title: 변계량

text: 변계량의 학문은 명나라와 사대외교 하는데, 유교사회를 건설하고 조선의 이념을 전파하는 데 쓰였다. 세종은 집현전 학사 중에서 “앞으로는 본전(사무실)에 출근하지 말고 오로지 집에서 글을 읽어라”고 명한다. 한 가지 조건은, 세 사람이 글을 읽는 규범은 변계량의 지도를 받아야 한다는 것이었다.


title: 광동 체제

text: 광동 체제(廣東體制, )는 건륭제가 광동성(廣東省) 광주(廣州)에 공행(公行)을 허용한 청(淸) 건륭(乾隆) 22년(1757)에서 남경조약(南京條約)이 체결된 도광(道光) 22년(1842) 사이, 청나라와 서구권 국가 사이에 존재했던 무역 관리 체제이다.


title: 광동 체제

text: 캔톤(Canton) 혹은 광주항(廣州港)은 예로부터 남중국해 · 인도양 여러 나라에 대한 무역항으로서 가동되고 있었다. 그러나, 청나라가 성립한 당초, 정씨 왕국(鄭氏王國) 등의 반항 세력이 외국 상인과 제휴할 것을 염려하여, 해외 교역을 제한하는 , 즉 해금(海禁)이 취해졌다.


title: 광동 체제

text: 17세기 종반이 되면 삼번의 난의 평정(강희20년 1681년), 정씨 왕국의 귀순(강희 22년 1683년) 등 국내가 안정되어, 강희제는 1684년에 쇄국정책을 해제하고, 해관(海關, 세관) 설치 등의 조치를 행함에 더하여, 외국과의 무역을 공인하였다. 당초에는 마카오(Macao, 澳門) 등 4개의 항구가 외국과의 무역을 행하는 장소로 지정되었다. 일본·캄보디아를 시작으로 프랑스·네덜란드 등의 "무역"을 행하는 여러 나라는 종래의 조공국과는 달리, 중상(中商, 중국 상인)과 이상(夷商, 외국 상인)이 항구를 통하여 교역을 행하는 관계였다.


title: 광동 체제

text: 외국과의 교역을 둘러싸고, 광주를 관리하는 월해관(, 1685년 설치)은 민해관(閩海關) 관할하의 하문(夏門), 절해관(浙海關) 관할하의 영파(寧波)와 경쟁관계에 있었다. 18세기 중반에는, 각지의 물산이 많이 모이는 강남()을 배후지로 하고, 거래액이 많은 대(對)일본 교역을 담당한 영파가 우위에 섰다. 절해관은 영파의 행정구역 내에 있는 주산 군도(舟山群島) 정해(定海)에 서양의 선박이 기항하는 구역을 설정하였으므로, 영국 상인들이 정해로 모여들어 명주·차(茶) 등을 사들이게 되자, 광주의 쇠퇴가 뚜렷해졌다.


title: 광동 체제

text: 그러자, 광주에 이권을 가진 팔기군(八旗軍)과 관료 등이 조정을 움직여, 건륭 22년(1757)에 건륭제(乾隆帝)는 서양인과의 교역의 창구를 광주로 한정하도록 상유(上諭)를 내렸다. 무역항이 광주에만 한정된 이유는 서양의 배들을 광주에 집중하게 한 것으로, 이익은 광동에만 그치지 않고, 강서(江西) 등 광범위하게 미친 것도 이러한 어명을 내린 이유 중 하나로 거론되고 있다. 당시, 강남은 이미 일본과의 교역(나가사키무역, ())을 거의 독점하고 있어, 그에 더하여 서양인까지도 영파에 집중되면, 화남(華南)이 남겨져, 나라 전체의 균형이 붕괴될 가능성이 있었기 때문이었다.


title: 광동 체제

text: 중국에는 아인() 또는 아행(牙行)이라고도 불리는 중개매매인의 활동이 활발하였다. 명나라 후기에 해금()이 완화되어 국외무역이 허용된 때에도 수많은 아인 중에서 일부에게 거래를 집중시키면서 동시에 징세도 대행하게 하여, 그들을 통하여 상인 전체를 파악하는 방책이 채택되었다. 명조를 계승한 청조(淸朝)도 마찬가지로, 국내교역·국외무역을 불문하고, 징세를 담당하는 아행을 당국이 설정하고, 징세와 아행의 상거래가 일체화된 제도를 펼쳤다. 광주에 이러한 아행은 수십행(行)이 있었으나, 1720년(강희 58년) 이후, 서양무역의 취급은 광주십삼행(廣州十三行) 혹은 광동십삼행(廣東十三行)이라고 불리는 특권 상인 길드에 제한되었다.


title: 광동 체제

text: 이러한 제도는 유럽인의 눈에는 전근대적인 길드의 독점 또는 보호무역정책으로 비쳤다. 그러나, 중상주의의 일환으로써 국내산업의 보호정책이 채택되었던 유럽 여러나라과는 달리, 묵시적으로라도 해외로 산물이 팔릴 수 있는 청나라에서는 무역에 관한 여러 정책은 국내산업의 보호라기보다는 평화의 유지나 치안유지의 측면이 강하였고, 광주십삼행에 의한 무역의 독점도 과세 강화를 위한 시책이었다.


title: 광동 체제

text: 이상의 건륭제의 상유(上諭)로서, 서양상인을 대상으로 하여 교역항을 광동 한 항구에 한정하고, 특권상인에게 무역을 행하게 하는 체제가 성립하였다. 이로서 광동 체제가 성립하게 된다.


title: 광동 체제

text: 광동 체제 하에서 유럽 상인들은 서양에서 배로 출발하여, 포르투갈이 거류권을 얻은 마카오에 체류한 뒤, 무역이 가능한 10월부터 1월까지에 한해, 행상인이 설치한 광주항의 이관(夷館)구역 (서양상인들이 이를 Canton Factory라고 불렀던 외국인 거류구역) 내에 거처를 마련하였다. 유럽 상인들은 이관구역 내로 활동이 제한되어, 청나라 국내상인과의 직접 거래는 금지되었다. 무역 시에는, 광주십삼행 중의 한 행을 보상(保商, security merchant)으로 지정할 필요가 있었고, 지정된 보상은 그 외국 선박의 교역에 따른 납세, 현지의 청나라 조정 당국과의 연락 · 교섭 등 일체를 담당하였으니, 외국인과 청나라 정부간의 직접적인 교섭은 금지되었다. 유럽인에 제시된 상품가격은 관세 외에, 거룻배나 창고의 사용료 등 제반 경비를 포함한 상세한 내역은 개시되지 않았고, 유럽인은 세금의 상세를 알 기회도 주어지지 않았다. 또한 유럽인은 보상의 허가 하에 그 이외의 자와도 거래를 할 수 있었으나, 그 경우에는 보상에게 일정한 금액을 지불하여야만 하였다.


title: 광동 체제

text: 청나라 조정이 보상제도를 펼친 목적은 과세 강화에 있었다. 광주십삼행 등의 아행은 자신의 거래와 동시에 거래상대방으로부터 징세를 행하였고, 이를 세관에 납부하였다. 그러나, 상업에 대한 법적 보호가 충분하지 않았던 청나라에서는 대자본의 집중 · 축적이 곤란하였던 아행은 충분한 잉여자금을 가지지 않았고, 실제로는 구입품을 전매하여 그 대금으로부터 관세를 변통하였다. 한편, 당시 영국이 수출에 힘을 쏟았던 모직물 제품은 중국에서는 수요가 희박하였고, 아행이 수입품을 모조리 팔기까지는 시간을 요하여, 체납이나 일부 미납 등 세금의 안정적인 납입에 문제가 발생하였다. 이러한 상황에 대하여, 자력이 풍부한 아행에게 납세의 책임을 지게 하여, 관세 납입의 안정화를 기하도록 한 것이 보상제도였다.


title: 광동 체제

text: 이 체제는 보상에게 권한이 집중됨과 함께, 누구로부터라도 문제가 생기는 경우, 청 당국이 그 책임을 보상에게 전가하는 경향을 보여, 훗날 아편 밀수가 격증한 때에도 유효한 금지책이 먹히지 않는 이유가 되었다.


title: 광동 체제

text: 광동체제 하에서는 수출품(명주 등)에 양적 제한이 가해지고, 수출금지조치 (최고급 명주, 쌀, 소금, 아연 등)도 취해졌으며, 외국측과의 분쟁이 발생한 때에는 그 국가와의 무역이 일시적으로 정지되었다. 이러한 일방적인 제한이 행해진 것은 당초 청나라 측에는 화이(華夷)질서에 기초하여, 이들 유럽 여러나라를 "조공국"으로 간주하고, 상인과의 사이에 행한 무역도 "조공무역"이 변형된 것으로 자리 매김한 것에 기인한다. 유럽 상인은 1759년에 제정된 방범이인장정(防範夷人章程)이라는 규칙에 의해 생활이나 행동이 엄격히 제한되었다. 이로 인해, 자국과 외국 상인의 통교를 금하고, 해금(海禁) 정책과 종래 형태의 조공무역의 전형적인 예로 볼 수 있는 것도 많으나, 실제로는 광주항을 통한 한정무역 체제에 가깝고, 세관에 해당하는 월해관(粵海關) 감독을 시작으로 하는 청나라 관료와 보상(保商)이라 불리게 된 광주십삼행(廣州十三行) 중에서 선택된 상인에 책임을 지게 하는 반관반민(半官半民)적인 관리무역 체제였고, 조선이나 류큐(琉球) 등의 조공국과는 다른 호시(互市)로서 자리매겨진 것이 《황조문헌통고》(皇朝文獻通考), 《대청회전》(大淸會典) 등의 사료에서 엿볼 수 있다. 이것은 일본의 에도 막부가 네덜란드 동인도 회사에 대하여 무역항을 나가사키(長崎) 데지마(出島) 1개소에 한정하여, 행동을 제한하고 관리무역을 행했던 "데지마 체제"에 대비되고, 카톨릭 선교사의 배제라고 하는 공통점도 볼 수 있다.


title: 광동 체제

text: 그러나, 유럽 상인, 그 중에서도 산업혁명을 거쳐 상업이 발흥한 영국의 상인들에 있어서, 각종 교섭이 반드시 보상(保商)을 통하여 행하여져야만 하고, 직접 지방정부·중앙정부와 교섭할 수 없었던 것은 불편한 것이었다. 그 중에서도 외국인에 관한 재판을 청나라 측이 행하려고 하는 경향은 청나라 측의 사법 체계에 불신감을 가진 유럽인들에 있어서 저항이 컸다. 예를 들어, 건륭 49년(1784년), 영국 선박이 광주만에서 축일의 축포를 격발했을 때, 오인하여 청나라측의 관리를 사상케한 사고가 발생하였다. 격노한 청나라 측은 선박의 화물관리원을 인질로 하여, 거류지를 봉쇄하고, 무역도 정지시켰을 뿐만 아니라, 포수의 인도를 요구하였다. 영국측이 할 수 없이 인도에 응하자, 직접 청나라 측의 법에 의하여 사형에 처해진 사건이 있었다. 이러한 상황을 타개하기 위한 목적으로, 청나라와의 정식 국교·통상 조약 등을 체결하는 것이 현지 영국상인으로부터 본국으로 요청되었다.


title: 광동 체제

text: 이러한 목소리를 접수한 영국왕 조지 3세(George III)는 광동 1항에 한정된 교역항의 확대나 특권상인에 의한 독점교역의 제한, 관세율 등의 개선을 위해, 1792년에 조지 매카트니를 수석 전권으로 하는 최초의 국왕 사절을 파견하여, 가능하면 통상조약을 체결하고자 시도하였다.


title: 광동 체제

text: 1842년 남경조약(南京條約)을 계기로, 영국인들은 아무런 제한이나 방해 없이 상업적 목적으로 광주, 상해(上海), 하문(廈門), 영파(寧波), 복주(福州)에서 거주하는 것이 허가되었다. 게다가 조약문 제5장에서는 광동체제를 폐기하도록 명기하였고, 영국인들은 누구든 원하는 사람과 새오 열린 항구에서 거래할 수 있었다.


title: 광동 체제

text: 1859년 광주 무역은 이전 상관보다 서쪽으로 조금 옮겨진 사면도(沙面島)의 개간된 모래톱에 있는 새로운 곳으로 옮겨졌다. 이때 외국 교역 대부분은 남경조약으로 영국 식민지가 된 홍콩, 그리고 북경과 내륙운하의 대동맥과 같았던 대운하 및 황하(黃河) 근처의 북방 항구들로 옮겨졌다. 1866년, 18개 외국 기업만이 광주에 사무실이 있었던 반면, 영국 인도인과 로버트 하트(Sir Robert Hart)가 고용한 중국해관총세무사(Imperial Maritime Customs Service)가 고용한 영국계 인도인 및 관세 조사로 배에 승선하였던 승선세관원(tidewaiter)들을 제외하고 고작 60명 외교관만이 광주에 채류하였다.


title: 광동 체제

text: 매사추세츠 제너럴 병원(the Massachusetts General Hospital), 맥린병원(McLean Hospital), 보스톤 문예진흥회(the Boston Athenæum), 벙커힐 기념관(the Bunker Hill Monuments), 기타 공공도서관들, 고아원 1곳은 아편 밀무역 과정에서 지어졌다.


title: 광동 체제

text: 홍콩(Hong Kong) 영국 식민지(British Colony)가 되자, 상인 대다수는 새로운 서구 아행(牙行, The Hongs, hong merchants) 세대가 주도하였다. 이들 회사 대부분은 새로운 홍콩 경제(Hong Kong economy)의 중추가 되었다.


title: 늑대 (드라마)

text: 《늑대》는 2006년 1월 16일부터 2006년 1월 23일까지 방송되었던 MBC 월화 드라마이다. 당초 16부작으로 기획/제작하여 2006년 3월 7일까지 방영될 예정이었으나, 에릭과 한지민이 추격신 촬영 도중 스턴트 차량에 의해 교통사고를 당하면서 촬영이 한동안 중단되다가 결국 조기 종영의 비운을 맞은 드라마로 꼽힌다. 이로 인하여 2006년 1월 24일과 같은 달 30~31일 대체 프로그램이 편성된 바 있었다. 또한 MBC 드라마본부 측에선, 2006년 2월 6일부터 2006년 2월 28일까지 사전 제작 드라마인 《내 인생의 스페셜》을 대체 편성했다.


title: 늑대 (드라마)

text: 한편 이 드라마의 제작 과정에서 불새의 장영철 작가와 연출자 오경훈 PD가 집필자-연출자로 낙점되었으나 캐스팅 문제로 마찰을 겪어 중도하차하자 김경세 극본 - 박홍균 연출로 바뀌었다. 또한 불치병에 걸린 여주인공과 이를 두고 다투는 귀여운 재벌 2세, 여자에게 상처받아 여자를 안 믿는 바람둥이의 삼각 구도가 대놓고 진부하다는 내용이 시작 전부터 지적되어 논란을 빚기도 했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 셰이 에마뉘엘 아데바요르(, 1984년 2월 26일, 로메 ~)는 토고의 프로 축구 선수로, 공격수이며, 현재 클루브 올림피아 소속이며 그는 전에 모나코와 스페인의 레알 마드리드에서 뛴 경력이 있다. 그는 2008년 아프리카 올해의 축구 선수로 선정되기도 했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 아데바요르는 처음이자 현재까지 마지막으로 유일하게 참가한 FIFA 월드컵 대회인 독일의 2006년 FIFA 월드컵에서 토고 국가대표팀의 일원으로 참가하기도 했다. 2010년 1월, 아데바요르는 앙골라에서 열린 2010년 아프리카 네이션스컵 당시 버스 공격 사건의 표적이 된 국가대표팀 선수들 중 한 명으로, 그는 이 사태 이후 국가대표팀에서 일시적으로 은퇴했다. 2013년, 그는 남아프리카 공화국에서 열린 2013년 아프리카 네이션스컵에 참가해 조국을 8강에 올려놓았다. 그는 31골로 현재 토고 국가대표팀의 역대 최다 득점자이기도 하다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 로메 출신으로 요루바 혈통의 부모 사이에서 난 아데바요르는 유년 시절 대부분을 흔히 로메 체육단으로 알려진 토고의 로메 체육 발달 기관 (Centre de Développement Sportif de Lomé)에서 보냈다. 로메 체육단에서 활약하는 아데바요르는 메스의 스카우터들에 의해 발굴되었고, 그는 1999년에 프랑스로 건너갔다. 2001년 11월 17일, 그는 FC 소쇼-몽벨리아르를 상대로 리그 1 신고식을 치렀다. 메스가 시즌 후 리그 2로 강등되었지만, 그는 34경기에서 13골을 기록해 2003년 여름에 모나코로 이적하게 되었다. 그는 모나코 소속으로 9번의 유럽대항전에 출전했는데, 소속 구단은 겔젠키르헨에서 벌어진 FC 포르투와의 2004 UEFA 챔피언스리그 결승전까지 올라갔지만, 그는 후보 선수로 대기하는데 만족해야 했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2006년 1월 13일, 아스널은 £3M으로 추정되는 가격에 아데바요르를 영입했다. 그는 ""어린 카누""라는 별칭이 붙었는데, 별칭은 아스널의 전 거물급 선수이자 아데바요르가 유년 시절에 우상화했던 선수인 은완코 카누에서 딴 것이었다. 2006년 2월 4일, 아데바요르는 버밍엄 시티와의 경기에서 프리미어리그 신고식을 치렀고, 21분만에 득점을 올려 2-0 승리에 일조했다. 포병대 일원으로서의 첫 시즌에 그는 10경기에 나서 4골을 기록했다. 그러나, 아데바요르는 이미 전 소속 구단인 모나코 소속으로 예선전에 출전해 에아스널의 UEFA 챔피언스리그 2005-06 경기에 출장 불가능했는데, 소속 구단은 바르셀로나와의 결승전에서 패했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 아데바요르는 올드 트래퍼드에서 벌어진 맨체스터 유나이티드와의 원정 경기에서 아스널의 1-0 결승골을 기록해 소속 구단의 2006-07 시즌 첫 승을 선사했다. 아데바요르는 같은 경기에서 득점하기에 앞서 페널티 구역에서 넘어저 아스널에 페널티킥을 가져다 주었지만, 지우베르투 시우바가 찬 공은 막혔다. 2006년 11월 8일, 아데바요르는 에버턴과의 풋볼 리그 컵 16강전에서 1-0 결승골을 기록해 소속 구단의 8강행을 이끌었다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 그는 첼시에게 1-2로 패한 풋볼 리그 컵 결승전에서 퇴장을 당했다. 그는 경기 막판에 첼시와 아스널 간 패싸움에 연루되어 즉시 퇴장당했다. 그는 프랭크 램퍼드에게 주먹을 날린 것으로 보고 되었다. 잉글랜드 축구 협회는 퇴장에 대해 3경기 출장 정지 징계를 내린 것은 물론 경기장을 즉시 퇴장하지 않은 것에 대해 추가적으로 한 경기 더 출장을 못하도록 하고, £7,500의 벌금령도 내렸다. 아데바요르와 램퍼드 모두 이 사태를 부인했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2007년 9월 15일, 아데바요르는 토트넘 홋스퍼와의 시즌 첫 북런던 더비 경기에서 2골을 기록해 3-1 승리를 견인했다. 9월 22일에는 더비 카운티와의 안방 경기에서 아스널 합류 이래 첫 해트트릭을 기록해 5-0 대승에 큰 공을 세웠다. 그의 해트트릭은 에미레이트에서 터진 통산 2호 해트트릭이기도 했다. 1월 22일, 그는 논란의 상황에 연루되었는데, 그는 1-5로 패한 토트넘과의 풋볼 리그 컵 준결승전 경기에서 동료 니클라스 벤트네르와 충돌했다. 벤트네르는 충돌로 코 부상을 당한 것으로 보였고, 아데바요르는 그 다음 날 사과했다. 사흘 후, 그는 3-0으로 이긴 뉴캐슬 유나이티드와의 FA컵 경기에서 에미레이트 100호골의 주인공이 되었다. 아데바요르는 3월 4일 밀란과의 UEFA 챔피언스리그 경기에 선발로 나서 득점 행진을 이어나갔다. 그는 이전에 대회에서 득점한 경험이 없지만, 산 시로에서 벌어진 2차전에서 골을 기록했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 4월 28일, 아데바요르는 6-2로 이긴 더비 카운티와의 원정 경기에서 교체로 들어가 아스널에서의 두 번째 해트트릭을 기록했는데, 그는 프리미어리그 역사상 같은 상대에게 안방과 원정에서 해트트릭을 기록한 최초의 선수가 되었다. 비록 아스널은 시즌을 빈 손으로 마쳤지만, 그는 PFA 올해의 팀 일원으로 선정되었다. 아데바요르가 토트넘 홋스퍼를 상대로 기록한 두 번째 골은 "오늘의 경기"에 의해 프리미어리그 2007-08 올해의 골로 선정되었다. 그는 2008년 BBC 아프리카 올해의 축구 선수로 선정되기도 했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 아데바요르는 2008년 여름 이적 시장에서 밀란과 바르셀로나의 £30M 제의를 받았지만, 나중에 아스널과 장기간 계약을 맺었다. 2008년 9월 13일, 4-0으로 이긴 블랙번 로버스와의 경기에서 해트트릭을 기록해 2008-09 시즌이 시작한 이래 처음으로 골맛을 보았다. 아데바요르는 1-1로 비긴 리버풀과의 경기에서 상대 수비수인 알바로 아르벨로아와 언쟁을 벌이다 처음으로 퇴장당했다. 그는 두 번의 경고가 누적되어 퇴장하였기에 한 경기 출전을 못하게 되었다. 2월 8일, 아데바요르는 토트넘 홋스퍼와 0-0으로 비긴 경기에서 힘줄 부상을 당했다. 이 부상으로 아데바요르는 본래 3주 동안 활동하지 못할 것으로 예상되었지만, 실제로 거의 두 달 동안 활동하지 못했다. 그는 맨체스터 시티와의 복귀전에서 2골을 기록해 득점 행진을 이어나갔다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2009년 4월 7일, 아데바요르는 비야레알과의 UEFA 챔피언스리그 8강전 경기에서 아스널의 동점골을 기록했는데, 그는 공을 가슴으로 받아 공을 제어했고, 이후 몸을 돌려차 넣었다. 1주 후, 에미레이트 경기장에서 벌어진 2차전 경기에서도 득점해 3-0 승리에 일조했고, 맨체스터 유나이티드와의 준결승전으로 견인했다. 그러나, 아데바요르는 막판 프리미어리그 두 경기에 부상으로 결장했고, 시즌을 20골 기록한 로빈 판 페르시에 이어 16골로 선수단 내 득점 2위로 마쳤다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2009년 7월 18일, 아데바요르는 맨체스터 시티와 5년 계약을 맺었고, 이적료는 £25M 정도로 추산되었다. 그는 블랙번 로버스를 상대로한 맨체스터 시티 데뷔전에서 기록했는데, 그는 시작 3분만에 16미터 거리에서 골을 넣었다. 울버햄프턴 원더러스와의 안방 데뷔전에서 아데바요르는 같은 여름에 신입생으로 들어온 카를로스 테베스의 공을 받아 17분에 1-0 결승골을 기록했다. 그는 포츠머스와의 원정 경기에서도 머리로 1-0 결승골을 넣어 리그 3경기 연속 득점을 올렸다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 그는 친정 구단 아스널과의 경기에서도 골을 넣어 4경기 연속 득점을 기록했고, 소속 구단은 맨체스터 시립 경기장에서 4-2 승리를 쟁취했다. 아스널과의 경기를 통해, 아데바요르는 입단 후 처음 네 경기에서 연속으로 득점을 올린 6명의 선수들 중 한 명이 되었다. 그러나, 아스널과의 경기에서, 아데바요르의 전 동료인 로빈 판 페르시는 그가 자신의 얼굴을 고의로 찼다고 항의했고, 그는 폭력적인 행각으로 3경기 출장 정지 징계를 받았다. 아데바요르는 경기장을 가로질러 아스널 관중 앞에서 골을 자축해 아스널 지지자들의 분노를 사기도 했다. 그는 이 행위로 경고를 받았지만 나중에 사과했다. 마크 휴즈 맨체스터 시티 감독은 아데바요르가 맨체스터 시티 팬들의 지지를 받기 위해 이 행위를 했다고 주장했다. 또한 카메룬인 전 아스널 미드필더이자 아데바요르와 축구계에서 가장 가까이 지내던 알렉상드르 송은 맨체스터 시티가 4-2로 이기는 과정에서 자신에게 따귀를 때렸다 주장했고, 세스크 파브레가스 전 아스널 주장도 아데바요르가 자신을 밟으려 했다고 주장했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2010-11 시즌 시작을 앞두고, 그는 아스널과 맨체스터 시티에서 쭉 달고 오던 25번 대신에 9번이 주어졌다. 10월 21일, 그는 레흐 포즈난과의 UEFA 유로파리그 경기에서 맨체스터 시티 이적 후로는 첫 해트트릭을 완성했다. 그리함에 따라, 그는 유럽대항전에서 해트트릭을 기록한 최초의 맨체스터 시티 선수가 되었다. 그러나, 2010-11 시즌, 아데바요르는 맨체스터 시티의 에딘 제코와 마리오 발로텔리를 영입하였고, 카를로스 테베스도 그보다 선호를 받아 소속 구단의 치열한 주전 경쟁에서 밀려났다. 2011년 8월, 로베르토 만치니 감독은 아데바요르가 크레이그 벨라미와 함께 자신의 계획에 포함되지 않아 맨체스터 시티를 떠날 수 있다고 언급했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2011년 1월 25일, 아데바요르는 시즌 남은 기간 동안 레알 마드리드로 임대되었다. 아데바요르는 산티아고 베르나베우에서 벌어진 세비야와의 코파 델 레이 준결승 2차전에서 레알 마드리드에서의 첫 골을 기록했다. 경기는 2-0으로 끝났고, 합계 3-0 승리를 거두었다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 그 다음 주말, 그는 산티아고 베르나베우에서 벌어진 레알 소시에다드와의 경기에서 라 리가 첫 골을 기록했다. 경기는 4-1로 끝났고, 아데바요르는 막판 3분을 남겨놓고 득점을 기록했다. 2011년 3월 6일, 아데바요르는 라싱 산탄데르와의 경기에서 메수트 외질이 넘긴 공을 받아 24분에 선제골을 기록했다. 레알 마드리드는 경기를 3-1로 이겼다. 아데바요르는 스포르팅 히혼과의 경기에서 득점 기회를 많이 놓쳐 비난을 받았다. 그 경기는 스포르팅 히혼에게 0-1로 패했다. 아데바요르는 마드리드 소속으로 유럽 무대에서 2골을 넣었는데, 2011년 4월 5일, 4-0으로 이긴 토트넘 홋스퍼와의 경기에서 4-0 승리를 견인했다. 4월 20일, 그는 레알 마드리드 소속으로 처음으로 대회 우승을 맛보았는데, 1-0으로 이긴 바르셀로나와의 코파 델 레이 결승전에서 후반전에 교체로 출전했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 아데바요르는 스페인 시즌이 끝난 후 맨체스터 시티로 복귀했지만, 2011년 7월 11일 미국의 시즌 전 훈련에 제외되었고, 유소년 및 2군과의 구단 훈련에 불참한 대가로 £300,000의 벌금령이 내려졌다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2011년 8월 25일, 토트넘 홋스퍼는 1년 임대로 아데바요르를 영입했다. 2011년 9월 10일, 아데바요르는 울버햄프턴 원더러스와의 첫 경기에서 67분에 첫 골을 올렸다. 2011년 9월 18일, 그는 4-0으로 이긴 리버풀과의 경기에서 안방 첫 경기를 치러 2골을 기록했고, 그의 두 번째 골은 성인 무대 리그 100호골이었다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 아데바요르는 10월 2일, 전 소속 구단 아스널과의 북런던 더비에서 라파엘 판 데르 파르트의 골을 도와 2-1 승리에 일조했다. 그는 11월 21일, 2-0으로 이긴 애스턴 빌라와의 경기에서 토트넘 이적 후 4호, 5호골을 연달아 기록했는데, 첫 골은 머리를 넘겨 찬 골이었고, 두 번째 골은 제임스 콜린스 애스턴 빌라 수비수의 실책을 처리한 것이었다. 그는 3-1로 이긴 웨스트 브로미치 앨비언과의 경기에서도 2골을 추가했다. 이후, 아데바요르는 두 골을 추가했는데, 한 골은 스토크 시티를 상대로 페널티킥으로 기록했고, 다른 한 골은 첼시와의 더비 경기에서 기록했는데, 이 경기는 1-1로 비겼다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2012년 2월 11일, 아데바요르는 뉴캐슬 유나이티드를 상대로 뜬 공을 차넣었고, 4번 골을 도와 5-0 승리를 견인했다. 2월 26일, 그의 28번째 생일날, 아데바요르는 에미레이트에서 아스널을 상대로 페널티킥을 넣어 2-0으로 앞서나가게 했지만, 결국 토트넘이 2-5로 패했다. 4월 1일, 아데바요르는 3-1로 이긴 스완지 시티와의 경기에서 2골을 기록했다. 2012년 4월 15일, 아데바요르는 첼시와의 FA컵 준결승전에서 개러스 베일이 넣은 토트넘의 만회골을 도왔지만, 1-5로 패했다. 아데바요르는 2경기 연속으로 토트넘 경기에서 골을 기록했는데, 볼턴 원더러스와의 리복 경기장 원정 경기에서 2골을 기록해 4-1 승리에 공헌했고, 1-1로 비긴 애스턴 빌라와의 경기에서는 페널티킥으로 1골을 넣었다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 5월 13일, 같은 런던 연고인 풀럼과의 경기에서 토트넘 임대 기간 중의 마지막 경기에서, 아데바요르는 선제골을 넣어 2-0 승리에 일조했고, 소속 구단은 리그를 4위로 마쳤다. 아데바요르는 18골 (프리미어리그 17골) 로 토트넘의 최다 득점자로 시즌을 끝냈다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2012년 11월 17일, 아데바요르는 아스널과의 북런던 더비 경기에서 1-0으로 앞서나가는 초반 선제골을 넣었지만, 7분 후 산티 카솔라에 가한 반칙으로 하워드 웹 주심에 의해 퇴장당했다. 결국 경기는 2-5 역전패로 끝났다. 2013년 1월 1일, 아데바요르는 레딩과의 경기에서 애런 레넌이 배급한 공을 머리로 집어넣어 시즌 첫 안방 골을 기록했다. 토트넘은 이 경기를 3-1로 끝냈다. 2013년 3월 14일, 아데바요르는 결정적인 원정골을 기록해 인테르나치오날레와의 UEFA 유로파리그 경기에서 합계로 동률을 이루고 원정 다득점 원칙에 따라 토트넘을 대회 8강에 올렸다. 그는 바젤과의 다음 경기에서 결정적인 페널티킥을 획득하고 주자로 나섰지만 공을 골대 위로 날려버렸고, 토트넘은 대회에서 탈락했다. 그는 2-2로 비긴 첼시와의 5월 8일자 경기에서 페널티 구역 바깥에서 득점을 올려 승부를 1-1 원점으로 돌렸다. 2013년 5월 12일, 그 다음 주 일요일에 스토크 시티와의 경기에서 클린트 뎀프시가 배급한 공을 받아 83분에 2-1 결승골의 주인공이 되었다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2013-14 시즌 초, 공격수에게 유소년부와 훈련을 명한 안드레 빌라스-보아스 감독이 해임되면서, 아데바요르는 팀 셔우드 후임 감독에 의해 토트넘 1군으로 복귀했고, 웨스트 햄 유나이티드와의 풋볼 리그 컵 안방 8강 경기에서 득점했지만 1-2로 졌다. 그는 이어지는 프리미어리그 10경기에서 8골을 기록했는데, 이 중에는 사우샘프턴전, 맨체스터 유나이티드전, 그리고 스완지 시티전, 에버턴전, 그리고 뉴캐슬 유나이티드전 결승골이 포함되어 있다. 2014년 4월 7일, 아데바요르는 5-1로 이긴 선덜랜드와의 안방 경기에서 2골을 추가해 프리미어리그 시즌 10호골을 기록했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 그는 25경기 출전 14골로 토트넘 최다 득점자로 시즌을 마무리했는데, 2014년 5월 11일, 3-0으로 이긴 애스턴 빌라와의 화이트 하트 레인 안방 경기에서도 득점을 기록했다. 2015년 9월 13일, 그는 상호 계약 해지로 토트넘을 떠났다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2016년 1월 26일, 아데바요르는 시즌 말까지 유효한 6개월 계약으로 프리미어리그의 크리스털 팰리스에 합류했다. 2월 13일, 그는 1-2로 패한 왓퍼드와의 프리미어리그 경기에서 처음이자 마지막으로 크리스털 팰리스에서 골을 기록했다. 2016년 6월 13일, 아데바요르는 팰리스와의 계약이 6월 30일에 만료됨에 따라 방출될 것임을 밝혔다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 아데바요르는 나이지리아 국가대표팀으로 출전할 자격이 있지만, 출생국을 대표하기로 결정했다. 아데바요르는 예선에서 11골로 토고의 2006년 아프리카 네이션스컵 본선행에 일조했는데, 그는 아프리카 대회 예선 최다 득점자였다. 2009년 2월 10일, 아프리카 축구 연맹 (CAF)는 나이지리아 라고스에서 열린 시상식에서 아데바요르를 아프리카 올해의 축구 선수로 선정했다. 아데바요르는 이집트의 모하메드 아부트리카와 가나의 마이클 에시엔을 제치고 CAF 54개 회원국 국가대표팀 감독의 투표를 통해 수상자로 결정되었다. 그는 아프리카 최우수 선수로 선정된 최초의 토고인이었다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 아데바요르는 독일에서 열린 2006년 FIFA 월드컵에 토고가 본선에 오르는데 힘을 거들었고, 대한민국, 스위스, 그리고 프랑스와의 조별 리그 3경기에서 모두 선발로 출전했지만, 단 한 골도 넣지 못했고, 국가대표팀도 조 최하위로 탈락했다. 아데바요르는 대회 후 주장으로 선임되었다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 그는 2006년 아프리카 네이션스컵에 차출되었고, 국가대표팀의 첫 경기에서 감독과의 언쟁 끝에 교체로 출전했다. 아데바요르는 본래 대회를 포기하고 귀가하기로 결정을 내렸지만, 국가대표팀 훈련에 남았다. 토고는 조별 리그 3경기에서 모두 패해 탈락했다. 그는 상여금 지급을 놓고 언쟁을 벌여 토고 국가대표팀에서 쫓겨났다. 그러나, 아데바요르는 2007년 9월에 토고 국가대표팀에 재차출되었다. 2008년 10월 11일, 그는 6-0 대승을 거둔 스와질란드와의 2010년 FIFA 월드컵 예선전에서 4골이나 기록했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2010년 1월 8일, 아데바요르는 앙골라에서 열린 아프리카 네이션스컵을 치르러 가던 중 버스 공격 사건의 표적이 된 토고 선수단 중 한명이었다. 이 치명적인 공격에서, 선수들은 피해를 입지 않았지만, 다른 사람 3명이 사망했고, 토고는 대회에서 기권했다. 아데바요르도 2010년 4월 12일에 "저는 공격 사건 이래 수 주, 수 달 동안 생각을 짓누르는 것 같고, 아직도 그 날 오후 토고 대표팀 버스에 가해진 그 사건을 목격한 것이 아직도 생생합니다. 우리는 조국을 대표로 축구 경기를 하러 가는 축구 선수였지만, 우리를 죽이고 싶어 하는 자들의 공격을 받았습니다. 이 사건은 제가 잊을 수 없는 사건으로, 다시 경험하고 싶지 않은 순간입니다"라고 표의하며 국가대표팀에서 은퇴했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 2011년 11월, 아데바요르는 토고 축구 협회가 안전을 약속한다는 전제 하에 국가대표팀에 복귀했고, 1-0으로 이긴 기니-비사우와의 2014년 FIFA 월드컵 예선전에서 복귀했다.


