title: 孟尝君

text: 前286年，齊閔王滅了宋國，西侵三晉，欲以併周室，自立為天子，十分驕橫，要除去田文這權臣。田文恐懼被誅，於是逃到魏國，魏昭王任用他為相。前284年，魏相田文發兵響應燕國樂毅號召，五國聯軍在濟西之戰擊敗齊國，幾乎滅了齊國。齊閔王逃到莒，後死去。


title: 孟尝君

text: 之後齊襄王在田單的幫助下復國，當時田文退居於薛，在諸侯國之間保持中立地位，不從屬於任何君王。齊襄王由於新立，畏懼田文，於是與田文連和親好。田文去世，諡號稱孟嘗君。田文的兒子們爭奪繼承爵位，齊、魏兩國隨即共同滅掉了薛邑，分其地。田文因此絕嗣沒有後代。


title: 布袋戲

text: 布袋戲（又稱布袋木偶戲、籠底戲、掌中戲）是動畫藝術的一種，是一種起源于中國大陸，後在臺灣發揚光大的一種用布偶來表演的地方戲劇，布偶的頭是用木頭或是木材雕刻成中空的人頭，除了偶頭、戲偶手掌與人偶足部這些之外，布袋戲偶身之軀幹與四肢都是用布料做出的服裝；演出時，將手套入戲偶的服裝中進行操偶表演。中華民國布袋戲學者吳明德先生在《布袋戲名稱考述》中以布袋戲之“布袋”是因早期單人式布袋戲--肩擔戲演出時收放道具的大型布袋，此布袋在演出時可當作遮蔽主演身軀的布帷，可以讓觀眾留下鮮明的視覺印象，遂稱之為“布袋戲”，而掌中戲此稱呼是業界布袋戲團普遍的共識，只有“掌中戲”這個稱呼才能強調主演的雙掌能夠“十指弄成百萬兵”“十指搖動古今事由”，將布袋戲的表演提升到藝術的層次，所以“掌中戲”這稱呼就成為布袋戲從業人員的最愛，而民間俗稱“布袋戲”。然而，在2022年台北電影節將最佳動畫影片頒給「素還真」布袋戲電影，以此可以將布袋戲劃分為動畫形式的一種。


title: 布袋戲

text: 布袋戲偶基本結構包括身架、服飾、盔帽(頭飾)，身架包括了頭、布身、手（文手或武手，木製），實心的布腿、鞋（靴子，木製），傳統戲偶高度約30cm，而戲偶頭尺寸以頭盔偶的頭圍(頭部圓周)尺寸來分類，傳統尺寸戲偶頭分為頭號、二號、三號等3種，頭圍分別大約台寸5寸半、4寸半、3寸半，金光戲偶尺寸則有台寸6寸半、7寸、7寸半及大於7寸半等尺寸。


title: 布袋戲

text: 若就角色分類來看，布袋戲戲偶種類有「生」、「旦」、「花臉」、「丑」、「雜」、「北」等分類。就傳統布袋戲而言，一個布袋戲班形成，起碼要準備包含此六大類戲偶約60個布袋戲偶；而這就是一般布袋戲藝人所俗稱的一擔籠。


title: 布袋戲

text: 傳統偶頭為木製，其製作流程為砍劈大樣、雕刻粗胚、磨平、糊棉紙、打土底、粉底、上面漆、繪五官及花臉、上亮光漆、裝髮鬚、頭上裝飾等。不管哪角色，早期傳統布袋戲的偶頭木材多產自中國泉州。1920年代以後，臺灣台中萬里公司研發以花園頭模型灌製的的賽璐珞偶頭，雖廣為流傳，但正式演出仍以泉州進口的木製唐山頭為主。戰後台灣布袋戲蓬勃發展，在地戲偶雕刻師應運而生，隨著兩岸交通中斷，以及劍俠戲、金光戲的興盛，內台戲的應運而生，都導致戲偶尺寸變大，傳統尺寸戲偶因此沒落。唐山頭中以塗門頭和花園頭最有名。塗門頭的主要製造商是泉州塗門街的周冕號，台灣俗稱塗頭，以花臉見長。花園頭主要來自泉州环山花園頭村（现泉州市丰泽区清源街道环山社区），該偶頭主要的師傅為泉州江加走，以生、旦等素<nowiki>面</nowiki>粉彩見長。泉州產的偶頭木材多採用銀杏木和香梓木，臺灣製的偶頭以梧桐木為主，少數使用公母柴；現代戲團使用的偶頭材質以進口的印尼白木為主，收藏用偶及傳統尺寸戲偶則普遍採用樟木。


title: 布袋戲

text: 現代電視布袋戲木偶大小約高74～80公分左右，身架及服飾比例拉長，身材比例相當接近真人，約七～九頭身，頭圍則多為台寸7寸。偶頭（如圖1）用樟木或白木雕刻而成，偶頭內有特殊裝置，可以用繩子拉動控制眼睛睜眨，還有用中指扳動嘴唇的控制，也有特殊的偶眼可以左右動。


title: 布袋戲

text: 在戲偶的本體方面，手可分為木製手以及現在廣為使用的橡膠手，該手內置鐵絲，並可輕易扭成特定的手型（如圖2） 另外，現代戲偶的腳（如圖3）已普遍為塑膠製，裝設有膝、踝二關節，鞋子還可以穿脫交換。至於戲偶本身穿的服裝，近代偶身所著衣服變得更華麗且多層次，甚至已與真人的穿著相仿。除此之外，操控布袋戲，讓其自由表演的裝置為天地同；其裝置設於左右手：右手控制偶頭和戲偶右手，左手持一棒控制戲偶左手（如圖4）


title: 布袋戲

text: 布袋戲的傳承著重在布偶操縱技巧與後場音樂搭配，對於演出的劇本大多是以口耳相傳，或是劇團請說戲先生來跟團員們講述故事內容，再由團員上場發揮，因此布袋戲的傳統劇本保存極少。而這些口述劇本，則以三國演義、西遊記、封神榜、水滸傳等小說為主體。


title: 布袋戲

text: 1945年之後，漳泉兩地布袋戲漸趨式微，惟台灣布袋戲仍繼續發展。台灣布袋戲師傅黃海岱廣招徒弟，為了方便傳藝，便將寫下了劇本綱要傳授給徒弟，黃海岱著名的布袋戲劇本有《五虎戰青龍》、《大唐五虎將》、《三門街》、《昆島逸史》、《秘道遺書》。1960年代黃俊雄著名布袋戲作品《雲州大儒俠》劇本，就來自黃海岱的《忠孝義勇傳》。


