title: 임계 구역

text: 임계 구역() 또는 공유변수 영역은 병렬컴퓨팅에서 둘 이상의 스레드가 동시에 접근해서는 안되는 공유 자원(자료 구조 또는 장치)을 접근하는 코드의 일부를 말한다. 임계 구역은 지정된 시간이 지난 후 종료된다. 때문에 어떤 스레드(태스크 또는 프로세스)가 임계 구역에 들어가고자 한다면 지정된 시간만큼 대기해야 한다. 스레드가 공유자원의 배타적인 사용을 보장받기 위해서 임계 구역에 들어가거나 나올때는 세마포어 같은 동기화 매커니즘이 사용된다.


title: 임계 구역

text: 각 프로세스는 자신의 임계 구역에 진입하려면 진입허가를 요청해야 한다. 이런 요청을 구현하는 코드 부분을 입장 구역(entry section)이라고 한다. 입장 구역에서 기다리다가 진입 허가가 나면 임계 구역에 들어간다. 임계 구역 이후에는 임계 구역을 빠져나왔음을 알리는 코드 부분인 퇴장 구역(exit section)이 있다. 또한, 그밖의 나머지 코드 부분들을 총칭하여 나머지 구역(remainder section)이라 한다.


title: 수상

text: 유사한 말로 재상(宰相)이 있지만 재상은 군주제에서 군주의 국정을 보좌하는 최고 책임자의 의미로 사용되는 반면, 근대 이후의 대통령이 아닌 행정부의 장(長)은 일반적으로 수상으로 불러 구별한다. 대부분의 국가에는 수상이 있지만, 미국은 존재하지 않는다. 대신 부통령이 수상과 비슷한 역할을 한다.


title: 수상

text: 의원내각제의 국가에서는 다수당의 당수가 수상이 되며, 수상은 행정부의 장으로서 내각회의를 주재한다. 이원집정부제에서는 수상이 있어도 대통령이 내각회의를 주재 하는 나라가 많아, 대통령제로는 수상을 두지 않는 나라도 볼 수 있다. 군주권이 강한 나라에서는 군주가 내각회의를 주재하여 수상을 두지 않는 경우가 있다.


title: 수상

text: 수상은 행정부의 장으로서 행정을 담당하는 관직이며, 여러 나라의 사례에서 그 지위는 나라와 국민을 대표하는 대통령이나 주석, 군주 등의 국가원수와는 다르다. 의원내각제에 있어서는 행정에 관한 직접적·실질적인 권한은 수상과 그가 구성하는 내각에 귀속되고, 대통령이나 군주는 국가의 명목상의 원수로서 행정에 관한 의례적·형식적 권한을 행사할 뿐이다.


title: 수상

text: 외교 의례 상의 관례에서는 수상은 자국의 군주나 대통령과 함께 열석(列席)할 때는 석차(席次)로 구별한다. 또 접수의 형태나 카운터파트로 구별하는 경우가 있다. 외교 관례에서는 국가원수에게는 치외법권이 인정되어 해외 방문 시 접수국 측의 보호 의무가 발생하지만, 현대에는 원수와 실질적인 행정부의 장(수상)이 다른 경우가 많아, 쌍방의 합의에 근거해 수상이나 정부 요인(예를 들면 왕실・황실의 가족 등)에 대해서 원수 수준의 대우를 하는 경우가 많다.


title: 차가버섯

text: 차가버섯(시베리아 제어:чага, )은 소나무비늘버섯과(Hymenochaetaceae)에 속하는 균계이다. 자작나무 등의 나무에 기생한다. 무익한 코(수목을 썩게 하는 선반 모양을 한 자실체)가 불규칙하게 형성되며 불에 탄 숯과 같은 모습을 보인다. 이는 균계의 포자낭과가 아닌 균핵이나 균사체 덩어리이며 대부분이 검은 빛을 띄는 까닭은 상당한 양의 멜라닌 때문이다.


title: 차가버섯

text: 차가는 전통적으로 분말로 입자화하거나 커피, 차와 비슷한 음료를 끓이기 위해 사용된다. 의학적인 용도로는 적어도 생물학적으로 이용 가능한, 생물체에 작용하는 성분 중 일부를 만들기 위해 추출 과정이 필수적이다. 이러한 대생물 작용은 대체적으로 비소화성인 차카의 키틴 세포에서 발견된다. 인간은 키틴 분해효소가 부족하기 때문에 날 버섯류를 완전하게 소화시킬 수 없으며 위산에 효력을 주기에는 소화 과정이 너무 빠르다. 과학 연구 및 리서치는 일반적으로 저온 추출물에 기반을 두고 있으며 러시아에서의 전통적인 이용은 온수 추출의 형태에 기반을 둔다. (사모바르를 준비함으로써)


title: 차가버섯

text: 차가버섯에는 베타카로틴 성분과 비타민A는 아토피를 치유하는 데 효과적이며 콜레스테롤을 줄여주기 때문에 성인병과 심혈관질환을 예방할 수 있다. 또 항산화 효소인 SOD 성분이 함유돼 인체의 나쁜 활성산소를 제거한다.


title: 차가버섯

text: "oxalate"는 수용성 불용성이 있으며 이중에 수용성은 혈중에 free oxalate를 방출한다. 그런데 이는 칼슘과 결합을 하여 통풍 또는 신장결석 등의 질병을 일으키고 과도한 복용이 있을경우 신병증에 의한 사망에 이를수도 있다고 한다.


title: 시몬 베유 (철학자)

text: 시몬 아돌핀 베유(, 1909년 2월 3일 - 1943년 8월 24일)는 프랑스의 철학자, 신비주의자, 정치 활동가이다. 20세기 좌파 지식인 사이에서 이례적인 행보를 선택한 그는 점차 종교적이고 신비주의적인 것에도 관심을 갖게 되었다. 평생 동안 글을 썼지만, 대부분의 글은 사망 전까지는 많은 관심을 끌지 않았다. 1950년대, 1960년대에 들어 그의 글들이 유럽 대륙과 영어권 세계에서 명성을 얻었다. 그의 사상은 광범위한 분야에 걸쳐 폭넓은 학문적 주제를 다룬다. 알베르 카뮈는 시몬 아돌핀 베유를 "우리 시대의 유일한 위대한 정신"이라고 묘사하기도 했다. 오빠인 앙드레 베유는 니콜라 부르바키 클럽의 일원이기도 했던 수학자였다.


title: 시몬 베유 (철학자)

text: 시몬 베유는 의사인 아버지 베르나르 베유와 가칠리엔(현재의 폴란드의 한 지역) 출신의 어머니 살로메 라인헤르츠 사이에서 파리의 불바르 드 스트라스부르에서 태어났다. 양친은 유대인으로서 모계쪽으로는 거의 유대인 전통에서 벗어난 것으로 알려져 있다. 1919년에 리세(Lycée) 페넬롱에 입학하였고, 1924년에는 리세 빅토르 뒤루로 전학하여 프랑스의 철학자인 르네 르 센 밑에서 공부한 후 다음해 유명한 리세 제4 앙리에서 가명 알랭으로 잘 알려진 철학자 에밀 샤르티에의 지도를 받으며 에콜 노르말 쉬페리외르로의 입학을 위한 준비반에 들어간다. 1927년에 에콜 노르말 입학 시험에 떨어지지만, 다음 해에 합격하여 알랭의 격려와 지도를 통해 데카르트, 플라톤, 칸트의 철학을 이해하는 데에 열중하다. 1930년에 에콜 노르말을 졸업한 후, 다음 해에 철학으로 아그레가시옹을 땀으로써 리세의 선생 자격을 취득한다. 이 시기에 시몬은 사회주의 및 노동운동에 많은 관심을 갖기 시작하며 여러 번에 걸쳐 농장에서 농부들 틈에 섞여 일을 하면서 노동의 뜻을 몸소 느끼고 배운다. 1931년에는 노동조합 연합회의(CGT)에 참석함과 동시에 계급투쟁에 관한 수필을 써 잡지 《레포르》(L'Effort)에 발표하며 얼마안가 이 잡지에서 노동조합을 위해 적극적으로 활동한다. 1932년 여름, 독일에서 체류하며 1789, 1871, 1917년 혁명의 역사와, 당시 독일의 상황을 분석하는데, 그를 통해 공산주의자들의 안일함을 깨닫고, 관료화되고 혁명의 반역자가 되어버린 소비에트 연방을 규탄하기에 이른다. 1933년에는 심지어 소련에서 추방된 레프 트로츠키를 파리에 있는 그녀의 부모의 집에 묵게 하였으며, 트로츠키와 소련과 노동자계급을 주제로 열띤 논쟁을 한 것으로 알려져 있다. 1934년 12월에 시몬은 알스톰 전자회사에 취직하여 다시 노동자로 일을 하지만 허약한 건강 상태 때문에 1월에 한 달간 휴식을 취한 후 다시 4월까지 철강공장에서 일을 한다. 이와 같은 끈질긴 노동 체험은 1936년까지 계속된다.


title: 시몬 베유 (철학자)

text: 1937년 4월에 시몬 베유는 이탈리아 여행을 하던 도중에 밀라노에서 레오나르도 다 빈치의 《최후의 만찬》을 관람하였고, 이후 아시시에 있는 산타 마리아 대성당의 조토가 그린 프레스코를 관람하면서 신적 영감을 받는다. 여기서 지금까지의 자신의 삶에 커다란 전환점을 맞게 되었다. 1938년에 두 번째로 이탈리아 여행을 하면서 이를 다시 체험한다. 제2차 세계 대전이 발발하자 나치즘의 역사적 배경을 일리아스에 서술된 폭력을 예로 삼아 1939년에서 1940년까지 장편의 수필인 《일리아드 또는 폭력의 시》(L'Iliade ou le poème de la force)로 정리한다. 이후 나치 독일의 군대가 체코슬로바키아의 수도인 프라하를 점령하였다는 소식을 듣고 그녀가 고수하던 평화주의에 회의를 갖는다. 나치즘이 오래 가지 않을 것이라는 생각은 곧 바뀌게 된다. 그러나, 그렇다고 해서 그녀의 눈에는 공산주의가 희망이 될 수는 없었다. 오히려 프롤레타리아를 탄압하는 싸워야 할 적으로 간주한다.


title: 시몬 베유 (철학자)

text: 1940년에 시몬은 고대 인도철학에 깊은 관심을 갖고 바가바드기타와 우파니샤드를 열심히 읽는다. 그러나 같은 해 6월에 독일군이 파리에 입성하자 베유 가족은 툴루즈를 거쳐 마르세유로의 피난길에 나선다. 피난의 와중에도 시몬은 자신의 내면적 성찰에 관한 내용을 수첩에 적었고, 그 내용이 그녀의 사후에 《카이에르》()라는 책으로 출간되었다. 시몬이 이 시기에 마니교, 그노시스의 원전과 관련 서적을 읽으면서 그리스도교의 본질과 발전에 대해 깊이 연구한다. 같은 해에 샤를 드 골이 자유 프랑스를 선언하자 이에 반대하면서도 나치 독일의 만행과 프랑스 점령에 항의하는 등의 레지스탕스 활동을 하였다. 그러나 이도 오래가지 못해 끝내 베유 가족 전체가 영국으로 망명하여 런던에 정착한다. 1942년에는 가족들과 함께 미국으로 여행을 하였고, 이때 그녀는 뉴욕을 방문하고 그곳에 큰 영감을 얻었다. 그러나 미국 여행에서 돌아온 후에 건강이 악화되었고, 결국 영양실조와 결핵으로 쓰러진 시몬 베유는 1943년에 켄트주 애시포드에 위치한 요양소에서 사망하였다.


title: 시몬 베유 (철학자)

text: "가장 인간적인 문명은 육체노동을 최고의 가치로 삼는 문명"이라고 이야기 했던 적이 있다. 바로 이 점이 한 가지 단서가 된다. 사회의 분업화와 체계화의 핵심에는 항상 정신노동과 육체노동의 이분법이 도사리고 있고, 육체노동에 비해 정신노동을 중시하는 가치 평가가 내재되어 있다. 체계는 최고의 상급자가 가장 정신적인 노동에, 그리고 최하의 계층은 가장 육체적 노동에 중시하는 구조로 작동한다. 베유는 바로 이 구조를 붕괴 시켜야 한다고 한다. 단순한 결과지만 어떤 상급자라도 모두 유사한 육체적 노동에 종사하게 되면, 그 사회의 체계는 결코 비대해 질 수 없다. 따라서 베유가 제안했던 인간적인 문명이 실현된다면, 인간 개체 한명 한 명을 작은 수단들로 간주해 온 국가 같은 거대 체계들은 더 이상 발을 붙일 수가 없을 것이다.


title: 귀인 장씨

text: 대한제국 고종의 후궁. 본관은 덕수로, 고종의 다섯째 아들 의친왕의 모친이다. 효종비 인선왕후의 아버지인 장유의 후손이며, 양력 1838년 10월 12일에 장좌근(張左根)의 딸로 태어났다.


title: 귀인 장씨

text: 1877년 고종의 승은을 입어 의친왕을 낳았고, 1887년 10월 14일 사망했다.《매천야록》에 따르면 의친왕을 낳자마자 명성황후에 의해 궁에서 쫓겨나 10여 년 뒤 사망했다고 한다.


title: 귀인 장씨

text: 초장지는 알 수 없으나 1911년 10월 6일 고양군 화양 모진2리로 이장하였다가, 1965년에 도시개발로 인해 경기도 고양시 덕양구 원당동 서삼릉 권역 내로 이장하였다. 다시 2009년 6월에는 남양주시 금곡동 홍유릉 권역 내 후궁 묘역으로 이장되었다.


title: 도베르만 핀셔

text: 도베르만 핀셔(Doberman Pinscher)는 독일 원산으로 사역견으로서는 저먼 셰퍼드와 비견할 수 있는 품종으로서 예민성·굳은 의지가 있으며, 행동력에서도 우수하다. 체격은 비교적 큰 편으로, 수컷은 몸길이가 66-71cm, 암컷은 61-66cm이며, 영리하고, 견고한 골격과 다부진 근육을 가지고 있다. 귀는 다소 짧으며 머리는 쐐기꼴이다. 몸통은 짧지만 뒷다리가 잘 발달되어 있다. 꼬리는 얇고 길하다. 털은 짧고 검은색·붉은색·파란색의 3가지 빛깔로 되어 있다.


title: 도베르만 핀셔

text: 흔히들 도베르만 하면, 짧고 뾰족하게 서 있는 귀와 짧은 꼬리를 떠올리기 마련인데, 사실 이는 자연 그대로의 모습이 아닌, 성형수술을 거친 인공적인 모습이다. 본래는 꼬리도 길고, 귀도 비글 등의 귀와 비슷하게 아래로 쳐지는 형태이다. 꼬리는 태어나고 나서 곧 잘라내고, 귀의 경우 생후 7주에서 9주 사이에 수술을 거쳐 잘라서 새운다. 이때 한동안은 교정기를 차고 다녀야 한다. 그것을 안 언론은 동물학대라며 이런 성형을 금지하자는 캠페인도 조만간 생길 예정이다. 같은경우로는 웰시코기가 꼬리를 잘라서 없애는 수술을 한다


title: 도베르만 핀셔

text: 1865년과 1870년 사이에 독일의 세무조사관 루이스 도베르만은 경비견을 만들 목적으로 다양한 품종 교배를 실시하였고, 그 결과 탄생한 품종이 도베르만이다. 도베르만이 어떤 과정을 거쳐 육종되었는지는 알려지지 않았지만, 로트바일러, 핀셔, 맨체스터 테리어, 그레이하운드와 그 지방 재래의 소몰이 개들을 교배한 것으로 추정되고 있다. 도베르만은 1900년에 독일의 켄넬 클럽(Kennel Club)에서 공인되었고, 1차 세계대전에서는 독일군들에게 경비견과 정찰견으로 활용되기도 하였다. 현재도 도베르만은 세계에서 경찰견으로 활동하는 중이다.


title: 도베르만 핀셔

text: 도베르만은 미국과 영국에서는 사역견으로, 오스트레일리아에서는 실용견으로 분류된다. 원기왕성하고 주의 깊으며 단호하고 충직하면서 순종적이다. 크기에 비해 몸무게가 굉장히 많이 나가며 근력이 강하다. 체형은 사각형 모양이고 가슴은 근육질로 잘 발달되어 있으며 복부가 치켜올라가 있다. 몸매가 매끈한 유선형이다. 머리는 길이가 길고 앞이 뭉툭하다. 눈은 아몬드 모양으로 색깔은 갈색이며, 코의 색이 털 색에 따라 달라지며 입술이 턱 위쪽에 붙어 있다. 다리는 앞다리가 일직선이고 뒷다리는 서로 간격이 넓으며 평행을 이룬다. 뒷다리의 힘이 매우 강하다. 발은 발가락이 아치 모양이고 며느리발톱을 제거할 필요가 있다. 꼬리는 척추선을 따라 이어져 있는데, 첫째나 둘째 관절에서 잘라내는 경우가 많다.


title: 지방육종

text: 지방육종(脂肪肉腫, )은 넓적다리 내부 또는 후복막강 안쪽과 같은 심부 연부 조직의 지방 세포에서 발생하는 암이다. 지방육종은 현미경으로 관찰할 때 지방 세포와 유사성이 있는, 희귀한 종류의 암이다.


title: 러브 레터 (1995년 영화)

text: 《러브 레터》()는 1995년 개봉한 일본의 로맨스 드라마 영화이다. 나카야마 미호와 도요카와 에츠시가 주연을 맡았다. 잘못 배달된 연애편지로 시작되는 눈 덮힌 오타루시와 고베시를 무대로 한 러브스토리이다. 드라마나 광고에서 활동하던 이와이 슌지의 첫 장편영화이다.


title: 네슬레

text: 네슬레()는 스위스에 본사를 두고 있는 식품 기업이다. 대한민국에서는 네슬레퓨어라이프를 풀무원샘물(주)에서 생산하고 판매하고 있다. 2014년 이후로 소득 및 기타 통계치의 측정에 따르면 세계 최대의 음식 회사이다. 2017년에 포춘 글로벌 500에서 64위를, 2016년 포브스 글로벌 2000 최대 공개 기업 목록에서 33위를 기록했다.


title: 네슬레

text: 네슬레는 1866년 조지와 찰스 페이지 형제가 설립한 앵글로 스위스 밀크 컴퍼니와 1866년 헨리 네슬레가 설립한 Farine Lactée Henri Nestlé가 1905년 합병하면서 설립되었다. 이 기업은 제1차 세계 대전 중에 상당한 성장을 이뤘으며 제2차 세계 대전이 잇따르자 또다시 초기 연유와 조제분유 제품을 넘어 조달 제품을 확대하였다. 1950년에 Crosse & Blackwell, 1963년에 Findus, 1971년에 Libby's, 1988년에 Rowntree Mackintosh, 1998년에 Klim, 2007년에 Gerber 등 수많은 회사 인수를 단행하였다.


title: 네슬레

text: 롯데네슬레 전신인 한서식품을 통해 1979년 3월에 설립하였는데 쌍용그룹이 1978년과 1979년 해당 기업(네슬레)이 한국에 상륙할 당시 합작상대 물망에 한때 거론됐었다. 그 당시에 한국농어촌공사와 합작을 하였다. 1979년 4월에 청주 제3공단 내 있는 공장을 착공을 하여. 1981년 9월에 준공을 하여. 1981년 10월에 청주공장에 쎄레락전용공장 1987년에 두산그룹의 스위스 네슬레S.A. 합작으로 한국네슬레 설립 1988년에 한서식품이 네슬레식품 사명변경. 1993년에 네슬레식품와 합병. 1996년에 두산그룹이 지분을 매각을 하였다. 2014년 6월에


title: 알렉산드르 두긴

text: 정치적으로는 유라시아주의를 표방하며, 유라시아 국가들이 러시아를 중심으로 연합해 미국을 위시한 물질 문명을 붕괴시켜야 한다고 주장한다. 주로 극우 성향의 파시스트로 묘사된다. 다만 구 소련을 긍정적으로 평가하며, 인종주의나 제국주의에 대해서는 반대한다는 점에서 신나치주의와는 갈라지는 지점이 있다.


title: 알렉산드르 두긴

text: 그와 블라디미르 푸틴 정권과의 관계 및 정치적 영향력에 대해서는 여러 논쟁이 있다. 두긴은 크렘린 측과 아무런 공식적인 관계를 맺고 있지 않으나, 그의 사상과 러시아의 외교 정책이 여러 일치를 보인다는 점에서 일각에서는 그를 '푸틴의 브레인' 또는 러시아 외교 정책의 핵심 인물로 지목하지만 일부 분석가들은 그의 영향력을 의심한다.


title: 알렉산드르 두긴

text: 모스크바에서 소련 정보총국 간부의 아들로 태어났다. 학생 시절부터 소련에 대한 반체제 사상을 가지고 네오 파시즘 운동에 참여하였으며, 대학에서 퇴출당하자 독학하여 외국어와 철학을 공부했다. 이후 저널리스트로 활동하였고 여러 정치인들의 고문으로 일하기도 했다. 1993년 에두아르드 리모노프와 같이 국민볼셰비키당 창당을 주도하였으나 훗날 탈당한다. 1997년 그의 사상을 보여주는 대표적 저서인 지정학의 기초를 출판하였고, 신유라시아주의 이론을 주도적으로 수립하였다. 2003년에는 유라시아주의를 표방하는 유라시아당을 창당하였다.


title: 알렉산드르 두긴

text: 2009년부터 모스크바 국립대학교 국제관계학과 교수로 재직하였다. 그러나 2014년 5월 14일 오데사에서 우크라이나 극우파 조직이 반-유로마이단 운동가 41명을 방화 공격으로 살해한 2014년 오데사 충돌 사건이 벌어진 이후, 두긴은 한 인터뷰에서 "... 그러나 우리가 5월 14일 본 것은 한계를 넘었다. '죽여라, 죽여라, 죽여라, 이제 대화는 없다.' 그것이 교수로서 나의 생각이다." 라고 발언하여 우크라이나인에 대한 공격을 선동한다는 논란이 일었고, 그에 대한 사퇴 서명운동이 벌어지자 교수직에서 해임되었다.


title: 알렉산드르 두긴

text: 두긴은 서방, 특히 미국의 패권 확장에 비판적이며, 자유주의로 대표되는 서방의 가치에 맞설 것을 역설한다. 그는 소련의 체제를 긍정적으로 평가하는 한편 스스로를 전통적 가치와 애국심을 고취시키고자 하는 보수주의자로 묘사한다.


title: 알렉산드르 두긴

text: 그는 서방의 자본주의와 자유주의를 고대 그리스인들이 말하던 휴브리스, 곧 하늘의 질서에 반하는 오만함에 비유한다. 또한 그는 민주주의, 인권, 개인주의는 보편적인 가치가 아닌 서방만의 독특한 가치일 뿐이라고 주장한다. 두긴은 오랫동안 20세기 독일의 오컬트적 민족주의와 나치당의 싱크탱크이던 아넨에르베의 사상을 연구하였으며, 이들로부터 많은 아이디어를 받아들여 그의 네오-파시즘 사상을 확립하였다.


title: 알렉산드르 두긴

text: 두긴은 서방의 여러 극우 및 극좌 운동과 연계를 보이고 있다. 네오나치 정당이던 헝가리의 요비크나 그리스의 황금새벽당의 당원들을 초청하기도 했으며, 이외에 그리스의 시리자, 불가리아의 아타카, 오스트리아 자유당, 프랑스의 국민연합과 교류한 것으로 알려졌다. 그는 2018년 로마에서 스티브 배넌과 만나 외교 문제에 관해 논하기도 하였다.


title: 알렉산드르 두긴

text: 두긴은 러시아 국내의 여러 자유주의적 인물들을 서방의 하수인(소위 제5열)로 묘사하며 공격하고 있다. 그는 보리스 옐친 등의 개혁파가 위기를 불러왔다고 비판하며, 반면 블라디미르 푸틴 정부에 강력한 지지를 표하고 있다. 그는 정치 강의에서 인터넷과 현대 과학을 비판하였으며, 마지막 싸움에서는 러시아도 이란이나 북한과 같이 푸틴을 중심으로 뭉쳐야 한다고 발언하기도 하였다.


title: 알렉산드르 두긴

text: 저널리스트 마크 갈레오티가 2022년 스펙테이터에 투고한 글에서, 그는 "서방 언론에서 두긴의 정치적 중요성이 과장되어 마치 현대의 라스푸틴처럼 묘사되고는 한다"고 지적하면서, "사실 2016년 이래로 러시아 정치계에 있어서의 두긴의 영향력은 무시 가능한 수준임에도 두긴이 스스로를 영향력 있는 인물로 포장하고 있다"고 주장하였다.


title: 알렉산드르 두긴

text: 특히 그는 미국이 주도하는 서방의 질서에 맞서기 위하여 러시아를 주축으로 한 '유라시아 제국'의 신질서를 확립할 것을 역설한다. 《지정학의 기초》에서 그는 반-부르주아적, 반미적인 혁명의 집결지는 유라시아와 그 핵심부인 러시아가 되어야 한다고 주장하며, 이를 발판으로 대서양주의와 미국 패권, 자유주의에 반하는 신질서로 나아가야 한다고 주장한다. 그에 의하면 우선적으로 러시아어를 사용하는 민족들을 한 나라로 통합할 것이 요구된다.


title: 알렉산드르 두긴

text: 두긴의 첫 아내인 에브게니아 데브란스카야(Евгения Евгеньевна Дебрянская)는 동성애자 인권 운동가로서 사이에 1명의 아들이 있다. 결별 이후 두긴은 철학자 나탈리야 멜렌티예바와 재혼하여 1992년 딸 다리야 두기나를 낳았다. 다리야 두기나는 아버지와 가까운 성향의 극우 언론인으로 활동하였는데, 2022년 8월 모스크바에서 차량 폭탄 공격으로 추정되는 사고로 사망하였다. 우크라이나 측의 요원이 암살의 배후로 의심받고 있으며 두기나의 죽음에 대해 크렘린 측이 직접 조의를 표하고 배후 색출을 경고했다.


title: 릴리로즈 뎁

text: 릴리로즈 뎁(, 1999년 5월 27일 ~ )은 미국, 프랑스의 모델, 배우이다. 미국과 프랑스를 오가며 활동 중이고 부모의 유명세로 어렸을 때부터 화제를 모았다. 어머니 바네사 파라디와 같이 샤넬 뮤즈로 발탁되는 등 연예계에서 많은 활동을 하고 있다.


title: 공익법무관

text: 법무부 법무관인 공익법무관(公益法務官, )은 현재는 폐지된 과거 사법연수원 또는 현재 시행중인 법학전문대학원(로스쿨)을 수료한 자 중 만30세 미만의 변호사의 자격이 있는 병역 미필자의 대체복무제도로, 보충역의 한 종류이다. 법적 신분은 법무부 소속 5급 전문직 공무원이다. 2022년 기준 전국에 약 150~160명 규모의 소수집단이다.


title: 공익법무관

text: 공익법무관 제도란 변호사의 자격이 있는 사람으로서 현역 법무행정사관(군법무관)의 인원 중 공익법무관 신청을 받아 심사를 통해 선발한 사람을 보충역에 편입시켜 법률 구조 업무 또는 국가 소송 업무에 3년간 종사 후 복무를 마친 것으로 보는 이다.


title: 공익법무관

text: 4주간 기초군사훈련 및 3주간 법무연수원 교육과정은 복무기간에 산입하지 않는다. 군대 계급은 육군 대위이나, 국방부 소속이 아니라 법무부 소속 공무원이고, 공무원5급 대우를 받는다.


title: 공익법무관

text: 주요 근무처는 법무부, 고등검찰청, 지방검찰청, 대한법률구조공단 등이다. 주로 국가소송(대한민국을 피고로 하는 소송에서 대한민국을 대리), 행정소송지휘, 기초수급자 등의 소송대리, 형사국선변호사, 성범죄, 범죄피해자 업무 등을 담당한다.


title: 공익법무관

text: 군법무관 또는 공익법무관 출신 대법관 또는 검찰총장의 비율이 비교적 많은 편이다. 이는 만30세 미만에 젊은 나이에 법조계 진출한 사람들이 법무관으로 구성되기 때문에 나타나는 현상이다.


title: 정태리

text: 정태리(1994년 4월 18일 ~ )는 대한민국의 배우이다. 남매로는 나이 차이가 띠동갑인 배우 정태우가 친오빠이며, 5세 연상 남편인 김진양과 2019년 11월 9일에 결혼식을 올렸다.


title: 칼케돈 공의회

text: 칼케돈 공의회(Council of Chalcedon)는 451년 10월 8일부터 11월 1일까지 소아시아의 비티니아의 도시 칼케돈(현재의 터키 이스탄불 주)에서 열렸던 기독교의 공의회이다. 당시 공의회에서는 그리스도의 신성과 인성은 분리되지 않는다는 내용의 칼케돈 신조를 통해, 예수 그리스도는 완전한 인간이요, 완전한 하느님이라고 고백하였다. 또한 칼케돈 신조에 예수가 신성을 지닌 채 태어났다는 의미인 '테오토코스'라는 단어를 넣음에 따라, 예수 그리스도의 신성과 인성이 분리될 수 없음을 강조하는 테오토코스를 정통 교리로 재확인하였다. 칼케돈 공의회의 정통교리 확립으로 유티키안주의, 콥트 교회 등 단성설을 따르는 교회나 그리스도의 인성을 강조하는 네스토리우스파 교회는 이단으로 단죄되었다. 이중 그리스도의 신성과 인성은 구분된다고 주장한 네스토리우스파는 더욱 압박을 받게 되어 중동과 중국으로 활동 무대를 옮겼다.


