title: 이승구 (1959년)

text: 섭리에 대한 올바른 이해 방식과 유익에 대하여 다음과 같이 말한다. 성경 말씀이 가르치는 한계 내에서 사유하는 것을 기뻐해야 한다고 한다. 진정한 모든 것은 다 말씀의 한계 내에 있는 것을 인정하는 것이라고 한다. 말씀의 한계 내에서 하나님의 섭리에 대해서 생각하면 섭리 교리야말로 우리에게 말할 수 없는 위로를 주는 교리라고 한다. 왜냐하면 말씀의 한계 내에서 생각하면 이 세상의 그 어떤 것도 우연히 일어나는 것이 아니라는 것을 알 수 있기 때문이라며 예수 그리스도의 구속 덕분에 우리의 아버지 되시는 은혜로우신 하늘 아버지의 관리하심과 돌보심에 의해 이 모든 일이 일어나는 것이라고 우리는 하나님의 섭리를 고백하게 된다고 한다. 그는 “우리가 무엇을 마지막이라고 생각하는지는 매우 중요한 문제”라며 “그리스도와 함께 죽고 그와 함께 살아난 그리스도인들은 모든 삶의 과정을 그리스도의 부활의 능력 안에서 살아간다. 그래서 이 세상에서 큰 고난이 있고, 심지어 자신이 물리적 죽음에 처해도 그것이 자신의 본질에 전혀 영향을 미치지 않는 것을 알 뿐만 아니라 그런 실재를 삶으로 드러내면서 산다. 이것이 섭리를 믿는 사람들의 삶”이라고 했다. “하나님 나라 백성은 모든 상황 가운데서 하나님의 아버지로서의 돌보심 가운데 있음을 분명히 믿어야 한다”며 “혹시 하나님께서 허락하셔서 고난이 우리에게 올 때 우리는 그 모든 것을 능히 다 이해할 수 없지만 그런 상황에서도 하나님의 섭리를 인정하면서 마음의 안식을 가지고 고난을 감당해 나가야 한다”고 덧붙였다.아울러 “참된 성도는 결국 ‘고난당한 것이 내게 유익이라 이로 말미암아 내가 주의 율례들을 배우게 되었나이다’(시119:71)와 같이 고백하는 것”이라며 “이것이 하나님의 섭리를 참으로 인정하는 자들의 마음가짐”이라고 주장한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 예수 그리스도는 하나님이며 인간이라는 칼세돈 신조를 따른다. 그는 말하기를 영원하신 성자의 인격이 인성(人性, human nature)을 취하여 들이신 일이니, 그 결과 신성(神性)과 인성(人性)이 신성의 한 인격 안에서 “나뉘어질 수 없게 연합된”(inseparably united and joined together) 것이라고 한다. 영원하신 성자의 인격이 인성(人性, human nature)을 취하여 들이신 일이니, 그 결과 신성(神性)과 인성(人性)이 신성의 한 인격 안에서 “나뉘어질 수 없게 연합된”(inseparably united and joined together) 것이다. 중요한 것은 신성과 인성이라는 서로 상반되어 보이는 양성(兩性, two natures)이 “한 인격 안에서 연합되어 있다”(united in a single person)는 사실이다. 이것이 성육신의 결과이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그는 “타락한 사람들을 위한 구원자를 보내주신다고 우리의 첫 부모인 아담과 하와(창 3:15)와 거룩한 선지자들을 통해 약속하신 하나님께서 그 약속을 이루실 ‘때가 찼을’ 때에(갈 4:4) 참으로 그 ‘구원자’를 보내주셨다고 믿는 것이 기독교”라고 했다. 이어 “그 약속의 성취자로 오신 분이 그리스도이시기 때문이다. 그래서 기독교는 구약의 약속을 중요시하고 그 약속의 연속성을 강조하면서 그 성취를 말해왔다. 놀라운 것은 다른 이가 아니라 하나님 아들, 즉 ‘성자’(God the Son)가 이 일을 이루기 위해 오셨다는 것”이라며 “성자를 때로 ‘말씀’(Logos)이라고 부르기도 하는데, 말씀이 인간성을 취하신 일을 우리는 전통적으로 ‘성육신’이라고 부른다(요 1:14). 영원부터 계신 하나님의 아들이 성육신하여 이 땅에 오셔서 나사렛 예수로 사시고, 십자가에 달려 죽으셔서 하나님의 구속 사역을 이루셨다. 그리고 부활하고 승천하셔서 ‘하늘’에 계시다가(행 3:21) 다시 오셔서 구속을 온전히 이루실 것이다. 이 ‘그리스도’가 없다면 기독교는 이 세상에 있을 수 없다. 그리스도께서 성육신하여 이 세상에 오신 것이 기독교에서는 가장 기초가 되고, 핵심적인 일”이라고 덧붙였다. 그러면서 “성자는 참된 인간성을 취하셨다. 또한, 성자는 영원하신 신격을 가지고 계신다. 그래서 성부, 성자, 성령이라는 삼위의 위격성을 신격이라고 하며, 그중에서 ‘성자’는 그가 영원부터 가지신 신성에 더하여 인간성을 취하셨다는 말”이라며 “이것은 놀라운 일이 아닐 수 없다. 신성이 인성을 취하는 놀라운 일이 일어난 것이다. 성부나 성령은 이렇게 인성을 취하지 않으셨고, 또 그렇게 하지 않으실 것이다. 오직 성자만 그가 본래 가지신 신성에 더하여 인성을 취하시는 놀라운 일을 하신 것”이라고 했다. 그리고 그는 “히브리서 기자는 ‘그가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다’(히 2:17)라고 말한다. 그것이 기독교라고 했다. 그러므로 나사렛 예수님이 죄를 제외하고는 우리와 같은 인간성을 취하셨음을 명확히 받아들여야 한다. 이렇게 인간성을 취하셨으므로 그는 목마르기도 하셨고(요 19:28, 4:7), 주무시기도 하셨다(마 8:24;막 4:38)”며 “신성으로는 ‘졸지도 아니하시고 주무시지도 아니하시’는(시 121:4) 하나님의 아들이 인성으로는 졸기도 하시고 주무시기도 하신 것이다. 우리는 상상하기 어려운 성육신의 신비의 한 측면이 여기에 있다”고 했다. 이어 “이 때 성자는 인간의 몸만을 취하신 것이 아니라 참된 인간의 영혼도 취하셔서 참 사람이 되셨다”며 “그러므로 신성을 가지신 한 사람이 있게 된 것이다. 오직 나사렛 예수만이 그런 분이시다. 오직 그만이 신인(the God-man)이시다. 이 신인을 인정하고 그 앞에 있을 때만 기독교인이 되는 것”이라고 덧붙였다. 이 교수는 “오늘도 주님은 우리에게 ‘너희는 나를 누구라고 하느냐’(마 16:15)라고 질문하고 계신다”며 “열두 사도의 대표자로 베드로가 잘 대답하여 칭찬을 들었던 것과 같이, 우리도 ‘당신은 그리스도시요, 살아계신 하나님의 아들’이라고 바르게 고백해야 한다. 나사렛 예수가 ‘신적인 메시아’이심을 제대로 고백하는 곳에 기독교가 존재한다. ‘예수는 메시아, 즉 그리스도다’라는 것이 최초의 기독교적 선포(kerygma)였고, 우리의 본래적 신앙고백(credo)인 것”이라고 했다. 이어 “이 대답이 중요한 이유는 인간이 타락했을 때, 그 몸과 영혼이 다같이 타락했기에 인간의 몸과 영혼을 다 취하신 그리스도께서 십자가에서의 구속과 부활에 우리를 동참시켜 주심으로써 영혼과 몸 전체로서의 온전한 인간이 되도록 구속하셨기 때문”이라며 “그래서 우리는 그가 인간성의 몸과 영혼을 다 취하셨음을 분명히 해야 한다. 그리스도께서 인간의 영은 취하지 않으셨다고 주장하던 라오디게아의 감독 아폴리나리우스와 같이 생각하거나 말하는 것은 이단적”이라고 덧붙였다. 또 “우리 신앙의 선배들은 전통적으로 그리스도께서 온전한 인간성 전체를 취하셨음을 강조해야 한다고 주장해오고 있다. 히브리서 기자도 ‘자녀들은 혈과 육에 속하였으매 그도 또한 같은 모양으로 혈과 육을 함께 지니셨다’라고 했다(히 2:14)”며 “우리의 몸과 영혼을 다 구하시려고 그리스도께서 우리의 인간성 전체, 즉 인간의 몸과 영혼을 취하셨으나 죄는 없으시다고 믿는 것이 성육신을 바로 믿는 것”이라고 했다. 그는 “이와 같은 방식으로 그리스도께서는 참으로 우리의 ‘임마누엘’이 되셨다. ‘하나님께서 우리와 함께 계시는 것’이다(마 1:23). 이것을 바로 이해하지 않는다면 이 땅에서 기독교를 없애는 꼴이 된다”며 “하나님께서 우리와 함께 하심을 인정해야 한다. 매일매일의 삶 가운데 그와 함께 하는 삶을 살지 않는다면 우리는 그리스도께서 이 세상에 오신 것을 부인하는 자들이 되는 것”이라고 했다. 아울러 “그리스도 없이는 하나님과 함께 있는 것이 아니”라며 “우리는 오직 그리스도에게서만 유일한 참 사람됨이 있음을 천명하고, 우리가 그리스도와 함께 하나님 앞에서 참 사람됨을 구현해가며, 다른 사람들을 그리스도와 함께 하도록 하는 일에 최선을 다해야 할 것”이라고 했다.


title: 이승구 (1959년)

text: 기독론에 대한 역사적 관점에서 칼케돈 정의(the Chalcedonian Definition)는 성경의 가르침을 잘 따라가려는 노력의 일환이었고, 이렇게 하여 기독교의 정통적 교의가 선언되고, 모든 교회가 예수님의 인격에 대해서는 이를 기준으로 판단하게 되었다고 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: “이제 성육신 하신 그리스도께서는 그의 전능한 능력으로 죽음을 정복하기 위해서 참 하나님이셨으며(true God in order to conquer death by his power), 몸의 연약성을 갖고 우리들을 위해 죽으실 수 있기 위해서 참 사람(truly human that he might die for us in the weakness of his flesh)이 되신 것임을 확신하며, 그 신성과 그 인성의 독특성이 계속 유지되고 있음을 분명히 말해야 한다”고 했다.


title: 이승구 (1959년)

text: 2, 삼위 하나님과 날마다 깊이 있게 교제하고 사는 것이며, 누려야 한다고 한다. 이 땅 가운데서 창조주 하나님과 피조물이 아주 깊이있는 교제를 해 나가는 삶을 살아나가는 것이다. 이것이 가장 중요한 영생의 의미이다. 그게 없다면 예수를 믿는 데 그게 없다면 영생을 가지고 있으나 그것을 누리지 못하는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 1. 참 교회는 하나님 나라로서의 속성을 제대로 드러내야 한다고 주장하면서, 그는 공동체의 예배, 공동체의 교제, 교육, 교회 정치와 행정, 전도 등의 표지를 통해 각각 교회가 하나님 주신 사명을 다하는 건강한 교회가 되어야 함을 피력한다. 벨직 신앙고백서를 통해 개혁주의 신학의 깊이를 더하는데, 나아가 저자는 칼빈, 튜레틴, 바빙크, 벌코프, 클라우니, 스프롤, 그루뎀 등 개혁주의 신학의 고전과 현대 신학자 견해를 분석하고, 데어 꼬이, 브링크, 마이클 버드, 마이클 호톤 등 다양한 입장을 다루며 교회의 속성과 표지의 관계를 설명한다. 결론적으로 저자는 교회의 표지와 속성을 구분하면서도, 확실한 관계를 맺고 있음을 강조하는 것이 교회 개혁의 중요한 초석이 될 것이라 믿는다. 1부 마지막을 “선교적 교회” 운동을 신학적으로 비판한 것은 이런 면에서 중요한 예시가 된다. 선교적 교회 개념과 운동을 주장하는 이들이 빠진 오류가 바로 속성과 표지를 명확히 구분하지 않은 것에서 기인하기 때문이다. 교회는 세상에 있는 하나님 나라이지만, 올바른 표지를 통해 이를 드러내는 곳이라고 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 2. 말씀과 성찬이라는 두 가지 교회의 표지 혹은 은혜의 방편을 집중적으로 다룬다. 특히 설교의 회복에 많은 힘을 싣는데, 강단에서 선포된다고 모두 하나님의 말씀이 되는 게 아니며, 정말 설교가 하나님의 선포된 말씀이 되려면 전파하는 이가 하나님이 의도하신 의미를 기록된 본문에서 바르게 찾아 청중의 상황과 연결되도록 체계적으로 설명하고, 알레고리나 탈문맥적 해석, 지나친 도식화, 모형론 등을 피해야 한다고 주장한다. 저자는 또한 교리적으로 빈약한 감정 중심적인 설교가 대세를 이루고 있는 현대 교회 강단의 문제를 강력하게 꾸짖고, 교리적으로 풍부한 설교로서의 회복을 요청한다. 또한 삼위일체 하나님께서 하나님의 사람에게 필요한 충분한 상담을 성경 설교를 통해 제공하신다는 믿음을 가지고 구속사의 흐름과 성도가 겪는 구체적 정황을 이해하고 성경의 사상과 맥락 안에서 권위 있는 설교를 하라고 권면한다. 한국 교회는 쏟아져나오는 성찬 신학 서적이 무색하게도 성찬을 올바른 신학 아래 실천하지 않고 있는 실정인데, 저자는 고린도전서 본문을 파고들어 당시 고린도 교회가 겪은 성찬 예식의 문제와 오늘날 교회가 반드시 회복해야 하는 성찬의 의미를 설명한다. 매일의 자아 성찰을 통해 주님의 참된 공동체로 거듭나고 주의 죽으심과 부활을 중심으로 성찬의 의미를 확실히 기념해야 할 것을 말한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 3. 논쟁중에 있는 한국 교회 문제를 과감하게 다루는데, 그는 성령께서 여성에게 주신 은사를 통해 폭넓게 역사하실 수 있음을 인정하면서도 교회에서 권위를 가지고 목사나 장로로서 지도하고 가르치는 일은 성경의 지지를 받을 수 없다고 말한다. 추모 예배 역시 고인을 회고하는 것은 좋지만 가정 예배의 목적과 형식 안에서 미신적인 요소를 제거하고 드리는 것이 좋다고 설명했다. 목회자 세습과 안수 문제는 구약과 신약의 사례를 통해 오늘날에도 유효한 의미와 유효하지 않은 의미를 구분하지만, 동시에 현재 상황에서 덕이 되는 경우와 덕이 되지 않는 경우를 따지면서 실질적인 조언을 덧붙였다. 성지 순례라는 용어를 사용하는 것과 사순절을 지키는 것, 강단 십자가를 부착하는 것의 문제는 가벼운 선택의 문제라고 생각할 수 있지만, 저자는 종교개혁의 시발점을 가져온 여러 가지 허례허식의 문제를 우려하고 유발할 수 있는 신학적 실천적 문제를 진지하게 고려하여 주의할 것을 종용했다. 견해가 다를 수 있는 문제를 다룰 때 저자는 전반적으로 성경 본문을 중심으로 답을 찾아가며 본문의 다양한 해석을 분석하고 판단하여 가장 적합한 답을 찾는 과정을 통해 자신이 내련 결론이 가장 성경적으로 설득력 있다는 것을 보여준다. 교회의 지체인 성도가 바른 신학과 공동체 안에서 실제로 하나님 나라 백성으로 어떻게 영향을 미칠 수 있는지 잘 보여주는 예시라고 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그는 성경적 종말론에 대한 바른 자세를 3 가지로 주장한다. 첫째 성경적 종말관을 가지는 것이다. 둘째 이미 예수님의 초림으로 구약이 기다리던 종말이 이미 임해 우리가 이미 이런 의미의 종말 안에서 살고 있으나, 세상 끝은 아직 이르지 않아서 우리는 끊임없이 그 세상 끝에 있을 예수님의 재림을 기다리면서 살아야 한다. 셋째 참으로 예수님의 재림을 날마다 고대하며 살아야 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 기본적으로 성도들은 예수님을 구주와 주님으로 믿는 자신들은 그리스도의 공로로 말미암아 이미 이 세상에서도 영생을 누리고 있고, 죽은 후에도 그 영혼이 영생을 누리며, 또한 그 후에는 죽은 자들 가운데서 부활하여 영원히 영생을 누리게 된다는 것을 유념할 필요가 있다. 그러므로 우리들의 죽은 다음의 상태가 성도들에게 대해 최종적인 것처럼 생각하는 것은 바르지 못한 태도가 아닐 수 없다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러므로 과거부터 신학에서는 사후 상태를 ‘중간 상태’(the intermediate state)라고 말하는 일이 일반적이었다. 이는 개개인의 죽음과 부활 사이의 기간, (성도를 중심으로 말하자면) 지금 우리가 누리는 영생과 극치 상태에서 누릴 영생 사이에 있는 시기(즉, 中間期; intermediate period)의 상태라는 의미로 사용된 것이다. 그리고 성경에 의하면, 중간 상태는 신자들의 중간 상태인 ‘하늘’에서의 삶과 불신자들의 중간 상태인 불신자의 영혼만이 ‘지옥을 미리 맛보는 것’으로 나뉜다.


title: 이승구 (1959년)

text: 웨스트민스터 신앙고백서가 표현한 바와 같이, 최고의 하늘(the highest heaven)과 지옥(hell) 이외에 다른 중간 상태는 없는 것이다. 즉, 천주교회가 말하는 연옥(purgatory) 같은 것은 있지 않다는 것이다. 연옥에 대한 생각은 성경의 지지를 받지 못하는 잘못된 생각이 중세기에 발전한 것이다. 중간 상태는 ‘최고의 하늘’과 ‘지옥’뿐인 것이다. 성도들의 중간 상태는 최고의 하늘에서의 삶을 사는 것이고, 불신자들의 중간 상태는 지옥의 고통과 형벌을 미리 누리는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 성도의 사후 상태는 그리스도와 함께 하나님 면전에 있게 되는 것이라고 했다. 성경에서는 하나님께서 계신 곳을 하늘(heaven)이라고 한다. 이는 하나님의 편재성(遍在性), 즉 무소부재(無所不在)하심을 부인하면서 하나님께서는 오직 하늘에만 계신다는 말이 아니고, 하나님의 편재성을 인정하면서도 하나님께서는 이 세상을 초월하셔서도 계신다는 것을 중심으로 하여 표현하는 말이다. 하나님께서는 이 세상을 충만히 채우시면서 계시지만, 또한 이 세상을 초월하신다. 이 초월성을 중점으로 말할 때 하나님은 “하늘에 계심이로다”와 같이 표현하는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러나 또한 이 초월성을 중심으로 말하는 하늘이라는 말은(루터파 신학자들이 루터를 따라서 그렇게 생각하기를 즐겨하듯이) 장소성 또는 경역성(境域性; locality)을 전혀 배재하는 것이 아니다. 그 이유는 기본적으로 우리 주 예수 그리스도께서 부활하셔서 살과 뼈를 지닌 그러나 변화되신 몸을 가지시고 하늘로 올라가셨기 때문이다. 그리스도께서 그의 부활체를 가지고 있는 곳은 분명히 장소성을 가지고 있어야 하는 것이다. 그래야 그리스도의 부활이 진정한 의미를 지니게 된다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러므로 성도들의 영혼이 사후에 있게 되는 ‘하늘’(heaven) 또는 ‘최고의 하늘’(the highest heaven) 또는 ‘삼층천’(the third heaven)은 다 같이 하나님께서 계신 곳을 지칭하는 용어이다. 성경은 이것을 ‘낙원’(paradise)라고 부르기도 했다 고린도후서 12장에서 바울은 삼층천과 낙원을 동일시하고 있다. 예수님께서 십자가상의 한 편 강도에게 하신 말씀인 “오늘날 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”는 말씀은 그 문맥상 죽으면 그 영혼이 예수님과 함께 낙원에 있게 된다는 뜻으로 해석하는 것이 옳다. 여기서 낙원은 루이스 벌코프 등이 잘 지적하듯이 하나님께서 계신 그 ‘하늘’(heaven)을 의미하는 것이다(the paradise is the heaven).


title: 이승구 (1959년)

text: 한국 교회에서는 오랫동안 하나님께서 계신 그 ‘하늘’(heaven), 예수님께서 부활 후에 승천하신 그 ‘하늘’(heaven), 그리고 성도들의 영혼이 죽음 후에 있게 될 그 ‘하늘’(heaven)을 번역할 때 ‘천당’(天堂)이라는 용어를 써서 번역해 왔다. “예수 천당”이라는 구호에서 말하는 천당이 바로 이 heaven을 우리말로 번역하여 사용한 말이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 이는 단순히 영어의 heaven에 대한 한글 번역어로 사용된 것으로 보아야 한다. 그러므로 이 천당(天堂)이라는 말에 대해서 생각할 때 우리는 ‘하늘 집’이라는 뜻으로 한자어 풀이를 해서는 안 되고, 이는 그저 영어의 ‘heaven’이라는 말의 번역어로 사용된 것으로 보아야 한다. 그러므로 우리 성도들은 죽은 후에 그 영혼이 하나님께서 계신 그 ‘하늘’(heaven), 한국 교회에서 흔히 그렇게 불러 오던 대로 ‘천당’(heaven)에 있게 되는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그런데 사람이 죽으면 그 몸은 무덤에 묻히게 되고, 그리하여 그 몸은 썩게 된다. 그러므로 성도들이 ‘하늘’(heaven)에 있을 때 그는 몸을 가지지 않은 영혼으로만 있게 된다. 물론 중세 때에 사후에 하늘에 있는 성도들이 일종의 몸(a kind of body)을 가지는 것으로 생각하는 이들이 있었고, 그것은 ‘영체’(airy body)라고 부르는 일도 있어 왔다. 심지어 개혁파 신학자들 가운데서도 그런 생각을 한 이들도 있을 정도이다. 그러나 모든 바른 신학자들이 성경에 근거해서 바로 생각하여 온 바와 같이 죽은 다음의 상태는 영혼만이 그리스도와 함께 하나님 앞에 있는 상태이다. 영은 살과 뼈가 없는 것이다. 그러므로 사후 상태의 영혼이 그 어떤 형태의 몸을 가진다고 생각해서는 안 된다. 특히 히브리서가 말하고 있는 “온전케 된 의인들의 영들”이라는 표현에서 이를 확인받을 수 있을 것이다(히 12:23).


title: 이승구 (1959년)

text: 그러므로 부자와 나사로의 비유에서 부자와 나사로가 몸을 가지고 있는 것은 그 비유가 사후 상태에 대해서 여러 가지 생각할 수 있는 중요한 교훈을 주는 비유적 표현으로 주어진 것이지, 그것이 문자적으로 성도들이 사후에 몸을 가진 것임을 가르치기 위해서 의도된 것이 아님을 분명히 생각해야 한다. 우리 주님께서 다른 곳에서 가르치신 것과 모순되는 것을 제시하면서 이 비유를 통해 신자의 사후 상태를 가르치시려고 해석할 수 없는 것이다. 성경에서는 일반적으로 사후 상태가 영혼만의 상태임을 분명히 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러므로 중간 상태는 영혼의 상태라는 것을 분명히 해야 한다. 그 영혼만이 있는 것이 과연 어떤 상태인지를 적극적으로 말하기는 쉽지 않다. 그러나 몸과 관련된 어떤 생각을 영혼의 상태에 부과해 넣지 않는 것이 매우 중요한 일이라고 판단된다. 이런 문제에 대해서 성경에 아주 분명한 언급이 있지 않으므로 이에 대해서 단언하기는 어렵지만, 성경의 가르침으로부터 가장 자연스러운 추론을 할 수는 있다. 그리고 성경에 단언되어 있는 것뿐만 아니라 그로부터 자연스럽게 추론할 수 있는 것도 성경적인 것으로 받아들이는 좋은 해석의 전통을 따라서 우리는 사후 상태의 영혼이 흰 옷을 입고 있다든지, 집에 사는 것이 아니라고 할 수 있다.


title: 이승구 (1959년)

text: 특히 성도들이 중간 상태를 지내게 되는 ‘하늘’에서 흰 옷을 입고 있다는 내용의 간증들은 요한계시록에 나타나는 하나님을 찬양하는 “각 나라와 족속과 백성과 방언에서 (나온) 아무라도 셀 수 없는 큰 무리”가 흰 옷을 입고 손에 종려나무 가지를 들고 보좌 앞과 어린 양 앞에 서서 찬양한다는 표현들을 그 말씀의 본래적인 의도에 대해 오해한 것이라고 할 수 있다. 그들이 이 말씀을 문자적으로 이해하는 데서 문제가 생겨진 것이다. 그러나 이 말씀은 문자적으로 해석할 수 있는 것이 아니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 이는 이들에 대한 다음 설명에서 분명해 진다: “이는 큰 환란에서 나오는 자들인데 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였더라”(계 7:14). 이 말을 문자적으로 취하면 그들의 옷은 붉어졌을 것이기 때문이다. 그러므로 “어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라”는 말씀은 어린 양의 구속으로 인한 정결케 함을 받았다는 뜻으로 이해해야만 한다. 따라서 이는 문자적으로 구원 받은 이들의 영혼이 지금 하늘에서 흰 옷을 입고 산다는 뜻으로 이해해서는 안 되는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 또한 구속 받은 이들의 영혼이 집에서 사는 것이 아님은 “하나님의 말씀과 저희의 가진 증거를 인하여 죽임을 당한 영혼들이 제단 아래 있어” 부르짖어 기도하는 장면을 바라보면서(계 6:9-11) 그들이 항상 제단 아래 엎드려 있다고 말할 수 없는 것으로부터 추론할 수 있는 것이다. 영혼이 있는 상태를 이 지상에서 몸을 가지고 있는 상태에 근거해서 말하는 것은 옳지 않은 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 또한 이렇게 순교자들과 증언자들에게 대해 “저희에게 흰 두루마리를 주시며 …아직 잠시 쉬되”라고 말씀하시는 것으로부터(계 6:11) 무엇을 기다리는가? 하는 본문의 직접적인 대답은 “저희 동무 종들과 형제들도 자기처럼 죽임을 받아 그 수가 차기까지 하라”는 것이다(계 6:11). 그러므로 하늘의 온전케 된 성도들의 영혼은 하나님의 구원 역사의 정해진 때가 차기까지 기다리고 있는 것이다. 사후의 하늘의 영혼은 기본적으로 그 일을 그치고 쉬며 기다리고 있는 것이다. 물론 그 영혼이 항상 하나님 앞에 있는 것이므로 기도도 하며 찬양도 하며 즐거움도 누리고 있다. 그래서 바울은 “떠나서 그리스도와 함께 있을 욕망을 가진 이것이 더 좋으나”(빌 1:23)라고 말하고 있는 것이다. 사는 것도 유익하고 죽는 것도 유익하다고 하면서 바울은 그들 중 어느 것을 가릴는지 알지 못한다고 하면서 결국 자신만을 생각하면 이 세상을 떠나서 주와 함께 있는 것이 더 좋다고 한 것이다. 그러나 그 상태가 성도들의 최종적 상태는 아니므로 성도들은 기쁨을 누리면서 하나님 나라가 극치에 이르기를 기다리는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러므로 하나님 나라가 극치에 이르기를 기다린다는 것은 우주적으로 말하면 우주 전체가 하나님께서 의도하신 최종적 목적에 도달하는 것을 바라며 기다리고 있는 것이다. 피조세계 전체가 그리스도의 사역의 결과로 온전히 회복되고, 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르러 피조세계가 허무한 것에 굴복하는 것에서 벗어나는 것을 기다리는 것이다(롬 8:19-21 참조). 이는 또한 개인적으로 말하면 우리가 부활체를 가지고 그 부활한 온전한 존재 전체를 사용해서 하나님의 뜻을 온전히 수행하게 되는 것을 기다리는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: (1) 지금 여기서 우리가 그리스도의 십자가 공로에 근거해서 누리고 있는 영생을 확신하고 그 영생에 부합한 삶을 살아가야 한다. 성령 안에서 사랑과 화평과 희락을 누리고 그것을 전하는 도구로 살아야 하는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: (2) 사후에 우리가 그리스도와 함께 하나님 면전에 있게 될 것임을 분명히 믿으면서 우리는 죽을 때에도 ‘하늘’ 소망을 가지고 죽음에 임해야 한다. 바울이 말하는 것과 같이 성도들에게는 죽는 것도 유익한 것이기 때문이다. 그리고 성경이 말하는 사후 상태에 대해서 정확하고 바른 이해를 가지고 그 상태가 몸을 가진 상태인 것과 같이 생각하지 말아야 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: (3) 그러나 성도의 사후 상태가 최종적인 상태인 것과 같이 생각하여 성경이 가르치는 온전한 영원 상태를 분명히 하지 않는 일로부터 벗어나야 한다. 성도들의 궁극적 상태는 부활체를 가지고 새하늘과 새 땅에서 사는 상태이기 때문이다.