title: 에마뉘엘 아데바요르

text: 아데바요르는 자신의 믿음에 대해 "제가 인생에서 무언가를 할 때, 저를 창조한 개신교의 신을 우러러 봅니다. 그는 제가 오늘 오른 위치에 오를 기회를 주셨고, 그 만이 저를 무너뜨릴 수 있습니다. 저에게 신보다 중요한 것은 없습니다"라고 말한 바 있다. 아데바요르는 출생하고 처음 4년동안 걷지 못했다. 그의 모친은 어린 아데바요르를 대리고 아프리카를 돌아다니며 치료할 방법을 찾아다녔었다. 아데바요르는 자신의 '기적'에 대해 다음과 같이 말을 이어나갔다. "... 저는 일요일 오전 9시에서 10시 가량 누워 있었고, 아이들이 노는 소리를 들을 수 있었습니다. 갑자기 누군가가 교회 안으로 공을 찼고, 그것을 보고 일어서서 뛴 것은 저였습니다. 제가 그 공을 가지고 싶었기 때문이지요."


title: 오록스

text: 현재의 유럽 계통 소의 선조에 해당되는 종으로, 선사시대의 동굴 벽화에 그 모습이 남아 있다. 몸길이는 250~310 cm, 높이 140~185 cm , 체중 600~1000 kg 정도이다. 몸의 빛깔은 수컷이 흑갈색 또는 흑색, 암컷은 갈색이다. 뿔은 크고 매끄러우며, 그 길이는 80 cm 정도로 여겨진다.


title: 오록스

text: 개발에 의한 서식지의 감소나 식용 등에 의한 남획, 가축화 등에 의해서 오록스는 소멸하여, 중세에는 이미 현재의 프랑스·독일·폴란드 등의 삼림에서 밖에 볼 수 없게 되고 있었다. 16세기에는 각지에 오록스의 금렵(禁獵)구역이 생겼지만, 그것은 제후가 자신의 수렵을 위해서 만든 것이었으므로, 사냥감이 없어지게 되면 폐쇄되었다. 최후의 오록스는 폴란드의 야크토로프카의 보호구에 있었지만, 거기서도 밀렵에 의해서 오록스의 수는 계속 줄어들었다. 1627년에 마지막 1마리가 폐사했고, 오록스는 멸종했다.


title: 벤조(a)피렌

text: 벤조[a]피렌(Benzo[a]pyrene, CH)은 5개의 벤젠 고리가 결합한 분자이다. 300°C에서 600 °C 사이에서 불완전 연소를 통해 생성된 물질로 콜타르나 공장의 물질을 태운후 연기를 내보내는 굴뚝, 자동차의 배기가스(특히 디젤엔진), 담배 연기, 탄 음식의 일부 등에서 나오는 물질이다. 벤조[e]피렌(benzo[e]pyrene)과는 이성질체이다.


title: 벤조(a)피렌

text: 현재는 로 분류되고 있다. 벤조피렌, 다이올, 에폭사이드, 세 가지 효소 반응을 거쳐 암을 유발시키는 물질이다. 벤조피렌은 우선 시토크롬 P450 1A1에 의해 (+) - 벤조 [a] 피렌 -7, 8 - 옥사이드와 다른 생성물이 된다. 이것이 에폭시 가수 분해효소에 의한 대사에 의해 (-) - 벤조 [a] 피렌 -7,8 - 디하이드로 다이올이된다. 이것이 시토크롬 P4501A1과 반응 벤조 피렌 디올 에폭시 드 ((+) -7 R 8 S - 디히드록시 -9 S , 10 R - 에폭시 -7,8,9,10 - 테트라 히드로 벤조 [a] 피렌)을 생성 시키지만, 이것이 발암 물질이다.


title: 벤조(a)피렌

text: 에폭시 산소 전자를 치우친 상태에서 보유하고 있는 에폭시 2탄소구 전자이다. 따라서 이 분자가 DNA에 삽입되고, 구핵성 구아닌 염기 N2 자리에 공유결합을 형성한다. X선 회절에 의해 결합 형성이 DNA를 변형시키는 것으로 보인다는 관찰 결과가 발표되었으며, 이러한 결합이 일반적인 DNA 복제 과정에서 오류를 발생시켜 암의 원인이 된다. 이 기구는 구아닌의 N7 자리에 결합하는 아플라톡신의 것과 닮아 있다.


title: 도지사

text: 각 도(道)의 도통사(都統使) 밑에 딸렸던 5∼6품 벼슬이었다. 품계는 일정치 않았고, 소속 관부에 따라 지성사·지원사·지부사·지사사·지관사 등으로 부르기도 하였다. 정원은 보통 1명으로 1116년(고려 예종 11) 첨사부의 지사가 혁파되고, 서경의 분사태사국(分司太史局)과 전례사(典禮司)에 지사가 새로 설치되었으나 1136년(고려 인종 14) 지서경유수사와 함께 폐지되었다. 1277년 태자첨사부(太子詹事府)가 설치되고 속관으로 지사를 신설하였다. 1298년 충선왕 즉위 후 관제개편 때 4사(전리사·군부사·판도사·전법사)가 6조(병조·민조·형조·의조·공조·전조)로, 감찰사가 사헌부로 바뀌면서 지사직은 폐지되었다. 그러나 충선왕의 퇴위로 곧바로 복구되면서 지사의 정원이 2명으로 늘었다. 1308년 충선왕이 복위하자 관제는 또다시 수차례 변화를 겪으면서 지사의 설치와 폐지가 거듭 반복되었다. 또 공민왕 때는 내시부에 정3품 정원 1명의 지사를 설치하였는데, 우왕 때 폐지되기도 하였다.


title: 도지사

text: 돈령부(敦寧府)·의금부(義禁府)·경연(經筵)·성균관(成均館)·춘추관(春秋館)·중추부(中樞府)·훈련원(訓鍊院)의 종2품 벼슬로, 모두 겸직이었다. 이 밖에 1894년의 갑오개혁 이후 칙임관(勅任官) 벼슬의 돈령원지사(敦寧院知事)·평리원지사(平理院知事), 주임관(奏任官) 벼슬의 지서사(知署事)가 있었다. 지사 직함을 표기할 때에는 고려 때와 마찬가지로 가운데에 그 관서의 이름을 적고, 머리와 끝에 '知(지)'와 '事(사)'를 나누어 적는다. 예를 들면 지중추부사(知中樞府事), 지단양군사(知丹陽郡事) 등이다.


title: 도지사

text: 조선시대 각 도(道)의 행정을 책임지는 최고 관직은 종2품 관찰사였다. 이 직함은 1466년(세조 12년)에 확립된 것이며, 그 이전에는 안렴사(按廉使), 도관찰출척사(都觀察黜陟使) 등으로 불렸다.


title: 도지사

text: 한일 병합 조약에 의해 강제로 일본에 병합된 이후 조선총독부는 1910년 10월 2일부로 조선 13도의 관찰사를 도장관(道長官)으로 명칭을 바꿨다가 1919년부터 도지사로 개칭하였다. 당시 일본의 지방 관직 명칭인 부지사(府知事), 현지사(県知事) 단어가 반영된 것이다.


title: 교부 철학

text: 교부 철학(敎父哲學, patristic philosophy)은 교부, 다시 말해 이단에 맞서 교회의 이론을 세운 사람들의 기독교 신학을 바탕으로 하는 철학을 일컫는다. 교부철학은 흔히 종교철학에서 다루어지는 한 분야이지만, 전문적인 연구는 주로 가톨릭 신학의 교부신학에서 하고 있다. 때문에 교부철학과 교부신학은 연구 분야는 같다. 하지만 방법론, 특히 교부들의 이론을 해석하는 데에 차이가 있다.


title: 교부 철학

text: 사상사적으로 교부철학으로서 총괄하는 경우 초기의 그리스도교 호교가나 교부의 서적에 나타나는 철학적 요소를 가리키기 때문에 반드시 전기한 조건의 저술가에만 한하는 것은 아니다. 이러한 저술가는 본질적으로 철학자이기보다도 신학자였었으나 그리스도교가 진전됨에 따라서 필연적으로 생겨난 기존(旣存)의 사상(그리스 철학, 유대교)과의 대결·동화(同化) 과정에서 그리스도교 신학사상을 형성하고 심화시켜 나갔다.


title: 교부 철학

text: 교부철학의 시대는 대체로 다음의 3기로 나눌 수 있다. ⑴ 1세기에서 2세기에 걸친 시기. 그리스도교에 처음으로 사상적 표현을 부여한 것은 사도 바울인데, 그의 1신론(一神論), 로고스 그리스도론에서 이미 철학적 요소를 엿볼 수 있다. 요한의 복음서에서 볼 수 있는 로고스 사상은 기원에 있어서나 표현에 있어서나 반드시 철학적은 아니었지만 그 후의 신학자는 이것을 철학적으로 해석하여 전파시켰다. 2세기에는 외경에 부정적 형용사에 의해 철학적으로 묘사된 신이 나타났는데 이 경향은 그노시스주의자에서 한층 강해진다. 그노시스주의의 활동과 이교으로부터의 공격에 대응해서 호교가에 의해 이론적 투쟁이 전개된다. 이때 유대교 호교론적 전통의 영향 외에 플라톤주의, 스토아 학파, 극히 소수이기는 하나 회의주의의 영향이 배경에 나타난다. 유스티누스는 그리스도교의 진정한 철학으로써 이성적(理性的) 탐구를 포기하지 않고, 철학에 의한 그리스도교 진리의 논증에 노력했으며, 일레나에우스는 크세노파네스에게서 신에 관한 개념을 끌어내어 전통 신앙을 옹호하였다. ⑵ 2세기 후반, 알렉산드리아의 클레멘스와 오리게네스의 활약에 힘입어 그리스도교 신학은 철학적으로 크게 발전하였다. 그들은 피론, 플라톤, 아리스토텔레스, 스토아 학파의 문헌을 최대한으로 이용했다. 신의 선재(先在), 그리스도의 신성(神性)의 분석, 윤리적 개념 등에 그 영향이 명백하다. 또한 피론을 본받아 비유적 방법을 신학에 도입했다. ⑶ 공인(公認) 이후는 신학적인 논쟁이 왕성해져서 고대 그리스도교 교리를 확립하는 노력이 이루어진다. 철학적 사색의 중심을 차지하고 있던 신과 그리스도에 관한 의론(議論)도 31론, 그리스도론 등 카파도키아 3교부를 거쳐 아우구스티누스에서 완성되었다.


title: 오정선 (가수)

text: 오정선(1951년생)은 1971년~1980년에 활동했었던 대한민국의 가수다. 1971년 후반~1972년 라나에로스포 여성멤버로 활동하였는데 라나에로스포 1기 여성멤버 은희 이후, 다섯번째가 오정선이다. 1971년 후반 및 1972년에 나온 라나에로스포 음반 두장이 바로 한민,오정선의 음성이 실린 음반이다. 그러나 얼마 안되어 탈퇴한다. 1978년에 1집 타이틀곡 '마음'으로 솔로데뷔하였는데 대표적인 히트곡이 '마음'이다. 그녀는 1978년 TBC 방송가요대상 여자 신인상 후보에 선정되었는데, 여자가수 신인상 후보는 김미성,오정선,장은숙,전영,허성희 등 5명이었다.


title: 녹황색 채소

text: 녹황색 채소(綠黃色菜蔬)는 녹색이나 등황색을 띠는 채소이다. 거의 대부분의 채소가 이에 속한다. 녹황 색채소에는 베타카로틴이 많아 비타민 A의 좋은 공급원이 된다. 무청, 시금치, 고춧잎, 양박잎, 쑥 등에는 비타민 C가 많이 들어 있다. 그 밖에도 녹황색채소에는 칼슘, 칼륨, 무기질도 많아 육류와 곡류와 같은 산성식품을 중화하는 구실을 한다.


title: 수마트라 PDF

text: 수마트라 PDF(Sumatra PDF)는 무료 오픈소스 전자책 뷰어로 , PDF(Portable Document Format), Microsoft HTML 도움말(CHM), DjVu, EPUB, FictionBook (FB2), Mobi, PRC, Open XML Paper 등 다양한 문서 형식 포맷(OpenXPS, OXPS, XPS), 만화 아카이브 파일 (CB7, CBR, CBT, CBZ)을 지원한다. 마이크로소프트 윈도우(Microsoft Windows) 전용으로 개발되었지만 WINE을 사용하여 리눅스에서 실행할 수 있다.


title: 수마트라 PDF

text: 수마트라는 외장형 의존성이없는 하나의 파일로 구성되어 있으므로 외장형 USB 드라이브에서 사용할 수 있어 설치가 필요하지 않는 휴대형으로 설계되었다. PDF, XPS, DjVu, CHM, 전자 책 (ePub 및 Mobi) 및 만화 (CBZ 및 CBR) 형식을 읽을 수있는 광범위한 이식 가능한 응용 프로그램으로 분류된다.


title: 수마트라 PDF

text: 수마트라는 많은 휴대용 응용 프로그램의 특성상 거의 디스크 공간을 사용하지 않다. 2009년 Sumatra 1.0은 어도비 애크러뱃 리더(Reader) 9.5의 32MB에 비해 1.21MB의 설치 파일을 가지고있었다. 2017년 1월, 실제 버전 수마트라PDF(SumatraPDF) 3.1.2에는 하나의 6.1 Mb 실행 파일이었다. 한편, 어도비리더(Adobe Reader) XI는 320MB의 디스크 공간을 사용한다.


title: 수마트라 PDF

text: 수마트라 0.6에서는 PDF 형식의 사용 제한이 구현되어 사용자가 문서 작성자가 제한하는 문서에서 인쇄하거나 복사 할 수 없게하는 형식인 디지털 권리 관리(Digital Rights Management,DRM)형식이 사용되었다. 크쥐시토프 코월직(Kowalczyk)은 "나는 수마트라가 PDF 제작자들의 희망을 존중할 것이라고 결정했다. 아큘러(Okular) 와 에빈스(Evince) 와 같은 다른 오픈소스 개발자들은 이 옵션을 선택하게 되며, 그러나, 데비안은 상호 호환성과 재사용이라는 오픈소스 원칙에 따라 이러한 제한을 없애기 위해 소프트웨어를 패치한다.


title: 수마트라 PDF

text: 수마트라의 PDF는 크쥐시토프 코월직(Krzysztof Kowalczyk)와 사이먼 번츨리(Simon Bünzli)의 두 기여자가 주로 작성한다. 소스 코드는 주로 C ++의 두 가지 프로그래밍 언어로 개발되었으며 C 언어의 일부 구성 요소가 포함되어 있다. 소스 코드는 Microsoft Visual Studio에 대한 지원과 함께 제공된다.


title: 수마트라 PDF

text: Windows XP 가 Windows 의 최신 버전이었을 때 처음 설계되었기 때문에 수마트라는 처음에는 이전 버전의 Windows와 호환되지 않다. Windows 95 , 98 및 Me에 대한 지원이 제거되었다.


title: 수마트라 PDF

text: 초기에 코월직(Kowalczyk)은 64 비트 버전의 수마트라를 공개하지 않았으므로 속도와 사용 가능한 메모리가 약간 더 많을 수도 있지만 그 당시에는 사용자의 혼란을 크게 가중시키고 잠재적 비용을 능가하지는 않을 것이라고 믿었다. 그러나 일부 사용자는 수마트라의 64 비트 빌드를 요청했으며 다른 개발자들은 비공식 64 비트 빌드를 컴파일하여 32 비트 빌드보다 빠르게 문서를 로드했다. 그러나 공식 빌드 개발자는 비공식 빌드가'수마트라' 이름을 사용하지 않도록 요청했다. 2015년 10월 수마트라의 공식 64 비트 버전이 발표되었다.


title: 수마트라 PDF

text: 수마트라 소스 코드는 원래 Google 코드에서 호스팅되었다. 미국의 수출에대한 법적 규제로 인해 " 쿠바,이란, 북한, 수단, 시리아를 포함한 외국자산관리국 제재목록에 있는 국가에서는 "이용할 수 없다. 현재 소스 코드가 GitHub에 호스팅되어있다.


title: 수마트라 PDF

text: 버전 0.1로 지정된 수마트라 PDF의 첫 번째 버전은 Xpdf 0.2를 기반으로했으며 2006년 6월 1일에 릴리스되었다. 버전 0.2에서 Poppler 로 전환되었다. 버전 0.4에서는 더 빠른 속도와 더 나은 Windows 플랫폼 지원을 위해 MuPDF 로 변경되었다. Poppler는 한동안 대안 엔진으로 남아 있었고 버전 0.6에서 0.8까지 MuPDF가 로드하지 못한 페이지를 렌더링하는 데 자동으로 사용되었다. Poppler는 2008년 8월 10일에 릴리스 된 버전 0.9에서 제거되었다.


title: 수마트라 PDF

text: 2007년 수마트라의 PDF가 공식 다국어 지원을 받기전에 Lars Wohlfahrt before Sumatra PDF got official multi-language support.


title: 수마트라 PDF

text: In October 2015, version 3.1 introduced a 64-bit version, in addition to their original 32-bit version.에 의해 최초의 비공식 번역본이 발표되었다.


title: 수마트라 PDF

text: 한때 FSF유럽 재단(Free Software Foundation Europe)은 수마트라(Sumatra)PDF를 권장했지만 수마트라에 자유 라이센스가 부여된 비공개 코드가 존재하기 때문에 2014년 2월에 권고안을 삭제했다. 재단 대표 Heiki Ojasild는 " 그들이 비 자유 라이브러리를 계속 사용하는 동안 수마트라 PDF는 자유 소프트웨어로 인정 될 수 없다 "고 설명했다. Unrar라이브러리는 궁극적으로 3.0 버전에서부터 무료 대안으로 대체되어 100 % 무료 오픈소스 소프트웨어로 만들어지게 됐다.


title: 수요집회

text: 수요집회(水曜集會)는 일본군 '위안부'의 문제 해결을 요구하는 집회이다. 공식 명칭은 일본군 성노예제 문제 해결을 위한 정기 수요시위(日本軍 慰安婦 問題 解決을 爲한 定期 水曜示威)이다. 대한민국 주재 일본 대사관 앞에서 매주 수요일에 열린다. 한국정신대문제대책협의회(약칭 정대협)은 연중 집회 참가 인원을 5만여 명으로 추산했다. 1992년 1월에 시작된 이래 500회가 된 2002년 3월, 단일 주제로 개최된 집회로는 세계 최장 기간 집회 기록을 갱신하였으며 이 기록은 매주 갱신되고 있다.


title: 수요집회

text: 1992년 1월 8일, 미야자와 기이치 일본 총리의 대한민국 방문을 앞두고 시작되었으며 그후로 정기적인 시위로 발전하였다. 수요시위는 정대협이 주최하고, 여성단체와 시민사회단체, 학생들, 풀뿌리 모임, 평화단체, 종교계 등 시민들이 시위를 기획하여 이끌었는데, 일본에서 방문한 평화활동가를 포함하여 외국인들의 참여도 많았다.


title: 수요집회

text: 수요시위는 위의 조건들을 요구하면서 대한민국 주재 일본 대사관 앞에서 공휴일을 제외하고 이루어졌다. 다만, 1995년 일본 고베 대지진과 2011년 동일본 대지진 때에는 지진 희생자들에게 위로를 건네는 것으로 시위를 대신했다.


title: 수요집회

text: 2016년 2월 15일까지의 조사결과, 대한민국 정부에 등록된 일본군 '위안부' 피해자 238명 중 193명이 사망하였고 45명이 생존해 있었으며, 일본 정부는 수요시위나 정대협의 요구 사항에 대해 공식적인 반응을 내놓지 않았다.


title: 수요집회

text: 2011년 12월 14일, 6.15 공동선언실천 남측위원회 여성본부는 “일본군 '위안부' 문제 해결 위해 남북여성들이 협력한다”라는 《남북여성 공동결의문》을 발표하였는데, 이들은 “일본군 '위안부' 문제는 유엔을 통해 이미 반인도적 범죄로 규정됐다. 일본군 '위안부' 범죄와 관련한 증언 및 토론회 등을 통해 일본의 반인륜적 죄악과 우리 민족에게 가해온 적대행위에 대해 사죄와 배상을 반드시 받아내고 이를 위한 투쟁에서 유엔 등 국제기구, 해외단체들과 폭넓게 연대하겠다. 6.15 공동선언실천 남북위원회 여성들은 또 전쟁을 막고 평화를 실현하며, 6.15 공동 선언과 10.4 선언 이행 등을 위해 노력할 것이다"라고 밝혔다.


title: 수요집회

text: 2011년 12월 14일, 1000번째 수요시위가 있었다. 이 수요시위에는 길원옥, 김복동, 박옥선, 김순옥, 강일출 할머니 등 일본군 '위안부' 피해자 5명과 정대협 구성원 그리고 3000여 명의 시민들이 참여했다. 전 국무총리 한명숙, 한나라당 전 대표 정몽준, 한나라당 소속 국회의원 유정현·김성회, 민주당 최고위원정동영, 민주당 정책위의장 박영선, 민주당 전 원내대표 원혜영, 민주당 소속 국회의원 최영희·이미경·전현희, 민주당 소속 전 국회의원 정봉주, 통합진보당 공동 대표 이정희, 통일문제연구소 소장 백기완, 배우 김여진 등도 집회에 참석했다. 배우 권해효는 사회를 맡았다. 일본 정부의 반발이 있었지만, 일본군 '위안부' 소녀를 형상화한 '평화비' 제막식도 진행되었다. 1000회 수요시위를 기념해 대한민국 내 9개 지역 30개 도시, 세계 8개국 42개 도시 등에서 연대 행동도 이어졌다.


title: 수요집회

text: 2013년 9월 17일(현지시간), 프랑스 엠네스티 사무실에서 정대협 관계자들과 프랑스 여성단체 대표들이 만나 일본군 '위안부' 문제 해결을 위한 연대 방안을 논의했다. 프랑스 여성단체 대표들은 여성단체들의 공동선언을 결정했고, 상·하원 결의 채택을 위한 의원과 정부 로비를 약속했다. 2013년 9월 18일, 프랑스 파리에서 일본군 '위안부' 문제 해결을 위한 첫 수요시위가 열렸다. 일본군 '위안부' 피해자 김복동과 정대협 관계자들은 일본 정부의 사죄와 국제 연대를 촉구했다. 프랑스 여성단체 관계자, 교민, 유학생 등 100여 명이 참가했다. 김복동의 증언에 이어 프랑스 여성단체 대표, 여행 중인 한국 여성, 유학생 등의 지지발언이 있었다. 수요시위는 1992년 이래 일본, 미국, 중화민국, 필리핀, 인도네시아 등에서 열렸으나, 프랑스에서는 처음 개최된 것이었다. 정대협 관계자는 "유럽에서 정작 자유와 투쟁의 역사를 가진 프랑스에서는 활동이 뚜렷하지 않았는데 첫 수요집회를 열게 돼 고무적이다. 유럽에서 '위안부' 문제 해결을 앞당기기 위한 여론을 확산하는 데 역할을 할 것으로 기대한다"라고 말했다.


