeli è indicato come satana, «un avversario», ma nella Settanta greca, usata dai primi cristiani, ogni volta che «il Satana» ("Ha –Satana") compare con un articolo determinativo, si riferisce specificamente all'individuo conosciuto come l'accusatore celeste il cui nome personale è Satana. In alcuni casi non è chiaro quale sia lo scopo.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Henry A. Kelly afferma che «quasi tutti i traduttori e interpreti moderni» di (in cui la parola «satana» ricorre senza l'articolo determinativo) concordano che il verso contiene «il nome proprio di un essere specifico deputato all'ufficio di avversario». Thomas Farrar scrive che «in tutti e tre i casi, satana fu tradotto nella Settanta come "diabolos", e nel caso di Giobbe e Zaccaria, con l'articolo determinativo "ho diabolos" (l'accusatore; il calunniatore). Gli studiosi dell'Antico Testamento concordano che in tutti e tre questi passaggi che il referente della parola satana è un essere angelico».


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Nella prima letteratura rabbinica, Satana non è mai indicato come «il Maligno, il Nemico, Belial, Mastema o Belzebù». Nessuna fonte talmudica descrive Satana come un ribelle contro Dio né come un angelo caduto né predice la sua fine. L'antico testo ebraico descrive Satana come un agente di Dio, una spia, un piccione, un procuratore dell'umanità e persino un boia, che discende sulla terra per saggiare la virtù degli uomini e sviarli, e poi sale al Cielo per accusarli.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Nel Libro di Giobbe, il protagonista è un uomo giusto favorito da Dio. descrive i "figli di Dio" ("bənê hā'ĕlōhîm") che si presentano davanti a Lui:


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Dio chiede a uno di loro dove è stato. Satana risponde che ha vagato per la terra e Dio chiede: «Hai considerato il mio servo Giobbe?». Satana pensa che Giobbe ami Dio solo perché è stato benedetto, quindi chiede a Dio di provare la sincerità dell'amore di Giobbe per Dio attraverso la sofferenza, aspettandosi che Giobbe abbandoni la sua fede. Dio acconsente e Satana distrugge la famiglia, la salute, i servi e il gregge di Giobbe, eppure Giobbe si rifiuta di condannare Dio. Alla fine, Dio restituì a Giobbe il doppio di ciò che aveva perso. Questo è uno dei due passaggi dell'Antico Testamento, insieme a Zaccaria 3, dove l'ebraico "ha-Satan" (l'Avversario) diventa il greco "ho diabolos" (il Calunniatore) della Settanta greca in uso nella Chiesa paleocristiana. Un satana è coinvolto nel censimento del re Davide e gli insegnamenti cristiani su questo satana variano, proprio come il racconto preesilico di 2 Samuele e il racconto successivo di 1 Cronache presentano prospettive diverse:


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Secondo alcuni insegnamenti, questo termine si riferisce a un essere umano, che porta il titolo di ‘’satana’’, mentre altri sostengono che si riferisca effettivamente a un agente soprannaturale celeste, un angelo. Poiché il satana è inviato per volontà di Dio, la sua funzione somiglia meno al diabolico nemico di Dio. Anche se è accettato che questo "satana" si riferisca a un agente soprannaturale, non è necessariamente implicito che si tratti di Satana. Tuttavia, poiché il ruolo della figura è identico a quello del Diavolo, vale a dire quello di indurre Davide al peccato, la maggior parte dei commentatori e dei traduttori concorda sul fatto che il satana di Davide deve essere identificato con Satana e il Diavolo.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: La visione di Zaccaria del sommo sacerdote Giosuè descrive una disputa nella sala del trono celeste tra Satana e l'Angelo del Signore (). Il sommo sacerdote Giosuè è vestito di stracci sporchi, che rappresentano la nazione di Giuda e i suoi peccati, ed è sottoposto ad un processo di cui Dio è giudice e Satana in piedi è il pubblico accusatore. Il Signore rimprovera Satana e ordina che a Giosuè siano date vesti pulite, che rappresentano il perdono di Dio dei peccati di Giuda. Goulder (1998) vede la visione come correlata all'opposizione di Sanballat l'oronita. Anche in questo caso Satana agisce secondo la volontà di Dio. Il testo implica che operi sia come accusatore di Dio che come suo carnefice.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Alcune parti della Bibbia, che originariamente non si riferiscono a uno spirito malvagio o a Satana, sono state interpretate retroattivamente come riferimenti al Diavolo.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: menziona il serpente nel Giardino dell'Eden, che tenta Adamo ed Eva a mangiare il frutto proibito dell'albero della conoscenza del bene e del male, provocando così la loro espulsione dal Paradiso. Dio rimprovera il serpente, affermando: «Io porrò inimicizia tra te e la donna, / tra la tua stirpe e la sua stirpe: / questa ti schiaccerà la testa / e tu le insidierai il calcagno». Sebbene il Libro della Genesi non menzioni mai Satana, i cristiani hanno tradizionalmente interpretato il serpente del Giardino dell'Eden come il Diavolo in base ad : «Il grande drago, il serpente antico, colui che chiamiamo il Diavolo e Satana e che seduce tutta la terra, fu precipitato sulla terra e con lui furono precipitati anche i suoi angeli». Questo capitolo è usato non solo per spiegare la caduta dell'umanità, ma anche per ricordare al lettore l'inimicizia tra Satana e il genere umano. Il riferimento alla donna che colpisce la testa del serpente è inteso come il segno del trionfo di Cristo sul demonio.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: L'idea degli angeli caduti era familiare nel pensiero ebraico precristiano dal Libro di Enoch, secondo il quale gli angeli che fecondavano le donne umane furono scacciati dal cielo. Il mito babilonese/ebraico di una stella nascente, come l'incarnazione di un essere celeste che viene precipitato dal Cielo per il suo tentativo di ascendere ai piani superiori degli dèi, si trova anche nella Bibbia, () e fu accettato dai primi cristiani e interpretato come un angelo caduto. Nell'Antico Testamento sono presenti pochissime evidenze dell’esistenza degli angeli caduti”.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Aquila di Sinope deriva la parola "hêlêl", il nome ebraico della stella del mattino, dal verbo "yalal" (lamentarsi). Questa derivazione è stata adottata come nome proprio di un angelo che lamenta la perdita della sua antica bellezza. I Padri della Chiesa cristiana, per esempio san Girolamo nella sua Vulgata, lo tradussero come Lucifero. L'equazione di Lucifero con l'angelo caduto probabilmente si è verificata nel giudaismo palestinese del I secolo. I Padri della chiesa portarono il portatore di luce caduto Lucifero in connessione con il diavolo sulla base di un detto di Gesù in : «Egli disse: "Io vedevo Satana cadere dal cielo come la folgore"».