title: 布袋戲

text: 在台灣之外，位於漳州的漳州木偶劇團1980年代經濟開放後，也出現專替兒童所寫的兒童劇劇本。這種創新的劇本，台灣的新生代及業餘布袋戲劇團亦嘗試過。不過，大綱式劇本的綱要寫法與即興式的閩南語典雅口白仍為布袋戲劇本的主要特色。


title: 布袋戲

text: 依據中華民國戲劇學家呂訴上在其著作《臺灣電影戲劇史》的記載：傳說中國明朝期間，有位屢試不中的秀才梁炳麟，在福建仙游縣九鯉湖一座仙公廟 祈求高中後，做了一個夢，夢中有一位老人在他手上寫下「功名歸掌上」後離去。梁秀才醒後非常高興，認為是及第的吉兆，不料當次應試又名落孫山。失落之餘，他開始向鄰居學習懸絲傀儡戲，並發展出直接套在手中的人偶，憑著他的文學修養，出口成章，又能引用各種稗官野史，馬上吸引了許多人來看他的表演，布袋戲從當地開始風行起來，梁秀才的名聲也跟著水漲船高，此時他才領悟了「功名歸掌上」這句話的意涵。除此之外，尚有秀才名為孫巧仁，或梁炳麟、孫巧仁二人同行等不同說法。


title: 布袋戲

text: 17世紀中期，布袋戲已於閩南相當受歡迎，亦出現了類似肩擔戲的模式。所謂肩擔戲乃是由演出者肩擔戲箱與舞台。至一定地點後，搭好簡易舞台後，操縱者躲在布幃下，肩上簡易木架舞台即成為人偶演出戲台。至18世紀，根據演出場所的不同，布袋戲不但出現職業團體，還視演出地點，分為室外演出的野台戲與在劇院演出的內台戲。其中，野台戲是戲班應邀請到各地演出，後來漸漸變成以迎神謝神祝壽為目的的表演，布景較為簡單，演出人員也較少。


title: 布袋戲

text: 內台戲表演方式雖出現於18世紀，但是真正盛行是在20世紀後。內台戲布景較為華麗，操控木偶與音樂演出者也較野台戲多。然而受到電影、電視等新式娛樂型態的衝擊之下，1980年代之後，除了少許特例之外，內台戲於閩南及台灣各地已相當少見。


title: 布袋戲

text: 另外一方面，內台戲亦於1960年代之後，發展出了電視布袋戲的此一支流。此種將戲台架設於電視攝影棚，於棚內演出的布袋戲戲種，不但於戰後盛行於台灣，造成轟動。演出媒介及場所甚至還延展到1990年代之後的有線電視、錄影帶、電影、光碟及多媒體。


title: 布袋戲

text: 一般來說，學者都大約認定布袋戲起源為福建泉州，時間則約為17世紀左右。而之後發展上，布袋戲流派因發展區域橫跨閩南與台灣，加上不同時期的各自發展與交流融合，實在很難區分。若最粗概的以表演型態來論，約可分傳統布袋戲與現代布袋戲。在此分類下，即使在布袋戲仍十分流行的台灣，傳統布袋戲的觀眾遠低於現代布袋戲。而普遍所稱的布袋戲流派，實際往往就是指傳統布袋戲的流派。


title: 布袋戲

text: 在傳統布袋戲流派而言，若簡單的以音樂型態區分，使用南管者稱南管布袋戲或南派布袋戲，使用廣東潮調者稱作潮調布袋戲，使用北管的稱北管布袋戲或北派布袋戲，沈明正好彩頭古書布袋戲劇中，都會加入北管風入松，是著名代表作。20世紀後，台灣又有改良自漳州，並於北管文武場加入京劇鑼鼓點節奏所形成的外江布袋戲和採用歌仔戲唱法的歌仔調布袋戲；後者並從台灣傳至漳泉兩地。


title: 布袋戲

text: 另一方面，若使用活躍地區再加以細分，在福建地區，擅長文戲的南派布袋戲盛行泉州，音樂採南管樂，唱腔採用南調，表演上則用唐代流傳下來的梨園戲做派。漳州布袋戲除了鄰近廣東潮州的少數縣屬於潮調布袋戲外，其餘各地均歸屬於音樂使用北管樂的北派布袋戲。 不過，於1980年代之後，隨著布袋戲不斷發展和文化不斷融合，該地區的南北兩派的界限已較不明顯。


title: 布袋戲

text: 在臺灣，傳統布袋戲相同地盛行南管布袋戲及北管布袋戲。其中，南管布袋戲與泉州流行之劇種同名且型態類似，只不過傳來臺灣之後，有其別名為白字。該戲種相同擅長文戲；戲團發源地盛行於臺灣中部之台西、麥寮、褒忠、東勢、四湖等地，而盛行地點偏重臺灣北部。另一者為北管派，於臺灣又稱亂彈，來自漳州，擅長武戲，戲團成員多來自雲林縣的斗六、西螺、斗南、虎尾、古坑與二崙，而戲種盛行地點為臺灣中南部。


title: 布袋戲

text: 雖說文獻對於梁炳麟是否發明布袋戲，並無肯定記載。但可以確定：布袋戲的發明與泉州傀儡戲文化息息相關。泉州傀儡戲影響了泉州布袋戲的發明，泉州布袋戲又傳到漳州跟台灣，中國大陆、台灣都公認泉州是布袋戲的發源地。然而在發源地的泉州，布袋戲只是木偶藝術的支流之一，較晚發展的漳州與台灣，布袋戲已凌駕發源地，1950年後的台灣，在傳承與改良及觀眾接受度上，已經明顯領先漳、泉兩地。


title: 布袋戲

text: 早在清朝乾隆年間（1730年代至1760年代），相關文獻就顯示布袋戲於泉州地區相當流行。此階段泉州布袋戲的戲偶、戲箱、身段、唱做仍不脫傀儡戲戲曲模式。演出也多是謝神、迎送神、祝壽喜慶宴會、動土。直至過不久的1798年，泉州產生了全中國首個職業布袋戲團－金永成偶戲團，布袋戲就此分離於提線木偶自行發展，這種源自傀儡調、擅長文戲、講究細緻偶頭與身段，並以泉州閩南語口白演出的布袋戲，也就是南派布袋戲。


title: 布袋戲

text: 19世紀是泉州南派布袋戲全盛時期，也同時是將其文化輸出至中國其餘各地的黃金年代。除從傀儡戲沿習更多戲種之外，泉州重視操偶技巧的梨園布袋戲也是讓19世紀泉州布袋戲深受歡迎的原因之一。 20世紀初，比梨園布袋戲更重視唱工的籠底戲流行於泉州。 雖然此戲碼身段細緻，唱工講究，但因劇本完全照本宣科毫無創意，加上詩韻饒舌，終究無法深入民間。經過一段時間沉澱改善後，這些戲碼轉成較活潑的章回小說。更在大幅度改善南管音樂後，泉州布袋戲配合其音樂的打點，過門做出極適合布袋戲文戲的戲碼。不過，因為其進步幅度無法與台灣布袋戲與漳州布袋戲相比，至此已失去龍頭的地位。