title: 빌라

text: 빌라는 원래 고대 로마 때나 중세 시대 초기에는 '농지'라는 뜻이었다. 오늘날에는 쾌적한 생활을 즐기려고 교외나 자연 속에 지은, 여가를 위한 독립주택을 말한다. 빌라 두세 채를 연립으로 짓는 경우도 있는데, 대한민국에서 빌라는 주로 (고급스런) 다세대 주택이나 연립 주택이라는 뜻으로 통한다.


title: 기회주의

text: 기회주의(機會主義, opportunism)는 정치학 또는 정치과학의 용어다. 기회주의는 거래비용경제학의 중요한 이론적 근거이기도 하다. 기회주의는 맥락에 따라 다양하게 해석되지만, 보통 다음 중 하나 또는 여럿을 가리킨다.


title: 힌두교의 역사

text: 힌두교는 인도 아대륙에서 기원한 다양한 종교 전통들을 포괄하는 낱말이다. 역사적으로, 힌두교는 철기 시대 이래의 인도 종교들의 발달사를 포함하는 개념이다. 그리고 이러한 힌두교 역사의 실질적인 출발점이 되는 철기 시대 인도의 베다 종교, 즉 브라만교는 그 기원이 청동기 시대 인더스 문명의 종교와 같은 선사시대 종교에 있다.


title: 힌두교의 역사

text: 기원후 초기 몇 세기에 이르렀을 때, 인도 철학은 베다의 권위를 인정하는 가의 여부에 따라 정통파를 뜻하는 아스티카와 비정통파 또는 이단을 뜻하는 나스티카로 나뉘어 있었다. 아스티카 그룹은 대략 기원전 2세기부터 기원후 6세기 동안 더 분화하여 여섯 정통파 힌두 철학 학파, 즉, 삼키아요가니야야바이셰시카미맘사베단타 학파로 나뉘었다. 불교자이나교차르바카파와 더불어 기타 다른 종교 또는 학파들은 나스티카로 분류되었다. 이 시기 동안 이들 학파들은 지지자를 얻기 위해 서로 경쟁하였으며 서로 영향을 주고받았다. 한편, 이러한 일이 일어나는 동안 탄트라와 탄트라 수행들이 아스티카 형태와 나스티카 형태의 두 형태로 출현하였다. 또한 같은 시기 동안 박티 운동을 통해 시바파샥티파비슈누파와 같은 일신교적 종교 또는 종파들이 발달하였다. 지금의 힌두교, 즉 고전 힌두교는 베다 전통이 지역 민간 전통들과 융합하면서 고대의 베다 종교가 새로운 모습으로 부흥한 형태로, 시기적으로는 인도에서 불교가 쇠퇴하였던 5세기경에 출현하였다.


title: 힌두교의 역사

text: 인도이슬람 제국(1206~1596) 시대 동안 힌두교에서는 박티 운동이 가장 유력해졌으며, 오늘날에도 큰 영향력을 미치고 있다. 식민지 시기(1600/1757~1947) 동안에는 부분적으로 신지학을 비롯한 스피리티즘(: 영성주의)과 같은 서양 문화의 영향을 받아서 다양한 힌두교 개혁 운동이 발생하였다. 1947년에 종교적 이유로 인해 힌두교도가 대다수인 인도 공화국과 이슬람교도가 대다수인 파키스탄으로의 분리가 일어나면서 인도 공화국에서는 힌두교가 다수의 종교가 되었다.


title: 힌두교의 역사

text: 인도의 선사시대 종교에 대한 증거는 청동기 시대의 인더스 문명에서 발견된다. 이 곳에서 종교적 의식에 사용된 것으로 보이는 목욕탕과 시바 링감에 비견되는 상징들이 발견되었다. 또한 스와스티카 기호 또는 상징물도 발견되었는데, 스와스티카는 현대 힌두교에서 흔히 사용되는 모티프이다.


title: 만터우

text: 만터우()는 중국의 빵이다. 중국 삼국시대 둥베이 지방 사람들이 많이 먹는 주식이었다. 만터우는 뜨거운 김에 쪄서 만든다. 원래 만터우는 고기나 팥이 들어가지 않고, 주식으로 먹는다. 지역에 따라서 머(饃) 혹은 머머(饃饃)라고 부른다.


title: 만터우

text: 만두(만터우)는 삼국지에서 유래했다는 주장이 있다. 송나라의 『사물기원(事物紀原)』에 의하면, 촉한의 제갈량이 남만(南蠻) 지역을 정벌하고 오는 길에 노수에서 심한 풍랑을 만나 며칠 동안 도저히 강을 건널 수가 없었다고 한다. 당시 이곳까지 배웅을 나온 남만족의 지도자 맹획에게 이에 대하여 묻자, 맹획은 수신(水神)이 화가 나서 그런 것이며 남만의 풍습에 따라 마흔아홉의 사람의 머리를 베어 제사를 지내고 이를 노수에 가라앉히면 풍랑이 멎는다고 하였다. 그러나, 제갈량이 그것은 인의(仁義)가 아니라고 하여 밀가루반죽에 돼지고기와 돼지피 등으로 속을 채워서 사람머리 모양처럼 만들어 제사를 지내고 이를 노수에 가라앉히자 금세 심한 풍랑이 멎고 촉군은 무사히 강을 건널 수 있었다고 한다. 명나라의 『망수유고(亡修類稿)』의 기록에서는 처음에는 만두(蠻頭, 만족의 머리)였으나 요리 이름으로는 적당치 않다고 하여 만두(瞞頭, 속이는 머리)를 거쳐서 현재의 만두(饅頭)로 변경되었다고 한다.


title: 만터우

text: 일반적으로 만두의 유래를 제갈량을 통한 설을 정설로 보고 있으나 일부 학자들은 만두가 삼국지 이전에도 유사한 종류들이 존재했다는 지적이 있으므로 직접적인 유래라고 보기는 어렵다는 의견도 있다. 만터우의 전신으로 불리는 정빙(蒸餠)이라는 음식은 멥쌀로 밥을 지어 찧어서 반죽하여 만든 떡으로 진(晉)나라 소왕시대(昭王時代:BC 3세기)에 먹기 시작하였다가 진(晋)나라 때(3세기 말경∼4세기)에 ‘만터우’로 보급되었다는 설이 있다.


title: 만터우

text: 발효 기술이 없는 초기에는 그냥 익혀내기만 한 밀가루 덩이에 가까웠다. 밀가루 반죽을 익히기만 하는 형태의 음식은 지금도 남아있으며 산시 성 시안의 궈쿠이(锅盔)와 파오모(泡饃)가 대표적이다. 이후에 발효기술의 발전으로 현재의 부풀어오른 형태로 발전하였다. 여기에 대한 언급은 '남제서(南齊書)'에 남제 영명 9년(491년)에 태묘의 제사음식중에 발효시킨 빵인 면기병(麫起餠)이라는 음식이 나오며 송나라 사람 정대창도 '연번로(演繁露)'에서 발효된 밀가루는 부드러워진다고 이 음식에 대해 언급하고 있다.


title: 만터우

text: 북송 시대 전까지는 속의 유무와 관계 없이 만터우로 불러왔으나, 북송 이후로 속이 들어간 것은 바오쯔(包子)라고 불리는 경우가 많아지면서 현재 북부 지역에서 만터우는 속을 넣지 않는 것을 가리킨다. 반면 남부 지역에서는 여전히 속의 유무와 관계없이 만터우라고 분류하는 경우가 많으며, 오히려 속이 들어간 만터우가 보편화되어 있다. 상하이 요리 중 하나인 성젠만터우(生煎馒头)가 속이 들어간 만터우의 한가지다.


title: 만터우

text: 재료는 주로 밀가루로 만드나 옥수수가루나 수수가루를 이용하여 원뿔 모양으로 빚어서 찐 음식인 워터우(窝窝头, 窩頭)도 있다. 옥수수가루 대신 밤을 이용한 밤 워터우도 있는데 이것은 의화단 사건 때 서태후가 피난가면서 유래한 음식으로 전해지고 있다.


title: 만터우

text: 만터우를 튀긴 자만터우(炸饅頭)를 설탕에 넣고 졸인 우유와 함께 내놓기도 하며, 절반은 찌고 절반은 튀기는 빵 여러개를 내놓는 진인만터우(金銀饅頭), 꽈배기 모양처럼 만들어서 튀긴 유탸오(油條)도 있다.


title: 만터우

text: 산시 성 지방에서는 만터우의 일종인 파오모(泡饃)를 뜯어서 양고기 국물을 부어먹는 양러우파오모(羊肉泡)가 있으며 이 음식은 통일왕조 송나라의 건국자인 조광윤이 빈곤할 때 굳은 빵을 국물에 적셔서 먹던것에서 비롯된 음식이다.


title: 피타바스타틴

text: 피타바스타틴(Pitavastatin)은 리바로(Livalo)의 주성분이다. 대한민국의 JW중외제약에서 2005년 1월 6일 식품의약품안전처로부터 피타바스타틴 칼슘염을 신약허가받았다. HMG-CoA 환원효소(HMG-CoA reductase)를 억제하여 혈중 이상지질의 농도를 낮추기 때문에 HMG-CoA 환원효소 억제제라고 한다. HMG-CoA 환원효소 억제제는 주로 "스타틴(statin)"으로 끝나는 성분명 이름을 가지기 때문에 보통 "스타틴계 약물(statins)"이라고 분류한다. 현재 시판중인 용량은 1mg, 2mg, 4mg 제품이 있으며, 피타바스타틴과 발사르탄(Valsartan)의 복합제는 "리바로브이"라는 제품이 시판중이다.


title: QML

text: QML(QT 모델링 언어, Qt Modeling Language)은 사용자 인터페이스 마크업 언어이다. 사용자 인터페이스 중심 애플리케이션을 디자인하기 위한 선언형 언어(CSS와 JSON과 유사)이다. 인라인 자바스크립트 코드는 명령형 관점을 관리한다. Qt 프레임워크로 노키아가 개발한 UI 생성 키트인 Qt 퀵과 연동된다. Qt 퀵은 터치 입력, 부드러운 애니메이션, 사용자 경험이 중요한 모바일 애플리케이션에 사용된다. QML은 3D 씬과 프레임 그래프 렌더링 방법론을 기술하기 위해 Qt3D에도 사용된다. QML 문서는 계층형 오브젝트 트리를 기술한다. Qt에 포함된 QML 모듈은 명령형 그래픽 빌딩 블록(예: Rectangle, Image), 모델링 컴포넌트(예: FolderListModel, XmlListModel), 행위 컴포넌트(예: TapHandler, DragHandler, State, Transition, Animation), 더 복잡한 컨트롤(예: Button, Slider, Drawer, Menu)을 포함한다. 이 요소들은 단순 버튼, 슬라이더에서부터 완전한 인터넷 지원 프로그램에 이르는 여러 복잡도의 컴포넌트를 빌드할 수 있도록 결합이 가능하다.


title: QML

text: QML 요소들은 인라인으로, 또는 .js 파일 포함을 통해 표준 자바스크립트를 사용하여 증강시킬 수 있다. 또, 요소들은 Qt 프레임워크를 사용하여 심리스하게 C++ 컴포넌트와 통합, 확장이 가능하다.


title: QML

text: QML은 언어이다. QML의 자바스크립트 런타임은 커스텀 V4 엔진(Qt 5.2 이후)이며 Qt 퀵은 2D 씬 그래프 및 기반 UI 프레임워크이다. 이것들은 Qt Declarative 모듈의 일부이지만 이 기술은 더 이상 Qt Declarative로 불리지 않는다.


title: QML

text: QML과 자바스크립트 코드는 Qt 퀵 컴파일러를 통해 네이티브 C++ 바이너리로 컴파일이 가능하다. 대안으로, QML 캐시 파일 포맷이 있으며 다음 실행 시 더 빠른 시작을 위해 컴파일된 QML 버전을 동적으로 저장한다.


title: Various Artists

text: Various Artists는 사전적 의미로는 '다양한 예술가들'이라는 의미다. 한 앨범에 여러 가수의 곡이 들어있는 콜라보레이션 앨범이나, OST 앨범에 참여한 여러명의 가수들의 이름을 일일이 나열하지 않고 함께 협업했다는 의미로 'Various Artists'로 표기한다. 약어로는 'V.A'가 있다.


title: 소프트 로보틱스

text: 소프트 로보틱스는 생물이 주변 환경에 움직여 순응하는 방법에 착안한다. 고체 물질로 만들어진 로봇과 달리 소프트 로봇은 태스크 달성을 위해 상당한 유연성과 순응성을 가능케 하며 인간 주변에서 작업을 할 때 개선된 안전성을 보여준다. 이러한 특징들로 말미암아 의학, 제조 분야에서 잠재적인 이용을 가능케 한다.


title: 사시 (눈)

text: 사시(斜視, strabismus)란 사물을 볼 때 두 눈이 정렬되지 않은 질환이다. 사시의 방향에 따라 내사시와 외사시, 상사시와 하사시로 나뉜다. 사시의 원인은 정확히 알 수 없지만 뇌의 시각기능중추에 장애가 생겨 생기는 것으로 알려져 있다. 흔히 사팔뜨기라고도 불린다.


title: 사시 (눈)

text: 사시는 일반적으로 안외근 사이의 조정력의 약화를 수반하며, 두 눈이 하나의 지점을 한 번에 직시하는 것을 방해한다. 그러므로 양안시에 문제를 일으켜 깊이 지각에 악영향을 줄 수 있다.


title: 사시 (눈)

text: 사시가 있는 환자를 관찰할 때, 눈이 나란히 있지 않은 모습을 쉽게 인지할 수 있다. 사시의 정도가 높은 환자의 경우 매우 쉽게 확인이 가능하다. 그러나 정도가 약한 환자는 관찰이 어려울 수 있다. 어떠한 경우이든 안과 전문의는 사시 여부를 진단하기 위해 커버 테스팅과 같은 다양한 테스트를 수행할 수 있다.


title: 바룩서

text: 바룩 또는 바룩서는 코이네 그리스어로 번역되거나 집필된 구약성경(또는 히브리성경)인 70인역 성경의 일부분으로 기독교와 유대교에서 외경 또는 제2정경으로 삼는다. 70인역에서 제목은 "바루크" (Βαρουχ)이며, 원본이 코이네 그리스어로 작성된 것이 확실하고 콥트어와 시리아어 등의 역본이 있다. 70인역의 외경 중에서는 내용이 적은 총6장으로 구성되었다. 본문에서 저자는 예레미야의 제자이며 동료인 "바룩"으로 기원전 7-6세기 인물이라고 밝히나, 실제로는 본문이 다양한 내용과 시대적 배경을 지닌 문헌으로 구성되어, 전승된 여러 문서를 바룩의 사상에 따라 수집하고 정리한 이름 모를 편집자를 저자로 본다. 개신교회에서와 유대교에서는 구약 외경으로, 동방정교회와 로마 가톨릭교회에서는 구약성경의 제2 경전으로 인정하고 있다.


title: 바룩서

text: 본문 서문에서 저자는 예레미야의 제자이자 동료였던 네리야의 아들 "바룩"으로 나온다. 하지만 실제적으로 본문은 다양한 저자들의 글을 편집한 것이고, 본문의 편집된 글들은 각각의 작성 시기가 기원전 2세기에서 기원전 1세기 경까지로 구분할 수 있으며, 본문의 문체를 분석해 보면 히브리어 번역문과 코이네 그리스어 문헌이 섞여서 구성되었다. 그러므로 실제 편집본을 완성한 저자는 기원전 1세기 경에 살았고, 예레미야의 동료인 네리야의 아들 바룩이 예레미야서에서 예레미야가 전했던 예언의 말씀을 받아쓰고, 예레미야 대신 성전에서 낭독한 사건의 모본을 따라서 예언자들의 글을 편집하여 바룩처럼 한데 모아 그 시대에 전하는 목적을 위해서 작성한 것으로 보인다. 편저자는 이러한 전승을 문서 구조에도 계승하여 바룩서의 본문 구성은 구약 예언자의 글, 즉 예언서의 구성을 따르며 의도적으로 기원전 6세기 바빌론 치하 시대를 배경으로 놓고 작성했다.


title: 바룩서

text: 바룩의 구성은 역사적 서론과 고백과 구원, 지혜의 찬미, 예루살렘을 위한 희망, 예레미야의 편지로 이뤄졌다. 책의 제목은 저자로 밝히는 바룩이 작성했다는 주장보다는 기원전 6세기 바벨론 치하의 어려운 시기에서도 예언이 끊어지지 않았던 것처럼, 기원전 1세기 상황에서도 그 예언이 전해지고 있다는 사실을 강조하고자 한 작품의 제목으로 보는 것이 적합할 것이다. 바룩도 다른 70인역의 코이네 그리스어 문헌처럼 코이네 그리스어를 사용하고 헬라문화에서 살아가는 이들 중 유일신 신앙을 지닌 유대인과 유대교 입문자에게 유일신 신앙과 예언자의 사상을 이해하도록 기존의 문헌을 번역하고 편집하여 완성한 것이다.


title: 바룩서

text: 네리야의 아들 바룩은 예언자 예레미야의 예언을 받아쓰고, 성전에서 낭독한 인물로서 존중되어 기원후에 형성된 문서에서도 바룩의 이름으로 쓰여진 책이 여러 권 전해지며, 네리야의 아들 바룩의 이름으로 유명한 문서는 외경 이외에도 "바룩의 묵시록"으로 불가타 역본을 통해 전해진다.


title: 모래주머니

text: 모래주머니는 파충류, 새들과 같은 동물 내에서 쉽게 발견되는 소화기관 중 하나이다. 파충류와 조류는 스스로 먹이를 소화시킬 수 있는 위가 허약하며, 특히 조류의 경우에는 먹이를 씹을 이빨이 없기 때문에 항상 소화 문제가 발생하게 된다. 그러므로 먹이를 씹을 이빨과 씹은 먹이를 소화시킬 위를 대신하는 것이 바로 모래주머니인데, 이것을 해부하면 모래와 돌이 있다.


title: 보르도 포도주

text: 보르도 포도주는 재배 포도의 종류뿐만 아니라 주로 재배 토양 등 모든 성장 환경(프랑스어:terroir)이 미묘하고 복합적인 맛의 차이를 영향을 끼친다. 프랑스 남서부 해안을 낀 보르도 지방의 포도농장들은 적포도주, 백포도주와 적포도주 제조에 쓰이는 포도의 품종으로 장밋빛 포도주도 생산한다.


title: 보르도 포도주

text: 포도는 보르도지역에 고대시대부터 나타났다. 부르디갈라 (Burdigala, 보르도의 옛지명)의 유력자들은 나르본지방과 이태리지방의 포도주 가격이 오르면서 지역에 포도밭을 만들기로 결정했을 것이다.


title: 보르도 포도주

text: 13세기, 프랑스 국왕이 보르도 포도주의 수출항인 라로셸을 손에 넣음으로써 보르도는 포도주를 수출하는 항구가 되었다. 영국 국왕은 보르도 업자들에게 관세 특혜를 주었다. 이 사건은 포도 산업의 확장을 야기시켰다. 이 시기 포도주는 포도주스와 백도포주스의 혼합으로 얻어졌고 밝은 빛깔을 띠었다. 오늘날의 로제 포도주와 비슷했고 클라레(Claret)라는 이름으로 불렸다.


title: 보르도 포도주

text: 17세기부터, 네덜란드의 사업가들의 도착은 마케팅 방법을 변화시켰다. 사실 네덜란드 상인들은 유럽에 지금까지 초콜릿, 커피, 차와 알콜 음료인 맥주 진과 같은 음료들을 퍼뜨렸다. 또한 네덜란드인들은 그들의 입맛에 맞는 달콤한 백포도주 그리고 (오늘날과 같은) 적포도주의 생산을 장려했다. 이 새로운 음료는 옛포도주, 즉 가스코뉴 지역의 클라레(Claret)와 큰 경쟁을 벌였다.


title: 보르도 포도주

text: 퐁타크 (Pontac)가문은 포도주 생산에 있어 새로운 방식을 선택했는데, 포도밭을 개발하고, 포도는 잘 손질하고, 무엇보다도 현재의 방식처럼 오크통에 보관해 길게 쌓아늘어 놓았다는 점이었다. 퐁타크 가문은 런던에 소유한 식당을 이용하면서 가문에 만든 포도주를 영국에 알렸다. 이들의 포도주는 가스코뉴의 클라레보다 비싸게 팔려나가기 시작했다.


title: 보르도 포도주

text: 그러자 다른 보르도 포도주업자들도 모방을 시작했으며, 이들 사업 역시 결실을 얻었고 새로운 지역으로 포도밭이 퍼져나갔다. 이번에는 메도크와 소테른 지역에서 포도주 산업이 시작되었다. 이 시기에 유명한 메도크 포도주 생산업체들이 생겨났다.


title: 보르도 포도주

text: 블라유에부르 (Blaye et Bourg,Blaye와 Bourg) 지역은 블라유(Blaye) 지역과 코트 드 부르(Cote de Bourg) 지역으로 나뉘며, 총 4개의 AOC가 등록되어 있다. 블라유 (Blaye) 지역은 다음과 같은 AOC가 속한다.


title: 보르도 포도주

text: 생테밀리옹-폼롤-프롱사크 (Saint-Émilion - Pomerol - Fronsac)는 셍테밀리옹, 몽타뉴생테밀리옹, 폼롤, 프롱사크 등의 지역을 모두 포괄해서 붙여진 지명이다.


title: 보르도 포도주

text: 중개인조합은 유명한 1855년 공식 보르도 포도주 분류법을 제안했다. 그 분류법은 메독지역의 포도주만 포함하고 타지역의 포도주는 그라브 지역의 샤토 오브리옹 (château Haut-Brion) 한개를 포함한다. 이 리스트들은 소테른 지역과 바르삭 지역에서 나온 백포도주들도 포함한다.


title: 보르도 포도주

text: 이 등급은 지금까지 딱 한번의 중대한 변화가 있었다. 1973년 6월 21일, 르 샤토 무통-로드차일드 (le Château Mouton-Rothschild)가 1등급 그랑크뤼로 올라갔다. 동일한 시기에 1등급 크뤼들이 알파벳 순으로 배열되었다.


title: 보르도 포도주

text: 1932년부터, 크뤼 부르주와라고 불리던 메독과 북쪽 메독(Haut-Médoc)지역의 포도주들을 위한 비공식 분류시스템이 존재했었다. 여기에는 444개의 1855년 분률법에 올라있던 포도주들보다 덜 유명한 포도주가 등재되었다.


title: 보르도 포도주

text: 생떼밀리옹(Saint-Émilion) 지역의 유명 포도주들은 1855년 공식분류법에 단 하나도 등재하지 못했다. 그래서 이지역 포도주 조합은 그들만의 매 10년 단위로 갱신가능한 등급을 만들었다. 하지만 행정적인 절차때문에 갱주기는 항상 늘어났다. 처음의 등급은 1954년 만들어졌고 마지막 등급은 2006년 만들어졌다. 생테밀레옹의 분류법에서는 12개의 1등급 그랑 크뤼(프랑스어:premier grand cru)와 62개의 그랑 크뤼(프랑스어:grand cru classé)를 찾아볼 수 있다.


title: 쌍용 이스타나

text: 쌍용 이스타나(SsangYong Istana)는 쌍용자동차가 1995년 4월에 출시한 소형 버스이다. 쌍용자동차가 독일의 브랜드인 메르세데스-벤츠와의 제휴로 개발한 소형 버스로 메르세데스-벤츠가 쌍용자동차에게 디젤 엔진 기술을 주는 대신, 소형 상용차의 OEM 제작 조건을 내걸어 개발하였다. 차명인 이스타나는 말레이시아어로 궁전을 의미한다.


title: 쌍용 이스타나

text: 12인승, 15인승과 2인승 밴, 6인승 밴 등 4종류가 있고 무쏘에 적용된 2,900cc 95마력의 5기통 OM662 엔진이 얹혀졌다. 1995년 당시 판매 가격은 기본형 기준으로 12인승이 1,071만 원, 15인승이 1,249만 원이었다. 바디 타입은 숏 바디와 롱 바디(옴니) 등 2가지가 있고 국산 소형 버스로는 최초로 전륜구동 방식이 채택되었다. 이로 인해, 엔진이 센터페시아에 위치하여 조수석이 하나만 있고 보닛만 별도로 앞에 있는 형태로 설계되어 엔진 오일과 부동액은 좌석을 들어내고 주입하는 방식이 아닌 보닛을 열어 주입하는 방식으로 되어 있다. 전륜구동이면서 엔진은 세로 배치이기 때문에 샤프트가 90°로 꺾여서 구동축과 연결되는 복잡한 구조로 되어 있어서 미국 보그워너사의 5단 수동변속기만 적용되었다. 또한, 전륜구동 방식이라 프로펠러 샤프트가 필요 없어 공간 확보가 유리하고 전폭과 전고 역시 동급 최대였기 때문에 실내 공간이 넓다.


title: 쌍용 이스타나

text: 1997년 3월에는 투톤 컬러가 새로 적용되었으며, 2001년 1월에는 범퍼 가드와 승용차 형태의 아웃사이드 미러가 새로 적용되고 알루미늄 휠의 디자인이 변경되었다. 한때, 쌍용자동차가 대우자동차에 인수되었을 때는 잠시 대우자동차 엠블럼을 달고 판매되기도 하였다. 2003년 5월 30일에 숏 바디가 단종되고, 이듬 해인 2004년 1월에 수익성과 안정성 문제, 배기가스 규제 미달로 인하여 후속 차종 없이 단종되었다. 이후 같은해 5월에 로디우스가 대체 차종으로 출시되었다. 한편, 중국에서는 상하이기차 계열사인 상하이후이충에서 맥서스 로고를 달고 2004년부터 2010년까지 생산되었다.(쌍용 이스타나 中 현지생산 파이낸셜뉴스, 2003년 1월 30일)


title: 적룡

text: 적룡(赤龍)은 고대 중국 등 아시아의 신화에서 등장하는 용의 명칭 중 하나이다. 남방용왕, 홍룡(紅龍)이라고도 불린다. 명칭대로 전신의 비늘이 새빨갛고, 태양이나 화산으로부터 태어났다고 말해지고 있어 입안에서는 작열의 불꽃을 토해낸다.


title: 타림 분지

text: 타림 분지(Tarim basin)는 중앙아시아에 위치한 분지이다. 면적은 1백만 km에 달하며 오늘날 중국의 신장 위구르 자치구 남부에 해당한다. 북쪽 경계는 중가리아와의 사이를 가르고 있는 천산 산맥이고 남쪽 경계는 티베트 고원의 북쪽에 있는 쿤룬 산맥이다. 타클라마칸 사막이 타림 분지의 대부분을 차지하고 있다. 과거 이 지역에는 주요민족으로 토하라인, 괵튀르크인이 있었으며 오늘날에는 튀르크계 언어를 사용하는 위구르족이 주로 거주하고 있다.


title: 타림 분지

text: 실크로드는 아시아와 유럽의 여러 지역을 통과하는 교역로로 여러 갈래로 나누어지는데 북쪽 실크로드와 중간쪽 실크로드, 남쪽 실크로드가 존재했다. 그 중에 중간쪽 실크로드는 6세기경에 쇠퇴하였다. 남쪽 실크로드에는 야르칸드, 니야, 피샨, 미란, 호탄 등의 고대 도시들이 위치하고 있었다. 북쪽 실크로드에는 아커쑤, 코를라, 투르판, 누란 등의 고대 도시들이 위치하고 있었다. 그 외에도 남서쪽에는 카슈가르와 북쪽에는 쿠차, 동쪽에는 둔황이 있었다.


title: 타림 분지

text: 그러나 1세기~2세기 무렵에 쿠샨인들이 타림 분지의 영토를 차지하게 되었고 카슈가르 내에 왕국을 세우게 되었다. 쿠샨인들의 왕국은 인도 중북부의 방언 브라미 문자와 불교를 도입하여 실크로드를 통한 동아시아로 불교 전파를 하는 것에 중요한 역할을 하였다.


title: LGM-30 미닛맨

text: LGM-30 미닛맨(LGM-30 Minuteman)은 미국 보잉사가 제작한, 무게 35톤의 대륙간 탄도 미사일이다. 항속 거리는 13,000km이고 최고 속도는 28,400km/h이다. 미닛맨은 1962년에 실전 배치되었다.


title: LGM-30 미닛맨

text: 전에는 피스키퍼 핵미사일도 있었지만 폐기되었고, 2009년 기준으로 미국의 유일한 지상발사형 장거리 핵미사일이다. 미국의 나머지 장거리 핵전력은 잠수함에서 발사되는 트라이던트 미사일과, 장거리 핵폭격기가 있다. 미국 공군은 2030년까지 미닛맨을 사용할 계획이다.