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Nella sua opera "De principiis Proemium" e in un'omelia sul libro XII, lo studioso cristiano Origene paragonò la stella del mattino Eosforo-Lucifero con il Diavolo. Secondo Origene, Helal-Eosphorus-Lucifer cadde nell'abisso come spirito celeste dopo aver cercato di identificarsi con Dio. Cipriano (c.  400), Girolamo (c. 345–420), sant'Ambrogio (c. 340-397) e alcuni altri Padri della Chiesa sostanzialmente aderirono a questo punto di vista. Consideravano questo rovesciamento terreno di un re pagano di Babilonia come una chiara indicazione del rovesciamento celeste di Satana. I Padri della Chiesa Cirillo di Alessandria (412-444) ed Eusebio (c. 260-340) vedevano nella profezia di Isaia solo la fine mistificante di un re babilonese.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Secondo alcuni studioso, il cherubino dell'Eden descritto dal profeta Ezechiele è una prova della dottrina cristiana sul Diavolo:


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Questa descrizione è usata per stabilire le principali caratteristiche del Diavolo: che fu creato buono come angelo di alto rango, che visse nell'Eden e che si trasformò nel male di sua iniziativa. I Padri della Chiesa sostenevano che, quindi, non si deve incolpare Dio per il male, quanto piuttosto il Diavolo per l'abuso del suo libero arbitrio.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Nell'Antico Testamento, il termine "belial" (, romanizzato: "bĕli-yaal"), con il significato più ampio di inutilità, indica coloro che operano contro Dio o almeno sono contro l'ordine di Dio. In coloro che tentano le persone ad adorare qualcosa di diverso da Yahweh sono imparentati con il "belial". In , i figli di Eli sono chiamati "belial" per non aver riconosciuto Yahweh e aver violato i rituali di sacrificio. In e "belial" appare nel contesto della morte e della malattia. Nell'Antico Testamento, sia "Satana" che "belial" rendono difficile agli uomini vivere in armonia con la volontà di Dio. "Belial" è quindi un altro modello per la successiva concezione del Diavolo. Sia Satana che "belial" causano difficoltà agli esseri umani, ma mentre "belial" si oppone a Dio, rappresenta il caos e la morte e si trova al di fuori del cosmo di Dio, Satana accusa ciò che si oppone a Dio; Satana punisce ciò che "belial" significa. A differenza di Satana, "belial" non è un'entità indipendente, bensì un'astrazione.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Sebbene non facciano parte della Bibbia canonica, gli scritti intertestamentari hanno plasmato la visione del mondo dei primi cristiani e hanno influenzato l'interpretazione dei testi biblici. Fino al terzo secolo, i cristiani facevano ancora riferimento a queste storie per spiegare l'origine del male nel mondo. Secondo questi testi, il male è entrato nel mondo per opera di angeli apostati, che bramavano le donne e insegnavano il peccato all'umanità. Il Libro di Enoch e il Libro dei Giubilei sono ancora accettati come canonici dalla Chiesa etiope. Molti Padri della Chiesa accettarono le loro opinioni sugli angeli caduti, sebbene escludessero Satana da questi angeli. La sua caduta sarebbe avvenuta dopo aver tentato Eva nel Giardino dell'Eden. Satana veniva usato come nome proprio negli scritti ebraici apocrifi (Libro dei Giubilei 10:11; 23:29; 50:5), il Testamento di Giobbe e l'Assunzione di Mosè che sono contemporanei alla scrittura del Nuovo Testamento.


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text: Il Libro di Enoch, datato tra l 300 e il 100 a.C. descrive una categoria di angeli chiamati osservatori. Gli Osservatori si innamorarono delle donne umane e scesero sulla terra per avere rapporti sessuali con loro, dando vita a una progenie gigante. Questi angeli caduti sulla terra insegnarono i segreti del Paradiso come l'arte della guerra, l'arte del fabbro e la stregoneria. Questi angeli caduti agiscono indipendentemente l'uno dall'altro, senza un leader specifico, sebbene tra essi siano eminenti gli angeli Semeyaza e Azazel. Solo Azazel è rimproverato da Enoch per aver istruito arti illecite, come affermato in 1 Enoc 13:1. Secondo 1 Enoc 10:6, Dio mandò l'arcangelo Raffaele a incatenare Azazel nel deserto di "Dudael".


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text: Satana, invece, appare come capo di una classe di angeli. Satana non è tra gli angeli caduti, quanto piuttosto un aguzzino sia per gli uomini peccatori che per gli angeli peccatori. Gli angeli caduti sono descritti come coloro che «hanno seguito la via di Satana», il che implica che Satana li ha guidati nelle loro vie peccaminose, ma Satana e i suoi angeli sono chiaramente al servizio di Dio, simili a Satana nel Libro di Giobbe. Satana e i suoi seguaci minori agiscono come carnefici di Dio: tentano al peccato, accusano i peccatori per i loro misfatti e infine eseguono il giudizio divino come angeli della punizione.