title: 8월 쿠데타

text: 8월 쿠데타()는 1991년 8월 19일부터 21일까지 소련 공산당 보수파들이 중심이 된 국가비상사태위원회가 당시 소련 대통령이던 미하일 고르바초프에 반대해 일으킨 쿠데타이다. 이는 이틀 만에 실패했고 대통령이었던 고르바초프는 정부로 되돌아 갔으나, 사실상 소련 체제를 붕괴시켜 결과적으로 소비에트 연방의 붕괴로 이어지게 되었다.


title: 8월 쿠데타

text: 1985년 소련 서기장에 집권한 이래 고르바초프는 페레스트로이카와 글라스노스트의 균형적인 개념을 구체화하려는 개혁 개방에 대한 야심을 갖고 있었다. 개혁의 프로그램은 각기 경제/정치/사법/행정/헌법의 구조 조정과 개방을 의미했다. 이러한 활동들은 기존 공산당 체제의 보수파들에게 저항과 의혹을 촉진시켰다. 특히 소비에트 연방의 러시아 소수민족들 중 일부에서는 민족주의 동요가 일어났고, 소련을 구성하는 공화국들이 탈퇴할 수도 있다는 위협으로 비추어졌다. 특히 1991년 발트 3국과 조지아가 독립을 선언하고 나고르노카라바흐와 남오세티야에서 민족간 무력 충돌이 일어나자, 소련 지도부는 더 이상 기존의 체제로 연방이 유지될 수 없다고 판단했다. 1990년 6월 12일에는 러시아 공화국에서 주권 국가 선언을 통해 러시아 공화국에서 소련의 법률을 정지시켰다.


title: 8월 쿠데타

text: 1991년 3월 17일 실시된 전연방 국민투표에서, 발트 3국과 아르메니아, 그루지야(현 조지아), 몰도바를 제외한 나머지 공화국들은 새로운 연방체제를 창설하는데 합의했고, 이어지는 협상에서 9개 공화국 중 우크라이나를 제외한 공화국들이 새로운 연방 체제를 구성하는데 동의했다. 이 조약을 통해 소비에트 연방은 기존의 공산당 중심 연방 체제를 버리고 새로운 연방 체제로 거듭나게 되었다. 러시아 공화국과, 카자흐, 우즈베크 공화국은 1990년 8월 20일 신연방조약에 서명했다.


title: 8월 쿠데타

text: 1990년, 국가보안위원회의 국장 블라디미르 크류츠코프는 모스크바에서 중앙 텔레비전 방송으로 "질서 요구"를 방송했다. 그 날, 그는 2명의 국가보안위원회 장교들에게 국가 비상 사태가 소련에 발령될 경우를 대비해 대책을 마련하라고 지시했다. 그 후, 크류츠코프는 국방장관인 드미트리 야조프와 내무장관 보리스 푸고, 수상 발렌틴 파블로프, 부통령 겐나디 야나예프, 소련 국방 회의 의장 대리 올레그 바클라노프, 고르바초프의 비서실장 발레리 볼딘, 소련 공산당 중앙 위원회 사무국장 올레그 셰닌을 거사에 참가시켰다.


title: 8월 쿠데타

text: 1991년 7월 29일, 고르바초프와 러시아 대통령 보리스 옐친, 카자흐스탄 대통령 누르술탄 나자르바예프는 파블로프, 야조프, 크류츠코프, 푸고와 같은 보수 노선자들을 더 자유주의인 인물들로 교체 할 수 있는 가능성에 대해서 토론했다. 그 대담은 국가보안위원회에 의하여 도청당했고 크류츠코프가 몇 달 전부터 서브젝트 110으로 고르바초프를 엄중한 감시 하에 두고 있었다. 1991년 8월 4일, 고르바초프는 우크라이나 크림 반도 포로스에 있는 그의 별장으로 갔다. 그는 연방 조약이 체결되는 1991년 8월 20일에 모스크바로 돌아갈 계획이었다.


title: 8월 쿠데타

text: 8월 17일, 국가비상사태위원회의 조직원들은 모스크바의 국가보안위원회 영빈관에 모여 거사일을 정했다. 오레그 바클라노프, 발레리 볼딘, 올레그 셰닌, 소련 국방부 장관 대리 발렌틴 바렌니코프 장군은 고르바초프와의 대담을 위해 크림 반도로 날아갔다. 바클라노프, 볼딘, 셰닌, 바렌니코프는 고르바초프가 국가 비상사태를 선포하거나, 대통령직에서 사직하고 부통령인 겐나디 야나예프에게 임시 대통령에 임명할 것을 요구했다.


title: 8월 쿠데타

text: 고르바초프는 최종 제안을 받아들이는 핵심 조항은 공백으로 놓고 거절하는 태도로 일관했다. 바렌니코프에 의하면 고르바초프는 그에게 화를 냈다고 증언했으나 다른 증언에 의하면 바클라노프, 볼딘, 셰닌, 바렌니코프는 고르바초프와의 대담 후 분명히 실망했고 신경질적이었다고 한다. 고르바초프가 거절하자, 음모자들은 그를 포로스 별장에 고립시켰고, 같은 시각 별장의 통신선은 국가보안위원회에 의해 끊겼다. 더욱이 국가보안위원회 소속 보안요원은 별장의 통로를 봉쇄하고 어느 누구도 자리를 뜨지 말라는 명령을 받았다.


title: 8월 쿠데타

text: 고르바초프를 고립시키자, 국가비상사태위원회는 프스코프의 공장에서 제작한 25만 쌍의 수갑을 모스크바로 보내 30만명을 체포하도록 지시했다. 크류츠코프는 모든 국가보안위원회 요원들의 보수를 두 배로 올려, 휴일에도 임무를 수행하며 그들의 경계 태세를 유지시켰다. 그들은 수감자들을 수용하기 위해 모스크바 근교의 레포르토보 교도소를 비워두었다.


title: 8월 쿠데타

text: 바클라노프, 볼딘, 셰린, 바렌니코프가 크림 반도에서 돌아온 후, 이들은 크렘린에서 집결했다. 겐나디 야나예프, 발렌틴 파블로프, 올레그 바클라노프는 이른바 "소비에트 지도부 선언"에 서명했다. 그들은 소련의 몇몇 영토들에 국가 비상 사태를 발령했고 국가비상사태위원회()는 "나라의 운영과 국가 비상 사태에 대한 정치 제도를 효율적으로 유지하기 위해" 조직되었다고 발표했다. 그들은 고르바초프가 "투병 중"이기 때문에 대통령의 직무를 수행할 수 없다는 구실로 겐나디 야나예프는 자신을 임시 소련 대통령에 임명하는 법령에 서명했다.


title: 8월 쿠데타

text: 국가비상사태위원회는 공산당 통제 아래있는 9개의 신문사들을 제외한 모든 신문의 발간을 금지했다. 국가비상사태위원회는 시민들에게 민주주의로의 개방과 개혁을 지원하고 자유 기업을 후원할 것이라고 공표했다.


title: 8월 쿠데타

text: 오전 7시, 텔레비전과 라디오의 매체들을 통해 국가비상사태위원회의 선언이 방송되었다. 모스크바의 텔레비전 방송국들과 라디오 방송국들은 방송이 중지되었으며, 모스크바 인근에 주둔하고 있던 타만스카야 사단과 칸테미로프스카야 전차사단, 공수부대가 모스크바로 모여들었다. 4명의 러시아 인민 대표들은 거의 대부분 "위험 인물"로 간주되어 국가보안위원회에 의해 억류되었고 모스크바 인근 군사 기지에 수용되었다. 국가비상사태위원회는 러시아 공화국 대통령 보리스 옐친이 8월 17일 당시 카자흐스탄 방문을 마치고 돌아왔을 때나 모스크바 근처의 그의 별장에 들어 갔을 때에 그를 구금할 것을 고려했지만, 실행하지는 않았다. 결과적으로 이는 쿠데타의 실패 원인 중 하나가 되었다.


title: 8월 쿠데타

text: 보리스 옐친은 8월 19일 러시아 최고 소비에트가 있는 러시아 벨리 돔(현 국회의사당)에 도착했다. 그는 러시아 공화국의 수상이었던 이반 실라예프와 러시아 최고 소비에트의 임시의장 루슬란 하스불라토프와 함께 모여, 쿠데타에 대응하는 계엄령의 발령에 대해서 논의했다. 여기서 이들은 모든 군이 쿠데타에 가담하지 않았다고 판단했으며, 계엄령은 미하일 고르바초프가 사람들에게 연설해야 할 필요성과 더불어 총파업을 실행하기로 했다.


title: 8월 쿠데타

text: 오후에 모스크바 시민들은 벨리 돔 주변으로 모여들기 시작했고 그 주변으로 장애물들이 세워지기 시작했다. 이러한 움직임을 감지한, 겐나디 야나예프는 16시에 국가 비상 사태를 발령했다. 야나예프는 17시에 기자회견에서 고르바초프는 휴가 중이라고 발표했다.


title: 8월 쿠데타

text: 그동안 크렘린의 보호를 명령 받은 타만스카야 사단의 전차 대대 참모 대대장 에프도키모프 소령은 러시아 공화국의 지도부에게 그의 충성을 맹세했다. 옐친은 한 전차에 올라 군중에게 연설했다. 이 에피소드는 저녁 뉴스 프로그램에 포함되어 국영 TV 방송에 의해 방송되었다.


title: 8월 쿠데타

text: 정오에, 야나예프에 의해 모스크바 군사 지휘관으로 임명된 모스크바 군구의 사령관 칼리닌 장군은 모스크바에 8월 20일 23시부터 다음날 5시까지 야간통행금지령을 발령했다. 이는 크렘린에 대한 공격이 임박했다는 신호를 의미했다.


title: 8월 쿠데타

text: 크렘린 수비대들은 국가비상사태위원회의 공격에 대비해 방어 태새를 갖췄다. 그들 중 몇 명을 제외한 대부분의 지원자들은 비무장 상태였다. 러시아 공화국의 편으로 돌아선 에프도키모프 전차 중대는 저녁에 크렘린을 떠났다. 크렘린 방어 사령부는 임시로 러시아 공화국의 인민 대표였던 콘스탄틴 코베츠 장군이 이끌었다. 그에게는 크렘린 방어를 위해 지원한 몇몇의 장군들과 고위 장교들의 지휘권이 주어졌다.


title: 8월 쿠데타

text: 8월 20일 오후에 크류츠코프, 야조프, 푸고는 국회의사당을 공격하기로 결정했다. 국가보안위원회의 장군 아게예프, 그리우치코프 보좌관, 군 장군 아찰로프, 야조프 보좌관은 국가보안위원회의 특수부대인 알파 부대와 빔펠 부대가 주 임무를 수행하고, 내무군의 모스크바 OMON과 제르진스키 부대의 공수부대, 3개 전차 군단들과 헬리콥터 비행중대가 지원하는 "그롬 작전"(우레)를 계획했다. 알파 부대의 지휘관 빅토르 가르푸킨과 알파 부대의 다른 고위 장교들은 러시아 공수부대의 지휘관보 알렉산드르 레베디 장군과 함께 크렘린 근처의 군중들 사이에 섞여 작전의 착수 가능성을 평가했다. 그리고 나서, 빅토르 가르푸킨과 빔펠 부대의 지휘관 베스코프 대령은 아게예프에게 작전이 유혈 사태의 결과로 실패하게 될 것이라고 설득했다. 공수부대의 지휘관 파벨 그라쵸프의 동의로 알렉산드르 레베디는 크렘린으로 되돌아갔고 은밀히 방어군 본부에게 2시에 공격이 시작 될 것을 알렸다.


title: 8월 쿠데타

text: 약 1시 쯤에, 크렘린으로부터 그리 멀지 않은 곳에서 타만스카야 사단의 장갑차들이 시위대가 쳐놓은 장애물로 돌진했다. 이때 시위대에 참가하고 있던 모스크바 시민 드미트리 고마르가 장갑차에 올라가 방습포 구멍 틈에 숨어서 관찰을 시도했으나 장갑차에서 떨어져 죽었다. 그 직후 그를 구하려 했던 블라디미르 우소프와 일리아 크리체프스키가 죽고 다른 사람들이 부상당했다. 군중들은 장갑차에 불을 질렀지만 승무원들이 탈출한 까닭에 죽지는 않았다.


title: 8월 쿠데타

text: 한편, 알파 부대와 빔펠 부대는 예정대로 국회의사당으로 가지 않았다. 이 사실을 알게 된 야조프는 모스크바로부터 병력들의 철수를 명령했고, 8시부터 모스크바를 떠났다. 국가비상사태위원회 조직원들은 국방부 장관과 만났고 무슨일이 일어났는지 모른다고 했고, 미하일 고르바초프와 만나서 협상을 하기 위해 크림 반도로 대표단을 보낼 것을 결정했다. 블라디미르 크루치코프, 드미트리 야조프, 올레그 바클라노프, 알렉산데르 티쟈코프, 소련 최고회의 의장 아나톨리 루키아노프, 소련 공산당 총서기 블라디미르 이바슈코가 크림 반도로 날아갔다. 오후 5시에, 대표단은 포로스의 별장에 도착했지만 미하일 고르바초프는 그들과 만나기를 거절했다. 대신 고르바초프는, 별장과의 통신이 재개되자 국가비상사태위원회의 모든 결정은 무효라고 선언했고 그들의 해산을 명령했다. 소련 검찰총장은 쿠데타에 대한 진상 조사에 착수했다.


title: 8월 쿠데타

text: 미하일 고르바초프와 국가비상사태위원회의 대표단들은 모스크바로 날아갔다. 크류츠코프, 야조프, 티쟈코프는 8월 22일 이른 시각에 모스크바에 도착했을 때 공항에서 체포되었다. 8월 22일 아침에 푸고는 그의 집무실에서 체포되었다. 푸고는 체포되기 전 8월 23일에 자살했다. 같은 발 파블로프와 바실리 스타로두브체프가 체포되었다. 올레그 바클라노프, 발레리 볼딘, 올레그 셰린은 8월 24일에 체포되었다. 더불어 많은 지방정부의 관리들이 국가비상사태위원회를 지지한 이유로 8월 21일 러시아 최고 소비에트는 대통령에게 지방정부의 관리를 임명할 권한을 부여했다.


title: 8월 쿠데타

text: 8월 22일 러시아 최고 소비에트는 1627/1-1항 결정에 의해 낫과 망치가 그려진 기존 소련 시절의 국기 대신 옛 러시아 제국에서 사용하던 삼색기를 러시아의 공식적인 국기로 공표했다. 8월 24일에는 제르진스키 광장의 국가보안위원회 청사의 전방에 있는 체카의 창설자인 펠릭스 제르진스키 기념비가 철거되었다. 같은 날, 수천명의 모스크바 시민들이 드미트리 고마르, 블라디미르 우소프, 일리아 그리체프스키의 장례식에 참석했다. 미하일 고르바초프는 그들에게 '소비에트 연방의 영웅' 칭호를 수여했다.


title: 8월 쿠데타

text: 8월 24일 고르바초프는 소련 공산당 서기장직에서 물러났다. 그의 후임으로 블라디미르 이바슈코가 올랐으나 그 역시 8월 29일 사퇴했다. 같은 날 옐친은 소련 공산당의 공공기록 보관소를 국가 권한의 공문서 보관소로 옮겼다. 8월 25일에는 러시아에 있는 소련 공산당 재산(당 위원회 본부 뿐만 아니라 교육기관들, 호텔들을 포함)을 국유화시켰으며, 11월 6일 공산당 활동을 금지시켰다.


title: 8월 쿠데타

text: 같은 날, 미하일 고르바초프는 국가비상사태위원회 조직원 발렌틴 파블로프가 이끌었던 소련 각료 회의를 대신해 "소비에트 경제 운영 관리 위원회"(Комитет по оперативному управлению народным хозяйством СССР)를 만들었다. 러시아 공화국 수상 이반 실라예프가 위원장에 임명되었으며, 같은 날 베르코프나 라다는 우크라이나 독립 선언을 발표하며 우크라이나의 독립을 묻는 국민투표를 요구했다. 8월 27일에 몰도바 최고 소비에트는 몰도바의 독립을 선언했다. 아제르바이잔과 키르기스 공화국의 최고 소비에트들도 각각 8월 30일과 31일에 독립을 선언했다.


title: 8월 쿠데타

text: 9월 5일에는 인민 대표 회의는 개혁된 소련 최고 소비에트 하의 "과도기의 소비에트 연방 권한에서" 소비에트 법률 2391-1항을 채택했다. 연방 소비에트(Совет Союза)와 공화국 소비에트(Совет Республик)의 두 새로운 입법원은 연방 소비에트와 국가 소비에트)로 대체되었다(둘다 소련 인민 대표 회의에 의해서 선출됨). 연방 소비에트는 소련 인민 대표들의 일반 투표 선출에 의해 구성되었다. 공화국 소비에트는 연방 공화국의 입법 기관에 의해 대표로 임명된 각각의 연방 공화국의 각각의 자치 지역을 대표하는 대리인 1명씩을 더한 각각의 연방 공화국에서 20명의 대리인들이 포함(소련 인민 대표와 공화국 국민 대표를 모두 포함)된다. 러시아는 52명의 대표들로 예외였다. 그러나, 각각의 연방 공화국 대표단은 공화국 소비에트에서 단 한번의 투표만 할 수 있게 했다. 그 법령들은 연방 소비에트에 의해서 처음 채택되었고 그 다음 공화국 소비에트에 의해 채택되었다. 또한 소련 대통령과 연방 공화국들의 대통령들이 포함되는 소련 국가 의회(Государственный совет CCCP)도 만들었다. "소비에트 경제 운영 관리 위원회"는 소련 내부공화국 경제 위원회(Межреспубликанский экономический комитет СССР)로 대체되었고, 이반 실라예프가 잠시동안 의장직을 맡았다.


title: 8월 쿠데타

text: 9월 9일에는 타지크 공화국 최고 소비에트가 소비에트 연방으로부터 타지키스탄의 독립을 선언하였다. 아르메니아에서는 투표자들 중에 99%가 공화국의 독립 서약에 대한 국민 투표에 찬성하였다. 그 투표의 즉각적인 여파는 아르메니아 최고 소비에트의 독립 선언서가 9월 21일에 발행되었다. 11월까지 독립선언을 하지 않은 소비에트 공화국은 러시아, 벨로루시, 카자흐스탄, 우즈베키스탄 뿐이었다. 같은 달, 일곱 공화국들(러시아, 벨로루시, 카자흐, 우즈베크, 키르키스, 투르크멘, 타지크)은 주권 국가 연합이라고 불리는 동맹의 형태로 새 연방 조약에 동의하였으나, 조약은 실행되지 않았다.


title: 8월 쿠데타

text: 12월 1일에는 우크라이나에서 국민 투표를 개최되었고, 90% 이상의 우크라이나 국민들이 독립에 찬성했다. 12월 8일에는 보리스 옐친, 우크라이나 최고 소비에트 의장이였던 레오니드 크라추크, 벨라루스의 지도자였던 스타니슬라프 슈시케비치가 벨라루스의 수도인 민스크에서 만나 독립 국가 연합(CIS)을 창설하고 1922년의 소비에트 연방의 창설 조약을 소멸시켰다. 그리고 12월 21일 알마아타에서 아르메니아, 아제르바이잔과 중앙 아시아의 다섯 공화국들을 포함하여 독립 국가 연합의 창설을 확정지었다. 발트 3국은 가입하지 않았으며, 조지아는 1993년에 가입했으나 2008년 남오세티야 전쟁 이후 철회했다.


title: 8월 쿠데타

text: 체포된 국가비상사태위원회 조직원들은 권력을 빼앗을 목적으로 음모를 꾸미고 자행한 데서 반역죄가 적용되었다. 그러나 1992년 말에 그들은 재판 미결의 보호에서 풀려났다. 러시아 대법원의 군사부 재판이 1993년 4월 13일에 시작되었다.


title: 8월 쿠데타

text: 1994년 2월 23일 러시아 국가 두마는 국가비상사태위원회 조직원들과 공모자들 뿐만 아니라 1993년 10월 사변의 가담자들도 사면해 줄 것을 공표했다. 관련자들 모두 이를 받아들였다. 예외로 자신의 무죄를 주장하던 발렌틴 발렌니코프 장군은 10월 11일 무죄가 선고 되었다.


title: 8월 쿠데타

text: 1991년에 쿠데타의 원인과 이유 규명을 위한 의회 위원회가 레프 포노마료프의 지휘 하에 성립되었지만 1992년에 루슬란 하스불라토프의 주장으로 해산되었다. 1995년 세르게이 메드베데프는 보리스 옐친 대통령의 언론 담당 비서가 되었고 1996년까지 그 직책을 유지했다.


title: 해군 학사사관

text: 대한민국 해군사관후보생(大韓民國 海軍士官候補生; ) 은 대한민국 해군의 장교로 임관하기 위하여 해군사관학교에서 일정한 단기 군사 교육을 받는 사람을 일컫는다. 영어의 약자를 따 OCS(오시에스)라고도 부르며, 지원자는 4년제 대학 졸업자여야 하기 때문에, 해군학사사관으로도 알려져 있다. 해군사관후보생은 경상남도 진해에 있는 해군사관학교 장교교육대대에서 10주간의 교육을 수료 후 임관식을 거쳐 해군 소위 계급으로 장교로 임관하며, 통상 단기복무장교로서 3년을 근무한다. 사관후보생 과정을 통해 우수한 현역 부사관 등을 장교로 임용하기도 한다.


title: 해군 학사사관

text: 해군사관후보생 선발은 일반인들에게 해군장교가 될 수 있는 문호를 개방하기 위해 해사대학(해군사관학교의 전신) 내에 특별교육대(약칭 특교대)를 설치하여 1948년 6월 29일에 제1차생이 입교함으로 시작되었다. 초기 특별교육대는 사관학교 출신장교와 더불어 해군이 필요로 하는 유능한 장교인력 수급을 목적으로, 입교자격을 그 당시 부사관 또는 전문학교 이상의 학력을 소지한 자로 제한하여, 최초에는 시설, 행정, 의무 등 일부 특과병과를 중심으로 비정기적으로 모집하였다. 1948년 제1차 74명이 처음 입교한 이래, 1967년 임관한 45차까지는 주로 특과장교를 양성, 배출하였으나, 1968년 1월에 임관한 제46차부터는 항해 등 전투병과장교 40명이 임관하였다.


title: 해군 학사사관

text: 제 90기부터는 임관 기수 제도의 시행으로, 91기 비정기 기수를 제외한 92~101기까지는 연 1회 임관하였고, 2007년부터는 모집시기를 2회로 조정하여, 제102기와 제103기가 각각 동년 6월과 11월에 임관식을 가졌다.


title: 해군 학사사관

text: 2001년 7월에는 해군사관후보생 96기로 13명의 여군을 임관시켜, 2001년 11월에 그 중 6명을 여군 최초로 함정에 배치하는 등 100기까지 1만 6천여명이 양성되어 전역하였거나 현역으로 활동하고 있다.


title: 해군 학사사관

text: 지원자는 4년제 대학교 졸업자(예정자) 또는 이와 동등 이상의 학력 소지자(예정자)로서 임관일 기준 만 20~27세의 대한민국 남자 및 여자이어야 한다. 국가고시 합격자와 박사과정 수료자는 만 29세까지, 예비역은 현역복무기간에 따라 만 30세까지 지원할 수 있다


title: 해군 학사사관

text: 과거에는 가입교 기간을 거쳐 입교 후 18주ㆍ14주간의 교육과정을 이수 후에 소위로 임관하였으나, 제103기부터는 8주로 단축되었고, 제106기부터 10주로 다시 기간이 변경되었다. 임관 후에는 남ㆍ여 동일하게 3년(항공조종 병과는 10년) 간 의무복무를 하고 전역하게 된다. 단기복무장교로서 장기복무 또는 복무기간 연장을 원하는 경우에는 전역 전에 소정의 전형을 받아야 한다.


title: 해군 학사사관

text: 군인사법 시행령 제8조는 사관생도·사관후보생 및 학생군사교육단 사관후보생과정의 학생을 장교후보생으로 규정하며, 병역법 제2조 제1항 제4호는 장교후보생의 임관전·입영훈련기간 중 법적신분은 출신구별 없이 무관후보생(현역의 사관생도, 사관후보생, 준사관후보생 및 부사관후보생과 제1국민역의 사관후보생 및 부사관후보생)으로 규정하고 있다.


title: 해군 학사사관

text: 군인보수법 제20조 제1항은 "사관생도·사관후보생 등 장교후보생과 부사관후보생의 보수에 관하여는 대통령령으로 정한다" 고 규정하고 있으며, 2007년 10월 현재 사관생도 3학년의 봉급지급액과 동일한 월 268,500원을 지급하고 있다.


title: 팔부신장

text: 팔부신장(八部神將)은 불법을 수호하는 여덟 수호신이다. 여덟이기 때문에 팔부중(八部衆)이라고도 부르며, 천(天) ·용(龍)을 으뜸으로 치기 때문에 천룡팔부(天龍八部) 또는 천룡팔부중이라고도 부른다. 다만 실제로 여덟 명은 아니며, 여덟 가지 존재라고 보는 쪽이 더 정확하다.


title: 팔부신장

text: 천룡팔부는 소승불교에서는 받아들이지 않은 대승불교의 신중이다. 즉, 불교의 대승화(大乘化) 단계에서 인도 각지에서 신봉되던 재래신들을 대거 받아들여 부처를 따르는 불교의 권속(眷屬)으로 포섭한 것을 잘 보여주는 좋은 예이다.


title: KBS 월드

text: KBS N 플러스, KBS 아메리카, KBS 코리아,EBS 2TV, EBS FM, TBN FM이랑 같이 광고방송(상업광고방송)이 거의 없는 채널이다. 광고방송(상업광고방송)이 없는 이유는 광고방송(상업광고방송) 없이 수신료로 운영이 되면서 TV프로그램을 시작 및 끝날 수 있고, 광고방송(상업광고방송)을 일체 하지 않는 것이 TV채널이다.


title: KBS 월드

text: 1973년 3월 공영 방송국으로 거듭나기 이전에 KBS의 외국어 라디오 방송이 1953년 "자유 대한의 소리"(The Voice of Free Korea)라는 이름으로 시작되었다. 이는 1968년 7월 KBS의 일부가 되었다. 1973년 3월 "Radio Korea"(라디오 코리아)로 이름이 바뀐 뒤 1994년 8월 "Radio Korea International"(라디오 코리아 인터내셔널)로 이름이 바뀌었다.


title: KBS 월드

text: 2003년 7월 1일, 해외의 한국인들을 대상으로 한 국제 텔레비전 채널인 "KBS 월드"가 방송을 시작하였다. 2005년 3월 "자유 대한의 소리"는 KBS 월드라디오로 이름이 바뀌었다. 2012년 9월 3일, KBS 월드에서 고선명 텔레비전 방송이 개시되었다.


title: KBS 월드

text: 서울의 방송 신호와 분리하여 일부 시장을 대상으로 KBS의 자회사들이 운영하는 2개의 별도의 서비스가 제공된다. 일본인 시청자들을 대상으로 한 KBS 재팬이 운영하는 KBS 월드의 일본어판, 북아메리카, 남아메리카의 시청자들을 대상으로 한 KBS 아메리카가 운영하는 KBS 월드의 미국판.


title: KBS 월드

text: KBS 아메리카는 KBS의 뉴스, 교양 프로그램으로 주요 편성되어 방송된다. 2014년 7월 21일부터 유튜브 실시간 방송 서비스를 하고 있으며, 2016년 1월 1일부터 최대 교민 거주 지역인 미국 LA로 송출된다.


title: KBS 월드

text: KBS 코리아는 KBS의 뉴스, 교양 프로그램으로 주요 편성되어 방송된다. 2014년 7월 21일부터 유튜브 실시간 방송 서비스를 하고 있으며, 2016년 1월 1일부터 최대 교민 거주 지역인 미국 LA로 송출된다.


title: 김세레나

text: 고교 2학년 때인 1964년 12월 동아방송 '가요백일장' 연말결선대회에서 장원을 하며 데뷔했다. '새타령'(1967년), '갑돌이와 갑순이'(1968년), '꽃타령', '까투리사냥', '성주풀이'(1969년), '창부타령', '울릉도사랑'(1971년) 등 신민요 히트곡을 냈다. 서라벌예술대학 음악과를 졸업했다.


title: 초원

text: 초원(草原)은 식물군 구성에 나무(목본 식물)가 적고 벼과 따위의 풀(초본)이 주를 이루고 있는 영역이다. 사초속과 등심초속의 식물들은 초원에서 종종 발견된다. 초원은 남극과 인간에 의하여 자연 환경에 영향이 간 영역을 제외하면 자연적으로 형성된다. 온대 지역, 예를 들면 서북 유럽 같은 곳에서는, 다년생 식물이 초원을 대부분 차지하는 반면, 더 따뜻한 기후에서는 일년생 식물이 식물군의 절대 다수를 차지한다.


title: 초원

text: 초원은 육생 기후에서 발견된다. 초원 식물군의 높이는 매우 다양한데, 예를 들어 백악 구릉에서는 식물이 30cm 이하의 높이인 반면, 북아메리카 장경 초원, 남아메리카 초원과 아프리카의 사바나의 경우 높이가 꽤 된다. 목질의 식물들, 즉 관목이나 나무들도 몇몇 초원에서는 발견된다. 이는 사바나, 즉 관목이 무성한 초원을 형성할 수 있는데, 그 예를 아프리카 사바나 혹은 이베리아의 데헤사 지역에서 찾아볼 수 있다. 때로는 그런 초원들을 "삼림 지역"이라고 부른다.


