title: Haliastur sphenurus

text: Di solito può andare in cerca di cibo individuandolo da postazioni fisse o volando più o meno casualmente, certe volte librandosi in modo goffo.


title: Haliastur sphenurus

text: È un uccello dedito anche alla "pirateria", derubando altri rapaci in volo della loro preda o forzando grandi pesci d'acqua a rigurgitare il cibo. Va in cerca di carogne in vari luoghi costruiti dall'uomo tra cui strade, fattorie, coste, mattatoi, etc.


title: Haliastur sphenurus

text: Ha un volo lento formato da colpi d'ala veloci ed abbastanza profondi;si libra, si tuffa, cambia direzione e controlla il volo con facilità e grazia, di solito non a grandi altezze.


title: Haliastur sphenurus

text: Durante la caccia può elevarsi in alto oppure pattugliare una determinata zona volando avanti e indietro a bassa quota in cerca di prede (questo metodo di caccia dei rapaci viene chiamato in inglese "quartering");ancora, può cercare di individuare la preda restando appollaiato sopra un albero, specialmente in zone dove sono presenti pozze d'acqua lungo i torrenti.


title: Haliastur sphenurus

text: Quando in una determinata zona abbonda il cibo e sono presenti un numero elevato di esemplari (sopra i 30), questi possono unirsi nella caccia.


title: Haliastur sphenurus

text: Spesso solitario o a coppie, può anche associarsi in gruppi o unirsi ad altre decine di simili per formare stormi durante spostamenti nomadi, sui posatoi o in zone ricche di cibo.


title: Haliastur sphenurus

text: Sono uccelli che possono arrivare a combattere fra di loro con gli artigli per liti causate dal cibo.


title: Haliastur sphenurus

text: Durante la stagione degli accoppiamenti, singole o numerose coppie volteggiano in alto in modo concentrico vocalizzando abbondantemente. Le manovre nell'aria generalmente non sono spettacolari, ma a volte può capitare che le coppie si uniscano in un leggero volo giocoso, magari cadendo brevemente in basso per qualche metro per poi separarsi.


title: Haliastur sphenurus

text: Si pensa che la costruzione del nido per questa specie possa iniziare teoricamente in ogni mese dell'anno se è presente un'abbondanza di cibo, ma di solito il periodo più comune, in Australia, va da luglio a dicembre.


title: Haliastur sphenurus

text: Normalmente vengono scelte zone adiacenti a fiumi o a corsi d'acqua in genere; difficilmente nidificano in habitat con un basso livello di precipitazioni. Le coppie, in solitudine, edificano un nido a coppa utilizzando per la struttura rami e per la copertura foglie verdi e varie tipologie di scarti trovati nella zona.


title: Haliastur sphenurus

text: Il nido, che inizialmente è abbastanza piccolo ma che, se riutilizzato, può raggiungere le imponenti dimensioni di 150 cm di diametro e 100 cm di profondità, viene eretto ad un'altezza che varia dai 3 ai 62 metri sopra un albero, di solito un eucalipto in Australia, anche se occasionalmente può essere costruito sopra il pilone di un ponte.


title: Haliastur sphenurus

text: Il numero delle uova è di solito 2-3, ma può variare da 1 a 4; il periodo di incubazione va dai 35 ai 40 giorni mentre quello necessario per la crescita del piumaggio dei pulcini varia tra i 44 e i 54. Una volta terminato questo periodo, gli uccelli giovani rimarranno dipendenti dai genitori per altri due mesi.


title: Haliastur sphenurus

text: È una specie che tende ad essere sedentaria, ma può essere catalogata anche come parzialmente migratoria o nomade;i giovani esemplari possono disperdersi anche fino ad un raggio di 2.000 km.


title: Haliastur sphenurus

text: È fondamentalmente migratoria nel sud-est australiano, formando flussi autunnali ed invernali diretti verso le aree costiere dell'est e del nord, con un abbassamento della popolazione dei territori dell'entroterra.


title: Haliastur sphenurus

text: Questi uccelli possono essere stimolati a cambiare zona anche a seguito di alterazioni della quantità di pioggia stagionale.


title: Haliastur sphenurus

text: Spesso confuso in volo con l'Aquila morphnoides (detta anche Aquila Minore) a causa di alcune somiglianze nella trama dei colori delle penne presenti sopra e sotto le ali; quest'ultima ha sopra delle diagonali pallide che vanno restringendosi e sotto aree chiare e scure a maggiore contrasto. Ancora, le ali dell'Aquila minore australiana appaiono più dritte e corte e sono mantenute in un assetto piatto, con i colori primari neri meno estesi; presenta poi una testa più grande, la coda più corta e squadrata, un corpo più tarchiato e zampe piumate.


title: Haliastur sphenurus

text: Il Nibbio bruno australiano è invece più magro, con ali più sottili ed appuntite, una coda biforcuta o triangolare, con strisce di colorazione del dorso ala più strette ed un differente piumaggio più scuro ed uniforme.


title: Haliastur sphenurus

text: Molto più difficile confonderlo con i giovani di Nibbio codaquadra, dato che quest'ultimo è molto più rossastro, con ali sottili inclinate verso l'alto e relativamente allargate verso le punte, lunghe dita striate, archi carpali scuri e coda quadrata.


title: Haliastur sphenurus

text: Infine può essere confuso (ma anche in questo caso molto più raramente) con il Nibbio bramino, un uccello molto più grosso e compatto, con coda e penne primarie più corte, la parte esterna dell'ala completamente scura, un disegno differente sotto l'ala in aggiunta ad un corpo più nero e penne primarie con punta nera; in più, a differenza del Nibbio fischiatore, durante il volo plana mantenendo le ali piatte.


title: Haliastur sphenurus

text: La "IUCN Red List" classifica "Haliastur sphenurus" come specie a "rischio minimo" ("Least Concern").


title: Haliastur sphenurus

text: Da comune a abbondante lungo le coste dove beneficia dell'attività umana, il suo numero di individui è stimato in centinaia di migliaia.


title: ISO 3166-2:PT

text: I codici ISO 3166-2 per il Portogallo coprono i distretti e le regioni autonome di Azzorre e Madera. Lo scopo dello standard è quello di stabilire una serie di abbreviazioni internazionali dei luoghi da utilizzare per le etichette di spedizione, i contenitori, e, più in generale, ovunque un codice alfanumerico possa essere usato per indicare una località in modo meno ambiguo e più pratico del nome completo.


title: ISO 3166-2:PT

text: La prima parte del codice è il codice ISO 3166-1 PT, che identifica il Portogallo, la seconda parte è un codice numerico a due caratteri (con zero iniziale) che identifica i distretti e le regioni autonome.


title: Johann Gottfried Seume

text: Seume studiò a Borna e all'Università di Lipsia, interessandosi di teologia. Studiò anche lingue straniere e divenne il tutore di Iosif Igelström, che seguì a Varsavia nel 1792. Nel 1796 tornò a Lipsia e cominciò a lavorare per l'editore Göschen.


title: Johann Gottfried Seume

text: Nel dicembre del 1801, intraprese il suo celebre viaggio a piedi in Sicilia, descritto nel suo "Spaziergang nach Syrakus" (Passeggiata a Siracusa). Alcuni anni dopo, visitò la Russia, la Finlandia, la Svezia e la Danimarca e descrisse l'esperienza in "Mein Sommer im Jahr 1805".


title: Deveikuth

text: Devekut, deveikuth, deveikus o debequt (, in ebraico moderno "dedicazione"/"dedizione", tradizionalmente "aggrapparsi"/"stringersi" a Dio) è un concetto dell'ebraismo che esprime la vicinanza con Dio. Si può riferire ad uno stato meditativo profondo, simile alla trance, raggiunto durante la preghiera ebraica, lo studio della Torah, o quando si praticano le 613 mitzvot ("comandamenti"). È particolarmente associato con la tradizione mistica ebraica.


title: Deveikuth

text: La parola ebraica per colla è דבק "devek", che è la radice di "devekut", "dvekut" o "devekus". Il concetto di "Devekut" è importante nella cultura ebraica, particolarmente nel Chassidismo settecentesco e nella storia del pensiero ebraico, nella mistica e nell'etica.


title: Deveikuth

text: In israeliano moderno, "Devekut" o "dvekut" è spesso un sinonimo di dedizione ad un particolare fine.


title: Deveikuth

text: Nell'ebraismo ortodosso e nel mondo accademico, "Dvekut" si riferisce più comunemente al significato filosofico e mistico, nonché intendimento chassidico di "Devekut" come "aggrapparsi" o "attaccarsi" a Dio in tutti gli aspetti della vita.


title: Deveikuth

text: Nella Cabala, stretti circoli élitari di studiosi cercavano stati mistici elevati di devekut, spesso attraverso pratiche ascetiche.


title: Deveikuth

text: Fino alla sua divulgazione comune, e poi generale, psicologica nel chassidismo del XVIII secolo, lo studio mistico e la sua pratica erano limitati a stretti circoli di studiosi nell'ebraismo.I cabalisti medievali spesso aderivano a pratiche etiche e ascetiche, come ad esempio quelle degli Chassidei Ashkenaz del XII-XIII secolo. Cercavano elevati stati mistici come parte dei loro sforzi in "Kabbalah Iyunnit" (indagine "cabalistica concettuale"). Esploravano studi esoterici trascendenti in esegesi scritturale che comprendeva sottili descrizioni metafisiche di emanazioni divine e reami celesti. Le loro scuole d'élite ebbero una notevole influenza sul pensiero ebraico più ampio, con la Cabala e l"'Hakirah" (filosofia ebraica medievale razionalista) che emersero come le due tradizioni concorrenti di teologia ebraica.


title: Deveikuth

text: Dopo l'espulsione dalla Spagna nel XV secolo, la Cabala, sostituita la Hakirah come corrente teologica principale dell'Ebraismo, sia nei circoli accademici/culturali e nell'immaginario popolare, fu protagonista di una grande rinascita nell'ambito dell'emergente comunità mistica del XVI secolo a Safed in Israele, che comprendeva le grandi figure rabbiniche dalla Spagna. Il principale gruppo di studiosi rabbinici di questa comunità, tra cui il compilatore mistico e halakhico dello "Shulchan Aruch" Yosef Caro, confermò la centralità della Cabala come teologia ebraica basilare. Questa scuola produsse le successive nuove descrizioni di sintesi cabalistica di Moshe Cordovero e Isaac Luria. Una delle pratiche mistiche di dveikut di questa stretta cerchia di studiosi fu l'abnegazione in devozione, che comportava l'amore altruistico e la tzedakah tra membri.


title: Deveikuth

text: Accanto ai progressi storici nell'interpretazione cabalistica concettuale, i capi della comunità composero inni di Shabbat che sono entrati nella liturgia ebraica. Il più famoso è il "Lekhah Dodi" , composto da Shlomo Halevi Alkabetz, che accoglie giubilante la Shechinah (Divina Presenza) come Regina dello Shabbat. I mistici, tra cui Isaac Luria nei suoi brevi due anni a Safed, andavano per i campi vicino alla città al tramonto del venerdì, per accogliere lo Shabbat in profondo dveikut:


title: Deveikuth

text: Prima della creazione di questa comunità elitistica a Safed, i suoi membri raccontavano un episodio mistico storico a cui avevano partecipato, in cui avevano sentito una voce celeste. Seguendo la prassi descritta nello "Zohar", il circolo degli astanti era rimasto sveglio la notte di Shavuot. Durante la recitazione dei testi richiesti, la Shekhinah era apparsa sotto forma di presenza magghid a Rabbi Caro, lodando il gruppo e dicendo loro di spostarsi in Terra d'Israele. Quando stettero nuovamente svegli la seconda notte di Shavuot, la Shekinah fu inflessibile in merito al loro trasferimento in Terra d'Israele. Il racconto fu riportato da Alkabetz, che si trasferì a Safed nel 1535. Nell'interpretazione mistica ebraica, l'agitazione nazionale della recente espulsione dalla Spagna e le sue successive persecuzioni degli ebrei restanti, portò ai nuovi forti impegni mistici dei cabalisti di Safed e alla loro sensibilità per la sofferenza della Shekhinah in esilio. L'insegnamento cabalistico descrive la Shekhina in esilio mistico al fianco del popolo ebraico nella itinerante diaspora del loro esilio fisico.