title: 布袋戲

text: 20世紀中，泉州布袋戲获得过支持和扶植，後在文化大革命中深受傷害。1980年代後，情況得以改善。這期間，最出名的泉州布袋戲職業劇團當屬成立於1953年的晉江掌中木偶劇團。該團結合南管與梨園改革了本有南派布袋戲的風格，除在閩南頗有盛名外，也多次以《白龍公主》、《五-{里}-長虹》等戲劇於中國大陆其他省份及世界各地參與相關文藝活動。另外，泉州地區的布袋戲木偶頭製作也相當具有代表性。從清代「西來意」等六家佛妝店的兼營，到後來塗門街「周冕號」黃良司、黃才司兩兄弟的專業作坊，與花園頭村江加走一門的崛起，其作品迄今仍頗受好評。2006年5月20日，泉州布袋戲被列進中华人民共和国国务院公布的第1批国家级非物质文化遗产名录。


title: 布袋戲

text: 漳州布袋戲的戲箱總數、偶頭、戲碼與泉州相似，應屬同源。不過後場音樂卻與泉州不同的，使用鑼鼓、嗩吶等北管音樂。因為嗩吶音調高亢，鑼鼓喧天，不適合與文戲劇情配合，因此，該地布袋戲戲碼通常為加入武打場面的的武戲。此種用北管音樂且擅長武戲的漳州布袋戲稱為北管布袋戲或北派布袋戲。除此，漳州的雲霄、詔安、東山、平和等縣，因與鄰近廣東潮州，不同於漳州其他地方的流行用潮州曲樂作為後場配樂，特別稱為潮調布袋戲，不過該布袋戲僅於漳州小區域流行。


title: 布袋戲

text: 20世紀初，漳州地方士紳藍汝漢自上海引進京劇而大力推廣，同時間，漳州藝人楊勝將京劇唱腔與演出身段引進布袋戲演出中。就音樂方面，此階段的漳州布袋戲則大量加入京劇腔調。身段方面，則重視偶戲肢體細節。1900年至1930年，漳州北派布袋戲與流行於台灣和泉州南管（派）布袋戲或者泉州梨園布袋戲分庭抗禮，並在影響力與風格上，略勝一籌。不只此，該類型布袋戲還於日後傳入台灣，即李天祿之外江布袋戲。


title: 布袋戲

text: 1950年代，中國共產黨取得中國大陸政權後，以國家力量大量培養布袋戲傳承人員，漳州布袋戲也進入了一個新的發展時期。1959年3月，漳州龍溪成立「龍溪專區木偶劇團」， 該劇團集中多位布袋木偶戲藝術家，形成了民間藝術向專業藝術邁進的雛形。1960年代開始，漳州布袋戲向全國範圍傳播，並走向世界。1960年，於羅馬尼亞舉行的第2屆國際木偶傀儡戲節，漳州布袋戲演出的《大名府》、《雷萬春打虎》兩戲碼，憑藉精彩表演獲得表演一等獎，並榮獲兩枚金質獎章。惟因布袋戲發展與這時期中國無法允許的宗教信仰（例如謝神）息息相關，加上文化大革命十多年內對該藝術的禁止，讓漳州布袋戲發展停滯不前。


title: 布袋戲

text: 1980年代文革結束與中國大陸實行經濟開放政策後，在政府扶持下，成立了漳州木偶藝術學校，漳州最大的職業布袋戲團漳州木偶劇團重新活躍起來。同時，在國家一級演員莊陳華與新生代接班人洪惠君、吳光亮等人努力下，漳州木偶劇團藉由兒童木偶劇《森林的故事》等新戲碼重新活躍起來。


title: 布袋戲

text: 現今包含漳州布偶戲團的多家職業漳州布袋戲劇團也如同台灣的傳統布袋戲一樣，面臨著從未有過的挑戰。沒有台灣金光戲演出舞台的漳州布袋戲面對著市場萎縮，觀眾層面越來越窄，創新劇目資金缺乏等問題。為突破困境，漳州木偶劇團積極尋找新的發展途徑，通過送戲下鄉，組織演員到外地演出，開拓演出市場，同時通過各種形式，以台灣金光戲行銷模式為效法對象，來提高漳州布袋戲的知名度。


title: 布袋戲

text: 單檔布袋戲這個劇種通行在以中國浙江南部溫州的平陽縣和蒼南縣（民國時的浙江平陽縣，清帝國溫州府平陽縣）為核心的浙南闽语區，2008年6月7日被列進中华人民共和国国务院公布的第1批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。


title: 布袋戲

text: 1750年代，布袋戲隨著閩南移民進入臺灣，其劇本以古書和演義小說為主。至1920年代，多採以清末民初新著的武俠小說為題，表現手法重視各種奇特劍招與武功的展現為主。在日治時期，因台灣總督府推行皇民化運動，布袋戲也因為皇民化運動而有了改變。到了戰後的1950年代，「金光戲」開始在中南部各地的野台戲中開始發展。除了在劇情上仍延續劍俠戲時期的武俠內容外，也開始新創劇情及主角。另外，在戲劇之外的表現手法上，金光戲採用華麗的布景、金光閃閃的戲服，並以燈光或其他特效來增加武打的效果。1960年代初期，電影戲院演出布袋戲相當普遍，野台金光布袋戲也仍是鄉村地區的重要娛樂之一，並且已經與中國大陸之布袋戲有很大的不同。然而，在2022年台北電影節將最佳動畫影片頒給「素還真」布袋戲電影，以此可以將布袋戲劃分為動畫形式的一種。


title: 布袋戲

text: 在印尼，布袋戲一度流行於蘇門答臘與爪哇的華人社群。特別是在爪哇，華人原鄉文化與當地文化融合產生了「土生布袋戲」（Peranakan Potehi），現今則稱「瓦樣布袋戲」（Wayang Potehi，Wayang在爪哇語意指「戲偶」）。瓦樣布袋戲主要被保存於中爪哇（三寶壟）與東爪哇（）的華人社群中；其對白語言大多為印尼語和爪哇語。


title: 布袋戲

text: 黃海岱出生於日治時期臺中縣斗六辨務署西螺堡（今雲林縣西螺鎮），父黃馬，母程扁。11歲起，由父親送至學堂讀漢學，建立起文學、音樂的基礎。1915年進入父親黃馬的「錦春園」布袋戲班，與其弟程晟（隨母姓）跟隨父親學習布袋戲，18歲時黃海岱已可獨當一面。1926年娶妻鍾罔市，翌年得子黃俊卿。


