title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Con la morte dell'imperatore Teodosio I, avvenuta nel 395, l'Impero Romano venne diviso tra Oriente e Occidente e ciò contribuì al processo di allontanamento tra la Chiesa di Roma e quella orientale. Se ad Oriente l'autorità dell'imperatore anche sulla Chiesa persistette, gli storici parlano di cesaropapismo, ad Occidente iniziò a guadagnare sempre più prestigio la figura del vescovo di Roma che un po' alla volta cercò di imporsi come capo di tutta la Chiesa, sebbene suscitando non pochi contrasti. La prima attività legislativa nota di un pontefice, anche se è molto probabile che ve ne fossero state di antecedenti, risale al decretale del 10 febbraio 385 con cui papa Siricio imponeva il celibato ecclesiastico. Il papa ricorreva ad uno strumento, il decretale, simile a quello utilizzato dagli imperatori romani dimostrando così di voler esercitare in piena coscienza la sua autorità suprema su tutta la Chiesa. Quando queste Decretali, cominciano ad essere raccolte le "Collectiones", che riportano in ordine temporale, le disposizioni e le parti normative. Circa un secolo dopo papa Gelasio I in una lettera indirizzata all'imperatore di Costantinopoli Anastasio I Dicoro rivendicò il suo ruolo alla pari con quello dell'imperatore su tutta la cristianità, sebbene con giurisdizioni distinte, per l'universale benessere materiale e spirituale.


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text: Ma un grande aiuto al primato papale si deve al lavoro del monaco Dionigi il Piccolo che, tra il V e il VI secolo realizzò una raccolta, conosciuta come "Collectio Dionysiana", di diritto canonico comprendente i canoni del Concilio di Cartagine del 419, decretali promulgate dai papi da Siricio a Anastasio II fornendo al papato lo strumento normativo adatto alle sue ambizioni. La raccolta di Dionigi ebbe una tale fortuna che divenne una delle principali fonti di diritto canonico per tutto l'alto medioevo tanto che nel 774 il pontefice Adriano I la presentò, con alcune aggiunte, a Carlo Magno che la riconobbe come codice generale ufficiale della Chiesa dei Franchi, attribuendogli sostanzialmente valore universale. Dall'opera di Dionigi in poi, almeno per l'occidente, la produzione normativa della Sede romana fu considerata sempre gerarchicamente superiore a tutte le altre, comprese le raccolte dei concili. Tale processo trovò il suo compimento con papa Gregorio Magno che, tuttavia, dovette affrontare uno scontro con il patriarca di Costantinopoli Giovanni IV Nesteutes che si era definito "ecumenico", dichiarandosi pertanto pari al vescovo di Roma; a ciò Gregorio rispose assumendo il titolo di ""Servus servorum Dei"" mantenuto poi dai papi successivi.


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text: La Caduta dell'Impero romano d'Occidente, convenzionalmente fissata dagli storici nel 476 d.C., contribuì ad allontanare sempre di più la Chiesa latina da quella d'Oriente. Con l'instaurazione dei regni romano barbarici la curia romana e i vescovi assunsero il ruolo di ultimi baluardi delle antiche istituzioni oramai crollate. L'antico e dotto diritto romano poté sopravvivere in occidente proprio grazie alla Chiesa che lo fece suo nella costruzione della sua giurisprudenza, mentre in ambito civile andò sempre più a perdersi. E facendo proprio il diritto romano che la Chiesa d'occidente poté continuare per tutto l'alto medioevo a centrare la propria attività legislativa sulle decretali pontificie e sulle loro collezioni. Tra il 629 e il 636 venne realizzata la "Collectio Isidoriana", così chiamata perché attribuita a Isidoro di Siviglia anche se pare che fosse stata di sua produzione; si trattò di un'opera importante nella costruzione del diritto canonico, poiché andò a completare la "Collectio Dionysiana", con l'aggiunta di altre decretali e dei canoni dei concili orientali tradotti dal greco.


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text: Tra la fine del VI secolo e l'inizio del successivo andò sempre più in disuso l'antica pratica delle penitenza, considerata troppo rigida e di difficile applicazione, a favore di una sanzione, detta penitenza tariffata, comminata personalmente dal confessore al penitente. Al fine di mantenere una certa omogeneità nelle pene relativamente al peccato commesso, nacquero i primi libri penitenziali. Comparsi per la prima volta tra i monaci irlandesi questi consistevano in un elenco dettagliato dei singoli peccati a cui erano associate le opportune penitenze prescritte per la loro espiazione. Nella commisurazione della penitenza larga attenzione era posta all'elemento intenzionale anticipando nei tempi alcune peculiarità del diritto penale moderno.


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text: Ad occidente, sconfitti i Longobardi nel 754, i Franchi guidati da Carlo Magno presero il controllo dell'Italia e diedero inizio a una politica di protezione nei confronti della Chiesa di Roma e del pontefice, ma, nel contempo, perpetrando fortissime ingerenze. Le costituzioni emanate dai sovrani carolingi presero il nome di "capitolari" ("capitulare " in latino), un termine utilizzato solitamente per la legislazione ecclesiastica, una scelta che aveva l'obiettivo di assimilare il potere temporale a quello spirituale per accrescerne la legittimità. Per regolare le faccende riguardanti la Chiesa o i monasteri vi erano dei capitolari dedicati: i capitolari "ecclesiastici". L'imponente produzione legislativa di Carlo Magno e del figlio Ludovico il Pio venne raccolta nei quattro "liber legiloquus" tra l'826 e l'827 dall'abate Ansegiso di Fontenelle, due di questi erano dedicati a dirimere questioni inerenti al mondo laico, due per quello ecclesiastico.


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text: In risposta alle gravi interferenze sulle questioni ecclesiastiche alcuni canonisti iniziarono a produrre delle collezioni di diritto canonico, il cui materiale era falsato, in modo da fornire delle basi giuridiche, affinché la Chiesa e il papato potessero rivendicare la propria indipendenza e autorevolezza. Di queste la più vasta e influente furono le decretali dello Pseudo-Isidoro che, composte verso la metà del IX secolo per opere di un tale non ben identificato Isidoro Mercator, contiene la celebre donazione di Costantino, documento apocrifo secondo il quale l'imperatore del IV secolo Costantino I aveva concesso al papa il dominio su Roma e l'Italia. Per tutto il medioevo non venne mai messa in discussione la veridicità di tali decretali, ci volle l'analisi filologica degli umanisti del XV secolo per riscontrare gli anacronismi che ne dimostravano la falsità.


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text: In ogni caso, il contenuto delle decretali dello Pseudo-Isidoro fu una delle basi giuridiche utilizzate dal papato per riaffermare nel corso del XI secolo, dopo la sudditanza patita nel cosiddetto "saeculum obscurum", la propria sovranità e prestigio. Sulla spinta della riforma monastica cluniacense i papi che si susseguirono dal concilio di Sutri del 1046 in poi dettero vita ad una sostanziale riforma della Chiesa e che comportò anche gravi scontri contro l'impero in quella che è passata alla storia come "lotta per le investiture". Tali eventi ebbero profonde ripercussioni anche sul diritto canonico; validi teologi come Umberto di Silva Candida, Federico Gozzelon e Pier Damiani costruirono un solido impianto dottrinale e giuridico per condannare la simonia, il nicolaismo e rafforzare l'autorità del pontefice. Nel 1059 papa Niccolò II promulgò la bolla "In nomine Domini", con cui si sottraeva al potere imperiale e alla nobiltà romana l'elezione del pontefice attribuendone il diritto al solo collegio cardinalizio. Ma il vero protagonista della riforma fu papa Gregorio VII e la sua lotta per imporre la figura del vescovo di Roma come vera autorità suprema sulla comunità cristiana, superiore anche allo stesso imperatore; di Gregorio, al secolo Ildebrando di Soana, è il celebre "Dictatus papae", un documento di natura controversa contenente una serie di 27 affermazioni riguardanti diritti e prerogative che nelle intenzioni dell'autore dovevano essere attribuite al papa.


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text: Tutto questo però non riguardò la Chiesa ortodossa di Costantinopoli: nel 1054 si era infatti consumato il grande scisma scaturito dalle reciproche scomuniche intercorse tra il patriarca Michele I Cerulario e i legati di papa Leone IX dopo una serie di disaccordi su questioni teologiche e giuridiche, come il dibattito sul "Filioque", il celibato ecclesiastico, e il riconoscimento del primato papale. Nonostante alcuni infruttuosi successivi tentativi di ricomposizione dello scisma, la comunione tra la Chiesa d'Oriente e d'Occidente non verrà più ristabilita e pertanto esse proseguiranno la propria storia su strade diverse, ognuna con il proprio peculiare diritto.


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text: Il nuovo assetto raggiunto dalla Chiesa di Roma dopo la Riforma dell'XI secolo rese necessario il poter disporre di un corpo legislativo unico in grado di far fronte alle mutate esigenze. Tra i primi a cimentarsi nell'impresa di riordinare il diritto canonico fino ad allora esistente vi fu il vescovo e cardinale Anselmo di Lucca che nel 1081 aveva iniziato a curare la "Collectio canonum", una raccolta in tredici libri di fonti del diritto canonico attinte soprattutto dalle "Regulae Ecclesiasticae" di Burcardo di Worms, e il cardinale Deusdedit autore di una "Collectio". A loro seguirono molteplici altri minori tentativi di raccolta che culminarono nel compendio di diritto canonico realizzato agli inizi del XII secolo da Ivo di Chartres.


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text: Il punto di svolta si ebbe però intorno al 1140 quando Graziano, probabilmente un monaco originario dell'Umbria e operante a Bologna dove era già attiva la celebre scuola dei glossatori, portò a termine la prima effettiva opera giuridica su testi canonici, il famoso "Decretum Gratiani". Il "Decretum" fu una poderosa compilazione in cui riunì quasi scritti che andavano dai testi dei padri della Chiesa, ai canoni dei grandi concili e sinodi locali, ai documenti prodotti dai vari pontefici. Largo spazio venne dato alla produzione di Sant'Agostino e di papa Gregorio Magno; vennero presi in considerazione anche passi tratti da testi di diritto romano secolari. L'opera di Graziano fu così importante che la sua realizzazione è considerata dagli storici del diritto come l'inizio del "periodo classico", o "età aurea", del diritto canonico poiché esso «si costituisce come un tutto coerente, sena lacune, con una gerarchia senza smagliature».


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text: L'innovazione del lavoro di Graziano, «più psicologico e proiettato all'utilizzo futuro» rispetto ai predecessori, fu quella di aggiungere brevi commenti ai testi (i "dicta" di Graziano) con l'obiettivo di chiarirne il significato e risolvere le contraddizioni; tale intento è ben chiaro dal titolo originale dell'opera: "Concordia discordantium canonum". Fino a quel momento, infatti, il diritto canonico era solo un insieme di canoni tratti da svariate fonti e alcune norme potevano apparire in contrasto con altre. La metodologia utilizzata fu quella di «esporre le varie questioni e prospettare le vaie soluzioni a sostegno delle quali riferiva le "auctoritates" di disposizioni contrastati tentando l'opera di "concordia"» secondo i criteri che potevano essere: l'analisi della "ratio legis" della norma, il principio che la norma posteriore abroga quella anteriore, quello per cui la norma particolare deroga a quella generale.


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text: Sebbene il "decretum" non venne mai riconosciuto ufficialmente dalla Chiesa, esso contribuì enormemente alla successiva produzione giuridica, similmente a quello che avvenne con i glossatori di Bologna. Infatti, in coincidenza col fiorire delle università italiane e della dottrina giuridica, il "Decretum" ricevette molti commenti, glosse ed fu oggetto di numerosi studi. Tra i più importanti giuristi che dettero il loro contributo tra gli altri, Uguccione da Pisa e Giovanni Teutonico, che realizzò una glossa ordinaria al lavoro di Graziano, successivamente corretta e ampliata da Bartolomeo da Brescia.


