title: 육우당 (활동가)

text: 4월 5일과 4월 7일 동성애는 사탄, 소돔과 고모라라는 기독교 단체들의 성명서에 좌절한 그는 4월 11일 천주교 신앙과의 결별을 선언했다. 4월 11일 육우당은 여섯 친구 중 ‘묵주’와 절교를 선언했다. 하지만 오래가지 못했다. 이틀 뒤 ‘난 가톨릭을 벗어나서는 살 수가 없어’라는 고백과 함께 그 선언을 철회했다. 4월 13일 그는 다시 십자가와 성모 마리아상을 사다 동인련 사무실에 두었다. 그는 한때 잘못된 생각을 할 뻔했다며 성모상과 묵주를 사무실에 가져다 놓았다. 그는 끝내 신앙의 끈을 놓치지 않고 동인련에 기증했던 십자가와 성모상을 잘 간직해 달라는 당부와 함께 "하느님께서 동인련에 축복을 내려주실 거예요"라는 말을 남기기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그가 끝내 일부 개신교, 천주교도들의 편견과 인신 공격에 굴하지 않고 신앙을 포기하지 않은 것에 대해, 그는 누구보다 하느님을 사랑했고, 예수를 닮은 사람이라는 평이 있다. 2013년 4월의 육우당 10주기 추모식에서 "그는 하느님을 누구보다 사랑했었고, 종교권력과 정치권력의 협박에도 굴하지 않았으며, 남은 소수자의 인권을 위해 목숨을 잃었습니다. 그는 소수자를 사랑하시고 종교적 지도자 세력에게 죄인취급, 이단취급을 받으시다 세상을 위해 죽음을 맞이하셨던 한 분을 떠올리게 합니다. 육우당, 그는 진정한 예수님을 닮은 사람이었다."는 평이 있다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 생전 겉으로 자신이 당하는 차별에 대해 드러내거나 표현하지 않았다. 그러나 그는 성적소수자였고 자신을 옭매는 차별의 현실을 견뎌내기 어려웠다. '누구보다 활동적이고 유쾌했지만 게시판에 실린 과거 그의 글에는 동성애에 대한 사회의 편견과 차별이 얼마나 고통스러웠는지 잘 드러나 있다.'는 평도 있다. 동성애자인권연대에서 활동하던 동료들에 의하면 그는 평소 밝고 명랑한 소년이었다 한다. 동성애자인권연대 활동가 정욜은 후일 회상에서 "찰랑거리는 귀걸이와 화장기어린 얼굴, 곱슬머리에 작은 체구. 그리고 주변 분위기를 유쾌하게 주도하던 그의 밝은 표정이었다. 그는 그렇게 우리와 처음 만났다"고 회고하기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 정욜은 "그가 지난해 자의로 커밍아웃 한 뒤 많이 힘들어 고등학교를 그만뒀다는 얘기를 들은 적이 있다"고 밝혔다. 학교에 자신의 정체성이 알려진 뒤 자퇴할 수밖에 없었고, 그 뒤 자리를 잡기 힘들어 많은 고민을 해왔었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 여성 동성애자인 박수진은 "그가 어떤 마음으로 자살을 '선택'했을지 충분히 이해가 간다"면서 "동성애자들 중에 한두 번쯤 자살 시도 안해 본 사람은 없을 것"이라고 말했다. "특히 감수성이 예민한 청소년기에는 주위에 의논할 사람도 하나 없는데다 동성애자임이 알려질 경우 어떤 일을 당할지 몰라 공포에 짓눌리다 결국 자살을 시도하는 가능성이 높다"고 덧붙였다. 동성애를 비정상으로 취급하는 우리 사회에서 동성애자들이 성 정체성을 자각한 뒤 자신을 혐오하거나 존재 자체를 부정하게 되는 구조 하에 놓일 수밖에 없다는 것이다. 박씨는 또 "동성애 청소년들은 학교에서 동성애자임이 드러날 경우 따돌림을 견디다 못해 전학을 하거나 학교를 그만두는 사례도 허다하"며 "심지어 아웃팅(본인의 동의없이 동성애자임을 폭로하는 행위) 위협을 당해 돈까지 빼앗겨도 가족들에게조차 알리지 못하는 것이 현실"이라고 전했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 사람이 사람을 좋아하는 것이 왜 범죄취급을 받아야 되느냐며 한탄했다. 또 그는 남들과 좋아하는 대상이 다르다는 이유로 짐승, 악마 취급을 받는 것이 너무나도 서럽다고 거듭 역설하였다. 육우당은 생전 한 글에서 '솔직히 우리 나라에서 이반으로 살아간다는 것이 깨진 유리 조각이 널려 있는 살얼음판을 디디는 꼴이다. 커밍아웃하기 전에 숨 죽이고 다니느라 마음 고생이고, 모든 걸 다 숨겨야 하니까. 커밍아웃하고 나면 사실상 자살 행위에 가까울 정도이다.'라고 표현하기도 했다. 그는 자신의 생각, 성 정체성을 사실대로 밝히는 것이 왜 자살 비슷한 취급을 받아야 하는지 이해가 되지 않는다고 주장하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 동성애에 대한 사회적 차별을 비관해 스스로 목숨을 끊은 것으로 뒤늦게 알려졌다. 육우당은 동성애자라는 이유로 편견과 차별에 시달려 왔다. 경찰에 따르면 H씨는 이 단체 사무실 책상에 남긴 유서를 통해 “동성애자를 차별하는 이 나라가 싫고 이 세상이 싫다”며 “나같은 이들이 다시 생기지 않도록 동성애에 대한 차별 철폐에 애써달라”는 유서를 남겼다. 그러나 그를 비판, 혐오하는 세력을 염려하여 그의 실명과 활동은 2010년대 이후에나 알려지기 시작했다. 2010년 4월 25일 서울 정동 프란치스코회관에서 ‘고 육우당 10주기 추모 기도회’가 열렸다. 임보라 목사는 “지금 어느 곳에선가 육우당 같은 생각을 하는 이들이 있지 않을까”라는 화두를 제기하기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당의 죽음에 대해 '동성애자들이 “하나님의 진노로 유황불 심판”을 받을 것이라는 역겨운 저주는 독실한 가톨릭 신자였던 육우당 동지의 마음에 커다란 상처를 남긴 듯하다.'는 시각도 있다. 그는 유서에서 “수많은 성적 소수자들을 낭떠러지로 내모는 것이 얼마나 잔인하고 반성경적이고 반인류적인지...”라며 대한민국의 동성애에 대한 사회적 편견에 대해 분노했다. 그는 자신이 성소수자가 아니면 아닌 것이지, 그것이 성소수자를 정죄할 권리가 주어지는 것은 아니라고 역설했다. 그는 유서에서도 “죽은 뒤엔 거리낌없이 당당하게 말할 수 있겠죠. 윤○○는 동성애자다 라구요”라며 스스로 아까운 목숨을 버릴 수밖에 없었던 사연을 털어놨다. 이에 대해 '한국 사회에서 동성애자로 살아가는 고달픔이 그를 죽음으로 내몰았음을 알 수 있게 하는 대목이다.'라는 평도 있다. 인권·사회단체들은 윤씨의 죽음을 우리 사회의 편견과 차별이 가져온 '사회적 타살'로 규정하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그는 일기에서 '남들은 사회가 요구하는 대로 잘 사는데, 남들 대학 다닐 때 나는 동인련에 있고, 마음 한구석이 텅 빈다'고 고백했다. 죽기 전까지 육우당의 곪은 마음을 주위에선 알아차리지 못했다. 누구보다 동인련 활동에 애정을 보였기 때문이었다. 그의 곁에는 4월 24일자로 작성된 여러 장의 유서와 사진이 가지런히 놓여져 있었다고 한다. 윤 씨가 자살을 차분히 준비해 왔음을 알 수 있게 하는 대목이다. 마음을 굳힌 듯 그는 차근차근 죽음을 준비했던 것으로 보인다. 4월 하순에는 같이 활동하는 회원에게서 디지털 카메라를 빌렸다. 그 안에는 ‘육우당’의 사진이 들어 있었다. 그러나 그가 돌려준 디지털 카메라에는 사진이 한 장도 없었다. 이 회원은 “육우당은 실수로 사진이 모두 지워졌다고 말했지만, 마음 정리를 하려 했던 것 같다”라고 말했다. 그가 동인련 카메라에서 사진을 삭제한 것을 두고도 고의인가, 사전에 자살을 준비하기 위한 정리이다 등의 말이 있었다. 그는 4월 24일 날짜로 유서를 작성해두었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월 28일 그가 다니던 성당 신부님이 집전한 장례 미사가 끝나고, 그는 한 줌 재로 돌아갔다. 동인련 정욜 대표는 “비관 자살이라고 말하지만, 그의 죽음은 동성애를 억압하는 우리 사회가 빚어낸 타살이다”라고 말했다. 2003년 5월 3일 국내 인권단체들은 그의 죽음을 애도하는 추모의 밤을 열었다. 그러나 그의 죽음이 계획적인 사고가 아니라는 견해도 있다. 그는 이미 죽기 며칠 후인 5월 초에 약속을 잡기도 했으며, 각종 행사 일정과 세미나 참여 등 미래에 대한 계획을 세우기도 한 점을 들어 사전에 준비한 것이 아니라는 견해도 있다. 그는 유서에 '한복을 입고 죽고 싶었다'고 남겼다. 왜 이 옷을 입지 않았는지는 알 수 없다. 그는 한복을 옆에 놓아둔 채 목을 맸다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당의 죽음은 사회적 폭력에 의한 타살이라는 시각이 있다. 인권연대 측은 “육우당은 성소수자에 대한 혐오와 차별에 희생된 수많은 청소년 성소수자들 가운데 한 명”이라 하였다. 동성애자들은 그의 최후에 대해 “한마디로 요약할 수는 없지만 충분히 이해된다”고 입을 모은다. 성 소수자들은 육우당의 죽음을 자신의 이야기로 여겼다. 남성동성애자인권운동모임인 ‘친구사이’의 전명안 대표는 “어려서부터 경험하는 동성애에 대한 혐오, 어떻게 살아야 할지 모르는 막막함, 끝끝내 이해받을 수 없을 것이라는 절망”이라고 표현했다. 숨막히는 이 사회의 ‘공기’가 동성애자들의 목을 조른다는 것이다. 동성애자인권연대 활동가 장병권은 "그는 스스로 목숨을 끊은 것이 아니라 사회적 편견과 차별 그리고 보수적이고 반인권적인 기독교계에 의해 살해당했다."고 하였다. 동성애자들은 윤씨의 죽음을 ‘사회적 타살’이라고 주장한다. 일부 기독교의 독선과, 한국사회의 편견과 배타성, 폐쇄성이 그를 죽였다는 것이다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그의 죽음은 소돔과 고모라와 관련 유황불 성명서 관련해 육우당이 그야말로 사회적 타살이라고 말할 계기를 기독교에서 제공을 한 셈이었다는 시각이 있다. 2013년 5월 14일 한국여성민우회가 매월 진행하는 대중강좌 ‘다다익선’에 연사로 초청된 기독교 목사 임보라도 육우당의 죽음을 '사회적 타살'이라고 지적하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 동인련 활동가 지혜 역시 그의 죽음은 사회적 타살이라 하였다. '그는 유언장에서 아비규환 같은 세상이 싫고, 강자도 약자도 없는 천국에서 살고 싶다고 했다. 이 사회에서 동성애자가 자살을 택하는 현실은 어제 오늘의 일이 아니다. 지금 이순간에도 자신을 차별하고 혐오하는 세상에 지쳐 죽음을 택하는 성적소수자들이 있을지도 모른다. 성적지향에 관계없이 사랑할 기본적 권리조차 가지지 못하고, 가정붕괴의 원인, 에이즈의 주범, 더러운 변태로 몰려서 직장에서 해고당하고, 가족에게 버림받고, 정신병원에 끌려가야만 하는 것이 이 사회 동성애자들의 현실이다. 실제로 동성애자들의 우울증과 자살률은 평균에 비해 높은 편이다. 하지만, 이는 동성애자의 문제가 아니라, 동성애자를 냉대하고 혐오하는 사회의 문제이다. 그래서, 그의 죽음은 '사회적 타살'이다.' 또, '"죽은 뒤엔 거리낌 없이 당당하게 말할 수 있겠죠. ‘나는 동성애자다’라고요"라는 육우당 동지의 유서는 성소수자들의 사무친 마음을 보여 준다. 그는 ‘골방’ 속에 갇혀 있길 강요받는 성소수자들의 자화상이었다.'는 시각도 있다.


title: 육우당 (활동가)

text: 또한 일부 기독교 진영에게도 책임이 있다는 견해도 있다. "차별금지법 통과되면 청소년들은 동성애로 병들어 자살한다"는 피켓을 들이미는 일부 기독교 단체는 이 폭력과 비극의 책임이 동성애가 아닌 바로 당신들로부터 비롯되었다는 것을 알아야만 한다."는 시각도 있다. 평론가 김겸은 '그를 죽인 것은 우리 안의 호모포비아이고, 편견이불러온 폭력과 억압이다.'라고 봤다. '특히 청소년 동성애자들의 존재조차 부정하는 보수언론과 기독교 단체의 폭력이 그를 죽음으로 내몰았다'는 것이다. 그는 '죽음으로 그 자신뿐만 아니라 동성애에 관한 한국 사회의 편견과 차별을 ‘커밍아웃’시킨 셈이다.'는 시각도 있다.


title: 육우당 (활동가)

text: 또한 그의 죽음을 두고 "이 사회에서는 신앙의 이름 아래 수많은 폭력들이 저질러지고 있다. 동성애에 대한 한국 교회의 적대적 인식과 편견과 차별이 한 신앙인이기도 했던 그의 생애를 옥죄고 죽음으로 몰아갔다는 점에서, 고인의 죽음은 한국 교회에 의한 타살이다."는 시각도 있다.


title: 육우당 (활동가)

text: 학교의 교육이 동성애자들에 대한 차별과 편견을 부추긴다는 점과 학교 수업에 동성애자들에 대한 도덕적, 윤리적 차별을 부추긴다는 점이 지적되었다. 육우당에 의하면 중학교, 고등학교의 도덕, 윤리, 생물 교과서 혹은 그 과목 시간에 동성애를 비윤리적이고 비정상적인 것처럼 왜곡하는 내용을 수업한다고 하였다. 이렇게 학교에서 교사들에 의해 동성애에 대한 편견을 주입받은 학생들이 사회로 나오면 당연히 동성애자를 차별하고 기피할 수 밖에 없다는 것이 그의 지론이었다. 그의 유언장에는 ‘동성애자로 태어난 걸 후회하기도 했고, 이나라가 싫고 이 세상이 싫다’는 구절이 쓰여 있다. 영화감독 겸 평론가 김겸은 '육우당의 자살 소식을 듣고 당시 (제도) 학교중심주의, 나이주의, 동성애 혐오증 등에 시달리며 간신히 버텨오던 내 안이 단번에 무너지는 듯했다. 며 학교 교육이 성 소수자들을 차별하거나 부정적으로 묘사하는 것을 언급하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 학교의 도덕, 윤리, 생물 수업 시간에 동성애를 이상한 것처럼 묘사하는 수업 내용부터 사라져야 한다고 언급했다. 김겸은 동성애를 비윤리적이고 부도덕한 것으로 간주하는 학교 수업 내용 역시 문제점이라고 지적했다. 학교교육은 동성애에 대한 올바른 인식을심어주기는커녕 비정상이라고 가르친다. 이런 교육의 영향으로 청소년동성애자들은 성정체성을 긍정하기 전에 자신이 동성애자임에 괴로워하고 수치스러워한다. 그는 동성애에 대한 편견을 조장하는 학교의 수업 역시 육우당의 자살을 부추긴 것으로 봤다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당의 사건은 한기연이 기독교 안에서 동성애 문제에 목소리를 내기 시작한 시발점이 되었다. 1992년 출범한 한기연은 2003년 국가인권위원회의 청소년보호법시행령 중 동성애 삭제권고결정에 반박하는 한국기독교총연합회의 성명이 있은 후 육우당이 자살하는 사건이 발생하자, 기독교 내 성적 소수자 활동에 적극 동참하였다. 그가 죽자 한국기독청년학생연합회(약칭 한기연)은 한국기독교총연합회(약칭 한기총)를 항의방문하였다. 한기연은 육우당의 죽음을 계기로 성 소수자 사안과 관련해 무엇이라도 해야겠다는 생각을 하게 됐고, 동성애에 대한 내부 논의를 더 적극적으로 진행하게 됐다.


title: 육우당 (활동가)

text: 한기연 김바울 대표는 "윤현석씨의 죽음 이후 한기총 대응 활동을 전개해 오면서 동성애자 인권문제에 관심을 갖는 기독교인들이 증가했다"며 "넓어진 인식의 지반을 바탕으로 교계 내에서 동성애자 문제를 더욱 공론화하는 데 힘쓰겠다"고 밝혔다. 김 대표는 또 "우리의 이러한 활동이 지금도 신앙과 자신의 성적 정체성 사이에서 고통받고 있는 분들께 힘이 되길 바란다"고 전했다. 자신이 기독교 신자이기도 한 동성애자인권연대 정욜 대표 역시 "동성애자들이 정체성 문제로 고민하다 마지막으로 신앙에 의지하는 경우가 많은데, 한국 교회가 이들을 오히려 밀어내고 있는 형국"이라며 교회의 변화를 촉구했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월부터 6월 무렵 그의 자살을 둘러싸고 기독교계 내에서 일부 단체간 갈등이 일기도 했다. 당사자는 기독교계내 보수적 목소리를 대변해온 한국기독교총연합회(한기총)와 대학생들로 구성된 진보성향의 한국기독청년연합회(한기연)이었다. 윤군의 죽음이 한기총의 반박성명과 직접적으로 관련있다는 게 한기연의 주장이었다. 2003년 4월 초 국가인권위원회가 청소년 보호위원회에 ‘동성애 사이트’를 청소년유해매체 심의기준에서 삭제하도록 권고하자 한기총은 반박성명을 냈다. “동성애로 성문화가 타락했던 소돔과 고모라는 하나님의 진노로 유황불 심판으로 망했다. 동성애 삭제 권고 수용을 즉각 철회하라”는 내용. 이때까지는 별다른 갈등의 움직임은 없었다. 그러나 같은달 26일 서울 동대문구 휘경동 동성애자인권연대 사무실에서 그가 목을 매 숨진채 발견되면서 상황이 반전했다. 보수단체 측 모 목사는 육우당의 죽음을 두고 자기 스스로 선택한 일이니 우리가 사과할 이유가 없다고 입장표명했고, 분개한 성소수자 운동가들과 인권운동가들은 2003년 7월까지 수시로 항의방문했다. 그러나 모 목사 등은 우리가 살해한 것이 아닌데 왜 사과하느냐고 답했고, 모 목사들 및 일부 보수 기독교 신자들의 발언에 분개한 성소수자 운동가, 인권운동가들은 보수주의 기독교 인사와 갈등, 방송, 공청회 논쟁, 거리 논쟁, 실랑이, 몸싸움으로 이어졌다.


title: 육우당 (활동가)

text: 한기연과 동인련 회원 60여명은 2003년 6월 5일 한기총이 입주한 서울 종로 5가 기독교연합회관 앞에서 한기총의 사과를 촉구하며 윤군의 추모예배를 진행했다. 한기연은 한기총이 오는 19일까지 사과하지 않을 경우 ‘2차 행동’에 돌입할 계획이다. 6월 5일 당시 김바울(고려대 3년) 한기연 회장은 문화일보와의 인터뷰에서 “한기총 등이 평소 보여온 동성애 관련 편향적 시각이 한 인간의 목숨을 앗아갔다”고 밝혔다. 이에 대해 한기총은 인권위에 대한 자신들의 반박성명은 특정 동성애 단체나 개인을 직접 공격하려는 의도가 아니었다고 해명했다. 한기총 관계자는 “우리의 반박성명이 윤군의 자살로 이어졌다는 것은 한기연측의 억지일 뿐”이라며 “기독교인이라면 인권문제에 앞서 먼저 예수님의 가르침을 따라야 한다”고 반박했다. 육우당의 죽음을 놓고 한기총 등의 규탄성명이 육우당의 좌절감을 심화시켰다는 주장과 개인의 선택일 뿐이라는 반론이 맞서 한동안 논쟁꺼리가 되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 6월 22일 한기총은 그의 죽음에 사과하라는 다른 기독교단체의 요구를 거절했다. 4월말 자살한 그의 죽음과 관련, 기독청년단체들과 동성애자인권연대로부터 공식 사과를 요구받아온 한국기독교총연합회(대표회장 길자연 목사, 아래 한기총)가 끝내 이들의 요구를 거절했다. 이들 단체들은 지난 4월초 '동성애는 창조질서에 대한 도전이며 가정 붕괴와 에이즈 등을 초래한다'는 내용의 한기총 성명서가 가톨릭신자였던 그의 죽음에 커다란 영향을 끼쳤다고 보고, 한기총의 사과를 요구해왔다. 5월 23일과 6월 9일 한기총 관계자와 2차례 만남을 갖고 유감이라도 표명해 줄 것을 요구했지만, 한기총을 이를 거부했다. 단체들은 또 동성애 관련 공개 토론회를 열어 상호이해를 높이자는 제안도 했지만, 한기총은 이마저도 '공개토론회를 할 만큼 한기총 내에 입장 정리가 되어 있지 않다'는 이유를 들어 거절했다. 일부 진보적 기독교단체와 인권단체들의 주장에 대해 익명의 기독교 인사는 자신들이 자살하라고 발언하지는 않았다며 반박했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 6월 22일 한기연 등 4개 기독청년단체와 동성애자인권연대는 한기총이 자리한 종로5가 기독교연합회관 앞에서 항의집회를 열고, "동성애를 죄악으로 규정하는" 입장을 고수하며 유감 표명마저 거절한 한기총의 각성을 촉구했다. 한기연과 동인련의 사과 요구에 한기총 김청 홍보국장은 "한기총이 발표한 성명서는 청소년유해매체 심의기준에서 '동성애'를 삭제토록 권고한 국가인권위를 대상으로 한 것이지, 동성애자를 정죄하려는 뜻은 없었다"면서도 공식 사과는 불가하다는 입장을 고수했다. 김 국장은 또 "향후 동성애에 관한 신학적 정립과 선교대책에 관한 논의가 필요하다고 보지만, 성명에서 밝힌 원론적 입장에는 변화가 없을 것"이라고 말해 동성애를 죄악으로 규정하는 입장에 변화가 없을 것임을 밝혔다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월 26일부터 동성애자인권연대와 한국기독청년학생회총연맹 등은 한기총 일부 인사와 일부 기독교 인사, 단체들의 성명서가 육우당의 심경의 변화, 자살, 좌절 등에 영향을 미쳤다고 보고 사과를 정식으로 요구하였다. 그러나 사과 요구는 받아들여지지 않았다. 6월 9일부터 한국기독청년학생연합회와 동인련은 한기총 입주 건물 입구에서 시위를 벌이며 한기총 등의 육우당 자살 사건에 대한 사과와 애도를 요구하였다. 그러나 이들의 요구는 거부되었고, 이들은 계속 한기총 건물 근처에서 한기총 및 일부 기독교 단체, 인사들의 발언 취소와 사과를 촉구하였다. 그러나 일부 기독교 단체 및 인사들도 맞불 방문을 하여 우리가 죽이지 않았으니 사과할 이유가 없다며 맞받아쳤다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 6월 23일 한국기독청년학생연합회(회장 김바울)과 동성애자인권연대는 오전 11시 한국기독교총연합회(대표회장 길자연)을 방문하고 동성애에 대한 한기총의 입장유보를 요청하는 한편, 지난 4월26일 동성애자인권연대 사무실에서 자살한 윤 모군에 대한 애도를 요청했다. 이 방문에서 한기연, 동성애자인권연대와 한기총측과의 공식적인 면담은 아니었으나 이들 단체에서 한기총 사무실이 입주해 있는 한국기독교연합회관 앞 시위를 벌이고 게시판을 통해 항의한 것에 대해 특별한 답변이 없었던 한기총측이 관계자를 통해 단체 대표들과 대화를 하게 되었다. 그러나 한기총 등은 사과를 거부하였다. 한기연과 동성애자인권연대의 주장은 윤 모군의 죽음이 한기총이 4월 발표한 '동성애 사이트 허용 철회 성명' 때문이라는 것과 한국기독교 대표기관인 한기총이 '동성애'를 정죄하고 있는 데 대한 입장을 철회해달라는 것으로 이에 대해 김청 홍보국장은 "동성애는 성경에 위배된다는 기본적인 입장을 유보할 수는 없다"고 한기총의 입장을 분명히 하는 한편, "윤 모군에 대한 사과를 이 자리에서 결정할 수는 없다"고 밝혔다.


title: 육우당 (활동가)