title: 布袋戲

text: 1998年黃海岱榮獲成為教育部民族藝術藝師，成為全國最高齡之布袋戲宗師。1999年更獲得全球中華文藝藝術薪傳獎、終身奉獻獎。2000年獲頒中華民國行政院文化獎，2002年榮獲國家文藝獎，同年國立台北藝術大學頒發名譽博士學位給黃海岱。2006年獲選為探索頻道《台灣人物誌2》的六名主角之一。2007年雲林縣議會決議將黃海岱的生日1月2日定為「雲林布袋戲日」。[19]


title: 布袋戲

text: 黃海岱於2007年1月16日因感冒住院，其後併發肺積水造成呼吸衰竭在2月1日進入加護病房。但因藥石罔效，遂遵照民間習俗於2月10日11時30分送返家中，彌留至翌日凌晨0時15分過世，享嵩壽106歲。其告別式於3月10日雲林縣國立虎尾科技大學體育館舉行，公祭當天同時舉辦追悼會，總統陳水扁特別頒發「褒揚令」，各界代表亦以覆蓋國旗儀式，表揚黃海岱對臺灣布袋戲的貢獻。[20]


title: 布袋戲

text: 而現今台灣布袋戲團經由國立傳統藝術中心的推動，在數位化的時代中，亦有關於布袋戲系統性的數位網絡建置網站－布袋戲主題知識網。台灣的布袋戲發展已經走向文化產業期，其中不乏中央補助團體和地方傑出團體，諸如：「五洲小桃源」、「桃興閣」、「磐宇木偶劇團」、「興洲園」等等戲班，讓台灣布袋戲的展現更加有力。


title: 抓住幽靈

text: 《抓住幽靈》（，），為韓國tvN於2019年10月21日起播出的月火連續劇，由《閣樓上的王子》、《回來吧大叔》的申允燮導演與蘇媛、李英珠作家合作打造。本劇是以地鐵警察隊為背景，講述地鐵警察隊「行動派新人」和「思考派老手」之間展開的無厘頭的拘捕羅曼史搜查騷動劇。


title: 國際足協世界盃決賽列表

text: 國際足協世界盃（），是由國際足球協會於1930年成立的一項足球比賽，國際足球協會成員國的男子國家足球隊有資格參加。賽事除了1942年和1946年因第二次世界大戰而取消外，每4年舉行一次。上屆的國際足協世界盃於2022年在卡達舉行，決賽結果為阿根廷在点球大战中以 4:2 擊敗 法國，獲得了本次世界盃的冠軍。


title: 國際足協世界盃決賽列表

text: 決賽是國際足協世界盃的最後一場比賽，獲勝隊伍即為當屆世界盃冠軍。決賽法定時間一般為90分鐘，如在法定時間內未能分出勝負則進行30分鐘的加時賽，若依然未能分出勝負则進行互射十二碼階段，以分出最终勝負。除了1950年世界盃外，歷屆世界盃決賽均採用單敗淘汰制來進行比賽。1950世界盃是世界盃史上唯一一次採用小组循环赛制的決賽，由該屆赛事四个分组賽首名（巴西國家足球隊、西班牙國家足球隊、瑞典國家足球隊和烏拉圭國家足球隊）相互比赛3场，決賽組積分最高的球隊為世界盃冠軍。其中巴西對陣烏拉圭的賽事為決定性的一場，此場比賽為當屆舉行的最後兩場賽事之一，最終烏拉圭以2比1擊敗巴西，使他們在決賽組積分榜上反超前巴西而成為冠軍。因此，國際足球協會視之為當屆真正的決賽。


title: 國際足協世界盃決賽列表

text: 賽事舉辦至今，共有80支球隊曾進入世界盃決賽週。80隊之中，只有13支曾打入決賽，8支球隊奪冠（其中6支是首度打入決賽即奪冠）。迄今为止，世界杯历史上最成功的球隊是巴西共获得过5次冠軍；義大利和德國均获得过4次冠軍；阿根廷共获得過3次冠軍；法國和烏拉圭均获得过2次冠軍；英格兰和西班牙均获得过1次冠軍。


title: 聚合物

text: 聚合物（）又稱多聚體、高聚物，是指具有非常大的分子量的化合物，分子間由結構單位（structural unit）或單體（monomer）由共價鍵連接在一起 。聚合物的英文（polymer）是源自希臘文："polys"代表的是"多"，而"meros" 代表的是"小單位（part）"，所以很多小單位連結在一起的這種特別的分子，我們稱之為聚合物，例如塑膠和高分子。


title: 聚合物

text: 雖然聚合物常被稱之為塑膠，但實際上聚合物包括了很多種適用於不同目的及用途的人工合成及自然生成的材料。蟲膠（shellac）和琥珀就是已應用了近一世紀的自然生成聚合物。紙張是從纖維素聚合出來， 農作物中自然聚合了多糖。即使是生物聚合物中的蛋白質和核酸，也是生物間重要的聚合物。


title: 聚合物

text: 聚合物（Polymer）這個詞首先出現在1833年，同一時刻，率先製造出纖維素的衍生物，或許這是高分子化學最早最重要的實驗。在接下來的19世紀，硫化法可以改進自然的聚合物橡膠的耐久性，意味著第一個半合成的聚合物問世了。第一個完全合成的聚合物，電木（Bakelite）是在1909年，由利奧·貝克蘭所發現並命名的。


title: 聚合物

text: 直到1920年，儘管在聚合物的合成和特性有重大的進展，對於聚合物的分子結構卻沒有一個適當的認識。在那之前，科學家相信聚合物是一群小的分子聚在一起（叫膠質(colloid)），沒有明確的分子量，透過一種稱之為的未知力量結合在一起。1922年，赫爾曼·施陶丁格提出聚合物是由共價鍵結合成長鏈，爾後十年，此一想法並沒有獲得大多數的認同，但他最終還是獲得了諾貝爾獎。接下來的時間中，尼龍、聚乙烯、聚四氟乙烯（Teflon）和矽氧樹脂（silicone）這些合成聚合物材料，建立發展的聚合物的基礎。


title: 聚合物

text: 合成聚合物廣泛應用在生活中與工業上，像是黏著劑（adhesives）和潤滑劑（lubricants）等，還有從小孩的玩具到航空器材的結構上。而聚甲基丙烯酸甲酯（PMMA）可用在半導體製程中的光阻和微處理器上的低介電常數材料。未來的應用包含以聚合物為主體，可彎曲的顯示器材，還有可隨時間分解讓人吸收的藥品。


