title: 윤치호의 사상

text: 1895년 12월 서재필 귀국 이후 윤치호와 서재필은 노비를 해방시킬 방안을 계획하였다. 이들은 적당한 시기가 오면 이를 공론화시키기로 작정하고 1897년 이를 독립협회와 만민공동회에 상정한다.


title: 윤치호의 사상

text: 1897년 11월 1일에 개최한 토론회에서는 주제를 노비제로 선정하여 그 부당함에 대한 열띤 논의를 개진케 하였다. 이 때 주제가 "동포 형제 간에 남녀를 팔고 사고 하는 것이 의리 샹에 대단히 불가 하다는 문제"였다. 이 토론회에서는 일반 회중이 토론에 자유로이 참가하여 각자의 의견을 개진한 뒤 윤치호와 서재필이 각각 노비제에 대한 연설을 하였다. 여기서 윤치호는 노비 제도의 폐해와 비인간성을 구체적인 사례를 들면서 지적하였으며 서재필의 경우는 미국 아프리카 흑인 노예의 참상을 이야기하였다. 이들이 연설을 마친 뒤 이날의 주제에 대한 청중의 의견을 물어 투표한 결과 "노비제가 의리샹 불가하다."라는 주제에 만장일치로 찬성하였다. 주제에 찬성한 사람들은 자기가 실제로 소유한 노비를 해방하도록 하자는 동의도 함께 가결시켜 토론회가 성황리에 끝나게 되었다. 당시 참관자에 의하면 토론이 매우 진지하였으며 토론 회의 결과 100 명 이상의 노비들이 자발적으로 해방되었다고 단언할 수 있다고 한다.


title: 윤치호의 사상

text: 한편 그는 계속해서 신분제 폐지, 노비 해방, 족보 폐지 등을 역설하였다. 1928년 그는 사회단체인 계명구락부에 이를 적극 건의하였다. 계명구락부는 1928년 1월 제22 회 정기 총회에서 이사 윤치호 외 6인, 평의원에 허헌 외 14인을 선임하였는데, 이 때 음력을 폐지할 것과 양력을 실행하며 족보를 폐지할 것을 결정하였다. 그는 모두 나라를 잃고 자유를 박탈당한 마당에 노비 제도를 유지할 이유가 없으며, 신분제도도 무의미하다고 꾸준히 설득하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 고려와 조선 1천여 년을 내려온 유교 이데올로기에 부정적이었다. 그에 의하면 유교와 성리학은 개인의 자유와 권리를 말살, 억압하는 폭압적인 사상이었다. 윤치호는 1900년 12월 18일자 일기에서 전통적인 유교 교육이 진보와 생동하는 내용도 없거니와 한국에 관한 내용도 없는, 진부한 고대 중국의 고전과 역사 위주의 교육으로 곧 한국인을 중국인화(中國人化)하는 교육이라고 비판했다. 또한 실천하지 않으면서 위선적인 도덕군자를 양산하는 문화로 평가했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 유교를 도덕과 정의를 앞세워 개인의 자유와 인권을 침해하는 수단으로 간주했다. 과부의 재가를 금지한 성리학의 가례 역시 개인의 선택권을 억압하는 비인간적인 체제로 규정했다. 또한 민족의 호전성, 상무 정신을 사라지게 만든 것도 유교의 일방적인 충효 강요라고 판단했다.


title: 윤치호의 사상

text: 또한 그는 공자(孔子)를 신랄하게 비판하기도 했다. 1900년 5월 27일자 일기에서는 공자가 "사람은 관직에서 군주를 섬기는 것이 최고의 의무"라 가르쳤고, 자기 스스로 "상가지구(喪家之狗)"처럼 관직을 추구했던 사실을 지적하고, 공자를 비판, 유교적 한국 사회의 이기적인 관직 추구열(출세지향 현상)을 신랄하게 비판하였다. 그는 공자의 잘못된 사상이 동양사회를 2천년간 오도했다고도 주장했다. 동시에 노동을 천시하는 국내 민중들의 인식을 증오하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 유교가 무력한 것은 허례적인 효에 기반을 두었기 때문이라고 보았다. 성리학적 계급, 서열체계에 집착하지 않고 맹자의 역성혁명론이나 순자의 법치주의 사상이 제대로 적용이 되었다면 무력한 사회가 되지는 않았을 것으로 내다봤다. 윤치호는 부모에 대한 진심어린 감사가 없이 그렇게 해야만 선량한 인간으로 취급을 받기 위해 억지로 효자, 효녀가 되기를 사회가 강요한다고 하였다. 그는 1894년 3월 11일자 일기에서 효를 허례적인 존재라고 규정했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 성리학의 편협성이 예의를 가장하여 방종, 복수, 거짓 등을 내포한 위선적인 사회로 만들었다고 진단했다. 그는 성리학의 교조주의적인 사상과 반자유주의적인 사상이 인간의 기본권을 침해한다고 봤다. 그러나 유교만을 일방적으로 문제삼은 것은 아니었다. 기독교를 포함하여 어떠한 종교도 처음에는 인민을 진작시키다가, 그것이 절대화되면 인민을 퇴화시키고 억압한다고 보았으며, 그래서 한국의 모든 잘못을 유교에만 책임지우는 것은 불공정하다고도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 늘 조선 양반들의 허세와 허위 의식을 조롱하였다. 1896년 민영환 일행을 따라 러시아의 차르 니콜라이 2세의 대관식을 참석하였다. 민영환 일행이 '대비달자(大鼻澾子·코 큰 오랑캐)의 나라' 러시아의 황제 대관식에 초청받아 가는 길에 동행했던 윤치호는 일기에 "Mr. Min은 전형적인 조선의 '양반'이다. 그는 모든 일에 하인의 봉사를 필요로 한다. 옷을 입고 양말 신는 일, 코트의 단추를 채우는 일조차도 말이다. 나는 그가 다른 사람의 도움 없이 잠자고 먹을 수 있는지 의심스럽기도 하다."라고 기록했다.


title: 윤치호의 사상

text: 민영익이 자신의 하인들에게 손목시계를 차고 다니게 하고 시간을 묻는 것과, 이준용이 살이 쪘다고 고민하면서 걸어다니지 않고, 가마와 인력거를 타고 다니는 것을 보고도 게으르다며 노골적으로 조롱하였다. 윤치호는 찹쌀행상 출신 이하영이 점잖은 척 처신한다고 조롱하였다. 이준용은 걸어서 갈 수 있는 계단을 오르는 것도, 하인들을 이용해서 인력거나 가마를 타고 들어간다고 하였다. 조선의 양반들은 그의 콧대를 누르기 위해 조선총독부에 여러 번 부탁하여 그를 중추원 참의로 앉히려 했지만 그는 신앙의 이유와 자신이 중추원 참의가 되면 지금까지의 명성이 사라질 것이라고 설득하여 참의직을 회피한다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 조선의 당쟁은 정당 정치가 아니라 상대방을 죽이고 배척하는 극단적인 소아병이라고 지적했다. 민원식이 암살되자 윤치호는 "나는 그에게 공감하지도 않지만, 큰 죄를 지은 것은 아니다."라고 평하였다. 중외일보 기자 이우섭(李于燮)이 서재필을 만나서 국내에서 자치운동을 하는 것이 어떠합니까 하자 서재필은 '나는 오래 해외에 있어서 국내 사정을 모르니 그것이라도 하여야 되겠다면 반대하지는 않겠다'라고 하였다. 윤치호는 민원식을 매국노라고 비판하는 것을 비판하였다. 민원식은 현재의 조선인의 위치에서 자치권을 얻는 것이 현재 상태에서 찾을 수 있는 최대의 이익일 수 있다고 봤다. 윤치호는 "민원식을 한 인간으로서 높이 평가하지도 않고, 그의 정치 노선에 공감하지도 않는다. 하지만 그가 죽어야 할 만큼 큰 잘못을 저질렀다고는 생각하지 않는다. 그의 생각은 조선이 독립을 팔아넘기자는 게 아니라, 현 상황에서 최상의 이익을 얻자는 것이었을 뿐이다."라고 하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 그를 암살한 양근환과 양근환을 영웅시하는 시각을 비판하였다. "설령 그의 의견에 동의하지 않는다 하더라도 거기서 끝나야지, 의견이 다르다는 이유로 사람을 죽이는 건 부질없는 짓이다. 조선의 역사, 특히 지난 500년 간의 역사가 당파간의 상호 살육이라는 치욕스러운 기록의 연속이었다는 점이 서글프기만 하다. '우리와 의견을 달리하는 자는 제거하라!' 이것이 조선 정치가들의 좌우명이었다. 오늘날 조선 청년들이 정치 선배들의 악습을 고스란히 답습하고 있다."라고 지적했다. 윤치호는 민원식의 암살을 정치 테러 또는 당쟁의 연장선으로 해석하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 개화파 지도자의 한 사람이기도 했던 윤치호는 상하이 망명 중 동학 농민 운동의 소식을 접하고 이를 적극 지지하여 화제가 되었다. 윤치호는 1894년 2월, 상해 YMCA의 조선문제에 관한 연설에서 그는 "평화적 또는 폭력적 내부혁명만이 조선의 유일한 구제책이다."라고 주장했고, 동년 5월 동학당의 봉기가 삼남지방에 만연되고 있다는 소식을 듣고, "악으로 물들고 피로 얼룩진 정부를 때려부스는 일이라면 어떠한 일도 환영하고 또 환영한다."라고 주장했다. 윤치호는 소수 왕실과 외척, 부패 관료들만의 이권을 대변하는 사회, 폐쇄적인 유교 사상가들이 사회의 흐름을 가로막는 이런 체제는 과감하게 척결해야 된다고 역설하였다. 윤치호는 그리스 신화의 헤라클레스가 아우게이아스의 외양간을 씻어내듯 조선을 깨끗이 씻어내야 한다고 역설했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 조선의 현실을 최악의 상태로 인식했다. 따라서 조선의 현상변혁에 강렬한 열망을 가지고 있었다. 윤치호는 동학 농민 운동이 민씨 척신 정권의 부패에 견디다 못해 일어선 것으로 파악했다. 따라서 윤치호는 동학혁명운동을 계기로 일어난 청일전쟁을 조선의 현상변혁을 위한 좋은 기회로 인식했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 청일전쟁을 조선의 지배권을 둘러싼 청, 일 양국의 각축으로 인식했던 만큼, 일본의 조선에 대한 내정개혁의 요구가 순수히 조선을 위한 것이 아님을 충분히 알고 있었다. 그러나 일본은 조선의 독립과 개혁을 공언했던 만큼 일본이 승리할 경우에, 만일 "조선 정부에 지혜와 애국심이 있으면 (이 기회를 이용해서) 조선을 개혁"할 수 있는 "좋은 기회가 될 것"으로 믿었던 것이다. 또한 그는 "일본이 조선정부에 제출한 개혁안은 내가 항상 실현되기를 원했던 것이다"라고 하여, 일본의 조선내정 개혁안에 대하여 전폭적인 공감을 표시했다. 그는 동학 농민 운동이 부패한 정부를 타도할 수 있는 기회였다는 점에서 긍정적으로 평가했다. 윤치호의 이같은 발언은 밀정, 청나라를 오가는 무역상, 외교관, 통역가들을 통해 조선에 전달되었다. 윤치호의 동학 농민 운동 지지 연설, 성명, 강연회는 국내에 그대로 전해졌고, 조선에 있던 그의 친지들은 당황해한다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호의 삼촌인 토포사 1894년 10월 윤영렬은 아산(牙山)에 사는 조중석(趙重錫)과 함께 장정 300명을 모아 천안군 목천면에 출몰한 도적을 토벌하였다. 이후 동학 농민 운동의 토벌에 참여한다. 1894년 동학 농민 운동 당시 윤영렬은 조중양과 함께 토벌군에 별군관으로 차출되었다. 별군관으로 차출된 그는 관군 외에도 격문을 돌려 의병을 모집하였다. 이어 관군과 의병 병력을 이끌고 충청남도 아산과 천안 일대의 동학 농민군 토벌에 참여하였으며, 아들 윤치소 역시 창의하여 동학군 토벌에 출정하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 사촌동생 윤치소 역시 동학농민운동 당시 아산 출신 조중양과 함께 300명 정도를 모아서 의병을 조직하고 창의통문을 천안, 아산, 온양 지역에 돌리고 천안 지역에서 활동을 벌이기도 했다. 윤치호의 발언에 이들은 처음에 당황해하였으나 이내 평정심을 되찾고 동학 농민 운동 토벌을 계속한다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 유교에서 강조하는 효는 억압과 폐쇄성, 배타성이며 사회를 부패하게 만드는 이기적인 사상으로 보게 되었다. 윤치호는 유교의 '효 (孝)'와 충을 '가족 단위 이기주의의 근원'으로 파악하였다. 따라서 그는 유교 사상과의 결별을 선언한다. 영문으로 기록된 1880년대 후반 이후의 윤치호 일기는 그 단절을 잘 보여준다. 어렸을 때 익혔던 유교의 '효(孝)'와 같은 신성 불가침의 가치들에 대한 입장 변화가 그 극적인 예이다. 효를 가족 단위 이기주의의 근원으로 생각하고 기독교적 이타주의의 윤리를 이상으로 삼으면서 사상적, 종교적 단절을 하게 되는 것이다. 그는 실천이 없는 종교는 종교가 없는 것보다 못하다는 실용주의적인 입장에서 유교와 거리를 둔다. 그는 가족주의와 효 사상을 거창한 핑계로 치장, 미화된 이기주의, 확대된 이기주의라고 지적했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호가 본 유교적 효도의 주된 결점은, 바로 공공성의 부재였다. 자신의 가정만, 자신의 부모만 위한다는 것은 바로 사회 전체 구성원에 대한 의무의 방기이자 가정 범위로 확장된 이기심에 불과했다는 것이 윤치호의 뼈아픈 성찰의 결론이었다. 또한 윤치호는 명령에 대한 절대 복종 강요와 변화를 거부하는 영원한 복고주의는 사회를 썩고 부패하게 만드는 '부패의 씨앗'이라 지적했다. 동시에 유교 사상의 허위적, 가식적인 도덕주의가 인간을 '도덕적인 인간으로 만들지 못하고 오히려 속물로 전락시킨다'라고 비판을 가하기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 부모에 대한 효도와 어른에 대한 공경이라는 거창하게 치장된 또하나의 이기주의와 배타성, 변화를 두려워하고 맹목적인 복종만을 강요하는 것이 한국 사회를 폐쇄적이고 병들게 만든다고 진단하였다. 이에 따라 그는 모든 인간이 신 아래 평등하다는 기독교 사상, 자유주의, 합리주의적 사고관 등이 한국에 적극 보편화되어, 한국인들을 구제하고, 속박에서 해방시켜야 한다고 확신하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 미국에서 접한 의회민주주의 원리에 감격했다. 이후 그는 민중이 스스로 대표자를 선발하여, 자신들의 이익을 국정에 반영하거나 목소리를 내야 된다고 확신했다. 그는 대한제국 중추원을 영국이나 미국의 의회식으로 개선하고, 중추원 의원을 민중들이 선발하는 것을 계획하였으나, 그가 왕정, 황제를 타도하고 대통령이 되려는 야심을 가졌다는 루머가 확산되면서 실패하였다. 민중이 대표자를 선발하여 민중들 자신의 이익을 대변하거나 국정에 반영할 것을 주장하였으면서도 그는 왕정이나 황제의 존재를 부정하거나 비판하지는 않았다.


title: 윤치호의 사상

text: 민중이 자기 스스로 대표자를 선발하려면, 판단력과 선동에 휘둘리지 않는 이성이 필요하다고 확신했고, 그 이성은 교육과 서구 문물, 기독교의 청교도 사상, 합리주의 등을 통해 실현해야 된다고 봤다. 그러나 개혁이 실패로 돌아갔다. 그 뒤 '공공정신(에티켓)이 없고 구습과 미신에 강하게 집착하고 있다. 다른 지방의 사람들과 같이 무지하고 게으른 것'에 실망한 그는 '이 인종의 피는 새로운 교육과 새로운 정부 그리고 새로운 종교를 갖고 변화하지 않으면 안 된다'라고 확신하게 되었다. 그는 민주주의와 참정권을 행사하는 것은 민중들이 합리적인 판단력을 내릴 때만이 가능하다고 보았다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 조선이 대대로 천만의 생명이 자유로 생각하고, 말하고, 행동하지 못하는 나라였고, 능력이 제대로 발휘되지 못하고 포부가 실현되지 못하는 사회라고 지적했다. 자신의 능력을 발휘하거나 자기 포부를 실현하려다가는 반대파의 모함이나 이해집단의 흉계에 의해 제거되는 것이 보통인 사회이고, 지금도 그러하다고 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 조선 사회를 단군 이후 '도덕적 물질적 부패와 더러움이 해마다 수천의 생명을 앗아가는' 사회로 봤다. 그러나 미국의 한 외교관이 '태국과 지옥 중에서 부임지를 고르라면 태국을 고르겠지만, 조선과 지옥 중에서 고르라면 차라리 지옥을 고르겠노라'라고 하자 '그가 원하는 곳으로 발령을 받았으면 좋겠다'라고 분개한다. 그러면서도 다만 지난 70년 동안 조선이, 특히 정치적인 면에서는 지옥보다는 더 나을 게 없었다는 생각을 지울 수가 없다고 인정하기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 머지 않은 미래에 한국인 스스로가 제대로 된 민주국가를 조직하고 그것을 운영해 나갈 수는 있을 것이라는 점을 다행스럽게 여기기도 했다. 그는 한국이 시민사회로 발돋움하려면 빨리 잡아도 2100년 이후에나 가능할 것이라 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 갑오개혁의 진행과정에서 개혁에 대한 회의감을 표시했다. 그 이유는 첫째로, 국왕과 왕비와 대원군에게는 필요한 개혁의 능력도 의욕도 없다고 판단했기 때문이다. 둘째로는, 정부 관인들이 국가의 장래보다는 자기 보신, 사리를 위하여 분열과 대립을 일삼는 조선의 정치풍토 때문이었다. 그는 고관대작, 정승판서에서부터 말단 관료에 이르기까지 하나같이 자기보신과 개인의 사리사욕에만 눈이 먼 자들, 자신의 출세에만 눈이 먼 자들이 있을 뿐이라며 절망했다.


title: 윤치호의 사상

text: 셋째로는, 일본군이 조선에 주둔하면 인민의 반일감정으로 개혁이 진행되기 어렵고, 일본군이 철수하면 정부나 국왕이나 왕비가 청국을 끌어들여 개혁이 중단될 것으로 보았기 때문이다. 여기에 독선과 배타성, 폐쇄성이 강한 유교 사상가들과 변화를 무조건 두려워하는 백성들 역시 개혁의 발목을 잡는 가장 중요한 원인이라고 전망했다.


title: 윤치호의 사상

text: 따라서 윤치호는 조선 개혁의 유일한 길은 표트르 대제와 같은 강력한 지도자의 "명령과 힘"에 의한 것뿐이라 했고, 결국 부패한 소수독재로부터 조선 인민을 구하는 길은 "현 정부와 낡은 왕조를 철폐"하는 것이라고 단정했다. 그는 조선왕조 하에서는 개혁과 희망이 없다고 믿었기 때문이었다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 갑오경장 당시 일본이 적극적으로 조선에 개입하려고 시도한 것은 크나큰 실책으로 봤다. 그러나 반일감정에 대해, 일본이 지나치게 욕심을 부린 만큼 그에 합당한 대가를 받을 뿐이라고 판단했다. 윤치호는 조선의 개혁에 있어서 일본인은 개혁의 장애요인을 제거하는 데 그치고, 개혁은 조선인 스스로 담당해야 한다고 생각했다. 그러므로 그는 일본의 조선에 대한 개혁강요를 대실책이라 평했고, "일본은 개혁을 조선정부에 맡기고, 단호하면서도 점잖게 개혁을 권고했어야 했다."라고 했다. 그는 일본의 노골적인 개입은 조선의 개혁을 방해했을 뿐이라고 평가했다. 그는 일본은 개혁의 후원자에 머물고 개혁의 주체는 조선정부가 되어야 한다고 믿었던 것이다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 국가와 정부의 존재 목적은 국민의 권리를 존중, 보장해주고 지켜주는 것에 있다고 봤다. 따라서 '더 좋은 정부, 즉 인민의 복지에 애국적이고 공감이 가는 이익을 가져다줄 정부를 가진다면 종속도 진정한 불행은 아니라고 보게 된다. 그는 같은 민족이 다스리는 폭력적인 독재정부와 이민족이 다스리는 정상적인 정부라면 당연히 후자를 택할 수 있다고 하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 국가가 국민의 생존과 권리와 권익을 보장하지 않는다면, 국민이 국가와 정부에 충성할 이유가 없다고 봤다. 따라서, 1900년 초, 1880년대부터 만주나 미국으로 이주, 이민가는 사람들에 대한 국내의 비판여론이 등장하자, 자기행복을 찾아 떠나는 그들을 비판할 이유가 없다고 반박하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 그러나 그는 일본의 통치가 조선인의 권리를 보장해주는 체제로 보지는 않는다. 그는 일본의 괴로운 노예제하에서 한국인들은 동족 지배자에 의한 폭정이, 이민족 지배자에 의한 폭정의 디딤돌이 되었음을 알게 될 것이다. 그러나 두 세대쯤 지나면 이 사실을 망각하고 이민족만 탓하게 될 것이라고 내다봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 국가 존립의 목적을 민권 보장에 두었다. 국민을 압제하고 수탈하는 포악한 정부 하의 국가독립이란 무의미한 것이며, 그러한 국가는 존립의 가치도 없다고 보았다. 그는 동족에 의한 가혹한 독재보다 이민족의 관대한 지배가 오히려 낫다는 견해도 갖게 되었다. 그가 주장한 참다운 의미의 국가 독립은 국민에게 권익을 보장해주는 국가로서의 독립이었다. 국가는 국민의 권리, 권익을 보장하기 위해 존재하는 것이고, 정부는 국민의 대변자이지 상관(上官)이 되어서는 안된다고 했다. 국가가 국민의 권익을 보장하는 것이 당연하며 국가가 국민에게 무조건 충성과 애국을 강요해서는 안된다고 하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 정부나 국가가 국민의 권리를 억압하고 수탈하거나, 국민의 권익을 제대로 보장하지 못한다면 그런 정부나 국가에 무조건 애국하는 것은 무의미하다고 봤다. 정부가 국민의 권익을 지키지 않는다면 그런 정부를 가진 독립, 동족에 의한 가혹한 통치보다는 오히려 이민족에 의한 관대한 지배가 더 낫다고 보게 된다. 그는 영국을 완벽하지는 않지만, 민도나 생활 환경면은 이상적인 사회에 어느 정도 근접한 사회로 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 국민을 국가권력의 원천, 권력 설정의 목적, 그리고 국가의 주인으로 인식한 윤치호는 정부는 인민에 의한, 인민을 위한, 인민의 정부여야 한다고 인식하여 국가 정치의 존재양식을 최종적으로 결정할 수 있다는 인민주권론적 인민관을 가졌다. 1898년 유진율에게 보내는 편지와 독립신문 1898년 11월 26일자를 통해 "정부가 백성으로 말미암아 된 것이요, 백성이 정부를 위하여 태어난 것이 아니다."라고 했다. 독립신문 1898년 11월 21일자와 관민공동회 상소에서 그는 나라는 백성으로서 근본을 삼고 백성으로서 권력을 세워 일백 관원은 백성을 위하여 베풀었다고 설명했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 "인민은 국왕과 양반을 위해 부림당하는 우마가 아니다"라고 주장했다. 역시 가정에서도 부모가 자식을 함부로 부리거나 폭력을 행사해서도 안된다고 주장했다. 그는 늘 인간에게는 생존권과, 신이 개개인에게 평등하게 부여한 인권이라는 것이 존재한다고 역설했다. 어떤 지위나 직책에 있거나, 어떤 목적으로도 개인의 인권을 함부로 침해해서는 안된다고 하였다. 이러한 그의 견해는 대한제국과 일제 강점기 내내 위험한 사상, 불순한 사상으로 인식되었다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 조선왕조와 일제 강점기 내내 국민의 참정권을 주장했다. 인민 스스로를 위하여 국정비판권과 국정참여권, 나아가 혁명권까지도 가진다고 보아, 인민은 국왕과 지배층에 그 운명이 내맡겨진 통치의 대상이 아니고 주권을 가진 정치의 주체라고 인식했다. 이때 그의 주장 중 '혁명권'에 대해 수구파와 위정척사파는 심한 반감을 드러냈고, 민중들 역시 그에게 거부감을 품기도 했다. 윤치호는 늘 국가의 주권은 국민에게 있고, 인간에게는 생존권과 인권이 존재하므로 군주나 정치 세력이 함부로 침해해서는 안된다고 봤고 이는 권력자가 교체되고, 어느 정부, 어느 권력층이 집권해도 변할 수 없는 권리라고 주장하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 미국 휘튼 대학 동양사학과 비판 찬드라(Vipan Cchandra) 교수는 윤치호의 한국에 대한 애정이 경멸로 변한 것으로 봤다. 미국의 휘튼 대학 동양사 담당 교수인 비판 찬드라(Vipan Cchandra)는 다음과 같이 말하고 있다. 그는 "필자는 서,윤 양씨의 몇가지 극단적인 친일적 진술과 한국을 경멸하는 발언이 그들의 사상을 대표한다고 말할 수 없다고 생각한다. 이런 발언은 어떤 순간적인 좌절감이나 안타까움으로 인한 감정의 폭발이라고 여기는 것이 마땅하다고 생각한다. 나라의 힘이 압도적으로 약할 때, (어떤) 사람들은 가끔 이런 태도를 나타내게 마련이다."라고 보았다.


