title: 反ユダヤ主義

text: キリスト教社会運動は、1880年に労働者福祉会、1882年全ドイツ的農民組合、1890年ドイツ・カトリック国民協会を結成し、カトリック国民協会は1913年には会員87万人でドイツ最大規模の団体になった。他方、反ユダヤ主義を掲げキリスト教社会党を結党したアドルフ・シュテッカー、またオーストリア・キリスト教社会党を率いたカール・ルエーガーもキリスト教社会運動の影響を受けた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1891年、レオ13世が回勅『レールム・ノヴァールム（新しき事:資本主義の弊害と社会主義の幻想）』。この社会回勅で、労働者の境遇について意見され、また社会主義と対決するため，私的所有権を堅持し、市場による需給調整の欠陥を社会政策で補うとされた。20世紀の1967年に教皇パウロ6世は私有権は無条件の権利でも絶対的な権利もないとし、1981年には教皇ヨハネパウロ2世は回勅「働くことについて」で「資本と所有に対する労働の優位」を語った。


title: 反ユダヤ主義

text: これまでに見てきたように、マルクスの『ユダヤ人問題によせて』(1843)、ワーグナーの『音楽におけるユダヤ性』(1850)やプルードンなどの反ユダヤ思想では、ユダヤ人が一大勢力となっていることを脅威に感じ、支配勢力であるユダヤ人からの解放が論じられてきた。そして、19世紀後半から20世紀にかけて「ユダヤ人からの解放」はユダヤ陰謀論などともなり、様々に現れていった。世界大不況時代の1880年代には、ドイツ語圏で「ユダヤ教徒の解放」をもじった「ユダヤ人からの解放」というスローガンが流布した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1861年 - 匿名で『ユダヤ人迫害とユダヤ人からの解放』が刊行された。そのなかで「貨幣の権力、すなわち、自らは労働せずに、いわゆる営業の自由の利益を独り占めし」ている権力が批判され、金権支配の物質主義と官僚支配の機械主義が進行しているなか、貨幣権力は大部分ユダヤ教徒の手中にあり、ユダヤ人は近代自由主義のすべてを独占することに成功したと主張された。ここでは「ロートシルト家（ロスチャイルド家）を筆頭としてヨーロッパの証券取引所を支配しているユダヤ人金融家」を論じる一方で、ユダヤ教徒迫害は愚かで退けるべきであるとし「ユダヤ人からの解放」が主張された。


title: 反ユダヤ主義

text: 同1861年 - ドイツで匿名（著者はH.G.ノルトマンとされる）で『ユダヤ人とドイツ国家』が発表され、ベストセラーになった。この本は伝統的なキリスト教的なユダヤ教徒への嫌悪（Judenhaß）を復活させ、シェイクスピアの『ヴェニスの商人』からシャイロックの台詞が何度も引用され「ユダヤ人であること(das Judenthum)は、極端な分離主義と人種的思い上がりによって特徴づけられ、ユダヤ人の人間としての範囲はアブラハムの 子孫を越えることはない」「ユダヤの血とユダヤの意識は分離できないのであり、我々は、ユダヤ教(das Judenthum)を宗教や教会としてだけではなく、人種的特性の表現として把握しなければならない。だから、ユダヤ人とドイツ人の宗教的分離が廃止されれば二つの民族のあらゆる本質的区別がなくなるとか、両者の融合がさらに進めばユダヤ的性格がドイツ人に影響を及ぼすことはなくなるとか、思ってはならない」と主張し、ユダヤ人を人種(Race)、種族(Stamm)として論じ、またユダヤ人が公職に就く権利を要求しているのを批判した。同書によれば、キリスト教は普遍的平等と人間愛の世界宗教であるのに対し、ユダヤ教はイスラエル一族だけがエホヴァと盟約しており他の人類と敵対する排他的宗教であり、ユダヤ教は神政制度を基礎とした国家教会であるため、非ユダヤ的な者を無条件に同権者として承認することは神との決裂になり、従ってユダヤ教徒は非ユダヤ教徒を同権者として承認できないとする。これに対してヨーロッパのキリスト教諸国家は寛容思想によって宗教の隔壁を廃棄しようとしているが、ユダヤ教を誤解しているとヨーロッパのユダヤ政策を批判した。ただし同書末尾では、著者はユダヤ人への侮辱や憎悪を説くつもりはなく、ユダヤの本質の認識を目指したと説明している。


title: 反ユダヤ主義

text: 市民的リアリズムを代表する小説家ヴィルヘルム・ラーベの『飢餓牧師』(1864)は正直で貧しく慈悲深い牧師となるキリスト教徒に対して、不正直で権力欲に燃えるユダヤ教徒の野心は阻まれるという話で、改宗ユダヤ人の野心家が「私には、気の向くままにドイツ人になったり、その栄誉を手放したりする権利がある」と述べる。同じく市民的リアリズムの作家テオドール・フォンターネの小説では、ユダヤ人は一定の好意をもって描かれているが、ユダヤ人はユダヤ人同士でキリスト教徒と分かれて暮らした方がいい、レッシングの三つの指環という宗教的寛容を説く『賢者ナータン』の物語は不都合を引き起こしたと述べている。ヘルマン・ゲドシュ（筆名サー・ジョン・レットクリフ）の小説「ビアリッツ」(1868)では、ユダヤ人陰謀家がプラハの墓地で世界支配を計画したと描かれ、人気を博した。


title: 反ユダヤ主義

text: エルネスト・ルナンは1861年にコレージュ・ド・フランスでの開講初日にイエスを「神と呼んでもいいほどに偉大なる比類なき人間」と呼んで講義が停止され、翌1863年、『イエスの生涯』を刊行した。なお、ルナンはフォイエルバッハの反キリスト教の立場やゲルマン主義には批判的であり、新約と旧約を分離する反ユダヤ主義者ではなく、1882年ハンガリーのティルツラル・エツラルでの儀式殺人事件には抗議し、ロスチャイルド家から資金を調達して反ユダヤ主義の標的にもなった。しかし、ルナンは初期イエスはユダヤ教の枠の中にあったが、ユダヤ共同体での論争の激しさの犠牲となり、イエスはユダヤ教を徹底的な破壊者となり、偏狭なユダヤ性を克服していったと論じて、ユダヤ教を拒絶した。ルナンやダーフィト・シュトラウスによって史的イエスの研究が展開していった。


title: 反ユダヤ主義

text: ダーフィト・シュトラウスから大きな刺激を受けたユダヤ教改革派ラビのアーブラハム・ガイガーは『ユダヤ教とその歴史』(1865-71)で、イエスの教えはオリジナルなものではなく、パリサイ派の倫理の延長にあり、イエス教では天国崇拝が新しいだけであるとして、イエスはガリラヤ出身のパリサイ派ユダヤ人であるとした。ガイガーは、リベラル・プロテスタントの視線でユダヤ教の歴史を描き、パリサイ派を進歩派、サドカイ派を保守派とみた。ガイガーによるパリサイ派のサドカイ派の対立の図式は、モムゼンにも影響を与えた。ガイガーは、当時1870年代の文化闘争などでカトリックに対抗するドイツのプロテスタントやリベラルな国民主義に接近し、ラビのユダヤ教を改革することで、ユダヤ社会の近代化を目指した。


title: 反ユダヤ主義

text: ユリウス・ヴェルハウゼンは『パリサイ派とサドカイ派』(1874)『イスラエル史』(1878)などで、モーセ五書の律法よりも預言者エレミヤの個人的敬虔を重視し、さらに『申命記』などの祭祀法典はバビロン捕囚後に成立したとみた。ヴェルハウゼンは、6世紀頃からユダヤ教は古代イスラエル宗教を圧迫し、祭祀階層が預言者をとどめを刺して、律法が固定されたとして、このことによってパリサイ派は権力を把握した一方で、精神的イスラエルとしてのキリスト教が成長したとみた。ヴェルハウゼンは、ニーチェ、ヴェーバー、フロイトにも大きな影響を与えた。


title: 反ユダヤ主義

text: ケーニヒスベルク歴史学教授フェリクス・ダーンはイタリア統一直後に小説「ローマとの闘争」(1867)をイタリア化からのチロルの防衛を目的として書いた。この小説では中世のゴート人によるイタリア遠征を題材に、誠実で情潔なゲルマン人に対して、卑劣で臆病で計算ずくのユダヤ人の非業の最後が描かれる。


title: 反ユダヤ主義

text: 1869年、教権派のグージュノー・デ・ムソーが著書『ユダヤ人、ユダヤ教、そしてキリスト教諸民族のユダヤ化』において、世界イスラリエット同盟、儀式殺人、フリーメイソンのユダヤ人などの害悪を論じ、反キリスト教の陰謀を企て、各地で革命の種を蒔いているとする一方で、ユダヤ人の血には価値があり、高貴な民族であり、神秘的な生命力を持っていると称賛した。グージュノーは、野蛮なタルムードは憎悪と横領の教えであり、タルムードが破棄されるまではユダヤ人は非社会的な存在であり続けるが、それに先立ち、これまでにないほどの苛酷な試練が待ち受けている、そしてユダヤ人は「父の家」にふたたび加わり「永遠に選ばれた民、諸々の民のなかにあってもっとも高貴にしてもっとも威厳に満ちた民」として祝福されると論じた。グージュノーは、教皇ピウス9世から称賛され、教皇庁騎士号を与えられた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1871年、普仏戦争でプロイセンと南北ドイツ諸邦がフランス帝国に勝利し、プロイセン王ヴィルヘルム1世がヴェルサイユ宮殿で皇帝に即位してドイツ帝国（正式名ドイツ国 Deutsches Reich）が成立した。ルター派市民は「ドイツ国民の神聖ローマ帝国」の比喩で「ドイツ国民の神聖福音主義帝国」として歓迎した。ドイツでゲルマンの人種的優越性が主張されるようになったのはナポレオン戦争で神聖ローマ帝国が1806年に崩壊したためであったが、フランスの反ユダヤ主義は普仏戦争での敗北で高まった。ルネ・ラグランジュは『フィガロ』でプロシア軍のパリ凱旋について、軍人の後を広いふちの帽子をかぶり、眼鏡をした長い髪の集団が行進し、これは間違いなくドイツ軍に従軍するユダヤ人金融業者であったとした。ドリュモンもこの行進を目撃していた。


title: 反ユダヤ主義

text: プラハ大学教授アウグスト・ローリング神父は『タルムードのユダヤ人』（1871年）でユダヤ人の儀式殺人について書いた。これはヨハン・アンドレアス・アイゼンメンガーの『暴かれたユダヤ教』（1700年）を底本にしたものだったが、1885年、ラビのヨーゼフ・ザームエル・ブロッホから名誉毀損裁判を起こされ教職を辞した。しかし、ローリングの著作はヨーロッパのカトリック界で支持され、フランスでは1889年に翻訳三種が出版された。また、ローリング神父の著書を読んでキリスト教に改宗するユダヤ人も多くいた。


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツ語圏では、1867年から1914年までに儀式殺人訴訟が12件繰り返された。1899年、ボヘミアの儀式殺人訴訟では、レーオポルト・ヒルスナーが有罪となったが、これ以外の儀式殺人訴訟はすべて被告は無罪であった。ヒルスナー事件では、プラハ大学の哲学教授マサリクが弁護して、儀式殺人は退けられるが、ヒルスナーは19歳の娘を殺害したとして死刑判決を受けたが恩赦された。


title: 反ユダヤ主義

text: 19世紀後半期ドイツのマスメディアでは、自由主義者エルンスト・カイルが1853年に啓蒙的・進歩主義的な家庭雑誌『ガルテンラウベ（Die Gartenlaube）』を創刊し、1848年革命で目指されたドイツ統一を主張する「国民自由主義」の立場を展開し、1848年の3月革命で失敗した市民が政治や社会から目を背けて家庭に心の避難場所を求めていた時代に発行部数を伸ばした。同誌の専属作家E.マルリットは1873年の「荒野のプリンセス」でユダヤ人の祖母を排除しようとしたプロテスタントを批判して寛容をテーマとした。普仏戦争期には従軍記事も多く掲載し「全ドイツ人の一体感が呼び起こされた」という記事も掲載された。1873年の文化闘争でカトリックやイエズス会を批判し、1874年には「ユダヤ人は自分では働かず、他人の知的、肉体労働による生産物を搾取している。この異族はドイツ国民を支配し、その骨の髄までしゃぶりつくしている」という記事を掲載した。すでにカイルら3月革命の自由主義者はエリート層となり、既得権を守ろうという意識が働いていた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1870年代当時は、プロテスタントの『十字架新聞』とカトリック系の『ゲルマーニア』が二大新聞であり、『ゲルマーニア』はユダヤ人迫害とは宗教上のものではなく異民族の侵入に対するゲルマン民族の抗議であると主張したが、反ユダヤ運動には加担しなかった。またビスマルクの内政を批判した。一方で、『十字架新聞』は反ユダヤ主義記事の掲載を続け、同紙に掲載されたヘルマン・ゲートシュの幻想小説は『シオン賢者の議定書』に影響を与えた。


title: 反ユダヤ主義

text: 産業革命によってイギリスは世界経済の中心となったが、19世紀末になると後発資本主義国家のアメリカ合衆国とドイツが成長してイギリスを追い越した。ドイツが統一されドイツ帝国が成立すると1871年から1872年にかけて投機ブームが起こった。しかし、この投機ブームは1873年恐慌からの世界大不況によって終焉を迎え、多くの投資家が破産し、企業の倒産が続いた。1873年恐慌の震源地は米国とドイツであった。その後ドイツは1887年に好況に入ったが、1890年の恐慌はドイツから始まった。1873年から1896年まで展開した世界大不況の時代にヨーロッパ各地で反ユダヤ主義が高まっていった。


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツのユダヤ人が全きドイツ国民となり市民権が認められたのはドイツ帝国においてだった。かつて高利貸しなどの金融に限定されていたユダヤ人は法的身分を保障され解放されるともに産業経済に進取的に参入し、さらに国際規模で経済活動を展開し、産業資本主義を発達させるのに主導的な役割を果たした。解放されたユダヤ人は盛んな投資活動を行いさまざまな商工業分野で成功した。進出した業種は金融、繊維、鉄鋼、化学、製油、電気、衣料、鉄道、海運、百貨店、武器弾薬などの軍需産業に及んだ。また、ユダヤ人資本家はドイツ帝国主義を支持してアフリカのダイヤモンド鉱山の開発を主導し、こうしたユダヤ人の国際的な活躍は「国際ユダヤ資本」理論を生み出した。1880年にはフランクフルトの銀行業85％がユダヤ人経営となり、1933年のナチ政権まで全ドイツ百貨店の80％がユダヤ人経営となった。1900年頃、フランクフルトのユダヤ人市民の納税額はキリスト教市民の4倍から7倍にもなった。ユダヤ人の大学入学率はプロテスタントの10倍、カトリックの15倍となった。ユダヤ人は近代化、近代社会の象徴とされ、憎悪された。躍進著しいユダヤ人に対する人々の妬みや反感は反ユダヤ主義の潮流を高めた。ユダヤ人は社会主義者からみれば敵のブルジョアジーであり、反対に資本家の眼には社会主義者・革命家とうつる存在であり、ユダヤ人が国際ネットワークを使って世界支配の陰謀をめぐらすというユダヤ陰謀論（脅威論）が様々な形態をとって繁殖していった。


title: 反ユダヤ主義

text: 19世紀末に人種主義的反ユダヤ主義が強かったのはオーストリア・ハンガリー帝国、フランス、ロシアであり、ドイツ帝国でも個人に対する国家の優越、秩序と権威の重視、国際主義と平等への反発などを背景にユダヤへの敵意が膨れ上がった。


title: 反ユダヤ主義

text: コンスタンティン・フランツは1874年にドイツ帝国とビスマルクの軍国主義を批判し、永久平和を保障するヨーロッパキリスト教連邦を計画した。フランツは、かつてヨーロッパのキリスト教共同体を統轄した神聖ローマ帝国であったドイツがその担い手となるし、ビスマルクの偽帝国に代わる真の帝国の樹立がドイツの使命とした。フランツはこのキリスト教帝国においてはユダヤの影響からの解放が条件とした。フランツによれば、人種を超えて普及したキリスト教やイスラム教と違ってユダヤ教は一つの人種に基づくし、ユダヤの民はメシアを死に至らしめたあと、神の呪いによって放浪し、このことが他の民を罰するための神の道具となって、キリスト教徒間の戦争はユダヤの支配を強めることとなり、ビスマルクは「ユダヤ民族のためのドイツ帝国」の樹立に向かっているとし、真の進歩は「ユダヤ的進歩」にとって代わる必要があると論じた。


title: 反ユダヤ主義

text: 大不況下の帝政ドイツでは社会主義運動が高まり、ラッサールの全ドイツ労働者協会と、ベーベル・リープクネヒトのドイツ社会民主労働党が合併したドイツ社会主義労働者党が1875年に結成された。しかし、社民党や共産党でもユダヤ知識人は攻撃され、ベーベルもユダヤ人社会主義者を頭はよいがめざわりとし、この見方は正統的社会主義に深く根をおろし、特に共産党では反ユダヤ主義が強かった。ユダヤ人は労働運動のなかでも孤立した。1878年5月11日と6月2日に元ドイツ社会主義労働者党員によってドイツ皇帝ヴィルヘルム1世暗殺未遂事件が二度起こると「社会民主主義の公安を害する恐れのある動きに対する法律(社会主義者鎮圧法)」が作られたが1890年には失効した。ドイツ社会主義労働者党は1890年帝国議会選挙では第一党となり、同年9月、ドイツ社会民主党へ改称した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1878年、帝宮礼拝堂付司祭アドルフ・シュテッカーは、社会主義を穏健なキリスト教社会主義と破壊的なユダヤ社会主義とに区別して、ユダヤ人の市民権制限、公職追放、ユダヤ人移民制限、工場法、利子制限法、累進課税と相続税、徒弟制度などを主張して、勤労者のためのキリスト教社会党（Christlich-soziale Partei）をベルリンで結成してを展開、1879年にはプロイセン議会議員、1881年には帝国議会議員となった。経済学者アドルフ・ワーグナーも党の創設に関わったキリスト教社会党は反ユダヤ宣伝を行った。


title: 反ユダヤ主義

text: 1879年、無神論者で社会主義者だったジャーナリストのヴィルヘルム・マルが「反セム主義（Antisemitismus）」という語を用いた。ハンブルク出身のマルはブルーノ・バウアーらの影響を受けて無神論に傾倒して、1844年にスイスで労働運動を組織して失敗し、1848年革命ではハンブルクで革命に参加後、スイスに亡命して無政府主義グループに参加した。マルは1862年に『ユダヤの鑑』を発表して、1879年に『非宗教的見地から見たゲルマン主義に対するユダヤ世界の勝利』というパンフレットを出版した。マルはこのなかで、金融界の慣習はユダヤ的であることに疑いはなく、ユダヤ人は迫害に耐えて生き抜くことを可能にした人種的素質によって勝利したとし「ユダヤ人は、いかなる非難を受ける筋あいはない。彼らは、18世紀もの長きにわたって西洋世界を相手に戦い抜いてきたのだ。彼らはこの世界を打ち負かし、支配下に置いた。われわれは敗者であり、そして、勝者がウァエ・ウィクティス（敗者に災いあれ）」を叫ぶのは当然のことなのだ」として、ドイツ人はすでにユダヤ化しており、反ユダヤ感情が暴発しても、ユダヤ化した社会の崩壊をくい止めることはできないと論じて「われわれにとっては神々の黄昏の始まりだ。あなた方（ユダヤ人）は支配者であり、われわれ（ドイツ人）は農奴となった。ゲルマン世界は終焉を迎えた」と結論した。マルはドイツの自由主義がドイツ財政および産業をユダヤ人が支配することを許していると批判した。この書物は出版から数年で十数回の版を重ねた。マルは、同じ1879年にを結成して、反ユダヤ主義の最初の大衆運動となり、フリッチュに影響を与えた。こうしたマルの活動は、ドイツ民族によるユダヤ的本質の絶滅を目標にしていたとされる。


title: 反ユダヤ主義

text: マルクスやラッサールを批判した社会主義経済学者オイゲン・デューリングはエンゲルスによっても批判されたが、『人種、風俗、文化問題としてのユダヤ人』(1881)、『完全な宗教への代替と近代民族精神によるユダヤ性の除去』(1883)などで、事実的なことや現実的なことに関して才能がないユダヤ人は形象や夢にとらわれて暮らし、比輸によって思考している空想家、神話形成者であるため「北方の人間はより厳しいより冷静な天空の下で、際限を知らないこの民族を論理で撲滅しなければならない」と述べ、ユダヤ人を抑えつけるためには社会主義以外の方法はないとし「ユダヤ人からの解放」を主張した。


title: 反ユダヤ主義

text: ルター派の歴史学者で国民自由党議員のハインリヒ・フォン・トライチュケは、1879年に発表した論文「われらの展望」で、ユダヤ人は株式相場や出版界を支配するが、ユダヤ人とゲルマン的人間との間には深い溝があり「ユダヤ人こそわれらが不幸」であり、寛容な最良のドイツ人でも心の奥底ではこうした見解を共有していると論じた。「ユダヤ人は我々の不幸だ」というフレーズはナチス時代にもよく引き合いに出された。


title: 反ユダヤ主義

text: この論文の背景にはユダヤ教徒の歴史家ハインリヒ・グレーツの存在があった。シオニズムに近いユダヤ民族主義者だったグレーツは大著『ユダヤ人の歴史』でキリスト教を「宿敵」「不倶戴天の敵」と明確に敵視し、ユダヤ人のキリスト教への改宗を「裏切り者」として厳しく批判した。グレーツは新約聖書をタルムードを使って読み直し、ユダヤ教とキリスト教の亀裂を拡大した。グレーツによれば、イエスは神の子だと主張したために告発されたのであり、福音書はメシアの出現を後知恵で証明しようとした物語にすぎないと批判した。また、タルムードでイエスはヨセフ・パンデラと処女ミリアムとの不倫の子であり、ユダヤ共同体から追われて神の名を用いて奇跡の力を学んだがラビ団のユダに打ち負かされて死刑となったとされるが、グレーツはこれも作り話としてイエスはユダヤ教エッセネ派であるとした。


title: 反ユダヤ主義

text: トライチュケはグレーツの本はキリスト教に対する狂信的な怒り、ゲルマン人への憎悪であると批判した。トライチュケはユダヤ人の同化と改宗による編入を希求したが、改宗を拒否したグレーツに対して「わが（ドイツ）民族を理解することも、また理解しようともしないオリエント人」と非難した。トライチュケは人種主義者ではなかったが、ポーランドから流入する東欧ユダヤ人はいつかドイツの新聞と株式を支配するだろうと警告した。実際、ポーランド（ポーゼン）からの東欧ユダヤ人には、『ベルリナー・ターゲブラット』紙社長・新聞広告業でモッセ・コンツェルンを築いたルドルフ・モッセ（弟アドルフは日本の憲法起草に携わった）、国民自由党指導者エドゥアルト・ラスカー、経済学者アルトゥール・ルッピン、ゲルショム・ショーレムの曽祖父がおり、そして歴史家グレーツがいた。


title: 反ユダヤ主義

text: 歴史家テオドール・モムゼンはトライチュケによって反ユダヤ主義は品行方正なものとなったが、反ユダヤ主義は国民感情の堕胎であり、狂信的愛国主義であると評した。モムゼンは『ローマの歴史』などでユダヤ人は歴史を動かす酵母であり、ユダヤ人が諸部族を解体したことでローマ帝国の建設に貢献したと評価し、またテオドール・フリチュやチェンバレンらのユダヤ人を国民集団の破壊者とする反ユダヤ主義に対しては国民感情の妖怪として批判した。しかし、そのモムゼンも、キリスト教は文明人同士をつなぐ唯一の絆であり、ユダヤ人にキリスト教への改宗を執拗なまでにすすめ、トライチュケと同じようにユダヤ人のドイツへの融合（同化）を願った。モムゼンは、ユダヤ人がドイツ人に同化するには犠牲を払う必要があり、ドイツ文化に友好的に参加すべきであるし、公民の義務を果たし、ユダヤ人の特殊な作法を廃すべきであるとした。モムゼンもユダヤ民族主義者のグレーツを支持したわけではなく、モムゼンはグレーツについて文芸界の隅っこにいる「タルムード学史の編纂屋」にすぎず、ローマ帝国にいたユダヤ人歴史家ヨセフスや哲学者フィロンとは比較にならないほど小さな存在であるのに、なぜそんな相手に論争を挑むのか、とトライチュケを戒めた。モムゼンはトライチュケと同じく国民自由党に所属していたが、トライチュケがビスマルクを支持した一方で、モムゼンはビスマルクを国民統合の破壊者とした。また、モムゼンはリベラル・プロテスタントの「反ユダヤ主義防衛連合」を創立したが、同連合はユダヤ民族主義（シオニズム）に不快感を表明し「ユダヤ信仰のドイツ国家市民中央連合」を創設してシオニズムに対抗した。反ユダヤ主義防衛連合のアルプレヒト・ウェーバーは、ユダヤ人にも反ユダヤ主義についての責任があるとして、同化を拒否するユダヤ人を批判した。シオニストのヘルツルは、反ユダヤ主義を批判しながらユダヤ人に同化をすすめる反ユダヤ主義防衛連合に対して、自尊感情を持って最後の避難所を見つけようとしているユダヤ人を貶めようとしていると批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: トライチュケの論文に対するユダヤ人知識人の反応は、ユダヤ人はすでに同化しておりドイツへの愛国心を保有しているというものが多く、同化を拒否するグレーツはヘルツルのシオニズムが登場するまでは例外であった。新カント派のユダヤ系哲学者ヘルマン・コーエンはユダヤ教を信奉しながらも同化を勧め、ユダヤ人は皆ドイツ人の容貌を備えていたらどれほど幸せであっただろうと常常感じていると主張した。ユダヤ人の平等を訴えてきた自由主義者のユダヤ人ベルトルト・アウエルバッハは晩年にキリスト教社会党のシュテッカーやドイツ保守党のハンマーシュテインによるユダヤ人批判に対して「私はドイツ人であり、ドイツ人以外の何ものでもなく、生涯全体を通してもっぱらドイツ人であると感じてきた」「消え失せろ、ユダヤ人、おまえはわれわれとは何の関係もない」と手紙に書いた。


title: 反ユダヤ主義

text: ベルリンでは1880年から1881年にかけて、暴徒がユダヤ人を襲撃したり、ユダヤ人商店やシナゴーグに放火するという暴動が続いた。19世紀末ドイツの反ユダヤ主義を広めたのは学校教員、学生、公務員、事務員、レーベンスレフォルム（Lebensreform 生活改革運動）、菜食主義者、生体解剖反対論者、裸体運動や自然復帰主義のナチュリストなどの都会人であり、田舎の農民や貴族の大地主や聖職者ではなかった。裸体運動では、ゲルマン人種と、ロマンス人種・スラヴ人種・ユダヤ入種との婚姻が禁止された。


title: 反ユダヤ主義

text: 反ユダヤ主義が高まるなか哲学者ニーチェはユダヤ人に対して繰り返し称賛と感謝を表明し、反ユダヤ主義者を「絶叫者ども」と批判した。ただし、ニーチェは若い頃には反ユダヤ的な偏見を持っており、ワーグナーへの手紙ではドイツの豊かな世界観が「哲学上の狼藉や押しの強いユダヤ気質」によって消え去ったと嘆いたこともあったし、東欧ユダヤ人のドイツ流入には後年でも反対だった。


title: 反ユダヤ主義

text: ニーチェは『反時代的考察』(1873年-1876年)で、ダーフィト・シュトラウスや雑誌『グレンツボーテン』の執筆陣を教養俗物として批判し、『グレンツボーテン』もニーチェを批判した。雑誌『グレンツボーテン』の中心にいた作家グスタフ・フライタークは、皇太子フリードリヒ3世のブレーンであった。ニーチェは1875年に「粗野な力と鈍感な知識人」によるキリスト教が「諸民族にあった貴族主義的天才」に対して勝利したと批判し、またキリスト教はその「ユダヤ的性格」のため、ギリシャ的なものを不可能にし、古代ギリシャの範型が消滅したと論じた。1878年の『人間的な、あまりに人間的な』では「ヨーロッパをアジアに対して守護したのはユダヤの自由思想家、学者、医者だった」として、ユダヤ人によってギリシア・ローマの古代とヨーロッパの結合が破壊されずにすんだことについてヨーロッパ人は大いに恩に着なければならない、と述べた。1881年『曙光：道徳的先入観についての感想』では、ユダヤ人の美徳と無作法、反乱奴隷特有の抑えがたき怨恨について論じたあと「もしイスラエルがその永遠の復讐を永遠のヨーロッパの祝福に変えてしまうならば、そのときはかの古きユダヤの神が、自己自身と、その創造と、その選ばれた民を悦ぶことができる第七日が再び来るであろう」とユダヤ人に人類再生の希望を見た。


title: 反ユダヤ主義

text: ヨーロッパ主義者であったニーチェは「反セム主義」を皇帝とビスマルクのドイツ帝国の下でのドイツ統一運動であるとし「国粋主義の妄想」「畜群」「奴隷の一揆」と批判した。さらにヨーロッパはユダヤ人に最善で同時に最悪なもの、すなわち「道徳における巨怪な様式、無限の欲求、無限の意義を持つ恐怖と威厳、道徳的に疑わしいものの浪漫性と崇高性の全体」を負うており「ユダヤ人がその気になれば(…)、いますぐにもヨーロッパに優勢を占め、いな、まったく言葉通りにヨーロッパを支配するようになりうるであろうことは確実である」と述べ、ユダヤ古代の預言者は富と無神と悪と暴行と官能を一つに融合し、貧を聖や友の同義語とするなど価値を逆倒し、道徳上の奴隷一揆をはじめたとも論じ、ユダヤ人を「ルサンチマンの僧侶的民族」とも評した。ニーチェはユダヤ教を古代の純粋なユダヤ教と、第二神殿以降の祭祀ユダヤ教とを区別し、新約聖書は祭祀ユダヤ教を体現したものであり、キリスト教と祭祀ユダヤ教は奴隷道徳を生み出したと批判し、古代の純粋なユダヤ教を称賛した。


title: 反ユダヤ主義

text: ニーチェは、皇帝ヴィルヘルム2世が1888年にルター派教会を把握したことでリベラル・プロテスタントが国民主義の担い手となった結果、反ユダヤ主義が形成されたとみており、パウロの出自であるユダヤ人を称賛したのは、こうした背景があった。さらにニーチェはパウロや使徒によるイエスの神学化を嘘つきでイカサマ師であると非難した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1888年9月の『アンチキリスト』では「ユダヤ人は人類を著しくたぶらかしたために、キリスト教徒は、自身このユダヤ人の最後の帰結であることを悟らずに、今日なお反ユダヤ的な感情を抱いている」と書いた。ポリアコフはこの箇所で、ニーチェは反ユダヤ的な方向へ屈折したとみている。オーバーベックはニーチェの反キリスト教は反ユダヤ主義から来ているとする。また、ニーチェの妹エリーザベト・フェルスター＝ニーチェは夫のベルンハルト・フェルスターとともに反ユダヤ主義運動を展開し、のちにナチ党の支援者となった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1891年、英独の植民地を交換したヘルゴラント=ザンジバル協定に抗議してアルフレート・フーゲンベルク(のちドイツ国家人民党党首)が提唱し、軍人、政治家、実業家などによる全ドイツ連盟(Alldeutscher Verband,汎ドイツ連盟)が結成された。全ドイツ連盟は、汎ゲルマン主義の中心となって、アフリカでの植民地帝国の建設、中央ヨーロッパでのドイツの覇権の確立を要求した。社会学者マックス・ヴェーバー、シュトレーゼマン（1923年に首相）、生物学者ヘッケルやラッツェル、汎ゲルマン主義者チェンバレン、歴史家カール・ランプレヒトも加入した。