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text: La Riforma dell'XI secolo aveva conferito alla gerarchia della Chiesa cattolica un assetto gerarchico con il pontefice posto al vertice al pari di un monarca assoluto. Da papa Alessandro III, il cui pontificato iniziò nel 1100 circa, a Bonifacio VIII (a cavallo tra XIII e XIV secolo), il potere dei papi raggiunse il suo massimo e il loro prestigio fu ben testimoniato dall'intensa attività legislativa a cui si dedicarono come mai avevano fatto prima.


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text: La basta produzione giuridica della Chiesa spinse molti giuristi a realizzare nuove raccolte che permettessero un agile utilizzo di tali fonti. Tra i primi a cimentarsi in tali imprese vi fu il pavese Bernardo Balbi che, tra il 1187 e il 1191, portò a termine un'antologia di decretali pontificie, chiamata "Breviarium extravagantium", con l'obiettivo di completare l'opera di Graziano. Per la sua opera, Balbi ricorse ad una suddivisione in cinque libri (norme generali, attività processuale, vita e beni dei religiosi, matrimonio, diritto penale), un'impostazione che verrà seguito dai suoi posteri. Nonostante il fatto che l'opera non venne ufficialmente approvata, rimanendo un'iniziativa privata, il "Breviarium extravagantium" rivestì un'importanza enorme ed è considerata la prima delle cinque collezioni (conosciute come "Quinque compilationes antiquae").


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text: Al lavoro di Balbi seguì quello di Giovanni del Galles che realizzò, anch'egli di propria iniziativa, la seconda delle "compilationes antiquae". La terza "compilatio" fu la prima a ricevere la sanzione ufficiale da un papa venendo promulgata nel 1210 per mezzo della bolla "Devotioni vestrae". L'incarico di redigerla venne affidato a Pietro Collevaccino da parte di Innocenzo III, papa con un passato da giurista, che volle raccogliere le decretali da lui stesso emanate dal momento della sua elezione fino ad allora. Giovanni Teutonico fu, invece, l'autore della quarta in cui si raggruppò le decretali degli ultimi sei anni del pontificato di Innocenzo III e i provvedimenti adottati dal Concilio Lateranense IV del 1215. L'opera, tuttavia, non ricevette l'approvazione pontificia e quindi una collezione privata. Diversamente, la quinta raccolta tornò ad avere un carattere ufficiale venendo promulgata da Onorio III con la bolla "Novae causarum" del 2 maggio 1226. L'autore fu il giurista Tancredi da Bologna il quale attinse, per ordine dello stesso pontefice, ai registri della cancelleria papale. Tutte queste cinque collezioni, debitamente numerate, divennero i testi fondamentali di diritto canonico nei corsi d'insegnamento universitario.


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text: Le "Quinque compilationes" vennero però superate dal "Liber Extra" redatto nel 1245, cent'anni dopo il "decretum" di Graziano, dal giurista Raimondo di Peñafort per volere di papa Gregorio IX. Mantenendo l'organizzazione in cinque libri inaugurata da Balbi e oramai consolidata, l'opera di Raimondo raccolse tutte le decretali giuridicamente più significative successive al lavoro di Graziano, diventando il volto ufficiale del diritto canonico classico e mostrandone il raggiungimento di una compiuta maturità. Raimondo aveva portato a termine una vastissima opera di sistemazione organica di tutte le fonti giuridiche ecclesiastiche, comprese le definizioni dogmatiche e le norme liturgiche. Con questa compilazione la Chiesa si era definitivamente dotata di un "corpus" giuridico finito in cui si erano cristallizzati i principi di fondo e gli ambiti applicativi che non riguardavano solo le materie esclusivamente ecclesiastiche ma anche altri contesti essenziali della società come il matrimonio. Il quadro delineato dal "Liber Extra" fu così maturo che, almeno nelle sue componenti essenziali, è rimasto sostanzialmente invariato fino a influenzare le codificazioni dell'inizio del XX secolo.


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text: Tuttavia, il "Liber Extra" non mise fine alla realizzazione di ulteriori collezioni fatte realizzare da successivi pontefici, come Innocenzo IV, Gregorio X e Niccolò III, per raccogliere le proprie decretali. Ma in tal senso l'opera più influente fu quella voluta da papa Bonifacio VIII che la chiamò "Liber Sextus" in quanto, inizialmente, doveva essere solo un'appendice all'opera di Gregorio IX pensata come aggiornamento. Promulgato con la bolla "Sacrosanctae Romanae Ecclesiae" del 3 marzo 1298 il "Liber Sextus", in realtà, può essere considerato una vera e propria raccolta suddivisa in cinque libri, realizzata da una commissione di tre canonisti dopo due anni di lavoro. In fondo all'opera compare, per la prima volta in una compilazione canonica, un titolo de "regulis iuris" (ad imitazione del "Digesto"), scritto dal giurista Dino del Mugello dimostrando l'impostazione romanistica dell'opera.


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text: Agli inizi del XIV secolo quando la sede pontificia era stata trasferita ad Avignone, papa Clemente V pensò di aggiornare le raccolte dei predecessori, comprendendo anche i canoni del Concilio di Vienne, dando vita ad un "Liber Septimus", conosciuto anche come "Clementinae". La sua morte avvenuta nel marzo 1314, quando ancora l'opera non era stata ufficialmente promulgata, ne mise in dubbio il valore giuridico. Pertanto si dovette aspettare la bolla "Quoniam nulla" del 25 ottobre 1317 con cui il successore, papa Giovanni XXII, ne confermava la promulgazione, senza peraltro apportarne alcuna modifica. Le Clementinae furono l'ultima raccolta sanzionata da una bolla pontificia, e quindi dotata di ufficialità, le due che seguirono furono lavori di iniziativa privata che, tuttavia, circa due secoli dopo faranno anch'esse parte Del "Corpus Iuris Canonici": le "Extravagantes Johannis XXII", una raccolta di decretali di papa Giovanni XXII realizzata nel 1317, e le "Extravagantes communes", compilata da Giovanni di Chappuis alla fine del XV secolo con l'intento di raccogliere la produzione giuridica da Urbano IV a Sisto IV.


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text: Lo Scisma d'Occidente che spaccò la cristianità occidentale dal 1378 al 1418 ebbe forti ripercussioni anche sul diritto canonico in quanto i più emeriti professori di teologia dell'università del tempo vennero chiamati a esprimersi su come poter ricomporre tale frattura. Dopo un'iniziale sostegno al papa di Avignone, i teologi Pierre d'Ailly e Jean Gerson dell'Università di Parigi e Francesco Zabarella di Padova, proposero la convocazione di un concilio ecumenico in cui sarebbe stata demandata la decisione su chi legittimamente occupasse in quel momento la cattedra di Pietro. Tale soluzione, che implicava il riconoscimento di una autorità del concilio superiore a quella del pontefice, si basava in gran parte sul pensiero del filosofo Guglielmo di Occam ed è conosciuta come "tesi conciliare" (o conciliarismo). Stando a questa dottrina, dunque, un concilio possedeva l'autorevolezza per sollevare un papa considerato eretico o scismatico. Vi erano ulteriori punti di vista riguardanti su chi dovesse convocare il concilio tra il papa o i cardinali.


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text: La proposta dei professori trovò dapprima soddisfazione nella convocazione nel 1409 nel concilio di Pisa, che tuttavia complicò solo la situazione, ma ancora di più nel concilio di Costanza tenutosi tra il 1414 1 il 1418 nel corso del quale gli esponenti delle università, e in particolare Pietro d'Ailly, poterono intervenire da protagonisti contribuendo alla ricomposizione dello scisma. Forti di questo precedente, nel successivo Concilio di Basilea, Ferrara e Firenze del 1431, gli universitari parteciparono in gran numero con le premesse di poter fare la differenza. A causa di discordie interne e dell'intransigenza di papa Eugenio IV, il concilio si concluse con un fallimento; le teorie conciliariste rimasero comunque in seno al mondo universitario ma sempre sul piano teorico senza più avere le pretese di applicarle alla vita della Chiesa.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: La crisi morale e teologica che aveva colpito la Chiesa nel quattrocento fece sì che il XVI secolo si aprisse con lo scoppio nei paesi tedeschi della riforma protestante che mise fine all'unità religiosa in Europa e allo scoppio di guerre di religione che insanguinarono il continente per oltre un secolo. Per arginare il movimento riformatore, la Chiesa di Cattolica dette vita anch'essa ad un processo di cambiamento, noto come "controriforma", che ebbe sostanzialmente inizio con la convocazione da parte di papa Paolo III nel 1545 del concilio di Trento. Conclusosi dopo sospensioni e complicate vicende nel 1563 sotto il pontificato di papa Pio IV, dal Concilio emersero nuove regole dottrinarie, ma anche e soprattutto disciplinari, che contribuirono a fissare l'aspetto giuridico dell'organizzazione ecclesiastica della Chiesa in maniera rilevantissima. I decreti conciliari vennero pubblicati il 26 maggio 1564 tramite la bolla "Benedictus Deus" sotto il nome di ""Canones et decreta sacrosanti oecumenici concilii tridentini"". Inoltre, per vigilare sulla corretta applicazione e interpretazione dei decreti, papa Pio IV istituì la congregazione del Concilio.


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text: Uno degli effetti più rilevanti in campo giuridico del concilio venne raggiunto con il decreto "Tametsi", con cui venne regolato il matrimonio canonico, stabilendo un requisito di forma per la sua validità e introducendo l'istituto delle pubblicazioni che dovevano precederlo. Secondo le disposizioni contenute nel decreto, il matrimonio doveva essere celebrato dinnanzi al parroco personale dei nubendi e alla presenza di almeno due testimoni. Furono anche istituiti i registri parrocchiali, in cui il matrimonio doveva essere trascritto, così come dovevano essere registrati nascite e decessi.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: I lavori conciliari avevano messo in luce la necessità di rivedere in modo organico il "corpus" normativo della Chiesa cattolica. Già il Concilio di Basilea del 1431 aveva identificato le sei collezioni di diritto canonico che avrebbero dovuto costituirlo, ovvero: il "Decretum Gratiani", il "Liber Extra", il "Liber Sextus", le "Clementinae", le "Extravagantes Johannis XXII" e le "Extravagantes communes". Tuttavia negli anni erano state pubblicate diverse edizioni delle stesse raccolte, la cui diffusione venne agevolata dall'introduzione della stampa a caratteri mobili: questa varietà di edizioni resero difficoltosa l'applicazione delle norme. Così, negli anni 1560 papa Pio IV nominò una commissione di cardinali e di giuristi, che fu detta dei "Correctores Romani", a cui conferì l'incarico di rivedere, emendare e correggere il testo di tutte le sei collezioni in modo da giungere ad un'edizione corretta dal punto di vista filologico. Dopo circa un ventennio di lavori finalmente papa Gregorio XIII poté approvare con il breve apostolico "Cum pro munere" del 1º luglio 1580 i risultati della commissione, ordinando la stampa di quello che è conosciuto come "Corpus Iuris Canonici". Due anni dopo, con il breve "Emendationem" Gregorio XIII ordinò l'applicazione del "Corpus" vietando qualsiasi modifica al testo.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Alla prima edizione del "Corpus", chiamata generalmente ""editio romana"", ne seguirono altre a cui vennero aggiunti ulteriori testi giuridici in appendici tra cui l'opera di Giovanni d'Andrea e le "Institutiones Iuris Canonici". Quest'ultima è un corso di diritto canonico scritto da Giovan Paolo Lancellotti negli anni 1580 su richiesta di papa Paolo IV il quale voleva, sull'esempio di Giustiniano, pubblicare un testo legale di istituzioni. Tuttavia, l'opera di Lancellotti non ebbe l'approvazione ufficiale pontificia da parte di papa Pio V e dunque venne pubblicata privatamente; fu successivamente accolta nelle edizioni del "Corpus".