title: 이승구 (1959년)

text: (4) 마지막으로 예수 그리스도를 개인적 구주로 믿지 않는 이들은 △ 지금 여기서도 영생을 누리지 못할 뿐만 아니라, 그들이 죽기 전에 그리스도를 개인적 구주로 영접하지 않는 한 △ 사후에도 ‘하늘’의 복락에 참여할 수 없으므로 그 영혼이 ‘지옥’의 고통을 미리 경험할 뿐만 아니라, 궁극적으로 △ 영원의 상태에서도 그 몸과 영혼이 ‘지옥’의 형벌을 영원히 받게 되는 영벌의 상태에 있게 될 것임을 분명히 의식하면서, 그들에게 그리스도의 천국 복음을 전하는 일에 힘써야만 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그는 칼빈과 청교도들, 그리고 안토니 A. 후크마가 주장한 무천년설을 지지한다. 그는 두가지 관점에서 역사적 전천년주의를 반대하고 무천년을 지지한다. 무천년은 교부인 어거스틴과 종교 개혁가인 칼빈과 청교도의 다수, 게할더스 보스와 루이스 벌코프, 그리고 그의 제자인 앤토니 후크마가 주장한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 조지래드의 종말론 강의를 번역한 후에 그는 그 번역 책에 대한 평가를 신학적으로 몇가지를 하였다. 첫번째로 조지래드는 마이클 호튼이 각주한 것처럼‘아직도 역사적 전 천년설에 대한 가장 탁월한 진술’자로 소개한다. 대부분의 보수적 신학자들이 지지하는 견해로 이 책은 가장 한국적이라 할만하고, 전통적 해석을 따르고 있다고 볼 수 있다고 한다. 그러나 이승구 박사가 무천년설을 따르는 이유는 후크만의 주장처럼 ‘요한계시록에서도 그렇거니와 신약성경 많은 곳에서도 최후의 심판은 그리스도의 재림과 연결되어 있기 때문’이다.(후크마 <개혁주의 종말론> 308쪽) 상식적으로 천년 왕국 동안 기존의 살아있는 사람들과 죽은 자들이 부활하여 함께 지낸다는 것을 지지한지 않는. 조지 래드는 휴거하여 ‘죽음을 거치지 아니하고서 신령한 몸을 입게 된다’(133쪽)고 하지만 참으로 난해한 표현이라고 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 두번째로 천년 왕국이 끝날 때 사단이 놓여 다시 훼방을 놓다는 요한계시록의 표현이 무엇을 의미하지는 이해할 수 없다고 한다. 만약 부활의 몸과 신령한 몸으로 변화된 성도들에게 어떤 사단의 훼방이 있다는 말일까? 저자의 논리를 따른다면 부활한 성도들이 아직 죄인으로 있는 거듭나지 않는 사람들을 ‘통치’하게 되는 데, 이 또한 도무지 이해할 수 없다고 한다. 이런 무리한 해석은 조지 래드가 문자적 성경 해석에 치우쳐 부활을 두 단계로 구분하여 의인들과 부활과 악인들의 부활을 구분했기 때문으로 보인다.


title: 이승구 (1959년)

text: 특별히 무천 년 주의(Amillennialism)는 말 그대로 천년왕국이 역사적으로 임하지 않는다는 주장이다. 교부인 어거스틴과 종교개혁자인 칼빈과 청교도의 다수, 게할더스 보스와 루이스 벌코프, 그리고 그의 제자인 앤토니 후크마가 주장한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그는 하나님의 나라는 가는 곳이 아닌 임하는 것이라고 한다. 세례 요한이 잡힌 후에 예수님께서 갈릴리 사역을 하시면서 하신 최초의 선포가 바로 ‘하나님 나라’에 관한 것이었다. 이는 단순히 하나님의 통치나 주권과 같은 개념이 아니라, ‘하나님의 매우 특별한 통치’를 말하는 것이다. 이 세상에 대한 하나님의 일반적이고 우주적인 통치가 아닌, 아주 독특한 의미의 하나님의 통치가 이 세상에 가까웠다는 것이 ‘하나님 나라가 가까이 왔다’고 하실 때 예수님의 의도였다”라고 한다. 이 교수는 “그러나 매우 안타깝게도 구약 백성들 다수는 그런 하나님 나라의 백성으로서의 의식을 가지지 못하였고, 하나님의 통치를 받고 살아가지도 않았다. 거듭되는 선지자들의 경고에도 불구하고 하나님께서 경고하신대로 열국 중에 흩어지게 되었다. 그러나 하나님께서는 이스라엘 나라를 회복시키는 새 언약을 맺으실 것을 또한 약속해주셨다. 선지자들을 통해 주시는 하나님의 말씀을 믿은 백성들은, 하나님의 특별한 통치가 임하여 오기를 기다려 왔다. 그 하나님의 특별하신 통치하심에 대해 요한은 하나님 편에서는 오랜 침묵 끝에 다시 선포했다. 그가 헤롯에 의해 잡혀 투옥됐을 때, 예수님께서는 유대 땅을 피하여 갈릴리로 오셔서 다시 같은 선언을 시작하셨다”고 설명했다. 그는 “로마가 식민통치를 지속하고 있는 상황에 외적으로 아무런 변화가 일어나지 않았는데, 하나님 나라가 임하여 왔다고 선언하시는 예수님의 선언을 대다수의 유대인들은 받아들일 수 없었다. 그들은 자신을 성부와 구별하시면서도 때때로 하나님이라고 시사(示唆)하시는 예수님도 받아들일 수 없었고, 그가 선언하시는 하나님 나라의 현실성도 믿을 수 없었다. 결국 그들은 예수님을 받아들이지 않고, 그의 말을 믿지 않은 것이다. 자신들의 기존 사고방식에 일치하지 않는 예수님의 말씀을 받아들일 수 없었다”고 말했다. 수님 당시의 유대인들은 하나님 나라가 임하는 것은 외적으로 눈에 보이게 임해야 한다고 생각했기 때문이다. 그런 생각을 갖고 ‘하나님 나라가 언제 임하나이까?’ 묻는 바리새인들에게, 예수님께서는 “하나님 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라(눅 17:21)’고 대답하셨다.


title: 이승구 (1959년)

text: 이 교수는 “언젠가는 그 나라가 권능으로 눈에 보이게 임하게 될 것이다. 그 때에는 그 누구라도 그 나라가 여기 있다고 말할 수 없는 것이다. 그러나 인자가 권능으로 임하시기 전에도, 예수님께서 선언하신 대로 그 나라가 이미 하나님의 백성들 가운데 임하여 온 것이다. 바로 지금 자신들과 말씀을 나누시는 예수님이 있는 그 곳에, 눈에 보이지 않는 방식으로 예수님의 존재와 그의 말씀의 통치라는 방식으로 이미 유대인들 가운데 와 있었던 것이다. 그러나 대부분의 유대인들은 영적으로 소경이 되어, 영적으로 이미 임하여 온 하나님 나라를 볼 수 있는 능력이 없었다. 그들은 여전히 그 나라가 물리적으로 오기만을 기다리고 있었던 것이다. 그러나 소수의 들을 귀 있고, 볼 수 있는 영적인 시력을 회복받은 사람들은 예수님의 말씀으로부터 우리를 다스리는 ‘왕의 왕으로서의 선언’을 듣고 받아들이고 있다”고 전했다.


title: 이승구 (1959년)

text: 이 교수는 이와 관련하여 “가장 안타까운 것은, 많은 사람들이 하나님 나라를 ‘예수를 열심히 믿은 사람들이 죽은 후에 가는 곳’으로 생각하고 있다. 나 역시 대학교 1학년 때까지도 그러했다. 하나님 나라는 우리가 가는 어떤 곳이 아니라 우리에게 임하는 것이다. 앞서 말했듯이 이미 하나님 나라가 우리에게 임한 것이다. 우리는 하나님 나라가 이미 와 있음을 분명하게 선포해야 한다. 목회자들인 우리가 이를 확신할 뿐 아니라, 우리가 가르치는 성도들도 이를 확신해야 한다. 이 하나님 나라는 예수님께서 다시 오실 때 극치에 이를 것이다. 이미 우리에게 임한 하나님의 나라, 이미 영적으로 진행되고 있는 그 나라가 물리적으로 확연히 드러나는 것이 극치에 이른 것이라 할 수 있다. 곧 하나님 나라 영광의 왕국, 새 하늘과 새 땅을 의미한다”고 설명했다.


title: 이승구 (1959년)

text: 교회는 하나님 나라 실현을 위한 종말론적 공동체”라고 한다. 그렇다면, 하나님 나라의 존재가 어떻게 세상에 드러나게 되는가? 이 교수는 “교회는 하나님 나라를 드러내기 위한 종말론적인 공동체다. 이 세상에서 하나님 나라에 속해 있는 개인과 공동체는 항상 전투하며 싸우고 있을 수밖에 없다. 이 땅의 교회는 하나님 나라를 드러내기 위해 전투하는 교회일 수밖에 없다. 우리들의 관계성, 의식과 삶, 교회를 통해서 이 세상에 하나님의 나라가 드러나야 한다. 그것이 우리의 삶이다. ‘하나님의 나라는 먹는 것 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락(롬 17:14)’이다. 우리의 삶 가운데 의를 지향하고 평강을 지향하는 삶이 나타날 때 하나님의 나라를 드러내는 것”이라고 말했다.


title: 이승구 (1959년)

text: 즉, 교회의 목적은 하나님 나라의 통치를 이 세상에 드러내는 것이다. 영적인 하나님 나라를 이 세상에 드러내고 이 세상을 우리 주 예수 그리스도가 통치하고 있다는 사실을 드러내는 것이 교회 된 우리의 역할이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 우리는 이 세상에서 이미 하나님 나라의 백성으로 있고, 이 세상에서 천국을 살다가 천국으로 가는 것이다. 천국이 여기 있음을 이야기해야 한다. 하나님 백성으로 살다가, 죽으면 천국에 있다가 예수님이 재림하시는 날 부활해서 영원한 몸을 가지고 새 하늘과 새 땅의 영광 가운데 주 예수 그리스도와 함께 영원토록 사는 것을 분명히 해야 한다. 이 천국은 이미 왔다. 이 세상에서 바로 천국을 살아가는 것”이라고 말했다.


title: 이승구 (1959년)

text: 첫째로, 하나님 나라는 하나님께서 친히 세우시는 하나님 중심의 나라이고, 하나님의 영광이 찬연히 빛나는 나라라는 것을 강조해야 합니다. 하나님 나라에 대한 성경적 이해와 성경적이지 않은 하나님 나라 이해의 차이는 기본적으로 여기서 드러납니다. 인간의 힘으로, 인간들이 노력해서 세울 수 있는 나라로 제시하는 하나님 나라 사상은 성경적 하나님 나라와는 거리가 먼 것입니다. 그 이전에도 그러하였고, 초림에서도 그러하였으며, 그 나라를 극치에 이르게 하기 위해 이루어질 재림에서도 하나님 나라는 하나님 혼자의 힘으로만 형성되는 나라입니다. 인간들이 하나님 나라를 위해 기도하고, 힘써 그 나라 백성 역할을 하지만 그것으로는 하나님 나라가 세워질 수 없고, 종국적으로 하나님 혼자의 힘으로만 세워지는 하나님 나라를 말할 때 진정 성경이 말하는 하나님 나라를 말하는 것이 됩니다. 사람이 하나님 나라에 속하게 되는 일인 구원이 오직 하나님 혼자의 힘으로만 구원이 이루어진다고 주장하는 개혁파 신학의 주장이 성경적이듯이, 포괄적인 하나님 나라도 오직 하나님 혼자의 힘으로만 이루어집니다. 인간들이 열심히 그 나라 백성 역할을 하도록 강조하지만 그것으로는 하나님 나라가 이루어질 수 없고, 우리의 열심도 결국 하나님께서 주시는 힘으로 작용합니다. 그러므로 우리들은 구원론에서만이 아니라, 하나님의 나라 설립과 진행과 극치에 이르게 하심에서도 하나님 홀로 역사하심(monergism, 神獨力主義)을 우리들은 강조해야 합니다. 구원에서나 더 넓은 개념인 하나님 나라에서나 신인협력주의(synergism)을 말하는 것은 잘못된 것입니다. 또한 그 하나님의 나라는 오직 하나님께만 영광이 돌려져지는 나라입니다(Soli Deo Gloria). 하나님도 영광스러워지고 덩달아서 우리도 유익을 얻으려고 하는 번영의 신학은 성경적 하나님 나라 신학에 부합하지 않습니다. 오직 하나님 나라를 위해 우리가 십자가라도 지고, 모든 고난을 감수하겠다는 고난의 복음이 하나님 나라 신학과 부합합니다. 이 두 가지 점 모두에서 하나님의 나라는 참으로 하나님의 나라, 즉 하나님 중심의(theo-centric) 나라이지, 사람을 위한, 사람에 의한 나라가 아닙니다. 역사와 우리 현실을 돌아보면 과연 어떤 하나님 나라 사상이 과연 성경적인 것인지를 잘 알 수 있을 것입니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 둘째로, 하나님 나라를 성경적으로 이해하면 “하나님 통치의 역사 안에서의 실현”이라고 했습니다. 그러므로 하나님 나라의 구속사적 실현 개념을 가져야 하나님 나라를 성경적으로 바로 이해하는 것입니다. 예수님께서 “하나님 나라가 가까웠다”(막 1:15: 마 4:17)고 선언하실 때도 바로 이런 역사 안에서의 하나님 통치의 실현을 염두에 두면서 그리 말씀하셨습니다. 그러므로 하나님 나라를 다른 곳에서 찾으려고 하면 안 됩니다. 그저 하나님의 통치가 하나님 나라인 것이 아니고, 하나님의 통치가 이 역사 속에 실현되는 것을 하나님 나라라고 합니다. 구약의 선지자들의 가르침을 따라서 참으로 경건한 유대인들은 장차 하나님의 통치가 이 땅에 실현되기를 기다라고 있었는데, 그들 가운데 예수님께서 오셔서 그 기대와 연관하여 “하나님 나라가 가까웠다”고 선언하셨던 것입니다. 하나님 나라가 오기를 기대하던 당시 유대인들에게는 이런 말씀은 하나님 나라의 미래성을 더 분명히 확언해 줄 뿐만 아니라, 그 나라가 아주 가까이 왔다는 의미로 잘 받아들여졌습니다. 그런데 더 놀라운 것은 하나님 나라가 아주 가까운 정도가 아니라, 예수님께서는 “내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나이미 너희에게 임하였느니라”(마 12:28)고 선언하셨을 뿐 아니라, 그와 같이 하나님 나라가 그의 사역 가운데서 이미 임하여 온 측면이 있다는 것을 가르치신 것입니다. 눈으로 보기에는 전혀 변화가 없는 것 같은데도 예수님께서 성령님의 사역을 행하시는 그 사역 속에서 하나님의 나라가 이미 와 있다는 이 말씀은 그야말로 혁명적인 말씀이었습니다. 이 말씀을 참으로 믿는 사람들이 예수님을 믿는 사람들이고, 끝까지 이 말씀을 믿지 않으면 구원 받지 못한 사람들임을 드러내는 것입니다. 눈에 보기에 우리가 기대하는 것이 다 이루어지지 않기에 이 말씀을 믿기 어렵지만 성령님의 은혜로 이 말씀을 믿는 사람들은 희망이 있습니다. 이렇게 하나님 나라가 이미 임한 측면이 있다는 것을 받아들인 사람들은 또한 그 나라가 “권능으로 임하는” 때가 장차 있다(막 9:1)는 가르침도 받아들입니다. 그 때는 “인자가 구름을 타고 큰 권능과 영광으로 오는” 때라고 합니다(막 13:26). 그리하여 예수님의 말씀을 전체적으로 잘 배우면, 하나님 나라가 이미 임한 측면이 있고, 그러나 올 것이 다 와서 더 이상 올 것이 없는 것이 아니라, 장차 그 나라가 권능으로 올 때도 있다는 것을 배우게 됩니다. 이렇게 신약 계시에 의해서, 하나님 나라의 임함이 이렇게 두 차례에 걸쳐서 이루어진다는 것을 배우는 것입니다. 하나님 나라는 예수님의 초림 때에 이미 이 땅에 임하여 왔으나, 지금은 눈에 보이게 임하는 것이 아니라는 것을(눅 17:20) 인정해야 합니다. 이것을 가르쳐서, 하나님 나라가 영적으로 임하여 왔다고 합니다. 우리들은 이 땅에 이미 임하여 온 하나님 나라의 영적 실체(s spiritual reality)를 인정해야 합니다. 그러므로 다음 같이 말할 수 있습니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 이것이 예수님의 초림부터 재림까지의 현상태의 정확한 모습입니다. 따라서 타락한 이 세상에는 그 안으로 뚫고 들어 온, 보이지 아니는 하나님 나라에 의해서만 소망을 가질 수 있습니다. 그러다가 장차 예수님께서 다시 오실 때, 그 하나님 나라가 극치(極致, consummation)에 도달하게 됩니다. 지금 이 땅에 “영적으로” “이미 와 있는” 그 하나님 나라가 재림 때에 그 나라의 극치에 도달하는 것입니다. 그것을 옛 사람들은 “영광의 왕국”(regnum gloriae)이라고 부르기도 했습니다. 그 “영광의 왕국”은 지금 현재 예수 그리스도 안에서 이미 이 땅에 임하여 온 “은혜의 왕국”(regnum gratiae)과 그 은혜의 왕국이 있을 수 있도록 하나님께서 계속해서 온 세상을 다스리시고 주관하시고 주권을 행사하시며 그 모든 것을 부활하신 예수님에게 주셔서 통제하도록 하신 온 세상에 미치는 보편적인 “권능의 왕국”(regnum potentiae)이 모든 통일된 것입니다. 그러므로 종국에는 이 “극치에 이른 하나님 나라”, 즉 “영광의 왕국”만이 있게 됩니다. 이것을 이사야서 65, 66장과 요한계시록 21, 22장과 베드로후서 3;13에서 “새 하늘과 새 땅”이라고 하기도 했습니다. 그러므로 다음 같이 말할 수 있습니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 예수님의 재림 후에 있을 “영원 상태”를 이렇게 지칭하는 것입니다. 우리는 이 극치에 이름이 속히 오기를 바라면서 “나라가 임하옵시며”라고 지금도 기도합니다. 그 나라가 극치에 이를 때까지 시간과 기다림이 필요합니다. “하늘”(heaven)에 있는 순교자들의 영에게도 하나님께서는 “아직 잠시 동안 쉬되 그들의 동무 종들과 형제들도 자기처럼 죽임을 당하여 그 수가 차기까지 하라”(계 6:11)고 말씀하십니다. 그 나라가 극치에 이를 때까지 “하늘”에서도 기다리며 쉬는 것입니다. 이런 예수님의 가르침에 충실하게 사도 바울도 하나님 나라에 대해서 가르쳤습니다(행 28:23, 31). 예수님과 바울의 하나님 나라에 대한 가르침이 다를 수 없습니다. 바울도 하나님 나라가 눈에 보이지 않는 영적인 방식으로 이 세상에 와 있음을 명확히 하면서, “그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니”(골 1:13)라고 선언합니다. 그 사랑의 아들의 나라는 그리스도의 나라이고, 곧 하나님의 나라입니다. 이미 이 땅 가운데서 흑암의 권세에서 건져 내어 하나님 나라에로 옮겨지는 일이 발생했다는 것입니다. 이것은 하나님 나라가 이미 이 곳에 와 있어야 일어 날 수 있는 일입니다. 그 나라가 영적으로 이 땅 가운데 현존함을 말하는 것입니다. 그 다음 절을 병행법적인 표현이라고 생각하면, “그 아들 안에서 우리가 속량 곧 죄 사함을” 얻는다는 것(골 1:14)이 곧 하나님 나라 안으로 옮겨지는 것입니다. 요한은 “물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라”(요 3:5)고 말씀하신 우리 주님의 말씀을 전해 줍니다. 그러므로 물과 성령으로 거듭난 사람들은 하나님 나라에 들어간다는 것입니다. 이런 가르침에 따라서 예수님을 참으로 믿은 우리들은 (1) 이미 거듭나고 죄사함을 얻어서 하나님 나라 안에 들어 와 있음을 인정해야 합니다. (2) 그리고 그 나라 백성답게 하나님 나라 백성 역할을 해야 합니다. 즉, 날마다 하나님의 통치를 받아가야 합니다. (3) 그러면서 그 나라가 극치에 이르기를 사모하며, 그 일을 위해 기도하면서 예수님의 재림을 기다려야 합니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 셋째로, 이렇게 예수님을 믿어서 이미 하나님 나라에 있는 사람들은 이 세상에서도 주님과 함께 사는 것이고, 죽어도 주님과 함께 있습니다(골 2:23). 그러므로 본질적으로 별 차이가 없습니다. 하나님 나라 백성으로서 이 땅에서 사는 것인지, 아니면 하나님의 백성으로서 죽어 주님과 함께 있는 것인지의 차이만이 있습니다. 그러므로 하나님 나라 백성들은 죽음을 두려워하지 않습니다. 죽음의 쏘는 것이 사라졌기 때문입니다. 그래서 우리는 바울과 함께 죽음조차도 조롱할 수 있습니다(고전 15:55). 오히려 죽음에서 우리의 영혼이 온전히 성화되니, 우리들은 “죽는 것도 유익함이니라”고 말할 수 있습니다(빌 1:21). 하나님 나라 백성들은 죽으면 그 영혼이 이 세상을 떠나 우리 주님과 함께 있게 됩니다(빌 1:23). 우리 주님은 하늘의 하나님 우편에 계시다고 하였으니, 우리는 그 때 하나님과 함께 있게 됩니다. 참 성도들이 죽은 후에 있게 되는 곳이 어디인지는 성경 전체가 아주 분명히 말합니다. 하나님께서 계신 그곳에 있다고 합니다. 구약에서는 하나님께서 “하늘”(heaven)에 계심을 명확히 합니다. 솔로몬이 성전을 완공한 후에 하나님께 드리는 기도에서 “주는 하늘에서 그들의 기도와 간구를 들으시고 그들의 일을 돌아보옵소서”(왕상 8:45//대하 6:35)라고 합니다. 히스기야 때에 오랫만에 유월절 절기를 지킨 후에 “그 때에 제사장들과 레위 사람들이 일어나서 백성을 위하여 축복하였으니, 그 소리가 하늘에 들리고 그 기도가 여호와의 거룩한 처소 하늘에 이르렀더라”(대하 30:27. 참조 애 3:50; 시 33:13)고 했습니다. 그래서 하나님을 “하늘에 계신” 분(하나님)(시 2:4; 애 3:41; 단 2:18; 시 115:3), “하늘에 계시는 주”(시 123:1), “하늘의 하나님”(시 136:26; 스 7:23) 등으로 언급합니다. 신약에서도 하나님을 언급할 때 “하늘에 계신” 하나님(마 5:48; 6:9; 18:10), 또 “하늘 아버지”(마 6:14, 32; 15:13; 18:35; 눅 11:13)라고 합니다. 하나님께서 “하늘”(heaven)에 계시다는 것을 명백히 하는 말들입니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 예수님께서 승천하신 후에 어디에 계십니까? 예수님의 승천 장면에 흰옷을 입고 두 청년의 모습으로 나타난 천사들은 “너희 가운데서 하늘로 올려지신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라”(행 1:11)고 선언했습니다. 이런 가르침에 주의한 사도들은 후에 “하나님이 영원 전부터 거룩한 선지자들의 입을 통하여 말씀하신 바, 만물을 회복하실 때까지는 하늘이 마땅히 그를 받아 두리라”(행 3:21)고 같이 선언했습니다. 다른 곳에서도 그가 하늘에 올라가셨다고 합니다(요 3:13; 엡 4:10). 이렇게 성경은 곳곳에서 우리 주 예수님께서 지금 “하늘”에 계심을 성경은 선언합니다. 그러므로 성도들은 죽은 후에 하나님께서 계신 그곳에서 하나님과 함께, 그리스도와 함께 있습니다. 위에서 그 곳을 “하늘”이라고 했습니다. 유대인의 관념을 따라 “셋째 하늘”이라는 말을 쓰기도 합니다(고후 12:2). 그곳을 “낙원”(paradise)이라고도 했습니다(고후 12:4). 우리 주님께서도 신앙을 고백하는 한편 강도에게 “오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”(눅 23:43)고 말씀하셨습니다. 그러므로 이 땅에서 중생하여 예수님을 믿어 이미 하나님 나라 안에 있는 사람들은 죽어서 그 영혼이 하나님께서 계신 그 “하늘”(heaven)에 있게 됩니다. 이곳을 중국 분들과 옛 우리 조상들이 천당(天堂)이라고 언급하기도 했습니다. 이는 그저 “하늘”(heaven)의 번역어를 이렇게 쓴 것입니다. 이제까지를 정리하면 다음 같이 말할 수 있습니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러나 이것이 마지막 이야기가 아니라는 것을 이미 위에서 언급했습니다. 성도들은 하늘에서 안식하면서도 여전히 하나님 나라가 극치에 이르기를 기도하면서 기다립니다. 그렇게 하다가 예수님께서 재림하여 이 땅에 하나님 나라가 극치에 이르면, 즉 영광의 왕국이 임할 때에 그 극치에 이런 천국에 우리들을 넉넉히 들어가게 하실 것입니다(마 7:21; 행 14:22; 딤후 4:18). 그러나 믿는다고 말만 하고 하나님을 실질적으로 믿지 않는 사람들은 하나님 나라를 유업으로 받지 못합니다(고전 6:9, 10). 그러므로 이 땅에 하나님 나라가 임하여 왔음을 참으로 믿는 사람들은 날마다 하나님의 통치를 받아 나감으로 하나님 나라가 지금 여기에 있음을 증언하고, 죽은 후에 하나님계서 계신 그 “하늘”(heaven)에 그 영혼이 있다가 예수님의 재림으로 임하게 될 “하나님 나라의 극치”인 “새 하늘과 새 땅”에 참여하여 그 “영광의 왕국”에서 영원히 사는 것입니다.이것이 아주 간단하게 정리한 성경적인 하나님 나라 개념이라고 할 수 있습니다. 우리는 이 사상에 충실할 뿐만 아니라, 우리들이 사용하는 용어도 이런 성경적 용어 사용에 일치하게 해 나가야 할 것입니다


title: 이승구 (1959년)

text: 그의 세계관은 성경적-개혁신학적 관점에 근거하고 있다. 세상 전체를 기독교적 관점에서 바라보는 것이라고 한다. 성경의 관점에서 이 세상을 바라보는 것이다. 성경적 관점에서 잘못된 모든 사상을 변혁하는 일이다. 거짓된 것들을 성경으로 잘 분별해야 한다고 주장한다. 그리스도와 항상 함께하는 삶을 주장한다. 그리스도인의 몸을 영적제사로 드리는 일상생활에서 실천하는 사회적 제자도를 주장한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 기독교 세계관이란 말을 어렵지 않다. 이는 "예수 믿는 사람들은 과연 이 세상 전체에 대해 어떻게 생각하고, 그 속에 사는 나 자신의 삶을 어떻게 생각하며 살아야 하는가"를 다루는 것입니다. 나의 삶을 성경에 비추어 혹시 고쳐야 할 것이 있으면 과감히 고치는 일은 그리스도인이라면 우리들이 항상 해야 하는 일이고, 또 항상 해 오는 일이 아닙니까? 그것이 바로 기독교 세계관적 작업의 토대입니다. 이 일을 잘 하려면 먼저 하나님과 성경 앞에서 우리가 매우 솔직해져야 합니다. 자신의 모습을 적나라하게 드러내어야 하는 것이지요. 그렇게 나의 삶과 사고방식을 솔직히 드러내어 봅시다.