title: 聚合物

text: 雖然如此，但有關於生物上常見的聚合物，包括它們的結構、功能及合成方法等卻多屬於生物學、生化學及生物物理學的範疇當中。這些學科應用了不少聚合物科學中的專有名詞，特別是在討論有關合成脫氧核糖核酸及多糖的反應機理的時候。當一些分子擁有非常廣泛、或特別的生物上的功能時，它們就很少會使用聚合物科學的字彙去形容。例如蛋白質就很少會以共聚物去稱呼。


title: 聚合物

text: 在1907年，利奧·具克蘭透過精確地控制溫度及壓力，把苯酚及甲醛聚合，成為第一個完全用合成方式製造的聚合物，酚醛樹脂。其後華萊士·卡羅瑟斯（Wallace Carothers） 於1920年展示了聚合物可透過由構成它們的單體合成，例如自然界中的多糖就可由單糖單體聚合而成，由此聚合物合成就得到長足的發展。大部份市面上重要的聚合物都是透過有機合成的反應機理，大容量地合成的。


title: 聚合物

text: 卡羅瑟斯分類法受到早年聚合科學家的廣泛應用，因為這個分類只集中在單體及生成物的關係上。實際上由卡羅瑟斯提出，並一直沿用多年。但這個分類卻忽略了聚合過程中的反應機理，致使部份聚合物無法被正確分類（例如聚酯本身就可以同時透過縮合聚合、加成聚合及開環聚合等方法達成）。因此後來的聚合科學家多用聚合反應機理分類法。


title: 聚合物

text: 天然聚合物及生物聚合物在活細胞內的合成，主要是得到酶作為媒介而協助的。例如脫氧核糖核酸的生成就由脱氧核糖核酸聚合酶作媒介催化。蛋白質生物合成則由多重酶的合作下完成，當中包括脫氧核糖核酸把遺傳訊息轉錄及轉譯，合成為特定的蛋白質。該蛋白質其後可能會進行轉譯後修飾，而形成具有特定結構及功能。


title: 聚合物

text: 聚合物的性質可根據它們的大小，廣義地劃分為幾個類別。只有微觀體系大小的聚合物，主碳鍵主導了它們的性質，因此可視為簡單的聚合物結構。當他們的大小達至介觀體系的時候，它們的性質多形容在三維空間下的聚合物基。若然是宏觀體系，則指它們的塊狀行為。


title: 聚合物

text: 有關於聚合物結構上的特性，最主要是與其單體在主碳鍵上的實際鋪排有關。這些結構促使很多聚合物不同的特性，例如同是線性排列的聚合物，它是否能與水混溶就取決於它的單體是否有帶極性的單體（如環氧乙烷）或非極性的單體（如苯乙烯）。與此同時，兩種具有完全相同單體的聚合物，例如一些天然橡膠，也可以因為很少的原因而呈現不同的持久性。聚合物科學家們已掌握了準確的字彙去表述單體的性質及其他相關的佈置：


title: 聚合物

text: 組成某特定聚合物的單體的性質，往往也是聚合物本身最重要的性質。聚合物的命名多也是根據它們的單體去訂定的。只由一種特定的單體組成的聚合物，稱作同聚物；而由不一樣的聚合物組成的，則稱為共聚物。聚苯乙烯，也就是只以苯乙烯作為單體的聚合物，就是一種同聚物；乙烯-醋酸乙烯酯，由多於一種的單體聚合而成，因此就被分類為共聚物。有些生物聚合物，由結構相似但實質上有輕微不同的單體所組成，例如由不同的核苷酸聚合而成的聚核苷酸，也為了方便而統稱了，而不會把每種單體的名稱列出。


title: 聚合物

text: 聚電解質指由帶離子性官能機團的重複單位聚合成的聚合物，使其於水溶及熔融狀態下可導電；離子聚合物就是聚電解質的其中一種，不過具有離子性的重複單位數目少於15%。雖然於水溶及熔融狀態下未能導電，但在加熱後卻有導電的效果。詳見導電聚合物。


title: 聚合物

text: 材料的抗拉強度量化了材料可以在破裂前承受多大的應力。對於依賴聚合物強度或耐久性的某些應用，抗拉強度是很重要的。舉個例子，具有高抗拉強度的橡膠繩可以在斷裂前承受極大的重量。一般而言，抗拉強度會隨著聚合物的鏈長加長而增加。


title: 聚合物

text: 熔點在聚合物中，並不是指固-液的相變態，而是從結晶態或是半結晶態轉換成非晶質態。儘管縮寫是"T"，更準確的說法應該稱之為"結晶熔化溫度"。在合成聚合物之中，熔點只在熱塑性塑膠，而熱固性塑膠在高的溫度會分解，而不是於熔化。


title: 聚合物

text: 在聚合物中有一個有趣的現象，描述非晶質聚合物（amorphous polymers）從黏的、橡膠狀（rubbery）經過二階相轉換成脆的、玻璃狀（glassy）的一個參數，稱之為玻璃轉化溫度（T）。玻璃轉化溫度可利用改變分支的階數、在聚合物中交聯或加入塑化劑（plasticizer）來控制。


title: 聚合物

text: 增加鏈長會減少聚合物的移動性（mobility），增加強度與韌性，以及提高玻璃轉化溫度（Tg）。增加鏈長會增加像是范德華引力和糾結這種鏈自己的內部作用力。那些作用力在高應力或是高溫下，傾向把個別的鏈變的更強和更能抵抗變形與斷裂。


title: 聚合物

text: 一種增加材料的柔軟性或使材料液化的添加劑。其添加對象包含了塑膠、混凝土、乾壁材料、水泥、膠粘劑與石膏等等。同一種塑化劑常常使用在不同的對象上，但其效果往往並不相同。塑化劑種類多達百餘種，但使用得最普遍的即是一群稱為鄰苯二甲酸酯類的化合物