title: Deveikuth

text: Il percorso dveikut della Cabala storica, sia nella sua prima diffusione medievale che in quella rinascimentale del XVI secolo, dipese da molte condizioni. Il pensiero cabalistico si limitava agli studiosi più avanzati: era una tradizione storica, e anche una caratteristica intrinseca. La forma della Cabala storica incorporava nei suoi testi la necessità di una vasta comprensione dei principali testi rabbinici, al fine di intendere correttamente le sue sottili metafore e per evitarne il loro antropomorfismo. Le conseguenze di questo pericolo, dai primi evitato, furono poi realizzate nelle interpretazioni eretiche della Cabala da parte dei sabbatisti e dei loro successori. Nella conoscenza avanzata, il dveikut era alleato con le pratiche ascetiche, poiché la comprensione del pensiero cabalistico veniva a coinvolgere una preparazione spirituale per l'illuminazione ("Ohr") intuitiva all'interno delle proprie strutture. Mentre la lettura superficiale dei testi cabalistici era vista come una benedizione divina, la catena di tradizione e di studio della Torah Orale richiedeva una autentica fedeltà. La natura trascendente della Cabala storica, che si concentra sulle emanazioni di Dio nei Reami Celesti, faceva sì che la sua espressione in dveikut fosse una risposta simile alla Trascendenza Divina.


title: Deveikuth

text: Il movimento chassidico, che iniziò nell'Europa orientale del XVIII secolo, causò un revival mistico e la prima divulgazione del misticismo ebraico alle masse. Lo Chassidismo adatta il pensiero cabalistico storico in modo suo caratteristico, e può esser considerato come una fase successiva della tradizione mistica ebraica. Questa democratizzazione della "mistica per tutti" coinvolgeva sia le espressioni esteriori di fervore che le profondità interiori di interpretazione cabalistica. Esteriormente, il Baal Shem Tov, fondatore dello Chassidismo, risvegliò la gioia mistica popolare e il dveikut, l'apprezzamento della sincerità, una nuova enfasi sulla preghiera, e incoraggiò la pratica mistica della gente semplice. La nuova dottrina del Rebbe chassidico, incorporata nelle carismatiche storie agiografiche della letteratura yiddish, personificò la Divinità per la gente comune. La Filosofia chassidica articolò un'internalizzazione delle strutture esoteriche della Cabala storica, in modo che queste potessero risvegliare nuove dimensioni di spiritualità sia per gli studiosi d'élite che per i semplici laici. Ciò relazionò la metafisica cabalistica alle sue corrispondenti facoltà di percezione psicologica naturale. Mentre l'attenzione della Cabala storica era focalizzata sulle emanazioni divine trascendenti mediante la Catena discendente di Mondi, il fulcro della filosofia chassidica era l'onnipresenza divina essenziale espressa immanentemente, intimamente accessibile ad ogni persona. La gente semplice e di bassa istruzione poteva raggiungere questo stato direttamente attraverso la propria sincerità di cuore, mentre gli studiosi d'élite erano attratti al Chassidismo dal fatto che vedevano nel suo pensiero una nuova dimensione spirituale al di là della precedente interpretazione rabbinica e cabalistica.


title: Deveikuth

text: In termini di storia della mistica ebraica, la Cabala è stata chiamata "l'anima della Torah", descrizione delle sue dimensioni esoteriche, mentre lo Chassidismo è stato chiamato "l'anima dell'anima", esame della Divinità interiore dentro il tutto. Mentre l'espressione di devekut nella Cabala trascendente era correlata all'esperienza trascendente, il devekut nella Divinità immanente chassidica era correlata ad un'esperienza interiore essenziale. Ciò era accessibile a tutta la comunità, poiché lo Chassidismo enfatizzava le qualità superiori sia della gente semplice che degli studiosi. Con la sua enfasi sulla Divina onnipresenza, la filosofia chassidica cercava di unificare tutti gli aspetti della vita spirituale e materiale, per rivelare la loro divinità interiore. Il devekut era quindi raggiunto non attraverso pratiche ascetiche che "disgregavano" il materiale, ma con la sublimazione del materialismo nel culto divino. Ciò nonostante, in privato, molti Rebbe chassidici si impegnavano in pratiche ascetiche e pensiero chassidico per ragioni mistiche di portare merito alle generazioni, piuttosto che in precedenza come metodi di elevazione personale. Il Baal Shem Tov insegnava i vantaggi superiori, nei servizi liturgici ebraici, di incorporare il materialismo all'interno della spiritualità. Nel pensiero chassidico, questo è stato possibile grazie alla divina ispirazione essenziale all'interno dell'espressione chassidica. Nella sua terminologia, ci vuole una fonte divina superiore per unificare le espressioni inferiori del materiale e dello spirituale. In relazione all'essenza divina onnipresente, le emanazioni trascendenti descritte nella Cabala storica sono esterne. Ciò corrisponde alla differenza cabalistica tra l<nowiki>'</nowiki>"Ohr" (Luce) e il "Maor" (Luminare). La Divinità essenziale permea tutti ugualmente, dalla gente comune agli studiosi.


title: Deveikuth

text: Il pensiero tradizionale ebraico filosofico, etico e mistico descrive le due emozioni fondamentali della devozione spirituale, l'"amore di Dio" e il "timore di Dio". Il pensiero chassidico dà a queste nozioni standard la propria interpretazione. Il fondatore dello Chassidismo, il Baal Shem Tov, oppose le pratiche etiche di ammonimento (vedi Magghid), che potevano interpretare il timor di Dio come paura di punizione. Nello Chassidismo tale paura è vista come superficiale, egoista e travisante dell'amore divino per il Creato. Lo Chassidismo cercava di sostituire l'osservanza ebraica basata sull'auto-consapevolezza, con una superiore percezione e gioia ("Simcha") del Divino onnipresente (vedi immanenza). Allo stesso modo reinterpretava il concetto tradizionale ebraico di umiltà. Per i maestri chassidici, l'umiltà non significava pensare poco di se stessi, una qualità lodevole che deriva da una origine esterna della spiritualità ebraica, ma piuttosto di perdere interamente ogni senso di ego ("bittul"-la negazione dell'ego). Questa spiritualità psicologica interiore poteva essere raggiunto solo partendo dall'interiore, attraverso la comprensione e la consapevolezza della Divinità nella filosofia chassidica. I leader chassidici dicono che "per dissipare le tenebre (impurità e ostacoli spirituali), non le si combatte" (metodo Mussar), poiché il successo nel combatterle ha l'inconveniente di immergerci nei problemi. Piuttosto, "uno accende la luce", siccome "un po' di luce libera da un sacco di oscurità". La luce rappresenta l'illuminazione della psiche nel pensiero chassidico.


title: Deveikuth

text: I grandi maestri del Mussar contestavano che tale percorso potesse riguardare il pericolo di fuga dalla realtà, poiché capire se stessi è alla base della coscienza matura. In alcune scuole chassidiche questa difficoltà di evasione mistica è evitata: nello chassidimo Chabad, per esempio, la meditazione ebraica differisce dallo "Chassidismo Generale" nella ricerca di comprensione intellettuale e di contemplazione interiore al di là di forme più esterne di entusiasmo emotivo.


title: Deveikuth

text: In tutto il Chassidismo la gioia mistica continua e il "bittul"-umiltà "tra uomo e Dio", sono idealmente riflesse allo stesso modo nell'abnegazione ad aiutare un'altra persona – "tra uomo e uomo". Nella Legge ebraica, il sacrificio di sé è chiamato "mesiras nefesh" e comprende quelle situazioni occasionali quando si rinuncia alla vita. Nella terminologia chassidica quotidiana, "mesiras nefesh" significa invece il sacrificio dedicato a Dio o ad un'altra persona. È indicativo di ciò che le due scuole chassidiche più focalizzati sull'apprendimento quotidiano del pensiero mistico – Chabad (Lubavitch) e Breslov – siano diventate anche le due scuole chassidiche coinvolte nel Movimento Baal Teshuva. Nello Chabad, giovani uomini e donne di talento si dedicano ad andare in "Shlichus" (missione), piuttosto che dedicarsi alla tradizionale devozione spirituale e lodevole studio della Torah. Nel pensiero Chabad, tale aiuto materiale e spirituale per un'altra persona realizza la propria illuminazione spirituale e il raffinamento della propria personalità. Proprio come alcune forme tradizionali di pensiero ebraico dà enfasi al timore della punizione quale utile contributo per iniziare l'osservanza ebraica prima di passare a livelli più elevati, così anche alcune metodologie ebraiche supportano la motivazione di ricompensa eterna nell'Aldilà, o il più raffinato ideale della ricerca spirituale e il proprio approfondimento accademico/culturale mediante lo studio della Torah. Lo studio della Torah è visto dall'Ebraismo rabbinico come attività spirituale preminente, in quanto porta a tutte le altre mitzvot (osservanze ebraiche). Cercare un progresso spirituale personale tramite l'apprendimento è un ideale lodevole dell'Ebraismo rabbinico.


title: Deveikuth

text: Lo Chassidismo, idealmente, ha respinto l'attenzione sulla ricompensa spirituale, o in ultima analisi anche l'ideale di autorealizzazione spirituale, come troppo egocentrici. Davanti alla magnifica consapevolezza della Maestà divina, attraverso il percorso mistico, la risposta automatica è la sincerità e il desiderio di annullare se stessi nella Presenza divina. Lo Shaliach chabad, per esempio, che si trasferisce in un luogo remoto per proporre una vita ebraica in quel luogo, generalmente assorbe l'idea che vale la pena di respingere anche i livelli più raffinati di avanzamento spirituale egocentrico ottenuti con un avanzato studio in Yeshivah, per aiutare altre persone nei loro bisogni spirituali e fisici. Questo atteggiamento si è diffuso anche in tempi recenti presso gli ebrei ortodossi lituani non chassidici, come parte della campagna spirituale del Movimento Baal Teshuva.


title: Deveikuth

text: Tradizionalmente, parte dell'iniziale opposizione dei Mitnagdim (che si concentravano esclusivamente sul Talmud) si dirigeva contro gli ebrei lituani, a causa del loro timore che lo Chassidismo retrocedesse l'importanza tradizionale dello studio della Torah dal suo status preminente nella vita ebraica. Alcune interpretazioni chassidiche reputavano la preghiera mistica come la più alta attività, ma i praticanti pensavano che mediante tale attività tutto il loro studio e culto sarebbero diventati più spiritualizzati. Per la metà del XIX secolo lo scisma tra le due interpretazioni dell'Ebraismo europeo orientale era quasi del tutto sanato, poiché lo Chassidismo aveva rivelato la sua dedizione allo studio talmudico e il mondo lituano aveva apprezzato i vantaggi dell'enfasi etica.


title: Deveikuth

text: Certi aneddoti chassidici illustrano l'idea mistica che rigetta le nozioni di ricompensa e punizione a favore del "bittul" (nullificazione) dell'ego nell'abnegazione devota. Uno riporta quanto segue:


title: Deveikuth

text: Il primo leader di Chabad, Schneur Zalman di Liadi, teneva sulla sua scrivania alcuni dei suoi scritti mistici inediti. Scoppiò un incendio che li distrusse. In seguito, chiese se qualcuno li avesse copiati segretamente. I suoi stretti collaboratori risposero che nessuno li aveva copiati, poiché egli stesso aveva scritto in testa alle sue pagine l'avviso "un taglio mistico della propria anima nel mondo futuro per chiunque copi questi manoscritti". Sembra che Schneur Zalman sentisse di non aver ricevuto il permesso di distribuire questi insegnamenti dal Cielo. In reazione alla loro risposta, Schneur Zalman rispose "Che cosa è mai successo al sacrificio chassidico di sé per il bene del Cielo?"!


title: Deveikuth

text: L'Amore e Timore di Dio ricevono diverse interpretazioni in tutti i testi storici dell'Ebraismo, dalle loro diverse denominazioni nel Cantico dei Cantici, al Talmud, ai filosofi ebrei, alla letteratura Musar e alla Cabala ebraica. Per Maimonide, ad esempio, basandosi sulla sintesi della rivelazione ebraica con la filosofia greca, l'amore e il timore dovevano essere stimolati dalla contemplazione delle meraviglie del Creato, che poteva rivelare la presenza del loro Creatore. Lo Chassidismo adotta le interpretazioni cabalistiche delle diverse forme di amore, e le interpretazioni mistiche di timore come soggezione di fronte alla Maestà divina. Basandosi sulle spiegazioni cabalistiche della terminologia del Cantico dei Cantici, il manuale chassidico classico per servire Dio – la Tanya di Schneur Zalman di Liadi – descrive molti tipi di amore e soggezione mistici. I metodi di meditazione ebraica sostenuti qui, sono particolari della scuola di pensiero Chabad, ma questo testo è venerato in tutto lo chassidismo in generale, come guida strutturata sistematicamente per la vita chassidica quotidiana. In tutto lo Chassidismo, come anche nella Cabala, amore e timore sono risvegliati dallo studio dei testi mistici, e dei vari modi di applicazione alla vita ebraica quotidiana, a seconda delle diverse scuole all'interno dello Chassidismo stesso. Basandosi sulla Cabala, il pensiero chassidico distingue tra le forme inferiori e superiori di amore, soggezione e annullamento dell'ego.