title: LGM-30 미닛맨

text: 소련 흐루니체프사는 이에 대응해 무게 40톤의 UR-100 핵미사일을 만들었고 1967년에 실전배치했다. 미닛맨은 3단 고체 추진 로켓이지만 UR-100은 2단 액체 추진 로켓이다.


title: LGM-30 미닛맨

text: 소련의 UR-100은 액체 연료를 사용하기 때문에 오랜 액체 연료의 주입시간이 필요하지만 미국의 미닛맨은 고체 연료를 사용하기 때문에 즉시 발사할 수 있다. 소련도 1988년 고체 연료를 사용하는 토폴 대륙간 탄도 미사일을 실전배치했다.


title: LGM-30 미닛맨

text: 2009년 12월 러시아 전략로켓군은 고체 연료를 사용하는 RS-24 대륙간 탄도 미사일을 실전배치했다. 러시아는 기존의 액체 연료를 사용하는 대륙간 탄도 미사일들을 RS-24 대륙간 탄도 미사일로 교체하고 있다.


title: LGM-30 미닛맨

text: LGM-30A 미닛맨-I은 무게 250 kg, 핵출력 1 Mt W59 수소폭탄을 장착한 무게 200 kg Mk-5 대기권 재진입체(RV:Re-entry Vehicle) 1발을 탑재한다. 합해서 탄두중량은 450 kg이다.


title: LGM-30 미닛맨

text: LGM-30B 미닛맨-I 개량형과 LGM-30F 미닛맨-II는 핵출력 1.2 Mt W56 수소폭탄을 장착한 Mk-11C 대기권 재진입체(RV:Re-entry Vehicle) 1발을 탑재한다. 미닛맨에 대한 대응조치로 개발된 소련의 UR-100 초기버전도 핵출력 1.1 Mt 수소폭탄 1개를 탑재했다.


title: LGM-30 미닛맨

text: LGM-30F 미닛맨-II의 탄두중량은 680 kg (1,490 lb)이다. 1.2 Mt W56 수소폭탄은 무게 270 kg (600 lb)이므로, W56을 탑재하지 않은 Mk-11C RV의 자체 무게는 410 kg으로 추정된다.


title: LGM-30 미닛맨

text: LGM-30G 미닛맨-III는 3개의 W62 핵탄두 3개를 탑재한다. W62 핵탄두는 무게 253 lb (115 kg), 핵출력 170 kt인 수소폭탄으로서, 마크-12 대기권 재진입체(RV:Re-entry Vehicle)에 탑재된다. W62 핵탄두를 탑재한 마크-12 RV의 무게는 800 lb (363 kg)이므로, RV 자체 무게는 248 kg으로 추정된다. 3개의 탄두이므로 탄두중량은 1,089 kg이다. 1970년부터 1976년까지 W62 핵탄두 1,725발이 생산되어, 610발이 2010년까지 LGM-30G 미닛맨 III에 장착되어 사용될 계획이다. LGM-30G 미닛맨-III의 사거리는 13,000 km이다.


title: LGM-30 미닛맨

text: LGM-30G 미닛맨-III는 170 kt W62 핵탄두를 350 kt W78 핵탄두로 교체했다. W78 핵탄두 1,083발을 생산했다. 마크-12A 대기권 재진입체(RV:Re-entry Vehicle)의 무게는 800 lb (363 kg)이다.


title: LGM-30 미닛맨

text: 2005년부터, LGM-30G 미닛맨-III는 350 kt W78 핵탄두를 475 kt W87 핵탄두로 교체했다. W78 핵탄두는 둔감화약을 사용하지 않아 보관 유지가 위험했는데, W87 핵탄두는 둔감화약을 사용해 보다 안전하다. 마크-21 대기권 재진입체(RV:Re-entry Vehicle)의 무게는 600 lb (272 kg)이다. W87 핵탄두 무게는 180-270 kg이다. 따라서, 핵탄두와 RV의 총무게는 500 kg 정도로 추정된다. 3발이 들어가므로, 1.5톤이다.


title: LGM-30 미닛맨

text: 미니트맨 ICBM은 이후에 민간용 위성 발사 서비스도 했다. 미노타우르 1호, 미노타우르 2호는 LGM-30B 미니트맨 II를 개조한 것이다. 미노타우르 3호, 미노타우르 4호, 미노타우르 5호는 LGM-118 피스키퍼 ICBM을 개조한 것이다. 출처는 없지만, 미사일의 고체연료 수명은 10-20년인데, 수명이 다해가는 ICBM을 폐기하기 보다는 인공위성을 발사하는데 사용하는 것으로 추측된다.


title: LGM-30 미닛맨

text: 미니트맨의 발사 관제 컴퓨터가 아직도 8인치 플로피 디스크를 사용하는 1976년형 16비트 컴퓨터를 사용한다는 게 2016년 적발되었다. 인터넷이 안되어서 오히려 보안성이 높다는 희한한 변명도 했다. 미국 국방부는 당장 최신 컴퓨터로 교체했다.


title: 육인순

text: 육인순(陸寅順, 1914년 ~ 1972년 양력 10월 30일)은 대한민국의 교육인이자 사회사업가이다. 재단법인 혜원학원의 전 이사장을 지냈다. 제 39대 국무총리를 지낸 한승수의 장모이며 본관은 옥천이다.


title: 구아이링

text: 구아이링() 혹은 아일린 펑 구(, 2003년 9월 3일~)는 미국 태생 중화인민공화국의 프리스타일 스키 선수로 주 종목은 빅에어, 슬로프스타일, 하프파이프이다. 태생지인 미국 국가대표로 활동했으나 2019년부터 중화인민공화국 국가대표 선수로 활동하고 있다. 2022년 동계 올림픽에서 18세의 나이로 빅에어 종목과 하프파이프 종목에서 금메달을 획득하며 역대 최연소 올림픽 프리스타일 우승자가 되었다.


title: 상동 (부천시)

text: 상동은 송내역, 중동역 및 상동역을 중심으로 역세권이 형성되었으며, 부천시 관내에서 신도시와 구도시의 기능이 공존하는 대표적인 곳이다. 특히 송내역과 상동역을 중심으로 상가와 고층 빌딩이 들어서면서 부천시의 번화가로 자리잡았다. 인천광역시 부평구와의 경계에 위치하며 아파트, 단독주택, 다세대/다가구주택, 상가가 공존하고 있다. 대부분 아파트로 구성되어 있으나, 행정동 상동은 다세대/다가구 주택이 상대적으로 많다.


title: 상동 (부천시)

text: 원주민이 많이 사는 상동의 면적은 0.9km이며, 1990~2000년대 중동신도시 및 상동택지지구의 조성으로 많은 인구가 유입된 상1동, 상2동, 상3동의 총면적은 2.25km으로 전체 면적은 3.16km이다. 사래이(上洞), 신상리 등의 자연마을이 있었으나, 1990~2000년대 중동신도시 및 상동택지지구의 조성으로 자연마을은 모두 사라졌다.


title: 상동 (부천시)

text: 2010년 상동의 인구는 116,699명이고 이중 남자는 57,677명, 여자는 59,022명으로 여자가 많고 성비는 97.7이다. 14세 이하의 유소년 인구의 비율은 19.2%로 부천시 평균보다 3.4% 높고 노년 인구 비율은 5.1%이고, 가장 인구가 많은 연령대는 45~49세이다. 행정동별 인구는 2010년 10월을 기준으로 상동에 22,981명(8,428세대), 상1동에 28,503명(9,924세대), 상2동에 32,712명(10,290세대), 상3동에 34,292명(10,193세대)이며, 총 118,488명에 38,838세대로 구성되어 있다.


title: 여운홍

text: 변절 이전 독립운동에 참여하여 1919년의 프랑스 파리강화회의에 참석하였고 1919년 임시정부 의정원 의원, 1920년 상하이 인성학교 교장 등을 지내고 귀국했다. 한때 사업에 종사하기도 했으나, 일제말기 1941년 태평양전쟁 이후 시국강연과 친일 논문 등 변절하였다.


title: 여운홍

text: 1944년 형 여운형이 주도한 1945년 8월 건국준비위원회에 참여하였고, 1945년 광복 뒤에는 1946년부터 형 여운형, 김규식 등과 함께 좌우합작운동, 남북협상에 참여하였다. 이후 형 여운형을 따라 조선인민당, 근로인민당에 참여했으나 1946년 박헌영의 노선에 반발하여 조선인민당을 탈당하여 사회민주당 당수 등을 지냈고, 1947년 12월 민족자주연맹 중앙집행위원으로 활동했다.


title: 여운홍

text: 1948년 4월 남북협상에 참여, 평양을 방문했다가 발언권을 요구했으나 박헌영의 위협을 받았다. 5월 협상을 단념하고 되돌아왔다. 8월 대한민국 정부 수립 후 국회의원 선거에 출마하여 제2대 민의원, 제5대 참의원 등을 지냈다. 그밖에 자유당의 선전부장과 민주공화당 선거대책위원장, 공화당 상임고문 등을 지냈다. 몽양 여운형의 친 동생이며 철학자 박찬기의 외삼촌이다. 본관은 함양이고 호는 근농(勤農)이다. 경기도 양평군 출신.


title: 여운홍

text: 여운홍의 본관은 함양 여씨(咸陽)이다. 호는 근농(勤農). 치계(稚溪) 여우길(呂祐吉)의 11대손. 1891년 9월 1일 경기도 양평 양서면 신원리 묘꼴의 유복한 집안(아버지: 여정현(呂鼎鉉), 어머니: 이항복의 11대손녀 경주 이씨(慶州李氏))에서 태어났다. 형은 여운형이다. 위로 형 셋이 있었으나 형 세명은 모두 어려서 요절했고, 여운형과 여운홍과 누이 2명만 살아남았다.


title: 여운홍

text: 1911년 서울 경신학교를 졸업한 뒤 1913년 3월 미국에 유학하였다. 당시 도미유학을 위한 여권을 얻기가 어려웠는데, 그는 미국 감리교회 해리스 목사의 소개장을 통해 여권을 얻고, 논 열마지기를 언더우드 목사에게 저당잡히고 이자 없이 돈 600원을 빌려서 도미하였다. 1913년 3월 미국에서 한국 선교를 목적으로 미국 감리교회 목사 해리스가 입국하자 미국 유학을 하고 싶었던 그는 해리스 목사에게 매달렸다. 미국유학 전 여운홍과 그의 형 여운형은 안창호의 연설에 감명받고 독립운동에 투신하게 된다.


title: 여운홍

text: 1913년 6월 배를 타고 도미, 일본에 체류하다가 9월 1일 요코하마에서 천양환(天洋丸)이라는 선박을 타고 태평양을 건너 15일 만인 9월 16일 로스앤젤레스 주의 샌프란시스코에 도착하였다. 오갈데 없던 여운홍은 바로 대한인국민회에 도착했고, 1919년 11월에 출범한 흥사단에서 가입 부탁이 들어왔으나 독립운동의 범위를 넓게 투신하기 위해 거절하였다. 곧오하이오주의 우스터 대학에 입학했다.


title: 여운홍

text: 학비를 마련해야 했던 여운홍은 막노동과 아르바이트로 학비를 조달했다. 시카고 주 레이크폴리스트에는 백만장자들이 거주하고 있었는데, 한때 여운홍은 이곳에서 새벽4시에 일어나 부잣집의 보일러 화구에 석탄을 넣는 아르바이트를 했다고 한다. 보일러채난 아르바이트가 수입이 좋았다고 한다. 1918년 6월 오하이오주의 우스터 대학을 졸업했다. 우스터 대학을 졸업한 여운홍은 프린스턴 대학교 신학원으로 진학한다. 프린스턴 대학교 신학원에서는 희랍어를 주로 배웠으나, 그해 11월 스페인 독감에 걸려서 병원에 입원해 있어야 했다.


title: 여운홍

text: 1917년 미국 우드로우 윌슨 대통령이 민족자결주의를 주장하자, 한때 프린스턴 대학교의 총장이기도 했던 그를 만나고자 소개장을 얻어 찾아가려 했다. 대학 교수와 목사 몇인의 소개장을 들고 1917년 11월 15일 백악관을 찾았으나 영어가 서투르던 그는 한참만에 경호실을 통과하여 백악관에 들어갈 수 있었으나 윌슨의 비서 그라스의 면담거절로 실패하고 되돌아왔다.


title: 여운홍

text: 유학시절 미국 각지를 순회하며 약소민족의 비애를 호소했고, 1918년 11월 말 프린스턴에서의 짐을 정리하고 프린스턴 대학교를 중퇴하고 귀국하게 된다. 도산 안창호를 찾아가 여비보조를 요청하였으나 안창호는 "일의 성불성은 여하간 그대의 애국심과 열성에 감동한다. 여비는 걱정말고 샌프란시스코에 가서 여권을 얻어보라"며 격려하였다.


title: 여운홍

text: 1918년 하와이를 거쳐 1919년 2월 16일 귀국하였다. 귀국 중 일본 도쿄를 경유, 당시 일본을 유학 중이던 김성수, 송진우, 윤치영 등 한국인 유학생들에게 미국 교포들의 현황과 독립자금 모금 현황을 알려주었다. 도쿄의 우에노 공원에서는 형 여운형의 밀지를 들고 온 장덕수를 만나 그간의 행적을 접하였다. 최남선, 이상재, 이갑성, 함태영 등과 연락하다가 2월 27일 중국 상하이로 건너갔다.


title: 여운홍

text: 상하이에 도착, 4월 임시정부가 수립되었으나 누군가는 이승만을 수반으로 추대해야 한다고 주장하였고 신채호는 강하게 반발하는 등 임시정부 내의 파벌싸움을 보고 실망했다고 한다. 4월 대한민국임시의정원이 개설되자 그는 대한민국임시의정원 의원에 선출되었다.


title: 여운홍

text: 1918년 상하이에서 신한청년당을 창당할 때에도 참여하였다. 1919년 6월에는 김규식, 김탕 등과 함께 프랑스 파리 강화 회의에 신한청년당 대표단의 한사람으로 선발되어 프랑스에 다녀왔다. 그러나 열강에서 한국의 독립을 청원하는 파리위원부의 노력을 묵살하자 실망한 그는 김규식을 따라 1919년 8월 미국으로 건너간다.


title: 여운홍

text: 1919년 3.1운동 직전에 잠시 귀국했다가 다시 출국, 상하이로 가서 대한민국 임시정부에 합류하여 1919년 4월 임시정부 임시의정원 의원에 피선 되었고, 그 해 파리 강화 회의에 김규식, 조소앙 등과 함께 참석하였으나 열강의 외면으로 뜻을 이루지 못하고 김규식을 따라 미국으로 건너가 이승만, 서재필 등과 함께 독립운동을 계속했다.


title: 여운홍

text: 1920년 상하이의 한국인 학교 인성학교(仁成學校) 교장에 부임하여 학교의 유지와 발전을 위한 기금을 모금활동을 하였다. 상하이 인성학교는 광복 이후에도 상해 재중국 동포 학교로 존재하다가 학생수 감소로 1980년에 폐교되었다. 이 동안 일본 경찰의 감시를 받았다. 1920년 4월, 대한민국 임시정부로부터 대통령 이승만이 쑨원에게 보내는 비밀서한을 광저우에 가져가 전하라는 밀명을 받고 파견되었다. 임정은 이때 남방정부가 한국 독립운동을 실질적으로 지원해 줄 것을 요청하였다. 그 해 9월 상하이 조선인거류민단 의원에 선출되었으며, 1921년 6월에는 국민대표회기성회 제1회 총회에서 위원으로 선출되었다.


title: 여운홍

text: 1921년 9월 귀국했다가 체포되었으나 무혐의로 석방되었다. 1921년 11월 워싱턴에서 열리는 태평양회의에 대비하여 상하이에서 조직된 '태평양회의외교후원회' 재무 간사를 맡았다. 1922년∼1925년에 보성전문학교 영문학교수를 지내는 등 영문학자로 활동했다. 그 후 싱거미신회사에 입사하여 1927년∼1939년에 싱거미신회사 총감독을 지냈다. 1930년대 일본에서는 전향요구가 계속되었고, 여운홍은 일본을 피해 공식 활동을 중단하였다.


title: 여운홍

text: 1940년 천리구 김동성이 운영하던 식당 백합원(百合苑)을 인수, 운영하였다. 서울 종로구 관철동 YMCA 건물 건너편 골목에 위치한 양식집이었다. 이후 한동안 여운홍은 양식집을 운영하였다. 백합원은 백관수, 유자후, 유억겸, 백상규, 여운형, 장덕수, 구자옥, 김찬영, 이병직 등의 당대 인사들이 주로 왕래하였다.


title: 여운홍

text: 일제 말기 1941년 태평양전쟁 발발 이후, 부일협력의 길로 들어가게 되었다. 1941년 9월, 전시체제하에서 조선인들의 전쟁협력을 이끌어내기 위해 조직한 전시체제기 최대 민간단체인 조선임전보국단 발기인(경성)으로 참여했다. 그 해 12월 이광수, 김동환 등과 함께 시국강연에 1차례 나섰으며, 이 시국강연에서 연설한 내용이 잡지 삼천리에 1942년 1월호에 게재되었다. 이어 1942년 2월호 조광에 내선일체 지지하는 내용의 논문등을 기고했다. 그 해 12월 매일신보사에서 주최한 '대동아전쟁의 전망'좌담회에 참석했다. 1943년 11월 '임시지원병제도익찬위원회'가 경성부 종로지역의 지원병제도 홍보와 권유를 위해 주최한 가정방문 계몽행사 실행위원을 맡아 고원훈, 이광수, 조병상, 한상룡등과 제2반 위원으로 활동했다. 그 뒤 고향 경기도 양평에 내려가 1945년 광복때까지 칩거생활을 하며 지냈다.


title: 여운홍

text: 1945년 8월 15일 광복 후에는 친형 여운형, 안재홍과 같이 건국준비위원회를 결성하여 정치일선에 나섰다. 8월 15일 아침 형 여운형이 정무총감으로부터 부총독(정무총감)은 미군이 코리아를 점령하지 않을 것이며, 점령은 순전히 소련군에 의해 이루어질 것이라는 소식을 전해 들었다.


title: 여운홍

text: 여기에 자극받은 여운형은 엔도 총감과의 회동 직후 계동집에 돌아왔다. 여운홍은 간밤에 자기에게 접수하라 했던 방송국은 어찌하면 좋겠는가 하며 물어보았다. 그러자 여운형은 “소련군이 서울에 진주할 것이기 때문에 사정이 달라졌다”고 말하였다. 그러나 9월 남한에 상륙한 것은 소련군이 아니라 미국군이었다.


title: 여운홍

text: 1946년 5월 9일 여운홍은 공산당을 비난하고 인민당을 탈당했다. 조봉암이 박헌영을 비난하는 서신이 보도된 지 이틀 후의 일이었다. 5월 9일 여운홍은 중앙방송을 통해 조선인민당 탈당 성명서를 발표하였다. 성명서에서 여운홍은 조봉암의 서신으로 조선공산당의 극좌적 오류의 모략이 폭로되었다고 주장하였고, 조선인민당이 인민당 내 일부 불순분자들의 책동으로 독자적 정치노선을 상실하고 공산당의 전위적 역할을 한다고 조선인민당을 비난하고 신당 창당을 천명하였다.


title: 여운홍

text: 1946년 5월 11일에는 인민당 중앙집행위원 장권 등 10여명의 간부를 포함한 94명이 조선인민당을 탈당성명서를 발표하였다. 이후 여운홍이 창당하게 될 사회민주당은 조선인민당이탈자들이 중심을 이룬 중도파 정당이었다. 그의 인민당 탈당 배경에는 여운형과 박헌영의 좌파 세력을 약화시키기 위한 미군정의 계략이었다. 박헌영 계열에서 조봉암이 빠지고, 여운형 계열에서는 그가 탈당하면서 좌파 진영의 세력을 축소, 약화되어갔다.


title: 여운홍

text: 1946년 5월 사회민주당을 결성하여 당수가 되었고, 중도 좌파 노선을 지지하였으며, 8월 3일 사민당 결성식에는 이승만이 참석하여 축사를 하기도 했다. 그가 형 여운형의 근로인민당을 탈당하게 된 배경에 대해 소련측에서는 존 하지가 여운홍에게 대통령 자리를 제공하겠다는 약속을 했다고 기록하였다. 이후 민보사 사장 등을 지냈고, 여운형, 김규식과 함께 좌우합작운동에 참여하였다.


title: 여운홍

text: 7월 형 여운형이 암살된 뒤에도 김규식을 따라 좌우합작과 남북협상에 활동하였으며 12월 좌우합작위원회가 해산된 뒤, 김규식 계열에서 정치활동을 하게 된다. 1947년 12월 민족자주연맹이 결성되자 중앙집행위원으로 선임되었다.


title: 여운홍

text: 1948년 1월 민족자주연맹 중앙당 총무국장을 맡았다. 1948년 김규식, 김구등과 함께 남북협상에 참여하였다. 1948년 4월 5일 여운홍은 남북협상 때 미군정청에서 연락원을 파견해 달라고 하지에게 요청하였으나 거절당하였다. 4월 5일 밤, 김규식, 홍명희, 김붕준 등과 경교장을 찾아 김구 숙소에서 협상 내용에 대한 회담하였다.


title: 여운홍

text: 남북대표자 연석회의에서 조선 정치정세에 대한 결정서, 격문 등을 기초하는 기초위원회의 위원으로 홍명희, 엄항섭등과 함께 기초위원회 위원으로 보선되었다. 소위원회 회의에서 박헌영이 미국을 제국주의로 5.10 단독총선거 참가자를 망국노, 반동분자 등으로 과격한 언어를 구사하며 비판하자, 이에 격분하여 이북에 사는 사람들에게는 이 결정서가 좋을지 모르지만 우리 다시 돌아가야 하는 사람들에게는 안되겠으니 어구 수정이라도 하라고 항의하였다. 그러자 박헌영은 왈거왈부하지 말고 민주주의적으로 가부를 결정하자고 했다. 초안은 만장일치로 통과되었고 다시 반대발언을 했다가는 서울에 돌아갈수 없다는 공포감을 느끼게 되자 여운홍은 일체의 발언을 중지하고 표결 등에서도 기권하였다. 이후 남북협상에 소극적으로 참여하다가 1948년 5월 귀환하였다.


title: 여운홍

text: 1954년 제3대 총선거에 서울시 종로구 을구에서 출마하였으나 5,450표로 낙선하였다. 그밖에 자유당 선전부장을 지내고 1960년 제5대 총선거에서는 참의원 의원에 당선(최고득점)되었다. 제2공화국때 남북협상론으로 총리 장면의 공격을 받았다.


title: 여운홍

text: 1961년 1월 10일 평화통일과 남·북한 인사교류의 첫단계로서 조선민주주의인민공화국의 전 최고인민회의 상임위원장(전직 북한의 국가수반)인 김두봉(金枓奉)과 최고인민회의 상임위원장 최용건, 내각 부총리 홍명희 등을 남한에 초청해야 한다고 주장하였다. 1월 16일 장택상은 국시위반이 아니냐고 되물었다. 국무총리 장면(張勉)은 북한의 전 최고인민회의 상임위원장(전직 북한의 국가수반)인 김두봉(金枓奉)과 최고인민회의 상임위원장 최용건, 내각 부총리 홍명희 등을 남한에 초청하자는 참의원의원 여운홍의 주장은 정치인의 의견이라면 모르나 정식으로 제안한 것이면 문제삼지 않을 수 없다고 발언하였다.


title: 여운홍

text: 1961년 일본을 방문하였다. 여운홍은 도쿄에 갔을 때 엔도를 만나 해방 당시 왜 소련군이 경성에 진주한다고 했는가를 물어보았더니 “도쿄 내무성에서 온 전보에 조선이 분단점령된다고 해서 그랬다고 대답하였다.


title: 여운홍

text: 1961년 의원직박탈논의가 나왔으나, 의원직은 유지할 수 있었다. 1961년 일본으로 출국, 형 여운형에 관련된 자료를 찾다가 5·16 군사 정변을 맞이하다. 5월 16일 5·16 군사 정변이 발생하자 참의원직을 사퇴하였다. 이후 북유럽 등 2차로 세계일주를 하고 1962년 비행기편으로 귀국하였다.


title: 여운홍

text: 1962년 2월 24일 영문지 재팬 타임즈에 직접 서명날인한 서한을 보내 '군사정부에서 계획한 경제개발 5개년 계획은 계속 실시되어야 한다.'고 주장하였다. 그리고 '63년에 출마하는 후보자들은 군사지도자들의 정책과 목표를 지지하리라고 확신한다.'고 하였다.


title: 여운홍

text: 1963년 자민당의 지도위원이었다. 민주공화당이 창당되자 1963년 8월 27일 자민당을 탈당하고 민주공화당에 입당, 민주공화당 고문 등을 역임하였다. 그는 윤치영과 함께 박정희 공화당 총재의 고문으로 활동했다. 군정 연장을 반대하던 야당에서는 그의 남북 협상 참여 전력을 문제삼으며 윤치영과 군사 세력과 함께 모종의 음모를 획책한다며 비난했다.


title: 여운홍

text: 63년 12월 박정희가 대통령에 취임한 뒤 여운홍은 박정희를 찾아 면담하였다. 5.16 군사정변 직후 맏형 여운형의 묘소 주변 토지가 채윤혁에게 매각되자 여운홍은 변호사를 찾아 구제의 길을 찾았으나 법적으로 구제의 불가능하자 관계당국에 진정서를 내는 대신 박정희를 찾아가 호소하였다. 여운홍의 직소를 들은 박정희는 여운형의 묘소주변 토지의 불하를 차단해주었다.


title: 여운홍

text: 형 여운형의 일대기를 정리한 몽양 여운형을 간행하였다. 1968년 여운형추모회를 설립하고 윤보선, 박정희 등을 고문으로 초빙하였다. 1970년대 이후 북한에 특파기자가 파견되자, 그는 북녘에 있는 조카들을 만나보기 위해 자신이 자청해서 특파기자가 되겠다고 간청하였으나 받아들여지지 않았다.


title: 여운홍

text: 1973년 2월 3일 상오 9시45분 노환으로 서울 종로구 계동140-8 자택에서 별세했다. 장례식은 가족장으로 경기도 양평군 양서면 신원리 생가 근처에 안장되었다. 저서로 형인 여운형의 평전 《몽양 여운형(夢陽 呂運亨)》(1967), 《영문법》이 있다.


title: 여운홍

text: 1940년대 초반부터 관제 시국 강연에 참가하고 삼천리, 조광등 친일 논문을 기고한 부일협력 활동 때문에 한국독립당 당원 김승학이 작성한 친일파 명단, 교육 부문에 수록되었다. 이어 2000년대 초 민족문제연구소의 친일 인명 사전 수록 대상자로 선정,으로 2008년 민족문제연구소에서 친일인명사전에 수록하기 위해 정리한 친일인명사전 수록예정자 명단에 선정되었다.


title: 여운홍

text: 여운홍은 건국준비위원회의 조선인민공화국으로의 개편 과정에 대해 이것은 순전히 소아병적인 극렬 공산당원들이 꾸며낸 하나의 연극이었으며 여운형에게는 '박헌영계열의 공산주의자와 연계한것은 정치생활 중 가장 큰 실책이 되었다.'고 평가하였다. 내무부 장관과 서울시장을 지낸 윤치영(尹致暎)의 중앙학교 동문이었다.


title: 아스트로월드 페스티벌 압사 사고

text: 아스트로월드 페스티벌 압사 사고(Astroworld Festival crowd crush)는 2021년 11월 5일 미국의 래퍼 트래비스 스콧이 텍사스주 휴스턴 NRG 파크에서 개최한 음악 행사인 아스트로월드 페스티벌에서 군중이 압사하는 사고가 발생하였다. 10명이 사망하였으며 경찰은 몰려드는 팬들에 희생자들이 깔려 숨졌다고 전했다. 축제 야전 병원에서 25명이 추가로 입원하고 300명 이상이 부상으로 치료를 받았다.


title: 아스트로월드 페스티벌 압사 사고

text: 아스트로월드 페스티벌은 미국의 래퍼 겸 힙합 작곡가 트래비스 스콧이 2018년 발매한 정규 3집 음반의 이름을 딴 연례 음악 행사다. 이 행사는 라이브네이션과 계열사들이 기획하고 관리했다. 애플 뮤직이 스콧의 공연을 생중계하였다.


title: 아스트로월드 페스티벌 압사 사고

text: 2021년 축제는 2박 연속으로 계획되었고, 당국은 도시의 소방 법규가 20만 명까지의 관객을 허용했음에도 첫날 참석자를 5만 명으로 제한할 계획이었다. 휴스턴시와 해리스 카운티는 사흘 전 휴스턴에서 막을 내린 2021년 월드 시리즈보다 더 많은 보안을 제공했다고 실베스터 터너 시장이 밝히는 등 이번 행사를 위한 경비를 아낌없이 사용했다.