title: 聚合物

text: 聚合物分子链被分裂成较小部分的反应过程。根据聚合物降解时所受的作用及反应机理不同，通常分为热降解、氧化降解、机械降解、化学降解和生物降解等类型。研究聚合物降解反应有着很重要的意义。如在聚合物成型过程中防止热降解的发生，可提高产品质量和使用寿命。该过程也可用来制取有价值的小分子物质，如天然聚合物在生物酶作用下，从蛋白质分解成氨基酸；从纤维素或淀粉等制取葡萄糖。在合成聚合物方面，也利用降解过程回收单体、制取新型聚合物，如嵌段及端基聚合物等。此外，制备出可以自然降解的聚合物，对于解决高分子材料公害，保持生态平衡也起着重要作用。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 穆斯塔法·凱末爾·阿塔图尔克（；），1934年以前所用姓名为穆斯塔法·凯末尔帕夏（），土耳其军事将领、改革家和作家，土耳其共和國第一任總統、總理及國民議會議長，有近代土耳其国父之誉。凱末爾生于萨洛尼卡（今希腊境内），出身木商家庭。 由於早期部分包括凱末爾的土耳其國民沒有姓氏，1934年11月24日，土耳其國會授予其「」一姓，在土耳其语「」就是父親，「」（阿塔图尔克）就是“土耳其人之父”之意。中文学术界在论述时习惯上仍簡称為凯末尔。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 凱末爾最為人所知是他在一戰傑出的軍事能力。隨著奧斯曼帝國的崩解，他以傑出的能力帶領土耳其國民運動在安卡拉組建獨立政府，並打敗協約國軍隊，解放了國家並建立了土耳其共和國。在擔任最高領導人以後，凱末爾進行一連串政治，經濟和文化上的改革，啟蒙土耳其並讓土耳其成為現代化和世俗主義的國家。凱末爾帶領土耳其現代化的作為被稱為凱末爾主義，其中也包括減少伊斯蘭教對政治及教育的影響。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 凱末爾於1881年3月12日出生于奥斯曼帝国的萨罗尼卡，父亲名为阿里·里薩埃芬迪，一般認爲阿里並非土耳其突厥人，可能是来自阿爾巴尼亞的移民，也可能是庫德族。1887年，凱末爾先后就读于法特玛太太区立小学和沙姆西先生小学。1893年转入萨洛尼卡幼年学校，学习成绩优异。本名「穆斯塔法」，意為「勝利」，与一位老师同名，该老师因其数学成绩优秀，給予其学名为凯末尔，“凯末尔”之意為「完美」。1895年升入。1899年进入，1902年进入哈拜参谋学院。1905年从毕业，授上尉军衔。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 凱末爾因参与政治活动被逮捕，后被苏丹阿卜杜勒·哈米德二世發配到大马士革第五军营服役。1911年，凯末尔因批评当局而被调离伊斯坦布尔，不久参加了土耳其与意大利在利比亚进行的战争，晋升为少校。1912年10月—1913年5月，调任驻保加利亚大使馆武官，晋升为中校。第一次世界大战爆发以后，被任命为新编第19师师长。1915年晋升为上校，指挥了著名的加里波利之战，击退了英国、澳大利亚、新西兰、法国、印度和紐芬蘭军队的登陆进攻。1916年8月，因保卫奥斯曼帝国首都伊斯坦布尔，获得“伊斯坦布尔的救星”和“帕夏”的称号，名扬全国，威震欧洲。后被任命为第二军团司令，晋升为将军。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 1919年，他受命為駐紮在薩姆松的第9軍監軍將領（Inspector general），負責殘存的土耳其軍隊的復員和維持治安的工作。他利用這一身份，著手聯合各民族主義抵抗力量，組建國民軍，7月在埃爾祖魯姆舉行的東部各省護權協會代表大會，凱末爾被選為主席。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 1920年英國重新佔領伊斯坦布爾，逮捕議員並強迫蘇丹解散國民議會，凱末爾在安卡拉召開大國民議會，宣佈組成代表國家的臨時政府，並擔任新成立的大國民議會主席。伊斯坦布爾的蘇丹政府簽訂了塞夫爾條約之後，凱末爾領導的安卡拉政府堅決拒絕這一條約。1921年8月他要求並說服了大國民議會選舉他為國民軍全權總司令，親自指揮國民軍與希臘軍隊在離安卡拉80公里外的薩卡里亞河進行戰略決戰，戰役中他被流彈打斷一根肋骨，但仍然紮著繃帶指揮，最後以弱勝強，重挫希軍主力，取得了決定性的勝利。9月被大國民議會授予「加齊」（「勝利者」）稱號，晉陞為元帥。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 1922年11月1日，大國民議會通過了廢除蘇丹制的決議案。1923年10月29日，為了消除土耳其政制的曖昧狀態，凱末爾向新選出的大國民議會提出了一項憲法修正案，正式成立土耳其共和國，凱末爾隨後當選為共和國第一任總統。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 1923年9月凱末爾在安納托利亞與羅麥里亞護權協會基礎上建立人民黨，1924年4月，大國民議會通過了新憲法。11月人民黨改名為共和人民黨，由總統兼任主席，總理為副主席。自1923年直至1938年凱末爾去世，凱末爾一直一黨專政、無限期連任共和國總統、黨主席和武裝部隊總司令，其權力幾乎不受任何限制。凱末爾逝世十五年後遺體入葬落成於1953年的安卡拉凱末爾紀念館。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 1924年3月，凯末尔為了政教分離，废除了哈里發、蘇丹等制度，並將前朝的鄂圖曼皇族全部驱逐出境。他废除了历史悠久的伊斯兰教长制、停办独立的宗教学校和经院等，文化上全盤歐化，从而为土耳其的世俗化扫清了障碍。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 凯末尔利用1925年大国民议会授与政府的特别权力，以激烈的手段完成了颇具象征意义的土耳其服饰革命。他颁布命令強制所有政府人员必须穿戴西装与礼帽，同时禁止除神職人員以外的一般人穿着宗教袍服或標示宗教徽记；11月25日，又颁布新的法律，強制禁止所有男子戴土耳其帽，凡戴土耳其帽者将依律治罪。他并带头脱下军服，换上西裝，以为国民表率。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 1928年5月24日大国民议会立法通过以国际拉丁字母取代以前使用的阿拉伯字母。8月9日在共和人民党举行的一个有党的许多重要人物参加的游园会上，凯末尔宣布实行文字改革。他号召“把这件事（指推广新字母）看成是一种爱国行为和国民义务”，要求土耳其人民把“自己从多少世纪以来像铁箍似的束缚着我们思想的那些令人无法理解的符号中解放出来”。而只有这样，土耳其民族才能“以它的文字和它的思想，表明自己在文明世界中的地位”。他前往全国各地，亲自教人们学习新字母。11月3日，大国民议会通过一项立法，以拉丁字母為基礎，确定了土耳其新字母，并规定翌年1929年起不再公开使用旧阿拉伯字母。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 凯末尔聲稱，与阿拉伯字母相比，新字母清楚、简洁又适合土耳其语发音，在土耳其提高成人识字率及发展文教事业方面产生了显著的效果。但是，實際上新的拉丁土耳其字母，合併了幾個不同的音，k和q不分，é和e不分，h和x不分，反而產生了新的混淆。如其实行的一切变革一样，凯末尔将这一切都视为政治行动，是他改造土耳其国家和社会的一部分，其目的就是要削弱与割裂同奥斯曼帝国历史和伊斯兰文化的联系。凯末尔从另一方面否定了伊斯兰文化的本体特征，反过来强调了突厥史和前安纳托利亚历史的重要性。