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツナショナリズムを支えたのは、フランス、イギリス、スラヴへの敵意や恐れ、国内では社会民主主義の脅威、ドイツは堕落したという意識などであった。普仏戦争(1870-71年)で敗北したフランスが復興するとドイツは予防戦争としてシュリーフェン計画を策定した。さらに1894年に露仏同盟が締結されると、ドイツにとって対フランス・ロシアの二正面作戦が現実の課題となったため、軍の増強を図った。保護関税と艦隊建設を軸とした農本主義および全ドイツ主義的な「結集政策」が展開され、次第にドイツ･ナショナリズムは帝国主義へ傾斜していった。この頃ドイツ帝国は極東の中国や日本にも干渉するようになった。またドイツ帝国はイギリス海軍に対抗できるドイツ海軍の拡張を目指し、政府はドイツ艦隊協会を結成して帝国主義を鼓舞した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1890年以降、ビスマルク崇拝、皇帝崇拝＝ホーエンツォレルン崇拝が広まった。1896年に皇帝ヴィルヘルム2は「ドイツ帝国は世界帝国となった」と演説した。同年バルバロッサ神話に基づき、ヴィルヘルム1世を称えてキフホイザー記念碑が建造された。バルバロッサ神話では、第3回十字軍総司令官として出征中に死亡した神聖ローマ皇帝フリードリヒ・バルバロッサが帝国が再興される日までテューリンゲンのキフホイザー近くの山に眠るとされた。また、トイトブルク森の戦いでローマによるゲルマニア征服を阻止したアルミニウス記念碑も建造された。ヒトラーは1914年フランドルの会戦に向かう途中で訪れている。


title: 反ユダヤ主義

text: 資本主義の進展に伴い、農村の危機が意識されるようになると、ユダヤ人は農民を根こそぎにしてドイツ民族の最も真正なものを破壊する近代産業文明と同一視された。オットー・ベッケルのヘッセン農村運動、1893年に設立された農業者同盟（Bund der Landwirte）は反ユダヤ的であり、フェルキッシュで反ユダヤ的な運動は農村地域でも浸透していった。ヴィルヘルム・フォン・ポーレンツの小説「ビュットナーの農民」(1895)では、農民がユダヤ人に借金し土地を抵当に入れるが、ユダヤ人はその土地を工場に売り、農民は自殺するという筋書きで、ユダヤ人への反感を扇動した。カトリック文学改革運動のカール・ ムートは、科学・通商・株式・ジャーナリズムが国際的(インターナショナル)であるのに対して、文学・農耕・手工業・芸術は国民的（ナショナル）なものであるとし「ユダヤ人はどこにも家を持たず、従ってまたどこにでも家を持つが故に、凡庸な精神の代表者なのである」と批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: フランス第三共和政(1870年 - 1940年)が1881年に出版の自由法を成立させると、フランス市民は自分たちの政治的な意見を自由に表明することが可能となり、反ユダヤ主義的な意見の公表もその権利を保護されることとなった。1881年7月、カトリックの機関誌『同時代人』はロシアのポグロム、そしてドイツとルーマニアでも反ユダヤキャンペーンが猛威を振るっているが、カリクスト・ド・ウォルスキのユダヤ人の今回の不幸は自分の責を問うよりほかに仕方がないのであり、ユダヤ人は太古の昔より地上の支配権を持つことを目的にしていると報じ、その典拠はゲートシュの小説『ビアリッツ』(1868)に求められ、これは『シオン賢者の議定書』で取り入れられた。同じく1881年、パリで『反ユダヤ人（L'Anti-juif） 民族防衛機関誌』が週間で出版された。


title: 反ユダヤ主義

text: 1881年末にフランスのカトリック資本系の大手銀行ユニオン・ジェネラル(Union générale)銀行が破綻すると、同銀行の創始者ボントゥーは破綻の原因をロスチャイルドによる金融操作と述べた。カトリック聖母被昇天修道会のバイイ兄弟が発刊した『クロワ』紙や雑誌「ペルラン（巡礼者）」などで、銀行の倒産はユダヤ系財閥のロスチャイルド家の策謀によるものであるというユダヤ陰謀論が繰り広げられ、財産を失ったカトリック市民の反ユダヤ感情を醸成させていった。この騒動はモーパッサンの『モントリオル』(1887)、ゾラの『金』(1891)、ポール・ブールジェの『コスモポリス』(1893)などの小説で描かれた。また、シャボティー師による『我らの支配者ユダヤ人』やシラクの『共和国の王』など、ユダヤ資本主義論が登場した。


title: 反ユダヤ主義

text: 左翼のウジェーヌ・ジェリオン=ダングラールは、1882年に刊行した『セム人とセム主義』で、歴史学者ミシュレの『人類の聖書』での昼の民族と夜の民族の区分を引いて、アーリア民族あるいはインド・ヨーロッパ民族だけが偉大な文明と正義と美を持ち、セム人は退化と退廃にあるとし「セムの血と教義がアーリアを本質とする住民と文明に浸透していくのではないか」と懸念し、セム主義（ユダヤ主義）を「真の国家内国家。これこそは考えうる限りの唯一の社会悪、もっとも恐ろしい国際的災厄である」と主張した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1884年、革命家ブランキの右腕でパリ・コミューン政府のコミューン評議会議員をつとめた革命的社会主義者のギュスタヴ・トリドンは『ユダヤのモロク主義』を出版した。トリドンは同書で、劣等人種セム族は文明の闇、地球の悪であり、ペストをもたらすとして、セム族との戦争は貴種アーリア人の使命であるとした。古代パレスチナのモロク神信仰での人身御供を批判した。なお、レビ記ではモロク神に子供を儀式で捧げることを禁止している。


title: 反ユダヤ主義

text: 1879年から1881年にかけて、シャボティー神父、クローディオ・ジャネ、ダルゾン神父などが反フリーメイソンと反ユダヤの思想を展開した。エマニュエル・シャボティー神父は1880年には偽名サン=タンドレで『フリーメイソンとユダヤ人』を発表していたが、出版自由法施行後の1882年には本名で『われらが主人、ユダヤ人』を刊行した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1882年4月、『歴史問題評論』は「ユダヤ人が世界を牛耳っている。必然的に結論づけられるのは、フリーメイソンがユダヤ化を果たし、ユダヤ人がフリーメイソン化を果たしたという事実である」と報じた。イエズス会は隔月の教皇庁機関誌『チヴィルタ・カトリカ』で中世以来の儀式殺人を取り上げて、ユダヤ攻撃を開始、19世紀末まで間断なく続けられた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1884年、クローディオ・ジャネとルイ・デスタンプは共著『フリーメイソンとフランス革命』を発表した。ジャネは1892年の『19世紀における資本、投機、金融』では、反ユダヤ運動は元来宗教運動であり、反資本主義闘争として反ユダヤを掲げる社会主義は、キリスト教から本質を奪おうとする扇動であると論じた。


title: 反ユダヤ主義

text: カトリック勢力による反共和主義・反ユダヤ主義の背景には、フランス革命以来の反キリスト教化運動と政教分離の過程があり、第三共和政政府とフランス・カトリック教会との熾烈な対立があった。教会は公教育から分離され、カトリックが家庭を破壊すると反対していた離婚法も、フリーメイソンのジュール・フェリーや、ユダヤ系のアルフレッド・ナケによって成立した。1880年には政府無許可の宗教団体が解散され、1886年には公立学校教師を非聖職者に限定する法律も成立した。ナケはユダヤ系であったためカトリック司教たちが差別的な言辞を受けた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1886年、ジャーナリストのエドゥアール・ドリュモンが1200ページの大著『ユダヤのフランス』を出版した。ドリュモンはフーリエ派のトゥースネルやプルードンなど社会主義的反ユダヤ主義の影響を受けていた。ドリュモンはこの書物の冒頭で「フランス革命で唯一得をしたのはユダヤ人である。すべてはユダヤ人に由来し、すべてがユダヤ人の手元に帰っていく」とし、十字軍から聖ルイ王、アンリ4世、ルイ14世のフランスではユダヤ人に門戸を閉ざしていたのに、共和主義と非宗教性（ライシテ）の近代フランスは「ユダヤ人のフランス」となったとする。さらに、ユダヤ人は「金ずくめで強欲、陰謀と策謀を好む狡猾なセム人」であり、それに対して「情熱豊かで英雄的で人を疑うことを知らないアーリア人」とを対比し、昨今のキリスト教徒迫害は、フランスの破滅を目的をした陰謀の序章にすぎず、巻末では、1800年前からな変わることなくキリストは民衆の家の窓に吊るされ、罵詈雑言にさらされ、そして町には神殺しの執着に衰えをみせないユダヤ人が溢れかえっているとした。また、ユダヤ人は敵国ドイツ人のスパイであり、ドイツのユダヤ人であるロスチャイルドの銀行によって、フランス民衆はドイツとユダヤに搾取されていると論じた。この書物は19世紀フランス最大のベストセラーとなり、フランスの反ユダヤ主義を醸成した。ドリュモンは、従来のキリスト教の反ユダヤ教主義と近代の科学的人種理論とをつなぎ合わせて、新しいタイプの反ユダヤ主義としての反セム主義(antisémitisme)を拡散させた。


title: 反ユダヤ主義

text: ドリュモンの『ユダヤのフランス』が出版されると、ドーデは「人種の啓示者」として、批評家でアカデミー・フランセーズ会員のジュール・ルメートル（Jules Lemaître）は「19世紀最大の歴史家」、ベルナノスは「千里眼を超えた観察者」としてドリュモンを絶賛した。この本に対してユダヤ系メディアは批判したが、聖職者の間で熱狂的な反響を呼び、カトリック系『クロワ』 紙は、反ユダヤ主義者のジョルジ ュ・ド・パスカル神父がユダヤ人に対する「戦友」であると支持し、カトリック系の若いジャーナリストに影響を与えた。さらに高級日刊紙『フィガロ』で編集長フランシス・マニャールが、ドリュモンの主張するユダヤ人財産の没収とは共和主義者によるカトリック教会の財産没収と同じであるし、ドリュモンは共和主義者富裕層に対する「カトリック社会主義者」であると紹介すると、当時最大の大衆紙『プチ・ジュルナル』『マタン』『プチ・パリジャン』、ボナパルティスト、リベラル派カトリック、社会主義急進派など右派と左派を問わずに他のメディアもドリュモンを取り上げた。ただし『プチ・パリジャン』は「狂信的な憎悪の書」「中傷文書」であると批判した。ドリュモンの『ユダヤ人のフランス』には3000人のユダヤ人名一覧が掲載されていた。右派オルレアニストの「ゴーロワ」編集長メイエルがドリュモンの本で「ユダヤ人」として中傷されているのに怒り、決闘を申し込んだ。決闘でメイエルが規則違反をすると、ドリュモンは「汚いユダヤ人！ゲットーへ消えろ！」とわめいて決闘が中止になると、メディアのトピックとなり、やがて「善良なアーリア人が卑怯なセム人にやられた」という噂が広まっていった。ドリュモンの『ユダヤのフランス』はフランスの反ユダヤ主義の醸成に多大な影響を与えていっただけでなく、ドイツ、イタリア、ポーランド語へ翻訳され、また、カリクスト・ド・ウォルスキ『ユダヤ人のロシア』(1887)、ジョルジュ・メーニエ『ユダヤ人のアルジェリア』(1887)、フランソワ・トルカーズ『ユダヤ人のオーストリア』(1900)、ドエダルス『ユダヤ人のイギリス』(1913)などの模倣書が続々と刊行されていった。ドリュモンはその後も著作を立て続けに刊行した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1888年のパナマ運河疑獄事件では、実業家レセップスがスエズ運河を建設したあとにパナマ運河の建設に着手したが、技術的に工事が不可能であることが発覚したため債券を発行して資金を集めたが破綻した。レナック男爵とコルネリウス・エルツ、アルトンなど買収工作人がみなユダヤ人であったため反ユダヤ主義が高まった。


title: 反ユダヤ主義

text: 革命100周年の1889年に、改宗ユダヤ人のジョゼフ・レマン神父は論文『ユダヤ人の優位』でユダヤ人は無実な神の子を死にいたらしめたと述べ、2年後に風刺週刊誌に「ロスチルド家」を発表した。1889年9月、カトリック系ジャーナリストのジャック・ド・ビエと陸軍士官学校のマルキ・ド・モレス侯爵が「フランス反ユダヤ同盟(Ligue antisémitique de France)」を設立し、ドリュモンは会長となった。副会長のビエの肩書は「民族社会主義者（National-Socialiste）」であり、ナチス党（国家社会主義ドイツ労働者党,Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei ）の先駆けであった。マルキ・ド・モレス侯爵は北米ダコタ準州に牧畜王国を築き、パリでは反ユダヤ主義とサンディカリスム(労働組合主義)を融合させて、屠殺業者による武闘集団を組織した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1890年、パリ国立割引銀行の経営が行き詰ると、ロスチルド家が原因とされた。同年、カトリック系の新聞『ラ・クロワ』は「フランスで最も反ユダヤ的な新聞である」と自称したが、これは反ユダヤ主義であるということが支持されたためである。1891年にはユダヤ人の蔑称であるyoutre（ユダ公）を冠した新聞『反ユダ公（L'Anti-youtre）』が創刊され、これまでの反ユダヤ主義は教権派によるものだったと不満を表明した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1892年、ドリュモンが反ユダヤ主義日刊紙『リーブル・パロール』を創刊し、1892年5月より同紙上でユダヤ人将校は国防機密を取引すると非難するキャンペーンを始めた。ユダヤ人の子弟には軍職に就くものが多く、士官学校でも1%の4万人中300人がユダヤ人であった。なお、『リーブル・パロール』の出資者の利権屋ゲランはその2年前には反ユダヤ主義への戦いと称してユダヤ人に資金提供を求めており、また『リーブル・パロール』の管財人クレミューは改宗ユダヤ人であった。またユダヤ系将校マイエールとモレスの1892年6月23日の決闘でマイエールが死ぬと、ドリュモンはこれほどの勇者の血が戦場で祖国のために流されなかったことを嘆かわしく思うと述べるなど、ユダヤ人であっても「血のよる洗礼」を経れば「よきユダヤ人」になるという観念があり、フランスの反ユダヤ主義はドイツやオーストリアよりも弛みがあったとポリアコフはいう。


title: 反ユダヤ主義

text: カトリックの思想家レオン・ブロワは同1892年、ドリュモン一派を批判して「中世の純粋な反ユダヤ主義」への回帰を主張する『ユダヤ人による救い』を刊行した。ブロワによれば、ドリュモンたちの商業化された「左翼的反ユダヤ主義」は、ユダヤ人はフランスの金を盗んだのだから返還すべきだという金儲け主義的な主張にすぎず、これは中世からの反ユダヤ主義の遺産を台無しにした。ブロワは「ユダヤ人の歴史は、あたかも堤防が川を堰き止め、その水位を上昇させるがごとく、人類の歴史を堰き止めている」とし、ユダヤ人とは「キリストの忠実なる友、初期の殉教者全員を生み出した民」であり、中世のヨーロッパはユダヤ人を「専用の犬小屋に押し込め、特殊なぼろ着でくるむことにより、一般人に彼らとの出会いをあらかじめ回避させるという良識（ボン・サンス）を発揮した」と論じた。ブロワの同書では、ユダヤ人は「世界中の醜悪なるものすべての合流点」であり、腐ったボロ着に身を包んだユダヤ人古物商について「チフスを輸出するためか」と不快感を書いている。


title: 反ユダヤ主義

text: 1894年、ドイツ大使館付き武官シュヴァルツコッペンのゴミ箱から発見された軍事機密文書は、筆跡鑑定からユダヤ人大尉ドレフュスのものとされ、さらにドレフュスはイタリア大使館からも買収されていると告発された。軍は証拠不十分のまま非公開の軍法会議においてドレフュスに有罪判決を下し、南米仏領ギアナ沖の悪魔島で禁錮刑とした。このドレフュス事件は冤罪事件であったが、それまで常軌を逸した奇習にすぎなかったフランスの反ユダヤ主義はこれ以降決定的な潮流となった。


title: 反ユダヤ主義

text: ドレフェス事件は国際的な話題となり、ドリュモンは、ドイツ人、イギリス人、イタリア人はなぜ反フランス的な人間であるドレフェスの肩を持つのかと述べた。後にアクシオン・フランセーズの中心的な活動家となるレオン・ドーデは「ドレファスはわれわれフランス人の破滅を画策した。しかし、彼の犯罪はわれわれの意気を高揚させもしたのだ」として「われらが人種、われらが言語、われらが血のなかの血」以外は信を抱くまいと表明した。作家のモーリス・バレスは、ユダヤ人を「比類なき論理学者で、銀行口座そのままの明晰さ、非人称性に裏打ちされている」と賞賛したり、ディズレーリにも賛辞を捧げた。しかし、ドレフェス事件が発生すると「ドレフェスが裏切りをやりかねないということを、私は彼の属する人種から判断する」と述べ、バレスはドレフェス事件以降は「国民的エネルギー」三部作でユダヤ人金融業者が「われわれの政府」であると描いた。


title: 反ユダヤ主義

text: 作家ゾラは、1898年1月13日新聞「オーロール」で「私は弾劾する」を発表し、ドレフュスの不法投獄を告発した。しかし、ゾラは告訴され、名誉棄損で有罪となった。1898年の1月と2月にフランス各地で69件の反ユダヤ暴動が起き、アンジェとマルセイユで約4000人，ナントで約3000人、ルアンで約2000人の群衆がユダヤの商店やシナゴーグを破壊した。反ユダヤ主義のデモや暴力沙汰が相次ぐなか、ドレフェス派のフィガロ編集長ロデーは更迭された。アルジェリアで反ユダヤ暴動が発生すると、マックス・レジはドリュモンに立候補を打診した。1898年5月総選挙で、ドリュモンは当選し、アルジェリア選出の3名の議員と議会内で反ユダヤグループができた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1898年夏、ドレフェス有罪の証拠とされてきた文書が偽書であったことをアンリ大佐が認めた後、自殺した。9月6日ガゼット・ド・フランスでシャルル・モーラスはアンリ大佐は「国家の偉大な利益への英雄的奉仕者」であると論じた。またモーラスは「ユダヤ教の育まれた真のプロテスタントは、生まれながらにして国家の敵」と、プロテスタントも敵視していた。1898年12月にドリュモンはアンリ大佐未亡人のための募金活動を開始、ドリュモンやモラスらはアンリ大佐は祖国への殉教者であると主張し、アンリ大佐記念碑のための募金には73名の議員、モーリス・バレス、詩人ジャン・ロラン、ジープ、ピエール・ルイス、フランソワ・コペ−、ポール・ヴァレリー、ポール・レオトーなどの文人詩人が名を連ねた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1898年にはフランス祖国同盟、ドリュモンの「全国反ユダヤ青年会」、シャルル・モーラスとアルフォンス・ドーデの息子レオン・ドーデによるアクション・フランセーズなどの反ユダヤ主義組織が誕生し、フランスにおける反ユダヤ主義の頂点であると同時に出発点となった。政治活動家ポール・デルレードは反ドレフュス活動を展開した。


title: 反ユダヤ主義

text: ゾラやフランス人権同盟を結成した人権派がドレフェスを擁護したことに対抗して1898年10月末、教師のドーセとシブトンが哲学教授アンリ・ヴォージョアの助力を得て反ドレフェス文書を作成してリセを一巡した。1898年12月、ヴォージョアとジャーナリストのピュジョが「アクション・フランセーズ」記事でフランスの社会を再建して強力な国家になることを主張した。ドーセらの活動に賛同したアカデミー・フランセーズ会員の詩人フランソワ・コペ、ジュール・ルメートル、モーリス・バレスらは1898年年末から翌年にかけてフランス祖国同盟を結成した。画家のドガやルノワール、作家のフレデリック・ミストラル(ノーベル文学賞)、SF小説のジュール・ヴェルヌ、コレージュ・ド・フランス教授・数学者カミーユ・ジョルダン、物理学者ピエール・デュエムなど多数の学者・芸術家が加盟した。バレスは「ドレフェス事件それ自体は無意味である。重大なのは反軍国主義と国際主義の教義のために、ドレフェスが捏造され利用されている」ことであると宣言した。ただし、祖国同盟では反ユダヤ主義とナショナリズムの教義は退けるとしながら、反ユダヤ主義者も受け入れるとした。1899年1月19日、祖国同盟議長ルメートルが、ユダヤ人、プロテスタント、フリーメイソンが連帯して過去の復讐を償わせるために、ここ20年フランスの権力を握っていると演説をした。ただし、同盟会員のアナトール・フランスはドレフェス擁護派だった。


title: 反ユダヤ主義

text: しかし、祖国同盟の目的のなさに不満を持ったプジョとヴォージョワとシャルル・モーラスは1899年6月、反ユダヤ主義-反議会主義-フランス伝統主義を明言した右翼組織アクション・フランセーズを結成した。アクション・フランセーズはフリーメイソン精神、プロテスタント精神、ユダヤ精神に対して、カトリックを称揚した。モーラスは完全なナショナリズムは君主制の復興にあるとして王政主義を主張した。アクション・フランセーズはドイツの国家社会主義との共通点を持っていたが、民族の祖先についてはキリスト教教派を超えた結束を目指すエキュメニズムの立場をとり、ユダヤ人は考慮外として、ゲルマン人だけでなく、ケルト人、リグリア人、ガラチア人、ギリシア人、ローマ人も神殿に迎え入れた。純粋なアーリア人の血統を顧みないアクション・フランセーズに対して、後年1940年代にパリのナチス支持のフランス人民党員の人類学者ジョルジュ・モンタンドンは「アクション・マラーノ」と批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: 社会主義者ギュスタヴ・テリーは反軍国主義、反教権主義、反ユダヤ主義であり、創刊したルーブル紙では「ユダヤ人は敵」「ユダヤ禍」「権力が組織するユダヤ侵略」「いたるところにユダヤ人」という決まり文句が多用された。また、『シオン賢者の議定書』は1897年から1899年のあいだにパリで練り上げられた。『シオン賢者の議定書』はロシア帝国内務省警察部警備局パリ部長のピョートル・ラチコフスキーが現在も身元不明の作者に依頼して作成したものであった。


title: 反ユダヤ主義

text: ゾラの「我弾劾す」を掲載した「オーロール」紙主幹で社会主義者のクレマンソーはドレフェス擁護派であったが、1898年の『シナイの麓にて』ではユダヤ人は「爪を尖らせた両手でいかがわしい品々にがめつくしがみつく」、活力に満ちた人種であり「この世で最も貴重な人間の宝」であると賞賛する一方で「みずからの神々をわれわれに押しつけようとしたがために、蔑まれ、憎まれ、迫害され続けてきた彼（セム人）は、地上の覇者となることによって立ち直り、みずからを完成に導こうとしている」と述べ「アーリア的理想主義の見地から、私はこの事実（ユダヤ人の活力）を一つの不幸としてとらえている」と論じた。クレマンソーによれば、キリスト教徒はユダヤ人を根絶する必要性を感じているが、しかし、それはキリスト教徒の素行を正すだけでその必要はなくなるとした。


title: 反ユダヤ主義

text: 1866年の普墺戦争でプロイセンに敗北したオーストリア帝国ではフランツ・ヨーゼフ1世（在位1848年 - 1916年）治下の1867年、アウスグライヒ(妥協策)でハンガリー王冠領におけるマジャール人指導者に自治権を認め、オーストリア・ハンガリー帝国として再建された。しかし、支配階級のドイツ人の間ではドイツナショナリズムが高まり、オーストリア帝冠領では人口3分の1のドイツ系マイノリティの支配が続くことに対してスラブ系住民は不満を高じた。多民族国家であったオーストリアは対ユダヤ人融和策をとり、1860年代の自由主義的な風潮の中で、職業・結婚・居住などについてユダヤ人に課せられていた各種制限を撤廃した。これは、前世紀のヨーゼフ2世の「寛容令」の完成であり、アメリカ独立宣言やフランス人権宣言において唱えられた自由・平等の実現でもあった。土地所有が禁じられていたユダヤ人たちに居住の自由が与えられたため、それまで縛り付けられていた土地から簡単に離れることができた。しかし、オーストリアでも反ユダヤ主義が徐々に高まっていった。1880年のアウストリアクス筆名の著作『オーストリア ユダヤに縁取られた宝石』は、ターフェ伯爵が祖国をユダヤ人に売ったとして批判された。


title: 反ユダヤ主義

text: ハプスブルク帝国のオーストリアで最初に大々的な反ユダヤ主義を主張したのはゲオルク・フォン・シェーネラーである。シェーネラーは反教権主義的社会主義とゲルマン民族主義を主張し、またオーストリアとドイツの関税同盟を目標にした。シェーネラーは普墺戦争での敗北に衝撃を受けて、帝国が北ドイツ連邦から締め出されたことを屈辱と感じ、ビスマルクを信奉して、オーストリア帝国とドイツ帝国の統一(汎ゲルマン主義)を主張した。シェーネラーは初期の国民社会主義者であり、自由主義、ユダヤ、カトリック、ハプスブルク多民族国家を敵視し、ドイツ帝国やドイツ皇帝ヴィルヘルム1世を崇拝した。シェーネラーは「ハイル」という挨拶「フューラー(総統)」を称号とし、これはヒトラーが後にナチ党に持ち込んだ。


title: 反ユダヤ主義

text: 1882年、納税額にもとづく制限選挙が改正され、オーストリアは普通選挙となった。これによって中間層、下層、手工業者、小地主にまで選挙権が拡大し、政治団体が支持を取り付けるために反ユダヤ主義的政策を打ち出していった。1882年、ドレスデンで反ユダヤ主義の国際会議が開かれ、1883年にはケムニッツで開かれた。当時、ウィーンの社会主義者クローナヴェッターは「反ユダヤ主義とは愚者の社会主義である」といった。またウィーンのユダヤ人社会学者ルートヴィヒ・グムプロヴィッツは『人種の戦い』(1883)でユダヤ人は古代フェニキア人の影響から商人となったが「ユダヤ人は消滅することを知らなかった」とした。


title: 反ユダヤ主義

text: ハプスブルク帝国では、自由主義が凋落し、ナショナリズム、キリスト教社会主義、社会民主主義が大きな勢力となった。ヒトラーは社会民主主義のデモ隊の組織力と行動主義に強い印象を持ち、大衆は中途半端で弱いものを決して受け入れないという教訓を学んだ。オーストリア・キリスト教社会党を率いたカール・ルエーガーは反ユダヤ主義を旗印として、オーストリアの貴族や聖職者からは批判されたが、下層中産階級や職人層、都市プロレタリア層、また教皇レオ13世やマリアーノ・ランポッラ枢機卿の支持を受けて、1897年4月にウィーン市長となった。ルエーガーはクレメンス・マリア・ホフバウアーをその精神上の父とし、啓蒙合理主義を主要な敵とするキリスト教社会運動(Christlichsoziale Bewegung)に影響を受けていた。自由主義と資本主義を批判するルエーガーは雑誌『アルゲマイネ・ルントシャウ』に「祖国を救うためにユダヤ人に握られている自由主義と戦う」という論文を掲載した。1890年の演説では、巨大な船にユダヤ人を積み込んで海に沈めればユダヤ人問題は解決すると述べた。1899年の演説では、ユダヤ人は資本と報道を統制して凶悪なテロ行為をはたらいているとして「ユダヤ人支配からのキリスト教徒の解放」を訴えた。また狼や豹や虎の方が「人間の顔をした肉食獣」であるユダヤ人より人間に近いとも述べ「ユダヤ人の最後の一人が消えるまで、反ユダヤ主義は消えない」とのべた。ウィーン市長になると「誰がユダヤ人であるかは私が決めることだ」としてユダヤ人を公職追放したが、知己のユダヤ人は解雇しなかったし、また貧しいユダヤ人には寛大でシナゴーグの祭式にも参列した。ウィーンで美術を学んでいたアドルフ・ヒトラーはルエーガーの演説に感動し称賛した。ただし、後にヒトラーはルエーガーは親ハプスブルクでカトリック色が強く、底が浅いと批判もした。