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: L'evoluzione del diritto canonico mutò profondamente dopo il concilio di Trento. Il divieto posto a qualsiasi interpretazione del "Corpus Iuris Canonici" che non fosse quella autentica limitò lo studio ad una semplice esegesi del testo senza che vi fosse alcun contributo originale. Di conseguenza, maggiora attenzione iniziò ad essere posta alle decisioni dei tribunali ecclesiastici e delle congregazioni che, dopo una selezione, venivano raccolte in apposite edizioni per future consultazioni. Inoltre, vedendosi negata la possibilità di apportare innovazioni al diritto della Chiesa, i canonisti del XVII secolo si addentrarono in alto campi campi, come la teologia pratica e il diritto generale introducendo svariate influenze. Tra questi si ricordano Roberto Bellarmino, Tommaso Sanchez, Francesco Suarez e altri esponenti della celebre università di Salamanca.


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text: Il secolo successivo fu contraddistinto dalla nascita del diritto pubblico ecclesiastico come materia in cui vengono studiati i rapporti tra la Chiesa e il diritto pubblico, ovvero lo stato. La sua origine avvenne in risposta al rapporto sempre maggiormente conflittuale con gli Stati temporali, che porta al periodo del cosiddetto giurisdizionalismo in cui le autorità civili pretendevano una sempre maggior ingerenza nelle materie ecclesiastiche. I canonisti si sforzano di affermare che la Chiesa e lo Stato, nei loro ambiti, siano due società perfette, e che la prima ha diritto e necessità di tutte le sue libertà, specialmente la non soggezione alla realtà politica. Furono in particolare i maestri di Wurzburg a creare queste filone particolarmente polemico verso le correnti gianseniste e regaliate rivendicando allo stesso tempo il diritto della Chiesa di una propria predominanza giurisdizionale giustificata in quanto la finalità della salvezza dell'anima doveva essere considerata superiore a quella della risoluzione delle cose temporali. Fu dopo la Rivoluzione francese la separazione tra Chiesa e Stato si compì definitivamente e il diritto canonico si divise da quello secolare: gli Stati non fornirono più sostegno alla Chiesa (cosiddetto separatismo), che si trovò a dover codificare da sola le proprie regole. Riguardo all'affermazione del diritto pubblico ecclesiastico, importante fu la bolla "quod divina sapientia" con cui papa Leone XII riformò l'università pontificia introducendone lo studio.


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text: Per tutto l'ottocento lo sviluppo del diritto canonico in Francia, Spagna e Italia fu assai modesto soffocato ad una eccessiva burocratizzazione della materia. In questo scenario fecero eccezione i numerosi trattati del gesuita francese Marie Dominique Bouix e la scuola tedesca. Fu proprio in Germania che, grazie agli stimoli della scuola storica del diritto e della pandettistica, che si iniziò a superare la tradizionale analisi puramente esegetica del diritto canonico a favore di un approfondimento della sua storia e delle sue fonti. Tra i giuristi che si cimentarono in tali analisi possono essere ricordati Friedrich Carl von Savigny, Herman Wasserschleben, Emil Albert Friedberg e Johann Friedrich von Schulte. I loro lavori porteranno anche allo sviluppo della diritto ecclesiastico di stato il cui oggetto di studio era la relazione tra stato e Chiesa.


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text: Nella seconda metà dell'ottocento, il diritto canonico andò verso una profonda crisi. La scuola tedesca dovette soccombere alle critiche, mosse soprattutto ai teologi protestanti, riguardanti l'impossibilità di far conciliare i valori giuridici della società civile con quelli della comunità ecclesiastica. Inoltre, l'affermazione dello stato liberale che non riconosceva le norme canoniche, il diffuso anticlericalismo della seconda metà dell'ottocento e la diffusione dei codici di diritto che rendevano agli occhi di molti obsoleto il diritto canonico che ancora faceva affidamento a fonti medievali, contribuirono al suo inesorabile declino. Un tentativo di codificazione proposto dal Concilio Vaticano I andò a vuoto a causa della sospensione dei lavori dovuta alla Presa di Roma da parte del Regno d'Italia. Nell'arido panorama che contraddistinse il diritto canonico tra fine XIX e inizio XX secolo di distinse comunque il lavoro di Franz Xaver Wernz che gettò le basi per la futura copera di odificazione.


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text: L'avvento nel 1804 del codice civile napoleonico aprendo una nuova era del diritto. Su tale esempio, seguito da molti ordinamenti laici, anche nella Chiesa cattolica ebbe inizio un vivace dibattito sull'opportunità di procedere con la codificazione del proprio diritto. I sostenitori sottolineavano la necessità di rendere più coerente un diritto oramai afflitto da antonimie, mentre i contrari vedevano la codifica del diritto come una subalternità all'Illuminismo e alla concezione napoleonica, che andava contro la Chiesa e che sembrava sminuire la consuetudine. Le prime istanze ufficiali indirizzate vero la codificazione furono avanzate durante il Concilio Vaticano I, indetto nel 1868, ma la sua prematura conclusione nel 1870, a seguito della Presa di Roma da parte del Regno d'Italia, bloccò ogni possibile intenzione ufficiale, lasciando solo qualche spazio per iniziative private. Il tema tornò di attualità con l'elezione al soglio pontificio di papa Pio X che, fautore di una modernizzazione della struttura ecclesiastica e della curia romana, vedeva favorevolmente la promulgazione di un codice di diritto canonico.


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text: Con il "motu proprio" "Arduum sane munus", l'impresa fu affidata a una commissione pontificia, guidata dal cardinale Pietro Gasparri, che collaborò con vescovi, università e superiori degli ordini religiosi. I lavori durarono quasi dieci anni, sopravvivendo a Pio X morto nel 1914, e dopo aver avuto il benestare prima da parte di una commissione cardinalizia, poi da una di prelati della curia romana, nel giorno di Pentecoste del 1917 papa Benedetto XV poté promulgare con la bolla pontificia "Providentissima Mater" il codice Piano Benedettino. In esso, i compilatori riuscirono nell'intento di fare una sintesi di tutta la "sapientia" giuridica canonica mettendola in un vero e proprio codice composto da brevi e sintetici canoni (2414 in totale) con cui si regolava tutta la vita giuridica della Chiesa. Il codice era diviso in cinque libri, mantenendo lo schema delle precedenti compilazioni: Norme generali, persone, cose, processi, delitti e pene. In appendice vennero inseriti otto documenti che regolavano materie non comprese nel codice, tra cui l'elezione del pontefice. Furono escluse la materia liturgica, il diritto pubblico esterno e il diritto delle Chiese cattoliche di rito orientale. Il codice, inoltre, non comprendeva i rapporti tra Stati e Chiesa mentre abroga tutta la precedente legislazione fatto sali i diritti acquisiti, gli indulti concessi e le consuetudini centenarie o immemorabili.


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text: Nell'ottica di una centralizzazione, Benedetto XV dette vita anche alla Pontificia commissione per l'interpretazione autentica del codice di diritto canonico a cui era demandato il compito di rispondere, sotto parere del pontefice, ai quesiti sul codice. Dopo il responso, l'interpretazione diviene autentica, cioè proveniente dallo stesso autore della legge, e vincolante. In questo modo le decisioni della commissione, pubblicate negli "Acta Apostolicae Sedis", divenivano parte integrante della legge. A partire dal 1923 il cardinale Gasparri diede inizio a un lavoro di pubblicazione in numerosi volumi delle fonti da cui derivano i canoni del codice, opera poi completata dal cardinale Jusztinián Serédi.


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text: Il codice ricevette il plauso da gran parte delle comunità giuridica globale e fu di stimolo per un'intensa attività di commento e studio. Da ricorda il lavoro di approfondimento e introduzione al codice da parte di Ulrich Stutz e il manuale realizzato da Eduard Eichmann poi ripubblicato in numerose edizione dopo il successo riscontrato. Fu però la scuola canonista italiana a raggiungere i risultati più importanti con gli studiosi, anche laici, che riuscirono a «portare la materia a livello di raffinata analisi ed elaborazione sul piano giuridico, connotato da profonde e vivaci riflessioni metodiche».


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text: Pio X promosse la ricostituzione del tribunale ecclesiastico della Sacra Rota Romana, la cui attività era cessata nel XIX secolo. Il contributo della Sacra Rota fu in particolare riguardante il diritto del matrimonio canonico, di cui il codice del 1917 aveva definito con precisione i caratteri. Sebbene inizialmente la sua attività fosse assai scarsa, essa negli anni andò ad incrementarsi e, anche grazie alla realizzazione di una raccolta delle sue sentenze, la Rota divenne un «punto di riferimento per la prassi e per la dottrina in campo matrimoniale».


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Quando papa Giovanni XXIII annunciò nel 1959 il Concilio Vaticano II non mancò di indicare come obiettivo contestuale e complementare anche la revisione e l'ammodernamento del codice del 1917, considerato non più adatto ai tempi. Il Concilio si chiuse nel dicembre 1965, dopo che papa Paolo VI aveva promulgato i documenti, composti da 4 costituzioni, 9 decreti e 3 dichiarazioni. Le materie che vennero riformate, talvolta in modo assai innovativo, furono molteplici: l'apostolato laico, la disciplina delle chiese cattoliche orientali, il sacerdozio, l'ufficio dei vescovi, le relazioni con le confessioni non cristiane, la libertà di religione e l'educazione dei giovani. Successivamente, pontefice e congregazioni emisero vari decreti per porre in atto la volontà conciliare; tutti questi furono poi raccolti nell"'Enchiridion Vaticanum".


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: I cambiamenti apportati alla Chiesa a seguito del Vaticano II resero il codice del 1917, ancora in vigore, oramai obsoleto e non più coerente con il nuovo assetto emerso dai lavori sinodali. Ad esempio, la maggiora valorizzazione dei laici, l'uguaglianza dei fedeli battezzati, il pieno riconoscimento della separazione tra Chiesa e Stato, erano tutti elementi oramai assodati ma che non trovavano una corrispondenza nel codice incentrato sul ruolo del pontefice e sulla gerarchia ecclesiastica. Pertanto, era evidente la necessità di procedere ad una non facile traduzione dei nuovi aspetti teologici e pastorali verso una loro declinazione giuridica. Tale operazione, che non sarà poi esente da critiche, venne affidata ad una commissione di esperti che lavorò sotto il costante controllo dei vertici della Chiesa, che frenarono le prospettive di un decentramento dell'autorità ecclesiastica.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Alla commissione, nominata nel 1963 e composta da 40 cardinali, venne affiancata l'anno successivo da papa Paolo VI un corpo di 70 esperti di diritto prevalentemente scelti tra il mondo ecclesiastico ma anche tra i laici. Dopo aver composto i gruppi di studio tematici, nel 1967 vennero approvati i principi direttivi che ottennero anche l'approvazione da parte del Sinodo vescovile. Tra il 1972 e il 1978 vennero sottoposti ai vescovi e alle università pontificie gli schemi di massima che avrebbero retto il nuovo codice. Nell'ottobre del 1981 la commissione cardinalizia era pronta, dopo aver accolto alcune osservazioni, per approvare il testo definitivo. Sul soglio pontificio ora sedeva papa Giovanni Paolo II, che volle sottoporre il testo ad alcuni esperti di diritto canonico di sua fiducia. Questi apportarono alcune modifiche; altre furono apportate in un successivo passaggio ad una nuova commissione cardinalizia nominata allo scopo dal pontefice. Così, dopo una gestazione ventennale e il lavoro di oltre trecento esperti appartenenti a 31 nazioni di tutti i continenti, il nuovo codice venne promulgato da Giovanni Paolo II il 25 gennaio 1983 con la costituzione apostolica "Sacrae disciplinae legis". In questa si affermava che le fondamenta del codice erano strutturate sui risultati del Concilio Vaticano II e che quindi fosse una «traduzione sul piano normativo delle innovazioni portate in campo ecclesiologico da questo grande concilio».