title: Deveikuth

text: Il vantaggio spirituale dello Chassidismo sulla Cabala viene espresso nella sua capacità di esternarsi senza ricorrere ai termini esoterici della Cabala. Ciò è messo in evidenza nelle storie carismatiche yiddish raccontate circa gli amati Maestri dello Chassidismo, come anche nelle parabole mistiche che narravano per illustrare le loro idee. Una di queste parabole distingue tra forme superficiali di amore per Dio e la ricompensa spirituale, con vere forme di amore altruistico:


title: Deveikuth

text: Un potente re era grato a due semplici poveri per la loro devozione, e decise di mostrare la sua gratitudine. I due poveri operai non erano mai stati nel palazzo reale, ma avevano visto il Re solo in occasioni ufficiali. Dopo aver ricevuto il loro invito a incontrare il Re, in trepidazione ed eccitazione, si avvicinarono al palazzo. Una volta entrati, si stupirono nel vedere la magnificenza del palazzo. Uno dei poveri era così estasiato da queste ricchezze, che si fermò nelle grandi sale per godersi la loro bellezza. Non progredì più oltre queste sale. Nel frattempo, l'altro operaio che era più saggio, aveva desiderio solo della presenza del Re. I bellissimi ornamenti non lo distrassero mentre entrava nella sala interna, dove si dilettò esclusivamente a contemplare il Re stesso.


title: Deveikuth

text: In una storia simile si racconta come, in momenti di rapimento mistico, Schneur Zalman di Liadi fosse visto rotolarsi sul pavimento, esclamando: "Dio, io non voglio il Tuo Giardino dell'Eden (Mondo Celeste), non voglio il tuo Mondo a venire (giorni messianici), voglio solo Te! "


title: Deveikuth

text: Gli insegnanti di Chassidismo asseriscono che il timor di Dio è diverso dalle forme naturali di timore mondano, che sono esperienze sgradevoli, e quando provate al momento rimuovono altre emozioni. La soggezione e trepidazione avvertite quando si percepisce la grandezza mistica di Dio, comportano una loro propria gioia e "bittul"-nullificazione, e possono essere sentite insieme al desiderio e alla gioia dell'amore mistico.


title: Deveikuth

text: Coloro che hanno studiato i testi dello Chassidismo, e hanno accettato positivamente le "Sorgenti", possono allora applicare questa prospettiva mistica alla vita quotidiana. Particolarmente opportuno, nella vita chassidica tradizionale, era cercare momenti di solitudine nella Natura. Per lo chassdismo Breslov, le semplici preghiere dal cuore in un tale ambiente (hitbodedut) diventa di centrale importanza. Rabbi Nachman di Breslov descrive poeticamente la forza vitale spirituale delle erbe del campo che si uniscono e aiutano nelle proprie preghiere. Anche psicologicamente, la bellezza estetica della Natura si eleva nel riflesso della Trascendenza divina. Per un'anima sensibile, un albero può assumere l'ulteriore dimensione di bellezza mistica, che unisce l'immanenza di Dio con la trascendenza. Trascendenza e Immanenza divine sono nozioni tradizionali del pensiero ebraico. Il Panenteismo del Baal Shem Tov ha dato nuova enfasi alla teologia e percezione del Divino immanente in tutte le cose. Ciò comportava nozioni cabalistiche precedenti, che vedevano la Natura come una manifestazione di Dio, con le relative conclusioni teologiche. (Il Cabalisti spiegano che uno dei nomi ebraici di Dio, "Elo-h-im", che rappresenta l'immanenza divina, è numericamente equivalente in Ghematria a "HaTeva" che significa "Natura"). Nella seconda sezione del "Tanya", Schneur Zalman di Liadi articola le spiegazioni filosofiche di ciò. Allo stesso modo, il Baal Shem Tov ha dato una nuova interpretazione della Divina Provvidenza, che descrive come il movimento di una foglia al vento sia significativo nel piano divino. Un racconto del Baal Shem Tov illustra anche il rapporto tra la consapevolezza dell'immanenza divina nella Natura con l'infusione della luce superiore della trascendenza divina:


title: Deveikuth

text: Una volta, quando il Baal Shem Tov era in viaggio, Shabbat lo superò per strada. Allora fermò il carro e uscì nei campi per svolgere i servizi che accolgono la venuta dello Shabbat, per rimanere lì fino a quando lo Shabbat sarebbe finito. Nei campi, un gregge di pecore stava pascolando. Quando il Baal Shem Tov alzò la voce e recitò le preghiere che accolgono lo Shabbat come l'avvento di una sposa, le pecore si alzarono sulle zampe posteriori e sollevarono la testa in aria, rimanendo come gente che ascolta. E così rimasero in profonda attenzione per due ore, per tutto il tempo che il Baal Shem recitò.


title: Deveikuth

text: Nel racconto, le pecore si accorgono d'istinto che esiste una realtà divina trascendente. Nella narrativa, le preghiere del Baal shem Tov sono così sante da farlo percepire perfino a creature istintive.


title: Deveikuth

text: L'unificazione, tra l'aspetto semplice della preghiera ebraica e quello rivelatore o mistico, consiste nel rivolgere "tutto sé stesso" verso Dio: ciò non significa quindi "sacrificare la propria vita" ma, come in Adon Olam si può leggere, aderire a Dio anche nel Mondo ed in Vita.


title: Deveikuth

text: Il primo movimento chassidico scaturito dal Baal Shem Tov, si sviluppò dai circoli esoterici mistici êlitistici di spiritualismo a volte collegati a sodalizi pratici. Il vero deveikut all'inizio dello Chassidismo rifletteva la natura superiore della condotta mistica elevata, fuori della portata di conseguimento da parte della comunità generica, sebbene si cercasse di raggiungere la gente comune tramite l'insegnamento mistico popolare. Con lo sviluppo dello Chassidismo come movimento sociale su larga scala attraverso i discepoli del Dovber di Mezeritch, venne sviluppata la dottrina chassidica basilare dello "Tzadikismo Popolare", soprattutto grazie al rabbino polacco Elimelech di Lizhensk (anni 1700). In questo, mentre il vero deveikut era irraggiungibile per la gente comune coi propri sforzi, la forma sostitutiva di attaccamento allo Tzadik permetteva a tutti di percepire e sperimentare la Divinità. Questa era la prima volta che il misticismo ebraico, incarnato nel deveikut esoterico elitistico dello Tzadik, veniva combinato con la dottrina sociale popolare pratica. Lo Tzadikismo e la sua parallela adorazione di Dio attraverso la materialità, divenne la caratteristica più distintiva dell'Ebraismo chassidico, distinguendlo da altre forme di Ebraismo tradizionale. Lo Tzadik rappresentava la Divinità, tramite l'adattamento chassidico del concetto cabalistico di Yesod-Fondazione, diventando il canale della divina benedizione spirituale e fisica per i suoi seguaci. La scuola Chabad russa di Shneur Zalman di Liadi e dei suoi successori, divenne l'eccezione dello chassidismo principale, cercando di comunicare la dimensione esoterica elitista di deveikut nel modo più ampio possibile, mediante il suo metodo di indagine intellettuale del pensiero chassidico. In questa, come anche nella differente scuola polacca Peshischa-Kotzk che sottolineava l'autonomia personale, il ruolo principale dello Tzadik fu come insegnante in Chabad, o come mentore in Peshischa. La forma più estrema di Tzadikismo, a volte contrastata da altri leader chassidici, venne rappresentata dai Rebbe "esecutori di meraviglie", per i quali la trasmissione divina di benedizioni attraverso la pratica teurgica divenne centrale, a scapito dell'insegnamento della Torah. Lo Chassidismo sviluppò tradizioni di raduni ("Tish"), richieste ("Kvitel") e Yechidut (udienze private) nella condotta dello Tzadik.


title: Deveikuth

text: La parola "Teshuvah", spesso tradotta in italiano come "Pentimento", letteralmente significa "Ritorno" a Dio nell'Ebraismo. I codici halachici la definiscono come personale pentimento spirituale ed espiazione del peccato. La letteratura Musar generalmente la considera in un ruolo di più profonda comprensione, crescita spirituale e fedeltà personale. Il pensiero chassidico, basato sulla esegesi cabalistica, le conferisce una struttura ascendente mistica. Interpreta due livelli di ritorno, la "Teshuvah Inferiore" (un minore ritorno a Dio), e "Teshuvah Superiore" (un maggiore ritorno). Nella filosofia chassidica, Teshuvah non coinvolge soltanto il pentimento e la rettifica di errori spirituali precedenti. Piuttosto, come insegna il Baal Shem Tov, anche gli Tzadikim perfettamente giusti hanno bisogno di tornare a Dio, nella Teshuvah Superiore di continua ascesa alla santità. Con le nuove rivelazioni della Divinità mistica, si perviene ad una nuova consapevolezza del "bittul" (auto-annullamento) e del desiderio di Dio nel deveikut. Secondo l'esegesi cabalistica della parola ebraica "teshuvah" (תשובה), questa può essere letta come "tornando alla lettera hei" (תשוב-ה). Il Tetragramma, essenziale Nome Divino, ha due lettere "hei", la seconda corrispondente ai livelli inferiori rivelati dei Quattro Mondi della Cabala, e la prima corrispondente ai reami superiori nascosti. Gli errori spirituali dell'uomo raggiungono solo i reami inferiori. La Teshuvah Inferiore restituisce la seconda hei in rettifica, la Teshuvah Superiore riscatta la hei maggiore in ascesa santa.


title: Deveikuth

text: Il servizio del Rabbi Tzadik chassidico è una continua ascesa nel dveikut di amore, soggezione e fede in Dio. Questo è chiamato il servizio di "Eschapchah" ("trasformazione" di tenebre in luce). La gente normale, che sale e scende spiritualmente, si impegnano di più nel servizio di "Iskafiah" ("Sottomissione" all'impurità). Con la sua caratteristica articolazione di Onnipresenza Divina in ogni cosa, lo Chassidismo enfatizza la qualità superiore di entrambi i servizi. Si raccontano storie di Rebbes chassidici che invidiavano la battaglia con l'impurità della gente comune. Quando una persona cade spiritualmente, e ha bisogno di "Teshuvah Inferiore", allora il pensiero chassidico dà incoraggiamento alla nuova realtà. La teologia talmudica descrive i suoi due tipi di Teshuvah: "Teshuvah da Timore" di Dio, che cancella il peccato, e "Teshuvah da Amore" per Dio, che trasforma il peccato in merito. Nel percorso di rettifica chassidica del peccato, tramite il deveikut mistico il peccato può essere trasformato (Eschapchah) in pieno merito interiore. Una volta che il seguace chassidico percepisce il proprio esilio interiore da Dio che il peccato ha causato, attraverso lo studio mistico diventa conscio di un desiderio ancora più forte per Dio che lo Tzadik può raggiungere. Ciò è paragonato alla sete di una persona in un deserto desolato senza acqua. Con il deveikut devoto il chassid può diventare una persona completamente trasformata, e la strada per il suo livello divino superiore si sviluppa attraverso il peccato stesso. Di conseguenza, il Baal Shem Tov interpreta la parola ebraica del peccato (חטא - "Cheit"), come se possedesse una lettera aleph muta alla fine. Il Baal afferma che ciò rappresenta la scintilla di santità nascosta all'interno del peccato stesso, che si rivela nella Teshuvah.


title: Deveikuth

text: La Cabala descrive questo processo come "ogni discesa spirituale è solo allo scopo di raggiungere una ancor più elevata ascesa successiva". Nella Onnipresenza chassidica, il Baal Shem Tov insegna una nuova visione della Divina Provvidenza individuale, ove ogni dettaglio è una parte nascosta del piano divino. Quasi ogni individuo è destinato a riscattare personalmente le proprie scintille personali di santità. Nello Chassidismo, quindi, il fallimento spirituale è di per sé l'inizio interiore nascosto dell'ascesa finale.


title: Deveikuth

text: Nella tradizione chassidica, il percorso di Nachman di Breslov è particolarmente legato all'offrire redenzione e incoraggiamento a coloro che sono coinvolti in difficoltà personali e impurità spirituali. Attraverso la sua articolazione creativa di misticismo chassidico, i suoi insegnamenti possono risvegliare un desiderio di deveikut, il percorso di espressione hitbodedut personale dei propri problemi, e una rettifica mistica "Tikkun HaKlali" per tutti. La sua opera principale "Likkutei Moharan" viene colloquialmente indicata come il libro chassidico per aiutare chi ha difficoltà spirituali (non sempre dovute al peccato o allo Yetzer ha-ra, "cattiveria"). Il "Tanya" di Schneur Zalman di Liadi è sottotitolato il "libro chassidico per la persona intermedia" che abbia la facilità di meditare intellettualmente sulla filosofia chassidica per raggiungere la Teshuvah interiore. L'opera" Noam Elimelech" di Elimelech di Lizhensk, istruisce il "libro chassidico per i giusti" e il principale percorso chassidico di Teshuvah mediante l'adesione allo Tzadik.