title: 윤치호의 사상

text: 찬드라 교수는 이어 "서재필과 윤치호의 친미 내지는 친양적 자세는 이러한 예와 달리 제도적인 문제이다. 그들은 유교 사상을 극력 반대하면서 적극적으로 서양 문화를 도입하고 싶어했던 사람들이었다. 그들은 개신교 신자이기 때문에 그런 경향이 더욱 강했다. 전체적으로 볼 때 필자는 그들의 애국심, 즉 민족주의적인 정신은 남에게 뒤떨어지지 않았다고 생각한다."라고 지적했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 냉철한 판단 보다는 자기 주관적이고, 감정적으로 행동하기 좋아하는 일반적인 한국인들을 경멸하였다. 즉흥적으로 행동하는 사람들 역시 경멸의 대상이었다. 윤치호는 만약 일제가 독립을 허용해도 조선인들은 분파투쟁과 살육밖에 할 일이 없을 것이라고 생각했을 정도로 조선인들의 독립에 대해 비관적인 견해를 나타냈다. 그는 조선인들이 능력과 능률면에서 일본인들을 따라잡으려면 최소 2세기는 걸릴 것이라고 내다봤다. 그는 조선시대의 문치주의로 인해 조선의 국력이 약화되었으며, 배관열과 공부에 대한 집착이 신성한 노동을 경시하는 풍조를 만들어 조선 경제, 사회의 발전을 가로막았다고 판단했다. 또한 열등감과 피해의식은 아무런 도움이 안된다고 하였다. 그는 조선인들이 인식의 개선 없이는 독립을 하더라도 그것을 온전하게 지켜나가지 못할 것이라고 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 한국 사람들이 '정직성이 결여된 사람들이 많음'을 보고 실망하였다. 사소한 일조차도 정직하게 하지 못하는 조선인이, 아무런 노력도, 개선도 하지 않고 고도의 자본과 무기를 가진 일본인을 상대한다는 것은 말이 안된다고 보았다. 그가 일본과 싸워서 이길 수 없다고 판단한 이유는 현실적인 조건 때문만은 아니었다. 그는 민족의 자질과 능력에서 차이가 나기 때문이라고 여겼다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 또 조선인들의 실패가 게으름, 불결함, 허위, 이기심, 공공정신과 단결력의 결여, 분파주의, 지역감정 등 조선인들의 저열한 인간성에서 비롯된 것이라고 믿어 의심치 않았다. 그는 일본인의 우월성을 인정하면서도 그들의 식민통치에 상당히 부정적이었다. 일제가 도로를 놓고 철도를 개설한 것은 어디까지나 일본인을 위한 것에 불과했다며 그들의 홍보를 전면 부정했다. 윤치호는 늘, 정치적 독립 이전에 정직성과 신뢰감을 키우는 연습부터 먼저 해야 함을 역설하였다. 신뢰가 없이는 어떤 일을 해도 되지 않을 것이며, 얄팍한 속임수 보다는 이익을 덜 얻거나, 손해를 보더라도 정직하게 살아갈 것을 강조했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 "우리 사람은 매양 이 해외에서 진리를 찾으려 하므로 석가가 들어로면 조선의 석가가 되지 않고 석가의 조선이 되며, 공자가 들어오면 조선의 공자가 되지 않고 공자의 조선이 되며, 무슨 주의가 들어와도 조선의 주의가 되지 않고 주의의 조선이 되려한다. 도덕과 주의를 위하는 조선은 있고 조선을 위한 도덕과 주의는 없으니 이를 특색이라 칭하면 노예의 특색이다."고 지적하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 서구의 기독교 사상과 합리주의, 민권사상의 도입을 통해 사회의 개혁을 주창했다. 그리고 사회의 개혁을 위한 발판으로 민중의 계몽을 역설하였다. 독립협회 활동 당시 윤치호는 민중을 계몽의 대상으로 생각하였으나, 독립협회가 좌절당한 이후 그는 민중을 경멸, 계몽의 대상이 아닌 개조의 대상으로 시각을 바꾸게 된다. 독립협회 운동의 좌절의 원인은 '민중의 어리석음'으로 보고, 민중에 대한 반감을 증폭시켰다. 한편 그는 "한국인들은 일반적으로 10%의 이성과 90%의 감성을 가지고 있다."라고 주장하여 한국인의 감정적인 대응을 비판하기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 또한 그는 당시 조선 사회에 거짓과 요령이 만연하다 보고, 거짓을 악으로 규정했다. 그리고 그는 거짓과 속임수가 통하는 조선사회에 있어서 기독교를 유일한 양심세력으로 간주하고, 기독교를 중심으로 조선에 문명교육, 애국교육, 실업교육이 필요하다고 봤다. "조선에 있어서 가장 깊게 자리잡고 있고 동시에 가장 널리 알려진 악은 거짓이다."라고 지적하였고, 사회 부조리로 지배층과 민중 모두에게서 정직성의 부재를 문제점으로 지적하였다. 요령과 눈치를 그는 부정과 부패의 근원이라 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 조선의 낙후된 사회를 개혁하고 조선을 구할 수 있는 대안으로 미국식 민주주의 사상과 합리주의 정신, 그리고 기독교 사상을 지목했다. 미국식 민주주의 사상과 합리주의 정신을 보급하는 것과 기독교의 선교와 기독교 사상의 전래를 통해 조선민중을 구할 수 있다고 확신했다. 미국 유학기간 동안에 그는 미국의 자유 민주주의 체제와 공화제 정부에 대해 알게 되었고, 그 밑바닥에는 기독교 정신이 흐르고 있음을 깨닫게 되었다. 그러므로 한국의 지식인들이 해야 할 일은 자기 나라를 기독교 국가로 만드는 것이었다. 그래서 그는 미국 남감리교단에 직접 연락하여 선교사 파견을 요청하는 한편, 그 사업을 위해 자신이 먼저 선교 헌금을 하기도 하였다. 여기에 그는 기독교 선교를 단순한 신앙 활동이 아니라 기독교 신앙을 통해 정직성, 땀흘려 일하는 것을 중히 여기는 성실성, 청교도의 개척정신 등을 갖도록 변모시켜야 함을 역설하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 자기 자신을 "사상 신념 차원에서 미국인보다 더 미국적인 사람"으로 규정하고, 문명의 최상을 구가하는 앵글로 색슨 인종의 용기·담력·근면성 등을 극구 찬양하였다. 한편 인디언 학살 범죄에 대해서는 미국 측을 지지하는 입장을 보였다. 미국인이 조선에서 전개한 기독교 선교 사업을 "조선의 문명화를 위한 필수적인 부분"이라고 높이 평가하여 적극 협력하였다. 그는 유교를 대안할 이념으로 미국과 유럽의 민권사상 및 기독교 정신과 신앙을 제시하였으나 이를 절대적으로 맹신하지는 않았다. 교조적이고 맹목적인 믿음은 인간의 이성과 정신을 병들게 한다고 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 미국의 사상 중에 깊이 공감한 것은 자신들의 대표자, 대리인을 선거로 선발한다는 것과, 노력한 만큼의 대가만 받아야 된다는 기독교 청교도적 가치관이 사회 저변에 확산되어 있었다는 것과, 신분제도가 존재하지 않는다는 것, 가치의 상대성을 존중하거나 방관하는 자유주의적인 가치관 등이었다.


title: 윤치호의 사상

text: 백인들의 유색인종에 대한 인종차별에 분노하면서도 그는 흑인들이 장차 차별의 굴레를 벗을 것이라고 전망했다. 흑인들이 장차 차별대우에서 벗어날 수 있을 것이라고 전망한 것과는 반대로 조선 체제에 대해서는 실망감을 품게 된다. 흑인들 중 깨인 인사, 배우려는 자들이 나타나는 반면에 깨이기를 거부하고, 부패한 사회인 줄 알면서도 현재의 틀에 안주하려는 조선인들의 태도는 경멸과 증오, 혐오의 대상이 되었다. 그는 조선 체제를 세종대왕을 제외하고는 부패하거나 타락한 암군들 투성이라고 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 어느 국가든 외세의 개입이 완전히 없을 수는 없다고 내다봤다. 특히 약소국인 나라들은 더욱 외세의 입김에서 벗어나기 어렵다고 보았다. 그는 당시 열국 경쟁의 시대에 조선에 있어서 외세는 피할 수 없는 존재일 뿐만 아니라, 조선의 개혁에 있어서 필요한 존재라고 인식했던 것이다. 그리고 외세가 "축복이 될지 방해가 될지는 그 자신의 준비에 달린 것"이고, "일본의 간섭이 축복이 될지 저주가 될지는 조선정부의 지혜와 애국심 여하에 달린 것"이라고 생각했다. 무조건 외세를 배척할 것이 아니라 외부 세력이라고 해도, 조선 스스로가 자강과 개혁을 위해 노력한다면 외부의 자극은 조선 발전에 오히려 큰 도움이 될 수 있다고 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 외세의 개입이 반드시 개혁에 방해가 되는 것은 아니고, 오히려 개혁의 계기가 될 수도 있으며, 만일 관인들이 합력하여 그 기회를 선용하면 외세의 개입하에서도 어느 정도 자주적 개혁의 효과를 거둘 수 있다고 믿었던 것이다. 윤치호는 조선의 당시 국력과 지리적 위치로는 외세의 개입을 완전히 차단하는 것은 불가능하리라고 전망하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 만인에게 평등한 기회가 주어져야 된다고 생각했다. 조선 왕조 체제와 신분제 사회에서는 이런 공정하고 동등한 기회 부여가 불가능한 체제라고 인식했다. 자신도 서자(庶子)였고, 서자의 후손이었던 만큼 그는 자신의 아버지와 자신이 생애 초년에 당한 부당한 대우 역시 평등한 기회를 주장하게 만든 원인이 되었다. 그는 한일 합방으로 조선이 멸망한 것 역시 사람들을 부당하게 차별하고 기회를 공정하게 나누어주지 않았기 때문이라고 확신했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그러나 윤치호는 결과물은 같아서는 안된다고 생각했다. 누구는 노력하고도 노력하지 않은 사람들과 같은 결과를 얻고, 같은 대우를 받는다면 누가 열심히 하겠느냐는 것이 그의 생각이었다. 그의 평등 사상은 신념적인 반공주의자가 되게 했다. 그가 주장한 평등론은 기회, 자격에 대한 평등론이었지, 노력하지 않는 자들에게도 똑같은 결과를 주는 평등론은 아니었다.


title: 윤치호의 사상

text: 조선총독부나 일본으로부터 자립하기 위한 배경으로 그는 경제적 성장을 지적하였다. 경제적인 측면에서 선생은 민족 자본 성립론을 주장했다. 후일 김성수가 운영한 경성방직의 모태는 윤치호의 지원으로 시작되었다는 것을 아는 사람은 많지 않다. 그는 평소에 민족 자본이 커야한다는 소신으로 당시 4촌 동생 윤치소가 경영하던 경성직류의 재정난이 악화되자 어느 일본인 사업가가 고액에 사겠다고 하였다. 그러나 이를 듣고 윤치소를 찾아가 그와 의논하여 훨씬 낮은 가격이었으나 김성수에게 넘겼다. 김성수는 이를 바탕으로 경성방직과 오늘날의 동아일보, 고려대를 키울 수 있었다. 또한 사업의 실패로 좌절하는 윤치소 등에게 미국의 워너메이커 백화점을 본딴 최초의 미국식 백화점인 가나다 백화점을 권장, 천도교 자리에 설립, 운영하기도 하였는데 각국 대사관은 물론 일본에서도 음식, 물건을 구입하러 오기도 하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 땅투기의 만연을 막고자 토지소유를 제한할 것을 주장하였다. 그는 지주제 철폐와 대토지소유 제한을 주장하였다. 실제로 농사를 짓지 않는 사람들에게 토지가 돌아가면 땅 투기, 재산 불리기 목적으로 악용된다는 것이 윤치호의 견해였다.


title: 윤치호의 사상

text: 1932년 동아일보가 서울에서 개최한 전조선 유지 인사 총망라 궁민구제개책지상좌담회 15(1932.07.21)에서 그는 이같은 견해를 펼쳤다. 윤치호는 농사짓지 않는 자들에게 토지가 부여되는 것은 부동산 투기를 비롯한 각종 재산 불리기성 땅투기를 조장할 뿐이라고 지적하였다. 그러나 그의 견해는 채택퇴지 않는다.


title: 윤치호의 사상

text: 성균관대학교 사학과 교수 서중석에 의하면 당시 '동아일보의 전조선 유지 인사 총망라 궁민구제개책지상좌담회 15(1932.07.21)에 아이러니컬하게도 한국 최대의 자산가 중의 한 사람인 윤치호가 이 주장을 하였다.'고 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 조선 사회의 노동 경시 풍조를 비판했다. 정당한 노동을 하고 정당한 대가로 월급을 받는 것을 꺼리거나 경멸하고, 자녀를 잘 키워서 출세를 시키는 것을 최고의 덕목으로 여겼던 한국사회를 이해할 수 없었다. 1896년 1월 23일에 워렌 캔들러에게 쓴 편지에서 그는 "조선인에게 정직한 노동이 수치가 아님을 가르치는 것은 기독교의 의무의 하나이다."라고 지적했다. 이는 1908년 한영서원의 개교 전후에 캔들러에게 보내는 서신에서도 조선의 젊은이들에게 노동이 수치가 아니라는 것을 가르쳐야 되며, 한국의 미래는 기술과 노동에 있다는 점과 기독교는 일을 하고 악습과 미신에서 벗어나게 하는 사상, 종교로서 필요한 것임을 계속 반복해서 언급, 강조한다.


title: 윤치호의 사상

text: 1897년의 독립협회와 만민공동회의 강사로 전국 순회강연을 할 때에도 그는 "일하기 싫은 자 먹지도 마라"라는 성경의 구절을 인용, 정당한 노동을 하고 그 대가를 받는 것이 소중한 것이라고 했다. 또한 "수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라"라는 성경의 구절을 통해 정당한 노동과 함께 휴일의 중요성을 역설하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 1930년 9월 평양에서 열린 기독교 각파공의회의 모범농촌 설치 결의에 이어 윤치호와 천도교 구파에서는 농민을 각성시키기 위해 연농사(硯農社)를 조직하였고, 1933년에 윤치호 등은 중앙진흥회(中央振興會) 등을 좋직하여 자력갱생과 미풍양속의 작흥(作興) 운동을 벌였다.


title: 윤치호의 사상

text: 노동의 필요성에 대한 대안으로 그는 학생들에게 실업 교육을 추진했다. 1900년대초 윤치호는 한영서원(송도고등학교의 전신)을 지도하며 그는 실업교육의 필요성을 강조하였다. 그가 강조한 실업교육은 농업, 목축업, 원예업 등으로, 이론 보다는 생산업 위주의 교육을 강조하고, 졸업 후 소액의 자본으로 손쉽게 운영할 수 있는 것이었다. 그는 우선 자신의 장남 윤영선(尹永善)에게 농업과 목축업을 가르쳐 개성에 목장 송고직을 운영케 하는 것으로 시범을 보였다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 조선인들이 공짜를 좋아하는 것을 비판하였다. 그는 대가 없는 결과물은 없는 것이며, 자신이 노력하지 않고 얻는 대가를 좋아하는 것 역시 버려야 될 것이라 판단했다. 공짜를 좋아하는 조선인들의 심리 역시 타인에게 의존하는 의타심을 불러오는 한 원인이라고 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 1922년의 한 강연에서 '세상만사가 돈 없이 되는 일이 없다'라며 상공업의 진흥과 육성을 비전으로 제시하였다. 그에 의하면 "무엇보다도 상공업을 발달시켜야 하겠습니다. 세상만사가 돈 없이 되는 일이 없고, 먼저 육체의 생활을 유지 못하면 도덕도 지킬 수 없으니 상공업을 진흥시켜 실력을 길러야 하겠습니다."라며 상공업의 진흥을 역설한 바 있다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 세상에 대가가 없는 결과물은 없다고 생각했다. 공짜를 바라는 것이 타인에게 의존하는 습성을 불러왔고, 이는 일본을 비난하면서도 일본에게 의존할 수밖에 없다고 봤다. 공짜를 좋아하는 사고방식을 버리기 전까지는 일본으로부터 독립할 수도 없고, 독립해도 정신적인 독립이 불가능하다고 전망했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 그를 찾아오는 독립운동가들에게 거침없이 독립운동 자금을 지원해 주었다. 또한 미국에서 활동하는 이승만과 구미위원부나 상하이 임시정부에도 비정기적으로 자금을 전달했다. 그러나 그는 한국인 독립운동가들과 일정부분 거리를 두었다. 그는 다른 조선인들이 자발적으로 일본의 앞잡이가 되는 것을 보고 독립이 불가능하다 판단, 독립운동을 조선의 백성들에게 유해한 것으로 규정했다. 도덕적 독립, 지적 독립, 의식 수준의 독립이 전제되지 않는 한 정치적 독립은 쓸모 없는 것이라고 판단하고 '맹목적인 독립운동이 아니라 실력을 키워 지적·경제적인 부분의 향상을 하고, 지적·경제적 측면의 향상을 통하여 일본인들에게 받는 민족적 차별을 철폐'하자는 것이 그의 지론이었다. 자금력과 경제력, 지식, 기술능력 등의 실력을 양성하여 한국인의 수준을 일본인이나 서구 시민들과 비슷한 수준으로 민도를 올린 뒤에나 독립운동의 가부여부를 결정하자는 것이었다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 땅을 팔아 독립자금으로 주고 자신과 자손들은 굶어 죽는 자 보다 조상 대대로 물려 온 자기 땅을 일본인들로부터 지키고 젊은이들에게 양질의 교육을 시키는 사람이 진정한 애국자라고 보았다. 그는 토지에서 식량이 생산되고, 고기 역시 토지에서 나는 곡물을 먹여서 키운다고 봤다. 경제적인 기반이 사라진다면 영원히 그 경제력을 가진 자에게 종속될 수 밖에 없다, 종속되지 않더라도 굶어 죽거나 오래 버티지 못한다는 것이다. 그는 개인적으로 대한민국 임시정부와 수시로 연락하였고, 이시영, 김규식, 안창호, 이승만 등과 비밀리에 교류하였으며 그들에게 자금을 송금해주기도 하였다. 적극적인 독립운동에 참여하기는 거부하였지만 그는 임시정부를 조선총독부에 한번도 밀고하지 않았다. 8·15 광복이 될 때까지 임시정부의 존재를 누구에게도 비밀로 하였다. 자신의 가족들에게 조차도 이승만, 안창호 등 온건파들에 대한 지원 조차도 비밀로 부쳤다.


title: 윤치호의 사상

text: 또한 무장투쟁론에 대하여 그는 비판을 가하였다. 그는 아무런 실력을 갖추지 않고 무조건 돌격하라는 것은, 젊은이들에게 죽으라고 강요하는 것과 다를바 없다며 비판했다. 윤치호는 임시정부나 기타 단체에서 보낸 밀정에게 자금을 지원하면서도 그는 '땅을 팔아서 독립운동가들에게 독립자금으로 지원하는 것보다는, 땅을 하나라도 더 매입해서 토지가 일본인에게 넘어가지 않도록 하는 것'이 진정한 애국이라는 것이다. 그밖에 그는 "안중근의 이토 히로부미 암살이 한일 합방을 더욱 촉진시켰다." 고 평가하기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 강우규의 거사에도 상당히 부정적인 시각을 드러냈다. 1919년 9월 2일 경성역에서 강우규의 투탄 거사로 37명의 일본인 및 친일 고관이 사상자가 발생했다. 그러나 37명과는 관계 없는 일반 구경꾼과 시민들이 부상을 당하기도 했다. 윤치호는 에비슨 박사로부터 강우규 의거 소식을 전달받은 뒤, 의거 당시 민간인 부상자가 난 점을 지적하며 질타하였다. 그에 의하면 안중근의 이토 히로부미 암살 사건이 정한론(한국 정벌론)을 외치는 일본 강경파들의 목소리에 힘을 실어 주었다는 것이며 이같은 행위 역시 일본내 조선인 학살을 주장하는 세력의 입지만 강화시키는 짓 밖에는 되지 않는다는 것이었다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 또, 독립운동 단체들의 주요인사가 직접 오지 않고, 청년 대원이나 학생들을 시켜서 자금을 받아가는 것을 두고도, 자신들은 안전한 곳에 있으면서 타인만 위험에 빠뜨리려 든다며, 비겁한 행동이라고 비판을 가하였다. 윤치호는 무장독립투쟁이 순간적으로는 울분을 해소해 줄 수는 있겠지만, 일본이나 조선총독부 당국은 조선인들을 더욱 부정적으로 보게 될 것이며, 증거가 있건 없건 관계없이 주동자를 색출한다는 명목으로 조선인들에 대한 탄압과 학살을 한층 강화하게 만드는 원인이라고 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 외교론을 통한 외교독립론과 같은 독립운동에도 회의적이었다. 그는 '한국인들 스스로 짚신이나 옷 한벌 만들줄 모르면서 어떻게 정치를 스스로 하기를 바라는가'라며 독립운동에 비판을 하기도 했다. 그는 외교를 통해 독립을 달성할 수 있다며 그를 설득하려는 이승만, 김규식에게 미국이 자국에 이익이 되지 않는다면 한국의 독립을 도와줄 이유가 없다며 반박하였다. 또한 국제사회의 이상을 확신하며 그를 설득하려던 송진우와 김성수를 논파하여 되돌려보내기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 1920년대 초에 한국을 방문한 미국 의원 시찰단에게 한국의 독립을 호소하자는 주장에 회의적이었으며, 그 자신은 미국 의원들과 한국인 대표들과의 통역을 하였지만, 스스로 "그러한 노력들이 모두 '부질없는 짓'이다"라고 평가절하했다. 미국인들이 한국인들을 동정하더라도 동아일보 등지에서 언급하는 미·일 전쟁과 같은 상황은 일어나지 않을 것이라고 생각했다. 그에 의하면 '미국이 혹시 한국인의 처지에 동정한다 하더라도 미국 자국의 이익에 도움이 되지도 않을 일본과의 전쟁을 감행할 이유가 없다'라고 판단하였다. 윤치호는 미국인들에 대해, '미국인들이 몽상가들이 아니라고 평가했다. 미국이나 다른 국가들이 아무 이해관계 없이 한국을 지지하거나 한국의 독립을 순순히 도와줄 리는 없다는 것이 그의 생각이었다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 정의와 도덕은 어디까지나 믿음이고 어느 정도만 가능할 뿐, 현실에서는 정의와 도덕의 실현은 불가능하다고 내다봤다. 망상가들의 믿음과 달리 인간사회는 계산적이고, 이해타산적이며 냉혹한 곳이라는 결론을 내린다. 그에 의하면 이론적으로라면 인디언이 미국에서 독립적으로 살아가도록 놔두는 것이 정의로운 일이다. 그러나 백인들이 북아메리카에 와서 인디언들의 황량한 사냥터를 인류 역사상 부강하고 강성한 공화국의 하나로 변모시켰다는게 엄연한 사실인 이상, 세상 사람들은 이 이론이라는 것을 바람에 기꺼이 날려버릴 것 이라고 봤다. 그는 정의로운 척, 도덕적인 척하는 사람들에게 심한 경멸을 보이기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 개인과 개인간의 관계 역시 국가와 국가간의 관계와 비슷한 룰이 적용된다고 결론지었다. 그는 인간의 본성은 다 똑같으며 수단과 방법이 있고, 없고의 차이만 있을 뿐이라는 결론을 내린다. 따라서 강력하고 엄격한 법만이 인간을 다스릴 수 있는 효율적인 수단으로 봤다. 결국 그는 총체적인 회의론자로 변해간다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 일부 망상가 지식인들의 바램과는 달리 대부분의 사람들은 자신의 현실적인 이익을 위해서라면 정의와 도덕은 가뿐히 던져버릴 수 있는 사람들이 대부분이라고 내다봤다. 따라서 민중이 선량한 존재라는 일부 지식인들의 견해에도 반대 의사를 표시했다. 그는 정의와 도덕, 예의가 강물처럼 흐르는 사회를 말하는 자들은 본심을 숨기고 정의와 도덕, 예의를 빌미로 폭력을 행사하려는 위험한 인물들이라 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 반면에 그는 앵글로 색슨족의 발전은 성실과 정직이라는 덕목에서 비롯되었다고 평가하고, 그들이 세상에서 가장 분별있는 편인 민족이라고 보았다. 그러나 그는 앵글로 색슨족을 도덕적으로 우월한 민족이라 보지는 않는다. 그는 인종주의를 반대하였다. 앵글로 색슨족이 타 인종보다 우월한 것은 다만 그들이 합리적이고 냉철한 판단력을 겸비했기 때문에 동양인이나 흑인보다 우수한 문명과 합리적 선택을 이룩할 수 있었을 뿐이라고 규정하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 독립운동이나 실력 양성 이전에 의식 개혁, 계몽이 되어야 한다고 봤다. 위생적 불결함, 게으름, 속임수와 술수, 요령 등이 판치는 한국의 현재 수준에서 독립한다 해도 그 독립을 제대로 유지하지 못할 것이며, 필시 다른 외세가 침략해 들어올 것이라고 봤다. 그는 조선인이 독립이나 실력 이전에 필요한 것은 인간성과 국민성의 변화라고 봤다. 윤치호는 도덕적인 독립이 전제되지 않는 한 정치적 독립은 쓸모 없는 것이라고 판단하고, 조선인들에게 가장 시급한 것은 독립운동이 아니라 개개인의 인격수양에 의한 민족성 개조, 즉 성실, 정직, 신용, 공공정신, 노동존중 정신 등의 덕목을 함양해 민족성을 변화시키는 것이라고 믿어 의심치 않았다.


title: 윤치호의 사상

text: 소년기에 그는 일본보다도 서양에 더 관심이 많았다. 그러나 윤치호는 서구 민권사상을 수용하면서도, 백인종에 대한 거부감과 백인우월주의에 대한 적대감을 암암리에 드러냈다. 한편으로는 미국과 서양의 선진 문물을 높이 평가하기도 했다. 미국이나 유럽의 약소민족에 대한 침략성을 적극 인식하고 알고 있었지만 그는 사회진화론에 입각해 이것을 어디까지나 강자의 당연한 도리 내지는 어쩔 수 없는 현상으로 파악하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 흑인에 대해서는 1893년 2월 17일자 일기에 '(아프리카인들이 미국에 끌려와) 영어를 배운 것만으로도 그들의 노예생활에 대해 충분히 보상받은 것이다.'라고 주장하기도 했다. 윤치호는 '이 세상에는 힘이 곧 정의이고, 이길 힘이 없다면 떠들지도 말아야 한다'는 생각을 피력하기도 했다. 인종차별을 비난하면서도 역으로 인종차별을 옹호하는 모순을 보이게도 되었다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 러일전쟁에서 러시아의 조선 침략 가능성을 보고 비판하였다. 그러나 러일 전쟁에서 일본이 승리하자 일본을 축하하기도 했다. 일제 강점기 후반으로 가면서 그는 일본의 조선 침략에서 백인의 아시아, 아프리카 침략으로 확대시키고 제2차 세계 대전을 인종 대 인종의 싸움으로 규정하였다. 후일 박노자는 '백인 인종주의에 상처받아 만신창이가 되었을 그의 마음 상태'를 지적하기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호 등은 서구의 제국주의를 비난했다. 특히 윤치호는 실천에 옮길 수 있었던 유일한 반항은 일본 중심의 황인종 연대론에 동참해 백인종과 '인종적 대결'을 벌이는 것 이 현명한 길이라 주장했다. 개화기에는 "지구의 천당인 일본에서 인종 차별을 당하지 않고 살고 싶다."는 개인적인 희망을 품었다. 이것이 러일 전쟁 때는 백인종 러시아에 대한 황인종 일본의 승리에 대한 기쁨으로 바뀌게 된다. 박노자는 그러다가 일제강점기 말기에는 황인종 연대론이 "소신 친일"하게 된 윤치호의 이념적 근거가 됐다고 봤다. 윤치호는 1896년 민영환의 사절단의 통역원으로 러시아 방문 당시 러시아의 군사력이 우월한 것을 목격한바 있었다. 그는 일본이 러시아를 꺾은 것을 보고 황인종이 백인종을 이길 수 있는 발판을 마련했다, 황인종도 백인종을 이길수 있다는 사례를 제시했다고 평가했다.