title: 초원

text: 미국 서부 지역은 대략 2500만년 전 마이오세와 플리오세 시기에 산이 나타남으로 인해, 대륙적으로 초원이 진화하기 적절한 기후가 형성되었다. 존재하는 숲의 생물군계는 크기가 감소한 반면, 초원이 훨씬 더 널리 퍼졌다. 플라이스토세 빙하기를 거쳐, 초원은 더 덥고 건조한 기후에서 크기가 확장이 되었으며, 세계적으로 주요한 특징을 가진 영역으로 거듭났다. 꽃을 피우는 식물들처럼, 풀들은 연중 강우량이 500mm에서 900mm 사이인 지역에서 밀도 있게 자란다. 다년생 초본과 광엽 초본의 뿌리는 풀을 꽉 붙들어두는 복잡한 얼개를 형성한다. 진드기, 곤충의 유충, 선충, 지렁이 등은 초원의 최대 6m 아래의 비옥한 토양에서 방해 받지 않고 서식한다. 이들은 기생 곰팡이들과 함께 뿌리를 연장하고, 딱딱한 토양을 잘게 부수고, 요소나 다른 자연적인 비료로 토양을 비옥하게 하고, 미네랄과 물을 가둬 식물들의 성장을 촉진시킨다 (Chadwick 1995). 어떤 곰팡이는 식물이 곤충과 미생물들의 공격에 저항할 수 있도록 돕는 것도 있다.


title: 초원

text: 자연적인 초원은 1년에 비가 50에서 900mm 정도 오는 지역에서 주로 생겨난다 (이에 비해 사막은 300mm 이하의, 열대 우림은 2000mm 이상의 연중 강우량이 있을 때 생겨난다).. 인위적 초원의 경우는 훨씬 더 강우량이 많은, 예를 들면 연중 강우량 200cm 정도의 지역에서 자주 생긴다.


title: 초원

text: 인간이 경작하지 않은 식물들이 다수를 차지하는 초원의 경우 자연적 또는 ‘반자연적’ 지역이라고 할 수 있다. 온대 기후에 위치한 초원들의 절반 이상이 ‘반자연적’이며, 이는 그 식물군은 자연적이지만, 유지가 제한된 농사 등 인위적인 행동으로 이루어짐을 뜻한다. 농사는 풀을 뜯고 자르는 행동을 통해 초원을 유지하게 된다. 이 초원들은 야생 식물들이 여러 종 – 풀, 사초, 등심초, 목초 등등 – 존재하며, 1 제곱미터 당 25종 이상이 일반적으로 발견된다. 영국의 석회암 구릉은 1 제곱미터 당 40종을 부양할 수 있다. 농업적 개선 (비료 뿌리기, 잡초 제거, 땅 일구기 또는 씨 뿌리기 등등)을 거치지 않은 영역은 세상에 그리 많지 않다. 예를 들어, 원형태가 보존된 북아메리카의 대평원이나 영국의 저지 야생화 초원은 많이 사라졌으며, 그에 따라 그곳에 살고 있는 야생화들도 위협을 받고 있다. 경작되지 않은 초원에는 야생화의 다양성과 관련되어 무척추동물의 동물상이 풍부하며, 초원의 “전문가”라고 불릴 만한 새들도 많은 종류가 있다. 그 예로는 도요새나 능에 등이 있다. 농업적으로 경작된 초원은 현대의 육지의 많은 부분을 차지하며, 보통 경작에 의해 원래 살고 있던 식물들이 파괴당하여 야생화 종이 다양하지 않다. 즉, 원래 살고 있던 야생 식물군이 다년생 독보리나 하얀 클로버 같은 식물들의 단일 재배에 의해 대체되는 것이다. 많은 경우 ‘내버려진’ 초원은 매우 위협받고 있는 영역이며 야생화 보전을 위해 종을 채집할 수 있는 곳이자 땅 주인에게 특별히 부여되어 적절한 관리가 요구되는 곳이다.


title: 초원

text: 초원 식물군은 가축들의 풀 섭취와 건초를 위한 풀 자르기, 혹은 자연적/인위적 화재로 인해 어떤 영역에서는 우세한 비율을 차지하는데, 이는 나무와 관목들의 묘목의 생존과 군집 형성을 방해하는 것이다. 불은 북아메리카의 원주민들이 초원을 유지하기 위해 쓰곤 했던 방법이다. 세계 최대 초원 중 몇 개는 아프리카 사바나에 존재하며, 이것들은 야생 초식동물이나 소, 양 또는 염소를 기르는 목축 중심의 유목민들이 유지하고 있다.


title: 초원

text: 초원은 자연적으로 또는 인위적으로 형성된다. 인위적 행동에 의해 만들어지고 유지되는 초원을 인위적 초원이라고 한다. 전 세계의 사냥하는 사람들이 이곳에 정기적으로 불을 놓아 초원을 유지하고 확장하고, 불에 약한 나무나 관목들이 자리잡는 것을 막는다. 미국 중서부의 장경 대초원은 일리노이, 인디애나, 오하이오로 정부에 의해 확장되어왔다. 유럽 서북쪽의 많은 초원은 신석기 시대 이후, 가축을 기르기 위해 숲을 꾸준히 제거해온 사람들이 만든 것이다.


title: 초원

text: 북아메리카의 대초원, 아르헨티나의 팜파스, 석회질 저지, 그리고 유럽의 스텝 등의 중위도의 초원을 말한다. 여기에는 온대 사바나와 관목지 등이 속한다. 온대 초원은 들소, 가젤, 얼룩말, 코뿔소, 야생마 등 많은 초식동물들의 서식지다. 사자, 늑대, 치타 같은 육식동물도 온대 초원에서 발견된다. 이 초원에 있는 다른 동물들로는 사슴, 프레리도그, 쥐, 산토끼, 스컹크, 코요테, 뱀, 여우, 부엉이, 오소리, 찌르레기, 메뚜기, 들종다리, 참새, 메추라기, 매 등이 있다.


title: 초원

text: 주기적으로, 혹은 매년 주변의 물이 범람하는 초원을 말하며, 플로리다주의 에버글레이즈, 브라질, 볼리비아, 파라과이의 판타나우 등이 속한다. 범람 사바나도 여기에 속하며 열대나 아열대에 대부분 존재한다.


title: 초원

text: 산지 초원과 비슷하게 북극 초원은 풀이 자랄 수 있다. 하지만 높은 토양의 습도를 보면 풀로 덮여있는 툰드라는 거의 없음을 알 수 있다. 하지만 플라이스토세 빙하기 때에는, 스텝 툰드라라고 하는 극지대 초원이 북반구의 많은 영역을 차지하였다.


title: 학교 2013

text: 학교 폭력·교권 추락·성적 등 교육 현장에서 벌어지는 실태를 현실성 짙은 소재로 묘사하면서, 시청자들에게 큰 호평을 얻었지만, 학교 폭력 등 모방 위험 우려 때문에 논란의 소지가 많다는 특징이 있었다.


title: 요새

text: 요새(要塞)는 군사적으로 중요한 곳에 튼튼하게 만들어 놓은 방어 시설. 또는 그런 시설을 한 곳을 이르는 말이다. 영어로는 Fortress, 혹은 Fort 라고 하며 이는 라틴어 "fortis"(강한)에서 유래된 단어이다.


title: 요새

text: 불가리아의 프로바디아 마을 근처에 기원전 4700년에 시작된 오늘날 솔니차타(Solnitsata)라고 불리는 성벽으로 둘러싸인 정착촌은 요새화된 벽으로 둘러싸여 있는 구조였다. 높이 6피트, 두께 4.5피트의 돌 블럭으로 배우 높게 지어진 성벽은 유럽에서 가장 오래된 요새이다.


title: 요새

text: 영국 육군의 소장이 1858년 저서에 "세계에서 가장 강력한 인공 요새"라 표현하였다. 또한 1893년 보스턴 출신의 작가 는 "세계 어느 곳에서도 몰타의 방어선보다 더 완벽한 요새 시스템은 존재하지 않는다"라고 표현하기도 하였다.


title: 요새

text: 몰타의 첫 요새는 보르-인-나두르(Borġ in-Nadur) 마을의 내륙 방향을 방어하고 있는 D자형 요새이다. 청동기 시대에 요새화된 정착지로 확인된 몰타의 6개 유적지 중에서 가장 잘 보존되어 있다.


title: 요새

text: 프랑스는 1798년 지중해 전역에서 몰타에서 교단을 축출했고 교단은 며칠 후 항복했습니다. 몰타인들은 처음에는 프랑스 점령군을 환영했지만 여러 가지 개혁과 교회 약탈로 인해 몇 달 후에 반란을 일으켰습니다. 반란군은 Mdina와 본섬의 도시와 마을뿐만 아니라 잠시 독립한 Gozo를 장악하여 잘 방어된 항구 지역에 프랑스군을 봉쇄했습니다.


title: 케일 (채소)

text: 케일()은 브라시카 올레라케아의 재배종으로, 녹색 또는 보라색을 띄고, 중앙의 잎이 덩어리를 형성하지 않는다. 케일은 많이 재배되는 양배추 류보다 야생 브라시카 올레라케아에 가깝다고 생각된다. 브라시카 올레라케아는 브로콜리, 콜리플라워, 콜라드, 방울다다기를 포함하여 다양한 채소류를 포함한다.


title: 김장한

text: 김장한(金章漢, 1912년 5월 21일 ~ 1969년 5월 5일)은 고종 황제의 시종 김황진(金璜鎭)의 조카, 기자인 김을한의 동생이며 덕혜옹주의 약혼자였다. 고종이 덕혜옹주와 어릴 때부터 정해 놓은 약혼자이지만 고종이 독살을 당하면서 약혼은 깨지고 말았다. 형은 김을한이며 박정희 정권 당시 기자로서 덕혜옹주의 귀국을 도왔다.


title: 검은 고양이 (단편소설)

text: 포의 대표적인 단편인 이 소설은 광기, 분노, 악마성 등 인간의 어두운 내면을 파헤친 작품이다. 죄책감의 심리를 고찰하였기에 그의 또 다른 단편인 《고자질하는 심장》과 짝을 이루기도 한다. 두 작품 모두 살인자가 자신의 범죄를 숨기고 들킬 수조차 없다고 생각하지만, 수없이 상기되는 자신의 죄책감으로 인해 스스로를 허물고 진실이 드러나게 된다. 온전한 정신과 대립하는 광기에 대한 문제를 담은 《검은 고양이》는 알코올 중독의 위험에 대한 포의 가장 강력한 경고이기도 하다.


title: 검은 고양이 (단편소설)

text: 이름을 밝히지 않은 수감자 ‘나’는 사형 집행 전날 자기 생을 되돌아보는 짧은 증언을 시작한다. 어린 시절부터 심성이 유순한 ‘나’는 늘 주위의 동물들을 돌보고 이들과 어울리길 좋아했다. 성인이 되고 아내를 맞는데, 그의 부인 역시 착하고 정이 많아 ‘나’만큼이나 동물을 보살피는 데 정성을 다한다. 결혼 후 ‘나’는 차츰 술을 찾기 시작하고 그러면서 전에 없던 포악한 성격이 표출된다. 어느 날 만취 상태의 ‘나’는 집에서 기르던 영특한 검은 고양이 플루토의 한 쪽 눈을 도려내는데, 얼마 후 아예 플루토를 나무에 매달아 교살시킨다. 그날 밤 집에 큰 불이 나고 ‘나’는 재산을 몽땅 소실한다.


title: 검은 고양이 (단편소설)

text: 한편 죽은 플루토와 외눈박이 생김새까지 꼭 닮은 검은 고양이가 집 주변을 배회하는데 아내는 이를 거둬 애지중지 돌본다. ‘나’는 왠지 이 두 번째 검은 고양이가 섬뜩하고 마땅찮아서 피하려 하지만 이 고양이는 끈덕진 감시자처럼 잠자리까지 ‘나’만 따라 다닌다. 화재 이후 생활도 곤궁해지고 고양이 때문에 점점 예민해진 ‘나’는 그만큼 자주 술에 의지하게 되고 술에 취해 아내에게 폭언을 퍼붓고 심지어 폭행을 저지르기도 한다.


title: 검은 고양이 (단편소설)

text: 어느 날 우발적인 사고로 아내를 죽인 ‘나’는 아내의 시체를 지하실 외벽과 내벽 사이에 감추고 벽을 새로 발라서 범행을 완전하게 감춘다. 범행 며칠 후 경관들이 집을 훑어보고 무심히 지나려는데, 이상한 심리적 광기가 발동한 ‘나’는 급기야 아내의 시체를 감춘 지하실 벽을 두드리고 만다. 이때 벽을 타고 기괴한 소리가 메아리처럼 되울린다. 이를 수상히 여긴 경관들이 벽을 허물게 되고 그 안에서 아내의 처참한 시체, 그리고 그 시체와 함께 산 채로 묻힌 두 번째 검은 고양이를 발견한다.


title: 검은 고양이 (단편소설)

text: 《검은 고양이》는 1843년 8월 19일 《새터데이 이브닝 포스트》에 실리며 처음 출판되었다. 당시 이 간행물은 임시 제목인 《유나이티드 스테이트 새터데이 포스트》를 사용하였다. 또한 같은 해 《볼티모어 선》과 《펜사콜라 가제트》에 재발행되었다. 단편이 독자들에게 즉각적으로 호감적인 반향을 일으키면서 토마스 던 잉글리시의 《회색 올챙이의 유령》(The Ghost of the Grey Tadpole) 같은 패러디 작품들도 파생되었다.


title: 검은 고양이 (단편소설)

text: 이 작품의 화자는 포의 《고자질하는 심장》에 나오는 화자처럼 제정신인지 의심이 가는 인물이다. 이야기의 서두에서 화자는 독자가 이 이야기를 믿어주기를 바라는 것은 "미친 짓일 것"이라고 말하는데, 이는 화자가 광기로 인해 비난을 받았음을 암시한다.


title: 검은 고양이 (단편소설)

text: 화자가 자신이 동물을 사랑했음을 주장하는 정도는 "좋은 것을 너무 많이" 갖는 형태의 정신적 불안정을 암시한다. 동물에 대한 그의 편애는 "하찮은 우정이나 미세한 충성심을 수시로 저울질해대는 인간의 사랑"을 대체한다. 화자는 아내와 동물을 사랑하는 마음을 공유하고 있는데, 그가 인간을 싫어하고 불신하는 것으로 볼 때 아내를 자신의 또 다른 애완동물로 생각할 가능성이 있다. 게다가, 그가 자신의 지나친 동물 사랑을 돌아보지 못하는 것은 자신이 저지른 행동에 대한 동기를 직접 설명할 수 없음을 미리 보여준다.


title: 검은 고양이 (단편소설)

text: 포의 가장 어두운 이야기 중 하나인 《검은 고양이》는 술에 대한 그의 가장 강하고 맹렬한 비난이 담겨있다. 화자의 비뚤어진 행동은 그의 인격을 파괴하는 병이자 악인 알코올 중독에서 비롯된다. 검은 고양이라는 소재는 다양한 미신을 떠올리게 하는데, 그 중에는 화자의 아내가 검은 고양이가 모두 마녀가 변신한 것이라는 옛말을 들먹이는 것 또한 포함된다. 포는 실제로 검은 고양이를 키웠다. 그의 작품 《본능 대 이성 -- 검은 고양이》에서 그는 다음과 같이 말하였다. "이 글의 작가는 세계에서 가장 주목할 만한 검은 고양이들 중 한 마리의 주인이다. 그리고 이것은 많은 것을 말해주고 있다; 왜냐하면 검은 고양이들은 모두 마녀이기 때문이다." 스코틀랜드와 아일랜드 신화에서 카트시는 가슴에 흰 반점이 있는 검은 고양이로 묘사되며, 이는 화자가 주점에서 발견한 고양이와 다르지 않다. 첫 번째 고양이의 이름은 지하세계를 다스리는 로마 신의 이름을 따서 플루토라는 이름을 가졌다.


title: 검은 고양이 (단편소설)

text: 플루토는 이야기의 시작 부분에서 중립적인 위치로 등장하지만, 알코올 중독에 빠지게 된 화자의 눈에는 플루토가 자신에게 적대감을 가지는 것으로 보이게 된다. 술은 화자를 무절제와 폭력으로 밀어넣어 모든 것이 그를 화나게 하는 지점까지 도달시킨다. 특히, 항상 화자의 곁에 있던 플루토는 그의 존재를 피하면서도 근처에 나타나 괴롭히는 악의적인 마녀가 되어버린다. 화자가 플루토의 눈을 도려내는 장면은 도덕적 선에 대한 화자의 시야를 불완전한 맹목으로 자초하는 상징으로 보여질 수 있다.


title: 검은 고양이 (단편소설)

text: 화자의 집을 파괴시킨 화재는 "거의 완전한 도덕의 붕괴"를 상징한다. 유일하게 남은 것은 벽에 걸린 플루토의 형체 자국으로, 이것은 그의 용서할 수 없고 돌이킬 수 없는 죄를 나타낸다.


title: 검은 고양이 (단편소설)

text: 수사학의 관점에서 포가 사용하는 생략의 효과적인 체계는 디아제우그마(diazeugma; 역액어법), 또는 하나의 주어에 많은 동사를 사용하는 것으로, 대명사를 생략한다. 디아제우그마는 행동을 강조하며 이야기를 빠르고 간략하게 만든다.


title: 미트라교

text: 미트라교()는 미트라(Mithras)라는 신을 주된 신앙 대상으로 하는 밀의종교()이다. 미트라 밀교는 기원후 1세기부터 4세기까지 로마 제국에서 로마 군인들 사이에서 널리 믿어진 컬트 종교였다. 로마인들은 또한 이 종교를 페르시아 밀교(Mysteries of the Persians)라고도 칭하였다. 현대의 역사가들은 이 종교를 미트라교(Mithraism)라고 부르며 때로는 로마 미트라교(Roman Mithraism)라고도 한다.


title: 미트라교

text: 미트라교 숭배자들은 7계위로 이루어진 복잡한 비전 전수(initiation) 체계를 가지고 있었다. 미트라 밀교의 비전가들은 자신들을 "신덱시오이(syndexioi)"라 불렀는데 이 낱말은 "악수로 하나된 사람들"을 뜻한다. 미트라 밀교의 숭배자들은 지하 신전에서 만나 예배 의식을 가졌는데, 이 지하 신전의 유적이 지금도 다수 존재한다. 미트라 밀교의 예배 장소 또는 지하 신전을 미트라에움()이라 한다. 미트라 밀교의 중심지는 로마에 있었던 것으로 보인다. 미트라에 대한 아이코노그래피 중에서 가장 특징적인 것들은 미트라가 바위에서 태어나는 아이콘과 미트라가 황소를 죽이는 아이콘과 미트라가 솔(태양)과 함께 만찬(晩餐)을 하는 아이콘이다. 이들 중 두 번째의 황소를 죽이는 아이콘을 토럭터니(tauroctony)라 한다. 또한 미트라교에는 식사 의식(儀式)이 있었다. 약 420개의 유적지에서 미트라교과 관련된 유물들이 나왔다. 발견된 유물들 중에는 약 1000개의 명문(銘文), 700개의 토럭터니, 그리고 약 400개의 기념물들이 있다. 로마에 최소한 680~690개의 미트라에움이 있었던 것으로 추정되고 있다. 미트라 밀교과 그 신학에 대한 글로 쓰여진 묘사나 해설로서 현존하는 것은 사실상 없다고 할 수 있다. 관련 유물들에 새겨진 글들로부터 제한적인 정보를 얻을 수 있을 뿐이며, 고대 그리스와 라틴 문학 속에 간단한 언급들이 있을 뿐이다. 물리적 유물들에 대한 해석은 확실치 않으며 이론(異論)이 많다.


title: 미트라교

text: 로마인들은 미트라 밀교가 페르시아의 어떤 밀의종교 또는 조로아스터교에서 기원한 것이라고 여겼다. 그러나 1970년대 초 이후로 많은 학자들이 이러한 기원설에 대해 의문을 제기하였고, 이에 이들은 미트라 밀교를 로마 제국의 종교 세계의 독특한 산물인 것으로 보고 있다. 이런 문맥에서 일부 학자들은 미트라교를 초기 기독교와 라이벌 관계에 있었던 종교들 중 하나로 보기도 한다.


title: 미트라교

text: 미트라교의 신앙의 대상인 미트라(Mithras, 정확히는 "미트라스") 신의 이름은 라틴어로, 그리스어로는 "Μίθρας (미트라스)"라고 표기되었다. 미트라(Mithras)라는 이름은 고대 페르시아의 신의 이름이었던 미트라(Mithra)의 한 변형인 것으로 학자들은 보고 있다. 이 견해는 프란츠 퀴몽(: 1868~1947) 이래의 미트라교를 연구하는 학자들 사이에서 널리 받아들여진 견해이다. 미트라(Mithra)의 그리스어인 "Μίθρας (미트라스)"가 나타나는 초기의 예로는 기원전 4세기의 크세노폰(기원전 430?~354?)의 저작으로, 아케메네스 왕조의 시조로 페르시아 제국을 세운 키루스 2세(재위: 기원전 559~530)의 전기인 《키루스의 교육()》이 있다.


title: 미트라교

text: 라틴어 낱말과 고대 그리스어 낱말의 정확한 형태는 어형 변화 또는 격 변화 때문에 차이가 있다. 라틴어를 사용한 숭배자들이 "미트라(Mithras)"를 주격으로 사용한 고고학적 사례가 있다. 그러나 포르피리오스의 저작인 그리스어로 된 《육식의 기피에 대하여(De abstinentia)》에는 에우불로스와 팔라스가 미트라교의 역사에 대한 책을 저술했다고 되어 있는데 이 책은 현존하지 않는다. 포르피리오스의 말 표현에 따르면 이들 두 저자들은 "미트라(Mithra)"라는 이름을 격 변화를 하지 않는 외래어로 취급했던 것으로 보인다.


title: 미트라교

text: 학자들은 이란어 "미트라(Mithra)"와 산스크리트어 "미트라(Mitra)"는 모두 "계약, 협정, 약속"을 뜻하는 인도이란어 낱말인 "미트라(mitra)"로부터 온 것으로 보고 있다.


title: 미트라교

text: 현대의 역사가들은 이들 이름들이 동일한 신을 가리키는지에 대해 서로 견해가 다르다. 존 힌넬스(John R. Hinnells)는 미트라(Mitra)미트라(Mithra)미트라(Mithras)는 모두 서로 다른 지역들에서 숭배된 같은 신의 다른 이름이라고 본다. 반대로, 데이빗 울란지(David Ulansey)는 황소를 죽이는 미트라는 기원전 1세기에 숭배되기 시작한 신으로 옛 이름이 새로운 신에게 적용된 것이라고 본다.


title: 미트라교

text: 고대 이란 종교 학자인 메리 보이스()는 로마 제국의 미트라교는 역사가들이 생각하는 것보다는 이란 종교적인 내용을 덜 가지고 있는 것으로 보이나 그럼에도 불구하고 "미트라(Mithras)라는 이름이 대변하는 것처럼 이란 종교적인 내용은 여전히 미트라교의 중요한 부분이다"라고 하였다.


title: 미트라교

text: "밀의(Mystery)" 또는 "신비(Mystery)"라는 용어는 라틴어 미스테리움(mysterium)과 그리스어 미스테리온(mysterion)에서 유래된 낱말이다. 대개 단수형 대신 복수형이 사용되는데 그리스어 복수형 미스테리아(μυστήρια mysteria)에서 유래한 것이다. 이러한 유래에 따르면, 밀의(Mysteries) 또는 신비(Mysteries)는 "비밀한 의식들 또는 교의들"을 뜻한다. 때문에 영어 Mysteries는 문맥에 따라 밀교, 신비, 비의, 비전 전수 의식, 신비 제전, 제전, 신비 종교, 신비주의 종교, 밀의종교 등으로 번역되고 있다.


title: 미트라교

text: 이러한 어떤 "밀의종교(Mystery)"를 따른 사람을 "미스테스(mystes)", 즉 밀의가(mystic)라고 한다. 이 문맥에서 미스테스(밀의가)는 "비전 전수를 받은 사람" 즉 비전가(initiate)를 뜻한다. 미스테스(밀의가)라는 낱말은 한편으로는 또는 차단하다"를 뜻하는 "미에인(myein)"으로부터도 유래했는데 이 유래는 비밀엄수, 즉 눈과 입을 닫는 것을 가리키며 또는 오직 비전가들만이 의식에 참여하거나 참관할 수 있다는 것을 가리킨다.


title: 미트라교

text: 따라서, 위의 어원적 유래에 따를 때 "밀의종교(Mysteries)"는 그 모든 종교적 활동이 비비전가들 또는 비입문자들에게는 닫혀 있으며 그 교의와 수행법이 일반 대중에게는 비밀로 되어 있는 컬트 종교를 뜻한다.


title: 미트라교

text: 로마 제국에서의 미트라() 숭배의 가장 특징적인 아이콘은 토럭터니()라 불리는, 황소를 죽이는 미트라 신의 이미지이다. 미트라에 대한 다른 이미지들은 로마 신전들에서 발견되는데, 예를 들면 솔()과 만찬을 함께 하는 미트라의 이미지와 바위에서 미트라가 탄생하는 이미지가 있다. 그러나 항상 토럭터니가 중심적인 역할을 하는 아이콘이다. 이 아이코노그래피의 배후에 있는 신학적 교의를 재구축하는데 이용될 수 있는 원천 문헌은 극히 드물다.


title: 미트라교

text: 황소를 죽이는 신의 아이콘, 즉 토럭터니는 로마 미트라교에만 나타나는 것으로 보인다. 데이빗 울란지는 이 아이콘은 이란 종교 전통과 로마 종교 전통간의 차이를 보여주는 가장 중요한 사례"라고 말한다: "... 이란의 신 미트라()가 황소를 죽이는 것과 조금이라도 관련이 있다고 하는 증거는 없다."


title: 미트라교

text: 토럭터니의 이미지는 벽화인 경우도 있고 부조인 경우도 있고 입체 조각품인 경우도 있다. 그리고 토럭터니 장면 주위에 주변 세부 사항들이 함께 있는 경우도 있고 생략된 경우도 있다. 중심 아이콘인 토럭터니에서, 미트라는 아나톨리아식의 의복을 하고 프리기아 모자를 쓰고 있는데, 힘이 다빠져 지친 상태의 황소를 무릎으로 누르면서 왼손으로는 황소의 양코를 잡고 오른손으로는 황소를 칼로 찔러 죽이고 있다. 그러면서 미트라는 어깨 너머로 왼쪽 위에 있는 태양신 솔()을 보고 있다. 개와 뱀, 각각 한 마리가 흘러내리는 피로 다가가고 있다. 전갈이 황소의 생식기를 붙잡고 있다. 까마귀가 황소 주위를 날고 있거나 황소 위에 앉아 있다. 세 개의 밀알이 황소의 꼬리로부터 나오는 것이 보이는데, 칼로 찔린 상처로부터 나오는 사례도 있다. 황소는 흰색인 경우가 흔하다. 미트라 신은 황소 위에 자연스럽지 않은 자세로 앉아 있는데, 오른다리는 황소의 발굽을 눌러 움직이지 못하게 하고 있고 왼다리는 구부려서 황소의 등 또는 옆구리를 누르고 있다. 양쪽 옆에는 각각 한 명씩, 미트라와 유사한 복장을 한 총 2명의 횃불을 든 사람들 또는 신들이 있는데, 이들은 카우테스()와 카우토파테스()라고 불린다. 카우테스는 위로 향한 횃불을 들고 있고 카우토파테스는 아래로 향한 횃불을 들고 있다. 때때로 카우테스와 카우토파테스는 횃불 대신에 양치기의 지팡이를 가지고 있는 것으로 나타나기도 한다.


title: 미트라교

text: 토럭터니의 이벤트는 동굴 속에서 일어나는데, 말하자면, 미트라가 황소를 사냥한 후 그것에 올라타서 황소의 힘을 압도한 후에 동굴 속으로 끌고들어간 후에 일어난다. 때때로 동굴은 원으로 둘러싸인 것으로 묘사되어 있는데, 이 원 둘레에는 황도대의 12 궁도들이 나타나 있다. 동굴 밖의 왼쪽 위에는 태양신인 솔()이 불타는 왕관을 쓰고 있는데 , 종종 4두2륜 마차인 콰드리가()를 몰고 있는 모습으로 묘사되어 있다. 종종 한 줄기의 광선이 솔에서 미트라에게로 발출 또는 비추이고 있는 것으로 나타나 있다. 동굴 밖의 오른쪽 위에는 달의 여신인 루나()가 초승달과 함께 나타나 있는데 종종 2두2륜 마차인 비가()를 몰고 있는 모습으로 묘사되어 있다.


title: 미트라교

text: 어떤 사례들에서는 중앙의 토럭터니가 왼쪽, 위, 오른쪽으로 이어지는 일련의 보조적인 장면들로 둘러싸여 있다. 이 장면들은 미트라에 대한 일련의 이야기를 담고 있는데, 미트라가 바위에서 태어나는 이야기, 물의 기적 이야기, 황소를 사냥하고 타는 이야기, 솔과 만나고 솔이 미트라에게 무릎을 꿇는 이야기, 솔과 악수하는 이야기, 황소 고기를 솔과 함께 먹는 만찬 이야기, 전차를 타고 하늘로 올라가는 이야기로 되어 있다. 산타 프리스카() 미트라에움의 스투코(치장벽토 부조)와 같은 어떤 사례들에서는 미트라 신이 그리스로마의 영웅들이 흔히 취하는 누드 모습으로 나타나 있다. 어떤 부조들은 양면으로 이루어져 있는데, 즉, 한쪽 면을 본 후 축을 따라 회전시켜, 보는 사람이 이동하지 않고도, 다른 쪽 면을 볼 수 있는 구조로 되어 있다. 이 경우 한 쪽에는 황소를 죽이는 장면이 토럭터니가 부조되어 있고 다른 면에는 황소 고기로 만찬을 하는 장면이 부조되어 있다. 이것은 황소를 죽이는 장면이 의식의 전반부에서 사용되고, 이 의식이 끝나면 부조를 돌려서 의식의 후반부에서 두 번째 장면을 사용했다는 것을 보여준다. 많은 미트라에움에서, 중심 컬트 아이콘으로서의 일차적인 토럭터니외에도 여러 이차적인 토럭터니들이 함께 발견되었으며, 또한, 집 또는 다른 장소에서 개인적인 예배 용도로 사용했으리고 추정되는 작은 휴대용 토럭터니 버전들이 발견되었다.