title: Deveikuth

text: Il Baal Shem Tov insegnava il valore spirituale della gente ebrea semplice. Ciò avveniva in un momento dopo che la rivolta di Chmel'nyc'kij del XVII secolo aveva devastato le comunità ebraiche in Ucraina, e un divario si era formato tra i centri di studio talmudico e le masse analfabete. Con la preminenza tradizionale dell'Ebraismo rabbinico per lo studio della Torah, si reputava che le masse analfabete, anche se non per colpa loro colpa, erano spiritualmente inferiori. I Magghidim giravano per le comunità ebraiche offrendo ammonimenti di ulteriori punizioni come mezzo per incoraggiare l'osservanza tra le masse impoverite e senza diritti. In questa arena, il misticismo del Baal Shem Tov insegnava che la gente comune sincera poteva essere più vicino a Dio di uno studioso superbo per i propri compimenti. Esprimeva le sue idee rivoluzionarie in parabole, storie e insegnamenti concisi tra i luoghi di mercato del popolino. I racconti leggendari su di lui, poi trascritti in "Shivchei HaBesht" e altre collezioni agiografiche, descrivono quanto apprezzasse le preghiere sincere della gente semplice e ingenua. Nella storia chassidica forse più caratteristica, il comportamento del Baal Shem Tov esemplifica il suo nuovo insegnamento mistico e la sua gioia infinita per l'ingenuo deveikut della gente semplice:


title: Deveikuth

text: Le sante preghiere del Baal Shem Tov e della sua cerchia di seguaci non erano in grado di far revocare un severo decreto celeste che avevano avvertito durante la festività di Rosh Hashanah (Capodanno). Dopo aver recitato le preghiere dilungandole oltre il tempo necessario, il pericolo era rimasto. Un pastorello illetterato entrò e fu profondamente invidioso di coloro che sapevano leggere le preghiere del giorno santo. Disse Dio "Io non so pregare, ma posso fare i versi degli animali della campagna". Con grande sensibilità, egli gridò: ""Chicchirichì". Dio abbi pietà!" Immediatamente, una gran gioia invase l'animo del Baal Shem Tov, che si affrettò a finire le preghiere del giorno. In seguito, spiegò che l'accorata preghiera del pastorello aveva aperto le porte del cielo e il decreto era stato revocato.


title: Deveikuth

text: Con questa enfasi divulgativa, lo Chassidismo rese popolare il misticismo ebraico. Offrì il deveikut, che era stato precedentemente limitato a forme cabalistiche trascendenti, in una nuova percezione immanente tangibile e diretta. Percorsi chassidici successivi adottarono metodi diversi di meditazione ebraica per la preghiera, dal Breslov che promuoveva lo "hitbodedut" emotivo (preghiera "appartata"), allo "hitbonenut" intellettuale (preghiera "contemplativa") di Chabad.


title: Deveikuth

text: Una ripresa di interesse per la musica ebraica fu fomentata dallo Chassidismo. Le melodie niggunim chassidiche sono una forma distinta di tecnica del canto, che esprime le sue emozioni mistiche di deveikut. Lo Chassidismo diede una nuova enfasi al canto come forma di culto nella preghiera. Poiché niggunim sono senza parole, si insegna che il niggun può raggiungere livelli spirituali superiori alle parole della preghiera, dato che aprono il cuore all'amore e al timore di Dio. Siccome molti niggunim sono stati composti da maestri chassidici, si ritiene che attraverso il canto delle loro melodie, il seguace possa associarsi all'anima del proprio Rebbe ed esserne ispirato. Questa dimensione musicale di deveikut chassidico, simile alle nuove forme di culto nel raccontare storie yiddish, coglie le caratteristiche della sua estasi mistica.


title: Deveikuth

text: I diversi gruppi chassidici hanno sviluppato ciascuno i propri stili distintivi di niggun. I rispettivi seguaci abitualmente si riuniscono insiemeo durante le festività ebraiche e cantano in gruppo, ricevendo e dando ispirazione spirituale, e celebrando il cameratismo fraterno. La tradizione chassidica venera il pellegrinaggio personalizzato al particolare Rebbe a cui si deve fedeltà, sia per ottenere una udienza privata o per assistere alle loro riunioni pubbliche ("Farbrengen"). Le celebrazioni si basano sui suoi insegnamenti biblici, a volte su messaggi personali, e sono intervallate da niggunim ispiratori.


title: Deveikuth

text: Ci sono niggunim per meditazione privata, spesso in preghiera, chiamati "devekus niggunim". Questi sono di solito più lenti dei niggunim comunitari e senza parole. Il Baal Shem Tov parlava dei "devekus niggunim" come "canzoni che trascendono sillabe e suoni". Diversi brani a lui attribuiti sono ancora in uso a tutt'oggi.


title: Deveikuth

text: Alcuni niggunim provengono da fonti non ebraiche. La tradizione chassidica, basandosi su una prassi del Baal Shem Tov, adattò inni secolari, marce e canzoni popolari, dando loro una nuova interpretazione spirituale. È convinzione chassidica che queste canzoni, nelle loro forme secolari, fossero in un esilio spirituale. Adattandole alle forme liturgiche, elevano al Cielo "Scintille di Santità", sulla base della rettificazione cabalistica ("Tiqqun 'Olam") di Isaac Luria.


title: Deveikuth

text: Durante le festività ebraiche, come per esempio durante i giorni intermedi di Sukkot e durante le celebrazioni tradizionali di Simchat Torah, il giorno più gioioso del calendario ebraico, niggunim esultanti vengono cantati nelle danze di sinagoga.


title: Deveikuth

text: Esiste un dibattito storico nella letteratura rabbinica se lo studio della Torah o le mitzvot (osservanze ebraiche) siano spiritualmente superiori. Le 613 mitzvot stesse si possono suddividere in osservanze etiche ("tra uomo e uomo") e rituali ("tra l'uomo e Dio"). La letteratura mistica, basata sulla Cabala, dà metafisicamente ragione alle mitzvot. Lo Chassidismo sorse in un momento quando lo studio approfondito del Talmud veniva considerato come l'attività ebraica suprema, ma fuori dalla portata delle masse incolte. Il Baal Shem Tov diede nuovo risalto alla preghiera e sincera osservanza delle mitzvot da parte della gente semplice e comune. Per il Baal Shem Tov, "Dio desidera il cuore". Proprio come le semplici preghiere delle masse comuni possono andare oltre la spiritualità consapevole degli studiosi, così anche le loro mitzvot possono raggiungere livelli spirituali che gli Tzadikim invidiano ed emulano.


title: Deveikuth

text: Nella dimensione profonda dell'interpretazione filosofica chassidica della Cabala, le mitzvot sono descritte metaforicamente come gli "arti del Re" (Dio) ed una comunione dell'essenza divina espressa nella Volontà dei comandamenti. I racconti chassidici narrano del deveikut dei Rebbe e della gente semplice nel compimento delle mitzvot. Molti storie vengono raccontate del fervore di Levi Yitzchok di Berditchev, denominato "Avvocato Celeste di Israele" davanti a Dio. La sua devota risposta emotiva al deveikut rompeva le regole sobrie di comportamento, a volte scherzosamente in pubblico. In una storia, Levi si prepara alla macellazione rituale di un pollo in base alle leggi halakhiche della "shekhitah":


title: Deveikuth

text: Mentre recitava la benedizione prima dell'atto, si sofferò sul santo comandamento che stava per compiere. "Benedetto sei tu, o Dio...", esordì. "...Che ci comandi in merito alla shekhitah", concludendo con tale fervore da perdere ogni senso di ciò che lo circondava. Aprendo gli occhi dopo la benedizione, si guardò intorno e trovò la stanza vuota, con il pollo scappato. "Dov'è il pollo?", cominciò a chiedere!


title: Cherry Lips

text: Cherry Lips (Go Baby Go!) è il secondo singolo dall'album Beautifulgarbage dei Garbage pubblicato in tutto il mondo nel gennaio del 2002. Una parte degli incassi di "Cherry Lips" fu destinata alla Croce Rossa. Il brano raggiunse la ventiduesima posizione in Gran Bretagna e rimase tre settimane nella top 40.


title: Cherry Lips

text: "Cherry Lips" è stata scritta e registrata agli Smart Studios durante le sessioni di registrazione dell'album "Beautifulgarbage" nel 2001.


title: Cherry Lips

text: Il singolo fu pubblicato nel gennaio 2002 e raggiunse la top ten in Australia, Lituania, Portogallo, Italia ed Ecuador. In Gran Bretagna arrivò alla ventiduesima posizione, rimanendo in classifica soltanto per quattro settimane. Nonostante la band desiderasse che fosse pubblicato anche negli Stati Uniti, la loro casa discografica rifiutò. La canzone ha sponsorizzato una famosa marca di orologi in Italia.


title: Cherry Lips

text: Il video della canzone è stato registrato a New York nell'ottobre del 2001 e diretto da Joseph Kahn e vede la cantante Shirley bionda e con i capelli corti.


title: Cherry Lips

text: Il brano è stato usato come colonna sonora della pubblicità Actimel di Danone e dalla Rai per le olimpiadi del 2012 a Londra.


title: Chiesa e convento di San Torpé

text: La chiesa e il convento di San Torpé a Pisa si trovano in via Fedeli di fronte agli scavi dei bagni di Nerone.


title: Chiesa e convento di San Torpé

text: La chiesa e il convento furono fondati fra il 1254 e il 1278 dagli Umiliati e nel XVI secolo passarono ai frati di San Francesco da Paola; nel XVII secolo e nel 1895 furono restaurati. Il campanile è del 1821.


title: Chiesa e convento di San Torpé

text: All'interno si trovano tre dipinti del XVII secolo: la "Madonna col Bambino, Sant'Anna e San Torpè" di Francesco Vanni, "San Carlo Borromeo ed episodi della sua vita" di Giovanni Stefano Marucelli, la "Conversione di San Giovanni Gualberto" di Giovanni da San Giovanni.


title: Chiesa e convento di San Torpé

text: I due altari addossati alla parete destra, l’uno dedicato a San Francesco di Paola e l’altro a San Carlo Borromeo, ospitano i dipinti raffiguranti "La Madonna in gloria tra San Giovanni della Croce e Santa Teresa" (1820 ca.) di Domenico Nani da Udine ed "Il Santo ed episodi della sua vita" di Giovanni Stefano Maruscelli (dopo 1631).


title: Giuseppe Siciliani

text: Attualmente è professore ordinario di ortodonzia e di odontoiatria preventiva e di comunità presso l'Università di Ferrara. I campi di ricerca del professor Giuseppe Siciliani sono da sempre: l'estetica in ortodonzia, Invisalign, tecnica linguale ed accelerazione del movimento ortodontico.


title: Status giuridico della lingua tedesca in Alto Adige

text: Lo status giuridico della lingua tedesca in Alto Adige è regolato dal Pacchetto per l'Alto Adige, al quale è seguito l'emanazione, nel 1972, del Secondo Statuto d'Autonomia della regione Trentino-Alto Adige e la conseguente delega di maggiori funzioni alle due province autonome. L'articolo 99 dello statuto (decreto presidenziale del 31 agosto 1972, n. 670) recita come segue:


title: Giuseppe Siciliani

text: Nato a Cirò (Crotone) il 18 giugno 1951, Giuseppe Siciliani ha da sempre vissuto a Roma dove ha compiuto gli studi classici e poi quelli universitari. Nel 1978, infatti, si è iscritto alla Facoltà di Medicina e Chirurgia dell'Università "La Sapienza" di Roma, presso la quale si è laureato con specializzazione in "Odontoiatria e Protesi dentaria".


text: "La lingua tedesca è equivalente nella regione di lingua italiana, che è la lingua ufficiale dello stato. Negli atti con forza di legge e ogni volta che questo statuto prevede una versione bilingue, prevarrà il testo italiano."


title: Giuseppe Siciliani

text: Appena specializzato in odontostomatologia ha iniziato la carriera universitaria come assistente incaricato (1978) e poi come ricercatore (1980) presso la Clinica Odontoiatrica dell'Università "La Sapienza" di Roma, dove ha tra l'altro insegnato ortodonzia nella Scuola di Specializzazione in Odontoiatria diretta dal prof. Grippaudo e nei Corsi di perfezionamento in Pedodonzia diretto dal prof. Dolci e di Ortognatodonzia diretto dalla prof.ssa Colangelo.


text: La lingua tedesca è stata, sino dalla sua adozione, equivalente alla lingua italiana in tutta la regione del Trentino-Alto Adige e nella Provincia autonoma di Bolzano. L'uso del tedesco come lingua ufficiale avviene sul territorio dell'Alto Adige e negli atti emanati dall'ente regionale, mentre non si applica nella Provincia autonoma di Trento.