title: 아스트로월드 페스티벌 압사 사고

text: 행사 운영 계획 당시에는 사망, 외상, 심한 날씨, 적극적인 사격, 시민 불안, 실종자, 어린이 실종, 그리고 제멋대로인 팬과 같은 만일의 사태가 포함되었지만, 밀려드는 군중같은 안전에는 우발적인 상황이 포함되지 않았다.


title: 아스트로월드 페스티벌 압사 사고

text: 사건 당시 보안 요원, 보안 책임자, 내외부 보안 책임자, 이들이 모두 근무했던 회사의 위험관리 책임자는 텍사스 공안부의 사설 보안 면허 데이터 베이스에 기재되지 않았다. CNN이 입수한 문서에서는 지휘계통 콘서트 제작자와 영화제 감독만이 공연을 중단할 수 있는 권한을 부여받았다고 밝혔으나, 보고서에는 누가 그런 역할을 맡았는지는 명시되지 않았다. 또 문제의 행동을 발견하거나 예방하기 위한 구체적인 군중 통제 기술은 문서에 자세히 설명되어 있지 않았다. 소방대원들은 주최측의 당초 제출과 일치하지 않자 폭약고를 강제로 조정했다.


title: 아스트로월드 페스티벌 압사 사고

text: 휴스턴 경찰국은 528명의 경찰관이 이 축제에 참가했으며, 이른 보고에 따르면 행사 주최사인 라이브네이션은 755명의 보안관을 추가로 제공했다. 휴스턴 경찰서장 트로이 피너는 보안업체 3~4곳의 기록보존이 부실하다는 점을 감안할 때 보안업체가 받은 금액에 대해 이의를 제기했다. 휴스턴 소방서는 콘서트에 앞서 20대의 구급차를 행사장 밖에 배치했다. 행사장 주변에 의료 천막과 소규모 구호소를 설치한 뉴욕 브루클린 출신의 건설업자가 구급요원의 필요성을 말하기도 했다.


title: 아스트로월드 페스티벌 압사 사고

text: 스콧의 이전 공연은 그가 사건을 선동하고, 팬들의 참여를 칭찬하는 등 여러 법적 문제를 겪었다. CNN은 그가 힙합에서 '레이저'라는 명성을 쌓았고, 라이브 쇼는 혼돈의 위기에 처했다고 지적했다.


title: 아스트로월드 페스티벌 압사 사고

text: 2015년 롤라팔루자 콘서트에서 스콧은 콘서트 참석자들에게 보안을 무시하고 무대를 서두르라고 선동한 뒤 무질서한 행위로 기소됐다. 2017년에 그는 아칸스에서 공연한 후 비슷한 행위로 체포되었다. 폭동을 선동하고, 무질서한 행위를 하고, 미성년자의 복지를 위협한 혐의로 기소되었지만, 나중에 무질서한 행위를 제외한 모든 혐의는 기각되었다. 같은 해 뉴욕시의 터미널 5에서 한 팬이 스콧과 콘서트 주최측을 고소한 사건이 있었다. 팬은 발코니에서 떨어져 몸이 마비 되었다. 그 콘서트에서, 스콧은 팬들에게 발코니에서 뛰어내리라고 격려하면서 그들 아래의 관중들이 떨어질 때 잡을 것이라고 주장하며 뛰어내리라고 말했다. 2019년 아스트로월드 콘서트 에서는 관중이 몰려들어 3명이 다쳤다.


title: 아스트로월드 페스티벌 압사 사고

text: 11월 8일, TMZ는 지난 해의 혼란을 과장한 뉴스들이 인스타그램을 제외한 소셜미디어 계정에서 삭제되는 등 축제 참석의 명백한 위험을 떠안고 있는 아스트로월드 홍보 동영상을 보도했다. 스콧의 개인 인스타그램에는 손뼈가 부러졌거나 기절했던 팬들을 미화하고 매료시키는 글과 함께 찍은 사진들은 여전히 지워지지 않았다. 이 매체는 두 경우 모두 스콧의 '레이저' 페르소나와 이를 지지하는 아스트로월드 브랜드가 이들을 따라잡았다고 사설을 실었다.


title: 아스트로월드 페스티벌 압사 사고

text: 콘서트가 시작되기 전, ParaDocs Worldwide와 이벤트 보안 계약 업체인 CSC(Contemporary Services Corporation)는 직원이 상주하는 콘서트에서 사망 및/또는 상해를 입은 것에 대한 손해배상을 청구하는 소송의 대상이 되었다. 라이브네이션은 OSHA 위반이 최소 10건, 더 심각한 사건에 대해 벌금형을 선고받았으며 2016년부터 2019년까지 콘서트 사건에서 적어도 한 번은 민사소송을 제기했다. 전 CSC 고용자인 다리우스 윌리엄스는 TMZ에 전날 치른 2급 보안사 면허시험이 강사의 답변이 담긴 간략하고 공개적인 책이라고 주장했다. 그는 그가 말한 몇몇 동료들과 비슷한 우려의 목소리를 내면서, 그들이 인원을 부족하고 군중들을 다룰 준비가 되지 않았다는 것을 알고 행사 당일을 그만뒀다고 말했다.


title: 펜에틸아민

text: 페네틸아민 또는 더 적절하게는 치환된 페네틸아민(Substituted phenethylamines)은 페네틸아민을 백본(backbone)으로 포함하는 페네틸아민 유도체 그룹이다. 다시 말해서, 이 화학 부류는 페네틸아민 코어(core) 구조에서 하나 이상의 수소 원자를 치환기로 대체하여 형성된 유도체 화합물을 포함한다. 치환된 페네틸아민 부류에는 모든 치환된 암페타민 및 치환된 메틸렌디옥시펜에틸아민(MDxx,methylenedioxyphenethylamines 또는 Substituted methylenedioxy- phenethylamines)이 포함되며, 특히 공감, 각성, 환각, 식욕 부진, 기관지 확장, 충혈 완화 및 또는 항우울에 관여하여 작용하는 많은 메커니즘에서의 생화학 반응을 포함한다.


title: 펜에틸아민

text: 주요한 치환된 페네틸아민들로는 도파민(3,4-dihydroxyphenethylamine), [에피네프린]](β,3,4-trihydroxy-N-methylphenethylamine), 노르에피네프린(β,3,4-trihydroxyphenethylamine), N,N-디메틸페네필아민(N,N-Dimethylphenethylamine 또는 N,N-DMPEA), 메스암페타민(methamphetamine, methylamphetamine, desoxyephedrine), MDMA(3,4-Methylenedioxymethamphetamine)등 다수가 있다.


title: 육우당 (활동가)

text: 아마추어 연극 배우이자 성악가이기도 했던 그는 2003년 4월 동성애자인권연대 사무실에서 동성애자의 인권을 요구하며 목을 매 자살하였다. 그의 죽음으로 2004년 2월 대한민국의 청소년 보호법에서 동성애를 유해단어에서 삭제하자는 주장이 힘을 얻어, 2004년 4월 20일 대한민국 국무회의에서 동성애는 청소년 보호법의 유해 단어와 인터넷 금지 단어에서 삭제되고, 4월 29일 동성애는 음란물 지정에서 삭제되었다. 또한 학생인권조례 제정의 시발점이 되었다. 본명은 윤현석이고, 육우당(六友堂)은 그의 아호 이자 가명이고, 필명은 설헌(雪軒), 미동(美童), 동화(童花), 항아(姮娥), Catholic84 등이며, 천주교 교명은 안토니오이다. 인천광역시 출신이다.


title: 육우당 (활동가)

text: 중학교 재학 중 자신이 게이라는 사실을 자각, 중,고등학교 내내 학생들의 따돌림과 괴롭힘을 당하다 2000년 12월 고교를 자퇴하였다. 그는 시조시인이 되기를 원했고, 동성애자에 대한 대한민국의 사회적 차별에 저항하였다. 학생 시절부터 시와 작문을 시작, 2002년 1월에는 정식 시인으로 등단하였다. 한편 2001년 1월부터는 동성애 커뮤니티 및 동성애자 단체를 청소년 유해 매체로 지정해야 한다는 여론에 맞서 동성애 혐오를 비판, 동성애자의 입장을 대변하는 논객의 한 사람으로 활약했다. 2001년 홍석천, 하리수 등의 고백 이후 홍석천, 하리수 등을 격려하며, 이들을 지지하는 카페들을 개설, 운영하였다. 2001년에는 서울의 모 극단에 연습생으로 들어가 성악과 연극을 지도받았으나 따돌림과 괴롭힘으로 탈퇴하고, 2002년 5월경 경기도 부천시의 다른 극단으로 들어가 연습하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2002년 고등학생 신분으로 동성애자인권연대(약칭 동인련)에 가입하여 학생 운동가로 활동을 시작, 2003년 청소년 보호법 제정 시 서울에서 동성애 혐오단어, 금지단어 지정 반대 운동, 동성애자 차별 철폐 운동, 소수자 차별 철폐 운동 등을 벌였다. 2003년 3월부터는 동성애자인권연대의 상근 직원으로 활동하였으며, 반전 평화운동, 이라크 파병 반대운동에 동참했다. 그해 4월 5일과 4월 7일 동성애자에 대해 소돔과 고모라라는 비난과 인신 공격이 계속되자 이를 비판했고, 4월 26일 그는 "아비규환 같은 세상이 싫다"며 동성애자인권연대 사무실에서 스스로 목숨을 끊었다. 그는 유서에서 “내가 믿는 하느님은 나를 받아줄 것이다”는 구절을 남겼다. 당시 그는 6장의 유서와, 34만원의 현금 그리고 묵주를 유품으로 남겼다. 작품 활동으로는 시조와 평시, 가사 등을 창작했고 시조동호회와 문인단체의 회원이었으며 직접 청소년 시조, 시인 모임인 화랑을 조직하고 카페 매니저로도 활동했다. 사후 2006년 4월 유작 <내 혼은 꽃비 되어>가 출간되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 사망 직후 동성애자도 사람이라는 주장과 반대 견해가 팽팽히 대립하였다. 4월 29일 동성애가 음란물에서 지정 해제되고, 사후 1년 뒤 청소년보호위원회의 청소년보호법 시행령 심의기준에서 동성애 조항은 삭제되었다. 그는 생전에 자신의 이름을 알리고 활동하고 싶다 하였으나 사후 한동안 그의 이름은 공개되지 못했다. 2010년 이후 한국 사회에서 동성애에 대한 금기시가 풀리면서 그의 본명과 활동이 시중에 알려졌다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 1984년 8월 7일 천주교 신자인 교사 집안에서 태어났다. 인천광역시 출신으로, 부평에서 성장하였다. 본명은 윤현석이었으나 필명인 육우당이라는 이름을 사용하였다. 녹차와 파운데이션, 술, 담배, 묵주, 수면제를 자신의 여섯 친구로 여겼다 하여, 스스로 필명을 육우당이라 하였다. 그는 교육자에 천주교 신자인 집안에서 자랐다. 사람들은 그의 실명 대신 필명을 불러 육우당이라 하였다. 어려서 인천광역시 부평구 청천동에 거주했으나 후에 서울로 이주하였다. 그에게는 형이 한명 있었는데 후일 군대에 간 친형을 걱정하며 "밤 잠을 못 이루고"라는 시를 짓기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 성 소수자라 하여 편견과 부당한 시선에 시달렸지만 가톨릭 신자였던 그는 그를 편견 없이 대하는 소수의 신부, 수녀들과 친하게 지냈다. 어려서부터 시인이 되는 것이 장래희망이었던 그는 소년시절부터 시작을 하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 처음에 그의 어머니는 “그렇게 살지 않으면 안 되겠느냐”, “아버지가 알면 안 된다”며 힘들어했다. 그러나 나중에 그의 어머니는 아들의 성 정체성을 인정해주었다. 가족과 지인들에 따르면, 그는 사춘기 때부터 우울증에 시달려왔다 한다. 부모가 따로 사는 가정환경의 영향도 있었겠지만, 그의 우울과 허무는 성 정체성에 대한 고민과 무관하지 않았다. 평소 신경이 예민했고, 감수성이 섬세했던 그는 사춘기 무렵부터 불면증에 시달려 수면제를 복용하기 시작하였다. 이후 그는 평소 신경이 예민해 수면제를 자주 복용했다고 한다. 또한 사춘기때부터 우울증에 시달려왔다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 시와 소설 등을 창작, 작문하여 일기와 수첩 등에 기록해두다가 1999년 인터피아98(interpia98.net)에 홈페이지를 만들고 자신의 글을 올렸다. 그러나 그의 홈페이지는 각종 악플과 해킹 등의 테러로 2002년 폐쇄되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2000년 3월 그는 인천 세일고등학교로 진학하였다. 그는 중학교, 고등학교 재학 중 연극부에서 활동했고, 하교 후에는 학원 외에도 직접 극단을 찾아가 연기 지도를 받기도 했다. 시인 외에도 연극 배우와 가수에도 관심있었던 그는 나중에 고등학교를 자퇴한 뒤에도 극단에 찾아가 연극 강습을 받았다. 또한 중학교, 고등학교 재학 중 성악부에서도 활동했으며, 카운터 테너로 주로 활동하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 초등학교 재학시 까지도 자신이 게이라는 사실은 인지하지 못했다. 그가 스스로 ‘이반’(동성애자)임을 자각한 것은 중학교 3학년 겨울부터였던 것 같다. 묵주를 가장 좋아할 정도로 독실한 천주교 신자였기에 더 고민스러웠을 것으로 추정된다. 고등학교 시절은 성적 지향 때문에 학교 생활도 평탄치 않았다. 그는 시조 짓기와 작문 외에도 연극반 활동, 성악 연습 등을 하였고, 고아원과 양로원 등을 찾아 봉사활동을 하며 위안을 삼았다. 당시 그가 남긴 글을 보면 이 무렵 반 친구들을 기피하고, 단체 생활에 적응하기 힘들어 했던 심경이 고스란히 담겨 있다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 커밍아웃 이후 다니던 고등학교에서 따돌림을 당했고 학교폭력에도 노출되었다. 또한 절친했던 친구들과 관계가 단절되었고 소수의 친구만이 그와 연락을 계속하였다. 육우당이 지나갈 때마다 멸시와 편견, 수군거림이 계속되었다. 후일 김겸은 이를 두고 '주변 사람들과 사회의 멸시 어린 시선에 상처받았을 그를생각하면 아직도 가슴이 저려온다.' 하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 주변 사람에 따르면, 그는 수면제를 먹지 않으면 잠을 잘 이루지 못했다고 한다. 그가 고등학교를 결석하는 일이 잦아지자 부모는 그에게 정신과 상담을 받게 했다. 그는 1∼2주일에 한 번 정신과에서 상담을 받았다. 그러나 약물을 복용하고 주사를 맞는다고 바뀌지는 않았다. 그는 "담당 선생님이 아버지에게 “이 곳에서 치료를 받는다고 해서 이성애자가 되지는 못할 것 같습니다. 혹시 그런 기대를 하고 오신 건가요?” 라고 했다. 의사 말이 맞다. 난 이성애자가 될 수 없을뿐더러 되고 싶지도 않다. (중략) 난 내가 비정상이라고 생각하지 않는다. 오른손잡이가 있으면 왼손잡이가 있는 것이고 이런 길이 있으면 저런 길도 있는 것이다. 보통 사람들은 ‘가장 많이 다니는 길'을 걷는다면 난 단지 ‘인적이 드문 길'을 걷고 있는 것뿐이다.(육우당 일기)" 라고 썼다.


title: 육우당 (활동가)

text: 작문과 시 짓기를 좋아했던 그는 다음, 네이버에 화랑이라는 이름의 카페를 다년간 운영하였다. 그러나 2003년 3월 24일 동성애자인권연대의 상근활동자가 되기 전 카페를 폐쇄하려 했지만 폐쇄는 아깝다는 카페 회원의 반대로, 카페 운영자직을 넘겨주었다. 또한 홍석천의 커밍아웃 이후 그를 지지하는 모임과 홍석천 팬클럽 등에도 가입하여 활동했다. 그는 어려서부터 다양한 문학, 역사 등의 서적을 읽었고 그 중에서 안네의 일기, 짜라투스트라는 이렇게 말했다를 인상깊게 읽었다 한다. 특히 그는 안네의 일기에서 안네 프랑크가 자신의 일기장에 키티 라는 가상의 인물을 설정한 것을 두고, 한때 안네 프랑크를 정신병자로 여겼다고 했으나, 후일 그의 마음을 이해할 것 같다고 하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 세일고등학교 재학 중이던 2001년 경기도 성남시 분당구 잠실 근처에 있는 모 극단에 들어가 강습을 받기 시작하였다. 그러나 동성애자를 혐오하는 일부 단원들의 기피와 구타, 괴롭힘 등으로 2001년 8월 서울의 다른 극단으로 옮겼다가 다시 2002년 5월 경기도 부천시 원미구 심곡3동에 있던 다른 극단으로 옮겼다. 동시에도 틈틈이 작품활동을 하면서 시를 지었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2001년 그는 홍석천의 커밍아웃 이후 소수의 팬들 및 동성애자들과 함께 다음에 홍석천 팬카페를 하나 조직하여 운영했다. 그러나 그가 창작 활동 및 극단에 들어가 활동하면서 카페 활동이 어려워졌고, 2002년 카페를 다른 회원에게 넘기고 탈퇴하였다. 고등학교 무렵에 그는 자신이 동성애자(게이)라는 사실을 받아들였다. 그리고 이것이 동급생들에게 알려지면서 그는 학교에서 왕따를 당하기 시작했다. 온갖 멸시와 학교 폭력이 가해졌다. 그는 용기 있게 커밍아웃을 했지만 따돌림을 받은 끝에 결국 고등학교를 자퇴해야 했다. 훗날 정욜 동성애자인권연대 대표의 증언에 의하면 그는 “학교에서 커밍아웃을 한 뒤 힘들어 고등학교를 그만뒀다는 얘기를 들은 기억이 있다”고 돌이켰다. 2001년 9월 그는 자신이 게이인 것을 소문내면서 비웃는 친구들 때문에 괴롭다고 호소했다. 그는 일부 친구들과는 절교하게 되었다. 하지만 사망 직전까지도 연락을 주고받던 소수의 이성애자 친구들이 있었다. 그러나 그의 가출과 학교생활 부적응, 방황은 계속되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2002년 10월 8일 그는 아버지와 한 신경외과를 찾았다. 이성애자 기피, 조울증, 단체생활 혐오 등 우울한 이유는 많았다. 학교의 조직 문화와 학생을 인격체가 아닌 관리대상으로 취급하는 것을 문제라고 지적했다. 그는 평소 한국사회의 전체주의적인 문화에 대해서도 심한 반감과 거부감을 드러냈다. 인천의 성모자애병원 신경정신과에 갔다가 나중에는 서울에 있는 한 대형 병원 신경정신과를 가게 되었다. 그러나 정신과 진료에서 육우당은 자신이 정신병자가 아니라고 답했다. 정신과 의사와의 상담에서 그는 자신이 정신병자가 아니라는 의사를 거듭, 반복해서 밝혔다. 약간의 신경안정제와 우울증약이 주어졌지만, 육우당은 투약을 거부하였다. 그는 자신이 정신질환자가 아님을 설명하으나 묵살당했다. 의사가 말했다. “이곳에서 치료받는다고 이성애자가 되지는 못할 것 같습니다. ” 이성애자로 사는 건 육우당이 아닌 부모님이 원한 삶이었다. 그는 "이성애자가 될 수도 없을뿐더러 되고 싶지도 않다고 " 밝혔다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 성 소수자라는 사실이 학교에 알려진 후 따돌림을 당한 끝에 2002년 12월 자의 반 타의 반으로 고등학교를 그만뒀다. 일부 친구들은 그를 괴물 취급하며 기피하였다. 자원봉사와 각종 봉사활동 등으로 위안을 삼았지만 멸시와 폭언과 수근거림은 계속되었다. 학교에 자신의 정체성이 알려진 뒤 자퇴할 수밖에 없었고, 그 뒤 자리를 잡기 힘들어 많은 고민을 해왔었다. 그의 어머니는 “동성애자 인권운동을 제대로 하려면 대학 가서 공부해야 한다”며 아들의 성적 정체성을 인정했다. 졸업 직전에 자퇴하였지만 그는 대학 진학의 꿈을 꾸고 문학을 전공하기 위해 시집, 문학선 등을 탐독하였다. 그는 중고교 재학 시부터 그는 아르바이트를 하며 동성애자인권연대에 후원하기 시작하였다. 자퇴 이후 '그는 청소년이라는 위치 때문에 학교를 나와서 돈을 벌기도 힘들었고, 무엇보다 자신을 긍정하고 존중하기에는 현실이 너무나 가혹해 많이 괴로워했다' 한다. 12월 고등학교 중퇴 후 그는 검정고시를 준비하며 아르바이트와 노동으로 생활비를 조달하였고, 계속 자신의 월급 중 일부를 동성애자인권연대에 후원하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2002년 가을 동성애자인권연대의 인터넷 회원이었던 그는 동인련의 상근 회원인 정욜에게 편지와 기탁금을 보내왔다. 힘내라는 말과 함께 자신도 활동이 가능하냐는 내용이었다. 편지 속엔 후원금 2만원이 들어 있었다. 돈은 푸른색이 보일까봐 종이로 감싸져 있었다. “어린 친구가 그러는 게 너무 기특해서, 사람들에게 자랑하고 다녔어요.” 정욜씨는 그런 편지를 받은 건 처음이었다고 했다. 같은 시기는 아니었지만, 한참 뒤인 2003년 3월 26일 육우당은 일기장에 동인련에서 허락을 받아 ‘다행이다’라고 표현했다. 동인련 누리집에 동인련에서 일할 수 있는지 글을 올렸더니, ‘물론이지. 언제라도 환영이야’라는 답을 들은 날이었다. 그는 학교에서도 늘 외로움을 느꼈고, 불필요한 간섭과 불필요한 참견, 그리고 배타성과 폐쇄성, 따돌림에 괴로워했다. 그는 다른 동급생들의 눈을 피해 몰래몰래 한줄 두줄 편지를 써 내려갔고, 그의 편지는 상당히 비뚤어진 글씨체가 되었다. 정욜에 의하면 "삐뚤빼뚤한 글씨로 쓰여 진 편지는 평소 글쓰기를 좋아했던 친구라는 생각을 전혀 할 수 없을 만큼 간단한 내용을 담고 있다. 2만원을 후원금으로 기탁한다며 힘내라는 격려의 말과 함께 자기도 모임에서 활동할 수 있느냐는 물음이 전부였다. 난 그 편지를 보며 속으로 ‘이런 기특한 친구가 있구나.’하고 생각했고 다른 회원들에게 자랑하곤 했다." 한다. 묵주를 항상 가방에 넣어다닐 만큼 독실한 가톨릭 신자였던 윤군은 동성애를 죄악시하는 교리에도 절망했다. 그럴 때마다 그는 시와 글로서 우울함을 달래곤 하였다. 소년시절부터 시인, 작가가 되겠다는 희망으로 시와 글을 지었지만 그가 동성애자라는 이유로 그의 작품들은 읽히지도 않고 외면당했고, 편견과 함께 악플과 비판이 쏟아져나왔다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2000년 이후 그는 동성애자 카페, 동성애자 모임이 청소년에게 악영향을 주는 유해매체라는 일각의 주장을 반박하며 논객으로 활동하였다. 2000년 8월 정보통신윤리위원회(현 방송통신심의위원회)는 엑스존이 동성애를 조장한다는 이유로 청소년 보호법 제10조, 같은 법 시행령 제7조에 따라 청소년유해매체물로 심의·결정했고 청소년보호위원회(현 여성가족부)는 같은 해 9월 엑스존을 이를 고시했다. 이 사실을 뒤늦게 안 엑스존 운영자는 2001년 1월 10일 서울행정법원에 정보통신윤리위원회와 청소년보호위원회를 상대로 행정처분 무효확인소송을 제기했다. 이어 2001년 5월 다음커뮤니케이션 내 동성애자 카페 '81CLUB'과 세이클럽(sayclub.com) 내 동성애자 동호회 '조금만 사랑했다면' 등이 폐쇄조치되었다. 그러자 그는 인터넷에서 동성애자 카페, 커뮤니티 폐쇄 주장에 맞서, 폐쇄의 부당성을 주장하였다. 그는 동성애를 청소년 유해단어, 유해매체로 지정하려는 것은 곧 상류층과 기득권층이 성을 무기삼아 대중을 통제하려는 일련의 행동이라 봤다. 성매매, 동성애 등을 성범죄로 취급하고 엄벌을 가하는 것은 성적 억압으로, 성 문제에서 자유로운 상류층, 기득권층이 성을 통해서, 성으로 민중을 통제하려는 움직임으로 해석하였다. 그는 성적 억압을 깨지 못한다면, 머지않아 돈 없으면 사랑도 마음대로 못하는 시대가 오리라고 전망했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2002년 3월 14일 서울행정법원 제11부(재판장 한기택)는 게이 웹커뮤니티 '엑스존(http://exzone.com)' 운영자가 엑스존을 청소년유해매체로 결정하고 고시한 행정처분이 무효임을 확인해달라는 청구를 기각했다. 이를 계기로 그는 한국 사회의 성소수자 차별을 성토하게 되었다. 고등학교 재학 시부터 동성애와 동성애 관련 모임을 음란물, 청소년 유해매체로 지정하려는 일부 기독교계의 주장에 반대하여 이들을 논박하기도 했다. 육우당은 사람이 사람을 사랑하는 것을 범죄로 몰고 가는 이유를 알 수 없다며, 모든 동성애자가 아무 사람을 보고 음흉한 성욕을 품는 존재가 아니라고 주장하였다. 동시에 그는 시조 짓기와 가사, 작문 짓기, 학교에서 규정된 봉사활동 시간 외의 노인 요양원과 고아원 자원봉사활동 등의 활동을 병행하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2001년 홍석천의 커밍아웃과 하리수 성전환 등이 방송과 언론에 공개되면서 논란의 대상이 되었고, 악플 등이 쏟아졌다. 육우당은 홍석천의 커밍아웃과 하리수 등을 지지, 격려하며, 개인의 취향을 존중하라, 개인의 사생활을 존중해 달라며 악플러들과 논쟁하였다. 동시에 2001년 1월 초 그는 홍석천의 커밍아웃을 지지하는 카페와 하리수를 응원, 격려하는 카페들을 다음 넷에 개설하였다. 그러나 그는 고등학생이었고, 학업 문제 및 미성년자 문제, 성악, 연극 활동, 시조 짓기와 작문 등 작품 활동 등으로 카페 운영이 어려워 수개월 후 다른 회원에게 카페들을 양도하였다. 그 밖에 그는 시조와 일반 시를 짓는 카페인 화랑 카페를 네이버에 개설하였으나, 화랑 카페 역시 자주 접속이 어려워 다른 회원에게 양도하였다. 이때 그는 허난설헌에서 호를 따서 난설헌이라 하다가 줄여서 설헌이라는 필명을 사용하였다. 그밖에 실명으로도 인터넷과 각종 뉴스 매체에 의견, 덧글 등을 남겼다.


title: 육우당 (활동가)

text: 서울 동대문구 회기동으로 상경하여 자취하면서 아르바이트와 노동으로 생계를 계속 하였다. 2002년 그는 고등학생으로 있을 때 동성애자인권연대에 발을 들였다. 이후 성 소수자들의 인권을 위한 활동에 참여했다. 처음에는 동인련의 인터넷 회원으로 후원 활동만 하다가 후에 거리 활동에도 참여하였다. 이 무렵 알게 된 한겨레신문 대기자 곽병찬이 그에게 육우당이라는 아호를 지어 주었다. 동료들은 그의 본명보다는 시조시인으로 사용하던 '육우당'이란 필명으로 그를 기억한다. 시조시인, 작가 활동 초기에는 설헌이라는 필명을 사용하다가 나중에는 육우당이라는 아호로 더 알려졌다. 그러나 그는 사회적 편견 때문에 죽기 전까지 실명을 공개할 수 없었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 고등학교 3학년 재학 중 그는 게이라는 사실을 고백했다가 오히려 비토와 왕따의 대상이 되었다. 결국 2002년 12월 졸업을 몇달 앞두고 세일고등학교를 자퇴하였다. 중학교, 고등학교 당시 연극반에서 활동했던 그는 2002년 12월 고등학교 자퇴 직후 서울특별시 동대문구로 올라가 서울의 극단에 가입하여 연기 강습을 받았다.