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Nell'ottobre 2008 papa Benedetto XVI approvò la nuova legge sulle fonti del diritto per lo Stato del Vaticano. La legge, entrata in vigore il 1º gennaio 2009, sostituisce quella del 7 giugno 1929, che fu emanata in seguito alla stipula dei patti lateranensi l'11 febbraio dello stesso anno. La nuova legge riconosce che l'ordinamento canonico diventerà la prima fonte normativa e il primo criterio di riferimento interpretativo, mentre le leggi italiane e di altri Stati non verranno più recepite automaticamente, ma entreranno nell'ordinamento solo dopo una previa ed esplicita autorizzazione pontificia. Nel luglio 2013 con "motu proprio", quale sovrano assoluto, papa Francesco ha modificato la parte penale del diritto canonico, che si applica quasi esclusivamente all'interno dello Stato della Città del Vaticano.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Negli anni immediatamente successivi al concilio vaticano II si pensò anche a un progetto di "lex ecclesiae fundamentalis": il diritto canonico, come già aveva subito l'influsso dei processi di codificazione propri dell'Ottocento, subiva ora l'influsso proveniente dal modello delle carte costituzionali elaborate nel Novecento. La "lex ecclesiae fundamentalis", delle quali furono elaborati vari progetti, non venne però mai promulgata, sebbene molte delle sue norme siano poi state recepite dal codice di diritto canonico, in particolar modo dai canoni sullo statuto fondamentale del fedele.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: La codificazione del diritto canonico riguardò solamente la Chiesa latina, ma già dopo il 1917 i pontefici iniziarono a ritenere opportuno di procedere nei medesimi termini per la disciplina delle Chiese cattoliche di rito orientale le quali, pur numericamente modeste, rappresentano una considerevole importanza sul piano storico e teologico. Tale impresa, tuttavia, apparve fin da subito più difficoltosa in quanto queste chiese erano prive di tutto quel corpo normativo e giurisprudenziale che nei secoli si era formato in occidente e il loro diritto traeva ancora le basi dagli antichi concili. Dopo non poche resistenza, i lavori vennero comunque iniziati nel 1929 sotto il pontificato di Pio XI con la nomina di una commissione a cui venne nuovamente dato il compito di presiederla al cardinale Gasparri. Alla commissione, successivamente guidata dai cardinali Luigi Sincero e Massimo Massimi, vennero affiancati esperti di diritto canonico e appartenenti alle chiese orientali.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: I primi risultati videro la luce tra il 1943 e il 1944 quando si poté dare alle stampe una proposta progettuale che prevedeva 2666 canoni complessivi. Sulla base di questa, nel 1949 papa Pio XII promulgò ufficialmente i canoni relativi alla materia matrimoniale mentre l'anno successivo toccò a quelli sulla parte processuale. Il 9 febbraio 1952 fu la volta dei canoni che disciplinavano la vita dei religiosi e i beni temporali delle chiese. Infine, furono promulgati quelli riguardanti le persone e i riti. Con questi si arrivò alla promulgazione di circa i tre quarti di tutti quelli previsti dal progetto originario.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Come era avvenuto per la chiesa latina, le decisioni del Concilio Vaticano II suscitarono l'esigenza di rivedere anche i canoni del diritto delle Chiese orientali che, come detto dal decreto conciliare "Orientalium Ecclesiarum", «ne rispecchiassero il patrimonio rituale e ne garantissero la salvaguardia». Così, papa Paolo VI nel 1972 nominò una nuova commissione formata prevalentemente da ecclesiastici di rito orientale affiancati da esperti anche laici. I lavori giunsero a termine nel 1989 quando il testo definitivo elaborato dalla commissione giunse a Giovanni Paolo II che, come aveva fatto per il codice canonico del 1983, volle anche in questo caso sottoporlo ad una revisione personale. La versione definitiva venne, poi, promulgata ufficialmente il 18 ottobre 1990 con la costituzione apostolica "Sacri Canones".


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Il diritto canonico è stato definito come « [...] l'insieme delle norme giuridiche, poste o fatte valere dagli organi competenti della Chiesa cattolica, secondo le quali è organizzata e opera essa Chiesa e dalle quali è regolata l'attività dei fedeli, in relazione ai fini che della Chiesa sono propri» identificando così diversi i diversi elementi: insieme di norme, autorità legittima che le produce e le fa rispettare, lo scopo ultimo di queste. Per altri, invece, è «la struttura giuridica della Chiesa nella sua entità» ossia l'apparato necessario alla comunità dei cristiani per vivere la propria presenza terrena. Tale diritto appare come autonomo, originario, organizzato in un sistema in cui è presente una autorità costituita legittimamente in grado di compiere l'attività legislativa e garantirne l'applicazione.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Diverse caratteristiche peculiari vengono riconosciute al diritto canonico. Innanzitutto gli viene attribuita l'universalità in coerenza con la missione universale che è stata attribuita alla Chiesa. Pertanto esso opera senza vincoli di spazio fisico o confini territoriali sul popolo dei fedeli sparso in tutto il mondo, a differenza di quanto fanno gli ordinamenti statali. Il diritto canonico è un diritto compiuto, ovvero in grado di disciplinare autonomamente tutte le materie a lui demandate senza ammettere una possibile ingerenza di terze parti in materie di fede. Sebbene sia ammessa una sua modificabilità nel tempo per quanto riguarda i temi temporali, i suoi aspetti di natura divina non possono essere soggetti a usura o a revisione. Pertanto anche l'elasticità rappresenta una sua caratteristica, ovvero la sua attitudine all'adattamento alle esigenze della vita terrena nell'esatto momento storico. Al diritto canonico, inoltre, gli si riconosce un carattere ierocratico, ideocratico e teocratico.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Infine, il diritto canonico è considerato incompleto in quanto la sua finalità ultima si restringe alla sola salvezza dell'anima, il cosiddetto foro interno, e quindi si ammette che possano esistere altri ordinamenti giuridici a cui i fedeli siano assoggettati che si occupino invece di disciplinare le situazioni temporali, ovvero il foro esterno.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Un ampio dibattito si è sviluppato riguardo alla questione se il diritto canonico fosse da considerarsi un diritto pubblico o meno. Secondo alcuni autori lo sarebbe in quanto in esso mancherebbero i rapporti o gli elementi giuridici che possono rappresentare l'interesse degli uomini presi in considerazione come entità singole; le norme non sarebbero, pertanto, finalizzate all'interesse del fedele in sé ma alla repressione del peccato e alla salvezza dell'anima. Altri, invece, rilevano la presenza sia di una finalità privata sia di una pubblicista, osservando come la prima sia stata definita già nel decreto di Graziano quando il giurista riporta un testo di papa Urbano II che recita «"privata vero lex est illa quae instinctu sancti in corde scribitur"». Altri ancora affermano che non si possa ritenere né pubblico né privato in quanto la salvezza dell'anima, fine ultimo dell'esistenza del diritto canonico, non è un fatto che riguarda un singolo individuo o una collettività, ma è un interesse universale e divino, allontanando così possibili simmetrie con il diritto di produzione statuale. Il giurista Vincenzo Del Giudice, a sua volta, ha descritto il diritto canonico come branca della teologia pratica proponendo l'esistenza di un duplice ordinamento diviso tra sacro e giuridico.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Secondo la teologia cristiana, il disegno di salvezza universale concepito da Dio ebbe inizio con la creazione, per proseguire con l'alleanza con Israele, trovando poi attuazione con la missione di Gesù sulla Terra, che ha dato vita alla Chiesa, la quale, grazie alla guida dello Spirito Santo, è in perfetta unione con Cristo. La Chiesa, dunque, rappresenta la comunione tra Dio e gli uomini, come delineato da San Cipriano che la definisce come «un popolo adunato nell'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo».


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Il concetto di Chiesa ha, tuttavia, trovato più ampia trattazione nella teologia e nel diritto canonico a partire solamente dal XIX secolo, ma da allora ha destato sempre più interesse. Le riflessioni che si sono susseguite hanno permesso di definire alcuni suoi caratteri essenziali: unità in Cristo, santità per le sue origini divine, universalità e apostolicità in quanto dottrina e attività sono in continuazione con quelle degli Apostoli, senza che vi sia stata soluzione di continuità. Inoltre gli vengono attribuite le prerogative di soprannaturalità, esclusività, necessità, indefettibilità e infallibilità. È stato osservato come nella Chiesa siano presenti due nature, una carismatica conseguente alla sua origine soprannaturale, l'altra di istituzione tangibile, come spiegato dal cardinale Pietro Gasparri che la descrive come un'«organizzazione degli uomini che, in unità di fede, rappresentano l’aspetto visibile e una società attiva per il raggiungimento delle finalità soprannaturali».


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Tali premesse giustificano l'autorità della Chiesa di potersi dotare di un proprio diritto in funzione della propria missione affidatagli da Cristo. Pertanto, nelle parole del giurista Vincenzo Del Giudice, «dati i suoi caratteri, l'origine, i fini, il modo di essere e di comportarsi, la Chiesa guardata nel suo complesso assume nel campo giuridico al figura di corporazione istituzionale e non territoriale, provvista di sovranità originata e di capacità subiettiva pubblica e privata». Pertanto, giuridicamente, i fedeli cristiani sono una «collettività di persone unite da un medesimo fine gerarchicamente sottoposte all'autorità istituzionale della stessa Chiesa. A differenza di altri ordinamenti, avendo la Chiesa una carattere universale, il diritto canonico non ha limiti territoriale. Essendo che la Chiesa proviene dalla missione di Cristo, essa non può riconoscere un'autorità sopra di essa e di conseguenza il suo diritto non può essere una derivazione di un altro».


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: La giuridicità, cioè appartenere o meno al diritto, è un argomento affrontato fin dal passato. Se già nel cristianesimo dell'età antica i filosofi gnostici si erano opposti a tale riconoscimento; nel XVI secolo, per il teologo riformatore Martin Lutero nel diritto canonico convivono due realtà, una spirituale di natura divina e una terrena conforma al diritto umano. Sebbene quella spirituale non possa porre in essere atti giuridici formali è comunque necessaria per raggiungere lo scopo della salvezza dell'anima, cosa che non lo è la seconda che opera solo nel mondo degli uomini e serve solo per la vita terrena. essendo priva di potere. Più radicale il canonista luterano Rudolph Sohm che rifiuta la giuridicità "in toto" osservando che uno dei caratteri essenziali del diritto è la coercizione al rispetto delle proprie norme, una capacità che la Chiesa non possiede e quindi il diritto è un fenomeno esclusivamente umano. Tale posizione, in cui il diritto è addirittura concepito come antitetico all'essenza della Chiesa, ha trovato diverse posizioni critiche, tra cui quella di alcuni autori che hanno sottolineato di come il diritto non sia coercizione ma ordine e giustizia, due caratteri conformi invece conformi alla Chiesa.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Anche al di fuori del mondo protestante è stata messa in dubbio la giuridicità del diritto canonico. Ad esempio, la teoria della statualità del diritto elaborata da Rudolf von Jhering e sostenuta da Hans Kelsen e Georg Jellinek, asserisce che l'unico possessore, in tutte le epoche e in tutte le società, dell'autorità di creare diritto fosse esclusivamente lo stato. Di conseguenza veniva negato alla Chiesa qualsiasi ruolo come legislatore così ché il diritto canonico venissero considerato un "non diritto" a men ché non fosse propri la legge statale ad attribuire alle norme canoniche concreti effetti giuridici. Altre teorie arrivarono alle stesse conclusioni tuttavia partendo dal fatto che la Chiesa non possedesse, a differenza dello Stato, la possibilità di far rispettare coercitivamente le proprie norme la cui adesione rimane volontaria sulla base etica e morale.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Numerose però sono state le argomentazioni poste a sostegno della tesi della piena giuridicità del diritto canonico, tesi che alla fine del XX secolo divenne maggioritaria. È stato, infatti, osservato come anche il diritto canonico preveda delle sanzioni, seppur prevalentemente spirituali, e degli strumenti per imporle. Inoltre, come sostenuto anche dal celebre giurista Santi Romano, l'ordinamento giuridico non appartiene esclusivamente allo stato, ma, in termini più generali, ad una società organizzata come poi in effetti può essere considerata la Chiesa cattolica e quindi da ciò ne deriverebbe la sua piena capacità di essere un soggetto produttore di diritto. Infine, il canonista Pio Fedele riassume la coesistenza della giuridicità e della spiritualità nella Chiesa affermando che la «Chiesa giuridica e la Chiesa spirituale concorrono a formare la Chiesa, la vita esteriore e la vita interiore della Chiesa, costituiscono la vita vera e completa, totale della Chiesa, e la vita giuridica e la vita spirituale formano una unità».