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text: Il Libro dei Giubilei identifica i "Bene Elohim" ("figli di Dio") di con la progenie di angeli caduti, similmente al mito degli angeli osservatori del Libro di Enoch. In tutto il libro emerge con forza la figura dell'angelo Mastema. Mastema chiede a Dio di risparmiare un decimo dei demoni e di assegnarli sotto il suo dominio in modo che possa dimostrare che l'umanità è peccatrice e indegna. Mastema è la prima figura che unisce il concetto "Satana" e "Belial". A Mastema vengono invece attribuite azioni moralmente discutibili attribuite a Dio nell'Antico Testamento, come i disastri ambientali e la tentazione di Abramo, stabilendo un carattere satanico distante dalla volontà di Dio in contrasto con il primo giudaismo. Tuttavia, il testo implica che Mastema è una creatura di Dio, anche se contravviene alla sua volontà. Alla fine dei tempi, sarà estinto.


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text: Il Diavolo figura in modo molto più prominente nel Nuovo Testamento e nella teologia cristiana che nell'Antico Testamento e nel giudaismo. Lo studioso delle religioni William Caldwell scrive che «Nell'Antico Testamento abbiamo visto che la figura di Satana è vaga [...] Nel raggiungere il Nuovo Testamento siamo colpiti dall'unità, chiarezza e definizione del profilo di Satana». La parola greca del Nuovo Testamento per il diavolo, "satanas", che ricorre 38 volte in 36 versi, non è in realtà una parola greca: è traslitterata dall'aramaico, ma in definitiva deriva dall'ebraico. Gli studiosi concordano sul fatto che «Satana» è sempre un nome proprio nel Nuovo Testamento. In "ho Satanas" è un nome proprio che identifica un essere particolare con una personalità distinta.


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text: Sebbene nella teologia cristiana successiva, il Diavolo e i suoi compagni angeli caduti siano spesso fusi in una categoria di spiriti demoniaci, il Diavolo è un'entità unica in tutto il Nuovo Testamento. Il Diavolo non è solo un tentatore, ma forse regna sui regni della terra. Nella tentazione di Cristo ( e ), il Diavolo offre a Gesù tutti i regni della terra, sottintendendo che gli appartengano. Il fatto che Gesù non contesti questa offerta può indicare che gli autori di quei Vangeli credevano che ciò fosse vero. Questa interpretazione, tuttavia, non è condivisa da tutti. Sant’Ireneo sostenne che, poiché il diavolo era un bugiardo fin dall'inizio, anche qui ha mentito e che tutti i regni in effetti appartengono a Dio, riferendosi a . Questo evento è descritto in tutti e tre i vangeli sinottici (, e ).


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text: L'influsso del Diavolo si ravvisa anche fra gli avversari umani di Gesù. parla dei farisei come della «progenie del diavolo». afferma che il Diavolo entrò in Giuda Iscariota prima del tradimento (). In tutti e tre i vangeli sinottici (, e ) i critici di Gesù lo accusano di guadagnare il suo potere di scacciare i demoni da Belzebù, il Diavolo. In risposta, Gesù dice che una casa divisa contro se stessa cadrà, e che non ci sarebbe motivo per cui il diavolo dovrebbe permettere di sconfiggere le proprie opere con la sua stessa potenza.


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text: L'epistola di Giuda fa riferimento a un episodio in cui l'Arcangelo Michele discuteva con il Diavolo sul corpo di Mosè (Giuda 1:9). Secondo la prima epistola di Pietro, «Il vostro nemico, il Diavolo, come leone ruggente va in giro, cercando chi divorare» (). Gli autori della Seconda Lettera di Pietro e dell'Epistola di Giuda credono che Dio prepari il giudizio per il Diavolo e per i suoi compagni angeli caduti, che sono legati nelle tenebre fino alla punizione divina.


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text: Nell'Epistola ai Romani, l'ispiratore del peccato è anche implicato come l'autore della morte. L'Epistola agli Ebrei parla del Diavolo come di colui che ha il potere della morte, ma è sconfitto dalla morte di Gesù (). Nella Seconda lettera ai Corinzi, l'apostolo Paolo avverte che Satana è spesso travestito da angelo di luce.


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text: Il Libro dell'Apocalisse descrive una battaglia in cielo () tra un drago/serpente «chiamato Diavolo, o Satana» e l'arcangelo Michele che provocò la caduta del drago. Qui, il diavolo è descritto con caratteristiche simili ai mostri del caos primordiale, come il Leviatano nell'Antico Testamento. L'identificazione di questo serpente come Satana supporta l'identificazione del serpente nella Genesi con il Diavolo. Secondo san Tommaso d'Aquino, Ruperto di Deutz e Gregorio Magno (tra gli altri) questa battaglia ebbe luogo dopoché il Diavolo peccò aspirando ad essere indipendente da Dio. Satana e gli angeli malvagi vengono scagliati giù dal cielo dagli angeli buoni guidati da Michele.


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text: Satana accusò gli esseri umani dei loro peccati prima di essere cacciato dal Cielo (). Dopo anni il Diavolo sarebbe risorto, solo per essere sconfitto e gettato nel lago di fuoco (). Un angelo dell'abisso chiamato Abaddon, menzionato in , è descritto come il suo sovrano ed è spesso considerato l'origine del peccato e uno strumento di punizione. Per questi motivi, Abaddon è anche identificato con il Diavolo.