title: 윤치호의 사상

text: 중국에 대해서는 비판적인 자세를 보였다. 이를 박노자는 '중국 멸시론'이라 규정하고 '시간이 갈수록 그의 이러한 중국 멸시론은 심해지기만 했다.'고 평가했다. 그에 의하면 중국인을 묘사하기를, 그는 "청결과 정직에 있어서 중국인을 믿는 것보다는, 천문학과 지질학에 있어서 돼지를 믿겠다.", "입만 벌이면 개똥과 같은 더러운 냄새가 나고, 이빨을 닦지 않고 허풍떨고 떠들어대는 것만 좋아하고 게으르고 무의미한 고전이나 시가(浮文)만 잘 읽는" 중국인들이라며 부정적으로 평가하며, 반감을 표했다. 그리고 조선이 중국의 속국에서 벗어날수 있는 방법은 기독교와 민권사상을 받아들이는 것이라고 내다봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 일제강점기 내내 그는 친일파들이 말하는 일제의 혜택론을 반박하였다. 그에 의하면 '조선에 충만한 것은 천황의 은혜가 아니라, 천황의 악의이다.'라고 단언하였다. 일본 천황의 은혜가 아니라며 일본의 덕에 조선이 개화가 되었다는 주장을 반박하였으며 1938년 수양동우회와 흥업구락부 사건, 청구구락부 사건으로 궁지에 몰리기 전까지 그는 공공연히 일본이 조선을 위해 일한 것이 없다, 일제가 조선을 합병한 이후 조선을 위해서 해준 것이 무엇이냐는 항변을 했다. 윤치호에 의하면 한국의 일부 양심적인 지식인들이 원하지 않았는데도 일제가 무단으로 한국을 점령해서 통치한다, 따라서 이는 혜택이라 볼수 없다고 봤다. 그는 일제가 힘을 앞세워 조선을 강제로 병합해놓고 조선인들에게 동화를 강요하고 있으며, 사회경제적으로 수탈과 차별을 실행하고 있다고 판단하고 있었다. 억지로 한국을 합병해놓고 식민 통치를 찬양하게 해 놓고 이것을 은혜라고 주장하는 것은 한마디로 억지라는 것이다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 조선총독부와 일제가 강요하는 애국심에 대해서도 상당히 비판적이었고, 이들이 비이성적이라는 결론을 내린다. '관공서와 민간인 사무실을 불문하고 모든 사무실이, 심지어 병원들 까지도 다이쇼 천황의 장례식에 조의를 표하고자 문을 닫았다. 겨우 천황이 땅에 묻히는 일 때문에 이틀 내내 현대적 삶의 작동이 꽁꽁 묶인다는 건, 전 민족의 상식과 지성에 대한 모독이 아닐 수 없다.'라는 것이다. 일본 통치자들이 조선인 개인의 권리를 억압하는 것도 불만이었다. 특히 토지강탈정책과 조세정책을 중심으로 한 일제의 경제 정책과, 모든 부문에서 관행처럼 이루어지고 있던 민족차별정책에 대해 몹시 분개하고 있었다. 그는 일본을 침략자 내지는 지배자, 정복자로 이해하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 무단통치기에 이어 문화통치기 시절 조선총독부는 한국인들에게 일본의 식민통치로 조선에 문명이 이식되었다고 주장했다. 그리고 조선총독부 설치 이후 설치된 각종 도로, 철도, 항구, 공장 산업 등을 예로 들었다. 그러나 윤치호는 일제가 조선을 문명화시킨 것은 일본을 위한 일이지 조선을 위한 일이 아니라고 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 일제가 자본과 기술을 투자해 조선을 개발, 곧 근대화시키는 것이 조선과 조선인들보다는 일제와 일본인들에게 더 득이 된다는 사실을 정확히 깨닭고 있었다. 그는 일본인들이 철도 및 도로의 확장, 관개사업 및 조림사업의 진전 등을 자랑삼아 자기들이 조선에 은혜를 베풀고 있다고 선전하는 것에 대해, '당장 그 모든 시설이 파괴되고 제거되면 일본인들이 조선인들에 비해 적어도 100배 이상의 (경제적) 손해를 볼 것'이라고 반박했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호에 의하면 일제가 한국에 철도를 놓고, 도로를 놓고, 항구를 개척한 것은 일본을 위한 일이지 조선을 위한 일이 아니라고 반박했다. 일본이 조선의 공물과 곡식과 조선 땅에서 나오는 자원을 일본으로 약탈, 공출해가기 위해서 건설한 것이며, 조선인을 위해서 설치한 것이 아니라는 것이다. 윤치호에 의하면 어느날 그것이 없어진다 한들 경성에서 부산까지 가는데 사흘은 잡는 조선인들에게는 별로 불편할 것도, 손해볼 것도 없다고 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 조선총독부의 홍보에 대해, 일제의 통치에 의한 조선의 발전이란 것이 사실은 '일본의, 일본에 의한, 일본을 위한 발전'일 뿐이라고 인식하고 있었다. 그에 따라 1938년경까지 일제가 한국에 문명화와 선진화를 가져왔다는 주장은 터무늬없는 주장에 대해, 반복적으로 어디까지나 이는 일본을 위한 것이지 조선을 위한 것은 아니라며 일본과 친일파의 주장을 거듭 일축했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 일본인들의 상냥함과 친절함에 대해서도 의문을 제기했다. 어느 미국인이 윤치호에게 매사에 상냥, 친절한 일본인을 가리켜 기모노를 입은 천사라고 하자 그는 '일본인들은 그들의 나라와 영국, 그리고 미국에서는 기모노를 입은 상냥한 천사들일지 모른다. 그러나 그들은 한국에서는 독사들이다.'라고 반박했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 이완용과 송병준을 가리켜 '가증스러운 인간들'이며 '허영심을 가진 자들'이라고 지목했다. 동시에 이들이 이런 저런 감투와 시민사회단체의 고위직, 공기업의 고위직을 받는 것을 '조선민족의 애처로운 현실'에 비유하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 '애국심은 많은 무뢰한들의 피난처다.'라고 지적했다. 윤치호는 늘 애국심은 건달의 마지막 피난처이다 라고 한 새뮤얼 존슨의 등의 말을 인용하여 애국심만 갖고 있다면 모든 것을 정당화하는 것에 대해서도 경계하였다. 그는 애국심을 빙자하여 인간성을 말살시킨다던가, 애국심을 빙자하여 폭력을 행사하는 행위가 빈번해진다며 이는 일종의 명분에 불과하다고 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 1923년 칙어실천회는 애국심 고취를 목적으로 메이지 천황과 노기 마레스케를 추모하는 전국적인 추모제를 기획했다. 그러나 윤치호는 억지로 강요하는 애국심은 아무런 의미가 없다 라고 평가했다. 칙어실천회가 전국 각지에서 메이지 천황 칙어실천회는 감수성이 예민한 조선 청년들에게 충성심과 애국심을 고취한다는 취지로 조선 각지에서 이 환등회를 거행하고 있다. '이 프로그램은 일본인들에게는 유용할 것이다. 하지만 조선인들에게는 아무런 의미가 없다.'고 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 독립운동 자금으로 땅을 팔아서 돈을 마련하는 것보다, 그 땅을 지키고, 민족자본을 육성하여 일본 자본, 기타 외국 자본의 침투를 막는 것이 민족을 위하는 길이라고 훈시했다. 그는 농업, 제약, 방제, 건축, 기계 등의 기술, 영어, 일본어 등의 어학을 학생들에게 가르칠 것을 호소하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 그 자신도 이러한 신념대로 한영서원을 통해 기술, 농업을 가르치고, 송도목장을 통해 우유를 생산하고, 학교 내부 공장을 통해 직물인 송고직을 생산, 이를 해외에 수출하기도 했다. 실업계 학과 학생들 중 성적이 우수한 학생들은 1~2년 과정의 영어, 일본어 교육을 추가로 더 시킨 뒤 일본이나 미국으로 유학보내고 그 학비와 생활비는 전적으로 윤치호 자신이 다 부담하였다. 또한, 차미리사의 여자 실업교육을 높이 평가, 자신의 학교에 실업학과를 개설, 여학생들에게 농업, 건축 등의 기술을 가르치는 차미리사를 적극적으로 지원해 주었다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 독립운동을 하는 자와 자기 삶을 성실하게 사는 이 중 어느 쪽이 진정한 애국자인가 질문을 남기기도 했다. 억지로 강요하는 애국심은 개인의 자유와 권리를 말살하는 비인간적인 강요라고 평가했다. 이는 그가 유교의 일방적인 충효예를 비판한 것과도 연결된다.


title: 윤치호의 사상

text: 1940년 1월 조선총독부 총독 미나미 지로는 창씨개명을 억지로 강요하지 않는다면서 창씨개명을 하면 감동적일 것이라며 은연중에 창씨개명을 할 것을 권고했다. 그의 권고가 있자 총독에게 아부하려는 이들은 창씨개명을 주변에 강요하고 다녔다. 윤치호는 이를 비판적으로 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 그에 의하면 '조선의 모든 것을 일본화하도록 강요하는 이 열병이 꽤나 부질없고 어리석은 처사라고 생각한다 다양성이야 말로 삶을 풍요롭게 하는 양념 같은 것이다. 일본이 열망하는 대제국은 당연히 다민족으로 구성되어야만 한다. 다민족 구성원들에게 모든 점에서 똑같아지라고 강요하는 건 불가능하고 어리석은 정책이랄 수 밖에 없다. 그는 한 국가나 사회에 다양한 인종이 구성원으로서 살 수 있고, 그러한 자유가 보장되어야 하며 그 다양한 인종이 법을 어기지 않는 범위 내에서는 자율성을 존중해주어야 된다, 다원화를 인정해야 된다고 판단했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 한때 이탈리아의 베니토 무솔리니를 위대하고 훌륭한 사람으로 여겨 존경했다. 이유는 볼셰비즘으로부터 이탈리아를 구했고, 자기 나라를 당당한 유럽 강대국의 일원으로 만들었다는 것이다. 그러나 히틀러에 대해서는 비판을 가하였다. 히틀러에 대해서는 '망할 놈의 히틀러', '염병할 히틀러'라 하였으며, '히틀러가 가는 곳은 어김없이 지옥으로 변한다.'며 그를 경멸하였다. 그가 아돌프 히틀러를 비난하는 이유는 히틀러가 국가와 민족의 이름으로 인간의 자유와 권리를 침해했기 때문이었다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호나 개신교계의 원로인 김창제도 한때 강력한 정치 지도자의 필요성을 염두에 두고 있었다. 윤치호는 무솔리니의 자서전 을 읽고, "조선에도 무솔리니가 필요한데 무솔리니는 호전 적인 민족에만 가능하므로 조선에서는 (그러한 지도자가 나오기) 어려울 것" 이라고 한탄하기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 1940년대 이후 무솔리니에 대한 지지를 철회하고 경멸로 바뀌게 된 것도 무솔리니가 히틀러를 지지했기 때문이었다. 그는 무솔리니의 실패를 예견하며, '그는 자기 능력과 시간을 자기 나라의 내적인 번영과 동북 아프리카에 있는 식민지들의 평화적인 개발에 바쳤더라면, 이탈리아는 최근 20년 동안 유럽에서 강성하고 영예로운 열강이 되었을 것이다.', '그러나 그는 이탈리아를 제국주의 국가로 만들려는 흉악한 야망에 이끌려, 몬테니그로와 알바니아 같은 약소국들을 집어삼키는 약탈행위를 시작했다. 그런데 이 모든 건 이탈리아를 부강하게 만들지 못하고, 오히려 부채와 불행만을 안겨다 주었다.'며 아쉬워했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 한국의 첫 세대의 반공주의자(反共主意者)의 한사람이기도 했다. 윤치호는 공산주의가 한국 본격적으로 국내에 소개될 무렵에 공산·사회주의 사상을 접하였다. 그러나 그는 공산주의를 이룰수 없는 사상으로 간주함과 동시에 공산주의와 사회주의를 강하게 혐오하였다. 1943년 9월의 한 일기에서 그는 무솔리니를 한때 존경했던 이유 역시 볼셰비즘(공산주의)의 창궐을 막았기 때문 이라 할 정도였다. 그는 공산주의를 약탈로 간주했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 공산주의·사회주의와 유교를 모두 부정적으로 간주하였다. "유교는 구걸하는 것을 '용서할 만한 약점'으로 만들지만, 조선 버전의 볼셰비즘은 강도짓을 하는 것을 '무산자의 영광'으로 만들기 때문"이라는 것이다. 공산주의와 사회주의의 문제점으로 의존적인 것과 일방적인 평등, 분배를 지적했고 한국인의 의존적인 성향과 결합하여 부정적인 효과를 낼 것이라고 내다봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 공산주의와 사회주의 사상이 한반도에 확산, 유행하는 이유를 일제에서 찾지 않고 다른사람에게 의존하기 좋아하고, 공짜를 좋아하는 한국인의 기생주의 습성 때문이라고 지적했다. 그러나 윤치호는 일제강점기 조선에 볼셰비즘이 유행, 창궐하는 이유는 기생주의라는 한국인의 습성 외에 일본의 정책이 조선 사람에게서 먹고 살 수단을 빼앗기 때문이기도 하다고 보았다. 그는 대중이 사실상의 기아 상태, 그리고 기아에 대한 공포로부터 벗어나지 않는 한, 볼셰비즘은 뿌리뽑히지 않을 것이라고 내다보았다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 박인덕, 나혜석 등의 이혼 사건이 발생할 때마다 박인덕과 나혜석의 선택은 개인의 취향이니 존중해야 된다고 역설하였다. 그는 유교의 가부장적인 질서를 비판했고, 남녀차별을 비인간적인 것으로 규정했으면서도 1920년대 도입되기 시작한 여성주의는 상당히 부정적으로 평가하였다. 윤치호는 공산주의자이자 여성주의자였던 허정숙을 평하기를 '그(허헌)의 전처 소생(허정숙)은 그에게 골칫거리만 안겨주는 존재라는게 입증되었다'고 비판하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 허정숙은 남편인 임원근(林元根)이 조선공산당사건으로 구속중이었을 때, 또다른 공산주의자인 송봉우(宋奉瑀)와 동거하는 등 자유분방한 남성 편력을 선보였을 뿐 아니라, 서대문형무소에 본인이 복역 중에 출산을 위해 한때 가출옥했다가 다시 투옥되어 많은 화제를 뿌렸다. 윤치호는 이를 질타하며 그가 허헌을 속썩이고 있다고 비토했다. 동시에 여성 해방을 주장하며 자유연애를 하는 여성들 역시 가정을 파괴하고 타락을 부추기는 존재라고 봤다. 그는 사회주의 만큼이나 페미니즘을 유해한 사상으로 간주하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 한국인 독립운동가들 간의 지역감정 역시 독립운동에 대한 부정적 인식을 갖게 하였다. 일제강점기의 독립운동 지도자들 간에도 지역간의 갈등이 있었다. 윤치호 일기에 1933년 10월 4일자 내용에 따르면, "안창호는 윤치호에게 ‘일본인들은 최근의 적이지만 기호파는 500년간의 적이기에 먼저 기호파를 박멸하고 독립해야 한다’라고 했다. 그러자 여운형, 신흥우 등도 독립지사들과 함께 윤치호를 찾아가 서북파의 음모를 분쇄하기 위한 기호파 비밀결사를 제안하였다고 한다. 윤치호는 이를 자신의 일기에 기록으로 남겼고, 윤치호는 '안창호와 신흥우, 여운형 등을 비롯한 독립운동가들의 지역감정을 놓고, '지역감정 하나로만 봐도 한국은 일본으로부터 독립할 자격이 없다'라고 비난했다. 그러나, 안창호는 1932년 5월에 중국 상하이에서 일제 경찰에 체포되어 국내로 압송되었고 징역 4년형 선고받아 대전형무소에서 복역상태였기 때문에 안창호나 여운형등이 윤치호에게 찾아가 그런 제안을 했다는 것에 대해서는 앞뒤 정황이 맞지 않고 시기가 불분명하다는 반론이 있어 논란의 여지가 있다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 1929년 3월 12일 셋째 딸의 결혼 이후 그는 자신이 지역감정의 희생물이 될 수도 있다고 생각했다. "내 딸 문희의 결혼식이 있었다. 이 결혼이 서울 명문가에서 평양 출신을 사위로 맞는 첫 번째 사례이므로, 난 조롱과 비난의 표적이 될 것이다. 그러나 내가 현명했다는 것을 시간이 증명해줄 것이다." 당시 지역감정은 극심했고 충청남도 출신으로 기호 계열인 그가 서북 출신의 사위를 맞이하는 것을 두고 사람들의 이야깃거리로 회자화되기도 했다. 그는 서북출신인 사위를 두고 “내 평양사위가 성공을 입증해 주었으면 좋겠다”라는 믿음을 갖고 있었고 서북파의 거두인 이광수와 허심탄회한 교분을 형성하기도 했다. 그러나 대학교수 겸 역사학자 황병주는 그의 논쟁은 지역감정의 밖을 사유하는 것이 아니라 그 안으로 휘어지는 결과를 초래했다는 부정적인 평가를 내리기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 이상사회와 현실사회와의 괴리, 기독교적 사랑의 윤리와 진화론적 우승열패론 사이의 모순 속에서 심각한 갈등을 느꼈다. 그는 이 세상에 정의가 존재하는가에 대한 의문을 갖게 된다. 그리고 미국 유학을 다녀온 뒤, 힘이 곧 정의라는 결론에 도달하게 된다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 종종 종교에서 말하는 신의 사랑을 의심하였다. 그는 '만약 하느님이 정의롭고 선하다면, 어떻게 온갖 불의와 죄악을 범하는 왕들과 황제들 그리고 다른 개인들과 국가들을 용납하거나 심판치 않고 놓아두는가?'라고 절규하였다. 공적으로는 왕들, 황제들, 군주들, 그리고 각종 공직자와 벼슬아치들이 국민에게, 가정에서의 부모가 자녀에게, 형제자매가 다른 형제자매에게, 그리고 상대적인 강자들, 그리고 강대국이 약소국에게 하는 폭력을 왜 반드시 벌주지 않고 가만 두느냐는 것이었다. 이 의문은 평생 그를 따라다녔다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 "요컨대 만일 하느님이 사랑과 연민이 없는 비정한 아버지가 아니라면, 특별히 한국에서 일반적으로는 세계에서 승리해 왔고, 승리하고 있는 아버지 하느님의 부정(父情)과, 더욱더 그 부성(父性)에 의혹을 품게 한다."라고 했다. "약자가 강자의 먹이가 되는 냉혹한 법칙으로 세계가 천지창조되었을 때, 우리의 절대자 하나님은 약자의 이해문제를 고려했는지 의심스럽다."라고 하기도 했다. 이는 국가에서 정치인과 민중의 관계, 상급자와 하급자의 관계, 부모와 자녀의 관계, 시부모와 며느리의 관계가 과연 사랑과 애정으로 이루어진 관계인가에 대한 의문으로 확대되었다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 결국 "이 세계를 실제로 현실적으로 지배하는 원리는 정의가 아니고 힘이다. 힘은 정의라는 것이 이 세계의 신이다."라고 결론 내린다. 현실사회에는 신의 정의는 존재하지 않고, 힘의 정의가 지배하는 사회로, 따라서 정의와 평화가 수립될 수 없는 죄악의 사회로 인식했다. 다만 국가에서만큼은 엄격하고 강력한 법만이 인간의 그러한 폭력성을 강제로 완화시킬 수 있다고 결론짓게 된다. 한편 그가 사회진화론을 수용한 것에 대해 일부 교인들의 반감을 사기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 사회진화론과 적자생존설을 신봉하였다. 인간 세상에 적용되는 것은 강자가 약자를 집어삼킨다는 논리이며 도덕과 정의, 관습은 교묘하게 그런 것을 합리화시키는 수단으로 보았다. 그는 경찰, 법정, 감옥, 기타 여러 유형의 종교적, 사회적 억제책과 같은 다양한 강제수단에 의해서만이 도덕의 근본요소들이 인간들 사이에서 힘을 발휘한다고 보았다. 이러한 억제장치들을 제거하고 나면 어떤 공동체에 속해있건간에 모든 개인은 곧장 정글의 법칙으로 되돌아갈 것이라고 내다봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 따라서 그는 평등하면서도 엄격한 법률이 적용되는 법치사회의 구현이 필요하다고 보았다. 그러나 엄격한 규율은 한 국가, 민족 내에서나 가능한 것이며 국가대 국가 사이에서는 불가능하다고 보았다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 사회를 유지하는 것은 인간의 공포감이라고 판단했다. 그는 개인들이 두려움 때문에 착실하게 행동한다고 봤다. 윤치호는 일정 수준의 상류층이나 사회지도층 이외의 계층에게 도덕, 윤리적 잣대를 강요하는 것은 무의미하다고 봤다. 어차피 중산층 이하의 사람들은 대부분 도덕, 윤리를 잘 지키지도 않는다는 것이 그의 시각이었다. 사회진화론과 적자생존설을 신봉하는 점에 많은 기독교지도자들은 반감을 품기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 정의와 도덕은 피해자, 패배자들의 믿음에 불과하고 현실은 악과 술수가 판치는 사회라고 규정했다. 그는 인간에게는 호전적인 본능이 있어서 인간세계에서 전쟁과 싸움은 결코 중단되지 않을 것이라는 인식과, 인간은 천성적으로 악하다고 인식하였다. 그는 호전성이 강한 민족이 저항능력이 없는 민족을 멸시하고, 압박하고, 차별하는 것은 중력의 법칙만큼 보편적인 성질의 법칙이라고 단언하고, 인간에게 호전적인 본능이 있는 한, 또 인간성이 악한 상황에서는 지구상에 평화는 있을 수 없다고 확신했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 인간이 만물의 영장이라고 주장하는 목사의 설교나 인문학자들의 강의에 전혀 공감하지 않았다. 인간이 만물의 영장이고 신통한 존재라면 왜 수시로 범죄와 폭력을 자행하느냐는 것이 그의 반문이었다. 그는 사람이 돼지를 지저분하다 하면서도 사람은 겉모양만 청결할 뿐, 돼지보다도 더 지저분한 행동을 자행한다고 하였다. 그러면서도 부끄러움을 모르고 자기합리화를 시킨다 하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 인간이란 본질적으로 사악하고 이기적인 존재라고 보았다. 그는 성악설의 철저한 신봉자였다. 인간은 하얗건, 노랗건, 빨갛건, 흑인이건 모두가 똑같은 존재들이었다. 그는 약자라고 해서 특별히 선량한 것은 아니라고 했다. 하녀와 머슴을 구박하는 자신의 셋째 부인 백매려, 며느리를 구박하는 집안의 친척들을 보면서 그는 인간은 사악한 존재임을 확신하게 된다. 그는 자식에 대한 과도한 애정과 집착 역시 이기심의 연장으로 파악했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 토마스 홉스(Thomas Hobbe)의 '나는 인간을 믿는다. 인간의 본성을 믿기 때문이다. 본래 인간의 본성은 선하다'라는 그의 말을 들며 그를 존경해 마지 않으며, 그의 낙관주의가 부럽기까지 하다고 했다. 그는 '하루가 멀다하고 우리 집안 여자들의 잔인하고, 허영심 많고, 더할 나위 없이 이기적인 모습을 보노라면, 또 자기에게 은혜를 베푼 사람을 배신하는 온갖 유형의 남자들에게 속고 있는 꼴을 보노라면, 그리고 국가간 민족간의 극심한 이기심, 비열함, 무자비함을 보고 있노라면 성선설을 도저히 믿을 수 없다고 했다. 오히려 고생하는 하녀를 구박하는 아내를 질타하며 하녀와 머슴들의 편을 들기도 했다. 그는 맹자가 인간이 본래 선한 존재라고 말하면서도 역성혁명론을 내세운 점도 주목하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 늘 조선 사람들은 나는 할 짓, 못할 짓 다 하면서도 남은 착하고 선량한 사람이기를 기대한다고 하였다. 그리고 그 기대를 저버리면 비난을 가하거나 험담을 한다고 했다. 그는 자신은 늑대로 남기를 바라면서도 다른사람은 순진한 양이기를 바란다고 하였다. 그는 폭력과 압제를 행하는 동포의 정부보다는 다소 관대한 처분을 내리는 이민족의 통치가 낫다는 결론에 이르게 된다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 미국 기독교의 목사나 장로들이 흑인들을 박멸해야 한다고 말하면서도, 미국에 선교사를 보내는 것을 지적하며 인간은 야비한 짐승이라 규정한다. "아프리카 흑인들에게 사랑의 복음을 전하려고 선교사들을 보낸다. 속으로는 흑인들이 멸종하기를 바라면서"라며 인간은 대단히 야비한 짐승이라는 결론을 내린다. 그는 인간의 본성은 악한 것임에 틀림없다고 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 학생들의 정치에 대한 관심 역시 부정적으로 봤다. 학생들은 학문을 배우고 자신의 무지함을 깨닭고 미래를 설계하는 것이 본분이지, 정치 문제 개입은 쓸데없는 짓이라고 봤다. 오히려 그렇게 정치에 열심히 뛰어든 학생들이 자신들이 기성세대가 되면, 그 때의 젊은이들이 똑같은 짓을 할 것이 두려워 입학 시험이나 학교 교과목 공부 자체를 어렵게 만들도록 어떤 모종의 술수를 쓸 것이라고 내다봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 또한 동경에 있는 조선 유학생들의 99%가 사회학, 철학, 정치학 등에 "코를 묻고" 있는데, 그들의 "게으른 혓바닥을 굴리는데 사회주의는 참으로 이상적인 분야"라며 조롱조로 적고 있다. 학생들이 정치에 관여, 간섭하고, 정치인들에게 돌을 던지는 것은 자기들의 게으른 혓바닥을 굴리기 위한 수단이며, 그럴 시간에 공부를 한 번 더 하고, 전공서적을 한 번 더 읽고, 영어책, 일본어책을 한번 더 보라고 지적했다.


title: 윤치호의 사상

text: 조선인들은 정치 이외에 다른 모든 것을 쉽게 무시해버린다며 정치가 아니더라도 사회에 기여할 수 있는 것은 많다고 호소하였다. 그는 정치와 출세 이외에는 아무것도 가치를 두지 않는 조선인들의 문제점을 반복해서 지적하였다. 그는 노력을 기울이지 않고 막연하게 성공하겠다는 환상에 빠진 무기력한 젊은이들 역시 문제점으로 지적하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 조선인들이 자기 주체성이 없다, 독창성이 없다, 개성이 없다고 지적했다. 또한 남과 다른 것을 두려워하는 성향까지 갖추고 있다고 지적했다. 그는 조선인들이 자기 주장, 자기 생각을 표현하는 것을 꺼리거나 두려워하는 점을 개탄했다. 자기 생각을 있는 그대로 표현하기를 두려워하고 겁내면서 어떻게 독립을 하려 하느냐는 것이다. 그는 조선인들이 자기 생각대로 표현하기를 주저하는 것을 조선시대의 탓으로 보았다. 그는 조선왕조가 수단과 방법을 가리지 않고 사람들의 호전성과 개성을 파괴했다고 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 지난 500년 동안의 치욕스러운 이조시대에 우리의 호전성은 잔인하고 이기적인 전제정치가 고안해낸 모든 기제들에 의해 완전히 뿌리뽑히고 말았다고 지적했다. 그는 이를 조선왕조가 저지른 최대의 죄악으로 규정했다. 또한 그는 조선왕조를 가장 형편없는 왕조로 지적한 이유로 '국왕들이 군대를 지휘해본 적이 한 번도 없었다. 그들은 누가 쳐들어올 기미만 보여도 도망쳤다'라고 지적했다.


title: 윤치호의 사상

text: 자기 생각을 표현하기를 두려워하고 겁내는 풍조가 정착된 결과 남과 다른 것을 두려워하여 자신의 속내를 털어놓지 못하는 풍조가 정착되었고, '붓과 혀를 이용해서 남을 음해하고 음모로 적을 죽이거나 제거하는 수치스러운 계략'이 판치게 되었다고 지적했다. 윤치호는 자기 의사 표현조차 명확히 하기를 두려워하면서 독립을 말하는 것은 어불성설이라고 지적했다. 그는 단군조선과 기자조선, 위만조선의 존재를 인식하여 조선왕조를 말할때는 이씨조선이라 지칭하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 교육자 차미리사의 후견인이 되어주기도 했다. 열일곱 나이에 결혼한 차미리사는 3년이 채 못돼 남편과 사별하고 가난하고 불우한 처지에 놓이게 됐다. 그러나 23살의 나이에 유학을 떠나 중국과 미국에서 공부한 뒤 34살이 된 1912년 귀국해 교육운동에 투신, 봉건적 여성 교육에서 1925년 근대적 여성 교육의 장으로 근화여자실업학교로 거듭나게 한 그는 대다수 문맹 상태에 있던 여성들을 위한 교육을 실현했다. 60세 이던 1938년 차미리사는 덕성여자실업학교로 개칭, 현재 덕성여자대학의 전신을 일궈냈다. 이후 차미리사는 주변의 재혼 권고와 탈선 유혹을 물리치고 가난한 학생들을 무료로 양육하였으며, 문맹에게 문자를 가르쳤다. 그리고 여자 역시 한사람의 인간의 몫을 하려면 기술을 배워야 한다며 여성에게도 농업, 목축과 건축, 측량술 등의 기술을 가르쳤다. 민족의 실력 양성을 위해서는 농업과 기술 교육의 필요성을 역설한 윤치호는 차미리사의 견해에 적극 동조하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 평생 차미리사를 지켜보며 후견인 역할을 했던 윤치호는 "서울에 있는 한국인 가운데 가장 주목할 만한 인물이다. 듣지 못하고, 배우지 못하고 가난한 한 여인이 부유하고 교육받은 남자나 여자가 할 수 없었던 일을 해냈다."라며 그를 극찬하였다. 윤치호는 별다른 배경 없이 고학으로 자수성가한 인물들의 후견인을 자처하여, 실력가나 문벌 자제들에 비해 불리한 그들의 사회적 정착을 돕기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 교육을 통해 무지한 사람을 깨우치는 것이 사회 발전의 첫걸음이라 진단했다. 사회활동과 계몽운동 외에도 윤치호는 기독교 신앙·선교활동에 적극적이었고, 불우한 청년들에게 비밀리에 학비를 대거나, 유학비용을 부담해주거나 장학금을 전달하기도 했다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 젊은이들이 다양한 세계와 사상을 접하고 눈뜨게 하는 것이 중요하다고 보았다. 다양한 사상과 학문, 세계를 보고 접하고 느낄 것을 강조했다. 다만, 이른 나이에 어떤 편견을 가진 사람과의 만남은 그 젊은이의 영혼과 정신세계 형성에 가장 치명적인 독이 된다고 봤다.


title: 윤치호의 사상

text: 그는 늘 YMCA중앙기독교청년회와 한영서원, 그밖에 각지에 연사로 초빙될 때 청년들에게 다양한 사람을 만나고, 다양한 세계와 사물을 접하되 편견과 독선을 가진 사람이나 집단을 되도록 멀리하라고 충고하였다. 또한 젊은이들이 외국 여행 중 받을 피해와 상처를 예상, 외국인도 우리와 같은 인간이라는 사실은 변함이 없지만, 외국은 한국과는 엄연히 다르며 외국을 여행할 때는 그 나라의 관습이나 역사, 국민성을 반드시 사전 조사한 다음에 가는 것이 안전하다고 지적했다.


title: 윤치호의 사상

text: 그가 후원하던 학생들 중에는 한국 기독교 원로 목사 한경직도 있었다. 한경직의 회고록인 '한경직 목사 성역 50년 (제 2장, 6. 잊을 수 없는 그 돈 100원)'에서 발췌한 내용이다. 그에 의하면 '한경직 목사가 젊은 시절 숭실대학을 졸업한 후 모든 유학 준비가 완료되는 중에 마지막으로 매우 중요한 문제는 여비문제였다. 남강 선생을 찾았다. 소개서 두통을 써 주었다. 한통은 K 선생에게 또 한통은 윤치호 선생에게였다. 먼저 K 선생을 찾아갔다. 일언에 거절을 당하였다. 다음은 윤 선생을 찾아갔다. 자세한 설명을 들은 후 윤 선생은 쾌히 돈 100원을 주셨다. 그때 돈 100원이면 우리나라에서 미국까지의 선임이었다. 큰돈이었다. 당시 윤 선생의 말은 "공부가 끝나면 꼭 한국으로 돌아 와서 조국을 위하여 일해야 하오. 이 돈을 후에 꼭 갚겠다고 하지만 그럴 필요는 없어요. 꼭 갚기를 원한다면 나 아닌 다른 사람에게 같은 뜻으로 도와주면 될 것이오." 하였다는 것이다.