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Il diritto canonico è costituito sia da norme di origine divina ("ius divinae constitutionis") che di produzione umana ("ius humanae constitutionis"). L'autore del diritto divino è Dio e si distingue in naturale e positivo. Il primo comprende le norme di condotta a cui tutti gli uomini sono sottoposti universalmente valide e immutabili in ogni tempo e in ogni luogo; secondo il teologo scolastico medievale Tommaso d'Aquino il diritto naturale è «il complesso dei principi impressi da Dio nella coscienza dell'uomo». Pedro Lombardia aggiunse che il diritto naturale «è vigente nella Chiesa, in quanto fonda diritti e doveri naturali (che il diritto canonico non può disconoscere) e la dimensione dell'essere sociale, che l'uomo ha per natura, la quale costituisce la base antropologica naturale della considerazione dell'insieme dei credenti in Cristo come popolo, comunità e società». Il canonista spagnolo osservò inoltre come esso sia il «fondamento degli aspetti comuni al diritto canonico e agli ordinamenti giuridici profani».


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Del diritto divino positivo fanno invece parte le norme presenti nelle Sacre Scritture, negli insegnamenti di Cristo agli Apostoli e della Tradizione. A tal proposito Lombardia osservò che «quest'insieme di realtà appartengono all'ordine soprannaturale; e cioè non derivano dalla natura umana, ma danno all'uomo la possibilità di partecipare alla natura divina. Pertanto non sono conoscibili, come il diritto naturale, attraverso la ragione umana, come frutto della riflessione naturale, ma in quanto Dio stesso ce le rivela».


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Posto che la consuetudine canonica assuma per principio che il diritto umano sia subordinato a quello divino e che il primo possa essere considerato solo come sviluppo e integrazione del secondo, molti studiosi si sono posti il problema del rapporto tra i due. Superando alcune tesi contrapposte, il canonista Pedro Juan Viladrich arrivò a sostenere che il diritto umano e il diritto divino costituissero insieme un unico ordinamento giuridico allo stesso modo di come il divino e l'umano fossero le due componenti di un'unica Chiesa. Javier Hervada per spiegare i rapporti tra i due diritti elaborò la teoria della positivazione del diritto divino. Egli osservò come le norme provenienti da Dio avessero effetto concreto sia quando vengono incorporate nelle norme positive (formalizzazione del diritto divino) sia quando divengono «il punto di riferimento per giudicare il diritto canonico vigente o come fonte di ispirazione per la riforma dell'organizzazione ecclesiastica o della legislazione».


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Si può quindi affermare che «il diritto canonico è un unico ordinamento canonico che, avendo il suo fondamento nel diritto divino, è frutto dell'armonica unione di un elemento divino un elemento umano».


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Alle fonti di produzione appartengono tutte le autorità legittimate a emanare le leggi canoniche, che sono comandi dati al fine di realizzare il bene comune dei fedeli ("ius scriptum"). Tra le autorità vige una precisa gerarchia in cui al vertice vi è Dio, unica fonte di diritto divino, e subito dopo il Sommo Pontefice a cui è attribuito un potere legislativo esercitabile in ogni momento, sia direttamente che attraverso la curia romana. Anche il concilio ecumenico possiede la potestà legislativa ma è subordinata al papa in quanto è da lui convocato e presieduto. Al sinodo dei vescovi può essere concessa la possibilità di legiferare ma solo su delega pontificia. Una limitata autorità legislativa è riconosciuta anche all'assemblea solenne delle Chiese di un territorio (concilio particolare), alle conferenze episcopali, ai vescovi diocesani e a taluni enti collegiali.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Le leggi canoniche universali, valide per tutti fedeli ovunque si trovino, vengono promulgate mediante la pubblicazione sulla "Acta Apostolicae Sedis" ed entrano in vigore dopo un periodo di "vacatio legis" di tre mesi salvo aver previsto un tempo diverso. La promulgazione delle leggi particolari, valide solo in un determinato luogo, avviene nelle modalità previste dal legislatore stesso ed entrano in vigore normalmente dopo un mese. Sulle norme canoniche è previsto il principio di irretroattività anche se con alcune eccezioni, come il "favor rei" nel caso delle leggi penali. L'abrogazione delle leggi da parte di leggi successive può avvenire in maniera sia espressa che tacita. Nel caso che nelle leggi si riscontrassero lacune, è previsto che queste possono essere risolte, ad eccezione che nel campo del penale, ricorrendo all'analogia, ai principi generali, all'equità canonica, alla prassi e giurisprudenza della Curia romana e alla dottrina dei giuristi.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Accanto allo "ius scriptum" è riconosciuto anche lo "ius non scriptum" che è il diritto consuetudinario che, nel diritto canonici, è considerato al pari della legge solo se approvato esplicitamente dal legislatore o quando sussistono alcuni requisiti. L'introduzione del codice del 1983 tutte le consuetudini sono state abrogate «ad eccezione di quelle centenarie o immemorabili».


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: I documenti che raccolgono le norme canoniche costituiscono le fonti di cognizione. Quelle relative al diritto divino sono quelle della Rivelazione: la Sacra Bibbia (secondo San Tommaso d'Aquino «il diritto naturale è quello contenuto nella legge mosaica e nel Vangelo») e la Tradizione che comprende gli insegnamenti di Gesù trasmessi oralmente e dei Padri della Chiesa.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Del diritto umano, invece, le fonti di cognizione sono tutti quei documenti scritti emanati dalle fonti di produzione di diritto canonico. Nel corso della sua bimillenaria storia, la Chiesa cattolica ha prodotto una moltitudine di documenti legislativi che comprendono: decisioni conciliari, decreti, raccolte, costituzioni, codici e altro. Al 2020 la fonte prioritaria di diritto è costituita dal codice di diritto canonico del 1983 (per la Chiesa di Roma) che con la sua entrata in vigore, secondo quanto disposta dal canone 6, ha abrogato: «il Codice di Diritto Canonico promulgato nell'anno 1917; le altre leggi, sia universali sia particolari, contrarie alle disposizioni di questo Codice, a meno che non sia disposto espressamente altro circa quelle particolari; qualsiasi legge penale, sia universale sia particolare emanata dalla Sede Apostolica, a meno che non sia ripresa in questo stesso Codice; così pure tutte le altre leggi disciplinari universali riguardanti materia che viene ordinata integralmente da questo Codice». Al codice devono aggiungersi come sua parte integrante le decisioni emanate dal Dicastero per i testi legislativi. Le Chiese orientali, benché siano pienamente in comunione con il pontefice e a lui sottoposte, esse hanno un proprio diritto scritto. Sono stati fatti dei tentativi infruttuosi di creare almeno una base di diritto che fosse comune a tutte le Chiese cattoliche.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Oltre al codice, tra le fonti vi sono anche i concordati (trattati tra la Chiesa e altri stati), atti amministrativi singolari (privi dell'astrazione tipica della legge), decreti e precetti singolari (per dirimere un caso specifico), i rescritti, i privilegi e le dispense. Infine, con il codice del 1983 sono stati introdotti i decreti generali, decreti generali esecutivi e le istruzioni.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Il codice di diritto canonico del 1983 consta di 1752 canoni; è diviso in sette "libri", ognuno dei quali è suddiviso in varie "parti", a loro volta suddivise in "titoli", poi "capitoli", e quindi "articoli". A differenza del diritto civile, "articolo" è quindi una sezione, un raggruppamento di alcune norme, e non le norme stesse; la norma particolare infatti è detta canone. I canoni possono essere ulteriormente suddivisi in commi, e nel testo la suddivisione è indicata dal carattere "§".


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Il primo libro tratta delle norme generali. Per prima cosa si delineano i suoi confini di applicabilità, poi si definiscono i lineamenti generali delle leggi ecclesiastiche, delle procedure, dei decreti generali, dei singoli atti amministrativi, degli statuti e dei regolamenti. Dal canone 96 al canone 123 vengono definite le persone fisiche e giuridiche, mentre i canoni che vanno dal 124 al 128 danno spazio alla fissazione dei principi generali degli atti giuridici. Dai canoni da 129 a 144 si delinea la giurisdizione ovvero la "potestà di governo" che secondo la dottrina, la potestà appartiene ai ministri i quali successori degli Apostoli ai quali venne affidata la missione della Chiesa da parte di Gesù Cristo. Successivamente, accogliendo quanto emerso dal Concilio Vaticano II, si procede con una riorganizzazione sostanziale degli uffici ecclesiastici aprendo alla possibilità di conferirli anche ai fedeli laici e non solamente ai chierici.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Il secondo libro è dedicato al popolo di Dio ed è diviso in tre parti: i fedeli, la costituzione gerarchica della Chiesa, gli istituti di vita consacrata e società di vita apostolica. Nella sua impostazione teologica recupera l'identificazione della Chiesa nel suo popolo come originariamente era presente nella Bibbia. Pur riconoscendo una legittimità della gerarchia ecclesiastica, necessaria alla funzione di guida, viene sancito il principio di uguaglianza tra tutti i fedeli uniti grazie al battesimo. Il popolo di Dio è inteso come universale in quanto tutti gli umani sono chiamati a farne parte per il raggiungimento della salvezza. I fedeli sono definiti come «coloro che, essendo stati incorporati a Cristo mediante il battesimo, sono costituiti popolo di Dio e perciò, resi partecipi nel modo loro proprio della funzione sacerdotale, profetica e regale di Cristo, sono chiamati ad attuare, secondo la condizione propria di ciascuno, la missione che Dio ha affidato alla Chiesa da compiere nel mondo». Essi si differenziano in laici e chierici; entrambi possono essere religiosi dopo aver professato voti. Diversi canoni definiscono i rispettivi diritti e doveri. I chierici sono definiti come quei fedeli a cui è stato amministrato l'ordine sacro in uno dei suoi tre gradi: diaconato, presbiterato o episcopato. Nella parte riguardante la gerarchia si tratta della figura del romano pontefice, a cui è ribadita l'infallibilità papale, e del collegio episcopale, descrivendo le relazioni tra di essi superando i problemi del conciliarismo. Infine si disciplinano gli istituti di vita consacrata e le società di vita apostolica.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Il libro III riguarda la missione di insegnare attribuita alla Chiesa fissando i principi già delineati nelle due costituzioni conciliari "Lumen Gentium" e "Dei verbum". Il canone 751 fornisce le definizioni di eresia, scisma e apostasia. Il canone 755 è invece dedicato all'ecumenismo, uno dei compiti attribuiti al Vaticano II dal decreto "Unitatis Redintegratio". Successivamente viene trattato il ministero della Parola divina e la trasmissione della Scrittura e della Tradizione. Infine vengono disciplinate la predicazione della Parola di Dio, la catechesi, l'attività missionaria, le pubblicazioni, l'educazione cristiana in famiglia, le scuole e le università cattoliche.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: I sacramenti sono trattati nei 420 canoni del libro IV. Dapprima il codice si occupa del battesimo disciplinando la celebrazione, il ministero, i battezzandi (in cui si afferma ala canon 864 che «è capace di ricevere il battesimo ogni uomo e solo l'uomo non ancora battezzato»), i padrini e la prova e annotazione del battesimo conferito. Successivamente si trovano i canoni dedicati alla confermazione e alla celebrazione, ai riti, al tempo e al luogo della celebrazione eucarestia. Il sacramento della penitenza trova la sua disciplina al titolo IV mentre il successivo all'unzione degli infermi. Al titolo VI (dal canone 1008 al 1054) viene trattato il ministero dell'ordine sacro. Ben complessa la trattazione del matrimonio cattolico che trova la sua disciplina dal canone 1055 al 1165 che compongono il titolo VII del IV libro. La seconda parte concerne i sacramentali, l'ufficio divino, i funerali, la devozione ai santi, i voti e i giuramenti, la liturgia delle ore, la venerazione delle sacre immagini e delle reliquie, gli esorcismi. Per ultimo, la terza parte presenta i luoghi sacri (chiese, oratori e cappelle private, santuari, altari) e le osservanze devozionali. Il libro V legifera sulla proprietà della Chiesa in 57 canoni, occupandosi della sua acquisizione, amministrazione, alienazione; si occupa anche di lasciti e pie fondazioni.