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text: Il concetto della caduta degli angeli è di origine precristiana. Gli angeli caduti compaiono in scritti come il Libro di Enoch, il Libro dei Giubilei e probabilmente in . La tradizione e la teologia cristiane hanno interpretato il mito di una stella nascente, gettata negli Inferi, originariamente relativo a un re babilonese () come il riferimento ulteriore a un angelo caduto. Il Diavolo è generalmente identificato con Satana, l'accusatore del Libro di Giobbe. Solo raramente Satana e il Diavolo sono raffigurati come entità separate.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Gran parte della tradizione del Diavolo non è biblica. Essa deriva da espansioni cristiane post-medievali sulle scritture influenzate dalla mitologia popolare medievale e premedievale. Nel Medioevo ci fu un grande adattamento del materiale biblico, nelle lingue vernacolari, che spesso impiegava forme letterarie aggiuntive come il teatro per trasmettere idee importanti a un pubblico incapace di leggere il latino da solo. A volte ampliavano il testo biblico con aggiunte, sviluppi esplicativi o omissioni. La Bibbia presenta dei silenzi: domande a cui non rivolge risposta. Ad esempio, nella Bibbia, il frutto che mangiarono Adamo ed Eva non è definito; la mela fa parte del folklore.


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text: L'Europa medievale era ben attrezzata per spiegare i silenzi della Bibbia. Oltre all'uso della storia mondiale e all'espansione dei libri biblici, veicoli aggiuntivi per l'ornamento dei racconti biblici erano saghe, leggende e fiabe popolari. Questi fornivano visioni elaborate di una creazione dualistica in cui il Diavolo gareggia con Dio e crea sgradevoli imitazioni delle creature di Dio come pidocchi, scimmie e donne. In certi racconti russi, il Diavolo doveva intrufolarsi a bordo dell'Arca di Noè per evitare di annegare. La capacità del Diavolo, nei racconti popolari, di apparire in qualsiasi forma animale, di cambiare forma o di diventare invisibile, tutti questi poteri, sebbene non menzionati da nessuna parte nella Bibbia, senza dubbio sono stati assegnati al Diavolo durante il Medioevo.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Massimo il Confessore affermò che lo scopo del Diavolo è insegnare agli esseri umani come distinguere tra virtù e peccato. Poiché, secondo gli insegnamenti cristiani, il Diavolo era stato scacciato dalla presenza celeste (a differenza del Satana ebreo, che fungeva ancora da angelo accusatore al servizio di Dio), Massimo spiegò come il Diavolo potesse ancora parlare con Dio, come raccontato nel Libro di Giobbe, nonostante fosse stato bandito. Egli asserì che, poiché Dio è onnipresente nel cosmo, Satana era alla presenza di Dio quando pronunciò la sua accusa a Giobbe senza essere nei cieli. Solo dopo il Giorno del Giudizio, quando il resto del cosmo si sarà riunito con Dio, il Diavolo, i suoi demoni e tutti coloro che si rivolgono al male e all'irrealtà si escluderanno eternamente da Dio e soffriranno per questa separazione.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: I cristiani intesero il Diavolo come personificazione del male, autore di menzogne e promotore del male, e come metafora del male umano. Tuttavia, il Diavolo non può andare oltre quanto Dio, o la libertà umana, permette, innescando il problema del male. Gli studiosi cristiani hanno offerto tre teodici principali del perché un Dio buono potrebbe aver bisogno di permettere il male nel mondo. Questi si basano sul libero arbitrio dell'umanità, un Dio che si autolimita, e sull'osservazione che la sofferenza ha un valore di «creazione dell'anima». I teologi cristiani non imputano il male solo al Diavolo, poiché questo crea una sorta di dualismo manicheo che, tuttavia, gode ancora del sostegno popolare.


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text: Origene fu probabilmente il primo autore ad usare "Lucifero" come nome proprio per il diavolo. Nella sua opera "De principiis Proemium" e in un'omelia sul libro XII, ha paragonato la stella del mattino Eosforo-Lucifero, probabilmente basata sulla vita di Adamo ed Eva, con il Diavolo o Satana. Origene riteneva che Helal-Eosphorus-Lucifer, originariamente scambiato per Fetonte, fosse caduto nell'abisso come spirito celeste dopo aver cercato di identificarsi con Dio. Cipriano (intorno al 400), Ambrogio (intorno al 340-397) e pochi altri Padri della Chiesa aderirono essenzialmente a questa visione che era stata presa in prestito da un mito ellenistico.


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text: Secondo Origene, Dio creò prima le creature razionali e poi il mondo materiale. Le creature razionali si dividono in angeli e umani, entrambi dotati di libero arbitrio, e il mondo materiale è il risultato delle loro scelte. Anche il mondo, abitato dal Diavolo e dai suoi angeli, manifesta ogni genere di distruzione e sofferenza. Origene si oppose alla visione valentiniana secondo cui la sofferenza nel mondo è al di là della portata di Dio e il Diavolo è un attore indipendente. Pertanto, il Diavolo è in grado di perseguire il male solo finché Dio lo consente. Nella cosmologia di Origene il male non ha realtà ontologica, ma è definito dalla mancanza di esistenza. Pertanto, il diavolo è considerato il più lontano dalla presenza di Dio e coloro che aderiscono alla sua volontà seguono lo stesso destino di rimozione dala presenza divina.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Origene è stato accusato dai cristiani di insegnare la salvezza per il Diavolo. Tuttavia, in difesa di Origene, gli studiosi hanno sostenuto che l'apocatastasi del Diavolo si basa su un'errata interpretazione del suo universalismo. Di conseguenza, non è il Diavolo, come principio del male, personificazione della morte e del peccato, ma l'angelo, che li ha introdotti in primo luogo, che sarà ristabilito dopo aver abbandonato la sua volontà malvagia.