text: 6월 23일의 공개 면담에서 그의 죽음문제에 대해 한기연 김 대표는 "4월 발표한 한기총의 성명이 동성애자들을 입지를 축소시켰고 결국 윤 모군의 자살도 이에 많은 영향을 받았다"며 "윤 모군에 대한 사과를 촉구하며 유가족들에 대한 애도표현을 요청한다"고 말했다. 이에 대해 김청 홍보국장은 "문서를 통한 한기총의 공식적인 사과는 어려울 것"이라며 "유가족들에 대한 애도는 고려해 보겠다"고 답했다. 동성애자인권연대 정욜은 "사회에서 소외를 받은 동성애자들이 가장 많이 찾는 종교가 기독교인데 한국 기독교 대표기관에서 동성애자를 매도할 경우 이들이 설 자리가 없어진다"고 말했다. 이에 김 홍보국장은 "틀린 것은 틀리다고 이야기하고 그들을 끌어 안을 수 있는 선교적인 방안을 생각해야 한다"고 답했다. 한기총 성명의 타살여부에 대해서 정욜은 "(당시) 한기총의 성명에 동성애자들을 매도하는 표현이 있으며 이같은 교계의 시각이 동성애자들을 자살로 몰고가고 있다"며 "윤 모군의 죽음은 사회적 타살이며 한기총에 이에 대한 책임을 갖고 있다"고 주장했다. 이에 대해 김 홍보국장은 "4월 발표한 성명은 '국가인권위원회가 소수의 인권에 집착하여 사회적 통념과 국민 대다수의 의견에 반하는 결정을 내린 것'에 대한 비판이지 동성애자들 전체를 매도하는 성명은 아니었다"며 "윤 모군의 죽음은 안타깝지만 한기총의 성명으로 인해 윤 모군이 자살했다는 것은 논리의 비약"이라고 답변했다. 협상은 결렬되었고 일부 기독교 단체들은 육우당의 죽음에 대한 사과를 거부했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 6월 27일의 한기연 김바울 연합회장과 동인련 정욜 대표는 서울 종로에 있는 한기총 사무실을 방문하여 사과를 요구했다. 한기총 김청 홍보국장은 공개 사과가 어렵다면 고인의 부모에게 구두로라도 유감 표명을 해달라는 요구 역시 거절했다. 김청 홍보국장은 "동성애는 성경에서 금하는 것이다. 그러나 한기총의 성명서가 동성애자를 일방적으로 매도하거나 정죄하는 것은 아니다”고 주장했다. 또한 육우당의 자살 원인을 한기총의 성명서로 보는 것은 무리가 있다는 점을 강조했다. 동인련 정욜 대표는 "한기총 성명서를 보면 동성애자를 AIDS의 원흉이고 가정 파괴의 주범이라고 말하고 있다. 이는 단순한 매도가 아니라 그 이상이다”고 반박했다. 동성애자의 구원에 대해 고민한다고 하면서 그런 문구를 쓸 수 있느냐는 강한 항의도 있었다. 반대로 일부 목사 및 신자들도 회관 근처에서 사과해야 할 이유가 없다며 피켓과 확성기를 소지하고 농성을 벌였다. 면담에서 김청 홍보국장은 "소수 인권도 중요하다. 그러나 기독교의 기본 내용을 버리며 이들을 끌어안는 것은 옳지 않다. 틀린 것은 틀렸다고 말해야 한다"며 한기총의 입장을 고수했다. 김바울 연합회장은 “사람이 죽어도 틀린 것은 틀렸으니 어쩔 수 없다라고 말하는 것은 기독교 정신에 맞지 않는다. 예수가 세리나 창녀를 비난해 죽인 일이 있는가?"라며 강한 어조로 반박했다. 한기총 측에서는 "사람은 누구에게나 선택의 자유가 있다. 죽음으로 갈 상황이 주어졌다고 해도 죽음을 택하는 것은 그 사람 책임이지 한기총만의 책임은 아니다."고 밝혔다. 같은 날 기독교회관의 동성애자인권연대와 한국기독청년학생회총연맹 항의방문단 맞은편에 와 있던 다른 목사들과 신자들은 우리가 죽이지 않았는데 왜 사과하느냐며 확성기와 피켓을 들고 반대시위를 하기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 7월 9일의 한기연, 동인련 등의 한기총 방문에서도 한기총 측은 사과가 어렵다는 입장을 밝혔다. 한국기독청년학생연합회한기연은 6월 23일 한기총의 유감 표명을 촉구한 이후, 7월 9일 오후 4시 한기총 사무실을 다시 방문해, 40분 가량의 면담하였으나 긍정적인 대답을 얻지 못했다. 7월 9일의 면담에서도 한기총 김청 홍보국장은 육우당 씨의 죽음이 한기총의 책임이라고 볼 수 없기에 공식적인 사과성명을 낼 수 없다는 입장을 거듭 밝혔다. 한기총의 입장을 재확인한 한기연 및 정의평화를위한기독인연대, 한국기독학생회총연맹(KSCF), 새민족교회 청년회, 동성애자인권연대 등은 유감을 표명하지 않는 것은 한기총이 동성애자의 죽음과 아무런 연관이 없다는 무책임한 태도라고 반박했다. 7월 9일에도 사과 반대를 주장하는 일부 목사들과 신도들도 근처에서 사과 불가 집회를 개최했다. 한기총 김청 홍보국장은 "개인적으로는 그 사람의 죽음을 안타깝게 생각하고 있지만, 한기총의 이름으로 공식적인 애도성명을 발표할 수는 없다"고 분명히 밝혔다. 그 이유로 "한기총이 성명서를 내야 할만큼 그 사람의 죽음에 책임 질 사안이 아니라고 생각한다"고 강조했다. 또 "성명서를 발표하면 한기총의 성명서(4월 7일자·청소년보호법 '동성애' 삭제반박 관련)로 인해 자살한 것이라는 인식을 불러일으킬 것이다"며 간접적인 우려를 표하기도 했다. 사과 반대 집회를 개최한 목사들과 신도들은 건물 밖에서 불청객을 쫓아내라, 항의방문단 추방을 외치기도 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 7월 22일 한국기독청년학생회총연맹은 한국기독교총연합회(대표회장 길자연 목사, 한기총) 사무실이 있는 서울 연지동 소재 한국기독교연합회관 앞에서 그의 죽음에 대해 한기총 규탄 2차 집회를 개최했다. 그러나 한기총 본부의 문은 잠겨있었고, 이들의 출입은 거부되었다. 2차 규탄 집회에는 동성애자인권연대, 새민족교회 청년회, 정의평화를위한기독인연대, 한국기독청년학생연합회 등이 동참, 공동 성명을 발표했다. 7월 22일 발표한 공동 성명서에서 "한기총이 발표한 성명이 육우당의 죽음에 직·간접적인 영향을 미쳤음에도 불구하고 유감조차 표명할 수 없다는 한기총의 입장은 비정상적일 수 밖에 없다"고 지적했다. 또 성명에는 "한기총의 성명서가 사회의 아주 통속적인 기준으로 동성애자를 재단하고 편협하게 비난하고 있다"고 말하면서 "죽음에까지 이르게 된 현실 앞에서도 유감조차 표명할 수 없다는 한기총을 규탄한다"고 주장했다. 7월 22일 한국기독교총연합회 등은 끝내 이들의 요구를 거절했다. 22일 한기연 등 4개 기독청년단체와 동성애자인권연대는 한기총이 자리한 종로5가 기독교연합회관 앞에서 항의집회를 열고, "동성애를 죄악으로 규정하는" 입장을 고수하며 유감 표명마저 거절한 한기총의 각성을 촉구했다. 이후 육우당의 죽음을 놓고 기독교 단체간 갈등, 논쟁이 계속되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당 사후 성적 지향, 성별 정체성, 학력, 나이, 병역 등 모든 조건에 따른 차별을 방지하는 ‘포괄적 차별금지법’ 입법 발의 논의가 나타났다. 2007년 10월 성적 지향, 학력 등의 이유로 비합리적인 불이익을 방지하는 차별 금지법이 입법예고됐다. 2010년 10월 경기도에서는 전국 최초로 학생인권조례가 제정됐다. 그의 자살 이후 동성애자들에 대한 차별 문제가 재 공론화되다가 2013년 4월 17일 한국의 국회의원들에 의해 포괄적 차별금지법이 발의되었다. 4월 17일 국회에서 발의된 '포괄적 차별금지법안'은 종교, 정치적 의견, 학력 및 병력, 성적 지향에 대한 차별에 반대함으로써 성소수자의 인권을 합법적으로 보장할 수 있는 유일한 통로였으나, 몇몇 의원이 '법안 철회'를 밝히면서 난국에 처했다. 일부 단체들과 기독교 근본주의자들은 차별금지법이 동성애를 조장하고 부추긴다는 이유로 반대하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 일부 시민단체에서는 “차별금지법 통과되면 청소년들은 동성애로 병들어 자살한다”는 피켓을 들이밀기도 했다. 이에 따라 육우당 추모위원회를 비롯한 인권단체들은 2013년 4월 22일 서울시 교육청 앞에서 청소년 성 소수자 인권을 지지하는 기자회견을 열었고, 25일에는 성소수자 인권에 대한 기독교계의 반성과 성찰을 요구하는 추모 기도회를 진행했다. 2013년의 육우당 추모기간을 전후하여 성 소수자 인권 운동가들은 차별금지법안에 환영하였으나, 일부 민주당 의원들의 포기로 논란이 벌어졌다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그의 죽음을 계기로 동성애자들의 결혼 합법화 여론과, 동성애자에게도 자녀 입양을 허용해야 한다는 여론이 등장하였다. 동성애자에 대한 사회적 차별에 비관한 10대 동성애자가 스스로 목숨을 끊은 사건이 발생, 성적 소수자의 인권 문제가 도마 위에 올랐다. 특히 동성애자의 결혼을 합법화하는 세계적인 추세에 발맞춰 한국에서도 동성애자에게 결혼과 함께 입양으로 가족을 구성할 권리를 제공, 성적 소수자에 대한 근거없는 차별을 없애야 한다는 지적이다. 이후 동성애자의 결혼을 허용하느냐 여부를 놓고 사회적으로 논쟁, 이슈가 되었다. 그러나 동성 결혼에 대한 거부 여론이 우세하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 3월 국가인권위원회는 동성애를 차별적으로 명시한 것은 헌법 제10조(행복 추구권), 제11조(평등권), 제21조(표현의 자유) 등을 침해한 행위로 판단, 청소년 보호 위원장에게 청소년 보호법 시행령 제7조 ‘개별 심의 기준’ 중 ‘동성애’를 삭제할 것을 권고했다. 성적 지향의 차이가 차별의 근거가 될 수 없음을 분명히 한 것이다. 2005년 이후 동성애자에 대한 입양 거부는 사라졌지만, 동성애자 간의 결혼은 각 시청, 구청의 민원계나 주민생활계에서 번번히 거부, 반려되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당(六友堂)·미동(美童)·설헌 등은 그가 인터넷에서 사용하던 필명들이다. 2003년 4월 그는 지인들에게 자신이 죽고 난 뒤에나 이름을 당당하게 공개할 수 있으리라 말했다. 유서에서도 그는 내가 죽은 뒤에는 당당하게 내 이름을 밝힐 수 있을 것이라고 언급했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 육우당은 그가 거의 매일 사용하다시피 했던 물건 여섯 가지를 말한다(묵주 파우더 녹차 술 담배 수면제). 이를 두고 "짧고 외로운 삶의 곁을 지켜준 친구라곤 그 여섯이 전부였다."는 평과 '누구도 그의 친구가 되어주지 못했나 보다. 그에게는 묵주도 친구였다.'는 평도 있다. '미동'은 남성 동성애자 사이에서 여자 역을 하는 사람을 말한다. '설헌'은 그가 좋아했던 '허난설헌'에서 따온 별명이다. 허난설헌은 그가 존경하던 인물들 중의 한 사람이었으며, 2001년 한때 허난설헌 또는 윤난설헌이라는 필명을 사용하다가 줄임말인 설헌으로 바꾸어서 사용했다. 그는 평생 자신의 이름을 공개할 수 없었고, 대신 필명과 호를 사용하였다. 그의 초기 추모제에서도 그의 이름은 공개되지 못하였다. 그의 이름은 2010년 이후에나 한국 사회에 공개될 수 있었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 중학교 무렵부터 그는 시조와 시, 산문, 칼럼 등을 남겼다. 그의 작품들 중 일부는 그가 가입한 몇몇 시조동호회와 문학동아리에 발표되었다. 초기의 작품들은 설헌이라는 필명으로 발표되었고, 나중에는 육우당이라는 필명으로도 시, 시조, 산문, 칼럼 등을 발표하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그러나 그의 작품들은 생전에 출간하지 못하고, 2006년과 2013년 성 소수자 모임과 그의 추모회에서 간략하게 발표하였다. 그밖에도 그는 2003년 청소년보호법에서 동성애가 청소년 유해 단어라는 주장을 하는 일부 기독교 근본주의자들과의 논쟁 때 반론 글을 남기기도 했다. 그는 생전 자신은 '이성애주의와 금욕주의와 도덕주의를 지향하는 이런 사회에서는 이단자나 일탈자에 불과할 것'이라며 자신의 작품이 정당한 평가와 작품성으로 승부를 겨룰 날이 오기를 희망하였다.


title: 육우당 (활동가)

text: 가톨릭 교회 신자였던 그는 동성애자에 대한 사회적 편견에 좌절해 끝내 세상을 떠났다. 이후 그는 고통 받는 청소년 성(性) 소수자 인권의 상징이 됐다. 2000년대 중반까지도 그는 이름을 공개할 수 없었다. 2006년 추모제 때에도 그는 세상을 떠난 지 3년이 지났지만 본명을 드러내지 못했다. 이를 두고 "보통 자신의 목숨까지 내던지며, 이 사회의 모순에 저항했던 이들을 운동진영에서는 열사라고 부른다. 그러나 그는 열사는 고사하고, 죽어서도 자신의 이름을 밝힐 수 없는 동성애자였다."라는 평도 있다. 2010년 이후 그에 대한 조명 여론이 나타나, 평가 및 추모 활동이 활발하게 진행되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 인권사회단체들은 또 "윤 씨의 죽음은 차가운 편견과 멸시, 소외와 차별의 빙벽 속에 갇혀있는 이 땅 모든 동성애자의 죽음을 예고하는 것일 수 있다"면서 동성애자들을 자살이라는 막다른 선택으로 몰아넣고 있는 사회적 편견과 폭력을 비판했다. 나아가 동성애를 죄악시하는 일부 기독교단체들과 언론에 대해서는 "단지 성적 지향이 다르다는 이유만으로 이들의 존재 자체를 부정하는 것이야말로 반인권적 폭력이 아니고 무엇이냐"며 되물었다. 인권사회단체들은 "지금 이 순간에도 윤 씨와 마찬가지로 절망과 외로움 속에 방황하고, 손목을 긋고 줄에 목을 매다는 동성애자들이 더 있을지 모른다"며 "'상식'과 '사회적 통념'을 가장해 동성애자들을 끊임없이 죽음의 낭떠러지로 내모는 부당한 편견과 차별행위는 중단되어야 한다"고 촉구했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 또, "그는 스스로 목숨을 끊은 것이 아니라 사회적 편견과 차별 그리고 보수적이고 반인권적인 기독교계에 의해 살해당했다."는 평도 있다. 또 그의 죽음으로 청소년보호법 동성애 차별조항의 문제점을 널리 알렸고 청소년보호법의 개정을 이끌어 냈다는 평가도 있다. 또 '육우당 동지의 유서는 성소수자들의 사무친 마음을 보여 준다. 그는 ‘골방’ 속에 갇혀 있길 강요받는 성소수자들의 자화상이었다.'는 시각도 있다. 그밖에 '그는 죽음으로 그 자신뿐 아니라 동성애에 관한 한국 사회의 편견과 차별을 ‘커밍아웃’시킨 셈이다'라는 평가도 있다.


title: 육우당 (활동가)

text: 한편 '자살은 최선의 선택이 아니다. 자살은 동성애자들을 억압하고 차별하는 현실을 바꿀 수 없기 때문이다. 동성애 억압 없는 다른 세계를 만들기 위해서는 투쟁이 필요하다.', '동성애 억압에 맞선 투쟁만이 대안이라는 것을 알면서도 자살을 선택했다는 것은 너무나 안타까운 일'이라는 시각도 있다.


title: 육우당 (활동가)

text: 그의 사망지는 동대문구 회기동의 E빌딩 3층 구 동인련 사무실이라고도 하고, 휘경제1동의 E빌딩 3층이라고도 한다. 그러나 사건 이후 E빌딩 건물주는 동인련에게 나가줄 것을 요구했고, 용산구 후암동 기독교상조회 빌딩 5층(서울역 4호선 11번출구)에 입주했다가 바로 옥탑방으로 옮겨가기도 했다. 이후 성북구 성북동을 거쳐 2010년 1월 충정로 등으로 계속 이주해야 했다.


title: 육우당 (활동가)

text: 영화감독 김겸은 '2003년 4월 26일 장국영의 죽음이 얼마 지나지 않은 시기에 닥쳤던 19살 동성애자 육우당의 자살 소식을 듣고 당시 (제도) 학교중심주의, 나이주의, 동성애 혐오증 등에 시달리며 간신히 버텨오던 내 안이 단번에 무너지는 듯했다.'고 평하였다. 이후 청소년 퀴어로서 우리가 다르게 존재할 수 있는 방법을 실험하기 위한 프로젝트 그룹 ‘앵그리 인치’를 결성하게 된 계기가 되었다. 김겸은 "고 육우당 추모의 글을 실으며 청소년 동성애자로서 대사회 커밍아웃을 했다." 한다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2007년 10월 국가인권위원회에서 만든 ‘차별 금지법’이 입법예고됐다. 그러나 일부 개신교 측에서 법안에 ‘성적 지향’이 들어 있는 것에 크게 반발해 법안이 수정되었다. 이후 ‘동성애허용차별법안 반대국민연합’이 결성되어 신문에 동성애 혐오 광고를 올리는 등 한때 논란이 되었다.


title: 육우당 (활동가)

text: 2003년 4월 작가 이경화는 '육우당'을 기리기 위해 "자신이 게이라는 사실을 잘 알면서도 스스로 동성애자임을 부정하며 살아가는 한 소년의 갈등과 방황을 통해 10대 동성애자들의 삶을 사실적으로 부각시킨 소설"인 소설 나를 출간하였다.


title: 러브게임 (라디오 프로그램)

text: 《박소현의 러브게임》은 매일 저녁 6시부터 밤 8시까지 SBS 파워FM(수도권 기준 FM 107.7MHz)에서 방송되고 있는 가요전문 라디오 프로그램이다. 1999년 4월 26일부터 2007년 4월 15일까지 방송하였으며, 2007년 4월 16일부터 2008년 10월 26일까지 이 시간에 그대의 향기가 방송되었다. 하지만 2008년 10월 27일 자로 1년만에 가을 개편이 이루어지면서 "박소현의 러브게임"이 부활하였다.


title: 러브게임 (라디오 프로그램)

text: 다음 지역민방 프로그램은 저녁 6시에 방송된다. JTV MAGIC FM, kbc My FM, CJB JOY FM, JIBS New Power FM, KNN 파워FM, TJB POWER FM은 박소현의 러브게임 대신 자체프로그램을 송출한다. 그러나 TBC Dream FM, ubc Green FM, G1 Fresh FM은 박소현의 러브게임을 자체편성없이 그대로 송출한다.


title: 성산가야

text: 성산가야(星山伽倻)는 경상북도 성주군에 위치했던 가야의 소국이다. 벽진가야(碧珍伽耶)라고도 하며 6가야의 일원이다. '성산'(星山)이라는 지명은 원래 신라 경덕왕이 757년에 개칭함으로써 생긴 것이다. 따라서 성산가야라는 명칭은 적어도 경덕왕 때 이후에 쓰인 것이라고 할 수 있다. 김수로왕과 함께 구지봉에서 태어난 6명의 동자 중 한명인 김벽로(金碧露)가 건국하였다.


title: 성산가야

text: 본래 성산가야에서는 벽진국이라는 독립소국이 있었다가 4세기 말 이후 힘이 약해져서 신라 영향권에 편입되었고, 결국 6세기 초에 완전히 신라에 병합되었다고 한다. 성산가야의 수도는 현재의 경상북도 성주였다.


title: 성산가야

text: 삼국유사 가락국기에서 성산가야를 벽진가야라고 했는데, 이는 성주군 벽진면의 지명을 따른 것으로 보인다. 성산이라는 지명은 현재 고령군의 한 면으로서 성산면으로 이어져오고 있다. 지리적 위치로 보아 지금의 성산은 고령가야의 영역에 포함되었던 것으로 여겨지므로, 오해를 막기 위해 성산가야는 벽진가야로 부르는 것이 옳을 듯하다. 벽진(碧珍)의 ‘珍’은 옛 지명에 쓰인 ‘돌’·‘들’의 한자 표기이다. 그러므로 벽진가야는 ‘벽들가야’ 또는 ‘벼들가야’였을 것이다.『삼국유사』 가락국기에는 성산가야를 “지금(고려 초)의 경산(京山)”이라고 하였다. 경산은 오늘날 성주군의 중심인 성주읍에 있는데, 옛 지명인 경산부(京山府)가 그대로 전해진 것으로 생각된다. 그러므로 벽진가야는 지금의 성주군을 중심으로 한 가야였음을 알 수 있다.


title: 이사배

text: 이사배(李思杯, 1988년 9월 13일 ~ )는 대한민국의 분장사, 유튜버, 엔터테이너이다. 2015년부터 뷰티 영역을 다루는 개인방송을 시작했으며, 방송시작 이전 MBC에서 근무한 이력이 있다. 현재는 메이크업 관련 강의, 화보 작업 등과 함께 카카오TV와 유튜브에서 크리에이터로 활동하고 있다.


title: 하기룡

text: 하기룡(河基龍, 1955년 5월 8일 ~ 2021년 2월 10일)은 전 KBO 리그 MBC 청룡의 선수이다. 배재고등학교를 졸업하고 실업 야구인 상업은행(현 우리은행) 야구단에 입단한다. 1982년 한국 프로 야구의 출범에 따라 MBC 청룡의 원년 선수로 참가하여 프로 야구 선수 생활을 시작했다. 1989년 MBC에서 은퇴한 이후, 초창기의 LG 트윈스 코치, 삼성 라이온즈, 현대 유니콘스, 두산 베어스의 코치를 지냈다. 타카피의 3집 앨범에 실린 노래 〈MBC 청룡〉에 김재박, 이종도, 유승안과 함께 이름이 실리기도 했다.


title: 하기룡

text: 부산고등학교에서 선발 투수로 활동하다가, 효성고등학교를 거쳐 배재고등학교로 전학하였다. 1973년에는 배재고등학교의 에이스로 활동하며 한국 고교 야구 국가대표팀 엔트리에 뽑히기도 했으나, 같은 해에 "배재고로 전학하는 과정에서 결격 사유가 있었다"는 부정 선수 논란이 일어나는 등 물의에 휩싸여 한동안 잠적을 하기도 했다. 배재고등학교를 졸업한 뒤, 1974년 상업은행 실업 야구단에 들어갔다. 1976년에는 병역을 치르기 위하여 김준환 등과 함께 육군 야구단에 입단하여, 1977년 육군 팀의 우승 멤버가 되었다. 제대 후 상업은행 야구단으로 돌아와, 1980년 백호기에서 상업은행 야구단이 우승할 때 우수 투수로 뽑혔고, 1981년 실업야구에서도 상업은행이 롯데와 공동 우승을 거둘 때 우수 투수로 다시 뽑혔다.


title: 하기룡

text: 1981년 12월 29일에 치러진 MBC 청룡의 진출 희망 선수 추첨에서 이길환, 유승안, 이종도 등과 함께 뽑혀 1982년 1월 26일 구단 창단과 함께 정식 선수가 되었다. 그 후, 같은 해에 처음으로 열린 올스타전에서는 같은 팀의 유종겸, 투수를 겸임하고 있던 해태의 김성한 등과 함께 서군의 첫 올스타 투수로 뽑혔다. 또한 한국 프로 야구 최초의 3연속 완봉승 기록을 세웠다. 이 때문에 연말 연봉 조정 과정에서 같은 팀의 이종도를 비롯한 다른 네 선수들과 더불어 연봉이 2,000만원을 넘겼다. 1983년에는 8월 16일 삼성 라이온즈와의 경기 때부터 9월 16일 해태의 김준환이 안타를 칠 때까지 41이닝 동안 무실점 기록을 세웠으며, 후기 리그에서 7승 4패를 기록하며 팀을 후기 우승으로 이끌었다. 또한 같은 해에는 30승을 거둔, 삼미의 장명부를 제치고 평균 자책점 1위 기록을 세웠다. 1984년에는 롯데의 최동원, 삼성의 김시진과 경쟁하면서 10승(모두 선발)을 거두며 오영일과 함께 MBC의 에이스로 활약했지만, 결국 27승(선발승이 9개 밖에 없어 최다 선발승은 김시진(15선발승)에게 돌아감)을 거둔 최동원에게 밀려 다승왕 기록은 세우지 못했다. 1985년 오영일과 함께 MBC와 재계약했으나 그 뒤로 신인왕 김건우, 김태원, 정삼흠, 김용수 등의 등장으로 세대 교체가 이루어지며 입지가 줄어들다가, 1989년 트레이드 시장으로 나오고, 1990년에는 자유계약선수로 공시되며 방출당했다가, 같은 해 2월 2일, MBC 청룡을 인수한 럭키금성의 LG 트윈스에서 투수 코치로 계약했다.


title: 하기룡

text: 1993년 이종도 등과 함께 LG의 코치직에서 물러난 하기룡은 같은 해 11월 삼성과 다시 코치 자리를 계약했다. 그 후 현대 유니콘스의 투수 코치가 되었으나 1997년 다시 해임당했고, OB-두산 베어스의 투수 코치를 지내다 이후 물러났다. 2001년 7월 16일, KBO가 주도한 "프로야구 출범 20주년 기념 올드스타전"에서 같은 MBC 청룡·LG 트윈스 출신의 김용수, 정삼흠 등과 함께 투수로 뽑혔다. 배명고등학교에서 감독을 지낸 뒤, 현재는 원광대학교 야구단의 투수 코치를 거쳐 감독으로 지내고 있다.


title: 블루 라군: 더 어웨이크닝

text: 《블루라군 : 더 어웨이크닝》(Blue Lagoon: The Awakening)은 미국에서 제작된 미카엘 살로먼 감독의 2012년 멜로/로맨스, 모험, 드라마 영화이다. 인디아나 에반스 등이 주연으로 출연하였다. 2012년 6월 6일 라이프타임을 통해 초연되었다.


title: 에든버러성

text: 에든버러성(Edinburgh Castle)은 스코틀랜드 에든버러에 있는 성이다. 캐슬 록이라는 바위산 위에 세워진 고대의 요새로 에딘버러의 상징이다. 스코틀랜드에서는 글래스고의 켈빈그로브 미술관 및 박물관 다음으로 많은 관광객이 찾아온다. 인간의 정착은 기원전 9세기 전후부터로 알려져있다. 성내에서 가장 오래된 12세기 초기의 건축물인 세인트 마가렛 예배당을 제외하면 성의 건축물의 일부는 16세기 이전의 것이다. 많은성이 마찬가지로 에딘버러성은 군사 활동의 중심지였다. 에딘버러성은 아직까지 행사용으로 주둔 부대가 있는 몇 안되는 성이다.


title: 텍사스 혁명

text: 텍사스 혁명(, )은 1835년 10월 2일부터 1836년 4월 21일까지 멕시코와 멕시코의 한 주였던 코아우일라 테하스 주 중 테하스(텍사스)라는 부분이 분리 독립을 목표로 시작된 전쟁을 가리킨다. 그래서 텍사스 독립 전쟁이라고도 한다.


title: 텍사스 혁명

text: 멕시코 정부와 텍시언이라는 텍사스 미국 정착민 사이의 불화는 1835년 멕시코 대통령인 안토니오 로페스 데 산타 안나 장군이 1824년 헌법을 폐지하고 대신 새로운 반대로 연방 원리 (중앙집권적인 색이 강한)의 헌법을 선언한 7개 법률(Seven Laws)에서 유래했다. 즉시 멕시코 사회는 동요했고, 일부 주에서는 폭동이 발생했다. 텍사스는 1835년 10월 1일, 곤잘레스에서 전투가 발생했고, 이것이 전쟁의 시작이 된다. 처음에는 라바이아와 샌안토니오의 전투에서 승리를 거두었는데, 몇 달 후 같은 장소에서 증파된 멕시코 군에 참패하는 등 진퇴를 거듭했다.


title: 텍사스 혁명

text: 전쟁은 현재 휴스턴에서 약 32 km 동쪽 샌재신토 전투에서 끝났다. 그래서 샘 휴스턴 장군은 산타 안나가 이끄는 멕시코 군대와 전투를 벌여 텍사스 군을 승리로 이끌었고, 산타 안나는 전투 직후에 텍사스 군에 잡혔다. 전쟁의 결과, 이 지역은 텍사스 공화국으로 독립했다.


title: 텍사스 혁명

text: 미국은 독립 이 후인 1819년, 유럽 전쟁과 남미의 정치적 혼란에 여파로 잠시 불경기를 맞이하게 됐다. 당시 미국인 사업가 은 불황으로 납을 채굴하던 광산 사업을 잃고 텍사스를 여행하며 새로운 사업을 모색하게 됐다. 그는 당시 미국이 사들인 스페인령 플로리다와 뉴올리언스의 발전, 멕시코의 개발계획 등 텍사스 지역이 가지고 있는 지리적 이점이 그의 새로운 사업에 큰 도움이 될 것으로 생각했다. 그는 이주민 정착사업을 하기로 결심 하고 1820년 스페인으로부터 300명의 가족이 머물 수 있는 공유지 불하를 신청하여 그 해 말 취득했다.


title: 텍사스 혁명

text: 하지만 모시스 오스틴은 사망(1821년 6월 10일)하고 그의 아들 스티븐 F. 오스틴이 그 토지를 상속하여 당시 이 지역 주지사였던 마르티네즈와 자신의 땅에 대한 소유권 및 토지이용 분할권에 합의한다. 그 합의는 텍사스 지역에 정착하고자 하는 이들에게 한 가족당 가장은 640에이커(259ha), 그 아내에게 320에이커(129ha), 자식 한 명당 160에이커(65ha), 노예 한 명당 80에이커(32ha)의 토지를 주겠다는 내용이었다. 스티븐 F. 오스틴은 이 같은 이주 조건을 당시 뉴올리언스에서 공표했고, 불황이던 미국의 경제상황에서 300명의 이주민을 쉽게 모집할 수 있었다.


title: 텍사스 혁명

text: 오스틴의 개척지 계획은 진행 중인 멕시코의 정치적 혼란의 한 가운데 있었다. 1810년 수도사인 미겔 이달고가 스페인에서 독립을 선언하면서, 멕시코는 11년 간의 잔인한 전쟁 상태에 돌입했다. 처음에는 스페인군에 행운이 따르는 것처럼 보였지만, 1821년, 스페인의 장군, 특히 아구스틴 데 이투르비데와 산타 안나가 멕시코의 반란에 대한 지지로 전환했다. 이에 따라 멕시코가 승리하고, 1821년 멕시코 독립 전쟁은 끝났다.


title: 텍사스 혁명

text: 1821년 12월, 오스틴의 정착민들은 산 펠리페 주변의 육지와 바다 근처에 도착했다. 오스틴이 실망한 것은 새로 독립한 멕시코 정부가 그 이전에 스페인이 인정한 불하를 인정하지 않았다는 것이다. 오스틴은 이 문제의 해결을 위해 3년 동안 멕시코 시티를 오가며 멕시코 새 정부로부터 불하를 인정받았다. 그 동안 오스틴은 스페인어를 배웠고, 나중에 활동을 함께하는 멕시코 혁명가 호세 안토니오 나바와 친해 졌다.


title: 텍사스 혁명

text: 불하 지역의 규칙에 따라 모든 새 정착민은 가톨릭 교회로 개종해야 하고, 이름도 스페인어식으로 개명하여야 했다. 주어진 토지는 4,000 에이커(약 16km)를 넘어섰다. 앵글로계 정착민을 텍시언이라고 했으며, 히스패닉 정착민을 테하노라고 했다. 정착촌은 번영을 누렸고, 3년 후에는 인구가 18,000명까지 늘어났으며, 나바 자신은 1830년에 25,000 에이커 (101 km) 이상의 토지를 소유했다.


title: 텍사스 혁명

text: 1822년, 아구스틴 데 이투르비데는 새로 만들어진 멕시코 제국의 황제가 되었다. 1823년 이투르비데 황제는 오스틴의 불하지를 최종 인정했다. 그의 이구알라 계획에서 최초의 노예제 폐지를 공식화했지만, 이 주의 주위에 아직도 노예제도가 존속하고 있었다. 이투루비데 정권은 바로 불안정해지고 같은 해, 과달루페 빅토리아와 안토니오 로페스 데 산타 안나가 카사마타 계획을 정리한다. 그것은 공화국을 설립하기 위해 황제의 전복을 시도했다. 이투르비데는 퇴위당하고, 추방되었고, 이듬해 처형되었다. 오스틴은 새 정부와 또 협상해야 했지만, 곧 성공했다.


title: 텍사스 혁명

text: 멕시코는 새로운 1824년 헌법 하에 공화국이 되었고, 텍사스는 코아우일라주와 합병하여 코아우일라 테하스 주가 되었다. 이 주의 텍사스 부분 경계는 오늘날의 그것과는 크게 달랐다. 남쪽 경계는 누에세스 강(오늘의 코퍼스 크리스티가 있는 곳)까지 확장되었고, 그 이남은 타마울리파스였다. 텍사스 서쪽 경계는 샌안토니오 서쪽으로 약 320km로 끝나고, 서쪽은 치와와주, 타마울리 패스와 치와와주 사이에 200 마일의 폭이 넓은 미간섭지가 계속되어, 리오그란데 강을 건너 남서 100 마일(160 km)까지 가면 텍사스와 코아우일라가 연결되었다.


title: 텍사스 혁명

text: 멕시코는 1824년 헌법으로 세 번째의 공식적인 노예제 폐지를 시행했지만, 나라 전체에서는 아직도 노예제가 존속되고 있었다. 오스틴은 1825년, 1827년, 1828년 세 번에 걸쳐 새로운 멕시코 공화국에서 토지를 불하 받았다. 새로운 이주제도인 엠프레사리오 제도가 멕시코에 실행되었다. 엠프레사리오는 새로운 이주민 영입과 그에 대한 책임을 지는 교환 조건으로, 멕시코의 토지를 얻을 수 있었다. 엠프레사리오로 오스틴은 조건을 충족하는 가족을 데려오는 것으로, 그리고 이주민들을 통치하는 두 책임을 지게 되었다. 그 외 로렌소 데 자발라, 헤이든 에드워즈, 로필리 버스터의 벤 미램 등 많은 사람들이 엠프레사리오가 되었다. 그러나 이 기간을 통해 받아들인 식민지 이주민 이외에도 미국에서 조금씩 사람들이 오고 있었다.