title: 反ユダヤ主義

text: ヘッセン農村運動を展開した民主化運動家・民俗学者のオットー・ベッケルは1887年の冊子『時代の王、ユダヤ人』で、反教権、反資本主義を論じた。ユダヤ人に搾取された富を取り返せば、ドイツの農民は救済されると主張したベッケルは反ユダヤ主義者として初めて帝国議会議員となった。1893年にはベッケル率いる反ユダヤ国民党（Antisemitische Volkspartei）は議席数が16席にもなった。この1893年はオーストリアにおける反ユダヤ主義における絶頂であった。世紀末ウィーンは当時の反ユダヤ主義運動の中心地であり、1897年の普通選挙では反ユダヤ主義陣営が帝国議会に送り込まれていた。


title: 反ユダヤ主義

text: 他方、ユダヤ系の心理学者フロイトは1882年の手紙でノートナーゲル教授の容貌に対して「ゲルマンの森に住む野蛮人」「金髪で、頭、頬、頸、眉、それらすべて毛で被われ、皮膚と毛とはほとんど見分けがつかない」と述べており、ユダヤ系知識人にも人種的な考えがみられた。


title: 反ユダヤ主義

text: 世紀末ウィーンの音楽界では、音楽的に保守的であったブラームス派はバッハ、ベートーヴェンなどのドイツ伝統音楽を模範として、ワーグナー派のブルックナー派はワーグナーやリストなど「未来の音楽」を標榜する進歩派であった。しかし、ワーグナー派のブルックナー派はドイツ民族主義と反ユダヤ主義と結びついており、他方でブラームス派は自由主義者で親ユダヤ的であった。なお、ユダヤ人マーラーはワーグナー派でブルックナー派に属しており、反ユダヤ主義政治家で知られるカール・ルエーガーがウィーン市長になった同じ1897年にウィーン宮廷歌劇場監督に就任している。


title: 反ユダヤ主義

text: ユダヤ系哲学者のテオドール・レッシングによれば、ユダヤ系オーストリア人知識人の中には自分がユダヤ系であるにも関わらず、ユダヤ人であることを憎悪する者が多数おり、ユダヤのブルジョワジーを心底憎みあらゆる表現で愚弄した作家カール・クラウスを筆頭に、ヴァイニンガー、アルトゥール・トレビッチュ、ヴァルター・カレ、マクス・シュタイナー、ニーチェの知己パウル・レー、カトリックの伝統を信奉してユダヤのテーマを除外した作家ホーフマンスタール、同化政策を支持したボルヒャルト、同化ユダヤ人ヴァッサーマンなどがいた。


title: 反ユダヤ主義

text: オーストリアのフランツ・シュタインは、シェーネラーの影響を受けて1899年にゲルマニア・ドイツ労働者連盟(Bund der deutschen Arbeiter Germania)を創設し、その汎ゲルマン労働者階級運動は社会民主主義と赤色テロを攻撃し、ヒトラーに影響を与えた。


title: 反ユダヤ主義

text: ニコライ1世（在位：1825 - 1855年）はユダヤ人対策を強化し、教育相ウヴァーロフの提案でユダヤ人に対してロシアの学校への通学、ロシア語での授業を強要した。しかし、帝国公認の学校に通うユダヤ人生徒数は数千人にとどまり、ユダヤ人への不信感をつのらせ皇帝は密輸入やスパイ容疑をかけられたユダヤ人は定住地域の境界線から50km以内の町や村からの強制退去を命じた。なお、デガブリストの乱の指導者の一人ペステリは皇帝のユダヤ政策に同調して、ユダヤ人は強制的にロシア人に同化させるか、パレスチナ追放かのいずれかだと述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1827年に成立したユダヤ人徴兵法では、それまで人頭税で兵役免除されていたユダヤ人の兵役を義務づけ、プロイセンのカントン制度を模して7歳以上のユダヤ人の子供をカントニストとして軍事教練に送り、キリスト教に改宗させた。


title: 反ユダヤ主義

text: ニコライ1世は1844年にはユダヤ人自治機構カハルを解体し、ユダヤ書物検閲を始めて、モーシェ・ベン＝マイモーンの本が儀式殺人を教唆するとして差し押さえ、イディッシュ語で執行される正教会ミサへの参列をユダヤ人に義務づけた。


title: 反ユダヤ主義

text: 作家ニコライ・ゴーゴリは小説『タラス・ブーリバ』（1835年）で、卑怯な搾取者のユダヤ人ヤンキェルが、コサック領主によってドニエプル川に沈められる姿や「羽をむしられた鶏」のような姿を滑稽に描いた。この「羽をむしられた鶏」としてユダヤ人を滑稽に描く手法は、ドストエフスキーの『死の家の記録』、ミハイル・サルトィコフ＝シチェドリンの『ペテルブルクのある田舎者の日記』、アントン・チェーホフの『広野』、バーベリの『騎兵隊』（1926）でも継承された。


title: 反ユダヤ主義

text: イワン・ツルゲーネフの『ユダヤ人』（1846年）では、密偵のユダヤ人の死刑執行が「本当に滑稽」とで「奇妙な仕草、実に非常識な叫びや身震いなどによって」「その光景がどれほど嘆かわしいものであってもわれわれはどうしても微笑んでしまうのだった」と描いた。しかし、後期ツルゲーネフはユダヤ人は人間味溢れる者として描いた。


title: 反ユダヤ主義

text: アレクサンドル2世（在位：1855年 - 1881年）はユダヤ人徴兵法を廃止し、学校での宗教教育を自由選択として、ユダヤ人からは「解放ツァーリ」と呼ばれ、ユダヤ人富裕層ではロシア語使用がすすみ、ユダヤの新聞がロシア語で出版されるようになった。


title: 反ユダヤ主義

text: ロシアの富裕ユダヤ人には、銀行や金鉱開発や鉄道事業で成功したギンツブルク家や、金融資本家で南ロシア炭鉱会社を経営してロシア貴族ともなったポリャーコフ家があった。ニコライ・ネクラーソフはスラヴ人商人は良心の呵責によって窓から金を投げ捨てる一方で、富裕ユダヤ人は平気で搾取横領し、その成果を外国で貯蓄運用すると述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1869年、ロシア正教会に改宗したユダヤ人のヤコブ・ブラフマンは『カハルの書』などで、ユダヤ人は非ユダヤ教徒を商業・産業から追い出し、あらゆる資本や不動産を自分の懐に集めてロシア民衆を搾取して服従させてロシアに国家内国家を形成しようとしており、ユダヤ人国際組織は世界中のユダヤ共同体（カハル）を統率し「世界イスラリエット同盟」はフランス革命を起こしたと論じた、ドストエフスキーへ影響を与えた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1876年6月にはユダヤ財界人が利益のために農奴制の復活をもくろんでいるとし、ユダヤ人がロシアの土地を購入し元利を戻そうとして土地の資源が枯渇することを批判すればユダヤ人は市民同権の侵害だと騒ぐだろうが「土地だけでなくやがては百姓も消耗させられてしまうとしたら同権も何もあったものではない」と反論し、ユダヤ人はタルムード的な国家内国家を重視しているとした。また、ロシアがクリミアを獲得しなければユダヤ人が殺到してしまうと危惧し「最近の、いまわしい堕落、物質主義、ユダヤ気質」に挫けないロシア人を称賛した。同年10月には、ロシアでは農村を食い物にする高利貸しユダヤ人が君臨しており「金があれば何でも買える」という歪んだ不自然な世界観の持ち主である商人長者は儲けになればユダヤ人と結んで誰でも裏切り、愛国心がなく、教育で武装したロシア知識人は「汚らわしい取引所的堕落の時代」における物質主義の怪物を撃退できるが、民衆は「すでにユダヤ人に食い入られた」と診断した。同年12月にはロシア知識人には「ユダヤ化した人々」がいて、経済面からのみ戦争の害を言い立て、銀行の破産や商業の停滞で人を脅迫し、トルコに対してロシアは軍事的に無力であるなどと主張するが、彼らは当面する問題の理解が欠けていると批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1877年3月の『ユダヤ人問題』では、ユダヤ人は虐げられていると主張するが、これまでユダヤ人は高利貸し業によってロシアの農民、アメリカの黒人を搾取してきたと反論した。無慈悲で非礼なユダヤ人はロシア人を軽蔑し憎み、ヨーロッパの金融界に君臨して国際政治を操作し「ユダヤ人の完全な王国が近づきつつある」と論じた。


title: 反ユダヤ主義

text: 露土戦争についてドストエフスキーは、コンスタンティノープルを征服してキリスト教教会を解放するために十字軍を派遣すべきだし、ロシアがスラブ的理念を放棄して、東方キリスト教徒を投げ出すことはロシアの解体絶滅になると論じ、ユダヤ人の手中にあるロシア国民は自分の使命を遂行しなければならないとして戦争を支持した。同年11月には、コンスタンティノープルを自由都市にしてしまうと「全世界の陰謀者の隠れ家となり、ユダヤ人や投機人のえじきとなる」というスラブ主義者ダニレフスキーの見解を正しいと称賛した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1879年夏にドイツの保養地バート・エムスに療養で訪れた際にドストエフスキーは、湯治客の半分はユダヤ人であり、ドイツはユダヤ化されたと友人の宗務院長ポベドノスツェフに報告した。ポベドノスツェフは、新聞・雑誌、金融市場を支配したユダヤ人は「すべてを侵略し、蝕んで」おり、社会民主主義運動や皇帝暗殺運動を推進していると返信した。ポベドノスツェフは「寄生虫」であるユダヤ人の三分の一を国外へ移住させ、三分の一をキリスト教に改宗させ、残る三分の一は「死に絶える」のがよいと政府に提案し、ロシアではユダヤ人の海外移住が推進された。


title: 反ユダヤ主義

text: 小説では、『悪霊』(1872)で改宗ユダヤ人が共犯者を告発し、『カラマーゾフの兄弟』(1880)では、肉欲と物欲の権化であるフュードルがオデッサのユダヤ人に下で金を稼いで貯め込む才覚を磨いたとし、また儀式殺人で快楽を引き出すユダヤ人について描写した。


title: 反ユダヤ主義

text: ドストエフスキーの反ユダヤ主義とアーリア主義は、ポリーナ・スースロワの夫ヴァシリー・ローザノフや、ドストエフスキーの聖ロシア第三帝国論は、『第三帝国』を著したメラー・ファン・デン・ブルックやヨーゼフ・ゲッベルスなど20世紀初頭のドイツ右翼知識人に多大な影響を与えた。


title: 反ユダヤ主義

text: 作家レフ・トルストイはヘブライ語で旧約聖書を読んだが、戒律と愛との関係においてユダヤ教とキリスト教は根本的に対立するとしており，ユダヤ教の選民思想については「民族的思い上がり」と批判する一方で、ユダヤ教は我々の似非キリスト教共同体の道徳よりも高いと述べるなど、アンビバレントな評価をしていた。しかし、死去するまで手紙や日記では反ユダヤ主義的な発言を繰り返した。


title: 反ユダヤ主義

text: ドレフュス事件についてトルストイは「私はドレフュスのことは知らない。だが，私は多くのドレフュスたちを知っており、そうした人々は有罪であった」 とし、この事件は「フランスにとって取るに足らぬ重要性しか持たず、ましてや他の世界には全くといっていいほどつまらぬ問題」で「ロシア人が、ドレフュスという何ら際立ったところもない人間の擁護にかまけているのは、なんともおかしなことだ」とした。


title: 反ユダヤ主義

text: 1903年のポグロムについて、自分に言えることがあるとしても出版には適さないと発言した。日露戦争に際して彼は、ロシアの敗走ではなく「偽キリスト教文明の敗走」だったとして「芸術・科学的活動において、金銭を得て成功するための戦いにおいて、ずっと前から崩壊は始まっていた。ユダヤ人はそれらの活動において、あらゆる国々ですべてのキリスト教徒に打ち勝った」として、日本がユダヤ人と同じように行動していると日記に書いた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1881年3月13日、アレクサンドル2世がテロ組織「人民の意志」のポーランド人メンバーのイグナティー・グリネヴィツキーによって暗殺された。暗殺グループにはユダヤ人女性ハシャ・ヘルフマンもいた。『ノーヴォエ・ヴレーミャ』は「鉤鼻をした東洋風の男」が、『ヴィリニュス通信』はユダヤ人が犯人であると報道した。


title: 反ユダヤ主義

text: 皇帝暗殺後の翌4月、聖週間にウクライナのエリサヴェトグラード、キエフ、オデッサで大規模なポグロム（迫害）が発生し、1884年まで農民や出稼ぎ労働者によるポグロムが発生した。扇動者一団は鉄道で訪れ「ユダヤ人は皇帝を殺害した」というビラが街中に貼られ、暴行がなされていった。扇動者一団には、皇帝派の大公や将校が結成した聖従士団の一部が関わっていた。ポグロムについて作家シチェドリンやレスコフ、ゴーリキーはユダヤ人に同情した。他方で反ユダヤ主義が称賛されていた1880年代のロシアの左翼団体では、社会主義雑誌も一誌をのぞいてポグロムを好意的に語った。


title: 反ユダヤ主義

text: 続くアレクサンドル3世は1882年にユダヤ人の搾取からキリスト教徒を保護する条例を定め、1883年には「ユダヤ人法見直し委員会」を設置し、5年間の討議の末、委員会はユダヤ人とキリスト教徒との融和を目指し、反ユダヤ法の廃止を結論したが、空文となった。皇帝は「ユダヤ人がキリスト教徒から搾取し続ける限り、この憎悪が和らぐことはない」と述べた。1890年にモスクワでユダヤ人商店にヘブライ語看板の掲示を義務づけ、1891年には過越祭(ペサハ)に合わせてモスクワからほとんどのユダヤ人が追放された


title: 反ユダヤ主義

text: 最後のロシア皇帝ニコライ2世（在位1894 - 1917年）は1882年の条例よりもユダヤ定住地域をさらに狭めて、ロシア人農民がユダヤ人から搾取されないように田園地帯、キエフ、皇帝離宮のあるヤルタなどでのユダヤ人の居住を禁じた。定住地域外ではユダヤ人への検挙が行われ、ユダヤ人がロシア風を名乗る改名を禁止し、ユダヤ商店はユダヤであると分かるように明示することが義務づけられ、また1887年から学校でのユダヤ人定員が制限された。


title: 反ユダヤ主義

text: 1881年のポグロム以降、1891年までにアメリカへ移住したユダヤ人は13万5000人、1891年から1910年の間にはほぼ100万人のユダヤ人が米国、カナダ、ヨーロッパ、オーストラリア、南アフリカへ移住した。ロシアのポグロムから逃れた東欧ユダヤ人のうちドイツに留まったのは10万人以上で、7万人はパレスチナへ移住した。


title: 反ユダヤ主義

text: アメリカ大陸に渡った清教徒たちは古代イスラエル人に自らをたとえた。しかし、同時代のユダヤ教徒を受け入れることはできなかった。清教徒たちはヨハネ黙示録で予言された千年王国、キリスト再臨を待望したが、千年王国の朝明けの前にユダヤ人がキリスト教に改宗しなければならないとした。ユダヤ人ジューダ・モニスは1722年にキリスト教に改宗してからハーバード大のヘブライ語講師に任用されたし、1776年制定のメリーランド州憲法ではキリスト教宣誓が要求されており、ユダヤ教徒の権利を認められたのは1826年であった。他方でロードアイランド植民地を開いたロジャー・ウィリアムズは1647年にユダヤ教、イスラム教、反キリスト的な信仰も認められるべきであると主張した。ロードアイランドカレッジでは学生に宗教的自由が認められ、ニューポートはユダヤ人に人気となり、1770年代にはニューヨークを凌ぐ繁栄を誇った。


title: 反ユダヤ主義

text: 1654年、ポルトガルが当時世界最大の製糖輸出港だったブラジルのレシフェ港をオランダから奪い返すと、ユダヤ人は異端審問を恐れて16隻の船で四散し、その内一隻がニューアムステルダム(のちニューヨークへ改称)に上陸した。これがユダヤ人最初のアメリカ上陸となった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1775年からのアメリカ独立戦争では在米ユダヤ人の大半がアメリカを支持した。ユダヤ人は各地に離散している仲間と連携して貿易を行っていたため、イギリスの航海条例などに反発していたためであった。戦争中はユダヤ人は独立派のウイッグ派からは親英派のトーリーとして、トーリーからは独立派として排斥されることもあった。ニューポートの指導的なユダヤ大商人アイザック・ハートは親英派であったために群衆に殺害された。ポーランド出身のユダヤ人金融業者ハイム・サロモンは、アメリカ植民地軍の軍資金を用意し、財務長官ロバート・モリス顧問となり、またジェファーソン、ランドルフ、マディソンなどの議員を私財によって支援し、その功績はアメリカでのユダヤ人の社会的地位の確立につながった。


title: 反ユダヤ主義

text: 第6代アメリカ合衆国大統領ジョン・クィンシー・アダムズは1780年、アムステルダムのユダヤ人について「こんなみじめな風体をした人間に会ったためしがない。ひとの頭から両眼を盗むことだってしかねない」と書き、大統領就任後の1825年にはユダヤ人をキリスト教に改宗させる米ユダヤ人環境改善教会を支援した。


title: 反ユダヤ主義

text: ジョージ・リパードの小説『クェイカーの都市』(1845)では悪徳業者を手助けするユダヤ人ゲルトを馬の頭と背中の瘤を持ち、両肩は耳までせりあがった畸形者として「三千年昼寝をしたヘブライ人」と罵倒して、五年間で17万5000部も販売したベストセラーとなった。


title: 反ユダヤ主義

text: 小説家ナサニエル・ホーソーンは1856年にユダヤ人のロンドン市長デイヴィッド・サロモンズと面会すると、市長の義姉はユダヤ人にしては美しいが、その夫はイスカリオテのユダ、彷徨えるユダヤ人に典型的なタイプで「ぞっとするほどユダヤ的で、残忍で、鋭敏なのだ」と日記で評した。1858年にはローマのバルベリーニ宮でデューラー作「博士と議論するキリスト」でのユダヤ人描写について「これほど醜く、悪意に満ち、頑迷で、実利的で、狷介な者はいない」と評し、またリヴォルノのシナゴーグを汚くて神聖さと無縁であるとした。『大理石の牧神』(1860)ではユダヤゲットーを腐敗したチーズにたかるウジ虫のように窮屈で不潔とした。


title: 反ユダヤ主義

text: 作家ハーマン・メルヴィルは、『レッドバーン』(1849)でユダヤ人質屋を鉤鼻と描写し、アメリカは移民の国際的合同体であるが「われわれは頑迷なヘブライ的民族性を持った心の狭い部族的人間ではない」とし、ユダヤ人は排他的な世襲を保つことで血統を高貴ならしめようとしていると批判した。『白鯨』(1851)では、中世の人々がユダヤ人の悪臭を嗅ぎ分けたようには鯨捕りを嗅ぎ分けられないと描いた。1856-7年にはパレスチナを旅行すると、パレスチナでユダヤ人がキリスト教に改宗しないことに対して「ばかげたユダヤ狂い」と批判、また「ユデアの地の大半を占める悪魔的な風景から、ユダヤの預言者たちは、あの恐るべき神学に思い至った」と日記に書いた。『クラレル』(1876)ではユダヤ民族の排他性、儀式殺人、無神論者で唯物論者のユダヤ人マーゴスへの反感などが描かれる一方で、キリスト教文明のユダヤ教への負い目についても描かれた。


title: 反ユダヤ主義

text: 南北戦争(1861-65)では、従軍僧はプロテスタントとカトリックに限られており、ユダヤ教ラビは除外された。しかし1862年7月、ユダヤ人従軍僧も服務可能になった。また、戦時中に騰貴した綿花の闇取り引きが横行し、一部のユダヤ人も行っていたため、1862年12月17日、ユリシーズ・グラント将軍はユダヤ人をテネシー軍管区から追放する一般命令11号を布告した。ユダヤ商人がリンカーン大統領に直訴してこの命令は撤回された。戦後、大統領となったグラントは多くのユダヤ人を公職につけた。一方の南部では敗戦の責任をユダヤ人に転嫁して非難された。南部連邦国務長官ジュダ・ベンジャミンは「忌まわしいユダヤ人」と呼ばれ、戦時中にユダヤ人が商品を買い占めたためにインフレが起きたし、ユダヤ人は徴兵拒否と通敵行為に走り、また民衆を搾取して蓄財したと噂された。


title: 反ユダヤ主義

text: ジョン・クィンシー・アダムズの孫でピューリッツァー賞受賞作家ヘンリー・アダムズはイディッシュ語を話すユダヤ人をみると背筋が寒くなると嫌悪し、また訪日した際には「ジャップは猿だ」とした。1879年にはスペインでユダヤ人とムーア人といやというほど出くわしたので、異端審問については寛大な見方ができるようになったとした。ヘンリーは中世のノルマン人を称賛する一方で、ユダヤ人を金融資本と同一視し、キリスト教文明に敵対する経済的類型の権化とみなした。1896年にはユダヤ金融資本が銀貨の自由鋳造を妨害しているとし「われわれはユダヤ人の手中にある」とした。ドリュモンの著作を愛読したヘンリーは、ドレフェス事件でのドレフェス擁護派はユダヤ人の金で動いているとし、ドレフェスを擁護するゾラはドレフェスやユダヤ人ジャーナリスト、演劇人、株式ブローカー、ロスチャイルドなどと一緒に悪魔島へ送るべきだとした。また「ユダヤ人が死滅するのをみたい一心で生きているのだ。わたしはすべての金貸しが拘引され処刑されるのをみたい」とも書いた。


title: 反ユダヤ主義

text: 作家ヘンリー・ジェイムズは「あらゆる桎梏から解き放たれたユダヤ人」の子供が溢れているのは、復讐をともなった増殖だろうかと述べた。1904-5年、アメリカのゲットーを訪れたジェイムズは「巨大で黄ばんだ水族館のなかで、大きすぎる鼻をした無数の魚が、山積みされた海の獲物のなかでいつまでもぶつかりあっている感じだった」、蛇か虫かのように「千切りにされても這い出していき、刻まれる前と同じく達者で生きる」と喩え、また豪華なユダヤ商店に対して「ユダヤ人が巧妙な商才を発揮するのは、概してユダヤ人以外が相手のときだ」、また酒場でイディッシュ語を聞いたジェイムズは、合衆国の未来の言葉が英語でなくなることを憂慮した。


title: 反ユダヤ主義

text: マーク・トウェインは1883年の「ミシシッピ河の生活」では、ユダヤ店主は不要なものも無知な黒人夫婦につけで売りつけて、生活が苦しくなった黒人は去るという、ユダヤ商人に手こずる話を書いた。1878年から1900年までヨーロッパに滞在したトウェインは、ユダヤ知識人とも交歓したため、反ユダヤ新聞はトウェインをユダヤ人贔屓として非難した。「ハーパーズ」1899年6月号に発表した「ユダヤ人に関して」でユダヤ人の家庭は模範的で暴力犯罪も稀であるが、ただし、詐欺、高利貸し、保険金目当ての放火などで信用を落とす一面もあり、公務員としては優秀だが、兵士として馳せ参ずるのをためらいがちで愛国心が少ないとした。トウェインは、ユダヤ人の優秀な頭脳と金への崇拝が他民族から憎悪される原因であるとし、古代エジプト宰相のユダヤ人ヨセフが飢饉に際して国民の財産をパンと交換に買い占めた経済的手腕こそ反ユダヤ主義の淵源であるとした。


title: 反ユダヤ主義

text: 清教徒を国民的伝統とするアメリカ合衆国では憎悪のはけ口がユダヤ人よりもカトリック教徒に対して向けられていた。アイルランドのカトリック教徒はローマ教会の扇動で陰謀を企てているとさかんに告発され、1834年にはボストンのチャールズタウンでのプロテスタント暴徒が聖ウルスラ女子修道会に放火し()、1836年の『マリア・マンクの暴露話』ではモントリオールのカトリック修道院での司祭による修道女への性的虐待と子殺しが告発されるなど、反カトリック運動が盛り上がった。1850年代には反カトリック政党ノウ・ナッシングが結成され、デイゴー(Dago)と呼ばれたイタリア人カトリック移民はカインの印を刻まれた生来の犯罪者とされ、1890年代にはリンチを受けた。


title: 反ユダヤ主義

text: 作家ジョン・ヘクターは『アメリカ農民の手紙』(1782)でアメリカ人を「全民族が融合した新しい人種」とし、この新人種は世界を変えるだろうと述べた。19世紀半ば、民族のるつぼ(メルティング・ポット)が米国の原則として明確化すると、思想家エマーソンや作家メルヴィルは民族混合の利点を主張した。ダーウィンは移民は自然淘汰から生まれた優秀な産物であるとし、スペンサーは1882年に移住と混合は優れた民族を生み出すとアメリカで述べた。チェスタトンは、アメリカでは反ユダヤ主義は禁止されており、アメリカの愛国主義はあらゆる人の同化を誇りにすることであると述べている。しかし、ドイツ系ユダヤ人の哲学者ホレス・カレンは1915年にメルティング・ポットによる同化主義を否定して「人々は衣服、政治、妻、宗教、哲学を程度の違いはあれ変えることができる。しかしながら、彼らはその祖父を変えることはできない」として、人々はエスニシティを生涯変えることはできないと論じた。またカレンは、1928年の「反セム主義のルーツ」では、キリスト教国家は反セム主義を普遍的準則としてしまうと論じた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1840年にアメリカのユダヤ人口は15000人ほどであったが、ドイツのユダヤ人が大量に移住して、1880年には30万人となった。ジーンズの創始者リーヴァイ・ストラウスもドイツ系ユダヤ人移民であった。ドイツ系ユダヤ人の半数は実業家で、20人中1人が知的職業につき、行商人は100人中1人だった。ユダヤ人はアイルランド人やイタリア人移民と比べると短期間に裕福になったため「成り上がり者」というイメージが現実味を帯びた。また、ヤンキー行商人はいかさま師で、嘘つきの詐欺師という点ではユダヤ人と相通じるというヨーロッパでの常套句も見られた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1876年、ニュージャージー沿岸地方のホテルでユダヤ人お断りという広告を発表した。1877年にはサラトガのホテル業者ヒルトンが「ユダヤ人と犬の立ち入り禁止」を入り口に貼り、実際に大富豪ジョーゼフ・セリグマンをユダヤ人であるため入館させなかった。ニューヨーク・タイムズは1877年6月19日「サラトガ大事件」として報道し、ユダヤ人富豪はサラトガのホテルをいくつも買収して、その相剋の結果、ニューヨーク近隣の夏季保養地が「キリスト教徒の保養地」と「ユダヤ人の保養地」に二分された。


title: 反ユダヤ主義

text: 世紀末に東欧出身のユダヤ人が大量に移住してくると、ドイツ系ユダヤ人が東欧出身の新移民ユダヤ人の退去を1882年のボストンで要求するようなこともおこった。連邦上院議員ヘンリー・キャボット・ロッジは東欧ユダヤ人は劣等であるとした。1890年から1914年までに1651万6081人の移民がアメリカに入国し、そのうちユダヤ人は169万人4842人にのぼった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1896年大統領選挙での民主党候補ウィリアム・ジェニングス・ブライアンは「金の十字架演説」で、ユダヤ人がキリストを裏切ったのと同様に、大資本は金で農民を裏切るとした。また、銀貨の無制限鋳造（フリーシルバー）を主張した1895年の文書では、世界の金の半分はロスチャイルド家が所有し、残り半分のほとんどもロスチャイルド家の衛星機関が握っているとした。


title: 反ユダヤ主義

text: 他方、1896年の共和党大会ではプロテスタントとカトリックの緊張関係によってユダヤ教ラビが開会の祈祷を唱えたが、このように三宗派が同等のものとされることは当時のヨーロッパ諸国では見られないものであった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1880年代以降ロシアのポグロムから避難した250万人の東欧ユダヤ人は西欧諸国に殺到し、ロンドンだけでも1883年に4万7千だったユダヤ人人口は1905年に15万に膨れ上がり、各地方都市でも流入がすすみ、1880年に6万5千人だった在英ユダヤ人は1905年までに3倍以上になった。ロンドンのスラムホワイトチャペルスターニー地区には東欧からのユダヤ人移民が10万人以上入植し、ステップニー地区の司祭はユダヤ貧民集団がキリスト教徒を追い出そうとしていると非難した。第一次世界大戦時にはタイムズ紙がこの地区にユダヤ人が国家内国家を形成していると批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: イギリスの社会主義者でフェビアン協会シドニー・ウェッブは、イギリス人は多数の家庭が産児制限をしている一方で、カトリック系のアイルランド人やポーランド人、ロシア人、ドイツ系のユダヤ人たちが制約もなく子どもを産み続けているが、これはイギリスの国民的な衰退をもたらすとした