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text: La "Civitas Dei" di Agostino d'Ippona (V secolo) e la sua successiva opera "Sul libero arbitrio" divennero importanti influenze nella demonologia occidentale nel Medioevo e persino nell'era della Riforma, influenzando notevoli teologi della Riforma come Giovanni Calvino e Martin Lutero. Per Agostino la ribellione di Satana fu la prima e ultima causa del male; quindi, rigettò gli insegnamenti precedenti secondo cui la caduta di Satana avvenne quando il mondo era già stato creato. Nella sua "Civitas Dei" descrive due città ("Civitates") distinte e opposte l'una all'altra come la luce e le tenebre. La "città terrena" è influenzata dal peccato del diavolo ed è abitata da uomini malvagi e demoni (angeli caduti) che sono guidati dal diavolo. D'altra parte, la "città celeste" è abitata da uomini giusti e angeli guidati da Dio. Sebbene la sua divisione ontologica in due diversi regni mostri una somiglianza con il dualismo manicheo, Agostino differisce per quanto riguarda l'origine e il potere del male. Egli sostiene che il male è nato in primo luogo dal libero arbitrio del Diavolo, il quale non ha un'esistenza ontologica indipendente. Agostino ha sempre sottolineato la sovranità di Dio sul diavolo, che può operare solo nei limiti del perimetro della struttura data da Dio.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Agostino scrisse che gli angeli peccarono in circostanze diverse rispetto agli umani, con conseguenze diverse per le loro azioni. I peccati umani sono il risultato di circostanze di cui un individuo può essere o meno responsabile, come il peccato originale. La persona è responsabile delle proprie decisioni, ma non dell'ambiente o delle condizioni in cui le decisioni vengono prese. Gli angeli che divennero demoni vivevano in Cielo; il loro ambiente era radicato e circondato dal divino; avrebbero dovuto amare Dio più di se stessi, ma si sono compiaciuti della propria potenza, e si sono amati di più, peccando «spontaneamente». Poiché hanno peccato «di propria iniziativa, senza essere tentati né persuasi da nessun altro, non possono pentirsi e salvarsi per l'intervento di un altro. Pertanto, sono eternamente e costantemente determinati nell'more di sé. (De lib. arb. 3.10.29–31). Poiché il peccato del Diavolo è intrinseco alla sua natura, Agostino sostiene che il Diavolo fu necessariamente trasformato in essere malvagio subito dopo la sua creazione. Così il tentativo del Diavolo di conquistare il trono di Dio non è un assalto alle porte del cielo, ma una svolta del solipsismo in cui il Diavolo si fa Dio nel suo mondo.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Inoltre, Agostino rifiutò l'idea che l'invidia avrebbe potuto essere il primo peccato (come credevano alcuni primi cristiani, evidente da fonti come la Grotta dei Tesori in cui Satana è caduto perché invidia gli umani e si rifiutava di prostrarsi davanti ad Adamo), poiché l'orgoglio ("l’amarsi più degli altri e di Dio") deve precedere l'invidia ("odio per la felicità degli altri"). Tali peccati furono descritti come allontanamento dalla presenza di Dio. Il peccato del Diavolo non dà al male un valore positivo, poiché il male è, secondo la teodicea agostiniana, semplicemente un sottoprodotto della creazione. Gli spiriti sono stati tutti creati nell'amore di Dio, ma il Diavolo si stimava di più, abbandonando così la sua posizione per un bene inferiore. Meno chiaro è il motivo della scelta del Diavolo di abbandonare l'amore di Dio. In alcune opere, ha affermato che è la grazia di Dio che dà agli angeli una comprensione più profonda della natura di Dio e dell'ordine del cosmo. Illuminati dalla grazia data da Dio, divennero incapaci di provare alcun desiderio di peccato. Gli altri angeli, invece, non sono benedetti dalla grazia e agiscono peccaminosamente.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Anselmo di Canterbury descrive il motivo della caduta del diavolo nel suo "De Casu Diaboli" ("Sulla caduta del diavolo"). Rompendo con la demonologia di Agostino, assolse Dio dal predeterminismo e attribuì il peccato al Diavolo. Come i teologi precedenti, Anselmo ha spiegato il male come il nulla, o qualcosa che le persone possono semplicemente attribuire a ciò che non ha sostanza in sé, negandone l'esistenza.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Dio ha dato al diavolo il libero arbitrio, ma non ha fatto peccare il diavolo creando la condizione per abusare di questo dono. Anselmo invoca l'idea della grazia, elargita agli angeli. Secondo Anselmo, la grazia fu offerta anche a Lucifero, ma il Diavolo rifiutò volentieri di ricevere il dono di Dio. Anselmo sostiene inoltre che tutte le creature razionali lottano per il bene, poiché è la definizione di bene che deve essere desiderata dalle creature razionali, motivo per cui il desiderio di Lucifero di diventare uguale a Dio è in realtà conforme al piano divino della creazione. Il Diavolo ha deviato dai piani di Dio quando ha desiderato di diventare uguale a Lui con i propri sforzi e senza affidarsi alla grazia divina.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Anselmo svolse un ruolo importante nello spostare la teologia cristiana dalla teoria del riscatto dell'espiazione secondo la quale la crocifissione di Gesù fu un riscatto pagato a Satana, alla teoria della soddisfazione secondo cui l'umanità ha peccato violando l'armonia cosmica creata da Dio. Per ristabilire questa armonia, l'umanità doveva pagare qualcosa che non doveva a Dio. Ma poiché gli esseri umani non potevano pagarne il prezzo, Dio ha dovuto mandare a sacrificarsi Gesù, che è sia Dio che uomo. Il Diavolo cessa di avere un ruolo importante in questa teoria dell'espiazione. Nella teologia di Anselmo, il Diavolo appare più come un esempio di abuso del libero arbitrio che come un attore significativo nel cosmo. Non è necessario che si spieghi né la caduta né la salvezza dell'umanità.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: La nozione di angeli caduti esisteva già in epoca precristiana, ma non aveva una narrazione unificata. Nel Primo Libro di Enoch, Azazel e la sua schiera di angeli vennero sulla terra in forma umana e insegnarono le arti proibite che sfociavano nel peccato. Nell'Apocalisse di Abramo, Azazel è descritto con il proprio Kavod (Magnificenza), termine usato solitamente per il Divino nella letteratura apocalittica, indicando già il Diavolo come antitesi di Dio il cui regno in Cielo si contrappone a quello del Diavolo sulla terra. Nella vita di Adamo ed Eva, Satana fu scacciato dal cielo per il suo rifiuto di prostrarsi davanti all'uomo, probabilmente la spiegazione più comune per la caduta di Satana nel cristianesimo proto-ortodosso.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Il cristianesimo, tuttavia, descriveva la caduta degli angeli come un evento antecedente alla creazione degli esseri umani. Il Diavolo viene considerato un ribelle a Dio, che ha rivendicato per sé la divinità; e al quale è stato permesso avere un potere temporaneo sul mondo. Pertanto, nelle rappresentazioni precedenti degli angeli caduti, il misfatto dell'angelo malvagio è diretto verso il basso (diretto all'uomo sulla terra) mentre, con il Cristianesimo, il peccato del diavolo è diretto verso l'alto (a Dio). Sebbene il Diavolo sia concepito come intrinsecamente malvagio, influenti studiosi cristiani, come Agostino e Anselmo di Canterbury, concordano sul fatto che il Diavolo fosse stato creato buono ma, a un certo punto, avesse scelto liberamente il male, provocando la sua caduta.