title: Diritto canonico (Chiesa cattolica)

text: Riguardo alle pene canoniche, trattate al libro V, il codice del 1983 rispetto al Pio-Benedettino, invita ad un limitato utilizzo favorendo al loro posto strumenti pastorali e riduce il ricorso a quelle "latae sententiae" in un numero ridotto di casi. Dal canone 1331 al canone 134 sono elencate le pene ecclesiali: le censure, che sono la scomunica, l'interdetto e, solo per i chierici, la sospensione. I rimedi previsti sono l'ammonizione e la correzione, ma è generalmente accettato che gli organi legislativi inferiori possano anche fare ricorso ad altri secondo il principio pastorale; riguardo alle penitenze, il canone 1340 afferma che «può essere imposta in foro esterno, consiste in una qualche opera di religione, di pietà o di carità da farsi». Dopo aver descritto l'applicazione, la cessazione e le circostanze esimenti, attenuanti e aggravanti, la trattazione delle pene si conclude con l'esamina delle pene per i singoli delitti. Il libro VII riguarda le norme procedurali premettendo che è sconsigliato il ricorrere al processo se non quando strettamente necessario. Successivamente si descrivono le regole e i procedimenti; la legislazione canonica distingue due tipi di processi: il processo contenzioso ordinario e il processo contenzioso orale, quest'ultimo introdotto con il codice del 1983. Infine il libro descrive i processi speciali che sono quelli matrimoniali, quelli per il ricorso contro i decreti amministravi e quelli relativi alle procedure per la rimozione e il trasferimento dei parroci.


title: Pizzo Cannita

text: Pizzo Cannita è un'altura di 208 m nel territorio comunale di Misilmeri in Sicilia, sede di un sito archeologico datato tra il VI e il IV secolo a.C..


title: Pizzo Cannita

text: Il toponimo "Cannita" trae origine o dalla forma allungata della vetta calcarea (simile ad una canna) se vista da nord o dalla presenza, lungo il corso del vicino fiume Eleuterio, di numerosi canneti; un'altra ipotesi etimologica farebbe derivare il toponimo da Matteo La Cannita, un possidente locale.


title: Pizzo Cannita

text: Le prime notizie sulla presenza di fossili in una grotta di Pizzo Cannita si devono a scavi effettuati nel 1928 ("Ursus", "Cervus", "Lupus", "Elephas", "Sus").


title: Pizzo Cannita

text: Nel 1695 e nel 1727 in località Portella di Mare furono rinvenuti due sarcofagi antropoidi di matrice punica del VI-V secolo a.C., oggi conservati presso il Museo archeologico regionale di Palermo ed esempi unici di questa categoria scultorea rinvenuti fino ad oggi in Sicilia. Tale necropoli, secondo la testimonianza dell'abate Michele Del Giudice, rientrava nella tipologia della camera ipogeica scavata nel banco roccioso, a pianta quadrangolare con tetto piano, cui si accedeva tramite un "dromos" a gradini chiuso da un lastrone litico.


title: Pizzo Cannita

text: alla cinta muraria, mentre su quello sud-occidentale emergono i filari di fondazione di due strutture murarie angolari, costituite da filari di blocchi isodomi di calcarenite, la cui accurata tecnica indica una datazione al V secolo a.C.


title: Pizzo Cannita

text: Nel sito, a seguito di rinvenimenti avvenuti nel secondo dopoguerra, è stata riscontrata l'esistenza di un'area sacra dedicata ad Atena; di tale destinazione cultuale sono testimonianza una statuetta fittile di Atena guaritrice ed una testina della stessa dea, oltre ad un'iscrizione greca in dialetto dorico incisa su una coppa ad alto piede («εκθυε επε μοι ται Αθαναια ι τυχαγαθαι», «"Sacrifica su di me ad Atena per un buon auspicio"») insieme ad un'arula fittile con grifoni in lotta con un equide, anse antropomorfe di braciere sacrificale, un gallo fittile originariamente policromo ed un "oscillum" con Menadi danzanti.


title: Pizzo Cannita

text: L'assenza di frammenti ceramici posteriori al III secolo a.C. induce a supporre che la distruzione dell'abitato sia avvenuta nel corso della prima Guerra Punica, intorno al 261 a.C.


title: Pizzo Cannita

text: Secondo un'ipotesi del 1953, basata sul ritrovamento di una moneta greca con la dicitura "Kronia", l'insediamento di Pizzo Cannita sarebbe corrisposto alla città di "Cronia", attestata da Polieno.


title: Pizzo Cannita

text: I materiali rinvenuti nell'insediamento di Pizzo Cannita sono conservati al Museo archeologico regionale di Palermo.


title: Martin M-130

text: Il Martin M-130 era un idrovolante quadrimotore di linea a scafo centrale ed ala alta prodotto dall'azienda statunitense Glenn L. Martin Company negli anni trenta.


title: Martin M-130

text: Sviluppato per essere utilizzato sulle rotte transpacifiche venne realizzato in soli tre esemplari, il "China Clipper", il "Philippine Clipper" e l<nowiki>'</nowiki>"Hawaii Clipper". Un quarto esemplare, che doveva assumere la designazione M-156, battezzato "Russian Clipper" e che venne costruito su richiesta dell'Unione Sovietica, risultava sostanzialmente identico ai primi tre tranne l'adozione di un'ala dalla maggiore apertura e di una coda dall'impennaggio bideriva.


title: Martin M-130

text: La Martin assegnò al modello la designazione "Martin Ocean Transports" ("Trasporti oceanici"), ma vennero popolarmente indicati e ricordati come "China Clipper", un nome che diventò il termine generico che identificava, nell'immaginario popolare, tutta la flotta dei grandi idrovolanti transoceanici della Pan Am, il Martin M-130, il Sikorsky S-42 ed il Boeing 314.


title: Martin M-130

text: Negli anni trenta il progredire della tecnologia in campo aeronautico mise a disposizione delle compagnie aeree mondiali l'opportunità di poter richiedere i alle aziende costruttrici i primi progetti per mezzi aerei capaci di effettuare trasvolate oceaniche. Lo statunitense Juan Trippe, presidente della Pan American Airways, decise quindi di commissionare un nuovo idrovolante che fosse in grado di aprire nuove rotte transpacifiche. La Martin rispose proponendo il suo M-130, un idrovolante a scafo centrale di costruzione interamente metallica caratterizzato dall'adozione di potenti motori ed un'aerodinamica raffinata, dal prezzo di vendita di 417 000 dollari.


title: Martin M-130

text: Il Martin M-130 era un velivolo dall'aspetto imponente, per l'epoca, caratterizzato dalla costruzione interamente metallica, dalla configurazione a scafo centrale, dalla motorizzazione quadrimotore e da una coda dall'impennaggio convenzionale monoderiva.


title: Martin M-130

text: Lo scafo, di costruzione interamente metallica, comprendeva la cabina di pilotaggio posizionata davanti all'ala ed uno scompartimento passeggeri da 36 a 48 posti a sedere, posti che scendevano a 18 durante i voli notturni. Ai lati dello scafo erano presenti due sponson che avevano tra le altre cose, la funzione di equilibratori mentre il velivolo era sulla superficie dell'acqua. Posteriormente terminava in un impennaggio cruciforme monoderiva con piani orizzontali controventati.


title: Martin M-130

text: L'ala, montata alta, era collegata allo scafo ed agli sponson tramite una coppia di montanti obliqui. Integrava le quattro gondole, che racchiudevano gli altrettanti motori.


title: Martin M-130

text: L'impianto propulsivo era affidato a quattro Pratt & Whitney R-1830-S2A5G Twin Wasp, dei motori radiali 14 cilindri a doppia stella raffreddati ad aria dotati di riduttore epicicloidale e compressore meccanico, in grado di sviluppare una potenza di 830 hp (708 kW) ciascuno. In seguito vennero aggiornati sviluppando 950 hp (708 kW) ed abbinati ad eliche "hydromatic".


title: Martin M-130

text: L'equipaggio normalmente previsto era composto da otto membri, capitano, primo ufficiale, tre ufficiali di volo (Junior Flight Officer, Engineering Officer, Assistant Engineering Officer), operatore radio, ufficiale di navigazione e assistente di volo.


title: Martin M-130

text: Il 22 novembre 1935 il "China Clipper" immatricolato NC14716, pilotato dal capitano Edwin C. Musick e dal primo ufficiale R.O.D. Sullivan compì il suo primo volo transpacifico su una rotta postale.. Fu il invece il "Philippine Clipper", matricola NC14715, ad inaugurare, il 14 ottobre 1936, il servizio regolare di linea passeggeri tra gli Stati Uniti ed Hong Kong, seguito un mese più tardi dall"'Hawaii Clipper", matricola NC14714, che inaugurò la prima rotta regolare transpacifico tra la California e le Filippine. Il volo partì dagli Stati Uniti il 21 ottobre 1936 ed il viaggio di andata e ritorno per e da Manila richiese due settimane per essere completato.


title: Martin M-130

text: La capacità e l'autonomia che contraddistinguevano l'M-130 ne fece un candidato ideale per il trasporto oltreoceano di carichi militari durante la seconda guerra mondiale. A partire dal 1942 il "Philippine Clipper" ed il "China Clipper" NC14716, i due esemplari rimasti dopo la perdita dell"'Hawaii Clipper", vennero impiegati in missioni di trasporto per conto della United States Navy.


title: Martin M-130

text: Nel luglio 1938, l<nowiki>'</nowiki>"Hawaii Clipper" scomparve nel cielo sopra il Pacifico mentre stava effettuando il volo di collegamento tra Guam e Manila con la perdita dei nove membri dell'equipaggio ed i sei passeggeri a bordo. Le cause del probabile incidente non vennero mai determinate.


title: Martin M-130

text: Il "Philippine Clipper" che riuscì a scampare all'attacco giapponese all'isola di Wake, che seguì quello a Pearl Harbor, si schiantò nel 1943 sul fianco di una montagna mentre era in fase di discesa per ammarare a San Francisco. L'ultimo M-130 a subire un incidente fu il "China Clipper" NC14716, naufragato a Port of Spain, Trinidad, durante la fase di ammaraggio l'8 gennaio 1945.


title: Aldo Mondino

text: Nel 1959 si trasferisce a Parigi dove segue i corsi nella scuola di incisione di William Hayter. Frequenta inoltre l'Ecole du Louvre e un corso di mosaico con Gino Severini e il suo assistente, Riccardo Licata.


title: Aldo Mondino

text: A Parigi ha contatti con importanti artisti: Tancredi Parmeggiani, Alain Jouffroy, Errò, Jean-Jacques Lebel; incontra anche artisti affermati come Roberto Matta, esponente del surrealismo, e Wilfredo Lam. È grazie a Tancredi che, nel 1960 riesce a esporre per la prima volta, alla "Galerie Bellechasse", con quadri di evidente influenza surrealista.


title: Aldo Mondino

text: Nel 1961 rientra in Italia per il servizio militare. Grazie ad Antonio Carena, artista torinese proprietario della Galleria L'Immagine, realizza la sua prima mostra personale, con quadri che risentono ancora del periodo parigino. Nel 1962, Enrico Crispolti gli organizza una mostra a Venezia alla "Galleria Alpha" dove presenta una serie di quadri particolari: grandi scritte con, all'interno di ogni lettera, figurine che possono ricordare i codici miniati.


title: Aldo Mondino

text: Grazie all'incontro con Gian Enzo Sperone, direttore della "Galleria Il Punto", di cui era proprietario Remo Pastori, espone la serie delle "Tavole anatomiche", tavole di pittura su masonite, rappresentazioni di un corpo umano, un microcosmo della società nella quale viviamo. Espone poi alle gallerie "La salita" di Roma, "Stein" di Torino, "Marconi" di Milano e "Lia Rumma" di Napoli.