title: 미트라교

text: 미트라교의 아이코노그래피에서, 토럭터니 다음으로, 두 번째로 가장 중요한 아이콘은 만찬 장면이다. 만찬 장면의 특징적인 부분은 미트라와 태양신이 죽임을 당한 황소에 기대 앉아서 만찬을 하고 있는 모습이다.


title: 미트라교

text: 1926년에 이탈리아 로마 근처의 피아노 로마노()에서 발견되어 현재 파리의 루브르 박물관에 소장 중인 양면 부조의 앞면에는 토럭터니가 부조되어 있고 뒷면("오른쪽 사진")에는 만찬 장면이 부조되어 있다. 이 만찬 장면의 가운데에는 죽임을 당한 황소가 놓여 있는데, 황소의 머리와 뒷다리 하나가 보이고 있다. 미트라와 솔()이 죽은 황소에 기댄 상태로 나란히 앉아 있다. 부조를 쳐다볼 때, 오른쪽에 미트라가 있고 왼쪽에 솔이 있다. 미트라는 왼손에 횃불을 들고 있고 오른손을 솔의 등쪽으로 내뻗고 있다. 솔은 망토만 두르고 있는데, 망토는 옷을 어깨에 고정시키는 브로치를 사용하여 오른쪽 어깨 위에서 매여 있다. 솔의 머리 뒤의 광배에는 11개의 광선이 묘사되어 있는데, 이 양면 부조의 앞면의 토럭터니 장면의 왼쪽 위 모서리에 있는 솔에는 12개의 광선이 있는 것으로 보아, 1개가 목에 가려져 있는 것으로 보인다. 솔은 왼손에 채찍을 들고 있고 오른손을, 부조를 쳐다 볼 때 왼쪽 아래에 있는, 횃불을 들고 있는 자에게로 내뻗고 있다. 이 횃불을 들고 있는 자는 솔에게 뿔로 만든 술잔 또는 뿔모양의 술잔인 리톤()을 바치고 있다. 오른쪽 아래에서는 다른 한 명의 횃불을 든 자가 있는데 이 사람 또는 신은 위로 향한 횃불을 왼손에 들고 있다. 이 사람 또는 신의 오른손에는 카듀셔스가 들려 있는데, 카듀셔스는 하단 중앙에 있는 제단 아래로 내뻗어져 있다. 카듀셔스의 끝은 땅에서 솟아나고 있는 물 또는 불 속으로 뻗어있다. 이것들이 물인지 불인지에 대해서는 학자들간에 이견이 있다. 볏이 있는 뱀이 하단 중앙의 제단을 휘감고 있다. 왼쪽 위 모서리에는 달의 여신인 루나가 구름 속에서 오른쪽으로 바깥쪽을 보고 있다. 미트라, 솔, 횃불을 든 자들 모두의 의복에는 빨간색으로 칠한 흔적이 있다.


title: 미트라교

text: 로버트 터칸(Robert Turcan)은 카듀셔스의 끝이 닿아 있는 것은 물이 아니라 불꽃이라고 해석하였다. 그는 카듀셔스가 메르쿠리우스()의 물품이고 신화에서 메르쿠리우스는 저승 사자()의 역할을 하므로, 이 장면에서 카듀셔스로 불꽃을 이끌어내는 것은 인간의 영혼들을 사후세계로 보내는 것을 가리키며 카듀셔스와 불꽃은 미트라교의 이러한 교의를 표현하고 있는 것이라고 주장하였다. 로버트 터칸은 또한 이 부분을 토럭터니와 연결시키고 있는데, 그의 주장에 따르면, 죽임을 당한 황소의 피가 제단 아래의 땅을 적시고, 그 피로부터 영혼이 카듀셔스에 의해 불꽃의 형태로 끌어내어지고 있다.


title: 미트라교

text: 이 바위로부터의 탄생 아이콘의 전형적인 경우, 미트라는 태어날 때 이미 아기나 어린아이가 아닌 청년의 상태인 것으로 나타나는데, 한 손에는 새로운 빛을 비추이는 횃불을 들고 다른 손에는 황소를 죽일 칼을 들고 바위로부터 출현하는 것으로 나타나 있다. 이 바위를 어머니 바위(mother rock) 또는 풍요와 다산의 바위(fecund rock)라는 뜻의 페트라 제네트릭스()라 부른다. 바위로부터 탄생하는 미트라는 머리에 프리기아 모자를 쓰고 있으며, 다리를 벌린 상태로 있는 경우도 있고 다리를 오므리고 있는 경우도 있다. 전자의 다리를 벌린 경우는 남성의 생식기를 가진 모습으로 나타나는데 이를 통해 미트라가 남신이라는 것을 분명히 하고 있다. 반면 후자의 다리를 오므린 경우는 남성의 생식기가 나타나 있는 경우도 있고 가려진 상태의 것도 있는데, 이 가려진 상태의 것은 미트라가 남성이라고 단정하지 않는 경우로 미트라가 여성일 수도 있다는 것 혹은 양성일체라는 것을 시사한다.


title: 미트라교

text: 하지만, 이러한 전형적인 모습과는 다른 변형된 모습들로 나타나는 다음과 같은 사례들이 있다. 어린아이가 바위에서 나타나는 사례가 있으며, 한 사례에서는 미트라가 한 손에 구체를 들고 있다. 그리고 번개를 들고 있는 사례들도 있다. 또한 바위로부터 불꽃이 쏘아져 나오는 사례도 있으며 미트라의 프리기아 모자로부터 불꽃이 쏘아져 나오는 사례도 있다. 한 동상의 경우 기단부, 즉 바위에 구멍이 숭숭 나있어 샘의 역할을 할 수 있도록 되어 있다. 다른 하나의 동상의 바위에는 물의 신의 얼굴이 새겨져 있다. 때때로 미트라는 활과 화살과 같은 다른 무기를 가지고 있기도 하며 또한 개뱀돌고래독수리다른 종의 새사자악어바닷가재달팽이가 주위에 있는 사례도 있다. 어떤 부조들에는 바다의 신인 오케아노스라고 확인되는 수염이 있는 인물이 나타나 있으며 어떤 부조들에서는 4명의 바람의 신들이 나타나 있다. 이 경우 4원소를 모두 부르는 것을 묘사한 것으로 여겨진다. 때때로 빅토리아루나솔사투르누스가 미트라의 탄생시에 어떤 역할을 하는 것으로도 보인다. 특히, 사투르누스()는 미트라에게 칼을 주어 미트라가 강력한 행위를 할 수 있게 돕는다.


title: 미트라교

text: 몇몇 사례들에서는 바위 대신에 고대 그리스와 로마에서 사용된 손잡이가 달린 단지 또는 항아리인 암포라()가 보이며, 소수의 변형된 사례에서는 알 또는 나무에서 태어나는 것으로 나타난 것도 있다. 어떤 사례들에서는 횃불 또는 촛불로 탄생을 축하하는 광경으로 묘사된 것도 있다.


title: 미트라교

text: 미트라교의 가장 특징적인 아이콘들 중의 하나는 사자 머리를 한 나체의 인물인데 이 아이콘은 미트라에움에서 종종 발견된다. 사자 머리의 인물 아이콘을 (leontocephaline)이라 한다.


title: 미트라교

text: 에서는, 뱀이 사자 머리의 인물을 휘감고 있는데 뱀의 머리는 흔히 이 인물의 머리, 즉 사자 머리 위에 놓여 있으며, 맨 오른쪽에 있는 그림에서 보는 바와 같이, 뱀의 머리가 사자의 입 안에 들어가 있는 사례도 있다. 사자는 대부분 입을 벌리고 있는데 이것은 무서운 모습을 표현한 것이다. 이 사자 머리의 인물은 대개 4개의 날개를 가지고 있으며 손에 2개의 열쇠와 1개의 홀(笏)을 들고 있는데, 1개의 열쇠를 쥐고 있는 사례들도 있다. 때때로 미트라는, 맨 오른쪽에 있는 그림에서 보는 바와 같이, 대각선 십자가가 새겨진 구체 위에 서 있는 모습으로 나타나기도 한다. 오른쪽에 있는 두 중 왼쪽의 것에서, 4개의 날개는 사계절을 상징하며 번개가 가슴 부위에 새겨져 있다. 이 아이콘의 기저부에는 불카누스의 망치와 부젓가락, 그리고 메르쿠리우스의 수탉과 지팡이가 있다. 인간의 머리를 한 아이콘들이 드물게 발견되기도 한다.


title: 미트라교

text: 당시의 이집트 신화와 나스티시즘의 신화적 표현 양식에서 동물의 머리를 한 아이콘 또는 인물상은 널리 퍼져 있는 것이었다. 그러나 미트라 밀교의 과 정확히 상응하는 아이콘 또는 인물상이 발견된 예는 없다.


title: 미트라교

text: 오른쪽에 있는 두 그림 중 왼쪽의 아이콘에서 보이는 봉헌된 비문을 해독해보면, 이 인물의 이름은 (미트라가 아니라) 아리마니우스()이다. (하지만 이 해독은 고고학적 증거가 아주 확실한 것은 아니다.) 아리마니우스는 그 이름만으로 볼 때 조로아스터교의 판테온에서 악마적 존재인 아리만과 동일한 존재이다. 비문들에 따르면 아리마니우스는 명백히 미트라 컬트 종교의 어떤 한 데우스(: 신(diety)을 뜻하는 라틴어)이다 (오스티아의 222, 로마의 369, 판노니아의 1773과 1775).


title: 미트라교

text: 어떤 학자들은 이 사자 머리의 인물은 아리만이라고 보고 있으며 반면 어떤 학자들은 이 사자 머리의 인물은 아이온(), 즉 주르반() 또는 크로노스()라고 보고 있다. 비록 이 사자 머리 인물 또는 신의 정확한 이름 또는 정체에 대해서 학자들 간에 서로 의견이 다르지만, 이 인물 또는 신이 시간과 계절의 변화와 관련이 있다는 것에는 대체로 모든 학자들이 동의하고 있다.


title: 미트라교

text: 베르마세렌(M.J.Vermaseren)에 따르면 미트라교의 새해와 미트라의 탄생일은 모두 12월 25일이었다. 그러나 베크(Beck)는 이 견해에 대해 강하게 반대하고 있다. 만프레드 클라우스는 "미트라 밀교에서는 자신들만의 공개적인 의식 또는 축제가 없었다. 12월 25일에 열린 나탈리스 인빅티(: 무적의 존재(태양)의 탄생) 축제는 태양을 기리는 일반적인 축제이며 결코 미트라 밀교에 특정한 것이 아니었다"라고 말하였다.


title: 미트라교

text: 미트라교의 의식들에 대해서는 비밀이 엄수되었는데, 이 의식들을 보여주는 미트라교 자체의 조각상이나 1차적인 설명은 현존하지 않는다. 다만 기원후 4세기에 이집트에서 발견된 〈미트라 전례서()〉가 유일한 예외라고 볼 수도 있다. 〈미트라 전례서〉에 대해서는 미트라교의 문헌이라고 보는 학자들도 있고 그렇지 않은 학자들도 있다. 프란츠 퀴몽(: 1868~1947)은 후자에 속하는데 그는 〈미트라 전례서〉를 미트라교의 문헌으로 보지 않았으며, 현재까지의 대다수의 학자들은 프란츠 퀴몽의 견해를 따라 〈미트라 전례서〉에 담긴 내용이 미트라교의 실제 교의라고 보지 않는다. 미트라에움들의 벽은 대개 백색 도료를 발라 원래 그림이나 부조를 볼 수 없도록 처리되어 있다. 그리고 이렇게 처리되지 않은 것들은 대부분 낙서가 광범위하게 그려져 있거나 새겨져 있다. 그렇기는 하지만, 미트라교의 의식들을 보여주는 미트라교 자체의 조각상이나 1차적인 설명 문헌이 현존하지 않으므로, 미트라에움의 벽에서 보이는 이들 그림과 부조와 함께 미트라교의 기념물들에 새겨진 명문(銘文)들이 미트라교 연구의 원천 문헌을 이루고 있다.


title: 미트라교

text: 이러한 제약에도 불구하고, 많은 미트라에움의 유물로부터 명백히 알 수 있는 점은 미트라교의 대부분의 의식들은 만찬 또는 연회와 관련되어 있었다는 것이다. 즉, 식기류와 잔여 양식이 미트라에움마다 거의 언제나 발견되며, 또한 동물 뼈와 아주 대량의 잔여 양식이 발견되는 경우도 흔하다. 특히 대량의 버찌 씨가 발견되었는데 이것은 미트라교의 축제가 열린 계절이 6월말과 7월초의 한여름이었다는 것을 시사한다. 청동 명판(銘板)의 형태를 하고 있는 비루눔 알붐( album: 비루눔 목록)에는 미트라교의 기념 축제 중 하나가 184년의 6월 16일에 열렸던 것으로 기록하고 있다. 베크(Beck)는 종교적 축제가 이 날에 열렸다는 것은 하지에 대해 특별한 의미가 부여되었다는 것을 보여준다고 주장한다. 또한 북유럽과 중부유럽에서 난방이 되지 않는 동굴에서 석조 대좌에 비스듬히 기대 앉는 것은 두드러진 여름철 행동들 중 하나였다. 만찬 시에 미트라교의 비전가들은 미트라에움의 길이 방향으로 양 옆에 배치된 석조 벤치에 비스듬히 기대 앉았는데, 보통 15~30명이 만찬을 함께 할 수 있는 공간이 있었다. 하지만 40명 이상이 함께 만찬을 할 수 있는 미트라에움들도 아주 드물게 있었다. 로마 제국의 거의 모든 신전 또는 종교적 성지에는 지상에 트리클리니움()이라 불리는 식당방이 있었다. 그리고 이 식당방들은 대개 콜레기움()이라 불린 로마 시대의 클럽의 구성원들이 정기적으로 연회 또는 만찬을 가지는 용도로 사용되었다. 콜레기움의 만찬이 그 구성원들에게 제공한 역할과 유사한 역할을 미트라교의 만찬도 그 교인들에게 제공하였을 것으로 보인다. 실제로, 로마의 콜레기움에 입회할 수 있는 자격은 특정 가문들, 지역 인사들 또는 전통 있는 무역상들로 제한되는 경향이 있었는데, 미트라교는 이런 콜레기움에 가입하지 못한 사람들에게 클럽(동호회)에 참여할 수 있는 기회를 제공하는 역할을 하였다. 한편, 미트라에움의 규모가 반드시 해당 미트라에움에 속한 전체 교인의 규모와 일치하는 것은 아니었다.


title: 미트라교

text: 교회의 제실(祭室)에 해당하는 미트라에움의 안쪽 끝에는 토럭터니 부조나 그림 아래에 여러 개의 제단들이 있었다. 또한 미트라에움의 주실(主室)과 곁방(대기실) 혹은 배랑(拜廊) 둘 다에는 대개 상당한 수의 보조 제단들이 있었다. 이 제단들은 표준 로마 양식으로 되어 있는데, 미트라의 보살핌과 은총에 감사하여 미트라에게 해당 제단을 바친 비전가의 이름이 새겨져 있다. 타다 남은 동물 내장이 주제단에서 흔히 발견되는데 이는 동물 공희가 정기적으로 행해졌다는 것을 보여준다. 그러나, 대개, 미트라에움에서는 동물을 죽이는 희생 의식을 행하는 시설이 발견되지는 않는다. 동물을 죽이는 희생 의식은 고대 로마의 종교에서 매우 특화된 전문화된 기능이었는데, 각 미트라에움은 이러한 희생 의식을 공공 컬트 종교의 전문적인 빅티마리우스()의 도움을 받아 이들과의 협력하에 다른 장소에서 행했던 것으로 보인다. 미트라에움에서는 하루에 세 번 태양을 향해 기도를 바쳤는데 일요일을 특별히 신성하게 여겼다.


title: 미트라교

text: 미트라교가 내적으로 일관된 단일한 교의를 가졌는가 하는 것에는 의문의 여지가 있다. 미트라교의 교의는 지역마다 달랐을 수도 있다. 그러나 아이코노그래피는 비교적 모든 지역에서 일관되고 있다. 미트라교에는 중심적인 역할을 한 신전 또는 종교적 중심지가 없었다. 각 미트라에움에는 소속된 담당자들 혹은 사제들이 있었음에도 불구하고, 미트라교에는 로마 가톨릭 교회의 주교단과 같은 중앙 감독 기관이 없었다. 두라 에우로포스()의 미트라에움과 같은 몇몇 미트라에움들의 벽화에는 두루마리를 들고 있는 예언자들이 묘사되어 있다. 그러나 미트라교의 현자들 중 이름이 알려져 있는 사람은 없으며, 미트라교의 경전의 제목이나 교의의 이름을 가리키는 어떠한 언급도 존재하지 않는다. 미트라교의 비전가가 현재 속한 미트라에움에서 다른 미트라에움으로 이적할 때 자신의 현재 계위가 그대로 유지되는 것으로 알려져 있다.


title: 미트라교

text: 미트라교의 신전을 뜻하는 미트라에움이라는 낱말은 현대에서 만들어진 말로 미트라교의 교인들은 자신들의 신성한 건축물들을 스페레움(speleum, 동굴), 안트룸(antrum, 동굴 혹은 공동), 크립타(crypta, 지하 복도 혹은 회랑), 파눔(fanum, 성소), 또는 템프룸(templum, 신전 또는 성소)이라 불렀다. 현존하는 미트라에움 유적들은 미트라교의 신성한 장소들의 실제적인 물리적 건축 구조를 보여준다.


title: 미트라교

text: 미트라에움들은 지하에 위치하는데 창이 없고 아주 독특하다. 도시에서는 주로 대형 아파트 규모의 건물의 지하실을 미트라에움으로 개조하여 사용하였으며 도시가 아닌 곳에서는 직접 굴착하여 아치형의 지붕을 만들거나 천연 동굴을 개조하여 미트라에움으로 사용하였다. 미트라에움은 대부분의 경우 규모가 작고, 외적으로 드러나지 않으며, 큰 비용을 들이지 않고 건설되었다. 미트라교는 기존 종교적 센터를 확장하기보다는 새로운 센터를 짓는 것을 대체로 더 선호하였다. 미트라에움은 미트라가 황소를 데려와 죽인 동굴을 상징한다. 석조로 된 둥근 천장을 만들 수 없는 경우에는 라스와 플라스터를 사용하여 이러한 효과를 모조하였다. 미트라에움은 대개 샘 또는 개울 가까이에 위치하는데, 이것은 신선한 물이 미트라교의 어떤 의식들에 필요했다는 것을 보여주며, 웅덩이 또는 집수지가 종종 함께 조성되어 있다. 미트라에움의 현관에는 대개 배랑 또는 곁방이 있으며 음식을 저장하고 준비하기 위한 다른 보조적인 방들도 흔히 발견된다.


title: 미트라교

text: 미트라에움의 기본 형태는 다른 컬트 종교의 신전들 또는 성소들과는 완전히 달랐다. 고대 로마 종교들의 표준적인 건축 양식에서, 신전은 신의 거주처로서 기능하였다. 신은 신전에 거주하면서 열린 문들과 주랑 현관을 통해 개방된 마당()에 차려진 제단에서 행해지는 희생 의식을 보는 것으로 신전들 또는 성소들이 디자인되었다. 이러한 구조는 고대 로마의 종교들의 의식이 해당 종교의 비전가들에게만 접근이 허락된 것이 아니라 콜리토레스(colitores), 즉 비전가가 아닌 숭배자들에게도 참관이 허락되었을 가능성을 시사한다. 미트라에움은 구조적으로 이와는 반대였다.


title: 미트라교

text: 미트라에움은 로마 제국 시대에서 흔한 것이었는데, 상당한 수가 로마, 오스티아 안티카(), 누미디아, 달마티아, 브리타니아, 라인 강 유역, 도나우 강 유역에서 발견되었다. 반면, 그리스, 이집트, 시리아에서는 발견된 것이 거의 없다 (참고: 미트라에움 분포 지도). 발터 부르케르트(Walter Burkert)는 미트라교의 의식들이 비밀 의식의 성격을 가졌다는 것은 미트라교의 가르침과 실천들이 미트라에움 내에서만 행해질 수 있었다는 뜻한다고 말한다. 반면, 벨기에의 플랑드르 지방의 도시인 티넨()에서 새로이 발굴된 유적들은 미트라교의 만찬 또는 축제가 대규모였으며 이 신비 종교가 일반적으로 믿어지고 있는 것만큼 비밀엄수주의적인 것은 아니었다는 것을 보여준다.


title: 미트라교

text: 《수다》의 "미트라(Mithras)" 항목에서는 "여러 등급으로 이루어진 테스트를 거쳐 자신이 경건하고 독실하며 흔들림이 없는 사람이라는 것을 증명하기 전에는 그 누구도 그것(미트라 밀교 또는 미트라 밀교의 궁극적 진리)으로의 입문이 허락되지 않았다."라고 말하고 있다.


title: 미트라교

text: 미트라 밀교의 비전에는 7 계위가 있었는데, 히에로니무스는 이들의 목록을 나열하고 있다. 만프레드 클라우스(Manfred Clauss)는 비전 계위들의 총 수인 7은 틀림없이 고대의 행성들과 관련이 있다고 주장한다. (Ostia Mithraeum of Felicissimus)에는 이들 비전 계위들을 묘사하고 있는 모자이크 그림이 있다. 이 그림에는 비전 계위들에 관련된 것이거나 아니면 단지 행성들을 상징하는 것인 문장(紋章)들이 함께 그려져 있다. 또한 각 계위 옆에는 그 계위와 관련된 특정한 행성의 신의 보호를 받게 되는 것을 기리는 명문(銘文)이 그려져 있다. 낮은 계위에서 높은 계위의 순서로 나열된 미트라교의 비전 계위들은 다음 표와 같다:


title: 미트라교

text: 두라 에우로포스의 미트라에움처럼 신자들의 목록을 보여주는 낙서가 남아 있는 경우가 있다. 이 목록에는 미트라교의 비전가들의 이름이 그들의 계위와 함께 기재되어 있다. 비루눔()의 미트라에움에서는 알붐 사크라토룸(album sacratorum), 즉 신자들의 목록이 명판에 새겨진 것이 발견되었는데 이 목록은 새 신자가 비전을 받고 들어옴에 따라 매년 업데이트되었다. 이러한 목록들을 상호 비교함으로써 한 미트라에움에서 다른 미트라에움으로 이적한 비전가들을 확인할 수 있는 경우가 있다. 또한 이들 미트라교의 비전가들의 목록과 당시의 다른 목록들, 즉 병역자 명단 또는 미트라교 이외의 종교의 신전의 신자 명단 등과 비교함으로 미트라교의 비전가들이 어떤 사람들이었는지를 찾는 것도 때때로 가능하였다. 또한 미트라교의 비전가들의 이름이 제단이나 다른 성물의 명문(銘文)에서 발견되는 경우도 있다. 1990년의 만프레드 클라우스의 보고에 따르면, 250년 이전에 새겨진 미트라교인의 이름들 중 약 14%만이 비전 계위를 가진 것으로 확인되었는데 그는 이것이 미트라교의 모든 비전가들이 7계위들 중의 하나에 속했다는 전통적인 견해가 틀렸다는 것을 보여준다고 말하였다. 만프레드 클라우스는 미트라교의 각 비전 계위는 사케르도테스(sacerdotes), 즉 특정한 사제 계층을 가리키는 것이라고 보았다. 이에 반해 고돈(Gordon)은 메르켈바흐(Merkelbach)를 비롯한 다른 학자들이 지지해 온 이전의 이론이 맞다고 보았는데, 특히 두라 에우로포스의 목록의 경우 모든 이름에 미트라교의 비전 계위가 있다는 것에 주목하였다. 이들과는 달리, 비전 계위에 관한 것은 시간이 흐르면서 그 관습이 변천했거나 또는 미트라에움마다 그 관습이 달랐다고 보는 학자들도 있다.


title: 미트라교

text: 봉헌문(奉獻文)이나 명문(銘文)에는 최고 계위인 파테르(pater)가 가장 많이 발견된다. 한 미트라에움에 이 최고 계위의 인물이 여러 명 있었던 것이 특별한 일이 아니었던 것으로 보인다. 아버지 중의 아버지라는 뜻의 파테르 파트룸(pater patrum)이라는 호칭도 종종 발견되는데 이것은 해당 인물이 해당 미트라에움에서 최고위의 지위를 가진 인물이라는 것을 나타내기 위한 것으로 보인다. 높은 사회적 지위를 가진 사람들이 미트라에움에 가입할 때 곧바로 파테르(pater)라는 계위를 가진 몇몇의 예가 있는데, 특히 4세기의 율리아누스(재위 355~363, 로마황제로는 361~363) 때의 이교도 부흥기의 로마에서 이러한 사례가 나타났다. 이것은 몇몇 미트라에움에서 미트라교를 지지하는 사회적 고위 인사들에게 명예직으로서의 파테르(pater)라는 계위를 부여했기 때문인 것으로 보인다.


title: 미트라교

text: 각 계위로 들어가기 위해서는 해당 비전가는 반드시 특정한 시련 또는 테스트를 감내하며 통과해야 했던 것으로 보인다. 예를 들어 열기냉기위험 등에 노출되는 것이 이러한 시련에 포함되었다. 3세기초에 만들어진 '시련의 구덩이(ordeal pit)' 하나가 카로버그()의 미트라에움에서 발견되었다. 폭군으로 유명했던 로마 황제 콤모두스(재위 180~192)가 즐거움을 위해 미트라교의 비전의 시련들을 살인의 형태로 재연하면서 즐겼다는 기록이 있다. 3세기 후반에 이르러서는, '시련의 구덩이'들을 땅으로 메워 없앤 것에서 보듯이, 미트라교는 비전의 시련들의 가혹도를 완화했던 것으로 보인다.


title: 미트라교

text: 미트라교 공동체로의 들어가는 것이 허락되는 것은 최종적으로 "파테르(pater)"와 악수를 하는 것으로 이루어졌는데 이것은 미트라와 솔이 악수를 하는 것을 재연한 것인었다. 이러한 이유로 미트라교의 비전가들은 악수로 하나된 자들이라는 뜻의 "신덱시오시(syndexioi)"라 불리었다. 이 낱말은 프로피센티우스(Proficentius)의 비문에 사용되었는데 비기독교를 공격한 4세기의 기독교 저작인 《세속적인 종교의 오류에 대하여(De errore profanarum religionum)》에서 이 책의 저자 피르미쿠스 마테르누스()는 미트라교의 악수와 관련된 이러한 종교적 관습을 조롱하였다. 고대 이란에서 오른손을 잡는 것은 협정을 결론짓고 마무리한 것이나 양자간에 어떤 진지한 혹은 신성한 이해(理解)가 있었다는 것을 나타내는 전통적인 행위였다.


title: 미트라교

text: 미트라교의 주요 신화적 장면들에 나오는 주요한 신인 솔과 미트라의 행위들은 미트라교의 계위 체계에서 가장 상위에 속한 파테르(Pater)와 헬리오드로무스(Heliodromus)에 의해 의식에서 재연되었다. 미트라교의 비전가들은 신성한 만찬(성찬)을 가졌는데 이것은 미트라와 솔의 만찬을 재연한 것이었다.


title: 미트라교

text: 마인츠()에서 발견된 컵이 있는데, 이 컵에 새겨져 있는 부조는 미트라교의 비전들 중 하나를 묘사하고 있는 것으로 여겨지고 있다. 이 부조에는 미트라의 모습으로 변장한 파테르(Pater)가 활을 당긴 상태로 앉아 있는 장소로 비전가가 인도되고 있는 장면이 묘사되어 있다. 그리고 비전가에게 상징과 신학을 설명하는 역할을 하는 한 명의 미스타고그(: 비법 전수자, 밀교 해설자)가 비전가와 동행하고 있다. 이 부조에 새겨진 의식은 "물의 기적(Water Miracle)"이라고 불리는 장면을 재연하고 있는 것으로 여겨지는데, 물의 기적은 미트라가 바위에 번개를 내려치고 그 결과 바위로부터 물이 분출되는 신화적 장면이다.


title: 미트라교

text: 로저 베크(Roger Beck)는 마인츠의 컵과 포르피리오스의 글을 근거로 하여 미트라교에 3번째 행렬 의식이 존재했다는 가설을 세웠다. 로저 베크는 이 의식을 태양의 주자의 행렬(Procession of the Sun-Runner)이라 불렀는데, 그에 따르면, 이 행렬 의식은 밀레스(Miles) 계위의 한 비전가가 앞을 이끌고 카우테스와 카우토파데스()를 나타내는 두 인물이 헬리오드로무스(Heliodromus) 계위의 비전가를 호위하는 가운데 태양이 황도대를 돌듯이 헬리오드로무스 비전가가 미트라에움을 도는 것을 재연하는 의식으로, 이 의식에서 미트라에움은 우주를 나타낸다.