title: 텍사스 혁명

text: 1826년에 엠프레사리오의 헤이든 에드워즈 등 여러 지도자들과 정착민들 사이에 일부 토지와 정치적 분쟁을 벌이고 있었다. 그것은 불하지로 100년 전부터 존재하는 소유자에게 법을 존중하고 땅을 다루는 내용도 포함되어 있었다. 결과적으로 그의 추방과 에드워즈에게 거액의 재정 손실을 일으킨 마지막 쟁의에서 최고조에 달했다. 이에 따라 그는 나코드체스에서 작은 봉기를 선동하여 조직을 했다. 그는 그 지역에서 프레드니아라는 공화국의 독립을 선언했다. 마테오 아후마다 중령이 텍사스로 파견되었고, 오스틴은 텍시안 민병대와 아후마다의 힘을 모았다. 그들은 함께 나코드체스로 진군하였고, 에드워즈와 그의 추종자들은 맞서지 않고 바로 텍사스에서 도망쳤다.


title: 텍사스 혁명

text: 1827년 미국의 존 퀸시 애덤스 대통령은 텍사스 매입을 위해 멕시코에 100만 달러를 제시했지만 거절당했다. 2년 후인 1829년 앤드루 잭슨 대통령이 다시 500만 달러를 제시했지만, 멕시코는 또 거절했다. 같은 해 스페인은 다시 멕시코 점령을 시도했다. 산타 안나는 탐피코에서 스페인 침략군을 빠르게 물리치고 국가적 영웅으로 지지를 받았다. 1830년, 멕시코는 미국에서 경계를 넘어 멕시코로 유입되는 많은 이민자들에게 경고를 하였다. 당시 일어난 프레도니안 폭동과 멕시코를 계속 탐내는 미국 때문에 외국인에 대한 우려를 하였다. 멕시코는 "4월 6일 법률"을 통과시켰다. 이 법률은 엠프레사리오에 주어진 토지의 승인 전에 개척 예정지와 미개척지를 해제하려고 했다. 법령은 세금 징수를 가능하게 하고, 택사스 내에 더 큰 군사 세력을 제공하고, 텍사스로 이주를 종료했다.


title: 텍사스 혁명

text: 3년간의 멕시코 정부의 관리 후에 결국이 법을 폐지되었지만, 다른 한편으로는 법의 집행을 위해 군사적 수단이 제정되었다. 이것으로 인해 아나우악에서 봉기가 일어났다. 이것이 이른바 아나우악 소요사건의 시작이 되었다.


title: 텍사스 혁명

text: 텍시언은 멕시코 정부에 점점 환멸을 느끼게 되었다. 텍사스에 주둔했던 멕시코 병사의 대부분은 감옥에 가는 대신 텍사스에서 병역에 선택한 범죄자들이었다. 텍시언의 상당수는 주도의 위치에 불만을 품었다. 정기적으로 살틸로와 몬크로바 사이에서 이동하고 있었지만, 모두 500 마일(800 km) 정도 떨어진 남쪽 코아우일라에 있었다. 그들은 텍사스를 코아우일라에서 분리하여 다른 주(멕시코에서 독립하는 것이 아니라)가 되고, 자신의 수도를 가지고 싶어 했다. 수도가 가까우면 부정부패를 걷어 내고 다른 정치적인 문제도 쉽게 할 수 있다고 믿고 있었다. 시민의 일부는 멕시코는 아니지만, 미국에 있던 때의 권리에 익숙해져 있었다. 예를 들어 멕시코는 종교의 자유를 보장하지 않았고, 그 대신에 가톨릭 교회의 승인을 기약하게 되었다. 노예 제도가 합법적인 미국 남부의 주들과 달리 멕시코에서 노예의 지위는 모호한 것이었다.


title: 텍사스 혁명

text: 1829년 취임한 비센테 게레로 대통령은 공식적으로 멕시코의 노예제도를 부정했고 정부는 노예 매매에 대해서는 철저했지만, 노예의 소유에 대해서는 관대했다. 이러한 것들이 마찰을 일으키는 원인이 되었지만, 이주민을 선동하여 반란을 일으키는 데는 충분하지 않았다.


title: 텍사스 혁명

text: 1829년과 1832년 사이에 멕시코 대통령은 일련의 정변에 의해 피살당했다. 산타 안나는 그 모든 사건에 참여했다. 당시 멕시코 공화국은 두 파벌로 크게 분할되어 있었다. 하나는 중앙 집권적인 군주제 정부를 주장하는 보수파와 다른 하나는 민주적인 연방 정부를 주장하는 자유주의였다. 1833년 대통령 선거에서 산타 안나는 자유주의로 출마해 승리했다. 곧 산타 안나는 은퇴하고 대농장으로 돌아와 부통령 발렌틴 고메스 파리아스에 국정을 맡겼다. 정부는 과감하게 자유주의 정부로의 전환에 착수하고, 보수파를 화나게 했다. 대농장에서 돌아온 산타 안나는 정부의 정책을 거부하고 대통령직을 전복시켰다. 고메스 파리아스와 그의 많은 지지자들은 멕시코에서 미국으로 도피했다. 산타 안나는 멕시코에서 민주주의를 시행할 준비가 되어있지 않다고 공개적으로 천명하고, 보수적인 가톨릭 중앙 집권 주의자가 되어 자신을 독재자로 임명했다.


title: 텍사스 혁명

text: 산타 안나 복귀에 탐탁해 하지 않았던 오스틴과 정착민들은 산타 안나를 지지하면서 투자를 바라고 있었다. 따라서 오스틴은 코아우일라에서 주를 분할하고, 더 나은 사법 제도의 시행, 최초의 아나우악 사건과 벨라스코 소동(1832년)의 원인이 된 4월 6일 법의 폐지, 기타 등등의 탄원을 위해 멕시코시티로 갔다. 그들의 탄원은 주의 분리를 제외하고 모두 인정받았다. 주의 분리를 관철시키지 못해 낙심한 그는 친구에게 분노의 편지를 썼고, 이 편지는 반란의 선동으로 간주되었다. 멕시코 당국은 이 편지를 저지했고, 오스틴은 선동죄로 체포되어 이후 18개월을 감옥에서 보냈다.


title: 텍사스 혁명

text: 텍사스에 들어가는 이민자의 수가 갑자기 급증했다. 산타안나는 텍사스 이민의 홍수는 이 지역을 지배하려는 미국의 음모라고 믿었다. 1834년 멕시코 정부 내에서 문제를 깨달았기 때문에, 산타 안나는 주 의회를 해산시키고, 주 시민군의 무장을 해제했으며, 그리고 1824년 헌법을 폐지했다. 이러한 행동은 멕시코 전체에 분노를 불러 일으켰다. 나라는 그 때, 산타 안나의 독재 정치를 옹호하는 중앙집권주의자와 1824년 헌법을 다시 부활시키라는 연방주의자들로 분열되었다. 산타 안나는 무단 정착민들에게 텍사스에서 나갈 것을 명령했다.


title: 텍사스 혁명

text: 유카탄주, 사카테카스주, 코아우일라주의 각 주는 바로 산타 안나의 행동에 대해 반란을 일으켰다. 산타 안나는 이 반란을 진압하는데 2년을 보냈다. 자유의 기치 하에 일으킨 사카테카스의 반란은 1835년 5월 잔인한 충돌을 맞이했다. 보상으로 산타 안나는 군인들에게 사카테카스 주에서 이틀 간의 강간과 약탈을 허용했고, 시민 수 천명이 학살되었다. 산타 안나는 후레스니료의 사카테카스주 은광산을 강탈했고, 사카테카스 주를 독립적인 농업 영지인 아과스칼리엔테스주로 분할했다. 이는 산타 안나가 반역자로 간주한 사람을 고용한다는 우려를 낳았다. 그는 처남인 마르틴 페르펙토 데 코스 장군에게 텍사스로 진군하여 주의 반란을 진압하도록 명령했다.


title: 텍사스 혁명

text: 1835년 6월 하순에 일어난 두 번째 아나우악 소요사건으로 멕시코군을 물리쳤다. 아나우악에서 군이 쫓겨난 후 분노한 산타 안나는 텍사스에 군대를 증파하여 텍사스 정복을 위한 준비에 착수했다. 오스틴에 대한 체포령, 사카테카스주에서 발생한 무서운 사건, 민병대의 무장 해제 요구, 모든 불법 이민자 추방 명령, 그리고 특히 1824년 헌법의 폐지에도 불구하고 전체적으로 텍시언들은 8월까지 멕시코 헌법에 비교적 충실했다. 8월이 되면서 늘어나는 멕시코 군과 급진적인 텍시언 지도자들을 군법정에 세운다는 협박, 그리고 입법부에 의한 토지 부패 등은 평화와 멕시코에 소속되고자 하는 파를 없앴으며, 전쟁과 독립을 지지하는 파로 돌아섰다.


title: 텍사스 혁명

text: 두비트 영지에서 중앙집권주의의 멕시코군 병사가 텍시언 주민인 제시 맥코이를 말다툼 끝에 머스켓 총으로 때렸다. 곤잘레스는 멕시코군 당국은 지방 민병대에서 작은 캐논포의 철수를 요청했다. 9월 20일, 코스 장군은 300여명의 선발대와 함께 코파노에 상륙했으며, 그 후 골리아드, 샌안토니오, 산 펠리페 데 오스틴으로 향했다.


title: 텍사스 혁명

text: 오스틴은 7월 석방되어, 8월에는 텍사스에 있었다. 오스틴은 혁명 밖에 대안이 없음을 알았다. 10월에는 반란의 가능성에 대한 정식적인 계획을 논의하는 회의가 예정되자, 오스틴은 그것을 허용했다.


title: 텍사스 혁명

text: 그러나 회의를 하기 전에, 산타 안나의 전국의 주 시민군의 무장 해제 명령에 따라, 샌안토니오에 주둔하고 있던 도밍고 우가르테체아 대령이 멕시코가 준 대포를 반환하도록 곤잘레스에 배치되었던 텍시언들에게 요구했다. 텍시언들이 거부하자 우가루테체아는 프란시스코 카스타네다 중위와 100명의 기마병을 보냈다. 그가 곤잘레스 근처에 이르러 내린 비로 인해 수위가 상승한 과달루페 강 기슭에 도착했을 때, 건너편에는 18명의 텍시언이 있었다. 강을 건널 수 없는 카스타네다는 캠프를 설치했다. 텍시언들은 대포를 빼앗기지 않기에 위해 땅에 묻고, 지원병을 요청했다. 텍시언들은 그렇게 지원병력이 도착할 때까지 몇 일을 대치하였다. 존 헨리 무어 대령이 민병대장으로 선출되어 대포를 포진하고 바퀴를 장착했다. 코우샤타 아메리카 인디언이 카스타네다 캠프에 들어가 텍시언 쪽에 140명이나 있다는 것을 알게 되었다.


title: 텍사스 혁명

text: 텍사스군은 문제의 대포를 상징화 하여 “Come and take it”(와서 가져가)라는 문구를 기름으로 그린 깃발을 만들었다. 대포 탄환을 갖고 있지 않았기 때문에, 분쇄 금속을 채워 기병대에게 발포했다. 용기병은 돌격하면서, 머스켓과 소총을 발포했지만 카스타네다 교전하지 않고 용기병을 샌안토니오까지 철수하기로 결정했다. 이렇게 텍사스 혁명 전쟁은 시작되었다. 그리고 곤잘레스 전투와 마찬가지로 급격한 봉기에 대해 멕시코 수비대는 준비할 시간이 없었기 때문에 초기 전쟁은 텍사스군이 우세했다.


title: 텍사스 혁명

text: 1835년 10월 1일 오후 7시, 텍사스 군은 카스타네다의 기병대(이하 용기병)를 향해 천천히 출발했다. 10월 2일 새벽 3시, 캠프를 기습하여 격전을 주고 받았다. 이 곤잘레스 전투는 멕시코군의 철수로 끝났다. 그 전투로 두 명의 멕시코군 병사가 사망하고, 1명 텍시언이 말에서 떨어져 코피가 터진 것을 제외 부상자는 없었다. 다음날 아침 텍시언들은 특사를 보내 그들의 반란에 참가하도록 카스타네다를 종용했다. 텍사스 분쟁의 원인에 대한 연민을 표현하고, 반역 가담 권유에 대한 놀라움을 표했지만, 협상은 결렬됐다.


title: 텍사스 혁명

text: 텍시언군의 승리를 듣고서, 코스는 벡사로 서둘러갔다. 그는 10월 5일 한무리의 병사들과 출발을 했지만, 적절한 교통수단을 찾을 수 없었기 때문에 대부분의 보급물자는 라 바히아에 남겼다. 코스의 출발을 몰랐기 때문에, 마타고르다에 있는 텍시언들은 10월 6일 골리아드에 있는 프레시디오 라 바이하의 멕시코 요새로 진군을 했다. 그들은 코스를 납치할 생각이었고, 가능하다면 그가 가지고 다닌다고 소문난 5만 달러도 강탈할 생각이었다. 10월 10일 텍시언들은 프레시디오를 급습했고, 멕시코 요새는 30분간 교전 후에 항복을 했다. 1명의 텍시언이 부상당하고, 1~3명에 달하는 멕시코군이 사망을 했고, 예닐곱명이 부상을 입었다. 약 20명의 군인은 탈출을 했다. 그들은 카파노와 레퓨지오에 있는 요새에 텍시언들이 쳐들어 온다고 경고를 했다. 그 요새는 본부를 철수하고 산 파트리시오 근처의 리판티틀란 요새의 병력들과 합류했다.


title: 텍사스 혁명

text: 텍시언들은 1만 달러에 이르는 음식과 담요, 의류 그리고 다른 식량을 징발했다. 다음 3달 동안, 식량은 텍시언군의 중대 단위로 배급되었다. 몇 일에 걸쳐, 텍시언군은 라바히아에 계속 집결했다. 오스틴이 필립 딤밋의 지휘 하에 100명의 병사를 골리아드에 남기고, 나머지는 벡사에 있는 코스의 부대에 행군하는데 합류하라고 명령했다. 약속된 몇 일 이내, 딤밋은 리판티틀란 요새를 기습하자고 주장하기 시작했다. 딤밋은 리판티틀라 요새의 텍시언 통제가 변방을 안전하게 할 것이며, 탄탄한 방어기지를 제공할 것이며, 중앙집권주의들을 불안하게 하여 멕시컨 연방주의자들의 사기를 높일 것이라고 믿었다. 리판티틀란 요새의 멕시코 군인들은 산 파트리시오에 있는 주민들을 협박하여, 멕시코 대통령 산타 아나에게 도전하는 연방주의자들을 공개적으로 지지하는 그들을 두려움에 떨게 했다.


title: 텍사스 혁명

text: 10월 31일 딤밋은 지휘관 어드저턴트 이라 웨스트워버와 여러 군인들을 보내 그 요새를 접수하게 했다. 그들은 11월 3일 늦게 리판티틀란 요새에 도착하여 비어있는 요새를 교전없이 접수했다. 다음 날 텍시언들은 그 요새를 없애버렸다. 그들이 골리아드로 돌아가려고 준비할 때, 정찰을 나갔던 멕시코 요새의 체류들이 접근했다. 리판티틀란 전투는 30분 가량 지속되었고, 멕시코 군의 퇴각으로 끝났다. 그들의 출발은 텍사스 벡사에 있는 코스의 멕시코군만 남겼다. 텍사스 군은 걸프 해안을 통제했고, 멕시코 내륙과의 모든 소통은 육로로만 이루어지게 되었다. 길어진 보급선으로 코스는 증병이나 보급품을 요청하거나 받을 수도 없었다.


title: 텍사스 혁명

text: 딤밋이 멕시코 만 해안을 따라서 감독을 하고 있는 동안, 스티븐 F. 오스틴은 곤잘레스에서 모병한 군인들을 응집력있는 군대로 조련하는 했다. 10월 13일 오스틴은 새로 구성한 텍사스 군을 이끌고 코스와 그 부대의 시선을 끌기 위해 벡사로 향했다. 1주일 후 군인들은 살라도 크리크에 도착하여, 벡사의 포위를 시작했다. 텍사스군은 점점 벡사에서 더 가까운 그들의 캠프로 이동했고, 10월 27일 에스파다에 있는 산 프란치스코 전도소에 캠프를 꾸렸다. 그날 오후 오스틴은 제임스 보위와 제임스 패닌을 분대와 함께 더 가까운 캠프지를 정찰하려 보냈다. 그 군인들은 콘셉시온 전도소가 좋은 방어지라는 것을 발견했다. 명령 받은대로 오스틴에게 바로 돌아가지 않고, 대신 보위와 패닌은 오스틴에게 콘셉시온 방향으로 오라고 병사를 보냈다. 다음 날 화난 오스틴은 명령에 따르지 않은 장교들은 군법회의에 회부하겠다고 겁박하는 말을 꺼냈다.


title: 텍사스 혁명

text: 코스는 텍사스 군이 잠깐 불화를 겪는 것을 알고는 우가르테체아와 부대를 보내 보위와 패닌의 병사들을 공략하게 했다. 사학자 에드먼드슨이 “텍사스 혁명의 최초 주요 교전” 이라고 설명한 잇따른 콘셉시온 전투는 코스가 주문한 텍사스군에 대한 마지막 공세였다. 비록 텍사스 공대의 사학자 앨윈 바가 그 전투는 멕시코군의 용기와 좋은 방어지역의 가치에 대한 교훈을 가르쳤어야 했다고 말했지만, 사학자 스테픈 하딘은 컵센시온의 상대적으로 쉬운 승리는 텍사스군에게 장총에 대한 믿음과 적들에 대한 분노를 스며들게 했다고 말했다.


title: 텍사스 혁명

text: 텍사스 자원병들은 정규군에 대한 경험과 전문지식이 거의 없었고, 11월 초 경에 많은 이들이 그들의 집을 잃었다. 날씨가 갑자기 추워지고, 배급이 줄어들자 많은 군인들이 병이들어, 여러 무리의 군인들이 탈영하기 시작했다. 11월 18일 뉴올리언스 그레이즈라고 알려진 미국에서 온 한 무리의 자원병들이 텍사스군에 합류했다. 대다수의 텍사스군 자원병들과는 달리 그레이즈는 군인처럼 보였고, 제복도 갖췄으며, 잘 정비된 장총과 적절한 탄약 그리고 훈련을 받은 이들이었다. 최근에 도착한 여러 텍사스군 중대와 마찬가지로 그레이즈도 멕시코 군과 직접적인 교전을 하고 싶어했다. 그러나 텍사스 자원병들은 포위로 사기가 떨어져 있었다. 몇 일이 지나자 오스틴은 사령관직을 사임하고, 미국의 행정관이 되었다. 텍사스군은 새 사령관으로 에드워드 벌레슨을 선출했다.


title: 텍사스 혁명

text: 11월 26일에 멕시코군이 50-100명의 군인을 동반하고 노새와 말 행렬을 꾸린다는 소식을 입수한 벌레슨은 벡사에서 8 km 이내에 있었다. 벌레슨은 최근 하극상을 저지른 보위와 윌링엄 H. 잭을 기병대와 보병대를 함께 보내 그 보급품을 가로채라고 보냈다. 이후의 충돌로 멕시코 군은 화물을 남겨두고 샌안토니오로 퇴각할 수 밖에 없었다. 실망스럽게도 짐마차에는 말에게 먹이는 풀만 들어 있었고, 이런 이유로 그 전투는 이후 “풀싸움”으로 알려지게 되었다.


title: 텍사스 혁명

text: 잠깐의 승리로 사기가 고양되기는 했지만, 다시 추위가 몰려오자 군인들의 분위기는 착가라앉았다. 벌레슨은 포위를 풀고 봄이 오기 전까지 골리아드 퇴각을 제안했다. 전쟁위원회가 뚜렷한 입장을 취하지 못하자, 벤 밀램 대령은 "누가 샌안토니오까지 늙은 나랑 같이 가겠소?"라며 소리를 쳤다. 뉴올리언즈 그레이즈를 포함한 수백명의 군인들이 12월 5일 시작된 기습 참가를 신청했다. 밀램과 프랭크 W. 존슨 대령은 2분대를 이끌고 시내로 진입했다. 그 후 몇일동안 집집마다 시가전을 벌이며 멕시코 군이 보강된 광장으로 전진했다. 밀램은 12월 7일 저격수의 총에 맞에 전사했다.


title: 텍사스 혁명

text: 12월 9일 코스는 군인들을 이끌고 벡사 시외에 있는 알라모 전도소로 후퇴했다. 코스는 역공을 준비하고 있었다. 기병대 장교들은 텍사스군에 포위될 것이라고 생각하며, 명령을 거부했다. 4개의 기병 중대 중 175명이 전도소를 떠나 남쪽으로 향했다. 산체스 나바로는 명령을 거부한 것이 아니라, 그들의 명령을 오해하여 리오그란데 강으로 철수하는 중이었다고 말했다. 다음 날 아침에 코스는 산체스 나바로를 알라모로 호출하여 “가서 그 용감한 군인들을 구하고 ... 적에게 접근해서 시간을 최대한 벌어라!”고 명령을 내렸다. 12월 11일 텍사스군은 공식적으로 코스의 항복을 받아들였다.


title: 텍사스 혁명

text: 항복을 한다는 조건 하에 코스와 군인들은 텍사스를 떠나 1824년 헌법에 반하는 싸움을 더 이상 하지 않기로 했다. 그들의 출발로 텍사스에서 멕시코 군부대는 더 이상 존재하지 않았으며, 많은 텍시언들은 전쟁이 끝났다고 믿었다. 존슨은 이 전쟁을 “이 시기는 우리를 전쟁으로 밀어넣었다”고 설명했다. 벌레슨은 12월 15일 군사령관직을 사임하고 집으로 돌아갔다. 많은 병사들이 이렇게 귀환을 했는데, 존슨은 잔류한 400명의 군인들을 떠맡았다. 곧 한 새로운 텍시언 부대와 자원병들이 미국에서 중장비 포대를 가지고 도착했다. 바에 따르면, 많은 미국 자원병들이 와서 텍시안들의 반대가 외부의 영향이라는 멕시코인들의 견해를 뒷받침했다고 말했다.


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text: 멕시코 항복 몇 주 후에, 존슨과 제임스 그랜트 박사는 300명의 텍시언들을 멕시코 침략에 대비하여 입대시키고, 제임스 C. 닐 대령을 알라모에 100명의 군인들과 주군을 시켰다. 비록 마타모로스 탐사가 알려지기에 멕시코에 전쟁을 유발한 많은 중의 하나라고 하지만 밝혀진 것은 없다. 1835년 11월 6일, 호세 안토니오 멕시아의 지휘로 탐피코 탐사를 위해 뉴올리언즈로 떠났고, 중앙집권주의자들의 도시를 함락할려는 의도를 가지고 있었다. 그 탐사는 실패했고, 이러한 독립적인 임무는 텍시언들의 보급물자와 병사들을 유출시켰다.


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text: 곤잘레스에서, 여러 식민지에서 대표단이 도착한 후, 몇 달 전에 계획한 협의가 열렸다. 격렬한 토론을 한 후에, 멕시코로부터 분리할 것이 아니라, 중앙집권에만 반대하는 임시 정부를 결국 설립했다. 헨리 스미스가 주지사로 선출되었고, 샘 휴스턴은 텍사스 정규군의 총사령관으로 임명되었다. 이때까지 정규군은 아직 없었다. 오스틴의 군대는 모두 지원병이었기 때문에, 휴스턴이 정규군을 담당하게 되었다. 그들은 돈보다 땅을 많이 가지고 있었기 때문에, 급여로 토지가 지급될 예정이었다. 추가 토지는 지원병이 아닌 정규병에게 주어지게 되었다. 임시 정부는 사략선을 띄우고, 우편 제도를 확립했다. 10만 달러를 차입하기 위해 상인을 미국에 파견하여 수백권의 군대 교본을 요구했다. 오스틴은 벡사의 군 지휘관을 사임하고 감독관으로 미국에 갈 수 있도록 선택권을 주었고, 오스틴은 당분간 그곳에 머물렀다. 1835년 11월 24일, 오스틴은 장군의 지위를 사임했다. 선거가 진행되어, 에드워드 벌레슨이 오스틴의 후임자가 되었다.


title: 텍사스 혁명

text: 10월 27일 일찍, 산타 안나는 텍사스의 소요를 진압할 계획을 짜고 있었다. 그는 “텍사스 작전”이라고 그가 언급한 것을 이끌기 위해 대통령직에서 물러났으며, 이런 조치는 코스를 안심시켰고, 텍사스 반란을 끝내게 했다. 산타 안나와 그의 부하들은 텍시언들이 빨리 겁을 먹을 거라고 믿었다. 멕시코 국방부 장관이었던, 호세 마리아 토르넷은 당시 텍사스군에 대해 다음과 같이 언급했다.


title: 텍사스 혁명

text: 작전군으로 구성된 부대는 일반적으로 전력투구를 했지만, 많은 군인들이 초짜 신병이었다. 부대의 대다수는 징집병이거나 감옥에 들어가는 대신 군복무를 택한 범죄자들이었다. 멕시코 장교는 그들이 휴대한 브라운 베스 장총이 텍사스군 무기에 비해 사거리가 떨어진다는 것을 알고 있었지만, 산타 안나는 그럼에도 불구하고 그의 뛰어난 계획으로 승리를 쉽게 거둘 것으로 믿었다. 준비의 일부로 산타 안나는 텍사스로 몰려드는 미국 민병대에게 경고를 획책했다. 그의 부탁으로 멕시코 의회는 다음과 같은 결의안을 통과 시켰다.


title: 텍사스 혁명

text: 이 시기 체포된 해적은 즉결처형이 집형되었다. 이 결의안은 그러므로 멕시코군에게 텍시안을 포로로 잡지 않고 즉결 사형시킬 권한을 부여한 것이다. 산타 안나는 또한 미국 대통령인 앤드류 잭슨에게 “멕시코 정부와 싸우는 어떤 미국인이 발견되건 해적으로 간주될 것”이라는 강한 경고와 항의의 편지를 보냈다. 그 편지는 널리 배포되지 않았고, 텍사스군에 입대한 대부분의 미국인 신병들은 전쟁포로가 없을 것이라는 것을 알지 못했다.


title: 텍사스 혁명

text: 1835년 12월경, 6,019명의 군인들이 텍사스로 행군하기 위해 산 루이스 포토시에 집결했다. 산타 안나의 장교들 중 여러 명은 작전부대가 바다로 추가 보급을 받기 위해 해안을 따라 진군해야 한다고 주장했다. 대신 안타 안나는 텍사스의 정치 중심지이자 코스가 패배한 곳인 벡사로의 내륙 진격을 명했다. 감카 안나는 그의 사위의 당황스런 항복 이후 가문의 명예를 회복하고 싶었다. 장거리 행군은 신병을 징집할 수 있는 기회를 제공하였다. 12월말, 그 군대는 북쪽으로 행군하기 시작했다.


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text: 전진은 느리게 진행되었다. 보급품을 수송할 충분한 노새도, (모두 민병대인) 마부도 없었고, 급여 지급이 지연되자 모두 그만두었다. 많은 수의 솔다데라스(군대를 따라 다녔던 여군이나 아이들)는 이미 부족한 보급품으로 인해 감소했다. 군인들은 부분적 배식을 할 정도로 줄어들었다. 살틸로에 도착한 후, 군대는 산타 안나가 병에서 회복한 2주동안 정지되었다. 장교들은 그 휴식기를 이용하여 병사들을 실어 왔다. 많은 신병들이 총의 가늠새조차 볼 줄 몰랐고, 많은 이들이 엄청난 반동 때문에 견착 사격하는 것을 거부했다. 텍사스로 가는 행군은 1월 26일 재개되었고, 군대는 2월 12일 리오그란데 강을 건넜다.