title: 윤치호의 사상

text: 귀국 후 한경직은 한번도 이 고마운 돈 100원을 잊은 일이 없다고 한다. 귀국 후 교회건축, 6.25 동란 등 여러 어려움때문에 도무지 여유가 없었던 한목사는 부인 김찬빈 권찰이 세상을 떠나기 3년 전 비로소 이 돈 갚을 생각을 하게 되었다고 한다. 윤치호의 아들 윤영선이 당시 농림부 장관에 있을 때 이기에 그 돈을 그분에게 갚기로 생각하고 부인이 내놓은 돈 100만원을 가지고 윤 장관을 찾았다. "한목사님 내가 어떻게 이 돈을 받을 수 있겠습니까? 도저히 받을 수 없습니다." 하고 완강히 거절하였다. 한 목사는 "내 생각도 좀 해주셔야 하지 않겠습니까? 선친의 뜻을 받들어 좋은일 하실 때에 보태 쓰시면 되지 않겠습니까? 하고 간신히 전달하였다는 것이다.


title: 윤치호의 사상

text: 그러나 한경직 자신은 은혜를 갚았다는 생각을 해 본적이 없노라고 한다. 고마운 분의 고마운 뜻은 영원히 갚을 수도 없지만 영원히 잊을 수도 없다고 한다. 마음비에 새겨 두고 그 뜻을 본받아 살고저 하는 노력이 있을 뿐이다.`


title: 윤치호의 사상

text: 음악가 홍난파 역시 그가 후원하던 학생들 중의 한명이었다. 홍난파는 그의 형 홍석후를 통해 알게 되었다. 홍난파는 그에게 계속 후원을 받았는데, 하루는 그에게 바이올린을 살 비용을 달라고 하였으나 윤치호는 그의 요청을 거절하였다. 윤치호는 '남에게서 돈을 받아 공부하면서 생활비 전액을 대달라고 하는 것이나, 고학생이 250원짜리 바이올린을 갖고 싶어한다는 건 도저히 말도 안 되는 발상'이라고 본 것이다. 그러자 홍난파는 그에게 구두쇠의 죄악에 대한 설교를 하며 볼셰비키들과 공산주의자들이 정당한 약탈자들이라고 강변하고 부자들이 혼자서 자기 재산을 누릴 수 없는 때가 곧 올 거라고 주장했다. 분개한 윤치호는 홍난파를 가리켜 '조선 청년들의 수준과 은혜에 보답하는 그들의 마음이 어떤지를 적나라하게 보여주는 녀석'이라고 혹평하였다.


title: 윤치호의 사상

text: 윤치호는 실력양성이라는 그 자신의 신념 때문이었는지 자선사업 목적에서였는지는 불확실하나, 여러 고학생과 유학생들을 후원하거나 꾸준히 장학금을 지원해 주었다. 그러나 윤치호는 뒤에 자신이 지원한 학생들에게 빚을 갚으라는 요구는 하지 않았다.


title: 균학

text: 균학(菌學), 진균학, 균류학은 균의 연구와 관련한 생물학의 갈래이며, 유전적이고 생화학적인 특성, 이들의 분류, 인간의 균의 이용(페니실린과 같은 의학의 원천), 음식 발효(치즈, 김치 등) 등을 포함한다.


title: 균학

text: 균이 진화적으로는 식물보다 동물에 더 가까웠으나 이는 수 십 세기 전까지 인지하지 못했었기 때문에 역사적으로 균학은 식물학의 한 갈래였다. 균이 분명히 동물이 아니었으므로 린네는 균을 식물계 안으로 넣었다. 그러나 19세기 에른스트 헤켈은 균을 식물계로 분류하는 것에 의문을 제기하였고 마침내 로버트 휘태커는 1969년에 균계를 만들 것을 제안하였다.


title: 균학

text: 균학의 시작은 1737년 피에르 안토니오 미켈리의 1737년 《새로운 식물의 속》("Nova plantarum genera")이라는 서적과 더불어 시작하였다. 균학(mycology)과 균학자(mycologist)라는 용어는 1836년에 버클리(M.J. Berkeley)가 처음 사용하였다.


title: 균학

text: 구체적으로는 효모나 곰팡이, 버섯 등의 기초적인 성질과 응용에 관한 학문이다. 이러한 생물은 외관상으로는 사람의 눈으로 볼 수 있지만 그 구조는 균사 등 미세한 구조 더미로 구성되어 있기 때문에 미생물로 취급된다. 따라서 미생물의 일부로 보는 시각도 있다. 역사적으로 이러한 생물은 박테리아류와 함께 식물계의 것이라고 생각했기 때문에 식물학에서 파생된 것이다. 현재는 균계는 독립계로 간주되며, 이것이 균학이 취급하는 분야이다. 덧붙여서 현재는 균류는 식물과 친화력이 멀고 오히려 동물계와 매우 가까운 것으로 간주되고 있다.


title: 균학

text: 게다가 균류와 계란균류 등은 현재는 균류가 아니라고 생각된다. 그러나 오랫동안 균류로 취급되어 왔기 때문에 그 연구는 균학자의 일로 간주되어왔다. 따라서 현재에도 균학에 포함되는 경우가 많다.


title: 균학

text: 초기의 학자로는 Elias Magnus Fries, Christian Hendrik Persoon, Anton de Bary, Lewis David von Schweinitz 등을 들 수 있다.


title: 균학

text: 균학은 육안으로 관찰할 수 있는 버섯 연구와 현미경에서 발견된 미생물 연구가 함께 진행되어 왔다. 미생물은 세균류를 중심으로 진행되어 왔기 때문에 초기 균학은 그 영향을 매우 강하게 받는다. 미생물 연구에 필수적인 배양 기술은 효모에 파스퇴르가 시도한 것이 아주 이른 예이지만, 그때는 주로 병원성 미생물을 대상으로 연구가 진행되었다. 그러나 이를 위한 기술은 균류의 많은 곳에 응용이 가능했기 때문에 점차 연구가 진행되게 된다.


title: 균학

text: 효모는 세포 수준의 생물학에서 모델 생물의 첫 번째 본보기로 간주해도 좋을 것이다. 호흡 및 효소에 대한 생화학 분야는 여기에서 시작된다. 이어 붉은빵곰팡이가 유전학 연구에서 이용되면서 유명해졌다. 그 이후에도 기초 생물학의 여러 분야는 미생물을 모델로 사용하여 왔으나, 오히려 균류보다 더 작고 단순한 미생물이다 박테리아류나 바이러스가 분자 생물학이나 유전학의 모델로 사용되는 것이 많아졌다. 그러나 이러한 생물은 원핵 세포이며 우리와 같은 진핵 세포가 아니므로 가장 다루기 쉬운 진핵 생물로 균류가 사용되는 예는 많다. 자주 사용되는 것은 신진 효모 Saccharomyces cerevisiae와 분열 효모 Schizosaccharomyces pombe이다.


title: 균학

text: 효모의 연구가 발효 산업의 요청으로 시작된 것처럼 이와 직접 연계된 분야는 큰 발전을 이루었다. 균류에 관해서는 발효에 관련된 것, 페니실린 시작 항생제 등의 이차 생산물의 이용 등이 실용적인 측면에서 중요하고 현재도 다양한 균류 만드는 물질을 찾는 것은 전 세계 제약 회사 등에서 이루어지고 있다. 한편, 식물에 병원성을 가지는 균이 많이 있는 것부터, 식물 병리학에서도 중요한 부분을 차지한다. 또한 큰 영향이 있는 독성을 가진 균류도 있다.


title: 균학

text: 직접 실용성이 없는 분야에서는 아직 충분한 연구가 진행되지 않은 부분이 많은 분야이기도 하다. 분류에 관해서는 지금도 신종가 자꾸 추가되고 있다. 특히 미세 균류라고하는 작은 자실체를 만드는 자낭 균류 등 매년 점점 신종이 나온다. 또한 균류는 야외에서 발견이 어렵고, 발견 방법이 개발되면 새로운 분류군이 산과 같이 표시될 수 있다. 예를 들어 수생 불완전균은 1942년에 처음 발견되어 현재는 하나의 분야로 성장하고 있다.


title: 균학

text: 한편, 분류 체계 자체의 검토도 진행되고 있다. 균류는 구조가 간단한 것이 많아, 외부 형태에 의존하는 분류는 충분한 증거를 얻을 수 없는 경우도 많다. 현재는 생화학, 분자 유전학 등의 정보를 사용할 수 있으므로, 그것들을 이용한 재검토가 이루어지고 있다.


title: 균학

text: 균류의 생태는 취급하기 어려운 분야이다. 균류는 배양을 하고 처음으로 관찰할 수 있는 경우가 많아 야외에서의 존재와 활동을 파악하는 것이 어렵기 때문이다. 그러나 그 자연계의 역할의 중요성은 분명하다. 일반적으로 균류는 많은 미생물과 함께 분해되는데 자연계의 생물 사체와 배설물의 분해를 수행하는 역할을 하는 것으로 보인다. 세부 사항을 보면 특히 식물 사체의 주성분인 리그닌과 셀룰로오스의 분해에 관해서는 균류의 작용이 큰 것으로 생각된다. 그 점에서는 생태계의 탄소 순환에서의 역할은 중요하다. 또한 균류는 다른 생물과의 공생 관계를 맺는 것이 많다. 이끼는 조류와 균류의 밀접한 공생에 의해 본보기로서의 독립 생물이 되고 있다. 또한 균근은 일부 고등 식물과 균류 만의 특수한 관계로 간주했지만, VA 균근 연구의 발전으로 대부분의 지상 식물에서 발견된다는 점과 다양한 비료 성분의 운반에도 관련이 되고 있어 그 방면의 실제에 대한 연구도 진행되고 있다.


title: 킬 운하

text: 킬 운하()의 원래 이름은 독일 북동해 운하()이며 1948년까지는 빌헬름 황제 운하()로 알려졌던 운하는 총 길이 98 km (61마일)의 독일 북부 슐레스비히홀슈타인주에 자리한 운하로 북해 연안의 브룬스뷔텔()에서 발트해 연안의 킬()까지 연결되어 있다. 킬 운하는 발트해에서 북해까지 유틀란트 반도를 빙 돌아 운행하는 것보다 평균 280 해리(미터법으로 환산하면 519 킬로미터)를 단축시키고 있다. 이 운하는 운송 시간만 단축시키는 것이 아니라 매우 위험한 바다 폭풍도 피할 수 있게 하고 있다. 세계에서 가장 많이 사용되는 인공 수로이다.


title: 킬 운하

text: 북해와 발트해를 처음 연결한 운하는 아이더 운하(Eider Kanal)로, 아이더 강(Eider River)을 늘려서 건설한 운하였다. 이 운하는 1748년에 완공되었으며, 킬에서부터 서쪽 해안 퇴니히() 근처 아이더 강어귀까지 총 길이 175 km (109 마일) 수로 중 48 km (27 마일)였다. 이 운하는 폭은 29 미터 (95 피트)였고, 깊이는 3 미터(10 피트)에 불과하여, 운하를 통과할 수 있는 배는 배수량 300 톤 미만으로 제한되었다.


title: 킬 운하

text: 북해와 발트해의 해군 기지를 덴마크를 빙 돌아가지 않고 연결하려는 독일 제국 해군의 관심과 상업계의 요구가 새로운 운하 건설을 고무했다. 1887년 6월, 새 운하 토목 공사가 킬 근처 홀테나우에서 시작되어 9,000명의 노동자가 8년간 공사에 매달린 끝에 1895년 6월 21일, 빌헬름 2세 황제에 의해 브룬스뷜테에서 홀테나우까지 횡단하는 운하가 공식적으로 개통되었다. 운하 개통식은 홀테나우에서 열렸으며, 빌헬름 2세는 자신의 이름을 따서 운하를 빌헬름 황제 운하()라 이름지었고, 마지막 돌을 쌓았다. 운하 개통식은 영국 감독 버트 애크리스()가 찍었으며, 아직 남아 있는 필름은 영국 런던의 과학박물관에서 보관하고 있다.


title: 킬 운하

text: 점점 증가하는 통행량 및 해군의 요구에 발맞추어 1907년부터 1914년까지 운하 폭을 넓히는 공사를 했다. 확장 공사 덕분에 독일 제국 해군의 드레드노트급 전함이 덴마크를 돌지 않고도 북해와 발트해를 오갈 수 있게 되었다. 확장 계획은 브룬스뷔텔과 홀테나우에 2개의 더 큰 갑문을 설치하면서 완료되었다.


title: 킬 운하

text: 제1차 세계 대전 후 베르사유 조약은 킬 운하를 국제관리 체계하에 두었으며, 아돌프 히틀러가 1936년에 국제 관리 체계를 거부했다. 제2차 세계 대전 후에는 운하는 다시 모든 종류의 운송을 할 수 있도록 개방되었다.


title: 국제 해사 기구

text: 국제 해사 기구(國際海事機構, , IMO)는 해운과 조선에 관한 국제적인 문제들을 다루기 위해 설립된 국제 기구로, 유엔의 산하 기관이다. 각국의 정부만이 회원 자격이 있는 정부간 기구이다. 1948년 설립 당시의 명칭은 정부간 해사자문기구(Inter-Governmental Maritime Consultative Organization, IMCO)였으나, 1982년에 현재의 명칭으로 바꾸었다.


title: 알렉산다르 콜라로브

text: 알렉산다르 콜라로브(Aleksandar Kolarov, 1985년 11월 10일, 세르비아, 베오그라드)는 세르비아의 전 축구 선수로, 현역 시절 레프트백으로 뛰었다. 콜라로브는 세르비아의 호베르투 카를루스라는 닉네임을 가지고 있다. 콜라로브의 중거리슛과 프리킥 능력이 그와 비슷하기 때문이다. 그는 2007년 유럽 U-21세이하 선수권에서 벨기에 축구 국가대표팀과의 준결승 경기에 프리킥으로 귀중한 결승골을 넣었다.


title: 알렉산다르 콜라로브

text: 콜라로브는 2007년 라치오에 입단하기전에 FK 추카리치키, OFK 베오그라드에서 활약했었다. 그는 네덜란드에서 열린 2007년 유럽 U-21세이하 선수권에 참가하여 팀의 준우승에 공헌하였다. 또한 세르비아 축구 국가대표팀의 2008년 5월 28일 러시아전 친선경기에서 첫 데뷔를 하였다. 그리고 세르비아에서 그의 좋은 프리킥 능력은 시니샤 미하일로비치와 비교되고 있다.


title: 트루아 AC

text: 트루아 AC(Espérance Sportive Troyes Aube Champagne, Troyes AC)는 트루아를 연고로 하는 프랑스의 축구 클럽으로, 현재 리그 1에서 활동하고 있다. 1986년에 ASTS와 TAF에 이어 트루아의 세 번째 프로 축구팀으로 창단되었다. 2001년 인터토토컵에서 원정 다득점 규칙에 따라 4-4로 뉴캐슬 유나이티드를 꺾고 우승을 하였다.


title: 트루아 AC

text: 2020년 9월 3일, 트루아는 만수르 빈 자이드 알 나하얀가 설립한 시티 풋볼 그룹(CFG)이 새로 구단을 인수했다고 발표했다. CFG는 전 구단주인 다니엘 마소니가 보유한 대부분의 주식을 매입한 후 트루아의 새로운 대주주가 되었으며 프랑스 사업가 막심 레이도 구단의 소수 지분을 인수하며 이사진이 되었다. 이로써 트루아는 CFG가 소유한 10번째 클럽이 되었다.


title: 생테티엔 무기공장제 돌격소총

text: 생테티엔 조병창제 돌격소총()은 현재 프랑스 정부 소유 Nexter (전의 GIAT) 그룹 산하, 생테티엔 조병창이 설계하고 제조한 불펍형 돌격소총이다. 프랑스 군대의 제식 소총이다. 빠른 연사속도가 특징이다.


title: 생테티엔 무기공장제 돌격소총

text: 최초의 프랑스 불펍 소총은 1946년과 1950년 사이 AME와 MAS에 의해 개발되었고, .30 US Carbine, 7.92x33mm Kurz, 7.65x38mm (Cartoucherie de Valence에 의해 만들어짐)과 다른 구경의 탄약들을 시험중이었다. 프랑스가 그 당시 첫 번째 인도차이나 전쟁에 참여하였고 그리고 역시 NATO에 두 번째로 큰 기여자였기 때문에 무기류의 새로운 형태를 위한 예산이 감소되었고 우선순위는 현존하는 실전 무기들의 현대화와 생산에 주어졌다. 어림잡아 40여가지의 견본들이 1952년과 1962년 사이에 개발되었으나 대부분은 구세대인 7.62x51mm NATO탄 기반으로 개발되었다. 7.62x51mm NATO탄을 사용하는 불펍식 소총은 기대에 미치지 못했고 그 결과물들 중 어떤 것도 채택되지 않았으나 아이디어들은 유보해두었다. MAS는 그러고 나서 1960년대에 H&K G3와 H&K 33을 면허를 받고 제조하기 시작했고 새로운 5.56mm 탄약을 사용하는 무기를 생산하는 연구가 다시 재개되었다.


title: 생테티엔 무기공장제 돌격소총

text: FAMAS 프로젝트는 폴 텔리 (Paul Tellie)의 지시 아래 1967년 시작되었고 첫 번째 견본이 1971년에 완성되었으며 1972년부터 프랑스 군대의 야전 평가가 시작되었다. 소총의 생산 문제가 주요한 문제로 대두되어 생산이 지연되었고 1976년 콜웨즈이(kolwezi) 공중수송 작전이 있었을 때 프랑스 군은 FAMAS가 완벽한 양산궤도에 오를 때까지 단기간내에 배치할 수 있으며 야전군의 수요를 채워줄 임시적인 소총을 찾기 시작했다. H&K 33 자동소총등이 고려되었고 1200정의 시제품이 보병, 해병대, 기계화, 공중강습부대에 지급되어 테스트를 하였지만 결국 SIG SG540 우위로 옆길로 샜고, 충분한 FAMAS 소총이 생산될때까지 Manhuin사가 생산면허를 취득하여 생산하였다. 1978년 프랑스 군은 최종적으로 프랑스군 표준 돌격 소총으로 FAMAS를 채택했다.


title: 생테티엔 무기공장제 돌격소총

text: 채택 이후에, FAMAS F1은 노후화 된 MAS 49/56 소총과 MAT-49 기관단총을 대체했고 약 40만정의 FAMAS F1 돌격 소총이 생산되었다. F1은 재설계된 손잡이와 확장된 방아쇠울 같은 몇 가지 작은 개량을 거쳐 G1으로 진화했다. 그러나 그것은 개념만이 있었을 뿐 결국 실제로 생산되지는 않았다. FAMAS G2는 1994년부터 생산이 시작되었으며 신뢰성이 강화되고 표준 STANAG NATO 탄창을 채택함으로써 NATO 표준규격을 준수하도록 개량되었으며 G1모델로부터 승계된 몇 가지 개량 뿐만 아니라 확장된 방아쇠울과 개량된 핸드 가드들이 포함되었다. 프랑스 해군은 1995년 FAMAS G2를 구입했고 해군 예하 해병대와 해군 특수부대에 분배하기 시작했다. 그러나 프랑스 군은 G2의 대규모 도입을 연기했고 FAMAS F1은 아직도 프랑스군의 주력 소총으로 남아있다. 적은 양의 FAMAS F1이 세네갈과 아랍에미리트에 수출되었지만 대부분의 수량은 프랑스군의 제식소총으로 생산되었다.


title: 생테티엔 무기공장제 돌격소총

text: FAMAS는 영국의 SA80과 오스트리아의 슈타이어 AUG와 같은 불펍형이며, 탄약은 방아쇠 뒤에서 장전한다. 총몸 덮개는 특별한 강철 합금으로 구성되었고, 부속품은 유리섬유로 구성되어 있다. 레버 지연 블로우백 (lever-delayed blowback) 기능을 사용하며, LMG AA52에 쓰여진 체계는 제 1차 세계대전과 제 2차 세계대전사이 군대기술부 테스트가 행해졌던 동안 조립된 원형으로부터 비롯된 것이다. 발사 모드는 세 가지 조절점 (안전, 단발 그리고 연발)을 가진 탄창 바로 뒤 조정간으로 조절한다. 단발과 연발 선택은 방아쇠 앞에 있는 조정간으로, 3점사는 탄창 뒤와 덮개 아래에 위치한 또 다른 조정간으로 선택한다.


title: 생테티엔 무기공장제 돌격소총

text: FAMAS F1과 G1은 5.56 x 45mm NATO 탄창을 가진 프랑스제 25발 들이 탄창을 사용하도록 고안되었다. 이 탄창들은 표준 NATO 무기류와 맞지 않지만, FAMAS G2는 SA80과 M16 같은 다른 NATO 소총에 이용되는 STANAG 탄창을 사용한다. FAMAS G2의 무게는 3.8 kg (8.38 lb)이다. G1과 G2는 크기가 크며, 장갑을 끼고 있을 때 방아쇠를 쉽게 조작하기 위해 슈타이어 AUG 같은 그립 렝스 트리거가드 (grip-length triggerguard)방식을 가지고 있다.


title: 생테티엔 무기공장제 돌격소총

text: FAMAS는 첫 번째 만타 작전 동안 차드에서 실전사용이 목격되었고, 사막의 폭풍우 작전 동안 쿠웨이트에서의 사막작전과 다른 평화유지 임무에 등장했다. 전투 상황 아래 작전상의 조건에서 신뢰할 수 있고 믿을 수 있는 무기로 입증되었다. FAMAS는 70년대후반 - 80년대 초반에 프랑스 군대 사이에서 특유의 모양 때문에 나팔(clairon, 클레롱)으로 알려졌지만, 이 습관은 더 이상 현존하지 않는다. FAMAS G2의 개량 버전이 Félin 시스템과 결합되었다.


title: 생테티엔 무기공장제 돌격소총

text: 세네갈과 아랍에미리트연방은 프랑스로부터 (아마도 F1) 소수의 FAMAS 소총을 받았었고, 두 나라가 FAMAS를 받았음에도 잘 알려지지 않았었다. 지부티(Djibouti)는 표준 보병 무기로서 군대에서 이 무기를 사용한다. 필리핀도 역시 제한된 수를 받았었고 필리핀 국립 경찰 특수 활동 부대가 사용 중이다.


title: 마사오카 시키

text: 마사오카 시키(, 1867년 10월 14일 ~ 1902년 9월 19일)는 일본의 시인, 일본 국어학 연구가이다. 하이쿠, 단카, 신체시, 소설, 평론, 수필을 위시해 많은 저작을 남겼으며, 일본의 근대 문학에 지대한 영향을 주었다. 메이지 시대를 대표할 정도로 전형이 될 만한 특징이 있는 문학가 중 일인이다.


title: 마사오카 시키

text: 이요 국(伊予国) 온센 군(温泉郡) 후지와라니시 정(藤原新町, 지금의 일본 에히메현 마쓰야마시 하나조노 정)에서 옛 마쓰야마 번사였던 아버지 마사오카 쓰네히사(正岡常尚)와 어머니 오하라 야에(大原八重)의 장남으로 태어났다.


title: 마사오카 시키

text: 1872년(메이지 5년)에 아버지가 죽은 뒤 집안을 물려받아 외가인 오하라 집안과 숙부 가토 가키타다(加藤恒忠)의 후견을 받았다. 외할아버지로 옛 마쓰야마 번의 유학자였던 오하라 간잔(大原観山)의 사숙에서 한서를 배우며 한시나 게사쿠(戯作), 군담소설이나 서화에 관심을 갖게 되었다. 1873년에 마쓰히로 소학교(末広小学校)에 입학하여 뒤에 가쓰야마 학교(勝山学校)로 전교하였는데, 친구들과 회람잡지(回覧雑誌)를 만들기도 하고 시 모임을 갖기도 했다. 또한 자유민권운동의 영향을 받아 정치 관련 담론에도 관심이 있었다고 한다.


title: 마사오카 시키

text: 1880년(메이지 13년) 구제 에히메1중학교(지금의 마쓰야마 히가시 고등학교)에 입학하였고, 1883년(메이지 16년) 학교를 중퇴하고 상경하여 수험 공부를 위해 공립학교에 입학한다. 이듬해 옛 번주 집안으로서 급비생이 되어 후에 구제1고등학교가 되는 당시 도쿄대 예비문(予備門, 지금의 도쿄대 교양학부)에 입학하고, 기숙사로 들어갔다. 1890년(메이지 23년) 도쿄제국대학 철학과에 진학하나 문학에 흥미를 느끼고 그 이듬해에 국문과로 전과, 이 무렵부터 '시키'라는 이름으로 하이쿠를 짓기 시작한다.


title: 마사오카 시키

text: 대학을 중퇴하고는 숙부의 소개로 1892년(메이지 25년)에 니혼 신문의 기자가 되어 문예 활동을 본격적으로 시작하였다. 1893년(메이지 26년)에 닷사이쇼오쿠 비화(獺祭書屋俳話)를 연재하며 하이쿠 혁신운동을 시작하였다. 1894년(메이지 27년) 여름, 청일전쟁이 발발하자 이듬해 4월에 종군기자가 되어 근위사단을 따라 요동 반도에 건너갔으나, 상륙한 지 이틀 만에 시모노세키 조약이 조인되어 전쟁이 종결되고, 5월에 일본 제2군병참부 군의부장이었던 모리 린타로(森林太郎) 등을 찾아보고 귀국하였다. 그러나 귀국하는 도중에 배에서 피를 토하고 중태에 빠지는 바람에 귀국하자마자 고베 병원에 입원하게 되었다. 7월에 요양하고자 고향인 마쓰야마로 돌아온다.


title: 마사오카 시키

text: 1897년(메이지 30년)에 하이쿠 잡지인 《호토토기스》를 창간하고, 하이쿠 분류 및 요사 부손(与謝蕪村) 등의 연구에 매진하였다. 이때 마사오카의 연구는 일본 하이쿠 세계에 큰 공헌을 남긴 것으로 평가받는다. 그리고 나쓰메 소세키의 하숙집에서 함께 기거하며 하이쿠 모임을 열기도 했다. 단가(短歌)에 대해서도 「우타요미니 아타우루쇼(歌よみに与ふる書)」를 니혼 신문에 연재하고, 고금집(古今集)을 부정하고 《만요슈》(万葉集)를 높게 평가하며 에도 시대(江戸時代)까지의 형식에 얽매인 와카(和歌)를 비난하면서 네기시 단가 모임(根岸短歌会)을 주관하며 단카의 혁신에 힘썼다. 네기시 단가 모임은 훗날 이토 사치오(伊藤左千夫)・나카즈카 다카시(長塚節)・오카 후모토(岡麓) 등에 의해 단가 결사(結社) '아라라기(アララギ)'로 발전한다.


title: 마사오카 시키

text: 병상에서 마사오카는 《병상육척》(病牀六尺)을 남기고, 1902년(메이지 35년) 결핵으로 향년 34세로 사망한다. 《병상육척》은 결핵으로 투병하면서도 어떤 감상이나 어두운 그림자 없이 죽음에 임한 마사오카 시키 자신의 몸과 정신을 객관적으로 사생한 뛰어난 인생기록으로 평가받으며 현재까지 사랑받고 있으며, 같은 시기에 병상에서 쓴 일기인 《앙와만록》(仰臥漫録)의 원본은 현재 효고 현 아시야시(芦屋市)의 교시 기념 문학관(虚子記念文学館)에 수장되어 있다.


title: 크리스 패튼

text: 바네스의 패튼 남작 크리스토퍼 프랜시스 패튼(, , 1944년 5월 12일 ~ )은 영국의 정치인으로 마지막(28대) 홍콩 총독을 지냈다. 이후 유럽 위원회 위원 등을 거쳐 현재는 일대귀족, 영국 귀족원 의원, 뉴캐슬 대학교, 옥스포드 대학교 총장.


title: 크리스 패튼

text: 1992년 영국 총선 당시 존 메이저 총리와 함께 영국 보수당의 승리를 이끌었으나, 정작 본인은 지역구에서 낙선했다. 더 이상 정치활동을 못 하게 된 상태에서, 홍콩의 마지막 총독을 권유받아 홍콩행을 결정했다. 영국은 지나치게 중국과 협조하려는 데이비드 윌슨 전 총독을 연임시킬 생각이 없었다. 홍콩은 이미 중국으로 이양되기로 결정된 상태였다. 그는 홍콩이 중국으로 넘어가더라도 주민들이 안심할 수 있도록 홍콩 헌법(Basic Law)을 개정했다. 그의 일방적인 개혁은 중국과 친중파의 노골적인 비난을 받았다. 패튼 총독에 대한 반발은 1995년 첫 직선제 총선후 구성된 국회를 강제로 해산하는 등의 강경책으로 이어지기도 했다.


title: 크리스 패튼

text: 1997년 6월 30일 홍콩은 중화인민공화국으로 이양되었고, 그는 홍콩을 떠났다. 나오려던 눈물을 참아 충혈된 그의 모습과, 깃대에서 내려온 영국 국기를 받은 모습은, 곧 대영제국의 종말을 의미하는 것으로 종종 알려져 있다. 마침내 영국은 홍콩에서 손을 뗐으며, 중국 정부가 선출한 초대 행정장관 둥젠화가 취임한다.