title: 미트라교

text: 이와 같이, 대다수의 미트라교의 의식들은 미트라교의 신화 또는 설화에 나오는 에피소드들을 비전가들이 재연하는 것으로 이루어져 있었다고 학자들은 보고 있다. 이러한 에피소드들 중 주요한 것으는 바위로부터 미트라가 탄생하는 것, 화살로 통을 쳐서 물이 나오게 하는 것, 황소를 죽이는 것, 솔이 미트라에게 복종하는 것, 미트라와 솔이 죽은 황소에 기댄 상태로 만찬을 하는 것, 미트라가 전차를 타고 승천하는 것 등이다. 한편, 이 에피소드들과 현존하는 부조들에 나타난 정규적인 묘사들에서 특기할 만한 사실은 여성이 전혀 등장하지 않는다는 점이다.


title: 미트라교

text: 미트라교의 신자 목록, 즉 비전가 목록에는 여성이 들어 있는 경우가 전혀 없기 때문에 일반적으로 미트라교는 남성만이 참가 가능했던 종교인 것으로 믿어지고 있다. 고대의 학자인 포르피리오스가 여성 미트라교 신자 혹은 비전가를 언급한 것으로 보이는데, 이에 대해 20세기초의 역사가인 게덴(A.S. Geden)은 포르피리오스의 언급은 오해에서 비롯된 것이라고 기술하고 있다. 게덴은 동방의 컬트 종교에서 의식에 여성들이 참여하는 것이 없지는 않았지만 미트라교의 경우 군인들의 영향력이 지배적이었던 것을 볼 때 미트라교에 여성들이 참여했던 것은 아닌 것으로 보인다고 말하였다. 한편, 데이비드 요나단(David Jonathan)은 2000년에 발표된 자신의 논문에서 "최소한 로마 제국의 몇몇 지역에서는 여성들이 미트라교의 그룹들과 관련되어 있었다"고 말하였다. 미트라교의 신자들 또는 비전가들은 주로 군인들이었고, 또한 상인들, 세관원들, 하급 관료들도 있었다. 4세기 중반의 이교도 부흥기 때까지는 지도적인 귀족 가문이나 원로원 가문에서 미트라교의 비전가가 나오는 경우는 사실상 거의 없었으며 있다고 하더라도 극히 소수였다. 미트라교의 비전가들은 대다수가 자유민이나 노예였다.


title: 미트라교

text: 미트라교의 레오(Leo) 계위로 들어간 사람들은 고통이나 해악을 가져오는 그 모든 것 또는 순수하지 못한 그 모든 것으로부터 자신의 손을 순수하게 유지해야만 했다는 포르피리오스의 진술에 대해, 만프레드 클라우스는 이 진술은 지켜야 할 도덕 또는 윤리가 미트라교의 신자들에게 명해져 있었다는 것을 뜻한다고 말하였다. 배교자 율리아누스의 《황제들(Caesares)》의 한 구절에서는 "미트라교의 계명들"에 대해 언급하고 있다. 테르툴리아누스는 자신의 논서 《화관론(De Corona Militis)》에서 미트라교인들은 군대에서 화관(花冠), 즉 축하의 관을 쓰는 것이 공식적으로 면제되었는데, 이것은 "자신들의 왕관은 오직 미트라뿐"이라는 교의에 기반하여 미트라교의 비전 전수 의식에는 수여된 관을 물리치는 의식이 들어있는데 이를 바탕으로 한 것이라고 하였다.


title: 미트라교

text: 고고학자인 마르텐 베르마세렌(Maarten Vermaseren)에 따르면 기원전 1세기의 콤마게네 왕국()에서 나온 증거물에 의할 때 "미트라에게 바쳐진 경외"는 언급되고 있지만 "밀의종교에 대해 바쳐진 경외"는 언급되고 있지 않다.


title: 미트라교

text: 콤마게네의 안티오코스 1세(: 재위 69~34 BC)가 넴루트 산()에 세운 거상(巨像)에는 미트라가 프리기아 모자를 쓰고 있는 모습으로 나타나 있다. 그리고 이 미트라는 다른 신들과 안티오코스 1세와 나란히 왕좌에 앉아 있다. 이들의 왕좌들의 뒷면에는 그리스어로 된 명문(銘文)이 있는데 이 명문에는 아폴론과 미트라와 헬리오스의 이름이 소유격의 형태로, 즉 "Ἀπόλλωνος Μίθρου Ἡλίου (Apollonos Mithrou Heliou)"로 언급되어 있다.


title: 미트라교

text: 베르마세렌은 또한 기원전 3세기에 파이윰에 있었던 한 미트라 컬트 종교에 대해 보고하고 있다. 바네트(R. D. Barnett)는 기원전 1450년경의 미탄니의 왕 사우슈타타르(재위 1440-1410 BC)의 옥새에 새겨진 문장(紋章)은 토럭터니 장면의 미트라를 묘사한 것이라고 주장하였다.


title: 미트라교

text: 미트라 밀교의 기원과 확산에 대해 학자들은 격렬한 논의를 펼쳐왔는데, 이 주제들에 대해 학자들은 서로 극명하게 다른 견해를 가지고 있다. 클라우스(Clauss)에 따르면, 미트라 밀교는 기원후 1세기가 되어서야 출현하였다. 반면 울란지(Ulansey)에 따르면, 역사가 플루타르코스는 기원전 67년에 아나톨리아 남동부 해안의 한 지방인 킬리키아의 해적들()이 미트라의 "비밀 의식들"을 실천하고 있었다고 말하였는데, 미트라 밀교의 초기에 대한 이 증거를 기반으로 판단할 때 미트라 밀교는 기원전 1세기 중반에 출현하였다.


title: 미트라교

text: 그러나, 다니엘스(Daniels)에 따르면, 미트라 밀교의 기원에 대한 이 주장들은 모두 해당 주장을 명확한 사실로 확정할 수 있게 하는 증거가 없다. 발견된 고고학적 유물에 따르면, 독특한 지하 신전인 미트라에움들, 즉 미트라교의 신전들은 이전부터 존재해온 것이 아니라 기원후 1세기 후반에 갑작스럽게 나타났다.


title: 미트라교

text: 미트라교에 관련된 명문(銘文)들과 기념물들은 마르텐 베르마세렌(Maarten J. Vermaseren)의 저작인, 2권으로 이루어진 《CIMRM》, 즉 《코르푸스 인스크립티오눔 에트 모누멘토룸 렐리기오니스 미트리아카에(, "미트라교 명문 및 기념물 집성")》에 목록으로 정리되어 있다. 미트라가 황소를 죽이는 토럭터니 장면의 가장 초기의 유물은 로마에서 발견된 CIMRM 593인 것으로 여겨지고 있다. 이 유물에 날짜가 새겨져 있지는 않다. 그러나 이 유물에 새겨진 명문(銘文)에 따르면 티 클라우디우스 리비아누스(T. Claudius Livianus)의 집사인 알키무스(Alcimus)가 이 유물을 봉헌한 것이라 되어 있다. 베르마세렌(Vermaseren)과 고든(Gordon)의 주장에 따르면, 이 리비아누스는 기원후 101년에 로마 황제의 근위대의 지휘관이었던 리비아누스로 따라서 이 유물은 기원후 98~99년에 세워진 것으로 추정된다.


title: 미트라교

text: 황소 위에 칼을 잡고 서 있는 인물이 들어 있는 5개의 작은 테라코타 판이 크림 반도의 케르치 부근에서 발굴되었다. 베스코우(Beskow)와 클라우스(Clauss)의 추정에 따르면 이 테라코타 판들의 제작 연대는 기원전 1세기 후반이며 베크(Beck)의 추정에 따르면 기원전 50년부터 기원후 50년 사이이다. 이 판들이 미트라를 묘사한 것이라고 인정할 경우 이 판들은 가장 초기의 토럭터니 유물이 될 수 있다. 이 판들에 나타나 있는 황소를 죽이는 인물은 프리기아 모자를 쓰고 있다. 하지만 베크와 베스코우는 이 인물이 토럭터니에 나타나는 표준적인 인물 모습과는 다르다는 점을 지적하고 있다. 또한 이 판들 중 맨 첫 번째 것이 여성의 무덤에서 발견되었다는 점이 이 판들과 미트라교를 연결시키기 어렵게 하는 요소가 되고 있다. 이러한 이유로 베크와 베스코우는 이 판들에 묘사된 장면이 토럭터니라고 확정하기에는 논쟁의 여지가 있다고 보고 있다.


title: 미트라교

text: 로마의 에스퀼리누스 언덕의 마르셀리노-피에트로 성당(SS. Pietro e Marcellino) 근처에서 발견된 제단 또는 블록에는 플라비우스 히기니우스(T. Flavius Hyginus)가 봉헌한 것임을 나타내는 라틴어와 그리스어의 두 언어로 된 명문이 새겨져 있는데, 플라비우스 히기니우스는 노예 신분에서 해방된 로마 제국의 자유민이며 이 유물의 연대는 기원후 80~100년으로 추정된다. 이 명문에는 이 제단이 무적의 태양신 미트라( )에게 바쳐진 것이라 쓰여 있다.


title: 미트라교

text: 다른 초기 유물로는 다음의 것들이 있다: 베노시아(Venosia)에서 발견된 그리스어 명문(銘文)이 있는데 사가리스(Sagaris)라는 이름의 악토르()가 봉헌한 것으로 연대는 기원후 100~150년으로 추정된다. 테오도투스(Theodotus)라는 이름의 미트라교 사제가 의학과 치료의 신 아스클레피오스에게 바친 키푸스()가 레바논의 시돈에서 발견되었는데 기원후 140~141년의 것으로 추정된다. 다른 초기 명문으로 로마 제15군단 아폴리나리스()의 백인대장인 사키디우스 바르바루스(C. Sacidius Barbarus)가 봉헌한 명문이 있는데 이 명문은 판노니아의 카르눈툼()의 도나우 강 기슭에서 발견되었으며 연대는 기원후 114년 이전의 것으로 추정되고 있다.


title: 미트라교

text: 다니엘스(C.M.Daniels)에 따르면, 위의 마지막 세 번째 카르눈툼 명문은 도나우 강 지역에서 발견된 가장 초기의 미트라교 봉헌물이며, 도나우 강 지역은 이탈리아와 함께 미트라교가 최초로 뿌리를 내린 두 지역이다. 이탈리아가 아닌 지역의 미트라에움으로 연대를 추정할 수 있는 가장 초기의 것은 네카어 강 유역의 뵈킹엔(Böckingen)에서 발견된 미트라에움으로 연대는 기원후 148년 또는 그 이후로 추정된다. 한편, 카이사레아 마리티마(, 해변의 카이사레아)에서 발견된 미트라에움은 팔레스타인 지역에서 발견된 유일한 미트라에움인데 기원후 1세기 말에 성립되어 3세기 후반까지 사용된 것으로 추정된다.


title: 미트라교

text: 스타티우스의 서사시 〈테바이드()〉 (c.80 AD)에는 미트라가 동굴 속에서 뿔을 가진 어떤 생명체와 싸우는 것을 묘사하고 있다. 이 묘사는 태양신 포이보스에게 바치는 기도 속에 들어있다. 이 동굴은 "페르세이(persei)"라는 형용사가 붙어있는데 대개 이 형용사는 문맥상 "페르시아의(Persian)"라는 뜻으로 해석된다. 그러나 번역자인 모즐리(J.H.Mozley)에 따르면 "페르세이(persei)"는 문자 그대로는 "페르시안(Persean)"을 뜻하는데, 이것은 페르세우스와 안드로메다의 아들인 페르세스()를 가리킨다. 그리고 그리스의 전설에 따르면 이 페르세스는 페르시아인들의 선조이다.


title: 미트라교

text: 그리스의 전기 작가 플루타르코스(기원후 47~127)에 따르면, "미트라의 ... 밀의"가 기원전 1세기에 활동하였던, 아나톨리아의 남서부 해안 지방인 킬리키아의 해적들에 의해 실행되었다: "이 해적들은 유사한 기이한 희생 의식을 바쳤다. 내가 유사하다고 말하는 것은 올림포스의 신들에게 바치는 희생 의식들과 유사하다는 것이다. 이들은 어떤 비밀한 의식들을 행했다. 이 비밀한 의식들 중 미트라의 비밀 의식이 지금까지 이어지고 있는데, 이 미트라의 비밀 의식은 원래 이 해적들에 의해 설립된 것이다." 플루타르코스는 이 킬리키아 해적들이 로마 공화정과 폰토스의 미트리다테스 6세 간의 미트리타데스 전쟁 시에 특히 활동적이었으며 미트리다테스 6세를 지지했다고 말하고 있다. 고대의 역사가인 아피아노스(: 95?~165?)도 미트리다테스 6세가 해적들과 관련이 있음을 언급하고 있다. 베르길리우스(70~19 BC)에 대한 세르비우스(: fl. 4세기 후반)의 기원후 4세기 후반의 주해에는 폼페이우스가 이 해적들 중 일부를 이탈리아 남부의 칼라브리아에 정착시켰다고 말하고 있다.


title: 미트라교

text: 사가 디오 카시우스(2~3세기)는 아르메니아의 트리다테스 1세()가 네로(재위 37~68)의 재위 시에 로마를 공식적으로 방문했을 때 이 방문 기간 동안 미트라라는 이름이 언급되었던 것에 대해 이야기하고 있다. 이 공식 방문은 파르티아의 보노네스 2세의 아들이었던 아르메니아의 트리다테스 1세가 기원후 66년에 로마 황제 네로로부터 왕위를 수여받는 대관식을 치르기 위한 것이었는데 이것은 파르티아와 로마 제국 간의 전쟁을 종결하는 것을 확증하는 것이었다. 디오 카시우스의 기록에 따르면, 아르메니아의 트리다테스 1세가 네로로부터 왕관을 받기 직전에 네로에게 말하길 자신은 로마 황제를 "미트라(Mithras)"인 것으로 존경한다고 말했다. 미트라교 연구가인 로저 베크는 이 에피소드가 미트라교가 로마 제국에서 대중적인 종교가 되는데 기여했을 가능성이 있다고 보고 있다.


title: 미트라교

text: 신플라톤주의 철학자 포르피리오스(234~305?)는 자신의 저서 《님프의 동굴에 대하여(De antro nympharum)》에서 미트라 밀교의 기원에 대한 이야기를 하고 있다. 자신의 이야기는 에우불로스(Eubulus)로부터 전해들은 것이라고 하면서, 포르피리오스는 미트라교의 원래 신전은 샘이 있는 천연 동굴인데, 이 동굴을 자라투스트라가 페르시아의 산맥 속에서 발견했다고 말하고 있다. 이 동굴을 발견했을 때 자라투스트라는 이 동굴이 세상 전체를 상징하는 이미지라고 생각하였고 따라서 이 동굴을 세상의 창조자(데미우르고스)인 미트라에게 바쳤다고 포르피리오스는 말하고 있다. 같은 책의 이 언급 뒤에 나오는 부분에서, 포르피리오스는 미트라와 황소를 행성과 황도대의 별자리와 연결시키고 있다. 이 연결에 따르면, 미트라는 별자리로는 양자리와, 행성으로는 화성과 관련이 있으며 황소는 금성과 관련이 있다.


title: 미트라교

text: 포르피리오스는 미트라교의 사멸이 가까웠던 시기에 《님프의 동굴에 대하여》를 저술하였다. 이러한 점에 바탕하여, 로버트 터칸(Robert Turcan)은 이 저작에 들어있는 미트라교에 대한 포르피리오스의 진술들이 정확한 것이라는 견해에 이의를 제기하였다. 로버트 터칸은 포르피리오스의 진술들은 미트라교인들이 믿고 있었던 바를 표현한 것이 결코 아니며 미트라 밀교에 대해 부여한 의미들 중 3세기 후반의 신플라톤주의자들의 마음에 들었던 것을 신플라톤주의자가 표현한 것일 뿐이라고 보고 있다. 그러나, 메르켈바흐(Merkelbach)와 베크(Beck)는 포르피리오스의 《님프의 동굴에 대하여》가 "미트라 밀교의 교의로 완전히 채색되어 있다"고 본다. 베크는 고전학자들이 포르피리오스의 진술을 소홀히 여겨왔으며 그의 진술에 대해 불필요한 회의적인 시각을 취해왔다고 주장한다. 베크에 따르면, 포르피리오스의 《님프의 동굴에 대하여》는 미트라 밀교의 종지(宗旨)와 그 종지가 어떻게 실현되었는가에 대해 이야기하고 있는 고대의 문헌인데, 이러한 부류의 고대의 문헌으로는 그 명확성에 있어서 유일한 문헌이다. 데이빗 울란지(David Ulansey)는 포르피리오스가 "아스트랄적 개념들(: 아스트랄계별의 세계황도대의 별자리와 관련된 사유 체계 및 개념들)이 미트라교에서 중요한 역할을 했다"고 확증하는데 이것은 미트라교와 관련하여 중요한 내용이라고 하였다.


title: 미트라교

text: 미트라스(Μίθρας, Mithras)라는 그리스어 이름이 〈미트라 전례서()〉라고 알려진 고대 후기의 텍스트에서 나타나고 있다. 〈미트라 전례서〉는 파리의 대마법 파피루스(Paris Great Magical Papyrus: 프랑스 국립도서관 Suppl. gr. 574)라고 불리는 문헌의 일부이다. 〈미트라 전례서〉에서 미트라는 "위대한 신"이라는 호칭으로 불리고 있으며 태양신 헬리오스와 동일한 신으로 여겨지고 있다.


title: 미트라교

text: 〈미트라 전례서〉라고 이름 붙여진 이 텍스트가 미트라교를 표현하고 있는 텍스트인지에 대해서는 학자들 사이에 이견이 있다. 프란츠 퀴몽()은 그렇지 않다고 주장하였다. 마빈 마이어()는 그렇다고 본다. 한스 디테르 베츠()는 〈미트라 전례서〉가 그리스 전통이집트 전통미트라교 전통의 혼합주의적 산물이라고 보고 있다.


title: 미트라교

text: 미트라교에 대한 학문적 연구는 프란츠 퀴몽(1868~1947)으로부터 시작되었다. 그는 1894~1900년 동안 《Textes et monuments figurés relatifs aux mystères de Mithra (프랑스어: 미트라 밀교에 관련된 문헌과 기념물)》이라는 책명을 가진 프랑스어로 된 2권의 책을 출판했다. 이 책의 일부의 영문 번역판이 1903년에 《The Mysteries of Mithra (미트라 밀교)》이라는 책명으로 출판되었다.


title: 미트라교

text: 이 책의 처음 32 페이지 분량에서 프란츠 퀴몽은 그 내용을 요약하고 있는데, 이 요약에 따르면 로마 미트라교는 페르시아의 국교인 "마즈다교(: 조로아스터교)가 로마화된 형태"로, 이 페르시아의 국교가 동양에서 서양으로 전파되어 형성된 종교라는 것이 퀴몽의 가설이다. 그는 페르시아 문헌에서 미트라(Mithras)라고 나오는 고대 아리아인의 신이 베다 찬가들에 나오는 힌두 신 미트라()와 동일한 신이라고 보았다. 퀴몽에 따르면 미트라 신은 "마즈다교의 판테온을 대표하는 많은 신들을 동반하고서 로마로 왔다". 퀴몽은 마즈다교의 이 로마화()에 대해 "서양에서 어떤 변화들을 겪었지만, ... 그 변화들은 대체로 표면적인 수준이었다"고 보았다.


title: 미트라교

text: 퀴몽의 이론은 1971년에 열린 미트라교 국제학술대회(International Congress of Mithraic Studies)에서 존 힌넬스(John R. Hinnells)와 고든(R.L. Gordon)으로부터 맹렬한 비판을 받았다. 존 힌넬스는 미트라교가 이란에서 기원했다는 견해를 전적으로 거부하지는 않았다. 하지만 퀴몽의 이론에 대해 다음과 같이 말하고 있다: "미트라교에 대한 퀴몽의 가설, 즉 그에 의해 재구축된 미트라교 신학은 이제는 더이상 유효하지 않다고 결론내릴 수 밖에 없다. 그의 가설은 이란의 자료들로 뒷받침되지 못하고 있으며 또한 현존하는 텍스트들에서 보이는 이란 전통의 사상들 또는 개념들과는 실제로 충돌하고 있다. 무엇보다도, 그의 가설은 실제의 로마 아이코노그래피와는 일치하지 않는 이론적인 재구축이다." 존 힌넬스는 토럭터니 장면에 대한 퀴몽의 재구축된 신학에 대해 논의하는데 이에 대해 "퀴몽이 제시한 미트라에 대한 묘사는 이란의 텍스트들에 의해 단순히 뒷받침되지 못하고 있는 정도가 아니며, 알려진 이란의 신학과 심각한 정도로 실제로 모순된다"고 주장하였다. 다른 논문에서 고든은 퀴몽이 미트라교가 조로아스터교에서 기원했다는, 자신의 이미 결정된, 모델에 맞추기 위해 이용 가능한 증거들을 왜곡했다고 주장하였다. 고든은 미트라교가 페르시아에서 기원했다는 이론은 완전히 근거가 없으며 서양에서의 미트라교는 완전히 새로운 창조물로 봐야 한다고 보았다.


title: 미트라교

text: 루터 마틴(Luther H. Martin)은 다음과 같이 비슷과 견해를 표명하였다: "신의 이름을 예외로 할 때, 달리 말하자면, 미트라교는 대체로 로마 문화의 문맥 속에서 전개되고 발달했으며 또한 로마 문화의 문맥 속에서 가장 잘 이해될 수 있다."


title: 미트라교

text: 그러나, 호페(Hopfe)에 따르면 "미트라교의 기원에 대한 모든 이론은 미트라교가 고대 아리아인의 종교의 미트라(Mithra/Mitra)와, 비록 명확하지 않은 관련이라 할지라도, 어떤 관련이 있다는 것을 인정하고 있다." 1975년의 제2차 미트라교 국제학술대회에 대해 보고하면서, 우고 비앙키(Ugo Bianchi)는 자신은 "동양과 서양의 미트라교의 관계에 대해 역사적 사실성(事實性)의 측면에서 의문을 가지는 것"에 대해 환영하는 입장인데 그렇다고 해서 이러한 의문이 "로마인들 자신에게 명확했던 것, 즉 미트라가 '페르시아'의 신(더 넓게는 인도-이란의 신)이었다는 것을 폐기해야 한다는 뜻이어서는 안 될 것이다"라고 하였다.


title: 미트라교

text: 보이스()는 "자라투스트라 이전에 최고신의 관념이 이란인들 사이에서 존재했다거나 또는 미트라() 혹은 다른 어떤 신이 고대의 이란인들의 판테온 혹은 조로아스터교의 판테온 바깥에서 그 신 자신만의 독자적인 컬트 종교를 가졌다는 것을 보여주는 만족할만한 증거는 아직 나타나지 않았다"고 말하였다. 그러나 그녀는 또한 말하길, 비록 최근의 연구들에서는 그 교인들 스스로는 자신의 종교를 페르시아의 종교라고 인식하고 있었던 미트라교의 이란적 측면이 "적어도 이 종교의 로마 제국 하의 형태에서는" 최소화되는 식으로 결론이 나고 있지만, 미트라()라는 이름 그 자체만으로도 "이란적 측면이 일정한 중요성을 가진다"는 것을 보여주기에 충분하다고 말하였다. 또 그녀는 "미트라 밀교가 페르시아에서 기원했다는 것은 미트라 밀교를 언급하고 있는 초기 문헌들에서 인정하고 있는 바이다"라고 하였다.


title: 미트라교

text: 베크(Beck)는 1970년대 이후로 학자들이 대체로 퀴몽의 이론을 거부하고 있으나, 조로아스터교가 기원전의 시대 동안 어떠했는가에 대한 최근의 이론들은 동양에서 서양으로의 전파라는 퀴몽의 이론의 새로운 형태를 가능하게 하고 있다고 말하였다. 그는 다음과 같이 말하고 있다. "...미트라 밀교에 페르시아의 유산들이 남아 있다는 의심할 바 없는 사실과 실제의 마즈다교를 구성했던 요소들에 대한 더 나은 이해 덕분에 현대의 학자들은 로마 미트라교가 이란 신학의 한 연속체라는 가설을 세울 수 있었다. 이 가설 또는 이론은 참으로 미트라교에 대한 학문적 연구의 주류, 즉 후대 학자들이 받아들이거나 수정하거나 혹은 거부하는 퀴몽의 모델이다. 이란의 교의가 동양에서 서양으로 전파되었다는 이론을 위해, 퀴몽은 비록 가설적이라 할지라도 타당하다고 여겨지는 중간 매개체를 상정하였는데, 그것은 이란인의 디아스포라 때에 마기족이 아나톨리아로 왔다는 것이다. 이보다 더 문제거리이며 퀴몽과 그의 계승자들에 의해 결코 제대로 설명된 적이 없는 문제는 이란의 교의가 동양에서 서양으로 전파된 후 실제의 로마 미트라교인들이 어떻게 서양적인 외관 뒤에 상당히 복잡하고 정교한 이란의 신학을 유지해 왔는가 하는 것이다. 두 명의 '마기'가 두루마기를 가지고 있는 모습이 묘사된 두라 에우로포스의 이미지들을 제외하면, 이러한 교의들의 전달자들에 대한 직접적이고 명확한 증거는 존재하지 않는다...어느 정도까지는, 퀴몽의 이란 패러다임, 특히 로버트 터칸(Robert Turcan)의 수정된 이론은 실제로 일어났을 듯한 확실히 타당한 모델이다."


title: 미트라교

text: 베크(Beck)는 또한 "아나톨리아에서 형성되었고 아나톨리아로부터 확산되었다는 오랜 퀴몽의 이론은 ... 결코 죽은 이론이 아니며 그렇게 되어서도 안 될 이론이다"라고 말하고 있다.


title: 미트라교

text: 베크(Beck)는 미트라교가 그리스와 동양의 종교 둘 다에 대해 얼마간의 지식을 가졌던 한 사람에 의해 로마에서 창시되었다는 이론을 제시하고 있다. 그렇지만, 미트라교에서 사용된 개념들 중의 얼마간은 헬레니즘 왕국들을 거쳐온 것일 수 있다고 본다. 그는 "미트라(Mithras), 특히 그리스의 태양신 헬리오스와 동일시된 미트라(Mithras)"가 기원전 1세기 중반에 콤마게네의 안티오코스 1세에 의해 설립된 혼합주의적인 그리스-이란 왕궁 컬트 종교의 신들 중의 하나였다고 진술하고 있다. 이 이론을 제안하면서 베크는 자신의 시나리오가 두 가지 이유로 퀴몽의 이론 계열에 속한다고 할 수 있다고 말하고 있다. 첫째는 자신의 이론이 아나톨리아와 아나톨리아인에 대해 재검토하고 있다는 것이며, 더 중요한 것으로, 둘째로는 퀴몽이 사용했던 최초의 방법론을 고수하고 있다는 것이라고 한다.


title: 미트라교

text: 메르켈바흐(Merkelbach)는 미트라 밀교는 본질적으로 특정한 한 사람 혹은 특정한 복수의 사람들에 의해 로마 시라는 특정 장소에서 창시되었는데, 이 창시자 혹은 창시자들은 이란 신화를 자세히 잘 알고 있던 고대 로마의 동부 속주 또는 동부 국경 주변의 국가 출신의 사람으로, 이란 신화를 자신의 새로운 비전 계위 체계에 짜넣었다고 말하고 있다. 또한 메르켈바흐는 이 창시자가 플라톤주의의 요소들을 미트라 밀교에 결합시킨 것으로 보아서 그가 그리스인이거나 그리스 말을 하는 사람임에 틀림없다고 말하고 있다. 그리고 메르켈바흐는 미트라교의 신화들은 로마 제국의 관료 체제를 배경으로 하여 만들어진 것으로, 원래 로마 제국의 관료들을 위해 만들어진 것이었다고 보고 있다. 클라우스(Clauss)는 대체로 메르켈바흐의 이 이론에 동의하고 있다. 베크(Beck)는 이 이론을 "가장 그럴듯한 시나리오"라고 말하고 있으며 "지금까지 미트라교는 대체로 이 종교의 이란 선조로부터 마치 (《톰 아저씨의 오두막》에 나오는) 톱시()처럼 성장해 나타난 것처럼 다루어지고 있는데, 만약 이러한 의견이 한 이론으로 공개적으로 표명된다면 그 이론은 가장 그럴듯하지 않은 시나리오들 중 하나가 될 것이다"라고 말하고 있다.


title: 미트라교

text: 고고학자인 루이스 호페(Lewis M. Hopfe)는 로마 제국의 시리아 속주에는 오직 3개의 미트라에움만이 있었는데 이는 서쪽에 더 많은 미트라에움들이 있었던 것과 대비된다고 말하고 있다. 그는 "고고학적 유물들이 가리키는 바에 따르면 로마 미트라교는 그 중심지가 로마 시에 있었다... 미트라교라고 알려진 완전히 발달된 종교는 로마 시에서 시작되어 군인들과 상인들에 의해 시리아로 전파된 것으로 보인다"라고 진술하고 있다.


title: 미트라교

text: 울란지(Ulansey)는 다른 현대의 학자들과는 다른 견해를 가지고 있는데, 그는 미트라 밀교는 그리스 천문학자 히파르코스가 발견한 천문학적 현상인 세차 운동에 대한 종교적 반응으로 그리스-로마 세계에서 시작되었다고 주장한다. 울란지의 주장에 따르면, 세차 운동의 발견은 당시까지 알려져 있던 방식과는 다른 방식으로 전체 우주가 운동하고 있다는 것을 발견해낸 것으로, 이 새로이 발견된 우주적인 운동은 우주의 천체들을 이동시킬 수 있고 이와 같은 우주적인 이동을 통해 우주를 운행하고 다스리는 강력한 새로운 신이 존재하고 있는 것을 보여준다고 미트라교의 창시자들은 생각했다.