title: 육우당 (활동가)

text: 인터넷 회원으로 활동하던 그는 2002년 12월 31일 동성애자인권연대 송년의 밤에 처음 참석하였다. 정욜에 의하면 "매월 편지로 만원씩 보내주며 인터넷과 메일을 통해서만 소식을 주고받던 그가 2002년 12월 송년의 밤에 처음으로 사무실에 왔다." 한다. 이어 정욜에 의하면 "그와 많은 이야기를 하지 못했지만 분명 기억하는 것은 ‘설헌’이라는 닉네임으로 자기를 소개한 것. 찰랑거리는 귀걸이와 화장기어린 얼굴, 곱슬머리에 작은 체구. 그리고 주변 분위기를 유쾌하게 주도하던 그의 밝은 표정이었다. 그는 그렇게 우리와 처음 만났다" 한다. 그는 송년회에 육우당은 비단조끼 옷을 입고 화려하고 고전적인 귀걸이를 걸고 나타났다. 귀걸이는 한동안 그를 언급할 때 빠지지 않는 물건이었다. “저도 그날이 동인련 처음 간 날이었어요. 신입회원들끼리 한쪽에 모여 있었는데, 제 옆에 육우당이 앉았었죠. 너무 예뻐서 사람들이 관심을 많이 가졌었지요.” 동인련 활동가 곽이경은 육우당은 체구가 작았지만 다부졌다고 한다. 그 뒤로 육우당은 야간 아르바이트를 하던 한 달여를 제외하고 동인련 활동에 적극적으로 참여했다. 야간 아르바이트를 하던 때도 활동은 못했지만 몸은 늘 동인련에 있었다. 일이 끝나면 기름난로 하나뿐이던 동인련 사무실에서 돗자리 하나 깔고 잠을 자곤 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 동인련을 처음 찾을 때부터 담배를 좀더 저렴한 종류로 바꾸면서 회비를 납부하였다. 그는 당시 2000원 하던 담배 대신 1500원짜리 담배를 피워 남은 돈 500원을 모아 동인련 후원금을 냈다. 동인련 활동가 유결은 말했다. “어느날 담배를 디스플러스로 바꾸더라고요. 그 차액을 모아서 회비를 낸다고. 자기가 아낄 수 있는 건 그것뿐이라고.” 한편 그는 상근 활동가로 재직했지만 월급을 받지 않았다. 그는‘월급도 안 주는 그런 곳에서 일하느냐’는 지인의 말에도 ‘난 사람 사는 냄새가 나는 동인련이 좋다’고 말했던 그였다. 그는 흡연을 범죄시하는 대한민국 사회 분위기에 대해서도 비판적이었다. 흡연할 수 있는 장소를 조성해주지 않고, 흡연자들만 무조건 나쁜사람처럼 매도하는 법이 어디 있느냐는 것이 그의 주장이었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 이후 성 소수자들에 대한 차별 철폐 운동과 작품 활동, 그리고 글 기고 등 적극적으로 활동하였다. 일이 끝나면 기름난로 하나뿐이던 동인련 사무실에서 돗자리 하나 깔고 잠을 자곤 했다. 그는 끼니를 거르는 일도 종종 있었지만 자신을 알아보고, 차별하는 사람이 없는 서울 생활이 오히려 심리적으로 편하다고 하였다. 사람들이 서울로 와서 사는 이유, 땅값이 비싼데도 서울을 벗어나지 못하는 이유는 생활의 편리함도 있지만 서로 낮선 사람들이라는 점, 따라서 내가 동성애자이더라도 차별받지 않고, 장애인이라고 해도 멸시당하지 않는 점이라고 거듭 역설했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그가 인천을 떠나 서울 회기동 생활을 시작한 건 가족과의 갈등 때문이었다고 알려졌다. 그는 "동성애자임이 알려진 뒤 더 머물 수 없던 학교를 떠나 마지막 위안을 얻었다"고 한다. 그러나 사무실에 민폐를 끼치지 않겠다 하여 휘경동 근처의 서울 동대문구의 한 자취방으로 독립하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 스키니진에 딱 붙는 재킷을 즐겨 입었다. 한번은 곽이경이 하고 온 귀걸이를 탐내며 “나한테 줘”라고 떼쓰기도 했다고 한다. 성격도 밝고 쾌활했다. 송년회에서 먹을 걸 권하는 사람들의 말에 “제 깜찍한 위장이 배가 불러서 더 못 먹겠는데요”라고 받아쳤다. 동인련 회원을 비롯한 지인들은 그를 ‘쾌활한 청년’으로 기억한다. 인터넷 모임을 운영하고, 파운데이션을 바르고 다닐 만큼 ‘당당한’ 동성애자였다는 것이다. 그는 묵주를 항상 가방에 넣어 다닐 만큼 독실한 가톨릭 신자였다. 한편 시인이자 작가 지망생이었던 그는 몇 편의 시와 글을 쓰기도 했다. 그의 시와 시조, 글들은 그의 사후에 출간되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2001년 1월 그는 D시조문학회와 W시조문학회 등 시조시인회에 학생 시인 자격으로 가입, 승인 절차 끝에 2월 정식 회원으로 받아들여졌다. 2001년 2월 한 시조시인회에 학생 시인 자격으로 가입했을 때 그는 뛸 듯이 기뻐했다. 이 동호회는 동인들이 합의해야 신입 회원을 받는 등 가입 조건이 까다로웠다. 육우당을 동인으로 인정하는 것을 두고도 여러 번의 논쟁 끝에 받아들이게 되었다. 그는 2년 동안 습작을 하고 꾸준히 시조를 투고했다. 시조에서 만큼은 그는 자기 정체성을 숨기지 않았다. 또한 그는 어느 문인회와 시조문학회에도 회원으로 가입하여 작시, 작문 지도, 연습을 하였다. 동성애를 소재로 한 시조를 어느 시조 동호회 게시판에 올렸다. 주변 사람에게도 시조를 읽어주었다. 그러나 애착만큼이나 실망도 컸다. 그가 쓴 시조에 대해 ‘미풍양속을 저해한다’는 평이 나오자 그는 크게 좌절했다. 그는 편견과 인습, 미신, 그리고 구습 맹신의 잔재가 한국 사회를 강하게 지배하고 있다며 실망감을 털어놓았다. 육우당은 자신과 작품이 동성애자라서 이상하다는 편견이 아닌 순수 시인, 작가로서 작품성, 예술성, 기교로 평가받았으면 좋겠다며 안타까워했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 시조 시인을 꿈꿔 그는 “세상은 우리들은 흉물인 양 혐오하죠/ 그래서 우리들은 여기저기 숨어살죠/ 하지만 이런 우리들도 사람인걸 아나요”(‘하소연’) 등의 시를 썼다. 그는 사람이 사람을 좋아하는 것, 동성이든 이성이든 사람을 사랑하고 그리는 것을 범죄처럼 취급하는 금욕주의 역시 인간의 자유와 권리를 억압하는 심각한 폭력이라고 비판하였다. 그밖에도 그는 프리챌 등의 소설방 커뮤니티에도 시와 단문 등을 작성하여 올렸다. 한편 그의 재능을 아깝게 여긴 일부 선배 문인들의 옹호에도 그는 심리적 좌절감, 주변의 수군거림 등으로 심리적 압박감을 느꼈다. 그가 게이라는 이유로 그의 작품을 읽지도 않고 비판과 욕설을 가하는 이들도 나타났다. 그는 자신이 죽은 뒤 시간이 흐른 뒤에나 시인으로서, 작품으로서 평가받으리라 전망하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2002년 11월 그는 설헌이라는 필명으로 커밍아웃 후 가족에게 버림받고 자살한 오세인의 추모시를 지어, 자신이 운영하는 카페 및 시조동호회 등의 카페에 직접 올리기도 했다. 본래 난설헌이라는 필명을 잠시 사용하다가 다시 설헌으로 바꾼 것이다. 이는 허난설헌의 아호에서 따온 것이다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 자신이 시를 짓고 작문을 할 때만큼은 뭔가 모를 희열을 느낀다고 하였다. 시조 시인과 작가 지망생이었던 그는 창작, 동성애자 인권 운동, 반전 평화 운동과 함께 스스로 생계를 준비하면서 대학 진학을 꿈꾸었다. 그는 투잡을 뛰면서 열심히 사는 사람들의 존재를 말하며 피로를 견뎌냈다. 그러나 대학 진학의 꿈은 좌절되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2002년 고등학교 재학 중 동성애자인권연대에 가입하여 활동하는 한편, 그는 청소년 보호법이 발의될 때 동성애를 청소년 유해 단어로 지정하는 것을 비판, 이를 수정하는 운동에 참여하였다. 청소년보호위원회는 청소년보호법 시행령 7조의 청소년 유해매체 심의 기준에 동성애를 유해 단어로, 동성애자 카페, 커뮤니티를 유해 매체로 지정했다. 그는 해당 조항을 삭제해야 한다는 성소수자 운동에 그는 적극 참여하였다. 연단에 선 그는 사람이 사람을 좋아하는 것이 왜 범죄이고, 사랑이 왜 죄악시되어야 하느냐고 지적했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 동성애 왜곡과 동성애자들을 차별하는 청소년 보호법상 동성애 조항을 삭제하라는 운동이 거센 때였다. 그 과정 속에서 한기총이 자기 이름을 걸면서 동성애는 죄이고 소돔과 고모라가 멸망한 것은 동성애 때문이라는 내용의 성명서를 냈다. 그는 이를 비판, 반박하며 성적 소수자가 죄는 아니라고 반박하였다. 그는 글과 칼럼 등을 통해 동성애가 죄악이라는 주장을 반박하였다. 그는 동인련 토론방에 올라오는 수많은 질문과 논쟁, 특히 종교와 관련된 토론에 지치지 않고 답변했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2002년 12월 고등학교 졸업 검정고시에 합격한 그는 서울 동대문구에서 자취생활을 했다. 편견과 배타성에 찌든 좁은 바닥이 숨막혀서 서울로 올라왔다는 것이다. 자취 초기에는 다른 성소수자 친구들이 생활비를 지원하였으나, 그는 다른사람에게 피해를 주어서는 안된다며 그는 일용직 아르바이트를 하게 되었다. 2002년 12월 25일 크리스마스 기간에도 그는 아르바이트로 하루를 보냈다. 2003년 1월, 그는 서울의 한 게이바(동성애자 술집)에서 아르바이트를 했다. 주점에서 사회 생활을 시작하는 것을 본인 스스로 못마땅하게 여기고 심란해 했지만, 같은 처지인 동성애자를 만날 수 있는 오프라인 공간은 게이바가 유일했다. 같은 달 그는 술집 아르바이트를 그만두고, 편의점과 매장의 아르바이트, 주차단속원 등의 아르바이트를 구하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 3월 초, 국가인권위원회는 청소년 보호법상 유해사이트 목록에서 동성애 관련 사이트를 삭제하라고 권고했다. 육우당은 인권위원회의 권고에 환영한다는 글을 한겨레토론마당, 중앙일보 조인스디국 등의 포털사이트에 게재했다. 2003년 3월부터는 동성애자인권연대의 상근 직원으로 활동하기 시작했다. 3월 25일부터 동성애자인권연대 상근 직원이 되었다. 3월 26일 육우당은 일기장에 동인련에서 허락을 받아 ‘다행이다’라고 표현했다. 동인련 누리집에 동인련에서 일할 수 있는지 글을 올렸더니, ‘물론이지. 언제라도 환영이야’라는 답을 들은 날이었다. 아버지 손에 이끌려 정신과 진료도 받아야 했던 예민한 감수성을 지닌 그는 "어쩐 일인지 잠을 자도 동인련 사무실 바닥에 돗자리 깔고 눕는 것이 편하다"고 했다. 3월부터 그는 인터넷 실명제나 네트워크 감시 시스템 제정 반대 운동에도 참석하였다. 육우당은 인터넷 실명제와 네트워크 감시 시스템을 사실상의 검열이라 규정했다. 그는 인터넷 실명제가 범죄예방, 악플 예방보다는 국민들을 실시간으로 감시하고 통제하는 수단이 되리라고 전망하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 이후 그는 다니던 일과 아르바이트를 접고 동인련의 회원이자 인권 운동가, 반전 평화주의 운동가로 활동했다. 2002년 2월부터 노동자 집회, 동성애자 모임, 성매매 여성의 성노동자 집회 등에 꾸준히 참석했다. 그는 2003년 4월의 반전 집회까지 빠짐없이 참석했고, 죽기 전날까지 ‘노동절 참가단’ 준비를 회원들과 함께했다. 한편 그는 일부 기독교의 반발과 동성애 혐오를 조장하는 K 뉴스 등 일부 매체의 반동성애 보도기사에 분개하였다. 그는 동성애가 유해 단어라는 편견, 동성애가 전염병이라는 일부의 주장에 맞서 인터넷과 오프라인에서 논쟁을 벌이며, 동성애가 전염병이 아니며 사람이 사람을 좋아하는 것이 범죄가 되는가, 사람이 사람을 좋아하는 것이 유해한 것이냐고 반론을 제기하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 동성애자 차별 조항 삭제 운동에 열렬히 참여하였다. 2002년부터 그는 인터넷의 각종 사이트와 중앙일보 디지털 국회, 진보누리 그밖에 다음넷과 네이버 등에 글을 올리며 동성애자들에 대한 차별 철폐를 주장했다. 동성애는 사람이 사람을 좋아하는 문제이지 정신병이나 반사회적인 것이 아니라는 것이다. 2002년 12월부터는 동성애자 관련 모임과 집회에도 참석하고 홍보 활동 등에 자발적으로 참여했다. 육우당이 가장 관심을 가졌던 문제는 청소년 보호법상 동성애자 차별 조항 삭제 운동이었다. 2003년 봄, 국가인권위원회가 이 조항에 대한 삭제 권고를 내리자, 한국기독교총연합회(한기총)은 이에 크게 반발하며 성명서를 발표했다. 그들은 "동성애는 소돔과 고모라의 유황불로 심판"해야 하며, 동성애가 창조질서에 도전하고 에이즈를 퍼뜨리고 있다고 주장했다. 그는 인터넷에서 논쟁을 벌이며 동성애와 에이즈는 무관하고 동성애자가 에이즈를 전파하는 것은 아니라며, 이성애자도 에이즈를 전파할 수 있다고 주장했다. 에이즈를 동성애자가 확산시킨다는 주장은 근거가 없는 루머이자 괴담에 불과하다며 에이즈를 동성애자들만이 퍼뜨린다는 근거를 제시하라고 반박했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 유교사상 역시 끔찍하고 혐오스러운 사상이라고 지적했다. 배움도 짧고 무지몽매한 자들이 예의와 예절의 이름으로 타인을 학대하면서 쾌감을 느낀다고 풍자했다. 그는 유교의 추악성은 천주교를 사교(邪敎)로 몰고간 것으로 부족해, 천주교인들을 줄줄이 학살한 것이 입증한다 보았다. 천주교를 악랄하게 학대한 경력이 있는 유교가 동성애를 학대하는 것은 이상한 일도 아니라 하였다. 육우당은 동성애 탄압의 한 편에는 유교사상이 버티고 있다고 지적했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 자신이 못나서 윗사람의 잘못, 상사의 잘못, 부모의 잘못에 침묵하고 귀막은 것이 더큰 악행인데 누가 누구를 훈계하려 드느냐며 지적했다. 그는 유교사상은 기독교 근본주의 못지 않게 사람을 병들게 만드는 추악스러운 사상이며, 사상이라는 이름 조차 아까운 오물이라고 지적했다. 그는 유교사상이 악마의 사상인 근거로 불교에 대한 과잉 탄압, 천주교 신자들을 학살한 것, 개신교 유입을 탄압, 반대한 것, 그리고 같은 유교사상을 믿더라도 성리학, 양명학 등 파벌이 다르면 역적으로 몰아 매도한 것, 같은 성리학이라 해도 파벌이 다르면 역적으로 매도한 4대사화와 예송논쟁을 그 근거로 들었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 유교 사상과 조선왕조를 풍자하는 시들을 남겼다. 그는 자신의 시조와 칼럼, 사설에서 종종 고종, 순종이 한일합방에 동조하고 이왕 작위를 받은 것을 비꼬아 조선의 국왕들을 이왕님이라 부르기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 정치인들 조차도 국민의 삶에는 관심없고, 자신들이 집권하면 정의, 상대방 정당이 당선되면 불의라 외친다고 지적했다. 그는 타인을 악마로 매도하면서 표심을 얻는 정치인이 유권자를 얼마나 기억해줄지 의심스럽다며 의문을 제기했다. 지옥은 선의, 호의를 가장한 행동에서 오는 것이라 지적하기도 했다. 정치토론방에도 드나들던 그는 정치인을 풍자하는 시 한수를 남기기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 가톨릭 신자였던 그는 기독교인들이 동성애자에게 행사했던 엄청난 적개심과 폭력 앞에 큰 참담함을 느꼈고, 열정적으로 기사를 투고하고 캠페인에 참여했다. 육우당에 의하면 성 소수자들이 에이즈를 전파시킨다는 주장은 동성애자들에 대한 악의적인 색칠이자 루머이며, 이성애자 중에서도 문란한 자들은 얼마든지 많다, 여러 이성과 성관계 하는 것을 자랑으로 여기는 자들과 지나친 금욕주의자들이 다른 사람들까지 피곤하게 만든다고 하였다. 특히 육우당은 '가식적인 기독교인'들을 그토록 성토하였다. 그는 동성애는 전염병도 아니고 정신병도 아니다, 사람이 사람을 좋아하는 것이다, 동성애자가 에이즈를 전염시킨다는 주장은 악의적인 색칠이라며 동성애 비판에 맞서 반박하였다. 그는 이후에도 동성애자들에 대한 편견이 잘못된 것임을 주장하는 글과 칼럼을 기고하거나 홍보활동, 전단지 배부 등에 적극 참여하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 동성애자들이 아무 사람에게 접근해서 성추행한다는 식의 인식도 동성애자들에 대한 악의적인 편견이라고 지적했다. 동성애자들이 반쯤 풀린 눈으로 같은 남자나 여자에게 접근해서 더듬는 등의 이미지 역시 누군가에 의해 만들어진 악의적인 이미지이자 날조된 허상이라고 반박했다. 그는 동성애자가 같은 남자나 여자에게 추근댄다는 이미지는 악의적 괴담이라며, 이런 괴담은 근거가 없다고 지적했다. 또, 그는 모든 동성애자가 아무사람에게 접근해서 성추행을 하는 것은 아니라고 반박했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 한국기독교총연합회와 일부 개신교 단체의 "국가가 동성애를 조장한다"라는 성명에 분노, 인터넷에서 논쟁하는 한편 일간지와 각종 잡지, 토론장에도 꾸준히 투고하였다. 그는 국가가 동성애를 조장하면 안될 이유는 뭐냐고 항변했다. 사람이 다른 사람을 좋아하게 하는 것이 왜 규탄할 일이냐며 의문을 제기하였다. 2003년 4월에는 일간지 두 곳에 자신을 드러내고 동성애자 인권 문제와 전쟁 반대에 관한 독자 투고를 하기도 했다. 한편 그는 동성애를 유해어, 금칙어로 지정해야 한다는 일부 인사들을 비판, 동성애자도 사람임을 주장하였다. 당시 한국기독교총연합회 등 보수적 기독교 단체들은 동성애에 대해 ‘소돔과 고모라’를 운운하며 비판하였다. 한편 거듭된 비난과 악플 등이 그에게 가해졌다. 그해 4월 그는 동성애자도 사람이라는 내용의 유서를 쓰고 자결을 결심한다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 기득권층과 상류층이 금욕주의와 도덕주의로 대중을 괴롭힌다고 역설했다. 금욕주의와 도덕주의는 정부와 기득권층이 성(性)을 무기로 삼아 대중을 통제하려는 잔인하고 비열한 수법이라는 것이다. 상류층과 기득권층은 자기들만의 도덕관 윤리관에 중독된 자들과 겉으로는 도덕, 윤리를 말하면서 뒤에서 룸살롱, 요정집, 나이트클럽 등에서 돈을 주고 성을 구매하는 자들 투성이라며, 성매매 남성, 여성이 아닌 일반 남성, 여성과도 마음대로 즐기고 돈으로 해결한다고 지적했다. 엄격하게 도덕, 윤리를 지키는 자들 역시 차이점을 인정 못하는 사악한 인간들이고, 일반 남성, 여성과도 마음대로 즐기고 돈으로 해결하면서 일반 평민들을 성으로 통제하려는 자들도 진실로 사악한 인간들이라고 분개했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 동인련 홈페이지의 자유 게시판에서는 이따금씩 종교와 동성애에 관한 논쟁이 벌어지곤 했다. 그러면 그는 거의 도맡다시피 상세한 답변 글을 올리며 다른 사람들을 설득했다. 천주교 신자인 그는 동성애가 성경에 어긋나는 것이 아니라는 점을 알리기 위해 여러 책을 탐독했다. 그는 기독교계 신문이 동성애를 죄악시하는 기사를 실을 때마다 분개했다고 한다. 그는 사람이 사람을 좋아하는 것이 왜 범죄취급을 받아야 하는지 이해되지 않는다고 토로했다. 증오는 당연히 여기면서 사랑을 죄악처럼 여긴다면, 우리가 나갈 길은 철저한 개인주의, 파편화, 개인화된 사회가 결론이라고 전망했다. 인터넷과 오프라인에서는 그에게 계속 괴물취급과 냉대, 온갖 악플과 욕설, 비난이 쏟아져나왔다. 한편 그는 소돔과 고모라를 말하는 일부 교인들에 대해, 일부 기독교인들이 교인이라면서 성적 소수자들을 잔인하게 낭떠러지로 몰고 간다고 한탄하였다. 주변에서 그를 이상한 사람 취급하는 것 역시 그에게 모멸감을 주었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 결국 사회적 편견에 좌절, 자살로 생을 마감했다. 평소 육우당은 동성애자도 사람이라며, 만약 내가 죽는다면 동성애가 금지 단어에서 해제될까 라는 생각을 하기도 했다. 2003년 3월 그는 죽기 전에 “(내가) 죽은 뒤에는 동성애자라는 사실을 당당하게 말할 수 있겠죠”라는 말을 지인에게 유언으로 남기기도 했다. 한편으로 그는 성 소수자를 비판하는 여론에 대해 무서운 발언이라 하면서도 그들에게도 원망하지 않는다, 그들에게도 하느님의 가호와 사랑이 함께 하기를 바란다고 밝혔다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 고등학교 재학 중이던 2002년 서울의 동대문과 명동성당, 마포·영등포의 성소수자 모임 등을 방문, 노동자 집회에도 참가하였고, 성노동자 권리 보호 운동, 성매매 여성들의 성매매 불법화 반대 운동 등에도 동참하였다. 그는 성매매 역시 정당한 노동이라는 의견을 지지하였다. 또한 그는 장애인 차별 반대 운동에도 동참하였고, 자신이 다니는 학교에서 장애인 차별은 비인간적인 행동이라며 장애인을 차별하지 말 것을 권고하고 스스로 실천에 옮기기도 했다. 이를 두고 언론인 곽병찬은 "성노동자·장애인·이방인을 더 감싸고 사랑했던 예수의 뒤를 따르고자 했지만, 교회는 앞장서 그에게 돌을 던졌다."며 안타까워했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 "소돔과 고모라 운운하는 가식적인 기독교인들에게 무언가 깨달음을 준다는 난 그것만으로 죽는 게 아깝지 않다."며 차별과 억압, 통제를 당연히 여기는 일부 기독교인에 대해 저항하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 학벌 사회에 대해서도 비판하였다. 그는 학력 차별, 출신 학교 차별 등에 대해서도 반대하였다. 그는 인터넷의 칼럼과 글 기고를 통해 출신 학교나 학벌로 사람을 차별대우하는 것은 부당하다고 역설하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2001년 11월 30일에는 학벌사회, 학력차별을 풍자하는 시 차별가를 지어 발표하였다. 그의 시 차별가가 발표되자 한때 차별받아온 저학력 노동자들의 호응이 있었다. 육우당은 인간에게 앞선 세대의 지식, 지혜를 가르치고 생존 방법을 익히는 곳이 학교이고 이상과 이성에 대해 진지하게 고민해야 할 곳이 대학인데, 지금의 학교와 대학들은 신분을 나누는 수단으로 전락했다고 지적했다. 그는 앞으로 학교에서 이탈하는 청소년들이 늘어날 것이고, 학교에 등교한다 해도 수업을 거부하는 방식으로 저항을 할 것이라고 지적했다. 그는 본래의 목적을 잃어버린 학교에서 청소년들의 이탈은 필연적이라고 전망했다. 그에 의하면 학교는 그냥 인간에게 최소한의 지식과 학문을 전달하는 기관이 되어야 하지, 학교가 신분, 위계서열이 되어서는 안된다고 역설하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2002년 2월부터 2003년 4월까지 그는 동인련 활동 외에도 반전(反戰) 평화 운동에 참여했다. 그는 동성애자를 상징하는 무지개 깃발을 들고 반전 집회에 주도적으로 참가했다. 그리고 반전 집회의 연사의 한 사람으로 나서서 다른 사람을 살해하지 않을 권리, 다른 사람에게 함부로 폭력을 휘두르지 않을 양심을 호소하였다. 그는 평소 자신을 '세상에 길들여지지 않는 양', '길들여지지 않는 어린 양'이라고 지칭하였다. 반전집회 참가는 육우당에게 자부심을 안겨줬다. 2002년 4월 3일 그는 병역 거부를 결심했다. 그에 의하면‘살인 무기’인 총을 잡지 않을 권리도, 전쟁을 하지 않을 권리도 있다고 생각했기 때문이다. 이후 그는 반전 평화 운동과 이라크 파병 반대 운동에도 참여했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 반전 평화 운동에 참여한 데 대해 그는“내일은 또 종묘공원에서 파병 반대 시위를 벌일 예정이야. 난 요새 보람을 느껴. 동인련에서 일하면서 나도 이 사회를 위해 뭔가 일을 할 수 있구나 하는 생각이 들거든. 무지개 깃발을 세우고 동성애자들도 이 사회의 구성원이라는 걸 보여주는 것도 좋고.” 뿌듯한 마음은 일기에 그대로 담겨 있었다. 이어 그는 양심적 병역 거부를 결심하게 되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 3월 26일에는 동대문구 혜화동 로터리 버스정류장에서 개최된 장애인 차별 철폐 집회에 참석하였다. 3월 29일 오후 3시에는 종묘공원에서 개최된 장애인 차별 반대 민중대회에 참석하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 동인련 회원 곽이경 등과 함께 서울 동대문 시장을 찾아 무지개 깃발을 만들기 위해 색색의 천을 사기도 했고, 그 천을 들고 당시 최대 이슈였던 이라크 파병 반대 집회에도 참가했다. 그 깃발을 들고 반전집회에 나가던 날, 육우당은 남은 빨간 천을 “예쁘다”며 몸에 둘렀다. 한 활동가는 후일 "반전집회에 나갔을 때, 춥다며 안아달라고 했는데 주변 사람 시선 때문에 그러지 못했다"며 안타까워했다. 그에 의하면 "무지개 깃발 아래 모였는데, 하필 빨간색 천을 두르고 있으니 사람들이 “너무 튄다”며 만류했지만 그는 그대로 있었다. “형, 나 추운데 안아줘.” 동성애자인 걸 들킬까봐 누구도 그의 말을 들어줄 수 없었다."며 그를 안아주지 못한 것이 후회된다고 회상하였다. 4월 초 일간지 두 곳에 자신을 드러내고 동성애자 인권 문제와 전쟁 반대에 관한 독자 투고를 하기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월 2일 국가인권위원회는 「청소년 보호법 시행령」 제7조에 청소년 유해 매체물 심의기준으로 ‘동성애’를 표방한 것이 인권을 침해한다는 의견을 냈다. 그리고 동성애를 유해 매체에서 삭제해야 한다는 의견을 제시하였다. 육우당은 청소년보호법상 ‘동성애자 차별조항’의 삭제를 권고했던 국가인권위원회의 결정을 누구보다 반겼다. 그는 동성애를 유해 매체, 유해 단어로 지정한 것이 인권 침해라는 결정과 유해매체, 유해단어 삭제 권고를 환영한다는 칼럼을 기고하였다. 이에 한국기독교총연합회에서 4월 7일 ‘국가기관이 청소년들에게 동성애를 권장하는가?’라는 제목으로 소돔과 고모라가 동성애 때문에 유황불 심판을 받았다는 내용의 성명을 발표했다. 일부 언론사도 인권위를 비난하는 기사를 쏟아냈다. 한편 개신교나 천주교 등 기독교 신앙인들 중에서도 그를 악마라고 노골적으로 비난하고 험담을 가하기도 했다. 독실한 천주교도였던 윤군은 동성애에 대한 기독교계의 비난 앞에 크게 절망했던 것으로 알려졌다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월 5일 당시 한국기독교총연합회(한기총)는 동성애를 죄악으로 규정하는 성명을 냈다. 성명서에서 한국기독교총연합회는 “(동성애자를) 소돔과 고모라의 유황불로 심판해야 한다”고 했다. 청소년 보호법 시행령 7조의 ‘(청소년) 유해매체 심의 기준’에서 ‘동성애’를 명시한 조항이 헌법상 행복추구권과 평등권을 침해한다고 판단한 국가인권위원회의 권고에 반발한 성명이었다. 그는 한기총, 기독교 단체들의 견해에 반대하는 반박글을 중앙일보 디지털국회 및 동아일보, 조선일보 독자마당 등에 올렸다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월 7일 한국기독교총연합회의 성명은 소돔과 고모라의 유황불 심판을 운운하며 동성애를 창조질서의 도전이자 가정 해체의 원인이고, 에이즈 등의 심각한 사회 문제를 야기시킨다고 주장했다. 그리고 한국 교회가 책임감을 가지고 동성애자에 대한 선교적 접근에 나설 것을 주문했다. 육우당은 즉시 사람이 사람을 사랑하고 좋아하는 것이 지옥에 떨어질 죄악이냐고 항변하였다. 또한 그는 성을 금기시하는 문화는 사실 기득권자들이 성 도덕을 무기삼하 아랫것들을 통제하려는 야비한 술책에 지나지 않는다고 반박했다. 육우당에 의하면 인간의 성, 성적 지향을 혐오스러운 것, 기피 대상으로 본다면 왜 결혼을 하고 자녀를 임신해야 하느냐, 그것 역시 타락이고 범죄가 아니냐고 맞받아쳤다.