title: 反ユダヤ主義

text: イギリス王エドワード7世（在位：1901 - 1910年）はドイツ出身のユダヤ人銀行家アーネスト・カッセルを腹心として、カッセルはドイツ皇帝のユダヤ人側近アルベルト・バリン(Albert Ballin)とホットラインを築いたが、イギリス上流界では反発を買った。青年トルコ人革命の後の1911年にオスマン帝国再建のためにカッセルが招かれると、トルコ革命はユダヤ人とフリーメイソンの陰謀だと青年トルコに敵対するイスラム教徒が主張し、タイムズ紙やモーニングポスト紙も報道した。ただし、デンメーなどユダヤ教徒が青年トルコ人革命に加担したことは事実である。


title: 反ユダヤ主義

text: ユダヤ人の自由党議員ルーファス・アイザックスはデビッド・ロイド・ジョージの腹心として活躍した。また、ユダヤ教徒ハーバート・サミュエルがアスキス内閣で非キリスト教徒として史上初めて入閣すると、反発を買い、1912年にはユダヤ人が結託したという疑惑のマルコーニ事件が発生したが、国会調査で嫌疑は晴れた。カトリック作家チェスタトンはマルコーニ事件がイギリス史の分水嶺であるとした。


title: 反ユダヤ主義

text: イギリス外交官セシル・スプリング=ライス(Cecil Spring Rice)は1914年11月の報告書で、アメリカでは大銀行家ジョン・モルガンの死以来、ウォーバーグ家のポール・ウォーバーグが連邦準備制度理事となるなどユダヤ人銀行家がはびこり、ユダヤ人は米国財務省や有力新聞を掌握していると報告し、銀行家ベルンハルト・デルンブルクやジェイコブ・シフ、ユダヤ系財閥クーン・ローブなどのユダヤ-ドイツ系銀行家を警戒すべきであると報告した。1917年にスプリング=ライスは、ウィルソン大統領の盟友だったシオニストのルイス・ブランダイスに対して、国際ユダヤ組織が各地で革命派を支援していると非難した。スプリング=ライスは1918年、ロシア革命もトルコ革命もユダヤ人の陰謀とみて、イギリスにいるドイツ系ユダヤ人への警戒を呼びかけた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1915年5月7日にドイツ海軍潜水艦によりルシタニア号が沈没して乗客1,198名が死亡すると、イギリスではヴァレンタイン・チロルがこの戦争犯罪をドイツ系ユダヤ人のアルベルト・バリン個人の責任として、またドイツ出身のユダヤ人銀行家アーネスト・カッセルからイギリス国籍を剥奪する反ユダヤキャンペーンも行われ、暴徒が外国人商店を襲撃した。ユダヤ系新聞は、タイムズ紙はユダヤ人を敵国のドイツ人呼ばわりしていると批判した。また、外国籍住民はイギリス軍への入隊が許可されなかったが、『デイリー・メール』紙は「国の蓄えを食い荒らすロシアの黄色いユダヤ人」は軍務忌避していると批判し、ザ・クラリオン紙はプロイセン人とユダヤ人は不毛な土地の盗賊と非難した。1916年6月にロシアに向かうキッチナー卿を乗せた船艦が魚雷攻撃で沈没すると、リーオウ・マクシーは国際ユダヤ人がドイツに情報を提供したと論じた。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦中の1917年にロシア革命が起きると、さらにイギリスの反ユダヤ主義が強まった。ヒレア・ベロックによれば、イギリスで明け透けの反ユダヤ主義が台頭したのはロシア革命を契機としており、ボリシェビズムは本質的にユダヤ的なもので、出自を隠そうとするユダヤ人は立場を悪くするだけだと批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: マスメディアは反ユダヤ報道を繰り返した。『タイムズ』『デイリー・メール』『オブザーバー』の社主ハームズワース・ノースクリフ子爵は反ユダヤ意識を持っており、配下の各新聞ではボルシェヴィキと国際ユダヤ人の陰謀が繰り返し報道された。タイムズは、ロシア革命でユダヤ人学生がエストニアのユーリエフで義勇軍を結成し多くの財が破壊されたと1917年春に報道し、11月にはレーニンたちはドイツから革命資金を得ており、ドイツ系ユダヤ人の血を引く山師であると報道、1919年にはモスクワでボルシェビキがイスカリオテのユダ記念碑を建立したと報道した。七月蜂起でのケレンスキー政権の声明に対してタイムズは「ペトログラードのソヴィエトは、国際ユダヤ人によって構成されている」と報じ、作家ギルバート・キース・チェスタトンは10月に、もしペトログラードのようにロンドンでも人々に教えを説くならば、ユダヤ人が我々に対して支配権をふるうことだけは断じて許容しないと忠告した。このほかモーニングポスト紙でもマーズデン記者がロシアで囚われた際にユダヤ人が拷問係であったし、ロシアの破壊者はユダヤ人だと証言し、『シオンの賢者の議定書』という証拠もあると述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1917年12月にレーニンとスターリンがインドでの共産主義革命を扇動すると、大英帝国はあらゆる手段を用いて防いだ。1918年夏にイギリス政府は、ボルシェビキ政府打倒のためにロシアで反ユダヤのビラを飛行機で散布した。政府報告書では、ロシアにおけるボリシェヴィズムはドイツのプロパガンダの産物であり、国際ユダヤ人に指揮されており、ユダヤ人が企業の大部分を手中に収めると、飢餓が日常化し、1918年10月には女性の国有化がほぼ完成していたというロシア駐留イギリス海軍付き牧師B.S.ロンバードの証言も採録された。


title: 反ユダヤ主義

text: 1919年1月から9月までのパリ講和会議でウィルソン米大統領とロイド・ジョージ英首相が、トルコのプリンキポ諸島で白軍と赤軍を招いて会議を開催すると提案し、ロシアのボリシェヴィキ体制を承認する姿勢を見せると、タイムズ紙はニューヨークのユダヤ人金融業者に吹き込まれたものと憤慨し、シベリアにいたノックス将軍も抗議した。タイムズ紙主幹ウィッカム・スティードがパリの『デイリー・メール』紙でボリシェヴィキは西洋文明の基礎を公然と覆す無法者であると主張すると、スティードはウィルソン米大統領腹心のハウス大佐から呼び出され、米国がボリシェヴィキを承認してしまったらヨーロッパでのボリシェヴィキの台頭をくい止めることはできなくなり、そうなるとウィルソン米大統領も信用を失い、国際連盟も瓦解すると諭し、プリンキポ諸島会議計画は、シフ、ウォーバーグたち国際金融業者であると語った。この対談が英米首脳にボリシェヴィキ体制を承認するのを思いとどまらせたとされる。ノースクリフ卿ハームズワースは、ロイド・ジョージ首相がシオニストのメルチェット卿アルフレッド・モンド（Alfred Moritz Mond）の政策を採用したことを攻撃していた。またタイムズは社説で、選民意識を持った人種のユダヤ人はモーセの掟に忠実で、人に赦しを与えようとせず、ロシアへの仇討ちはユダヤ人にとって甘美なる喜びであったと主張された


title: 反ユダヤ主義

text: モーニングポスト紙がイギリスのユダヤ人は共産主義から距離を置いていることを公示すべきであると訴えると、モナッシュ将軍、ライオネル・ロスチャイルドなど著名なユダヤ人が共産主義とシオニズムを否定して要求に応えた。


title: 反ユダヤ主義

text: ウィンストン・チャーチルは1919年11月5日のロシア白軍への物資援助予算審議国会で、レーニンはチフス菌を都市の貯水槽に流し込むようにしてロシアに送り込まれ、またニューヨーク、グラスゴー、ベルンなどに潜む革命家を指揮するなど悪魔的に器用であると述べ、また1920年1月3日には社会主義者は全ての宗教を破壊しようとしており、ロシアとポーランドのユダヤ人が作り出す国際ソビエトに信を寄せていると演説した。チャーチルは1920年2月8日にサンデイヘラルド紙上の『シオニズム対ボルシェヴィズム：ユダヤ民族の魂のための闘争』で、ユダヤ人には祖国を再建しようとしているシオニストがいて、国際ユダヤ人がいる。国際ユダヤ人の運動は「スパルタクス」と呼ばれたアダム・ヴァイスハウプト（Adam Weishaupt）はイルミナティを結成してフランス革命の悲劇をもたらしたほか、マルクス、トロツキー、ハンガリーのクン・ベーラ、ドイツのローザ・ルクセンブルク、米国のエマ・ゴールドマンまで世界中で共謀しており、さらにテロリストで無神論のユダヤ人は実際にロシア革命を実行し、ハンガリー評議会共和国やバイエルン・レーテ共和国を築き恐怖をもたらしたが、大英帝国臣民であるユダヤ人国民は他のイギリス臣民のようにロシアの陰謀と戦うべきだし、ボルシェヴィズムはユダヤ人の運動ではないと明らかにすべきで、またパレスチナにユダヤ人国家を早急に建設すれば、不幸なヨーロッパからの避難所となり、ユダヤ教の栄光ある教会となる、と新聞で論じた。一方で、オスカー・ワイルドの恋人だったアルフレッド・ダグラス卿はチャーチルをシオン賢者の工作員として告発した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1920年4月にはロイド・ジョージ首相とボルシェビキとの交渉が始まり、レオニード・クラシンが非公式にロンドンに招待された。タイムズは『シオン賢者の議定書』を引用して、ダビデの世界帝国を樹立しようとしている陰謀家との交渉であると批判した。また、スペイクテイター紙も議定書を引用して、ユダヤ人議員の入閣や、ユダヤ人への市民権授与には慎重であるべきで、ユダヤ人は危険因子で国際争乱の源泉であり「社会のペスト」であると繰り返し報道した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1921年1月16日、在英ユダヤ人代表団（Board od deputies of British Jews）は反ユダヤ主義批判の声明を出した。これにはウィルソン、ハーディング、ルーズヴェルト、タフトら米国歴代大統領、銀行家モーガンなど、アメリカ人の著名人が名を連ねた。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦から第二次世界大戦までの戦間期には、イギリスに帰化した詩人T・S・エリオットが『ゲロンチョン』(1920)で「わたしの家はぼろ家です。おまけに主は窓の敷居に蹲るユダヤ人」が「どんよりしたどんぐり眼のまなざしが原生動物の粘泥のなかからカナレットの透視画を凝視している」「積荷の下にはネズミばかり、せり売り台の下にはユダヤ人」と書いた。エリオットはカトリックによる文化統一を主張し「異神を追いて」では国民は同種族でなければならず、自由思想のユダヤ人が混じるのは好ましくないとして、極端な寛容は排すべきだとした。1940年にもエリオットは自分は反ユダヤ主義者ではないし、人種的な偏見は持っていないが、自らの信仰から遊離したユダヤ人は危険であり無責任であると述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: 他方、作家ジェイムズ・ジョイスは「彷徨えるユダヤ人」の系列につながる『ユリシーズ』(1922)で、妻と結婚するためにカトリックに改宗したユダヤ人主人公ブルームを描き、作中でタルムードからの影響や、イギリスがユダヤ人に支配されているという校長に対して反論するスティーブンを描いた。


title: 反ユダヤ主義

text: ジョン・ゴールズワージーは戯曲『忠義』(1922)で金持ちで不遜なユダヤ人の失墜を描いた。カトリック作家ヒレア・ベロックは『ユダヤ人』（1922年）でユダヤ人問題は恐るべき結末を迎えようとしているが、文明の未来を脅威にさらすことを防ぐにはユダヤ人が隔離政策を受け入れることだと論じた。聖公会牧師ウィリアム・ラルフ・イングは、イギリスでユダヤ人問題など見聞した覚えはないし、イギリスは世界最良のユダヤ人を獲得したにすぎず、一人の人間を個人の価値において遇し、移民だからという理由で処罰することは断じてない、またチェンバレンはイエスをドイツ人としたがイエスはユダヤ人であるとベロックを批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: 作家ジョージ・オーウェルは、『パリロンドンで落ちぶれて』(1933)で、ユダヤ人古物商を不愉快な男として描き、またユダヤ人詐欺師についても描いた。1931年8月の「ホップを摘む」では、いつも豚のようにがつがつしているユダヤ人の少年の顔は「腐肉にたかる卑しい獣を思い起こさせる」と書き「空気を求めて」(1939)では講演会に参加しているトロツキストを「抜け目ない顔つき、もちろんユダヤ人だ」と書いた。1940年10月25日の日記では、ロンドン空襲時に地下鉄に避難したユダヤ人について「ことさら自分から目立とうとする」「こわい顔をしたユダヤ人の女」が、列車から降りるのに邪魔な人を誰彼なく打擲していると書いた。1942年1月1日のロンドン通信では、イギリスの反ユダヤ主義はドイツの反ユダヤ主義ほど暴力的ではないと書いた。第二次世界大戦後のオーウェルについては#現代のイギリスを参照。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦中の1916年5月9日にイギリス、フランス、ロシアはサイクス・ピコ協定を締結し、オスマン帝国領の分割とパレスティナの国際管理化を定めた。5月16日にはデビッド・ロイド・ジョージ首相はパレスチナの偉大さを取り戻すとして、パレスチナをイギリス委任統治領とした。サイクス・ピコ協定の原案を作成したマーク・サイクスは反ユダヤ主義であったが、シオニズムを支持した。その後ロシア帝国は革命で解体し、イギリスが現イスラエル、パレスチナ、ヨルダン、イラクを、フランスはレバノンとシリアを委任統治した。イギリスのパレスチナ政策については各国で反発があった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1917年11月2日には外務大臣アーサー・バルフォアがユダヤ系貴族院議員ウォルター・ロスチャイルドに対してシオニズム支持を表明し、パレスティナへのユダヤ人入植を許可した(バルフォア宣言)。バルフォアは、キリスト教はユダヤ教に借財があると考えていた。


title: 反ユダヤ主義

text: フランスでは、ユダヤ系フランス人のジョゼフ・レナックが1917年4月にイギリス軍がガザを占領するとガザ地区でのフランスの権利を強調するとともにシオニズムを「考古学的夢想」と称した。また1919年のパリ平和会議で、世界イスラリエット連名会長のシルヴァン・レヴィは、近東にボリシェビキ的アナーキズムの危険が迫っているし、西洋諸国ではユダヤ人の二重国籍問題があるのに対して、パレスチナのユダヤ人だけに特権と例外的状況を要求するのは容認できない、自分の国で市民権を行使している者が他国でも同じように権利を行使するように説きすすめることは由々しき前例になると批判した。モーラスは、パレスチナをユダヤ人に与えたのは、ロイド・ジョージ英首相ではなく、ブリアンフランス首相であり、ブリアン首相は十月革命ももたらしたと1922年1月に述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: カトリック側も反発し、教皇ベネディクトゥス15世は、先人のキリスト教徒たちが異教徒の軛から解き放つ努力をしてきた土地をユダヤ人に提供することに怒りを表明した。『チヴィルタ・カットーリカ』紙は聖地が「神殺しの民」「キリスト教文明の敵」の手に落ちようとしていると報じた。ローマ・カトリックにとってシオニストのユダヤ人とプロテスタントのイギリス人は種類の違う「異教徒」であった。フランスのカトリック司祭エルネスト・ジュアンは『シオン議定書』を紹介し、パレスチナがフランスからイギリスの手に渡り、ユダヤ人の手に渡ろうとしていることは背信行為であると述べた。ジュアン司祭の協力者オリコストはエルサレムはユダヤ人による世界征服の要塞となるとした。『ドキュメンタシオン・カトリック』紙はユダヤ人は王国を再建しようとしているとし、ユダヤ教の政治的支配に対抗してキリスト教徒はイスラム教徒と連帯するべきだと主張した。また同紙は『シオン賢者の議定書』の信憑性は保証すると紹介した。ポリアコフは、反シオニズムは1948年の中東戦争以降のものと受け止められることが多いが、このように第一次世界大戦直後からフランスの反シオニズムは存在していたと指摘している。


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツ皇帝ウィルヘルム2世は、パレスチナが東方進出の足がかりにもなることから、シオニズム運動支援を公言したが、裏ではドイツからユダヤ人を送り出す意図もあった。1918年11月27日に「バイエルン急報」は、ドイツに勝利したのは、フランスでもイギリスでもアメリカでもなく、ユダヤ人だと主張した。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦の賠償を決定する1921年2月のロンドン会議では、パレスチナ問題についてフランスのジュール・カンボンは、聖地エルサレムは15世紀以来フランスの手中にあったし、教皇もそのことを承認してきたと述べた。フランス代表フィリップ・ベルトロ(Philippe Berthelot)はシオニストはあたかも自分たちが大国代表団のように振る舞っているが、シオニストの大多数は自称ユダヤ人であり、ユダヤ人の血を宿していないと述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次大戦で敗戦したオスマン帝国は英仏伊ギリシャなどの占領下におかれて解体し、トルコ革命を経て1922年にトルコ共和国となった。1923年のローザンヌ条約でトルコは元オスマン帝国領を放棄して、イギリスとフランスによる中東分割が正式に認められた。その後、アラブ人・パレスチナ人による反ユダヤ人暴動が度々発生し、1929年8月の嘆きの壁事件ではユダヤ人・アラブ人双方が100名以上が犠牲となった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1936年、世界ユダヤ人会議が結成された。同年、パレスチナ・アラブ大蜂起(パレスチナ独立戦争)が始まり、1939年まで続いた。この大蜂起ではイギリス軍の報復によってアラブ人の犠牲者がユダヤ人、イギリス人よりも上回った。


title: 反ユダヤ主義

text: 1941年11月28日、反シオニストのアラブ人指導者アミーン・フサイニーがヒトラーと会見し「ドイツとアラブはイギリス人、ユダヤ人、共産主義者という共通の敵がいる」と述べた。パレスチナ問題は第二次世界大戦後も中東戦争などをもたらしていった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1905年、ニューヨーク州知事付き図書司書メルヴィル・デューイがレイク・プラシード・クラブを設立したが「伝染病患者、障害者、ユダヤ人」を入会拒否にしていたため、ユダヤ人弁護士ルイス・マーシャルや、銀行家ジェイコブ・シフ、ニューヨーク・タイムズ社主アドルフ・オックスらが州当局に抗議した。デューイは解雇され、マーシャル弁護士たちは、1906年にアメリカユダヤ人委員会(AJC)を結成した。AJCは1907年には、ユダヤ人の入店を断るホテルや娯楽場の宣伝を全米で禁止することに成功した。ロシア政府によるユダヤ系アメリカ人の入国ビザ拒否に対してAJCは、ロシアへの報復を求め、1912年にはロシアとアメリカの条約撤廃が決議された。しかし、このことによって、ロシアのユダヤ人の境遇は改善しなかっただけでなく、AJC代表のジェイコブ・シフが「ユダヤ金融」の象徴とみなされるようになってしまった。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦でアメリカが参戦すると、ドイツ人憎悪が高まり、ドイツ工作員がマッチや蛍光洗剤を不足に追い込もうと画策したり、伝書鳩でスパイに便宜を図っているという噂が流布し、クー・クラックス・クランがドイツ系アメリカ人をリンチにするなどした。


title: 反ユダヤ主義

text: 1916年、弁護士・人種学者のマディソン・グラント『偉大な人種の消滅、またはヨーロッパ史の人種的基礎』で、米西戦争で目にした米兵出征の風景では、金髪の北方人種は勇士として戦地に赴き、勇士を見送る褐色の短躯な市民は銃後のいる。こうして北方人種は無頓着な勇士として「人種の自殺」に向けて突進して、戦争の勝者となるのは褐色の髪の小柄な人間であるとした。グラントはノルディック(北方人種)、ラテン、スラブのヨーロッパの3民族のいずれかとユダヤ人が掛け合わせるとユダヤ人になるために異人種間の雑婚は行われるべきではないと主張した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1917年6月、非戦派の左翼作家ランドルフ・ボーンは「ユダヤ人は自分たちの民族だけが宇宙の神の真の人民として選ばれたことに畏敬の念を表わす。同じぐらいにおめでたいのが、すべての戦争のなかで我々の戦争だけが一点の穢れもなく、胸躍らせるような善を達成するだろうと語る我々（アメリカ）の知識人」であると述べ、アメリカの主戦派をユダヤ選民思想に例えて批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦中にロシア革命が起きると、イギリスと同じようにアメリカでも反ボルシェビキ・反共主義運動が高まった。1918年9月には『反ボルシェビスト（The Anti-Boshevist）』が発刊され、アメリカを参戦に駆り立てたのはユダヤ人であるとされた。


title: 反ユダヤ主義

text: ペトログラードでエヴゲニー・セミョーノフがアメリカ人外交官エドガー・シソンに渡した文書をもとに、1918年9月、アメリカ政府は『ドイツボルシェビキの陰謀』を刊行し、トロツキーはドイツのユダヤ人銀行家マックス・ヴァールブルクとライン=ヴェストファーレン労働組合から資金提供を受け、ユダヤ人はドイツとオーストリア=ハンガリー帝国でユダヤ共和国を築いたとされた。この文書は1919年9月23日にロストフで出版され、1920年にはパリの『古きフランス』紙やロンドンのザ・モーニング・ポストでも報じられた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1918年11月30日付けの国務省内報告書「ボリシェヴィズムとユダヤ」では、ユダヤ人がアメリカ、日本、中国の軍事力を利用してゴイーム（非ユダヤ人）の反抗を抑えつけると結論された。報告書はロシア亡命者ボリス・ブラソルによって作成された。


title: 反ユダヤ主義

text: 1919年にはストライキが被服工場で頻発し、ストライキ参加者の大半がユダヤ人であったし、1923年時点でアメリカ共産党の45%が旧ロシア帝国領のフィンランド人で、ロシア人工作員とみなされた。当時のユダヤ人の政治活動についてアメリカ・ユダヤ委員会のサイラス・アドラーは、我々ユダヤ人はデモ行進をして騒ぎすぎた。ここまで注目を集めておいてその注目が好意的なものであったほしいとは無理な相談であると、ユダヤ人として自己批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: 上院特別委員会では、クエーカー教徒ケディーはロシア新体制は平和主義で良きキリスト者であると証言し、またジャーナリストのウィリアムズはロシアは人類の新たな兄弟愛を目指していると証言する一方で、ウィリアム・ハンティントン領事や、ナショナル・シティーバンクロシア支店長、ロシア・メソディスト教会のシモンズ牧師らはロシア革命の大多数はユダヤ人によってなされたと証言した。シモンズ牧師は、自分は反ユダヤ主義者ではないし、ポグロムを嫌悪するが、トロツキーの数百人の部下はニューヨークのイーストサイド出身であり、ロシア新体制は反キリスト教的であり危険であると証言した。シモンズ牧師への情報提供者の軍医ハリス・A・ホートン博士は『議定書』の信奉者だった。翌日、各紙は、アメリカのユダヤ人がロシアで権力を握ったというシモンズ牧師の証言を報道した。しかし、上院特別委員会では、リトアニア・クディルコス・ナウミエスティス出身のユダヤ人ジャーナリスト、ハーマン・バーンシュタインの陳述等によって「ニューヨークのユダヤ人による陰謀」という見方は採択されなかった。なお、歴史学者A・サットンは、ボルシェビキ体制への支援はユダヤ系銀行家よりも、モルガン、ロックフェラー、トンプソンなど非ユダヤ系銀行家や投資家が行っていたと論じた。


title: 反ユダヤ主義

text: シカゴ・トリビューン紙は1920年6月19日記事で、英仏露三国協商の秘密諜報機関の情報将校たちによるボリシェヴィキ革命報告書によれば、革命運動国際組織の本部はドイツの首都にあり、実行部隊の最高責任者はトロツキー、そしてこのユダヤ急進党はユダヤ人の解放と、東方での商業、ならびに大英帝国の基底部を掌握することを目的としていると報じた。


title: 反ユダヤ主義

text: クー・クラックス・クランの構成員であったジャーナリスト・人種学者ロスロップ・スタッダードは1920年の著書『有色人の勃興』において、レーニンは中国人に取り巻かれており、ボリシェヴィズムによって創造的な個人が退廃し、無知で反社会的な横暴が「非優生学的大勝利」を収めるだろうと論じた。スタッダードはユダヤ人を白人の一種とみなして「有色人」とはみなしていなかったが、東欧と南欧からのユダヤ人によってアメリカは手の施しがないほど損なわれたと考えていた。


title: 反ユダヤ主義

text: ジャーナリスト・小説家のケニス・ロバーツは雑誌サタデー・イブニング・ポストで連載されたルポルタージュ『なぜヨーロッパは故郷を離れるか』（1922年）で、ロシア亡命者が美しく優秀なのは北方人種だからだとし、それに対して「地上の屑」のユダヤ人はポーランド人やルーマニア人の見せかけの下に大量にアメリカに流入しているが、ユダヤ人はアジア人であり、ヨーロッパ人ではないとした。ロバーツは、少なくともユダヤ人は「ハザル人」と混ざり合っており、部分的には蒙古人種であり、すでにカリフォルニア州は白人地区の入り口で蒙古人種を遮断したが、彼らは今度は何百万という単位で西から東に流れ出すと警告した。また、ロバーツは、何の制限もない移住の結果として古代ギリシャにおいてギリシャの人種は跡形もなく姿を消したと主張した。ただし、ロバーツはユダヤ人による世界征服を信じていないとも述べていた。


title: 反ユダヤ主義

text: 自動車メーカーフォード・モーター創業者のヘンリー・フォードは反ユダヤ主義者であり、『国際ユダヤ人』(1920-1922年、四巻)を刊行した。フォードによれば、ユダヤ人を敵視するようになったのは、1915年末にユダヤ系ハンガリー人のフェミニスト・平和主義者のロージカ・シュヴィンメルと、ジャーナリストのハーマン・バーンスタインの企画でフォードが出資して「平和巡航船」を巡航させた時であった。フォードは、シュヴィンメルとバーンスタインを「非常に尊大なユダヤ人」といい、二人はユダヤ人による金権支配とマスコミ支配について語り、ユダヤ人だけが世界大戦を中止できると述べたことに嫌気がさし、同時に世界戦争と革命の原因がユダヤ人にあることを見抜いたと述べた。


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text: フォードは新聞「ディアボーン・インディペンデント」を買収してフォード販売店に定期購読者を義務づけ、反ユダヤ記事を多数掲載した。編集長はアングロ・イスラエリズムの影響を受けた宗派ブリティッシュ・イズリアライツ(British Israelites)に属するカナダの記者ウィリアム・キャメロンだった。キャメロンはユダヤ人は古代イスラエル12部族の一つにすぎず、イスラエルの民を代表するものではないし、ユダ族は聖書時代から常に不和の種を撒いてきたと論じた。1921年フォード名義記事で「ユダヤ人は2000年間平和な生活を送ることができなかったし、今日でも衝突で引っ掻き回す運命にあるが、イスラエルの失われた10支族（アングロサクソン人のこと）に「反セム主義」と告発できるとは誰も考えない」とされ、アングロ・イスラエリズムの影響が見出される。


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text: 1920年12月1日、アメリカユダヤ人委員会は、ブナイ・ブリス、アメリカ・ユダヤ会議、アメリカ・シオニスト会議、アメリカ・ラビ中央協議会と連名で冊子「議定書：ボルシェヴィズムとユダヤ人」を発行した。12月4日、プロテスタント長老派教会は兄弟であるユダヤ人への攻撃を遺憾に思い、ユダヤ人の市民精神を信頼すると表明した。12月24日、ユダヤ教、カトリック、プロテスタント三宗派連合で少数民族とユダヤ人への迫害を断罪する三宗派共同声明を発表し、ユダヤ人のなかには革命運動で際立った役割を果たしていることは認めるし、ユダヤ人には善人も悪人もいるが、スラム、炭鉱、家畜処理場でユダヤ人が憎しみを減ずるものでなかったことについてはアメリカ人は恥をもつことになるだろうと述べられた。1921年1月16日のウィルソンら歴代大統領ほか著名人の共同声明は、反ユダヤ主義は反アメリカ的で反キリスト教的であると抗議した。『アメリカ』誌はフォードに抗議するユダヤ人について、ユダヤ人の素早さは称賛すべきであると報道した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1921年に「ディアボーン・インディペンデント」紙は、ロンドンとニューヨークに代理政府を置いている「オール・ジュダーン(All Judaan)」はドイツへの復讐に成功したあと、イギリスを手中に収め、ロシアもユダヤ人に敗北してしまうだろうと述べて、寛容なアメリカはユダヤ人にとって約束の地なのだと述べた。また、フォードはニューヨークのユダヤ人がロシア最後の皇帝に代わる人物を任命したとも述べた。この記事に対してルイス・マーシャル弁護士は抗議したが、フォードは反論した。ジェイコブ・シフはフォードと揉めると大火事になってしまうと考え、抗議を断念した。さらに「ディアボーン・インディペンデント」紙は『シオン賢者の議定書』の紹介を始めた。1921年8月には『シオン賢者の議定書』のアメリカ版が出版され、経済界有力者や国会議員の手に入った。1921年末、フォードは、南北戦争を誘発したのはユダヤ人であり、リンカーンを暗殺したのもユダヤ人であると述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: 作家チェスタトンはフォードを訪ねた後、フォードは慈善家であり発明者であり芸術家であるが「このような人間がユダヤ人問題の存在に気づいたというのなら、それは現実にユダヤ人問題が存在するということの証拠である。それは断じて反ユダヤ的な偏見のなせる業ではない」と評した。


title: 反ユダヤ主義

text: 同年、フォードの『国際ユダヤ人』ドイツ語版が出版者テオドル・フリッチュによって刊行された。ドイツ語版『国際ユダヤ人』では注釈がおびただしくあり、フォードが「ユダヤ人には悪玉も善玉もいる」と書いた箇所については「これは恐るべき幻想であり、全ユダヤ人が一体となって人類を蔑んでいるのである」とフォードを批判した注釈もあった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1922年6月、ハーバード大学のアボット・ラッセル・ロウエル学長はユダヤ人学生を10%に制限する案を提出したが、これをボストンポスト紙がリークすると、アイルランド人、黒人組織やアメリカ労働総同盟などが非難し、ルイス・マーシャル弁護士らの活動で却下された。