title: 크리스 패튼

text: 현재는 옥스퍼드 대학교의 총장이다. 최근 중국의 개입 등으로 불거진 홍콩 문제에 대해 그는, "영국이 홍콩 문제에 대해 묵인하고 있다. 지금 당장 중국이 더 개입하지 못하도록 막아야 한다."며 영국 정부를 비판하며 공개적으로 홍콩 시위 지지를 선언했다.


title: 운비헥슘

text: 운비헥슘(Unbihexium)은 미발견된 원소의 임시 이름으로, 원소 기호는 Ubh, 원자 번호는 126번이다. 운비헥슘 310은 안정성의 섬에 들어 있어 긴 반감기를 가질 것으로 예측되고 있다. 운비헥슘 322도 긴 반감기를 가질 것으로 예측된다. 1971년 합성 실험을 시도하였으나 실패하였다.


title: 운비헥슘

text: 이 실험을 수행하는 과정에서 높은 에너지의 α 입자가 방출되었는데, 당시에는 이것을 운비헥슘 합성의 증거로 간주하였으나 현재는 당시 사용한 장치의 감도로는 이와 같은 검출이 가능하지 않았을 것으로 간주해 합성이 이루어지지 않은 것으로 여긴다.


title: 무사시국

text: 무사시국()은 도카이도에 있던 일본의 옛 구니이다. 현재의 도쿄도와 사이타마현의 대부분(스미다 강 동부), 가나가와현의 일부(가와사키시 전체와 요코하마시 동쪽)에 해당한다. 부슈()라고도 한다.


title: 무사시국

text: 「무사시」(武蔵)라는 이름의 기원은 여러 가지 설이 제기되어 있으며, 그 가운데 어떤 것도 근거가 될 사료가 빠져 있어 정설로써 인정받는 것은 없다. 에도 시대의 국학자 모토오리 노리나가(本居宣長)는 그의 저서 《고지키덴》(古事記伝)에서 「무사시 국은 스루가(駿河) ・ 사가미(相模)와 같이 사시 국(佐斯国, さし-)이라고 불렸고 후에 사시가미(佐斯上, さしがみ)와 시모자시(下佐斯, しもざし)로 나뉘었으며, 이것이 와전되어 사가미 ・ 무사시가 되었다」고 주장했고, 가모 마부치(賀茂真淵)는 《와쿤노시오리》(倭訓栞)에서 「무사 국(身狭国, むさ-)이 있어 훗날 무사가미(身狭上, むさがみ) ・ 무사시모(身狭下, むさしも)로 나뉘었고 이후 사가미、무사시가 되었다」고 주장하고 있다. 나아가 곤도 요시키(近藤芳樹, 1801~1880)의 《구누카치노키》(陸路廼記) 등 「후사 국(総国, ふさ-)의 일부가 분할되어 후사가미(総上, ふさがみ) ・ 후사시모(総下, ふさしも)가 되었고 제각기 사가미 ・ 무사시가 되었다」라는 설도 있다. 이러한 설들은 무사시 국과 훗날 도카이도(東海道) 여러 구니와의 관련성을 설하고 있다. 한편 고고학 연구 성과에 따르면 무사시 국은 훗날 게노 국(毛野国) 지역과 일체화되어 그 뒤 7세기에 야마토 왕권(ヤマト王権)이 후사 국까지 이르러 그 지역을 세력화시켰다고 한다.


title: 무사시국

text: 표기에 대해서는 아스카노 미야코(飛鳥京) ・ 후지와라노미야(藤原宮) 유적에서 발굴된 목간(木簡)에서 「무자시 국」(无耶志国, むざし-)이라는 표기가 보이고 있으며, 7세기 무렵까지 무사시는 모두 무자시(むざし)로 발음되는「无射志」나 「牟射志」로 표기되고 있었다는 기록도 보이고 있다. 그 밖에도 「무사시」(牟佐志, むさし), 「무자시」(無邪志, むざし)라는 표기도 있었는데, 어느 것이든 훈독으로 글자만을 대입시킨 것으로 여겨진다.


title: 무사시국

text: 원래는 무자시노 구니노미야쓰코(无邪志国造, 牟邪志、无謝志라고도 한다)와 무사시노 구니노미야쓰코(胸刺国造), 지치부노 구니노미야쓰코(知々夫国造) 이렇게 세 개의 구니노미야쓰코(国造)가 존재하였으나, 6세기 오늘날의 사이타마 현 교다시(行田市)를 본거지로 하는 무사시노 구니노미야쓰코의 난(武蔵国造の乱)이 발발한 뒤, 이들 구니노미야쓰코의 영역을 합쳐서 7세기에 무사시 국이 성립되었다. 다이카(大化) 원년(645년)에 나니와 궁(難波宮)에서 다이카 개신(大化の改新)이 행해지고 호즈미노 구이(穂積咋) 등이 도고쿠(東国)의 구니노쓰카사(国司)로 임명되었고, 또한 지토 천황(持統天皇) 4년(690년)에 일본 조정은 신라에서 망명한 한나마(韓奈末) 허만(許満) 등 12명을 무사시로 이주시켰다. 이후 716년에 다시 스루가 등 7개 구니에 이주되어 있던 옛 고구려인 1,799명을 무사시 국 일부로 옮기고 고마 군(高麗郡)을 설치하였는데 고마 군의 초대 군수(郡司)는 666년에 고구려에서 사신으로 일본에 왔다가 고구려가 멸망하고 일본으로 귀화한 고려약광(高麗若光)이었고, 이후 그의 후손들은 그곳에 머물러 살면서 고마 씨를 칭하였다.


title: 무사시국

text: 다이호(大宝) 3년(703년)에는 히키타 지(引田祖父)가 무사시 국의 카미(守)로 임명되었다. 게이운(慶雲) 5년(708년)에는 지치부 군(秩父郡)에서 화동(和銅) 즉 따로 정련시킬 필요가 없는 천연 구리가 발견되어 일본 조정은 이를 기념하여 연호까지 「와도」(和銅)로 고쳤다. 와도 3년(710년)에 무사시노 구니노미야쓰코의 난 당시 바쳐졌던 다히 둔창(多氷屯倉) 내, 오늘날의 일본 도쿄도 후추 시(府中市)에 무사시 고쿠후(国府)가 세워졌다. 이는 비교적 이른 시기에 둔창이 설치되었고 또한 교통 ・ 산업상의 중요도를 차츰 늘리기 시작한 남부 다마가와(玉川) 중부 유역에 면해 있는 점도 감안된 것으로 여겨지고 있다.


title: 무사시국

text: 무사시 국은 역사적으로 그 북부가 게노 국(毛野国)과 관계가 깊었고, 당초에는 같은 도산도(東山道)에 속해 있었다. 도산도는 수도 교토가 위치한 기나이(畿内)에서 게노 국을 지나 미치노쿠(陸奥)로 가는 지름길이었다. 그러나 고쿠후가 위치한 후추는 그 지름길로부터 떨어져 있었기 때문에 닛타(新田) ・ 아시카가(足利)에서 뻗어나와 무사시 국을 거의 가로지르는 지선인 도산도 무사시노미치(東山道武蔵路)가 설치되었다. 그 뒤 무사시 국은 그 남부에 있어사가미 및 도쿄만(東京湾)을 경유해서 오가는 것이 차츰 활발해져서 호키(宝亀) 2년(771년) 10월 27일에 도카이도로 이관되어 사가미 ・ 무사시 ・ 가즈사(下総)를 잇는 육로도 정비되었다. 진고케이운(神護景雲) 2년에 일본 조정은 전국에서 행실이 선하다는 평을 받은 자들을 선발해 종신토록 세금을 면제해 주도록 하였는데, 마찬가지로 호키 3년에 이루마 군(入間郡) 사람으로 야타노베노 구로마로(矢田部黒麻呂)가 효양(孝養)을 이유로 종신토록 전조(田租)를 면제받는다는 혜택을 입었다.


title: 무사시국

text: 헤이안 시대(平安時代)인 엔초(延長) 5년(927년) 완성된 《엔기시키》(延喜式)에 따르면 관에서 운영하는 쵸쿠시마키(勅旨牧) 즉 국영 목장 네 곳이 무사시에 설치되었다. 일본 조정에서는 해마다 50두의 말을 가려 바치게 하였고, 그 뒤로도 쵸쿠시마키는 더욱 늘어나서, 이를 관리하기 위해 중앙으로부터 군사귀족이 파견되고 재청관인(在庁官人)이 실무를 맡았다. 그러나 딱히 평온하다고 할 수만은 없었고, 덴교(天慶) 2년(939년) 무사시의 스케(介)로 부임한 미나모토노 쓰네모토(源経基)와 아다치 군수 무사시노 다케시바(武蔵武芝)와의 분쟁은 조헤이 덴교의 난(承平天慶の乱)이라 불리는 다이라노 마사카도의 봉기의 원인이 되었다.


title: 무사시국

text: 그 뒤 관영 목장의 관리자 가운데서 지치부 씨(秩父氏)가 일어나 오노(小野)를 혼세로 하는 요코야마토(横山党) 요코하마 씨(横山氏) 등 무사시 시치도(武蔵七党)라고 불리는 동족적 무사단(武士団)도 생겨나 할거하였다. 그들은 가마쿠라 막부(鎌倉幕府) 성립에도 공헌하였으며 막부를 지탱하였다. 무사시 고쿠후가 위치해 있던 도쿄도 후추 시는 중요한 거점으로써 존재했으며, 가마쿠라 가도(鎌倉街道)가 놓였다. 이 가마쿠라 가도는 도쿄도 내에서 오늘날에도 주요 도로로써 기능하고 있으며 가나가와 현에서는 옛길로써 존재하고 있다. 반면 가마쿠라에 정권이 수립되면서 기존의 토착 유력 세력들은 배제되었고, 남관동(南関東)은 가마쿠라 정권의 오히자모토(お膝元, 간토고분고쿠関東御分国) 즉 직할령적인 지역으로써 재편되었다. 주변 구니에서는 가즈사 씨(上総氏)나 미우라 씨(三浦氏, 와다 씨和田氏) 등의 유력 재청관인들이 멸망하였다. 무사시에서도 히키 씨(比企氏)、하타케야마 씨(畠山氏) 등이 멸망당했다. 지치부 씨의 세력도 쇠퇴하고 호조 도쿠소(北条得宗)가 실권을 쥐었다.


title: 무사시국

text: 이러한 상황은 무로마치(室町)나 센고쿠 시대에 이르기까지도 변하지 않았다. 무로마치 시대에 가마쿠라에는 가마쿠라 부(鎌倉府)가 설치되었다. 가와고시 씨(河越氏)는 무사시 히라잇큐의 난(武蔵平一揆の乱)으로 힘을 잃었고 무사시 국의 실권은 무로마치 막부의 간토 간레이(関東管領) 우에스기 씨(上杉氏)가 장악하였다. 무사시 국의 중소 무사단은 부슈 미나미잇큐(武州南一揆)나 기타잇큐(北一揆)를 결성하였다.


title: 무사시국

text: 그 뒤 간토에서는 무로마치 막부와 가마쿠라 부의 대립, 가마쿠라 부와 간토 간레이의 대립, 오기가야쓰 우에스기 가(扇谷上杉家)와 야마노우치 우에스기 가(山内上杉家)의 대립, 두 우에스기 가와 그 집안의 가재(家宰, 오타 도칸太田道灌이나 나가오 가게하루長尾景春)간의 대립이 이어졌다. 우에스기 센주의 난(上杉禅秀の乱)、에이쿄의 난(永享の乱)、교토쿠의 난(享徳の乱)、나가오 가게하루의 난(長尾景春の乱)、조교의 난(長享の乱) 등 전란이 잇따랐다. 전통적으로 호족층이 지배하고 있던 북관동에서 무사시의 고쿠후인 도쿄도 후추 시를 통해 가마쿠라로 이어지는 가마쿠라 가도는 차츰 전장으로 변해갔다. 후추 시의 후바이 강변의 전투(分倍河原の合戦) 등 일본 현지의 많은 역사 비석이나 문헌은 이러한 전란들을 증언한다. 무사시 국은 무쓰우라(六浦)나 시나가와미나토(品川湊) 등의 항구를 끼고 사이고쿠(西国)나 내륙부로 확장된 「내해」(内海)에서의 교역을 활발히 행하였다.


title: 무사시국

text: 센고쿠 시대 후기에 이르면 고호조 씨(後北条氏)가 큰 세력을 떨치게 되었다. 고호조 씨는 덴분(天文) 15년(1546년)에 가와고시 성 전투(河越城の戦い)에서 승리하고 패권을 확립하였다. 그 뒤 거점성으로써 산성(山城)을, 에도 성(江戸城)이나 가와고시 성(河越城)、이와쓰기 성(岩付城)、하치가타 성(鉢形城)、다쓰야마 성(滝山城, 훗날의 하치오지 성八王子城)、고즈쿠에 성(小机城) 등에 군사 거점이 설치되었다. 덴쇼(天正) 18년(1590년) 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)에 의한 오다와라 정벌(小田原征伐)로 고호조 씨가 멸망하고, 이후 도쿠가와 이에야스(徳川家康)가 간토로 이주해, 산성에는 없는 천수각(天守閣)을 가진 거성(居城)을 쌓았다.


title: 무사시국

text: 에도 막부(江戸幕府)의 개부(開府) 이후 무사시는 다시 에도 정권의 직할령이 되어 일본 정치의 중심지가 되었다. 또한 「무사시 3번」(武蔵三藩)이라 불리는 가와고시 번(川越藩)、오시 번(忍藩)、이와쓰기 번(岩槻藩)이 설치되어 에도의 방위를 맡아 중신으로써 배치되었다. 분로쿠(文禄) 3년(1594년)에 도네가와 강물의 흐름을 동쪽으로 옮기는 도네가와 동천 사업(利根川東遷事業)이 실시되었다.


title: 무사시국

text: 일본에서 근세 초기에 해당하는 조쿄(貞享) 3년(1683년) 또는 일설에 따르면 간에이(寛永) 연간(1622년 - 1643년) 무렵에 가즈사 국 가쓰시카 군(葛飾郡)에서 그 일부 즉 오오토시후루토네가와(大落古利根川) ・ 스마타강에서 도네가와까지의 지역을 떼어 무사시 국으로 소속시키고 이름은 가쓰시카 군(葛飾郡)이라 하였다. 나카가와 저지대(中川低地) ・ 도쿄 저지대(東京低地)의 개발도 시작되었다. 쇼오(承応) 2년(1653년)에 다마가와 죠스이(玉川上水)가 완성되고, 무사시노 대지(武蔵野台地)의 개척이 진행되었다.


title: 무사시국

text: 가에이(嘉永) 6년(1853년) 미국의 해군 제독 매슈 캘브레이드 페리가 이끄는 군함이 일본의 우라가 항에 나타나 일본의 개국과 통상조약 체결을 요구했던 이른바 흑선 내항(黒船来航)으로 에도를 비롯한 무사시 연안이 위협에 노출되었다. 에도 막부나 니라야마 대관소(韮山代官所)는 위기감을 느끼고 시나가와미나토(品川沖)에 오다이바(お台場)을 세우고 다마 군(多摩郡) 등에서 농민의 자제들을 모아 농병대(農兵隊)를 편성하였다. 하치오지 천인동심(八王子千人同心)에서 이들에게 검술 ・ 학문을 가르치기도 했는데, 훗날 신센구미의 국장으로 이름을 알리게 되는 곤도 이사미(近藤勇)를 포함해 이곳 출신자들이 신센구미 조직의 중핵을 이루게 된다. 가에이 7년(1854년) 무사시 가나가와의 요코하마 촌(横浜村)에서 미일화친조약이 체결되었다.


title: 원자력 추진

text: 라듐을 이용하는 원자력 자동차에 관한 아이디어는 1903년으로 거슬러 올라간다. 1937년에 나온 컨셉을 되짚어보면, 운전자에게 투사되는 방사선을 막기 위해 50톤의 납이 필요하다.


title: 원자력 추진

text: 1941년 칼텍의 R.M.Langer박사는 Popular Mechanics지 1월판에서 우라늄235를 동력원으로 자동차를 움직이는 아이디어를 지지했다. Stout Scarab의 디자이너이자 Society of Engineers의 전 회장인 William Bushnell Stout는 1945년 8월 7일 뉴욕타임즈에서 Langer박사를 따라 그 아이디어를 지지했다. 그러나 방사선 차폐 문제 때문에 이 아이디어는 실현되기 어려웠다. 1945년 12월, 런던의 John Wilson은 그가 원자력 자동차를 만들어냈다고 발표하여 많은 관심을 이끌었다. Fuel and Power부 장관은 많은 언론인들과 함께 그를 방문했다. 그러나 Wilson은 그들에게 자동차를 보여주지 못하고 파괴되었다고 주장했다. 그 이후 법원은 그가 사기를 쳤고, 원자력 자동차는 없었다는 사실을 밝혔다.


title: 원자력 추진

text: 차폐문제에도 불구하고 1940년대와 1950년대 초반을 통틀어 원자력 자동차에 대한 토론은 계속되었다. 원자력 기반 잠수함과 배의 개발과 원자력 비행기 개발 실험 덕분에 원자력 자동차에 대한 관심도 지속될 수 있었다. 1950년대 중반 러시아 언론은 V.P.Romadin교수가 원자력 자동차를 만들었다고 보도했지만 다시 차폐가 문제가 되었다. 그러나 그의 연구실에서 방사선을 흡수하는 합금으로 차폐문제를 풀었다는 주장도 있었다.


title: 원자력 추진

text: 1958년 원자력 자동차에 대한 논의는 재부상되었다. 미국의 , 과 프랑스의 와 [[:en:Arbel_(automobile) Arbel Symetric]가 컨셉트카로 제시되었다. 크라이슬러의 엔지니어 C.R.Lewis는 1957년 1,400kg의 자동차를 위해서는 36,000kg의 엔진이 필요하다는 것을 계산해내고 원자력 자동차를 포기했다. 그럼에도 불구하고 크라이슬러의 스타일리스트는 1958년 몇가지 가능한 디자인을 선보였다. 라고 불리는 모델을 출품했다.


title: 원자력 추진

text: 1959년 Goodyear Tire and Rubber Company가 가벼우며 방사선을 흡수하는 고무를 새로 개발하여 무거운 차폐제의 문제를 해결할 수 있도록 했다. 이 사실을 전한 이는 그 고무물질이 원자력 자동차와 비행기를 실현시킬 수 있다고 생각했다.


title: 원자력 추진

text: 포드사는 1962년 [[:en:Seattle_World%27s_Fair 시애틀 국제 박람회]]에서 [[:en:Ford_Seattle-ite_XXI|Ford Seattle-ite XXI]]라는 컨셉트카를 제시했다.


title: 원자력 추진

text: 2009년 Loren Kulesus는 [[토륨]]을 전원으로 움직이는 캐딜락 컨셉트카의 디자인을 제안했다. 토륨 자동차는 [[코네티컷]]에 있는 작은 회사 Laser Power Systems가 개발중에 있다(2011). 하지만 상용화까지는 긴 시일이 걸릴 것이다.


title: 최윤 (소설가)

text: 본명은 최현무(崔賢茂)이며, 1953년 7월 3일 서울에서 태어났다. 경기여고 졸업 후 서강대학교 국문학과 학부와 석사과정을 졸업했으며, 1978년 프랑스 엑상프로방스의 프로방스대학교에서 프랑스 작가 마르그리트 뒤라스에 관한 연구로 문학박사 학위를 받았다.


title: 최윤 (소설가)

text: 1978년, 《문학사상》에 평론 〈소설의 의미구조분석〉을 발표했으며, 1988년 5·18 광주 민주화 운동의 비극을 다룬 중편소설 《저기 소리 없이 한 점 꽃잎이 지고》를 《문학과 사회》에 발표하면서 소설가로서 등단했다. 최윤의 소설은 언제나 사회와 역사, 이데올로기 등 이성적이고 관념적인 주제를 다룬다.


title: 일차 탄소

text: 일차 탄소(一次炭素, )는 하나의 다른 탄소 원자에만 결합하고 있는 탄소 원자이다. 따라서 1차 탄소는 탄소 사슬의 끝에 존재한다. 알케인의 경우, 3개의 수소 원자가 1차 탄소에 결합되어 있다(오른쪽 그림의 프로페인을 참조). 또한 수소 원자는 하이드록실기로 대체되어 분자를 1차 알코올로 만들 수 있다.


title: 목동운동장

text: 목동운동장(木洞運動場, )은 대한민국 서울특별시에 있는 스포츠 시설이다. 1987년 12월 9일에 착공하여 1989년 11월 14일에 완공됐으며, 주경기장, 목동야구장, 목동아이스링크 등의 스포츠 시설이 갖춰져 있다.


title: 목동운동장

text: 원래는 목동운동장이 모든 시설을 포함하는 스포츠 경기장 종합 단지를 뜻하는 용어이지만 목동운동장 주경기장을 바로 지칭하는 용어로 동시에 사용되며 다른 시설들은 목동야구장, 목동아이스링크로 구분하여 불리기도 한다.


title: 목동운동장

text: 축구와 육상경기를 할 수 있는 다목적 경기장인 주경기장은 20,236석의 수용인원을 가지며 주로 축구 및 육상 대회와 각종 체육행사가 열리고 있다. 과거 K리그 소속 부천 SK, 안양 LG 치타스, 내셔널리그 소속 서울시청 축구단의 홈구장으로 사용되기도 했다. 주경기장 이외에 야구장, 실내빙상장의 체육 시설과 사격장, 체력단련장의 부대 시설로 구성되어 있으며, 인근에 목동 대단위 주택단지 거주민의 편의 시설로 많이 이용되고 있다. 2022년부터 2024년까지 서울 이랜드 FC의 홈구장으로 사용된다.


title: 보완적 자산

text: 보완적 자산(Complementary assets)은 주요투자로부터 가치를 끌어내는데 요구되는 자산을 가리킨다. 정보기술 투자와 더불어 보완적 자산에 투자하면 우수한 수익을 얻을 수 있다. 새로운 비즈니스모델, 새로운 비즈니스 프로세스, 경영진의 품성, 조직문화, 교육, 규제, 법 등이 포함된다.


title: 박슬기 (발레 무용수)

text: 6살때 언니(박나리)를 따라 발레를 배우기 시작했다. 2007년 한국예술종합학교를 조기졸업하고 국립발레단에 입단하였고, 다음 해인 2008년 호두까기 인형에서 마리 역을 맡아 주역으로 데뷔하였다. 2015년 기준으로 국립발레단 수석무용수이다.


title: 류정필

text: 테너 류정필은 스페인 바르셀로나에서 활동하며 유럽의 유명 성악가들과 많은 무대에서 공연을 하였으며, 귀국 후에도 청중들의 감동을 위해서 클래식, 민요, 가요 등 장르를 가리지 않고 노래한다.


title: 동남여객

text: 동남여객자동차(東南旅客自動車)는 부산광역시 남구 신선로 335 (용당동)에 본사와 부산광역시 사상구 주례동에 주례영업소를 둔 시내버스 운송 업체이다. 부산진구와 사상구 일대를 중심으로 노선을 운영하고 있다.


title: 경인로

text: 경인로(京仁路)는 1936년 10월 23일에 개통한 인천광역시 미추홀구 숭의동 숭의로터리와 서울특별시 영등포구 여의도동 서울교 북단을 연결하는 도로이다. 국도 제46호선의 서울 영등포 ~ 인천 구간을 겸하고 있다. 부천 구간에는 유일한로라는 별칭이 붙어 있기도 한데, 이는 유한양행의 설립자인 유일한에서 유래되었다. 또한 영등포역 인근은 상습 정체 구간 중 하나이다. 그리고 이 도로는 마포대교를 지나 종로를 이어주는 도로이고, 숭의동부터 이 도로의 종점까지 경인선의 남쪽을 쭉 따라가며 부천시 구간의 경우 버스전용차로가 따로 개설되어있다. 이 도로의 전구간은 국도 제46호선의 일부이다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 2017년 11월의 스웨덴 대 이탈리아는 스웨덴 축구 국가대표팀과 이탈리아 축구 국가대표팀의 2018년 FIFA 월드컵 유럽 지역 예선 플레이오프 경기였다. 1, 2차전 경기 결과 모든 이의 예상을 깨고 스웨덴이 합산 점수 1 – 0으로 꺾고 2006년 FIFA 월드컵 이후 12년 만에 본선 진출에 성공했고 이탈리아는 1958년 FIFA 월드컵 예선에서 탈락한 이후 무려 60년 만에 지역예선에서 탈락하고 말았다. 월드컵 우승 경험이 있는 나라가 예선 탈락한 것은 2006년 FIFA 월드컵 때 우루과이 축구 국가대표팀이 탈락한 이후 12년 만의 일이었다.


title: 최응

text: 최응(崔凝, 898년 ~ 932년 12월 11일(음력 11월 11일))은 고려(高麗)의 문신(文臣)이자 최우달(崔祐達) 아들이다. 고려 태조(高麗 太祖)의 책사(策士)이며 본관은 황주(黃州)이다.


title: 항변권

text: 항변권(抗辯權) 청구권의 행사에 대해 그 작용을 일시적으로 저지할 수 있는 효력을 가지는 권리를 말한다. 이는 동시이행의 항변권과 같이 매매의 경우 대금을 지급치 않고 물건의 인도만을 요구할 경우에 매도인이 대금의 지급을 요구하면서 물건의 인도를 거절하는 것이다. 동시이행의 항변권을 연기적 항변권이라고도 한다. 또한 영구적 항변권이라하여 피상속인의 채권자가 상속인에게 청구권을 행사할 때 이를 영구적으로 저지하는 것과 같은 권리도 있는데 상속인의 한정승인의 항변권이 이에 속한다(제1028조).


title: 동남여객

text: 1977년 5월 13일에 설립하였고, 현재 창성여객의 노선(134번 제외)이 본래 동남여객의 노선이며, 현재 운영중인 노선 중 2000번을 제외한 나머지가 대명여객(大明旅客)에서 운행했었으며, 특히 신평영업소에서 시종착하는 138번과 138-1번은 옛 신평여객(新平旅客)에서 운행했던 노선들이다. 정확하게는 2000년 신평여객이 대명여객에 통합되고 2002년 대명여객이 동남여객에 통합되면서 신평여객에서 운행하던 노선까지 동남여객으로 온 것이다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 스웨덴 축구 국가대표팀은 2006년 FIFA 월드컵 본선 진출 이후, 2010년과 2014년 대회에는 예선 탈락으로 참가하지 못하고 있었다. 스웨덴은 2015년 7월 당시 FIFA 랭킹이 33위였고, 이에 따라 포트 3에 배정되었다. 스웨덴은 네덜란드, 프랑스와 같은 A조에 편성되었고, 2016년과 2017년에 걸쳐 진행된 조별리그에서 스웨덴은 조 2위를 기록하여, 조 2위간 순위 판정에 따라 플레이오프에 진출하였다.