title: 이승구 (1959년)

text: 혹시 나의 삶과 사고방식에서 성경이 가르치는 것과 정면으로 대립하는 것이 있는지를 생각해 보십시오. 이런 것들이 매우 자명한 죄악들이라고 언급될 수 있는 것입니다. 바로 그런 죄악들, 우리가 가지고 있는 근원적 문제들 때문에 우리 주 예수께서 이 세상에 오셔서 우리를 위해, 죄 지은 우리 자리에 서시어, 우리 대신 형벌을 받으시고, 그 결과로 우리들이 용서 받은 사람으로 이 세상을 살게 해 주신 것입니다. 그것이 "예수님을 나의 구주로 믿는다"는 말의 가장 기본적인 의미입니다. 그러므로 우리의 명백한 죄악을 성경이 아주 명확하게 말하고 있는 것에 대해서 우리는 오히려 감사해야 합니다. 이는 우리들로 하여금 예수님 앞으로 나아가 우리가 예수님을 절실히 필요로 하며 항상 예수님의 십자가 공로에만 의지해서 살겠다고 하는 것의 근거가 되며, 또한 어리석은 우리들에게 구체적인 죄들이 무엇인지를 가르쳐 주는 것이기 때문입니다. 그러므로 기독교 세계관을 바르게 하는 일은 우리의 죄를 회개하고 진정으로 예수님께서 십자가에서 이룩하신 구원을 믿는 것으로부터 시작됩니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러나 진정한 그리스도인으로서 이 세상을 사는 것은 자명한 죄를 회개하는 것만으로 다 되는 것은 아니다. 혹시 우리의 삶과 생각 가운데서 하나님과 실제로 관련되어 있지 않은 것이 있습니까? 그것이 모든 것의 근원적 문제가 됩니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 고린도전서 10:31을 읽어 봅시다. "그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라." 이 말씀에 의하면 우리는 먹고 마시는 등의 가장 기본적인 일들까지도 다 "하나님의 영광을 위하여" 하라고 합니다. 우리의 모든 것에서 우리가 하나님의 영광을 인정하여 우리의 존재와 삶이 하나님의 영광을 위해 있는 것이 될 때에 우리가 진정 기독교 세계관을 가지고 실천하는 것이 되는 것입니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 성경이 하라고 하지 않았는데 내가 종교적으로 열심히 하고 있는 것이 무엇인지를 생각하여 그런 것들을 그만 두고, 성경이 가르치는 하나님의 도리를 배우고 실현해야 합니다. 그러나 때때로 자신은 분명히 기독교 세계관을 가지고 좋은 그리스도인으로 이 세상에 있다고 하면서도 실상 하나님이 보시기에 그렇지 않은 사람들이 있을 수 있습니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 이 문제를 제대로 해결하려면 성경에서 하지 말라고 하였는데 혹시 우리나 내가 하고 있는 것이 있는지를 발견해서 버려야 합니다. 구약시대에 하던 것 가운데서도 예수님께서 속죄를 이루어 성취하신 후인 신약 시대에는 하면 안 되는 것이 있습니다. 하나님께 드리던 제사가 그 대표적인 예입니다(히 10:18 참조). 예를 들어서, 어떤 사람이 매월 초인 월삭에 하나님께 예배해야 하겠다고 한다면 그것은 어떻게 여겨져야 합니까? 예수님께서 십자가에서 희생 제사를 드린 후에는 우리들의 제사는 없어지는 것입니다. 그렇지 않고 나름대로 예배를 창안하고 하는 것은 결국 예수님께서 십자가에서 이루신 구속을 모독하는 것이 된다는 것을 알아야만 합니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 일반적으로 세계관(world-view)이라는 말은 이 세계를 바라보는 눈, 즉 세상을 보는 관점(perspective)을 지칭하는 말이다. 이 세상이 도대체 어떻게 (어떤 방식으로) 있다고 보는가에 관한 문제가 세계관의 문제라고 할 수 있다. 이를 좀더 구체화하면서 월터스는 "한 사람이 사물들에 대해서 갖고 있는 기본적 신념들의 포괄적인 틀"이라고 잠정적으로 정의한 바 있다. 이렇게 세계관이란, 왈쉬와 미들톤이 말하는 대로, "지각의 틀(perceptual framework)이며, 사물을 인지하는 방식"이고, "삶에 대한 시각(vision of life)"이요, "삶을 위한 시각(vision for life)"이다. 또는 호페커가 말한 바와 같이, "실재에 관한 어떤 사람의 전제들과 확신들의 총합으로, 이는 삶에 대한 그의 전체적 관점을 표현하는 것이다"고도 말할 수 있다. 그러므로 이 세상에 사는 사람은 누구나 세계관을 가진다고 할 수 있다. (심지어 이 세상을 볼 수 없는 분들도 그 나름대로 이 세상에 대한 관점과 이해를 지니는 것이다). 이 세계에 대한 그 나름의 관점, 그 나름의 이해가 각자의 세계관이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러므로, 제임스 사이어와 같이, "어느 시대의 세계관의 수는 그 시대에 사는 의식적 존재의 수만큼이나 많을 수 있다"고도 말할 수 있고, 그것들에 대해 심각하게 성찰 한 후에 그 다양한 세계관들이 일정한 유형들로 구분이 가능함을 생각하면서 "세계관의 수는 무한하지 않다"고 할 수 있다. 그런데 대부분의 사람들에게는 이 세계관이 전혀 문제(a poria)가 되지 않는다. 그저 나름의 관점에서 나름의 이해를 가지고 이 세계 안에서 주어진 삶을 살아가고 있다. 그들에게는 세계관에 대한 질문과 탐구가 없는 것이다. 그리고 그것도 문제가 안된다. 그러나 이런 상태에서도 세계관은 존재하는 것이다. 그런 "의식되지 않는 세계관"을 일상적 세계관 또는 생활 세계의 세계관이라고 할 수 있다. 또는 내재적 세계관, 암묵리의 세계관(implicit world-view)이라고 할 수 있을 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 세계관에 대한 질문과 탐구는 이런 생활 세계에 있는 의식되지 않는 세계관을 의식하는 것 또는 그것을 문제로 삼는 것이다. 즉, 단순하고 소박하게 생각할 때는 매우 당연한 것들로 여겨지는 것을 좀더 구체적으로 묻는 것 또는 우리의 암묵리의 세계관을 검토하고 평가하는 일이 세계관의 문제이다. 이는 무의식적 세계관에 문제를 제기하는 문제제기인 것이다. (철학을 하시는 분들은 이것이 철학적 질문과 무엇이 다른가고 물을 것이다. 기본적으로는 같을 것이다. 그러나 세계관에 대한 질문과 탐구는 전문적 철학자가 하는 작업 같이 복잡하고 기술적일 필요는 없는 것이다. 이에 대해서는 홈즈가 제안한 '철학자들의 철학'과 '세계관적 철학'의 구별을 참조하고 사용할 수 있을 것이다. 그가 말하는 세계관적 철학은 "철학자들의 철학의 결과를 세계관과 세계관 내의 특정한 주제들을 형성하고 평가하는 데 사용"하는 것이다. 그러므로 세계관은 좀더 일반적인 것으로 철학에 비하면 덜이론적이라고 할 수 있다.


title: 이승구 (1959년)

text: 왈쉬와 미들톤은 아예 "세계관은 실재의 전체성에 대한 전이론적(前理論的) 견해"라고 하고, 철학은 "실재의 전체성에 대한 이론적 견해"임에 비해서, 각 학문 분과는 "실재의 어떤 측면에 대한 이론적 견해"라고 말하고 있다. 월터스도 "철학과 신학은 학문으로서 학문적이며 이론적인데 반해서 세계관은 그렇지 않다고 말할 수 있다. 세계관은...전학문적이다."고 말한다. 물론 암묵리의 세계관, 비의식적인 세계관에 대해서는 반드시 이렇게 말해야 할 것이다. 그러나 현시화된 세계관은 전문적인 철학 같이 이론적이며, 학문적이지는 않으나, 어느 정도는 이론적이고 학문적이기까지 하다. 그러므로 홈즈와 같이 전문적 철학자나 신학자가 하는 전문적 철학이나 전문적 신학과 비교되는 세계관적 철학과 세계관적 신학을 말하는 것이 더 옳을 것이다.) 그러므로 외현화된 세계관은 세상이 실재로 있다고 보느냐, 그냥 그렇게 보이는 것일 뿐이라고 보느냐, 그렇게 보이는 그것 자체가 의미 있고 중요한 것이라고 보느냐, 아니면 별로 의미 없는 것이라고 보느냐 등등의 복잡한 문제를 묻는 것이다. 따라서 외현화된 세계관은 그저 관점의 문제만이 아니라, 그가 가진 관점에서 이해한 내용을 어느 정도는 포함하지 않을 수 없다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그렇다면 기독교 세계관(Christian world-view)이란 그리스도인이 가진 세계관(Christian's world-view)을 뜻한다. 이는 그리스도인이 이 세계를 바라보는 관점과 그 관점에서 그리스도인이 이 세상을 이해한 내용 - 그 둘을 다 포함하는 것이다. 따라서, 여기서는 일차적으로 그리스도인이란 어떤 존재인가, 그런 그리스도인은 어떻게 존재하고, 생각하는가 하는 것이 근본적인 문제가 된다. 그러므로 구체적인 내용보다는 그리스도인이 이 세상을 보는 관점이 보다 중요한 질문으로 드러나게 된다. 그리스도인의 세계관도 일반적으로는 그저 그의 의식 가운데 암묵리의 세계관(implicit world-view)으로 있을 뿐, 외현적인 세계관(explicit world-view)으로 명확히 드러나 있지 않은 경우가 많이 있다. 그러므로 기독교 세계관을 문제 삼고 논의하고 말하는 것은 결국 그리스도인 안에 있어서 그의 이 세상에서의 삶을 인도하는 세계관을 좀더 명확히 하고 외현화시키려는 것이다. 그리스도인 안에 암묵리에 있는 세계관을 이끌어 내려는 것이다. 그러므로 건전하고 바른 교회에서 하나님의 말씀의 바른 도리와 하나님의 경륜에 대해 잘 배워온 신실한 그리스도인들은 기독교 세계관 공부를 하거나 이에 대한 연구를 한 일이 없어도 평소에 자신들이 힘써 해 오던 바가 바로 기독교 세계관 운동을 하는 사람들이 말하려는 바라고 느끼게 되는 일이 많은 것이다. (특히 세상과 우리의 삶 전체에 미치는 하나님의 주권을 강조하는 개혁주의 사상에 충실한 교회의 교우들에게는 더욱 더 그러하다.


title: 이승구 (1959년)

text: 예를 들어서, 카이퍼의 칼빈주의는 결국 기독교적 인생관과 세계관에 충실하며, 그에 대한 깊은 탐구를 이끌도록 하기 때문이다). 그러므로 기독교 세계관을 말하고 주장하는 것은 이전에는 없던 어떤 새로운 것을 말하거나 주장하는 것이 전혀 아닌 것이다. 그것은 그저 성경이 말하고 있는 복음에 도리에 충실한 사고를 깊이 있게 폭 넓게 하자는 것, 또는 그렇게 해 오던 바를 좀더 명확히 언표하고 외현적으로 드러내 보자고 하는 것일 뿐이다. (그렇게 외현화하는 것을 때때로 "세계관을 가진다"고 표현하는 일이 있다. 그러나 이제까지의 논의를 같이 해 온 분들은 이런 표현은 그리 좋은 표현이 아니라는 것에 쉽게 동의할 수 있을 것이다. 외현화하지 않아도 이미 그 세계관은 암묵리에 그 안에 있었기 때문이다. 이런 뜻에서 손봉호 교수님께서는 "세계관이나 그 배경을 이루는 종교적 신앙이 항상 의식될 필요는 없다. 오히려 의식되지 않은 세계관이 구체적인 삶과 행동에 더 큰 영향을 끼친다"고도 표현하신 일이 있다. 의식 있는 신실한 기독교인의 경우에는 더욱 더 그러하다). 그렇다면 우리는 왜 기독교 세계관을 명확히 외현적으로 표현하도록 하려는 것인가? 이 문제를 다음절에서 다루기로 하자.


title: 이승구 (1959년)

text: 일반적으로 세계관을 외현화할 때 (위에서 말했듯이, 사람들은 때로 이를 "세계관을 가진다"고 표현하기도 한다) 사람들은 대개 두 가지 동기에서 그리하는 것 같다. 첫째는 단순한 호기심이란 동기이다. 일반적으로는 이것이 어떤 질문을 하고 탐구를 해 나가는 일에 있어서 상당히 중요한 동인이다. 여유와 호기심이 없이는 실용적이지 않은 연구나 탐구는 이루어지기 어려울 것이다. 그러나 호기심 그 자체에 이끌려 가면 우리는 끝없는 방황을 할 뿐, 어떤 진전이나 유의미한 열매를 내기가 어려울 것이다. 물론 이 세상에서 아주 놀라운 발견을 하거나 굉장한 것을 이룬 이들은 다 이 호기심 자체에 의해서 움직여 나갔음을 무시해서는 안된다. (그러므로 우리는 어떤 뛰어난 분들의 호기심에 가득찬 시도들에 대해 개방적이어야 하고 그런 시도의 여지를 항상 열어 두어야 할 것이다). 그러나 그리스도인들이 그들의 세계관을 외현화시킬 때 그것이 그저 호기심에 이끌려 하는 작업이어서는 안될 것이다. 그 이상의 어떤 본유적인 동기가 여기에 작용해야만 하는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 일반적으로 사람들이 세계관을 외현화할 때 그들이 가지는 또 하나의 이유는 이 세계 내에서 그들이 느끼는 불안(anxiety or dread)과 연관되어 있다. 이 세상 안에 내 던져진 존재(das Geworfenheit)로 자신을 느낄 때 가지게 되는 그런 불안 가운데서 사람들은 여러 자지 안전 장치와 안전 보장을 마련하려고 하게 된다. 그런 안전 보장에 대한 추구 중의 하나가 이 세계의 정체를 확인하고 그 안에서의 자신의 위치를 확인해서 안심하려는 것이다. 그러나 그 모든 불안과 염려를 다 하나님과 그리스도께 맡긴 그리스도인들에게는 이런 동기가 작용하여 그들의 세계관을 외현화시켜 보려는 것이 있을 수 없는 일이 되며, 그들의 존재 방식과 일치하지 않는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그렇다면 그리스도인들은 왜 그들의 세계관을 명확히 하는 일을 해야 하는가? 그 첫째 이유는 그리스도인은 자신들의 존재뿐만이 아니라, 이 세계와 그 과정에 대해서도 깊이 생각하고 바르게 반응해야 하는 일에로도 부름을 받았기 때문이다. 신약 성경이 그리스도인들에게 요구하는 일 가운데 하나는 "깊이 생각하라"는 것이다. 자신이 이전에 어떤 존재들이었으며, 이제 그리스도인이 된 후에 어떤 사람들이 되었으며, 따라서 하나님과 세계와 자신들과 다른 사람들과, 다른 피조물들에 대해서 어떤 관계를 유지하고 어떻게 해야 하는지를 깊이 생각하라고 하는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 이런 요구에 의하면 그리스도인이 자신들의 세계관을 잘 표현해 내는 일은 자신의 그리스도인 됨의 중요한 한 측면이기도 한 것이다. 그리스도인은 아무 생각 없이 사는 것이 아니라, 하나님께서 우리에게 요구하시는 바를 인지적인 측면에서도 잘 드러내도록 해야만 하는 것이다. 그러므로 기독교 세계관을 진술해 보려는 노력도 우리가 사는 이 세계에 대한 하나님의 진리를 바로 알고 드러내려는 노력의 일완인 것이다. 이것이 기독교 세계관의 이론적 동기(theoretical motive)라고 할 수 있다.


title: 이승구 (1959년)

text: 둘째로 그리스도인들이 자신들의 세계관을 명확히 해 보려고 하는 이유는 이 세계가 바로 그들이 관련하여 살고 활동해야 하는 세계이기 때문이다. 즉, 세계 안에서의 실천과 활동이라는 실천적 동기(practical motive)가 작용해서 그리스도인들은 그들의 세계관을 외현화하려고 하는 것이다. 그래서 아더 홈즈는 "세계관은 행동의 지침으로서도 필요하다"고 말한다. 또 이와 연관된 세계관의 필요성으로 "사유와 삶을 통일시키기 위해서, 선한 생활을 정의하고 인생의 희망과 목적을 찾도록 하기 위해서"라는 이유도 말하고 있다. 아마도 이와 비슷한 이유에서 월터스는 "나는 세계관이란 우리 삶의 인도자의 기능을 한다고 믿는다"고 말한 듯하다.


title: 이승구 (1959년)

text: 브라이언 월쉬와 리쳐드 미들톤도 자신들이 기독교 세계관에 대한 강의를 하고 이에 대한 책을 쓰는 이유를 다음과 같이 표현하고 있다: "우리의 목표는 성경에 충실하면서 동시에 세속 사회에서 그리스도인으로서 순종의 삶을 살도록 유도하는 통일된 기독교 세계관을 학생들이 계발할 수 있도록 도움을 주기 위한 것이었다." 왜냐 하면, 그들에 의하면, "하나의 세계관은 그 세계관을 가진 사람이 세상에서 (in the World) 지향해 나갈 세계의 모델(model of the world)을 제공"하는 것이기 때문이다. 그러므로 우리는 이 세상 안에서의 제대로 된 실천, 바른 실천(orthopraxis)을 위한 이론적 작업으로 기독교적 세계관을 명확히 드러내며 표현해 보려고 하는 것이다. 왜냐 하면 "기독교 사상의 영향력은 기업과 정치, 문학과 예술, 학문과 교육, 가정과 삶 전체의 도덕적 성격, 그리고 온 세상의 모든 부분에까지 미쳐야만" 하기 때문이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러므로 기독교 세계관을 외현화하는 이 작업은 철저히 이론적이며 실천적인 것이다. 마치 이상적인 신학이 동시에 아주 이론적이며 아주 실천적인 학문이듯이 말이다. 이론적 관심과 실천적 관심이 동시에 작용하지 않으면 참된 그 무엇을 결코 내어놓을 수 없는 것이다. 그러므로 우리는 기독교 세계관을 명확히 표현해 내는 일에 있어서도 철저히 이론적이려고 해야만 하며, 동시에 실천적인 관심을 반영해야만 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 기독교 세계관의 이런 실천적 성격에서 나오는 또 하나의 이유로 이 문제 투성이의 어려운 시대에 현대 정신의 혼란 상황 가운데서 그리스도인들은 자신들을 위해 그리고 이 혼란에 빠진 동료 인간들을 위해 참으로 정합적이고 바른 세계관을 제시해야 할 필요성과 사명을 그 어느 때 보다 더 심각하게 느껴야 한다는 점을 말하지 않을 수 없다. 특히 오늘날 유행처럼 번져 가는 포스트 모던적 상황 가운데에서는 이런 상황과 시대적 요청이 기독교 세계관을 명확히 현시하도록 하는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 앞으로 우리가 충실히 드러내고, 표현하며, 외현화하려고 하는 기독교 세계관은 과연 어떤 특징을 가질 것인가? 이것도 여러 측면에서 여러 가지로 제시될 수 있겠지만, 여기서는 그런 세계관을 가능하게 하는 기독교적 관점이 과연 무엇이고, 그런 관점의 특성들이 무엇인가를 중심으로 다음 세 가지 특징을 제시해 보고자 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 첫째로, 기독교 세계관은 중생한 사람들의 영적인 세계관이라고 할 수 있다. 기독교 세계관은 중생한 그리스도인들이 가진 세계관을 외현화한 것이란 말이다. 그러므로 기독교 세계관은 중생하지 아니한 자들의 다양한 세계관들과 대립적이고, 반립적인(anti-thetical) 세계관인 것이다. 그 둘 사이에는 타협과 절충의 여지가 전혀 없다. 이 때 그리스도인들은 다양한 비기독교적 세계관들이 어떤 점에서 함께 기독교 세계관에 반립하여 서 있으며, 어떤 점에서 각기 다른가 하는 문제에 아주 민감해야만 한다. 그렇지 않으면 상당히 다른 것들을 그저 뭉둥 그려 동일시하는 실수와 그렇게 한다는 비판을 받기 쉽기 때문이다. 그러므로 모든 비기독교적 세계관을 깊이 탐구하고 기독교적 세계관과 비교하는 일이 언젠가는 있어야만 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 일단 여기서는 다른 모든 세계관들과 기독교 세계관을 구별하는 하나의 요소로 기독교 세계관은 진정한 의미에서의 초자연주의(supernaturalism)의 입장을 지니는 데 비해서, 모든 다른 세계관들은 결국 자연주의(naturalism)나 반초자연주의(anti-supernaturalism)의 입장을 지닌다는 것을 지적하고자 한다. 여기서 형식적으로는 기독교적이려고 하되 실질적으로는 기독교적이지 않은 입장들이 과연 어떤 것인지가 잘 드러날 수 있다. 형식적으로 기독교적이려고 하는 입장들은 대개 초월과 초자연을 말하고 인정하기는 하지만 대개는 그 초월과 초자연이 참된 초월과 초자연이 아니든지, 아니면 자연 내에 있는 초월이나 초자연인 것이다. 그러므로 진정한 기독교적 입장만이 참된 초자연주의를 지지하는 것이다. 그리고 이런 진정한 초자연주의는 그저 자연적인 것을 넘어서는 것을 인정하는 정도의 것이 아니고, 중생한 그리스도인이 인정하는 성경의 하나님과 그 성령의 역사를 인정하는 것이라는 점을 말해야만 한다. 그런 의미에서 이는 영적인 세계관이기도 한 것이다. 중생이 성령의 능력 가운데서 일어나는 것이기에, 또한 중생에서 발생하는 모든 인지적 변화도 성령의 능력 가운데서 발생하며, 이 세계관에 따라 행할 수 있는 능력도 성령에 의해서만 주어지는 것이기에 중생자의 세계관은 영적인 세계관일 수밖에 없는 것이다. 기독교 세계관의 기원과 진술 과정과 그 결과가 모두 다 성령 안에 있기 때문인 것이다. 그러므로 기독교적 관점은 근본적으로 영적 관점(spiritual perspective)이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 중생자의 영적 관점은 결국 이 세상을 성경의 빛에서 바라보고 해석하도록 한다. 월털스토르프가 잘 표현한 바와 같이 "진정으로 기독교를 받아들인다는 것은 성경의 세계관을 채택하는 신앙인이 된다는 것이다." 그러므로 기독교 세계관은 성경적 관점(bibilical perspective)을 가지고 세계를 보는 성경적 세계관일 수밖에 없다. 월터스가 말하는 대로 "우리의 세계관은 성경에 의해서 형성되고 점검되어야 한다." "성경이 하나님의 말씀임을 믿는다면, 우리는 성경적 근거에 의해서 형성된 세계관을 가져야할 의무가 있다." 그러나 이는 그리스도인들은 그저 성경만을 보거나 그 자료만을 사용해서 세계관을 구성한다는 뜻이 아니다. 그리스도인들은 성경과 이 세상에 주어진 하나님의 일반 계시 모두를 다 중시하며, 다 사용하여 그들의 생각을 정리할 수 있다. 그러나 그들이 이 작업을 할 때에 그들은 성경이 가르치는 바와 성경이 제시하는 관점을 가지고서 이 세상의 일반 계시를 보고 해석하는 것이다. 성경 계시의 빛 비취임을 받은 사람만이 일반 계시를 비로소 제대로 보고 해석할 수 있기 때문이다. 그러므로 그리스도인의 관점은 근본적으로 성경적 관점(biblical perspective)인 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그런데 우리의 관점이 진정으로 성경적인 관점이기 위해서는 우리의 성경을 제대로 이해하여야만 한다. 그러므로 우리는 무엇보다 먼저 성경이 과연 어떤 책인지를 분명히 해야만 한다. 만일에 어떤 사람이 성경을 인간의 최고 지혜를 집대성한 책으로 여기면서 이렇게 이해한 성경에 근거해서 그의 세계관을 구성한다면 그것은 진정한 의미에서 성경적 세계관도 아니고, 기독교 세계관도 아닐 것이기 때문이다. 그러므로 성경에 대한 이해에 있어서 어떤 절단선을 사용하느냐에 따라서 우리의 성경적 세계관이 제대로 된 것일 수도 있고, 그렇지 못한 것일 수도 있는 것이다. 성경은 하나님의 말씀을 포함하고 있다(contain)는 구자유주의(old-liberalism)적 입장을 가지고 있다면, 진정한 성경적 세계관을 가질 수 없다. 그렇다면 성경은 철저히 인간의 말이지만 성령께서 역사할 때에 하나님의 말씀이 된다(become)고 하는 바르트주의의 입장에 서서 성경의 관점을 말하는 것은 과연 성경적 관점이라고 할 수 있을까? 필자는 그럴 수 없다고 주장하지 않을 수 없다. 우리는 성경이 객관적으로 하나님의 말씀이며, 성령의 내적 증거가 있을 때에 우리가 이 객관적 하나님의 말씀을 주체적으로도 받아들이게 된다고 주장하는 것이다. 그러므로 성령의 사역에 의해서 성경을 제대로 받아들인 사람은 성경이 객관적으로 정확 무오한 하나님의 말씀이라고 생각하지 않을 수 없는 것이다. 그러므로 이런 입장은 성경에 대한 역사적 비평(historical criticism)과 이를 포용하는 모든 비평 이론들과 성경에 대한 그런 접근들을 승인하지 않는 것이다. 후에 성경의 내용을 가지고 작업할 때에 구체적으로 우리가 어떤 태도를 취해야 하는 지가 여기서 규정된다고 할 수 있다. 그러므로 성경을 정확 무오한 하나님의 말씀으로 받아들이는 것은 성경적 관점의 토대라고 할 수 있다.


title: 이승구 (1959년)

text: 이런 무오한 성경에 근거해서 세상을 보는 이는 이 세상을 하나님의 피조계로 보며, 그 피조계가 일정한 역사적 과정을 거쳐왔다고 본다. 피조된 이 세상의 역사적 과정 가운데서 제일 중요한 것은 그 피조계의 타락과 구속이다. 그런데 그 구속도 역사적 과정을 걸쳐서 이루어지고 있다. 따라서 성경적 세계관은 구조적으로는 역사적 구조를 가질 수밖에 없다. 그러므로 결국 성경적 관점은 구속사적 관점(redemptive historical perspective)이 되는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그런데 성경이 제시하는 구속사는 결국 하나님의 나라(kingdom of God, 즉 '하늘나라'[天國, kingdom of heaven])를 지향하고 있으며, 그 하나님의 나라의 실현과 관련된 것이다. 하나님 나라가 실현되는 때를 종말(終末, eschaton)로 여기던 히브리적 관점에 의하면 예수 그리스도 안에서 그 하나님 나라가 이미 이 땅에 임하였을 때부터, 즉 예수 그리스도께서 친히 가르치시며 메시야적 사역을 하실 때부터가 '종말'이다. 그러므로 이런 입장에서는 신약 성도들의 관점은 결국 이런 의미에서의 (즉, 그리스도 예수 안에서 이미 종말이 임하여 왔다는 의미에서의) 종말론적 관점(eschatological perspective)일 수밖에 없다. 그러므로 이런 관점의 셰계관도 종말론적 세계관인 것이다. 시기적 특징을 밝혀서 이렇게 말할 수 있는 기독교적 관점은 그 내용에 있어서는 그 종말의 시기에 이미 임하여 왔고, 그러다가 그리스도의 재림에서 극치에 이를 그 하나님 나라 중심의 관점일 수밖에 없다. 그러므로 그리스도인은 이제 모든 것을 신국적(神國的) 관점에서 바라보는 것이다. 그의 판단 기준은 신국의 가치이고, 그의 모든 것이 천국을 중심으로 하고 있는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 우리는 이미 기독교 세계관은 근본적으로 역사적 세계관이고, 따라서 구속사적 관점(redemptive historical perspective)으로 이 세상을 보는 것이라는 것을 말했다. 이것은 거듭 강조되어야 하니, 기독교 세계관의 기본 구조가 역사적 과정의 성격을 지니고 있기 때문이다. 이 역사적 과정의 내용은 후에 기독교 세계관을 구성하는 일에 있어서 좀더 상세히 설명되면서 이 틀에 따라서 세계에 대한 이해가 제시될 것이다. 우선 이 역사적 과정을 간단히 더듬어 봄으로써 기독교 세계관의 기본 구조와 틀을 고찰해 보기로 하자.