title: Aldo Mondino

text: Risale al soggiorno a Roma la collettiva alla galleria "Arco d'Alibert", nel 1968, poi alla "Galleria Torre" di Torino. Nel 1969, sempre presso la "Arco d'Alibert", con "Ittiodromo" mostra dei pesci veri con sangue. La sua opera "Mamma, Agnelli e Porcòdio", presentata a Roma dopo essere stata esposta in una galleria di Brescia, viene sequestrata e Mondino viene condannato a pagare una multa per blasfemia.


title: Aldo Mondino

text: Nel 1972 ritorna a Parigi, in attesa che la sua pittura venga rivalutata. Lo stesso anno, alla "Galleria L'Uomo e l'Arte" di Milano vengono riproposti i "12 King". Mondino lavora a Parigi dalla fine del 1973 a tutto il 1980; questo impegno si concretizza nella partecipazione alla Biennale di Venezia del 1976.


title: Aldo Mondino

text: È del 1977 la mostra "Mythologies quotidiennes" al Musée d'Art Moderne de la Ville de Paris. La serie delle "Tour Eiffel", sempre nel periodo parigino, con titoli come "Le Tout Près War", è realizzata prevalentemente con la tecnica dell'incisione. Nel 1980 realizza due mostre alla "Galleria La Salita" di Roma e alla "Galerie Flinker" di Parigi.


title: Aldo Mondino

text: Nel 1981 e nel 1983 realizza due personali allo "Studio De Ambrogi" di Milano. Tra 1984 e il 1985, da Franz Paludetto, realizza due mostre. Si avvicina alle suggestioni orientali da artista occidentale, così come avevano fatto i pittori del XIX secolo, ad esempio Eugène Delacroix.


title: Aldo Mondino

text: Affascinato dalla cultura orientale, presenta nel 1990 da "Sperone Westwater" a New York una serie che "ritrae" trentasei sultani tutti vissuti tra il 1200 e il 1920.


title: Aldo Mondino

text: Seguono, tra le altre, la mostra alla "Fondazione Mudima" di Milano, a Chicago, Ginevra, Parigi, Vienna, Londra. Dell'ambito orientalista fa anche parte la realizzazione di tappeti sovrapposti in composizioni a parete, con colori vivaci e realizzati su eraclite, un materiale industriale utilizzato nell'edilizia.


title: Aldo Mondino

text: Nel 1993, alla Biennale di Venezia curata da Achille Bonito Oliva, in una sala personale presenta una serie di quadri di grandi dimensioni che rappresentano i dervisci nell'atto di danzare; in quell'occasione, autentici dervisci hanno danzato davanti al pubblico.


title: Aldo Mondino

text: Nell'estate del 1996, Alessandro Bagnai organizza a Siena una mostra, nella quale Mondino unisce due sue passioni: la corrida e il Palio.


title: Aldo Mondino

text: Nel 1999 espone alla "Galleria Marconi di Milano" per la Fondazione Maimeri una serie di disegni e sculture sul tema della danza: "Arabesque". Due importanti mostre a Milano alla Galleria "1000eventi" e una a Roma alla "Galleria Sperone" dal titolo "The Byzantine World". Caratteristica comune di queste mostre è l'aver utilizzato soltanto dei cioccolatini fatti apposta da Peyrano, a Torino.


title: Aldo Mondino

text: Nel 2000 compie il suo primo viaggio in India e realizza una mostra dal titolo "Flovers" alla "Birla Academy" di Calcutta.


title: Aldo Mondino

text: Nel 2001 la galleria di Norimberga "Linding in Paludetto" allestisce una piccola, ma significativa, mostra di suoi lavori. Tra tutti, da ricordare "Danaublau", un quadro di 6 metri composto da 2000 cioccolatini.


title: Aldo Mondino

text: Una severa forma di polmonite lo costringe a due ricoveri in ospedale, ciononostante riesce a preparare la mostra alla "Galleria Carlina" di Torino, dove vengono esposte per la prima volta delle sculture in vetro, realizzate a Murano.


title: Aldo Mondino

text: Nel novembre 2003 ha luogo a Ravenna ("Loggetta lombardesca") la mostra antologica "Aldologica" nella quale si rivedono per la prima volta insieme i lavori degli ultimi quarant'anni.


title: Aldo Mondino

text: Nell'estate del 2005, l'amico e gallerista Franz Paludetto gli dedica, al Castello di Rivara - Museo d'Arte Contemporanea ,una grande mostra "antologica" dal titolo "Rêver et Revenir. Assente"


title: Aldo Mondino

text: Nel 2007 il Museo di Arte Moderna di Bologna in collaborazione con la "Galleria Enrico Astuni" allestisce presso la sua sede di Villa delle Rose la prima antologica dedicata all'artista dopo la sua scomparsa. La mostra si intitola "Mondo Mondino", cat. Astuni Enrico Pietrasanta - Bologna.


title: Stadion města Plzně

text: Lo Stadion města Plzně ("stadio della città di Pilsen"), noto per motivi di sponsorizzazione come Doosan Arena, è uno stadio polisportivo di Plzeň, in Repubblica Ceca. Si trova nel Parco Štrunc vicino alla confluenza dei fiumi Mže e Radbuza.


title: Stadion města Plzně

text: Lo stadio è attualmente utilizzato soprattutto per le partite di calcio ed è la sede del FC Viktoria Plzeň. Ha una capacità di circa 12.000 persone.


title: Stadion města Plzně

text: È conosciuto anche come Stadion ve Štruncových sadech (Štrunc Park Stadium), dal nome del famoso calciatore locale Stanislav Štrunc.


title: Stadion města Plzně

text: Lo stadio è stato inaugurato nel 1955 per la Spartachiadi regionale. Dopo diversi lavori la sua capacità era arrivata fino a 35.000 persone, 7600 delle quali sedute. Nel 2002-2003 lo stadio è stato sottoposto alla ristrutturazione per soddisfare le esigenze della Federcalcio della Repubblica Ceca e la sua capacità si è significativamente ridotta a 7425 persone.


title: Stadion města Plzně

text: Nell'aprile del 2011, con un costo lavoro di circa 360 milioni di corone lo stadio è stato modernizzato secondo i criteri della ricostruzione UEFA. Mentre era in corso, la capacità dello stadio è stata ridotta a 3500 spettatori. A fine agosto 2011, parte della ricostruzione era terminata, lasciando lo stadio con una nuova capacità di circa 8.500 persone. Nel mese di dicembre 2011, la ricostruzione è stata completata con una capacità conseguente di quasi 12000 spettatori.


Il Nintendo Entertainment System Control Deck (noto anche come NES 2 o NES-101 dal suo codice articolo, detto anche "Top Loader") è una versione aggiornata della console NES venduta solo negli Stati Uniti d'America ad eccezione di una rarissima nonché introvabile edizione in formato PAL venduta esclusivamente in Australia e Nuova Zelanda.


title: Nintendo Entertainment System Control Deck

text: Il NES-101 fu commercializzato a partire dal 15 ottobre 1993 ad un prezzo di 49,99$, circa due anni dopo l'introduzione del Super Nintendo Entertainment System ("SNES", o "Super Nintendo"), la console che Nintendo aveva prodotto per sostituire il NES.


text: Rispetto al NES la console presentava un contenitore ridisegnato e più compatto con plastiche bianche e caricamento delle cartucce sul lato superiore. Il NES-101 era stilisticamente simile al modello HVC-101 del Famicom, venduto in Giappone nello stesso periodo, da cui si differenziava per alcune specifiche tecniche.


text: La console fu riprogettata da zero non solo per riprendere l'aspetto della versione nordamericana del Super Nintendo ma anche per sistemare alcuni problemi di ergonomia del NES del 1985.


text: Il nuovo contenitore fu progettato da Lance Barr, che aveva progettato anche quelli del NES-001, dell'SNS-001 (il primo Super Nintendo) e dell'SNS-101 (la seconda versione del Super Nintendo): i pulsanti di accensione e di reset (che non avevano mai dato problemi nel NES originale) furono posizionati sulla parte superiore e arrotondati per riprendere le curve della console.


text: Ma la più grossa novità fu la rimozione del sistema di caricamento delle cartucce di tipo ZIF che tanti problemi aveva causato sulla precedente versione. Sul NES, infatti, l'utente doveva aprire lo sportellino frontale, inserire la cartuccia e premerla verso il basso. A causa del notevole spazio interno, il vano tendeva a raccogliere polvere e sporcizia che, con il tempo, andavano ad accumularsi sul connettore interno ostacolando, se non impedendo del tutto, l'avvio dei giochi. Avvio che era alle volte impedito anche dall'usura del meccanismo di carica, di tipo basculante, i cui contatti col tempo tendevano a deteriorarsi.


text: L'utente era così costretto ad inserire più volte la cartuccia, oppure a provare a spostarla leggermente a destra o a sinistra mentre era alloggiata nella sua sede, nel tentativo di trovare un punto in cui la lettura del gioco potesse avvenire regolarmente. Per ovviare a questo problema le soluzioni erano due: ricorrere all'apposito kit di pulitura distribuito da Nintendo oppure aprire la console e provvedere manualmente alla rimozione della sporcizia. Il NES-101 tornò al sistema di caricamento delle cartucce in verticale dal lato superiore della console, con l'inserimento che avveniva direttamente nel connettore senza meccanismi basculanti, il sistema utilizzato nella maggior parte delle console giochi del tempo, molto più semplice ed affidabile.


text: Questa soluzione però rese molto difficile l'inserimento del Game Genie a causa dei pin posti molto in avanti rispetto ad una tradizionale cartuccia per NES in modo da poter funzionare sul primo modello. Per ovviare a quest' inconveniente, Galoob progettò un adattatore per permettere agli utenti di continuare ad utilizzare la periferica sulla nuova console e la distribuì gratis, fu tuttavia poco richiesto e le scocche furono limitate. L'adattatore si limitava a collegare i pin dello slot alla cartuccia senza alterare in alcun modo il funzionamento della periferica e/o del gioco stesso.


text: I gamepad furono modificati, abbandonando l'aspetto "quadrato" di quelli del NES (NES-004) per riprendere la forma arrotondata dei controller del SNES. Il loro codice articolo era NES-039, ed erano ufficiosamente noti come "dogbone", per l'aspetto che ricordava quello di un osso.: a differenza dei NES-004, non potevano essere utilizzati con il robot R.O.B. del Famicom per via della loro differente forma. Anche i pulsanti "A" e "B" erano posizionati in diagonale come nei controller dello SNES per essere più facilmente attivati. Il connettore utilizzato nei nuovi gamepad era uguale a quello dei vecchi per cui essi erano intercambiabili fra le 2 console.


text: Il sistema di autenticazione dei giochi 10NES, anch'esso causa di molti problemi di avvio delle cartucce, fu completamente rimosso, con il risultato che il NES-101 poteva eseguire giochi che non erano ufficialmente distribuiti da Nintendo o progettati per altri mercati.


text: Per contenere i costi i connettori RCA audio/video erano stati rimossi ed il NES-101 poteva essere collegato ad un televisore solo tramite il connettore RF. Il circuito di generazione del segnale video era stato rivisto ma la scarsa qualità dei componenti impiegati creava delle linee di disturbo nell'immagine..


text: Anche il Family Computer, la versione del NES per il mercato giapponese, fu sottoposto ad una revisione. Nintendo chiamò la nuova versione della console semplicemente "Family Computer", come l'originale, ma generalmente era indicata come AV Famicom ("AV" era il logo presente sulla confezione del nuovo Famicom e ricordava la presenza dei soli connettori RCA A/V) o New Famicom per distinguerla dal primo modello. Fu commercializzata il 1º dicembre 1993 ad un prezzo di 6.800 yen.. Il codice identificativo del nuovo Famicom era HVC-101. L'AV Famicom era stilisticamente simile al NES-101, messo in commercio in Nord America all'incirca nello stesso periodo.