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text: 1924年の移民制限法ジョンソン法（日本では排日移民法と呼ぶ）で、1890年を基準として移民の国籍別割当てを3%から2%に引き下げられると、1890年以後の東欧・南欧が制限され、また日本を含むアジアからの移民は禁止された。ポリアコフは、この移民制限法の目的は、ユダヤ人移民を制限するためのものであったとする。また、すでに1897年にロッジ共和党議員は移民に識字テストを義務づけるべきだと主張していた。


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text: 1927年夏、フォードはこれまでの反ユダヤ著作物でユダヤ人に対する不正があったと謝罪して、これらの出版物を廃棄した。フォードはドイツ語版『国際ユダヤ人』の回収を出版者フリッチュに依頼したが、フリッチュは損害賠償を要求したため、回収を断念した。後にナチスの機関誌『フェルキッシャー・ベオバハター』はフォードの謝罪について、ユダヤ人銀行家が英雄的な老兵をねじ伏せたと評した。また、フォードはワーグナー、チェンバレン、ヒトラーと同じく菜食主義者であり、強い酒、コーヒー、紅茶、タバコを御法度としたが、こうした「異物拒否」の強迫がユダヤ人に差し向けられたとポリアコフは見ている。しかし、フォード以後も、飛行家チャールズ・リンドバーグやカトリック司祭チャールズ・コグリンは1930年代に反ユダヤ主義発言を主張した。


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text: 作家フィッツジェラルドの1922年の『美しく呪われし者』ではニューヨークに溢れるユダヤ人の名前や「Jew Yoyk（ジューヨーク）」という表現がみられる。『偉大なギャッツビー』(1925)で主人公は、イディッシュ訛りのユダヤ人相場師マイヤー・ウルフスハイムによって暗黒街に誘われる。ウルフスハイムはスワスティカ（鉤十字）株式会社を経営していた。しかし、後年にはガートルード・スタインやナサニエル・ウエストなどのユダヤ人作家との交友や、ユダヤ人愛人シーラを持つなどして、フィッツジェラルドは反ユダヤ主義を否定するようになった。


title: 反ユダヤ主義

text: ウィラ・キャザーは、ボヘミア人、スウエーデン人、フランス人を美化して描くのに対してユダヤ人を否定的に描いた。小説『教授の家』(1925)はアメリカ人が発明した装置をユダヤ人が特許を取得して商業化に成功するという話で、創造的なアメリカ人と、他人の創造したものに寄生して搾取する成り上がり者のユダヤ人という構図を描いて、ユダヤ人を批判した。


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text: トーマス・ウルフ『天使よ故郷を見よ』(1929)ではユダヤ人を「あひる油臭い」と叫ぶ子どもなど嘲罵する様子やまた「浅黒い琥珀色をしたユダヤ人」が大量に在籍している大学が描かれ、ユダヤ人がアングロサクソン風に改名することを欺瞞として批判する。また「イギリスへの道」原稿では、反ユダヤ主義が存在する理由はユダヤ人の商業的成功と、ユダヤ人が社会的孤立を維持しようとするためであり、自分たちの世界には外部からの侵入を拒みながら、外部では参政権を主張するユダヤ人を批判した。ウルフは私生活でユダヤ人の人妻と愛人生活を続けており、小説でもユダヤ性をめぐっての喧嘩などが描かれた。ウルフが1936年にベルリンオリンピックに訪れると、ナチスのユダヤ人政策を野蛮なものとみなした。


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text: トマス・ディクソン「ザ・クランズマン」は白人処女を強姦しようとした黒人がリンチされ、KKK団が馬にのって燃える十字架をながめるという戯曲で、1908年までに観客動員は400万人にのぼった。フォークナーも観劇した。


title: 反ユダヤ主義

text: ウィリアム・フォークナーの『標識塔』ではユダヤ人の下水局長であるファインマン大佐が歓心を買おうとして欠陥飛行機に無理やり飛行士を搭乗させて事故死させてしまう冷酷で俗悪な人間として描かれた。『響きと怒り』(1929)では、ろくでなしのジェイソン4世が東部ユダヤ人を忌々しいと語る。『サンクチュアリ』(1931)ではスノーブス議員が床屋でユダヤ人はこの世で最も下劣で安っぽい連中だと語ったり、ユダヤ人弁護士が臆病で非情な人間として描かれた。短編「死の宙吊り」では、ものすごい鼻をした鮫面のユダヤ人実業家が破産したあと曲芸に打ち込み、約束の報酬の不足分を飛行機から飛び降りて取り立てると描かれた。『寓話』(1954)では、ユダヤ人少尉を悲劇的英雄として描写する一方で、反乱の責任を問われたフランスの軍人を冷酷に殺害するブルックリン出身のユダヤ人を描いた。


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text: 詩人エズラ・パウンドは高利貸し的慣行（USURA）を除去する経済改革が必要だとしてムッソリーニを支持した。1942年4月3日、パウンドはローマからの連合国に向けた放送で、ユダヤ人上層部のポグロムが必要だとして、世界大戦をはじめた60人のカイク(ユダヤ人)と非ユダヤ的ユダ公をセントヘレナ島へ送還しようと述べた。1915年から書き継がれた『詩章』では「ロスチャイルドやその同類は、黄金を売ろうと思ったら、必ずその値段をつり上げる」(48編)「ロスチャイルド（Stinkshuld 罪の臭う男）の罪で、哀れなユダヤ人（poor yitts）が償いをしている」(52編)とユダヤ人による国際金融支配（Usuracracy）を批判した。ヒュー・ケナーはこの箇所は分析を試みたものであり、反ユダヤ主義を減らすものとしたが、ケイジンはロスチャイルド家が戦時中に他のユダヤ人よりも特権を享受していたことはなく、フランスのギー・ド・ロチルドは将校として前線に立ち、ギュイの従兄弟は捕虜となり、母方の親戚のほとんどが強制収容所でなくなったと反論した。『詩章』52編ではベンジャミン・フランクリンにならって、ユダヤ人と国際金権の追放を書いた。フランクリンのユダヤ人追放策はW.D.ペリーによって流布したが、1934年に文学史家カール・ヴァン・ドーレンはこれを捏造とした。戦後の1955年に刊行された『詩章』91編では、民主勢力は下水溝への道を選び、糞を流したのはユダ公（Kikery）のマルクス、フロイト、アメリカの低級な連中であると書いた。一方、パウンドはユダヤ人の弟子ズーコフスキーを評価していたし、1967年にはユダヤ人詩人のアレン・ギンズバーグに自分の犯した最大の間違いは反ユダヤ主義の偏見だったと述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1895年、ロシア警察に保管されていた『ユダヤ教の秘密』という文書では、ユダヤ人はキリストを十字架にかけた時から壮大な陰謀を仕組み、キリスト教を世界に普及させた後でキリスト教をあらゆる手段を用いて破壊すると計画したとされたが、この文書は皇帝に提出されなかった。


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text: ロシア帝国内務省警察部警備局パリ部長のピョートル・ラチコフスキーが作成を命じた『シオン賢者の議定書』(1899年から1902年にかけて成立)では、シオンの賢者らがユダヤ人専制君主を全世界の法王とするためにフランス革命を起こし、世界すべての民をユダヤ教の前に平伏させることを目的としていると書かれた。こうした陰謀論は、イエズス会、フリーメイソンを悪役とする陰謀論でもみられた。しかし、ストルイピン大臣が憲兵隊に調査を命じると、偽書であることが判明したため、皇帝ニコライ2世はこの文書の廃棄を命じた。ラチコフスキーはその後、反ユダヤ団体黒百人組のロシア民族同盟の結成に関わった。また、当時のロシア宮廷にはパピュスこと等のオカルティストがコネクションを有しており、『議定書』の草稿のロシアへの持ち込みに関与したユリアナ・グリンカも神智学に傾倒していた。


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text: ロシア革命が発生すると、『シオン賢者の議定書』はロシアだけでなく、イギリス、アメリカ、ドイツ、フランス、日本でも翻訳され流布していった。1921年8月に英『タイムズ』紙が議定書は捏造であると報道し、この文書は沈静化したものの、反ユダヤ主義的言動は各地で継続した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1903年2月、ユダヤ人が住民の半数を占めるベッサラビアのキシニョフでの少年殺害事件はユダヤ人が犯人とされ、クルーシェヴァンの地方新聞は反ユダヤ報道を続けた。キシニョフでユダヤ人への復讐を宣言する「真のキリスト教徒労働者党」が結成され「キリスト教徒の血を吸うユダヤ人が、民衆を反皇帝運動に扇動している」と主張した。復活祭の日曜日の1903年4月6日、ポグロムが発生した。死者は49人、負傷者数は500人、町の3分の1が破壊された。軍が暴徒を鎮圧したのは翌日の夕方であった。このキシニョフ事件に対して欧米諸国は非難し、ロシア語の「ポグロム」が広く認知された。ウルーソフ公爵は、当時のロシア警察、官吏にとって反ユダヤは義務と捉えられていたとし、一方で、ロシア民衆にユダヤ人への敵意は見られないと回想している。同1903年ドゥボサリーで儀式殺人事件が起こった。


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text: 1905年1月に血の日曜日事件が起きると、春にかけて各地で大規模な抗議ストライキが起きて、ロシア第一革命が6月まで続いた。2月にはモスクワ総督でロシア大公のセルゲイ・アレクサンドロヴィチが爆弾で暗殺された。6月には戦艦ポチョムキンの水兵が叛乱した。夏には農民一揆や、ビアウィストク、ブレスト=リトフスク、ミンスク、クリミア半島のケルチでのポグロムが発生した。8月にニコライ2世はドゥーマ（議会）の創設を許可した。9月に日本との講和条約ポーツマス条約が結ばれたが、国内の騒乱は収まらなかった。ロシア第一革命を通してユダヤ人への猜疑は深まり、セルゲイ・ヴィッテはユダヤ=フリーメイソンの陰謀に加担したとして告発された。しかし、ヴィッテもユダヤ人の横暴が度を越したと見ていた。10月、セルゲイ・ヴィッテは「国家秩序の改良に関する詔書」で立憲主義を導入して皇帝の専制権力を制限したが、ロシア皇帝はニコライ2世は反発した。十月詔書を歓迎するデモが起こり、皇帝派の対抗デモが起こった。「ユダヤ人と革命派打倒」をスローガンとする皇帝派は、数百箇所の町でポグロムを起こした。ポグロムは、ラチコフスキーの指示によって行われ、憲兵隊長コミサーロフ（Kommissarov）は、ポグロムはいつでも組織できると豪語していた。オデッサではネイドガルド総督がポグロム犠牲者に対して「これこそはユダヤ的自由だ」と言った。1905年10月の最後の10日間だけで数百件のポグロムが発生した。この年のポグロム全体の犠牲者は死者810人、負傷者1770人となった。


title: 反ユダヤ主義

text: 十月詔書直後、皇帝ニコライ2世は革命運動の9割がユダヤ人であったために反ユダヤのポグロムが起こったと母親への手紙で報告し、2ヶ月後にはユダヤ人国際的共同行動についての法案が認可した。ロシア政府は「革命家」を「ユダヤ人」の類義語としていた。また、ニコライ2世はユダヤ人の破壊活動に脅かされているドイツとカトリック教会との協調路線外交を支持した。モスクワに発した暴動は、ポーランドやロシア各地でも勃発しており、ヴィッテやストルイピン首相もユダヤ人組織が世界規模で動いていると考えていた。他方、革命運動におけるユダヤ人の活動については、ロシア・マルクス主義の父と称されるゲオルギー・プレハーノフは、ユダヤ人活動家を「ロシア労働者軍の前衛部隊」として、またレーニンもユダヤ人の国際主義と前衛的な運動に対するユダヤ人の敏感さを賞賛した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1906年、蔵相ココフツォフはユダヤ人の侵入を防ごうとしても、彼らは簡単に合鍵を見つけるので無駄であり、抑圧政策はユダヤ人を苛立たせるだけであるし、行政側の不正や越権行為を助長することにしかならないので、反ユダヤ法の制定には反対した。1906年以降は、ビアウィストクとシェドルツェのポグロムで合計110人が殺害された。


title: 反ユダヤ主義

text: 1906年から1916年にかけて、反ユダヤの著作物が2837冊出版され、皇帝も1200万ルーブルの財政援助をした。クルーシェヴァンの『軍旗（ズナーミャ）』紙は、ユダヤ問題は宗教問題ではなく、人種の問題であり、ユダヤ人は「寄生虫的で貪欲な本能」を持ち「彼らの侵入を許してしまった社会には確実に死をもたらす」と報道した。政治家ニコライ・マルコフは、左派代議士に向かって「ロシア人の子供の喉を切り裂いてその血を吸うユダヤ国の末裔の正体」を暴くこともできなくなった時、正義も司法も頼りにならないとロシア民衆が確信した時には、最終ポグラムが発生して、ユダヤ人の「一人残らず、最後の一人にいたるまで、文字通り喉を掻き切られる」と演説した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1911年3月20日、13歳の男の子の死体がキエフ郊外で発見されると、ロシア民族同盟らが儀式殺人の方向で調査し、ユダヤ人の煉瓦工場職工長メンデル・ベイリスが逮捕された。作家ウラジーミル・コロレンコは、ベイリス事件について特定の民族への偏見であると抗議した。アメリカも抗議して米ロ通商条約を破棄し、内相マカロフは訴追を断念した。しかし、法相イヴァン・グリゴリェヴィチ・シチェグロヴィートフは裁判を再開し、ベイリスは無罪とされたが、少年が儀式殺人で殺害されたことは事実と認められた。9月、キエフでアナーキストのユダヤ人が皇帝の目前でストルイピン大臣を銃撃した。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦下のロシアでユダヤ人は祖国ロシアへの愛国心を宣言していた。1914年7月にはユダヤ人議員ナフタリ・フリードマンがユダヤ人とロシアには数百年の絆があり、ユダヤ人は深い祖国愛を持っているとし、またユダヤ系新聞『ノーヴォ・ヴォスホード』はユダヤ人同胞は祖国のために志願兵となったと報道した。他方で、反ユダヤ組織黒百人組による印刷物の軍内での無料配布も続き、ユダヤ人は捕虜になるとロシア人捕虜を虐待するとも報道された。


title: 反ユダヤ主義

text: 1915年にロシア軍が対ナポレオン戦来の焦土作戦に切り替えて大退却を始めると、ユダヤ人がドイツのスパイとみなされるようになった。1月に「ユダヤ人、その他スパイの疑いがある人物」の強制退去が通達され、西部地域から60万人のユダヤ人が内陸部へ追放された。1915年秋にはユダヤ人の検挙や略式裁判での絞首刑なども行われるようになり、シナゴーグでの慣習であった村を囲む紐を敵と通話するための電話線であるとして被疑者が処刑されたこともあった。1915年に『ゼムシチナ』紙は宣戦布告してきたのはドイツではなくユダヤ人であると報道し、1916年には『グラジュダニン』紙はニコライ2世の従兄弟であるイギリス国王ジョージ5世をフリーメイソンで革命派であるとした。1915年8月、ドイツ軍がロシア領ポーランドを征服してリガに進軍すると、内相ニコライ・ボリソヴィチ・シチェルバトフは、ニコライ・ニコラエヴィチ・ヤヌシケヴィチ将軍が失敗の責任をユダヤ人に帰して軍内部でポグロムが推進されていると閣議で発言した。ルフロフ通信大臣は、ロシア人で戦争で苦痛に耐え忍んでいる間にユダヤ人銀行家は国民から搾り取っているし、1905年の非常事態（革命）にユダヤ人が果たした役割を思い出すべきであると発言、シチェルバトフ内相はユダヤ人の破壊活動についてルフロフ通信大臣の指摘は正しいが、戦争資金はユダヤ人の手中にあると述べた。ロシア国内のスパイへの恐怖は、最終的に帝政崩壊をもたらした。一方、作家ゴーリキーやコロレンコ、メレシュコフスキーやアンドレーエフは親ユダヤ発言を行って反ユダヤ主義に抗議した。


title: 反ユダヤ主義

text: ロシア革命で臨時政府が全市民の平等を宣言すると、ユダヤ人集団は臨時政府を支持した。1917年、アナトリー・ルナチャルスキー(ソ連初代教育人民委員)がクーデター直前に作成した順位表によれば、1位のレーニン、2位のトロツキー、3位のスヴェルドロフ、6位のジノヴィエフ、7位のカーメネフはユダヤ人であり、指導者グループでユダヤ人でなかった者は4位のグルジア人スターリン、5位のポーランド貴族のジェルジンスキーの2名であった。


title: 反ユダヤ主義

text: 2月革命後の3、4月にはロシア軍脱走兵によるポグロムが発生した。3月にニコライ2世は退位した。反ユダヤ主義は親皇帝派に浸透していたが、革命派でもウクライナのフルスタレフ=ノサリは「反ユダヤ共和国」を打ち建てようとした。ケレンスキー政府によれば、1917年7月、ボルシェビキ総司令部のクシェシンスキー家や無政府主義者のドゥルノボ荘の家宅捜索で反ユダヤ文献や儀式殺人の絵葉書などが見つかった。10月にレーニンはケレンスキー臨時政府の打倒を主張し、十月蜂起(グレゴリオ暦11月)でのボルシェビキ政府閣僚では反ユダヤ主義へ配慮して、ユダヤ人はトロツキーのみとなった。しかし、すでにロシア国内では革命はユダヤ人によるという見方が浸透しており、『ルプティジュルナル』はボルシェビキとユダヤ人へのポグロムを呼びかけた。


title: 反ユダヤ主義

text: ロシア白軍総司令官のコルチャークは1918年7月のロマノフ家処刑直後に『シオン賢者の議定書』に没頭し、1919年2月15日には「ロシアを破滅に追い込んでいるユダヤのごろつきどもを追い立てよ」と宣言し、ロシアの大地は反ユダヤ十字軍を必要としていると宣言した。アントーン・デニーキンが指導した南ロシア白衛軍は1919年秋にモスクワからトゥーラまでのかつてのユダヤ人定住地区を進軍し、デニーキンはポグロムを禁じたものの、ポグロムが行われた。デニーキンは反ユダヤ熱は兵士に蔓延し、キリスト教徒兵士からの虐待を防ぐためにユダヤ人部隊を編成したり、また白軍義勇兵のユダヤ人将校数十人が追放されたこともあったと記録している。


title: 反ユダヤ主義

text: 革命の結果無一物となった白系ロシア人はユダヤ脅威論を吹き込まれていたため、革命は危惧が的中したこととなり、敵意はボリシェビキのユダヤ人幹部に向けられ、次に革命を逃れてシベリア、満州に避難した一般のユダヤ人にも向けられた。1919年6月、ロシアでキリストと皇帝を殺害しロシアを破滅させようとしているユダヤ人についてのパンフレットが広く配付された。


title: 反ユダヤ主義

text: 1919年、ロシア内戦期のウクライナのキエフ県、ポドリア県（ポジーリャ）、ヴォルイニア県でポグロムが625件発生し、ポドリア県のプロスクロフでは1650人・ヘルソン県のエリザヴェトグラートでは1526人のユダヤ人が殺された。ポグロムに参加したのはウクライナ軍、赤軍、白軍（義勇団）、農民であった。ウクライナ軍は「ウクライナを救うためにユダヤ人を殺せ」というスローガン、旧皇帝軍の義勇団は「ロシアを救うためにユダヤ人を殺せ」というスローガンによってポグロムを行った。ウクライナの緑軍は指導者アタマンがユダヤ人のトロツキーは正教会を破壊すると扇動した。1918年から20年にかけてウクライナで殺害されたユダヤ人は6万人以上となった。


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツのナチ党にはバルト海沿岸地域出身のドイツ系ロシア人が大きく寄与した。1917年の革命以前はロシア帝国領だったリガ出身のマックス・フォン・ショイプナー＝リヒターはナチ党最大の資金調達者であり、シッケダンツ、クルゼル、マントイフェルなどもリガ出身であった。1935年に『ユダヤ帝国主義』を刊行したボストゥニツはSSでユダヤ人問題担当科学専門家となるが、元ロシア帝国領ウクライナ出身であった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1918年1月、ロシア正教のヴォストーコフ総主教は「わたしたちはツァーリを転覆したが、代わってユダヤ人に隷属させられた」と発言した。レーニンからソ連を追放されたイェカテリナ・クスコヴァによれば、当時のソ連では、キリスト教が追放された学校は「ユダヤ的」であると憎まれ、ボルシェビキの宗教政策を「ユダヤによる抑圧政策」とみなす者もいた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1922年3月、自由主義の政治家ウラジーミル・ドミトリエヴィチ・ナボコフ（作家ウラジーミル・ナボコフの父）は、シャベリスキー=ボルクとタボリツキーによって暗殺された。シャベリスキー=ボルクの師は、チェンバレンを信奉する反ユダヤ主義者のロシア人フュードル・ヴィンベルク大佐であった。


title: 反ユダヤ主義

text: バーベリの小説『騎兵隊』（1926年）では、女性密売者が兵士に向かって「お前たちはロシアのことを考えていない。ユダヤのレーニンとトロツキーばかり助けている」と非難する。この箇所は検閲で「レーニンとトロツキー」が削除され「ユダヤばかり助けている」と変更された。また、『ザモスチエ』ではユダヤ人は誰からも悪者にされ、戦争後はわずかしか残らないだろうと百姓が語る。


title: 反ユダヤ主義

text: 1928年、カリーニン議長は極東の地域ビロビジャンへのユダヤ人入植を提案し、ユダヤ民族区(現在のユダヤ自治州)が設置された。国内でのシオニズムの影響力を警戒したためだった。1928年には反ユダヤ主義を罪状とする裁判が38件となった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1929年、レダットの著書『反ユダヤ主義と反ユダヤ主義者』ではロシア共産党とコムソモール(青年団)で反ユダヤ主義が浸透しているとされ、また党中央委員会104名のうち11名がユダヤ人であり、公務員におけるユダヤ人の割合はモスクワで12%とされた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1931年にヨシフ・スターリンの独裁が始まると親ユダヤ的な文献は発刊されなくなり、スターリンはユダヤ主義などカニバリズムの名残にすぎないと述べた。スターリンは「ボリシェヴィキはポグロムを組織して党内のユダヤ分子を片付ける」と述べ、大粛清のなか、ヒトラーと同様の「ユダヤ人世界陰謀説」を持ち出し、ソ連とその衛星国家においてユダヤ人迫害を行った。1934年から1938年のスターリンの大粛清によりユダヤ民族区のユダヤ人指導者は大量に処分され、ユダヤ系の政治家カーメネフ、ヤキール、ソコリニコフ、ラデック、トロツキーなども犠牲になった。ユダヤ系詩人マンデリシュタームはスターリンに対して「ゴキブリのような大きな髭」と挑発したため逮捕され、ウラジオストクのグラーグへ移送され没した。極貧だったスターリンの父ペソは裕福なユダヤ人を憎悪し、その息子ヨシフも同じくユダヤ人を憎悪した。ヨシフの長男ヤーコフも捕虜となった際の尋問で「ユダヤ人は働くことをしらない。彼らにとって大切なのは商売だけだ」と陳述しており、スターリン一族では反ユダヤ主義が浸透していた。


title: 反ユダヤ主義

text: 作家ロマン・ロランはユダヤ人を擁護したが、1908年『ジャン・クリストフ』でモークというユダヤ人学者がの外見が「あまりにもユダヤ人的だった。ユダヤ人ぎらいの者が描き出すとおりのユダヤ型、背の低い頭の禿はげた無格好な身体、すっきりしない鼻、大きな眼鏡の後ろから斜視やぶにらみする大きな眼、荒いまっ黒なもじゃもじゃした髯ひげに埋まってる顔、毛深い手、長い腕、短い曲がった足、まったくシリアの小バール神であった」とされ、クリストフが「ユダヤ人であることは不幸だ」というと、モークは「人間であることはもっと不幸である」と答えたと描かれ、さらに「セム種族の広大な倦怠、それはわれわれアリアン種族の倦怠とは別種のものである」とも書かれた。また、同小説では反ユダヤ主義者のオリヴィエがユダヤの神を憎悪の英雄として語る場面がある。


title: 反ユダヤ主義

text: 1913年、アクション・フランセーズ分派とジョルジュ・ソレル派の労働組合主義者（サンディカリスト）が合併して、セルクル・プルードンを結成した。セルクル・プルードン創建メンバーの作家ジョルジュ・ベルナノスは、この組織は右翼というよりもサンディカリズム組織であり、アンリ4世万歳とインターナショナルを交互に歌ったと回想している。セルクル・プルードンは第一次世界大戦中に消滅した。


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text: 作家アンドレ・ジッドは『法王庁の抜け穴』(1914)や『贋金つくり』(1925)でユダヤ人を不快な登場人物として描き、また第一次世界大戦勃発前の1914年1月24日の日記では「ユダヤ人種の特質はフランス人の特質ではない」とし「フランス人が言うべきことはフランス人によってしか語られ得ない」、ユダヤ的要素の文学への貢献は新たな要素をもたらすことはないと書いた。1948年にサルトルの『ユダヤ人』を読み終えた後にジッドはこの1914年1月の日記について今現在もこの一節は正確なものであると信じると書いた。サルトルの書物については、恣意的で混乱しているとして「ユダヤ人は人間のうちで、最もおだやかな人々である」という文句について「心から賛同する。もっとも、そうはいいながら、執拗で、なおかつ人に不安を抱かせる『ユダヤ人問題』は実在しており、それはすぐに解決を見るどころではない」と批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦下のフランスではユダヤ人が戦場で祖国フランスのために犠牲になったことで反ユダヤ主義が低下し、またユダヤ人も愛国主義によってドイツ人を敵視した。1914年8月、従軍ラビのアブラアム・ブロックが瀕死のキリスト教徒フランス兵士に十字架を差し出した瞬間に銃殺され、戦争美談としてフランスで反響を呼び、さらにスイス、カナダ、メキシコでも報道された。1914年12月にユダヤ長老派機関『イスラリエット古文書』は、ユダヤ人兵士の愛国主義の結果、反ユダヤ的敵意が消滅するとし、1915年6月には「ユダヤ人、キリスト教徒の別なく、あらゆるドイツ野郎（ボッシュ）がおぞましい」、12月には「フランス人の神とドイツ野郎の神はいかなる共通点もない」とした。1915年夏、オーストリアとドイツのラビが中立国のアメリカのユダヤ人に向けてドイツの大義を訴えると、フランスのラビはドイツは反ユダヤ主義的な人種理論を作り出したと対抗してアメリカのユダヤ人に訴えた。ユダヤ人作家のスピールは第一次世界大戦でオーストリアから17万、ドイツから6万、ブルガリアでは5000人のユダヤ人が兵士として参加しているのは、祖国の名誉と、これまで糾弾されてきたユダヤ人の戦死としての名誉のためであると述べた。ユダヤ人作家アルノー・マンデルは、はるか昔からラビたちはトーラーをフランク王国に帰化させ、今やトーラーはラ・マルセイエーズを歌い、ドイツ野郎を倒すのであると述べた。反ユダヤ的新聞『ルーヴル』編集長ギュスターヴ・テリーは、戦死者にユダヤ人兵士が多いことから反ユダヤ主義を物置に置くことにしたと述べるにいたった。


title: 反ユダヤ主義

text: 戦時中、フランスの知識人はドイツを野蛮人として非難していた。フランスのユダヤ系哲学者ベルクソンは、ドイツとの戦争は「野蛮性に対する文明の闘争」であるとして「わがアカデミーは、ドイツの凶暴性と破廉恥のなかに、一切の正義と真理を侮蔑する態度のなかに、野蛮状態への復帰をみとめることによって、ひとつの科学的義務をはたす」と演説した。作家メーテルリンクは「ドイツだけは、国の端から端まで肉食獣」と述べた。作家バレスは、ドイツという野獣に棍棒になれて、文明の法則に服従するまで足枷を強いると述べる一方で、ユダヤ人兵士の戦死者に対して武勲を称え、カトリック・プロテスタント・社会主義者・ユダヤ人という分類をやめれば、不特定多数の「フランス人」が出現するとして、王党派も社会主義者も母なる祖国フランスに結びついており、ユダヤ教も「フランス教」の一つであるとした。


title: 反ユダヤ主義

text: 『アクション・フランセーズ』のシャルル・モーラスは1914年8月1日の総動員令の翌日、敵の打倒のみを考えよう、大事なのは市民の同盟であると訴えた。またモーラスは1915年12月、ユダヤ人言語学者でドレフェス擁護派だったミシェル・ブレアルの死に対して、ブレアルはユダヤ人でありながらフランスに愛着をもり、彼はフランスの精髄、古典を発見したと追悼した。1916年6月20日、『アクション・フランセーズ』は、ユダヤ人兵士を英雄と称賛し、我々はユダヤ人がフランスを支配することに不満を訴えてきたが、ユダヤ人がフランスに奉仕することに不満を訴えたことはないと述べた。他方で、モーラスは1916年5月に、ロシアで共和国政府ができた場合、それはドイツ系ユダヤ人によって支配されていることだろうと述べている。