title: 이승구 (1959년)

text: 기독교 세계관은 하나님께서 이 세계를 창조하셨다는 사실을 받아들임에 의해서 시작된다고 할 수 있다. 창조 사실은 기독교 세계관의 근본적 기초이다. 이 세상이 그저 있게 되었다거나, 우연히 있게 되었다고 하는 이들은 기독교 세계관을 가진 이라고 할 수 없다. 그러나 창조를 받아들인다는 것이 과연 어떤 것인지는 좀더 조심스럽게 물어져야할 질문이다. 한마디로 하자면, 역사적 창조(historical creation)를 받아들여야 성경적 의미의 창조를 받아들이는 것이라고 할 수 있다. 만일에 창조란 그저 이 세상이 여기 있음에 대한 신앙적, 신학적 의미를 표현하는 말일뿐이라고 하는 이가 있다면, 그는 성경적 의미의 창조를 받아들이지 않는 이일 것이다. 그에게는 창조가 개념이나 의미일 뿐 전혀 역사적 사실일 수는 없기 때문이다. 더 나아가서 창조의 사실을 받아들이지만 이 세계가 창세기의 창조 기사가 기록하고 있듯이 그런 과정을 거쳐서 창조된 것은 아니라고 생각하는 이들에 대해서 우리는 어떤 입장을 취해야 할 것인가? 여기서 위에서 성경적 관점에 대해서 말하면서 어떤 성경관을 받아들이는 것이 매우 중요한 선결적인 문제라고 말한 이유의 한 면이 드러나는 것이다. 창세기 기사에 대한 역사 비평과 문학적 비평을 용인하는 입장에서 창조를 받아들이는 이는 과연 성경적 세계관의 토대인 창조를 받아들인 것일까? 필자에 입장에서는 이에 대해서도 "아니오"라고 말하는 입장을 견지해야만 한다고 말하지 않을 수 없다. 물론 인간 가운데서는 이 세계가 창조되는 것을 본 사람은 한 사람도 없다. 그러나 그렇게 때문에 창조는 역사의 한 부분일 수 없다고 말하는 것은 너무나 인간 중심적인 태도가 아닌가? 우리는 우리가 확인할 수 없는 것이라도 하나님께서 그렇다고 계시하셨다면 그것까지를 역사 내적인 것으로 받아들여야 하는 것이다. 선진들도 믿음으로 증거를 얻었고, "믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아는 것이다"(히 11:2, 3). 그러므로 역사적 창조를 받아들이지 않으면 - 어거스틴의 말대로 창조와 함께 시작된 "시간과 함께 하는"(cum tempore) 창조를 받아들이지 않으면 그것은 진정한 의미의 창조를 받아들이지 않은 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 따라서 우리는 타락에 대해서도 같은 말을 해야 한다. 즉, 역사적 타락(historical fall)을 믿지 않는 이는 실질적으로 타락을 믿는 이로 여길 수 없다고 말하는 것이다. 우리가 살고 있는 이 시간과 공간과 같은 시간, 공간 내에서 오래 전의 역사의 어느 순간에 인간의 타락이 일어난 것이다. 그러므로 역사적 타락이 없이 창세기 3 장의 이야기는 그저 모든 사람에게 일어안 일에 대한 상징적 표현이나 신화적 표현이라고 보는 것은 기독교 세계관의 두 번째 구성 요소를 상실한 것이다. 또 인간의 타락은 사실 이 시공간 내에서 일어 난 것이 아니라 영원에서 영혼의 타락으로 이루어진 것이라는 생각도 옳지 않은 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러나 창세기 3 장 이야기를 역사적으로 받아들인다고 해서 그것이 역사적 타락을 받아들인 것은 아니다. 그 사실성은 받아들이고, 그 안에서 온 인류의 타락이 일어났다는 것을 받아들이지 않으면 역사적 타락을 인정하지 않는 것이기 때문이다. 실지로 펠라기우스(Pelagius)와 그를 따르는 이들은 창세기 3 장의 역사성은 받아들이면서도 그로 말미암아 인간성 전반의 타락(fall)이 일어났다고는 생각하지 않았던 것이다. 따라서 그들은 인간이 다 노력해서 하나님의 뜻에 따를 수 있으며, 그렇게 자신들의 노력으로 하나님의 뜻을 따름으로서 구원에 이른다고 믿었던 것이다. 이런 펠라기우스주의는 이미 오래 전에 정죄되었음에도 불구하고 역사 속에서는 계속해서 인간의 온전한 (전적인) 타락을 믿지 않고, 인간의 타락에도 불구하고 십자가에서 이루신 그리스도를 의지하면서 인간에게 남아 있는 힘을 이용해서 최선을 다하면 구원을 받을 수 있다고 하는 생각이 계속 나타난 것이다. 이는 온전한 의미의 타락을 받아들이지 않는 것이므로 온전한 기독교 세계관의 한 요소를 불분명하게 하는 입장이라고 하지 않을 수 없다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그처럼 "죄와 허물로 죽은"(엡 2:1) 우리를 영적으로 다시 살리려면 우리의 죄 문제를 해결해야 하는 데, 이는 그리스도의 십자가 죽으심으로서 이루어진 "구속"을 통해서만 가능하다. 그러므로 예수님께서 신약 성경이 기록해 주고 있는 대로 이 세상을 사시다가, 성경대로 죽으셔서, 성경대로 사흘만에 부활하시고 승천하셨다는 사실을 역사적으로 믿는 일이 일차적으로 중요하다. 또한 이 삶과 죽음과 부활, 승천이 결국 우리의 구속을 이루는 메시아적 사역의 중요한 부분이었다고 성경대로 믿는 것이 구속을 믿는 것이다. 이 구속은 결국 우리의 죄 문제를 해결해서 우리로 하여금 예수님께서 이 세상에로 도입해 들이신 '하나님 나라"[天國] 백성으로 만들어 주시는 사건인 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 예수님께서 가져오신 그 "하나님 나라"[天國]는 예수님의 재림에서야 그 나라의 극치에 이르게 된다. 그 때까지는 이 세상 안에서 "하나님 나라"[天國]가 성장해 가고 그 영향력을 온 땅에 미쳐 나가는 것이다. 그러나 궁극적으로 그 나라를 가져오실 분은 하나님이신 예수 그리스도이시다. 그러므로 예수님의 가시적이고, 인격적이며, 물리적인 재림을 믿어야 한다. 그리고 그 재림이 하나님 나라를 극치에 이르게 하며, 하나님께서 이 세상을 창조하신 그 목적을 종국적으로 이룰 것이라고 믿는 것이다. 따라서 기독교 세계관은 이런 과정을 걸쳐서 극치에 이를 하나님의 나라, 피조계의 미래를 바라며 이를 중심으로 한 세계 이해를 제시하려고 하는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 기독교 세계관이 이러한 특성과 이런 구조를 가지고 있다는 것을 살핀 우리에게 남겨진 과제는 무엇인가? 그것은 (1) 이 세계관의 구체적인 형상을 그려내는 것과 (2) 이런 세계관에 근거한 각 학문을 하는 구체적인 방법의 제시와 그 실천, 그리고 (3) 이런 세계관에 근거한 활동과 삶일 것이다. 이 세 가지 과제 가운데서 이 번에는 첫 번째 일(즉, 구체적인 기독교 세계관의 형상을 살피는 일)을 하려고 한다. 물론 이는 이미 우리가 위에서 인용한 바 있는 여러 책에서 시도된 일이다. 그러므로 다시 우리가 정리를 해야 할 필요가 무엇이냐고 반문하실 분들이 많을 것이다. 그러나 이제 우리의 구체적 정황 가운데서 우리가 교재로 사용할 만한 기독교 세계관 책의 발간을 위해서 일종의 재정리 작업이 필요하다는 의식에서 다시 이 어리석은 일을 감행한다. 이 일에는 우리의 입장을 정합성 있게 드러내는 것과 우리와 다른 세계관들과 비교하는 일이 포함된다. 그런데 여기서는 그 중의 첫 번째 것을 중심으로 정리하는 일을 하기로 한다. 때때로 다른 입장들과의 비교가 나타나기는 할 것이나 일차적으로는 우리의 입장을 잘 제시하는 식으로만 하기로 한다. 왜냐 하면 필자의 경험에 의하면 먼저 우리의 입장을 잘 정리하고 난 후에 다른 세계관의 입장과 비교하는 것이 독서나 강좌를 통해서 기독교 세계관을 명확히 하려는 이들에게 비교적 혼동을 일으키지 않는 것이기 때문이다. 그리고 이런 정리 작업을 통해서 우리는 소위 그리스도인들 가운데서 다양하게 나타날 수 있는 다양한 "기독교 세계관들" 가운데서 우리는 어떤 세계관을 우리의 "기독교 세계관"으로 제시하고 나아가야 하는 지가 비교적 현저하게 드러나리라고 생각한다. 우리가 제시할 입장은 결국 이원론적 세계관들과 대조되는 통합적 전망의 개혁주의적 세계관(Reformational Worldview)일 것이다. 즉, 우리의 이 정리 작업은 이 개혁주의적 세계관이 구체적으로는 어떤 방향을 추구하고 나아가야 하는지를 제시하는 것이 될 것이란 말이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러나 여기서 우리가 제시하는 개혁주의적 세계관은 무오한 것이거나 절대적인 것도 아니고, 그래서도 안될 것이다. 우리가 제시하는 기독교 세계관은 항상 성경과 이에 근거한 일반 계시를 더욱 깊고 폭 넓게 연구한 결과에 의해서 수정될 수 있는 개방성을 지닌 것이다. 엄격한 의미에서 영감되지 않은 인간의 모든 활동은 항상 오류 가능성을 지니고 있고, 따라서 항상 개방성을 가져야만 하기 때문이다. 여기서 우리는 다음과 같은 월쉬와 미들톤의 말을 유념할 필요가 있을 것이다:


title: 이승구 (1959년)

text: 만일 어떤 한 세계관이 문화를 지배하게 되면, 그 세계관은 다른 시각들이 그 사회 속에서 서로 겨룰 수 있는 여지를 남겨 놓아야 한다. 만일 그렇게 하지 않는다면, 우리는 그것이 하나의 세계관으로 타당한지를 의심할 이유를 갖게 되는 것이다. 전체주의적 성격을 갖는 그런 시각은 하나의 이데올로기가 된 것이다. 우리는 우리의 삶의 시각이 언제나 제한되어 있음을 인정해야 한다. 우리의 세계관은 언제나 - 다른 세계관에 의해서라 할지라도 - 수정과 순화를 받아들일 태세를 가지고 있어야 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러므로 우리는 우리가 제시하는 기독교 세계관이 항상 성경에 대한 더 바르고 깊은 연구와 이에 근거한 일반 계시에 대한 연구의 빛에서 수정되어 점점 더 성경적인 세계관이 되어 가기를 소망하는 것이다. 이런 의미에서 우리는 개혁파 신학과 교회에 대해 하던 말을 변용해서 개혁된 세계관은 항상 개혁되어야 한다는 말을 할 수 있을 것이다. 월터스가 말하는 대로 "지속적인 개혁이란 성경에 의해 늘 개혁되고 (행 17:11; 롬 12:2을 보라) 전통을 무반성적으로 따르지 않는 것이다."


title: 이승구 (1959년)

text: 이런 개혁적 관점에 의해서 후에 좀더 온전하게 개혁될 것을 기대하고 소망하면서 하는 이 정리 작업을 한 후에 다른 세계관들과의 본격적인 비교를 위한 작업이 뒤따르면 이미 정리된 우리의 세계관을 더욱 분명히 할 수 있을 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 4) 그렇게 배우고 교회를 통해 드러내는 하나님 나라의 가치에 따라 이 세상에서 적극적인 삶을 살 것이다. 그러므로 성령님께 순종하며 성령님에 의지하는 자는 반(反)사회적으로 살거나, 사회에 대한 관심이 없이 물러나 살지 아니한다. 그는 수도원적인 영성을 지향하는 사람이 아닌 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 이 세상을 하나님의 뜻대로 잘 다스린다는 것은 결국 이 세상 안에 하나님께서 원하시는 문화를 만드는 일을 한다는 것이다. 인공적인 힘을 가해서 피조계에서 하나님이 원하시는 문화를 만드는 일이 인간의 사명이다. 문화명령은 세상을 위한 하나님의 원래 계획의 한 부분이라고 말한 미들톤과 월쉬에 동의한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 이승구 박사는 예수님을 믿는다는 것은 예수님을 우리 삶의 주님(the Lord)으로 모시고 사는 것이라고 말했다. 이제 그런 삶을 조금 다른 각도에서 표현해 본다면 그것은 우리가 세상을 창조하시고 그 온 천하를 살피시는 하나님 앞에(Coram Deo) 있음을 의식하면서, 의식적으로 우리의 삶 전체를 하나님 앞에서(Coram Deo) 살아가는 것이라고 말할 수 있다. 이 하나님 앞에서의 삶, 하나님 면전(面前)에서의 삶, 하나님 존전(尊前) 의식[神尊意識]을 가지고 사는 삶에 대해서 좀더 생각해 보기로 하자.


title: 이승구 (1959년)

text: 하나님 앞에서 우리는 그 무엇보다 먼저 가장 깊은 죄의식을 느끼게 된다. 이는 엄위하시고 거룩하신 하나님 앞에서 죄인들과 용서받은 죄인들이 가장 먼저 느끼게 되는 의식이다. 그러므로 죄의식이 기독교의 현관이요, 참 기독교에 이르는 통로라는 우리 선배들의 생각은 참으로 옳은 통찰이다. 하나님 앞에 섰을 때 우리는 가장 먼저 엄위하시고 죄를 참아 보지 못하시는 하나님 앞에 나는 감히 설 수 없는 존재라는 의식을 가지게 되는 것이고, 마땅히 그래야만 한다. 그럼에도 불구하고 이런 죄의식을 실존적으로 깊이 있게 느끼지 못하는 이들이 많이 있어 왔다. 그런 이들 가운데서 유난히 자신의 죄인 됨을 깊이 느끼고, 어떻게 죄인인 내가 거룩하고 의로우신 하나님 앞에 설 수 있을까 하는 것을 참으로 실존적으로 고민한 사람들 가운데 한 사람이 마르틴 루터(Martin Luther)라고 할 수 있다. 그리고 그의 심각한 고뇌를 잘 아는 그의 후예들 가운데서는 기독교적 죄의식을 깊이 있게 설명한 이가 많다. 가장 깊이 있게 죄의식을 가지게 되면 사람은 모든 인간적인 것에 대해서 철저하게 절망하게 된다. 우리의 모든 것에 대해서 철두철미 절망하게 되면 우리는 우리의 노력이나 의지나 감정이나 이성을 전혀 내세우거나 의존하지 않게 된다. 따라서 참된 죄의식을 가진 이는 죄인에 대한 하나님의 정죄에 자기를 내어 맡길 수밖에 없는 것이다. 아직도 인간적인 그 어떤 것에 의존하려고 하는 이는 아직도 철저하게 절망하지 않았고, 아직 철저한 죄의식을 갖지 못한 자이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그런데 하나님 앞에서 참된 죄의식을 가진 이는 하나님께서 예수 그리스도의 십자가에서의 대속[代理 贖罪] 사역에 근거하여 믿는 자들에게 선언하시는 죄용서, 즉 칭의(稱義)를 받아들이지 않을 수 없게 된다. 참으로 인간적인 모든 것에 대해 절망한 사람은 하나님께서 이루시는 구원 방식을 그대로 받아들이면서, 그 하나님께서 이루시고 선언하신 것을 그대로 수납하는 것이다. 하나님께서 십자가에서 이루신 구속을 그대로 받아들이며 우리의 행위로 하지 않고, 주께서 십자가에서 이루신 것을 그대로 믿는[즉, 받아들이고 의존하는] 것으로 우리를 의롭다고 선언하셨다는 것을 받아들이는 것을 칭의 의식이라고 할 수 있다. 흥미롭게도 참된 죄의식을 가진 이는 칭의 의식을 가지며, 또한 참된 칭의 의식을 가진 이는 참된 죄의식을 가진다. 이는 역설적으로 들릴 수 있다. 그러나 이 역설이 바로 기독교적 진리이다. 그래서 루터는 "우리는 동시에 의인이면서 죄인이다"(simul justus et peccator)라고 말했던 것이다. 우리를 우리 자신으로 보면 죄인이지만, 하나님께서는 십자가의 빛에서 그리스도의 온전하신 의와 공로를 우리에게 전가시켜 주셔서 우리를 온전한 의인으로 보시고 받아 주신다는 것을 이렇게 표현한 것이다. 그러므로 이 말을 오해해서는 안 된다. 이는 우리가 끝임 없이 의식적으로 적극적으로 죄를 지어 나가지만, 하나님은 십자가 사건 때문에 우리를 의인으로 보신다는 뜻이 아니다. 루터의 천재적이고 선언적인 표현은 때로 그런 오해의 소지를 던져 주지만, 그가 성경으로부터 발견하고 표현하려고 하는 바는 우리는 하나님 앞에서 하나님의 뜻을 따라 아무리 완벽히 노력해도 여전히 하나님께서 요구하시는 철저하고 완벽한 수준에 이르지 못하는 죄인일 뿐이지만(모든 인간적인 것에 대한 철저한 절망), 그런 우리가 하나님께 받아 들여 질 수 있는 것은 우리의 끊임없는 노력 때문이 아니라 오직 십자가에서 이루어진 예수 그리스도의 대속과 그의 온전하신 삶의 의(義) 때문이라는 것이다. 그러므로 우리에게 낯선 의(alien righteousness), 즉 우리에게 전가된 [덧입혀진] 그리스도의 온전하신 의(義)의 관점에서는 우리가 의인(義人)이나, 아무리 노력해도 다 떨어진 누더기 같은 의만을 내는 우리들로서는 죄인이라고 할 수밖에 없으니, 우리는 동시에 의인이요 죄인이라는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 하나님 앞에서 자신을 이렇게 동시에 의인이요 죄인으로 보는 이는 이제 하나님 앞에서 끊임없는 성화의 삶을 살아 나갈 수밖에 없다. 거룩하신 하나님 앞에서 다른 가능성은 있을 수 없는 것이다. 자신의 삶이 온전히 하나님 앞에 있음을 의식하는 사람은 이제 하나님의 말씀 전체(Tota Scriptura), 즉 온전하게 해석된 하나님의 말씀을 유일한 규범으로 하고(Sola Scriptura), 성령님을 의존하여 성령님과의 교제 가운데서 성화의 삶을 살아가고, 또 그렇게 살아가야만 한다. 그러므로 하나님 앞에서의 그의 삶은 십자가에서 이루신 성자의 사역에 끊임없이 의존하며, 그 사역을 적용시켜 주시는 성령님께 온전히 의존하는 삶이 된다. 그는 십자가의 빛에서 사는 그리스도의 사람이고, 성령님과의 교제 가운데 사는 성령의 사람이요, 성경의 가르침을 받아 가는 성경의 사람이다. 바로 여기에 성화의 삶이 있다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그런데 그것은 우리의 일상성과 현실 전체를 성경과 성령님의 가르침 아래서 살아가는 삶이다. 정치, 경제, 사회, 문화, 예술 등 인간의 삶의 모든 부분과 영역이 다 이런 성화의 삶, 성령님과의 교제의 삶, 하나님의 경륜 전체를 이해하고 그에 따라 살아가려는 삶의 영역인 것이다. 이런 영역 밖이나 주변의 작은 소위 종교성의 영역에 성화의 삶이 있는 것이 아니다.


title: 이승구 (1959년)

text: 흔히 이원론적인 것으로 지칭되기도 하는 그런 소아병적인 사고와 삶의 분과화(departmentalization)는 성경적 기독교의 모습과는 거리가 멀다. 성경이 가르치는 바에 의하면 우리의 일상성(everyday life)과 공적인 영역(public arena) 그 한가운데서 우리는 하나님 앞에 서 있는 것이다. 바로 거기서 우리의 성화의 삶이 있어야 한다. 성화는 일상성과 공적인 삶의 영역을 떠나서 이루어지지 않는다. 이 세속의 한 가운데 우리의 거룩성이 있어야 한다. 그래서 하나님 앞에 있는 이는 세속 속의 성자(the secular saint)이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그러므로 우리의 하나님 앞에서의 삶은 같이 하나님 앞에선 이들과 함께 하나님을 섬겨 나간다는 의식을 나누는 사랑 의식(agape-consciousness)일 수밖에 없다. 물론 하나님 앞에 설 때는 참으로 홀로 선다. 하나님 앞에서 우리는 홀로 정죄 된다(따라서 여기서는 아무런 비교 의식도, 우열 의식도 없는 것이다. 그런 것이 있는 한 우리는 참으로 하나님 앞에서 참된 죄의식을 아직 가지지 못한 것이다). 또한 하나님 앞에서 홀로 예수 그리스도와 관련하여 그의 삶과 십자가에서의 구속을 믿음으로 칭의함을 받는다(여기서도 그리스도와 나와의 관계만이 있을 뿐이다).


title: 이승구 (1959년)

text: 그러나 이렇게 하나님 앞에 홀로 선 이들은 자신들만이 홀로 하나님 앞에 서 있는 것이 아니라, 그렇게 홀로 하나님 앞에서 정죄받고 칭의함을 받은 다른 이들이 있다는 것을 발견하게 된다. 하나님 앞에 설 때는 참으로 냉정하게 홀로 서야 한다. 다른 길이 없다. 그러나 참으로 하나님 앞에 서면 우리가 사랑할 많은 이들이 주어지는 것이다. 그들이 우리에게 주어진 선물이다. 그리스도인은 이처럼 함께 살아가도록 새로 지어진 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 따라서 그는 무엇보다도 먼저 이 공동체 안에 있는 동료 그리스도인을 사랑하게 된다. 그리고 그는 여기서 하나님께서 주시는 사랑의 실천을 연습하는 것이다. 하나님의 사랑으로 탄생된 이 공동체 안에서 그는 하나님의 사랑을 나누고 실천하고 연습하여, 하나님의 사랑을 가시적인 현실(可視的 現實)로 이 세상에 드러내야만 한다.


title: 이승구 (1959년)

text: 이 공동체 안에서의 삶과 함께 그는 동시에 그 공동체 안에서 연습한 그 사랑을 온 세상 안에 가서 실천해야 한다. 이 세상은 그의 사랑이 표현되어야 하는 사랑의 역사(the works of love)가 나타나야 하는 무대이다. 이 세상은 우리가 피하여 가야 할 영역이 아니라, 우리가 그 안에 들어가 살아야 하는 우리의 사랑의 실천의 장(場)인 것이다. 이 세상에서 우리는 하나님의 사랑을 전달하는 하나님 사랑의 도관(channel of the love of God)이다. 따라서 하나님 앞에서의 우리의 삶은 사랑의 삶일 수밖에 없다는 것이다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그는 국내 많은 학회의 창립에 관여하였다. 먼저 한국성경신학회, 한국장로교신학회, 한국개혁신학회,종교개혁500주년기념사업회, 한국키에르케고르학회의 설립을 주도하였다. 그리고 한국복음주의신학회를 비롯한 그가 관여한 여러 학회의 회장을 역임하였다. 가장 중요한 총무와 실행위원장으로 활동하였다.


title: 이승구 (1959년)

text: 그는 대학교 4학년부터 번역을 시작하였는데 최초의 신학서 번역은 게하르두스 보스의 성경신학이다. 이 책은 한국에서 최초로 성경신학자 보스의 성경신학을 소개하였는데 구속사의 관점에서 성경을 이해하는데 계시의 점진성을 깊이 있게 탐구하도록 도움을 주었다. 그의 수많은 번역서들이 많은 학생들에게 최근의 기독교신학을 신속히 배울수 있는 기회를 제공하였다. 40년을 지켜본 안명준 교수는 그의 성경중심적-개혁신학적 관점에서 시도하는 신학연구는 바른 개혁신학의 방향을 제시하였고, 그의 신학방법은 한국신학자들 뿐만 아니라 화란의 신칼빈주의자들의 후예들과 영국의 복음주의 신학자 로버트 레담과 같은 학자들에게 도전을 주었다고 평가한다.


title: 머라이언 공원

text: 머라이언이란 인어를 뜻하는 ‘Mermaid’와 사자를 뜻하는 ‘Lion’의 합성어로 상반신은 사자, 하반신은 물고기 몸통이다.싱가포르를 방문하는 관광객들의 필수 코스이며, 길이 8.6m, 무게 70t에 달하는 하얀 거구의 머라이언 상은 1972년 9월 15일, 싱가포르 강 입구인 에스플러네이드에 처음 등장했다.


title: 머라이언 공원

text: 초기 머라이언 파크는 1964년 싱가포르여유국(Singapore Tourism Board)이 기획하여 싱가포르 강의 하구 근처에 조성되었다. 1972년 9월 15일 머라이언 상의 설치 기념 행사에서 당시 싱가포르의 총리 리콴유가 머라이언 파크의 공식 개장을 발표했다. 초기 머라이언 상은 강의 하구에 설치되어 있었다. 머라이언 상은 1971년 11월부터 1972년 8월 동안 싱가포르인 조각가인 림낭생(Lim Nang Seng)이 제작했다. 머라이언 상은 높이가 8.6 미터 무게는 70t이다.


title: 머라이언 공원

text: 1997년 에스플러네이드 다리의 완공 이후, 머라이언 파크는 더 이상 싱가포르 강의 입구에 있지 않고, 머라이언 상은 마리나베이 해안가에서 선명하게 보이지 않게 되었다. 그래서 머라이언 상은 2002년 4월 23일 에스플러네이드 다리의 반대편에 새로 지은 돌제부두로 옮겨졌다. 미화 7,500 만 달러가 소요된 이동 공사는 2002년 4월 25일에 완료되었다. 2002년 9월 15일 당시 싱가포르 선임장관인 리콴유는 머라이언 상의 새 위치, 지금의 머라이언 파크의 위치를 알렸다. 지금의 머라이언 파크는 초기보다 규모가 4배 정도 크다.


title: 머라이언 공원

text: 2010년 2월 28일 오후 4시에서 5시경 머라이언 상이 벼락에 맞았다. 인근에 있던 한 직원은 부서진 조각들이 땅에 떨어질 때 커다란 폭발음을 들었다고 말했다. 이듬해 3월에 수리를 완료했고 2010년 3월 10일 머라이언 상의 분수는 정상 작동했다.


title: 이문세 5집

text: 《이문세 5집》은 이문세의 다섯 번째 정규 음반이다. 작곡가 이영훈과 콤비를 이뤄 발매한 "명반 3부작"의 완결판으로 평가받았다. 이 음반은 선주문만 수십 만 장에 달했고 258만 장의 판매고를 올렸다. 또한 외국 팝송 음반보다 저평가를 받고 판매가도 낮았던 대중가요 음반에 대한 재평가의 계기가 되었다.


title: 이문세 5집

text: 이영훈의 음악은 시적인 가사와 탁월한 멜로디를 직조한 격조 깊은 사랑 노래이다. 서정적이고 감미로운 창법으로 듣는 이의 마음을 움직인 이문세가 그의 노래를 부를 때면, 그 노래들은 더욱 빛났다. 5집에 수록한 〈광화문 연가〉, 〈시를 위한 시〉, 〈가로수 그늘 아래 서면〉, 〈붉은 노을〉 등은 감성이 정점에 달한 작곡가 이영훈의 내공을 보여준다. 어느 불쌍한 소녀를 위해 쓴 〈시를 위한 시〉의 가사는 이영훈 스스로 만족감을 표했던 노래다. 〈가로수 그늘 아래 서면〉은 무명 시절인 1983년 어느 가을날, 서울 혜화동 작업실에서 밤새 작곡한 후 새벽에 가로수 길을 산책하며 영감을 얻은 노래다.


title: 하라파

text: 하라파(우르두: ہڑپہ)는 파키스탄 북동부 펀자브주에 있는 고대 유적 도시로, 사히왈시에서 남서 방향으로 35킬로미터 지점, 라비강 왼쪽으로 넓게 이어진 흙 둔덕들 위에 있다. 인더스 문명을 대표하는 도시 중 하나이다. 라비강은 예전에는 강이었으나, 지금은 메말라 있다.


title: 하라파

text: 하라파는 약 5300년 전부터 3600년 전까지 존재했다. 성숙기는 약 4200년 전부터 4000년 전까지 200년 정도였다. 당대 세계에서 가장 많을 것으로 생각되는 4만 명의 주민이 살았다.


title: 하라파

text: 1920년 영국 고고학자 존 마셜이 이 지역 발굴을 본격적으로 시작하면서 모헨조다로와 함께 인더스 계곡 문명을 대표하는 도시 유적으로 알려졌다. 이 때문에 인더스 문명을 하라파 문화라고도 부른다. 하라파 문화는 파키스탄 너머로 뻗어나갔지만, 그 중심은 언제나 신드와 펀자브에 있었다.


title: 하라파

text: 2005년 이 지역에 공원을 건설하려던 계획이 논란 끝에 포기됐다. 그때 건설자들은 작업 초기 단계에 많은 고고 미술품을 발굴했다. 파키스탄의 유명한 고고학자 아흐메드 하산 다니의 탄원이 문화부에 접수되면서 공원 건설이 중단되고 유적 복원이 결정됐다.


title: 하라파

text: 인더스 계곡 문명은 하라파 문화라 알려져 있으며, 초기 근원은 약 8000년 전에 건설된 메르가르였다. 이 문명을 대표하는 대도시 모헨조다로와 하라파는 5600년 전 펀잡과 신드 내의 인더스 강 계곡을 따라 번영했다.


title: 하라파

text: 도시 계획을 갖추고 문자 기록 체계도 있었으며, 다양한 사회 구조와 경제 시스템을 지닌 인더스 문명은 1920년 수쿠르 근처의 모헨조다로(죽은 자의 둔덕)와 라호르 남쪽 서펀잡의 하라파의 발굴 후 재발견됐다. 이어서 수많은 다른 유적지가 인도 북부 동펀잡의 히말라야 기슭에서 남동쪽 구자라트, 서쪽의 파키스탄 발로치스탄까지 널리 발굴되어 연구되었다.


title: 하라파

text: 성채는 동서 약 215미터, 남북 460미터, 현재 높이 15미터의 진흙 벽돌로 이루어져 있다. 성채는 기단을 구축해 중요 건축물을 배치했으나, 상세한 것은 시가지 대량 파괴로 분명히 알 수 없다.


title: 하라파

text: 성채 밖 북부에는 벽돌로 만들어진 둥근 탈곡 장소, 노동자 주거지 등 몇몇 중요한 유구가 남아 있고, 그 북쪽 옛 라비 강변에 거대한 곡물 창고가 있다. 이는 5200년 전 이후에 지어졌다. 이 창고는 수로를 이용하여 주변 지역에 식량을 공급하는 데 쓰인 것으로 추정된다. 남부 묘지 지역에는 약간 시대가 뒤떨어진 독자적 문화 양상이 나타난다.