text: L'AV Famicom fu progettato per risolvere i principali problemi del modello originale. Il primo riguardava i gamepad, collegati direttamente alla console, che costringevano i produttori hardware di controller particolari ad utilizzare come connessione la porta di espansione del Famicom. Nintendo non solo dotò i gamepad di connettori ma tolse anche il microfono presente in origine sul secondo controller al posto dei pulsanti ""Start"" e ""Select"". Il microfono era stato originariamente pensato per ampliare le funzionalità di alcuni giochi ma, in pratica, ben pochi titoli ne fecero uso. I nuovi gamepad avevano come codice ricambio "HVC-102": erano esteticamente identici ai controller NES-039 del NES-101.


text: Il secondo problema del primo Famicom riguardava la presenza del solo modulatore RF come uscita video. Agli inizi degli anni novanta in Giappone i televisori erano quasi tutti dotati di connettori per il video composito, che offriva una qualità del segnale migliore rispetto a quella del connettore RF classico. Per questo motivo Nintendo tolse l'uscita RF della prima Famicom sostituendola con i connettori AV del nuovo modello, da cui il nome di "AV Famicom". Questa era anche la più grossa differenza rispetto al NES-101, che invece aveva il modulatore RF ma non le uscite A/V. Entrambi i connettori erano presenti nel NES originale.


text: L'AV Famicom aveva anche un contenitore leggermente differente rispetto a quello del NES-101 per permettere ai possessori del Family Computer Disk System di poter continuare ad usare la periferica: l'area intorno alla porta di inserimento delle cartucce era piatta invece che ricurva, per permettere di inserire la grande cartuccia di espansione della RAM richiesta dal Disk System.


text: Esistono 2 revisioni note del NES-101, entrambe con una circuiteria video di miglior qualità. La prima ha la stessa porta "AV Multi-Out" presente sul Super Nintendo, sul Nintendo 64 e sul GameCube che sostituisce la porta RF. La seconda presenta la stessa porta RF e lo stesso selettore del canale del NES-101 ma fornisce un segnale video di qualità superiore. Queste revisioni venivano restituite ai clienti che mandavano la propria console in assistenza per la scarsa qualità delle immagini.


text: Entrambi i modelli sono estremamente rari dato che erano forniti da Nintendo solo come sostituzione delle console mandate in assistenza.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: La chiesa di Santa Caterina a Treviso, oggi sconsacrata, si trova nella via omonima, di fianco all'ex convento di Santa Maria; insieme ad esso fa parte del complesso di Santa Caterina, una delle sedi dei Musei civici di Treviso.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Nel luogo oggi occupato dalla chiesa e dal convento sorgeva in origine il palazzo dei da Camino, signori di Treviso dal 1283.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Nel 1306, alla morte del capostipite, il "buon Gherardo", gli succedettero i figli Rizzardo, assassinato nel 1312 proprio sotto la loggia del palazzo, e Guecellone, costretto alla fuga durante una rivolta popolare nello stesso anno.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Il palazzo, che aveva ospitato anche Dante Alighieri, venne in tale occasione gravemente danneggiato e rimase in stato di abbandono, assieme agli splendidi giardini prospicienti le mura della città, per più di trent'anni.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Nel 1346, durante la podesteria di Andrea Cornaro, i servi di Maria, ultimi tra i grandi ordini mendicanti dell'Italia medievale ad insediarsi a Treviso, ottennero l'autorizzazione a costruire in quest'area il loro convento e la chiesa dedicata a santa Caterina d'Alessandria.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: La costruzione dell'edificio, iniziata dalla zona absidale e, pare, inglobante parte dell'antico palazzo, fu interrotta bruscamente nel 1348, probabilmente a causa della terribile epidemia di peste nera di quell'anno. La fabbrica era giunta a circa metà della navata, venne dunque provvisoriamente costruita una facciata in assi di legno.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Di questo stato resta traccia nell'affresco parietale raffigurante "Santa Caterina in atto di sostenere il modellino della città di Treviso" scoperto sulla parete meridionale dell'edificio.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Dal 1469, fino alla partenza dei Serviti, ogni anno il 20 gennaio si teneva una solenne processione in onore di san Sebastiano per la liberazione dalla peste. Da una annotazione nelle "Memorie" di Marco Pulieri, sembra che l'ultima volta che tale celebrazione sia stata svolta con una modesta cerimonia all'interno del Duomo fu il 22 aprile 1822.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Ad iniziativa di privati furono aggiunte alcune cappelle. Oggi resta soltanto quella detta "degli Innocenti", edificata per volontà del giurista di Conegliano Alberto della Motta, qui sepolto nel 1406, che nel proprio testamento provvide anche agli arredi liturgici, alla pala d'altare e alla decorazione pittorica ("facere dipingi dictam cappellam").


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: L'edificio, in particolare la zona absidale, fu danneggiato durante l'estate del 1508 nel corso degli scontri fra veneziani e alleati della lega di Cambrai.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Seguendo le direttive del Concilio di Trento, i Serviti provvidero nel 1590 a ridecorare la chiesa in conformità all'austerità richiesta dalla Controriforma: furono picchiettate e ricoperte con intonaco le immagini medievali, eliminati molti monumenti e realizzati finti altari architettonici ad affresco integrati con pale dipinte su tela.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Soppresso il convento nel 1772 e cessata ogni destinazione religiosa degli spazi nel 1806, gli edifici del complesso conventuale, compresa la chiesa, divennero proprietà demaniale e furono utilizzati come caserma e magazzini militari. La decorazione cinquecentesca fu a sua volta ricoperta dall'intonaco ed anche il patrimonio artistico e gli arredi furono gravemente danneggiati e comunque dispersi.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Specialmente sotto il successivo governo austriaco la chiesa fu pesantemente trasformata per essere più funzionale alla nuova destinazione (furono qui nel tempo depositati perfino treni militari): fu demolita la zona absidale e sostituita con una nuova facciata neoclassica rivolta alla retrostante piazza. Sul fastigio, fino al 1945 si scorgevano le tracce dell'aquila imperiale e la scritta "I.R. Deposito dei treni militari". L'interno fu suddiviso in tre livelli mediante soppalcature in legno le cui travi forarono muri ed affreschi.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Nel 1883 fu aperta sul lato settentrionale dell'edificio via dei Caminesi, per far spazio alla quale furono abbattute le due cappelle laterali delle quali, all'interno, si scorgono ancora le arcate.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Fu l'intervento del restauratore Mario Botter, successivo ai gravi danni subiti durante i bombardamenti del 1944 e del 1945, riportando alla luce il dimenticato tesoro pittorico ("un'eccezionale antologia della pittura dell'entroterra veneto dalla metà del Trecento fino ai primi decenni del Quattrocento, culminante con gli affreschi attribuiti a Gentile da Fabriano o al suo ambito"), a favorire la decisione di recuperare l'intero complesso a funzioni culturali.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Nella chiesa, restaurata secondo il progetto dell'architetto Toni Follina, sono oggi conservate le Storie di sant'Orsola di Tomaso da Modena.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: L'edificio, in laterizio in parte intonacato, presenta una pianta molto semplice, ad un'unica navata ad aula senza transetto.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: La facciata, non esattamente perpendicolare rispetto al resto dell'edificio, e il lato settentrionale si affacciano su via Santa Caterina; la zona absidale, delimitata verso l'esterno da una recinzione in ferro, su piazza Matteotti (già del Grano); il lato meridionale costituisce invece la parete di fondo di un lato del chiostro maggiore del convento.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: La semplice facciata a capanna in laterizio intonacato, suddivisa in tre ampi campi da quattro lesene, è movimentata da umano rosone e da due strette finestre ad arco acuto.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: A destra si trova la facciata dalla cappella degli Innocenti. Nella superficie in laterizio a vista si aprono un portale con meravoglioso arco a tutto sesto circolare, inscritto in una più ampia arcata cieca a sesto mezzo acuto, un'elegante bifora gotica e due piccole finestre cieche di forma quadrata. Un elaborato cornicione, sorretto da archetti pensili, corre per tutta la lunghezza della facciata, girando poi attorno alla cappella


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: I lati dell'edificio sono caratterizzati da campi individuati da lesene e raccordati in alto da serie di tre archetti pensili. Nella parete verso il chiostro si aprono quattro finestre, del tutto simili a quelle in facciata; nella parete settentrionale ve ne sono invece soltanto due.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Le tre absidi, due laterali, ricostruite in stile gotico nel secondo dopoguerra, ed una centrale, più ampia, per la quale si decise di mantenere il muro eretto dall'amministrazione asburgica, hanno rispettivamente forma poligonale e rettangolare. Due strette finestre gotiche danno luce a ciascuna delle absidi laterali; in quella centrale, sulla quale è ancora visibile il fornice a sesto acuto dell'arco di trionfo, si apre invece un portale ad arco tricentrico.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: L'interno ad aula, funzionale alle prediche che qui tenevano i serviti, risente del cambiamento di funzione occorso durante il XIX ed il XX secolo.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Delle cappelle laterali rimane traccia nei due grandi archi ciechi a sesto acuto, ancora visibili sul lato settentrionale. Sulla stessa parete si aprono anche due archi a tutto tondo e a sesto tricentrico, di dimensioni molto inferiori. Sulla parete opposta si aprono invece tre porte, che danno acceso al chiostro grande, e un'arcata a sesto leggermente acuto, che conduce alla cappella degli Innocenti.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Quest'ultima, di dimensioni abbastanza rilevanti in proporzione all'aula, ha una pianta irregolare: i quattro lati formano, infatti, angoli differenti per assecondare i diversi assi dell'aula e della facciata; l'ambiente è suddiviso in due campate da un arco a sesto acuto.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: La parete di fondo è caratterizzata da tre alte arcate, che danno accesso alle absidi. La zona dell'antico presbiterio è leggermente sopraelevata.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: La copertura è a capriate lignee nell'aula; due volte a crociera chiudono invece la cappella degli Innocenti.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Tranne che per una "Presentazione al tempio" di Jacopo Palma il Giovane, oggi conservata nella sagrestia del Duomo di Castelfranco Veneto, non c'è traccia delle opere asportate.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: La maggior parte degli affreschi superstiti, eseguiti tra la seconda metà del XIV e i primi decenni del XV secolo, si concentra sulla parete destra. Benché realizzati senza un piano preordinato (i vari riquadri venivano eseguiti a seguito di elargizioni di cittadini benefattori, o per offerte ex-voto, o per la richiesta di sepolture), i lavori si possono dividere in due gruppi omogenei: il primo gruppo, nella metà parete verso le absidi, risale alla seconda metà del Trecento; il secondo gruppo, nella metà parete verso la facciata anteriore, all'inizio del Quattrocento. Tale raggruppamento rispecchia le due fasi di costruzione della chiesa, caratterizzata da una lunga interruzione fra il 1348 e la fine del XIV secolo.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Questi affreschi, coperti nel 1590 da uno strato di intonaco, riemersero nel 1944 e furono restaurati fra il 1997 e il 2001 con fondi privati e pubblici.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Tra le raffigurazioni di epoca trecentesca, particolarmente interessante "Santa Caterina d'Alessandria intercede per la città di Treviso". Nel raffigurare la santa che sostiene con la mano il modellino della città, il pittore ha descritto fedelmente le mura, la torre civica, il Duomo sormontato dal vessillo di San Marco, nonché la chiesa stessa di Santa Caterina. A destra, in un riquadro oggi molto deteriorato, era raffigurata una "Madonna dell'Umiltà", la cui protezione è invocata dai cittadini, affacciatisi dalle mura, e dalla santa, che le rivolge una preghiera dipinta in caratteri gotici.


title: Chiesa di Santa Caterina (Treviso)

text: Il gruppo di affreschi quattrocenteschi rappresenta una delle più alte testimonianze del tardo gotico veneto: di particolare finezza è la "Madonna col Bambino e San Giovanni Battista", inserita in una ricca architettura, attribuita a Gentile da Fabriano o ad uno dei suoi allievi; a Pisanello è attribuita, invece, la scena della "Tentazione di sant'Eligio".