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text: 텍사스는 기온은 뚝 떨어져 있었고, 2월 13일 경에는 38–41cm에 달하는 눈이 내렸다. 많은 신병들이 열도 지방인 유카탄의 열대 기후 출신이었고, 그들 중 일부는 저체온증으로 사망했다. 다른 이들은 설사병에 시달렸다. 뒤로 쳐진 군인들은 종종 코만치 족들의 습격으로 살해를 당했다. 그럼에도 불구하고 군대는 계속 벡사를 향해 행군을 했다. 그들이 계속 전진을 할 때, 남부 텍사스의 행군로에 주민들은 북쪽으로 대피를 했다. 멕시코군은 약탈을 했고, 종종 빈집을 불태우기도 했다.


title: 텍사스 혁명

text: 호세 데 우레아 장군은 텍사스 해안을 따라 북쪽으로 길을 잡으며, 마타모로스에서 텍사스로 행군했다. 바다를 통한 외부 원조를 방지하고, 멕시코 해군에게서 필요한 식량을 더 많이 제공받기 위해서였다. 프랭크 존슨 대령과 그의 부대의 놀라운 산 파트리시오 전투 후에, 1836년 3월 2일 우레아의 군대는 소규모 텍사스군을 아구아 둘체 전투에서 물리쳤다. 그 후 우레아는 그의 부대를 이끌고 골라이드로 향했으며, 거기에는 제임스 패닌 대령이 450명의 텍사스 부대를 알라모 밖에서 지휘를 하고 있었다. 패닌은 그의 군대를 나눠, 148명의 텍사스군을 에이먼 B. 킹과 윌리엄 워드를 레퓨지오로 보냈다. 텍사스군은 다시 레퓨지오 전투에서 패배를 했다. 패닌은 킹과 워드를 찾기 위해 전령을 보냈지만, 전령도 붙잡히고 말았으며 이것은 결국 우레아에게 패닌의 상세한 계획을 미리 알 수 있게 해주었다.


title: 텍사스 혁명

text: 패닌은 퇴각은 망설였고, 약 300명에 이르는 그의 부하들과 콜레토 크릭 근처의 개활지인 대평원에서 발을 묶였다. 그들은 멕시코군에게 세 번의 중화기 공격으로 교전했다. 밤 새 우레아군은 텍사스군을 포위하고, 대포와 증병을 해서 다음날 3월 20일 패닌의 조건부 항복을 받아냈다. 약 342명의 텍사스군이 이 골리아드 작전으로 잡혔다. 일주일 후인 1836년 3월 27일 산타 안나의 직접 명령을 받고, 그들은 모두 처형을 당했다. 이 사건은 골리아드 학살이라고 알려지게 되었다.


title: 텍사스 혁명

text: 2월 23일, 벡사에 산타 안나가 도착했다. 이것은 그에게 있어서 두 번째 점령이었다. 처음은 1813년 메디나 강 전투 후였으며, 당시 산타 안나는 스페인 군 하급 장교였다. 이때 그는 샌안토니오에서 반대 왕당파와 포로를 학살했고, 1835년 사카테카스주에서도 마찬가지로 학살했고 마지막으로, 산타 안나는 알라모 전도소 내부에 진을 치고 지키고 있는 텍사스 사람들에게 대해서도 가차없이 공격했다.


title: 텍사스 혁명

text: 알라모 요새 수비대는 지원병을 기다렸지만, 지원병은 없었다. 알라모 요새는 윌리엄 트래비스와 짐 보위의 지휘 아래 약 183명에서 189명이 방어를 했다. 이 알라모 전투는 13일간의 포위 끝에 3월 6일 끝났고 텍사스 전투원은 모두 전사했다. 샌안토니오의 치안 판사는 182명의 수비대의 시체 소각을 보고 했다. 멕시코 군에 관계가 있던 사람 텍사스주 사람의 매장이 허용되었다. 산타 안나 군의 사상자는 약 600 ~ 1000까지 인용되지만, 숫자는 큰 차이가 난다. 알라모 요새 수비대는 이 즉시 영웅적인 지지를 받았다. 이 전쟁의 가장 중요한 결과로, 1836년 5월 2일 회의에서 서명한 멕시코에서 《텍사스 독립 선언》으로 이어진다.


title: 텍사스 혁명

text: 전투 보고를 받은 휴스턴은 열세의 군대가 산타 안나와 싸워 이길 준비가 되어 있지 않다는 것을 빨리 깨달았다. 경험이 풍부하고, 공포스런 멕시코 기병대를 텍사스 군이 쉽게 물리칠 수 있는 것이 아니었다. 그의 유일한 선택은 좋은 입지를 찾아서 유리한 위치에서 싸울 수 있을 때까지 기다리는 것이라고 생각하고서, 휴스턴은 미국과의 경계까지 철수를 명령했고 많은 정착민들도 같이 이동했다. 휴스턴이 고려한 한가지 시나리오는 텍사스군을 미국령인 루이지애나까지 철수시켜, 그곳에서 침략군은 멕시코군을 뉴올리언즈 요새의 미국군과 함께 기습을 하는 것이었다. 샘 휴스턴은 당시 미국의 대통령이었던 앤드류 잭슨과는 오랜 친구였고, 이 기간동안 교류를 나누었을 것이라고 추측된다. 게다가 이 기간동안 뉴올리언즈에 있었던 스티븐 오스틴은 휴스턴의 그런 생각에 무게를 실어주었다. 루이지애나로 퇴각하는 궁지에 몰린 도주라고 불리는 이 작전 도중 멕시코 군에 식량을 주지 않기 위해 청야작전을 펼쳤다. 얼마 후 비가 와서 통행을 할 수 없게 되자, 추운 계절에 양군의 사상자 수가 늘어났다.


title: 텍사스 혁명

text: 휴스턴 군을 뒤쫓아갔던 산타 아나 군은 잔인했다. 혁명군이 지키지 못한 곤잘레스 마을은 폭도에 의해 방화되었다. 오스틴의 산 펠리페의 거주지도 같은 운명을 걸었다. 휴스턴 군 내부는 점점 절망이 번져갔고, 분개는 그를 향했다. 산타 안나의 진군을 멈춘 것은 물줄기로 불어난 강 때문이었다. 이것은 휴스턴 군에게 휴식과 훈련의 기회를 주었다.


title: 텍사스 혁명

text: 산타 안나가 유격대를 나눠서, 텍사스 임시정부가 이미 떠난 갤버스턴을 향해 빠르게 이동했고 사태는 빠르게 진전되었다. 산타 안나는 반역자 지도자들을 빨리 체포하여 막대한 비용을 들게 한 긴 전쟁을 빨리 끝내고 싶었다. 멕시코의 독재자로서 가능한 빨리 멕시코시티로 돌아가야 할 필요성을 느끼고 있었다. 휴스턴은 산타 안나의 움직임을 알게 되었다. 약 700명의 산타 안나의 대열이 해리스버그에서 동쪽으로 진군 해왔다. 휴스턴의 동의 없이, 그리고 도망과 피로, 900명의 텍사스 군이 적과 조우했다.


title: 텍사스 혁명

text: 4월 20일 양군은 샌재신토 강에서 대치했다. 텍사스 군은 나무와 잔디로 몸은 은폐했다. 눈 앞의 반란군에 사기가 오른 산타 안나는 코스 장군이 이끄는 지원 부대를 기다렸다. 반란군이 확인한 바로는 코스 장군이 540명 이상의 부대를 데리고 생각보다 빨리 오고 있었고, 산타 안나의 군대는 1200명을 넘었다. 망설이는 휴스턴에 분노한 반란군은 공격할 것을 호소했다. 4월 21일 이른 아침, 빈스즈 다리를 건너 텍사스군은 전진하여 일시적으로 멕시코 군을 사로잡았다. 공격 몇 시간 전, 산타 안나는 경계를 풀고 있었고, 또한 그의 군대는 진군의 피로누적으로 한계까지 달해있었다. 그의 군대는 기지까지 도로 밀치는 텍사스 군대에 쓰러졌다. 산타 안나는 샘 휴스턴의 압도적으로 적은 군대에 의해 패배하였고, 자신은 체포되었다. 텍사스군 사망자는 9명뿐이었다. 이 결정적인 전투로 멕시코에서 텍사스의 독립을 달성할 수 있게 된다.


title: 텍사스 혁명

text: 산타 안나는 포로가 되었기 때문에 5월 14일 벨라스코 조약에 서명을 강요당했다. 조약에는 텍사스의 독립을 승인하는 대신 산타 안나의 생명을 보장하겠다는 내용이 있었다. 당초 계획은 두 나라 사이의 관계를 원활하게 하기 위하여 그를 멕시코로 돌려보내는 것이었다. 그의 출발은 산타 안나를 죽이고 싶어하는 군으로 인해 연기되었다. 산타 안나는 자신을 평화를 구축할 수 있는 유일한 인물로 선언하였고, 새로운 공화국의 독립을 보장하기 위해 산타 안나는 텍사스 정부에 의해 워싱턴 DC에 파견되어 미국의 잭슨 대통령을 만났다.


title: 텍사스 혁명

text: 산타 안나에게는 알려지지 않았지만, 멕시코 정부는 그를 부재 상태로 퇴위시켰다. 따라서 더 이상 그는 멕시코를 대표할 권위가 없었다. 택사스는 긴 피를 씻는 전투 끝에 공화국이 되었다. 그러나 멕시코는 결코 승인하지 않았다. 충돌은 교착 상태에 빠졌다.


title: 텍사스 혁명

text: 산타 안나는 1838년 패스트리 전투에서 영웅으로 다시 두각을 나타냈다. 이에 따라 대통령으로 재선되었고, 곧 그는 텍사스에 원정을 아드리안 월 장군에게 명령했고 잠시 동안 샌안토니오를 점령했다. 양국 사이에 몇 년 후 작은 충돌이 일어났다. 텍사스와의 전쟁은 1846년 멕시코-미국 전쟁이 끝나고 나서야 완전히 종결되었다.


title: 텍사스 혁명

text: 산 재신토에서 샘 휴스턴의 승리는 그를 텍사스 공화국의 대통령직까지 취임하게 했다. 텍사스 병합이 이루어진 이후 그는 미국 상원 의원과 텍사스 주지사가 되었다. 1836년 텍사스의 대통령을 물러난 스티븐 오스틴은 차기 국무부 장관으로 임명되었는데, 바로 사망했다. 샘 휴스턴은 오스틴에게 "텍사스의 아버지"라고 찬사를 보냈다.


title: 망월묘지공원

text: 원래부터 공원묘지로 관리되던 곳이었다. 이 때문에 5·18 광주 민주화 운동 당시 사망한 사람들이 유족이나 신군부에 의해 제3묘역에 묻혔다. 이후 국립 5·18 민주 묘지가 완공되면서 광주 민주화 운동 희생자들의 무덤은 국립 5·18 민주 묘지로 거의 대부분 옮겨졌다. 이장이 되어 가묘가 된 광주 희생자들의 묘역도 그들을 기리기 위해 관리되고 있다. 1987년 6월 9일 최루탄을 맞아 사경을 헤메다 사망한 故 이한열


title: 볼록 집합

text: 모든 다각 연결 집합은 경로 연결 공간이다. 모든 formula_16-다각 연결 집합은 다각 연결 집합이다. (그러나 다각 연결 집합은 어떤 formula_16에 대하여 formula_16-다각 연결 집합일 필요가 없다.) 모든 별모양 집합은 2-다각 연결 집합이다. 모든 (공집합이 아닌) 볼록 집합은 별모양 집합이다.


title: 홍가시나무

text: 홍가시나무의 잎은 어긋나고 긴 타원형에서 도피침형이며 가장자리에 잔톱니가 있다. 턱잎은 일찍 떨어지며 꽃은 5-6월에 피고 백색이며 원추꽃차례로 달린다. 꽃받침조각과 꽃잎은 5개씩이고 수술은 20개, 씨방은 중위(中位)이며 암술대는 2개이다. 열매는 타원상 구형이고 붉게 익으며 끝에 꽃받침이 달려 있다. 잎이 새로 자랄 때와 단풍이 들 때 붉은빛을 띠므로 홍가시나무라고 하며 관상용으로 많이 심는다.


title: 잉여가치

text: 원재료 또는 생산수단과 노동력의 결과로 하나의 상품이 탄생하고 그 상품은 이윤을 낸다. 그러나 이 자본주의 생환구조에서 '노동력'은 불변하는 원재료 또는 생산수단과 달리 주관적으로 측정할 수 없는 가변법칙적인 가치이다. 이 때문에 가변가치(노동력)를 증가시키므로 얻는 부차적인 자본의 증식 현상 또는 그 증식 된 자본을 '잉여가치'라 한다. 마르크스주의에서는 이 잉여가치 구조를 공산주의 이론에 맞게 설명하여 잉여가치론을 내세웠고 이 잉여가치론에서는 이러한 잉여가치와 같은 자본주의 모순구조 때문에 자본주의 체제는 반드시 멸망하여 사회주의 체제로 바뀐다고 주장하였다.


title: 잉여가치

text: 정상적인 경제 행위에서 부가가치란 있을 수 있어도 '잉여가치'란 있을 수 없다. 경제 법칙에서 자본의 움직임은 다른 한 사람이 얻으면 또 다른 한 사람은 잃게 되는 것이다. 특정한 시기 또는 특이 현상 때문에 일어나는 조절 불가능한 부가가치는 경제력의 원동력을 추가로 내어주는 역할밖에 할 수 없다는 제한점이 있지만 '잉여가치'는 인위적으로 조절 가능하며 또한 그 가치가 실존시켜 실체화시킬 수 있다. 그래서 정상적인 경제 활동에 있어서 '잉여가치'란 이야기될 수 없는 법칙이다. 이 잉여가치에서는 '노동력'도 하나의 '가치'로 판단한다. 이윤을 가져오는 '상품'을 만들 때는 노동력(A)과 원재료 또는 생산수단인(P)가 들어간다. 생산수단은 불변가치이기 때문에 이 가치를 만들어내려면 또 다른 '자본'이 필요하다. 그 때문에 이 가치는 존재는 하지만 증대되는 이윤관계에서 실체가 없는 가치이다. 그러나 '노동력(A)'는 다르다. 자본주의 구조에서는 자본가에 의한 노동력 조절이 가능하며, 노동력을 올려 노동착취(A') 단계에 가면 일을 하는 '노동자'의 경우는 그만큼 시간을 잃으므로 그에 따른 보상으로 얻는 이득도 생길 것이라는 법칙이 성립한다. 그러나 이 모순적인 구조에서 이득을 얻는 쪽은 생산수단과 노동력 조절권을 가지고 있는 '자본가'이며 그 이윤은 후에 상품을 쥐고 있는 자본가에게 돌아간다. 그리고 노동착취로 생겨난 이득이 바로 '잉여가치(M)'이다.


title: 잉여가치

text: 이 '잉여가치'는 자본가에 의해 경제력의 원동력이 되거나 사익추구로 변할 수 있다. 그러나 대부분 사익추구 목적으로 사용되며, 생산수단을 소유한 자본가는 잉여가치라는 효과를 더욱더 효과적으로 보기 위해서 노동착취(A')를 할 것이다. 제일 흔한 수단의 노동착취는 '저임금'이다. 이는 늘어나는 상품 가치에 비해 적은 임금을 줌으로써 그만큼 늘어나는 잉여가치를 만들어낸다는 의의가 있다.


title: 잉여가치

text: 예를 들면 60의 노동력과 40의 원재료로 100의 상품을 만든다. 이때 원재료는 실존하지만, 자본가가 함부로 그 가격을 변화시킬 권한이 없는 불변가치이기 때문에 상품을 팔아 얻는 이득인 100에서 원재료(P) 값인 40을 뺀 다음, 60이라는 노동력은 가변가치이기 때문에 드는 자본의 비용이 무조건 60 미만일 것이고, 결국 1에서 60사이라는 최종 이윤이 나온다. 그러나 60의 노동력은 자본가가 조절할 수 있으며 실제로 이 노동력을 위해 투입되는 자본은 60 미만이겠지만, 그 수준을 60을 초과하여 70으로 올릴 수 있다. 60보다 10이 더해진 수치는 그만큼 노동자들의 부담으로 가게 되는데 이 10의 수치는 임금을 삭감하거나, 정해진 시간을 초과하여 일을 시키는 등 여러 가지 부담의 정도로 표현할 수 있다. 그리고 노동자에게 들어간 10의 부담은 자본주의 경제 활동의 필연적인 법칙성 때문에 10의 이익으로 자본가에게 다시 돌아온다. 그리고 그 10은 잉여가치(M)이 되는 것이다.


title: 기호 지방

text: 기호 지방(畿湖地方)은 경기 지방과 호서 지방을 통칭하는 한국의 지방 구분 용어로, 조선 시대 경기도·충청도를 포괄하며 또는 황해도 일부를 포함하기도 한다. 조선시대에는 기호학파가 형성되면서 정치적·학문적으로 정립된 개념도 반영되었다.


title: 송광호

text: 2012년 4월부터 2014년 5월까지 “고속철도 궤도공사에 납품하도록 도와달라”는 청탁과 함께 철도부품업체 AVT 대표 이모씨에게서 11차례 걸쳐 모두 6500만원을 받은 혐의로 기소되어 징역 4년을 선고받았다.


title: 기호 지방

text: 해서(海西)는 우리나라 중서부에 있는 도의 지명이었다. 삼국 시대에는 고구려의 땅이었으며, 조선 태종 때에 지금의 이름이 되었다. 쌀, 사과, 조기 등이 나며, 명승지로 배천 온천 등이 있다. 면적은 16,447㎢. 북한에서는 현재 황해남도와 황해북도로 나뉘어 있다.


title: 안타나나리보

text: 안타나나리보(, )는 마다가스카르의 수도로 마다가스카르섬의 거의 중앙에 위치한다. 마다가스카르 고원에 위치하고, 표고는 1,200미터를 넘는다. 프랑스 통치기인 과거에는 타나나리브()로 불리기도 했으며, 간단히 줄여서 타나(Tana)라고도 한다.


title: 안타나나리보

text: 마다가스카르 최대의 도시로 마다가스카르 경제의 중심지이기도 하다. 인구는 2005년 추산으로 1,613,375명이다. 안타나나리보는 역사적으로 메리나인(人)의 수도였고, 메리나인은 지금도 도시민의 대부분을 이루고 있다. 그러나 메리나인 이외에 마다가스카르의 다른 민족과, 중국인, 인도인, 유럽인을 포함한 외국인 또한 거주하고 있다.


title: 안타나나리보

text: 최근 들어 도시화와 함께 급속한 확장이 이루어지고 있어, 교통, 쓰레기, 환경오염, 치안, 수도, 전력 문제가 발생하고 있다. 주요 건축물과 관광지로는 최근 복원된 왕궁과 안다피아바라트라 궁, 라이니하로 묘지, 침바자자 동물원, 마하마시나 운동장, 아노시 호(湖), 19세기의 대성당, 그리고 예술 고고학 박물관 등이 있다.


title: 안타나나리보

text: 남부 아프리카의 다른 도시들과는 달리, 안타나나리보는 식민지 시대 이전부터 이미 수도였다. 안타나나리보는 원래 "메리나 왕국의 신성한 열두 언덕" 중 하나인 아날라망가(Analamanga, 말라가시어 중앙 방언으로 "푸른 숲"이라는 뜻) 자리에 세워졌다.


title: 안타나나리보

text: 17세기 초, 동남부 해안에서 메리나인들을 이끌고 이주한 메리나 왕국의 안드리안자카 왕(1612–1630)이, 이 곳에 살던 바짐바족을 몰아내고 건설하였다. 안드리안자카 왕은 이 지점을 그의 "로바"(요새화된 왕릉)를 세울 자리로 택했다. 구전(口傳)에 따르면, 안드리안자카 왕은 1천 명의 군사로 병영을 전개하고, 성공적으로 도시를 장악하고 이 자리를 지켰다고 한다. 이러한 전설에 유래하여, 이 도시는 안드리아마시나발로나 왕(1675~1710)에 의해 안타나나리보("천(千)의 도시)'라는 이름을 얻게 되었다. 그러나 1710년 안드리아마시나발로나 왕이 서거하자, 메리나인은 동서남북의 넷으로 분열되었고, 안타나나리보는 남부의 수도가 된다.


title: 안타나나리보

text: 77년간의 내전 끝에, 동부 출신의 안드리아남포이니메리나 왕이 1793년 안타나나리보를 성공적으로 재정복해, 메리나 왕국을 재통일하고 내전을 끝냈다. 그는 1794년, 안타나나리보를 왕국의 정치적 수도로 되돌려놓았다. 그리고 그의 예전 근거지였던 암보히망가(Ambohimanga)를 왕국의 정신적 수도로 지정하였다. 안드리아나포이니메리나 왕은 아날라켈리에 큰 시장을 열게 하여, 안타나나리보의 경제 중심지를 수립했다.


title: 안타나나리보

text: 1810년 즉위한 라다마 1세 때, 안타나나리보는 8만의 인구를 가진 가장 중요한 경제도시였다. 라다마는 유럽인 정착자와 런던선교협회(London Missionary Society, LMS) 선교사들에게 도시를 개방하였고, 1820년에 도착한 선교사들은 도시의 첫 공립학교를 세웠다. 선교사인 제임스 카메론(James Cameron)은 도시에 벽돌 만드는 법을 도입했고, 산업시설을 위한 수력발전을 위해 아노시 호수를 만들었다. 라다마 1세는 아노시 호수 근처의 "마하마시나"라고 불리던 평지에 군사훈련장을 만들었다. 라다마 1세가 마다가스카르섬의 다른 부족들을 정복해나가면서, 섬의 2/3이 그의 통치 아래 들게 되었다. 섬의 남부지역 대부분은 라다마 1세와 그의 후계자의 통치를 받지 않았지만, 라다마 1세와 통상조약을 맺었던 영국 외교관들은 그를 "마다가스카르의 통치자"로 인정했고, 그 칭호는 라다마 1세와 그의 후계자들이 사용했다. 그 후로, 메리나의 군주들은 안타나나리보를 섬 전체의 수도로 선언했다.


title: 안타나나리보

text: 1867년, 안타나나리보는 여러 차례의 화재를 겪었다. 이에 라나발로나 2세 여왕은, 무덤 이외에 돌과 벽돌로 집을 지어도 좋다는 칙령을 내렸다. LMS 선교사들의 첫 벽돌집은 1869년에 세워졌다. 영국식, 크레올식과 말라가시 디자인이 혼합된 새로운 형태의 집은, 수도 안타나나리보를 포함한 고원지대에 급속히 퍼졌다. 트라노 가시("trano gasy" : "말라가시식 집")라는 용어는, 나무로 된 베란다를 지탱하기 위해 집 앞쪽에 세워진 네 기둥이 있는, 전형적인 2층 벽돌집을 가리킨다. 19세기 후반에 이런 형태의 집은 귀족계층들의 전통적인 나무집 대부분을 대체하게 된다. 메리나 왕국에서 기독교 신자의 숫자가 증가하면서, 안타나나리보를 포함한 고원지대에서는 석조 교회의 건설이 촉진되었다.


title: 안타나나리보

text: 19세기 중엽까지, 안타나나리보는 도시에서 가장 높은 지점에 있었던 로바(왕궁)를 중심으로 한 지역에 집중되어 있었다. 이 지역은 지금도 "la haute ville" or "la haute" ("윗동네")로 표현된다. 도시가 커지면서, 서쪽으로 확장되어갔다. 1864년부터 30년 동안, 총리대신 라이닐라이아리보니(Rainilaiarivony)는 세 명의 여왕들(라쇼헤리나, 라나발로나 2세, 라나발로나 3세)과 함께 통치했다. 1881년, 그는 1820년 처음 소개되었던 의무 보통교육을 강화했다. 또한 선교사들이 운영하는 사범학교, 최초의 약국(1862년), 의학대학과 근대적 병원(1865)을 도입했다. 라이닐라이아리보니는 1873년, 왕궁 곁에 그의 관저인 안다피아바라트라 궁전(Andafiavaratra Palace)을 지었다.


title: 안타나나리보

text: 안타나나리보는 1894년 9월 프랑스에 점령되었고, 1896년에 완전히 프랑스의 식민지에 들어간 뒤에도 수도 기능을 유지하였다. 프랑스는 이 도시를 타나나리브(Tananarive)로 불렀다. 1929년 5월에는 안타나나리보에서 프랑스의 식민 통치에 반대하는 시위가 열렸다.


title: 안타나나리보

text: 제 2차 세계대전 이후부터 안타나나리보는 급속히 팽창했다. 1950년에는 인구가 17만 5천 명으로 늘었고, 이웃 도시들로 연결되는 도로가 확장되고 포장되었다. 첫 공항은 떨어진 아리보니마모(Arivonimamo)에 건설되었으나, 1967년에 떨어진 이바토 공항으로 대체되었다. 안타나나리보 대학교가 문을 연 것은 1958년이었다.


title: 안타나나리보

text: 쾨펜의 기후 구분에 따르면, 안타나나리보는 "아열대 고원기후"(Cwb)이다. 온난하고 건조한 겨울(6,7월)과 따뜻하고 비가 많은 여름(12,1월)인 특징을 보인다. 거의 대부분의 강수량은 11월과 4월 사이에 기록된다. 서리는 드물지만, 좀 더 높은 고지대에서는 더 자주 나타난다. 평균기온의 범위는 에서 이다.


title: 안타나나리보

text: 프랑스 통치기인 1897년, 현재의 독립가("Avenue de l'Indépendance") 끝에 있는 철도역인 소아라노 역으로부터 동쪽의 항구인 토아마시나, 그리고 남쪽 내륙 도시인 피아나란초아로 연결되는 철도가 건설되었다. 마다가스카르에는 아직 섬을 관통하는 철도는 없다.


title: 주술적 사고

text: 주술적 사고(呪術的思考, magical thinking, superstitious thinking)는 주술이 효과가 있다는 전제로 사물을 생각하거나 문제가 있을 때에 자기의 건전하고 합리적인 노력이 부족한 채로, 주술에 유사한 행동에만 따라 해결해 버리려는 사고를 가리킨다. 마술적 사고라고도 불린다. 진화 심리학적으로 생각하면, 불결한 냄새를 혐오해, 그 일반화로서 더러움을 꺼리는 것은 병을 예방하고 유전자를 늘리는 것에 연결돼, 어느 정도 합리성이 있었다고 말할 수 있다.


title: 주술적 사고

text: 예를 들어 옛날 사람이 물리적인 현상인 천재지변의 원인을 신의 분노나 누군가의 원한에 있다고 생각하여 그에 대해 주술로 대처해야 한다고 생각하거나 주술적 행위를 하였을 경우 그것을 주술적인 사고라고 할 수 있다. 또한, 대학 수험이나 자격 시험의 시기가 다가오고 있음에도 교과서나 문제집 등의 현실적인 해결법이 아니라 어떠한 주문을 이용하여 합격할 수 있다고 생각하는 경우 역시 주술적 사고라고 부를 수 있다. 또 근년의 큰 문제 중에서는 빈곤이나 실업이 증대하는 사회를 이성적으로 해결하려고 하지 않고 청소년이나 니트·프리터와 같은 사회적 약자나 소수파를 겨냥하여 증오나 불만을 표하는 행위도 주술적 사고라고 부를 수 있다.


title: 주술적 사고

text: 다만, 건전하고 합리적인 노력을 날마다 겹쳐 쌓은 다음, 최고의 퍼포먼스를 낼 수 있도록, 미혹을 불식하거나 기력을 높이기 위해서 각종 종교 시설에 나가거나 하는 것은, 일본뿐만 아니라 온 세상의 문명국의 교양 있는 인물에 의해서도 넓게 행해지고 있는 행위이므로, 이러한 행위까지 “주술적인 사고”라고 은닉 밤으로 해도 좋은지 어떤지는 논의가 나뉘는 부분이다. 자신의 심신에 일어나는 심리 효과까지 미리 계산한 합리적인 행동이라고도 보는 것도 가능하기 때문이다.


title: 주술적 사고

text: 굳이 말한다면, 근현대인이어도 그 행동의 상당수는 주술적 사고에 근거하고 있다고 말할 수 있다. 점성술이나 혈액형에 영향을 받아 나가면서 신발끈이 끊어지면 신경쓰는 것은 많다. 또 언령을 금지하는 것에 의해서 목적을 완수하려고 한다. 예를 들어 패배를 입에 대지 않는, 영어를 적성어로서 금지하는 것으로 전쟁에 이기려고 하거나 차별어를 금지하는 것으로 차별을 없애려고 하는 일도 주술적 사고이다. 단검의 금지에 의해서 묻지마 범죄의 재발을 방지해, 또 라이터의 비행기 내 반입을 함으로써 항공기 납치 테러를 방지하자는 것도, 무엇인가를 금지한다는 행위로 방지가 된다는, 일반화된 행동을 합리성을 검토하지 않고 실시한다는 점으로 희생이나 의식에 유사해 주술적이라고 할 수 있다.


title: 주술적 사고

text: 다양한 것을 공포해, 그것을 특정의 대상에 대한 공격으로 하는 일도 생지·희생양과 같은 구조를 가져, 그것은 근세에서는 마녀 재판, 현대에도 대량학살·적색 공포·옴 진리교 신자 자제에 대한 인권침해·소아성애자에 대한 공포 등 많이 볼 수 있다. 범죄자의 공범이 아닌 가족이라도 혼담이 파담이 되어, 실직해 지역으로부터 쫓기는 등 박해되는 일도, 범죄가 더러워져가 혈연을 통해서 감염하고 있으면 간주하는 주술적 사고가 깊게 관련되고 있다. 한층 더 말하면, 미를 좋아하는, 청결이나 안전을 과잉에 요구하는 등 정상적인 심리와 병적인 엄선한 경계에 있는 정동도, 그 많게 주술적 사고와의 공통점이 있다.


title: 다중화 (시스템)

text: 다중화(redundancy)는 시스템의 일부에 어떠한 장애가 발생했을 경우에 대비하여, 장애 발생 다음에도 시스템 전체의 기능을 계속 유지하도록 예비 장치를 평상시부터 백업으로서 배치해 운용하는 일이다. 엄밀한 의미에서는 예비 1개를 두면 이중화, 예비 2개를 두면 삼중화이지만, 흔히 다중화를 이중화라고도 한다.


title: 다중화 (시스템)

text: 항상 실용 가동이 가능한 상태를 유지하여, 사용하고 있는 시스템에 장애가 생겼을 때에 순간으로 전환하는 것이 가능한 구조를 가진다. 장애에 의해서 시스템이 본래의 기능을 잃으면, 인명이나 재산이 없어지거나 기업활동이 큰 타격을 받는 경우에는, 다중화 설계가 필수가 되고 있다.


title: 마이크로소프트 계정

text: 마이크로소프트 계정(Microsoft account, 이전 이름: 윈도우 라이브 ID, 마이크로소프트 패스포트 네트워크)는 사용자들이 하나의 계정을 사용하여 수많은 웹사이트에 로그인할 수 있게 도와 주는 마이크로소프트가 개발하여 제공하는 싱글 사인온 서비스이다.


title: 마이크로소프트 계정

text: 마이크로소프트 계정을 사용하는 웹, 응용 프로그램의 다수가 핫메일, MSNBC, MSN, 엑스박스 360의 엑스박스 라이브, 닷넷 메신저 서비스, 준과 같은 마이크로소프트 사이트, 서비스, 속성이다. 그러나 일부 회사들은 이러한 서비스를 사용하는 마이크로소프트와 연동하고 있다. (엑스페디아, Hoyts) 핫메일, MSN의 사용자들은 계정과 일치하는 마이크로소프트 계정을 자동으로 소유하게 된다.


title: 마이크로소프트 계정

text: 마이크로소프트 윈도우 XP는 윈도우 사용자 계정을 마이크로소프트 계정에 링크를 거는 옵션을 가지고 있다. 이로써 사용자들이 윈도우에 로그온할 때마다 마이크로소프트 계정에 로그인할 수 있게 된다.