title: 카모프 Ka-50

text: 카모프 Ka-50 블랙샤크(NATO 보고명 : 호컴A)는 카모프 설계국 특유의 동축 로터 시스템을 갖춘 단좌형 러시아 공격헬기이다. 1980년대에 설계되고 1995년에 러시아군에 채택되었다. 카모프는 복좌 파생형인 카모프 Ka-52 앨리게이터(NATO 보고명 : 호컴B)도 설계하였다.


title: 카모프 Ka-50

text: Ka-50는 시제기 V-80Sh-1의 생산형이다. 1987년 소비에트 의회가 공격 헬기 생산을 주문했다. 초도비행 테스트와 시스템 테스트를 한후 1990년 의회는 일군의 헬리콥터를 주문했다. 이 공격헬기는 1992년 영국 심포지엄에서 처음으로 "Ka-50"이라고 공개적으로 칭하게 되었다. Ka-50은 생존성과 치명성을 향상시키기 위해 작고, 빠르고, 민첩하게 설계되었다. 무게와 크기를 최소화하기 위해(따라서 속도와 민첩성을 최대화함) 무장헬기중에는 유일하게 조종사 한명에 의해 운영된다.


title: 카모프 Ka-50

text: NATO는 단좌 형태를 바람직하지 않은 것으로 간주한다. 처음 2대의 Ka-50 시제기는 가짜 창문을 페인트칠 했었다. 그 가짜 "창문"은 항공기가 거칠게 부정확하다는 초기 서방 보고의 결정적인 작용을 했다. 조종사의 생존성 향상을 위해 Ka-50는 헬기에는 드문 형태인 NPP Zvezda K-37-800 사출좌석을 갖추고 있다. 사출좌석에 있는 로켓이 전개되기 전에, 로터 원반의 폭발물에 의해 회전 날개가 날아가고, 비슷하게 캐노피도 투하된다. 처음 Ka-50 시제기의 별명은 "웨어울프(Werewolf)"였지만, 카모프의 공식 명칭은 "블랙샤크(Black Shark)"이다. 이 코드네임은 영화 "블랙샤크"에서 5번째 시제기의 외모에서 유래한다. Ka-50이 대량생산에 들어가기 전에 소비에트 연방의 붕괴로 인해 군사비 지출이 광범위하게 줄면서, 상대적으로 적은 수의 Ka-50가 생산되었다.


title: 카모프 Ka-50

text: Ka-52는 기본 ka-50 설계의 또다른 수정판이다. 이것은 나란히 앉는 병렬식 복좌형 조종석 두자리, 그리고 목표물 탐지와 Ka-50 지원을 위해 그것들을 재분배 설계한 특징을 가지고 있다. Ka-50과 비교하여, Ka-52는 넓은 조종석, 축소된 조종석 장갑 그리고 큰 코에 달린 레이돔으로 인해 다소 "부드러운" 코를 가지고 있다. 공중 목표물을 위한 기둥 탑재된 안테나, 지상 목표물을 위한 기수 탑재된 안테나 - 두 개의 안테나가 있는 레이다와 두개의 구형 총좌(하나는 조종석에 다른 하나는 기수 아래)에 "Samshite" 주야간 TV/열 관찰 시스템을 포함하는 장비가 있다. Ka-52는 측면 장착 기관포를 보유하고 있다. Ka-52의 개발은 1994년 러시아에서 시작되었다. Ka-52는 경제적, 정치적 문제 때문에 대량생산되지 못하였다. 현재는 오직 소수만이 존재한다.


title: 아이스 에이지

text: 시대적 배경은 먼 20000년 전, 빙하시대. 인간이 존재하고, 검치호들과 싸우던 빙하 시대의 어느 날, 인간에 대한 적개심에 가득찬 검치호 디에고(Diego)는 동료들과 함께 인간을 습격하고 제물로 아기인 로산을 공격하지만, 로산의 어머니는 필사적으로 도망쳐서 폭포수 아래로 뛰어내린다. 아기를 살린 엄마는 지나가던 매머드인 맨프레드 매니(Manfred, 또는 Manny)와 나무늘보인 시드(Sid)에게 로산을 맡기고 어디론가 사라졌다. 매니와 시드는 인간들에게 로산을 돌려주려고 하지만, 디에고는 이 사실을 뒤늦게 깨닫고 매니와 시드에게 접근하여 로산을 빼앗고 매니를 죽이려고 갖은 수를 쓴다. 일행은 도토리에만 집착하고, 도토리만 사랑하는 다람쥐 스크랫에게 길을 묻고, 얼음 동굴을 통과하는 등 모험을 한다. 그러나 그러는 도중, 그는 로산과의 깊은 정을 느낀다. 디에고는 결국 로산을 인간에게 되돌려주기로 결심하지만, 동료 검치호들이 디에고의 배신을 알고 처치하려 한다. 시드와 디에고, 매니는 힘을 합쳐 검치호들을 처리한다. 그 후, 매니 일행은 로산의 아버지를 만나게 된다. 매니 일행은 로산을 그에게 돌려주고 다시 길을 떠난다. 디에고는 다시 살아났고, 이제 우리의 맨프레드 매니와 시드, 디에고는 이제 뒷길을 가고나서 떠난다.


title: 용혈수

text: 용혈수("Dracaena draco")는 북아프리카 테네리페 섬에서 자생하는 식물이다. 보통 나무로 알려져 있지만 실제로는 나무가 아니어서 줄기는 수많은 헛물관으로 이뤄져 있다. 한 줄기에서 뻗은 수천개의 갈고리 모양의 가지 끝에 유카의 뾰족한 잎과 같은 잎들이 달려 성장한다. 용혈수(龍血樹)라는 이름은 이 식물의 진액이 붉어 피와 같이 보이기 때문에 붙은 이름이다.


title: 용혈수

text: 용혈수는 건조지대에서 독립적으로 성장하며 연간 강수량 10mm 만 되더라도 생존이 가능하다. 용혈수의 크기는 최대 10m 정도에 높이 18m 정도까지 성장할 수 있다. 수명은 약 600년 정도 될 것으로 보인다.


title: 한국의 해안 지형

text: 산지가 바다에 접해 해식을 받는 암석 해안에서는 해식애와 해식 동굴·파식대·기암 괴석 들이 나타난다. 울릉도 해안이나 해금강, 남해 도서 지방 등 산지가 바다에 접해 있는 곳곳에 이러한 해식 지형이 잘 발달하였다. 해안을 따라 발달하는 사빈의 모래는 파도와 연안류, 또는 하천에 의해 공급되어 해안에 퇴적된다. 동해안의 하천들은 토사의 운반량이 많아 하구에 큰 규모의 사빈 해안을 만들고, 그 내륙 쪽으로 사구가 발달하여, 원산의 명사 십리를 비롯하여 해수욕장으로 이용되는 사빈이 많다. 서해안에는 넓은 갯벌이 나타나고, 태안 반도 이남의 안면도, 비인, 대천, 연포, 변산 등에 소규모의 사빈이 나타날 뿐이다. 동해안에는 경포, 영랑호, 화진포 등의 석호들이 발달하였다. 이들 석호는 그 앞쪽에 사취, 또는 사주가 발달함으로써 생긴 것이다. 석호 부근은 해수욕장으로 널리 이용되고 있는데 경포 부근이 특히 유명하


title: 한국의 해안 지형

text: 리아스식 해안(Rias式海岸)은 톱날 모양으로 복잡하게 들쑥날쑥한 해안을 말한다. 황해안은 압록강 어귀의 신의주에서 남쪽으로 전라남도의 해남까지의 직선 거리가 650km, 실제 거리가 4,719km이다. 만과 반도가 많아 직선 거리에 비해 해안선의 실제 길이가 매우 길다. 리아스식 해안은 보통 산맥과 수직으로 만나고, 해안선의 변화가 심한 해안에서 잘 나타난다. 해안선이 복잡한 한반도의 황해안이나 남해안도 리아스식 해안에 속한다. 세계적으로는 에스파냐 북서부의 비스케이만이 유명하다.


title: 한국의 해안 지형

text: 남서 해안에 모여 있는 수많은 섬들의 해역을 다도해(多島海)라고 한다. 일반적으로 높낮이가 심한 산지가 해면 아래로 가라앉은 지형에서 볼 수 있다. 한국에는 총 3,300여 개의 크고 작은 섬들이 있는데, 이 중 약 2,250개가 남해에, 약 890개가 황해에 분포한다. 세계적으로는 그리스의 연안 해역인 에게해가 가장 유명하다.


title: 한국의 해안 지형

text: 해안선을 따라 모래가 깔려 있는 바닷가를 말한다. 여름철에는 해수욕장으로 이용되는 곳이 많다. 사빈을 형성하는 모래는 해안에 드러난 암석이나 근해의 해저에서 공급되기도 하지만, 한반도의 사빈은 주로 인근 하천에서 공급되는 모래로 이루어진다. 동해로 흘러드는 하천들은 급한 경사면을 이루므로 비교적 많은 토사를 운반한다. 특히 동해안의 주문진 강릉 간 해안에는 사빈이 잘 발달되어 있는데, 이것은 인근의 주문진천·연곡천·사천·강릉 남대천 등의 하천에서 모래가 공급되기 때문이다.그러나 서해안과 남해안에는 사빈이 발달해 있지 않다. 이 지역은 대체로 수심이 얕고 해안선이 복잡할 뿐만 아니라, 섬이 많은데다 조수간만의 차가 크기 때문에 파도의 작용이 활발하지 못하므로, 큰 사빈이 발달하기 어렵다. 따라서 곶과 곶 사이의 작은 만을 중심으로 소규모의 사빈이 형성되어 있을 뿐으로, 황해도의 몽금포·구미포, 태안 반도의 만리포, 부산의 해운대, 남해도의 상주 등지에는 사빈이 비교적 발달하여 해수욕장으로 이용되기도 한다.


title: 한국의 해안 지형

text: 바람에 날려와 쌓인 모래 언덕으로 사빈의 뒤쪽에 주로 발달한다. 모래가 육지 쪽으로 너무 많이 날려가면 농경지가 묻히기 때문에, 이와 같은 해안의 주민들은 방풍림이나 방사림을 조성하여 모래의 이동을 막고 있다. 해안 사구는 바닷물의 물결을 따라 바닷가에 밀려온 모래가 다시 바다로부터 불어오는 바람에 실려가 생긴 것으로, 대개 해안선과 나란히 생긴다.


title: 한국의 해안 지형

text: 바람인 파도·조류 등에 의해 모래나 자갈이 해안에서 바다 가운데로 부리처럼 길게 뻗어나간 모래톱을 말한다. 사취는 대개 만의 입구에 생기기 쉬운데, 이것이 길게 발달하여 만의 입구를 가로막아 반대쪽 육지와 맞닿게 되면 그것이 곧 사주이고, 그 안쪽에 석호가 생긴다.


title: 한국의 해안 지형

text: 해안이나 하구 같은 곳에 모래나 자갈 등이 쌓여서 이루어진 모래톱이다. 만의 입구에 사주가 생기면 만은 석호가 되고, 시간이 지나 퇴적물로 메워지면 습지가 된다. 사주가 연장되어 해안에 있는 섬과 연결된 것을 육계사주라 하고, 사주와 연결된 섬을 육계도라 한다.


title: 한국의 해안 지형

text: 사주가 육지로부터 돌출 성장하여 가까운 섬에 연결되면 육계사주, 육계사주로 인해 육지와 닿은 섬을 가리켜 육계도라고 한다. 육계도로는 제주도의 성산이나 영흥만의 호도 반도, 양양의 죽도가 있다. 이들은 빙하기 이후에 해수면이 상승하면서 해안에 침수 현상이 일어나, 하구 지역이 만으로 변하고 그 앞쪽에 사주나 사취가 발달함으로써 형성된 것이다.


title: 한국의 해안 지형

text: 사주나 사취 따위의 발달로 바다의 일부분이 떨어져 나와서 생긴 호수이다. 석호와 비슷한 지형은, 충청남도의 안면도나 보령의 웅천면 해안 등 서해안에서도 나타나는데, 일반적으로 규모가 작다. 이것은 밀물 때에는 석호와 비슷하지만 썰물 때에는 물이 빠지는 것이 특색이다. 이들 지역은 현재 대부분 간척되어 농경지나 염전으로 이용하고 있다.


title: 한국의 해안 지형

text: 파도나 조류 따위에 의한 침식 작용으로 이루어진 해안의 낭떠러지이다. 동해안은 함경산맥과 태백산맥 등 높은 산지가 바다와 가까이 접해 있다. 그래서 파도의 영향을 많이 받는 곳에는 규모가 큰 해식애가 발달해 있다. 특히 고성의 해금강, 통천의 총석정, 양양의 낙산사 등은 천연적인 절경을 이루고 있다. 해식애의 밑부분에는 파도에 의해 생긴 해식 동굴과 평평한 바위면인 파식대가 발달하는데, 특히 경사가 완만한 황해안에는 파식대를 이루는 곳이 많다.


title: 한국의 해안 지형

text: 파식대(波蝕臺)는 파도의 침식으로 깎인 암석의 파편이 퇴적하여 해안에 가까운 해저에 형성된 넓은 대지 모양의 지형이다. 만조 때면 수면 아래에 잠겨 있다가 간조 때면 해면 가까이에 모습을 드러내는 데, 높은 파도에 의해 만들어진 높은 평탄면과 보통의 파도에 의해 형성된 낮은 평탄면의 2단으로 된 곳도 있다.


title: 한국의 해안 지형

text: 해안선을 따라 계단 모양으로 되어 있는 좁고 긴 지형이다. 과거에 있었던 해수면 지역이 침식을 받은 후 기반암이 융기하는 지반을 따라 솟아오른 것이다. 융기해안에서는 과거에 형성된 해안의 침식면 또는 퇴적면이 빙하기와 간빙기를 거치는 동안 단구를 이루며, 지각운동이 활발하지 않은 곳서는 계속 융기한다. 해안단구는 동해안의 여러 곳에 분포하는데, 부산의 태종대가 대표적이다. 또 강릉 남쪽의 정동진은 해성 퇴적물로 덮인 해안단구가 넓게 발달되어 있다. 장기곶에서 울산만에 이르는 해안단구도 유명하다.


title: 한국의 해안 지형

text: 바다로부터 밀려오는 거친 파도를 막아 항구 안의 수면을 잔잔하게 유지하기 위하여 바다에 쌓은 둑이다. 방파제의 구조를 결정할 때 가장 중요한 것은 파도의 작용에 의해 제방이 파손되지 않고 안정을 유지하는 일이다. 먼저 파도의 형태를 알아 낸 후 파장·파고·주기를 조사하면 그 파도가 제방에 미치는 영향을 짐작할 수 있다.


title: 비행운

text: 비행운(飛行雲) 또는 콘트레일(contrail)은 차고 습한 높은 고도에서 비행기가 날 때 비행기의 자취를 따라 뒤에 꼬리 모양으로 생성되는 얇은 구름을 말한다. 비행운은 작은 물방울과 얼음 결정으로 이루어져 있으며 공기중에 있는 수증기가 응결되거나 동결될 때 생긴다. 일반적으로 지구 표면에서 수 마일 떨어진 항공기의 순항 고도에서 발생한다.


title: 페이퍼 컴퍼니

text: 페이퍼 컴퍼니()는 등기로는 설립되어 있지만, 사업 활동의 실태가 없는 회사를 막연히 가리키는 속어이다. 비슷한 단어로 유령 회사 또는 가 있다. 페이퍼 컴퍼니는 한국어식 또는 일본어식 영어이며, 영어로는 셸 코퍼레이션() 등으로 불리며, 영어로 페이퍼 컴퍼니는 제지회사를 의미한다.


title: 페이퍼 컴퍼니

text: 2015년, 제주도의 공인회계사 A모씨는 3개의 유령 컨설팅 회사를 설립했다. 2015년 7월부터 2016년 7월까지 1년 동안 부동산 업자들을 대상으로 허위 세금계산서를 발생, 양도소득세를 대리 신고하는 수법으로 3억1000만원 상당의 세금을 탈루했다. 제주지방법원은 조세범처벌법 위반 혐의로 기소된 A씨(45)에게 징역 1년6월에 집행유예 3년을 선고하고 240시간의 사회봉사를 명령했다.


title: 페이퍼 컴퍼니

text: 홍콩이나 싱가포르 등에는 조세 회피처 페이퍼 컴퍼니 설립을 대행해 주는 브로커 시장이 있다. 해외 브로커와 이들과 연결된 한국내 조력자들이 부자들에게 접근해서 역외 탈세 방법을 컨설팅해 주거나 역외 회사 설립을 대행해 주고 몇백만원의 수수료를 받는다. 유령회사인 컨설팅 회사를 설립해서, 허위로 거액의 컨설팅 용역을 발주해 그 비용을 소득에서 뺀 다음 소득이 적은 것으로 국세청에 소득세 신고를 하는 방식은, 비교적 최근의 탈세 방식이다.


title: 페이퍼 컴퍼니

text: 미국은 영국에 본부를 둔 세금정의 네트워크가 2015년 가을 선정한 '세계의 최고 조세회피처 톱 10' 가운데 1위 스위스, 2위 홍콩에 이어 3위로 선정됐을 정도로 유명한 조세 회피처다.


title: 페이퍼 컴퍼니

text: 홍콩에 유령회사를 설립하는데는 2주일이 걸리는데, 돈세탁의 필요성이 갑자기 생겨서 2주일을 기다릴 여유가 없는 경우에는 수수료를 더 내고 미리 설립되어 있는 유령회사를 인수하는 방식도 가능하다.


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 2007년 4월 14일부터 6월 23일까지 후지 TV에서 새로 신설된 매주 토요일 밤 11시 10분 - 11시 55분 시간대에 제1탄으로 방송되었다. 전 11화로, 최종회만 서브 캐릭터 측의 새로운 장면을 포함한 2시간 30분의 총집편과 함께 "토요 프리미엄"(21:00 - 23:55) 시간대에서 3시간 스페셜로 방송되었다.


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 라이어 게임 시즌2의 시간대에서 7년전의 과거를 그린 프리퀄에 해당하는 전12회(합쳐서 총 아키야마편, 나오편, 요코야편으로 3편)으로 구성된 "라이어 게임 에피소드 제로"는 2009년 10월부터 2010년 1월까지 후지 TV에서 방송되었다.


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 영화 <라이어 게임: 더 파이널 스테이지>의 프리퀄에 해당하는 영화 오프닝 15분 영상의 22분 노컷 버전 "LIAR GAME X 스페셜"이 2010년 2월 3일 인터넷 공개된 적 있으며, 이후 2012년 라이어 게임 -재생- 개봉 기념 BS 일본영화 전문채널의 '라이어 게임 더 컴플리트'에서도 본방으로 공개된 바 있다.


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 마찬가지로 또다른 라이어 게임 -재생-의 프리퀄격 스핀오프 작품 '앨리스 인 라이어게임'(전 4회, 전편 총 러닝타임 28분)이 2012년 3월 5일부터 8일까지 후지TV(칸토) 심야드라마 방송되었다.


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 평소 순수한 마음과 정직함을 간직하며 살아온 칸자키 나오. 길가에 떨어진 100엔짜리 동전도 반드시 파출소에 맡겨야만 하는, 어찌 보면 바보 같을 정도로 착하기만 한 그녀에게 어느날 한 통의 편지와 거금 1억 엔이 배달된다. 발신지는 LGT 사무국이라는 정체불명의 단체. 그리고 동봉된 비디오를 통해 자신이 현재 ‘라이어게임’ 1회전에 참가 중이며, 배달된 1억 엔은 게임에 쓰일 게임머니라는 사실을 알게 된다.


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 게임의 룰은 간단했다. ‘대결 기간인 한 달 동안 수단과 방법을 가리지 말고 대전 상대로부터 최대한의 게임머니를 빼앗는다. 종료 시점인 한 달 후 소지 금액이 많은 자가 승리하며, 승자는 최초로 지급받은 1억 엔을 LGT 사무국에 반환하고 대전 상대로부터 빼앗은 게임머니 모두(최대 1억 엔)를 상금으로 받는다. 패자는 잃은 액수를 LGT 사무국에 반드시 지급해야 한다’는 지극히 간단한 방식이었다.


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 뜻밖의 상황에 당황한 나오지만, 대전 상대가 중학교 시절 자신이 존경했던 후지사와 선생님이란 사실을 알고 안도의 한숨을 내쉰다. 곧바로 선생님을 찾아가 상담한 나오. 후지사와는 자신도 LGT 사무국으로부터 같은 내용과 1억 엔을 지급받았으며, 대전 상대끼리 협력하면 간단히 무승부로 끝낼 수 있는 ‘라이어 게임’의 허점을 꼬집으며 그녀를 안심시킨다. 하지만 집 앞에 놓여있는 LGT 사무국의 두 번째 편지의 내용은 다음과 같았다. ‘후지사와：＋1억 엔/칸자키 나오：－1억 엔. 당신은 현재 지고 있습니다.’


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 충격을 받은 나오. 경찰에 도움을 청해보지만, ‘라이어게임’ 룰의 특성상 법에 접촉 받지 않는다는 무책임한 답변만 돌아올 뿐이었다. 그러던 중 한때 사회를 떠들썩하게 만들었던 ‘천재 사기꾼’야키야마 신이치(마츠다 쇼타)가 곧 출소한다는 소식을 듣고 도움을 청하기 위해 교도소로 달려간다.


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 출소한 아키야마를 만난 나오는 다짜고짜 도움을 청해보지만, 대답은 당연히 ‘No’. 하지만 절박한 심정의 그녀는 끈질기게 아키야마의 뒤를 쫓는다. 나오가 귀찮아진 아키야마는 “도와 줄 테니 잠시 기다리라”는 거짓말로 그녀를 떼어놓지만, 순진한 나오는 정말로 밤을 세워가며 아키야마를 기다린다. 그런 모습을 멀리서 지켜본 아키야마는 마음을 고쳐먹고 나오를 도와주기로 결심한다.


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 든든한 지원군을 얻은 나오. 아키야마가 하루빨리 자신의 돈을 되찾아줄 것을 기대한다. 하지만 아키야마가 하는 일이라 곤 나오와 교대로 후지사와의 행동을 감시하는 것뿐이다. 그렇게 시간은 흐르고 드디어 D-day. 몇 시간 후면 게임의 승자가 결정된다. 하지만 아키야마는 여전히 여유를 부리고 있고, 이를 옆에서 지켜보는 나오는 불안함과 다급함으로 발을 동동 구른다. 과연 아키야마는 빼앗긴 1억 엔과 후지사와의 1억 엔 모두를 손에 넣을 수 있을까? 이제 남은 시간은 단 5분이다!


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 《라이어 게임: 더 파이널 스테이지》(LIAR GAME )은 2007년, 2009년 후지 TV에서 방영된 드라마 "라이어 게임"의 극장판 제1탄으로, 2010년 3월 6일 개봉한 일본의 영화이다.


title: 라이어 게임 (2007년 드라마)

text: 《라이어 게임 -재생-》(LIAR GAME )은 2010년 영화 "라이어 게임 더 파이널 스테이지"에 이은 극장판 제2탄으로, 2012년 3월 2일 개봉한 일본의 영화이다. 주연의 마츠다 쇼타를 제외하고는 타베 미카코 등 새로운 배우들이 합류하였다.


title: 김정남 (가수)

text: 당시 발매된 정규 1집 280 km Speed의 수록곡 '나 어릴 적 꿈', '검은 고양이', '선택' 등이 히트를 기록하며 스타덤에 올랐으며 1집 활동기간이 7개월 동안 지속되었으며, 1996년 4월에 1집 활동을 마치고 공백기를 가지다 4개월후인 1996년 8월 10일에 컴백후 발표된 2집 New Sensation으로 마찬가지로 '트위스트 킹', 'Love is', '어느 째즈바' 등의 히트곡을 생산하며 전성기를 예고한다.


title: 다층 구조

text: 다층 구조(Multi-tier Architecture 또는 n-tier Architecture)는 비즈니스 로직을 완전히 분리하여 데이터베이스 시스템과 클라이언트의 사이에 배치한 클라이언트 서버 시스템의 일종이다. 예를 들어 사용자와 데이터베이스간의 데이터 요구 서비스에 미들웨어를 이용하는 것을 들 수 있다. 일반적으로는 3층 구조가 널리 쓰인다.


title: 다층 구조

text: 3층 구조는 2층 구조의 제한을 극복하기 위해서 탄생한 구조로, 사용자 인터페이스 환경과 데이터베이스 관리서버 환경 사이의 중간층이 추가된 구조이다. 중간층의 구현은 트랜잭션 처리 모니터, 메시지 서버, 응용 서버 등 여러 가지 방법으로 구축될 수 있다. 이러한 중간층은 데이터베이스의 다단계나 응용 프로그램의 실행 또는 사용자 요구 분산을 위한 큐잉을 수행할 수 있다. 예를 들어, 중간층이 큐로써 역할을 한다면 클라이언트는 자신의 요청을 중간층에 전달만 하고 중간층이 서버에 접속해서 클라이언트가 남기고 간 요청에 대한 응답을 받아 클라이언트에 돌려줄 것이다. 이러한 중간층의 역할은 스케줄링을 가능하게 할 뿐만 아니라, 다수 사용자 요구 처리에 대한 우선 순위를 정할 수 있게 해주어 서버의 부하를 줄여준다.


title: 다층 구조

text: 이 계층은 비즈니스 로직 계층 또는 트랜잭션 계층이라고도 하는데, 비즈니스 로직은 워크스테이션으로부터의 클라이언트 요청에 대해 마치 서버처럼 행동한다. 그것은 차례로 어떤 데이터가 필요한지를 결정하고, 메인프레임 컴퓨터 상에 위치하고 있을 세 번째 계층의 프로그램에 대해서는 마치 클라이언트처럼 행동한다.


title: 다층 구조

text: 데이터 계층은 데이터베이스와 그것에 액세스해서 읽거나 쓰는 것을 관리하는 프로그램을 포함한다. 애플리케이션의 조직은 이것보다 더욱 복잡해질 수 있지만, 3계층 관점은 대규모 프로그램에서 일부분에 관해 생각하기에 편리한 방법이다.


title: 마법사의 신부

text: 《마법사의 신부》()는 2013년 11월 30일부터 「월간 코믹 블레이드」에서 연재하고 2014년 9월부터 「코믹 블레이드」와 「월간 코믹 가든」에서 동시 연재중인 일본의 작가 야마자키 고레()가 그린 만화로 특별한 것을 보고 끌어당기는 소녀 하토리 치세()가 인외의 마법사 엘리어스 에인즈워스()를 만나면서 마법사의 제자이자 신부가 되어 성장하는 판타지, 모험 이야기를 그리고 있다.


title: 마법사의 신부

text: 2014년 1월호부터 「월간 코믹 블레이드」에서 연재를 시작했으며, 2014년 9월호부터 「월간 코믹 블레이드」를 전신으로하는 온라인 잡지 「코믹 블레이드」(현 MAGCOMI)와 「월간 코믹 가든」에서 동시 연재중이다.


title: 마법사의 신부

text: 2016년 3월 드라마 CD를 발매하였다. 2016년 9월 10일부터 2017년 9월 8일까지 전 3화로 OVA가 방영되었다. 2017년 10월부터 2018년 3월까지 전 24화로 TV애니메이션이 방영되었다. 2017년 3월 기준으로 누적 총 발행부수가 400만 부를 돌파하였다.


title: 마법사의 신부

text: 이야기의 무대는 현대 영국. 선천적으로 인간이 아닌 것을 볼 수 있었던 탓에 주위로부터도 가족으로부터도 소외되어 불행과 고독 속에서 살아온 일본인 히토리 치세는 자포자기의 심정으로 수수께끼의 남자의 추천대로 영국으로 가 옥션에 상품으로서 몸을 맡긴다. 그곳에서 치세는 해골 머리의 인외의 존재인 엘리어스에게 500만 파운드(약 8억 5천만 엔)로 낙찰된다.


title: 마법사의 신부

text: 지금까지의 인생에서 「좋았다고 생각한 적 따위 한 번도 없어」라고 말하는 치세에게 「좋았다고 생각할 수 있도록 하자」고 반응하는 엘리어스는 치세가 마법사로서 큰 소질을 가진 '슬레이 베가(밤의 사랑을 받는 아이)'임을 밝히고 자신의 제자이자 신부로서 받아들이겠다고 말한다. 영국에서 생활하기 시작한 두 사람이지만, 엘리어스가 제자를 받아들였다는 것을 꺼림칙하게 여긴 교회가 페널티로서 세 개 안건의 처리를 의뢰한다. 이 안건을 해결하는 과정에서 치세는 자신과 같은 불행한 처지에 놓여있는 사람들과 만나고 그들을 구원하는 중에 자신의 과거를 마주보게 된다.


title: 마법사의 신부

text: 2016년 3월에 발매된 제5권 최초 한정판에 오리지널 스토리 드라마 CD와 이미지보드, 시나리오, 인터뷰가 포함된 부클렛이 같이 동봉되어 있었다. 치세, 엘리어스, 실키, 룻, 사이먼과 치세의 어머니, 그리고 요정 등이 출연했다.