title: 穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克

text: 凯末尔的名字和四个女人联系在一起：埃莱妮（Eleni Karinte），斐凯耶（Fikriye Hanım），迪米特里娜（Dimitrina Kovacheva）和。埃莱妮与凯末尔的关系较少为人知，她是凯末尔的第一个恋人，是凯末尔在比托拉当学生时认识的。这段恋情曾被改编为戏剧，还被拍成电影。斐凯耶是凯末尔没有血缘关系的表妹，她从小就对凯末尔深情款款，在土耳其独立战争期间，斐凯耶作为凯末尔的私人助理陪伴在他身边。后来凯末尔认识了他的唯一的妻子拉蒂菲并于1923年结婚。凯末尔被迫离开斐凯耶，斐凯耶因此自杀。也有传说她是被谋杀的。他们三人的三角恋后来成为凯末尔的朋友萨利赫（Salih Bozok）的手稿的主题，直至2005年才得以出版。拉蒂菲与凯末尔的婚姻也只持续了两年。拉蒂菲被看做是土耳其妇女的新形象，经常身着西方服装与凯末尔一起出席公开场合。凯末尔没有亲生子女，但他收养了13个孩子：1个男孩和12个女孩。其中最著名的是萨比哈·格克琴——土耳其的第一位女飞行员以及世界上第一位女战斗机飞行员。


title: 不想一個人

text: 他的工作離不開金錢、慾望與凶險，她則是富商的祕密情人，富商病危住院中，她卻完全見不到愛人。當皮條客阿龍遇上藝廊經理乃文，孤獨的兩人搭上彼此，每一次激情都是對現實的逃避：阿龍有青梅竹馬的金莎要照顧，乃文也得決定肚子裡的孩子何去何從。這是夜都會的紅男綠女愁語，擁有自我是奢談，真情自然短缺。 莫允雯 、 范少勳 演出突破尺度， 温貞菱的奔放不羈更是搶戲亮點。


title: 楊月花

text: 楊月花（），原名毛金花，湖南湘潭人，生於福建龍岩，是前中國共產黨中央委員會主席毛澤東和其第三任妻子贺子珍的長女。1929年，毛金花出生，中共紅軍因當時遭到國民黨的追捕，紅軍撤離龍岩，父親毛澤東決定把毛金花寄養出去，並搌轉寄養至姓楊的人家，自此改名「楊月花」。1973年，楊月花的舅父贺敏学在福州與楊見面，並確定她的身份，但在種種原因下（有傳是毛的第四任妻子江青阻止），楊始終未能與父親毛澤東和母親賀子珍見面。楊的父母毛澤東和賀子珍先後於1976年和1984年離世。


title: 痙攣

text: （），是指一组或一块肌肉、一个空心器官臟壁的平滑肌或心肌（如：胃、心臟）發生急剧而不自主的收縮，或是一个开口处的类似急剧收缩。有时会有疼痛感及機能障礙，但往往无害，且会在数分钟之后消失。中樞神經系統的疾病、急性傳染病、過度疲勞、张力障碍等，都會導致肌肉的痙攣現象。


title: 李國鼎

text: 李國鼎，中华民国政治家、經濟學家，南京市人，國立中央大學物理學學士。被譽為「台灣經濟奇蹟的重要推手」、「臺灣的科技教父」等，曾任中華民國經濟部及財政部部長，在任時推動許多經濟建設，1982年推動修正《科學技術發展方案》，選擇了能源、自動化、材料、資訊、生物科技、光電、食品科技及肝炎防治等八項為重點科技項目。1948年後定居於台北，其台北故居已規劃成為李國鼎故居，供世人懷念其對國家的貢獻。


title: 李國鼎

text: 從早期草擬“獎勵投資條例”、推動加工出口區，到後來協助策劃科技發展方案、創設科學園區、促進國際合作等，推動台灣從農業社會轉為資本化社會，帶領台灣邁向現代化，帶動科技發展，李國鼎是「台灣經濟發展奇蹟」、科技產業發展的重要推手，有台灣「科技教父」之稱。


title: 李國鼎

text: 李國鼎認爲，自由經濟有三個特徵：財產私有、企業公有、維護市場價格機能。李國鼎主張“計畫式的自由經濟”，經濟成長、安定、正義、自由之間常常存在衝突，需要依據不同的經濟發展階段和情勢，平衡求富與平均。對於財政工作，李國鼎主張“成長與穩定平衡發展，正義與自由平衡發展”。


title: 李國鼎

text: 李國鼎指出，「科技的創新，當然要靠人才，而人才的產生必須來自教育」，「尋求科技發展根本解決之道，在於教育制度的改善」，「倘若我們仍依循過去不具彈性的教育系統，將很難培育出有創意的青年人，而一個未曾有的科技新時代，我們實需大刀闊斧地修正原教育制度」。


title: 李國鼎

text: 傳統的經濟學，以勞力、土地和資本為生產的三要素。李國鼎提出第四要素 - 企業家。「大規模企業組織已取得現代生產方式的主導地位，企業家不僅是大規模企業生產經營活動的組織者，且為企業的靈魂。」（見「李國鼎論企業家和企業精神」）