title: 反ユダヤ主義

text: 一方で、反ユダヤ的な言論も継続しており、ドリュモンの『リーブル・パロール』は1915年11月、大ラビの勅令でパリに国籍不明のユダヤ人1万人が匿われており、彼らはロシア籍、ルーマニア籍、ギリシャ籍を自称しているが実際にはドイツ語とイディッシュ語を話していると告発し、また社会学者デュルケームは「付け鼻をつけたドイツ人」であるとした。『ルーヴル・フランセーズ』紙でユルバン・ゴイエは自著『優等人種の権利』や偽造文書を利用してユダヤ人を攻撃した。また、ユダヤ人陸軍少尉エルツは、新しく移住してきたドイツのユダヤ人はいかがわしく非合法的であるから、この戦争でそうした状況が改善される絶好の機会とみていると手紙で書くなど、ドイツ系ユダヤ人に猜疑心が向けられている


title: 反ユダヤ主義

text: フランス国籍を持つユダヤ人は徴兵されたが、外国籍のユダヤ人の中には徴兵事務所に出頭しなかったものもいたため、1915年7月にロシア、ギリシア、ルーマニア、ポーランド、イタリア、スペイン、アルメニア国籍のユダヤ人に身元確認の目的で警察への出頭を要求すると、フランス国籍を持たないユダヤ人はパニックになりアメリカへ退去していった。また、ユダヤ人志願兵は外国人部隊に組み込まれ、新兵虐待を受けたため、1915年11月に外国人義勇兵は正規軍に組み込まれた。


title: 反ユダヤ主義

text: 戦時中のフランスの親ユダヤ主義と違って戦間期フランスでは、ロシア革命の反響で反ユダヤ主義が高まっていった。1917年2月にロシア革命が始まると、『アクション・フランセーズ』も『リーブル・パロール』も最初は好意的に解説したが、ユルバン・ゴイエは革命はロシアをロシアの人民のためか、それともユダヤ人のために引き渡すのか。ヘブライ人に隷属するフランスとヘブライ人に権力を握られたロシアとに挟まれたヨーロッパにおいて、ドイツの軛から逃れたとしても、さらに屈辱的な隷属に陥るのではないかと解釈した。7月にボリシェヴィキが権力を掌握しようとすると、フランスでは警戒感が強まり、『リーブル・パロール』はユダヤ要因が革命の背後にあるとし、主たる扇動者たちの本名を掲載した。ジュルナル・デ・デバ紙も革命の扇動者たちは本名さえもロシア的ではないとユダヤ人を暗示させて報道した。また、クレマンソーも『ロムアンシェネ』紙でロシア革命主導者ユダヤ人の本名一覧を掲載した。４大日刊紙の一紙『ル・プティ・ジュルナル』もボリシェビキの本名を掲載した。1917年10月に社会主義者マルセル・サンバの『ルール』紙は、イギリスで反ユダヤ報道をしていた『モーニングポスト』から情報を得て、ロシアで革命を行ったユダヤ人は行き過ぎであり、仮名を名乗るユダヤ人を批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: 11月にボリシェヴィキが権力を掌握すると、フランスの新聞の3分の1はユダヤ人による犯罪として報道した。クレマンソーは愛国主義なしに故郷はないし、故郷なしの民族とは何でありえるだろうか、ドイツ・ユダヤ人はドイツの同胞に唆され、ロシア人の偽名を名乗り、ロシアを非ロシア化しようとしたためポグロムが起きたと10月10日に書いた。独仏協調を主張していたジョゼフ・カイヨーもロシアを転覆したのはユダヤ人であり、ユダヤ人はスキタイ人を支配下に収め、反西洋の運動へ駆り立てた、ユダヤ人は破壊を嗜好し、支配欲が強いと書いた。第一次世界大戦後は反ユダヤ発言を差し控えてきたバレスも「ロシアは消えていく。ユダヤ人がはびこったせいだ。ルーマニアも同じ理由で消えていく」「ユダヤ人はアメリカ合衆国ならびに英国の主となった」と書いた。他方で、『ル・タン』紙は、ユダヤ人は新生ロシアを苦しめているすべての悪を一身に背負わされているとした。


title: 反ユダヤ主義

text: 1920年5月には新聞各紙が反ユダヤ主義的は報道を繰り返した。パリの『ラントランシジャン』紙はシオニストがウクライナを支配するという「同志ラポポールの報告書」を掲載した。5月17日付『レクセルシオール』紙でルポルタージュ作家ロンドルはモスクワを統治しているのは亡命者、シベリア人、モンゴル人、アルメニア人、アジア人であり、その王はユダヤ人であると主張した。『ル・プティ・パリジアン』はトロツキーことイスラリエットのブランシュテインは、セム人・東洋人の側近に取り巻かれ、東方のナポレオンになろうとしていると報道した。カトリック紙『コレスポンダン』は5月25日に『シオン議定書』を紹介し、『ラントランジャン』紙は5月27日に「ツンダー文書」を掲載した。7月2日にはギュスタヴ・テリーが『ルーヴル』紙で『シオン議定書』を紹介し、『アクション・フランセーズ』も9月27日にモーラスが「ユダヤ人問題」では、ロシア、アメリカの参戦はユダヤ人の影響力によるもので、ドイツがユダヤ的な政体を受け入れるためであったと論じた。1920年末には『両世界評論』でベルノーやタロー兄弟がユダヤ人を批判した。1920年11月には、ペスト感染がポーランドとロシアからの移民ユダヤ人によってもたらされたとパリ市議会で取り上げられ、左派の『ラペル』紙も東方ユダヤ人が疫病をもたらしたと報じた。詩人ファギュスはユダヤ人は反ユダヤ主義の先手を打ってどこかにユダヤ人国家を建設すべきであると述べた。ポール・クローデルは1920年の『辱しめられた神父（Le Père humilié）』で「ユダヤ人に洗礼を施すには大量の水が必要」とし、ユダヤの血を引くキリスト教徒パンセが「水でなく、血で洗礼を」という場面を描いた。


title: 反ユダヤ主義

text: モーラスは1921年5月12日「反ユダヤの普遍政治」を求めて、反ユダヤ勢力の結集を呼びかけた。1921年当時、フランスでは、イギリスはユダヤの支配下にあるという見方が推進力を持っていた。ユダヤ人ジャーナリストのポール・レヴィーは『レクレール』紙5月21日にフランスのユダヤ人は英米の首脳に罠をしかける金融資本家の悪巧みを退けなければならないと述べた。同年、モラス主義者のロジェ・ランブランは『アングロサクソン人のもとでのイスラエルの支配』でイギリスはユダヤの支配下にあると論じた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1922年、モーラスの支持者であるユダヤ人ルネ・グロスが『ユダヤ人問題をめぐるアンケート調査』を出版し、我々ユダヤ人はフランスという家で人一倍奉仕しなくてはならないため特別法を提案した。作家ジャック・ド・ラクルテルは『シルベルマン』(1922)でユダヤ人シルベルマンの不快なアジア的な顔をしており、続編の『シルベルマンの帰還』(1930)では復讐する悪魔のような男として描いた。


title: 反ユダヤ主義

text: 劇作家ジャン・ジロドゥの小説『ジークフリートとリムーザン人』(1922)とその舞台用脚本『ジークフリート』(1928)では、フランスびいきのドイツ人ツェルテンは反共和主義者・反資本主義者でありドイツの復興を目指してユダヤ人を標的にした革命を起こしてユダヤ人ジェノサイドを起こす。しかし、英米からの制裁でツェルテンは追放される。1922年の本ではオイゲン・レヴィーネをモデルとしたユダヤ人リーヴェンは「ドイツは私たち（ユダヤ人）のもの」「ドイツの鷲の嘴は私たちの鼻の形をしている」という。ジークフリートはワイマールドイツの大立者で、素顔はフランス人ジャーナリストのフォレスティエであるが、このモデルはジロドゥの友人でアクション・フランセーズのアンドレ・ドゥ・フレノワだった。1922年にはユダヤ人劇作家ベルンシュタインの『ユディット』が大成功していた。ジロドーはこれに対してユダヤ人たちの手からユディットを奪回しようと試み、『ユディット』(1931)では、傲岸なユダヤ娘がユダヤ人ジェノサイドを計画していたアッシリアの将軍ホロフェルネスを殺害する。メールマンは、この作品は失敗したユダヤ人ジェノサイドを悔やむ内容であるとした。『エグランティーヌ』(1927)では、ユダヤ人銀行家モーセの愛人エグランティーヌが十字軍兵士の末裔の貴族が作るサラダを見て、今まで自分が「肉食獣」であったと気づき、モーセを捨てる。


title: 反ユダヤ主義

text: 他方、ジャーナリストのアンドレ・シェラダムは、三国協商加盟国は、ユダヤ=ドイツ組合の国際金融活動と、国際ボリシェビキ運動に挟まれているが、ユダヤ人による世界征服という陰謀は誤謬であり、ユダヤ人は汎ゲルマン主義に抗する組織を創出すべきだと提案した。またベルギーのピエール・シャルル神父は1922年4月に、『シオン議定書』は荒唐無稽で悪意に満ちた偽書であると論じ、またアンリ・デ・パサージュ神父もユダヤ陰謀論を批判し、1927年頃にはフランスのイエズス会は反ユダヤ陣営から撤退した。


title: 反ユダヤ主義

text: ユダヤ系ウクライナ人の作家ネミロフスキーの『ダヴィッド・ゴルデル』（1929年）ではユダヤ人ソイフェルが孤独死をし「善良なユダヤ人ならば誰もが背負っている不可解な運命を最後まで遂げた」と描いた。なお、1942年8月17日にネミロフスキーはアウシュヴィッツ＝ビルケナウ強制収容所で獄死している。


title: 反ユダヤ主義

text: 1931年、カトリック作家ジョルジュ・ベルナノスは『良識派の大恐怖』において、反ユダヤ主義者で有名なエドゥアール・ドリュモンを「祖国の預言者」として称賛した。また、クレマンソーは第一次世界大戦という詐術によって古き良きフランスを解体しようとした悪魔であると決めつけた。同年ベルナノスは「ユダヤ人という小さな獣がアメリカという巨人、無意識の怪物の延髄を貪り尽くし、今度は、脳みそを抜かれたロシアの巨魁に襲いかかる」と書いた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1933年12月にウクライナ・キエフ出身のユダヤ人による巨額詐欺スタヴィスキー事件が発覚すると、左翼急進社会党政権のショータン・ダラディエ内閣に対してアクション・フランセーズや火の十字団、などの右翼団体が大規模な反政府デモを起こした。国会前のデモ隊が国会内へ侵入し、15人の死者が犠牲者となった2月6日事件が起きた。フランスの2月6日事件は、ムッソリーニのローマ進軍や、ナチスのミュンヘン一揆につながるフランス・ファシズムの大衆運動だった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1936年夏、スペイン人民戦線政府への反攻が始まると、『クロワ』紙は「ある日、モスクワから60人のユダヤ人がやってきた」、彼らはスペイン人に自分たちが非常に不幸であると信じ込ませ、スペインをロシアに屈従させた、と報じた。


title: 反ユダヤ主義

text: アクション・フランセーズ筆頭のシャルル・モーラスの後を継いだティエリ・モーニェは1936年に『コンバ』を創刊し、文芸批評家モーリス・ブランショが政治主筆を担当した。ブランショは1936年の「穏健派たちの大いなる情熱」で、ユダヤ人レオン・ブルムの人民戦線と叩くべきときに、右翼エリートはムッソリーニやヒトラーやフランコに欣喜雀躍して戦線逃れする様を批判した。ドイツのラインラント進駐に対して消極的だったフランス政府に対してブランショは、サロー首相は「ヒトラーに対してただちにあらゆる制裁を加えるべきだと神学的憤怒にかられて申し立てる鎖を解かれたユダヤ人どもと革命派の言い分に耳を貸した」し、また政府内ではモスクワやイスラエルの名のもとに「いかがわしい外国人どもが画策している」と非難した。また、1934年2月6日の危機の大衆蜂起を再現すべきだとし、暴力革命を主張した。


title: 反ユダヤ主義

text: マルタン・デュ・ガールの『チボー家の人々』(1936)ではユダヤ人スカダの顔立ちは醜いが、眼差しには無限のやさしさがあると書かれた。小説におけるユダヤ人の美化はデュアメルの小説『パスキエ家の記録』(1933 - 1945)においても見出され、この小説ではユダヤ人ジュスタンの名前は「正義の人」という意味に由来し、マルヌ会戦で我々フランス人の救済のために戦死する「救世主」として描かれた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1938年12月6日、ヒトラー内閣のリッベントロップ外務大臣が訪仏した時には、フランス閣僚の内、ユダヤ系のマンデルとジャン・ゼーだけがレセプションに招待されず、翌日にフランス外相ボネはユダヤ人問題がフランスにとっても重大であるとドイツ外相に語った。


title: 反ユダヤ主義

text: 1939年、当時ダラディエ内閣情報局長だった劇作家ジロドゥは政治文書『全権』で、ユダヤ人は隠密行動、公金横領、腐敗を撒き散らし、フランス精神を脅かしていると述べた。ジロドゥによれば、パリのオープンスペースは投機家たちに次々と収奪され「パリは排他的で無責任な寡頭支配体制によって好きなように操られて」、人種的に不適切な分子であるユダヤ人移民を制限しないフランスは「被侵略国となってしまった」。東欧ユダヤ人は、フランスの労働者の伝統を破壊し、被服・靴・皮革などの手工業界からフランスの労働者を駆逐したし、ユダヤ人は非合法活動、公金横領、汚職を持ち込むために「人種省」を設立してフランスを救済すべきだとして「政治は人種的なものでない限りその至高の形態に到達しえない」という点で「私たちはヒトラーと完全に意見を同じくする」と主張した。『ベレニス』(1943)ではユダヤ戦争でユダ王国を征服したティトゥス皇帝が、民衆の要求でユダヤの愛人ベレニスをやむなく追放する。ジロドゥの戯曲『雅歌』『エグランティーヌ』『ソドムとゴモル』『ベレニス』『シャイヨーの狂女』『アタリヤ』では、ユダヤ人は追放され、虐殺される者として描かれた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1940年のナチス・ドイツによるフランス占領以降、コラボラシオン（対独協力）を行った者もいた。ファシズム政党フランス人民党員で作家のドリュ・ラ・ロシェルは1941年8月に、ドイツ人の登場するはるか以前から400万人の在仏外国人（うちユダヤ人は100万人）による占領の恐怖があったと述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: 後年哲学者となるベルギーのポール・ド・マンは親ナチス新聞 1941年3月4日号に「現代文学におけるユダヤ人」を発表し「ヨーロッパ人の生活のあらゆる局面にユダヤ的な干渉があったにもかかわらず、われわれの文明はその完全な独自性と特質を維持することで、その根本性質が健全なものであることを立証した」「ヨーロッパから隔離された地にユダヤ人居留地を設営するというユダヤ人問題への解決策（マダガスカル計画）は、西洋の文学生活には少しも嘆かわしい結果をもたらさない」と述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1944年に作家ジョルジュ・ベルナノスは敗戦国ドイツに民主主義国家を確立させよとするリーダーズ・ダイジェスト誌に対して、1918年以降ドイツを再建したのは国際資本主義であり、国際資本主義は今再びドイツの破綻を危惧しているが、何百万の無罪のユダヤ人が犠牲になったあとでも、ユダヤの民の利害はオートバンク(Haut Banque)の利害と緊密に結びついていると反論した。


title: 反ユダヤ主義

text: オーストリアのユダヤ系哲学者オットー・ヴァイニンガーは1903年の主著『性と性格』で男性的精神と女性的自然を対置して最も高尚な女性は野卑た男性よりも劣っているとし、しかし、女性は男性を信頼しているが、ユダヤ人は何も信じておらず、したがって何者でもないとして、永遠の生命を考えることのできないユダヤ人は唯物主義的な退廃の化身とした。ヴァイニンガーはユダヤ人は中国人やニグロと近親性があるが、真のアーリア人は反ユダヤ主義者であることはできないとも述べ、選択すべきは「ユダヤ教かキリスト教か、商売か文化か、女性か男性か、無価値か価値か、地上の生か高次の永遠なる生か、無か神か」であると論じ、23歳で自殺した。ヴァイニンガーの本は物理学者マッハ、ユダヤ系の社会学者ジンメル、哲学者ベルクソンやマウトナー、アロイス・ヘーフラーなども読み、ヒトラーはヴァイニンガーの著作を称賛した。ユダヤ系哲学者ウィトゲンシュタインはヴァイニンガーを座右の書とし、反ユダヤ主義について「糸玉をほどくことができなくなった時、一番利口なのは、ほどけないということをはっきり認めること」と書いた。


title: 反ユダヤ主義

text: 汎ゲルマン主義の社会主義者ヨーゼフ・ライマーは『汎ゲルマン主義ドイツ』(1905)で、ヨーロッパ大陸からシベリアまでを支配するドイツについて論じ、ユダヤ人とスラヴ人のようなゲルマン化不可能のものは生殖共同体から除外すべきだとし「ヨーロッパのあらゆる民族のゲルマン人プロレタリアよ、前進せよ！」と訴えた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1903年には、ゲオルク・フォン・シェーネラーの汎ドイツ運動（Alldeutsche Vereinigung）を支持したドイツ労働者党（Deutsche Arbeiterpartei）がオーストリア＝ハンガリー帝国領チェコで結成され、1918年にはドイツ国家社会主義労働者党（Deutsche Nationalsozialistische Arbeiterpartei、DNSAP）と改称した。オーストリアのドイツ国家社会主義労働者党は帝国議会でズデーテン地方選出の3議席を持った。（1920年にドイツのドイツ労働者党が改称した国家社会主義ドイツ労働者党(ナチス、Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei,NSDAP)と党名が似ているが違う政党である。）


title: 反ユダヤ主義

text: 1907年にはハプスブルク帝国におけるドイツ系住民は民族集団として最大勢力ではなくなり、議会でナショナリストは帝国を罵倒し、帝国の権威は失墜し、代議士が殴り合って審議が中断するなど帝国議会は混乱を極めた。


title: 反ユダヤ主義

text: ウィーンのインド学者レオポルト・フォン・シュレーダーは『アーリア宗教』(1914)で、ユダヤ人が一神教をアーリア人に開明しにやってきたとき、瞑想的哲学的であった原始アーリア人の信仰は精神的なものになったとした。また、自然崇拝を迫害するユダヤ的一神教に対して、ワーグナーはパルジファルでアーリアの自然崇拝、インドの憐憫の倫理、キリスト教の贖いを総合したと絶賛した。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦時には、ハンガリーが不作のため穀物供給を停止したため、1918年にはオーストリアで食料危機が先鋭化し「物価上昇や食料不足の原因はユダヤ人の買い占めのせいだ」「ユダヤ人には兵役逃れ、戦時利得者が多い」という噂が広まった。


title: 反ユダヤ主義

text: 精神科医ジークムント・フロイトは1908年に「ユダヤ人のタルムード的な思考様式がすぐに消えることはありえない」とユダヤ人の協力者カール・アブラハムに対してユダヤ人への「人種的偏愛」を警告した。フロイトは1926年に自分は精神的にはドイツ人だが、高まる反ユダヤ主義に直面して以来、ユダヤ人であると自称することを優先していると述べ、1935年には世界シオニスト組織の金融手腕について「私はこの組織が自分たちの祖先の土地に新しい国を建国するために、いかに巨大な規模で社会制度を運用しているかをよく知っている。これは、我々ユダヤ人の無敵の生存意志が、2千年間の耐え難い迫害をものともしないということの証拠なのだ。我々若者もこの闘争を続けなければならない。」とシオニズムに賛同する発言も行った。


title: 反ユダヤ主義

text: 1939年、フロイトは亡命先のロンドンで『モーセと一神教』を発表した。反ユダヤ主義の解明を執筆動機としたこの本でフロイトは、キリスト教徒は不完全な洗礼を受けたのであり、キリスト教の内側には多神教を信じた先祖と変わらないものがあるし、キリスト教への憎悪がユダヤ教への憎悪へと移し向けたとした。また、キリスト教徒は神殺しを告白したためその罪が清められているが、ユダヤ教はモーセ殺しを認めないためにその償いをさせられた、と論じた。パウロはユダヤ民族の罪意識を原罪と呼んだが、キリスト教での原罪とは後に神格化される原父の殺害であり、ユダヤ教においてもモーセ殺害という罪意識があるとフロイトはいう。フロイトによれば、キリスト教には「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者には、永遠の命があり、わたしはその人を終りの日によみがえらせるであろう」という、神の肉と血を拝受する聖餐式の儀礼があるが、ここには父=神を殺害して食べるというトーテム饗宴、カニバリズムの記憶があるとする。他方、ユダヤ教は中世からキリスト教徒によって儀式殺人やモレク崇拝などの嫌疑で攻撃されてきた。フロイトはこうしたキリスト教徒による反ユダヤ主義の嫌疑は、聖餐式を教義によって昇華させたキリスト教がユダヤ教から犠牲の観念を引き継ぎながら、ユダヤ教の儀礼の起源に対して嫌悪を憤激をもよおしていることが深層にあるとした。つまり、キリスト教は罪を告白して浄化されたのに対して、ユダヤ教は昇華されていない律法を墨守しているという論理が、反ユダヤ主義の内側にひそんでいるとした。


title: 反ユダヤ主義

text: フロイトは宗教は人類の集団的強迫神経症であるとしていたが、『モーゼと一神教』では宗教は単なる幻想というよりも、文化を推進する力とみなし、さらにキリスト教以後のユダヤ教は化石であるが、またパウロ以後のキリスト教も退行であり、いまやユダヤ人だけが一神教の活気を保持しており、キリスト教よりもユダヤ教が優位にあるとし、ユダヤ人が特殊な精神的適性を持っていたため苦難に耐えることができたと記憶痕跡説によって論じた。フロイトは、カント以来のリベラル・プロテスタントにおけるイエスのモーセ教に対する優位を転倒させ、モーセのイエスに対する優位を宣明した。しかし、『モーゼと一神教』に対しては世界中のユダヤ人から、エジプト人のモーセという捉え方、ユダヤ民族によるモーセ殺害について抗議が殺到し、ユダヤ系宗教哲学者ブーバーは非科学的で根拠のない推定であり嘆かわしいと否定した。なお、ムッソリーニはフロイトを丁重に扱うようにヒトラーに依頼していたという。


title: 反ユダヤ主義

text: スイスの精神科医ユングはフロイトが超自我という概念をもって心理学のなかに「エホバに関する古びた暗いイメージ」を導入したと1929年に批判した。ユングは1933年、アーリア的無意識とユダヤ的無意識を対置して、ユダヤ人は古い人種であるため自分自身に自覚的であるのに対して、アーリア人の無意識は緊張と創造的な芽を含んでおり、これを幼稚なロマン主義として価値を下げると魂を危険にさらすことになるとし「まだ若いゲルマンの民は文化の新しい形態を作り出すことができる」と論じた。放浪者のユダヤ人は、客をもてなす文化的な民として発展するためにその本能を費やすために、固有の文化を一度も作らなかったとした。ユングは、全世界が驚いている国家社会主義という壮大な現象のエネルギーはゲルマンの魂の深みに隠されていたが、フロイトはドイツの魂を知らなかったのであると論じた。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦でオーストリア＝ハンガリー帝国が崩壊し、ハンガリでは人民共和国が成立したが、1919年3月に共産党のベーラ・クーンがハンガリー革命を起こし、ハンガリー評議会共和国を創設した。しかし、王国の復活を掲げたハンガリー国民軍のホルティ・ミクローシュの反革命によって崩壊した。ホルティは反ユダヤ主義者一団も従えており、革命軍のユダヤ人が虐殺された。


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツ民族の宗派対立は真のキリスト教によって統一されると考えた平和主義者の軍人モーリッツ・フォン・エギィディは、高利貸し根性と物質主義のユダヤ人がドイツで優位にたったことにはドイツ人にも責任があるとし、ドイツ人が純化されればユダヤ人は衰弱していくと述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: マルクス主義・ダーウイン主義人類学者ルートヴィヒ・ヴォルトマンはカントとマルクスとダーウィンの総合を目指し、人類の最前線に立つドイツ人=アーリア人の美を称賛、イタリア・ルネサンスの指導者はローマ人でなくゲルマン民族のゴート族やランゴバルド族の子孫であり、偉大な教皇やフランス革命もフランスにおけるアーリア性の勃興であるとした。ヴォルトマンはまたラプージュの信奉者でもあり、北方人種にとってモンゴル人、黒人、アルプス人、セム人との混血は有害であるが、闘争的なゲルマン人は相互に破壊しあうと悲観した。ヴォルトマンは農村貴族の財産を分割し、優れた人種の農民に分配することを提唱し、労働者階級の保護を訴えた。モッセは、ヴォルトマンは反ユダヤ主義ではなかったとする。


title: 反ユダヤ主義

text: 1912年、ユダヤ系のドイツ語学者モーリツ・ゴルトシュタインは「ユダヤ人はドイツの文化活動を掌握しつつある」「ユダヤ人はある一国民の精神的財産の管理者となった」として「愚かで妬み深いゲルマン系キリスト教徒」も敵であるが「最悪の敵といえば、見てみぬふりをしているユダヤ人だ。[…]ユダヤ人の贋物の類型を体現してひどく目立っている彼らこそ、その地位から引きずり下ろし、黙らせて、徐々に根絶やしにしていかねばならない」と主張した。ゴルトシュタインがこれを書いたのは、ドイツの大学でユダヤ人との決闘を拒むという習慣が、ユダヤ人が名誉心なき被造物であるという前提にもとづいていることに刺激されてのことであった。ゴルトシュタインの文章は、1935年にゲッベルスの国民啓蒙・宣伝省ユダヤ問題研究所機関誌「ドイツのユダヤ人」に「ドイツ文化の管財人としてのユダヤ人」と改題されて転載された。


title: 反ユダヤ主義

text: 1911年のモロッコ事件でフランスのモロッコ支配が確立すると、世論はドイツ海軍へ失望し、ホルヴェーク首相の意向もあって、海上覇権よりも陸上覇権が目標とされるようになり、1912年に結成されたドイツ国防協会は陸軍増強プロパガンダを推進し、1913年に陸軍増強法案が可決した。この他、未来の兵士を育成するための青年ドイツ同盟は会員75万、ドイツ在郷軍人協会は会員300万となった。軍備拡張の結果、1875年にドイツ陸軍の兵力は43万人だったのが1913年には80万以上となり、ドイツ海軍は1897年に17000人だったのが1914年には約8万人まで増大した。また、ドイツ国内では、戦争を経済的利益のための戦争としてではなく、ドイツの戦争を倫理的にも正当な「聖戦」ととらえる主張が増えていった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1908年に全ドイツ連盟代表となったハインリヒ・クラス（クラース）はチェンバレン名誉毀損裁判で弁護人をつとめ、ユダヤ人は近代物質主義の担い手、ゲルマン精神の敵であり、ユダヤ人移民は制限されるべきであるし、またドイツ生まれのユダヤ人の文化活動も制限されるべきとした。クラスはユダヤ人は土地を所有してならず、税金も二重に徴収されるべきで、ユダヤ人の文芸活動は禁止すべき、ユダヤ人記者を雇う新聞はダビデの星を表示すべきだと主張とした。クラスは「（雑種民族などの）ドイツの名をけがす存在が居すわりつづけるよりも、恐怖の中の最後、名誉ある最後の方がずっとよい」とし、人類を政治的道徳的衛生的に改革して人種の純粋性を保持するには思い切った政策が必要であり、そのために社会民主主義とユダヤ人と戦い、ユダヤ人から市民権を剥奪しなければならない「いかなる犠牲も大きすぎることはない」と論じた。クラスは外国にいるドイツ人を祖国へ復帰させ、ユダヤ人をパレスチナに追放し、ドニエプル川西側の併合などを主張し、第一次世界大戦中にクラスは独裁政府樹立を計画した。クラースは国家人民党党首フーゲンベルクの親友であった。全ドイツ主義者はその後ナチスに吸収されたため、クラースはヒトラーを成り上がり者として攻撃した。


title: 反ユダヤ主義

text: 優生学者オイゲン・フィッシャー(Eugen Fischer)は1913年、一貫した人種政策がなければヨーロッパの民族は消滅すると告げた。また神経科学者・昆虫学者アウグスト・フォレルは、日本とドイツの孤児を両国で育てることを観察してアーリア人種とモンゴル人種の比較研究を提唱した。


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツ民族自由党党員の作家アルトゥル・ディンターは小説『血に背きし罪』(1917)で、ユダヤ人という「悪魔的人種を滅ぼし、人民を解放するまでけっしてその戦闘をやめないであろう。この災いに満ちた人種から最終的に解放されるまで、われわれドイツ民族は神から託された使命を果たすことができないであろう」と書いた。また、アーリア女性が金持ちのユダヤ人によって陵辱され、その後その女性がアーリア人男性と結婚しても、生まれてきた子どもはユダヤ人の姿をしていたという話も描き、ディンターは過去に受胎した精子が以後の受胎にも現れるとする感応遺伝説をもとに雑種の雄と交わった純血の雌は永久に穢されるとみなした。この小説は100万部ベストセラーとなった。


title: 反ユダヤ主義

text: 社会学者マックス・ヴェーバーは『古代ユダヤ教』(1917)で、ユダヤ人をパーリア(Paria)民族（賎民）すなわち、インドにおけるような「儀礼的に、形式上あるいは事実上、社会的環境世界から遮断されているような客人民族」であったとし、ユダヤ民族の経済倫理は「パーリア資本主義」を生み出したと論じた。パーリアという用語には、ゲットー状況という貶下の意味だけでなく、預言者が苦難に耐えるというイスラエルの苦難の神義論が含意されている。パーリアという用語に反ユダヤ主義的な軽侮の意味をかぎつける一部のユダヤ系学者については、神経過敏の誇張とする批判もある。またヴェーバーはヴェルハウゼンの影響で、捕囚後の『エズラ記』『ネヘミヤ記』以降のパリサイ派のラビ・ユダヤ教体制を「後期ユダヤ教」ととらえ、第二イザヤ書とエレミヤ書の預言者の精神のような古代イスラエル宗教とを区別した。汎ゲルマン主義を掲げる全ドイツ連盟に一時は加入していたヴェーバーであったが、全ドイツ連盟やドイツ祖国党などの急進的ナショナリズムを批判するようになるとともに、ドイツ国家を敵視する平和主義も批判した。またヴェーバーは、第一次世界大戦でイギリスやフランスが黒人やグルカ族など「アフリカやアジアの野蛮人や盗賊、与太者」を兵士として徴用したことは、文化国家ドイツを荒廃させようとする卑劣な行為であると批判した。