title: 미트라교

text: 그러나 이와 같은 의견들, 즉 미트라교가 로마, 로마 동쪽 국경 지역 또는 그리스-로마 세계에서 시작되었다는 이론들과는 달리, 비바르()와 캠벨(L. A. Campbell)과 비덴그렌(G. Widengren)은 이들 각자의 주장의 구체적인 모습은 다소 다르지만, 로마 미트라교는 이란의 미트라 숭배의 어떤 형태의 연속이라고 모두 공통적으로 주장하였다.


title: 미트라교

text: 안토니아 트리폴리티스(Antonia Tripolitis)는 로마 미트라교는 베다 시대의 인도에서 기원하였으며, 미트라교가 서쪽으로 전파되는 동안, 즉 페르시아와 바빌론을 거쳐 헬레니즘 세계와 로마 세계로 전파되는 동안 만나게 된 여러 문화들의 많은 특징들을 미트라교인들이 수용하여 자신들의 종교적 체계 속에 결합시켰다고 보고 있다.


title: 미트라교

text: 미트라 밀교가 로마 제국에서 확대됨에 있어, 최초의 중요한 확대가 상당히 일찍이 발생했던 것으로 여겨지는데, 이 때는 안토니누스 피우스(재위 138~161)의 재위 후반기와 마르쿠스 아우렐리우스(재위 161~180)의 재위 때이다. 당시에 미트라 밀교는 모든 핵심 요소들이 완전히 갖추어져 그 요소들이 미트라 밀교 속에서 확고히 자리를 잡고 정규적으로 실천되고 있는 상태였다.


title: 미트라교

text: 미트라교 전파의 절정기는 기원후 2~3세기였는데, 당시에 미트라교는 "놀라운" 속도로 퍼졌다. 한편, 당시는 솔 인빅투스(무적의 태양신)에 대한 신앙이 널리 퍼진 시기이기도 하였다. 당시에 팔라스(Pallas)라고 불린 인물이 논문을 작성하여 미트라에게 헌정하였으며 이 때를 얼마 지나지 않아서 에우불로스(Euboulus)가 《미트라의 역사(History of Mithras)》를 저술하였으나, 이 두 저서는 모두 상실되어 현존하지 않는다. 4세기의 역사서인 《히스토리아 아우구스타()》에 따르면, 로마 황제 콤모두스가 미트라교의 신비 의식에 참가하였다. 하지만, 미트라교는 로마의 국가적 후원을 받는 종교들 중 하나가 된 적은 없었다.


title: 미트라교

text: 미트라교가 사멸된 시기를 확정하는 것은 어려운 작업이다. 베크(Beck)는 "[4]세기의 꽤 초기에 미트라교는 로마 제국 전역에서 사실상 사멸된 상태였다"라고 말하였다. 성립 연대가 4세기 또는 그 이후인 명문(銘文)들은 소수이다. 클라우스(Clauss)는 로마 제국의 엘리트들에 의한 4세기 후반의 "이교도 부흥" 시에, 기독교로 개종하지 않은 로마 원로원 의원들이 작성한 명문(銘文)에 나열된 컬트 종교들 중에 미트라교가 들어있다고 말하였다. 울란지(Ulansey)의 주장에 따르면, "기독교가 힘과 세력을 얻어가는 것과 동시에 미트라교는 쇠퇴하였으며 5세기가 시작될 때는 사멸된 상태였다. 이 때는 기독교가 미트라교와 같은 라이벌 종교를 무력으로 말살시킬 수 있을 정도의 강력한 힘을 가진 때였다." 스파이델(Speidel)에 따르면, 기독교인들은 이 두려운 적(미트라교)과 맹렬히 싸웠으며 4세기 동안 미트라교를 억압하였다. 미트라교의 신전들이 파괴되었으며 더 이상 종교는 개인의 선택의 문제가 아니었다. 루터 마틴(Luther H. Martin)에 따르면, 기독교를 신봉한 로마 황제 테오도시우스 1세(재위 379~395)가 발표한 4세기의 마지막 10년 동안의 반(反)이교 칙령과 더불어 로마 미트라교는 사멸되었다.


title: 미트라교

text: 산타 프리스카() 미트라에움과 산 클레멘테() 미트라에움처럼 교회의 지하에서 발견된 미트라에움들 중 몇몇의 경우, 기독교가 미트라교를 아래에 두고 있다는 것을 상징하는 형태로 교회의 평면도가 만들어졌다. 마크 험프리스(Mark Humphries)에 따르면, 몇몇 지역들에서 미트라교의 성물들이 의도적으로 조심스럽게 숨겨져 있는 것은 미트라교인들이 기독교의 공격에 대비하여 조심스러워했다는 것을 시사한다. 그러나, 라인 강 국경지대와 같은 지역들의 경우, 종교적인 요소들만으로는 미트라교의 사멸을 설명하기에 충분치 않으며 야만 부족의 침입과 같은 요소도 미트라교의 사멸에 일정 역할을 했던 것으로 보인다.


title: 미트라교

text: 미트라교가 5세기에 들어서기까지 계속되었다는 증거는 사실상 존재하지 않는다. 특히, 미트라교의 신자들이 봉헌한 많은 동전들의 무더기가 로마 속주 갈리아 벨기카의 폰스 사라비(: 지금의 자르부르)의 미트라에움에서 발견되었는데, 이 동전들은 로마 황제 갈리에누스(재위 253~268)부터 테오도시우스 1세(재위 279~395)까지의 동전들이다. 이 미트라에움이 파괴될 당시 기독교인들은 이 동전들을 가져가지 않고 바닥에 흩뿌렸는데 그 이유는 이 동전들이 오염된 것이라고 생각했기 때문이다. 그러므로, 이 동전들은 미트라에움이 언제까지 기능하고 있었던지에 대해 신뢰할만한 연대를 추정할 수 있게 해주고 있다. 어떤 미트라에움이건 그것이 5세기에도 계속 사용되었다는 것을 증명해 주는 자료는 존재하지 않는다. 미트라에움들에서 발견된 모든 일련의 동전들 중 가장 늦은 시기의 것이 4세기 말의 동전들이다. 미트라 밀교는 이시스 밀교보다 먼저 사라졌다. 이시스는 서양 역사의 중세(5~15세기)에서도 이교의 여신으로 기억되고 있었지만 미트라는 고대 후기(2~8세기)에서 이미 잊혀진 상태였다.


title: 미트라교

text: 프란츠 퀴몽에 따르면, 미트라가 황소를 죽이는 장면인 토럭터니 이미지는 조로아스터교의 우주론의 한 이벤트가 그리스-로마의 양식으로 표현된 것인데, 이 이벤트는 기원후 9세기의 조로아스터교 문헌인 《분다히쉰()》에 기술되어 있다. 이 이벤트에서는 악의 세력에 속한 (미트라가 아니라) 아흐리만()이 소과에 속한 생명체로 묘사되고 있는 원초 생물체 가바에보다타()를 죽이고 있다. 퀴몽은 이 신화의 다른 버전이 과거에 존재했었으며 그 버전에서는 아흐리만이 아니라 미트라가 그 소과의 생물체를 죽였다고 주장하였다. 그러나 힌넬스(Hinnells)는 이러한 다른 버전의 신화는 알려져 있지 않으며 따라서 이런 신화가 존재했다는 것은 단순한 추측에 불과하다고 말하였다: "미트라가 황소를 죽이는 장면은 [조로아스터교의 문헌이건 혹은 다른 문헌이건 간에] 알려진 이란의 문헌들 그 어느 곳에도 나오지 않는다."


title: 미트라교

text: 데이빗 울란지(David Ulansey)는 미트라에움 그 자체에서 천문학적 증거들을 볼 수 있다고 말하였다. 그는 3세기에 신플라톤주의자인 포르피리오스가 동굴과 같은 모습의 미트라교의 신전에 대해 "세상의 한 이미지(an image of the world)"라고 기술했던 것과 자라투스트라가 미트라가 만든 세상과 닮은 동굴 하나를 봉헌했다고 기술했던 것에 주목할 필요가 있다고 말하였다. 또한 그는 카이사레아 마리티마()의 미트라에움의 천장에는 파란색 페인트의 흔적이 있는데 이것은 하늘과 별들을 묘사하기 위해 천장이 채색되었음을 뜻하는 것일 수 있다고 하였다.


title: 미트라교

text: 토럭터니 장면의 미트라(Tauroctonous Mithras 또는 TM: 아래 표에서 "미트라"로 표시)에 대응되는 천체가 무엇인가에 대해서는 여러 의견이 있다. 베크(Beck)는 이 의견들을 다음 표와 같이 요약하였다.


title: 미트라교

text: 울란지(Ulansey)는 미트라가 밤하늘에서 황소자리 바로 위에 위치한 페르세우스자리로부터 유래한 것으로 보인다고 말하였다. 그는 미트라와 페르세우스 사이에 아이코노그래피적으로 그리고 신화적으로 다음과 같은 유사성이 있다고 지적하였다: 둘 다 젊은 영웅들이다, 단검을 지니고 있다, 프리기아 모자를 쓰고 있다. 울란지는 또한 페르세우스가 고르고를 죽이는 장면이 토럭터니와 유사하며, 두 인물은 모두 지하의 동굴과 관련이 있으며, 더 나아가, 둘 다 페르시아와 관련이 있다고 언급하였다.


title: 미트라교

text: 마이클 스파이델(Michael Speidel)은 미트라를 오리온자리와 관련시키는데, 그 이유는 오리온자리가 황소자리에 가까우며 미트라와 오리온이 둘 다 넓은 어깨를 가지고 있고, 끝부분은 벌어져 있고 허리부는 좁은 옷을 입고 있으며, 허리에 벨트를 메고 있는 것에서 서로 닮았으며, 이러한 모습은 오리온자리의 모습이기 때문이라고 말하였다.


title: 미트라교

text: 베크(Beck)는 스파이델(Speidel)과 울란지(Ulansey)가 문자 그대로 지도를 읽는 태도를 고수하는 것을 비판하였는데, 이들의 이론은 "잘못된 길로 꾀어 이끄는 도깨비불()"이라고 혹평하였다. 베크는 토럭터니를 문자 그대로 별자리표()로 읽는 것은 두 가지 중요한 문제를 일으킨다고 주장하였다. 첫째는 (스파이델과 울란지의 노력에도 불구하고) 미트라 그 자신에 대응되는 별자리를 찾기가 어렵다는 것이고 둘째는 별자리표와는 달리 토럭터니의 각 요소는 한 가지 이상의 대응물을 가질 수 있다는 것이다. 미트라를 한 별자리로 보기 보다는, 토럭터니 장면의 다른 상징물들이 나타내는 천상의 무대의 제일의 여행자, 별자리들을 통과하면서 움직이고 있는 무적의 태양신()으로 보아야 할 것이라고 주장하였다.


title: 미트라교

text: 그러나 다시 메이어(Meyer)는 〈미트라 전례서〉가 미트라교의 세계를 반영하고 있으며 미트라가 세차운동을 일으킨 신이라는 울란지(Ulansey)의 이론이 맞다는 것을 확인해 주는 문헌일 수 있다고 주장하였다.


title: 미트라교

text: 혼합주의는 고대 로마 종교의 특징이었는데, 미트라교도 고대 로마 종교의 이러한 혼합주의적 성격의 일부였다. 거의 모든 미트라에움에는 다른 컬트 종교의 신들에게 바쳐진 상들이 있었으며, 그리고 다른 신들의 신전에서 미트라에게 봉헌한 명문(銘文)이 흔히 발견되곤 하는데, 특히 유피테르 돌리케누스()의 신전에서 그러하다. 미트라교는 고대 로마의 다른 전통적인 종교들의 대체물이 아니었으며 고대 로마의 다수의 종교적 실천 형태들 중의 하나였다. 예를 들어, 많은 미트라교 비전가들이 고대 로마의 시민 종교에 참여하고 있었던 것이 발견되었으며 또한 미트라교 비전가들 다른 신비 종교의 비전가들 목록 속에서 발견되기도 하였다.


title: 미트라교

text: 미트라와 파네스의 혼합주의에 대한 문헌적인 증거들이 있다. 소피스트인 제노비오스(: fl. 117~138)와 철학자이자 수학자였던 스미르나의 테온(: fl. 100)의 저작에서 창조의 8원소의 목록이 나온다. 제노비오스의 저작에 나오는 8원소는 불(), 물(), 흙(), 하늘(), 달(), 태양(), 미트라(), 밤()이다. 제노비오스의 저작에서는 이 목록에는 7번째 원소가 '미트라(Mithras)'로 나오는데, 이와는 달리 스미르나의 테온의 저작에서는 7번째 원소가 '파네스(Phanes)'로 나오며 나머지는 동일하다.


title: 미트라교

text: 로마의 한 미트라에움에서 발견된 조각상의 기단부에 새겨진 그리스어 명문(銘文)은 "솔-미트라-파네스 신에게 바치는"이라고 되어 있다. 하드리아누스 성벽의 베르코비키움()에서 발견되어 현재 영국의 뉴캐슬대학교에 소장 중인 부조에는 미트라가 우주 알()에서 나오는 모습이 묘사되어 있는데, 이 우주 알은 알의 모양이면서 또한 황도대의 고리와 같은 모습으로 나타나 있다. 울란지(Ulansey)는 다음과 같은 의견을 부연하고 있다:


title: 미트라교

text: 다른 하나의 혼합주의 부조가 이탈리아 북부 에밀리아로마냐주에 있는 도시인 모데나에 있다. 이 부조에는 파네스가 알에서 나오는 장면이 묘사되어 잇는 그의 주위로 불꽃들이 쏘아져 나오고 있으며 황도대의 12 궁도들로 둘러싸여 있다. 이 모습은 뉴캐슬대학교에 소장 중인 부조와 매우 유사하다. 이 자료들 외에도 미트라와 파네스가 같은 신으로 여겨졌다는 것을 가리키는 더 추가적인 자료들이 있다.


title: 미트라교

text: 대여섯 명문(銘文)에서 미트라는 무적의 태양신을 뜻하는 "데우스 솔 인빅투스(deus sol invictus)"라는 호칭으로 불리고 있다. "인빅투스(invictus)"라는 낱말이 사용된 것은 이 호칭이 널리 사용되었다는 것을 뜻한다. 그러나 미트라교는 고대 로마 후기의 국가 공인의 종교였던 솔 인빅투스() 컬트 종교처럼 국가의 후원을 받는 종교가 된 적은 결코 없었다.


title: 미트라교

text: 로마 속주 노리쿰의 카르눈툼()에서 발견된 미트라에움들은 동시대의 유피테르 돌리케누스()의 신전과 밀접한 연계하에 건축된 것으로 보인다. 그리고 유피테르 돌리케누스교와 미트라교의 두 컬트 종교 간에는 상당한 유사성이 있었던 것으로 보이는데, 두 컬트 종교는 모두 비밀한 의식을 가진 신비 종교였으며, 모두 군인들 사이에 널리 퍼졌으며, 각자의 성직자와 비전가에 대한 호칭이 서로 비슷하였다. 두 개의 큰 규모의 미트라에움이 아나톨리아의 돌리케(: 현재의 가지안테프)에서 발견되었는데, 대개의 경우와는 달리 이들은 초기에 건설된 미트라에움으로 여겨지고 있다.


title: 미트라교

text: 비록 미트라가 "솔 인빅투스", 즉 무적의 태양신이기도 하지만, 미트라와 솔이 미트라교의 아이코노그래피의 대여섯 장면에서 서로 다른 인물로 나타나고 있다. 이 장면들 중 특히 두드러진 것은 솔과 미트라가 함께 만찬을 하는 장면이다. 다른 눈에 띄는 장면들로는, 솔의 뒤에서 미트라가 솔의 전차를 타고 승천하는 장면과, 두 신이 악수를 하는 장면과, 고기 조각이 하나 혹은 다수의 꼬치에 꿰여 놓여 있는 제단을 앞에 두고 두 신이 앉아 있는 장면이 있다. 아주 특이한 장면으로, 솔이 미트라 앞에서 무릎을 꿇고 있는 장면이 있다. 이 장면에서 솔은 어떤 물건을 손에 들고 있는데 이 물건은 페르시아 모자나 황소의 우둔살(궁둥이살)로 해석되고 있다.


title: 미트라교

text: 초기 기독교와 미트라교의 관계에 대한 사고(思考)는 2세기의 기독교 저술가인 순교자 유스티노스(: 100~165)의 언급에 기초하고 있다. 그는 미트라교인들이 기독교의 성찬 의식을 악마로부터 전수받아 모방하고 있다고 비난하였다. 그는 다음과 같이 말하였다:그러므로 또한 악마들은 [성찬식을] 모방하여 전함으로써 그 똑같은 것[= 성찬식]이 미트라 밀교에서 행해지도록 만들었다. 이 밀교에서는, 여러분이 이미 알고 있거나 혹은 알 수 있게 될 특정한 말과 함께, [성찬식의] 그 빵과 물 잔이 비전가의 앞에 차려진다.


title: 미트라교

text: 기독교 호교론자 또는 변증론자인 테르툴리아누스(160?~225?)가 기록한 바에 따르면, 미트라교의 비전 의식의 예비 의식으로, 비전가는 목욕 의식을 받았으며 이 목욕 의식의 끝에서 이마에 표식을 받았다. 테르툴리아누스는 이 의식들이 기독교의 세례 성사와 견진 성사의, 악마로부터 전수받았거나 영감을 받아 이루어진, 모조품이라고 기술하였다.


title: 미트라교

text: 마빈 메이어()의 주장에 따르면, "초기 기독교는 ... 전반적으로, 많은 면에서 미트라교와 닮았다. 그 닮은 정도는 기독교 호교론자 또는 변증론자들로 하여금 서둘러서 그 유사점에 대한 창의적인 신학적 설명을 만들게 할만큼의 정도였다."


title: 미트라교

text: 호페(Hopfe)는 이 라이벌 종교에 대한 기독교계 원천 자료는 지극히 부정적인 입장에 서 있는데 이것은 기독교 저술가들이 미트라교를, 악마로부터 전수를 받았거나 또는 영감을 받아, 자신들의 종교를 모방하여 만들어진 종교라고 여겼기 때문이라고 주장하고 있다. 고든(Gordon)은 미트라교와 기타 다른 그리스-로마 신비 종교에 대한 기독교 호교론자 또는 변증론자들의 정보는 자료로서 신뢰할 수 없는 것이라고 말하고 있다.


title: 미트라교

text: 1882년에 에르네스트 르낭(1823~1892)은 두 라이벌 종교에 대해 다음과 같은 생생한 묘사를 발표하였다: "만약 기독교의 성장이 어떤 치명적인 병폐에 의해 저지되었더라면 세상은 미트라교의 것이 되었을 것이다." 그러나, 현대 학자들은 이 이론에 대해 이의를 제기하였다. 레너드 보일(: 1923~1999)은 1987년에, 알려진 미트라에움으로는 로마의 전체 도시에 단 50개의 미트라에움만이 있었다는 것을 지적하면서 "기독교에 대한 미트라교의 '위협'이 ... 너무 과장되고 있다"고 말하였다. 에스퀘라(J. A. Ezquerra)는 두 종교의 지향점들이 서로 달랐기 때문에, 즉 미트라교는 보편적인 경향이나 야망을 갖고 있지 않았기 때문에 미트라교가 로마 세계를 지배할 것이라는 위협은 결코 실재하지 않았다고 주장하고 있다. 에드윈 야마우치()는 2007년에 르낭의 저작에 대해 언급하기를, "거의 150년 전에 출판된 것으로 원천 자료로서의 가치가 없다. 르낭의 미트라교에 대한 지식은 아주 적었다..."라고 하였다.


title: 미트라교

text: 그러나, 보이스(Boyce)에 따르면, 비록 미트라교가 동방에서 영향력이 컸던가 하는 것은 의심스럽지만, 서방에서는 미트라교는 기독교의 강력한 적이었다. 필리포 코렐리(Filippo Coarelli)는 1979년에 40개의 실제의 또는 가능성이 있는 미트라에움들의 일람표를 만들었으며 로마 제국에는 "최소한 680~690개의" 미트라에움들이 있었을 것이라고 추정하였다. 루이스 호페(Lewis M. Hopfe)는 400개 이상의 미트라교 유적이 발견되었는데, 이 유적들이 동쪽으로는 두라 에우로포스까지, 서쪽으로 영국까지 로마 제국 전역에 널러 퍼져 있었다고 말하고 있다. 또한 그는 미트라교가 기독교의 라이벌이었을 수 있다고 말하고 있다.


title: 미트라교

text: 데이빗 울란지(David Ulansey)는 르낭의 진술이 의문의 여지 없이 "다소 과장된 것"이라 본다. 하지만, 그는 미트라교가 "로마 제국에서의 기독교의 주요 경쟁자들 중의 하나"였다고 보고 있다. 울란지는 미트라교의 연구가 "기독교가 탄생하게 된 문화적 모체"를 이해하는데 중요하다고 보고 있다. 또한, 울란지는 미트라교에 대한 자신의 천문학적 해석에 기반하여, 미트라가 예수 그리스도처럼 "우주 너머에서 온 존재"로 여겨지고 있었다는 점에서 "미트라교와 기독교 간에 깊은 유사성"이 있다고 주장한다. 그는 미트라와 예수가 "어느 정도까지는, 궁극적 신비와 만난다는 면에서, 인간의 영혼 속에 있는 한 가지 깊은 열망의 두 가지 모습의 현현일 수 있다"고 말하였다.


title: 미트라교

text: 반면, 로널드 내시(Ronald Nash)와 에드윈 야마우치를 포함한 학자들은 미트라교와 기독교의 관계에 대해 다른 해석을 제시하였다. 야마우치는 미트라교의 교의에 대한 문헌적 증거들의 대부분은 신약성경이 이미 널리 유포된 후에 쓰여진 것으로 미트라교가 기독교에 영향을 주었다기 보다는 오히려 기독교가 미트라교에 영향을 준 것으로 보인다는 주장을 제시하였다.


title: 미트라교

text: 가끔 미트라가 예수처럼 처녀 잉태로 태어났다고 말해진다. 그러나 고대의 기록에는 미트라가 그렇게 태어났다는 신화가 존재하지 않는다. 《미트라교 연구(Mithraic Studies)》에 따르면, 미트라는 단단한 바위로부터 성인의 모습으로 태어났다. "미트라는 프리기아 모자를 쓴 상태로 바위 덩어리로부터 솟아나오듯이 태어났는데 다만 몸 전체가 나온 모습이 아니라 아직 맨몸의 몸통만 보이는 상태인 것으로 묘사되어 있다. 미트라는 두 손 각각에 불이 밝혀진 횃불을 들고 높이 들고 있으며 페트라 제네트릭스(petra genetrix)로부터 미트라의 몸 주위로 붉은 불꽃들이 쏘아져 나오고 있다."


title: 미트라교

text: 미트라가 12월 25일에 태어났다고 종종 말해지고 있다. 그러나 베크(Beck)는 미트라가 12월 25일에 태어났다는 것은 사실이 아니라고 말하였다. 그는 이 주장을 가장 진부한 사실 왜곡이라고 말하였다. 이어서 그는 이 주장에 대해 다음과 같이 말하고 있다: "실제에 있어서, 미트라가 12월 25일에 태어났다는 것에 대한 유일한 증거는 〈필로칼루스의 달력()〉에 나타나 있는 12월 25일자의 기념일 중에 인빅투스(Invictus: 무적의 존재)의 탄생일 축제가 있다는 것이다. '인빅투스(Invictus)'는 당연히 아우렐리아누스(재위 270~275)의 태양신인 솔 인빅투스()이다. 이 태양신과는 다른 신이며 더 초기의 신이며 국가 공인의 신이 아닌 솔 인빅투스 미트라(Sol Invictus Mithras)가 12월 25일에 태어났다는 것은 그래야 할 필요도 없고 나아가 그럴 가능성도 없다."


title: 미트라교

text: 미트라교는 로마의 밀의종교들 중에서도 특별히 '대중적인' 혹은 '공공적인' 면이 없었다. 미트라에 대한 예배는 오직 비전가들에게만 한정되었으며, 미트라교의 비전가들은 미트라에움에서 비밀히 자신들의 예배 의식을 가졌다. 클라우스(Clauss)는 다음과 같이 진술하였다: "미트라 밀교에는 대중적인 혹은 공공적인 의식이 없었다. 12월 25일에 열린 '나탈리스 인빅티(natalis Invicti: 무적의 존재(태양)의 탄생)' 축제는 태양 또는 태양신에 대한 일반적인 축제였으며 결코 미트라 밀교에 특정한 축제가 아니였다."


title: 미트라교

text: 스티븐 하이만스(Steven Hijmans)는 일반적인 "나탈리스 인빅티" 축제가 크리스마스와 관련이 있는지에 대해 자세히 논하고 있는데, 미트라의 탄생일을 가능성 있는 크리스마스의 기원들 중 하나로 보지는 않는다.


title: 미트라교

text: 로마의 산타 프리스카 미트라에움( Mithraeum, 기원후 200년경)의 벽에는 "에트 노스 세르바스티(?) . . . 산구이네 푸소(et nos servasti (?) . . . sanguine fuso: 그리고 당신은 우리를 구원하였습니다. . . 흘린 피로써)"라는 텍스트가 칠해져 있다. 비록 이 텍스트에 나오는 "당신"이 아마도 미트라가 죽인 황소를 가리키는 것이 아닌가 하고 여겨지지만, 어떤 원천 자료도 미트라교의 구원에 대해 언급하고 있지 않기 때문에 그리고 "세르바스티(servasti: 유지하다, 지키다, 보존하다)"라는 단어는 단지 추측에 의해 선택된 단어에 지나지 않기 때문에 텍스트의 전체 의미는 불분명한 상태이다.


title: 미트라교

text: 로버트 터칸(Robert Turcan)에 따르면, 미트라교의 구원은 개인의 영혼이 이 세상 너머의 다른 세상, 즉, 기독교의 천국이나 불교의 극락과 같은 이상향으로 가게 된다는 것과는 별로 관계가 없었다. 미트라교의 구원은 결국 선의 세력의 승리로 끝날 선의 세력과 악의 세력과의 우주적인 전쟁에 인간이 참여한다는 조로아스터교적 패턴에 기반한 것이었다.


title: 미트라교

text: 도나우 강 유역에서 발견된 기념물들에는 횃불을 든 자들이 함께 있는 곳에서 미트라가 암벽에 활을 쏘는 장면이 있는데, 명백히, 이것은 물이 나오게 하기 위한 것이다. 클라우스(Clauss)는 이 물의 기적은 식사 의식 다음으로 가장 유사한 말하였다.


title: 미트라교

text: 테르툴리아누스는 미트라교의 비전가들이 이마에 표식을 찍었다고 말했는데, 그 방식이 어떤 것이었는 지에 대해서는 언급하지 않았다. 이 표식이 십자가였는지, 낙인이었는지, 문신이었는지 혹은 어떤 종류의 영구적인 표식이었는지에 대해서는 아무런 자료도 없으며, 페르 베스코브(Per Beskow)는 미트라교에서 비전가들의 이마에 표식을 찍었다는 아이디어 자체가 "학자적인 신화(scholarly myth)"라고 말하였다.


title: 미트라교

text: 18세기 말부터 몇몇 저술가들은 중세 기독교 미술의 얼마간의 요소들이 미트라교의 부조들에서 발견되는 이미지들을 반영하고 있다고 말하였다. 프란트 퀴몽도 이들에 속하는데, 그는 여러 요소들의 조합이라는 관점에서 보다는 개별 모티프를 독립적으로 연구하였으며 이 요소들이 같은 방식으로 기독교 미술에 결합되어 있는 지를 연구하였고 그 결론으로 위와 같은 견해를 가졌다. 퀴몽은 기독교가 이교(異教, )를 누르고 승리한 후에, 미술가들이 원래 미트라교를 위해 고안된 스톡이미지()들을 성경에 나오는 새롭고 낯선 이야기들을 묘사하는 데에 사용하였다고 주장하였다. 그는 "작업장의 목조르기(stranglehold of the workshop)"는 최초의 기독교 아트워크들이 아주 많이 이교의 미술에 기반하여 만들어졌던 것을 의미하는데, "의상과 자세를 약간 바꿈으로써 이교의 장면이 기독교의 그림으로 변형되었다"고 말하였다.


title: 미트라교

text: 이후, 일련의 학자들은 중세의 로마네스크 미술(11~13세기) 속에 미트라교 부조와의 유사성이 있는 지에 대해 논의하였다. 베르마세렌(Vermaseren)은 이러한 영향을 확인할 수 있는, 유일하게 확실한 예는 불의 말들이 끄는 전차를 따고 엘리야가 승천하는 이미지라고 말하였다. 디먼(Deman)은 개별 요소들을 독립적으로 비교하는 것은 유용하지 않으며 요소들의 조합이 연구되어야 한다고 말하였다. 그는 또한 이미지가 유사한 것이 사상적 영향을 받은 것인지 혹은 단순히 기술적 전통의 문제인지를 판별할 수 있게 하는 기준은 아니라고 지적하였다. 그는 미트라교의 이미지와 유사한 중세의 부조들을 열거하고 있다. 그러나 그는 이 목록으로부터 어떤 결론들을 이끌어내는 것은 거부하고 있는데 그 이유는 이 목록으로부터 이끌어내는 결론들이 모두 주관적인 결론 그 이상이 될 수 없기 때문이라고 하였다.