title: 마법사의 신부

text: 2016년 3월 OVA의 PV가 공개되었으며, 이후 같은해 8월 13일에 전편이, 다음해 2월 4일과 8월 19일에 중편과 후편이 상영되었다. 내용은 엘리어스가 치세를 사기 전인 8살 당시, 일본에서 만났던 마법사와의 에피소드가 중심이 된다.


title: 마법사의 신부

text: 2017년 3월 10일 텔레비전 애니화가 발표되었으며, 동년 10월부터 2쿨로 방송될 예정이다. 국내에서는 애니플러스가 판권을 가져갔으며, 현재 애니플러스 홈페이지에서 계속 1위를 유지하고 있다.


title: 죄수복

text: 죄수복(罪囚服)은 구치소와 교도소에 수감된 죄수들이 그곳에서 착용하는 옷이다. 수의(囚衣)라고도 한다. 구치소와 교도소에 수감된 죄수들을 교도관과 일반인(면회객 및 방문객)들과 구분하고 탈옥과 자살 및 자해를 어렵게 하기 위하여 착용하는 의류이다. 구치소와 교도소에 수감된 죄수들 이외에도 강제 수용소에 수감된 수감자와 포로 수용소에 수감된 포로들도 죄수복을 착용한다.


title: 죄수복

text: 1999년 5월 27일, 대한민국의 헌법재판소는 미결수용자가 수의를 입고 재판을 받게 하는 것에 관하여 "수감중 수사나 재판을 받기 위해 시설 밖으로 나오는 경우 미결수용자에게 사복이 아닌 재소자 의류를 입게 한 구치소장의 행위는 무죄 추정의 원칙에 반하고 미결수의 인격권, 행복추구권, 공정한 재판을 받을 권리를 침해한 것으로 위헌이다. "라고 판시하였다.


title: 가양역

text: 가양역(Gayang station, 加陽驛)은 서울특별시 강서구 가양동에 위치한 서울 지하철 9호선의 전철역이다. 서울 지하철 9호선의 역 중에서 가장 출구가 많은 역이다. 가양대교 남단에 위치한다. 향후 대장-홍대선이 개통되면 환승역이 될 예정이다.


title: 가양역

text: 2면 4선식 쌍섬식의 승강장 구조를 가진 지하역이다. 바깥쪽 승강장을 일반열차가, 안쪽 승강장을 급행열차가 각각 사용한다. 일반열차가 급행열차를 먼저 보내는 역이다. 승강장에 스크린도어가 설치되어 있다.


title: 수상한 장모

text: 첫눈에 반해 사랑에 빠진 은석과 제니. 흠잡을 데 없는 일등 사윗감인 은석을 결사 항전으로 막아서는 수상한 장모 수진. 장모님이 내 원수가 되어버린 은석의 사연, 그리고 수상한 장모의 비밀을 그린 드라마


title: 갈옷

text: 갈옷은 감물 염색을 한 고동색의 제주도 전통 의상으로, 주로 노동복으로 사용되었다. 갈옷은 입으면 시원하고 땀이 나도 몸에 달라붙지가 않고 땀이 묻은 옷을 그냥 두어도 썩거나 냄새가 나지 않았고, 옷 염색으로 사용된 감은 제주도에서 구하기 쉬운 열매였기 때문에 노동복과 일상복으로 많이 사용되었다.


title: 갈옷

text: 갈옷을 언제부터 입게 되었는지 파악할 수 있는 역사적인 기록물이나 유물들은 거의 전무한 상태이다. 감물을 이용한 염색은 예로부터 한국, 일본, 중국, 동남아시아 등에서 행해졌다는 문헌 기록이 남아있고, 제주도에서는 이들의 국가와 국제 무역을 했다는 문헌 기록이 있다. 고려 시대부터는 제주도가 지방 체계에 포함되고, 충렬왕 3년부터 100여년간 원나라가 제주도를 점거하게 되는 데 이 때 제주도 복식에 상당한 영향을 끼친 것으로 여겨진다.


title: 갈옷

text: 갈옷의 종류에는 남자는 갈적삼과 갈중이가 있으며, 여자는 갈적삼과 갈굴중이가 있다. 1950년대에서 1960년대까지도 제주의 주민들은 갈옷을 많이 입었으나 1970년대부터 복장이 현대화 되면서 갈옷 착용이 점차 줄어들었다. 또한 다양한 디자인으로 인해 외출복뿐만 아니라 침구류와 생활용품, 실내 장식 재료로 활용되고 있다.


title: 강병철 (야구인)

text: 대한민국 해병대 사병으로 복무한 그는 롯데 자이언츠 감독 시절, 팀을 2차례 한국시리즈 우승에 오르게 하였으며 1993년 11월 24일부터 3년 계약 형식으로 한화 이글스 감독에 부임했고 이 기간 동안 2번의 포스트시즌 진출(94년 96년)에 공헌한 덕인지 1996년 11월 15일부터 3년 재계약을 했으나 2년 연속 포스트시즌 실패의 책임을 물어 1998년 시즌 중 해임됐다.


title: 한국원자력의학원

text: 한국원자력의학원(韓國原子力醫學院, , KIRAMS)은 방사선의 의학적 이용으로 최신 암치료법 개발은 물론 암 치료효율 향상을 위해 1963년 방사선의학연구소로 출발하여 1973년에 원자력병원, 2002년에 원자력의학원으로 개편되었으며, 2007년 3월 방사선및방사성동위원소이용진흥법에 의거 과학기술부 직속의 한국원자력의학원으로 출범한 과학기술정보통신부 산하 기타공공기관이다. 본원은 서울특별시 노원구 노원로 75에 있으며, 2010년 7월 개원한 분원은 부산광역시 기장군 장안읍 좌동길 40에 있다.


title: 김현욱 (성우)

text: 김현욱(1992년 6월 12일 ~ )은 대한민국의 성우이다. 대원방송 성우극회 소속. 2014년 대원방송 성우극회 공채 5기로 입사하였다. 현재 프리랜서로 활동중이다. 과거 아프리카 TV에서 BJ로 활동한 경력이 있다. BJ명은 카이.


title: 강병철 (야구인)

text: 그 뒤, 2000년 SK 와이번스 창단감독으로 부임했으며 2001년 시즌 후 2년 재계약을 했으나 3년 연속으로 포스트시즌 진출에 실패하자 2002년 시즌 뒤 감독직에서 물러났고 모친상 부친상 등 여러 가지 악재를 겪은 끝에 2005년 시즌 후 2년 계약 형식으로 롯데 감독에 3번째 취임했지만 2년 연속 7위라는 성적을 초라하게 남긴 채 2007년 시즌 뒤 2년 계약이 종료되면서 자연스럽게 물러났다.


title: 한국원자력의학원

text: 2011년 11월 10일 광주광역시와 전라남도가 이명박 대통령이 취임 당시 공약으로 서남권 주민들의 방사능 관련 안전 등을 위해 광주·전남에 설립키로 언급했던 서남권원자력의학원 유치를 위해 공동추진위원회를 창립하기로 했다. 제4차 원자력진흥종합계획안(2012년~2016년)에 의학원 건립에 대한 내용을 포함시키지 않는 등 정부의 소극적 자세로 의학원 설립 자체가 백지화될 처지에 놓인 이후 경상북도 경주시 등 타 지자체들도 유치 경쟁에 뛰어들면서 그동안 각자 유치 경쟁을 벌였던 광주광역시와 전라남도도 2011년 9월 광역행정협의회를 통해 공동 유치로 기조를 바꿔 공동추진위원회 구성에 합의한 것이다. 공동추진위는 광주·전남 각 8명씩 16명으로 구성됐다.


title: 수제 맥주

text: 수제 맥주(手製麥酒) 또는 크래프트 맥주(+麥酒, )는 대기업이 아닌 개인이나 소규모 양조장이 자체 개발한 제조법에 따라 만든 맥주를 말한다. 과일향이 나고 홉의 쓴맛이 짙게 배어 나오는 등 각기 독특한 풍미를 지녔다. 수많은 맥주 제조자의 개성만큼이나 다양한 맛이 특징이다.


title: 수제 맥주

text: 크래프트 맥주라는 단어는 1970년대 말 미국양조협회(American Brewers Association, ABA)가 개인을 포함한 소규모 양조장이 소량 생산하는 수제 로컬 맥주를 뜻하는 용어로 지정하며 탄생하게 됐다.


title: 수제 맥주

text: 대한민국에서는 2016년 기준 시장 규모는 200억대이며, 이는 전체 맥주시장 규모인 5조원의 1%에도 미치지 못한다. 그러나 높은 성장률을 보이고 있으므로 전문가들은 10년 후에는 2조원대에 달할 것으로 보고 있다. 2002년 주세법개정으로 소규모 맥주 제조 면허가 도입되며, 자신의 영업장에서 직접 맥주를 만들어 팔 수 있는 브루펍이 생기기 시작했다. 본격화된 것은 2014년 개정 이후이다. 소규모 양조장의 외부 유통이 허용되며 대기업과 중소 수입사, 개인 양조장, 프랜차이즈 등이 수제맥주 시장에 뛰어들어 저변을 넓혀가고 있다.


title: 수제 맥주

text: 소규모 양조장은 본래 양조장의 크기에 관련해 사용되던 용어다. 하지만 점차 기존 맥주의 대안적인 의미와 양조의 유연성, 적응성, 실험성 그리고 고객 서비스에 대한 접근을 반영했다. 이 용어와 트렌드는 1980년대 미국에 퍼지며, 한 해에 15,000베럴(미국 기준) 이하의 맥주를 생산해내는 양조장을 칭하는 말로 사용되었다. 소규모 양조장은 기존의 대형, 대중적 양조장과 다른 마케팅전략을 채택했다. 그들은 상품의 질을 기반으로 경쟁하며, 낮은 가격과 광고보다는 다양성을 중시했다.


title: 수제 맥주

text: ‘The Food’웹사이트에서는 나노 브루어리를 규모가 작은 소규모 양조장이자 단독 사업자이며 이는 작은 묶음으로 생산한다고 정의했다. 미국 재무부는 나노 브루어리를 판매용 맥주를 생산하는 아주 작은 양조장 회사라고 정의한다.


title: 수제 맥주

text: 농장 브루어리는 수세기의 역사를 가지고 있다. 농장브루어리라고 여겨지는 몇몇의 맥주 방식들이 있다. 본래 농장에서 일하는 노동자들에 대한 장려책으로 낮은 ABV 맥주를 농부들이 만들던 것에서 기인한다. 농장 브루어리는 규모가 크지 않다. 그들은 당시의 비교적 큰 양조장에 비교해 봤을 때, 규모가 더 작았으며 독특한 양조 방법과 발효방법을 가지고 있었다. 이는 전체적인 상품들과 효과와 달랐으며, 관습에 얽매이지 않은 풍미를 가지고 있었다.


title: 수제 맥주

text: 인턴 기간을 제외한 실무경력 3년 이상의 현직 실무 종사가가 경력증명서 제출시 응시가능하고 비엠마스터 아카데미의 마스터브루어 전문가 과정을 수료하면 브루마스터 맥주 자격증 시험에 응시가 가능하며 80점 이상 점수를 받아야 취득할 수 있다.


title: 라그랑주 네 제곱수 정리

text: 사실, 4개라는 조건은 더 적은 개수로 대신할 수 없다. 즉, formula_4에 대하여, formula_5는 3개의 제곱수의 합으로 나타낼 수 없으며, 이러한 꼴을 제외한 모든 정수들은 3개의 제곱수의 합으로 나타낼 수 있다. 또한, 음이 아닌 정수라는 조건은 양의 정수로 대신할 수 없다. 예를 들어, formula_6에 대하여, formula_7는 4개의 0이 아닌 제곱수의 합으로 나타낼 수 없다. 또한, 다음과 같은 12개의 수를 제외한 모든 양의 정수는 5개의 0이 아닌 제곱수의 합이다.


title: 라그랑주 네 제곱수 정리

text: 여기서 formula_17는 formula_18에 대한 나머지이며, formula_19는 formula_18에 대한 모든 나머지의 집합이다. 임의의 formula_21에 대하여, 만약


title: 라그랑주 네 제곱수 정리

text: 이므로, formula_25이다. 즉, 이 두 집합의 크기는 모두 formula_26이며, formula_19의 크기는 formula_18이므로 이 두 집합은 서로소가 아니다. <math>k인 이유는 다음과 같다.


title: 라그랑주 네 제곱수 정리

text: 디오판토스의 《산술(Αριθμητικα)》에서 처음으로 그 내용이 나타나고 프랑스의 클로드 가스파르 바셰가 1621년 이 책을 라틴어로 번역하여 유럽 수학계에 알려졌지만 이에 대한 제대로 된 증명은 없었다. 그 이후 바셰의 추측이라는 이름이 붙었으나, 조제프루이 라그랑주가 1770년에 완전히 증명에 성공하였다.


title: 삼선 개헌

text: 삼선개헌(三選改憲)은 1969년 박정희 정권이 정권 연장을 위하여 대통령의 3선이 가능하도록 헌법을 개정한 대한민국의 6번째 헌법개정이다. 대통령의 3선 연임을 허용하는 개헌안이 9월 14일 국회에서 변칙통과, 10월 17일 국민투표에서 확정된 결과 박정희는 1971년 제7대 대통령선거에 또 출마, 당선되어 유신체제와 장기집권을 할 수 있게 되었다.


title: 삼선 개헌

text: 1962년의 제3공화국 헌법은 대통령의 임기를 4년으로 정하고, 1차에 한하여 중임할 수 있게 하고 있었다. 그러나 박정희는 1967년 제6대 대통령으로 재선된 이후 곧 3선 개헌을 준비하였다. 박정희의 3선 개헌 계획은 후계자로 유력시되던 김종필과 그를 지지하는 세력에 의하여 집권 민주공화당 내에서부터 반대에 부딪혔다. 그러자 박정희는 1968년 5월 '국민복지회 사건'과 1969년 4월 '4·8항명파동'을 통해 공화당 내 반대세력을 제거해버렸다.


title: 삼선 개헌

text: 1968년 12월 경남도당 개편대회에 참석하기 위해 부산을 찾은 윤치영 의원이 "국민이 원한다면 헌법개정을 단행하겠다"고 전제한 뒤 "국민이 원하는지의 여부는 여론조사로써 뒷받침하겠다."는 발언 이후 개헌논의는 공식화되었으며, 이듬해인 1969년 1월 6일 길재호공화당 사무총장은 "헌법의 시행과정에서 드러난 미비점을 보완하기 위한 헌법의 일부조항의 개정문제가 방금 여당내에서 신중히 검토되고 있다"고 발언했다. 윤치영 공화당의장서리는 기자회견에서 "우리나라 실정에서는 무엇보다 강력한 리더십이 있어야 조국 근대화와 조국증흥이라는 민족적 과업을 완수할 수 있다"고 말하고 이를 위해서는 "대통령 연임금지조항을 포함해서 강력한 리더십을 계속 유지해야 한다는 지상명령에 차질이 없도록 해야하며 이러한 기본 입장에서 현행헌법상에 문제점이 있다면 앞으로 검토·연구될 수 있다."고 밝혔다.


title: 삼선 개헌

text: 이후 본격적으로 개헌논의가 양성화(養成化)되었다. 개헌논의가 양성화 되자, 박정희대통령은 연두기자회견을 통해 "특별한 사유가 없는 한 내 임기중 개헌을 안하는 것이 내 소신이지만 필요가 있다면 연말이나 내년초 논의해도 늦지 않다"고 자신의 견해를 밝혔다. 개헌에 대한 대통령의 언급이 있자 공화당내 개정을 추진하는 간부들은 여론만 성숙되면 개헌안을 빨리 처리해야 한다고 주장하면서 설득작업을 본격화하기 시작하였다. 그러나 구주류를 중심으로한 일부 의원들은 이에 대하여 소극적 태도를 견지하였다.


title: 삼선 개헌

text: 당시 야당이였던 신민당 유진오총재는 "신민당은 당의 운명을 걸고 대통령삼선개헌저지투쟁을 벌이겠다"고 선언하였으며. 당 조직을 이원조직으로 구성하기로 하고 당내기구로 「대통령삼선개헌저지투쟁위원회」를 구성, 당외기구로 범야초당기구 구성을 위해 정정법 해금인사 및 종교계, 학계, 학생층 및 지식인들과 규합하기로 하였다. 정무회의에서는 3선 개헌 저지를 위해 「호헌5인위원회」을 구성하고 구체적인 개헌방지 대책을 세웠다. 2월 공화당 의원총회에서 찬·반논의가 이루어지고 논란이 커지자 공화당 총재였던 박정희 대통령은 경제건설을 이유로 개헌문제를 거론치 말 것을 지시하자, 개헌논의는 잠시 소강상태에 들어갔다.


title: 삼선 개헌

text: 4월 신민당은 본회의에서 권오병 문교부장관에 대한 해임권고건의안을 제출하였는데, 공화당 구주류의원들이 반대표를 던지면서 해임안이 통과되었다. 이에 박정희총재는 "1주일안에 이번 사건을 주동한 반당분자를 철저히 규명하여 그 숫자가 몇십 명이 되더라도 가차없이 처단하라."는 지시를 내리고 공화당의 구주류 의원이었던 양순직, 예춘호, 박종태, 정태성, 김달수 의원을 제명하였고, 이후 박대통령은 기자회견석상에서 "꼭 필요가 있다면 개헌할 수 있으나 그 필요성과 정당한 이유가 문제"라고 밝히면서.3선 개헌을 다시 공식화하였고 3선 개헌을 방침으로 굳히고 6월부터 공화당과 정우회소속의원들을 상대로 개헌찬성서명을 받기 시작했다.


title: 삼선 개헌

text: 6월 신민당은 정정법 해금인사와 재야인사들과 본격적으로 규합하였고 서울대에서 시작한 개헌반대 "데모"가 전국적으로 파급되었다. 정부 당국은 "데모"를 막기위해 방학중에 학교장의 사전승인 없이 학생집회를 금지토록 각 학교에 시달했으며, 전국의 대부분의 대학이 휴교 또는 조기방학에 들어갔다.


title: 삼선 개헌

text: 유진오 총재는 박정희 대통령에게 공개서한을 보냈다. 공개서한을 통해 유진오 총재는 "개헌을 하지 않겠다고 선언하면 정국안정 등 모든 문제는 끝나는 것"이라며 삼선개헌문제에 대한 결단을 촉구했다. 공개서한에 대하여 박정희 대통령은 강상욱 청와대대변인을 통하여 답변을 내놓았다. 첫째는 개헌안이 합법적으로 발의될 때에는 공정한 관리로써 국민의 의사가 충분히 반영되도록 적법조치를 하는 것이 정부의 의무일 뿐이다. 둘째로는 개헌찬성 의사표시는 자유이나 의사표시 방법은 합법적이고 평화적이어야 하며 폭력과 불법으로 의사를 관찰하겠다는 찬·반자는 용납치 않겠다는 것이었다.


title: 삼선 개헌

text: 공화당은 중앙당사에서 당무회의를 갖고 백남억 정책의장이 마련한 연임금지안삭제, 국회의원의 국무위원겸직허용, 대통령에 대한 탄핵소추의결정족수강화등 3개항을 내용으로 하는 헌법개정안과 오치성사무총장이 마련한 종합적인 일정을 검토했고 영빈관에서 비공개로 의원총회를 열고 당무회의에서 합의된 개헌안에 대한 공화당 공식안 추인작업에 들어갔다. 이날 의원총회는 29일 10시부터 30일 새벽 4시 20분까지 18시간동안 진행되었으며, 의원총회에 끝까지 참석한 의원은 98명이었다.


title: 삼선 개헌

text: 공화당은 3선 개헌으로 당론을 정하고 끝까지 반대한 정구영 의원만 제외하고 108명의 공화당의원이 헌법개정안에 서명했다.성낙현 조흥만연주흠 의원이 개헌 지지 성명을 발표하였으며, 정우회소속의원들은 의원총회를 소속의원 12명중 10명이 개헌안에 서명했다. 양찬우 의원은 불참했고 신용남 의원은 대중당과 협의를 거치기 위해 보류를 한 뒤 나중에 개헌안에 서명했다.


title: 삼선 개헌

text: 1969년 8월 헌법개정안 통과를 위해 공화당이 제71회 임시국회를 소집요구하였다. 윤치영외 121명 의원 에 의해 헌법개정안은 국회에 접수되었다. 헌법개정안 제안설명은 신민당 소속의원들이 본회의장의 단상을 점거하여 이루어지지 못하고 이효상 국회의장은 본회의보고를 생략한채 헌법개정안을 정부에 직송(直送)했다. 직송된 헌법개정안은 임시각료회의를 거쳐 대통령공고 제16호로 공고되었다.


title: 삼선 개헌

text: 9월 정기국회가 개회되고 방학중이던 각급학교의 개학과 더불어 서울대를 시작으로 다시 "데모"열풍이 일어나자, 전국 대학과 고교의 휴업사태가 빚어졌다 공화당 윤치영의장서리는 "개헌안은 9일 국회에 상정하여 15일까지는 통과시킬 방침"이라고 말하고 "개헌안을 질의와 대체토론 없이 다수당이 취할 수 있는 최선의 방법으로 처리하겠다"고 밝혔다. 신민당은 유진오총재 자택에서 긴급 전당대회()를 열어 신민당을 해산했다. 신민당이 해산됨에 따라 헌법개정지지성명을 낸 3명은 의원직을 상실했고 나머지 44명의 의원은 제명함으로써 무소속의원이 됐다. 해산의 궁극적인 목표는 개헌안가결정족수 미달로 개헌을 저지하기 위함이었다. 무소속이 된 44명의 의원은 원내교섭단체인 신민회(新民會)를 구성하기로 합의하였다.


title: 삼선 개헌

text: 9월 8일 30일간의 공고기간이 끝나고 헌법개정안이 본회의에 정식 상정되었다. 여·야총무회담에서 여야는 헌법개정안 의사일정을 10일에는 제안설명, 12일까지 질의 및 토론, 13일에는 표결하기로 합의했다. 또한 국민투표법안에 대한 보완작업을 하기로 하고「국민투표법개정9인소위원회」를 구성하고 국민투표법안을 수정하기로 하였다. 여·야합의는 신민회(新民會)가 표대결로 전략방침을 변경한데 있다.


title: 삼선 개헌

text: 제72회 정기국회 제5차 본회의에서 개헌안에 대한 표결 선포가 있자 신민회의원들이 단상을 점거하였고 자정을 넘기면서 산회(散會) 됐는데, 14일 새벽 2시 33분 공화당·정우회총무단을 비롯 66명의 요구로 소집된 제6차 본회의는 국회 제3별관에서 이효상의장이 제6차 본회의의 개의를 선포하였다. 본회의에는 122명이 참석한 가운데 헌법개정안 표결에 들어갔다. 2시43분에 개표시작, 2시 50분에 122명 전원찬성으로 헌법개정안이 가결되었음을 선포했다.


title: 삼선 개헌

text: 2분 뒤인 2시 52분 국민투표법안을 상정, 김용진의원의 제안설명을 듣고 질의토론을 일체생략한채 내무위안대로 122명 만장일치로 통과시켰다. 2시 54분 본회의는 산회(散會) 했고, 공화당은 개표완료 직후 야당에 통고하였다. 9월 14일은 일요일이었고 그 시절에는 통행금지가 있었는데 이렇케 3선 개헌안은 기습적이고 변칙적으로 통과되었다.


title: 보스니아 헤르체고비나 연방

text: 1992년 유고슬라비아 사회주의 연방 공화국이 무너지자, 이 지역은 스릅스카 공화국과 함께 보스니아 헤르체고비나를 이루는 자치 공화국으로 편입되었다. 지금도 이 지역은 스릅스카 공화국의 세르비아인과 갈등을 겪고 있다.


title: 무선조종 자동차

text: 취미용 무선조종 자동차는 기본적으로는 장난감용에 비해 실제 차에 가까운 구조를 가지고 있으며, 비례 제어가 가능한 무선조종 시스템을 탑재할 수 있어 더 실제 차에 가까운 동작과 높은 속도와 출력을 얻을 수 있다. 섀시는 현가장치와 휠 얼라이먼트를 미세 조정하는 것도 가능해진다.


title: 친구사이?

text: 2009년 청소년 관람불가 판정을 받았지만, 2013년 11월 대법원이 이 같은 등급 분류는 부당하다며 청소년 관람불가를 취소하라는 확정 판결을 내놨다. 법원은 영화 '친구사이?'가 선정적이라고 보기 어렵고 동성애를 유해한 것으로 취급하는 것은 성적 소수자의 인격권을 제한한다고 판단했다.


title: 친구사이?

text: 석이는 남자친구 민수의 군대 면회를 가려고 초콜릿을 만들어 간다. 둘은 만나서 이야기를 나누는 중 민수의 엄마 역시 면회를 오고, 세 사람은 대화를 나누게 되는데, 둘 사이는 무슨 사이냐고 물어보는 엄마에게 초등학교 때 친구인데 우연히 다시 만나게 되었다고 소개를 한다.


title: 점촌동 (문경시)

text: 점촌동(店村洞)은 경상북도 문경시의 시청 소재지로, 점촌1·2동에 속한 법정동이자 점촌1~5동의 행정동이다. 인구는 약 7만 7,391명 (2010년의 조사에 근거 )이고, 면적은 대락 45km이다.


title: 점촌동 (문경시)

text: 1995년 문경군과 점촌시가 합병되기 전까지는 점촌시라는 이름을 가지고 있었으나, 합병후 문경시로 이름이 정해지면서 점촌이라는 이름은 행정구역상에서 동의 이름으로 남게 되었다. 시의 중요한 버스 승강장과 점촌역이 위치해 있다. 문경시 인구의 절반이 이곳에 거주하지만, 문경시 땅의 5%만을 차지한다. 문경시의 주요한 경제 지역이 이곳에 위치해 있다.


title: 보문산

text: 시루봉이 가장 높은 봉우리이며 보문산성은 백제시대 산성으로 둘레가 300m이고 1992년에 복원되었다. 시루봉에 있는 정자인 장대루에 오르면 나무때문에 경치가 안보이고 보문산성에 가면 대전 시가지를 한눈에 볼 수 있다.


title: 보문산

text: 보물이 묻혀있다하여 보물산이라 부르다가 후에 보문산으로 고쳐 부르게 보문산에는 9354m(3000평 규모)에 달하는 지하벙커가 있다. 향토사단인 32사단이 군사용으로 사용하던 시설로 대전 중구청에서 관리한다. 군사보호시설로 30년 동안 사용된 이 벙커에는 통제부, 통합통제실 등 20여개의 방이 있었다. 중구청은 이 시설을 복합관광시설로 조성할 계획이라고 발표한 후 대전아쿠아월드가 위치해있었는데 영업난으로 폐장후 현재는 대전 아쿠아리움으로 개명해 실내 90% 리모델링후 2015년 9월 23일부로 오픈했다.


title: 벡터 함수

text: 여기서 점 P는 정의역 내의 한 점으로, 실제 문제에 있어서 정의역은 3차원 공간, 곡면, 곡선 등으로 나타난다. 이 경우 벡터함수를 주어진 정의역(또는 곡면 또는 곡선)에서의 벡터장(vector field)이라 부른다.


title: 벡터 함수

text: 벡터장의 각 성분의 표현은 좌표계의 선택에 의하여 달라질 수 있지만, 이에 대한 기하학적 또는 물리적인 의미는 주어진 점 formula_1에만 의존하며, 선택한 직교좌표와는 무관하다.