title: 치면열구전색

text: 치면열구전색(齒面裂口塡塞, ) 또는 치아홈 메우기는 소구치나 대구치, 유구치의 교합면과 전치의 설면에 형성된 좁고 깊은 소와 및 열구를 복합레진으로 전색함으로서 소와열구에서 발생되는 치아 우식을 예방하는 방법이다. 교합면의 소와나 열구에는 음식물 잔사가 잘 끼고 칫솔질로도 잘 제거가 되지 않는다. 그 결과 깊은 소와나 열구에서는 세균이 잘 증식되어 치아우식증이 자주 발생한다. 이러한 소와나 열구를 복합레진을 이용해 매꿔주면 음식물이 잘 끼지 않아 교합면 치아우식증을 65~90%까지 예방할 수 있다.


title: 치면열구전색

text: 1929년 Bodecker는 보다 나은 자정 작용을 위해 삭제기구(Round bur)를 이용해 법랑질 성형술을 소개했다.(깊은 열구를 넓히기 위해) 그러나 이는 건전 치질의 삭제량이 많고 치과의사에 의해서만 시술이 가능해 적용에 한계가 있었다.


title: 치면열구전색

text: 1929~1936년 Hyatt는 우식 병소가 진행되기 전에 깊은 소와나 열구에 작은 수복물을 적용하는 예방적 충전술을 주장했으나 이것 또한 건전한 치질을 삭제해야하기 때문에 예방적 접근이 아닌 치교적 접근이라는 반박에 부딪혔다. 그 이후 소와나 열구를 매우기 위한 다양한 방법들이 소개되었지만 성공적이지 못했다.


title: 치면열구전색

text: 1960년대 후반 1970년대 초반 레진계통의 재료가 도입되어 전색재로 사용되었다. 레진은 건전한 치질의 삭제없이 산부식 처리된 법랑질에 전색재를 적용한 후 경화시키면 효과적으로 소와나 열구를 매울 수 있었다. 레진을 이용한 열구전색법은 소와나 열구에서 발생되는 치아우식병을 효과적으로 예방하는 예방처치술식으로 자리잡을 수 있었다.


title: 치면열구전색

text: 광중합기가 필요없이 두 재료를 혼합하면 중합이 개시되어 경화한다. 경화하는 시간이 3~5분으로 광중합형보다 길다. 임상 현장보다는 공중구강보건사업 현장에서 많은 사람들에게 제공할 때 효과적이다.


title: 스케일링

text: 스케일링(tooth scaling)은 스케일러라는 기구를 이용하여 치석을 제거하는 것으로, 치은연상 치석 제거술(齒齦緣上齒石除去術)이라고 한다. 스케일링은 치은연 상방(잇몸에 덮이지 않아 육안으로 드러나는 부분)의 치석만 제거한다는 점에서 치근 활택술이나 치은 소파술과 비교된다.


title: 스케일링

text: 스케일링 도구를 가리키는 스케일러(scaler)에는 수동 스케일러(hand scaler), 초음파 스케일러(ultrasonic scaler)가 널리 쓰이며, 치석이 붙은 상황과 부위 등에 따라 구분하여 사용할 수 있다.


title: 한승원 (소설가)

text: 전라남도 장흥에서 8남매 중 둘째아들로 태어났다. 어렸을 때 할아버지에게 명심보감을 배웠다. 장흥중학교를 거쳐, 1954년 장흥고등학교에 입학했다. 고등학교에서 문학반에 들어가 김용술 교사와 송기숙을 만났다. 1955년, 송기숙과 교내 잡지 『억불』을 창간해 수필을 실은 것이 계기가 되어 문학수업을 시작했다. 집안의 생활이 매우 어려워졌고, 대학 시험에 실패, 고등학교 졸업 시험을 치른 후, 졸업장도 받지 않고 고향집에 있었다. 1956년 고향집에서 농사를 도우며, 문학 수업과 교직 면허 취득을 위해 공부했다. 교직 시험에 실패하고 잠시 농사를 계속했지만, 진학을 마음먹고 대학 입시 공부를 시작했다.


title: 한승원 (소설가)

text: 1961년 서라벌예술대학 문예창작과에 입학했다. 김동리 교수의 강의에서 이문구, 박상륭, 조세희, 강호무, 한상윤, 이건청, 하현식, 장효문, 조정자, 곽현숙, 백인빈, 김원일, 양문길, 신중신 등 이후 소설가가 된 많은 사람들과 교류했다. 톨스토이, 헤밍웨이, 앙드레 지드, 사르트르, 카뮈 등의 작품을 탐독하면서 2주에 1편씩 소설을 습작하며, 김동리 교수에게 가르침을 받았다. 그러나 서라벌예대를 졸업하지 못한 채 중퇴를 선택하고, 1962년 귀향, 이듬해인 1963년 1월에 입대했다. 1965년 결혼하였고 처가에 살면서 습작을 계속했다. 1966년, 〈가증스런 바다〉로 신아일보 신춘문예에 입선하면서 문단에 데뷔했다. 그해 장동서국민학교 교사로 부임하였고, 처가를 떠나 신혼생활을 시작했다.


title: 한승원 (소설가)

text: 1968년에 소설 목선이 대한일보에 당선되자 본격적으로 소설가로서 활동하였다. 1972년 광주의 문인으로 구성된 동인회 "소설문학"을 조직했다. 문순태, 김신운, 강순식, 이계홍 등이 동인으로, "소설문학"에서 문학 수업을 함께했다. 1980년, "구름의 벽"으로 한국소설문학상 수상을 시작으로, 한국문학작가상, 대한민국문학상 등 많은 문학상을 수상했다. 1997년 귀향하여, 현재 장흥에 거주 중이다.


title: 속격

text: 속격(屬格, )은 언어의 격 중 하나로, 한 명사가 다른 명사를 수식하도록 하는 기능을 가지고 있다. 일반적으로 소유, 소속의 의미를 나타내는 데 쓰이는 격이나, 소속이 아닌 명사 사이의 특수한 관계를 표기하는 데 쓰이기도 한다.


title: 속격

text: 속격은 어떤 언어에서 사용되느냐에 따라 명칭이 달라지기도 한다. 속격의 역할을 하는 격은, 영어에선 소유격(所有格)이라고 불리는 경우가 잦으며, 슬라브어파 언어들에선 생격(生格)으로 불린다. 그러나 이는 명칭의 차이에 지나지 않으며 격의 근본적인 성질에는 별 차이가 없다.


title: 속격

text: 위의 쓰임에 따라 속격은 의미상의 주어, 목적어 역할을 하거나, 부사나 형용사의 기능을 부여하기도 한다. 또한 속격의 일부 기능은 부분격, 탈격 등의 다른 격들의 기능과 겹치기도 한다.


title: 이원택

text: 이원택(李源澤, 1968년 12월 19일 ~ )은 대한민국의 제21대 국회의원이다. 문재인 정부의 청와대 자치발전비서관실 행정관과 송하진 전라북도지사의 전라북도 정무부지사를 지냈다.


title: 기수 (물)

text: 기수(汽水, )는 해수와 담수가 혼합되어 있는 곳의 물로 민물보다는 염분이 높고 해수보다는 염분이 적은 물이다. 보통 1kg당 염소의 g수(퍼밀)를 염소량이라 하는데, 원양의 바닷물의 염소량은 보통 17~19‰이다. 이에 비해 근해나 하구의 염소량은 불명확하여 하한(0.2~0.5퍼밀)과 상한(16.5~20퍼밀)이 연구자에 따라 다르다. 염분의 농도가 낮은 하구 일대를 기수역(汽水域)이라 하는데, 큰 강의 하구에서는 수백km의 먼 바다까지 이르지만, 보통은 2~3km이다.


title: 23 아이덴티티

text: 《23 아이덴티티》()는 2016년 미국의 공포 영화이다. M. 나이트 샤말란 감독의 연출 작품이며, 그의 전작 《언브레이커블》(2000)의 정신적 계승작으로 알려졌다. 제임스 매커보이, 아냐 테일러조이, 베티 버클리가 출연한다. 2016년 판타스틱 페스트에서 선공개되었고 이듬해 극장 개봉하였다.


title: 시계꽃

text: 줄기는 길이 약 4m로 자라고, 잎은 손바닥처럼 다섯 갈래로 깊게 갈라져 있다. 지름이 약 8cm인 꽃에는 꽃잎과 꽃받침잎이 각각 다섯 장씩 달려 있는데, 꽃잎은 안쪽이 옅은 붉은색이나 파란색을 띠고 꽃받침잎은 안쪽이 흰색이나 연분홍색 또는 옅은 파란색을 띤다. 꽃의 부화관은 방사상으로 퍼졌고,위와 아래가 자주색을 띤다. 노랗게 익은 열매는 먹을 수 있고 개화기는 7-8월이다.


title: 여호야긴

text: 여호야긴(, ; ), 혹은 고니야, 여호아긴(; )은 여호아김과 예루살렘 출신 엘나탄의 딸 느후스타의 아들이자 유다 왕국의 19대 왕으로, 바벨론 왕에 의해 폐위당하고 포로로 끌려간 왕이다. 여호아긴에 대한 기록은 대부분 구약성경의 기록에 의존하나, 성경 외에도 이라크에서 발견된 '여호야긴의 식량배분 석판'을 통해 실존이 증명되었다. 이 석판은 바벨론의 이슈타르의 문 근처에서 발견된 것으로 기원전 592년에 설형문자로 기록된 것인데, 여호야긴(""Ia-'-ú-kinu"")과 그의 다섯 아들을 바벨론에서 식량배분을 받는 사람으로 기록한다. 바벨론측의 기록과 히브리어 성경기록을 비교하여 그의 포로생활의 길이를 정확히 측정할 수 있다.


title: 여호야긴

text: 선왕인 여호아김때 바벨론이 유다 왕국을 침략해왔는데, 597년의 예루살렘 공성전 도중 여호아김이 죽고 그의 뒤를 이어 18살에 왕위에 올랐다. 그러나 재위 3달 만에 예루살렘은 결국 바빌론 제국에게 함락당했고 당시 바벨론의 왕이었던 네부카드네자르 2세는 예루살렘의 기물들을 약탈하고 그를 폐위시켜 백성들과 함께 바빌론으로 끌고 갔으며 그의 삼촌이었던 시드키야를 유다 왕국의 다음 왕으로 세웠다.


title: 여호야긴

text: 여호야긴은 기원전 598년 12월 9일부터 3개월 10일을 통치했다. 아버지 여호야김이 아람과 모압 등의 군대의 급습으로 성 안에서 사망하자 그 뒤를 이어 즉위하였다. 여호야킴의 죽음에 대해 학자들은 신바빌로니아 제국에 대해 일으킨 여호야킴의 반항에 대한 응징이었다고 본다. 여호야긴이 즉위하고 3개월 10일이 지난 뒤인 기원전 597년 3월 15-16일, 네부카드네자르 2세의 군대가 예루살렘을 점령하고 여고니아와 그의 가솔들 및 유다의 귀족들을 바빌론으로 끌고 갔다.


title: 여호야긴

text: 역대기하 36장의 마소라 본문은 여호야긴이 8세에 통치를 시작했다고 말하나, 열왕기하 24장 8절에서는 18세에 왕위에 올랐다고 한다. 현대의 학자들은 사본을 제작할 때 발생한 오류로 본다.


title: 여호야긴

text: 여호야긴이 폐위된 후, 그 숙부 시드키야가 네부카드네자르에 의해 임명되어 유다를 다스리게 되었다. 시드키야는 요시아의 아들이다. 에제키엘서에서 저자는 여호야긴을 왕으로 부르며, 그가 바빌론으로 유배된 해를 기준으로 사건들에 날짜를 부여한다.


title: 여호야긴

text: 열왕기하 25장 27절-30절에 따르면, 여호야긴은 바빌론 왕 에윌므로닥가 왕위에 오른 해인 유수 37년에 감옥에서 풀려나 지위를 부여받았다. 열왕기사가와 신명기사가가 여호야긴의 석방으로 끝이 났다. 바빌로니아 제국의 기록에 따르면 에윌므로닥은 기원전 562년 10월에 그의 통치를 시작했다. 열왕기하 25장 27절에 따르면, 여호야긴은 12월 27일에 감옥에서 풀려났다. 히브리력의 디스리월에 기반하자면 포로가 된 첫 해가 기원전 598/597년임을 나타낸다. 따라서 유대인들의 계산에 따르면, 37번째 포로년도는 562년 디스리월에서 시작된 해로, 바빌로니아 기록에서 주어진 에윌므로닥의 원년과 일치한다. 이로써 바빌로니아의 기록과 열왕기의 기록이 일치한다.


title: 2005-06년 UEFA 챔피언스리그

text: 2005-06년 UEFA 챔피언스리그(2005-06 UEFA Champions League)는 유럽 축구 연맹(UEFA)의 최상위 클럽 축구 대회인 유럽 축구 연맹(UEFA)의 최상위 클럽 축구 대회인 UEFA 챔피언스리그의 51번째 시즌으로, 대회 명칭이 유러피언컵에서 UEFA 챔피언스리그로 바뀐 이후의 14번째 시즌이다. 50개 축구 협회에서 74개 팀이 참가하였고, 바르셀로나가 결승전에서 아스널을 2-1로 누르고 우승하였다.


title: 2005-06년 UEFA 챔피언스리그

text: 1차예선전에는 UEFA 랭킹에 따라 27위 이하 협회의 23개 팀과 전년도 우승 팀인 리버풀이 참가하였다. 홈 앤 원정 방식으로 두 경기를 하여 승리 팀이 2차 예선전에 진출하였다. 2004-05 시즌에 프리미어리그를 5위로 마친 리버풀은 전년도 우승 팀 자격으로 UEFA의 특별 예외로 1차 예선에 참가하는 것이 허락되었다.


title: 2005-06년 UEFA 챔피언스리그

text: 1차 예선의 승자 12개 팀과 17~26위 국가의 우승 팀 10개 팀과, 10~15위 국가의 2위 팀 6개 팀이 홈 앤 원정 방식으로 경기를 하여 우승 팀이 3차 예선전에 올라가게 된다.


title: 2005-06년 UEFA 챔피언스리그

text: 2차예선의 승자 14개팀과 11~16위 국가의 우승 팀 6개 팀, 7~9위 국가의 2위 팀 3개 팀, 1~6위 국가의 3위 클럽 6개 팀, 1~3위 국가의 4위클럽 3개 팀이 참가하여 홈 앤 원정 방식으로 두 경기를 치러 승자가 조별 리그에 진출하게 되고, 패자는 2005-06년 UEFA컵의 1회전으로 가게 된다.


title: 2005-06년 UEFA 챔피언스리그

text: 3차 예선의 승자 16개 팀과 1~10위 국가의 우승 팀 10개 팀, 1~6위 국가의 2위 클럽 6개 팀이 4개 팀씩 8개 조로 나뉘어 조별 리그를 치른다. 상위 2개 팀은 16강전으로 올라가고, 3위 팀은 2005-06년 UEFA컵의 32강전으로 가게 된다.


title: 2005-06년 UEFA 챔피언스리그

text: 결승전은 2006년 5월 17일에 생드니의 스타드 드 프랑스에서 아스널과 바르셀로나의 대결로 압축되었다. 아스널의 골키퍼 옌스 레만이 경기 시작한 지 18분만에 퇴장당했음에도 불구하고, 아스널은 37분에 터진 솔 캠벨의 골로 앞서 나갔다. 하지만 76분에 사뮈엘 에토의 골이 터져 동점이 되었고, 곧이어 80분에 줄리아누 벨레치의 골로 2-1로 바르셀로나가 승리하였다.


title: 용사 파티에서 추방된 비스트테이머, 최강종의 고양이귀 소녀와 만나다

text: 2018년 6월부터 소설 투고 사이트 「소설가가 되자」에서 연재되었던 작품으로 2019년 5월부터 K라노벨북스(고단샤)에서 문고판이 간행되었다. 대한민국에서는 전자책으로만 나오고 있다.


title: 맥베스의 비극 (영화)

text: 《맥베스의 비극》()은 2021년 개봉한 미국의 드라마 영화로, 코언 형제 중 형인 조엘 코언이 처음으로 단독 연출을 맡는다. 윌리엄 셰익스피어의 희곡 《맥베스》를 기반으로 한 내용이며, 덴절 워싱턴이 맥베스 역을, 프랜시스 맥도먼드가 맥베스 부인 역을, 그리고 브렌던 글리슨, 코리 호킨스가 각각 덩컨 왕과 맥더프 역을 맡는다.


title: 맥베스의 비극 (영화)

text: 스코틀랜드 왕 던컨의 군대를 이끌고 반역자 코더의 영주를 물리친 맥베스와 뱅쿼는 전장에서 세 마녀를 만난다. 마녀는 글래미스의 영주인 맥베스가 코더의 영주라고 하고 왕이 될 것이며 뱅쿼는 왕은 되지 못하지만 왕의 혈통을 낳을 것이라고 예언을 한다. 던컨 왕은 로스 영주에게 코더를 처형하고 그 직위를 맥베스에게 넘기라고 명령한다.


title: 맥베스의 비극 (영화)

text: 던컨이 맥베스의 성에서 하룻밤을 보내기로 결정하자 레이디 맥베스는 남편에게 살인을 저지르라고 부추긴다. 그녀는 왕의 시종들에게 약을 먹이고 주저하던 맥베스는 살인을 자행한다. 다음날 이른 아침, 파이프의 영주 맥더프는 죽은 왕의 시신을 발견하고 맥베스는 은폐하기 위해 왕의 시종들을 살해합니다. 자신의 목숨이 두려운 던컨의 아들 맬컴은 영국으로 도피하고, 맥베스가 대신 새 왕으로 즉위한다. 뱅쿼에 관한 예언에 불안하던 맥베스는 그와 그의 아들 플리언스를 살해할 준비를 한다. 맥베스의 암살자들은 로스와 함께 세번째 살인자로서 뱅쿼를 죽인다. 로스는 들판을 가로질러 플리언스를 쫓는다.


title: 맥베스의 비극 (영화)

text: 점점 편집증에 시달리던 맥베스는 무서운 폭군이 된다. 왕실 연회에서 그는 환각을 느끼고 뱅코의 유령에 열광하기 시작한다. 맥베스 부인은 그를 진정시키기 위해 약을 먹기 전에 손님들을 해산시킨다. 황홀경에 빠진 맥베스에게 다시 마녀들이 찾아온다. 마녀는 그레이트 버넘 숲이 던시네인 언덕에 올 때까지 그가 왕으로 있을 것이며 여자에게서 태어난 남자에게 그가 해를 입지 않을 것이고 맥더프를 조심하라고 말하는 플리언스의 환상을 연상시킵니다. 맥베스는 맥더프 가족 전체를 죽이라고 명령하지만 맥더프 자신은 일찍이 영국으로 도피한 후 살아남습니다.


title: 맥베스의 비극 (영화)

text: 죄책감에 휩싸인 레이디 맥베스는 몽유병을 시작하고 점차 광기에 빠져듭니다. 로스는 비밀리에 잉글랜드를 방문하여 맥더프에게 가족의 죽음을 알립니다. 슬픔에 잠긴 맥더프는 복수를 다짐하고, 말콤은 잉글랜드의 도움으로 군대를 소집합니다. 군대는 버남 숲에서 나뭇가지를 베어 위장으로 사용하고 던시네인에 있는 맥베스의 성으로 진군하여 예언 중 하나를 성취합니다. 레이디 맥베스가 죽고 맥베스는 더 큰 절망에 빠진다. 여전히 자신의 무적을 확신하는 그는 결국 맥더프의 결투에 도전한다. 맥더프는 자신이 여자에게서 태어난 것이 아니라 제왕절개로 태어났다고 선언합니다. 맥베스는 처음에는 거절하지만 결국 맥더프의 도전을 받아들인다. 맥더프는 맥베스를 무찌르고 참수하여 마지막 예언을 성취시킨다. 말콤은 스코틀랜드의 새로운 왕으로 즉위한다. 한편 플리언스는 살아 있는 것으로 밝혀지고 로스는 그를 스코틀랜드에서 쫓아낸다. 까마귀 떼가 전경에서 나타나 길을 청소하고 뱅쿼의 자손에 대한 마녀의 예언이 성취되었음을 나타낸다.


title: 매거진B

text: 매거진B(Magazine B)는 JOH에서 2011년 11월 창간한 국내 최초의 브랜드 다큐멘터리 매거진이다. B는 브랜드와 밸런스의 약자라고 한다. 소비자의 시각에서 하나의 브랜드를 처음 알게 된 순간부터 경험을 나누며 깊은 애착을 갖게 될 때까지의 흐름으로 구성되어 있다. 이를 효과적으로 전달하기 위해 다큐멘터리 형식을 차용, 한 편의 긴 호흡을 느낄 수 있도록 했다. 브랜드에 대한 이미지를 환기시키는 인트로, 아웃트로와 브랜드의 핵심 메시지를 강렬한 이미지로 전달하는 B's Cut 등으로 구성된 것이 특징이다. ‘한 호에 균형잡힌 브랜드 하나만 소개’하는 콘셉트로, 광고나 재정 지원 없이 독립적으로 운영된다. 브랜드 선정부터 취재, 그리고 내용 구성과 편집까지 모두 내부 회의에서 엄격한 기준을 통해 결정한다. 광고주의 개입이 없으니 제품과 브랜드에 관한 이야기를 자유롭게 소비자의 시각으로 펼쳐낼 수 있다. 가격은 1만 3천 원이며, 합본호의 가격은 1만 6천 원이다. 영문판은 한글판보다 3천 원 더 비싸다. 한글판 이외에 영문판도 발행하여 해외에서도 판매하고 있다. 2013년 6월 22일 60회 프랑스 칸 광고제에서 국내 최초로 ‘그래픽디자인·디자인크래프트 부문 은사자상’을 수상했다.


title: 매거진B

text: 2017년 1월 8일부터 박지윤 (가수)이 진행하는 팟캐스트 ' 비 캐스트'를 진행하고 있다. '듣는 잡지'를 표방하였으며, 매주 월요일 새로운 에피소드를 오픈한다. 매거진 B의 형식과 동일하게 한 회에 하나의 브랜드를 2부에 걸쳐 다룬다.


title: 매거진B

text: 매거진B는 2011년 11월 출간 이후 3년째 매호 2만 부(한국어, 영어 각 1만 부)를 꾸준히 찍고 있다. 30호를 발행할 때까지 완판된 경우도 7회 있다. 호수가 쌓이면서 과월호 판매 증가에 따라 매출도 자연스럽게 늘고 있다. 전년대비 매출 성장률은 2013년 53%, 2014년은 10월 기준 21%다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 마틴 밴 뷰런(, 본명 Maarten Van Buren, 1782년 12월 5일 ~ 1862년 7월 24일)은 미국의 8번째 대통령(1837~41)이다. 그 이전에는 제8대 부통령과 제10대 국무부 장관을 역임했다. 그는 민주당의 핵심 발기인이며, 아일랜드계인 앤드루 잭슨과 함께 두 번째 비영국계 대통령으로 첫 네덜란드계, 그리고 첫 뉴욕주 출신의 미국 대통령이었다. 그의 제1언어는 영어가 아니라 네덜란드어였다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 그는 임기 중에 경제 문제에 시달려야 했고, 그 임기는 1837년의 공황과 함께 시작되었다. 아루스툭 전쟁과 캐롤라인 사건 동안 영국과 식민지인 캐나다와의 관계에 긴장이 고조되었다. 자신의 실패 여부에 관계없이 밴 뷰렌은 4년 후 대통령의 자리에서 물러나야만 했다. 선거의 결과 근소한 차이였지만, 선거인단 투표에서 완패하고 윌리엄 헨리 해리슨이 대통령으로 당선되었다. 노예제도를 둘러싼 북부와 남부의 대결 분위기에 수동적으로 끌려다녔다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 뉴욕 식민지 킨더후크의 네덜란드인 공동체 지역에서 에이버러햄과 마리아 밴 뷰런의 5명 자식들 중에 셋째로 태어났다. 어머니 마리아 호이스는 요하네스 반 알렌의 미망인이었으며, 첫 결혼 시절에 3명의 자식을 두었다. 아버지 에이브러햄 밴 뷰런은 술집과 시장 판매용 채소 재배원을 운영하였다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 1807년 자신의 먼 사촌이자 어린 시절의 애인 한나 호이스(1783~1819)와 결혼하였다. 한나 여사는 남편이 대통령이 되기 18년 전에 사망하였다. 4명의 아들을 두었으며, 맏아들 에이브러햄은 아버지의 백악관 비서를 지냈으며, 후에 멕시코 전쟁 중에 재커리 테일러 장군의 참모가 되었다. 둘째 존은 뉴욕의 법무 장관이 되었다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 토머스 제퍼슨의 조언과 밴 뷰런 자신의 열정이 민주공화당원으로서 그가 정계에 들어가는 계기가 되었다. 1812년에는 뉴욕 상원에 선출되었고, 4년 후의 재선 전에 그는 뉴욕의 법무 장관으로 임명되었다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 1820년 뉴욕에서 민주공화당이 갈라지면서 밴 뷰런에게 자신의 새로운 정치적 권력을 발휘하는 기회를 주었다. 주지사 드 위트 클린턴은 특별 선거를 통하여 존 C. 카펜터를 미국 상원으로 앉히려고 하였다. 밴 뷰런은 클린턴을 반개하고 독립적인 연방당원 루퍼스 킹의 선거를 성공적으로 처리하였다. 1년 후에 다른 상원석이 비어있을 때, 입법부가 그를 선출하는 데 밴 뷰런의 신분이 늘어났다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 1821년 12월 3일 상원 석을 차지하였다. 그는 당시 위대한 사회악인 빚을 위한 투옥에 대항하는 지도자가 되었다. 1828년 의회는 투욕을 폐지하는 법률을 통과시켰다. 밴 뷰런은 또한 노예 무역의 확대를 멈추는 데 노력하기도 하였다. 그는 플로리다에서 노예들이 정착자들에 의하여 소유되지 않은 한, 거기에 노예 수입을 금지시키는 법안을 소개하였으나 패하고 말았다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 1827년 상원에 재선되었으며 그해에 그는 올버니의 섭정과 버지니아주의 권력있는 민주당 기구 리치먼드 비밀결사 사이에 동맹을 창립하였다. 두 기구들은 앤드루 잭슨이 더욱 주들의 권리들을 보호하는 것 같은 생각이 든 이유로 그를 대통령에 후원하였다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 1828년 후순에 뉴욕 주지사에 선출된 후 상원직을 사임하였다. 2달간 만의 주지사를 지내고나서 잭슨 대통령 아래에 국무부 장관이 되는 서명을 하였다. 밴 뷰런은 성공적으로 나폴레옹 전쟁 동안에 프랑스와 덴마크의 군함들에 의하여 손상된 미국의 선박을 위한 청구를 강조하였다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 1831년 잭슨 대통령은 밴 뷰런을 영국 주재 미국 공사로 임명하였다. 그러난 상원은 하나의 투표에 의하여 임명을 확신하는 데 거절하였다. 이 법령에 의하여 밴 뷰런의 적들은 자신들이 그의 경력을 파괴시킨 것 같은 생각이 들었다. 잭슨은 상원의 행위를 개인적 모욕으로 간주하였고, 1832년 밴 뷰런의 부통령 지명을 지지하였다. 또한 밴 뷰런이 다음 대통령이 되는 데 자신의 선택을 명확히 하였다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 부통령으로서 밴 뷰런은 미국 은행(Bank of the United States)으로부터 연방적 저축들을 인출하는 잭슨의 결정을 마지못해 후원하였다. 또한 사우스캐롤라이나주가 비헌법적인 연방법을 선언한 후에 연방 권위를 집행시키는 잭슨의 행위들을 지지하는 데 주저하기도 하였다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 밴 뷰런의 정치적 믿음들의 앙심에 그는 잭슨의 성원을 유지하였고 1836년 대통령 선거를 위한 민주당 후보전을 쉽게 우승하였다. 그는 휘그당의 윌리엄 헨리 해리슨 주요 후보를 97석 사이로 꺾었다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 부통령 선거전에서는 아무 후보자들도 선거의 다수를 얻지 않았다. 그러고나서 미국 상원은 밴 뷰런의 러닝메이트로 켄터키주의 하원 리처드 M. 존슨을 선택하였다. 다른 부통령들은 아무도 상원에 의하여 선출되지 않았다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 밴 뷰런은 잭슨에게 대통령직 빚을 졌다. 그러나 잭슨 행정부 동안에 밴 뷰런을 대통령으로서 향한 많은 문제들이 발생하였다. 잭슨의 마지막 임기에 주장한 행위에 불구하고, 의회는 현실적 정착자들에게 공유지들을 파는 데 제한시키는 것을 실패하였다. 서기들과 구두닦기 소년들 마저 모든이들은 공유지들에서 사색하였다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 주립 은행들과 미국 은행의 지점들은 투기 과식에 가입하였다. 그들은 금과 은으로 보증없이 거대한 대부금을 만들었다. 대지 판매들에 제한시키지 못하면서 잭슨은 1836년 7월 11일 자신의 "정금 순환"을 발행하였다. 그 발행물은 정부가 공유지들을 위한 납입에 금과 은 만을 받아들이는 데 요구하였다. 은행들은 보증없이 더 이상 대부금을 만들지 못하였고 투기는 종말을 맺었다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 재정적 폭락은 면하기 어려웠고, 밴 뷰런이 대통령이 된지 67일 만인 1837년 5월 10일에 일어났다. 뉴욕과 필라델피아의 은행들이 문을 닫았고, 곧 국가의 모든 은행들도 연달아 닫기 시작하였다. 미국 역사상 첫 대공황이 시작되었다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 1837년의 공황은 밴 뷰런을 정치적으로 위험한 상황에 놓이게 하였다. 그가 연방적 권력의 상요을 제한 시키는 보증을 하였어도, 밴 뷰런은 개인 은행들에서 저축된 정부의 기금을 보호하는 데 중대하게 활약하였다. 그는 의회를 특별 개회로 소환하였고, 정부의 돈을 보유하는 재무부를 창시하는 데 제의하였다. 이 계획을 차차 효력으로 몰아낸 법안은 두번이나 패하였으나 결국 1840년 7월 4일 의회를 통과시켰다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 밴 뷰런의 행정부 동안에 공황은 많은 소란들 중의 하나였다. 경계 분쟁들이 캐나다와 함께 발전하였다. 1839년 메인주와 뉴브런즈윅주 사이의 경계 분쟁은 거의 야전의 결과를 가져왔다. 밴 뷰런은 재치와 함께 문제를 다루었고 논쟁은 평화적으로 안정되었다. 그러나 그는 자신의 노력들에 작은 신용을 받고 말았다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 반노예주의 지도자들이 플로리다로부터 세미놀 족을 몰아낸 비싼 전쟁에 밴 뷰런의 탓으로 돌렸다. 그들은 그 땅이 새로운 노예주가 될 것 같은 근심이 들었다. 친노예주의 지도자들은 텍사스를 병합하는 데 일하지 않은 대통령을 공격하였다. 친노예주의자들은 밴 뷰런이 새로운 노예주를 합중국에 들이는 것을 원하지 않았다고 믿었다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 그의 인기없던 앙심에서 민주당원들은 밴 뷰런을 1840년 재선을 위하여 후보에 임명하였다. 존슨 부통령은 자신의 재후보 지명을 얻는 데 실패한 수많은 적들이 있었다. 결과로서 밴 뷰런은 미국 역사상 러닝메이트가 없이 선거를 추구한 단 하나의 대통령 후보자가 되었다. 휘그당은 다시 윌리엄 헨리 해리슨을 대통령 후보로 지명하였고, 버지니아 주의 전 상원 존 타일러를 그의 러닝메이트로 선택하였다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 해리슨은 밴 뷰런을 공황에 의하여 원인이 된 실업에서 아무런 이익이 없던 귀족으로 공격한 거친 선거 운동을 일으켰다. "티퍼카누와 타일로도"라는 슬로건을 이용하면서 해리슨은 자신의 화려한 군사 경력에 기지를 둔 선거 운동을 벌였다. 밴 뷰런이 234 대 60 석으로 패한 것에 대하여 몇 사람들을 놀랐으나 많은 사람들은 가까운 인기적 투표에 의하여 몹시 놀랐다. 240만의 투표 석으로 밴 뷰런은 15만 석보다 약간의 차이로 패하였다.