title: 항변권

text: 법원이 제소된 사건을 재판할 경우에 2인 이상의 법관으로 구성된 합의부에 의하여 재판하는 제도. 합의제는 재판의 공정성을 꾀할 수 있다는 장점이 있으나, 재판의 신속을 도모하기 어렵다는 단점이 있다. 대법원과 고등법원, 특허법원, 행정법원은 항상 합의제이다. 지방법원, 가정법원, 지방법원지원, 지방법원소년부지원, 가정법원지원 및 시·군법원은 단독제와 합의제를 병용하고 있으나 원칙적으로는 단독제이다. 합의제는 대법관 3인 이상으로 구성된다. 합의제에서 중요한 것은 법관의 과반수의 의견으로 결정하지만 그 밖의 것은 구성원에게 재판장이라든가 수명법관이라는 자격을 인정하여 어느 정도 단독활동의 여지를 남기고 있다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 한편, 이탈리아 축구 국가대표팀은 2015년 7월 당시 FIFA 랭킹 17위에 있었는데, 이에 따라 지역예선에서 포트 1이 아닌 포트 2에 배정되었다. 이로 인하여 이탈리아는 조 추첨에 따라 스페인 축구 국가대표팀과 같은 G조에 편성되었는데, 이탈리아 역시 2016년과 2017년에 걸쳐 진행된 조별리그에서 조 2위를 기록하여, 조 2위간 순위 판정에 따라 플레이오프에 진출하였다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 모든 이의 예상을 깨고 스웨덴이 난적 이탈리아를 1 – 0으로 잡아 냈다. 무승부만 해도 소기의 성과를 거둔 것이라 할 정도로 절망적인 상황에 놓였던 스웨덴이었지만, 결코 포기하지 않고 맞서 싸워 이탈리아를 상대로 귀중한 승리를 일궈냈다. 홈에서 클린시트로 끝냈기에 원정 다득점 원칙을 신경쓸 필요도 없어졌다. 일진일퇴의 공방전이 이어지던 중 후반 16분, 스로인 찬스에서 스웨덴의 에밀 크라프트가 페널티 에어리어까지 길게 스로인 한 볼이 지오르지오 키엘리니와 경합하던 올라 토이보넨의 머리에 맞고 페널티 에어리어 외곽으로 흘렀고 이걸 야코브 요한손이 발리 슛으로 연결했는데, 땅에 맞고 튀어 오른 볼이 수비에 가담했던 이탈리아 미드필더 다니엘레 데 로시의 다리에 맞고 오른쪽으로 굴절되며 그대로 골문 우측 구석으로 빨려들어갔다. 이탈리아의 명물 잔루이지 부폰 골키퍼조차도 방향 예측에 실패하며 속절없이 실점하고 말았다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 뜻밖에 한 점을 실점하자 이탈리아도 슬슬 발동을 걸었다. 스웨덴을 거의 자기 진영에 가둬놓다시피 하며 일방적으로 밀어붙였지만, 골대에 귀신이라도 붙었는지 스웨덴의 골문은 지독히도 열리지 않았다. 특히 후반 24분, 이탈리아의 마테오 다르미안이 중거리 슛을 날렸고 스웨덴의 수문장 로빈 올센조차도 멍하니 바라볼 수밖에 없었을 정도였으나, 골대 왼쪽을 맞추는 데 그쳤다. 결국 야코브 요한손의 골을 끝까지 잘 지킨 스웨덴이 1 – 0으로 승리했다. 전체적으로 볼 때 특별히 스웨덴이 잘 했다기보다는 이탈리아가 지나치게 무기력했던 경기였다. 스웨덴이 6번 슈팅을 하는 동안 이탈리아는 1번밖에 못 했을 정도였기 때문이다. 1골을 실점한 이후엔 이탈리아가 일방적으로 밀어붙이다시피 했지만 골 결정력 부족으로 인해 동점골을 넣지 못하며 결국 0 – 1로 패배해 위기에 몰렸다. 한 기사에 의하면 필리포 인자기의 주장으로는 선 수비 - 후 역습 전략이 맞다고 했다. 하지만 이탈리아의 잔 피에로 벤투라 감독이 윙백을 잘 못 써서 경기를 망쳤다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 스웨덴은 월드컵 한 번 가려고 그 고생을 하고 대진에 걸려 그대로 안타깝게 전사하는가 싶었지만 홈에서 무실점으로 이긴 덕분에 되려 크게 유리해졌고, 이제는 이탈리아가 급해졌다. 이탈리아로선 1958년 FIFA 월드컵 이후 무려 60년 만에 월드컵 본선도 못 나갈 절체절명의 위기에 빠진 것이다. 다음 경기에서 2골 이상 더 넣고 승리하지 못하면 이탈리아 축구 역사상 최악의 참사가 벌어질 상황이었다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 90분 내내 이탈리아의 창과 스웨덴의 방패가 격돌했지만, 이탈리아의 창은 끝내 스웨덴의 방패를 뚫지 못하고 0 – 0으로 무승부를 기록하며 1958년 FIFA 월드컵 이후 무려 60년 만에 월드컵 탈락이 확정되었다. 수페르가의 비극의 여파로부터 시작된 1950년대 월드컵 잔혹사를 60년 만에 고스란히 재현하고 만 것이다. 그리고 스웨덴은 유로 2016에서 이탈리아에 당한 패배를 설욕함과 동시에 2006년 FIFA 월드컵 이후 12년 만에 월드컵에 출전하는데 성공했다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 갈 길이 급했던 이탈리아는 초반부터 라인을 높이 끌어올리며 공격적으로 나섰으나 결정적인 기회를 살리지 못했다. 슛이 살짝살짝 비껴가거나 로빈 올센 골키퍼의 선방, 스웨덴 수비진의 바위같이 단단한 조직력에 막혔다. 1차전과 마찬가지로 스웨덴의 골문은 정말 지독하게도 안 열렸다. 볼 점유율 76% 대 24%, 슈팅 27 대 4라는 일방적 흐름에도 단 1골을 못 넣었다. 거기다 오늘 경기 심판은 페널티킥을 주는데도 상당히 인색했는데 이탈리아와 스웨덴 모두 2차례 정도 페널티킥이 주어질 법한 상황을 맞았으나 주심은 무심하게도 양 팀 모두에게 단 1번의 페널티킥도 주지 않았다. 그렇게 0 – 0인 스코어가 지루하게 이어졌고 그대로 90분이 다 흘렀고 추가시간 4분이 남았다. 4분 동안 어떻게든 1골이라도 넣어야 합산 점수 1 – 1 동률이 되어 승부를 연장전까지 끌고 갈 수 있으므로 이탈리아 선수들은 어떻게든 연장전까지 가보겠다고 2번의 세트피스 찬스에서 골키퍼 잔루이지 부폰까지 골문을 비우고 다급하게 공격에 가담했다. 이탈리아의 마지막 코너킥 찬스에서 코너킥을 스웨덴 수비가 헤더로 걷어냈는데 그 볼이 베르나르데스키 앞에 굴러갔다. 베르나르데스키가 볼을 띄우기 전에 스웨덴 수비진이 세컨드 볼을 따내려고 줄을 맞추어 앞으로 전진했는데 그 때문에 오프사이드 트랩이 형성되었다. 그런데 그 때 공격에 가담했던 지오르지오 키엘리니가 그 오프사이드 트랩에 걸려버렸고 베르나르데스키가 띄운 볼은 정확히 그 키엘리니 앞에 가버리고 말았다. 그리하여 주심은 곧바로 오프사이드 선언을 했고 그대로 경기 종료 휘슬이 울렸다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 경기는 0 – 0 무승부로 막을 내렸고 합산 점수 1 – 0으로 스웨덴이 이탈리아를 꺾고 2006년 FIFA 월드컵 이후 12년 만에 본선 진출에 성공했고 이탈리아는 1958년 FIFA 월드컵 이후 60년 만에 예선 탈락이 확정되었다. 그리하여 이탈리아는 이번 대회에서 역대 월드컵 우승국 중 유일하게 예선 탈락한 팀이라는 불명예를 뒤집어쓰게 되었다. 역대 월드컵 우승국이 예선탈락한 것은 2006년 FIFA 월드컵에서 우루과이가 예선에서 탈락한 후 12년 만이다. 그리고 월드컵 6연속 출전이라는 신기록에 도전한 부폰의 눈물에 팬들은 매우 가슴 아파했다. 이미 40세로 선수로서는 상당히 고령인지라 은퇴 준비를 하고 있던 잔루이지 부폰은 결국 독일의 로타어 마테우스가 세운 월드컵 5회 출전 기록을 넘어 월드컵 6회 출전하는 꿈을 이루지 못한 채 대표팀 은퇴를 선언하면서 국가대표 마지막 경기를 마쳤다. 이탈리아 축구의 영웅 주세페 메아차의 이름이 붙을 정도로 이탈리아 축구의 성지였던 산 시로 경기장은 결국 오늘 경기에선 이탈리아 축구의 한과 눈물이 서린 곳으로 남게 되었다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 이탈리아의 예선 탈락엔 감독인 잔 피에로 벤투라가 상당한 지분을 차지하고 있다. 잔 피에로 벤투라는 아주리 군단이란 강팀을 지휘하기엔 그 역량이 매우 부족한 사람이었다. 우선 잔 피에로 벤투라의 경력을 살펴보면 1976년에 UC 삼프도리아 유스 팀 감독으로 시작했으니 2017년 기준 그의 감독 경력은 무려 41년이나 된다. 그러나 그 41년 동안의 감독 경력 중 이른바 빅 클럽을 맡은 적은 없었고 세리에 A에서 우승권에 근접하기는 커녕 레체와 바리, 토리노 시절을 제외하면 딱히 성공한 적도 없는 감독이었다. 전임 감독인 안토니오 콘테보다 연배는 아버지 뻘이지만 감독으로서의 스펙은 뒤떨어지는 인물이었다. 그렇다고 선수 시절의 커리어가 뛰어난 인물도 아니었다. 즉, 벤투라는 현역 시절에도 무명이었고 지도자로서도 40년 넘게 있었으면서도 이렇다 할 성공적인 경험도 없던 인물인 것이다. 이런 사람이 스타 플레이어들이 즐비한 아주리 군단의 사령관을 맡기엔 그 역량이 부족할 수밖에 없다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 소속된 클럽에서 벤투라보다 명성이 훨씬 더 뛰어난 감독의 지도를 받던 선수들이 과연 40년 넘게 군소구단만 전전하던 벤투라의 지도를 순순히 따랐을지는 매우 의문스럽다. 아니나 다를까 이탈리아가 월드컵 지역예선에서 탈락한 이후 폭로된 기사에 따르면 지역예선에서 이탈리아가 졸전 끝에 마케도니아와 1 – 1로 비긴 뒤 대표팀의 베테랑 잔루이지 부폰과 안드레아 바르찰리, 다니엘레 데로시가 코칭스태프 없이 라커룸에서 선수단 자체 전술 미팅을 열었던 사실이 이미 드러났다. 물론 선수들 입장에선 이탈리아가 예선 탈락하는 위기에 봉착했으니 이대로는 안 된다는 입장으로 회의를 열었을 수 있겠지만 이는 명백히 월권행위이자 하극상이다. 이에 잔 피에로 벤투라 또한 격노하여 대표팀 베테랑들을 향해 “지금까지 선수들과 미팅을 잘해왔으니 네가 훈련시키고 네가 원하는 선수를 뽑아서 경기하라!”고 소리쳤다고 한다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 그 뿐 아니라 스웨덴과의 2차전에서도 벤투라 감독이 다니엘레 데 로시에게 교체 투입할 준비를 하라고 지시했는데 데 로시는 “지금 우리는 비기는 게 아니라 이겨야 한다! 이 상황에선 내가 아니라 인시녜가 투입되어야 한다!”고 항명하기까지 했다. 물론 당시 이탈리아는 반드시 스웨덴을 2점 차 이상으로 이겨야만 본선에 진출할 수 있었고 0 – 0인 상황이 지속되고 있는 이상 수비형 미드필더인 데 로시보다는 공격수인 인시녜가 들어가는 것이 더 맞긴 하다. 하지만 벤투라 감독 또한 어떤 나름의 구상이 있으니 데 로시에게 교체 투입될 준비를 하라고 했을 것이다. 그런데 선수가 대놓고 감독에게 반항하는 건 가히 좋은 모습이 아니다. 이는 벤투라가 대표팀의 베테랑 선수들로부터 그 권위를 존중받지 못하고 있었다는 걸 적나라하게 보여주는 부분이다. 즉, 선수들은 벤투라를 감독으로서 존중하지 않았고 감독 또한 능히 선수들을 통제하지 못하고 있었던 셈이다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 그 문제와는 별개로 벤투라 감독 본인의 전술적 능력에도 문제가 있었다. 우선 스웨덴과의 2차전 경기에서 이탈리아는 3-4-3 포메이션으로 나섰다. 당시 이탈리아는 1차전에서 스웨덴에 0 – 1로 패배한 상황이었으므로 반드시 2점 차 이상으로 이겨야 본선에 진출할 수 있었다. 그런데 쓰리백이란 전술은 중앙 수비를 두텁게 하는 전술이다. 당시 이탈리아 입장에서 남은 선택지는 오직 공격 뿐인데 벤투라 감독은 오히려 선수비 후역습이라는 이탈리아의 고전적인 전술을 들고 나온 것이다. 벤투라 감독 입장에선 공격 일변도로 나가다가 스웨덴의 역습 한 방에 허를 찔려 실점하는 일을 막기 위해 중앙 수비를 두텁게 하는 쓰리백을 채택했을지도 모른다. 허나 반드시 이겨야만 하는 단두대 매치에서 이런 전술은 그다지 적합한 전술은 아니다. 설령 상대의 역습 한 방에 허를 찔리는 한이 있더라도 2점 차 이상으로 이겨야 하는 이상 이탈리아 입장에선 무조건 공격을 하고 봐야했다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 본래 이탈리아는 전술적 능력이 뛰어난 감독들이 많은 나라였다. 경기 중에도 전술 갈아엎고 새 판을 짜는 일이 비일비재할 정도로 임기응변에 도가 텄고 노회한 전술가들이 많다. 단적인 예로 FIFA 월드컵 2연패에 성공한 감독은 전 세계를 통틀어 딱 한 사람밖에 없는데 그 사람이 바로 이탈리아 사람이다. 비토리오 포초 감독이 바로 그 사람이다. 비토리오 포초 외에도 우승 청부사란 별명으로 유명한 파비오 카펠로, 사키이즘의 창시자 아리고 사키, 은빛여우로 불리는 마르첼로 리피 등 세계적인 명장들을 다수 배출한 나라가 바로 이탈리아였다. 그러나 잔 피에로 벤투라는 그런 이들과 견주기엔 너무나도 능력이 부족했다. 결국 잔 피에로 벤투라는 51년 전인 1966년 FIFA 월드컵 때 처녀 출전국이자 대회 최약체로 꼽힌 북한에 0 – 1로 패배해 이탈리아 축구 역사에 길이 남을 아픔과 치욕을 남겨준 에드몬도 파브리 감독을 능가하는 이탈리아 최악의 감독이자 이탈리아 축구계 최고의 역적이 되고 말았다. 그나마도 파브리 감독은 본선에서 치욕을 당했지만 벤투라는 본선도 못 가고 무너졌다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 21세기에 들어서 이탈리아 축구는 침체기에 접어들고 있었다. 2006년 FIFA 월드컵에서 우승을 차지했을 때를 빼면 영광스러운 기억보다는 치욕스러운 기억이 더 많았다. 2002년 FIFA 월드컵에선 대한민국에 1 – 2 역전패를 당해 16강에 그친 바 있었다. 2010년 FIFA 월드컵에선 쉬운 조에 들고도 파라과이, 뉴질랜드와 연달아 1 – 1로 비긴 뒤 3차전에서 슬로바키아에 2 – 3으로 패배하며 2무 1패에 그쳐 역사상 최초로 단 1승도 거두지 못 하고 조 최하위로 조별리그에서 탈락했다. 지난 2014년 FIFA 월드컵에서도 1차전 상대 잉글랜드는 2 – 1로 이겼지만 그 뒤 코스타리카와 우루과이에 연달아 0 – 1로 패배해 1승 2패로 조 3위에 그쳐 2개 대회 연속으로 조별리그에서 탈락했다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 이렇게 2002년 16강 - 2006년 우승 - 2010년 조별리그 - 2014년 조별리그의 성적을 기록했다. 2006년에 우승한 것을 제외하면 명성에 비해 매우 실망스러운 성적이라고 할 수 있다. 마치 60년 전 1950년대 암흑기 시절의 성적을 그대로 재현하고 있는 것 같다고 할 수 있다. 당시 이탈리아는 1938년 FIFA 월드컵에서 우승한 이후 1950년 조별리그 - 1954년 조별리그 - 1958년 예선 탈락이라는 성적을 기록했는데 이번에도 똑같이 재현된 것이다. 그나마 60년 전의 암흑기는 수페르가의 비극이라는 악재라고 명백한 원인이라도 있지만 2010년대의 암흑기는 그 원인조차 불명이다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 어쨌든 이탈리아는 지난 10년 간 월드컵에서 좋은 성적을 거두지 못하고 있었기에 예선 탈락이라는 결과가 크게 놀랄만 한 일은 아니다. 장기 침체로 인해 이탈리아 선수들의 사기와 자신감이 저하된 것도 한 가지 원인이 될 수 있다. 21세기에 치른 대회 중 무패를 기록했던 2006년을 제외하고 나머지 3개 대회에서 이탈리아를 상대로 승리를 거둔 팀은 순서대로 크로아티아, 대한민국, 슬로바키아, 코스타리카, 우루과이까지 총 5팀이다. 이 5개 팀 중 우루과이를 빼면 모두 월드컵 우승 경험이 없는 팀들이고 냉정하게 말해 이탈리아보다 한 수 아래의 팀들이다. 즉, 이탈리아는 자신보다 약체라고 평가받는 팀들에게 일격을 당해 조기에 탈락하는 수모를 겪은 셈이다. 즉, 단순히 성적만 나빴던 게 아니라 약체로 평가받는 팀들에게 일격을 당해 조기에 탈락하는 일이 반복되니 자신감이 떨어지게 되었다고 볼 수 있다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 또한, 세대 교체의 실패 역시 한몫했다. 우선 1차전 선발 라인업을 살펴보면 이 선수들의 평균 나이는 무려 만 30.5세로 매우 높았다. 특히 골키퍼 잔루이지 부폰과 포백 수비 라인까지 5명 모두 30대였고 선발 라인업의 11명 중 20대인 선수는 단 4명 뿐이었다. 그나마도 마테오 다르미안과 치로 임모빌레는 당시 만 27세로 20대 후반이며 마르코 베라티가 만 25세, 안드레아 벨로티가 만 23세였다. 교체 투입된 로렌초 인시녜도 만 26세, 에데르 시타징 마르칭스도 만 31세였다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 2차전 라인업 역시 크게 다르지 않다. 2차전 선발 라인업에 오른 선수들 평균 나이는 만 30.1세로 1차전 때와 크게 다르지 않다. 이 경기 역시 선발 라인업의 절반 이상인 6명이 30대였다. 이 당시 대한민국 축구 국가대표팀의 주장 기성용이 만 28세였는데 이 정도 나이가 이탈리아 대표팀에선 여전히 막내에 해당할 정도로 선수들 평균 연령이 매우 높은 것이다. 이렇게 30세가 넘은 베테랑들이 여전히 중용되고 있는 것은 결국 그 자리의 후계자를 찾지 못했다는 뜻이다. 다시 말해 이탈리아는 세대 교체에 실패했고 그 때문에 여전히 늙은 선수들이 대표팀 주전으로 중용받고 있는 것이다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 그런데 문제는 이탈리아가 왜 세대 교체에 실패했는지는 그 이유가 분명하지 않다는 것이다. 일단 지난 대회들을 돌아보면 분명히 이탈리아 대표팀은 노쇠했다. 우승을 차지한 2006년에도 당시 선수들의 평균 연령은 만 28.2세로 꽤 높은 편이었다. 이탈리아 대표팀의 노쇠화의 원인은 정확히 밝혀진 것은 없다. 다만 이탈리아 감독들의 보수적인 선수 선발을 원인으로 꼽는 견해가 있다. 즉, 이탈리아 대표팀 감독들이 과감하게 새 얼굴들을 발탁해 세대 교체를 단행하기보다는 자신이 잘 알고 이미 실력이 검증된 베테랑 선수들을 선호하다보니 자연스럽게 세대 교체에 실패했다는 것이다. 실제로 2010년 FIFA 월드컵 당시에 이탈리아가 2무 1패의 성적으로 탈락했을 때 원인을 리피 감독의 보수적인 선수 선발과 그로 인한 세대 교체 실패를 꼽는 의견이 있었다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 이탈리아 축구 연맹의 무능과 부패 문제 역시 이 사태의 상당한 지분을 차지하고 있다. 40년이 넘는 지도자 생활을 하면서 빅 클럽을 지휘한 적도 또 이렇다 할 성공적인 커리어를 가져본 적도 없었을 만큼 무명에 가까운 지도자 잔 피에로 벤투라가 대표팀 감독에 선임된 배경에는 바로 이탈리아 축구 연맹의 부정부패 문제가 한몫했다. 이탈리아 축구 연맹의 부정부패 문제가 대두되기 시작한 것은 지난 2007년부터였다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 2007년에 잔카를로 아베테()라는 인물이 이탈리아 축구 연맹의 신임 회장으로 당선되었다. 그런데 아베테는 축구와는 전혀 거리가 먼 정치인이었고, 그가 이탈리아 축구 연맹의 회장으로 취임한 이후로 이탈리아 축구는 급속도로 내리막길을 걷기 시작했다. 그가 회장으로 있던 기간 내에 이탈리아는 UEFA 유로 2012 준우승을 제외하면 국제대회에서 좋은 성적을 내지 못했으며, 그나마 그 준우승도 자세히 뜯어보면 전체 성적은 2승 3무 1패로 그다지 뛰어난 성적은 아니었다. 그리고 그가 회장으로 재임하던 시절의 이탈리아는 월드컵에서 2번 모두 조별리그에서 탈락했다. 결국 그는 2014년 FIFA 월드컵에서 조별리그 탈락한 것에 책임을 지고 체사레 프란델리 감독과 동반 퇴진했다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 그런데 2014년에 축구 연맹의 신임 회장으로 당선된 인물은 또 73세의 노쇠한 정치인인 카를로 타베키오()였다. 평생을 축구계에서 몸 담아온 40대 젊은 기수이자 전 AC 밀란과 이탈리아 국가대표팀 출신의 후보자 데메트리오 알베르티니를 지지했던 많은 이탈리아 축구팬들이 도저히 이해할 수가 없는 선거 결과였다. 역시 축구와 거리가 먼 인물이었던 카를로 타베키오는 날로 그 위상이 추락하고 있는 이탈리아 축구에 어떤 변화도 주지 못했으며, 그의 임기 초기 이탈리아의 FIFA 랭킹은 역대 가장 낮은 순위인 17위까지 곤두박질쳤다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: UEFA 유로 2016에서 비록 8강에서 2년 전 2014년 FIFA 월드컵 우승을 차지한 독일과 1 – 1로 비긴 뒤 승부차기 끝에 5 – 6으로 석패했지만 이탈리아는 조별리그에서 황금세대의 성장으로 한참 상승세를 타던 벨기에를 2 – 0으로 꺾었고 또 이번 플레이오프 상대였던 스웨덴도 1 – 0으로 이겼다. 또 16강에선 이번 월드컵 지역예선에서 이탈리아를 조 2위로 내몬 장본인인 스페인도 2 – 0으로 꺾고 8강에 올랐다. 그리고 8강에서도 2년 전 월드컵 우승으로 역시 전성기에 있던 독일과 승부차기까지 가는 접전을 펼쳤다. 이렇게 이탈리아가 이 대회를 잘 한 건 안토니오 콘테 감독의 엄청난 노력 덕분이었다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: UEFA 유로 2016이 끝나고 계약이 만료된 안토니오 콘테는 첼시 FC 감독으로 부임했고 후임자로 선임된 사람이 바로 잔 피에로 벤투라였다. 그리고 벤투라는 불과 1년 전에 전임 감독 안토니오 콘테가 가볍게 이겼던 스페인에 0 – 3으로 대패를 하며 조 2위로 처지게 만들었고 역시 1년 전 UEFA 유로 2016에서 승리했던 스웨덴에도 0 – 1로 패배해 이탈리아를 60년 만에 지역예선에서 떨어뜨렸다. 다 잘 했는데 이 2경기만 망쳤느냐 하면 그것도 아니었다. 이스라엘을 상대로 악전고투 끝에 1 – 0 승리를 거뒀고 이어서 마케도니아를 상대로 1 – 1 무승부를 기록했다. 알바니아를 상대로도 1 – 0 승리를 거뒀지만 이 역시 말도 안되는 졸전이었다. 이스라엘과 마케도니아, 알바니아는 모두 이탈리아보다 몇 수 아래의 약체들인데 이 약체들을 상대로도 고전 끝에 겨우 이기거나 비기거나 했던 것이다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 거기다 회장 타베키오란 인물은 20여년 간 한 작은 마을의 시장을 역임한 뒤 이탈리아 재정경제부와 복지부 상임고문을 지냈을 뿐 선수나 감독 경력도 없는 사람이었다. 그런데도 언제나 아마추어 축구계의 전문가로 거론되어왔다. 즉, 타베키오는 이탈리아 축구 연맹의 회장으로서 그 자질이 의심스러운 사람이었다. 게다가 지난 2014년 유벤투스 소속의 선수였던 폴 포그바에게 가한 끔찍한 인종차별 발언으로 인해 유명해진 사건 외에 탈세와 국민보험 및 국민연금 미납, 서류 조작, 부패방지법 위반 등으로 수 차례 문제가 되기도 했다. 즉, 무능하고 부패한 인물인 셈이다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 이런 부패하고 무능한 인물이 협회의 장이 되었으니 당연히 이탈리아 축구 연맹의 행정력은 바닥을 치게 되었고 잔 피에로 벤투라라는 졸장 선임과 2018년 월드컵 지역예선 탈락은 그 연장 선상인 것이다. 어떻게 보면 벤투라보다 무능하고 부패한 연맹의 문제가 더 큰데, 축구 연맹이라도 제대로 굴러갔다면 벤투라 같이 41년 동안 지도자로서 뚜렷한 족적이 없었던 인물이 감독이 되는 일도 없었을 것이기 때문이다. 이는 울리 슈틸리케라는 졸장을 선임해 월드컵 지역예선 탈락 직전까지 갔던 대한민국의 상황과도 매우 유사하다. 그나마 한국은 슈틸리케를 해임하고 신태용으로 감독 교체를 단행해 급한 불을 껐지만 끝까지 벤투라를 믿었던 이탈리아는 결국 예선 탈락의 고배를 마신 것이다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 이탈리아의 전 아마추어 축구 선수 출신이자 한국에서 방송인으로 활동 중인 알베르토 몬디 또한 그의 칼럼에서 이러한 사실들을 지적했다. 위의 내용 대부분은 그의 칼럼에서 인용했음을 밝힌다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 스웨덴은 2006년 FIFA 월드컵 이후 12년 만에 본선 진출에 성공했다. 오랫동안 예선 탈락의 고배를 마셨기에 스웨덴의 반응은 매우 기쁘다. 경기 직후 선수들은 기쁨을 주체하지 못하고 스타디오 주세페 메아차 곳곳을 뛰어다니며 방송국 중계 부스까지 달려가 아나운서들과 함께 방방 뛰고 즐기다가 부스를 부수기까지 했다. 한편, 월드컵 본선 진출에 성공한 이후 스웨덴에서는 득점력 향상을 위해 공격수 즐라탄 이브라히모비치를 국가대표팀으로 다시 불러야 한다는 여론이 싹텄다. 그러나 스웨덴의 얀네 안데르손 감독은 2018년 3월 16일, "선수 선발 권한은 나에게 있다."며 "누군가가 대표팀에 복귀할 뜻을 밝힌다고 팀 내부에 변화를 줄 생각은 없다."며 즐라탄을 다시 대표팀에 소집할 생각이 없음을 못박았다. 한편, 조 추첨 이후 스웨덴과 월드컵 본선 1차전에서 맞붙게 된 대한민국 축구 국가대표팀의 신태용 감독은 "독불장군식인 이브라히모비치가 스웨덴 대표팀에 복귀하면 우리에게는 득이 될 수 있을 것이다."며 내심 즐라탄 이브라히모비치의 스웨덴 대표팀 복귀를 반겼으나 안데르손 감독이 즐라탄 이브라히모비치의 대표팀 복귀는 없다고 못을 박았다는 소식을 듣고 아쉬워하는 반응을 보였다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 2018년 FIFA 월드컵 본선에서 스웨덴은 대한민국, 독일, 멕시코와 함께 죽음의 조인 F조에 속했다. 스웨덴은 1차전 대한민국을 상대로 시종일관 우세한 경기를 펼쳤으나 대한민국의 골키퍼 조현우의 잇단 선방에 좀처럼 득점을 올리지 못하며 고전했고 후반 20분에 안드레아스 그랑크비스트가 페널티킥으로 골을 성공시키며 1 – 0 신승을 거두었다. 2차전 독일과의 경기에선 철저한 선수비 후역습 작전으로 전반 32분에 올라 토이보넨이 선제골을 성공시키며 1 – 0으로 앞서나갔다. 그러나 후반 3분, 마르코 로이스에게 동점골을 허용하며 수세에 몰렸고 후반 33분에 독일의 센터백 제롬 보아텡이 퇴장당해 수적 우세라는 호재를 등에 업었음에도 불구하고 독일을 상대로 밀리는 경기를 하다 종료 직전에 토니 크로스에게 프리킥 역전골을 허용하며 결국 1 – 2로 패배했다. 그리고 마지막 상대 멕시코와의 경기에선 반드시 승리를 거두고 한국과 독일의 경기를 지켜봐야 했다. 스웨덴의 상대인 멕시코는 이미 2승을 거두었기에 비기기만 해도 16강 진출에 성공한다는 생각 때문인지 의외로 나태한 모습을 보였고 이 틈을 놓치지 않고 밀어붙여 3 – 0 대승을 거두었다. 동시에 대한민국이 독일을 2 – 0으로 격파하는 이변을 일으켜 스웨덴은 조 1위로 16강 진출에 성공했다. 스웨덴은 16강 상대 스위스를 만나 에밀 포르스베리의 결승골로 1 – 0 승리를 거두며 1994년 FIFA 월드컵 이후 24년 만에 8강 진출에 성공했다. 8강 상대는 이른바 바이킹 징크스로 유명한 잉글랜드였다. 그러나 스웨덴은 잉글랜드에 0 – 2로 패배하며 4강 진출에는 실패했다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 이탈리아의 반응은 그야말로 국치일을 맞은 듯한 기분이다. 이탈리아 축구협회의 카를로 타베치오 회장은 “월드컵 예선 탈락은 이탈리아 축구의 종말이 될 것이다.”라며 크게 실망감을 표했다. 이탈리아 언론들 또한 '종말', '파멸', '국가적 수치' 등의 극단적인 단어를 동원해 충격과 실망을 표현했다. 이탈리아 스포츠지 가제타 델로 스포르트는 11월 14일자 신문 1면에 눈물 흘리는 대표팀 수문장이자 백전노장 잔루이지 부폰의 사진을 배경으로 종말을 의미하는 '피네(FINE)'라는 단어를 크게 실어 세상이 무너진 듯 느끼는 이탈리아인들의 심경을 대변했다. 일간 라 스탐파는 '파멸의 아주리 군단', 일 메사제로는 '국가적 수치' 등의 글귀로 1958년 스웨덴 월드컵 이래 60년 만에 본선에 나가지 못하게 된 믿기지 않는 현실을 개탄했다. 가제타 델로 스포르트의 안드레아 몬티 기자는 1면 사설에 “월드컵 본선 좌절은 이탈리아 스포츠 역사상 가장 암울한 순간 중 하나로 기록될 것”이라며 “축구와 함께 살고, 숨 쉬는 이탈리아로서는 헤아릴 수 없는 손실을 뛰어넘는 잔인한 타격”이라고 지적했다. 이 신문은 잔 피에로 벤투라 대표팀 감독에게는 10점 만점 중 3점에 불과한 평점을 주며 “그는 역대 대표팀 감독 중 최악의 감독 중 하나로 평가될 것”이라고 혹평했다. 이탈리아의 월드컵 지역예선 탈락은 국가 경제에도 악영향을 미쳤다. 특히 본선 진출이 좌절되면서, 스폰서 계약까지 모두 해지되어, 국가 재산의 손실 규모가 최대 6억 유로에 달했다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 언론들 뿐 아니라 이탈리아 축구팬들 역시 2018년 월드컵에 자기 나라가 뛰지 못하게 되었다는 사실이 믿기지 않는 듯한 모습을 보였고 선수들이 열심히 뛰지 않았다고 강하게 성토했다. 대표팀의 베테랑이었던 잔루이지 부폰과 다니엘레 데로시, 안드레아 바르찰리, 지오르지오 키엘리니 등은 모두 예선탈락에 대한 책임을 지고 국가대표팀 은퇴를 선언했다. 이런 대표팀 중진 선수들과는 달리 예선탈락의 원흉으로 지목된 잔 피에로 벤투라 감독은 오히려 "난 여전히 지난 40년을 통틀어 최고 성적을 가진 감독이다. 난 2년 동안 겨우 두 번 패배했다."는 말을 하며 사임을 거부했다. 유명한 TV 프로그램 '르 예네'가 벤투라 감독이 경기 후 바리행 비행기에 오르는 순간 따라잡아 인터뷰를 요청했다. 이때 벤투라 감독은 '그만둘 생각이 있냐'는 질문에 "그렇다"고 대답했다. 그러나 통신사 'ANSA'에 문자를 보낸 벤투라 감독은 "난 그렇게 말한 적이 없다"고 했다. 영상에 남아있는 자신의 말을 번복하면서까지 사임을 거부했다. 그런데다 잔 피에로 벤투라가 사임하는 조건으로 이탈리아 축구 연맹 측에 70만 유로(한화 약 9억 원)의 위약금을 요구했다는 사실이 알려져 더욱더 이탈리아 축구팬들을 분노케 했다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 결국 이탈리아 축구 연맹은 잔 피에로 벤투라를 즉각 경질했고 계약 도중에 경질했으므로 위약금 86만 6,000유로(한화 약 11억 4,000만 원)를 2018년 6월까지 분할해서 지급하는 것으로 합의했다. 단, 위약금 지급 기간 중에 벤투라가 재취업에 성공할 경우 위약금 지급은 종료되는 것으로 합의했다고 한다. 그리고 축구 연맹의 회장 카를로 타베키오 또한 11월 20일에 "이탈리아가 60년 만에 월드컵 지역예선에서 탈락한 것에 책임을 지고 물러나겠다."는 말을 남기고 사퇴했다. 잔 피에로 벤투라가 경질된 이후 한 동안 U-21 대표팀 감독이었던 루이지 디 비아조가 감독 대행으로 나서 3월 A매치를 치렀다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 다행히 2018년 5월에 로베르토 만치니가 정식으로 신임 감독에 선임된 후에는 이탈리아가 회복세를 보여주었고, UEFA 유로 2020에서 우승을 차지했다. 그러나 그것도 잠시 이탈리아는 2022년 FIFA 월드컵 지역예선에서 스위스에 밀려 또 조 2위에 그쳐 플레이오프로 향했다. 그리고 거기서 약체 북마케도니아에 불의의 일격을 당하며 0 : 1로 패배해 사상 최초로 2연속 예선 탈락이란 치욕을 맛보게 되었다.