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Nel cristianesimo primitivo, alcuni movimenti postularono una distinzione tra il "Dio della Legge", creatore del mondo, e il Dio di Gesù Cristo. Tali posizioni furono ricoperte da Marcione, Valentino, Basilide e Ofiti, che negarono che la divinità dell'Antico Testamento fosse il vero Dio, sostenendo che le descrizioni della divinità ebraica sono blasfeme per Dio. Furono contrastati da quelli come Ireneo, Tertulliano e Origene per i quali la divinità presentata da Gesù e il Dio degli ebrei sono la medesima entità, e che, a loro volta, accusarono tali movimenti di bestemmiare contro Dio affermando un potere superiore al Creatore. Come risulta evidente dal "De Principiis" di Origene, coloro che negavano che la divinità dell'Antico Testamento fosse il vero Dio sostenevano che Dio può essere solo buono e non può essere soggetto a emozioni inferiori come la rabbia e la gelosia. Accusarono la divinità dell'Antico Testamento di auto-divinizzazione, identificandola con Lucifero ("Hêlêl"), l'avversario di Gesù e sovrano del mondo.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Tuttavia, non tutti i movimenti dualistici identificavano il Creatore con il Diavolo. Nel valentinismo il Creatore è semplicemente ignorante, ma non malvagio, colui che cerca di modellare il mondo nel miglior modo possibile, ma è privo del potere appropriato per preservarne la bontà. Ireneo scrive in "Adversus Haereses" che, secondo il sistema cosmologico valentiniano, Satana era il sovrano che siede alla sinistra del Creatore, ma che in realtà è superiore a ques'ultimo, in quanto composto di puro spirito, mentre il Creatore sarebbe fatto di materia che è di ordine inferiore.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: La concezione bizantina del Diavolo derivava principalmente dai Padri della Chiesa dei primi cinque secoli. Il Diavolo svolse solo un ruolo marginale nella teologia bizantina a motivo dell'attenzione al monachesimo, al misticismo e alla teologia negativa, che erano più unificanti delle tradizioni occidentali. All'interno di tale cosmologia monistica, il male era considerato come una mancanza di essere, priva di una reale esistenza ontologica. Così il Diavolo divenne l'entità più lontana da Dio, come descritto dallo Pseudo-Dionigi l'Areopagita.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Giovanni Climaco descrisse in dettaglio gli inganni del Diavolo nel suo trattato monastico "Climax Paradisi". La prima trappola del Diavolo e dei suoi demoni è impedire alle persone di compiere buone azioni. Nella seconda si fa del bene ma non secondo la volontà di Dio. Nella terza si diventa orgogliosi delle proprie buone azioni. Solo riconoscendo che tutto il bene che si può compiere viene da Dio si può evitare l'ultima e più pericolosa trappola.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Giovanni Damasceno, le cui opere influenzarono anche le tradizioni scolastiche occidentali, elaborò una confutazione della cosmologia dualistica. Contro le religioni dualistiche come il manicheismo, sostenne che, se il Diavolo fosse un principio indipendente da Dio e dunque vi fossero due principi, essi dovrebbero essere in completa opposizione. Ma se esistono, secondo Giovanni, entrambi condividono il tratto dell'esistenza, risultando di nuovo in un unico principio (quello dell'esistenza). Influenzato da Giovanni Evangelista, sottolineò che luce e tenebra sono metafore del bene e del male. Come l'oscurità, la privazione del bene porta a diventare inesistenti e più oscuri.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: La teologia bizantina non considera il Diavolo redimibile. Poiché il Diavolo è uno spirito, questi e i suoi angeli non possono mutare la propria volontà, così come gli esseri umani trasformati in spirito dopo la morte non sono in grado di cambiare il proprio atteggiamento.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Sebbene gli insegnamenti di Agostino, che rifiutò gli scritti enochiani e associò il diavolo all'orgoglio invece che all'invidia, siano generalmente considerati le raffigurazioni più importanti del Diavolo nel cristianesimo medievale, alcuni concetti come la concezione male quale mera assenza di bene, erano troppo sottili per essere abbracciati dalla maggior parte dei teologi altomedioevali. Essi cercarono un'immagine meno astratta del male per rappresentare la lotta e il dolore spirituali, in modo tale che il Diavolo divenne un'entità più concreta. Dal IV al XII secolo le idee cristiane si combinarono con le credenze pagane europee creando un vivido folklore intorno al Diavolo e introducendo nuovi elementi. Sebbene i teologi di solito confondessero i demoni, Satana e il Diavolo, la demonologia medievale seppe distinguere in modo piuttosto coerente Lucifero, l'angelo caduto immobile all'Inferno, e il Satana mobile che esegue la sua volontà.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Gli dei teutonici erano spesso considerati demoni o addirittura il diavolo. Nel "Flateyjarbók", Odino è esplicitamente descritto come un'altra forma del Diavolo, che i pagani adoravano e in onore del quale compivano sacrifici. Tutto ciò che era sacro ai pagani o alle divinità straniere era generalmente percepito come sacro al Diavolo e temuto dai cristiani. Molti spiriti della natura pagani come nani ed elfi furono visti come demoni, sebbene rimanesse una differenza tra i mostri e demoni. I mostri, considerati esseri umani deformi, probabilmente senz'anima, furono creati affinché le persone potessero essere grate a Dio di non soffrire in tale stato; si classificavano al di sopra dei demoni esistenti e rivendicavano ancora un piccolo grado di bellezza e bontà poiché non si erano allontanati da Dio.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Era ampiamente accettata l'idea che le persone potessero fare un patto col Diavolo mediante il quale il diavolo avrebbe tentato di impadronirsi dell'anima di un essere umano. Nelle storie folcloristiche l'uomo rinunciava spesso alla fede in Cristo, ma talora il Diavolo poteva essere facilmente ingannato dal coraggio e dal buon senso, e in questi casi era presentato come un personaggio comico di rilievo. In molti racconti popolari tedeschi, il Diavolo sostituisce il ruolo di un gigante ingannato, noto nei racconti pagani. Ad esempio, in uno di questi racconti il Diavolo costruisce un ponte in cambio dell'anima del primo essere di passaggio, poi la gente lascia passare per primo un cane e il Diavolo viene imbrogliato. Le dottrine di papa Gregorio Magno sul Diavolo furono ampiamente accettate durante il periodo medievale e, combinate con il punto di vista di Agostino, divennero la versione dominante della demonologia.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Gregorio affermò che il Diavolo fu la prima creatura di Dio. Era un cherubino e il capo degli angeli (contrariamente allo scrittore bizantino Pseudo-Dionigi, che non collocava il Diavolo nella gerarchia angelica). Gregorio ed Agostino concordavano nell'idea che il Diavolo cadde per sua volontà, mentre Dio non perdeva il controllo ultimo del cosmo. A sostegno della sua argomentazione, Gregorio parafrasa parti dell'Antico Testamento secondo cui Dio manda uno spirito malvagio. La volontà dei demoni è veramente ingiusta; Dio semplicemente reindirizza le azioni malvagie verso la giustizia.