title: 마틴 밴 뷰런

text: 1848년 반노예주의적 자유토지당이 그를 대통령 후보로 지명하였으나 낙선하였다. 노예 제도가 더욱 격렬해지면서 밴 뷰런은 자신의 반노예주의적 자세를 명확히 하였다. 그러나 그는 충성스러운 민주당원으로 남아있었고, 1852년과 1856년 선거에서 각각 프랭클린 피어스와 제임스 뷰캐넌을 지지하였다.


title: 빨대

text: 빨대()는 액체 상태인 음료에 꽂아 입으로 빨아 마시는데 쓰는 도구다. 얇은 관 모양으로 재질은 폴리프로필렌, 폴리스타이렌 따위의 플라스틱(합성수지)이다. 최근엔 종이 재질의 빨대도 있다. 짚대 모양으로 스트로()라고도 부른다.


title: 빨대

text: 역사상 처음으로 빨대를 발명한 것은 수메르인들이라고 하는데, 맥주를 마시는 데 썼다고 한다. 오늘날 쓰이는 형태의 빨대를 발명한 것은 미국인 마빈 C.스톤(Marvin C. Stone)이다.


title: 빨대

text: 빨대는 쉽게 흡수되는 등 중소도시의 경제력과 인구를 인접 대도시에 흡수 통합하는 형태를 가진 것으로 보이게 되는 효과와도 관계가 있는 빨대 효과가 있다. 본래 1960년대 이전 당시의 일본에서 지역 경제가 안정될 기미를 보이지 못할 때 인구 불균형 현상이 일어나자, 일본 정부 당국과 내각에서는 신칸센의 도입에 따른 불균형 현상 완화에 따른 분산 효과가 기대되려고 하였으나, 도리어 신칸센을 역으로 이용하여 지방의 인적 및 물적 자원이 전부 대도시로 빨려 들어가는 현상이 지속되기 때문에 주변 상권을 공동화시키는 것을 더 야기되는 결과가 초래된 것이 빨대 효과와도 관계가 있다. 한국도 KTX, SRT 같은 고속철도의 등장 이래 지방 상권이 2004년부터 더 죽어가는 착시 현상이 발생되었지만 KTX가 등장한 지 1년 뒤인 2005년에는 수도권 전철 1호선이 천안역까지 연장 운행되면서 천안 주변 상권은 도리어 발전되는 좋은 이미지가 생기는 장점이 있었다. 장래에 한일 해저 터널이 생기면, 한국과 일본의 경우 부산광역시 등 부울경이나 규슈, 쓰시마섬 등지에서는 상대국 국적에 각각 종속되는 생활권으로 흡수될 가능성이 크고, 남북 통일이 이루어지면 북한 지역의 현대화 사업을 남한이 전부 100% 독점해야 하는 상황이 있지만 저출산으로 고민하게 될 남한 사람들은 북한이탈주민의 대규모 남하에 따른 출산 고도화 효과도 역시 일시적으로 발생될 수도 있다.


title: 위험사회

text: 위험사회(危險社會, risk society)는 독일 사회학자 울리히 벡이 1986년 자신의 저서인 <위험사회>에서 사용한 개념이다. 울리히 벡은 기존 위험과 위험 사회를 가리켜 자연적 재난과는 다르게 성공적인 근대화의 과정에서 초래된 정치적, 경제적, 사회적, 기술적 변화의 산물을 의미하며, 즉 과학기술은 문제의 원인이자 해결책으로써 작동한다고 보았으며, 위험의 지구화 경향과 보편성을 띤다고 보았다. 이처럼 급속한 과학기술의 혁신에 기인하여 20세기 말에 형성하기 시작한 위험사회를 울리히 벡은 사회는 과학기술의 발달로 좋은 것뿐만 아니라 나쁜 것도 획득할 수 밖에 없게 된다는 사실을 반증해준다고 주장했다.


title: 점성어

text: 점성어 혹은 홍민어(영어명 Red drum, redfish, channel bass, puppy drum, spottail bass, 학명 : Sciaenops ocellatus)는 농어목 민어과의 어류이다. 몸 길이는 1m를 넘으며 몸무게도 60kg인 대형 어류에 속한다. 점민어(spot, Leiostomus xanthurus)와는 다르다.


title: 점성어

text: 영어권에서는 '레드피쉬(red fish)' 혹은 '레드드럼(red drum)'이라고 한다. 동물성 플랑크톤이나 새우 등의 갑각류를 먹어 체색이 붉은 빛늘 띠기에, '레드피쉬(red fish)'라고 이름지어졌다. 혹은 산란기에 수컷이 부레를 근육으로 진동하여 소리를 내는데 이 소리가 마치 북소리와 같다고 하여 '레드드럼(red drum)'이라는 이름이 생겼다.


title: 점성어

text: 점민어라는 이름으로도 불리는데 이는 잘못된 것이다. 유통과정에서 점성어와 홍민어라는 이름이 뒤섞여서 (혹은 비싼 민어와 같은 종이라는 것을 강조하기 위하여 의도적으로) '점민어'라는 잘못된 이름이 통용되는 것으로 보인다. 학계에서 공식적으로 명명한 점민어(Leiostomus xanthurus)와는 엄밀히 다른 어종이다.


title: 점성어

text: 점성어(홍민어), 민어, 점민어는 민어과에 속하지만 각각 다른 어종이다. 이중 한국에서 유통되는 것은 점성어와 민어인데, 외형과 명칭의 유사성으로 인하여 점성어가 민어로 둔갑되어 판매되는 경우가 더러 있었다. 이러한 문제는 국제분류코드 문제와도 관련 있다. 일본에서 민어, 홍민어, 큰민어가 모두 같은 니베(にべ) 종류로 분류되어 국제통일상품분류체계(HS)에서도 같은 코드를 부여받게 되었는데, 이를 악용한 일부 상인들은 싼 홍민어나 큰민어를 이름이 비슷하지만 훨씬 비싼 민어라고 속여 팔고 있다. 현재는 유전자 분석을 통하여 이러한 속임수를 차단하기 위하여 노력하고 있다.


title: 점성어

text: 점성어의 특징은 몸이 옆으로 납작하며 몸 높이는 비교적 높은 편이다. 또한 민어와는 다르게 꼬리지느러미에 검은점이 있으며 배가 희고 옆줄이 뚜렷한게 특징이다. 머리의 등쪽은 매우 경사가 심하며 눈은 크고 등쪽으로 치우쳐져 있다. 눈 앞쪽에는 2쌍의 콧구멍이 있는데 앞콧구멍은 둥근 모양이고 뒷콧구멍은 반달 모양이다. 입은 배쪽으로 약간 치우쳐져 있으며 위턱이 아래턱보다 튀어나와 있다. 위턱의 뒤끝은 눈의 중앙 아래에 달하며 아래턱에는 감각을 느낄 수 있는 작은 구멍이 3쌍 나있다. 위턱에는 매우 작은 이빨이 줄지어 나있으며 아래턱에는 이빨이 없다. 등지느러미는 4번째 가시가 가장 길며 가슴지느러미는 끝이 등지르러미 5번째 아래까지 뻗어 있고 꼬리지느러미는 부드럽게 안이 패여 있다. 가슴지느러미는 기부의 위쪽에 눈지름보다 조금 작은 검은색 무늬가 선명히 나타나며 모든 지느러미는 무색투명하지만 흑색소포가 흩어져 있어 어둡게 보인다. 식용이 가능한 어종이며 먹이로는 작은물고기, 연체류, 오징어를 주로 먹는다.


title: 점성어

text: 미국 플로리다 일대와 멕시코 해안으로 이어지는 대서양 일대에 주로 서식하며 연안의 산호초 일대가 주요 서식지이다. 0~100m의 수심에 서식하는 표해수층의 어류이다. 적수온 25도 정도의 온수성 물고기이다.


title: 점성어

text: 점성어는 1970년대 미국에서 많이 잡히면서 개체수가 급감, 1980년대에 텍사스(Texas)와 플로리다(Florida) 연안에서 처음 인공 종묘 생산에 성공하여 개체수 확보에 나섰다.


title: 점성어

text: 중국에서도 1990년대 초에 양식에 성공하였으며, 중국 남부 광동, 절강, 복건 일대에서 주로 양식하고 있다. 1987년 대만수산실험소(臺灣水産實驗所)에서 미국 텍사스를 통하여 수정란을 수입하고, 1989년에 번식에 성공하였다. 중국대륙의 경우, 1991년 중국국가해양국제일해양연구소(中國國家海洋局第一海洋硏究所)에서 텍사스로부터 수정란을 수입하였다는 설, 혹은 대만에서 수입하였다는 설이 있다. 어쨌든 1995년 번식에 성공하여 전국으로 퍼졌고, 현재는 요녕(遼寧), 산동(山東), 강소(江蘇), 절강(浙江), 복건(福建), 광동(廣東), 해남(海南), 광서(廣西) 등지에 양식장이 있다. 혹은 대륙과 대만의 신도들이 방생하여 야생화된 점성어도 있다.


title: 점성어

text: 한국에서 유통되는 중국산 점성어는 국산 민어에 비하여 값은 1/2~1/3에 불과하지만, 활어회로 내놓을 경우 민어와 식별하기 어려운 탓에, 점성어회가 민어회 등으로 둔갑하는 경우가 있으니 주의가 필요하다. 2020년 9월 기준으로, 국산 민어 소매가는 1kg당 7~8만원인 반면, 큰민어는 3만원, 점성어(홍민어)는 1만원의 가격 차이를 보이면서, 민어 유사어종인 큰민어나 점성어 수입이 급증하면서 국내 민어 생산 양식에도 차질을 빚게 하였다. 더욱이 현재 국내에서 유통되고 있는 점성어는 큰민어와 함께 전량 중국산인데도 불구하고 주요 수산물로 분류되어 있지 않아 원산지 표시 대상도 아니다.


title: 마리아론

text: 마리아론은 예수 그리스도의 어머니인 성모 마리아에 대해 연구하는 기독교 서방교회 중 천주교회의 신학 연구 분야이다. 천주교회에서는 중요한 신학 분야로 다룬다. 서방교회인 개신교회에서는 그리스도론의 탄생부분에서 다룰 뿐이다. 동방 정교회에서는 그리스도론의 설명을 위한 테오토코스로만 다루고 있다. 기독교 신학의 중요한 부분인 그리스도론에서 예수 그리스도가 마리아에게서 태어났다는 사실은 영지주의 가현설을 극복하는 중요 주제였다. 서방교회의 마리아론은 인성이나 신성의 한쪽만을 강조한 예수, 즉 단순한 인간이거나 혹은 육신이 없는 현현을 주장하는 이단 사상을 극복하기 위한 강조에서 나타났다. 11세기 이후 동방교회와 달리 서방교회의 마리아론은 점차 그리스도론에서 분리되어, 마리아와 예수 그리스도의 가르침과 대속, 은총 등 기독교 신앙의 다른 여러 요소와의 관계와 관련하여 조직적으로 발전해왔다. 서방교회가 16세기 종교개혁으로 서방교회 개혁 찬성파와 반대파로 나뉜 이후에, 서방교회 개혁 반대파인 천주교회의 마리아론은 더욱 강화되어 19세기 마리아 승천의 교리화 등과 같이 마리아와 관련된 성경과 성전 그리고 교회의 가르침을 발견하는 교리적 발전 과정에 있다.


title: 마리아론

text: 예수 그리스도의 어머니인 마리아에 대한 기록은 1세기까지 거슬러 올라간다. 1세기와 2세기의 기록인 신약성경에서 마리아는 요셉과 함께 예수를 낳고, 기르고, 만나는 인물로 예수 그리스도의 복음을 기록한 복음서에 등장한다.


title: 마리아론

text: 예수가 거룩한 보이는 영이었다는 영지주의의 주장은 몸을 지니고 태어난 인간으로서 예수 존재를 거부하였다. 이에 대해 초대교회는 예수가 신성과 인성을 지닌 존재로서 마리아가 출산하였다는 성경의 기록과 전승은 매우 중요한 요소였고, 마리아의 몸에서 태어난 예수의 그리스도의 모습을 강화하하였다. 마리아가 그리스도론의 중요한 인물로 존중하였다.


title: 마리아론

text: 초기 기독교의 박해 시기인 2-3세기에는 순교자에 대한 존경이 신앙에 가장 두드러졌다. 순교자들에 대한 공경과 함께 박해기의 기독교 신자들은 그리스도의 어머니인 성모 마리아가 예수 그리스도를 낳아 구약과 신약 및 대망(待望)과 성취(成就)에서 역할을 하였다고 보았다. 이탈리아 로마의 카타콤바에는 성모 마리아와 아기 예수를 그린 프레스코화가 그려졌으며, 성모 마리아의 전구를 청한 가장 오래된 기도는 250년경에 작성된 ‘성모께 보호를 청하는 기도(sub tuum praesidium)’이다. 이러한 점을 볼 때, 초기 그리스도인들은 마리아가 고통받는 인류와 임금들의 임금이자 심판자인 아들 예수 사이를 중개하는 연민 어린 존재로 인식했다는 것을 알 수 있다.


title: 마리아론

text: 313년 기독교가 공인된 이후 5세기경, 제3차 세계 공의회인 에페소 공의회에서 성모 마리아는 신성 출산을 했다는 의미의 '테오토코스'라는 교의가 선포되었다. 이 교리 이후 예수 그리스도가 신성을 지니고 탄생했음을 확인하였고, 기독교의 교리로 공식 선포됨에 따라 성모 마리아와 아기 예수를 묘사한 성화도 교회로부터 정식으로 인준되었다. 6세기부터 비잔티움 궁정의 공식적인 보호와 후원 아래 콘스탄티노폴리스를 중심으로 성모 신심이 화려하게 꽃을 피웠다. 하지만 성모 신심이 대중들 사이로 본격적으로 증대하기 시작한 것은 5세기에 들어서면서부터이며, 이 시기에 사람들은 성모 마리아의 생애를 다룬 각종 전승들과 유물들에 대하여 관심을 갖기 시작하였다. 그리고 로마의 산타 마리아 마조레 대성전을 비롯하여 성모 마리아에게 봉헌하여 그녀를 주보성인으로 삼은 성당들을 본격적으로 짓기 시작하였다. 교황 세르지오 1세(687-701)는 최초로 로마 전례력 안에 성모 마리아의 축일을 포함시켰다.


title: 마리아론

text: 초대 교회의 교부들은 마리아와 하와를 대비시켜 “하와의 불순종이 묶어놓은 매듭을 마리아의 순명이 풀어 주었고, 하와가 불신으로 맺어놓은 것을 마리아가 믿음으로 풀었다.”라고 하였으며, 마리아를 ‘새 하와’ 또는 ‘제2의 하와’라고 불렀다. 즉 하와는 하느님의 말씀에 대한 불순종으로 세상에 죽음과 불행을 가져왔으나 마리아는 하느님의 말씀에 순종함으로써 생명의 원천인 그리스도를 낳고, 마침내 세상에 구원과 축복을 가져왔다는 것이다.


title: 마리아론

text: 교회 대분열 이후 서부 유럽의 서방교회에서 중세 시대에 접어들면서 성모 신심은 시리아의 성 에프렘, 다마스쿠스의 성 요한, 클레르보의 성 베르나르도 등 성모 신심가들의 영향을 받아 더욱 성장하여 한 차원 크게 발전하였다. 성모송과 같이 마리아의 전구를 청하는 기도문들이 생겨나고, 수도원 등지에서 아베 마리아, 살베 레지나 등의 마리아를 찬미하는 성격을 띤 단선율 성가가 작사 작곡되었다. 그리하여 성모 신심 행위가 기하급수적으로 증가하여 대중 사회에 굳건하게 자리잡았다.


title: 마리아론

text: 르네상스 시대에 서방교회에서는 보티첼리, 레오나르도 다빈치, 미켈란젤로, 라파엘로 등 거장들의 손에 의해 마리아를 표현한 명작들이 무수히 탄생함으로써 마리아와 관련된 미술이 크게 성장하였다. 16세기 트리엔트 공의회에서는 종교를 주제로 한 그림과 건축 양식을 법적으로 규정하였다. 그 결과, 바로크 시기에 마리아를 다룬 미술과 마리아론이 크게 발전하였다.


title: 마리아론

text: 16세기 서방교회 종교개혁 시대에 개혁찬성파와 반대파가 나뉘며 마리아론에 대한 전면적 비판과 옹호가 대립했다. 개혁찬성파(현재, 개신교)는 미신적 요소와 비성서적 내용을 비판했고, 교황 지지 세력이었던 개혁반대파(현재, 천주교)는 신심의 중요성과 교황령을 근거로 옹호하였다. 이후 마리아론은 개혁반대파의 중요한 정체성으로까지 발전하였다. 천주교회에서는 레판토 해전에서 이슬람 해군을 상대로 대승을 거둔 천주교 국가의 연합 함대가 이를 마리아의 공적으로 돌린 것을 시점으로, 잠시 주춤했던 성모 신심을 강화하였다. 마리아를 주제로 한 바로크 문학은 예상 외로 크게 성장하였다. 17세기에 한해서만 마리아론을 다룬 작품이 500권 이상 출판되었다.


title: 마리아론

text: 근대의 마리아론에 대해 동방교회 지역에서는 보편교회 범주를 따르며, 테오토코스 이외에 교리적 선언은 없고, 교리적 추가 사항도 없다. 서방교회 지역에서 개신교회 역시 보편교회 범주를 지키며, 테오토코스 이상의 그리스도론 관련 교리적 연구는 없고, 일부 급진적 개신교단에서는 관심조차 두지 않는다. 그러나 서방교회 지역의 천주교에서는 완전히 다른 양상이며, 마리아론은 교리와 신심에서도 중요한 요소이다. 19세기에 1854년 교황 비오 9세에 의해 마리아의 원죄 없는 잉태 교의가 선언했다. 20세기에는 교황 비오 12세가 성모 승천을 교의로 선포하였으며 제2차 바티칸 공의회에서는 마리아에게 ‘교회의 어머니’라는 호칭을 헌정했다.


title: 마리아론

text: 천주교회의 마리아론은 신학 분야 외에도 매일 기도, 음악, 미술, 건축 등에서 많은 발전을 이룩하였다. 또한 지금도 마리아론은 계속 발전하고 있다. 여기에는 단순히 교황들의 회칙 뿐만이 아니라, 신자들의 신심(sensus fidelium)과 성인들의 가르침, 몇 차례의 성모 발현과 그곳에 세워진 마리아에게 봉헌된 성당 등 여러 가지 복합적인 상황들이 한데 어우러지면서 지속적으로 발전했던 것이다. 또한 20세기에 들어서면서 마리아 운동과 신심단체가 대중적으로 두드러지게 성장하였다.


title: 마리아론

text: 마리아의 평생 동정은 마리아가 예수를 잉태하기 전에도 동정이었으며, 예수를 낳는 중에도 동정이었으며, 예수를 낳은 후에도 동정이었다는 가톨릭교회의 교의이다. 여기서 잉태 이전의 동정성은 남성의 활동 없이 잉태된 것을 의미한다. 그리고 출산시의 동정성이 의미하는 것은 출산의 고통이나 동정성의 파괴 없이 이루어진 것을 의미한다. 마지막으로 출산 후의 동정성은 마리아의 평생 동정성을 의미하는데 이것은 출산 후에도 마리아가 인간적인 결혼 생활을 하지 않았음을 의미한다. 따라서 평생 동정인 마리아 교의는 마리아가 인생 전반에 걸쳐 ‘영원한 동정녀(ἀειπάρθενος)’였으며, 그녀의 유일한 소생은 예수 한 사람뿐이었으며, 그마저도 동정의 몸으로 기적적으로 잉태하여 낳은 것이라고 가르친다.


title: 마리아론

text: 마리아의 동정성에 관해서는 이미 초대 교회 때부터 믿음의 내용으로 널리 알려졌다. 그래서 교회 초창기부터 마리아의 이름은 언제나 ‘동정녀’라는 수식어구와 함께 나타났다. 대다수 기독교인들의 신앙고백인 사도신경과 니케아 콘스탄티노폴리스 신경에도 마리아를 ‘동정녀’라고 불렀다. 니사의 성 그레고리오는 탈출기 3장 2절을 예로 들며, 가시덤불이 불에 휩싸였음에도 타지 않은 것처럼 마리아도 아기를 낳았지만, 동정성은 전혀 손상을 입지 않았다고 말하였다. 시리아의 성 에프렘은 마리아의 평생 동정성을 진주를 비유로 설명하였다. 조개는 진주가 될 돌을 받아들일 때에도 그리고 그 돌이 진주가 되어 내어 놓을 때에도 손상을 받지 않는다. 마리아도 이와 비슷한 이치로 예수를 잉태할 때와 낳을 때에 아무런 고통도 손상도 입지 않을 수 있다고 보았다. 성 프로클로는 “만일 구세주의 어머니께서 동정이 아니셨다면, 그분께서 낳으신 구세주는 단지 인간에 불과했을 것이다. 그리고 그분의 탄생의 신비는 사라지고 말았을 것이다. 그러나 만약 구세주를 낳으시고 낳으신 후에도 마리아께서 계속 동정으로 계셨다면, 어찌 이것이 하느님께는 더 영광이 되고 더 훌륭한 신비가 되지 않겠는가?”라고 하였다. 성 토마스 아퀴나스는 “그리스도의 육신이 참으로 육신임을 보여주기 위하여 그분께서는 여인으로부터 태어나셨다. 그러나 당신의 신성을 분명히 드러내시기 위하여 그분은 동정녀로부터 태어나셨다.”고 하였다. 성 예로니모는 예수가 동정남으로 살았듯이 마리아 또한 동정녀로 평생을 살았다고 말하였다.


title: 마리아론

text: 신약성경을 살펴보면, 마리아의 예수 출산전 동정성을 분명하게 언급한 구절은 마태오 복음서 1장 24절~25절이다. 마리아의 잉태 이전의 동정성과 출산 중의 동정성에 대해서는 2세기의 문헌인 야고보의 원복음서를 보면 알 수 있다. 여기서 마리아는 하느님의 구원 계획에 의해 미리 선택되었고, 마리아가 예수를 잉태한 것은 남자와의 관계없이 성령으로 말미암은 것이며, 출산 때도 하느님의 섭리에 의해 동정성이 보존되었다고 나온다. 물론 이 이야기는 다소 전설적인 느낌이 없잖아 있지만, 그 당시에 널리 퍼져 있던 마리아의 평생 동정에 대한 사람들의 확신을 문학적인 표현을 빌어서 잘 나타내 주고 있다.


title: 마리아론

text: 이 교리는 점차 발전하여 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회(553년)에서 “예수 그리스도께서는 영광스럽고 거룩하신 하느님의 어머니이시며 평생 동정이신 마리아에게서 육신을 취하셨다.”고 고백함으로써 교회의 가르침으로 공식 선포되었다. 그리고 649년 라테라노 시노드는 “성모님은 해산 전에, 해산 중에, 그리고 해산 뒤에도 동정녀이셨다.”는 말로써 마리아의 영원한 동정을 더욱 강조하였다. 제2차 바티칸 공의회도 이런 교리를 다시 확인하였다.


title: 마리아론

text: 성모 마리아가 테오토코스, 즉 하느님의 어머니(또는 천주의 성모)라는 교리는 431년 에페소 공의회에서 선포된 교의다. 하느님의 어머니라는 호칭에는 두 가지 의미가 포함되어 있다. 하나는 마리아가 낳은 아들 예수 그리스도가 참된 인간임을 의미하는 것이며, 또 하나는 예수가 참된 하느님임을 의미한다. 예수 그리스도는 신성으로는 한처음부터 성부와 같은 몸으로 하느님의 제2위(성자)이며, 인류의 구원을 위하여 성령으로 인하여 스스로 동정 마리아의 태중에서 인성을 취하였다. 이것이 마리아를 하느님의 어머니라고 부르는 까닭이다.


title: 마리아론

text: 이 교의가 확정되기까지는 커다란 신학적 논쟁을 거쳐야 했다. 4세기 말 기독교 신학의 주류는 알렉산드리아 학파와 안티오키아 학파로 나뉘어 서로 쌍벽을 이루었다. 알렉산드리아 학파는 예수 그리스도 안에서 이루어진 신성과 인성의 결합에서 신성을 강조하였고, 안티오키아 학파는 그리스도의 완전한 인성을 강조하면서 인성과 신성을 나란히 놓고 보았다. 알렉산드리아 학파의 대표는 알렉산드리아의 총대주교 성 치릴로였고, 안티오키아 학파의 대표는 콘스탄티노폴리스의 총대주교 네스토리우스였다. 성 치릴로는 마리아를 ‘하느님의 어머니(테오토코스)’라고 주장하였고, 네스토리우스는 ‘그리스도의 어머니(크리스토토코스)’라고 주장하였다. 성 치릴로는 예수의 신성을, 네스토리우스는 예수의 인성을 강조하였던 것이다. 네스토리우스는 그리스도의 위격을 신격과 인격으로 보기 때문에 마리아는 인간 그리스도의 어머니일 뿐이지 하느님의 어머니가 될 수 없다고 주장하였다.


title: 마리아론

text: 이에 반대하여 성 치릴로는 하느님의 어머니라는 칭호를 주장하였다. 예수 그리스도는 신성과 인성을 모두 지니지만 말씀 안에서 위격적 일치를 이루기 때문이다. 이 논쟁은 평신도들까지도 그 과정에 휘말려들 정도로 매우 격렬하게 불타올랐다. 결국 교황 첼레스티노 1세가 하느님의 어머니 논쟁을 진정시키기 위해 431년에 에페소 공의회를 소집하기에 이르렀다. 그리고 공의회에 참석한 교부들이 논의 끝에 동정 마리아는 참으로 하느님의 어머니임을 공식적으로 선포함으로써 네스토리우스는 에페소 공의회에서 단죄되고 논쟁은 성 치릴로의 승리로 끝났다. 이에 신자들은 기뻐하며 교부들을 떠메고 횃불을 흔들며 거리를 행진했다.


title: 마리아론

text: 그러므로 하느님의 어머니라는 교의는 “예수 그리스도는 누구인가?” 하는 문제와 직결된다. 예수 그리스도의 신성을 강조하다 보니 자연히 마리아가 하느님의 어머니라는 것이 부각되었던 것이다. 다시 말해 마리아는 예수 그리스도를 낳았는데, 이 예수 그리스도가 하느님이기 때문에 마리아를 하느님의 어머니라고 부르는 것이다. 이처럼 하느님의 어머니라는 교의는 예수 그리스도에 관한 올바른 이해를 전제한다. 가톨릭교회에서는 1월 1일을 천주의 성모 마리아 대축일로 지내고 있다.


title: 마리아론

text: 원죄 없는 잉태는 무염시태(無染始胎)라고도 하는데, 1854년 교황 비오 9세가 회칙에 의해 교의화하였다. 하느님이 마리아를 죄의 영향 아래 놓이지 않게끔 태중에서부터 보호했다는 가톨릭교회의 교의로, 모든 인간은 원조인 아담과 하와의 영향으로 잉태된 순간부터 원죄를 물려받고 태어나게 되었지만, 마리아는 하느님의 특별한 은총으로 인간 중에서는 유일무이하게 어머니의 태 안에 잉태된 바로 그 순간부터 원죄에 조금도 물듦이 없이 완전하게 보전되었다는 의미다. 왜냐하면 마리아가 하느님의 아들이며 지극히 거룩한 존재인 예수 그리스도를 뱃속에 잉태하기 위해서는 그녀 또한 조그마한 흠도 티도 없이 깨끗해야 하고, 본죄 뿐만이 아니라 원죄의 모든 더러움으로부터 보호되어야 하기 때문이다. 가톨릭교회는 또한 마리아는 일생동안 본죄 또한 저지르지 않았다고 믿는다.