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text: ドイツ歴史学派の経済学者・社会学者のヴェルナー・ゾンバルトは社会主義に影響され初期には資本主義を批判していたが、やがて「資本主義の精神」のうち冒険的企業家的要素はドイツ人に、打算的ブルジョワ精神はユダヤ人に属するとした。1911年の『ユダヤ人と経済生活』で中世の封建制のキリスト教共同体は、近代資本主義に移行し、ユダヤ的な利益社会となったとし、人格的で自然なドイツ経済のなかにユダヤ人は嵐のように侵入し営利の優位を掲げたとした。ゾンバルトによれば、国際的なネットワークを持つユダヤ人は地域的な伝統よりも経済合理性を重んじ、また市民権が剥奪されていたので政治でなく経済に注目し、近代資本主義の重要な担い手となった。ユダヤ人は地域的でなく普遍的であり、国民的ではなく国際的で、具体的でなく抽象的である。資本主義制度の創始者である砂漠の民族ユダヤ人は放浪的で抜け目がないのに対して、森の民族ゲルマン人は心がひろい。ユダヤ教は悟性の宗教であり、感性と情感に欠けるため、自然の世界や有機的な世界とは対立し、合理主義と主知主義はユダヤ教と資本主義の特色である。したがって、近代合理主義を推進したのはヴェーバーのいうようなプロテスタンティズムでなくユダヤ教であるとした。資本主義とユダヤ教の本質は、貨幣によって表現され、貨幣と流通は社会関係を抽象化し、抽象化の精神はユダヤ人に具体化される。彼はユダヤ世界と資本主義を同一視するという、ブルーノ・バウアーやマルクスらの考え方を再利用して「太陽のようにイスラエル（ユダヤ人）はヨーロッパを飛翔した。そして彼らが来るところに新しい生命が生い立ち、彼らが退くところでは、今まで咲き誇っていたものはすべて荒廃に帰する」と述べた。ゾンバルトのこの著書は友人のマックス・ヴェーバーから批判され、またヒトラーが資料として用いた。


title: 反ユダヤ主義

text: 翌1912年の小冊子『ユダヤ人の未来』では、聡明で器用なユダヤ人はドイツの芸術と新聞を支配しているが、このユダヤの優位性は放置すると取り返しのつかないことになる「人類最大の問題」であると主張した。また、スペイン、ポルトガル、フランスもユダヤ人追放後の後遺症に悩み、またユダヤ人とヨーロッパ人との同化や融合も自然の法則に反しており、ユダヤ人種と北方民族の血の融合は不吉である、しかしドイツはユダヤ人なしにはやっていけないと論じた。ポリアコフは、こうしたゾンバルトの主張をアパルトヘイト政策だとする。1915年の『商人と英雄』では英雄の国ドイツと商人国家イギリスを対置し、戦争の近代化においてテクノロジーの意味は、義務、犠牲、共同体、名誉、勇気、権威といった崇高な美徳からその真価を引き出すようになったとした。ゾンバルトは第一次世界大戦を、ドイツを商業主義に陥れようとする営利的エートスに対するドイツ的理想主義の戦いであると称賛した。1927年の『高度資本主義の時代における経済生活』ではゲルマン民族が前向きの推進力、ファウスト的意志、忍耐力、粘り強さに貢献したのに対し、ユダヤ人は勤勉、投機的敏感さ、計算力、進歩への願望を持つと対置し、商人と金融業者によって非合理主義的で情緒的で自発的な企業家が消滅する危険にさらされたと論じた。


title: 反ユダヤ主義

text: ナチス政権以後の1934年の『ドイツ的社会主義』においてゾンバルトは、ユダヤ的な国際的社会主義・国際的資本主義に対して、ナショナリズムと社会主義が融合した国民的社会主義としてのドイツ的社会主義を主張した。これによれば、19世紀には経済がその他の領域（強さ、善良さ、賢明さ、芸術、家族、伝統、人種）を支配したため、知性化と即物化によって魂と人格が剥奪され、またマルクス主義も魂のない近代工場を進歩として歓迎した。これに対してドイツ的社会主義は、経済時代と資本主義を放棄し、現在の「文明」状態をなくして以前のような「文化」状態に到達し、ドイツ国民を経済時代の砂漠からドイツの森へ戻す。しかし、ユダヤ精神はドイツのすみずみまで浸透しており「たとえ最後のユダヤ人とユダヤ人家族を絶滅したとしても」存続するだろうから、反資本主義闘争であるドイツ的社会主義はユダヤ精神との闘争であるとされた。同年の国民投票で、ゾンバルトは哲学者のハイデッガーやハルトマンや生化学者アブデルハルデンと連名でヒトラー総統を支持する学者声明をナチ党機関紙フェルキッシャー・ベオバハターに発表した。


title: 反ユダヤ主義

text: 反ユダヤ主義はドイツ教育界にも浸透していた。1880年にはベルリンの市電で教師ジーケが反ユダヤ的な発言をしていたのでユダヤ人が怒って殴った。教育学者ヘルマン・アールヴァルトは「アーリア民族とユダヤとの絶望的な闘争」(1890)を発表し、ユダヤから免れた民族は自然に発展して世界を支配できる、民族はユダヤの脅迫と闘うために断固として行動しなくてはならない、ユダヤ人はドイツからだけでなくヨーロッパ全土から追放されなければならないと主張した。1907年ポーゼンの学校の校長は、ユダヤ人は神聖な感覚を持っていないからユダヤ人の生徒は郷土学の授業を受けさせるべきではないと主張した。また全ドイツ連盟は教師が多く、36%が教員だった。


title: 反ユダヤ主義

text: 改革教育学者ヘルマン・リーツは田園教育舎運動をし、授業ではフライタークの「借り方と貸方」、ポペルト「ヘルムート・ハリンガ」、トライチュケ「19世紀ドイツ史」、テオドール・フリッチュの「鉄槌（ハンマー）」などが生徒に推薦された。新設校で当初はユダヤ人にも開放され、ユダヤからの寄付金を受け入れていたが、ドイツ愛国心を持つユダヤ人教員テオドール・レッシングを他のユダヤ人と共謀したとして解雇した。1910年にはユダヤ人の子どもは特別な推薦がいるとされた。リーツは第一次世界大戦で陸軍志願兵となり、戦中の著作で、資本主義の悪魔に魂を売り渡したユダヤ人の物質主義を批判し、ドイツ理想主義を称賛した。


title: 反ユダヤ主義

text: 体操の父ヤーンの影響をうけてワンダーフォーゲル運動をはじめたカール・フィッシャーは、郷土の自然への愛はゲルマン民族と祖国愛を呼び起こすとし、ゲルマン起源の儀式を行いもした。1913年、女性支部でユダヤ人少女が排除されたことで、ワンダーフォーゲル内部でユダヤ人問題が議論され、フィッシャーはユダヤ人には民族として敬意を表すが、ドイツ民族ではないとした。


title: 反ユダヤ主義

text: 1880年、ドイツ学生協会はユダヤ人を教職や公職から排除する請願運動を行った。1881年,ドイツ学生協会キフホイザー同盟が創設、合理主義を広めたユダヤ人との闘争を使命とした。1894年までにドイツ学生組合からユダヤ人は排除され、1919年に学生組合は、改宗によってはユダヤ人の人種性を緩和できないとするアイゼナハ決議に署名した。


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツでは新異教（ネオパガニズム）が攻撃的な愛国主義、民族主義の役割を担った。ハンマー同盟、ウルダ同盟、ヴェルズング騎士団、アルタム同盟、オスタラ派などのネオパガニズム的な反ユダヤ主義団体(ブント)が結成された。


title: 反ユダヤ主義

text: 1889年、オーストリアの元シトー会修道士・神秘主義者イェルク・ランツが新テンプル騎士団を結成した。ランツは1904年の著書『神聖動物学』でアーリア人を神人として、劣等人種との隔離を主張した。1905年、ランツはゲルマン民族の春の女神からその名をとった機関誌『オスタラ、金髪と男性権利のための手帳』を創刊した。ランツは黒い肌の人種は野獣の本能で金髪女性を襲い、人類の文化を破壊するとし、人種の純化、劣等人種の絶滅、社会主義・民主主義・フェミニズムの粉砕、アーリア女性の夫への服従を説き「万国の金髪碧眼の人々よ、団結せよ」と述べた。なお、ヒトラーは『我が闘争』で当時の反ユダヤ主義雑誌を「非科学的で浅薄な議論」で、不当な非難ではないかと感じたと述べており、フェルキッシュ（民族至上主義）なセクトや過激なゲルマンカルトを軽蔑した。ナチスはランツを「人種思想を捻じ曲げた」として非難した。


title: 反ユダヤ主義

text: 批評家ユリウス・ラングベーンは「教育者レンブラント」（1890年）でスウェーデンボルグや神智学などの見地からゲルマン的霊性を論じ、自然な限界を超えて不法侵入してドイツ民族の血の純血を汚した同化ユダヤ人はペストやコレラのように「ドイツの永遠の敵」であり、根絶すべきであるとした。ラングベーンによれば、ドイツ民族の精神は民主化、平準化、細分化によって崩壊しつつあるが、ドイツ人はもっとも個性的で独自的な民族であるため芸術的にもっとも重要であり、ドイツ郷土は理想であるとして「血と土」を重視し、ハイマートクンスト(郷土芸術)運動、ヘンツェルのアルタム同盟、ナチスなどに影響を与えた。


title: 反ユダヤ主義

text: 19世紀末にはラングベーンやニーチェの影響から自然保護運動、ドイツ青年運動、ワンダーフォーゲル、集団生活と指導および奉仕を重視したブント組織が展開した。1893年ユンカーにより結成された営農家同盟 (Bund der Landwirte)は農業保護を訴えて農産物の関税引き下げに反発し、反近代文明、反資本主義、反ユダヤ主義的な主張をして、1913年には会員数33万を数える影響力の大きな団体となった。青年運動の影響で結成されたナチスのヒトラー青年団では全ドイツ青少年の加盟が義務化された。


title: 反ユダヤ主義

text: エックハルトなどドイツ神秘主義の著作を刊行した出版者オイゲン・ディーデリヒスは、反ユダヤ主義を批判しながら、ユダヤ人は中近東からの外来人種であり、不毛な律法によって内的な霊性を窒息させてしまったとみた。


title: 反ユダヤ主義

text: テオドール・フリッチュは『照明弾（ロイヒトクーゲルン）』(1881) でユダヤ人は人間と類人猿との中間の存在であり、不完全な人間であるとし、1887年『反ユダヤ主義のカテキズム』を出版、1902年に雑誌「ハンマー」を創刊し「ハンマー同盟」を結成した。フリッチュはフォードの『国際ユダヤ人』を翻訳した。


title: 反ユダヤ主義

text: フリッチュの親友ヴィリバンド・ヘンツェルは「ヴァルーナ」(1907)で、人種は純化によって維持されねばならないとし、アーリア人の貴族と戦士を淘汰と選抜的な生殖によって形成するためのゲルマン的コロニー（植民地）「ミットガルト」の創設を主張した。「ミットガルト」は一夫多妻制のユートピアであり、指導者が結婚の相手を決定して、アーリア人種の栄光のために出産するとされ、金髪で美しいアーリア人種は裸体でなければならないと主張した。ヘンツェルはアーリア人の神であるアルタム神にちなみアルタマーネン（アルタム同盟）というコミュニティを作った。アルターマネンでは、ザクセンで農業をしながら、東部ドイツへの入植と東方への領土拡張が主張され、1928年には1500人の会員がいた。アルタム同盟には、ドイツの郷土と民族に根ざした「血と土」の思想を主唱してナチ党農政全国指導者となったリヒャルト・ヴァルター・ダレや、ハインリヒ・ヒムラーも青年期に加盟していた。ほかに人種の完全性は農民の中に見いだされるとしたアルターマネンの指導者ホルフェルダーや「ハーケンクロイツ・カレンダー」を出版してアーリア的農民を称賛したブルーノ・タンツマンはナチ党に入党、その後アルターマネンはナチスに吸収された。


title: 反ユダヤ主義

text: 禁酒運動家で人種優生学を信奉した作家ヘルマン・ポペルトは小説「ヘルムート・ヘリンガ」(1910)で、金髪でエネルギーに輝くアーリア人の主人公に対して、アルコールと禁断の愛で死ぬ兄弟を描き、1911年に先遣隊（フォアトルツプ）を創設した。


title: 反ユダヤ主義

text: 汎ゲルマン主義で反ユダヤ主義のヒューストン・ステュアート・チェンバレンは、1899年の著書『19世紀の基礎』で、ヨーロッパ人をアーリア人と呼び、その支配者はゲルマン系のチュートン人とノルド人として、アーリア人を高貴な人種とした。チェンバレンは、神秘・秘儀(Mysterien)を真の宗教の源泉とみており、ユダヤ教には神秘と神秘主義が欠如しているが、キリスト教にはアガペー、聖餐における実体変化、復活など現代に生きる神秘主義があるとする。ただし、プロテスタント的世界観を受け入れていたチェンバレンは、カトリックを認めたのではなく、秘儀がドイツ人の心情として精神化することを案出した。チェンバレンはカトリックを攻撃し、非アーリア人のバスク人ロヨラによって作られたイエズス会は動物的な本性でゲルマン精神、アーリア精神に組織的な攻撃をおこなったとした。チェンバレンはキリスト教の聖餐は、ギリシア密議やヘレニズム密議を引き継ぎ、魔術的・物質的な要素が排除されていったものであり「真のヘレニズム人」の心情がアーリア人に受け継がれたとした。中世ゲルマン神秘主義のエックハルト、ベーメ、そしてルター、カント、ゲーテ、ベートーヴェン、ワーグナー、ホーエンツォレルン家がキリスト教の生きた真髄であり、ゲルマン民族を守護する神性の体現者であるとした。また、イエスについては、当時のガリラヤはアッシリアによる植民地化でギリシャ人やフェニキア人が移住しており、バビロン帰還後の純血思想の強かったユダヤ人との通婚は認められなかったために、イエスはユダヤ人ではなく、アーリア人の血統にあると主張した。イエス=アーリア人説は社会主義者のデューリングも唱えていた。チェンバレンは、セム系のベドウィン、ヒッタイト、シリアとアーリア系アモリ人の混血人種であるユダヤ人は、数千年にわたって純粋人種を人工的に作ろうと計画し、その力を作り上げて、ケルト人、スラブ人、テゥートン人を支配したとする。ペルシア王キュロスは新バビロニアを倒したあと、アーリア人の寛大さでユダヤ人を解放して帰還させたが、ここからセムの不寛容さが毒のように広がり、この不幸はキリスト教の永遠の恥となったとした。そして、ユダヤ人によってオリンポスとヴァルハラはさびれ、ヤハウェはインドヨーロッパ人の神となり、そして現代の政府、司法、科学、商業、科学、芸術は自発的にユダヤ人の奴隷となったが、その中でアーリアの魂を救出するにはキリスト教を非ユダヤ化しなければならないとチェンバレンは考えた。『19世紀の基礎』でもディズレーリのユダヤ主義的人種決定論が引かれた。


title: 反ユダヤ主義

text: 『19世紀の基礎』は多大な反響をよび、イギリスでもタイムズ、スペクテーター、バーミンガム・ポスト、グラスゴー・ヘラルド各紙が絶賛し、バーナード・ショーは「真に科学的な歴史の傑作」と熱狂的に称賛した。ほかにセオドア・ルーズベルト、レフ・トルストイが称賛し、ナチ幹部アルフレート・ローゼンベルクに強い影響を与えた。


title: 反ユダヤ主義

text: 改宗ユダヤ人のアッシリア学者フリードリヒ・デーリッチュは『バビロンと聖書』(1902)で、旧約聖書の一神教はバビロンが出自であるとし、反発したユダヤ教徒・キリスト教徒と論争となったが、反ユダヤ団体からは熱狂的に迎えられ、デーリッチュはドイツ皇帝ヴィルヘルム2世に私的な謁見を許された。当時ドイツの宗教政策に悩んでいた皇帝ヴィルヘルム2世はデーリッチュ説に興味を持ったが、デーリッチュがキリスト教もユダヤ教も信仰していないことから悩みが深まったところへ、チェンバレンから皇帝へ手紙が届いた。チェンバレンは、アッシリアもセム族の影響を受けており、イスラエルもバビロンも、古代ペルシャに起源を持つアーリア文化の借り物に過ぎないとデーリッチュの説を批判した。皇帝は自由主義神学(文化プロテスタンティズム)のハルナックをルター派の保守派の反対を押しきってベルリン大学教授に就任させるなど、リベラリズムを重視していたが、チェンバレンはリベラリズム、民族主義、反ユダヤ主義、文化闘争という当時のドイツに適合した思想を持っていたため、皇帝はチェンバレンに感化され、アーリア主義を抱くようになった。皇帝はチェンバレンへの手紙で「抑圧されていたわれわれの青年期には、あなたのような解放者が欠けていたのです」と述べ、魂の奥深くに眠る原ゲルマンのアーリア主義はさびしい戦いを行ってきたとして感謝し、皇帝はその後20年にわたって文通し、皇帝の政策に影響を及ぼし続けた。1905年1月、リガのデモに対してヴィルヘルム2世は「またもユダヤ人！」と書きつけた。また、デーリッチュも1921年にユダヤ教には大いなる欺瞞があると批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: オカルティストのグイド・フォン・リストは古代ヒンドゥー教で太陽を表す鉤十字を「無敵の人間」「超人」「ゲルマン英雄」を表すために用いた。リストやランツから影響を受けて1912年に結成されたゲルマン騎士団は、スワスティカ（鉤十字の卍）をシンボルとして、北方人種の優越と反ユダヤ主義を説いた。ゲルマン騎士団は解散し、トゥーレ協会として再編された。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦末期の1918年8月、ルドルフ・フォン・ゼボッテンドルフ男爵を名乗るルドルフ・グラウアーが、伝説の極北の島ウルティマ･トゥーレから名付けたトゥーレ協会を設立した。トゥーレ協会にはディートリヒ・エッカートやアドルフ・ヒトラーがいた。1919年、トゥーレ協会のアントン・ドレクスラーはドイツ労働者党(Deutsche Arbeiterpartei)を結成した。同党初期党員には共同設立者カール・ハラーのほか、ゴットフリート・フェーダー、エッカート、アルフレート・ローゼンベルク、ハンス・フランク、エルンスト・レーム、ヒトラーがいた。


title: 反ユダヤ主義

text: 劇作家で政治活動家のディートリヒ・エッカートは、神秘主義詩人アンゲルス・シレジウス、ショーペンハウアー、ニーチェから影響を受け、ヘンリック・イプセンの『ペール・ギュント』の改作（1912年）では、ギュントはトロール(ユダヤ人)と戦う超人的なゲルマン英雄とされた。エッカートは1919年7月の論文「ルターと利子」で、ルターは高利に引きずられる現代のヨーロッパを予見していたとし「金の呪いからの人類の解放」という目的のためにドイツは崩壊という受難をうけたが、破局のなかで新世界がうまれようとしており、ドイツ民族こそが第三帝国を実現し、救済の時を招き寄せるだろうと述べた。「第三帝国」の出現についてはイプセンが『皇帝とガリラヤ人』（1873年）で描いており、エッカートはイプセンを参考にしたとされる。エッカートの詩「ドイツよ、目覚めよ！」では「ユダが帝国を簒奪せんと現れる。鐘を鳴らせ、綱が血に赤く染まるように。周囲は火災と責苦と殺戮ばかり。嵐を打ち鳴らせ、救いとなる復讐の雷鳴の下で、大地がさからうように」と謳われ、ユダヤ人を『ヨハネの黙示録』の７つの頭を持つ獣とみなした。ヨハネ黙示録の獣は、頭に神を汚す名がついていて、竜によって全ての国民を支配する権威をさずかった。またエッカートはキリストをアーリア精神の化身とみていた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1920年2月24日にドイツ労働者党はオーストリア＝ハンガリー帝国のドイツ国家社会主義労働者党を意識して国民社会主義ドイツ労働者党（Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei、ナチス）へと改称した。トゥーレ協会はミュンヒェナー・ベオバハター紙を発行、1919年8月にフェルキッシャー・ベオバハターへ改称、20年にナチ党が買収した。


title: 反ユダヤ主義

text: アルトゥル・マーラウンは1920年にアーリア人であることのみが団員の条件とする青年ドイツ騎士団(jugdeutscheorden)を創設し、13万人の団員を有した。しかし、理想主義的で大衆を組織できず、ナチス党のような権力を獲得できなかった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1922年にゲルマン主義者のオランダ人文献学者ヘルマン・ヴィルトは1933年に「北方人種の聖書」と称して『オエラ・リンダの書』をドイツ語に訳した。1934年5月にベルリン大学で行われた「オエラ・リンダの書」シンポジウムで、ヴィルト、ハインリヒ・ヒムラー、リヒャルト・ヴァルター・ダレが参加し、1935年7月に、ヒムラーは「ドイツ先祖遺産（アーネンエルベ）」研究機関を設立した。


title: 反ユダヤ主義

text: トゥーレ協会でエッカートグループに属したアルフレート・ローゼンベルクは、ドイツ労働者党および国民社会主義ドイツ労働者党党員となり、1922年に『フェルキッシャー・ベオバハター（民族の観察者）』主筆、1934年にナチス全精神的・世界観的教育と育成の監視のための総統受任者となり、1939年にはユダヤ人問題研究所（Institut zur Erforschung der Judenfrage）を設立した。ローゼンベルクは中世ドイツの神秘主義者エックハルトを信奉して真の宗教をドイツ神秘主義とし、1934年には『マイスター・エックハルトの宗教』を上梓、1938年に『二十世紀の神話』を出版した。ローゼンベルクは反ユダヤだけでなく、反キリスト教の立場にもあり、キリスト教のアガペー(愛)、謙遜、ヘセド(憐憫)、ヘーン(恩寵)よりも、魂の美、自由で高貴な魂を重視し、ユダヤ教には不死の信仰や形而上学的な宗教がないとして、ユダヤ的=ローマ的世界観に代わって、北方種族のゲルマン的人間の内的側面を称揚した。ローゼンベルクの思想はヒトラーに深い影響を与えた。


title: 反ユダヤ主義

text: モッセによれば、ドイツ右翼はパラケルススやヤーコプ・ベーメなどのドイツの黙示録的伝統こそを「ドイツ革命」と呼び、神と自然が一体となるゲルマン民族をユートピアとし、千年王国的、終末論的な革命待望の思想は右翼を強力にした。


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツのユダヤ人は第一次世界大戦で祖国ドイツを支持した。1914年8月に「ユダヤ展望紙」は「ドイツユダヤ人は他のドイツ国民をまったく同じ気持ちである。われわれは友愛をもって、全ての国民と一緒に戦線に立っている」とし、ドイツユダヤ人帝国同盟やドイツ・シオニスト同盟は同胞に対して「全身、全霊、全力をもって祖国ドイツの軍役に奉仕する」ことを求めた。


title: 反ユダヤ主義

text: 開戦当初のドイツでは、ドイツ人とユダヤ人の類縁性が主張された。ユダヤ系哲学者ヘルマン・コーヘンは、ドイツ語使用者のユダヤ人は精神の祖国ドイツを支持すべきだし、ユダヤ精神とドイツ精神は兄弟愛でむすびついているとした。ユダヤ系ドイツ人でハーバード大学心理学教授フーゴー・ミュンスターベルクも祖国ドイツへの愛を説いた。他方、反ユダヤ主義者のオイゲン・ツィンマーマンもドイツはユダヤ人と同様に世界の憎悪を一身に集めているとした。ドイツ人とユダヤ人の類縁性については、ユダヤ系作家ヤーコプ・ヴァッサーマンやトーマス・マン、アルフレート・ヴェーバー、シオニストのナーフム・ゴルトマンも述べている。他方で、ユダヤ系社会学者フランツ・オッペンハイマーは「反ユダヤ主義を「自国礼賛と攻撃性を特徴とするナショナリズムが自国に向けて見せる顔貌」とした。


title: 反ユダヤ主義

text: ユダヤ人実業家の名門海運企業HAPAG社長アルベルト・バリーンと、多国籍企業電機メーカーAEG会長ヴァルター・ラーテナウによる「バリーン・ラーテナウ体制」は反ユダヤ主義の標的となった。HAPAGは皇帝の信任厚く戦時運輸を指導した。トーマス・エジソンの特許を取得したヴァルターの父のユダヤ人実業家エミール・ラーテナウによって創設されたAEGは電気、銀行、紡績、製紙、陶磁器、鉄工、航空、自動車、鉄道電化、軍事産業など大コンツェルンを築いていた。ラーテナウは世界大戦に反対であったが、プロイセン軍事省戦時原料局長に就任し、ドイツ戦時経済を整えた。ラーテナウはアーリア神話を信奉しており、ユダヤ人は臆病で防衛的であるのに対して、北方の金髪のアーリア民は南を征服し文明を豊かにし、ドイツは勇気と徳を持つゲルマン人種の血がよく保存されているために世界の中心になったと述べていた。さらに彼はユダヤ教によって近代産業文明のなかに「恐怖と知性と術策の権力」が定着したと考え、見えないゲットーの中に半ば自分からすすんで暮らしいるユダヤ人は悪行もすべて人のせいにしてしまうが、ユダヤ人は嘲笑されないように自己を訓練しなければならないと1897年に発言していた。キリスト教へ改宗しなかったラーテナウの戦時中の祖国への奉仕は反ユダヤ主義者によって攻撃され、戦後暗殺された。また、ロスチャイルド家以上の富裕を誇ったユダヤ系シュパイヤー家のJames Speyerは軍事生産に投資し莫大な富を築いた。他方で東欧ユダヤ人が軍事工場で過酷な労働を強いられた。愛国者でもあり改宗ユダヤ人だった化学者フリッツ・ハーバーは、同じくユダヤ人であったジェームス・フランク、リヒャルト・ヴィルシュテッター、マックス・ケルシェバウムらと毒ガス兵器を開発し、ドイツ軍はベルギーで使用し、戦後は戦争犯罪人として非難された。


title: 反ユダヤ主義

text: 軍ではユダヤ人が兵役をのがれ一儲けしようとたくらんでいるという噂が流れた。1915年末、レーヴェントロー伯爵やバルテルスらが参加した講演会では、冊子『ドイツ軍内部のユダヤ人』を将校と学生への無料配布が決議された。この会に参加した化学者ハンス・フォン・リービヒはホルヴェーク宰相の和平政策を「ユダヤ人宰相による腐りきった妥協」と酷評し、大戦はドイツのユダヤ人とドイツのゲルマン人との戦争にほかならないと主張した。しかしリービヒは改宗ユダヤ人の曾孫であったことが暴露され、全ドイツ連盟から除名された。一方、1915年にはユダヤ系言語学者ジークムント・ファイストがアーリア起源説は、紀元前のトロイア神話のような神話であるとし、アーリア神話がやがてもっと道理にあった科学的な考えに席を譲るべきだと批判した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1916年3月、テオドール・フリッチュとアードルフ・ロートは、国籍不明の拝金政治はドイツ民族に反旗を翻し、国際金融の利益を追求していると皇帝などに意見書を出した。1916年夏には、ドイツ陸軍では、戦時動員を逃れているユダヤ人を告発する意見書が溢れた。作家トーマス・マンは1916年、ドイツ人は超ナショナルな民族であり、ドイツ人にはナショナルな枠を超えた責任があり、ヨーロッパの良心を体現する使命が課されているとして、フランスでは憎悪に満ちたドイツ人蔑視があるが、ドイツ側にはそのような照応物はないとした。


title: 反ユダヤ主義

text: 1916年8月のヴェルダンの戦いでドイツ軍がフランス軍に反撃されると責任をとって参謀総長ファルケンハインが辞任し、後任にヒンデンブルクが就任、参謀次長にはルーデンドルフが就任した。10月に参謀本部は40万人のベルギーの労働者を強制移住させ、またマックス・バウアー大佐の発案で動員されたユダヤ人の調査を開始した。バウアー大佐は『シオン賢人の議定書』ドイツ訳の出版者で「ユダヤの傲岸不遜に抗する会」のミュラー・フォン・ハウゼンをルーデンドルフに紹介している。同10月にカトリック中央党もユダヤ人官吏の調査を政府に求めた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1917年1月にはハンブルクの『ドイツ民族新聞』が表紙に鉤十字を掲げ、4月にはハインリヒ・クラスとチェンバレンが『ドイツの刷新』を創刊した。同年初頭、哲学者マックス・ヒルデベルト・ベームが『プロイセン年鑑』で同化ユダヤ人を告発する一方でシオニズムには賛同すると表明すると、シオニストの作家アルノルト・ツヴァイクはベームのユダヤ人による世界支配というのは反ユダヤ主義の常套句であると批判した。ツヴァイクに対してベームは、ドストエフスキーはヨーロッパの一大変事が起こる時にユダヤ人の権力がいや増しに増すと述べたが、同化ユダヤ人の国際ネットワークは事実である、しかし我々の敵はユダヤ世界ではなく「ヨーロッパの、そしてゲルマン世界の目に見えないユダヤ化現象」であると反論した。


title: 反ユダヤ主義

text: 大戦当初からドイツ政府はロシアの弱体化を狙って革命勢力を支援しており、ユダヤ系革命家パルヴスやエストニア人ケスキュラのほかレーニンは1917年4月に封印列車で帰国してロシア革命を主導した。3月27日、ペトログラード労兵ソヴィエトは「無併合・無償金・ 民族自決による講和」を掲げ、ドイツ社会民主党は無併合講和を支持、さらにドイツ各地でストライキが組織され、ロシア革命を模範としたキール水兵の軍務ストライキが起きると、ドイツ体制派も無併合講和を支持するようになり、7月19日に無併合和平決議を採択した。これ以降、ドイツでは無併合講和に反対する激しい反動が表面化した。1917年夏のドイツでは、軍務忌避のユダヤ人は革命派ユダヤ人を意味するようになった。ロシア革命にユダヤ人が参加したのも、またドイツのユダヤ人の一部に革命派がいたのは事実であったが、ユダヤ人であるとうだけで攻撃対象になることが激しくなると、ユダヤ人のなかから革命派に合流するものが増えていった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1917年夏、全ドイツ連盟が大戦勃発以来控えていたユダヤ非難を再開した。議会の平和決議に対しては「ユダヤ講和」と呼び、帝国市民に巨額の負債を抱え込ませるし、金を握っているのはユダヤ人「第三のインターナショナル」であるとした。1917年9月に全ドイツ連盟はドイツ祖国党を結成し「ユダヤ人にとっては、生きるか死ぬかの闘争の開始である」と宣言し支持者120万を数えた。1918年6月、全ドイツ連盟会長クラース、チェンバレン、ディートリヒ・シェーファー、ゲオルク・フォン・ベロウらとの雑誌『ドイツ国の改革』は、第一次世界大戦はユダヤ世界資本による世界支配のための陰謀であるとした