title: 육우당 (활동가)

text: 방송에서는 육우당의 주장을 외면하였고, 일부 기독교 언론에서는 비난 사설과 칼럼을 쏟아냈다. 일부 언론에서는 "소돔과 고모라의 유황불로 심판해야 하고, 창조질서에 어긋나며 에이즈를 퍼뜨린다"는 광고를 내기도 했다. 이어 기독교 단체들과 기독교 인사들은 시국성명서를 발표, "한국교회는 하나님의 창조질서에 대한 도전이며 국가와 사회를 지탱해 나갈 가정의 붕괴뿐만 아니라 에이즈 등 심각한 사회적 문제를 배태하고 있는 '동성애'의 문제점을 직시하고 '동성애자'에 대한 선교적 접근과 대책 마련에 나설 것"이라고 주장했다. 4월 7일 육우당은 인터넷 카페와 언론, 조인스 디국 등에 성이 잘못된 것이라면 결혼과 출산도 범죄가 아니냐, 하느님의 창조질서에 동성애자들을 차별하라는 내용이 있는지 근거를 대라고 반박했다. 또, 육우당은 동성애와 에이즈 전염은 전혀 상관이 없다며, 동성애자들이 에이즈를 퍼뜨리는 것처럼 악의적으로 매도한다고 항변하였다. 그는 이성애자들 중에서도 성관계를 통해 에이즈가 전파되는데 어떻게 동성애자들이 에이즈를 만들어 유포시키는 것처럼 왜곡하느냐고 분개했다. 4월 8일 그는 동대문 시장에서 헝겊을 구입, 이라크 자이툰 파병철회 집회에 쓸 대형 무지개 깃발을 손수 제작하였다. 그날 저녁 늦게까지 만든 무지개 깃발에는 "Stop the war!"라는 문구가 새겨져 있었는데, 십자수를 잘 하던 육우당이 직접 바느질로 새긴 것이었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 4월 11일 육우당은 여섯 친구 중 ‘묵주’와 절교를 선언했다. 그리고 자신의 필명 중 하나인 Catholic84라는 필명을 사용하지 않기로 하고, 일부 사이트에 가입된 아이디 역시 다른 자로 바꿨다. 또한 이때부터 그는 자유교(自由敎)라는 새로운 아호를 지었다. 일부 기독교 단체와 인사들의 발언에 실망한 그는 교회 출입을 거부하였다. 하지만 오래가지 못했다. 이틀 뒤 ‘난 가톨릭을 벗어나서는 살 수가 없어’라는 고백과 함께 그 선언을 철회했다. 육우당은 독실한 가톨릭 신자였다. 밥을 먹을 때면 늘 성호를 그었다. 4월 13일에는 십자가와 성모 마리아상을 사다 동인련 사무실에 두었다. 그리고 버리기로 한 Catholic84라는 필명도 다시 쓰고, 계정들도 다시 원래대로 회복하였다. 그러나 자유교라는 별호를 버리지는 않았다. 그에 의하면‘가장 억압받는 사람들을 위한 단체’인 동인련이야말로 하느님의 힘이 절실히 필요한 곳인 것 같았다 한다. 그리고 매일 묵주 기도를 했다. 동성애자들이 멸시받지 않는 세상이 오게 해달라고. 그는 일부 기독교인들의 편견 때문에 후회할 선택을 하였다며 잠시나마 신앙을 포기하려 했던 것을 잘못된 선택을 할 뻔하였다고 회심하였다. 독실한 천주교 신자인 육우당은 동성애자들을 정죄의 대상으로 여기는 기독교의 태도에 자살을 결심했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월 당시 동성애를 유해 단어로 지정하려는 움직임이 일자 그는 이에 반발하였다. 4월 7일 그는 동성애자도 사람이라며, 정신병자들도 위험하게 보고 조심하지만 사람으로 보면서 어떻게 동성애자는 인간이 아닌 짐승, 악마로 취급하느냐고 외쳤다. 게이, 레즈비언, 트랜스젠더, 양성애자이기 이전에 한 사람의 인간이라며 좋아하는게 다르고 생각하는게 다른 그냥 사람으로 보면 안되는 이유가 있느냐고 역설하였다. 2003년 4월 7일 그는 일간지 두 곳과 중앙일보 디지털국회방에 동성애를 소돔, 고모라로 비유한 일부 기독교인사들의 주장을 성토했다. 세상을 떠나기 전 그는 유서에서 “몰지각한 편견으로 이 사회는 수많은 성적 소수자를 낭떠러지로 내몰고 있다”며 “내 한 목숨 죽어서 동성애 사이트가 유해매체에서 삭제되고 소돔과 고모라 운운하는 가식적인 기독교인들에게 무언가 깨달음을 준다며 그것으로 족하다”고 적고 있다. 4월 11일 장애 여성의 날 기념행사에 참석하였다. 4월 13일에는 한겨레신문에 정식으로 투고하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 윤군은 자살전 한기총의 반박성명에 큰 충격을 받아 유서에 ‘평소 동성애자로서의 삶도 힘들었는데 이제 소돔과 고모라, 하느님의 유황불 심판까지 들어야하는 현실이 너무 슬프다’라고 썼다. 그는 또 ‘동성애자를 차별하는 이 나라가 싫고 이세상이 싫다’ ‘동성애자인권연대는 나 같은 이들이 다시 생기지 않도록 동성애자의 차별을 없애는 데 힘써달라’고 하였다. 그는 "죽으면, 이젠 내가 동성애자라고 거리낌 없이 이야기할 수 있을 것"이라고 유서에 마지막 글귀를 남겼다. 또 “형, 누나들의 수고가 다음 세대 동성애자들에게 큰 영향을 미친다는 것을 잊지 말아달라”는 당부를 남기기도 했다. 그는 이미 죽기 며칠 후인 5월 초에 약속을 잡기도 했으며, 각종 행사 일정과 세미나 참여 등 미래에 대한 계획을 세우기도 했다. 그러나 동성애자라는 이유로 쏟아지는 비난과 편견, 멸시에 괴로워하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 성 소수자를 혐오하는 종교계의 태도에 항의하는 유서와 천주교식으로 장례를 치루어 달라는 유언을 남겼다. 6장의 유서에는 그가 동성애자로서 겪었던 고통과 슬픔이 고스란히 드러나 있었고 특히 성적 소수자들을 죄악시하는 기독교에 대한 깊은 원망 또한 담겨 있었다. 그는 사무실 책상 위에 써놓은 유서에서 “동성애자라는 이유로 한국 사회에서 인간으로서 대우받지 못한 것이 너무 가슴 아프다”고 밝혔다. 평소 그는 사람이 사람을 사랑하는 것이 왜 죄가 되어야 하느냐며, 단지 동성애자라는 이유로 인간 취급을 받지 못하고 짐승 취급을 받은 것이 너무 서럽고 마음이 아프다고 거듭 호소했다. 유서에서 그는 자신이 죽어서 자신과 같은 처지의 성 소수자들이 마음껏 다른 사람을 사랑할 수 있다면 그것으로 만족한다고 하였다. 그는 유서에 "난 여러분들이 유황불 심판을 받을 거라고 생각하지 않아요. 여러분도 '하느님의 자녀'니까요"라는 글을 남겼다. 그는 평소 다니던 성당의 민OO 신부님을 굉장히 존경하고 좋아했다. 그는 유서 마지막에 민OO 신부님이 장례식장에 와서 슬픔을 함께 나누어주었으면 좋겠다고 썼다. 그는 유서에서 “내가 믿는 하느님은 나를 받아줄 것이다”는 구절을 남겼다. 또한 자신을 죽음으로 몰고간 사람들에게도 하느님의 용서와 평안이 함께 하기를 기원한다는 말을 남겼다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월 17일 그는 네이스(교육행정정보시스템, NEIS) 중단 요구 각계각층 1000인 선언에 서명하였다. 'NEIS 중단' 각계각층 1천인 선언문이 작성되자, 그는 동성애자인권연대 대표의 한 사람으로 서명에 동참하고, 반대 성명 발표에 참석하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월 26일 저녁 혹은 오후 3시 5분경 서울특별시 동대문구 휘경동 E빌딩 3층 305호 동성애자인권연대 사무실(구 사무실)에서 자살하였다. 현장에는 그가 마셨을 참이슬 소주 2병과 눈물에 젖은 휴지들, 책상 위에 놓은 6장의 유서와 마지막 기부금 34만원이 놓여 있었다. 그의 시신은 4월 27일 아침 동성애자인권연대(동인련) 사무실 문 고리에 목을 매달고 앉은 자세로 숨진 채 발견됐다. 4월 27일 아침 출근한 동인련의 상근 직원들은 문이 열리지 않아 여럿이서 문을 열다가 문고리에 목을 매고 죽은 그를 발견했다. 출입구 문이 열리지 않자 관리인을 불러 문틈으로 상황 확인을 하고, 테이블에는 소주두병이 놓여있어 이상한 사람이 들어온 것으로 추정, 열쇠수리공을 불러 문을 열고 들어갔다. 관리인과 열쇠수리공이 사람을 발견, 현장에 있던 활동가들과 관리인은 그의 시신을 발견했다. 4월 27일 저녁, 청량리경찰서에서 활동가들과 육우당의 친구, 지인들을 소환 조사를 마쳤다. 당시 경찰은 동인련 사무실 책상에서 '동성애자를 차별하는 이 나라가 싫고 이 세상이 싫다', '동성애자인권연대는 나 같은 이들이 다시 생기지 않도록 동성애자의 차별을 없애는 데 힘써달라', '사랑하는 형, 누나들의 한번의 노력이 다음 세대의 동성애자들이 사람답게 사는 세상을 만들 것이다.'라는 내용의 유서를 발견했다. 그는 사람이 다른 사람을 좋아하는 것이 죄 취급을 받는 것이 이해되지 않는다고 하였다. 그밖에 육우당은 시조의 부흥과 시 쓰는 문화, 가사 문학의 부활을 염원하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그의 시신은 바로 부검을 마친 뒤, 동대문구의 성 바오로 병원으로 옮겨졌다. 그러나 그가 성 소수자라는 점과 그의 활동을 못마땅하게 여긴 일부 언론, 방송에서는 의도적으로 육우당의 죽음을 언급하지도 않고, 보도하지 않았다. 국민일보 등은 육우당 사망 관련하여 전혀 보도하지 않았다. 육우당의 죽음을 성토하는 성 소수자들의 기고문과 항의문은 방송, 언론에서 철저히 외면당했고 지역신문에서도 사회정서를 이유로 거절당했다. 일부 언론사에서는 그의 빈소에 취재도 외면, 거부하였다. 4월 27일 오후부터 각 대학 모임과 동성애자 단체들, 인권단체에서 조문단이 찾아왔고, 그날 오후 성 바오로 병원 영안실에 있던 시신은 7시 병원 장례식장으로 옮겨져 빈소가 차려졌다. 4월 28일에 연합뉴스 기사를 인용한 YTN과, 또다른 취재 기사, 그의 빈소를 유일하게 취재한 SBS 서울방송의 보도를 통해 보도되었으나 해당 기사는 일부 기독교 단체의 항의와 청소년에게 동성애를 조장한다, 동성애를 미화한다, 자살을 조장한다는 항의 전화들이 YTN와 SBS 서울방송 게시판에 빗발치면서 YTN과 SBS등 몇몇 방송이 보도한 기사들 중 대부분은 인터넷에서 곧 삭제되었다. 바로 E빌딩 건물주는 나가줄 것을 요청, 4월 27일 오후 3시 한국외국어대학교의 강당 건물을 빌려 동인련 활동가들과 시민단체, 인권단체 대표자들, 육우당의 지인들이 모여서 장례를 치루기까지의 문제와 언론대응 향후 대책 논의 등 대책회의를 열었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그를 발견한 정욜 당시 동인련 대표는 "사무실에 짐을 정리하러 갔는데, 그가 혼자 마셨을 것 같은 술과 그 전날 함께 먹던 컵라면 그릇 등이 그대로 있었다. 목을 맨 끈과 가방도 있었다"며 생생하게 그의 마지막 모습을 전했다. 정욜은 "윤씨는 지난해 말부터 동인련 게시판에 좋아하던 시조를 올리고 행사에도 가끔씩 참여하기 시작했었다"며 "얼마 전부터는 활동에도 좀더 활발히 참여하고 늘 밝은 표정이어서 자살할지는 꿈에도 몰랐다"며 안타까워했다. 한편 당시 동성애자인권연대에는 성 소수자들에 대한 악플과 폭언이 달려 홈페이지를 당분간 폐쇄하였다. 사무실은 건물을 내달라는 건물주의 요구에 따라 동대문구 휘경제1동 E빌딩에서 다른 곳으로 이주하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월 27일 빈소가 차려진 서울 청량리 성 바오로 병원에 영구가 도착, 동성애자인권연대 회원들은 빈소를 지켰다. 이제 막 20대의 문턱에 도달한 윤 씨의 앳돼 보이는 영정을 대하자마자, 이들은 오열을 멈추지 못했다. 정욜은 장례식장에서 육우당이 평소 존경한다던 인천 모 성당의 민모 신부에게 전화를 걸었다. 그리고 그 신부는 육우당의 빈소와 화장장 길에 동행했다. 정욜에 의하면 "얼굴도 모르는 신부님께 전화를 해 비보를 전한 바 있다. 아침 해가 뜨기 전 그 신부님께서 장례식장에 오셨고 그와 나누었던 추억을 우리에게 이야기해주었다. 그리고 그의 마지막 가는 길에 기꺼이 동행해 주셨다." 한다. 동성애자인권연대 회원 배모 씨는 "언제까지 동성애자들의 죽음의 행렬이 계속돼야 하느냐"며 흐느꼈다. 파리해진 이들의 얼굴에는 어린 한 후배의 죽음에 대한 안타까움과 그를 죽음으로 내몬 한국 사회에 대해 분개하였다. 한편 당시 한기총 홍보국의 김모는 "윤모 씨의 죽음은 기독교의 책임이라고 볼 수는 없기에 공식적인 사과성명을 낼 수 없다"고 주장했다. 한 한기총 인사는 "그 사람이 죽음을 선택한 것이기에 그 사람 개인의 책임이지 한기총의 책임은 아니다"라고 주장했고, 동성애자 운동가와 인권단체에서는 흥분하여 논쟁이 벌어지기도 했다. 4월 28일 오전 11시 정욜의 부탁을 듣고 인천 부평의 모 성당 신부 민모가 서울특별시 동대문구 성 바로오 병원 영안실에 와서 함께 육우당 장례미사를 개최하였다. 일부 언론, 방송의 전화가 빗발쳤고 일부 기자들의 상세한 질문으로 마찰등이 발생했지만 일부 언론, 방송은 그의 사망사건, 장례식에 대한 외면, 취재를 거부하였다. 장례식은 조용히 마무리되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 통신사인 연합뉴스와 한겨레신문, 오마이뉴스, 경향신문, 레디앙, 프로메테우스 등의 진보 언론 외에도 동아일보, 문화일보, 한국일보 등의 소수의 언론만이 그의 죽음을 보도하였다. 한국일보와의 인터뷰에서 동성애자인권연대 관계자는 "앞으로 A군의 죽음에 대한 추모주간을 마련하고,다른 인권단체와 연대해 A군이 죽음으로써 지적한 동성애자에 대한 사회적 차별에 관한 여론화 작업을 병행할 것"이라고 밝혔다. 그러나 한국일보의 김모 기자는 육우당의 유서와 수첩에 기재된 친구들에게 전화를 걸어 취재하던 중, 염모, 민모 등 그의 친구들의 성적 정체성까지 추궁하다가 논란꺼리가 되기도 했다. 그밖에 육우당의 유서에 쓰인 전화번호 및 핸드폰번호, 육우당의 핸드폰 번호에 있던 전화번호로 기자들이 전화를 걸어 게이인지 아닌지 확인하여 물의를 빚기도 했다. 각 방송과 언론사에서 성바오로 병원에 마련된 그의 빈소를 방문했는데 KBS 방송사 기자들 다음으로 기독교 언론 K일보 기자가 빈소에 찾아왔을때, K 일보에서 동성애자를 비판하는 글과 사설을 계속 실었으므로, "K일보가 동성애자를 죽였다"라며 오열하던 성 소수자 인권운동가들과 마찰이 벌어지기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 4월 29일 국제앰네스티한국지부, 민주사회를 위한 변호사 모임, 보건의료단체연합, 한국성폭력상담소 등 33개 인권․사회단체들은 성명에서 "착잡함과 슬픔을 금할 길 없다"면서 "20살 꽃다운 그의 죽음은 형식적으로는 자살이었는지 모르지만, 동성애자에 대한 우리 사회의 편견과 차별이 가져온 '사회적 타살'"이라고 주장했다. 인권사회단체들은 그의 죽음을 애도하며 동성애자들에 대한 차별 철폐를 촉구하는 공동 성명을 발표했다. 5월 3일에는 아시아태평양레인보우, 전미레즈비언인권센터, 인도의 동성애자단체 안첼 트러스트 등에서 각각 애도의 조전을 보내왔다. 5월 6일에는 타이완의 동성애자 인권단체 대만 젠더-섹슈얼리티 권리 협회(Gender/Sexuality Rights Association Taiwan)에서, 5월 7일에는 유고슬라비아의 라브리스 레즈비언 인권 모임(Yugoslavia Labris - Lesbian Human Rights Organization)에서 추모 조전을 보내왔다. 그러나 한국의 방송, 언론들은 이를 외면하고, 사회통념에 어긋난다는 이유로 보도하지 않았다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 유품으로 십자가와 성모상, 그리고 유서 한 장을 남겼다. 육우당은 유서에서 자신이 믿는 하느님이 동인련에 축복을 내려줄 거라며 자신은 비록 먼저 가지만 남아있는 동인련의 활동가들에게 동성애자의 억압과 차별의 현실에서 해방되기 위해 끝까지 싸워달라는 주문을 남겼다. 그는 또 더이상 자신같은 사람이 생기지 않도록 노력해 달라며 인권연대측에 지금까지 모아온 돈을 남겼다. 2003년 4월 27일부터 5월 3일까지 그의 추모제가 개최되었다. 5월 3일 서울 안국동의 느티나무 카페에서 열린 추모식에서 동인련 정욜 대표는 “동성애자를 죽음으로 몰고가는 살인자인 이 사회와 전쟁을 벌이겠다”며 울먹였다. 장례식 후 동성애자인권연대 사무실에서 노제를 거쳐 시신은 4월 28일 오후에 인천 부평화장장에서 화장되어 인천광역시 부평구 부평2동의 인천가족공원 묘원에 안치되었다. 그의 수첩과 유언장에 남겨진 몇몇의 친구들에게 연락이 되어 빈소를 방문, 인천 부평화장장 화장터로 운구에 동행하였다. 4월 28일 오후 1시부터 화장, 4시 경에 시신은 부평구 인천가족공원 납골당에 도착했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월 29일 청소년보호위원회(위원장 이승희, 이하 청보위)는 청소년 유해매체물 심의기준에 포함돼 있는 '동성애'를 삭제키로 했다. 청보위 이승희 위원장은 인사말에서 "인권위의 권고를 받아들여 청소년 유해매체물 심의기준에 '동성애'를 삭제하기로 했다"면서 "이날 토론회가 청소년 보호와 동성애 표현의 자유의 합리적인 접점을 찾는 자리가 됐으면 한다"고 밝혔다. 그리고 동성애는 음란물 지정에서 해체되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그의 죽음이 알려지자, 미국과 프랑스 등 한국 국외의 동성애자 단체에서 위로 조전과 추모문, 추모 메일이 도착했다. 2003년 5월 3일 인도의 성적 소수자 지지단체 안챌 트러스트의 지타 쿠마나 등도 조전을 보내왔다. 5월 23일 쿠사드 카라마노글루 국제동성애자연합 사무총장과 톰 오엠이그 사무국장의 명의로 공식 추모사가 동인련에 전달되었다. 5월 5일 목원대학교의 천주교 신자 학생들이 성명서 "가톨릭 젊은이들이 육우당 형제의 죽음을 애도합니다."를 발표하였다. 이후 일부 대학의 성소수자 동아리, 천주교, 개신교 동아리에서 육우당을 추모하는 행사를 열었다. 5월 15일에는 분당두레교회에서 기독교 인사들을 중심으로 "동성애 문제-어떻게 볼 것인가?"라는 주제로 토론회가 개최되었으나 소수의 언론에만 보도되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그러나 동성애를 청소년 금칙어, 유해 단어로 선정 여부는 계속 논란의 대상이 되었다. 사후 1년 후인 2004년 4월 20일 청소년보호법 시행령 심의기준에서 동성애 조항은 삭제되었다. 또한 인터넷에서도 동성애가 금칙 언어에서 삭제되었다. 2003년 국가인권위원회가 청소년보호법 시행령 7조에서 동성애를 삭제하도록 권고하자, 기독교계열의 어떤 연합회에서 강력하게 반발하며 인권위의 결정을 철회할 것을 공개적으로 요구했다. 그의 죽음을 계기로 2004년부터 대한민국의 인권단체와 시민 사회 운동단체에서 차별금지법 제정 여론이 등장하였다. 그러나 19대 국회에서 차별금지법안이 발의되자 반동성애 세력들은 이를 반대하기 위한 조직을 결성하고 대대적인 서명운동과 직접 행동을 벌여왔다. 이는 청소년보호법상 동성애, 동성애 관련 단어들의 유해 단어 지정 해체와 동시에 사랑이라는 개념을 남녀간의 애정이 아닌 인간과 인간 사이의 애정으로 의미가 바꾸자는 여론이 조상되었다. 또한 학생 인권 문제에 대한 여론이 공론화되어, 2010년에는 청소년 동성애자를 비롯한 학생들의 인권, 체벌문제 등을 포괄적으로 다룬 학생인권조례 제정에 영향을 주었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그러나 동성애자에 대한 기독교계의 반감과 편견은 계속되었다. 육우당의 죽음에 냉소적으로 반응했던 한국기독교총연합회 등 보수우익 단체, 개인들은 동성애자 인권에 반감을 드러냈다. 2012년 4월 성 소수자 단체는 '성 소수자 인권 지지' 입장을 밝힌 박원순 서울시장에게 퀴어문화축제에 참석을 요청했으나 서울시내 기독교 단체의 반발로 무산되었다. 그해 5월에도 박원순 서울특별시장에게 퀴어 문화 축제에 참석을 요구하는 네티즌 성명서가 발표되기도 했다. 그러나 역시 무산되었다. 2013년 4월 27일 서울 대한문앞 광장에서 열린 10주기 공식 추모행사에 서울시의원 윤명화가 참석해 차별금지법 제정과 성 소수자 인권지지를 선언했다. 이날 윤 시의원은 발언대에 올라 "최근 민주통합당이 차별금지법을 냈다가 철회하고, 군형법까지 개악하는 법안을 내는 등의 모습을 보이고 있는 상황이라 이 자리에 나오기까지 고민을 많이 했다"고 전하며 "윤명화도 여기있다. 차별금지법 제정하라"는 구호를 외쳤다. 민주통합당 윤명화 서울시의원은 “어느 민주당 의원이 섣부르게 차별금지법 제정안을 내고 결국 그것을 철회했기 때문에 송구스러운 마음에 이 자리에 오기 어려웠다”면서도 “(지난 2011년 당시) 여러분이 뒤에 있어 힘을 잃지 않고 학생인권조례를 만들 수 있었다”고 감사를 표했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 죽어서라도 자신의 이름을 당당히 공개하고, 윤OO는 게이다 라고 주장할 수 있게 되기를 희망하였다. 그러나 지인들은 죽어서도 ‘아웃팅’을 걱정해야 했기에 한동안 세상에 본래 이름을 알릴 수 없었고 빈소에 영정조차 내걸지 못했다. 육우당과 친했던 선배, 동료, 후배들 조차도 가족, 친지들의 통제와 만류로 육우당의 빈소를 찾지 못했다. 그의 빈소에는 그와 친했던 친구 염모, 민모 등 소수의 친구, 동창들이 방문하였다. 빈소에는 영정 대신 술, 담배, 녹차, 파운데이션, 수면제, 묵주가 올라왔다. 그의 자살은 그를 아는 다른 동성애자들에게 큰 충격을 주었다. 그동안 그가 동성애자 인권운동을 적극 펼쳐왔기 때문이었다. 그러나 일부 언론은 그가 동성애자였다는 것에 대한 반감과 거부감으로 일부러 그의 죽음을 외면하거나, 보도 자체를 거부하기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 죽으면서 '1년에 한번이라도 동인련을 후원해달라'는 유언을 남겼다. 육우당의 어머니는 ‘동인련을 후원해달라’는 육우당의 유서대로 매년 후원하였다. 사후 동인련 회원과 일부 한국의 인권운동가들을 중심으로 육우당 추모위원회 가 구성되어 매년 4월 25일을 전후해서 그를 추모하는 사업을 벌이고 있다. 그는 동성애자에 대한 한국 사회의 차별과 편견 때문에 생전에는 그의 이름을 동인련 활동가와 일부 인권 운동가, 인권연대 회원 및 시민운동가들 이외에는 공개하지 않았다. 죽기 직전 그는 "죽은 뒤엔 당당하게 이름을 부를 수 있을 것"이라고 하였다. 죽은 뒤에도 한동안 인터넷에는 그의 이름이나 필명들만 언급, 소개되어도 익명의 악플과 조롱, 비방이 쏟아지기도 했다. 그의 이름은 2010년 이후에나 한국 사회에 공개될 수 있었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그가 떠난 뒤 동인련은 매년 4월 고 육우당 추모의 밤을 진행해 왔으며, 2009년부터 청소년동인련 회원들을 주축으로 그를 기리고, 청소년 성소수자 인권문제를 알리는 거리 캠페인 '청소년 성소수자, 무지개 봄꽃을 피우다'를 진행하였다. 2006년 4월의 추모제는 고려대학교 서울캠퍼스에서 개최되었다. 2006년 4월 21일 고려대 생활도서관에서는 사회적 차별과 편견에 목숨을 바쳐 저항한 고 육우당을 기리는 3주기 추모제가 열렸다. 이어 그의 추모집이 출판되었다. 육우당의 추모집에는 육우당이 평소에 썼던 일기들 중의 일부 내용도 함께 수록되어 간행되었다. 이후 매년 4월 20일~5월 10일 사이에 그의 추모제가 매년 서울과 인천 부평 등지에서 주기적으로 개최되었다. 동성애자인권연대는 매년 4월 故육우당 추모의 밤을 열고, 2009년부터는 ‘청소년 성소수자, 무지개 봄꽃을 피우다’라는 제목으로 청소년 성소수자 인권을 알리는 거리 캠페인을 진행하였다. 또한 그의 뜻을 기려 2013년 4월 1일~4월 14일 ‘제1회 육우당문학상’ 공모도 진행되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2010년 이후 유엔 사무총장 반기문 등은 성 소수자들의 성적 정체성 때문에 차별하는 것을 반대한다고 선언하였다. 2013년 4월 25일 서울 중구 프란치스코 회관에서 열린 ‘고 육우당 10주기 추모기도회’가 열렸다. 4월 25일부터 4월 27일 동성애자인권연대와 청소년 동성애자 고(故) 육우당 10주기 추모위원회는 27일 오후 서울 대한문 앞에서 성 소수자 인권 보장을 촉구하는 문화제를 개최하였다. 여기에는 동인련과 인권연대 외에도 인권 운동가들과 시민운동가 등이 참여하였다. 이들은 "성소수자의 인권을 지지하는 시민과 함께 차별금지법 제정 및 동성애 행위에 관한 처벌조항인 군형법 92조 6항의 폐지를 요구한다"고 강조했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2013년 4월 1일에는 그를 추모하는 '육우당 문학상'이 제정되었다. 2013년 4월 22일부터 4월 28일 동인련· 천주교 인권위 등 인권단체는‘고(故) 육우당 10주기 추모주간’으로 정하고 각종 추모문화제 행사를 주최하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그의 죽음을 계기로 대한민국 사회에서 청소년 동성애자 문제 공론화에 영향을 주었다. 2003년 육우당이 세상을 떠난 후 동성애자인권연대를 비롯해 성소수자단체들은 ‘동성애는 청소년에게 유해하다’라는 사회적 담론을 깨기 위해, 그리고 청소년보호법 상의 동성애자 차별조항의 삭제를 위해 거리로 나섰다. 대학로에서 욕설도 들어가며 캠페인을 펼쳤고 명동 한복판에서 집회도 개최했다. 그리고 연대의 이름으로 동성애자들에게 손을 내밀어 준 일부 인권 단체들과 기독청년들이 동참하였다. 4월 29일에는 그때까지 음란물, 음란 언어로 지정된 동성애와 동성애 관련 단어들이 음란물에서 삭제되었다. 육우당의 자살을 계기로 동성애자 인권 단체에서도 청소년 동성애자의 문제에 관심을 기울이는 계기가 되었다 한다. 2007년 동성애자인권연대 정욜 활동가는 “동인련을 비롯해서 성소수자 단체들이 청소년 인권 문제에 대해 관심을 보인 시기는 불과 얼마 되지 않았다. 동성애자인권운동의 역사 자체가 길지 않았고, 운동 초반에는 나름의 공동체나 자신의 정체성(의 공감)을 목적으로 모였던 것이었다면, (사회적 이슈가 된 것은) 어떤 계기를 통해서였다고 생각한다”고 밝혔다.