title: 마리아론

text: 가톨릭교회는 동정 마리아 역시 인류의 구세주인 예수 그리스도의 구원이 필요하다는 사실에 대해서는 부정하지 않는다. 왜냐하면 마리아 또한 여느 사람과 마찬가지로 아담과 하와의 후손이기 때문이다. 단지 마리아는 다른 방식으로 구원받았을 뿐이다. 말하자면 ‘보다 숭고한 방식,’ 즉 ‘선취에 의한 구원’이다. 가령 사람은 병에 걸리면 수술을 받거나 약을 복용함으로써 치료받을 수 있으며, 또한 예방접종을 받아 아예 병에 걸리지 않을 수도 있다. 원죄 또한 마찬가지이다. 마리아의 경우는 후자에 속하며, 그리하여 그녀는 사탄의 지배로부터 완전히 벗어났다.


title: 마리아론

text: 가톨릭교회는 대천사 가브리엘이 마리아에게 나타나 수태 사실을 전하기에 앞서 “은총이 가득한 이여, 기뻐하여라. 주님께서 너와 함께 계시다.”라고 한 인사말에서 마리아가 원죄 없이 잉태되었다는 교의의 근거를 찾아냈다. 예수가 인류를 위해 은총을 획득하기 수년 전에 한 이 천사의 인사에서 알 수 있듯이, 마리아는 이미 ‘은총이 가득한 이’였다는 것이다.


title: 마리아론

text: 더욱이 교회는 아담의 타락 이후에 하느님이 원조들에게 죄를 짓게 한 사탄에게 저주를 내리며 “나는 너와 그 여자 사이에, 네 후손과 그 여자의 후손 사이에 적개심을 일으키리니 여자의 후손은 너의 머리에 상처를 입히리라.”라고 한 말에서도 마리아의 원죄 없는 잉태 교의의 근거를 보았다. 이 말은 여자의 후손, 즉 동정 마리아의 아들인 예수 그리스도가 사탄의 왕국을 무너뜨릴 것이라는 것을 예언한 것이다. 그런데 사탄이 패배하도록 예수의 구원 사업에 전적으로 협력하였던 마리아가 한순간이나마 사탄의 영향을 받아 죄의 노예로서 원죄에 물들었다고 하는 것은 도저히 생각할 수 없다. 그리하여 하느님에 의해 계획된 동정 마리아와 뱀 사이의 적대는 죄에 대한 마리아의 승리로서 원죄 없는 잉태로 나타날 수밖에 없다는 것이다.


title: 마리아론

text: 학자들 사이의 이견에도 불구하고, 가톨릭교회는 지속적으로 마리아의 원죄 없는 잉태를 액면 그대로 받아들여 믿었다. 성 아우구스티노는 예수의 어머니를 죄인이라고 말하는 것은 곧 예수에게 죄를 짓는 불경한 행위라고 말하였으며, 성 토마스 아퀴나스는 “그리스도의 영예는 당신 모친이 범죄할 수 있는 최소한의 가능성조차 허락하시지 않는다.”고 하였다. 둔스 스코투스는 마리아는 아담의 후손이므로 응당 원죄의 죄과를 받아야 했지만 하느님이 그리스도의 예견된 공로에 비추어 마리아를 원죄에서 면제해 주었다고 말하였다. 그러면서 “성모님이 원죄 없이 잉태되셨다고 하는 사실은 성모님이 예수님의 도움을 받지 않고도 구원받았다는 이야기가 아니라 오히려 예수 그리스도의 은총으로 말미암아 원죄에 물들지 않았다.”고 말하였다. 19세기까지 이 문제는 신학자들의 연구 대상으로 남았으며, 교황들은 중립적 자세를 취했다. 그러다가 마침내 1854년 교황 비오 9세가 회칙 《형언할 수 없는 하느님》(Ineffabilis Deus)을 통해 성모 마리아가 원죄 없이 잉태되어 태어났다는 것을 아래와 같은 말로 보편 교회 전체가 믿을 교의로 장엄하게 선포하였다. 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일은 12월 8일로 제정되었다.


title: 마리아론

text: 그리고 1858년 루르드에 성모 발현이 일어나면서 이 교의는 사람들에게 재차 확인되었다(루르드의 성모). 1858년 2월 11일부터 7월 16일까지 마리아는 베르나데트 수비루에게 모두 18회 발현하였는데, 마지막 발현 때 “나는 원죄 없이 잉태된 자다.”라고 말하였다.


title: 마리아론

text: 가톨릭교회에서는 1950년 모든 성인 대축일에 교황 비오 12세가 사도헌장을 통해 그리스도의 어머니인 동정 마리아가 지상 생애를 마친 다음 육신과 영혼이 함께 하늘나라로 불러올림을 받아 아들 예수와 함께 하늘나라에 영원히 머물러 있다는 내용의 성모 승천을 교의로 선포하였다. 다른 말로는 몽소승천(蒙召昇天)이라고도 한다. 가톨릭교회에서는 8월 15일을 성모 승천 대축일로 지정하여 기념하고 있다.


title: 마리아론

text: 일반적으로 죽은 인간들의 육신 부활은 세말의 공심판이 도래할 때까지 기다려야 하지만, 마리아의 육신은 원죄로부터 자유로웠기 때문에 곧장 하늘나라로 갈 수 있었다. 성모 승천 교의는 마리아를 새 하와로 보는 성경적 관점에서 비롯된 것이다. 죽음은 죄의 결과이다. 만약 마리아가 죄를 정복한 새 아담의 승리를 공유하는 새 하와라면, 죽음과 육신의 부패를 정복한 새 아담의 승리 또한 공유해야 마땅하다. 또한 하느님에 의해 죄의 오염으로부터 보호받아 성별된 육신이 부패된다는 것은 온당치 못한 처사이다. 그리하여 하느님은 자신의 왕국에 새로운 계약궤를 가지고 갔다. 요한 묵시록에서 저자 요한은 하늘에 있는 하느님의 성전이 열리고 성전 안에 있는 하느님의 계약 궤가 나타나는 환시를 목격한 후에 한 여인을 보게 된다. 요한이 목격한 이 계약궤와 여인은 새 하와이자 교회의 표상인 동정 마리아를 의미한다. 그리하여 가톨릭교회는 묵시록의 이 구절이 마리아의 승천을 강력하게 암시하는 것으로 보고 있다.


title: 마리아론

text: 동방 교회에서는 리비아의 테오테크노가 강론을 통해 마리아는 육신과 영혼이 모두 하늘로 들어올림을 받았다고 강조하면서, 십자가상에서 오른편의 회개한 도적에게 한마디 말로써 낙원을 선사한 예수가 자신이 태중에 머물렀던 어머니에게 어찌 낙원을 선사하지 않겠느냐는 논리를 폈다. 콘스탄티노폴리스의 제르마노는, 마리아의 운명은 그리스도의 그것과 다르지 않기에 그 유사성 때문에라도 죽은 다음에 부활하여 승천해야만 하며 그것은 어머니에 대한 예수의 보답이며 사랑이라고 주장하였다. 다마스쿠스의 성 요한은 마리아의 승천을 그녀의 동정성의 신비와 연결시켰다. 크레타의 안드레아는 마리아의 빈 무덤을 전하면서 순결한 여인이었던 마리아가 죄의 벌로 죽음을 겪지는 않았을 것이며 죽음 후 하늘에 올랐음을 주장하였다. 서방 교회에서는 투르의 성 그레고리오가 처음으로 성모 승천에 관해 언급했는데, 마리아의 임종으로 모든 사도들이 모였고 마리아의 육체는 무덤에 안장된 다음 영혼과 분리되어 하늘로 올라갔다는 것이다.


title: 마리아론

text: 중세시대에는 성모 승천에 관한 라틴어 문헌들이 많이 속출하였다. 특히 8-9세기경 성 아우구스티노의 서한에 의해 성모 승천은 신학적인 근거를 갖고 대두되기 시작하였다. 이후 성 대 알베르토, 성 토마스 아퀴나스, 성 보나벤투라, 교황 베네딕토 14세에 의해 성모 승천 사실이 끊임없이 재확인되었으며, 이를 계기로 1870년부터 교황들은 성모 승천을 교의로 공식화하자는 요청을 끊임없이 받게 되었다. 그리하여 1950년 모든 성인 대축일 교황 비오 12세는 사도헌장 《지극히 관대하신 하느님》(Munificentissimus Deus)을 통해 성모 승천을 다음과 같이 장엄하게 교의로 선포하였다.


title: 마리아론

text: 가톨릭교회는 성모 마리아가 교회의 어머니일 뿐만 아니라 교회의 구성원인 모든 기독교인들의 어머니라고 가르친다. 교황 그레고리오 2세는 콘스탄티노폴리스 총대주교인 성 제르마노에게 보낸 서신에서 동정 마리아에 대해 언급할 때 “참으로 하느님의 어머니이시며 만인의 어머니”, “모든 그리스도인의 어머니”라고 표현하였다. 이에 대해 가톨릭교회 교리서는 다음과 같이 설명하고 있다.


title: 마리아론

text: 좀 더 부차적인 설명을 하자면, 마리아는 영원한 말씀이 사람이 될 때 하느님의 종이 되기로 ‘영원으로부터 예정’되어 있었으므로, 따라서 예수와 마리아의 관계가 교회와 마리아의 관계도 동시에 규정짓는다. 마리아는 예수의 어머니라는 관계가 마리아의 형제자매인 ‘그리스도의 신령한 몸’의 지체들, 곧 기독교인들과의 관계에도 반영된다. 그래서인즉, 마리아는 ‘은총의 세계에서 모든 그리스도인의 어머니’이다. 다시 말하면, 마리아는 신자 개개인의 어머니이다.


title: 마리아론

text: 신약성경의 요한 복음서를 보면 예수는 십자가 위에서 사도 요한과 어머니 마리아를 내려다보며, 요한에게 마리아를 부탁하며 어머니로 모실 것을 당부하였으며, 마리아에게는 요한을 아들로 내주었다. 교회는 예수의 이 당부가 요한을 대신해서 이 세상 마칠 때까지 모든 기독교인에게도 해당된다고 보고 있다. 따라서 신앙인의 모범이며 교회의 어머니인 마리아는 또한 모든 그리스도인의 어머니도 된다는 것이다.


title: 마리아론

text: 마리아가 하늘에 들어올림(성모 승천)을 받아 천상 모후의 관을 썼다는 교리는 초창기 교부에까지 거슬러 올라간다. 나지안주스의 성 그레고리오는 마리아를 “우주의 임금의 어머니”, “온누리의 임금을 낳은 동정 어머니”라고 하였으며, 시리아의 성 에프렘은 “위엄 가득하신 하늘의 여인이시며 모후이시여, 멸망의 씨를 뿌리는 사탄이 저를 지배하여 의기양양해하는 일이 없도록, 악이 저를 거슬러 승리하는 일이 없도록 당신의 날개 아래 저를 보호해 주소서.”라는 내용의 동정 마리아에게 보호를 청하는 기도를 바쳤다. 예루살렘의 총대주교 성 모데스토는 “현세 인간들의 모후이자 지극히 거룩한 하느님의 어머니”라고 말하였다. 여러 교황도 마리아에게 찬사의 표시로 ‘하늘과 땅의 모후(비오 9세)’, ‘세계 통치자들의 모후(레오 13세)’, ‘세계의 모후(비오 12세)’ 등 각종 수식어를 붙였다. 가톨릭교회에서는 예형론의 관점으로 요한 묵시록에서 열두 개의 별로 된 면류관을 쓴 여인이 천상의 모후로 등극한 마리아를 예시한다고 보고 있다.


title: 마리아론

text: 구약성경을 보면 이스라엘 왕국은 다윗 왕조 시절에 모후(母后) 또는 게비라(위대한 부인)이라는 독특한 제도가 있었다. 왕들은 대체로 인간으로서의 나약함 때문에 여러 명의 부인을 거느리고 있었으며, 그들 가운데 모후로 불리는 이는 아무도 없었다. 그 영예는 왕의 어머니에게로 돌아갔다. 왕의 어머니가 지닌 권위는 왕과 혼인한 수많은 여인들을 훨씬 능가하였다. 대표적인 예로 솔로몬 왕의 모후인 밧 세바를 들 수 있다. 밧 세바는 왕위에 오른 어린 아들 솔로몬에게 여러 가지를 조언하며 나라를 잘 다스릴 수 있게 협력하였다. 솔로몬도 이러한 모후를 존중하였는데, 모후가 대전으로 들어올 때 그가 왕좌에서 일어나 몸을 굽혀 인사를 하고 자신의 오른편에 어머니를 모셨다는 점에서 이를 알 수 있다.


title: 마리아론

text: 예형론적으로 보았을 때, 다윗 왕조는 장차 다가올 그리스도의 왕국을 예고한 것이다. 따라서 다윗 왕조에서 모후의 역할은 그리스도의 왕국에서 동정 마리아가 그와 같은 역할을 하게 되리라는 것을 예고한 것이기도 하다. 다윗은 하느님으로부터 자신의 후손 중 한 사람이 영원히 자기 나라를 다스릴 것이라는 계시를 전해 들었다. 그리고 다윗에게 약속된 그 후손은 바로 예수 그리스도로서 계시대로 다윗의 왕국을 상속받았다. 이 같은 사실은 대천사 가브리엘이 마리아에게 수태 사실을 예고할 때에 다음과 같은 말을 한 것을 봐도 알 수 있다.


title: 마리아론

text: 여기서 말하는 하느님이 통치하는 왕국은 다윗의 후손이 영원히 다스릴 왕국과 같은 왕국이다. 비록 그 왕국이 현세에서 교회 안에 존재한다 하더라도, 이 왕국은 지상의 왕국이 아니라 하늘 위 천상의 왕국을 의미한다. 그리고 이 천상 왕국에서 동정 마리아는 주 예수 그리스도의 어머니로서 천상의 모후가 된다.


title: 마리아론

text: 동방 정교회의 신학에서는 마리아를 테오토코스, 즉 ‘하느님을 낳은 이’라고 호칭한다. 물론 이는 영원으로부터 하느님의 어머니라는 뜻이 아니라 그녀가 낳은 예수가 사람의 몸으로 태어난 하느님이기 때문에 예수의 인성과 함께 신성을 강조하고자 한 말이다. 정교회 마리아론의 중심은 마리아의 동정성과 모성이다. 그리하여 정교회에서는 예수 그리스도를 낳았으므로 종종 마리아에 대해 언급할 때 ‘영원한 동정녀’라는 수식어를 붙이거나 성모 마리아를 찬미할 때 하느님의 피조물들 가운데 가장 존귀한 피조물로서 케루빔보다 더 고귀하고, 세라핌보다 더 영광스러운 존재로 묘사한다.


title: 마리아론

text: 마리아에 대한 동방 정교회의 공식적인 교리는 테오토코스 이외에는 없다. 이미 2세기부터 사용된 이 용어는 동방 정교회가 지닌 유일한 신학적 교리이다. 보편 교회 시기였던 5세기부터 대중적인 성모 신심이 형성되어 8세기에 동방 교회의 교부인 다마스쿠스의 성 요한이 성모 안식에 관한 대중적 저술이 있기도 하다. 공식적인 정교회의 마리아론은 초대 교회 때부터 전해져 온 전통에서 나타나 일반 대중들의 신심을 허용하나 정확한 기준을 제시한다. 동방 정교회에서는 테오토코스 이외에 어떠한 신학적 사유나 교리적 정의는 이뤄지지 않았다. 그러므로 동방 정교회는 로마 가톨릭교회의 19세기 교리인 원죄 없는 잉태와 20세기 교리인 성모 승천에 대해 반대한다. 동방정교회에서 마리아는 지극한 겸손과 순종으로 그리스도에게 육신을 주고, 그래서 하느님의 말씀이 사람이 되도록 한 여인이다.


title: 마리아론

text: 개신교의 마리아관은 마리아는 신학적 분야로 적합하지 않으며, 단지 영지주의를 극복하는 중요한 육신을 입은 예수 그리스도를 있게 한 여인이며, 모순을 지닌 인간이며 신실한 여인으로 예수 그리스도의 어머니로서 여기는 견해를 기초로 한다. 마르틴 루터와 장 칼뱅 등의 주요 종교개혁 주도 인물과 근현대 개신교 신학자들의 마리아에 대한 견해를 다루고 있다.


title: 마리아론

text: 마르틴 루터, 울리히 츠빙글리, 장 칼뱅 등 종교개혁 당시에서부터 마리아에 대해 입장이 달랐다. 칼뱅의 개혁교회는‘오직 성경’(sola scriptura), ‘오직 그리스도’(solus Christus), ‘오직 하느님께만 영광’(soli Deo gloria)을 강조하면서 마리아에 대해 공경하지 않는다. 루터교는 마리아를 주님의 어머니로 부르는 것에 동의하나 마리아에 대한 기도, 찬양을 부정한다. 성공회는 마리아를 주님의 어머니로 부르고 있는 것은 같으며, 다만 성공회 신자 성향에 따라 평생 동정, 원죄 없음, 몽소승천 같은 교리를 믿는 것을 자유롭게 한다.


title: 마리아론

text: 개신교의 전형적인 마리아관은 하느님 앞에서 그녀의 겸손함과 자신에 대한 하나님 계시에 대해 마음을 열고 순명함으로써 성자가 인성을 취하게끔 한 종으로서의 역할에 중점을 두고 있다. 최근 들어 개신교계에서 새로이 두각되고 있는 마리아관은 그녀를 거침이 없고 자신감에 찬, 급진적인 여인으로 보는 관점이다.


title: 라테라노 조약

text: 라테라노 조약()은 1929년 2월 11일 이탈리아 왕국과 바티칸 시국 양국이 라테라노 궁전에서 체결한 조약으로, 교황 비오 11세가 파견한 로마 교황청 대표 피에트로 가스피리와 이탈리아 수상 베니토 무솔리니가 교섭에 나선 이후에 맺은 조약이다. 이 조약은 국제적 의의를 지닌 정치적 조약으로 2개의 의정서와 부속의 재무협정서로 구성되어 있다. 이 조약은 바티칸 시국을 독립시키는 내용의 조약이였다.


title: 라테라노 조약

text: 제1의정서는 1870년 이래 과거 60년 동안 이탈리아의 로마 합병으로 인한 국가와 교회의 대립이 생긴 로마 문제의 해결을 도모한 것이다. 이 협정에 의해 로마 가톨릭교회의 이탈리아 국교화와 교황청의 절대적 주권을 인정한 바티칸 시의 완전한 독립이 확인되었다.


title: 라테라노 조약

text: 협정 조약에서는 이탈리아 정부가 가톨릭 교회를 국가의 유일한 종교로 인정했던 1848년의 알베르티노(Albertino) 헌법의 원칙을 재확인하고(1조), 그 종교적인 성격면에서 국제적 분야에 있어서의 교황청의 지상권을 인정한다(2조).


title: 라테라노 조약

text: 교황청의 외교 사절의 파견과 영입에 대한 자유로운 외교 활동을 보장하며(12조, 19조), 바티칸 시국의 자유로운 통행과 교황 선거 및 공의회 행사의 자유로운 보안을 보장한다(20∼21조). 그리고 교회 당국의 선교에 대한 민법상의 협조를 약속한다(23조).


title: 라테라노 조약

text: 끝으로, 가장 중요한 협정은 교황청과의 재정상의 약정으로서, 이탈리아 정부는 7억 5천만 리라를 교황청에 보상하는 동시에, 연간 5%의 이윤 비율인 이탈리아 정부 발행의 장기 공채 10억 리라를 지불한다는 조항이 포함되어 있다(24∼27조).


title: 라테라노 조약

text: 이탈리아 정부는 교회 의식과 교회 재판권 및 영적 권한의 자유로운 행사를 보장하며(1조), 교황청과 주교들의 사적 또는 공적 활동을 통한 성직자와 신도 상호간의 자유로운 교류를 인정한다(2조).


title: 라테라노 조약

text: 국내에서는 성직 수여를 이탈리아 인에게만 국한시키고, 2개 국어 이상을 사용하는 지역의 주교와 주임 신부는 이탈리아 어를 구사할 줄 알아야 한다(22조). 국왕령 'Placet'와 정부의 성직 수여권 및 교역자의 임명권은 폐지한다(24∼25조).


title: 라테라노 조약

text: 무솔리니와 교황 비오 11세 간에 맺어진 정교협약은 로마 가톨릭교회에 이탈리아 내에서의 특권적 지위를 주었다. 성직자의 징병면제나 선서ㆍ증언 거부권, 교회법상의 처분을 받은 성직자의 공직취임금지, 주교구 등 종교기관의 법인격이나 전국적 신자조직 〈이탈리아 가톨릭 액션〉의 승인, 교회의 혼인통제, 초ㆍ중학교에서의 의무 종교교육 등이 정해졌다.


title: 라테라노 조약

text: 특히 이탈리아 정부가 로마 교황청에 지급한 현금 7억 5000천만 리라, 5%의 이자부 채권으로 10억 리라의 자금은 훗날 JP모건의 관리를 거쳐 세계 각국의 대형 은행과 다국적 기업들에 투자되었고 이렇게 모인 막대한 자금은 바티칸 은행의 종자돈이 되었다.


title: 라테라노 조약

text: 이탈리아 내 기독교 정당인 이탈리아 인민당의 도움으로 권력을 장악한 베니토 무솔리니는 이탈리아에서 가톨릭교회를 중심으로 한 대중적 지지 기반을 확보했다. 라테라노 조약은 제2차 세계 대전 이후 이탈리아 공화국 헌법에 계승되었다.


title: 기아 레토나

text: K-111의 후속 군용차로 개발하여 1996년부터 국방부에 납품한 K-131 모델의 민수용 버전이며, 1998년 6월 8일에 시판되었다. 개발과 생산은 아시아자동차에서 하였으나, 기아에서 판매하였다. 록스타 R2의 후속 차종으로, 스포티지(1세대)의 플랫폼을 공용하여 프레임 바디이다. 엔진은 2.0 디젤과 가솔린이 있었는데 아이신 자동 4단/수동 5단이 있었다. 차명인 레토나는 '자연으로 돌아가다(Return to nature)'라는 뜻이다. 2000년 9월 25일에는 레토나 크루저로 페이스 리프트를 거쳐 가솔린 모델이 없어졌다. 그러나 2003년 6월에 저조한 판매실적으로 인한 판매 부진으로 인해 배출가스 규제를 충족하지 못하여 단종되었다. 디젤 엔진이 고속 주행시 헤드의 결함으로 보기 힘든 차지만, 1세대 스포티지보다는 조금이나마 길거리에 보인다.


title: 오성취

text: 오성취(五星聚) 또는 오성취합(五星聚合)은 수성, 금성, 화성, 목성, 토성의 5개 행성이 천구(天球)에서 근접한 위치에 모여드는 현상이다. 고대 동아시아 문화권에서 왕조의 교체나 천명(天命)의 변화 등의 정치적인 변동을 상징하는 천문 현상으로 해석되어 중요하게 취급되었다.


title: 오성취

text: 고대 천문학에서 중요한 별인 수성, 금성, 화성, 목성, 토성의 공전 궤도가 지구 상에서 관측했을 때 근접한 위치에 모여드는 현상을 가리켜 오성취 또는 오성취합이라고 한다. 오성취 뒤에 동아시아식 별자리 명칭을 붙여 오성취루(오성이 루성 근처에 모임), 오성취방(오성이 방성 근처에 모임) 등이라 표시한다. 오성취는 고대 동아시아 문화권의 천문학에서 특기할만한 천문현상으로 종종 기록되었으며, 후한대 이후 음양오행설을 비롯한 동양 철학이 완성되고 이를 통해 천문 현상이 왕조의 교체나 천명(天命)의 변화 등 중요한 정치적 변동과 관련되어 있다는 인식이 성행하면서 본격적으로 오성취가 기록되기 시작하였다. 다만 이들 다섯 행성이 정확히 어느 정도로 근접하였을 때 오성취합이라 정의하는지에 대해서는 기준이 명확하지 않다.


title: 오성취

text: 오성취가 천명을 나타내는 현상으로 여겨지면서 실제 오성취가 중요성을 가지게 된 시대 이전의 기록에도 오성취를 역산하여 조작해 넣는 일도 성행하였다. 은(殷)과 주(周)가 교체되었던 시기의 오성취방을 비롯하여 전한 고조 즉위기의 오성취동정(五星聚東井, 오성이 동쪽 정성에 모임) 등이 대표적이다. 하(夏)와 은의 교체기에도 오성착행 기사가 나타나고 있다. 남북조시대의 기록에 오성취를 계산하였다는 기록이 있는 것으로 보아 오성취의 역산 역시 고대 천문학 지식으로 가능했던 일로 보인다.


title: 오성취

text: 대한민국의 일부 재야사학에서는 《환단고기》 및 《단기고사》에 기록된 오성취루 현상이 1년의 오차로 실현되었다는 연구 결과를 토대로 위서 시비가 있는 두 역사서가 진서임을 주장하기도 한다. 박창범·라대일은 연구를 통해 두 역사서에 기록된 13대 단군 흘달 50년의 오성취루 현상이 기원전 1734년 7월 13일 초저녁에 약 10˚ 이내로 근접한 것으로 실제 실현되었다고 주장하였다. 다만 이때의 오성취 현상은 기록과 달리 루성에 모인 것이 아니다.


title: 오성취

text: 이에 대한 반론도 제기되었다. 전용훈 박사는 오성취가 정치적 의미를 가지게 된 것이 후한대 이후의 일이므로 해당 기록의 오성취 현상은 해당 연대 무렵의 중대 사건인 하나라와 은나라의 교체를 정당화하기 위해 조작된 것임을 지적하였다. 실제로 거의 근사한 시기를 기록하고 있는 《금본죽서기년》 제계(帝癸, 하나라 걸왕) 10년 조에 오성착행 기사가 나타나고 있다. 또한 박창범·라대일의 연구는 역사적으로 확실하지 않은 오성취의 근접 기준 문제를 간과하고 임의로 근접 각도를 설정하였다는 문제가 지적된다.


title: 오성취

text: 한편 《환단고기》와 《단기고사》의 두 책에 기록된 오성취루는 실제 연대를 계산해보면 약 200년의 차이가 있다. 박창범·라대일은 초기 논문에서 《단기고사》를 근거 사료로 제시하고 있는데 《단기고사》의 연대가 아닌 《환단고기》의 연대를 기준으로 계산하는 오류를 범하고 있다. 이는 2002년 박창범이 《하늘에 새긴 우리 역사》라는 책을 출판하면서 교정되고 있다. 이러한 연대 문제를 비롯하여 《환단고기》가 《단기고사》를 저본으로 조작된 것이라는 추정에 따라 오성취루 기사 역시 《금본죽서기년》의 기록을 《단기고사》에서 베껴 적고 그것이 다시 《환단고기》에 삽입된 것이라는 해석이 존재한다.


title: 퀴리 부부

text: 퀴리 부부는 남편인 프랑스 출신의 물리학자 피에르 퀴리와 부인인 폴란드 출신의 화학자 마리 퀴리를 일컫는 말이다. 퀴리 부부는 방사선에 관한 연구를 하여 1903년에 공동으로 노벨 물리학상을 받았다.


title: 사보이아가

text: 사보이아 왕가가 다스리는 영토는 1023년 움베르토 1세가 사보이아와 아오스타 등지에 봉토를 획득하면서부터 시작되었다. 1251년 토리노를 합병하였고, 1416년 아메데오 8세는 피에몬테의 내부 지역과 니차(Nizza 현 프랑스 니스) 항구를 끼고, 서쪽 알프스의 영토를 통일하여 공작의 칭호를 수여받았다. 이탈리아 전쟁 도중인 1536년에 프랑스에게 점령을 당했으나, 에마누엘레 필리베르토 디 사보이아 공작이 1559년 공국을 수복하는데 성공하였다. 이후 1563년 수도를 토리노로 옮기면서 사보이아 공국은 이탈리아의 한 나라로 자리잡게 되었고, 1714년 에스파냐 왕위 계승 전쟁에서 승전하여 시칠리아섬을 양도받았다. 그러나, 신성로마황제이자 오스트리아의 대공, 헝가리의 왕, 사르데냐의 왕이었던 카를 6세가 시칠리아와 사르데냐를 바꾸자고 제안하였고, 그 제안을 받아들여 사르데냐섬을 얻은 후 국호를 사르데냐 왕국으로 개칭하였다. 사르데냐 왕국은 나폴레옹 전쟁 중 정치의 중심이었던 피에몬테를 잠시 잃어버린 후, 빈 회의에서 피에몬테를 되찾고 나서 사르데냐-피에몬테 왕국으로 국호를 개칭하였다. 이후 리소르지멘토의 중심이 되어 이탈리아 왕국을 건국하였다.


title: 사보이아가

text: 1946년, 이탈리아에서는 군주제 유지 찬반 투표의 결과로 왕정이 폐지되고, 이탈리아 공화국이 선포되었다. 사보이아 왕가의 국왕 및 그 남자 후손들은 국외로 추방당하였으나, 이탈리아 공화국은 1997년부터 왕가 후손들의 입국을 허가했다.


title: 치과의 역사

text: 고대 사회에서는 질병을 초자연적인 것으로 설명하였다. 함무라비 법전 및 에벨의 파피루스에 치아에 관한 내용이 있다. 기원전 280년 경 고대 그리스의 히포크라테스가 치과 의술을 포함한 의술을 합리적으로 다루기 시작하였다.


title: 치과의 역사

text: 고대 그리스와 로마에서는 현재와 마찬가지로 외과와 의학(내과)은 밀접한 관계였다. 하지만 르네상스를 지나 18세기까지 서유럽에서 의학(내과)은 교회의 사제가 맡는 전문직업(profession)이었고, 외과는 이발사 또는 이발외과의의 장사(trade)였다. 요로결석을 절제하며, 농양에 대한 배농, 사혈, 발치 등의 시술을 했다. 독일에서는 이발외과의들이 목욕탕을 운영하기도 하였으며, 부가적으로 관장을 해 주거나 치아를 뽑아주기도 했다. 다만, 르네상스 시대에 발달하기 시작한 해부학과 생리학 등에 힘입어 그동안 교회로부터 천시받던 외과가 점차 내과적 질병을 설명할 수 있게 되자, 본래 뿌리가 다르던 외과와 내과가 점차 통합의 방향으로 발전해 간 반면, 치과는 그대로 남아 독립의 길을 가게 된다. 그러니까 중세까지는 의과와 치과가 구분돼 있었던 것이 아니라, 내과와 외과가 구분되고 외과에서 다시 치과가 구분되는 과정에 있었던 것이다.