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツ軍の最後の攻勢である1918年春季攻勢が7月の第二次マルヌ会戦で失敗し、ヴィレール=コトゥレでもドイツ軍が敗れると8月14日にルーデンドルフは軍の規律弛緩を非難し、またユダヤ人青年を早く戦線に送るべきだと演説した。9月には同盟国のオーストリア＝ハンガリー帝国とブルガリアが降伏した。同9月、全ドイツ連盟会長ハインリヒ・クラスとフォン・ゲープザッテル将軍がユダヤ主義に対する抗戦組織ユダヤ委員会を結成した。クラスは、1813年にクライストがフランス人に対して述べた『奴らを殺せ、世界の法廷はあなたにその動機を尋ねたりはしない』というスローガンを掲げ、ユダヤ人問題は単なる経済問題ではなく「世界観にかかわる闘争」だと布告した。同時期にトゥーレ協会が設立された。


title: 反ユダヤ主義

text: ルーデンドルフが即時休戦条約締結を申し入れ、9月29日ベルギースパの大本営は講和交渉の開始を決定した。ヘルトリング首相は辞任し、10月3日には議会多数派のドイツ社会民主党の支持を受けた自由主義者のバーデン辺境伯マックス大公子を宰相とする社会民主党・中央党・ドイツ民主党の臨時政府が成立した。10月23日、アメリカ合衆国大統領ウッドロウ・ウィルソンは講和条件としてドイツ帝国における軍国主義と王朝的専制主義の除去を要求した。独立社会民主党らは皇帝ヴィルヘルム2世の退位を要求し、これに反発したルーデンドルフが一転して戦争継続を主張したが、マックス宰相はルーデンドルフを解任して後任にヴィルヘルム・グレーナーが就任した。この臨時政府をユダヤ人指導者に屈した政府と見たバウアー大佐は、ルーデンドルフ、大企業家フーゴ・シュティネスとともにユダヤ人アルベルト・バリンを担ぎ出したが、バリンは12月に自殺した。


title: 反ユダヤ主義

text: 10月29日、休戦に反対するドイツ海軍はイギリス艦隊に決戦を挑もうと大洋艦隊主力の出撃を命じたが、疑惑を持った水兵達約1000人が出撃命令を拒絶して反抗した。海軍司令部は作戦中止をもたらした反抗兵士たちを逮捕し、キール軍港に送った。11月1日、キール軍港に駐屯していた水兵たちが釈放を求めたが、司令部は拒絶したため、兵士と労働者によるデモが行われた。鎮圧しようと官憲が発砲したことで、11月4日には労働者・兵士レーテ（評議会、ソビエトのドイツ語訳）が結成され、4万人の兵士・労働者が市と港湾を制圧し、艦に赤旗を掲げた。政府は社会民主党員グスタフ・ノスケを派遣し、水兵らの待遇改善を約束して平常化した。ドイツ海軍の将校が貴族・教養市民層出身者であったのに対して一般兵員は労働者で占められていたため階級対立が反映しやすかったとされる。キールの反乱は鎮圧されたが、レーテ運動はリューベック、ハンブルク、ハノーファーなど各地で展開し、将校は逮捕されて武装解除され、各軍は兵士労働者評議会に制圧された。


title: 反ユダヤ主義

text: 11月7日から始まったバイエルン王国におけるバイエルン革命（ミュンヘン革命）ではバイエルン王ルートヴィヒ3世が退位し、レーテが権力を掌握した。独立社会民主党のユダヤ人活動家クルト・アイスナーがバイエルン共和国を宣言して首相となった。皇帝への風刺で不敬罪に問われ収監され監獄を出たばかりのアイスナーは静かなデモを指導してバイエルン王国を崩壊させたが、バイエルン王家のヴィッテルスバッハ家はプロイセン王家のホーエンツォレルン家よりも古く、保守的なカトリック国であったバイエルンでユダヤ人社会主義者が首相になったことは、ドイツの王侯貴族に衝撃を与えるとともに、ドイツ帝国崩壊の前段階となった。フランスの『ル・タン』紙は、アイスナーを「みすぼらしい老人」「シャイロック」「ガリツィアのユダヤ人」と描写した。


title: 反ユダヤ主義

text: 連合国から退位を要求されていたマックス内閣はバイエルン革命を知ると皇帝に退位を要求し、皇帝は拒否した。11月9日にベルリンでゼネストが起こると、マックス宰相は政府をドイツ社会民主党党首フリードリヒ・エーベルトに委ね、さらに社会民主党員のフィリップ・シャイデマンが独断で共和政の樹立を宣言した。11月10日朝、皇帝はオランダに亡命した。こうして社会民主党、独立社会民主党、民主党からなる人民委員評議会(Rat der Volksbeauftragten)が樹立し、ドイツ帝国が打倒された。革命の早期終息を図るエーベルトは陸軍グレーナー参謀次長との会談で、議会の下の秩序回復、混乱の鎮圧のための軍の出動、そして軍の維持と将校の権威の回復が約束された。1918年11月11日、中央党の国務次官マティアス・エルツベルガーとグレーナーが連合国との休戦条約に調印した。


title: 反ユダヤ主義

text: しかし、署名したのが皇帝やドイツ軍の代表でなかったことや、戦勝国の厳しい要求を容認したこと、またエルツベルガーがホテル来客帳に「なすべきことをせよ（条約承認）。そして飲んで愉快にやろう」に書いたことも右翼の怒りを買った。さらに中央徴税を推奨したために伝統的な領邦国家体制の維持を主張する地方保守層からも怒りを買い「戦勝国のためにドイツから金を搾り取る敵の手先」とされ、戦後ドイツで最も嫌われた政治家となった。エルツベルガーはユダヤ人ではなかったが「ユダヤ人の同胞」とされ、元軍人でコンスルのハインリヒ・シュルツとハインリヒ・ティレッセンによって1921年8月に暗殺され、犯人は喝采された。休戦交渉に参加したユダヤ人銀行家カール・メルヒオールも批判された。


title: 反ユダヤ主義

text: 12月16日全国労兵レーテ大会では、急進派がドイツ軍の解体と「国民軍」の創設を要求したが、エーベルトはこれを無視して、翌1919年1月19日の国民議会選挙を決定、反発した独立社会民主党は政府から離脱し、同党左派のカール・リープクネヒトとローザ・ルクセンブルクのスパルタクス団は12月末ドイツ共産党を結成し、選挙ボイコットを決定した。1919年1月5日から1月12日にかけてスパルタクス団が蜂起したが、エーベルト首相はノスケ国防相に命じてヴァイマル共和国軍およびドイツ自由軍（義勇軍）を派遣して討伐した。ローザ・ルクセンブルクも東欧ユダヤ人で、保守層から危険視されていた。


title: 反ユダヤ主義

text: 敗戦後のベルリンは革命派と軍部の相互対立と虐殺が横行したため、政府はワイマールで国民議会を開催した。1919年1月19日の国民選挙で第一党の社会民主党と中央党・ドイツ民主党の連立政府が成立し、ヴァイマル共和国が成立した。しかしドイツ国民は「ユダヤ人にお膳立て」されたものと非難した。事実、ワイマール体制はドイツユダヤ人にとってかつてない政治活動の場となり、ユダヤ人が政府中枢に参与し、議会を運営したり、憲法起草などに関わり、またドイツ革命にユダヤ人が大きく関わったこともあり、保守層はワイマール共和国を「ユダヤ人国家」「ユダヤ共和国(Judenrepublik)」とみなした。


title: 反ユダヤ主義

text: 1919年から1923年にかけてのワイマール時代は敗戦と貧困と社会混乱を背景に「ユダヤ人こそ我等が不幸」というトライチュケの言葉を掲げた反ユダヤ主義が強まり、その規模は1933年のナチス政権獲得以降を上回るものだった。当時、グライフスヴァルト大学の哲学教授は「反ユダヤ主義はドイツの良心の一部である」とした。


title: 反ユダヤ主義

text: バイエルン共和国のアイスナー首相は中産階級をレーテに取り込もうとしたためプロレタリア独裁が実現できないとして共産主義者から批判され、また社会民主党の要求で実施した選挙では独立社会民主党は3議席しか獲得できなかった。さらにアイスナーが世界大戦の端緒となったオーストリアのセルビアへの最後通牒にドイツが共謀していたという公文書を公開すると、国家への背信であるとして2月21日にトゥーレ協会会員のユダヤ系のアルコ・ファーライ伯爵に辞任宣言を行う途中で暗殺され、バイエルンは無政府状態となった。


title: 反ユダヤ主義

text: ユダヤ人のアイスナーによる革命に反発した民族派の反攻も開始された。1919年1月5日、アントン・ドレクスラー、ディートリヒ・エッカート、ゴットフリート・フェーダー、カール・ハラーはドイツ労働者党をミュンヘンで結党した。1919年2月、バイエルン州バンベルクでアルフレッド・ロートが、ユダヤ主義と闘うことを目的としたドイツ民族防衛同盟(Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund)を設立し、この組織はドイツ民族連盟共同体の中核をなしていった。1920年に会員数30万人となったドイツ民族連盟共同体は、ユダヤに関する書籍を多数出版し、1919年3月にミュンヘンで出版された『ユダの借財書』では、ユダヤ人はアーリア人女性を口説いてアーリアの血への罪を犯すとされた。ドイツ民族防衛同盟に参加したルター派牧師フレンスブルクのアンデルセンは「ドイツの魂は旧約聖書に踏みじられた」とし、またベルリンのヨーンセン牧師は「人種差別思想こそ唯一の希望」と述べた。また民衆啓蒙委員会の1919年のビラでは、幼児の肉のソーセージなどのユダヤ人のカニバリズムが取り上げられた。


title: 反ユダヤ主義

text: 4月6日から7日にかけて独立社会民主党でユダヤ人劇作家のエルンスト・トラーとシオニズム指導者グスタフ・ランダウアーによってバイエルン・レーテ共和国が樹立した。しかし、一週間後の1919年4月13日、ロシア出身のユダヤ人ドイツ共産党員オイゲン・レヴィーネによって「プロレタリア独裁を打ち立てた」としてバイエルン・レーテ共和国樹立が宣言された。ドイツに亡命していたメンシェヴィキ派のユダヤ人指導者パーヴェル・アクセリロードもバイエルン革命に参加した。このようにバイエルン革命の指導者の多くがユダヤ人だったことは、背後の一突き説の根拠の一つとなった。なお、革命中にヒトラーは兵士評議会管理下のバイエルン軍に所属しており、ミュンヘン中央駅警備や革命政府にプロパガンダ部門に協力した。革命の指導者エルンスト・トラーによればヒトラーは当時社会民主主義者を名乗っており、またヒトラー自身も「誰しも一度は社会民主主義者だったことがある」と1921年に述べた。


title: 反ユダヤ主義

text: 4月30日、水兵エグルホーファーがトゥーレ協会会員を含む白軍人質8人と政府軍兵士2人を拷問の果てに処刑したことで、エーベルト大統領はノスケ国防相に鎮圧を命じてヴァイマル共和国軍・義勇軍と赤軍との市街戦が展開、死者660人を出し、バイエルン=ミュンヘン革命は終焉した。


title: 反ユダヤ主義

text: 5月11日、バイエルン軍による軍政が敷かれ、ミュンヘンは革命派は一掃された。ミュンヘンでは革命と内戦は、ソ連等の国際共産主義勢力がもたらした「恐怖支配」として住民の記憶に残った。ドイツ全土でも、バイエルン革命はロシアのボリシェヴィキとユダヤ人による乗っ取りだったという見方が広まり、新聞ミュンヒナー・ノイエステ・ナハリヒテン紙は「ロシア・ボリシェヴィズム工作員」である共産党が無実の人々を虐殺し、革命は「人道と正義の法に対する犯罪」であったと報じた。共産主義への恐怖は保守的な中産階級と農村部に浸透し、これ以降、バイエルンは反革命の巣窟となった。40万の兵士を擁するバイエルン住民防衛軍が編成された。6月にバイエルン軍の反ボルシェビキ講座に参加したヒトラーは才能を認められた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1919年8月にヴァイマル憲法が成立する。しかし、起草したのはユダヤ人法学者で内務省次官のフーゴー・プロイスであったことはドイツ人の反発を招き、さらにこの憲法は理想論を盛り込んだためにすぐに実践上困難となり、右翼左翼双方から批判された。


title: 反ユダヤ主義

text: 9月16日、ヒトラーはアドルフ・ゲムリヒへの書簡で、ユダヤとは宗教ではなく人種の問題であり、感情的な反ユダヤ主義はポグロムにとどまるが、理性的な反ユダヤ主義はユダヤ人の権利を体系的に剥奪し「最終目的はユダヤ人の完全な排除」にあると回答した。9月後半、ヒトラーの弁論の巧みさに強い印象を受けたアントン・ドレクスラーは、ヒトラーをドイツ労働者党に誘い、ヒトラーは入党した。


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツ労働者党の政策思想を展開したゴットフリート・フェーダーは『貨幣による利子奴隷制打倒宣言』(1919)でユダヤ的金融資本と国民的資本を区別し、国際的ユダヤ権力からのドイツ経済解放を論じ、『国民的社会的基礎にたつドイツ国家』(1923)ではユダヤ人は生産的労働から疎遠な寄生的存在であるとし、『金融界への闘争』(1933)で寄生的資本は少数の国際的金融家の利益のために国民的資源を枯渇させるとした。


title: 反ユダヤ主義

text: 1920年2月、ドイツ労働者党は党名に「国民社会主義」を付け加え、国民社会主義ドイツ労働者党（Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei、略称NSDAP、通称ナチス）へ改称した。同党の25カ条綱領では、ドイツ人の民族自決権による大ドイツへの合同、ヴェルサイユ条約およびサン＝ジェルマン条約の廃止、ドイツの血を引く者のみが民族同胞（ユダヤ人は除外）、非ドイツ人の移民の阻止、不労所得と寄生地主の打倒、地代徴収の禁止と土地投機の制限、企業の国有化による利益の分配、中産階級の育成、高利貸し、闇商人等の禁止、社会保障、公教育の拡充、ドイツ的報道機関の創造、宗教的信条の自由も謳われたが「ユダヤ的・唯物論的精神と戦う」積極的キリスト教によってドイツ民族を救済するとした。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦敗戦後、哲学者オスヴァルト・シュペングラー、アルトゥール・メラー・ファン・デン・ブルックらは伝統的なプロイセン保守主義にとらわれない新しいナショナリズムを提唱した。これらはホフマンスタールの用語から「保守革命」と呼ばれ、ワイマル共和国、第一次世界大戦の敗戦、1923年のインフレーション、ユダヤ人、世界市民的文化、政治的自由主義を敵視し、強力な新しい帝国の建設を心に描き、資本主義や自由主義、アメリカニズム、マルクス主義、世界市民的な文明を魂が剥奪された人工的なものと批判し、ドイツ国民の美徳とドイツ民族に根ざしたフェルキッシュ文化を優れたものと見なし、断片化された利益社会に対して民族共同体を対置して、個人の自己犠牲と権力への服従のための道徳的基盤を作り上げていった。


title: 反ユダヤ主義

text: シュペングラーは、社会主義をドイツ(プロイセン)の伝統的な徳性であると見なし、これに対してマルクスは社会主義というプロイセン的な概念を「プロレタリアート」に、さらに資本主義というイギリス的な理念を「ブルジョワジー」に帰属させたことで、ドイツ的精神とイギリス的精神の人種的矛盾を誤って転写したと批判し、イギリスの産物であるマルクス主義からドイツを解放すべきであると主張した。また、イギリスは市場競争において権力が個人にばらまかれているのに対して、プロイセンでは権力は全体に所属しており、個人は全体に奉仕するとし、フランスは無政府状態と平等主義に向かっているとした。シュペングラーによれば、農村は血と伝統と生産の世界であるのに対して都市は貨幣と知性による寄生的世界である。古代中世のユダヤ人、ビザンツ人、ペルシア人、アルメニア人のような都市商人はドイツの特殊性を消滅させ、貨幣は民主主義を政治的武器として民衆を奴隷に変え、自然資源を金融エネルギーに変える。しかし「血の共同体」による国民的社会主義は、貨幣と民主主義の独裁および資本主義を打ち破り「貨幣は血によってのみ克服される」。また、軍隊と家族は貨幣関係の影響を受けず、戦争は偉大な事柄の創造者である。さらに現代はナポレオン主義からカエサル（皇帝）主義へ推移し、そこでは憲法的法式化は問われず、カエサルの個人的権力だけが意味を有し、血の力、生命の本源的衝動が古い支配を再開する。カエサルは統一的活動の流れを解放し、ギリシア・ローマ世界が神と呼んだような者になり、若い人種の精神的祖先となる。シュペングラーはナチ党員ではなかったが、ユダヤ的資本主義に対抗する国民的社会主義と皇帝主義といった世界観を提供し、世論に影響を与えた。


title: 反ユダヤ主義

text: 第一次世界大戦の敗戦後、前線の兵士が共通の精神でむすびつき、ともに血を流したブント（結社）が破局のあとに唯一残ったとみなされた。鉄兜団、前線兵士同盟のフランツ・シャウヴェッカーは、200万人のドイツの血が生ける大地を濡らし、われわれは『民族・国民』を経験した「破壊があるところにのみ、奇跡の天啓がある」と論じた。思想家エルンスト・ユンガーも「鋼鉄の嵐の中で」(1919)で、炎の洗礼をものともしない兵士ら国民を真の貴族とした。多くの若者が休戦直後に73のブントを結成、そのなかで最も活発だったのがフライコール(義勇軍)だった。ヴェーアウルフブント（人狼同盟）は社会主義、自由主義、金権政治と闘争した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1919年11月13日、ミュンヘンでのはじめての演説でヒトラーはヴェルサイユ条約締結の責任はユダヤ人にあり、ワイマール共和国政府はユダヤ人に支配されていると述べる。国家社会主義ドイツ労働者党は、ドイツ軍は戦争遂行の余力があったのに、共産主義者とユダヤ人に支持された政府が勝手に降伏したと主張した。ヒトラーはドイツ革命を国際ユダヤ陰謀による「国家と民族への犯罪」とし、また「戦争開始時、また戦争中に1万2千〜1万5千のドイツ国民を腐敗させるヘブライ人に毒ガスを浴びせていれば、前線の100万のドイツ兵士は救われた」と演説で述べ、支持者を獲得していった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1919年11月18日の敗戦責任諮問委員会で、ヒンデンブルク元帥は「帝国は戦争に敗れたのではなく、背後から鋭い刃物で一突きにされたのである」と弁明し、共産主義やドイツ革命に責任があるとした。マクス・パウエル大佐、フォン・ヴリスベルク将軍、ルーデンドルフも匕首伝説の見方をした。各地で国粋主義団体が次々に結成、会員20万人の「ドイツ民族攻守同盟」に発展し、彼等は匕首伝説を信じ、敗戦はユダヤ人の責任であるとした。


title: 反ユダヤ主義

text: 1919年、化学者ハンス・フォン・リービヒは筆名リークで冊子「ドイツ崩壊におけるユダヤの役割」で、ユダヤ人はドイツ革命をそそのかし、ドイツ民族に不意打ちを食わしたとし、革命がなかったら休戦条件の受諾も必要なかったと論じ、この冊子は13万部売れた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1918–19年、ロシア革命でウクライナから逃亡してきたシャベルスキー・ボルク(Piotr Shabelsky-Bor)は『シオン賢者の議定書』をドイツ福音教会の神学者ミュラー・フォン・ハウゼンに手渡し、1920年にミュラーは仮名でドイツ語訳『シオン賢者の秘密』を出版し12万部を売った。タイムズ紙が1920年5月に好意的にミュラーの本を紹介すると、ベストセラーとなった。ホーエンツォレルン家とドイツ皇帝ヴィルヘルム2世は出版費用を助成し、皇帝は夕食会で本の一部を朗読した。フリーメイソンとユダヤ人が結託して陰謀をめぐらしているという俗説が広まったため、ドイツのフリーメイソンリーはミュラーの本が出版されるとユダヤ人の加入を断るようになった。ミュラーは1912年に「ユダヤ人支配への対抗協会」を設立しており、またミュラーはフランス革命はフリーメイソンとユダヤ人の陰謀で、大戦端緒のオーストリア皇太子暗殺はユダヤ人とセルビアのフリーメイソンの陰謀と考え、ラーテナウと皇帝のユダヤ対策を批判した。ミュラーは、ユダヤ問題の解決のためにはポグロムや国外追放では足らず、ユダヤ人を閉じ込めるしかないと主張して、外国籍ユダヤ人のドイツ入国禁止、ドイツ人学校への入学禁止、金融業の国有化、ユダヤ人が経営する商店へのダビデの星の掲示義務化、ドイツ名の名乗りの禁止、ユダヤ人団体の禁止などの、のちのナチスユダヤ法のようなユダヤ人条例（Juden Ordnung）を提案し、違反したユダヤ人は死刑と主張した。全ドイツ連盟のクラースはミュラーのユダヤ人条例案を支持した。


title: 反ユダヤ主義

text: 1919年にはユダヤ系の物理学者アインシュタインに講義の自粛が求められ、1920年には実業家ヴァイラントによる反相対性理論キャンペーンがはられ、ノーベル物理学賞受賞者のフィリップ・レーナルトやヨハネス・シュタルクなどの物理学者も参加した。レーナルトはナチ党員となり「日本物理学」「アラブ物理学」「黒人物理学」「イギリス物理学」に比べて「ドイツ・アーリア物理学」が唯一本物であり「ユダヤ物理学」は最も有害だとした。1933年のナチ党の権力掌握以後、反相対性理論キャンペーンの規模は拡大した。


title: 反ユダヤ主義

text: ワイマール体制を批判するユダヤ人もおり、左翼のクルト・トゥホルスキーなどが批判した一方で、中流階級ユダヤ人はユダヤ人がドイツで達成したものを台無しにするとして左翼ユダヤ人を攻撃した。ユダヤ系作家ヤーコプ・ヴァッサーマンはドイツ人のユダヤ嫌悪を攻撃する一方で、ユダヤ人は現代のジャコバン派だといって根なしの「教養ユダヤ人」を嫌い、ユダヤ嫌悪の責めは物質至上主義でずるがしこいユダヤ人が背負うべきだとした。ユダヤ人作家ゲオルク・ヘルマンも「イエットヒェン・ゲーベルト」で安定したドイツ中流生活を賛美した。ドイツ教養文化へのユダヤ人の同化は深く、改革派ラビの息子ルートヴィヒ・ガイガーはゲーテ協会で指導的役割を果たし、1920年代のベルリンゲーテ協会はユダヤ人が過半数を占めた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1919年1月からのパリ講和会議で調印されたベルサイユ条約でドイツは、海外植民地と普仏戦争で得たアルザス＝ロレーヌ等を失い、ラインラントは非武装化され、ザール地方は国際連盟の管理下に置かれた。さらに賠償支払いを課せられ、軍備は厳しく制限された。これ以降、1936年にナチス政権がラインラントを再武装化するまでをベルサイユ体制とよぶ。


title: 反ユダヤ主義

text: 1920年3月13日に軍の縮小とドイツ義勇軍の解散に反発したクーデターカップ一揆がベルリンで発生し、国家人民党、ドイツ国民党、経済界は新政府を支持した。ベルリンを制圧したエアハルト海兵旅団はユダヤ人へのポグロムを始めようとしたが、指導者カップは制止した。一揆に参加したルター派牧師ゴットフリート・トラウプはユダヤ問題への暴力的な解決には反対したが、ユダヤ人の物質主義を批判した。しかし、社会民主党、独立社会民主党、共産党、ドイツ労働総同盟はカップ一揆に対抗してゼネストを行い、また左翼復員のルール赤軍によるルール蜂起が発生したため、カップは退陣した。ルール蜂起もヴァイマル軍によって鎮圧された。


title: 反ユダヤ主義

text: 1921年1月、賠償額交渉で総額2260億マルクという莫大な賠償金が課せられたため、ドイツ全土は激しい怒りに満ちた。ドイツ政府は修正を要求したが、連合国は拒否してライン地方を占領し圧力をかけた。1921年5月のロンドン会議で総額1320億マルクへと修正され、ドイツが拒否する場合はルール地方を占領するという最後通牒を通達した。中央党のフェーレンバッハ首相は退陣し、中央党左派のヨーゼフ・ヴィルトが首相となり、賠償支払いに応じたが、右派は批判した。1921年10月に連合国はオーバーシュレージエンの4分の1をポーランド帰属と断定したが、そこは鉱工業が集中していたためドイツは反発した。1921年は物価が急激に上昇し、食料品は大戦末期の8倍、1922年には130倍となり、1923年にはハイパーインフレーションとなった。


title: 反ユダヤ主義

text: 1922年1月、ヴィルト首相は賠償支払いの不可能を宣言した。同年2月1日、ユダヤ人のヴァルター・ラーテナウが外務大臣就任を要請され、周囲は就任は危険だと説得したが彼は承諾した。4月、ドイツがロシアのボルシェビキ政権を国際的に初めて承認する一方でロシアが賠償権を放棄するというラパッロ条約を締結すると、戦勝国側からもドイツ保守層からも怒りを買い、ドイツ民族防衛同盟（シュッツ・トゥルッツ・ブント）はラーテナウを一番の祖国の敵だとした。6月24日にラーテナウ外相はコンスルに暗殺された。暗殺の首謀者エルヴィン・ケルンは「ラーテナウの血は永久に隔てられてあるべきものを、もはや和解不能なまでに隔てなければならない」と述べた。暗殺翌日の大学でのラーテナウ追悼集会は反対デモで中止となり、1922年9月のライプツィヒ大学での集会で、共和派ドイツ人は忠誠心を持たないと決議された。


title: 反ユダヤ主義

text: ドイツ青年運動、ワンダーフォーゲル運動の思想家ハンス・ブリューアーは、男性同性愛を擁護して、フェミニストを批判する反ユダヤ主義者であった。ブリューアーは『男性同盟の原理としてのエロスの役割』(1919)、『ドイツ帝国：ユダヤと社会主義』(1920)を発表後、『ユダヤ人の分離』(1922)で第一次世界大戦の敗戦以来ドイツ人はユダヤ精神から軽蔑されていることを知っているため「背後の一突き」を作り話として否定しても無駄であり、たとえ10万人のユダヤ人が祖国のために犠牲になったとしてもこうした事態は変わらないし、ユダヤ人問題はドイツの政治問題の核心となっていると論じた。ただし、ブリューアーはシオニストのブーバーやランダウアーには敬意を払っていた。1933年には宗教史学者ハンス・ヨアヒム・シュープスと『イスラエルを巡る闘争』を発表した。シュープスはドイツ革命でのホーエンツォレルン家追放にドイツの悲劇を見たシュペングラーの「プロイセン主義と社会主義」に影響を受けていた。


title: 反ユダヤ主義

text: 1923年1月11日、フランスとベルギーが木材賠償の支払いが遅れているという理由でルールを占領した。ドイツ国民は社民党から国家人民党まで怒りが広がり、反フランス「国民統一戦線」が成立した。ヒトラーは同日、フランスに占領された責任はマルクス主義、民主主義、議会主義、国際主義の背後にいるユダヤ人にあると演説した。3月31日にはフランス軍の銃撃でクルップ社の13人の労働者が死亡し、41人が負傷した。フランスとドイツの交渉が膠着したことでルール地方を事実上失ったドイツは石炭を外国から輸入せざるをえなくなり、またルール地方の企業支援のために通貨を無制限に発行し、5月には1ドル=15000マルク、11月には1ドル=4兆2000億マルクと下落し、ハイパーインフレーションが進行し、貨幣マルクはパピエルマルク（紙くずマルク）と呼ばれた。