title: 미트라교

text: 가장 잘 보존된 미트라에움들 중의 대여섯 곳들, 특히 산 클레멘테() 미트라에움과 산타 프리스카() 미트라에움처럼 로마에 소재한 것들이 기독교 교회 아래에서 발견되었다. 이러한 발견은, 로마 판테온과 같은 비기독교 시민 종교의 신전들과 사원들이 교회로 사용된 것과 비슷한 방식으로, 미트라에움을 기독교 예배를 위해 사용한 것이 기독교가 취했던 일반 경향이지 않았는가 하는 논의와 주장을 불러 일으켰다. 그러나, 이들 로마의 미트라에움들의 경우, 미트라에움 위에 교회를 세우기 전에 잡석과 쇄석으로 미트라에움을 매운 후 교회를 세운 것으로 보인다. 따라서 이들 로마의 미트라에움들은 미트라에움이 계획적으로 기독교 교회로 사용되었다는 것을 증명하는 확정적인 사례가 되지 못한다. 브리튼 제도의 초기 기독교 교회에 대한 연구에 따르면, 만약 증거가 있다고 한다면, 그 증거들이 가리키는 방향은, 최소한 브리튼 제도의 경우, 이전에 미트라에움으로 사용되었던 장소를 피해서 교회 부지를 선정하는 경향이 있었다는 것이다.


title: 미트라교

text: 한편, 미트라교의 부조가 기독교 교회에 사용된 최소한 1개의 알려진 사례가 있다. 이것은 영국 링컨셔주 링컨의 고우츠(Gowts)에 소재한 성 베드로 교회(church of St Peter)에 추가된 11세기 초의 탑이다. 매우 많이 풍화된 상태의, 여러 개의 열쇠를 들고 있는 미트라교의 사자 머리를 한 인물상이 이 교회탑에 들어 있다. 아마도 이 인물상은 로마 제국 시대의 링컨에 소재했던 한 미트라에움의 유적에서 가져온 것으로 여겨지고 있다. 하지만, 이 인물상이 교회탑에 들어 있게 된 이유는, 명백히, 이 인물상이 사도 베드로를 나타낸 것이라고 오인하였기 때문으로 보인다.


title: 인터라켄

text: 도시 이름은 독일어로 "호수(laken) 사이(Inter)"를 뜻한다. 동쪽에 있는 브리엔츠호와 서쪽에 있는 툰호 사이에 위치한 도시이며 시내에는 아레강이 흐른다. 융프라우 등산의 거점이기 때문에 많은 관광객들이 몰린다. 융프라우에는 인터라켄 동역을 거쳐 올라간다.


title: 인터라켄

text: 1891년까지 인터라켄은 "아르뮐레"("Aarmühle")로 알려져 있었다. 아우구스티누스 수도회의 수도원이 1133년경 지어졌으며, 이 수도원은 1528년까지 지속되었다. 1365년 아레강 좌안에 있는 방앗간은 "아물리"("Amuli")로 처음 언급되었고, 1239년 오른쪽 언덕 마을은 "빌라 인데를라펜"("villa Inderlappen")으로 언급되었다.


title: 인터라켄

text: 신성 로마 제국 시대인 1133 년경, 아레강의 왼쪽 언덕에 인터라켄 수도원이 건립되었다. 수도원은 강에 놓인 다리를 관리하고 통행료로 수입을 얻었다. 수도원 주변에는 마을이 형성되었고, 강변에는 수차가 늘어서 1891년까지 이 마을의 이름의 유래가 되었다. 강의 오른편 언덕으로 인터라켄 마을이 발전해 나갔고, 1279년부터 1280년에는 인근에 운타제인 마을도 형성되었다.


title: 인터라켄

text: 인터라켄 수도원은 1133년에 처음으로 역사에 등장한다. 1133년, 신성 로마 제국 황제 로타르 3세는 인터라켄 수도원을 보호하에 두었다. 1247년경 수도사와 함께 수녀도 거주하고 있었다. 13세기에 들어서자 수도원의 영향력은 아레 계곡과 규베 계곡을 포함한 주변 지역으로 확장되어 나갔다. 마침내 12개의 교회를 지도하에 두고 많은 마을과 농지를 얻어 종교계에서는 지역 최대의 토지를 가지게 되었다.


title: 인터라켄

text: 13세기부터 14세기 초반에 걸쳐, 수도원은 더욱 발전하고 번영했다. 그러나 1350년, 수도원은 충돌과 항쟁으로 수도사와 수녀의 수가 감소했다. 그리고 부채가 늘어나 큰 부담을 안게 된다. 1310년 문서에 따르면, 수도원에는 30명의 사제와 20명의 신도, 그리고 350명의 여성이 있었지만, 1472년에는 수도원장, 차장, 9명의 수도사, 7명의 수련사와 27명의 수녀가 있었다. 게다가 수도원은 소작인이나 인근 주민과 많은 문제를 안고 있었다. 1348년 그린델발트와 빌더스빌은 운터발덴과 상호 방어 동맹을 맺었다. 베른은 이에 대해 베르너 오버란트에 군대를 파견하고, 그 결과 운터발덴과 동맹군이 패배했다. 1445년에는 사악동맹이 인터라켄 근처의 오버란트에서 봉기해 베른의 징병과 과세에 맞서 옛 취리히 전쟁으로 이어졌다.


title: 인터라켄

text: 수도사와 수녀는 14세기 동안 대부분의 수도원 규칙을 지킬 수 없게 되었다. 1472년, 수도사와 수녀 사이에 폭력을 동반한 싸움이 일어나, 로잔 사제가 두번이나 방문해 심각한 결함을 지적하는 사태에 이르렀다. 수도원장은 체포되었고 수도사의 일부는 이동되어 다른 수도원의 수도사들로 대신 채워졌다. 그리고 개혁이 진행되었지만, 수도여회는 1484년에 해산하였고, 베른에 새로 만들어진 세인트 빈센트 수도원으로 재산이 이관되었다.


title: 인터라켄

text: 스위스에서 종교 개혁 중이었던 1528년, 인터라켄 수도원은 폐지되고 세속화되었다. 수도사는 처분금을 받았고, 수도원의 재산은 베른 행정관의 관리하에 들어갔다. 수도원 소작인들은 세금의 폐지를 요구하면서 폭동을 일으켰지만 베른 정부에 의해 진압되었다.


title: 인터라켄

text: 종교 개혁 후, 베른 정부는 수도원이 소유한 토지를 위해 인터라켄 관구를 창설했다. 수도원 건물의 일부는 지방 행정 청사로 사용되었고, 다른 건물은 빈곤자를 위한 병원으로 사용되었다. 1562년에서 1563년에 걸쳐, 수도원에 있는 교회의 성가대 자리를 곡물고와 포도주 저장고로 바꾸었다. 1746년부터 1750년 사이에 사무엘 틸리에르 장관 하에서 수도원의 서쪽 건물이 철거되고, ‘뉴캐슬’("New Castle" )이라 불리는 건물이 신축되어 그 후 인터라켄 지방의 행정청이 되었다.


title: 인터라켄

text: "아르뮐레"("Aarmühle")라는 이름은 1365년까지 지어진 아레강을 따라 늘어선 물레방아에서 유래한다. 1365년부터 인터라켄 수도원은 매주 장과 매년 큰 장을 아르뮐레에서 열었다. 아르뮐레는 독자적인 보이에르트(농업협동조합)를 갖고 있었지만, 정치적으로는 마텐시(Matten)의 일부가 되어 있었다.


title: 인터라켄

text: 16세기에 아르뮐레의 보이에르트와 주변의 보이에르텐은 공유지와 숲의 사용을 놓고 다투기 시작했다. 1533년, 1586년, 1618년의 중재 시도는 성공하지 못했다. 1633년 빌더즈빌은 마텐에서 분리되어 독립 자치체가 되었다. 그러나 아르뮐레와 마텐 사이의 분쟁은 계속되었고, 1761년 인터라켄 구역의 지사가 중재를 시도했으나 실패하였다. 1810년 아르뮐레가 독립하기까지는 1838년까지 두 마을이 공유 재산을 분할했다.


title: 인터라켄

text: 분가 무렵 아르뮐레와 마텐에서는 소작농(일하던 땅을 소유하지 않은 농민)의 수가 크게 달랐다. 1831년에는 아르뮐레 인구의 37%가 소작인이었고, 마텐에는 12%만이 거주했다. 이는 마텐의 인구가 땅에 밀접하게 묶여 농부로 남아있었고, 아르뮐레에서는 관광 무역을 지원하기 시작했다는 것을 의미했다.


title: 인터라켄

text: 아레강의 오른쪽 언덕에서는 운터제인이 독립 지자체가 되어 인터라켄의 마을을 흡수하고 있었다. 1838년에 왼쪽 언덕 마을들은 마텐과 아르뮐레로 자치체로 2개의 나누어졌지만, 아르뮐레에서는 우체국과 철도역에 인터라켄이라는 이름이 사용되어 점차 유명해져 갔다. 아르뮐레는 1891년 정식으로 명칭을 인터라켄으로 변경했다.


title: 인터라켄

text: 국제적인 휴양지로서 인터라켄의 평판은 1800년경부터 프란츠 니클라우스 케니히와 그 외의 다른 풍경화가가 그린 풍경화로 널리 알려지기 시작했다. 1805년과 1808년에 개최된 스위스의 전통문화 축제인 운스프넨제 축제의 성공도 인터라켄에 많은 관광객을 끌어들였다. 1820년경부터는 산행이나 온천 관광객이 증가하였고, 1859년에는 거대한 온천 리조트인 쿠르샬(Kursaal)이 개점했다. 많은 호텔이 세워졌고, 교통편도 좋아지면서, 관광업의 초기 발전이 탄력을 받았다.


title: 인터라켄

text: 1835년에는 툰에서 증기선 항로가 툰호로 열렸고, 브리엔츠호에도 1839년 브리엔츠에서 오는 증기선 항로가 열렸다. 1872년에는 데알리겐에서 인터라켄까지 툰호를 따라 베델리 철도가 개통했고, 2년 뒤인 1874년에는 인터라켄에서 브리엔츠호를 바라보는 베니겐까지 연장됐다. 베델리 철도는 처음에는 다른 스위스의 철도와 연결되어 있지 않아 오직 툰호와 브리엔츠호의 증기선 항로 사이를 연결하기 위한 것이었다. 1893년, 툰호선이 개통되면서 툰호를 따라 철도로 직접 툰까지 갈 수 있게 되었고, 그 다음부터는 베른과 그 밖의 도시까지 연결되었다.


title: 인터라켄

text: 1888년, 루체른 호수를 향한 알프나흐슈타트에서 브리엔츠 호수, 브리엔츠까지 브뤼닉 철도가 개통해 증기선 항로를 이용하여 인터라켄에서 루체른까지 이어졌다. 1916년에는 브리엔츠에서 인터라켄까지 철도가 연장되어 루체른까지는 철로로 직접 갈 수 있었다. 1890년 베르너 오버란트 철도가 관광지인 라우터브루넨과 그린델발트와 인터라켄을 연결했다.


title: 인터라켄

text: 교통망의 발전과 동시에 융프라우에 이르는 경로를 따라 숙박시설이 건설되었다. 특히 1860년부터 1875년까지, 1890년부터 1914년까지 융프라우와 주변 산들을 바라보는 많은 고급 호텔들이 문을 열었다. 새로운 쿠르샬도 1898년부터 1899년에 걸쳐 건설되었고, 1909년부터 1910년에는 리모델링되었다.


title: 인터라켄

text: 관광업 외에도 목공예 세공 공장이 1850년경부터 1935년까지 가동하고 있었다. 모직물 공장도 1921년에 문을 열었고, 20세기 후반에는 모직물 공장과 철제품 공장도 문을 열었다. 1988년 이후에는 A8 도로가 개통되었다.


title: 인터라켄

text: 관광업의 급성장은 1914년 제1차 세계대전에서 갑자기 멈췄다. 전후에는 어느 정도 성장이 회복되었지만, 제2차 세계대전에 의해 다시 급격히 둔화되었다. 전쟁으로 입은 타격에서 벗어나고자, 인터라켄은 1955년부터 회의나 대회의 개최지로서의 특색을 새롭게 내세우고, 2개의 핵심 지역을 중심으로 건설 계획을 진행되고 있다. 마텐과 운터제인도 새로운 건설계획에 참가해 인터라켄과 공통의 사회자본을 형성하고 있다. 다만, 이들 3개 자치체를 통합하는 찬반 주민투표는 1914년과 1927년에 부결되었다.


title: 인터라켄

text: 인터라켄은 해발 566m에 위치해 있으며, 동쪽은 브리엔츠호, 서쪽은 툰호 사이에 있는 뵈델리(Bödeli)라는 충적지의 땅이다. 도시 이름은 ‘호수 사이’(라틴어 "inter lacus")의 지리적 위치에서 유래되었다. 뤼치네강은 남쪽에서 브리엔츠호로 흐르지만 인터라켄 시에서는 흐르지 않는다.


title: 인터라켄

text: 인터라켄의 면적은 4.27km이다. 전체 면적의 24.4%인 1.05km가 농업용이고, 0.97km가 산림용이다. 나머지 토지 중 47.2%인 2.03km가 거주하며, 0.3km는 강이나 호수, 0.01km는 비생산적인 토지이다.


title: 인터라켄

text: 건축 면적 중 산업용 건축물이 전체 면적의 5.3%를 차지했고, 주택 및 건축물이 21.4%, 교통 인프라가 16.0%를 차지했다. 공원, 그린벨트, 스포츠 분야가 4.0%를 차지했다. 전체 면적의 20.9%가 산림이고 1.6%는 과수원이나 작은 나무 군락으로 덮여 있다. 농경지 중 6.5%, 목초지 16.3%가 재배용이며 1.6%는 과수원이나 덩굴작물에 사용된다. 시의 모든 물은 흐르는 물이다.


title: 인터라켄

text: 인터라켄은 0 °C의 등온성의 온화한 여름 습윤 대륙성 기후(쾨펜의 기후 구분 Dfb)를 가지고 있다. 그러나 -3 °C의 등온성을 사용한다면 기후는 온대 해양성 기후(쾨펜의 기후 분류 Cfb)가 된다. 이 지역의 기후는 높낮이가 쾌적하고, 연중 강수량이 적당하다.


title: 인터라켄

text: 인터라켄의 인구는 5,719명이다. 2010년 기준으로, 인구의 26.4%가 거주 외국인이다. 지난 10년(2000-2010) 동안 인구는 5.3%의 비율로 변화했다. 이민은 8.2%를 차지했고 출생과 사망은 -1.9%를 차지했다.


title: 인터라켄

text: 2008년 기준으로 인구는 남성 47.5%, 여성 52.5%이다. 인구는 1,830명의 스위스 남성(전체 인구의 33.7%)과 751명의 비스위스계 남성(전체 인구의 13.8%)으로 구성되어 있다. 2,164명의 스위스 여성 (39.9%)과 684명의 비스위스계 여성 (12.6%)이 있었다. 2000년에 인구 중 988명(약 19.3%)이 인터라켄에서 태어나서 살았다. 같은 지역 출신은 1,923명(37.6%)으로 가장 많았고, 스위스 이외의 지역에서는 805명(15.7%)이, 스위스 외 지역에서는 1,185명(23.1%)이 태어났다.


title: 인터라켄

text: 2000년 기준으로 어린이와 청소년(0-19세)은 전체 인구의 19.3%, 성인(20-64세)은 63.1%, 노인(64세 이상)은 17.6%를 차지한다. 같은 해에, 지방 자치체에는 2,158명의 미혼자와 결혼하지 않은 사람들은 결혼하지 않았다. 결혼한 사람은 2,288명, 미망인 또는 미망인 367명, 이혼한 사람은 306명이다.


title: 인터라켄

text: 2000년 기준으로, 자치체에는 2,418명의 민간 가구가 있으며, 가구당 평균 2.0명이 거주하고 있다. 1인 가구 1041가구, 5인 이상 가구 74가구가 있었다. 영구 입주 아파트는 총 2,292가구(전체의 83.5%)였으며 계절별 입주 아파트 329가구(12.0%)와 빈 아파트 125가구(4.6%)가 입주했다. 2009년까지 신규 주택 건설률은 주민 1000명당 4.6호였다.


title: 인터라켄

text: 2003년 현재 인터라켄의 평균 아파트 임대 가격은 1013이다.월 98 스위스 프랑(CHF)(810달러, £460, 약 650). 2003년부터의 환율). 방 1개짜리 아파트의 평균 요금은 642.58 스위스 프랑(510 파운드, 290 유로, 410 유로), 방 2개짜리 아파트는 741.20 스위스 프랑(590 파운드, 330 유로, 470 유로), 방 3개짜리 아파트는 945.28 스위스 프랑(760 파운드, 30 유로) 이상이다. 인터라켄의 평균 아파트 가격은 전국 평균 1,116 스위스 프랑의 90.9%였다. 2010년 시의 공실률은 0.1%였다.


title: 인터라켄

text: 그 마을은 주로 주변 지역을 탐험하기 위한 기지이다. 주요 명소로는 융프라우(4,158m), 묀히(4,107m), 아이거(3,967m) 등이 있다. 산악인들만이 이 산의 봉우리에 접근할 수 있는 반면, 일련의 산악 철도는 융프라우와 묀히 사이의 능선(3,454m)인 융프라우호흐에 접근할 수 있다. 이곳은 유럽에서 기차로 갈 수 있는 가장 높은 지점이다.


title: 인터라켄

text: 인터라켄에 더 들어가 도시 북쪽에 있는 하더쿨름(Harderkulm , 1,321m)과 남쪽에 있는 쉬니게 플라테(Schynige Platte, 1,967m)도 철도로 접근할 수 있으며 더 높은 산의 광활한 전망을 제공한다. 툰 호수와 브리엔츠 호수는 모두 마을과 가깝고, 아레강은 마을을 통해 동서로 흐른다. 두 호수 모두 보트 여행을 할 수 있는 운행편이 있고, 다양한 호숫가 마을들을 운행한다. 그 중 하나인 브리엔츠는 스위스에서 마지막으로 운행되는 증기기관 중 하나인 브리엔츠 로트호른 철도의 출발점이다.


title: 인터라켄

text: 융프라우 공원은 인터라켄의 바로 남쪽에 위치해 있다. 원래 작가 에리히 폰 데니켄이 소유한 초자연적인 테마파크인 미스터리파크로 개장했으나 재정난으로 3년 만에 2006년 문을 닫았다. 2009년에 현재의 모습으로 재개장했다.


title: 인터라켄

text: 인터라켄에는 다양한 등급의 호텔들이 많이 있으며, 그 중 대부분은 마을의 두 기차역을 연결하고 산을 조망할 수 있는 거리인 회헤벡(Höheweg)을 따라 위치해 있다. 다른 호텔들은 두 역 중 하나 또는 다른 역 주변에 모여 있거나, 인접한 운터젠강 건너에 위치해 있다.


title: 인터라켄

text: 인터라켄은 배낭 여행객들을 위한 여행지이기도 하다. 스카이다이빙, 협곡, 행글라이딩, 패러글라이딩, 스키 등의 가이드 서비스를 제공하는 배낭 여행객 친화적인 수많은 호텔과 회사들이 있다.


title: 인터라켄

text: 인터라켄에는 인터라켄 동역과 인터라켄 서역이 있으며, 두 역 모두 슈피에츠, 툰, 베른 및 그 너머로 직통하는 BLS AG 투네르제 선이 운행되며, 베른에서 나머지 스위스 지역까지 연결된다. TGV는 파리, ICE는 프랑크푸르트, 베를린으로 국제선 서비스를 제공하고 있다.


title: 인터라켄

text: 튀네르제 선의 종착역일 뿐만 아니라, 브리엔츠, 마이링엔, 루체른으로 이어지는 첸트랄반 선의 종착역이기도 하다. 베르너 오버란트 철도는 인터라켄 동역에서 출발하여 융프라우 지방과 유럽에서 가장 높은 융프라우요흐역까지 이어지는 산악 철도 노선 중 첫 번째 단계를 제공한다.


title: 인터라켄

text: 보트 서비스는 BLS AG에 의해 운영된다. 툰호의 배는 툰 호수와 인터라켄 선박 운하를 통해 연결된 서쪽 역 근처의 부두에서 운항한다. 브리엔츠 호수의 보트들은 인터라켄 동역 근처의 아레강 부두에서 운항한다. 두 호수 사이의 아레강의 나머지 부분은 여러 개의 보에 의해 통제되어 항해할 수 없다.


title: 인터라켄

text: 인터라켄은 A8 고속도로를 통해 툰과 루체른까지 연결되며, 스위스의 다른 자동차 도로로 연결된다. 지방 도로도 호수의 둑을 따라 동쪽과 서쪽으로 흐르며, 뤼치네 계곡을 따라 융프라우 지방으로 이어진다. 그러나 이 지역의 산맥을 가로질러 남쪽으로 발레주까지 직접 연결되는 도로는 없으며, 가장 가까운 도로는 그림젤 고개이다.


title: 인터라켄

text: 보다 가까운 지역에서는 하더반(Harderbahn)과 하임베흐플루반(Heimwehfluhbahn)이라는 두 개의 고속철도가 인근 유리한 지점에 서비스를 제공한다. 포스트버스 스위스가 시외 버스편을 제공하며, 베르케르스베트리베(Verkehrsbetriebe) STI는 툰까지 시외 버스 서비스를 운영하고 있다.


title: 그림자 (심리학)

text: 융 심리학에서 그림자(shadow) 또는 "그림자 측면"은 (1) 의식적인 자아 자체가 식별할 수 없는 성격의 무의식적 측면을 뜻한다. 왜냐하면 그림자는 크게 부정적이거나 (2) 무의식의 전체, 즉 사람이 의식하지 않는 모든 것이기에 한 쪽 면은 거부하거나 성격의 바람직한 면만 안 채 있으려는 경향이 있기 때문이다. 그러나 사람의 그림자에 긍정적인 측면이 숨겨져 있을 수 있다 (특히 자아존중감이 낮은 사람). 그림자의 프로이트식 정의와는 달리, 융의 그림자는 외부에서 드러날 수 있고 긍정적 또는 부정적일 수 있다. 융은 "모든 사람은 그림자를 지며, 개인의 의식 생활에서 구현이 적을수록, 그것은 검어지고 어두워진다."라고 말했다. 그것은 의식하는 마음에 의한 유아기 동안 대체되는, 원시적인 동물의 본능과 관련된 것 (의 부분)일 수 있다.


title: 애쉬비

text: 애쉬비(Ash-B, , 1993년 2월 5일 ~ )는 대한민국의 래퍼이다. 언프리티 랩스타 2와 쇼미더머니5에 출연하였으나 탈락하였으며, 언프리티 랩스타 3의 중간투입 래퍼로 출연하였다. 2021년 8월 15일, 하이라이트 레코즈에 합류하였다.


title: 애쉬비

text: 불한당가 / 누구야 / 골로가 / What's real (캐스퍼 디스곡) / 걱정마 / 충만해 / My life is good / SNS rapper / 매일 / Pretent / 지금 / should know


title: 코흐의 가설

text: 코흐의 가설(Koch's postulates)은 어떤 질환과 그것의 원인이 되는 미생물간의 관계를 확립시키기 위한 4가지의 간단한 기준을 일컫는다. 로베르트 코흐는 이 가설을 탄저와 결핵의 병인학적 사실을 규명하기 위해 적용했었다. 또한 코흐의 가설은 731부대의 생체실험의 실험적 이론이기도 하였다.


title: 엘더 스크롤 V: 스카이림

text: 《엘더 스크롤 V: 스카이림》()은 베데스다 게임 스튜디오가 개발하고 베데스다 소프트웍스가 발매한 액션 롤플레잉 오픈 월드 비디오 게임이다. 액션 롤플레잉 비디오 게임 시리즈 《엘더 스크롤》의 다섯 번째 작품으로, 《》의 후속작이다. 《스카이림》은 2011년 11월 11일에 마이크로소프트 윈도우, 엑스박스 360, 플레이스테이션 3용으로 전 세계 동시 출시되었다.


title: 엘더 스크롤 V: 스카이림

text: 《스카이림》의 주요 줄거리는 세상을 멸망시킨다는 예언 속 드래곤 알두인을 물리치는 임무를 맡은 플레이어 캐릭터 드래곤본을 중심으로 전개된다. 게임의 배경은 《오블리비언》에서 200년의 시간이 흐른 탐리엘의 최북단 지방 스카이림이다. 게임이 진행되는 동안 플레이어는 퀘스트를 완료하고 스킬을 향상시켜 캐릭터를 성장시킬 수 있다. 《엘더 스크롤》 시리즈의 높은 자유도는 《스카이림》에도 이어진다. 플레이어는 세상을 언제나 어디든 마음대로 탐험할 수 있고, 메인 퀘스트를 제한없이 늦추거나 무시할 수 있다.


title: 엘더 스크롤 V: 스카이림

text: 《스카이림》은 이 게임에 맞추어 다시 만들어진 크리에이션 엔진을 사용하여 개발되었다. 게임 디렉터이자 총괄 프로듀서 토드 하워드는 비교를 통해 오블리비언의 시로딜 제국 지방이 흥미가 떨어진다고 생각하였고, 개발진은 이전보다 독특하고 다양한 오픈 월드를 개발하고자 하였다. 《스카이림》은 발매와 동시에 비평가들의 찬사를 받았으며, 캐릭터의 발전과 설정에 호평을 받으며 역대 최고의 비디오 게임 중 하나가 되었다. 그럼에도 주로 근접 전투와 수많은 기술적 문제에 대해서는 비판을 받았다. 게임은 발매 첫 주동안 소매업체를 통해 700만 개 이상이 팔렸으며, 2016년 11월까지 모든 플랫폼에서 3000만 개 이상이 판매되며 역사상 가장 많이 팔린 비디오 게임 중 하나가 되었다.


title: 엘더 스크롤 V: 스카이림

text: 2013년 6월에는 다운로드 가능 컨텐츠(DLC) 애드온인 《던가드》와 《허스파이어》, 《드래곤본》 세 종류를 《엘더 스크롤 V: 스카이림 - 레전더리 에디션》으로 리패키지하여 발매하였다. 2016년 10월에는 게임의 리마스터 버전인 《엘더 스크롤 V: 스카이림 - 스페셜 에디션》을 윈도와 엑스박스 원, 플레이스테이션 4용으로 출시하였다. 이 제품에는 세 가지 DLC 모두와 그래픽 업그레이드가 포함되어 있으며, 콘솔의 모딩 기능과 같은 추가 요소도 들어갔다. 닌텐도 스위치와 플레이스테이션 VR용 에디션은 2017년 11월 출시되었으며, 윈도용의 독립형 VR 버전은 2018년 4월 발매하였다. 이 버전들은 리마스터판을 기반으로 하지만 스위치 버전의 그래픽 업그레이드는 하드웨어 능력을 고려해 상대적으로 조절되었으며 모딩 기능은 포함되지 않았다.


title: 엘더 스크롤 V: 스카이림

text: 《스카이림》의 시간적 배경은 《엘더 스크롤 4: 오블리비언》 사건 이후 201년 뒤이며, 전작과 바로 이어지는 것은 아니다. 게임의 공간적 배경은 스카이림으로, 탐리엘 대륙의 제국령 지방이다. 이 지역에서는 울프릭 스톰클록이 이끄는 스톰클록과 툴리우스 장군이 이끄는 제국군 사이의 내전이 벌어지고 있다. 플레이어 캐릭터는 드래곤의 영혼과 힘을 가지고 태어난 필멸자 드래곤본이다. 시간 속에서 길을 잃다 세상으로 돌아온 거대한 흑룡 알두인이 이 게임의 주요한 적대 세력이다. 알두인은 아카토시 신이 창조한 최초의 드래곤으로, 세계를 파괴하고 소멸시킬 존재라고 예언에서 전해온다.


title: 엘더 스크롤 V: 스카이림

text: 플레이어 캐릭터는 툴리우스 장군이 감독 하에 사형될 죄수 중 한 명으로, 이 죄수 중에는 제국에 대한 반란을 일으킨 울프릭 스톰클록도 있다. 플레이어가 처형되기 직전, 알두인이라는 이름의 드래곤이 나타나 사형 집행을 방해하고 헬겐 마을을 파괴한다. 플레이어는 습격으로 인한 혼란 속에서 탈출하여 드래곤의 위협에 대한 경고와 도움을 요청하고자 도시 화이트런으로 떠난다. 근교의 드래곤을 처치한 플레이어는 드래곤의 영혼을 흡수하여 외침의 일종인 용언을 사용할 수 있게 된다. 놀란 도시의 경비병들은 플레이어가 드래곤본일 것이라 알려주고, 플레이어는 스카이림의 가장 높은 산인 세계의 목구멍에서 은둔하는 수도자 그레이비어드들의 호출로 그곳에 가게 된다. 그레이비어드들은 플레이어가 용언을 사용할 수 있도록 훈련시키고 알두인을 저지하는 그들의 역할을 소개한다. 플레이어는 알두인의 귀환을 예언한 엘더 스크롤이 전하는 일련의 예언 속 사건 중 스카이림의 내전이 마지막에 위치해있다는 것을 알게 된다.


title: 엘더 스크롤 V: 스카이림

text: 플레이어는 이후 오래된 드래곤 사냥꾼인 블레이드의 일원을 만나게 된다. 플레이어와 블레이드는 스카이 해븐 사원으로 이동해 알두인의 벽에 있는 예언의 부조를 찾고 고대 노르드가 알두인을 상대로 특별한 용언을 사용하여 그와 맞설수 있었다는 사실을 알게 된다. 플레이어는 더 많은 정보를 얻고자 그레이비어드의 인도자인 고대의 드래곤 파서낙스를 만난다. 파서낙스는 고대의 노르드 영웅들이 알두인이 다시 돌아오지 않도록 엘더 스크롤을 사용해 그를 시간의 흐름 속에 던져버렸다고 밝힌다. 플레이어는 엘더 스크롤을 찾은 뒤 그것을 사용해 시간의 창문으로 알두인과 싸우기 위한 용언을 배우게 된다. 플레이어와 싸우게 된 알두인은 노르드족의 내세인 소븐가르드로 도망쳐 죽은 노르드의 영혼을 삼켜 힘을 얻고자 한다.


title: 엘더 스크롤 V: 스카이림

text: 플레이어는 오다빙이라는 드래곤을 소환해 함정에 가둔 뒤 알두인이 스컬다픈이라는 고대 요새에 위치한 차원문을 통해 소븐가르드로 도망쳤다는 사실을 알게 된다. 오다빙은 드래곤본에게서 도망친 알두인이 스스로 나약함을 드러내었고, 드래곤 종족의 지도자로서의 자격이 없다고 말하며 플레이어를 태우고 스컬다픈으로 데려다줄 것을 허락한다. 플레이어는 소븐가르드로 들어가 용맹의 전당에 도착하고, 이곳에서 알두인을 물리친 고대의 노르드 세 영웅을 만나게 된다. 영웅들의 도움으로 플레이어는 두 번째로 알두인을 물리치게 되지만 언젠가는 세상을 파괴하려는 운명을 완수하고자 되돌아 올 수 있다는 암시도 주어진다.


title: 규산염 광물

text: 규산염 광물(硅酸鹽鑛物, )은 지각(地殼, )의 약 90%를 차지하는 조암 광물이다. 각기 다른 비율의 규소와 산소를 함유하고 있는 규산염군의 구조를 기반으로 분류된다. 크기가 가장 크고 가장 중요한 계열의 조암 광물로 이루어져 있다.