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text: Per Gregorio il Diavolo è quindi anche il tentatore. Il tentatore incita, ma è la volontà umana che acconsente a peccare. Il Diavolo è responsabile solo della prima fase del peccato.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: La rinascita del dualismo nel XII secolo da parte del catarismo influenzò profondamente il modo cristiano di intendere il Diavolo. Ciò che è noto dei Catari deriva in gran parte da ciò che è sopravvissuto dei critici della Chiesa cattolica la quale distrusse i documenti storici durante la Crociata Albigese. Alano di Lilla (1195 circa), accusò i Catari di credere in due dei, uno della luce e uno delle tenebre. Durand de Huesca, rispondendo a un trattato cataro databile al 1220, indicò che essi consideravano il mondo fisico come la creazione di Satana. Un ex cataro italiano diventato domenicano, Sacconi, nel 1250 testimoniò all'Inquisizione che i suoi ex correligionari credevano che il Diavolo creasse il mondo e tutto ciò che contiene.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Il catarismo probabilmente affonda le sue radici nel bogomilismo, fondato da Teofilo nel X secolo, che a sua volta doveva molte idee ai primi Pauliciani in Armenia e nel Vicino Oriente ed ebeun forte impatto sulla storia dei Balcani. La loro vera origine risiede probabilmente in sette precedenti come il nestorianesimo, il marcionismo e il borboritismo, che condividono tutte la nozione di un Gesù docetico. Come queste eresie precedenti, i bogomiliti concordano su un dualismo tra corpo e anima, materia e spirito e su una lotta tra il bene e il male. Rifiutando la maggior parte dell'Antico Testamento, si opposero alla Chiesa, identificando il Dio dei cattolici con il Diavolo. Tra i Catari vi fu sia un dualismo assoluto (condiviso con i bogomiliti e il primo gnosticismo cristiano) sia un dualismo mitigato come parte della propria interpretazione.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: I dualisti mitigati erano meno lontani dal Cristianesimo, poiché consideravano Lucifero come un angelo creato da Dio (attraverso l'emanazione, in quanto, rifiutando l'Antico Testamento, rifiutavano la creazione "ex nihilo"), il quale cadde a causa della sua stessa volontà.