title: 벡터 함수

text: 의 각 성분함수가 n개의 변수 formula_14에 대한 미분가능한 함수라고 가정하자. 이때, 변수 formula_15에 관한 v의 편도함수(partial derivative) formula_16는 다음과 같은 벡터함수로 정의된다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: "우리들의 일그러진 영웅"( - 英雄)은 이문열의 소설 "우리들의 일그러진 영웅"을 원작으로 제작된 1992년작 대한민국 영화다. 감독은 박종원, 제작은 명필름에서 맡았으며 고정일, 태민영, 홍경인 등의 아역과 신구, 최민식 등의 배우가 주연을 맡았다. 1992년 8월 15일 전체 관람가로 개봉하였다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 영화는 소설의 기본 줄거리를 기반으로 삼고 있으나 구체적인 묘사는 조금씩 다르며, 마지막 결말 역시 조금 다르다. 전반적으로는 주인공 '한병태'가 국민학교 담임이었던 최 선생님의 장례식에 찾아가면서 30년 전 이야기를 회상하는 액자 구조를 띄고 있다. 1959년 아버지를 따라 서울에서 시골 국민학교로 전학온 5학년 한병태는 급장 엄석대가 선생 노릇을 하며 반 전체를 엄격히 통솔하고, 그 이면에서는 온갖 부정을 저지르는 동시에 반 아이들은 아무런 저항 없이 비굴하게 따르는 모습을 목격한다. 이에 한병태는 나름대로의 수단을 동원해 저항해 보지만 최 선생님의 안일한 인식과 계속되는 보복에 결국 포기한 채 엄석대에게 굴종하고 2인자가 된다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 이듬해 봄 서울에서 부임해 온 김 선생님이 담임을 맡게 되고, 최 선생과는 달리 예리한 성격이었던 김 선생은 시험시간 부정을 포착해 반 아이들 앞에서 가감없이 처벌한다. 하염없이 무너진 엄석대 앞에서 반 아이들은 태세를 전환하여 그간 엄석대가 저지른 악행을 고발하며 스스럼없이 비난하고, 이를 참지 못한 엄석대는 어디론가 도망쳐 종적을 감춘다. 30년 뒤 장례식에서 한병태는 이날 엄석대가 장례식에 찾아온다는 말을 듣고 찾아왔지만, 그곳에는 엄석대를 따르던 동창들만이 와서 서로를 힐난하기에 바빴다. 그땐 정의로워 보였던 김 선생님마저 이제는 국회의원이 되어 굽신거리는 모습을 보고 허무감을 지우지 못하던 한병태는 성공을 의미하는 건지 아닌지 알 도리가 없는 엄석대 명의의 조화 두 대가 들어오는 것만을 확인한 채 상갓집을 떠난다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 이 영화는 개봉 당시 큰 호평을 받았으며, 1992년 몬트리올 영화제 최우수제작상, 청룡영화상 최우수작품, 백상예술대상 영화부문 대상과 작품상 외 4개 부문을 수상하였다. 하지만 흥행에는 그리 성공하지 못했다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 1992년. 회사를 그만두고 어학원에서 석달 째 영어교사 생활을 이어가던 한병태(태민영 분). 국민학교 동창과의 술자리에서 우연히 5학년 때 담임선생님이었던 최 선생님(신구 분)이 돌아가셨다는 말을 전해듣는다. 또 같은 반이었던 '엄석대'도 장례식장에 온다는 이야기를 듣고는 섬짓 놀란다. 상갓집으로 향하는 기차 안에서 한병태는 30년 전의 "외롭고 힘들었던 싸움"을 회상한다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 때는 1959년 가을. 잘 나가는 공무원이었던 아버지가 강원도 군청 총무과장으로 좌천되면서 온 가족이 시골로 이사를 가게 되었고, 12살의 한병태(고정일 분)도 서울의 명문 국민학교에서 시골의 작은 국민학교로 전학을 가게 된다. 병태는 담임 선생님인 최 선생님의 소개를 받아 5학년 2반 교실에 처음 발을 들인다. 잠시 최 선생이 자습을 하라며 나간 사이, 반 급장을 맡고 있는 엄석대(홍경인 분)가 자신을 부르자 서울에서처럼 별반 아닌 급장이라 여기고 퉁명스레 대꾸했다가, 체육반장으로부터 강제로 이끌려 앞에 선다. 엄석대는 병태에게 자기 임의로 반 자리를 지정해 준다. 그리고는 싸우는 아이들을 중재하고 직접 체벌까지 내리며 선생님 없이도 대신 통솔하는 모습을 보인다. 급장이 선생 노릇을 하고 온 반 아이들이 순순히 따르는 모습을 이상하게 여긴 한병태는 하교길에서 옆자리에 앉았던 김영팔이라는 친구에게 엄석대가 어떤 아인지를 물었으나 별다른 해답을 듣지 못한다. 그날 밤 서울을 떠날 때 여자애가 건네줬던 '리버티'(Liberty, 자유)라고 새겨진 미국 기념 은화를 꺼내보며 그리움을 애써 달랜다. 그런 병태에게 술에 취한 아버지는 "심부름꾼 되기 싫다고 불평 불만만 하지 말고, 너도 그런 힘 있는 급장 될 생각하라"는 핀잔을 준다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 다음날 점심 시간, 아이들이 모여 도시락을 여는 사이 몇몇 아이들이 엄석대에게 과일이나 계란 등을 한두개씩 바친다. 거기에 임만순이 한병태에게 오늘은 네가 급장 물 떠오는 당번이라고 하자, 한병태는 급장은 손이 없냐면서 선생님도 아닌데 그러지들 말라고 대꾸한다. 분위기가 험악해지고 급기야 한병태가 그럼 선생님께 그게 옳은 것인지 여쭈겠다고 하자 엄석대가 나서 됐다고 말한다. 이후 과목이 바뀌었는데 한병태만 전해듣지 못해 벌칙을 받고, 학급 시간에 학급 건의함을 만들자는 한병태의 제안에 모두가 반대를 하고, 바닥 청소를 하던 한병태에게 누가 쌓아놓은 의자를 넘어뜨려 맞게 하는 등, 엄석대가 직접적으로 괴롭히진 않지만 계속해서 불이익을 받는 상황이 이어진다. 이에 어떻게 저항할지 고민하던 한병태는 작심하여 돼지저금통을 깨고, 다음 날 서커스를 보러가는 엄석대 무리에 끼지 못한 아이들을 포섭해 극장 구경을 시켜주고 중국집 짜장면을 쏘며 고급 연필을 선물하는 등 회유에 나선다. 그러나 극장에 갔던 일이 전부 고발당하고 선물한 연필도 엄석대의 손에 들어간 것을 본 한병태는 경악한다. 머지 않아 극장에 몰래 간 일로 6학년 선도부 형들에게 끌려가 집단 폭행을 당하지만, 엄석대가 나타나 만류하고 선생님에게도 알리지 않는 비밀로 하겠다며 선뜻 용서한다. 또 다시 자존심을 구긴 한병태는 서울에서는 그나마 자신있던 성적으로 엄석대를 누르기로 맘먹고 밤늦게 공부에 열중한다. 이틑날 자신있게 시험에 나서지만 시험 결과는 엄석대가 1등인 반면 한병태는 11등으로 드러나면서 믿었던 성적 경쟁에서마저 지게 되어 깊은 절망감에 빠진다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 분명 엄석대를 이길 수 있을 방법이 있을 거라 생각하던 한병태는 어느날 엄석대가 윤병조가 가져온 라이터를 보고 좋다며 만져보다 자신을 의식해 도로 돌려주는 것을 목격한다. 그리고 하교길에 병조로부터 그 라이터를 다시 뺏겼다는 말을 듣고, 최 선생님께 가서 석대가 병조의 라이터를 가져갔다고 밝힌다. 그러나 이 사실을 안 엄석대는 병조에게 라이터를 미리 돌려준 뒤, 이유를 묻는 선생님께 집에 아무도 없대서 불장난이라도 하는 걸 막기 위해 '맡겨둔' 것이라고 말한다. 졸지에 고자질쟁이로 몰린 한병태는 마지막으로 엄석대가 없는 사이 아이들에게 물어보면 진실을 분명 알 수 있을 것이라고 선생님께 주장하고, 선생님은 그 말에 따라 엄석대를 교무실에 가도록 지시한 뒤 아이들에게 쪽지를 나눠주며 엄석대의 나쁜 짓을 적으라고 한다. 그런데 아무도 적지 않자 최 선생님은 말을 바꾸어 누구의 잘못이든 적으라며 말을 바꾼다. 그날 밤 최 선생이 쪽지 결과를 확인하고 병태를 불러, 석대가 나쁘다는 사람은 한병태인 반면 너에 대한 폭로는 수도 없다며, 공부도 지도력도 1등인 엄석대가 대체 뭐가 문제냐고 혼내자 한병태는 아무 말도 하지 못한다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 이후 한병태는 비참한 처지에 빠진다. 점심 시간에 누군가 씌운 복면 때문에 아이들에게 집단 구타를 당하고, 그로 인해 수업 시간에 늦게 들어왔단 이유로 벌을 받고, 화장실 청소 벌을 받던 중 여선생이 있는 문 사이로 몰래 훔쳐봤다는 누명까지 덮어씌게 된다. 우등 전학생에서 졸지에 문제아가 되어버린 한병태는 괜히 엄마에게 서울로 돌아가자며 떼를 쓰고 동생에게 화풀이하지만 현실은 현실일 뿐이었다. 겨울이 되고부터는 엄석대와 차라리 친하게 지내고 싶다는 회의감과 동시에, 엄석대의 권위가 상상초월할 만큼 견고하다는 것까지 확인하면서 엄석대에게 조금씩 굴복하는 일상에도 익숙해져 간다. 그러던 어느날 장학사의 순시로 학교 대청소를 하게 되자 엄석대는 최 선생으로부터 청소 검사 임무를 맡게 된다. 청소가 대강 마무리되자 아이들을 모두 통과시키고 내기 축구를 하도록 해주지만, 유리창 청소를 맡은 한병태는 이런저런 핑계를 대며 끝까지 탈락시킨다. 축구가 끝날 때까지 한병태가 교실에 혼자 남아 엎드려 있는 걸 본 엄석대는 이제 돌아가도 좋다고 말한다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 이 일을 계기로 저항심이 완전히 허물어진 한병태는 지금까지 이어온 싸움을 스스로 끊고, 엄석대를 찾아가 비싼 펜을 선물하며 굴복한다. 반 아이들과의 싸움 대결로 엄석대로부터 서열 2위로 인정을 받고, 아이들을 통솔하는 역할까지 나선다. 미술 시간에는 엄석대의 그림을 스스로 대신 그려가기까지 하며 충성을 보인다. 이런 변절의 모습을 지켜본 김영팔은 한병태에게 더 이상 같이 안 논다며 거리를 둔다. 그런데 아닌 게 아니라 다른 아이들도 기말고사 때 엄석대가 좋은 성적이 나올 수 있도록 각자 자신의 1등 시험지와 이름을 바꿔치기 하고 있었음을 알게 된다. 잠시 선생님께 이 일을 일러바칠까하는 고발도 하지만 단념하고, 오히려 엄석대의 권유로 일탈의 한마당에 어울리게 된다. 그곳에서 한병태는 리버티 은화를 모닥불 속에 던져넣고, "권력의 단맛에 흠뻑 취하며 그해 겨울을 그렇게 흘려보내"게 된다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 해가 바뀌고 1960년 봄, 서울에서 새로 부임해 온 김정원 선생님(최민식 분)이 6학년 2반의 담임선생님이 된다. 김 선생은 수업 첫날 아이들 앞에서 "공부 못하는 건 용서해도 거짓말은 용서 못한다"며 진실과 자유를 강조한다. 이어진 새학기 급장선거에서 반 아이들이 전부 엄석대를 추천한 것을 보고 의아하게 여긴다. 뿐만 아니라 전교 1등이라던 엄석대가 수학 시간에 칠판에 쓴 문제를 못 풀고 쩔쩔매는 모습, 교실 청소 검사를 급장인 엄석대가 임의로 처리하는 모습에 의문을 품고 다른 선생님들에게 묻지만, 엄석대는 알아서 다 잘하는 1등 모범생이라는 칭찬만 돌아올 뿐이었다. 새로운 변화에 위기감을 느낀 엄석대는 부하들을 거세게 갈구고, 일제고사 날에도 여전히 다른 아이들과 시험지를 바꿔치기하는 부정을 감행한다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 그러나 김 선생은 엄석대가 항상 1등을 석권하는 반면, 나머지 반 아이들은 한병태를 제외하곤 전부 전교 10등 바깥이란 사실에 의구심을 품고, 결정적으로 시험지에 이름을 지우고 고쳐 쓴 흔적을 발견한다. 김 선생은 엄석대를 교단 위에 엎드리게 한 뒤 아이들이 보는 앞에서 가차없이 매를 가한다. 처음에는 영문을 모르는 척하던 엄석대도 결국엔 죄송하다며 처음으로 잘못을 인정한다. 이어서 김 선생은 엄석대와 시험지를 바꿔치기한 아이들도 매를 가하고, 나머지 반 아이들에게 엄석대의 지난 부정과 악행들을 한명씩 차례대로 모두 밝하라고 한다. 처음에는 머뭇거리는 자세로 실토하던 아이들은 갈수록 자신있게 악행을 고발하더니 거듭대는 분위기에 휩쓸려 엄석대를 향해 "저 개새끼 순 나쁜 개새끼에요"라며 비난을 서슴지 않는다. 하지만 자기 차례가 된 한병태는 자신은 잘 모른다고 얼버무린다. 김영팔은 한순간에 태세 전환을 한 아이들에게 도리어 "너희들도 나빠"라는 일침을 가하고는 울음을 터뜨린다. 김 선생은 반 아이들이 그간 비겁하게 살아온 죄를 물어 모두 책상에 올라가게 한 뒤 매를 때리고, 급장 재선거를 하게 한다. 선거 과정에서 무질서하고 시끌벅적하게 회의를 진행하는 아이들을 보며 김 선생은 흐뭇한 표정을 짓는다. 한편 엄석대는 자신을 비꼬는 발언이 나오자 분을 참지 못하고 갑자기 일어나 아이들에게 "잘 해봐, 이 개새끼들아!"라 외치고는 뒷문으로 뛰쳐나간다. 엄석대가 도망간 그날 읍내에는 이승만 정권의 3·15 부정선거에 항의하는 시위가 벌어지고, 그날 밤에는 누군가 교실로 들어와 기름을 뿌리고 불을 붙여 잔뜩 태워버린다. 이후로는 엄석대의 행방은 소문만 무성한 채 아무도 몰랐고, 학교 생활은 제자리를 되찾아 석대에 대한 기억은 희미해져갔다는 병태의 내레이션과 함께 회상이 끝난다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 다시 1992년 현재. 최 선생님 상갓집에 찾아온 한병태는 그곳 상자리에서 손수 잔업을 돕고 있는 김영팔과 만난다. 둘은 서로 변한 게 없다며 어색한 인사를 건넨다. 그리고 다른 동창생들과도 만나는데, 엄석대에게 충성하던 체육부장은 택시 운전사가 되어 있었고, 엄석대가 마실 물을 떠오라던 임만순은 어엿한 회장에 돈 많은 부자가 되어 있었다. 그러나 이들도 엄석대의 행방에 대해서는 재벌이 되었다는 등, 홍콩의 조폭이 되었다는 등 온갖 가설만 내세울 뿐 정확히는 모르고 있으면서, 오히려 서로 엄석대 졸부 노릇이나 했다면서 힐난하기에 바쁜 모습을 보인다. 한편 엄석대 체제를 무너뜨린 장본인이 된 김 선생님도 어느새 국회의원이 되어 상갓집에 찾아오는데, 사람들과 인사하며 굽신거리더니 돌아가신 최 선생님은 정말 훌륭하신 선생님이었다며 치켜세운다. 이에 임만순은 "출세가 뭔지 변해도 너무 변했다"는 평을 내리고, 자기는 돈만 붙었을 뿐 변한 게 없다는 말을 한다. 이어 한병태에게 집앞 술집에 갔다오자고 권유하지만 한병태는 괜찮다고 하고 임만순은 체육부장 무리와 어울려 자리를 뜬다. 그 와중에 체육부장은 엄석대가 오면 전해달라는 부탁을 남기고 떠난다.


title: 우리들의 일그러진 영웅 (영화)

text: 밤이 깊어지고 둘이 남은 한병태와 조영팔은 아직도 엄석대가 오질 않은 걸 보면 안 올 작정이라는 말을 나눈다. 그때 집 대문을 통해 조화 두 개가 들어오는데 그곳에 '엄석대'라는 이름 석 자가 쓰여져 있었다. 그러나 끝내 엄석대는 모습을 보이지 않았고, 이른 새벽 한병태는 대문을 나선다. 그리고는 "한 다발의 꽃으로는 그의 성공과 실패를 짐작할 수 없었다"지만, 내가 사는 오늘은 여전히 그때의 5학년 2반 같고 그렇다면 엄석대는 어디선가 또 다른 급장의 모습으로 주무르고 있을 것이라면서 그의 그늘에 벗어날 수 있을지 솔직히 확신할 수 없다는 내레이션과 함께 영화가 끝난다.


title: 네네츠인

text: 네네츠인()은 러시아 극북 지방에 거주하는 사모예드계 민족이다. 주로 콜라 반도와 타이미르 반도 사이의 북극해의 연안 지대에 걸쳐 분포하며, 오늘날 러시아의 네네츠 자치구, 야말로 네네츠 자치구, 그리고 타이미르스키군에 해당한다. 이들은 네네츠어를 사용하며 전통적으로 유목 생활을 해왔다.


title: 네네츠인

text: 사모예드족(Samoyed)이라는 말은 네네츠족을 비롯하여 에네츠인, 셀쿠프인, 응가나산인 등을 통틀어 가리키는 말이지만, 관용적으로는 단순히 사모예드족이라고 하면 네네츠인만을 가리키는 경우도 있다.


title: 네네츠인

text: 네네츠족은 크게 툰드라 네네츠족과 삼림 네네츠족으로 구분되며 두 집단 간에는 서로 큰 방언차이가 있다. 이외에 코미인의 일파와 통혼하여 형성된 야란(Yaran) 네네츠라는 소수 집단도 있다.


title: 네네츠인

text: 네네츠족이 사용하는 네네츠어는 우랄어족 사모예드어파에 속한다. 일설에 의하면 이들은 12세기보다 이전에 시베리아 남부로부터 북쪽으로 이주해온 것으로, 카닌 반도와 타이미르 반도 사이의 오비강 및 예니세이강 가에 자리잡게 되었다.


title: 네네츠인

text: 이들의 전통적인 생활은 사냥과 순록 목축에 의해 유지된다. 이들은 아주 드넓은 지역에 걸쳐 순록을 모는데, 이때 순록 몰이와 썰매 끌기에 이용되는 사모예드견종은 이후 남북극을 탐험하는 유럽의 탐험가들에게도 유용한 역할을 한다. 이외에 물고기 역시 이들의 중요한 식량 공급처이다. 네네츠족의 전통 가옥은 "mya"라고 불리는 원뿔형 유르트이다.


title: 네네츠인

text: 이후 소련 정부는 사모예드 유목민들을 마을에 강제 정착시키고 아이들을 공립학교에 보내기 시작했는데, 이로 인해 이들의 전통 문화가 빠르게 퇴색되기 시작했다. 오늘날 네네츠 자치구에서는 많은 네네츠족이 네네츠어도 잘 구사하지 못한다. 또한 집산화 정책과 함께 너무 많은 순록을 기르는 것이 탄압받자 목축이 소규모로 변하거나 여러 유목민들이 북쪽으로 이동하기도 하였다. 다만 스탈린 사후 이러한 정책의 억압성은 약해져 이들의 순록 목축은 다시 성장세를 보였으며, 상당 인구가 유목이라는 전통적인 생활 방식을 유지하고 있다.


title: 구기란

text: 구기란(具奇蘭, 1977년 3월 10일 ~ )은 대한민국의 은퇴한 여자 배구 선수이다. 현역 시절 포지션은 리베로이며, 흥국생명 여자배구단 소속으로 활약했다. 초등학교 4학년때 담임 선생님의 권유로 처음 배구를 시작했으며, 1996년 경남여자고등학교를 졸업하고, 흥국생명에 입단했다. 2008년 현역에서 은퇴하였다.


title: 전새얀

text: 당시 상대 선수는 김미연과 이고은이었다. 2019-2020 시즌 많은 경기에 출장한 뒤 데뷔 이래 처음으로 FA 자격을 취득했으며, 원 소속팀 도로공사와 FA 계약을 체결하여 잔류하였다. 계약기간 3년, 계약금 8500만원, 연봉 7000만원, 옵션 1500만원까지 총액 2억 4500만원의 조건이다.


title: 베트남의 경제

text: 베트남의 경제는 사회주의 이념 아래 농업과 기계 공업의 중시, 집단화와 국가 통제를 통한 사회주의 생산관계의 확립, 사회주의 국가들과의 상호의존에서 진행되어 왔으나 1979년 시작되어 1986년 공식화된 개혁 정책인 도이 머이를 통해 시장경제에 합류했다고 평가된다.


title: 베트남의 경제

text: 인구 9,600만명, 54개 민족으로 구성된 다민족 국가인 베트남은 석유, 천연가스, 농수산물 등의 많은 천연자원과 인적자원을 가지고 있는 국가이다. 1986년 도이 머이 정책 이후 2007년까지 고속성장을 이룬 베트남의 경제는 2008년 세계 금융위기로 성장률이 주춤한 적이 있었다.


title: 베트남의 경제

text: 베트남 경제의 성장은 정부의 개혁, 개방과 FDI를 통한 높은 자본유입, 정치사회적 안정, 그리고 WTO 가입 등에서 찾을 수 있다. 베트남은 180여 개국과 무역을 확대하며 경제의 세계화를 추진하고 있으며 1995년에는 아세안과 AFTA에 가입하였으며 2007년 1월 11일에 WTO에 가입하는 등 활동영역을 넓히고 있다. 베트남은 WTO에 가입한 이후 베트남의 가장 큰 수출 대상국인 미국으로부터 항구적 정상무역관계인 PNTR의 승인을 얻어냄으로써 투자 여건이 개선될 수 있었다.


title: 베트남의 경제

text: 베트남은 인적 자원, 물적 자원이 풍부한 나라임에도 아시아에서 가난한 나라 중 하나였다. 1975년 베트남의 통일을 통해 사회주의 공화국을 수립한 베트남은 정치적 통합에 이어 경제적 통합을 달성하려는 목적에서 사회주의 공업화를 추진하고 사회주의의 물질적, 기술적 토대를 구축하여 소규모 생산에서 대규모 생산 체제를 구축하려 하였다. 또한 농업과 경공업을 동시에 개발하는 동시에 중공업 개발을 우선시하였다. 하지만 베트남의 경제 성과는 대체적으로 부진하였고 식량부족과 인플레이션 높은 실업률과 낮은 국민소득을 특징으로 하는 전형적인 저개발국의 양상을 띄고 있었다. 베트남은 낙후된 기술, 투자 부족, 관료적 비효율성뿐만 아니라 조급한 사회주의 경제 건설에 따른 부작용을 안고 있었다.


title: 베트남의 경제

text: 집단화 체제는 정치, 경제적 상황과 사회심리학적 고려가 없이 일방적으로 추진되어 남베트남 국민들의 반대에 부딫혀 실패했고 농산물 할당 제도도 농민들의 반발로 인해 농업 생산성의 저하를 초래한 가운데 식량생산도 증대되지 못해 애초 목표의 8%에 훨씬 못미쳐 저조한 양에 머물고 만다. 이러한 저조한 식량 생산은 메콩강 삼각주에 있었던 자연재해와 남부 베트남의 반발에서 기인하였으며 부족한 식량 생산은 공업 부문에 투자될 재원을 식량구매에 사용하게 됨으로써 공업 발달에도 영향을 미쳤다.


title: 베트남의 경제

text: 1979년 시작된 베트남의 개혁은 베트남 국민들의 불만과 기대 상승의 요구에 부응하고 경제 위기를 타파하고자 하는 의지에서 비롯된 것이다. 개혁, 개방과 생산 계약제의 실시, 농산물의 자유 판매 허용에 따라 농업 부문은 상대적인 성공을 거뒀지만 공업에서는 농업 부문 만큼의 실적을 가져오지 못했다. 농업도 지속적인 생산 증가를 보였지만 여전히 자급자족이 이뤄지지 못해 매년 북베트남에서는 약 300만 명의 농민이 식량부족을 겪어야 했다.


title: 베트남의 경제

text: 베트남은 1986년 제6차 공산당 전당대회에서 도이 머이 정책을 발표한 후 12월 채택한 뒤 적극적인 대외개방정책을 추진했다. 외자법을 제정하여 해외 자본 유치를 위한 조치를 추진하고 아시아 주변국 및 미국 등 서방선진국과의 관계개선을 도모했다. 베트남 도이 머이 개혁은 베트남의 경제를 중공업 위주에서 농업, 경공업 위주로 전환하는 것이었다. 또한 정부의 개입을 축소하고 민간부문을 장려하고자 했다. 정치적으로는 공산당 일당체제를 유지하면서 경제적으로는 시장자본주의로의 확대를 추진하고자 했던 것이다. 도이 머이 정책은 과거 빈곤했던 경제를 안정시키고 베트남을 성장시키는 데 도움을 주었다고 평가된다.


title: 베트남의 경제

text: 베트남과 인도네시아 지역에서는 해발 600미터 이하에서 재배되는 저품질의 로부스타가 생산된다. 커피는 그 수요가 꾸준히 증가하면서 고부가가치 산업으로 발전했는데 브라질의 뒤를 이어 베트남에서는 32억 달러를 수출하여 총 커피 생산량의 10.5%를 차지했다. 베트남은 국토의 70만 헥타르의 농지에서 연간 170만 톤의 커피를 생산하고 있으며 1980년대 이후 세계 커피 시장의 확대와 정부의 개발지원 및 농업 분야의 자유화는 2000년대 베트남을 커피 강국으로 만들었다고 평가된다.


title: 베트남의 경제

text: 베트남의 커피 산업은 시대별로 세 기간으로 나눌 수 있는데 첫 번째로 1975년부터 1985년 사이의 기간 동안 새로운 경제 지역의 형성과 커피 산업의 잠재력 형성 기간이며 두 번째 기간은 1986년부터 1998년 사이의 도이 머이 경제 발전 시기로서 집단 기반에서 가정 기반(collective-based to household-based) 시스템으로 커피 농업 시스템이 변화한 시기이다. 마지막으로 세 번째 시기는 1998년 이후로 커피 산업의 자유화가 성숙해져 커피 농업이 발전한 시기로 보고 있다.


title: 베트남의 경제

text: 공업은 국가 재원의 40% 이상을 차지하고 있음에도 새로운 선진 기술의 결여와 전력 부족, 원자재와 중간재의 부족 때문에 공장 가동률이 40 ~ 50%에 머물렀다. 그나마 생산된 소비재 또한 저품질과 마케팅 기술의 미비 때문에 1984년 60억 달러의 외채 부담을 감당해야 했다. 1980년대 전반기에는 15%에 달하는 재정 적자와 높은 인플레이션은 베트남 경제에 걸림돌로 작용했다. 1980년대 중반에는 집단농에 의한 협업과 중공업 우선주의에 매달린 자주적 발전 전략은 1980년대 초반 연 평균 6.4%의 높은 성장을 보였지만 1인당 국민 소득이 1976년의 101달러에서 1981년 94달러, 1983년 101달러 1985년 100달러에 머무는 실패로 끝나고 만다.


title: 베트남의 경제

text: 베트남 정부는 2005년 9월 사회경제개발 5개년 계획을 발표하고 2020년까지 현대화된 산업국가의 기반을 마련하기 위해 투자하기로 했으나, 목표 위주로 되어 있어 기초적인 산업전략의 방향과 산업 주체별 역할이 불투명하다는 평가를 받았다. 베트남 산업 정책의 문제점은 국내수요에 한정되어 단기적으로 수립되어 있고 베트남의 현시점과 미래를 고려하지 못했다는 한계가 있다. 또 베트남 산업은 대부분 기술의 발전이 없이 소규모 단순제품의 위주의 생산을 하고 있는데, 이는 기술 발전의 후퇴와 환경 오염의 발생, 낮은 노동생산성, 높은 에너지 소비, 낮은 효율성이라는 악순환이 발생하는 원인이 된다. 또한 원자재를 해외에서 의존하다 보니 가격이 증가하여 경쟁력을 떨어뜨리는 요인이 되고 있다.


title: 사보이호텔

text: 사보이호텔의 설립자 조준호는 1932년 대한민국 최초의 주식 거래소 시장인 ‘조선취인소(현재의 증권거래소)’가 설립되자 1934년 동아증권(주)을 세웠으며, ‘조선의 주식왕’으로 명성을 떨쳤다.


title: 사보이호텔

text: 1968년 호텔증축, 2011년 상가신축을 하여 A동은 105개 객실 및 레스토랑, 빈스빈스 커피숍 등의 부대시설을 갖추고 있으며, B동은 근린생활시설로 화장품 소매점, 이탈리안레스토랑, 헤어샵 등으로 구성하였다.


title: 조르주 바타유

text: 조르주 알베르 모리스 빅토르 바타유(, 1897년 9월 10일 ~ 1962년 7월 9일)는 프랑스 지성인이자, 문학, 인류학, 철학, 경제, 사회학에 대한 글을 쓰는 저술가이다. 에로티즘, 신비주의, 주권, 초월주의 등의 주제를 주로 다루는 글을 쓴다.


title: 조르주 바타유

text: 조르주 바타유는 조제프아리스티드 바타유와 앙투아네트 아들이다. 그는 프랑스 오베르뉴 주의 비용 지역에서 태어났고 1898년 바타유가 세례를 받은 랭스로 이사했다. 그는 랭스에 있는 학교를 다니다 에페르네에 있는 학교로 옮겼다. 종교적인 의식 없이 자랐지만, 1914년에 천주교로 개종하고 약 9년 동안 독실한 가톨릭 신자가 되었다. 그는 사제가 되기 위해 가톨릭 신학대학에 다녔지만, 그는 결국 자신의 어머니를 부양할 수 있는 직업을 구하기 위해 신학자를 내려놓는다. 그는 결국 1920년대 초에 기독교를 포기했다.