title: Giuseppe Siciliani

text: Nel 1986 ha vinto un concorso per professore associato di ortodonzia, ottenendo un posto all'Università "Tor Vergata" di Roma.


text: I cittadini di lingua tedesca hanno il diritto di comunicare con gli uffici giudiziari e con gli organi e gli uffici della pubblica amministrazione, che hanno sede nel territorio della provincia di Bolzano o di competenza regionale (quest'ultima, anche se con sede in Trentino), nonché con le società di concessione che forniscono servizi pubblici in Alto Adige nella propria lingua.


title: Giuseppe Siciliani

text: Nel 1989 ha vinto un concorso pubblico per professore ordinario presso l'Università di Ferrara, presso la quale da allora è professore ordinario di ortodonzia. Dal 1990 ricopre, all'interno dello stesso ateneo, la carica di direttore della Scuola di Specializzazione in Ortodonzia e, dal 1991, anche la carica di presidente del corso di laurea in Odontoiatria.


text: Uffici, enti e società in concessione utilizzano nelle loro comunicazioni scritte e orali la lingua dei loro destinatari e rispondono nella lingua in cui il procedimento è stato aperto da un'altra istituzione o ufficio; Se la corrispondenza viene aperta automaticamente, viene formulata nella lingua presunta del cittadino a cui è indirizzata. La Corte di giustizia della Comunità europea ha dichiarato che la possibilità di utilizzare la lingua tedesca nei tribunali civili della provincia di Bolzano non può essere limitata ai cittadini italiani che vivono in quella regione. Al contrario, ogni cittadino dell'Unione deve avere questa opportunità.


title: Giuseppe Siciliani

text: Dal 1992 è stato nominato dal Ministro dell'Università membro del Comitato Europeo per l'odontoiatria (riconfermato per tre anni nel 1995).


text: Nelle riunioni degli organi collegiali della regione, della provincia di Bolzano e delle autorità locali, è possibile utilizzare la lingua italiana o tedesca.


title: Giuseppe Siciliani

text: Dal 1986 al 1994 è stato consulente nazionale dell'Assilt, il fondo Telecom di cui ha coordinato la campagna di ortodonzia.


text: Le disposizioni di attuazione relative alla lingua utilizzata nel decreto del presidente della Repubblica del 15 luglio 1988, n. 574, prevedono la nullità di un atto amministrativo se non è redatto nella lingua madre dell'interessato.


title: Giuseppe Siciliani

text: Nel 1994 ha deciso di intraprendere la carriera politica candidandosi alle elezioni politiche col Patto Segni, venendo eletto deputato nella XII Legislatura all'interno del Gruppo misto.


text: Il cittadino può far valere l'obiezione di nullità entro dieci giorni. È sufficiente una lettera in cui l'interessato dichiara di non essere stato interpellato nella madrelingua o anche solo di un reclamo verbale. L'obiezione viene sollevata presso l'autorità responsabile dell'atto o presso l'ufficio comunale nel luogo di residenza dell'interessato. L'obiezione comporta una temporanea inefficacia dell'atto amministrativo.


text: L'autorità ha dieci giorni per esprimersi. Se considera giustificata l'obiezione, rinnova l'atto nell'altra lingua. Se l'autorità respinge il ricorso, deve informare l'interessato entro dieci giorni. Il cittadino può quindi rivolgersi al tribunale amministrativo regionale. Se l'autorità lascia passare il termine di dieci giorni, l'atto amministrativo denunciato dal cittadino è definitivamente inefficace.


text: I dipendenti pubblici devono dimostrare la loro conoscenza del tedesco e dell'italiano, compresi i trasferimenti da aree esclusivamente di lingua italiana.


text: Per ottenere un impiego nella pubblica amministrazione, deve essere superato l'esame bilingue, offerto dalle autorità competenti ai sensi del decreto presidenziale n. 752/1976 o deve essere presentato un certificato riconosciuto come equivalente. Una terza possibilità è la prova di un certificato di fine studi in una lingua nazionale e di uno studio universitario nell'altra lingua nazionale. A seconda della carriera desiderata all'interno del servizio pubblico, ci sono quattro diversi tipi di esami A, B, C, D per carriera.


text: È possibile registrarsi per qualsiasi carriera indipendentemente dal livello di istruzione. Devono essere considerati solo due limiti di età: 14 anni per i tipi di test D e C, 17 anni per i test B e A.


text: In Alto Adige tutte le pubbliche amministrazioni devono utilizzare i nomi dei luoghi tedeschi di fronte ai cittadini di lingua tedesca, se una legge nazionale ne determinava l'esistenza e approvava la designazione. Questo è ciò che prevede lo statuto speciale. In effetti, una tale legge non è ancora stata approvata.


text: Il nome altoatesino è in effetti un grande punto di controversia: solo i nomi italiani di luoghi creati da Ettore Tolomei, che divenne vincolante per tutti i villaggi altoatesini sotto il regime fascista di Mussolini nel 1923, sono ufficialmente validi. In assenza di una legge toponomastica, le denominazioni originali tedesche (e ladine) utilizzate ovunque, sono solamente tollerate.


text: Tutta la segnaletica e i segnali stradali sono quindi bilingue (nelle parti del paese ladino anche trilingue). Sulla A22, nelle stazioni gestite da Rete Ferroviaria Italiana e nei comuni a maggioranza italiana di Bolzano, Laives, Bronzolo, Salorno e Vadena, il nome italiano viene per primo; in tutti gli altri casi, è il nome tedesco a precedere quello italiano. Tuttavia, nella microtoponomastica, sui sentieri e sulla segnaletica non gestita dalla provincia delle zone a maggioranza tedesca, la segnaletica tende a essere esclusivamente in tedesco.


text: Alcuni politici del gruppo di lingua tedesca chiedono la completa abolizione dei nomi dei luoghi di Tolomei. Altri propongono la denominazione dei villaggi sulla base del loro più ampio gruppo di popolazione, in modo che i comuni con una percentuale evanescente della popolazione di lingua italiana - dopo tutto 93 su 116 - abbiano solo i nomi di luoghi tedeschi o ladini ancestrali. I nomi dovrebbero anche essere generalmente dispensati dalle denominazioni italianizzate.


text: Da parte italiana si vorrebbe mantenere tutti i nomi dei luoghi di Tolomei, poiché i nomi tedeschi saranno ufficialmente riconosciuti in futuro (fino ad oggi sono comunque ampiamente presenti, ma solamente tollerati).


text: Le disposizioni sull'autonomia dell'Alto Adige, che hanno uno statuto costituzionale, prevedono a questo proposito che il paese detenga il potere legislativo per quanto riguarda il nome della località, con l'obbligo del bilinguismo nel territorio della provincia di Bolzano (articolo 8 I Z 2 Statuto speciale). Alcuni osservatori sottolineano che il bilinguismo non equivale all'obbligo della dualità.


text: Al fine di determinare con che forza la lingua tedesca è rappresentata in Alto Adige, tutti i cittadini sono chiamati a dichiarare la loro appartenenza al gruppo linguistico nel censimento, che si svolge ogni 10 anni. Ciò è giuridicamente rilevante, perché da tale dichiarazione dipendono la nomina agli uffici, nonché l'assegnazione di alloggi sociali e altre misure promozionali.


title: Wikipedia in polacco

text: La Wikipedia in polacco (spesso abbreviata in pl.wikipedia o pl.wiki, in lingua originale "Wikipedia polskojęzyczna") è l'edizione in lingua polacca dell'enciclopedia online Wikipedia. Tale edizione ebbe inizio ufficialmente il 26 settembre 2001.


title: Wikipedia in polacco

text: La Wikipedia in polacco ha voci, pagine, utenti registrati di cui attivi, amministratori e una di (al ).


title: Wikipedia in polacco

text: È l'undicesima Wikipedia per numero di voci ma, come "profondità", è la 40ª fra quelle con più di 100.000 voci (al 25 settembre 2022).


title: Hormozgan

text: La provincia di Hormozgan () è una delle trentuno province dell'Iran. Fanno parte della provincia 14 isole dislocate tra lo stretto di Hormuz e il golfo Persico: Abu Musa, Farur e Bani Farur, Hendurabi, Hengam, Hormuz, Kish, Larak, Lavan, Qeshm, Sirri, la Grande e la Piccola Tunb.


title: Lavoslav Ružička

text: Nacque a Vukovar, Croazia, (allora facente parte dell'Austria-Ungheria) da Stjepan Růžička e Ljubica Sever in una famiglia di artigiani e fattori. Dopo la morte del padre avvenuta nel 1891 si trasferì nel paese natale della madre, Osijek, dove compì gli studi fino al liceo in scuole di lingua croata dimostrandosi un brillante studente; in quegli anni era particolarmente interessato alla matematica e alla fisica.


title: Lavoslav Ružička

text: L'iniziale intento di studiare al Politecnico di Zurigo fu scoraggiato dalla complessità degli esami di ammissione, decise così di iscriversi al meno selettivo Karlsruher Institut für Technologie dove iniziò il corso di studio nel 1906. Dopo la laurea conseguì il dottorato come allievo di Hermann Staudinger svolgendo una tesi sui chetoni.


title: Lavoslav Ružička

text: Nel 1912 seguì Staudinger quando fu chiamato a Zurigo per succedere a Richard Willstätter.In Svizzera trovò un ambiente ideale per la sua vita e il suo lavoro e difatti acquisì la cittadinanza svizzera nel 1917. Iniziò in quegli anni una intensa attività di ricerca sia accademica che industriale; difatti per ricevere l'abilitazione alla libera docenza ("Privatdozent") occorreva un tirocinio in una azienda. Iniziò a collaborare con la fabbrica di profumi "Haarman & Reimer" a Holzminden; lì inizia ad interessarsi di terpeni, un argomento che studierà anche in seguito. Nel 1926 ottiene una cattedra di chimica organica all'Università di Utrecht ma tre anni dopo ritorna all'ETH su invito dello stesso.


title: Lavoslav Ružička

text: Nelle sue ricerche nel campo della chimica organica, ha compiuto importanti scoperte sui composti terpenici e sulla composizione di oli essenziali. Nel campo della chimica degli ormoni riuscì a preparare per sintesi in forma cristallina, il deidroandrosterone in collaborazione con Adolf Friedrich Johann Butenandt; e, partendo dal colesterolo, sintetizzò il testosterone in collaborazione con Albert Wettstein, difatti nel 1935 pubblicò l'articolo "Sulla preparazione artificiale dell'ormone testicolare testosterone (androstene-3-one--17-olio)", che preannunciava la domanda per un brevetto a nome di una famosa industria.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Roscommon (in gaelico irlandese "Ros Comáin") è una contea tradizionale e amministrativa dell'Irlanda centrale, nella provincia del Connacht e quindi politicamente della Repubblica d'Irlanda. Confina, in senso orario da ovest, con le contee di Mayo, Sligo, Leitrim, Longford, Westmeath, Offaly e Galway.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Il nome Roscommon deriva dal gaelico irlandese "Ros Comáin", che significa nient'altro che "Zona collinare boscosa di Coman", dal santo San Coman che predicò in questa regione e a cui gli abitanti della contea sono comunque devoti.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Lo stemma del Roscommon è rimasto sempre invariato e consta di uno scudo blu contenente un triangolo verde con croce dorata. Esternamente al triangolo sono presenti un ramo di quercia, una corona ed una testa d'ariete. Il motto della contea, in lingua latina, è "Constans Hiberniae Cor" ("Cuore costante d'Irlanda").