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 도쿄 지하철 사린 사건()(통칭 지하철 사린 사건())은 1995년 3월 20일에 도쿄도에서 발생한 동시다발 테러 사건이다. 경찰청의 정식 명칭은 지하철역 구내 독극물 사용 다수 살인 사건(지하철역 구내 독물 사용 다수 살인 사건). 일본 국외에서는 ""라고 불리기도 한다. 세계에서 보기 드문 대도시권에서의 화학무기를 이용한 무차별 테러사건이었다.


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 종교 단체인 옴진리교에 의한 제도고속도교통영단(현재의 도쿄메트로) 소속 지하철 차량내에 신경 가스인 사린이 살포되어 승객 및 승무원, 역무원, 또는 피해자의 구조에 임한 사람들이 사망하고 이를 포함한 다수의 피해자가 발생했다. 1995년 당시로서는 평시 대도시에서 무차별하게 화학무기가 사용된 세계적으로도 유례가 없는 테러리즘이었기 때문에 세계적으로 큰 충격을 주었다. 마이니치 신문에서는, 사카모토 쓰쓰미 변호사 일가족 살해 사건, 마쓰모토 사린 사건과 함께 「옴(진리교) 3대 사건」이라고 표현되고 있다.


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 1995년 3월 20일 오전 8시경, 도쿄도 내의 제도고속도교통영단(지금의 도쿄 메트로) 마루노우치 선, 히비야 선에서 각 2편성, 지요다 선에서 1편성, 총 5편성의 지하철 차내에서 화학무기로서 사용되는 신경 가스 사린이 살포되어 승객과 승무원 등 13명이 사망, 5,510명이 중경상을 입었다. 또 동일본 여객철도 관할역사에서도 사린이 들어와 역무원이 사린 가스에 중독되는 등 큰 피해가 있었다. 일본에서는 당시 전후 최대급의 무차별 살인행위인 것뿐만 아니라, 마쓰모토 사린 사건에 이은 대도시에서 일반 시민을 대상으로 한 화학병기가 사용된 역사상 최초의 테러 사건으로서 전 세계에 충격을 주었다. 더불어 이 사건은 일본의 안전 불감증이 아직도 심각함을 잘 보여주는 사건이었다.


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 사건 직후 이 5편성 이외에도 수십 편성에서 사건이 발생했다는 정보도 있었지만 오보로 밝혀졌으며, 5편성 이외에서의 다른 편성에서의 발생은 없었다(많은 수의 역에 구호소가 설치된 것은 사실이다).


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 유기 인 계 중독의 해독제인 프랄리독심요오드화메틸(Pralidoxime Iodide Methyl, PAM)은 당시 다수의 병원에서 대량으로 재고를 가지고 있던 종류의 약제가 아니었고(주로 농약 중독용으로 쓰이던 약이었다), 피해가 사린으로 인한 것이라고 판명되자마자 순식간에 전부 사용되어 버렸다. 그리고 전국의 병원에 수집령이 내려졌다. 특히 도카이도 신칸센 연선에서는 각 병원의 사용자가 가장 가까운 역까지 사용자가 도쿄행 고다마에 탑승해 각 역에서 받는다는 작전이 전개되었다. 이것이 닿지 않았다면 사망자는 600여 명이 더 늘었을 거라고 한다.


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 영단 지하철은 사린 살포라는 것이 밝혀질 때까지는 가스미가세키 역 등의 문제가 큰 역을 무정차 통과 운행했으나, 이후로는 하루종일 운행을 중지하고, 히비야 선은 다음날까지 연장했다. 그 후에도 가스미가세키 역 등의 4개 역은 일주일 가까이 폐쇄되어 무정차 통과운행을 하였다.


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 사건으로부터 이틀 후인 3월 22일 일본의 경시청은 신흥 종교단체 옴진리교에 대한 강제 수사를 실시, 이 사건에 개입이 되었다고 판단되어, 체포된 교단의 간부급 신자 하야시 이쿠오의 자백에 의해 전모가 밝혀졌다. 도쿄 지방법원은 주범인 교주 아사하라 쇼코(본명 마쓰모토 지즈오)를 시작으로 하야시 이쿠오를 제외한 범인 전원에게 사형을 선고했다. 다만 고등재판소에서는 무기징역 판결도 다수 나왔다.


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 2012년, 이 사건에 관여한 다카하시 가쓰야()·기쿠치 나오코()등 두 명의 용의자 중 기쿠치는 6월 3일에 가나가와현 사가미하라시에서 체포되었고, 다카하시가 6월 15일 도쿄의 한 만화카페에서 붙잡히면서 모든 용의자가 검거되었다.


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 메구로공증인사무소 사무장 납치 감금 치사 사건, 사카모토 쓰쓰미 변호사 일가족 살해 사건 등에 대한 경찰의 의혹이 증폭되어 옴진리교에 대한 강제 수사가 있을 것을 예상한 교주 아사하라 쇼코는, 강제수사 직전에 대규모 테러 사건을 일으키면 경찰의 수사망에서 멀어질 수 있을 것이라고 생각해 아침 출근 시간대에 혼잡한 지하철 내에서 사린을 살포할 것을 신자들에게 명령했다. 때문에 가스미가세키나 국회의사당·나가타초(永田町)등 국가의 핵심 시설이 주요 표적이 되었다. 이것을 바탕으로, 옴진리교가 일본 정부의 시설을 마비시켜 일시적으로 국가를 마비시키려 했다는 정황이 드러났다.


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 아사하라 쇼코는 2006년 9월 15일, 최고재판소 상고가 기각되어 사형 판결이 확정되었고 2012년 6월 사형집행이 연기되었다. 그리고는 2018년 7월 6일, 아사하라 쇼코를 비롯한 간부 7명에 대한 사형이 집행되어 형장의 이슬로 사라졌다.


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 사건은 1995년 3월 20일 월요일, 출퇴근시간인 러시아워의 피크 시간대에 발생했다. 가스미가세키의 관공서는 평상시에는 오전 10시경에 출근하는 경우가 대부분이다. 그러나, 월요일만큼은 아침 일찍부터 조례가 있는 곳이 많다. 오전 8시라는 이른 시간을 노린 것은 그런 관공서의 내부 사정을 알고 있는 사람이 실행범 중에 있었기 때문일 것으로 추측되고 있다.


title: 도쿄 지하철 사린 사건

text: 범인은 해당 열차에 탑승해 승강장 부근에서 끝이 날카로운 우산으로 봉투를 몇 차례 찌른 후 열차에서 나와 공범자가 기다리는 자동차를 타고 도주했다. "제도고속도교통영단" 회사가 운영하는 지하철은 매일 수백만의 승객을 수송하며 출퇴근시간에는 매우 혼잡하기 때문에 차량 사이를 이동하는 것은 곤란했다.


title: T팬티

text: 현대적인 T팬티의 앞부분은 일반적으로 비키니 아랫부분과 비슷하지만 뒷부분은 소재가 최소한으로 줄어든다. T팬티는 거의 항상 성기, 항문, 회음을 덮는 반면에 엉덩이의 일부 또는 대부분을 노출하도록 설계되어 있다. 뒷부분은 일반적으로 얇은 허리 밴드와 항문을 덮는 얇은 줄로 구성되어 있다. 엉덩이 사이에 착용할 수 있도록 허리 밴드의 가운데 부분과 다리 사이를 지나가는 하단 앞부분이 서로 연결되어 있다.


title: T팬티

text: G스트링은 T팬티의 유형으로 분류된다. G스트링과 T팬티라는 용어는 서로 바꿔서 사용하는 경우가 많지만 서로 다른 의류를 가리키기도 한다. 모직물은 두께, 재질, 또는 뒷면의 종류에 따라 다양한 스타일을 띠고 있다.


title: 계통수

text: 계통수(系統樹, phylogenetic tree)는 생물이 진화의 결과 여러 종이나 분류군 사이에서 나타나는 신체적이거나 유전적 특징의 유사성과 차이를 바탕으로 친연 관계를 수형도로 나타낸 다이어그램이다.


title: 계통수

text: 계통수를 구성할 때에는 보통 생물의 상동성을 기반으로 해당하는 모든 생물 분류군의 진화적 변인을 최소한으로 가정하는 최절약 원리(오컴의 면도날)와 분자적 유전 정보 자료를 바탕으로 뉴클레오타이드의 치환 정도를 컴퓨터 프로그램을 통해 분석하는 최우법이 사용된다.


title: 퀴노아

text: 남아메리카 안데스 산맥의 고원에서 자라는 곡물이며 잉카어로 '곡물의 어머니'라는 의미를 갖고 있다. 원산지는 페루, 볼리비아, 에콰도르, 콜롬비아, 칠레의 안데스 지역이고 티티카카 호수 분지에서 식용을 목적으로 3000년~4000년 전부터 재배되었다. 해발 2,500~4,000m의 고산지대에서 자라며 적응력이 강해 기후환경을 크게 가리지 않고 토양이 건조해도 재배가 용이하다.


title: 퀴노아

text: 쌀보다 작은 좁쌀 크기의 원형이며 색은 흰색, 붉은색, 갈색, 검은색 등이 있다. 또한 퀴노아는 고단백 식품으로 나트륨이 거의 없고 글루텐 또한 없어 건강식품으로 주목을 받고 있다.국제연합식량농업기구에서는 2013년을 '세계 퀴노아의 해(International Year of Quinoa)'로 지정하고 쌀을 대체하는 주요 식량자원(작물)이자 완전식품으로 평가했다.


title: 다나바타

text: 다나바타()는 일본의 명절 중 하나이다. 대부분의 신을 기리는 의식은 7월 7일 오전 1시경에 행해지며, 축제는 7월 6일 밤부터 7월 7일 새벽 사이에 이루어진다. 오전 1시경에는 천정 부근에 주요 별이 올라가고, 은하수, 견우성, 직녀성의 세가지가 가장 절정에 달한 시간대이기도 하다.


title: 케로로

text: 케로로는, 요시자키 미네 원작의 애니메이션 '케로로 군조'에 등장하는 인물로 계급은 중사이다. 케로로의 담당 성우는 일본에서는 와타나베 쿠미코, 북미에서는 토드 해버콘, 한국에서는 성우 양정화가 맡았다. (일본어로 케로는 개구리가 우는 소리이다.)


title: 케로로

text: 케론군 소속으로 계급은 군조(한국 수입명 : 중사)로, 케로로 소대 의 대장이다. 자기소개를 할 때에는 '두꺼비 성운 제58번 행성 우주 침공군 특수선발공작 부대 대장 케로로 중사'라고 소개한다.


title: 케로로

text: 푸루루 간호장교의 건강검진 결과 발표를 보면 심각한 건담 프라모델 증후군에 걸려 있다고 한다.(건담 프라모델(일명 건프라)) 증후군이라는 진단은 오진이 아니며 실제로 자신이 애지중지하는 건담 모빌이 부서지거나 아주 조금이라도 흠집이 나면 아주 분노하며 폭발해버리기 일쑤고, 부서진 건담이 한정판매 초 레어템일 경우에 아주 강력한 "그 시절의 케로로"로 변모하기도 하며 기로로가 건 탱크 모델을 부수자 건 탱크 공격 슈트를 자신이 장착하고 기로로를 포함한, 아무 상관 없는 도로로에게까지 무차별 레이저 난사를 서슴지 않았다. 이 정도면 건담에 미친 건담폐인 개구리라고 봐도 무방한 상태이다.원래는 소대원이 5명이나 모아를 편입시켜서 6명이 되었다. 또 최근 들어 푸루루가 케로로소대의 건강이 심각한 수준이라 하여 케로로 소대내에 머물고 있는데 아직까지 가루루 소대에 복귀하지 않아 7인조로 늘어났다 게다가 22권부터 신 케로로가 와서 8명이 되었다. 이 정도쯤 되면 아예 케로로 소대로 이전한듯한데, 상관 가루루에겐 여전히 깍듯하게 대한다.(5,6기쯤엔 평소엔 안보이다가 갑자기 나와서 한 소대처럼 행동하는일도 빈번하다.)


title: 케로로

text: 몸 색은 초록색, 노란색 모자에는 붉은색 ☆마크가 붙어있다. 이 모자는 흔히 몸과 하나라고 잘못 아는 사람이 많다.(나라와 케로로가 몸이 바뀐적이 있는데, 이때 나라가 케로로의 몸을 하고 목욕을 하러 갔다가 모자를 벗어보고 비명을 지른적이 있는데, 이땐 모자를 벗은 모습은 나오지않고, 케로로 더 무비5 의 전투씬에서 모자가 벗겨진 모습이 나온다.)


title: 케로로

text: 배에는 노란색 별 마크가 있어 이것을 '☆'라고 한다. 케론군에 의해 케론스타 대장의 증거를 별 마크로 한 것이며(슈라라가 대장의 증표라며 케로로의 케론스타로 위장한 스티커)를 뜯어간적이 있다.원작에서는 이를 레플리카라고 부르는데 애니메이션 3기 ED '케로로, 그림그리기노래' 에서는 ‘머리의 별은 대장의 증표, 무서운 것은 없습니다.’라는 가사가 있었지만, 실제는 원작과 같이 배의 별은 케론스타이다.


title: 케로로

text: 덧붙여서, 초기의 케로로의 모습과 현재의 모습과는 다르다. 케로로의 머리를 감싸는 모자의 형태를 보게되면 차이가 무엇인지 알 정도로 변했다. 또한 눈과 목 등도 미묘하게 작아졌음을 알 수 있다. 이 모자는 제2차 세계대전에서 일본군이 사용한 군모로, 일본군의 지구 침략을 케론군의 지구침략으로 표현했다고 오해할 수 있으나 작가는 일본군의 침략과는 무관하다고 밝혔다.


title: 케로로

text: 원래 케로로는 병사 또는 부사관으로 입대한 것이 아니라 정식으로 대위로 임관한 장교자원이었다. 즉 케로로의 중사 계급은 진급에 의한 것이 아닌 강등에 의한 것이다. 그렇기 때문에 케로로는 중사 계급을 달고 있음에도 불구하고 중사계급으로서는 상급자에 해당되는 쿠루루 상사를 부하로 데리고 다닐 수 있는 것이다. 실제 쿠루루 역시 케로로를 소위로 인식하는 경향이 있다.


title: 케로로

text: 쿠루루는 전례없는 고속진급으로 소령이 되었으나 케론군 네트워크에 장난,이때 장난으로 만든 해킹툴을 가루루소대의 토로로가 개조해 케로로소대의 네트워크를 털었다(?)를 쳐서 상사로 강등되었다.


title: 케로로

text: 성격은 우유부단한 게 문제이며, 중간 점검 보고서도 기한이 다 되기 전에 서둘러서 내는 것이 대부분이다. 그래서 대장으로서의 소질은 없다고 하지만, 케론군에서는 대장 소질이 있는 사람이라고 인정하고 있다. 케론별의 습도는 지구보다 훨씬 높은데, 케로로가 그것을 적응하지 못해 멍청해졌다고 작중엔 나오는데, '그 시절의 중사'에서 '그 시절'은 습도가 높은 케론별에서의 케로로를 말하는 것 같다. 즉, 케론별에선 리더쉽있고, 열정넘치며 한별이조차도 막지 못한 '그 시절의 케로로'였을 가능성이 크다는 것이다. 케로로 역시 자신을 우수한 지휘관으로 생각하고 있다. 또한 음험함과 꾀를 잘 부리는 점도 가지고 있다.유년기 시절부터 '적당히···' 성격 이었으며, 주의를 주면 오히려 하는 (일명 청개구리) 성격을 가지고 있다.


title: 케로로

text: 히나타 家에 잠복 하고 있던 것을 나츠미(한별이)와 후유키(우주)에게 우연히 발견되어 보기 좋게 포획된다. 믿고 의지할 무기 ‘케론볼’마저 빼앗기고 본부에서도 버림받아(케론별 군법에 따르면, 대장은 항상 케로볼을 소지하고있어야 대장으로서의 취급을 받을 수 있다고 한다.), 어쩔 수 없이 식객으로 히나타가에서 지내게 된다. 현재는 히나타 가의 가사 일과 취미를 즐기면서 지구 생활에 상당히 적응돼 있다.


title: 케로로

text: 취미는 만화와 TV애니메이션, 특히 ‘게로로 함장’을 보고, 인터넷 서핑과 건담 프라모델을 특히 열심히 만드는 건담 오타쿠이다. 모형 전문 잡지를 구독하고, 건담에 다른 사람이 함부로 손을 대거나, 부수면 그 상태로 트라우마에 빠지거나 크게 화를 낼 정도로 좋아하지만, 지구 침략예산을 전부 건담 프라모델 구매로 다 써버린다. 하지만 너무 많은 건담 프라모델로 인해 창고행이 일수다. 이 건담 프라모델에 대한 집념은 이미 '중독'라고 부를 정도의 레벨이며, 이 프라모델이 망가지기라도 하면 패닉 상태에 빠진다. 또한 케로로는 나름 개그의 끼가 있어, 바나나 껍질을 보면 무조건 넘어져야 한다는 개그혼을 가지고 있다.(슈라라 소대의 침략때 케론스타를 뺏으려는 슈라라와 함께 빨래를 뒤질때 이 습관이 빛을 발했다.) 그 외에도 인터넷 온라인 쇼핑과 경매를 즐겨 한다. 별 모양의 황금색의 과일인 스타 후르츠를 광적으로 좋아하며, 이걸 먹으면 빈사상태에서도 살아날 정도로 좋아한다.


title: 케로로

text: 늘 지구생활의 집안일에 적응돼서 그런지, 온갖 가사 능력 수준이 명인의 경지에 이를 정도이다. 게다가 잔머리나 제법 쓰는 수준까지도 만만치 않다. 애니메이션에서 보면 케로로는 우승 경력이 아주 많이 나오는데, 그런 걸로 챔피언과 우승, 트로피와 상품 등 침략예산으로 쓰고도 남을 만큼의 엄청난 우승 상품이 있다. 그런데 그런 돈을 침략에 쓰질 않고 오로지 프라모델 만들기만 신경을 쓰기 때문에 기로로 하사에게 잔소리를 많이 듣는다. 설령 침략에 쓰려고 해도 처음엔 잘 되더라도(이럴땐 항상 케로로의 뇌가 고속회전하는 장면이 나온다.) 마지막엔 꼭 실패작으로 나오기 때문에 소대원들에게 '대장 자격 박탈' 이란 소릴 들을 정도로 아주 똑똑하면서도 멍청한 생각을 갖고 있다. 그리고 누군가가 프라모델을 부숴버리거나, 습도 99.9%가 되면 '그 시절의 케로로'로 변해버리며 파워가 아주 막강해져서('케로로팡팡'에서는 필살기로 쓰이는 '킹킹케론파'를 난사한다.) 제 아무리 강한 무기를 가져와도 제어 할 방법이 없다. 이때의 힘은 소대원들은 물론 히나타 나츠미도 감당하지 못할 정도로 강하다. 그러나 그때마다 천적인 요로로가 나타나 습도를 뺏기기 십상이다. 그리고 어울리지 않게, 보통 케론인들보다 추위에 굉장히 약하다.


title: 케로로

text: 본인을 지칭할 때 ‘나’가 아닌 ‘이 몸은’이라는 표현을 하고, 말 끝에 ‘~입니다()’를 붙여 쓴다. 그리고 무언가가 잘 되기를 기원하거나 음흉한(??)생각을 품을 때는 “게로게로게로···” “게로게로리”로 공명을 한다. 또한 외래어 및 영어 발음을 할 때에 특이한 규칙이 있다. 한 단어의 첫음절을 길게 늘어뜨려 읽는 것이다. 예를 들어 ‘라디오’를 ‘레이디오’라고 하고, ‘노 프라블럼’도 ‘노우 프로블레엠’이라고 한다.


title: 불문법

text: 불문법(不文法)은 법규범의 존재 형식이 제정되지 않은 법체계에 의하는 것을 말한다. 비제정법이라고도 한다. 대체로 보면 관습법이나 판례법이 이에 속하며, 영미법계에서는 주된 법원(法源)으로 되어 있으나, 대륙법계에서는 보충적 법원으로 보는 것이 일반적이다. 성문법에 대응하는 것이다.


title: 불문법

text: 원래 인간은 책에다 문자를 써서 법률을 만들기 이전부터 공동체의 규범이 존재해 왔으므로, 실정법보다는 불문법이 보다 근본적 규범이다. 그러나 불문법은 불명확하기 때문에 법적 안정성을 해치며, 따라서 법률학이 발달하면서, 점차 실정법이 규범의 주류가 되었다.


title: 불문법

text: 실정법과 불문법 중 어떤 것이 더 상위의 법률인가에 대한 질문은 2000년이 넘은 논의로서, 고대 그리스의 철학자들로부터 현재까지 그 논의는 계속되고 있다. 불문법인 자연법이 더 우월하다는 자연법론과 실정법이 더 우월하거나 또는 자연법이란 존재 자체를 인정할 수 없다는 법실증주의의 대립이다.


title: 불문법

text: 불문법에는 관습법과 판례법이 대표적이다. 예를 들면, 국제법은 국제조약과 국제관습법으로 구성된다. 헌법은 실정헌법과 관습헌법으로 구성된다. 민법도 실정민법과 관습민법으로 구성된다. 형법도 실정형법과 관습형법으로 구성된다.


title: 써니데이즈

text: 써니데이즈(Sunny Days)는 하은엔터테인먼트 소속의 걸 그룹이다. 2012년 5월 5인조로 데뷔하였으며, 2013년 7월 31일에 발매된 네번째 싱글부터 7인조로 활동하였으나, 2016년 해체하였다.


title: 써니데이즈

text: 2012년 5월 25일 KBS 《뮤직뱅크》에서 "가져가"로 데뷔무대를 가졌다. 써니데이즈는 데뷔 이후 멤버 중 리더 선경, 지희의 가창력이 크게 이슈가 되었다. 또한 두 번째 싱글 "만지지마"의 뮤직비디오가 크게 이슈가 되었다. 2012년 7월 17일 올림픽 프로젝트 싱글 GLORY KOREA를 발매하였으며 삽입곡들이 올림픽 기간 중 SBS의 주요 배경음악으로 사용되었다. 2012년 7월 26일 두 번째 싱글 "만지지마"를 발매, 2013년 4월 8일 세 번째 싱글 "미친게 틀림없어"로 보컬돌이라는 애칭이 생겼으며 2013년 7월 31일 네 번째 싱글곡 "너랑 똑같은 여자 만나봐"를 프로젝트성으로 객원멤버가 참여하였다. 2014년 3월 리더 '선경'과 멤버 '지희, 수현' 세명이서 "써니데이즈 리얼보컬" 유닛으로 "같은 입으로"를 발매하였다. 2014년 7월 31일 1년만에 "세상의 반은 남자야"로 컴백하였다. 이번 "세상에 반은 남자야" 활동부터는, 멤버 "서연"을 대신해 새 멤버 '정윤'을 영입하고, 지난 새 멤버 '비천,규희'는 탈퇴해서 5인조로 재편되었다. 그러나 2014년 10월에는, 원년 멤버 지희, 수정, 수현, 서연이 소속사 계약 만료를 알리고, 팀에서 탈퇴하였다. 그러나 리더 '선경'과 멤버 '정윤'은 남고, 2015년 9월 23일 1년 2개월 공백을 깨고 새 멤버 "다영, 솜, 희라"를 영입하고 앨범 "블라 블라"로 컴백하였다. 그러다가 2016년에 조용히 해체되었다. 해체 후 '희라'는 솔로 가수로 다시 데뷔하였다.


title: 써니데이즈

text: 써니데이즈(Sunny Days)는 선경(리더), 지희, 수정, 수현, 민지 이렇게 5인조로 이루어져 있다. 멤버 선경과 지희는 데뷔전 연습영상이 공개되면서 가창력을 인정 받았다. 써니데이즈(Sunny Days) 2012년 5월 18일 데뷔 싱글 “가져가”를 발매했다. 가져가는 블루지한 피아노와 웅장한 사운드, 그리고 트랜디한 일렉트로닉 리듬에 써니데이즈의 폭발적인 보컬이 어우러진 미디엄 템포의 발라드 곡으로 공개당일 각종 음원사이트 차트 상위권에 진입하였으며 2012년 5월 25일 KBS 《뮤직뱅크》에서 "가져가"로 데뷔무대를 가졌다.


title: 써니데이즈

text: 그리고 2012년 7월 17일 멤버 '민지'의 빈자리를 새 멤버 '서연'을 영입해 올림픽 프로젝트 싱글 “Glory Korea” 발표하였고 올림픽 기간 중 SBS의 주요 배경음악으로 사용되었다. 7월 26일 두 번째 디지털 싱글 “만지지마”를 발매하였다. 만지지마는 그루부한 리듬 위에 화려한 스트링과 서정적인 멜로디가 돋보이는 곡으로 기존의 기계중심의 댄스곡이 아닌 가창력과 호소력을 중점으로 그려내며 보컬 써니데이즈만의 음악과 색깔을 담아낸 곡이다. 또한 만지지마 뮤직비디오에는 써니데이즈 멤버 수정과 서연이 직접 여주인공으로 출연해 화제를 모은 바 있다.


title: 써니데이즈

text: 7월 31일, 새 멤버 2명을 영입하여 7인조로 재편한 써니데이즈는 네 번째 싱글곡인 “너랑 똑같은 여자 만나봐”를 프로젝트 앨범으로서 발매하였다. 써니데이즈의 메인 프로듀서팀인 황금두현과 오현호의 참여에, 오케스트라 팀인‘융스트링’의 연주가 더해져 곡의 완성도를 한층 높혔으며, 한번쯤은 누구나 겪어봤을 실연의 상처로 아파하는 모든 이들의 마음을 대변하듯 한 가사가 중심이 되는 곡이다.


title: 써니데이즈

text: 2014년 3월 11일, 써니데이즈의 보컬라인을 기반으로한 3인조 발라드 유닛 SUNNY DAYS REAL VOCAL(써니데이즈 리얼보컬)이 첫 싱글곡 “같은입으로”를 발매하였다. 황금두현과 오현호가 작사 및 작곡에 참여하였으며, 기존 써니데이즈의 곡에서 드러난 직설적 가사가 특징이다.


title: 써니데이즈

text: 7월 31일, 다섯 번째 싱글 “세상의 반은 남자야”를 발매하였다. “세상의 반은 남자야”는 황금두현과 야마(a.k.a L.eon)가 작곡한 곡으로, 펑키한 그루브가 돋보이는 기타 리프와 브라스 사운드를 바탕으로 반복되는 후렴구 때문에 누구나 쉽게 따라 부를 수 있는 중독성 있는 멜로디라인을 갖추고 있다. 또한 여름에 어울리는 경쾌한 댄스곡으로, 곡 중간에 나오는 선경의 애드립 또한 이 곡의 매력 있는 부분이다.


title: 써니데이즈

text: 2015년 9월 23일, 여섯 번째 싱글 “Blah Blah”가 발매되었다. 2014년 10월의 멤버 탈퇴 이후 새 멤버 희라, 솜, 다영을 영입하여 재편된 써니데이즈가 내놓은 첫 앨범이다. “Blah Blah”는 220volt의 작사 및 작곡으로서, 펑키한 그루브가 돋보이는 댄스 곡이다.


title: 안트베르펜

text: 안트베르펜( , , )은 벨기에의 도시로 안트베르펜주의 주도이다. 인구는 약 527,763 명(2020년 1월), 면적은 204.51 km이다. 1920년 하계 올림픽 개최지이다. 이곳은 큰 강의 어귀에 있어 이 나라의 산물을 집산하는 요충이 되어 있으며, 벨기에 제2의 도시이다.


title: 안트베르펜

text: 옛날 프랑스의 판도에 속해 있을 때에 나폴레옹 보나파르트가 무역의 중심 항구로 삼았는데, 그때 쌓은 선창과 포대 등이 아직도 남아 있다. 또 시내에는 아주 큰 예배당이 있는데, 그 탑의 높이는 74칸에 이르며, 이는 유럽에서 세 번째로 높은 탑이다.


title: 소크라테스의 변론

text: 《소크라테스의 변론》( , )은 플라톤의 저작 가운데 대화록이 아닌 유일한 작품이다. 작품의 주제는 이미 제목이 예시하듯이 소크라테스가 법정에서 자신의 입장을 변호하면서, 당시의 일반적인 인간 생활에서 관찰하게 되는 사회적, 윤리적 문제점에 대한 토론이다.