title: 치과의 역사

text: 1885년 미국인 선교사 알렌(Allen)이 제중원에서 발치를 시술한 것을 한국 근대치의학의 시초로 볼 수 있다. 서울대학교 치과대학의 전신인 경성치과의학교와 연세대학교 치과대학의 전신인 쉐프리 (W.J.Sheifley)의 세브란스연합의학교 치과학 교실 중 어느 것이 한국 최초의 치과 교육기관인지는 논란의 대상이다.


title: 영묘

text: 영묘(靈廟) 또는 마우솔리움(mausoleum)은 죽은 위인이나 신격화된 인물의 영혼을 모시는 묘지이다. 그냥 묘지와는 다르다. 서양의 경우 공동묘지에 소규모 영묘가 몇개씩 있는 경우도 있다.


title: 제어 흐름

text: 제어 흐름()은 프로그램에서 실행되는 각 구문, 명령어나 함수가 호출되는 순서를 의미한다. 한편 제어흐름(制御흐름)을 알고리즘에 따른 명령문을 처리할 때 관련 장치들이 연속적으로 작동되는 과정으로 정의해본다면 제어문은 주어진 조건의 결괏값에 따라서 프로그램의 수행 순서를 제어하거나 문장들의 수행 횟수를 조정하는 문장을 가리킨다.


title: 제어 흐름

text: 인터럽트와 신호는 서브루틴과 유사한 방식으로 프로그램 제어의 흐름을 변경시키는 저수준 메커니즘이다. 그러나 프로그램 내부 제어의 흐름에 의해 실행되기보다는 외부 신호나 이벤트에 대한 반응으로 주로 발생한다.


title: 제어 흐름

text: 기계어나 어셈블리 언어에서는 제어 흐름 명령은 주로 프로그램 카운터를 수정하는 방식으로 작동된다. 일부 CPU들의 제어 흐름에 관련된 명령은 조건 또는 무조건 분기 명령에서만 가능하다.


title: 제어 흐름

text: 조건 분기 구문으로는 'if ~ else ~' 조건문이, 반복 실행 구문으로는 'for (~; ~; ~)' 반복문이 여러 프로그래밍 언어에서 주로 사용되고 있으며. 순차적 실행을 위해서 'main()' 함수 같은 특정 초기 실행 함수가 예약되어 있다.


title: 제어 흐름

text: 프로그램에는 위에 나열된 종류의 구문 외에도 제어 흐름과 관련된 많은 구문들이 있다. 또한 프로그램 실행 상의 제어 흐름 또한 무수히 존재한다. 실제로 직접 이러한 프로그램 상의 제어 흐름을 일일이 확인하기는 힘든 일이다. 이러한 소모적인 작업을 대신해 주는 정적 분석 도구들을 사용한다면 사람이 직접 분석을 할 때의 시간 및 노력을 절약할 수 있다.


title: 소년비행

text: 소년비행(少年非行)이라 함은 "10세 이상 19세 미만인 소년의 범죄행위·촉법행위·우범행위"를 말한다. 소년과 그 비행에 관여하는 각 학문분야별로 갖가지 강학상의 정의가 행해지고 있으며 상기한 의미는 법률적인 해석으로 민법·형법·소년법의 규정에 의한 것이다. 즉 민법에서는 만 19세를 성년으로 정하고 있고 형법에서는 "14세되지 아니 한 자의 행위는 벌하지 아니한다"는 형사미성년을 규정하고 있으며, 소년법에서는 19세 미만의 자로 정하고 있는 바, 법률적으로 소년이라 함은 미성년자로서 용어상 남·여를 포괄한다.


title: 소년비행

text: 여기서 범죄행위라 함은 14세 이상 19세 미만인 소년의 형벌법령에 저촉되는 행위를 말하고 촉법행위라 함은 형벌법규를 위반하였으나 10세 이상 14세 미만인 형사미성년자의 행위로 형사책임을 묻지 않는 행위이며, 우범행위라 함은 다음 세 가지에 해당하는 사유가 있고 그의 성격 또는 환경에 비추어 장래 형벌법령에 저촉되는 행위를 할 우려가 있는 10세 이상인 소년의 행위로 그 자체는 범죄가 아니지만 범죄를 저지를 우려가 있다고 인정되는 행위를 말한다.


title: 소년비행

text: 다만, 소년법의 제정목적이 반사회성 있는 소년에 대하여 그 환경의 조정과 성행의 교정에 관한 보호처분을 행하고 형사처분에 관한 특별처분을 행함으로써 소년의 건전한 육성을 기하기 위함이라고 하여 형벌보다는 교육에 중점을 두고 있음에 비추어 우범행위에 관한 규정이 다소 포괄적이고 성인중심의 하향적이라는 느낌이 짙다. 아무튼 가장 관심을 가질 것은 비행소년들은 인격형성 과정에 있다는 점이다.


title: 소년비행

text: 소년범죄에 대하여 소년법·형법에서는 보호사건과 형사사건으로 구분하여 일반 형사소추 절차에 의한 형사처벌과 교육과 선도를 목적으로 한 보호처분을 규정하고 있다. 즉 죄질이 극히 불량하여 선도·교육이 불가능하다고 판단되는 범법소년에 대해서만 형사처벌을 하고 있는데, 범죄를 구성한 비행소년의 처리기관은 경찰·검찰·법원으로 구성되어 있다. 경찰의 경우 과거 범죄소년은 수사경찰이 다루고 촉법소년과 우범소년은 소년경찰이 다루어 왔으나 1986년 7월부터 소년경찰이 소년범죄를 전담하고 처리절차도 일원화했는데, 촉법소년과 우범소년이 발견되면 범죄내용과 신상관계·환경 등을 조사하여 가정법원 소년부에 송치한다. 검찰은 범죄소년을 송치받은 경우에 개개인에 대하여 주변환경·개성·심성·범행유발 원인 등을 상세히 조사하여 개전의 정이 없고 죄질이 극히 불량한 흉악범·상습범·조직폭력배 등에 대하여는 중벌을 과하고, 선도가 가능하다고 판단되는 소년범에 대해서는 선도·보호에 중점을 두어 기소유예(또는 선도조건부 기소유예) 결정을 내리고 있다. 소년법에서는 형사사건은 동법에 특별한 규정이 없는 한 일반 형사사건의 예에 의하되 검사는 소년에 대한 피의사건을 수사한 결과 벌금 이하의 형에 해당하는 범죄이거나 보호처분에 해당하는 사유가 있다고 인정한 때에는 사건을 소년법원에 송치하여야 하며 소년법원은 송치된 사건을 심리한 결과 그 동기와 죄질이 금고 이상의 형사처분을 할 필요가 있다고 인정할 때에는 결정으로서 사건을 검찰청 검사에게 송치할 수 있다고 규정하고 있다.


title: 소년비행

text: 통상의 기소유예 결정을 함에 있어 계속 선도할 필요가 있다고 판단되는 범법소년에 대하여는 법무부장관(지방검찰청 검사장)의 위촉을 받은 민간소년선도위원의 선도를 조건으로 기소유예의 결정을 하는 제도를 말한다. 이는 소년은 성년과 달리 인격형성 과정에 있으므로 감수성이 예민하여 쉽게 범죄의 구렁텅이에 빠져 들기 쉬운 반면에 개선의 가능성도 크므로 죄질이 다소 중하다고 하더라도 개전의 정이 보이는 경우에는 교정시설에 수용하기보다 사회내에서 덕망과 학식있는 선도위원의 선도·보호를 받게 함이 더욱 바람직하다고 판단되기 때문이다.


title: 소년비행

text: 검찰이 기소한 14세 이상 19세 미만의 소년범죄사건을 심리한다. 심리 결과 형사처분이 필요하다고 인정되면 유죄의 판결을 내려 소년교도소에서 복역케 하고 정상에 따라서는 선고유예 또는 집행유예를 선고한다. 사안이 경미하여 보호처분에 해당하는 것으로 인정되는 경우에는 소년법원에 이송한다.


title: 소년비행

text: 경찰·검찰·법원으로부터 송치·이첩된 소년사건에 대하여 비행원인을 조사·심리하여 최적의 보호처분을 행하는 재판기관으로 2003년 현재 서울가정법원, 대구·부산·광주 지방법원 소년지부원, 대전·춘천·청주·전주 지방법원 소년부 등 8개소가 있다.


title: 소년비행

text: 전반적으로 일시 감소하다가 다시 증가하고 있는 소년범죄는 사회적 윤리공동화 현상에 더욱 자극받고 있다. 범죄유형별로는 강력범·폭력범이 증가하면서 조직화·집단화·흉폭화 경향을 보이고 있고 단순절도 등 재산범은 점차 감소세를 보이고 있다. 연령별로는 범죄연령이 점차 낮아지고 있으나 18-19세가 여전히 반수를 점하고 있고 성별로는 남자가 증가하는 대신에 여자는 계속 감소추세를 보이고 있다. 동기별로는 우연·유흥비조달·환각 및 취중 순이며 직업별로는 학생·무직·종업원·근로자 순이고 교육 정도는 고학력자가 증가하는 대신 저학력자는 감소하고 있다.


title: 소년비행

text: 아동이 건전하게 출생하여 행복하고 건강하게 육성되도록 그 복지를 보장함을 목적으로 하여 18세 미만의 자를 그 적용대상으로 하고 있다. 동법은 국가·국민·보호자 등의 아동에 대한 보호양육과 건전한 육성의무를 주제로 하고 있는 바, 아동이 그 보호자로부터 유실·유기 또는 이탈된 경우와 그 보호자가 아동을 양육하기에 부적당하거나 능력이 없는 경우 또는 기타의 경우에 동법의 규정에 의하여 보호 받을 아동을 요보호아동으로 정의하고 있다.


title: 소년비행

text: 미성년자의 흡연·음주 및 선량한 풍속을 행하는 행위를 금지하고 아울러 미성년자의 보호에 필요한 사항을 규정함으로써 미성년자의 건강을 보호하며 선도육성함을 목적으로 흡연·음주하는 행위, 선량한 풍속을 해할 염려가 있는 흥행장·유흥접객업소·사행행위장·유기장 등에 출입하는 행위, 숙박업소·야외막소와 해수욕장·수영장·공원·관광지·명승지 기타 유원지에서의 성도덕 등 풍기를 문란하게 하는 행위를 미성년자의 금지사항으로 정하고 있다. 동법에서는 친권자의 금지사항 제지의무와 영업자의 의무를 규정하는 동시에 미성년자에 대한 불량만화·음란물 등의 판매행위를 금하고 있다. 동법에서는 미성년자들의 금지사항 위반에 대해서는 영치·통보·즉시교정 등의 조치만을 정하고 있다.


title: 소년비행

text: 소년비행을 원인면에서 보면 유흥·유혹·빈곤·분노·허영·모방·교우관계·방임(放任)·정신결함·신체결함·가정결함 등을 찾아 볼 수가 있다. 최근까지 일어나고 있는 청소년의 비행·범행을 간추려 보면 다음과 같다.


title: 소년비행

text: 우리나라 청소년의 비행실태는 그 깊은 원인면에서 다음 몇 가지 점에 유의하여 문제를 다루는 방향을 잡아야 한다. 첫째, 원래 사람은 범죄를 행하게 태어난 사람과 그렇지 않은 사람이 따로 있는 것이라는 고전적인 생각은 이미 우리에게 받아들여질 수 없는 생각이다. 어려서부터 가정교육의 기초가 어떠했느냐 하는 후천적인 교육환경에서 그 의미를 찾아야 한다. 둘째, 빈곤이 비행과 범행의 배경이라는 생각에 대해서도 다시 한번 생각할 필요가 있다. 셋째, 비행이나 범행은 나타나는 순간에는 오히려 우발적인 경우가 많은 편이나, 사전에 계획된 것일 수도 있다. 넷째, 비행이나 범행의 직접적인 동기는 대체로 정서적인 점에서 그 배경을 찾아보는 것이 용이하다. 가령 지금 중상층(中上層)에서 비행이나 범행을 저지르는 자의 수가 늘고, 도시에서 수가 계속 늘고 있다는 것은, 정서적인 불안과 갈등이 오랫동안 쌓였다가 어떤 계기가 되면 그와 같은 바람직하지 못한 방향으로 터져 나오게 된다는 점에 주목해야 한다. 다섯째, 비행이나 범행을 예방할 수 있는 길은 가정생활에서, 그리고 아주 어렸을 때의 교육에서 다루는 것이 무엇보다도 중요하다.


title: 소년비행

text: 비행소년 지도에는 가끔 엄벌주의(嚴罰主義)를 택하기 쉽다. 엄벌주의는 그것이 체벌(體罰)이건 아니건, 학생이 학교나 교사의 기대에 어긋나고 체면을 손상시켰음에 대한 학교·교사측의 감정적 비난 및 일반적 예방을 위한 타 학생에 대한 본보기로 작용하기 쉽다. 이의 교육적 효과가 없다는 것은 이미 이론적으로나 실천적으로 시인되고 있다. 비행소년에 대한 지도는 어디까지나 그 스스로를 위해 하고 있다는 것을 그로 하여금 실감할 수 있도록 하지 않고서는 교육적 의미가 없다. 비행소년은 제각기 다른 문제(원인) 때문에 비행을 범하고 있으므로 모든 비행소년의 지도에 사용할 수 있는 공통된 지도방법이란 없다. 따라서 이 소년은 어째서 비행을 저질렀으며, 문제점은 무엇인가를 이해하려는 교육적 관심이 지도의 근본이 되어야 한다.


title: 소년비행

text: 그러기 위해서는 각각 학생의 문제를 표면적으로 보되 되도록 전문적·과학적으로 이해하려는 태도와 능력이 필요하다. 비행소년의 조기발견이나 조기지도는 매우 중요하나, 이점에 관해서는 중·고등학교의 교사는 초등학교 교사의 경우보다 많은 책임이 부과되고 있다. 왜냐하면 일반적으로 초등학교 학생의 생활공간은 가정을 중심으로 한 비교적 좁은 범위이기 때문에 비행의 전(前)단계에서 일어나는 여러 가지 문제행동을 부모나 가족이 발견하기 쉽다.


title: 소년비행

text: 이에 반하여 중학교 이상이 되면 연령과 함께 생활공간이 확대되어 정신적으로 서서히 가족으로부터 독립·분리하여 친구관계로 중점이 옮겨지는 고로 학생의 여러 가지 문제행동(비행의 前驅症狀, 즉 복장·자세·말투의 무질서나 금전낭비, 소지품의 변화, 흡연, 交友不良 등)은 가정 밖의 학교나 친구와의 교유장소에서 나타나기 쉬우므로 부모나 가족보다 교사가 발견하기 쉬운 위치에 있다. 교사가 실제로 비행소년에 대해 지도할 경우, 평소 교사·학생의 관계가 참된 의미에서의 교육적 관계로 성립되어 있는 것이 불가결의 조건이다. 이 교육적 신뢰관계로 성립되어 있지 못할 경우, 교사가 행하는 모든 지도방법은 비행소년에게 기만적인 것으로 받아들여져, 열심히 활동할수록 그만큼 반비례적 역효과가 생겨나게 된다.


title: 소년비행

text: 비행소년을 면접하고 지도할 때 교사는 비행행위 그 자체를 비난하는 태도를 처음부터 나타내서는 안 되며, 학생이 비행에 빠진 원인을 그와 함께 밝히려는 태도로 접근해야 한다. 아주 드문 정신이상자가 아닌 한, 비행소년은 자기가 행한 행동이 도덕적으로 비난받는 것임을 지적으로 이해하고 있고, 다만 감정적·정서적으로 그러한 자기비난을 솔직하게 받아들이지 못하고 갈등에 빠져 있다.


title: 소년비행

text: 따라서 만약 교사가 지도의 시초부터 도덕적 비난을 한다면 비행소년은 더욱 심리적 갈등상황에 빠져 그 해소를 위해 더욱 강한 비합리적 해소방법을 취하게 된다(더욱 자기의 심리적 벽 안에 갇혀 버려 타인과의 심리적 교류를 거부하거나 혹은 비행행위를 계속하는)고 하는 악순환을 되풀이하는 결과가 된다. 그러나 초등학교 학생의 경우는 비행적(非行的) 습성이 강해졌기 때문에 비행을 한다는 아동은 거의 없으며, 일시적으로 강한 유인(誘引)이 되는 상황에 놓였기 때문에 욕망을 통제할 수 없어서 행하는 우발적 색채가 짙은 비행(절도가 많다)이라든가, 일시적으로 단순한 원인으로 우인관계가 악화하여 행하는 비행(싸움·상해가 많다)이 대부분이다. 그러므로 중·고등학교의 비행소년을 대하는 듯한 전인격적 지도보다도 행위 자체를 분리하여, 행위가 지니는 도덕적·가치판단적 의미나, 그것이 가져다 주는 결과의 중대성 등을 이해할 수 있도록 가르치는 것이 효과를 올리기 쉬운 경우가 많다.


title: 소년비행

text: 비행소년은 경제적·정신적·대인관계적으로 소외된 상황에 놓여 있는 것이 대부분이다. 그들은 인간으로서 더할 나위 없이 중요한 존재라고 하는 자각을 가질 수 있을 만한 지위에 놓여 있지 못하고, 역할도 주어지지 않고 있다. 예로서 학교 내의 이른바 '손님' 형(型) 즉, 교사나 급우로부터 무시당하고 있다거나 또는 적극적인 방해자로서 교사나 급우들로부터 배척을 받는 소년이다. 비행소년에게 갱생(更生)의 의욕을 갖게 하는 전기(轉機)는 가끔 그들에게 인간으로서의 가치를 자각할 수 있는 지도방법을 취하는 교사의 혜택을 받을 경우에 가능해진다. 항상 소년의 장점에 유의하면서 비행소년을 지도해야만 한다.


title: 소년비행

text: 비행소년의 지도는 비행을 한 소년의 지도만으론 효과를 올리기 어렵다. 비행의 원인은 소년 자신의 개인적 문제성에만 의한 것이 아니라, 사회적 환경 가운데의 많은 요소와 상호간의 관련을 갖는다.


title: 소년비행

text: 이 환경 가운데에서 가장 영향력이 있는 것은 가정이다. 가정은 비행 발생원인으로서 중요할 뿐만 아니라 비행 회복과정에 있어서도 양친을 비롯한 가족의 적극적·자주적인 협력이나 지도가 큰 힘을 갖는다. 일반적으로 비행소년의 가정은 가치관이 편중되어 있거나, 의욕 및 도덕성이 낮은 경우가 많다. 이와 같은 가정에 대해 교사가 지도력을 발휘하기 위해서는, 평소부터 모든 수단을 활용하여 교사와 부모와의 유대를 밀접하게 맺어 두어야만 한다. 교사와 부모가 반목하고 불신감에 싸여 있는 한 소년의 지도는 불가능하다. 비행소년의 가정, 특히 양친으로 하여금 비행의 원인으로 눈을 돌리게 하고, 소년의 갱생에 힘을 합치려는 자주적·적극적 관심을 일으킬 수 있다면 교사의 지도는 목적을 달성했다고 말할 수 있다.


title: 소년비행

text: 사회적 환경의 제2요소는 학교 및 이웃지역 안에서 맺어지는 우인관계이다. 중학생·고등학생의 경우, 학생의 행동기준·방향 등에 영향을 미치는 힘은 가정에서 우인관계로 옮겨간다. 교사는 학생이 소속하는 형식적(formal)·비형식적(informal)인 소집단을 파악하고, 그 소집단이 바람직한 방향으로 계속 지속할 수 있도록 평소부터 항상 지도해 둘 필요가 있다. 비행소년의 지도에 있어 각자를 분리하여 별도로 지도한다는 것은 노력에 비해 효과가 신통치 않으며, 대부분의 경우 집단에 작용하여 집단 전체를 변용시키니, 집단의 힘을 통해 지도하는 방법이 효과적이다.


title: 소년비행

text: 사회적 환경의 제3요소는 지역사회이다. 매스커뮤니케이션을 매개로 하여 성립하는 복잡한 현대사회에서는 국가라고 하는 대사회전체의 구조나 문화적 가치체계 등이 인간의 행동에 어떤 영향력을 갖고 있음은 의심할 여지도 없으나, 직접적인 개개의 행동 통제력은 무엇보다도 소년들이 그 안에서 생활하고 있는 지역사회로부터 영향을 받는다. 지역사회를 교육적 의도로써 재구성하고, 건전한 관심을 주민전체에게 각성시켜 청소년을 비행으로부터 지키고 보호하기 위하여 꾸준하고 소박한 활동을 계속한다는 것은 교사에게 부과된 책무이다. 지역사회와 밀접한 관계를 맺으면서 비행소년을 지도할 자세가 되어 있지 않고서는 효과를 올리기 어렵다.


title: 제갈근

text: 196년 조조의 서주(徐州) 침공에 난리를 피해 형주로 이주한 후 마침 손책이 죽고 손권 누나의 남편 홍자(弘咨)에게 천거되어 손권을 섬겼으며, 노숙과 함께 빈객의 대우를 받았다. 후에 장사(長史)가 되고, 중사마(中司馬)로 전임되었다. 건안 14년(214년), 유비가 촉을 손에 넣자 사자로 파견되어 형주를 돌려줄 것을 요청했으나, 유비는 돌려주지 않았다. 손권은 장사, 영릉, 계양 3군을 빼앗아 한동안 유비와 분쟁 상태에 있었으나, 20년(215년), 제갈근은 촉에 파견되어 유비와 우호를 맺어 양측은 강하, 장사, 계양을 손권에게 주는 것으로 마무리지었다. 아우 제갈량과는 공적으로 만났으나, 사적으로는 대면하지 않았다.


title: 제갈근

text: 제갈근은 손권과 더불어 대화하면 비유로써 간하여 직접적으로 말하지 않았다. 손권의 뜻에 맞지 않으면 다른 이야기를 하다가 다른 일에 기대어서 꼬투리를 만들고, 비슷한 것으로 이해를 구했다. 이로써 손권의 마음은 왕왕 풀렸다. 손권이 오군태수 주치에게 원망을 품은 것을 풀어 주었으며, 교위 은모(殷模)를 신하들의 만류에도 불구하고 죄를 준 것도 용서하게 하였다. 훗날 우번이 직선적인 성격으로 쫓겨났을 때에도 제갈근만은 우번을 위해 손권을 달랬었다.


title: 제갈근

text: 219년, 관우 토벌에 참가하였으며, 수남장군으로써 여몽을 대신하여 남군태수를 겸임하여 공안에 주둔했다. 221년, 유비가 쳐들어오자 손권은 평화를 구하여, 제갈근은 유비에게 화친의 편지를 보냈다. 당시 제갈근이 유비와 내통하고 있다는 참언이 돌았으나, 손권은 전혀 듣지 않고, 제갈근을 깊이 신뢰했다. 황무 원년(222년), 좌장군 · 공안독 · 가절이 되었고 완릉후에 봉해졌다. 손권이 조비의 인질 요구를 거부하자, 위나라는 대대적으로 군사를 일으켜 오나라를 쳐, 유수, 동구, 강릉 세 방면으로 왔다. 제갈근은 양찬, 손성, 반장(潘璋)과 함께 대군을 거느리고 강릉성의 주연을 도와 하후상, 장합, 조진, 서황과 싸웠다. 제갈근은 강 가운데 섬을 점령하고 수군을 나누었는데, 하후상이 밤에 유선을 가지고 보기 1만 명을 이끌고 하류에서 몰래 강을 건너, 제갈근의 배를 불태우고 수륙병진하니 제갈근이 격파당했다. 한편 손성도 장합의 공격을 받고 퇴각해 주연은 궁지에 몰렸다. 제갈근은 이미 한 번 격파를 당했고, 이듬해 3월 조진에게 중주마저 넘겨줬으나, 도리를 살펴 기복에 의존하지 않고, 봄물이 날 때 부교를 띄우고 반장과 함께 진공하여 마침내 위나라 군대를 물렸다. 손권은 당초 제갈근이 임기응변을 쓰지 않는 것을 원망했으나, 결국 큰 공은 없어도 병사를 잃지 않고 적을 몰아낸 것을 공으로 삼았다.


title: 제갈근

text: 황룡 원년(229년), 손권이 황제가 되자 제갈근은 대장군 · 좌도호가 되고 예주목을 겸임했다. 동 5년(234년), 손권이 제갈량의 5차 북벌에 호응하면서 육손과 함께 강하 면구에 주둔했다. 육손이 손권에게 한편을 파견하여 상황을 보고하고 돌아오게 했는데, 그만 위군에 사로잡혀버렸다. 제갈근은 실정이 들통나고 또 손권은 회군했으므로 육손에게 편지를 보내 퇴각하기를 구했으나, 육손은 답장은 하지 않고 여유로운 모습을 보여주었다. 제갈근이 직접 찾아가자, 육손은 곧장 퇴각하기 어려운 까닭을 밝히고 제갈근과 함께 계획을 세워, 피해를 입지 않고 퇴각했다. 오래 자식이 없던 제갈량에게 둘째 아들 제갈교를 양자로 들여보냈다.


title: 제갈근

text: 손권이 교사 여일을 신뢰하여, 여일은 교사의 직위를 남용해 수많은 관리들을 투옥시켰다. 나중에 손권은 여일을 주살하고, 신하들에게 국정의 의견을 구했으나, 답이 없었다. 손권은 조서를 내려 제갈근, 보즐(步騭), 주연, 여대를 질책하였고, 또 자신의 잘못을 적극적으로 간언할 것을 요구했다. 제갈근은 곧 상황에 근거하여 대답했다.


title: 제갈근

text: 적오 4년(241년), 손권이 대규모로 위나라를 정벌하여, 제갈근은 조중 땅을 취했다. 그러나 전종(全琮)이 왕릉에게 참패하였으므로, 제갈근 등 다른 전선의 장수들도 모두 퇴각하여 6월에 돌아왔다. 제갈근은 다음 윤달에 죽었다. 유언으로 모든 것을 검소하게 하도록 했다. 맏아들 제갈각은 자신의 공로로 이미 작위를 받았고, 둘째 제갈교는 제갈량에게 양자로 갔기에, 셋째 제갈융이 제갈근의 작위를 계승했다.


title: 비디오 판독

text: 비디오 판독은 즉시 재생 기법으로 스포츠 경기에서 사람의 눈으로 판단하기 어려운 것을 초고속 카메라를 이용한 기록 영상물을 보고 판정하거나, 판정 관련 시비를 가리는 판정 기법이다.


title: 비디오 판독

text: 축구에서 비디오 판정을 VAR (Video Assistant Referee)라고 부른다. 주심과 부심의 판정을 실시간으로 확인하여, 심판들의 오심이나 확인하지 못한 파울을 확인하여 경기의 질을 개선하기 위해 도입하게 된다. 선수나 감독은 비디오 판독을 신청할 권리가 없으며, 심판이 판정이 애매하다고 생각할 경우 비디오 판독을 하거나 혹은 비디오 부심이 자체적으로 판단하여 주심에게 헤드셋으로 오심을 알려주기도 한다. 그리고 최종 결정은 주심이 하게 된다. 축구에서 VAR의 횟수 제한은 없으며, VAR로 인해 지체된 시간은 추가시간에 포함된다.


title: 비디오 판독

text: 미국에서는 홈런 여부, 인정 2루타, 직접 폭 포스 플레이, 팬의 수비방해, 태그플레이, 파울·페어, 외야수 낙구, 사구, 희생플라이 시 주자 움직임, 베이스 터치, 선행주자 추월, 안타·실책 등 기록에 대한 판단으로 총 13개 항목에 대해서 비디오 판독이 적용된다.


title: 비디오 판독

text: 미국의 챌린지 판독 요청 기회는 2회이며, 결과가 뒤집힐 경우에는 기회가 유지된다. 또한 구단들은 리플레이 장면을 전광판에 틀 수 있으며, 챌린지 이후의 판정 번복은 MLBAM(MLB Advanced Media)에 속해 있는 리플레이 사무국에서 결정하게 된다.


title: 비디오 판독

text: 한국의 KBO 리그에서도 2014년 후반기에 심판합의판정제를 도입해 홈런, 외야 타구의 페어/파울, 포스/태그 플레이에서의 아웃/세이프, 야수의 포구, 몸에 맞는 공, 타자의 파울/헛스윙, 홈플레이트에서의 충돌이라는 총 7개 항목에 대해 비디오 판독을 적용하며, 한국의 챌린지 판독 요청 기회는 심판 판정 번복의 여부에 관계없이 2번으로 한정했다. 다만 추가 합의를 통해 홈런, 외야 타구의 페어/파울 여부는 무제한으로 가능하게 하였다.


title: 비디오 판독

text: 테니스는 호크아이 (심판 보조 시스템)를 2006년 US 오픈 (테니스)에서 처음으로 도입했다. 그 이후 프랑스 오픈을 제외한 모든 테니스 메이저 대회에서 비디오 판독을 사용하기 시작한다.


title: 비디오 판독

text: 경기중의 테니스 공은 시속 200km를 넘나들며, 회전까지 걸려 있다. 따라서 테니스공이 떨어진 지점을 예측하기 위해서는 코트 천장 곳곳에 설치된 10대의 초고속 카메라가 공의 궤적을 촬영하고 이를 3차원으로 변환해 화면에 보여준다.


title: 비디오 판독

text: 태권도중에서도 겨루기 경기 중 비디오 판독을 신청하게 된다. 겨루기 경기 중 코치가 심판의 판정에 이의가 있을 경우, 즉시비디오판독을 요청한다. 태권도에서 비디오 판독이 처음으로 시도 된 때는 대한민국에서 2009년 4월 1일날 열린 제3회 한국실업연맹회장기 전국대회에서 실시 되었다. 또한 세계태권도연맹에서는 2009년 6월 10일날 열린 제1회 WTF세계장애인태권도선수권대회, 2009 WTF월드컵 태권도단체선수권대회에서 처음으로 도입했다. 또한 비디오판독위원이 현장에서 판독하게 된다.