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Per gran parte del territorio, la contea è formata dalla vasta piana di calcare che interessa quasi tutte le "midlands" irlandesi, ed il paesaggio si presenta prettamente pianeggiante o poco collinare, con poche rocce grigiastre che fuoriescono da terreno. Nel nord-est, nel confine col Leitrim, si ergono i Monti Braulieve, pareti rocciose piuttosto ripide e che terminano in sommità piatte e abbastanza basse, con la cima più alta nel Monte Cashel; nel nord-ovest, invece, sono presenti i Curlew, molto simili agli altri, che delimitano il confine con Sligo. Ad est invece c'è la catena degli Slieve Bawn, formata di arenaria ma sempre con altitudini piuttosto basse.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Oltre al calcare nettamente dominante, altri tipi di roccia sono presenti in quantità minore: tra il Lough Ree ed il Lough Boffin ci sono due strati di roccia siluriana, mentre nei pressi di Boyle arenaria rossa molto antica. I pochi e bassi monti presentano del carbone e noduli di gesso e roccia ferrosa. Nella zona meridionale è possibile trovare strati di ghiaia al posto del calcare nel sottosuolo.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Il suolo delle pianure è piuttosto fertile se lavorato bene, specialmente nelle piane di Boyle, mentre vicino al corso dello Shannon diviene piuttosto aspro e paludoso.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Lo Shannon, fiume più grande d'Irlanda, forma praticamente tutto il confine orientale della contea, mentre ad ovest questo compito viene espletato per circa 80 km dal Fiume Suck, fino a che non si unisce proprio allo Shannon a Shannonbridge


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: I laghi principali sono formati dal corso del grande fiume irlandese, e sono situati, quindi, spesso sul confine orientale: tra questi spiccano i vasti Lough Allen e Lough Ree, seguiti dai più piccoli Lough Boderg, Lough Boffin e Lough Forbes. nel resto della contea i laghi più importanti sono il Lough Key nel nord, con sponde molto pittoresche ricoperte di alberi, ed il Lough Gara nel nord-ovest, che però è quasi interamente situato nella vicina Sligo.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: La zona fu per la prima volta riconosciuta da Enrico III d'Inghilterra ed assegnata a Richard de Burgo, ma di fatto rimase sempre in mano ai gruppi indigeni. Fino al tempo di Elisabetta del resto, il Connaught era formato dai due distretti di Roscommon e Clare; fu nel 1570 che prese le attuale dimensioni grazie alle suddivisioni di Sir Henry Sydney.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: È del 1599 la Battaglia del Passo Curlew, uno degli episodi della Guerra di Nove Anni, combattuta vicino a Boyle e commemorata in un museo nel centro abitato.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Tutti i vecchi proprietari terrieri vennero privati dei loro possedimenti durante la conquista cromwelliana dell'isola, tranne la famiglia O'Conor guidata da Don O'Conor.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Dal XVII secolo la contea ha visto un periodo pacifico ma abbastanza stagnante, fino alla "Great Famine" che ha mietuto molte vittime.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Il "Roscommon County Council" è la forma di governo locale principale per la contea ed è stato fondato nel 1899 con il "Local Government (Ireland) Act". L'attuale consiglio eletto democraticamente direttamente dalla popolazione consiste di 26 membri.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Vicino al villaggio di Tulsk, è situato il sito mitologico di Rath Cruachán, residenza della regina Medb (Maedbh, Maeve) e il Mórrígan, punto di partenza del Táin Bó Cúailgne o Cattle Raid of Cooley, racconto epico-mitologico irlandese tradotto da Thomas Kinsella.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Ci sono molti resti di edifici del passato, tra i quali spiccano le rovine di Crogan, l'antico palazzo dei Re del Connacht. I principali castelli sono i resti della roccaforte dei Dermott su Castle Island, nel Lough Key, il forte distrutto dei M'Donough a Ballinafad, e l'imponente fortezza a Roscommon ricostruita da John d'Ufford, giustiziere d'Irlanda nel 1268. Ci sono resti non particolarmente conservati di torri circolari ad Orano. Tra gli edifici ecclesiastici spicca senz'altro l'Abbazia di Boyle, in buono stato anche se in rovina, che mostra ancora buoni esempi di arcate normanne molto raffinate. A parte l'abbazia di Roscommon, non ci sono altri resti di importanza particolare di stampo religioso.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: La "County Town" è l'omonima cittadina di Roscommon, in posizione centrale e collegata con strade nazionali di secondo piano (N60 e N63). Settentrionalmente la contea è comunque attraversata dalla N5 (Dublino-Westport).


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Il centro sicuramente più importante è comunque Athlone, che ha la particolarità di essere condivisa dalla contea di Roscommon e quella di Westmeath, nonché quella di essere la cittadina più centrale dell'isola d'Irlanda.


title: Contea di Roscommon (Irlanda)

text: Il settore predominante della contea è comunque l'agricoltura, circa un prato su tre è indirizzato al pascolo di bovini e ovini, allevati insieme al più raro pollame, a suini e capre. Patate e avena sono le coltivazioni principali.


title: Mequinenza

text: Mequinenza è un comune e una località della Spagna, nella provincia di Saragozza, comunità autonoma dell'Aragona. Il comune appartiene alla regione di Bajo Cinca. Si trova all'estremità orientale della provincia di Saragozza, al confine con le province di Huesca e Lleida e situato alla confluenza di tre fiumi, l'Ebro e il Segre, che poco prima ricevevano le acque della fiume Cinca. Il suo termine municipale ha . Il suo serbatoio, noto come Mar de Aragón, costruito tra il 1957 e il 1964, ha una capacità di 1.530.000.000 di m³ ed è uno dei più grandi della Spagna.


title: M30 (astronomia)

text: M 30 (noto anche come Messier 30 o NGC 7099) è un ammasso globulare situato nella costellazione del Capricorno.


title: Mequinenza

text: La sua posizione unica e peculiare ha influenzato sia la sua storia, la lingua e il carattere dei suoi abitanti. Mequinenza si trova tra due grandi specchi d'acqua, il bacino idrico di Mequinenza e il bacino idrico di Riba-roja, che sono un vero paradiso per gli appassionati di pesca. Ha un campo di regata di canottaggio e canoa considerato uno dei migliori di Europa per la sua eccellente accessibilità, il suo specchio d'acqua stabile e le sue strutture sportive sulle rive del serbatoio.


title: M30 (astronomia)

text: M30 si individua nella parte sud-orientale della costellazione, a circa 3,5° ad est dalla stella , un astro di quarta magnitudine; può essere individuato con facilità anche con un binocolo 10x50 in buone condizioni atmosferiche, ma il suo aspetto resta circolare e nebuloso, dato che le sue stelle non sono risolvibili. Un telescopio da 114mm e un buon ingrandimento permette di intravedere qualche astro, che diventano diverse decine con uno strumento da 200mm.


title: Mequinenza

text: Le festività invernali di San Blas e Santa Águeda si svolgono il primo fine settimana di febbraio, con la celebrazione di un concorso di costumi fatti a mano dichiarato Festival di Interesse Turistico dell'Aragona.


title: M30 (astronomia)

text: M30 può essere osservato con discreta facilità da tutte le aree popolate della Terra, grazie al fatto che è situata a una declinazione non eccessivamente australe: soltanto in alcune aree del Nord Europa e del Canada, nei pressi del circolo polare artico, la sua visibilità risulta difficoltosa (oltre diventa impossibile scorgerlo), mentre nell'Europa centrale appare piuttosto basso sull'orizzonte; dall'emisfero sud l'ammasso è ben visibile alto nelle notti dell'inverno australe e nella sua fascia tropicale può vedersi perfettamente allo zenit. Il periodo migliore per la sua osservazione nel cielo serale è quello compreso fra luglio e novembre.


title: Mequinenza

text: Il nome deriva da Miknasa, una tribù berbera che costruì un insediamento difensivo nel castello di Mequinenza nell'ottavo secolo. Fu latinizzato come Miquinencia e appare diversamente nella documentazione fino al XIX secolo alternando le forme Mquinensa, Miquinença, Mequinença, Mequinensa o Mequinenza. Per eccellenza, la popolazione è popolarmente conosciuta come "il poble".


title: M30 (astronomia)

text: M30 è stato scoperto da Charles Messier nel 1764 che lo descrive così: ""Nebulosa scoperta vicino a 41 Capricorni. Vista con difficoltà nel telescopio da 3 piedi e mezzo. Rotonda, non contiene stelle..."." William Herschel fu il primo a risolverlo in stelle nel 1783 ed a classificarlo come ammasso globulare. L'ammiraglio Smyth lo descrive come un oggetto debole e pallidamente bianco, con aspetto ellittico e con concatenazioni di stelle verso nord.


title: Mequinenza

text: È necessario sottolineare l'importanza che alcuni autori hanno dato alla situazione in questa zona della città iberica e romana di Octogesa, che ha avuto un ruolo importante nello sviluppo della battaglia di Ilerda. Dal 1983 e nell'ambito dei programmi di ricerca del Museo di Saragozza, sono stati condotti una serie di scavi in tre siti in collaborazione con il Consiglio Comunale di Mequinenza e il sostegno del Consiglio Generale dell'Aragona: Los Castellets, Barranco de la Mina Vallfera e Riols I.


title: M30 (astronomia)

text: Questo denso ammasso si trova a circa 26.000 anni luce dalla Terra ed ha un diametro di circa 76 anni luce; l'ammasso si sta avvicinando ad una velocità di 182 km/s. Il nucleo di quest'ammasso ha una popolazione stellare estremamente densa ed è in fase di collasso, come è successo anche in un'altra ventina di ammassi globulari della nostra Galassia, fra i quali M15, M62 ed M70.


title: Mequinenza

text: La presenza di frammenti di "sigillata" decorata in vari spazi porta ad indicare un'occupazione romana. Gaio Giulio Cesare nella sua opera "De Bello Civili" si riferisce alla popolazione di Octogesa che alcuni storici collocano a Mequinenza.:""Avendo preso questa risoluzione, ordinano di portare le barche attraverso l'Ebro e di condurle a Octogesa. Questa città era sulle rive dell'Ebro, a venti miglia da quelle reali. Qui si organizzano per formare un ponte di barche e passare due legioni attraverso il Segre, fortificare il loro campo con una recinzione di dodici piedi" "Il toponimo di Mequinenza deriva dalla tribù berbera Banú Miknasa a cui è attribuita la fondazione con il suo arrivo nella penisola tra il 714 e il 719. Durante la riconquista, Alfonso I lo occupò nel 1133 (anche se gli almoravidi di Yahya ibn Ganiya lo riconquistarono nel 1146) e fu infine riconquistato da Ramón Berenguer IV nel 1149. Mequinenza passò ai domini della nobile famiglia dei Moncada, signori della baronia di Aitona. Durante questo periodo la fortezza difensiva sarebbe stata ricostruita. Al-Idrisi, cronista dell'epoca, descrive Mequinenza in questo modo:"È piccolo, ma ha una fortezza forte di aspetto forte e si trova ai confini di al-Andalus"Da allora, la popolazione (e probabilmente le fortificazioni difensive situate e costruite dagli abitanti musulmani) diventeranno possedimenti di "realengo", denominazione giurisdizionale che indica che il posto dipendeva direttamente dal re. Nel 1153, verrà fatta la donazione di 1/5 delle terre situate sulle rive dell'Ebro da Mequinenza a Benifallet all'Ordine del Tempio, ma è probabile che il castello, il villaggio, le terre circostanti e i mulini e le lodi di Mequinenza saranno ancora sotto la dipendenza reale o di Guillém Ramón de Moncada.


title: M30 (astronomia)

text: Al suo interno sono state osservate una dozzina di stelle variabili. La più brillante è una gigante rossa di magnitudine 12.1; la magnitudine media delle sue 25 stelle più luminose è invece pari a 14,63.


title: Mequinenza

text: Nel 1212, Pedro II promise alla sua legittima figlia (contratta dal suo matrimonio Constanza de Aragón, con il nobile catalano Guillén Ramón de Moncada a una festa tenutasi a Tauste. La dote che l'infanta avrebbe portato sarebbero i feudi di Mequinenza, Aytona, Albalate de Cinca, Serós e Soses, con tutti i loro diritti, castelli, ville e termini, hanno iniziato il ramo Aytona del lignaggio Moncada, che prende il nome dal più importante dei manieri che Costanza ricevette. i signori della Moncada saranno i signori di Mequinenza.


title: Mequinenza

text: Durante questo periodo sorgono conflitti tra Fraga e Mequinenza a causa dei loro confini. Il 6 settembre 1246, al fine di evitare battaglie e contenziosi, Pedro de Moncada e sua moglie Sibila procedono alla protezione di questi termini, sebbene in cambio dei miglioramenti concessi ai fragatinos, rispettando i termini dei loro comuni, gli uomini della città di Fraga è costretto a pagare a le Moncada un centinaio di maraveda d'oro. La Mequinenza non evita la peste del 1348, che causa molte vittime in questa occasione e anche in ricrescite epidemiche dal 1380. Di conseguenza, dal 1381 al 1387, il bambino Juan il Cacciatore rimane in diverse occasioni nel Castello.


title: Mequinenza

text: Nel 1410, dopo la morte senza discendenti di Martín el Humano e durante le controversie sulle eredità che portarono all'impegno di Caspe, i sostenitori del conte Jaime de Urgel nel regno di Aragona organizzarono il proprio parlamento nella località, in opposizione a quello di Alcañiz, guidato dai lealisti a Fernando de Trastámara. Diverse guerre come la guerra civile catalana (1462-1472), la guerra civile (1640-1652) e la guerra di successione (1705-1714) devastarono anche la città e il castello.


title: Mequinenza

text: Tra il XV e il XVI secolo, c'è un momento di miseria e fame con diverse rivolte dovute all'oppressione di alcuni signori. Nel 1697 Fray Miguel de Salas scrisse il libro "Vita di sant'Agathoclia, vergine e martire, patrona di Mequinenza" .