title: 스웨덴 대 이탈리아 (2018년 FIFA 월드컵 예선)

text: 전통적으로 독일 축구 국가대표팀은 이탈리아와 라이벌 관계에 있었으며, 독일에게 이탈리아는 일명 ‘아주리 징크스’로 알려진 상대이다. FIFA 월드컵이나 UEFA 유로에서 독일은 이탈리아에 승리를 거두지 못한 경우가 많았는데, 이탈리아의 이번 탈락으로 독일이 월드컵 본선에서 이탈리아를 피하게 되자, 전 국가대표 선수 미하엘 발라크는 트위터에 “Pray for Italy(이탈리아를 위해 기도합시다.)”라는 트윗을 올리기도 했다. 그러나 본선에서 독일 역시 대한민국에 0 – 2로 완패해 조 최하위로 조별리그에서 탈락하는 수모를 겪자 독일 팬들은 이탈리아의 예선 탈락을 비웃을 수 없게 되었고, 이에 이탈리아 축구팬들은 발라크의 트위터에 “Pray for Germany(독일을 위해 기도합시다.)” 및 “Pray for Ballack(발라크를 위해 기도합시다.)” 등으로 받은 만큼 그대로 되돌려주었고, 자국 대표팀이 독일에서 개최된 2006년 FIFA 월드컵에서 우승한 사실을 일깨우기도 했다.


title: 랑그도크루시용

text: 랑그도크루시용(, Lengadòc-Rosselhon, Llenguadoc-Rosselló)은 프랑스 남부에 위치한 레지옹으로 중심 도시는 몽펠리에이며 면적은 27,376km, 인구는 2,700,266명(2012년 기준)이다.


title: 랑그도크루시용

text: 동쪽으로는 프로방스알프코트다쥐르, 북동쪽으로는 론알프(현재의 오베르뉴론알프), 북쪽으로는 오베르뉴(현재의 오베르뉴론알프), 서쪽으로는 미디피레네와 접하며 남서쪽으로는 스페인, 안도라와 국경을 접한다. 남쪽으로는 지중해와 접한다. 5개 주(가르주, 로제르주, 에로주, 오드주, 피레네조리앙탈주)를 관할한다.


title: 랑그도크루시용

text: 앙시앵 레짐의 프로방스 랑그도크와 루시용을 합쳐 만들어졌다. 2016년 1월 1일을 기해 시행된 레지옹 개편에 따라 랑그도크루시용과 미디피레네가 옥시타니(옛 이름 랑그도크루시용미디피레네)로 합병되었다.


title: 랑그도크루시용

text: 랑그도크루시용의 상징의 십자가는 옥시타니아 십자가이며 오른쪽 하단의 줄무늬는 카탈루냐의 깃발이다. 2004년에 태양을 상징하는 새로운 문양이 소개되었으며 현재 혼용되고 있다. 지금 표에 나와있는 상징과, 레지옹 기는 이전에 있던 것이다.


title: 지갑

text: 지갑(紙匣)은 지폐, 신용 카드를 비롯하여 운전 면허증을 비롯한 신분증과 같은 개인 소지품을 가지고 다닐 수 있도록 한 작고 평평한 케이스이다. 지갑은 보통 가죽이나 천으로 만들며 주머니에 쏙 들어갈만한 크기를 갖추고 있는 것이 보통이다.


title: 바타

text: 바타( : Bata)는 적도 기니의 대륙 지역 해안가에 있는 항구 도시이다. 인구는 2012년 말 기준으로 약 25만 명이며, 적도 기니 제1의 도시이다. 바타는 적도 기니의 옛 수도였으며, 운송 중심지이다. 범선을 타고 수도인 말라보와 카메룬의 두알라까지 항해할 수 있는 항구 도시이며, 비행기는 바타 공항에서 착륙할 수 있다.


title: 바타

text: 바타는 그 지역에서 깊은 항구 도시 중 하나이며, 이것에도 불구하고 바타는 어떤 천연 항구를 가지고 있지 않으며 방파제가 앞 바다에 배의 화물을 쉽게 다루기 위한 차원에서 건설된 상태이다.


title: 바타

text: 1969년 반스페인 폭동 이후 바타에 있는 유럽인의 인구가 크게 감소했으며, 1970년대와 1980년대 초까지 심각한 경제 침체를 겪었다. 1990년대부터 유전의 개발로 도시가 다시 성장하고 있다.


title: 일로일로

text: 일로일로(, )는 필리핀 서비사야 지방에 속한 주인 일로일로 주의 주도로, 면적은 78.34km, 인구는 447,992명(2015년 8월 기준)이다. 서비사야 지방의 행정 중심지 역할을 겸한다.


title: 괌 축구 국가대표팀

text: 괌 축구 국가대표팀은 괌을 대표하는 축구 국가대표팀이다. 아시아 축구 최약체로 평가되는 팀들 중 하나로 1975년 8월 24일 피지와의 1975년 남태평양 게임 축구 2조 조별리그 1차전에서 국제 경기 데뷔전을 치렀고 이 경기에서는 0-11의 대패를 당했다. 현재 괌 국립 축구 경기장을 홈 구장으로 사용하고 있으며 현재 감독은 울산 현대 수석 코치로 2012년 AFC 챔피언스리그 우승을 이끈 뒤 FC 목포의 감독으로 2017년 FA컵 4강, 2018년 전국체육대회 준우승의 돌풍을 이끈 김상훈이다.


title: 괌 축구 국가대표팀

text: 괌은 1975년 축구 협회를 창설했고 이듬해인 1976년 FIFA에 가입했으며 1996년에는 AFC, 2002년에는 EAFF의 회원국으로 승인되었다. 그리고 1996년 AFC 아시안컵 예선부터 국제 대회 예선에 꾸준히 참가하고 있으나 현재까지 메이저 대회 본선 기록은 없으며 2013년 당시 최다 점수차 승리는 지난 1998년 포나페 제도와 야프에게 각각 16-1, 15-0으로 승리한 경기와 팔라우에게 15-2로 승리한 경기였으나 이는 FIFA가 공식 인정하는 경기가 아니다.


title: 괌 축구 국가대표팀

text: 2002년 FIFA 월드컵 아시아 지역 예선을 시작으로 현재까지 3번의 월드컵 아시아 지역 예선에 출전하였으나 약체팀답게 월드컵 본선 경험은 전무하다. 다만 2019년 AFC 아시안컵 예선을 겸한 2018년 FIFA 월드컵 아시아 지역 2차 예선 D조 1차전에서 투르크메니스탄을 1-0으로 꺾고 메이저 대회 예선 첫 승을 올렸고 이어 벌어진 2차전에서는 남아시아 축구 선수권 대회 최다 우승국인 인도를 2-1로 누르며 2연승을 거두었다. 이후 6경기에서는 1무 5패에 그쳤으나 초반 2연승을 거둔 덕분에 D조 5팀 가운데 4위로 처음으로 조 최하위 탈출에 성공했다. 그리고 부탄과의 2022년 FIFA 월드컵 아시아 지역 1차 예선 2차전에서도 합계 스코어 0-1로 끌려가던 상황에서 제이슨 컨리프의 해트트릭을 앞세워 5-0 대승을 거두며 2회 연속 2차 예선 진출에 성공했으며 이 경기는 괌이 최다 점수차로 승리한 경기로 기록되었다.


title: 괌 축구 국가대표팀

text: 2006년 AFC 챌린지컵에서 괌은 개최국 방글라데시를 비롯해 캄보디아, 팔레스타인과 함께 C조에 배정되었으나 조별리그 3경기에서 단 1골도 넣지 못하고 무려 17골을 얻어맞으며 3전 전패·조 최하위로 일찌감치 대회를 마감했다.


title: 괌 축구 국가대표팀

text: 2015년 동아시안컵에서 처음으로 동아시안컵 무대에 발을 딛었으며 홈에서 열린 1라운드에서 2승 1무·1위로 2라운드 진출에 성공했으나 2라운드에서는 1승 1무 1패·3위로 대회를 마감했다.


title: 괌 축구 국가대표팀

text: 2회 연속 동아시안컵 무대에 발을 디딘 괌은 홈에서 열린 1라운드에는 참가하지 않고 예선 2라운드에 자동 출전하였으나 2라운드에서 힘 한번 써 보지 못하고 3전 전패·4팀 중 최하위로 대회를 마쳤다.


title: 괌 축구 국가대표팀

text: 예선 1라운드에서 홈팀 몽골을 비롯해 2016년 AFC 솔리대리티컵 준우승팀 마카오, AFC 준회원국이자 EAFF 회원국인 북마리아나 제도를 상대로 3경기에서 1승 1무 1패를 기록하며 4년만에 1승을 따냈으나 3위로 2라운드 진출에 실패했다.


title: 괌 축구 국가대표팀

text: 1998년 미크로네시아 경기 대회에서는 당시 풀리그 예선에서 5전 전승에 52득점·4실점의 압도적인 성적으로 결승에 직행했으나 풀리그 예선 2위팀인 북마리아나 제도와의 결승전에서 0-3으로 패하면서 준우승을 차지했는데 이는 괌이 가장 좋은 성적을 거둔 대회로 기록되어 있으며 2012년 필리핀 피스컵에서는 3위를 기록했으며 퍼시픽 게임 축구에는 6번 출전했으나 모두 조별리그 탈락의 고배를 마셨다.


title: 데이비드 카드

text: 데이비드 에드워드 카드(David Edward Card, 1956년 ~ )는 캐나다계 미국인 노동경제학자이자 캘리포니아 대학교 버클리 경제학 교수이다. 조슈아 앵그리스트, 휘도 임번스와 공동으로 노동경제학의 실증적인 기여로 인해 2021년 노벨 경제학상을 수상했다.


title: 랜돌프 처칠 경

text: 랜돌프 헨리 스펜서처칠 경 (Lord Randolph Henry Spencer-Churchill, 1849년 2월 13일 ~ 1895년 1월 24일)은 영국의 정치인이다. 제7대 말버러 공작 존 스펜서처칠과 그 아내 프란세스 처칠의 아들이며, 후일 영국의 수상이 되는 윈스턴 처칠의 아버지다.


title: 롤랑 부인

text: 마리잔 "마농" 롤랑 드 라 플라티에르(: 1754년 3월 17일 - 1793년 11월 8일)는 프랑스의 작가이자 프랑스 혁명의 지도자이다. 지롱드파의 흑막 같은 존재였기 때문에, ‘지롱드파의 여왕’이라는 별칭을 얻었다. 남편은 내무장관이었던 장마리 롤랑 드 라 플라티에르다. 뛰어난 미모와 지성 그리고 교양을 가지고 있었지만, 평민 출신이었기 때문에 귀족에게 받아들여지지 못하고, 공화주의자가 되었다.


title: 롤랑 부인

text: 1754년 파리에서 부유한 중류 부르주아 가정에서 태어났다. 어릴 적부터 총명하여 영재교육을 받았고 루소 등 계몽 서적을 즐겨 읽었다. 1776년 22세의 나이에 이후 남편이 되는 산업 감독관 롤랑 자작과 교제를 시작했다. 1780년　26세의 나이로 스무살 연상의 롤랑 자작과 결혼을 했고, 이후 아내의 영향으로 롤랑은 정치에 관여하게 되었다.


title: 롤랑 부인

text: 1791년 37세의 나이에 파리로 이주했다. 집에서 살롱을 열고 각계의 명사와 교류하며, 지롱드파를 형성했다. 그녀의 집은 유명한 혁명 살롱이 되었고 롤랑 부인은 지롱드파의 핵심 인물이 되었다. 1792년 3월 남편 롤랑이 다시 내무대신이 되었지만 그는 아내에 의존을 많이 했다. 당통, 마라, 로베스피에르 등은 롤랑 부인의 중도적 정치 견해를 못마땅하게 여겼으며 국민의회에서 롤랑의 임용을 두고 그가 혼자서 업무를 처리하지 않는다고 비방했다. 국왕 재판에서는 루이 16세가 적국과 내통했다는 주장을 펼쳤다. 9월 입헌 의회 성립 후 산악파와 대립하기 시작했다.


title: 롤랑 부인

text: 1793년 1월 국왕이 처형된 후 일부가 당통과 타협을 시도하지만, 롤랑 부인으로 인해 실패하고 말았다. 6월 항쟁이 격화되고, 로베스피에르의 공포정치가 시작되자 롤랑 부인은 남편과 아이와 떨어져 있다가 지롱드파의 다른 간부들과 함께 체포되어 투옥되었다. 그녀는 5개월간 수감되어 있으면서 옥중에서 회고록을 집필했다. 11월 8일 사형이 집행되기 직전 롤랑 부인은 종이와 펜을 빌려달라고 부탁했지만 거절당하자 다음과 같은 유명한 말을 남기고 처형되었다.


title: 롤랑 부인

text: 롤랑 부인의 전기는 1886년 일본, 1902년 중국에 번역되어 소개되었으며 대한민국에서도 1907년 매일신보에 《라란부인전》이라는 제목으로 연재되어 이듬해 단행본으로 출간되었다. 1908년에 쓰인 이해조의 소설 〈홍도화〉에서도 여주인공 태희가 롤랑부인의 이름을 언급하고 있다.


title: 자유의 아들들

text: 자유의 아들들(Sons of Liberty)은 미국 독립 전쟁 이전의 북아메리카 13 식민지의 애국 급진파의 통칭이며, 그대로 이름을 딴 시민 조직이 각지에서 결성되었으며, 독립 혁명에 많은 역할을 했다. 특히 새뮤얼 애덤스가 중심이 된 보스턴의 조직은 1773년 ‘보스턴 차 사건’을 일으켰다.


title: 자유의 아들들

text: 1765년 2월 본국 의회에서 열린 〈인지세법〉에 관한 논의 속에서 ‘자유의 아들들’이라는 말이 사용된 것이 그말의 유래가 되었다. ‘인지세법’을 추진한 찰스 타운센드는 “이 아이들은 우리 덕분에 정착하고, 우리의 관용으로 발전했으며, ... 그리고 우리의 무력으로 보호받고 있다”고 언급한 것에 대해, 식민지 성향의 의원 아이작 발리는 “제국 군 덕분에 정착했다고? 말도 안돼! 여러분의 압정이 그들을 미국에 정착케한 것이다”고 반격하였으며, 그 연설에서 “이 같은 수 차례 조치 때문에 반발심으로 그들 자유의 아들들은 자신의 피를 흘려왔다”고 지적하며, 신법(인지세법)에 저항을 예언했다. 같은 해 가을에는 인지세법 반대파를 가리켜 ‘자유의 아들들’이라고 부르게 되었다.


title: 자유의 아들들

text: 영국 당국과 충성파의 입장에서 보면 반역자이고, ‘폭력의 아들들’, ‘나쁜 아들들’ 등으로 불렀다. 일부 소설에서 자유의 아들들이 마치 지하 조직인 것처럼 그려지는 경우가 있으며, 이것이 자유의 아들들에 대한 일반적인 이미지였지만, 실제로는 고도로 조직화된 집단이 아니라, 급진적인 식민지인들을 포괄적으로 가리키는 통칭이었다. 북미 식민지의 애국파는 이 말에 의해 정체성을 공유했고, 지도자들은 이 단어를 사용하여 ‘자유의 나무’와 같이 다른 곳에서 익명의 소집을 하여 종종 과격한 행동을 일으켰다. 이것이 과격파 조직으로 자유의 아들들의 실체였다.


title: 자유의 아들들

text: 자유의 아들들을 자칭하는 집단은 거의 모든 식민지에 등장했다. 독립운동이 시작되면서 달이 갈수록 확대되어 갔다. 1765년 8월에는 보스턴의 조직이 결성되었다. 새뮤얼 애덤스가 설립자였지만, ‘로얄 나인’이라는 전신의 조직이 있었으며, 보스턴 자유의 아들들이 처음부터 애덤스 등 급진파의 실질 조직으로 설립된 것이라고는 단언할 수 없다. 11월 6일에는 뉴욕에서 다른 식민지와의 통신을 목적으로 하는 위원회가 설치되었고, 12월에는 뉴욕과 코네티컷 간의 동맹이 결성되었다. 이듬해 1월에는 보스턴과 맨해튼의 조직 사이의 교신 제도가 설치되었다. 3월까지 뉴욕, 뉴햄프셔, 뉴포트, 로드아일랜드를 포함 식민지 사이의 연락망이 마련되었다. 이때까지 자유의 아들들은 뉴저지, 메릴랜드, 노퍽, 버지니아에 설립되었으며 노스캐롤라이나 지역 집단은 사우스캐롤라이나와 조지아에서 관심을 끌고 있었다.


title: 자유의 아들들

text: 사바나 지대에서 캐나다 남동부의 핼리팩스까지 확장된 북미 식민지는 1765년 〈인지세법〉에 저항했으며, 법적 결의, 시위운동, 협박과 폭행 사건으로까지 발전했다. 이 대중 운동으로 〈인지세법〉이 폐지되자, 식민지의 급진파는 더욱 용기를 얻어 다른 유사한 새로운 세금 저항운동을 일으켰다.


title: 자유의 아들들

text: 1766년, 뉴욕의 자유의 아들들은 뉴욕 시에 ‘자유의 깃대’를 세워 인지세법의 철폐를 축복했다. 자유의 깃대를 둘러싸고 재미의 영국군과 오랫동안 논쟁이 이어졌다. 애국주의자에 의해 깃대가 세워지고, 영국군이 파괴한 분쟁은 1766년부터 간헐적으로 1775년 봄에 애국파가 뉴욕 정부의 실권을 빼앗을 때까지 이어졌다. 마지막 자유의 깃대가 영국군에 의해 베여 넘어진 것은 1776년 10월 28일이다.


title: 자유의 아들들

text: 1773년 12월 자유의 아들들은 뉴욕시에서 선언서를 배포하고 “뉴욕 자유의 아들들의 모임 ("The Association of the Sons of Liberty of New York")”의 설립을 선언했다. 그들은 〈차법〉에 반대하며, 법 집행을 방조하는 자는 모두 ‘미국의 자유에 대한 적’이라고 한 뒤 “이 결의에 위배 사람과 우리는 거래도, 고용도하지 않으며 어떠한 인연도 맺지 않는다”고 말했다. 자유의 아들들은 ‘보스턴 차 사건’과 같은 직접 행동으로 의해 〈차법〉에 반대했다. 원주민으로 분장 한 멤버가 동인도 회사의 수송선을 습격하여 대량의 차를 보스턴 만에 버린 사건이다.


title: 도카이 여객철도

text: 도카이 여객철도 주식회사, 또는 동해여객철도주식회사()는 1987년 4월 1일에 일본국유철도로부터 철도 사업을 계승한 JR 그룹의 여객 철도 회사의 하나이다. 단 정식 영문명칭은 Central Japan Rail Company이라는 명칭을 사용하고 있다.


title: 도카이 여객철도

text: 일본어 약칭은 JR 도카이()이며, 영어 약칭은 JR 센트럴(JR Central)이다. 대한민국에서는 JR동해로 통칭한다. 고유색은 'JR 오렌지색'으로 통용되고 있다. 나고야를 중심으로 한 주부 지방의 노선 및 일본 철도의 대동맥인 도카이도 신칸센()에서 여객 수송과 관련 사업을 하고 있다.


title: 도카이 여객철도

text: 사명의 '鉄' 자는 양쪽으로 나눌 경우의 '돈을 잃는다'(金を失う) 라는 의미를 피하기 위해, 로고에서는 '鉃'라는 글자를 대신 사용하고 있다. 하지만, 정식 상호에는 鉄로 되어 있다. (이는 시코쿠 여객철도 이외의 다른 계열사들도 마찬가지이다.)


title: 도카이 여객철도

text: 영업 지역은 도카이도 신칸센 및 가나가와·시즈오카·야마나시·나가노·아이치·기후·도야마·시가·미에·와카야마의 10 현 12 선구에 걸쳐있는 도카이 지방(주쿄 광역권)의 재래선이며, 보유 선로 수는 시코쿠 여객철도에 이어 두 번째로 짧다. 철도 부문의 수익 중 상당수가 약 85%를 도카이도 신칸센이 차지하고 있으며, 재래선의 운수 수입은 도카이도 신칸센의 10%에도 못 미치는 상황이다. 주요 수익의 중심지인 나고야 근교 지역(아이치·기후·미에)는 일본에서도 자가용 보급률이 압도적으로 높은 지역이기 때문에 도쿄권이나 게이한신 같은 타 대도시권에 비해서 철도 이용이 저조한 편이며, 또한 보유하고 있는 재래선들은 병행 사철(나고야 철도·긴키 닛폰 철도)과 경쟁 중인 관계로 수익성이 매우 저조한 편이다.


title: 자포

text: 자포(刺胞, )는 분비성 세포소기관이 내장된, 폭발하는 세포이다. 산호, 해파리, 말미잘 등의 동물이 먹이를 잡고 포식자로부터 스스로를 보호하기 위해 사용하며, 자포를 갖고 있는 이 동물들을 자포동물이라 한다.


title: 존 모클리

text: 존 윌리엄 모클리(John William Mauchly, 1907년 8월 30일 ~ 1980년 1월 8일)는 J. 프레스퍼 에커트와 함께 초창기의 전자 컴퓨터인 에니악(ENIAC)을 만든 미국의 물리학자이다.


title: 존 모클리

text: 오하이오주 신시내티에서 태어나 메릴랜드주 체비 체이스에서 자라와, 1932년 존스 홉킨스 대학교에서 물리학사 학위를 취득하였다. 1943년 미국 전쟁부는 당시 펜실베이니아 대학교의 공학 교수였던 모클리를 프로젝트 종사에 선출하였다. 또한 그 대학의 졸업생 J. 프레스퍼 에커트를 총지배 공학자로 뽑았다. 모클리와 에커트와 그들의 팀은 1945년 후순에 에니악을 완성하였다.


title: 존 모클리

text: 1948년 미국 연방수사국은 고발을 조사하기 시작하였고, 후에 모클리가 공산주의 연결을 가지고 있었다는 잘못이 증명되었다. 모클리의 군사적 안정은 1950년에 빼앗겼으나 1958년 완벽하게 복구되었다. 모클리가 안정을 부정한 시기 동안에 그의 회사는 확실한 군사적 계약들을 안정시키지 못한 이유로 비지니스를 잃고 말았다.


title: 존 모클리

text: 현재 유니시스 주식회사의 하나인 레밍턴 랜드 회사는 1950년에 에커트-모클리 컴퓨터를 구입하였다. 그 회사에서 에커트와 모클리는 처음으로 광고적 성공을 거둔 유니백(UNIversal Automatic Computer)의 건설을 완성하였다.


title: 우스펜스키 대성당

text: 우스펜스키 대성당(; ; )은 핀란드 헬싱키에 있는 핀란드 정교회 주교좌 성당이다. 수호성인은 성모 마리아(성모 안식)이다. 대성당의 이름은 고대 교회 슬라브어로 성모 안식을 의미하는 ‘우스페니에’(uspenie)라는 단어에서 유래했다. 설계는 러시아 건축가 알렉세이 고르노스타예프(1808–1862)가 맡았으나 대성당 공사는 그의 사후 1862년에 시작돼 1868년에 완공됐다.


title: 아르드리

text: 중세 및 근세 아일랜드어 문헌들을 살펴보면 아르드리에 대한 거의 온전한 묘사를 찾을 수 있다. 아르드리는 타라 언덕에 소재하면서 각 지방의 하급왕들을 계급적으로 다스렸고, 그 역사는 수천 년 전까지 거슬러 올라간다고 한다. 현대 역사학자들은 이것이 8세기경에 의도적으로 만들어진 전통이라고 생각하고 있다.


title: 우스펜스키 대성당

text: 대성당은 시내가 내려다 보이는 카타나야노카 반도의 언덕 위에 자리잡고 있다. 대성당 뒷편에는 러시아 황제 알렉산드르 2세 기념 동상이 세워져 있다. 알렉산드르 2세는 대성당 축성 당시 핀란드 대공을 겸하고 있었다. 헬싱키 교구의 주교좌 성당인 이 성당은 핀란드 정교회의 대표적인 성당이면서 서유럽에서 가장 큰 정교회 성당이기도 하다.


title: 아르드리

text: 아일랜드 왕위 개념은 7세기에 처음 나타나지만, 정치적 실체로서 기능했던 것은 바이킹 시대에 잠깐 뿐이었고 그나마도 일관적으로 유지된 것도 아니었다. 아르드리의 권력의 정도는 시대에 따라 달라졌으나, 고대 아일랜드가 단일 국가로 존재했던 적은 한 번도 없다. 아르드리는 독립 할거하고 있는 각 국가들에게서 공물을 걷어가는 종주권 정도만을 행사했던 것으로 생각된다.