title: 조르주 바타유

text: 바타유는 1922년 2월에 프랑스 국립고문서학교를 졸업했다. 그는 종종 국립도서관에서 일했던 경력 때문에 종종 기록 보관 담당자 및 도서관 사서로 여겨지기도 하지만, 그는 빛나는 작품들에 대한 업적들을 거기서 이뤄냈다(고전학에 대한 학술 논문도 발표했었다). 학교 졸업 후 그는 마드리드의 고급 스페인어 학교로 옮겼다. 젊은 시절에 그는 그의 친구이자 러시아 실존주의자인 레프 셰스토프에게 많은 영향을 받았다.


title: 조르주 바타유

text: 여러 저널과 문학 모임의 설립자인 바타유는 수많은 주제들에 대한 시, 에세이 등 다양한 작품의 저자이다. 그는 때로 가명으로 출판했고, 출판물 중 일부는 검열당했다. 그는 일생 동안 동시대 신비주의 지지자인 장 폴 사르트르 등에 비해 무시와 경멸을 당했지만, 죽고 난 이후에는 푸코, 솔레르스, 데리다와 같은 텔 켈(Tel Quel) 잡지와 연관된 저자들에게 상당한 영향을 주었다. 그의 영향은 현상학적인 이론을 연구하는 낭시뿐만 아니라 보드리야르, 정신분석학, 라캉과 쥘리아 크리스테바의 연구에도 미쳤으며, 최근에는 타우시그와 같은 인류학자에게도 영향을 끼쳤다.


title: 조르주 바타유

text: 처음에 초현실주의에 매력을 느꼈던 바타유는 그와 초현실주의자들이 2차 세계 대전 이후 신중하게 다정한 관계를 회복했지만, 바타유는 설립자였던 앙드레 브르통와 사이가 빠르게 틀어졌다. 바타유는 일부 변절한 초현실주의자가 소속되어 있고 엄청난 영향력을 행사하던 콜레주 드 소시올로지(Collège de Sociologie)의 회원이었다. 주로 헤겔, 프로이트, 마르크스, 모스, 사드 공작, 코제브, 니체 등에게 영향을 받았다. 그중 니체는 나치의 책정을 반대한 유명한 에세이에서 자신을 변호하기도 했었다.


title: 조르주 바타유

text: 그는 인신공희에 매료되어 참수당한 사람들의 상징이었던 비밀 조직 아세팔(Acéphale)를 설립했다. 전설에 의하면, 바타유와 다른 일원들은 가입 할 때 각자 인신공희의 희생자가 되는 것에 동의했다고 한다. 그들 중 누구도 인신공희의 집행자가 되는 것에 동의하지 않았다. 집행자에 대한 보상은 제안되었지만, 전쟁 직전에 아세팔이 해산되기 전까지도 그것을 받아들인 사람이 없었다. 또한 그 조직은 데리다가 '반-주권'이라는 개념을 상정하려 했던 니체 철학에 대한 동명의 논평을 출판했다. 이 프로젝트에 참여한 사람에는 마송, 클로소프스키, 카유아, 몬느로, 롤링과 발이 있다.


title: 조르주 바타유

text: 바타유는 다양한 것들에서 영향을 받았으며, 다양한 담론의 방식을 사용해 그의 작품을 창작했다. 오슈 경(Lord Auch)이라는 가명으로 출된 그의 소설 "눈 이야기"(Histoire de l'œil)는 처음에는 순수한 외설 문학으로 여겨졌지만, 소설에 대한 해석이 성숙해짐에 따라 초월주의 문학으로 분류되는 다른 작가들의 특징과 같은 상당한 철학적, 감정적 깊이가 드러나게 되었다. 소설 속의 이미지들은 은유들의 연속으로 형성되며, 눈, 알, 태양, 지구, 고환 등의 은유들은 그의 작품에서 발전된 철학적 구성이라고 여겨진다.


title: 조르주 바타유

text: 다른 유명한 소설에는 사후에 출판된 "나의 어머니"(크리스토프 오노레의 영화 Ma mère의 기초가 되었다.), 근친상간과 네크로필리아, 정치, 자전적 내용을 다룬 "The Impossible and Blue of Noon"이 있다.


title: 조르주 바타유

text: 세계 대전 동안 바타유는 그의 저작 "Inner Experience, Guilty, and ON Nietzsche"를 구성하는 "SUMMA Atheologica"(제목이 토마스 아퀴나스의 "SUMMA Theologica"와 유사하다)을 제작했다.


title: 조르주 바타유

text: 바타유는 1928년에 여배우 실비아 마클레이와 첫 번째 결혼을 했으며, 1934년에 이혼했고, 그녀는 나중에 정신분석학자 자크 라캉과 결혼했다. 바타유는 콜레트 페뇨와 사귀기도 했지만 1938년에 그녀는 사망했다. 1946년, 디안 드 보하르네와 두번째 결혼을 했고 딸을 낳았다.


title: 조르주 바타유

text: 바타유는 주류 유물론을 깨려는 시도로 1920년대 말부터 1930년대 초까지 기저 유물론을 발전시켰다. 그는 높고 낮음의 차이를 혼란시키 모든 기초를 흔드는 능동적인 낮은 물질(active base matter)의 개념을 주장했다. 어떤 관점에서 이 개념은 데카르트가 제기한 관념과 물질을 모두 포괄하는 스피노자의 중립적 일원론과 유사하지만, 그것은 엄밀한 정의에 어긋나며 합리화보다는 경험의 영역에 머물러 있다. 기저 유물론은 데리다의 해체주의에 큰 영향을 받았으며, 두 사상가는 불안정한 '제3의 개념'이라는 수단에 의해 철학적 차이를 흔드려고 했다. 바티유의 유물론 개념은 알튀세르의 우연 유물론 또는 '만남의 유물론'의 개념을 기대하는 것처럼 보일 수 있다.


title: LG V20

text: LG V20은 LG전자가 2016년 9월 29일 출시한 플래그십 패블릿 스마트폰이다. 광고는 세계적인 팝 가수 샘 스미스와 위켄드가 출연하여 전작 LG G5의 광고에 비해 호평을 받았다.


title: LG V20

text: LG V20은 전 세계 최초로 안드로이드 7.0 누가가 기본 탑재되어 출시되었다. 세컨드 스크린에 맞게 UX가 커스터마이징 되었으며, 앱슬라이드와 인앱스 등 7.0의 신기능을 가장 먼저 사용할 수 있다.


title: LG V20

text: DAC(Digital to Analog Converter)은 디지털 신호를 사람이 들을 수 있는 아날로그 신호로 변환해주는 장치이다. 이 중 쿼드 DAC는 디지털 신호의 잡음을 최대 50%까지 감소시켜서 원음에 가까운 소리를 낼 수 있게 해 준다. V20에는 세계 최초로 ESS 사의 Sabre 쿼드 DAC가 적용되었으며, 24비트는 물론, 32비트 음원까지 재생할 수 있다. 오디오 전문 회사인 B&O(뱅엔울롭슨)와 협업하여 B&O 플레이 튜닝이 적용되었다. 음악 앱의 Hi-Fi DAC 모드를 통해, 음량을 75단계까지 미세하게 설정할 수 있다.


title: LG V20

text: 전 세계 스마트폰 최초로 High AOP 마이크가 적용되어 24bit/192kHz FLAC의 소리로 녹음을 하거나, 소음이 큰 환경에서도 최대 132 데시벨까지의 소리를 담아 영상을 촬영할 수 있는 기능이다.


title: LG V20

text: LG V20에는 전 세계 최초 전면 100도, 후면 120도의 광각 카메라가 탑재되었다. 기존의 화각보다 더 넓은 화각을 갖고 있어서, 더 넓은 사진을 찍을 수 있다. LG G5의 후면 듀얼 렌즈와 LG V10의 전면 광각 기능이 합쳐졌다. 다만, 전면은 듀얼 렌즈가 아니라 소프트웨어를 통해서 하나의 렌즈가 일반 화각과 광각 모두 지원한다.


title: LG V20

text: 카메라 전문가 모드에서 MF(수동 포커스)를 실행하면, 초점을 맞추고 싶은 대상을 수동으로 조절할 수 있는 기능이다. 초점을 맞추고 있는 대상이 초록색으로 빛춰져서 확인할 수 있으며, 일부의 DSLR에서나 볼 수 있는 기능이라고 한다.


title: LG V20

text: LG V20는 기존의 5.7인치 Quantum IPS 디스플레이 위에 2.1인치 크기의 보조 디스플레이인 세컨드 스크린(Second Screen)이 탑재되었다. 하지만, 백라이트가 두개로 나누어져 있기 때문에 하나가 아닌 두 개의 디스플레이가 독립적으로 작동한다. 세컨드 스크린은 올웨이즈 온 디스플레이(Always On Display)가 적용되어 주 화면이 꺼져 있을 때에도 날짜, 시간, 알림, 배터리 용량등의 필요한 정보를 항상 볼 수 있으며, 그리고 원하는 글귀를 적을 수 있는 서명과 문구를 지원한다. 또한 빠르게 앱을 실행할 수 있는 앱 바로가기와 음악을 바로 조절할 수 있는 뮤직 플레이어, 빠른 연락처, 오늘의 일정 등을 바로 확인할 수 있는 멀티태스킹 기능을 지원한다. 삼성전자의 곡면 기술이 적용된 엣지 디스플레이와 기능적으로 비슷하다. 전작인 V10에 비해서 화면 밝기가 2배 이상 높아지고 글자 크기가 50% 이상 더 커졌다. 사용자가 설정한 시간동안 세컨드 스크린을 끌 수 있는 예약 꺼짐 기능이 새롭게 추가되었다.


title: LG V20

text: LG V20은 전후면에 항공기나 요트에서 쓰이는 강한 내구성을 가진 AL6013 알루미늄과 실리콘-폴리카보네이트 소재를 적용했다. 기존의 폴리카보네이트 대비 20% 더 튼튼하다. 적용된 소재 덕분에 전작에 이어 미군에서 진행하는 내구성 테스트인 MIL-STD 810G 통과 인증을 받았다. MIL-STD 810G 테스트는 고온, 저온, 습도, 방수, 충격, 방탄, 소금 안개, 먼지 등 30가지 항목으로 검사해 군용으로 사용해도 적합한지 결정하는 테스트이다. 풀메탈 디자인을 적용했는데도 불구하고3200mAh 탈착식 배터리를 지원한다. 배터리 교체는 우측 하단의 버튼을 누르면 자동으로 배터리 커버가 벗겨져 교체할 수 있다. 그리고 퀵차지 2.0(Quick Charge) 기술을 적용한 고속 충전도 지원한다. 보안 기능으로는 지문인식, 패턴, 비밀번호, 노크온을 지원한다.


title: LG V20

text: 음향 업체 B&O와 협업해서 만든 이어폰으로 LG전자에서 자체 개발한 메탈 진동판 소재를 적용한 이어폰을 B&O에서 튜닝한 것이다. V20의 기본 구성품 안에 포함되어 있지만 실 구매가는 거의 20만원에 달해 화제가 되기도 하였다.


title: LG V20

text: LG V20의 출시 초기, 사운드 패키지에 들어 있던 물품 중 하나이다. 톤플러스 중에서 가장 최신 제품도 아니고 구성품 안에 B&O 공동 개발 이어폰이 있음에도 불구하고 초기 이벤트에 5천원에 제공해서 약간의 논란이 일기도 하였다.


title: LG V20

text: 출시 초반에는 삼성 갤럭시 노트 7의 단종으로 꽤 많은 수혜를 받을 것으로 예상되었지만 LG G5에서의 이미지 실추로 인해 국내에서는 그다지 좋은 판매량을 얻지는 못했다. 하지만 북미 시장에서는 출시 열흘만에 20만대 판매를 돌파하며 전작 V10의 판매 기록을 깨며 꽤 좋은 실적을 보여줬다.


title: 은밀한 유혹 (1993년 영화)

text: 《은밀한 유혹》()은 1993년 개봉한 미국의 드라마 영화이다. 에이드리언 라인이 감독을 맡았으며, 잭 엔겔하트의 동명 소설이 영화의 원작이다. 1993 골든 라즈베리상 최악의 작품상·각본상 수상작이다.


title: HTML 속성

text: HTML 속성(HTML attribute)은 HTML 요소 유형의 수정자(modifier)이다. (속성은 태그의 동작을 제어하기 위해 "여는 태그" 안에 사용되는 특수 용어이다.) 즉, 속성은 요소 유형의 기본 기능을 수정하거나, 아니면 스스로 기능하지 못하는 특정한 요소 유형에 기능을 제공한다. HTML 문법에서 속성은 HTML 시작 태그에 추가된다.


title: HTML 속성

text: 여기서 codice_2는 HTML 요소 유형을 명명하고 codice_3은 속성의 이름을 가리키며 지정된 codice_4을 설정한다. 이 값은 codice_5 또는 codice_6로 감쌀 수 있으나 특정한 문자들을 이루는 값들은 HTML에서 인용 부호 없이 남겨둘 수 있다. (XHTML에서는 제외) 속성 값들을 인용 부호 없이 내버려두는 것은 안전하지 않은 것으로 간주된다.


title: 조문주

text: 1984년 성덕여상 졸업 후 국민은행에 들어가 성정아, 최경희가 이끌던 삼성생명과 라이벌전을 벌이며 여자농구 전성시대를 이끈 그였다. 까치를 상징으로 내걸었던 국민은행 센터라는 이유로 `큰 까치'로 불린 조씨는 1989시즌에 팀을 정상으로 이끌었고, 성정아, 최경희, 정은순과 함께 만리장성을 넘어 1990년 베이징 아시안게임 금메달을 땄다.


title: 조문주

text: 1988년 서울올림픽에서 여자국가대표로 활약했다. 2003년 대구하계유니버시아드대회 여자농구 감독을 맡았으며, 2006년 SBS스포츠 해설위원으로도 활약했다. 선수 시절 1988년 제12회 아시아 여자농구선수권 대회 우승, 1990년 제11회 베이징 아사아경기대회 우승 경력이 있다.


title: 조문주

text: 숙명여대 대학원 체육학과에 `여자농구선수의 유ㆍ무산소성 운동능력 평가를 위한 필드테스트 프로그램'이라는 제목의 이학박사 논문을 제출, 통과됐다. 현역에서 물러난 뒤 15년 넘게 성신여대 농구팀에서 플레잉코치, 감독으로 뛴 경험을 바탕으로 농구선수 체력테스트를 실험실 대신 농구장에서 할 수 없는지 검토한 논문이다.


title: 조문주

text: 조문주 감독은 "FIBA 아시아 대회 10월 20일부터 인도네시아에서 열린다"며 "아시아 대회에서 4강 안에 들어야 세계대회에 출전할 수 있다. 좋은 성적을 거둬 세계대회에서 실력을 발휘할 수 있도록 최선을 다하겠다"고 밝혔다.


title: 조르주 당통

text: 조르주 자크 당통(Georges Jacques Danton, 1759년 10월 26일 ~ 1794년 4월 5일)은 프랑스 혁명기의 정치가이다. 샹파뉴에서 출생한 그는 로베스피에르, 마라와 함께 '프랑스 대혁명의 3거두'라고 불린다. 실제 머리도 크다.


title: 조르주 당통

text: 법률을 공부하여 변호사가 되었다가 혁명이 일어나자 지도자로서 활약하였다. 웅변가로서도 알려졌으며, 특히 “적을 쳐부수기 위해서는 하나에도 용기, 둘에도 용기이다.”라고 한 연설은 유명하다.


title: 조르주 당통

text: 1790년 자코뱅당에 가입하여 혁명 재판소를 설치하고 왕당파를 처형하였다. 그러나 로베스피에르와 뜻이 맞지 않는 일이 잦았고 결국 1794년에 전세가 호전되기 시작하자 3월부터 시작된 혁명 세력 내의 중도파, 우파에 대한 탄압 중에 "외국인과 결탁하여 뇌물을 받고 반혁명 세력을 도와 준 혐의"로 혁명 재판을 받고 단두대에서 처형당했다. 향년 35세.


title: 조르주 당통

text: 1759년, 프랑스 왕국의 샴페인 아루시 쉬르 오브에서 태어났다. 아기였을 때 집의 목장을 기어다니다 황소의 공격을 받고 마마를 앓은 뒤 얼굴에 흉터가 생겼다. 중급 변호사였던 당통의 아버지는 그가 두 살때 세상을 떠났다. 1770년에 그의 어머니는 곡물 상인과 재혼했다. 1780년에 파리로 나와 법을 배워 변호사가 되었고, 결혼 후엔 1787년 왕실 고문회의의 변호사가 된다. 몬테스큐와 디드로의 저서를 애독했다고 한다.


title: 조르주 당통

text: 1789년, 프랑스 혁명이 발발하자 이에 공감하고 참여하여, 자코뱅 클럽에 가입한다. 독특한 존재감을 발휘하여 9월 코르들리에 지구 의장에 뽑혔다. 1790년 4월 코르들리에 클럽을 창설 후 샹 드 마르스의 소동에 휘말려 잠시 영국으로 망명했다.


title: 조르주 당통

text: 1791년 말 귀국 후 파리 코뮌의 제2 조역에 선정됐다. 1792년, 민중을 선동하여 왕궁을 습격한 후(8월 10일 사건), 급진파 중 유일하게 지롱드 파 내각 사법 장관으로 기용된다.


title: 조르주 당통

text: 당시 대외 전쟁에서는 연이어 패전하였고, 9월 2일 베르덩에서 프랑스군이 항복하였다. 주변이 동요하자 "용기가 항상, 용기가 더욱, 용기가 필요하다."로 알려진 유명한 연설을 통해 국민을 고무하였다.


title: 조르주 당통

text: 이후 국민 공회 의원으로 당선되었고, 국왕 재판에서 처형에 찬성하였다. 혁명 재판소 및 공안위원회의 설립에도 기여하고 산악 파(몽테뉴파)의 지도자로서의 지위를 확립한다. 지롱드 파와도 접촉하여 당파 싸움을 멈추려고 하였지만, 당통 자신의 비리 의혹과 친구인 장군 샤를 프랑수아 뒤무리에가 오스트리아로 망명하자 궁지에 빠져 총리를 사임했다.


title: 조르주 당통

text: 지롱드 파 추방 후 1793년 이후는 당통파(관용파)를 결성하여 공포 정치의 폐지와 반혁명 용의자의 석방을 호소하였으나, 1794년 1월 인도 회사 해산에 따른 청산의 횡령이 발각(인도 회사 사건)되어, 당통파에 속하는 의원이 체포된 사건이 일어났다.


title: 조르주 당통

text: 1794년 3월, 자크 르네 에베르가 이끄는 에베르 파의 체포와 처형은 로베스피에르와 협력했지만, 1794년 4 월 로베스피에르는 뇌물수수 혐의로 당통과 카미유 데물랭 등의 당통파를 체포했다.


title: 조르주 당통

text: 당통 재판에서 특유의 웅변을 발휘하여, 판사에게 무죄를 설득하였지만, 변론을 방해하는 등의 압력이 가해져 결국 사형 판결을 받았다. 단두대로 나서는 길에서 로베스피에르의 집 앞을 지나다가 "로베스피에르 다음은 귀하의 차례다!"를 외치며 끝까지 당당한 태도로 처형되었다. 그의 나이 33세였다. 마지막 유언은 다음과 같았다.


title: 메흐메트 6세

text: 그는 제1차 세계 대전 말기에 즉위했고, 권력도 없었다. 1918년에 10월 30일에 무드로스 휴전 조약을 맺음으로써 오스만 제국은 패전국이 되었고 1920년에는 세브르 조약까지 승인하였다. 제국이 해체되는 길 말고는 아무도 없었다.


title: 메흐메트 6세

text: 이 와중에 케말 아타튀르크가 잃어버린 영토를 수복하러 그리스에 맞서 싸운 반면 그는 아무런 태도도 취하지 않았다. 그는 폐위되기 며칠 전 칼리파라는 이슬람교에서 최고로 여겨지는 관직은 압뒬메지트 2세에게 넘겨주었다. 압뒬메지트 2세는 1924년 케말 아타튀르크에 의해 칼리파직을 내 놓는다.


title: 제이드가든 수목원

text: 제이드가든 수목원(제이드가든樹木園, Jade Garden Arboretum)은 경춘선 굴봉산역에 인근에 위치한 수목원이다. 2011년 4월에 개장하였다. 2013년 SBS에서 방영된 드라마 그 겨울, 바람이 분다, KBS2 수목드라마 단, 하나의 사랑, KBS2 주말드라마인 신사와 아가씨 촬영지로 유명세를 타고 있다.


title: 한국프로골프협회

text: 한국프로골프협회(韓國프로골프協會, , KPGA)는 대한민국의 남자 프로 골프를 관할하는 스포츠 행정 기구이다. 대한민국의 프로 골프의 발전을 위하여 프로 골프 선수의 자질과 기술의 향상을 도모하고, 국민체력향상을 위하여 생활체육골프를 보급하여, 국내․외 경기를 유치하고 적극 참여함으로써 국가발전에 이바지하고 국제교류증진과 골프 발전에 기여할 목적으로 설립된 대한민국 문화체육관광부 소관의 사단법인이다.


title: 편의 추정량

text: 모집단의 분산(모 분산,population variance)은 formula_1로 나타내고, 표본 분산(sample variance)은 formula_2로 나타낸다. formula_2은 모집단 분산의 추정치라고 할 수 있다. 표본 내의 어떤 변인 formula_4가 가지는 모집단 분산의 추정치인 표본 분산 formula_2는 다음과 같다.


title: 편의 추정량

text: 이는 모평균이 아닌 표본 평균을 사용했기 때문에 샘플수 n을 1로 뺀 분모에서 나누는 기댓값을 적용해 분산을 계산함으로써 모집단의 샘플에서 편의 추정량(biased estimator)으로부터 표본 분산이 불편 추정량(unbiased estimator)에 근사한다고 본다.


title: 저칼륨혈증

text: 저칼륨혈증(, 低-血症, , hypokalaemia)은 혈청 내 칼륨(K)의 정도가 낮은 현상을 말한다. 정상 칼륨 수준은 3.5에서 5.0 mmol/L (3.5에서 5.0 mEq/L) 사이이며 3.5 mmol/L 보다 낮으면 저칼륨혈증으로 정의한다. 가벼운 정도로 낮은 경우는 일반적으로 증상을 일으키지 않는다.


title: 저칼륨혈증

text: 가장 명백한 원인으로는 불충분한 칼륨 소비(저칼륨 식단)나 굶주림이다. 그러나 체내에서 막대한 칼륨이 손실되지 않을 경우 희귀한 병인으로 간주할 수 있다. 일반적으로 신경성 식욕부진증 환자와 케톤체생성성식사 환자에게서 볼 수 있다.


title: 저칼륨혈증

text: 더 일반적인 병인은 칼륨을 손실하는 것으로, 종종 체외로 나트륨을 대량으로 손실하는 것과 관련된다. 일반적으로 이는 설사, 극심한 땀, 근육이 찢어지는 상해와 관련한 손실, 수술의 결과로 일어난다. 구토 또한 저칼륨혈증을 일으킬 수도 있지만 구토만으로 그리 많은 칼륨이 빠져나가지는 않는다.


title: 저칼륨혈증

text: 극심한 저칼륨혈증의 가장 중요한 치료법은 식단을 개선하고, 설사를 치유하는 것처럼 병인을 해결하는 것이다. 상당한 칼륨원이 손실되지 않거나 저칼륨혈증의 증상을 보이지 않는 환자들은 치료가 필요하지 않다.


title: 바버 (브랜드)

text: 제이 바버 앤 선즈()는 영국의 럭셔리 및 라이프스타일 브랜드이다. 1894년 존 바버가 창업했으며 바버와 바버 인터내셔널 브랜드를 통해 왁스를 바른 면 아우터웨어와 신발 등을 생산 및 판매한다. 사우스실즈 출신의 유포 공급업체였던 바버 앤 선즈는 영국 시골지역에서 널리 입는 왁스 처리된 겉옷으로 유명하며 이를 바버 자켓이라고 부르기도 한다. 1974년 엘리자베스 2세로부터 방수 기능 의류의 왕실 보증을 인가받았으며 이어서 1982년 에딘버러 공 필립, 1987년 웨일스 왕자 해리의 보증을 얻었다.


title: 바버 (브랜드)

text: 스코틀랜드 갤러웨이 토박이였던 존 바버는 1894년에 잉글랜드의 항구도시 사우스실즈에 유포 공급업체인 제이 바버 앤 선즈 유한회사를 설립했다. 존 바버의 손자이자 모터사이클 애호가인 던컨 바버는 회사를 물려받으면서 왁스드 코튼 모터사이클 자켓을 최초로 생산하며 회사의 설립취지를 이어받았다. 해당 의류는 여전히 사우스실즈에서 생산되지만 다른 제품은 영국 밖에서 만들어지기도 한다.


title: 중혼

text: 중혼이란 법률상의 혼인이 이중으로 성립하는 것을 말하므로, 혼인한 사람이 다른 사람과 사실상 혼인관계를 맺거나 또는 사실혼 관계에 있는 사람이 다른 사람과 혼인신고를 하는 것은 혼인 신고가 이중으로 존재할 여지가 없으므로 중혼이 아니다. 민법은 일부일처제를 기본원리로 삼고 있기 때문에 배우자 있는 사람은 중복해서 혼인할 수 없으며. 혼인신고도 수리될 수 없다.


title: 중혼

text: 혼인신고서가 제출되면 담당 공무원이 이를 심사하고 수리하기 때문에, 일반적으로는 거의 일어날 수가 없으나 다만 그들의 실수로 일어나게 된다. 그리고 이혼한 후에 재혼을 했을 때, 그 이혼이 무효 또는 취소된 경우 및 남편이 전사했다는 통보를 받은 처가 재혼을 한 후에 전남편이 살아온 때 등 극히 예외적인 경우에만 나타난다. 또한 실종선고가 있는 경우, 가령 선고가 취소되더라도 선의로 재혼한 경우에는 영향을 미치지 않아 전의 혼인이 부활할 수 없으므로 중혼이 생길 수 있는 경우란 극히 드물다.


title: 연산자 오버로딩

text: 연산자 오버로딩(operator overloading)은 객체 지향 컴퓨터 프로그래밍에서 다형성의 특정 경우로 다른 연산자들이 함수 인자를 통해서 구현을 할 때를 말한다. 연산자 오버로딩은 일반적으로 언어, 프로그래머, 또는 두 가지 모두에 의해 정의된다.


title: 연산자 오버로딩

text: 연산자 오버로딩은 프로그램 개발자가 "가까운 목표 범위(closer to the target domain)" 표기법을 사용할 수 있고 사용자 정의 타입과 비슷한 수준을 허락하기 때문에 언어에 내장된 형식으로 구문을 지원한다. 그것은 쉽게 함수 호출을 사용하여 모방할 수 있다; 예를 들어, 정수 a, b, c를 생각하면:


title: 연산자 오버로딩

text: 연산자는 또한 클래스 메서드를 정의할 수 있으며, 숨겨진 codice_1 인수로 codice_2를 대체한다. 그러나 이것은 왼쪽 피연산자 타입 codice_3의 효과와 codice_1는 수정 가능하게 될 수 있는 "lvalue(왼쪽 값)"을 추정한다.


title: 연산자 오버로딩

text: codice_7는 정수 형식의 경우 1 비트로 남아있는 변수 codice_7의 비트를 쉬프트한다, 하지만 만약 codice_9 출력 스트림일 경우 그러면 위의 코드는 출력 스트림에 "1" 을 출력한다.


title: 연산자 오버로딩

text: 이 비판에 대한 일반적인 답변은 동일한 인자뿐 아니라 오버로딩을 함수에 적용되는 것이다. 또한, 심지어는 오버로딩이 없는 상태에서, 프로그래머는 이름에서 예상되는 것과 완전히 다른 일을 하는 함수를 정의할 수 있다. 남아있는 문제는 그 언어와 같은 C++ 연산자 기호의 제한된 집합을 제공하고, 따라서 프로그래머의 새로운 작업에 대한 보다 적절한 연산자 기호를 선택 옵션에서 제거한다.


title: 연산자 오버로딩

text: 또, 연산자와 함께 더 많은 미묘한 문제는 수학에서 특정 규칙이 잘못 예상 또는 실수로 간주 될 수 있다는 것이다. 예를 들면 +의 교환 법칙 (예: codice_10) 이 항상 적용되지 않는다; 피연산자가 문자열일 때 이 예제가 발생한다, +는 일반적으로 오버로딩이 있기 때문에 문자열 연결을 수행한다. (예: codice_11은 codice_12을 산출, 이것은 codice_13은 codice_14을 산출하는 것과 다르다). 일반 계산 인수로 수학에서 직접 제공한다: + 는 정수에서 교환법칙이 성립 (그리고 일반적으로 어떠한 실제 숫자) 하는 동안, 그것은 변수의 다른 "종류"에 대한 교환법칙이 성립하지 않는다. 반올림 오류로 인해 실제 부동소수점 값에서 그것은 그 + 도 연관되지 않다고 더 지적할 수 있다. 또 다른 예를 들어: 이항연산 * (곱셈) 은 정수에 대한 교환법칙이 성립하지만, 행렬 곱셈의 경우 교환법칙이 성립하지 않는다.