title: Mequinenza

text: Durante l'invasione napoleonica, il generale Suchet (1810), come fece Ramón Berenguer IV nel 1149, cerca di conquistare Mequinenza, che Napoleone considerava "la chiave dell'Ebro". Dopo 20 giorni di assedio di 12.000 uomini dell'esercito francese di fronte a 1.000 difensori spagnoli, il posto fu ceduto. Questo rende più facile a Suchet la conquista di Bajo Cinca e Segriá. Di conseguenza, il nome "Mequinenza" appare nell'Arco di Trionfo della piazza Charles de Gaulle a Parigi come una delle grandi vittorie di Napoleone. Nel 1812 Mequinenza entrò a far parte del dipartimento francese di Bocas del Ebro e poco dopo, nel 1814, Mequinenza fu recuperata per gli spagnoli grazie ad un audace stratagemma dovuto all'esercito spagnolo e avventuriero di origine fiamminga Juan Van Halen, in seguito tenente generale, che per stratagemma ottenne la cattura di Lleida e del castello di Monzón.


title: Mequinenza

text: Nel 1831 la città appartenne ai Duchi di Medinaceli e anche al corregimiento di Saragozza. Per questo motivo, quando questa città diventa il capo di una delle tre province in cui nel 1835 sarebbe diviso l'ex Regno di Aragona, Mequinenza è ancora integrata nella provincia di Saragozza. La Mequinenza è ancora una volta un luogo importante durante le guerre carliste e successivamente nella Guerra dei Matiners. Durante l'ultima Guerra Civile (1936-39), il suo termine municipale fu teatro di sanguinosi combattimenti della battaglia dell'Ebro, tra giugno e novembre 1938. Di conseguenza, il suo ponte sull'Ebro fu distrutto e non fu ricostruita fino agli anni cinquanta.


title: Mequinenza

text: L'arrivo del ventesimo secolo ha portato ad un aumento della domanda di carbone a causa dell'aumento dell'industria. L'arrivo della prima e della seconda guerra mondiale favorì ulteriormente questo aumento. Ma la comparsa della ferrovia, la crisi della navigazione fluviale e l'introduzione di energia elettrica hanno causato la costruzione di diversi bacini idroelettrici sul fiume Ebro. All'inizio dei lavori e innalzando il livello dell'acqua, molti mequinenzanos sono stati costretti a lasciare o per abbandonare la loro popolazione che hanno ricostruito vicino al fiume Segre. Una Mequinenza più moderna e più turistica ma conserva ancora il ricordo del suo passato.


title: Mequinenza

text: Nei Musei di Mequinenza, puoi esplorare una galleria sotterranea di estrazione del carbone di oltre 1000 metri nel Museo del la Mina, esplorare la storia della popolazione fino alla scomparsa del vecchio villaggio sotto le acque del fiume Ebro nel Museo di Storia o scopri come è stato vissuto durante la preistoria nel Museo del Passato Preistorico. Inaugurati nel 2008, si trovano nell'ex gruppo scolastico Maria Quintana, le vecchie scuole di popolazione costruite nel 1929 e uno dei pochi edifici sopravvissuti alla demolizione della Vecchia Città.


title: Mequinenza

text: I Musei di Mequinenza si concentrano sul patrimonio minerario e storico della popolazione che è stata demolita e inondata sotto le acque dell'Ebro. Oggi è possibile visitare parte della città vecchia, il castello medievale della città e un'autentica miniera di carbone di più di un chilometro di percorso interno con materiali e macchine storiche che sono stati utilizzati per l'estrazione del carbone per più di 150 anni nel bacino minerario di Mequinenza. Accanto ai musei si trova il rifugio municipale "Camí de Sirga" con una capacità di 80 persone, che include il nome del vecchio percorso utilizzato dai servi per tracciare il fiume Ebro con i llaüts, alcune barche che potrebbero caricare 30 tonnellate di carbone.


title: Mequinenza

text: L'edificio si trova quasi sul bordo di un grande precipizio, essendo una massa chiusa di una certa altezza, la sua pianta è un quadrilatero irregolare, con sette torri rettangolari tranne una, la più robusta, che è curiosamente pentagonale. Due torri fiancheggiano la piccola porta a semicerchio, sotto lo scudo e protetta da una sciarpa. Poche fortezze avranno una posizione migliore di questa, contemplando un paesaggio vasto e impressionante, quasi geologico, sulla confluenza dei fiumi Ebro, Segre e Cinca e le loro terre circostanti. È sorprendente che i Moncada, signori della baronia di Mequinenza, abbiano scelto questo nido di aquile per la loro dimora fortificata. L'edificio è un autentico Castello-Palazzo, uno dei migliori che l'arte gotica abbia lasciato in eredità alla Corona d'Aragona, risalente al XIV e al XV secolo.


title: Mequinenza

text: Probabilmente ai suoi inizi era una fortezza araba, costruita dalla tribù berbera dei Miknasa verso il XII secolo, una tribù che dava anche il nome alla popolazione. Dopo diverse conquiste, cadde nelle mani di Ramón Berenguer IV, passando infine nelle mani dei cristiani. Dopo diversi cambi di proprietà, nel 1184 il castello e la città di Mequinenza furono concessi al Marchese de Aitona, Ramón Guillén de Moncada, per passare in seguito ai Duchi di Medinaceli. Molto più tardi, durante il XVIII secolo e la guerra di successione, il castello e i suoi dintorni furono trasformati e condizionati a una nuova forma di guerra e questo fu il momento in cui il duca di Orleans ordinò la costruzione di una strada che correva da Mequinenza a Tortosa parallelo al fiume, al fine di sorvegliare tutte le navi che navigavano attraverso di esso.


title: Mequinenza

text: Durante il diciannovesimo secolo e l'arrivo della guerra d'indipendenza, il castello subì tre attacchi da parte degli eserciti di Napoleone, ma alla fine nel 1810 fu conquistato dalle truppe del maresciallo Suchet e appartenne fino al 1814 al governo francese. La Mequinenza fu iscritta a grandi lettere in una delle colonne esterne dell'Arco di Trionfo a Parigi come una delle grandi vittorie francesi nella penisola iberica. Tra il 1820 e il 1823 acquisì un ruolo importante, sopportando importanti attacchi carlisti e mantenendo la guarnigione militare fino all'inizio del XX secolo, quando lasciò. Durante la guerra civile diventa un luogo strategico di osservazione e una volta terminato il combattimento rimane in rovina fino a quando la compagnia ENHER non lo ricostruisce negli anni '50. Attualmente il castello è di proprietà della Fondazione ENDESA.


title: Mequinenza

text: Il centro storico di Mequinenza era situato sulla riva sinistra del fiume Ebro, proprio nel punto in cui convergono con le acque di Segre e Cinca. Fu demolito quasi completamente durante la costruzione del bacino idrico di Ribarroja. Costituiva un nucleo urbano con caratteristiche delle località della parte inferiore dell'Ebro, con un complotto urbano risalente all'era musulmana. Grazie ai fiumi, Mequinenza stabilì un vero e proprio commercio fluviale, che diede prestigio, non solo ai navigatori Mequinenzane ma anche ai falegnami "calafateros", ai ladri e alla millenaria Via di Sirga del Ebro. Al tempo dello splendore, "fu raggiunta" una flotta di oltre 16 "llaüts," navi tipiche della parte inferiore dell'Ebro che trasportavano tra le 18 e le 30 tonnellate, di solito di ligniti estratte dal bacino minerario della Mequinenzana.


title: Mequinenza

text: Con l'arrivo della compagnia ENHER e la costruzione dei bacini di Mequinenza e Riba-roja, la vita cambiò per la maggior parte di Mequinenzanos, da 4.033 abitanti a 5.800 censimenti e circa 1.500 altri senza censura. Molti di loro erano operai di altre località per lavorare alla costruzione della diga di Mequinenza. Le industrie iniziarono a chiudersi a causa del significativo aumento del livello dell'acqua della diga di Ribarroja e la popolazione iniziò a chiedere alternative all'inondazione del nucleo urbano. Iniziò così un esodo per gli abitanti di Mequinenza che dovettero lasciare le loro case per trasferirsi per vivere la nuova città sulle rive del fiume Segre. Una parte degli abitanti è partita per altre aree industriali come Barcellona o Saragozza o addirittura all'estero per continuare a lavorare nel settore minerario. Alla fine del 1974 la maggior parte della popolazione aveva già completato il tragico abbandono del centro storico di Mequinenza e viveva nella nuova città.


title: Mequinenza

text: Parte dell'antica popolazione di Mequinenza può essere visitata oggi perché è diventato un grande parco di memoria all'aperto. I percorsi originali delle strade e delle case che si trovavano sopra il livello dell'acqua sono stati recuperati dalle rune. La vecchia Mequinenza, la "Città Vecchia" come la conoscono i Mequinenzanos, è un invito a camminare attraverso il ricordo delle sue strade e dei suoi vicoli, a riscoprire parte della vecchia Chiesa, a immaginare i vecchi moli e a conoscere mille storie, curiosità e leggende di quella millenaria e storica città di navigatori e minatori sulle rive del fiume Ebro.


title: Mequinenza

text: Alla confluenza dei fiumi Segre ed Ebro, l'Aiguabarreig si trova in uno spazio con grande ricchezza naturale e una grande varietà di ecosistemi che vanno dalle steppe mediterranee alle impenetrabili foreste fluviali, rendendo questo spazio un paradiso per la biodiversità . A livello territoriale, l'Aiguabarreig è al centro della Depressione media dell'Ebro. Confina a ovest con i Monegros, a est con i Tossals de Montmeneu e Almatret e a sud con la coda del bacino di Ribarroja. Questo spazio è chiamato la parola d'origine catalana che designa il luogo in cui due o più corsi d'acqua si incontrano e formano uno. Il Segre e la Cinca formano una prima Aiguabarreig tra le città di La Granja d'Escarp, Massalcoreig e Torrente de Cinca, a pochi chilometri convergono con le acque dell'Ebro, già nel comune di Mequinenza, formando una delle più grandi confluenze fluviali dell'intera penisola iberica.


title: Mequinenza

text: Nel Aiguabarreig abbiamo trovato centinaia di metri di larghezza di isole fluviali connumerosas acqua e boschi di pianura, grandi masse di canne, spiagge di ghiaia, piscine naturali e galachos. È un punto di confluenza della flora della steppa dall'arida zona di Monegros e della flora mediterranea che sale attraverso la valle dell'Ebro Grazie a queste caratteristiche, coesistono specie di ambienti opposti. Gli uccelli sono il gruppo più numeroso e vanno dalle colonie bruciate a tutti i tipi di rapaci e uccelli tipici degli ambienti desertici. Puoi anche trovare rettili, anfibi e mammiferi, in particolare evidenziando pipistrelli, cervi, caprioli, lontre e la presenza sempre più abbondante di capre selvatiche.


title: Mequinenza

text: Costruito nel 1966 sul fiume Ebro, ha una superficie di 7540 ettari di acqua, essendo il più grande serbatoio dell'Aragona. Il suo volume raggiunge i 1530 hm³ , dedicato alla produzione di energia elettrica. Ha una larghezza media di 600 m e la sua profondità supera i 60 m. La diga, a 79 m da altezza, si basa sulle pendici calcaree della Sierra de Montenegre e La Huerta, nel comune di Mequinenza. Il serbatoio riceve la designazione geoturistica del mare di Aragona, essendo tutta la sua superficie all'interno di questa comunità autonoma, che serve in una parte del confine provinciale tra Huesca e Saragozza. Nega parte dei termini municipali di Mequinenza, Fraga, Caspe, Chiprana, Sástago ed Escatrón.


title: Mequinenza

text: La costruzione della diga di Mequinenza, in concessione alla società ENHER dello sfruttamento idroelettrico integrale di una sezione del fiume Ebro nel 1955, ha dato origine a questo grande bacino idrico della lunghezza di circa e con "coste interne" di circa . Lo strato d'acqua al massimo livello è di . Fu arginato per la prima volta nel dicembre del 1965 quando furono allagati 3500 ettari di giardino. L'ingegnere responsabile del progetto era il catalano Victoriano Muñoz Oms. Con un livello dell'acqua di 121,5 metri e un'area prosciugata di , è il più grande serbatoio idroelettrico dell'Aragona. Inizialmente aveva una capacità installata di , sebbene dal 2010 sia aumentata a , con una produzione annua di oltre 743 GWh.


title: Grimstad

text: Il comune è stato costituito nel 1837 e venne ampliato nel 1878 e successivamente nel 1960 annettendo parti del territorio comunale di Fjære. Gli attuali confini risalgono al 1971 con l'annessione dei soppressi comuni di Fjære e Landvik (a sua volta unito nel 1962 al comune di Eide).


title: Grimstad

text: Confina a nord con il comune di Froland a nordest con quello di Arendal, a sudovest con Lillesand e a nordovest con Birkenes. Il capoluogo è il centro abitato omonimo ed è situato sulla costa occidentale della baia di Groosefjord.


title: Grimstad

text: Grimstad è situata all'estremità meridionale del paese e si affaccia sullo Skagerrak, un tratto del Mare del Nord tra Danimarca, Norvegia e Svezia.