title: 크리스마스섬홍게

text: 크리스마스섬홍게(Christmas Island red crad)은 게카르키누스과에 속하는 종으로 크리스마스섬과 코코스 제도의 고유종이다. 한정적인 지형에도 불구하고, 크리스마스섬에는 43,700,000마리의 크리스마스섬홍게가 사는 것으로 짐작된다. 하지만 노랑미친개미로 인하여 10,000,000~ 15,000,000 마리의 게들이 매년 죽는 것으로 알려져 있다.크리스마스섬홍게는 알을 낳기 위해 해변으로 이동하는 것으로 유명하다.


title: 전열보병

text: 화승총이 전장에 등장한 후, 이 초기 총들이 위력을 볼려면 집단으로 운용해야 했고, 그러면서 자연히 보병들이 밀집한 형태의 진형을 갖추는 것으로 발전했다. 테르시오 진형처럼, 초기에는 총병과 장창병이 함께 움직이는 전술을 사용했고, 장창병과 총병의 진형자체가 밀집과 집단 운용을 전제로 했기에 자연스럽게 질서정연하게 진형을 갖추고 포화를 주고받는 전장환경이 형성되기 시작했다.


title: 전열보병

text: 전장환경의 변화로 기병의 랜스돌격이 전장에서 거의 사라진 후 사실상 기존의 장창이 가지던 효용성도 줄어들게 되었고, 점차 전장에서 사라지게 된다. 또한 잔존한 기병들도 보병화력의 증대로 보병에 대해 절대우위를 가늠할 수 없게 되었으며, 전장의 주역이 보병으로 옮겨간 후 총의 비율은 계속해서 높아져가 16세기 말에는 50%를 넘기기 시작했다.


title: 전열보병

text: 머스켓의 시대에 들면서 플러그식 총검이 등장해 기존의 창이 가지던 임무는 자연스럽게 머스켓 소총에 적용되었다. 때문에 창과 총을 겸하는 당대 "최고의 무기"인 총으로 "최선의 전투방법"을 찾다보니 어느새 전열을 갖추고 사격을 주고받게 된 것이었다.


title: 전열보병

text: 여기에 대포의 정확도와 구경이 증가하면서 이전처럼 밀집 대형을 이루면 순식간에 몇십명이 몰살당하게 되는 부분도 있었고, 창과 달리 총은 최대한 많은 수가 동시에 발사할 때 화력이 나오기 때문에 대형은 2~3열 정도로 얇아지면서 대신 횡대로 길게 늘어나게 되었다. 기술 발달로 장전 속도가 빨라져서 화승총 시대처럼 12열씩 늘어서지 않고도 3열 이내에서 순차적으로 장전-사격을 나눌 수 있게 된 점도 있다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 에어 포스(Air Force)는 나이키에서 만든 운동화 시리즈로, 에어 포스 1을 시작으로, 에어 포스 2, 에어 포스 3, 에어 포스 STS, 에어 포스 5, 에어 포스 XXV, 에어 포스 09를 포함한다. 에어 포스는 브루스 킬고어(Bruce Kilgore)에 의해 디자인되었으며나이키의 에어 기술을 사용한 첫 농구화다.신발 스타일은 로우, 미드, 하이-탑 총 3가지로 제공된다.


title: 데이터베이스 엔진

text: 데이터베이스 엔진(database engine) 또는 스토리지 엔진(storage engine)은 데이터베이스 관리 시스템(DBMS)이 데이터베이스에 대해 데이터를 삽입, 추출, 업데이트 및 삭제(CRUD 참조)하는 데 사용하는 기본 소프트웨어 컴포넌트이다. 데이터베이스 엔진을 조작할 때 DBMS 고유의 사용자 인터페이스를 이용하는 방법과 포트 번호를 통해하는 방법이 있다. 대부분의 데이터베이스 관리시스템은 DBMS 의 사용자 인터페이스를 통하지 않고, 사용자가 내장된 엔진과 상호작용을 할 수 있는 자신만의 애플리케이션 프로그래밍 인터페이스(API)를 포함하고 있다.


title: 멜빈 마누프

text: 1976년 5월 11일생으로 수리남 파라마리보에서 태어났다. 소속팀은 마이크스 짐으로 대표적인 멤버로는 바다 하리, 비욘 브레기 등이 있다. 주 베이스는 킥복싱과 무에타이를 베이스로 하고 있고, 항상 화끈한 경기를 성사한다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 본 신발은 5개의 각자 다른 스타일로 판매된다. 로우, 미드, 슈퍼 로우, 하이, 그리고 슈퍼하이다. 미드에는 연결된 스트랩이 이 있으며, 하이-탑 에어포스 1은 벨크로 스트랩과 함께 제공된다. 미드-탑 스트랩은 신발에 고정되며, 일부 버전에서는 하이 탑 스트랩을 조절하거나 분리할 수 있다. 비록 에어 포스는 서로 다른 색과 색 구성으로 출시되지만, 판매되는 가장 일반적인 에어 포스 원의 색깔은 화이트(화이트-온-화이트이라고도 함)이다. 두 번째로 가장 흔한 것은 솔리드 블랙(블랙-온-블랙이라고도 함)이다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 에어포스 1 신발의 또 다른 특징은 신발 끈의 가장 밑부분에 고정되어 있지만 신발 끈에서 미끄러져 떼어낼 수 있도록 양쪽에 구멍이 있는 작은 메달이다. 메달에는 "AF-1"이라는 글자가 새겨져 있으며, 그 옆에는 "82"라는 에어포스가 첫 출시된 연도가 새겨져 있으며, 역사적으로 은색 금속(아마도 백랍)으로 만들어졌을 것이다. 메달의 원래 디자인은 조금 더 원형에 가까웠다. 하지만 2007년, 에어 포스 원의 25주년을 기념해 재설계된 메달의 디자인은 직사각형이다. (디자인에는 또한 글씨를 새긴 곳을 흰색 플라스틱으로 감싸는 것도 포함되었지만, 원래 메달의 재료에 유리하게 제외되었다.)


title: 에어 포스 (신발)

text: 에어 포스 원(Air Force 1, AF1, AF-1)은 본래 에어 포스 원이라고 불리지 않았다. 브루스 킬고어(Bruce Kilgore)가 신발을 디자인했다.이 이름은 미국 대통령을 태운 비행기인 에어포스 원에서 유래되었다. 나이키 에어 포스 원은 래 도심 속 젊은이들의 선호 신발로 여겨졌는데, 특히 뉴욕 할렘에서 그랬다. 그래서 "업타운(Uptowns)"이라는 별명이 붙었다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 에어 포스 원은 1982년에 생산되었고, 1986년에 단종되었다. 1986년, 신발 뒷꿈치 부분에 스우시(swoosh)가 새겨진 현대식 이탤릭체 나이키 로고가 재출시되었다. 에어 포스 원의 디자인은 1982년 출시된 이후로 거의 바뀌지 않았지만, 현대판 신발에서는 사이드 패널의 원래 스티칭이 더 이상 존재하지 않는다. 그 이후로 1,700개 이상의 색상 변형이 생산되어 연간 약 8억 달러의 수익을 올리고 있다. 특정 소매업자들이 에어 포스 원을 온라인으로 판매하는 것은 나이키 측이 이 운동화 공급을 제한해 금지한 바 있다. 나이키는 이제 소매상들이 이 신발을 온라인으로 판매하는 것을 허용한다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 퍼포먼스용 신발로, 에어 포스 원은 여전히 선수용 신발뿐만 아니라 스트리트 플레이용으로도 사용된다.NBA 선수인 제리 스택하우스(Jerry Stackhouse, 현재는 아디다스를 착용)와 라시드 월리스(Rasheed Wallace)는 코트에서 에어 포스 원을 착용했다. 또한 패션에서도 깊게 사용된다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 세인트 루이스(St. Louis) 래퍼 넬리(Nelly)와 그의 그룹 세인트 루나틱스(St. Lunatics)는 2002년 "Air Force Ones"라는 제목으로 이 신발에 관한 싱글을 공동 작업했다. 이 신발은 또한 DJ 프리미어가 프로듀싱한 카니예 웨스트, 나스, 라킴, KRS-One의 콜라보레이션인 2007년 싱글 "Classic (Better Than I've Been)"의 초점이 되기도 하다. "Black Air Force 2's"는 더 게임 (래퍼)의 세 번째 정규 음반인 "LAX"에서 발매된 2008년 싱글 "Dope Boys"의 가사 두 번째 줄에 언급되어 있다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 에어 포스 원은 흔히 스니커헤드(sneakerhead)로 불려지며, 스니커즈 수집가들에게 최고의 수집용 신발이 되었다. 몇몇 희귀한 디자인의 에어 포스 원은 소매가의 몇 배를 좌우할 수 있다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 나이키는 미국 법원에서 에어 포스 원의 상표권을 강력하게 지지해왔다. 에어 포스 원의 상표권 침해 혐의자를 고소해, 에어 포스 원의 상표권 무효 소송을 제기한 사례도 있다. 몇 달 후, 나이키는 분명히 피고의 맞고소가 성공할 수 있다고 우려했다. 나이키는 본사의 모든 주장을 편견으로 일축하고 피고에게 "고소하지 않겠다는 약속"을 내렸다. 항소에 올라온 쟁점은 나이키의 전략이 전체 분쟁의 불씨를 지폈는가 하는 점이었다. (더 이상 활동적인 사건이나 논란이 없었음을 의미한다.) 그래서 미국 연방법원은 피고의 반소를 듣기 위해 사법권을 박탈당했다. 2013년 1월 9일, 미국 대법원은 만장일치로 나이키의 손을 들어주었다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 1987년에 출시된 신발 에어 포스 2는 오리지널의 새로운 변형이다. 이 신발은 다양한 색상으로 제작될 수 있는 전형적인 납작한 밑창의 평상에 신을 수 있는 운동화이다. 또한, 에어 포스 2는 2000년대 초에 국제적으로 재발매되었으며 로우 컷이나 하이-탑 스타일로 만들 수 있다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 1988년에 출시된 에어 포스 3은 에어 포스 시리즈 중에서 가장 유명한 버전이였다. 그 당시 많은 농구 선수들이 신은 신발이기도 했다. 에어 포스 3은 전작의 두 버전보다 더 투박한 디자인이며, 내구성이 더 좋았다. 원래 색상은 흰색/중회색/검정색이었지만, 얼마 지나지 않아 몇 가지 다른 색이 도입되었다. 이 모델에는 실제 "에어 포스" 로고가 도입되었으며, 혀 부분에 농구공의 절반이 그려져 있다. 이 로고는 에어 포스 시리즈의 후속작에 사용될 것이다. 에어 포스 III는 2006년에 하이-탑 디자인의 매우 제한된 색상으로 재발행되었다. 로우-탑 버전에는 여러 가지 색상이 있다. 에어 포스 4, 에어 포스 IV로 알려져 있는 에어 포스 STS는 1989년에 발매되었다. 에어 포스 STS의 명칭은 우주왕복선의 공식 명칭인 우주 교통 시스템을 지칭하는 것으로 예상된다. 그것은 데이비드 로빈슨(David Robinson)이 신인 시절에 정기적으로 착용했다. 에어포스 STS는 나이키의 코끼리 무늬가 특징이며, 또한 처음 세 버전의 에어포스 시리즈보다 약간 더 높다. 에어 포스 5는 1990년에 발매되었다. 에어포스 5은 에어 백을 신발 옆굽에 보이게 한 최초의 모델이다. 가장 인기 있는 색상은 화이트/미디움 그레이/블랙/오렌지였다. 가장 인기 있는 색상은 화이트/미디움 그레이/블랙/오렌지였다. 이것은 또한 만들어진 마지막 에어 포스의 기종이었다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 2007년, 신발 에어 포스 원의 출시 25주년을 기념하기 위해, 나이키는 1982년에 출시된 원작 에어 포스 원에서 영감을 얻은 에어 포스 XXV를 만들었다. 이 버전은 25주년을 기념하여 일치하지 않는 메달 세트를 특징으로 한다.하나는 원래 에어 포스 원에서 나온 것이고 다른 하나는 에어 포스 25에서 나온 것이다. 도입 이후, 많은 다양한 에어 포스 원은 유명인사들과 운동선수들에 의해 서명되거나 영감을 받았다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 또한 2007년에는 에어 포스 원의 출시 25주년을 기념하여 두 개의 최고급 신발이 소개되었다. 그것들은 이탈리아에서 수작업으로 만들어졌는데 하나는 악어 가죽으로, 다른 하나는 아나콘다 가죽으로 만들어졌고, 둘 다 금으로 된 끈으로 장식되었다. 이 운동화들은 극도로 제한된 수량으로 판매되었고, 정가는 2000달러로 시장에 진입한 운동화들 중 가장 비싼 운동화들 중 하나가 되었다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 2017년 나이키는 돈 C(Don C), 카림 "빅스" 버크(Kareem “Biggs” Burke), 에롤슨 휴(패션 브랜드 아크로님의 설립자), 트래비스 스콧, 버질 아블로(오프 화이트의 설립자)와 함께 신발 35주년을 기념했다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 2020년, 나이키는 티어-어웨이(Tear-Away) 버전의 에어 포스 원을 출시 한다. 티어-어웨이 버전의 스니커즈는 커스터마이징 가능하게 나이키사에서 출시되었다. Tear Away AF-1은 1982년 특유의 스타일과 상부 선 디자인에 충실하다. 상부의 얇은 흰색 층 안에는 숨겨진 화려한 색상 스펙트럼이 있다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 나중에 나이키는 "커스텀 에어포스 1 Custom Air Force 1"이라고 불리는 에어 포스 원의 옵션을 출시했는데, 구매자는 프리미엄 가죽이나 스웨이드로 신발의 모든 부분, 예를 들어 고무 트랙션 유형 및 마감을 선택할 수 있어, 신발의 모든 부분을 함께 디자인해 독특한 외관을 만든다.


title: 에어 포스 (신발)

text: 2008년~2014년, 잭스 텔러(Jax Teller), 찰리 훈남(Charlie Hunnam)으로 활동하는 그는 그의 트레이드마크인 화이트-온-화이트 레트로 로우 탑 버전의 에어포스 원을 무정부 상태의 아들들(Sons of Anarchy)시리즈의 마지막 에피소드에서 그것들이 폐기될 때까지 착용한다.


title: 신판 다이묘

text: 도쿠가와 이에야스의 남계 자손을 시조로 한 번의 다이묘들이 이에 속하며, 특히 도쿠가와 씨()를 칭하는 고산케(), 고산쿄()의 당주는 쇼군 가문의 대가 끊겼을 때 그 뒤를 잇는 역할도 하였다. 그 외의 집안은 마쓰다이라씨()를 칭하였다. 이들 신판 다이묘들의 영지는 에도나 교토, 오사카 등 요충지와 가장 가까운 곳에 위치했다.


title: 쓰리, 몬스터

text: "쓰리, 몬스터" (, "Three... Extremes")는 2004년에 개봉된 옴니버스 공포 영화이다. 2002년 옴니버스 영화 "쓰리"의 후속편으로 미이케 다카시 감독의 '박스', 박찬욱 감독의 '컷', 푸르트 챈 감독의 '만두' 세 편으로 구성되어 있다.


title: 신세계에서 (소설)

text: 사람들이 염동력을 다룰 수 있게 된 1000년 후의 세계를 무대로 한 SF작품. 2008년 제29회 일본 SF 대상 수상 작품이며, 작가의 3년 만의 장편 소설이다. 2권(상하권)으로 구성되어 있으며 총 페이지 수는 1,000장을 넘는다. 문고판은 3권(상중하권)으로 구성되어 있다.


title: 베르히만 아일랜드

text: "베르히만 아일랜드"(Bergman Island)는 2021년 개봉한 드라마 영화이다. 미아 한센뢰베가 감독과 각본을 맡았다. 제74회 칸 영화제(2021년) 황금종려상 경쟁후보작이다.


title: 건축한계

text: 도로의 경우 건축한계가 아닌 시설한계로 통칭한다. 건축한계와 유사한 도로의 외형적 공간 기준은 시설한계를 비록한 법령상의 여러 조문에 의해서 규정되어 있다. 도로의 차도에서는 높이 4.5m, 보도에서는 높이 2.5m가 건축한계로서, 이 공간 밖에서만 장애물 설치가 가능하다. 철도에서는 레일 상면으로부터 중심부 높이가 4.3m, 폭 3.8m이고, 곡선부에서는 폭이 좀더 넓어진다. 가공전동차선은 높이를 5.7m로 한다.


title: 건축한계

text: 다만 도로에 관해서는 우회도로의 여부나 시설적인 조건 등을 감안하여 더 작은 시설한계를 허용하는 예가 다수 존재하며, 이런 경우에 이러한 축소된 시설한계를 알리기 위한 시설물이 다수 설치된다.


title: 건축한계

text: 건축한계의 설정은 철도와 관련된 시설, 특히 터널 시설물이나 과선교 등 입체교차시설, 철도신호 및 전차선 등이 철도차량의 운행을 지장하거나 파손하지 않도록 하기 위함이다. 이중 터널의 경우는 표준 단면 등으로 더 많은 규약이 적용되는 예가 많다.


title: 건축한계

text: 건축한계는 따라서 철도차량의 안전을 확보하기 위하여 궤도위에 정지된 상태에서 측정한 철도차량의 길이와 너비 및 높이의 한계인 차량한계와 관련이 깊다. 건축한계는 따라서 대개 차량한계보다 일정 치수만큼 크게 결정되어 있다.


title: 건축한계

text: 한국의 건축한계는 대한제국 당시 철도 부설권 각축의 결과로 지금과 같이 결정되었다. 최초의 건축한계는 표준 레일 중량, 궤간, 승강장 등과 함께 결정된 사항으로, 영국, 러시아, 일본, 미국 등의 기준이 각축하였으며, 한때 러시아 기준에 맞추어 철도의 표준을 대한제국 정부가 정하기도 하였으나, 이후 다시 미국 기준을 원용하는 방향으로 전환되었으며, 이는 경인선의 부설권이 미국인 사업가 모스에게 주어짐으로서, 일단 미국 철도의 기준을 원용하는 것으로 결정되었다.


title: 건축한계

text: 이렇게 결정된 제반 표준 및 건축한계에 관해서, 갖은 회유를 통해 모스로부터 부설권을 매수한 일본은 한국 철도의 설계를 자국의 협궤 규격으로 전환하고자 하였는데, 특히 이러한 협궤화의 주장은 일본의 민간 관료들로부터 제기된 것으로 알려져 있다. 그러나, 대륙 진출의 필요가 강조되면서 중국 등지에서 이미 쓰이고 있던 표준궤를 이용하고, 그 차량의 규격 역시 수송력이 높은 미국의 것을 그대로 유지하는 것이 되었다.


title: 건축한계

text: 이후 일제시대를 거치면서 건축한계의 기본적 틀은 크게 변동하지 않았으나, 다만, 전기철도의 도입 등이 검토되면서 터널 단면은 단계적으로 확대 시공하도록 되었다. 해방 이후에도 터널의 단면적은 수 차례 확대 조정되었으며, 특히 전철화가 준비, 실행되는 과정에서 현재의 기준에 이르렀다.


title: 건축한계

text: 한국철도의 건축한계는 기본적으로 반원형 곡면을 가정하는, 폭이 줄어드는 차량 상단부를 기본 형태로 하고 있으며, 승강장 부분 만큼은 안쪽 공간을 축소하는 형태로 되어 있다. 개략적인 외형 치수는 다음과 같으며, 이하의 내용에 대해서는 선구 사정 등에 따라 어느 정도 가감될 여지를 가진다.


title: 천공전기 슈라토

text: 천공전기 슈라토는 타츠노코 프로덕션이 제작한 TV 애니메이션 시리즈이다. 1989년 4월 6일부터 1990년 1월 18일까지 TV 도쿄에서 총 38화로 방영되었으며, 《슈라트: 창세의 암투》라는 OVA판이 1991년 8월 16일부터 1992년 3월 16일까지 총 6화로 방영되었다.


title: 꾸지

text: 양고기 사태 부위를 건라임, 계피, 깟씨, 바하라트, 소금, 올스파이스, 월계수 잎, 정향, 카다멈, 쿠민, 후추 등 향신료와 함께 푹 삶는다. 팬에 기름을 두르고 삶은 양고기를 겉이 바삭바삭하게 굽는다. 고기 구웠던 팬에 다진 마늘과 양파, 향신료 등을 볶은 다음, 양고기 삶은 물을 붓고 바스마티쌀을 넣어 쌀밥을 짓는다. 부순 버미셀리는 기름에 볶다가 물을 부어 익힌다. 쌀밥 위에 고기와 부순 버미셀리, 껍질 벗겨 볶은 아몬드, 볶은 건포도, 데친 완두 등을 올려 낸다.


title: 천공전기 슈라토

text: 무술 대회에서 서로 싸우는 동안 슈라토와 가이는 갑자기 빛의 줄기에 싸여, 현대 기술이 존재하지 않는 평행 세계 텐쿠카이로 이동한다. 대신 사람들은 영적 에너지의 형태인 소마에 의지한다.


title: 꾸지

text: 양고기를 삶지 않고 오븐에 구워 내기도 하는데, 이때는 향신료를 볶아서 가루낸 다음 다진 마늘, 소금, 요구르트, 식초, 식용유 등과 섞어 페이스트를 만들어 고기에 바르고, 고기를 유산지와 은박지로 잘 싸서 굽는다.


title: ㅟ

text: ‘쥐’, ‘귀’, ‘뒤’처럼 자음 뒤에서는 단모음 [](위)로 발음하는 경우가 많고 어두 자음이 없는 경우에는 이중모음 [](우이)로 발음하는 것이 일반적이었지만 최근에 들어서 단모음으로 발음되던 경우에도 점차 이중모음으로 발음하는 경향이 많아지고 있다. 예를 들면 ‘뒤’는 [](뒤)가 원칙이나 []나 [](두이)로 발음하는 경향이 강하다.


title: 목조

text: 목조(穆祖, ? ~ 1274년)는 고려의 문신으로, 조선시대 추존왕이자 익조의 아버지이며, 조선의 추존왕 도조의 조부, 조선의 추존왕인 환조 증조부이고, 태조 이성계의 고조부이다. 휘(諱)는 안사(安社).


title: 목조

text: 전라북도 전주에서 대장군을 지낸 이양무와 상장군 이강제의 딸 삼척 이씨와의 사이에 아들로 태어났다. 일설에는 그가 이양무의 장남이라 하고, 다른 설에 따르면 고려말 주부동정(主簿同正)을 지낸 이영습이 그의 형이라고도 한다.


title: 목조

text: 처음에 전주에 살았는데, 기생 문제로 산성별감(山城別監)과 갈등을 빚고 삼척으로 이주하였다. 이안사는 이 지역의 한 기생을 좋아했는데 하루는 그 고을 별감과 기생문제로 다투었다. 그래서 화가 난 이안사는 별감에게 따졌고 싸움까지 일어났는데 문제는 이 별감이 고을 현감까지 알고 지내는 사이였다. 현감은 이 문제를 도지사급이었던 안렴사에게 알리는 바람에 이안사는 투옥될 위기에 처했다. 당시는 몽고와의 전란기라 호족들은 스스로 집안과 재산, 인명을 지키기 위해 가병을 거느리고 있는 경우가 많았는데 안렴사는 가병으로 이안사를 칠려고 하였지만 이를 알게 된 이안사는 안림사에서 미적거리는 사이에 집을 정리하고 가솔과 재산을 가지고 강원도 삼척으로 떠났다. 그곳에서 왜구와 원의 침략을 막아냈다. 산성별감이 안찰사로 임명되어 오자 다시 의주(宜州: 덕원, 현재의 원산)로 이주하였다.


title: 목조

text: 조정에서 그를 의주 병마사로 삼아 원의 침략을 막게 했는데, 1254년 몽고의 산지산지가 조씨와 이안사를 공격하고 회유하자 항복하였다. 당시 몽고군이 철군할 때 항복한 고려인들을 지린성으로 끌고 갔는데 조씨와 이안사를 개원로(開元路) 남경(南京)의 오동(斡東, 알동)으로 끌고갔으며 조씨는 쌍성총관그리고 이안사는 1255년 오동천호소의 우두머리 오동천호(千戶) 겸 다루가치(達魯花赤)로 임명되었다.


title: 목조

text: 1274년 세상을 떠나 아들 이행리가 관직을 이어받았다. 1392년 7월 28일 태조 이성계에 의해 목왕(穆王)에 추봉되었다가 1411년 4월 22일 태종에 의해 목조(穆祖) 인문성목대왕(仁文聖穆大王)에 재추봉되었다.


title: 로블록스 게임 목록

text: 온라인 비디오 게임 및 게임 제작 시스템 로블록스는 제작 도구인 로블록스 스튜디오 사용자가 만든 수많은 게임(공식적으로 "체험"이라고 함)을 보유하고 있다. 때문에 인기로, 사이트에서 생성 된 다양한 게임이 인기가 증가하고 관심을 성장, 일부 게임에는 월간 수백만 명의 활성 플레이어가 있으며, 약 5,000개의 게임에는 백만 명이 넘는 방문이 있고 일부는 10억 명이 넘는 게임이 있다.


title: 가신신앙

text: 가신 신앙이란 가택 자체 또는 가택의 구조마다 신이 존재하여 그 공간에 사는 가족 구성원을 보살펴 준다고 믿는 신앙으로 한국 민간 신앙의 한 유형이다. 가신의 대상은 다양하며 집 안에 모실 수 있는 곳이라면 어느 곳이나 존재할 만큼 수가 많다.가신을 위로하고 집안의 안녕을 바라면서 안택(安宅)과 고사라는 의례를 행한다.


title: 로블록스 게임 목록

text: "입양하세요!"는 대규모 다중 접속 온라인 롤 플레잉 게임 으로, 명목상의 초점은 플레이어가 아이를 입양하는 부모인 것처럼 가장하거나 입양되는 아이들이지만, 사실상 초점은 다른 애완동물과 거래할 수 있는 다양한 애완동물을 입양하고 돌보는 것이다. 2020년 7월 현재 이 게임은 100억 번 이상 플레이 되었다. "입양하세요!는" 2020년 6월 기준으로 평균 동시 플레이어 수는 600,000명으로 "Roblox"에서 가장 인기 있는 게임이 되었다. 게임 내 애완 동물의 높은 비용으로 인해 일부 희귀 애완 동물은 최대 US$100에 판매되므로 게임 내에서 많은 사기꾼이 발생했다. 입양하세요!의 기본 사용자 기반으로 "다른 Roblox" 보다 평균적으로 어리기 때문에 사기에 특히 취약하다. 이 게임의 제작사인 Uplift Games는 대부분 소액 거래에서 1,600만 달러 이상의 수익을 올렸다.


title: 가신신앙

text: 가신을 섬기는 신앙을 가신신앙·가족신앙·가정신앙이라고 일컬으며, 가신의 명칭은 지역에 따라 차이가 있다. 김태곤과 현용준은 ‘가신신앙’, 장주근과 박계홍은 ‘가정신앙’이라고 하였으며, 이문웅과 김선풍은 ‘가족신앙’과 ‘가신신앙’을 병기한 것을 보면 해당 지역 조사자에 따라 가신신앙에 대한 용어를 달리 사용하는 것을 볼 수 있다. 현재는 ‘가신신앙’·‘가정신앙’이라는 용어를 많이 사용하고 있다.


title: 로블록스 게임 목록

text: "이야기를 깨다"는 뉴질랜드 대학생 Alec Kieft가 개발한 서바이벌 호러 비디오 게임이다. 이야기는 갱단에 의해 포위되고 있는 집 안에 갇힌 플레이어 그룹에 초점을 맞춘다. "브레이크인은 캠핑" 시리즈의 초기 게임에 의해 대중화된 "스토리 게임"으로 간주되는 "로블록스" 게임 장르의 일부로 간주된다. 이 게임의 인기는 Kieft에 의해 여러 대규모 유튜브 사용자가 게임을 다루었기 때문이다.


title: 가신신앙

text: 한편, 집 안에 있는 신들을 표현할 때 김광언은 가신에 해당하는 우리말인 ‘집지킴이’라는 용어를 사용하였고, 일제강점기 때 우리 민속에 관한 글을 남긴 이능화는 가신을 ‘가택신(家宅神)’이라는 용어로 표현하였다.


title: 로블록스 게임 목록

text: "브룩헤이븐 RP"는 플레이어가 다른 사용자와 롤 플레잉을 할 수 있는 롤플레잉 게임이다. "이 게임은 여러 저명한 Roblox" 게임이 속한 롤플레잉 장르의 핵심 사례로 인용되었다. 한때 이 게임의 동시 플레이어 수는 약 477,000명이었다. 이 게임은 2020 Bloxy Awards에서 상을 받았다.


title: 가신신앙

text: 가신신앙은 다른 민속종교와 마찬가지로 자연발생적이기 때문에 언제 누구에 의해서 처음 시작되었는지 알 수 없고, 오랜 세월을 두고 전승되어 왔으므로 지방에 따라 차이가 있고, 시대에 따라 변화되어 왔다.