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text: D'altra parte, i dualisti assoluti considerano Lucifero come l'eterno principio del male, esterno alla creazione di Dio. Secondo questi ultimi, Lucifero costrinse le anime buone ad assumere una forma fisica e le imprigionò nel suo regno. Secondo il dualismo assoluto, né le anime del regno celeste né il Diavolo e i suoi demoni hanno il libero arbitrio, bensì seguono semplicemente la loro natura. Ciò equivaleva a rifiutare la nozione cristiana di peccato.


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text: La Chiesa cattolica reagì alla diffusione del dualismo nel Concilio Lateranense IV (del 1215), affermando che Dio creò tutto dal nulla; che il Diavolo e i suoi demoni furono creati buoni, ma divennero cattivi di loro propria volontà; che gli umani cedettero alle tentazioni del Diavolo, cadendo così nel peccato; e che, dopo la risurrezione, le persone malvagie soffriranno insieme al Diavolo, mentre le persone buone godranno dell'eternità con Cristo. Solo una minoranza dell'Università di Parigi, nel 1241, proposero l'affermazione contraria, che Dio creò il Diavolo come essere malvagio senza una decisione da parte di quest'ultimo.


title: Diavolo nel cristianesimo

text: Dopo il crollo dell'Impero ottomano, parti del dualismo bogomiliano sopravvissero nel folklore balcanico riguardante la creazione: prima che Dio creasse il mondo, incontrò un'oca nell'oceano eterno. Secondo il racconto, il nome dell'oca era Satana ed essa affermava di essere un dio. Quando Dio chiese a Satana chi fosse, il Diavolo rispose «il dio degli dei». Dio chiese che il Diavolo poi si tuffasse sul fondo del mare per reperire il fango dal quale fu modellato il mondo. Dio creò i suoi angeli e il Diavolo creò i suoi demoni. Più tardi, il Diavolo cercò di aggredire Dio, ma fu gettato nell'abisso. Rimase in agguato sulla creazione di Dio, pianificando un altro attacco al Paradiso. Questo mito presenta alcune somiglianze coi miti turchi preislamici della creazione e con l'immaginario bogomilita.


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text: Dall'inizio della prima età moderna (intorno al 1400), i cristiani iniziarono a immaginare il Diavolo come un'entità sempre più potente, che conduce costantemente le persone alla menzogna. Ebrei, streghe, eretici e lebbrosi erano spesso associati al Diavolo. Nel 1486 fu scritto il "Malleus Maleficarum", un'estesa opera popolare sulla caccia alle streghe. I protestanti e la Chiesa cattolica iniziarono ad accusarsi a vicenda di insegnare false dottrine e di cadere involontariamente nelle trappole del Diavolo. Sia i cattolici che i protestanti riformarono la società cristiana spostando le loro principali preoccupazioni etiche dall'evitare i sette peccati capitali all'osservanza dei Dieci Comandamenti. I peccati più temuti divennero l'idolatria e la slealtà verso Dio, che era anche slealtà nei confronti della Chiesa.


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text: Alcuni movimenti di riforma e primi umanisti spesso rifiutavano il concetto di un Diavolo personale. Ad esempio, Voltaire rigettò la credenza nel Diavolo come una superstizione.


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text: Martin Lutero insegnò che il Diavolo era reale, personale e potente. Il male non fu una mancanza di bene, ma la volontà presuntuosa contro Dio, la Sua parola e la Sua creazione. Egli affermò anche la realtà della stregoneria provocata dal Diavolo. Tuttavia, negò la realtà del volo e delle metamorfosi delle streghe, considerate invece come frutto dell'immaginazione. Secondo Lutero, Il Diavolo è capace di possedere le persone;. il posseduto poteva avvertire la presenza del Diavolo dentro di sé, nello stesso modo in cui un credente sente lo Spirito Santo nel suo corpo. Nel suo "Theatrum Diabolorum" Lutero elenca diverse schiere di diavoli maggiori e minori. I diavoli maggiori inciterebbero a peccati maggiori, come l' incredulità e l' eresia, mentre i diavoli minori a peccati minori come l'avidità e la fornicazione. Tra questi diavoli compare anche Asmodeo che è menzionato nel Libro di Tobia. Questi diavoli antropomorfi sono usati come espedienti stilistici per il suo pubblico, sebbene Lutero li consideri come manifestazioni diverse di uno spirito (cioè il Diavolo).


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text: Giovanni Calvino insegnò la visione tradizionale del Diavolo come angelo caduto. Calvino ripete la similitudine di sant'Agostino: «L'uomo è come un cavallo, con Dio o il diavolo come cavaliere». Interrogato da Serveto che aveva detto che tutta la creazione era parte di Dio, Calvino chiese «che ne sarà del Diavolo?», e Serveto rispose che «tutte le cose sono parte e porzione di Dio». I protestanti consideravano gli insegnamenti della Chiesa cattolica minati dall'azione di Satana, come una sostituzione degli insegnamenti biblici con usanze inventate. Secondo i protestanti, i cattolici seguivano Satana inconsciamente, a differenza degli eretici e delle streghe. Abbandonando i riti cerimoniali e l'intercessione della Chiesa cattolica, i riformatori sottolinearono la resistenza individuale contro le tentazioni del Diavolo. Tra gli insegnamenti di Lutero per allontanare il Diavolo c'era una raccomandazione della musica poiché «il Diavolo non sopporta l'allegria».


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text: David Joris fu il primo degli anabattisti a suggerire che il diavolo fosse solo un'allegoria (1540 circa); il suo punto di vista trovò un seguito piccolo ma persistente nei Paesi Bassi. Il Diavolo come angelo caduto simboleggiava la caduta di Adamo dalla grazia di Dio, mentre Satana rappresentava un potere nell'uomo.


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text: Thomas Hobbes (1588-1679) usò il diavolo come metafora. Il Diavolo, Satana e figure simili menzionate in tutta la Bibbia, nella sua opera "Leviatano" si riferiscono a uffici o qualità, ma non a esseri individuali.


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text: Tuttavia, queste opinioni rimasero minoritarie nell'era moderna. Daniel Defoe nel suo "The Political History of the Devil" (1726) descrive tali punti di vista come una forma di «ateismo pratico». Defoe scrisse che «coloro che credono che ci sia un Dio, [...] riconoscono il debito di omaggio che l'umanità ha [...] con la natura, e il credere che l'esistenza del Diavolo sia un debito simile con la ragione».