title: Grimstad

text: IL territorio comunale è per lo più pianeggiante con lievi colline nella parte più nord-occidentale, la massima altitudine è pari a 361 m s.l.m. con la collina chiamata Dobbedalshei. Nella parte costiera vi sono numerosi laghi, il 10% del territorio comunale è infatti ricoperto da acque interne.


title: Grimstad

text: Oltre a Grimstad vi è un altro centro abitato chiamato Jortveit situato nella parte meridionale del comune.


title: Grimstad

text: Le prime tracce di Grimstad sono del XVI secolo ma la città si sviluppò solo nel corso nel XIX secolo. Tra il 1844 e il 1850 il drammaturgo norvegese Henrik Ibsen visse qui dove lavorò come apprendista in una farmacia. Oggi oltre ad essere una rinomata meta turistica norvegese, Grimstad è anche riconosciuta come la città con il maggior numero di ore di sole all'anno in Norvegia. Nel 1906 venne costruita una piccola azienda vinicola che chiuse però nel 2001.


title: Grimstad

text: Poco a nord del centro cittadino si trova la chiesa di Fjære, un edificio in pietra di epoca medievale, nei pressi della chiesa si trova il monumento a Terje Vigen.


title: Greenville (Mississippi)

text: Greenville è una città ("city") degli Stati Uniti d'America, capoluogo della contea di Washington, nello Stato del Mississippi.


title: Contea di Neshoba

text: La contea di Neshoba ("Neshoba County" in inglese) è una contea dello Stato del Mississippi, negli Stati Uniti. La popolazione al censimento del 2000 era di 28,684 abitanti. Il capoluogo di contea è Philadelphia.


title: Contea di Neshoba

text: La contea di Neshoba salì agli onori della cronaca americana quando, nel 1964, tre attivisti dei diritti civili vennero uccisi da fanatici razzisti bianchi legati al Ku Klux Klan. Tra i colpevoli vi fu anche lo sceriffo del capoluogo Philadelphia. Questa vicenda, che fece molto scalpore in tutto il paese, venne raccontata, nel 1988, nel celebre film "Mississippi Burning - Le radici dell'odio".


title: Zawiercie

text: Zawiercie (: ; in tedesco "Warthenau", nome usato durante l'occupazione nazista, nel periodo 1941-45) è una città della Polonia che nel 2004 registrava 53.359 abitanti.


title: Cathedral City

text: Cathedral City è una città degli Stati Uniti d'America, situata nel sud della California, nella contea di Riverside.


title: Zawiercie

text: È situata a 300–400 m s.l.m., sulle due sponde del fiume Warta, nell'area settentrionale della Slesia (Śląsk), sull'altopiano di Cracovia-Częstochowa (wyżyna Krakowsko-Częstochowska o Giura polacco). È capoluogo del relativo distretto di Zawiercie. Importante punto di comunicazione ferroviaria, è inoltre un rilevante centro industriale (acciaio, laterizi, cristallo), anche se attualmente sta conoscendo un periodo di crisi. Nel sottosuolo di Zawiercie vi è anche la presenza di piombo, zinco, argento e probabilmente uranio, anche se non sono sfruttati.


title: Zawiercie

text: La parte più antica della città è Kromołów, un quartiere della cui esistenza si ha notizia già nel 1193. Sino allo scoppio della Seconda guerra mondiale vi era anche una consistente popolazione ebraica (tragicamente sparita in conseguenza dell'Olocausto), di cui permangono alcuni segni (in particolare un cimitero monumentale).


title: Zawiercie

text: Zawiercie ama presentarsi oggi come la "porta" alla straordinaria natura che è possibile trovare sull'altopiano Cracovia-Czestochowa. Nelle sue vicinanze infine, si trova il castello medievale di Ogrodzieniec.


title: Turcologia

text: La turcologia è la disciplina che si occupa di storia, archeologia, antropologia e linguistica delle popolazioni e dei Paesi che parlano lingue turche, come la Turchia e gli Stati del Turkestan.


title: Prefettura autonoma kazaka di Ili

text: La prefettura autonoma kazaka di Ili (; ) è una prefettura autonoma subprovinciale della provincia del Sinkiang, in Cina.


title: Turcologia

text: Le prime informazioni etnologiche sulle tribù turche furono sistematizzate per la prima volta nell'XI secolo dal filologo turco Mahmud al-Kashgari nel "Dīwān ul-Lughat it-Turk" (Dizionario di lingua turca).


title: Prefettura autonoma kazaka di Ili

text: Ili è l'unico caso di prefettura autonoma subprovinciale in tutta la Cina. Ili esercita la sua giurisdizione su due prefetture normali e direttamente su due città, sette contee e una contea autonoma.


title: Turcologia

text: Dizionari multilingue furono redatti alla fine del XIII secolo per le applicazioni pratiche nel commercio internazionale e nella vita politica: il "Codex Cumanicus" (Cumano-persiano-latino-tedesco), il "Dizionario Armeno-Kipchak" e il "Dizionario Russo-Kipchak".


title: Turcologia

text: Dal Medioevo la turcologia fu incentrata intorno agli storici greco-bizantini, gli ambasciatori, i viaggiatori e i geografi.


title: Turcologia

text: Nel XV-XVII secolo il soggetto principale della turcologia fu lo studio dell'Impero ottomano, della lingua turca, e delle lingue turche dell'Europa orientale e dell'Asia occidentale.


title: Turcologia

text: Nel 1612 fu pubblicata una grammatica da Jerome Megizer, seguita nel 1680 dall'opera in 4 volumi "Lexicon Turcico-Arabico-Persicum" di F. Mesgnin-Meninski.


title: Turcologia

text: Gli insegnamenti di turcologia sono impartiti principalmente presso l'Università degli Studi di Napoli "L'Orientale", dove nel 1892 viene affidato a Luigi Bonelli il primo insegnamento di lingua turca, e all'Università Ca' Foscari di Venezia.


title: Turcologia

text: La lingua e la Letteratura turca sono insegnate anche in altre università: Firenze, Lecce e fino a qualche anno fa anche a Roma. Tali corsi fanno parte del settore disciplinare "L-OR/13 - Armenistica, caucasologia, mongolistica e turcologia".


title: Turcologia

text: Nel dicembre 2013 presso l'Università L'Orientale di Napoli si è svolto il I Convegno di Turcologia italiana intitolato "La turcologia italiana: continuità e nuove prospettive di ricerca" ideato e organizzato da Lea Nocera a cui nel giugno 2016 è seguito il II Convegno di Turcologia svoltosi a Firenze e coordinato da Ayşe Saraçgil.


title: Turcologia

text: Possono esseri considerati fondatori della turcologia italiana moderna: Luigi Bonelli, Ettore Rossi, sulle cui tracce si mossero con sicura esperienza Alessio Bombaci, Aldo Gallotta e Asım Tanış. A Ettore Rossi si deve la prima grammatica di lingua turca: il "Manuale di lingua turca", in 2 volumi (Roma, Istituto per l'Oriente, 1939 e succ. rist.); ad Alessio Bombaci un importante volume di storia della letteratura turca; e ad Asım Tanış il primo, e per ora unico, grande dizionario didattico italiano-turco/turco-italiano.


title: Turcologia

text: Grandi meriti per i loro studi vanno riconosciuti ad Aldo Gallotta, Ugo Marazzi e Giacomo E. Carretto, oltre a Michele Bernardini che, sebbene sia formalmente un iranista, ha garantito importanti contributi al settore.


title: Turcologia

text: Attualmente presso le università italiane nell'ambito disciplinare della turcologia sono incardinati i seguenti docenti: Giampiero Bellingeri, Ayşe Saraçgil, Matthias Kappler, Vera Costantini, Lea Nocera, Rosita D'Amora.


title: Del Mar

text: È nota come località balneare californiana e per le corse di cavalli che si tengono ogni estate nell'ippodromo cittadino.


title: Otus bakkamoena

text: L<nowiki>'</nowiki>assiolo indiano (Otus bakkamoena ) è un uccello della famiglia degli Strigidi originario del subcontinente indiano.


title: Melogale moschata

text: Il tasso furetto della Cina (Melogale moschata ) è un mustelide appartenente al gruppo dei tassi furetto. È diffuso nella Cina meridionale e nelle regioni adiacenti del Sud-est asiatico.


title: Otus bakkamoena

text: Misura 20-22 cm di lunghezza ed ha un'apertura alare di 60,5-61 cm nel maschio e di 66 cm nella femmina; pesa 125-152 g.


title: Melogale moschata

text: Il tasso furetto della Cina è molto simile al tasso furetto della Birmania, diffuso più a sud. La specie cinese ha una lunghezza testa-corpo di 30–40 cm. La coda, di 10–15 cm, è lunga meno della metà del corpo. Pur avendo un aspetto simile, il tasso furetto della Birmania presenta dimensioni leggermente superiori. Il peso varia tra gli 0,8 e gli 1,6 kg. Come tutti i tassi furetto, anch'esso ha corpo molto sottile e muso allungato. Il colore del mantello varia dal nero al grigio. In particolare, su testa e collo, il colore di fondo scuro contrasta sorprendentemente con le aree bianche della maschera facciale, generalmente meno estese che nel tasso furetto della Birmania. Tuttavia, l'estensione delle aree bianche è piuttosto variabile. Un'altra caratteristica distintiva di questa specie è la linea bianca che corre lungo la parte superiore del collo, meno pronunciata che nel tasso furetto della Birmania e che generalmente non si estende oltre la regione scapolare. La coda, relativamente folta, è di colore marrone chiaro e bianca all'estremità. Le zampe anteriori presentano forti artigli molto sviluppati; le femmine hanno due paia di mammelle. Rispetto al tasso furetto della Birmania, il tasso furetto della Cina ha denti più piccoli.


title: Otus bakkamoena

text: In questo rapace di medie dimensioni il piumaggio varia dal bruno-sabbia al marrone camoscio ed è ricoperto da macchie e puntolini neri e marrone scuro. Le ali sono arrotondate e i ciuffetti auricolari sono particolarmente sviluppati. Il disco facciale è particolarmente evidente ed è nettamente contornato da una banda nerastra.


title: Melogale moschata

text: Il tasso furetto della Cina è presente nel sud della Cina, nel nord del Myanmar, nel nord-est dell'India, in Vietnam, in Laos e nelle isole di Hainan e Taiwan. Non è considerato una specie in pericolo. Tuttavia, a causa della sua elusività, gli studiosi non hanno mai cercato di censirne il numero di esemplari. In Vietnam e Laos, dove il suo areale è contiguo a quello del tasso furetto della Birmania, tale compito si rivela particolarmente difficile. Qualsiasi stima effettuata, quindi, deve essere trattata con riserva.


title: Otus bakkamoena

text: Per quanto riguarda la forma grigia, le parti inferiori presentano una colorazione camoscio-grigio chiaro. Nella forma bruna, il ventre è più sfumato di camoscio-rosso. I lievi motivi a forma di freccia che la decorano sono interconnessi da sottili ornamenti a forma di onda e da leggere vermicolature.


title: Melogale moschata

text: Habitat del tasso furetto della Cina sono le foreste tropicali e sub-tropicali, le praterie e i terreni coltivati. Specie molto versatile per quanto riguarda le scelte alimentari, si nutre di invertebrati (vermi, insetti), piccoli mammiferi, uccelli, rane, lucertole, uova e frutta. È soprattutto una specie crepuscolare e notturna. Conduce vita solitaria e di solito rimane sul terreno, ma è anche in grado di arrampicarsi sugli alberi. Poco sappiamo riguardo all'estensione dei suoi territori. Nel corso di uno studio condotto in Cina, tuttavia, esaminando la distribuzione dei ripari dove questi animali sono soliti trascorrere il giorno riposando, gli studiosi hanno stimato una media di circa 11 ettari per animale. Gli accoppiamenti hanno luogo in marzo, e a quanto pare i piccoli nascono in maggio dopo un periodo di gestazione di circa 60-80 giorni. Ciascuna nidiata è composta da uno a quattro piccoli, che nascono ciechi ma già ricoperti di pelo.


title: Otus bakkamoena

text: Un doppio collare circonda discretamente la parte posteriore della testa, il primo a livello della nuca e il secondo sulla parte alta del collo. Gli occhi sono marrone scuro o di colore variabile dal nocciola al giallastro. Le zampe sono ricoperte di piume fino alla base dei piedi.


title: Otus bakkamoena

text: Fino a non molto tempo fa l'assiolo indiano veniva raggruppato in una singola specie assieme all'assiolo della Sonda ("Otus lempiji"), all'assiolo dal collare ("O. lettia") e all'assiolo del Giappone ("O. semitorques"); le quattro specie presentano tutte dimensioni e colore simili, ma differiscono per l'aspetto dei ciuffetti auricolari.