title: 육우당 (활동가)

text: 정욜 활동가가 말하는 '계기'는 2003년 19살의 나이로 삶을 마감한 고 육우당의 죽음이었다. 그는 “동인련에게도 충격이었다. 청소년 성소수자들에게 어떤 영향을 미칠까 하는 것도 나름 걱정이었을 뿐더러, 나중에 안 사실이지만 육우당이 놓여있던 상황이 너무나 안타까웠다”며 “그 사건 이후 청소년들이 당하는 차별과 요구들을 정리해나가게 됐다”고 설명했다. 한국의 기독교 목사 임보라는 “저희의 봄은 (육우당이 세상을 떠난) 2003년 4월에 머무르지 않고, 성소수자를 함부로 혐오하거나 차별해도 된다고 하는 이들에 맞서 분연히 일어서는 봄으로 기억될 것”이라고 선언하였다. 인터넷에서는 사회 통념을 이유로 동성애자들에게 폭력을 가할 권리가 없다, 동성애자가 싫다면 피하거나 안 보면 그만이라며 동성애 차별 및 동성애를 정신질환으로 분류하는 것에 대한 반박이 나타났다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그의 죽음을 계기로 일부 이성애자들과 인권 운동가들도 동성애자 인권 문제에 관심을 기울이는 계기가 되었다. 동인련의 다른 회원 C씨는 "처음엔 동성애 인권을 지지하는 이성애자가 있다는 게 힘이 될 것이라는 '가벼운 마음'에서 회원이 됐지만 A씨가 죽고나니 내가 동성애자와 연대해야하는 이유가 너무 현실적으로 다가왔다"고 말했다. C씨는 "A씨의 죽음이 너무 무거워 처음에는 피하려 했지만 이제 그러지 않겠다"는 결의를 보였다. 2003년 5월 그의 추모식에서 김바울 한국기독청년연합회 회장은 추모사를 하는 내내 자신이 기독인이라는 것을 미안해했다. 김 회장은 "이제서야 왔다는 게 죄송하다"며 "성경의 뜻은 억압없는 인간해방"이라고 강조했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그의 죽음은 사회적으로 공론화되어 2004년 초까지도 사회적 이슈가 되었다. 2004년 2월 8일 KBS 2TV 생방송 <100인 토론 어떻게 생각하십니까>에서 “동성애, 청소년에게 유해한가?”라는 주제로 약 90분 동안 토론이 진행되었다. 2000년 10월 KBS 1TV 길종섭의 쟁점토론 이후 3년 5개월만에 동성애를 주제로 공중파 토론 프로그램이 방영되었다. 일각에서는 한때의 실수일 수도 있으니 청소년 동성애자들에 대한 과도한 비난은 자제해야 한다는 여론도 등장하기 시작했다. 그러나 일부 단체와 개인들은 방송이 동성애를 조장한다며 항의, 비판하였다. 이후 동성애자 문제, 청소년 동성애자에 대한 문제를 다룬 프로그램과 토론 프로그램, 동성애 문제를 주제로 한 다큐멘터리 등이 대한민국의 TV 방송과 라디오 방송에 등장하기 시작하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 또한 그의 죽음을 계기로 성적 정체성과 차별, 멸시 등으로 고통받는 동성애자 청소년 문제를 소재로 한 작품들도 나타났다. 이경화의 《나》, 이은미의 《깊은 밤을 날아서》 등에 영향을 주었다. 작가 이은미의 작품 ‘깊은 밤을 날아서’에는 동성애자인 도련과 소년이 등장한다. 둘은 사회적 차별과 가족 냉대를 참지 못해 독립을 선언하고 집을 나온다. 같은 고시원에 살게 된 둘은 서로에게 호감을 느끼며 교제를 시작한다. 작품은 두 남성의 사랑 이야기를 담았다. 작가 이은미는 “2005년에 아우팅을 당한 청소년 성 소수자가 자살했다는 소식을 듣고 소설을 쓰기 시작했다”고 말했다. 당시 대학 문예창작과를 다녔던 이씨는 “성소수자들의 연애를 사람들은 왜 특별하게 볼까라는 의문이 들었다. 그들의 평범한 사랑 이야기를 써봐야겠다는 생각을 했다”고 덧붙였다. 2010년 12월 3일에는 성 소수자들의 글을 엮은 모음집 《하느님과 만난 동성애》가 출간되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당의 언론, 잡지, 칼럼 기고활동은 다른 성소수자들의 공개적 입장발표, 의사 표명에 영향을 주었다. 그는 스스로 동성애자임을 커밍아웃했다가 따돌림 당하고 졸업 직전 학교를 자퇴하였다. 그러나 육우당은 실명과 필명으로 계속 동성애자에 대한 차별은 인권유린, 성차별, 편견이라며 반박을 제시했다. 육우당은 자신의 글을 여러 언론에 보냈으나, 한겨레신문 등 일부 일간지에 정식으로 기사로 개제되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 한기총 성명을 비판하며 그가 쓴 ‘동성애자도 인권 존중돼야’라는 글이 4월 14일 <한겨레>에 실렸다. 그날 신문을 들고 동인련에 온 육우당은 많이 좋아했다고 한다. 그의 글재주에 깜짝 놀랐다던 곽이경은 "글 쓴다고 말은 들었는데, 정말 신문에 실려서 다들 깜짝 놀랐어요. 아, 이렇게 우리 얘길 써서 알리면 되겠구나 싶어 신기했죠."라고 밝혔다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당의 글이 신문에 실리면서 다른 동성애자 인권 운동가들도 성소수자의 입장을 대변하는 글을 싣거나, 실명으로 일간지와 신문, 잡지에 기고하기 시작하였다. 4월 29일 서울특별시 세종문화회관 컨퍼런스 홀에서 청소년보호위원회 주관으로 개최된 '동성애, 표현의 자유와 청소년'에 관한 토론회에는 성소수자 인권운동가, 인권단체 직원 외에 활동가가 아닌 일반 게이, 트랜스젠더, 레즈비언이 방청객으로 등장하여 자신의 경험담과 입장 등을 털어놓고, 음란함의 기준이 무엇인가 라며 반론을 제기하기도 했다. 이들 중 일부는 모자이크 처리를 거부하거나 실명을 공개하기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 유서에도 썼듯이 그의 소원은 '동성애자 해방'이다. 그는 몇 번이고 동성애 차별이 사라지는 그날까지 열심히 싸워 줄 것을 거듭 당부했다. 그는 사람이 사람을 좋아하는 것이 왜 범죄 취급을 받아야 하는 것인지, 동성애가 왜 정신병 취급을 당해야 하는지 의문을 제기하였다. 또한 동성애가 에이즈를 확산시킨다는 주장은 근거가 없다며, 일부 동성애자가 에이즈 환자라 하여 모든 동성애자가 에이즈 환자는 아니다, 에이즈는 이성애자 사이에서도 전염되는 병이라 역설하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 인권 운동가 곽이경은 "2003년 청소년보호법 상 동성애자 차별 조항을 없애야 한다는 국가인권위원회의 차별 시정 권고가 나오자 보수 그리스도교 세력은 ‘동성애가 청소년들에게 전염되고 사회질서를 파괴한다’며 청소년 성소수자를 코너로 몰았고, 그 과정에서 당시 가톨릭 신자였던 육우당은 스스로 목숨을 끊었다."고 지적했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 동성애가 에이즈와 성병을 전염시킨다는 주장은 악의적인 날조이며, 근거없는 미신이라고 주장하였다. 육우당에 의하면 모든 동성애자가 성욕과 성충동에 중독된 자들은 아니며, 동성애자를 변태성욕자로 매도한 것은 반대 세력의 언론공작에 불과하다고 지적했다. 육우당은 그 이유로 이성애자인데도 에이즈와 성병에 걸리는 케이스와, 문란한 남편 또는 부인으로 인해 성병에 감염된 사람들은 어떻게 설명할 것이냐고 항변하였다. 또한 육우당은 문화와 예술은 문화, 예술 그 자체로 봐야 한다고 역설했다. 육우당에 의하면 한국은 민주주의라는 이름이 무색할 정도로 간섭과 검열과 탄압이 심하다고 지적했다. 그에 의햐면 과도한 검열과 탄압이 많은 작가와 예술가들의 상상력과 창의력을 죽여왔다며, 심각한 반사회성이나 폭력성, 범죄를 미화하지 않는 한도에서는 표현의 자유를 침해해서는 안된다고 하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 동성애자 카페를 유해매체, 동성애를 유해 단어로 지정해야 한다는 일부의 주장에 맞서 인터넷과 칼럼 등을 기고하거나 논쟁하였다. 2003년의 그의 유서에는 온갖 사회적 편견과 차별을 감내해야 했던 한 동성애자의 애끓는 절규가 담겨 있었다. 윤 씨는 "죽은 뒤엔 거리낌없이 당당하게 말할 수 있겠죠. 윤○○은 동성애자다라구요. 더 이상 숨길 필요도 없고 그로 인해 고통받지도 않아요"라며 차라리 죽음을 '선택'하게 된 사연을 털어놓았다. 그는 고등학교 3학년 재학 당시 스스로 커밍아웃을 했다가 따돌림을 당하고 자퇴하였다. 육우당은 평소 자신이 왜 자퇴해야 하는지 이해할 수 없다 하였고, 청소년 성 소수자들에 대한 부당한 대우를 넘어선 폭력에 저항하겠다 선언했다. 그는 동성애를 죄악시하는 일부와 논쟁하면서 사람이 사람을 좋아하는 것이 어떻게 죄악이냐며 거듭 의문을 제기하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 성소수자 차별 반대운동과 장애인 차별 반대운동, 성노동자 권익 운동, 반전 평화 운동 등에도 참여했다. 그는 모든 형태의 차별은 자신과 다른 자를 희생양, 제물로 희생시킴으로써 내부 단결을 공고히하는 것, 자신들의 불안감과 공포감을 배설하는 것이라 지적했다. 그는 한겨레신문 한토마방과 동아일보 동토방, 중앙일보 디지털국회, 조선일보 독자투고란에서도 논객으로 활동하며 동성애가 정신질환이 아니라는 견해와 청보법 문제와 음란물 허용 문제, 장애인 차별 반대, 성 노동자를 직업으로 인정할 것, 전쟁반대 의견 등의 분야에 대한 의견을 남겨놓았다. 그는 칼럼과 기고문을 통해 동성애를 음란물, 음란 단어 지정에서 철폐할 것을 거듭 요구하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 과거 대한민국은 장애인에게도 대놓고 병신, 등신 등의 모욕과 멸시가 공공연히 가해졌고 장애인에 대한 폭력을 장난 쯤으로 치부했지만, 1990년대 이후 장애인에 대한 멸시와 차별적 시선, 편견이 서서히 사라져간 것이야 말로 괄목할만한 변화라고 지적했다. 그는 이제 동성애자들에 대한 한국 사회의 차별과 편견 역시 깨뜨려야 할 때가 되지 않았는가 라고 지적하였다. 2003년 4월 그가 남긴 유서에서는 온갖 사회적 편견과 차별을 감내해야 했던 한 동성애자의 애끓는 절규가 담겨 있었다. 윤씨는 "죽은 뒤엔 거리낌없이 당당하게 말할 수 있겠죠. 윤○○은 동성애자다라구요. 더 이상 숨길 필요도 없고 그로 인해 고통받지도 않아요"라며 차라리 죽음을 '선택'하게 된 사연을 털어놓았다. 그는 일부 기독교 인사들이 말하는 음란성, 음란물의 기준이 무엇이냐며 의문을 제기하였다. 육우당은 또 "수많은 성적 소수자들을 낭떠러지로 내모는 것이 얼마나 잔인하고 반성경적이고 반인류적인지..."라며 동성애자를 죄악시하고 소외시켜 결국 죽음의 벼랑끝으로 내몰고 있는 우리 사회의 편견과 차별에 분노를 토해냈다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 자신의 작품에 대해 읽지도, 보지도 않고 악플, 비난이 계속되자, 자신의 일기에 "아마도 내가 죽기 전까지는 절대로 나는 좋은 시조시인이라고 평가받지 못할 것이다. 나는 이성애주의와 금욕주의와 도덕주의를 지향하는 이런 사회에서는 이단자나 일탈자에 불과하니까."라고 소감을 남기기도 했다. 그는 정부와 일부 기독교계가 인간의 성과 지나친 도덕주의, 금욕주의로 사회를 통제하려 하고 있다고 주장했다. 그는 일부 지식인들과 정치지도자들의 비뚤어진 욕망으로 소수자들에 대한 배척과 폭력, 멸시가 정당한 현상인 것처럼 자리잡았다고 지적했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 유서에서 "내가 믿는 하느님은 나를 받아줄 것이다"라고 남겼다. 그에 의하면 동성애자를 차별하는 것은 일부 기독교인이지 하느님은 아니라는 것이다. 윤 씨는 유서에서 동인련 선배들에게 "형, 누나들의 수고가 다음 세대의 동성애자들에게 큰 영향을 미친다는 거 잊지 마세요"라며 동성애자 차별 철폐를 위해 계속 힘써달라는 당부도 잊지 않았다. 이를 두고 "그는 차별받지 않고 멸시당하지 않는 세상에서 살아가고 싶어했음을 짐작할 수 있는 대목이다."라는 평이 있다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 평소 일부 기독교 근본주의자들과 원리주의적 기독교인들을 비판하였다. 이들은 다른 사람을 사랑하라는 예수의 가르침과 달리 증오와 차별을 부추긴다고 지적했다. 그리고 그는 평소 '일부 기독교 근본주의자들의 폐쇄성과 배타성 역시 문제점'이라 지적하였다. 2003년 4월 국가인권위원회는 청소년보호법에 있는 동성애자 차별조항을 삭제하라고 권고했다. 그러자 한국기독교총연합회(한기총)은 성명을 발표하며 동성애 혐오를 드러냈다. “동성애로 성문화가 타락했던 소돔과 고모라가 하나님의 진노로 유황불 심판으로 망했다. 성경은 동성애를 엄격하게 금하고 있다. 인권위는 결정을 철회해야 한다.” 고 주장했다. 육우당은 자신의 일기에 한기총 성명을 비판하는 글을 남겼다. “기분 나쁜 건, 보수적인 기독교 단체가 동성애자들을 마치 죽어서 지옥에나 갈 흉악한 무리인 듯 성명서를 썼다는 점이야. 정말이지 짜증나. 예수님은 분명, 원수도 사랑하라고 가르쳤는데, 그런 예수님을 믿는다는 것들이 고귀한 인권을 유린하고 마치 자기네들이 하느님인양 설쳐대니까 말야”라며 증오와 혐오를 부추기는 것이 예수의 정신인지 의문을 제기하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 시인이 꿈이었던 육우당은 시를 통해서 동성애를 혐오하는 기독교를 비판했다. “예수를 믿어야만 천당 간다 하기 전에 목사님 행실이나 올바르게 하시지요. 죽어서 무슨 낯으로 주님 뵈려 하나요”(육우당, 목사님) “소돔과 고모라 우리를 공포로 몰아넣는 이야기 가식적인 십자가를 쥐고 목사들은 우리를 벼랑 끝으로 내몰고 우리는 떨어지지 않으려고 있는 힘껏 발악하고 만일 우리가 떨어진다면 예수님이 구해 주시겠지 창녀와 앉은뱅이에게 사랑을 베푸셨듯이 우리에게도 그 사랑을 보여 주시겠지. 푹신한 솜이불처럼 따뜻한 사랑을”(육우당, 현실) 등의 시를 통해서도 기독교를 비판했다. 그는 일부 기독교의 배타성, 증오 운동이 반기독교 현상을 불러왔다고 봤다. 1990년대 이후 각종 안티 기독교와 반기독교 모임, 단체, 그리고 예수 자체를 비판, 불신하는 조직들이 생기는 것은 바로 일부 기독교 근본주의자, 원리주의적 기독교인의 배타성과 폐쇄성 등이 자초한 것이라 봤다. 또한 육우당은 평소 유교사상의 권위주의가 여러 사람의 정신과 영혼을 망친다고 비판하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 윤씨는 또 "수많은 성적 소수자들을 낭떠러지로 내모는 것이 얼마나 잔인하고 반성경적이고 반인류적인지"라며 동성애자를 죄악시하고 소외시켜 결국 죽음의 벼랑끝으로 내몰고 있는 한국 사회의 편견과 차별에 분노를 토해냈다. 그는 하느님의 사랑을 말하는 자들이 오히려 증오와 배척에 앞장서고 있다며 역설적이라고 주장했다. 가톨릭 신자이기도 했던 윤씨는 동성애를 죄악시하고 '하느님의 자녀'로도 받아들여주지 않는 보수 기독교단체들에 대해 동성애자를 죄악시하는 것이야말로 '반성경적'이라고 말하고 있다. 육우당은 구약성서나 신약성서 어디에 동성애를 범죄라고 지적한 구절이 있느냐고 지적했다. 또한 현대의 기독교인이나 천주교인들이 고대 유대의 율법을 철저하게 지키면서 사는 사람들이 몇명이나 되는지 조사해보자고 항변했다. 또한 그는 롯과 유다, 다말의 고사를 지적했다. 육우당은 창세기 19장에 나오는 롯과 두 딸의 동침사건, 창세기 38장의 유다와 다말의 동침 사건은 뭐냐고 지적했다. 동성애가 음란한 행동이라면, 역시 음란한 행동을 문서로 기록한 성경은 청소년 보호를 위해, 아예 금서처분을 시켜야 되지 않느냐고 지적했다. 육우당은 대한민국 부모들의 병적인 자식애, 자녀에 대한 집착과 과잉보호가 자녀들을 안전하게 지켜낼수 있는지도 의심스럽다고 지적했다. 육우당은 그런 한국 부모들의 병적인 자식 과잉보호는 자신들의 피해의식, 자기 잘못은 인정못하는 파렴치함이 낳은 결과물일 뿐이며, 그런 병적인 애정을 받고 자란 젊은이들은 미구에 건강한 사회인 역할을 못하고 사회부적응자로 겉돌게 될 뿐이라고 지적했다. 그는 이런 과잉보호 속에서 자란 사회부적응자들과 자기 직업 있고 건전하게 생활하는 동성애자 중 누가 더 사회에 해악을 끼치는 존재인지 생각해보자고 주문했다. 육우당은 자신의 시를 통해서도 동성애를 혐오하는 기독교를 비판했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 "죽으면, 이젠 내가 동성애자라고 거리낌 없이 이야기할 수 있을 것"이라고 유서에 마지막 글귀를 남겼다. 육우당은“동성애로 성문화가 타락했던 소돔과 고모라가 하나님의 진노로 유황불 심판으로 망했다. 성경은 동성애를 엄격하게 금하고 있다. 인권위는 결정을 철회해야 한다.”는 일부 기독교계의 시각에 대해 성을 무기 삼아 민중을 통제하려는 의도라고 비판했다. 2002년 동성애를 소재로 한 시조를 어느 시조 동호회 게시판에 올렸다. 그가 쓴 시조에 대해 ‘미풍양속을 저해한다’는 평이 나오자 그는 크게 좌절했다. 그는 한국 사회의 미풍양속이 대체 무엇인가 라고 주장하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 모든 동성애자들이 성관계에만 눈이 뒤집힌 자들이 아닌데도 동성애자는 성행위에만 눈이 먼 자들인 것처럼 이미지를 씌우고 색칠한다고 항변하였다. 그리고 이성애자들도 성행위를 한다며, 생물은 성행위를 통해 종족 번식을 하는데, 왜 성을 억지로 치부로 여기고 터부시하는지 이해할 수 없다고 지적했다. 그는 금욕주의야 말로 비인간적이고, 반생명적이며, 부자연스러운 사상이라 지적했다. 그는 금욕주의는 인간성과 생명을 부정하는 폭력이라 규정하였다. 성관계가 사악한 것이라면, 그런 사악한 행동의 결과물인 임신과 출산도 모두 거부, 포기해야 하는게 아니냐고 지적했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 한국에서 노벨문학상 수상자가 나올 수 없는 이유로 도덕, 윤리의 이름으로 작품을 검열하기 때문이라 하였다. 육우당은 작품은 작품 그 자체의 예술성, 창의력, 가슴깊이 울리는 울림으로 평가해야 하는데, 한국에서는 문학, 모든 예술에 도덕과 윤리의 이름으로 잣대로 재단하며 예술성, 창의력을 짓밟는다고 한탄하였다. 그는 한국 사회가 문학, 예술을 문학, 예술, 대중문화로 이해하지 않고 검열하고 자르려고 든다고 지적했다. 육우당은 예술은 예술 그 자체로 보아야 하며 예술성이 판단 기준이 되어야 한다고 하였다. 심각한 반사회성이나 폭력성, 범죄를 미화하지 않는 한도에서는 표현의 자유를 침해해서는 안된다고 하였다. 다소 심하고 격한 표현이 있더라도 내용 전개, 효과적인 의미 전달을 위해서는 어쩔수 없다고 하였다. 그는 문학을 문학 그 자체로 보지 않고, 예술을 예술 그 자체로 보지 않는 사회 풍토에서 얼마나 많은 작가들의 참신하고 신선한 창의력과 아이디어들이 무수한 검열로 사라지고, 탄압당하고 죽어갔느냐며 문학, 예술, 대중문화에 대한 검열, 탄압, 통제를 거둘 것을 촉구하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 "동성애로 성문화가 타락했던 소돔과 고모라가 하나님의 진노로 유황불 심판으로 망했다."는 주장에 대해서도 사람이 사람을 좋아하는 것이 어떻게 성 문화 타락인가 라고 의문을 제기하였다. 그는 후일 동인련 선배들에게 "형, 누나들의 수고가 다음 세대의 동성애자들에게 큰 영향을 미친다는 거 잊지 마세요"라며 동성애자 차별 철폐를 위해 계속 힘써달라는 당부를 남겼다. 윤씨가 비록 스스로 목숨을 끊기는 했지만, 그 누구보다도 차별받지 않고 멸시당하지 않는 세상에서 살아가고 싶어했음을 짐작할 수 있는 대목이다.


title: 육우당 (활동가)

text: 박수진은 그의 사망 관련 인터뷰에서 "동성애 청소년들은 학교에서 동성애자임이 드러날 경우 따돌림을 견디다 못해 전학을 하거나 학교를 그만두는 사례도 허다하"며 "심지어 아웃팅(본인의 동의없이 동성애자임을 폭로하는 행위) 위협을 당해 돈까지 빼앗겨도 가족들에게조차 알리지 못하는 것이 현실"이라고 전했다. 육우당은 평소 사람이 사람을 좋아하는 것이 왜 음란한가 라며 끊임없이 의문을 제기하였다. 그는 사람이 사람을 좋아하는 것이 왜 음란한가? 미워하고 혐오하는 것은 죄가 아닌데 사람을 좋아하는 것이 역으로 죄가 되어야 하느냐고 주장했다. 그는 음란의 기준은 무엇인가, 금욕주의와 도덕주의는 정부와 기득권층이 성(性)을 무기로 삼아 대중을 통제하려는 잔인하고 비열한 수법이라고 지적했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 한국 사회의 전체주의, 개인의 일에 쓸데없는 관심과 오지랖에 대해서도 심한 반감과 거부감을 드러냈다. 그는 한국 사회가 필요 이상으로 남의 일에 간섭하기를 좋아한다며 개인의 권리를 침해, 억압하는 것을 당연하게 여긴다고 한탄했다. 이성애자 기피, 조울증, 단체생활 혐오 등 우울한 이유는 많았다. 그는 평범함의 기준이 무엇이며, 남들과 같아야만 하는 이유는 무엇인지 끊임없이 회의하였다. 단체생활과 조직 문화, 전체주의는 육우당의 우울증의 한 원인이었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그가 스스로 동성애자임을 자각한 것은 중학교 3학년 겨울부터였던 것 같다. "묵주를 가장 좋아할 정도로 독실한 천주교 신자였기에 더 고민스러웠을 것"이라는 지적도 있다. 당시 그가 남긴 글을 보면 이 무렵 반 친구들을 기피하고, 단체 생활에 적응하기 힘들어 했던 심경이 고스란히 담겨 있다. 2003년 초, 육우당은 '남들은 사회가 요구하는 대로 잘 사는데, 남들 대학 다닐 때 나는 동인련에 있고, 마음 한구석이 텅 빈다'고 회상하였다. 그는 평범함의 기준이 무엇인지에 대해서도 의문을 제기했다. 한국 사회에서 강조하는 그 평범함의 기준이 무엇인지 모르겠다며 그는 의문을 제기하였다. 그리고 남들과 같은 삶을 살지 않는 것이 왜 범죄가 되어야 하는가에 대해서도 회의하였다. 그는 한국 사회의 지나친 오지랖과 전체주의에서 벗어나는 방법이 죽음은 아닐까 하는 생각을 품기도 했다. 그는 일기, 그리고 자살 직전 자신의 지인들에게도 이를 암시하는 듯한 발언을 했다. 일기에는 ‘고통없이 편안하게 죽는 방법에 대해 생각해 봤어.’라고 적었는데, ‘죽음’이란 단어가 일기장에 처음 등장한 건 2003년 4월 19일이었다. 당시 그는 허무감에 빠졌다. 남들은 사회가 요구하는 대로 잘 사는데, 남들 대학 다닐 때 나는 동인련에 있고, 마음 한구석이 텅 빈다고 고백했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 아르바이트를 하면서도 회식 문화에 대해서 적응하기 어렵고, 어떤 회식은 나가기 싫었다고 밝혔다. 그는 '마음이 맞던 동성애자인권연대 회원들과의 회식 또는 다른 성 소수자 커뮤니티나 반전 평화운동 모임 등과 달리 직장생활 회식은 피할 수 없는 곤욕이었다'고 했다. 우선 직장 내 인간관계는 뜻이 맞지 않는 사람들, 일 때문에 어쩔 수 없이 만난 사람들이며, 회식자리에서 조차도 위계서열을 강조하는 일부 직장 상사들을 불쾌하게 여겼다. 직장 회식은 피할 수 있으면 피하고 싶으나, 직장 회식에서 빠지게 되면 그날 회식의 안주꺼리, 험담꺼리가 되는 점이 걱정된다고 밝혔다.


title: 육우당 (활동가)

text: 고등학교 3학년 18살의 그는, 자신의 성적 정체성이 혼란스럽지는 않았다고 한다. 다만, 외부와의 불화가 있었을 뿐이다. 그가 게이라는 점에 대한 편견과 일부 어른들의 수군거림, 철없는 어린이나 또래들의 멸시와 비난 등은 그를 괴롭게 했다. 그의 표현에 의하면‘이반 살이 개집 살이 살 떨린다. 온종일 살얼음 디디듯 불안해서 못살겠다. 부모님은 충격새요. 친구들은 놀림새요. 목사님은 설득새요. 나 혼자만 미운 오리 새끼. 힘겨운 하루하루가 아수라의 귀신 같구나.’(‘이반살이’) ‘세상은 우리들을 흉물인 양 혐오하죠. 그래서 우리들은 여기저기 숨어살죠. 하지만 이런 우리들도 사람인 걸 아나요.’(‘하소연’) 그가 남긴 시 곳곳에는 세상에 대한 불만과 편견으로 받은 상처가 묻어났다. 개인의 개성과 취향을 존중하지 않는 전체주의와 단체생활, 조직 문화와 위계서열을 그는 평소 소름돋는 비인간적 시스템이라 강조했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 독실한 신자였지만 그는 종교로부터 많은 상처를 받았다. 그는 일부 개신교와 천주교 신자들의 편견과 외면이 있었지만 신앙을 버리지 않고 천주교 신앙을 지켜나갔다. 가톨릭 신자이기도 했던 그는 동성애를 죄악시하고 '하느님의 자녀'로도 받아들여주지 않는 보수 기독교단체들에 대해 동성애자를 죄악시하는 것이야말로 '반성경적'이라고 말하고 있다. 가톨릭 신자였기에 두세 배의 고통을 느껴야 했던 그는 "기독교인들에게 깨달음을 준다면 자신의 죽음은 아깝지 않다"고 그의 유서에 적고 있다. 그는 동성애를 죄악시하는 일부와 자신을 적대시하는 일부에 대해 사람이 사람을 좋아하는 것이 어떻게 죄가 되느냐고 항변하였다. 또한 성경의 어디에 성 소수자를 죄인으로 규정했느냐고 항의하였다. 그럼에도 윤 씨는 신앙의 끈을 놓치지 않고 동인련에 기증했던 십자가와 성모상을 잘 간직해 달라는 당부와 함께 "하느님께서 동인련에 축복을 내려주실 거예요"라는 말을 남기기도 했다. 그는 일부의 편견에도 굴하지 않고 신앙을 포기하거나 원망하지 않았다. 그는 임종 직전까지도 십자가와 성모상을 품에 갖고 있었다.