title: 李國鼎

text: 中國傳統有五倫：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」（《孟子·滕文公上》），是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關係的經典規範。李氏在儒家五倫的基礎上，于民國七十年因應現代社會提出第六倫：群己關係。以六倫為現代社會人倫關係之準則。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 《愛爾蘭人》（，開場片名為《我聽說你漆房子》〔"I Heard You Paint Houses"〕）是一部2019年美國史詩式犯罪電影，由馬田·史高西斯執導和監製，編劇，改編自查爾斯·布朗特的2004年回憶錄《我聽說你漆房子：法蘭克·「愛爾蘭人」·希蘭與吉米·霍法的結案》。主演是勞勃·狄尼洛、艾爾·帕西諾和喬·派西，配角是雷·羅曼諾、波比·簡拿威、安娜·派昆、史提芬·格拉漢姆、、傑西·普萊蒙和夏菲·基圖。故事講述貨車司機法蘭克·「愛爾蘭人」·希蘭（勞勃·狄尼洛 飾演）變成一名殺手，並與黑幫羅素·布法利諾（喬·派西 飾演）和他的有關連，包括為有勢力的主席吉米·霍法（艾爾·帕西諾 飾演）工作。本片是迪尼路與史高西斯的第九次合作的電影、狄尼洛與帕西諾一起演出的第四部電影（之前是《教父2》、《盜火線》和《世紀交鋒》）、狄尼洛與佩西一起演出的第七部電影（之前是《狂牛》、《義薄雲天》、《盜亦有道》、《不一樣的童年》、《賭國風雲》和《CIA驚天殺局》），以及柏仙奴與史高西斯第一次合作的電影。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 2014年9月，經過多年的開發地獄後，《愛爾蘭人》確認為史高西斯繼《沉默》（2016年）之後的下一部電影。狄尼洛與帕西諾在該月確認演出，柏斯也確認演出，柏斯在被多次請求擔任角色後才從非正式退休狀況中出演。主要拍攝於2017年9月在紐約市、長島的米尼奧拉和開始，2018年3月殺青。本片的製作成本為1.59億美元，而且片長209分鐘，這是史高西斯的生涯中最昂貴的電影之一，也是他最長的電影。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 本片於2019年9月27日在上世界首映，以及2019年11月1日在有限戲院公映，然後是於2019年11月27日在Netflix上進行數位串流播放。本片獲得了全體好評，影評人讚揚史高西斯的執導，以及狄尼洛、帕西諾和柏斯的演技。本片得到。在第77屆金球獎，本片被提名五個獎項，包括金球獎最佳戲劇類影片。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 1950年代賓夕凡尼亞州，希蘭是運輸肉類的貨車司機，先是利用廉價肉品掉包高級肉品出售給當地的黑手黨賺取價差，最後乾脆假裝自己沒有載到肉品。在被公司指控偷竊後，工會律師比爾·布法利諾幫他打官司，還收買法官做出無罪判決。布法利諾將希蘭介紹給他的堂兄羅素·布法利諾，羅素是的負責人。希蘭開始為羅素和的黑手黨工作，包括殺人。不久，羅素向希蘭介紹了的負責人吉米·霍法。霍法是個黑白兩道通吃的工會領袖，與布法利諾犯罪家族有財務往來，並努力應付正在崛起綽號矮子的安東尼·普羅文察諾，還有來自聯邦政府的壓力。霍法與希蘭和其家人，特別是他的女兒佩姬變得親密，而且希蘭成為霍法信任的主要保鏢。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 在約翰·F·甘迺迪的1960年選舉之後，羅素感到非常興奮，但霍法很生氣。甘迺迪的弟弟羅拔·甘迺迪被任命為司法部長，組織了一支「捉拿霍法」小隊，試圖打倒霍法，但因甘迺迪遇刺案而不了了之。霍法最終在1964年納什維爾因干預陪審團及詐欺觸犯美國憲法而被捕。在入獄期間，他的貨車司機工會繼任者開始超支該工會的基金，並輕易向黑手黨放貸。普羅文察諾本人因為勒索敲詐而被聯邦調查局拘捕處以七年監禁，與霍法在劉易斯堡聯邦監獄因金錢糾紛爆發肢體衝突使關係進一步惡化。霍法最終在1971年透過總統李察·尼克遜的特赦獲釋，但是直到1980年他都被禁止參加任何國際貨車司機兄弟會的活動。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 儘管如此，霍法開始計劃在工會上奪回他的權力。霍法對其他貨車司機工會的領導人和犯罪家族利益的不尊重與日俱增，宣稱要停止工會基金的輕易放貸，並且要沒收呆帳的擔保品，這開始令羅素感到擔憂。在以希蘭的名義舉行的晚宴上，羅素告訴希蘭與霍法對質，並警告他犯罪家族的負責人對霍法的行為不高興。霍法然後向希蘭明言，他掌握一些布法利諾和其他黑手黨老大不知道的事，並進一步聲稱他不會動搖，因為如果他發生了甚麼事的話，他們最終都要入獄。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 1975年，在前往比爾·布法利諾的女兒婚禮的路上，羅素告訴希蘭他們已經對霍法無可奈何，決議要殺死他。兩人開車前往機場，希蘭飛往底特律。希蘭告訴霍法他將在當天早些時候到鎮上，但在當天下午才到達。霍法曾安排在當地一間小餐館與普羅文察諾和安東尼·吉卡隆尼會面，但後兩者並未現身，他出了餐館很驚訝看到希蘭與霍法的養子查奇·歐布萊恩和另外一名黑幫薩利·巴格斯坐在車上。他們告知霍法，會面已移至一間房屋裡，普羅文察諾和布法利諾在那裡等待他們。希蘭向霍法保證一切都很好，而霍法坐上他們的車。進入房屋後，霍法意識到屋內沒有其他人，而且該會面可能是一個圈套。霍法轉身警告希蘭，希蘭對霍法近距離開槍兩次，然後將槍支和屍體留在門口處。希蘭離開後，兩名年輕黑幫到達，將霍法的屍體帶到火葬場，消滅他的所有痕跡。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 在大陪審團調查霍法失蹤案中動用第五修正案之後，希蘭、羅素、普羅文察諾和其他人最終因為各種指控而被定罪，但皆與霍法的謀殺無關，他們開始一個接一個的在監獄中去世。希蘭最終出獄並安置在一間養老院裡，他嘗試與疏遠的女兒們和好，但佩姬因霍法的失蹤而拒絕跟他來往。希蘭孤獨終老，為自己的死亡做好準備，他開始與一名天主教神父見面。神父在希蘭的養老院房間給希蘭舉行赦罪儀式。在神父離開房間時，希蘭請求他把門稍微打開一點空隙，模仿霍法的其中一個習慣。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 另外，幾名演員飾演小角色，包括：飾演、飾演唐·里柯斯、飾演、飾演Jake Gottlieb、Patrick Gallo飾演安東尼·吉卡隆尼、飾演、Ken Clark飾演、Peter Jay Fernandez飾演、Jeff Moore飾演弗蘭克·丘奇、Gino Cafarelli飾演、飾演酒保Johnny。未名的角色包括：喬納森·莫里斯和飾演神父、飾演棺材推銷員、飾演肉類公司工場經理、飾演電視節目主持人、飾演護士。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 勞勃·狄尼洛在閱讀過查爾斯·布朗特所寫的2004年書籍《我聽說你漆房子》後「開始進行項目」。馬田·史高西斯後來有興趣執導一部改編自該書的電影，並且由勞勃·狄尼洛、祖·柏斯和艾爾·帕西諾主演。電影於2007年開始開發。新的劇情材料和劇本重寫使電影損失了上映位置，而史高西斯在回歸《愛爾蘭人》前繼續執導了另外三部電影，分別是《雨果的巴黎奇幻歷險》（2011年）、《華爾街狼人》（2013年）和《沉默》（2016年）。2014年9月，經過多年的開發地獄後，柏仙奴確認本片將會是史高西斯繼《沉默》之後的下一個項目。2015年10月，迪尼路表示本片仍在開發中，可能於2016年開始拍攝，澤里安被確認為編劇。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 2009年7月，布朗特接到狄尼洛的電話，這導致在一個月後與史高西斯和編劇舉行了會面。該會面原本應該是一個小時，但卻持續了四個小時才結束。布朗特說「這些材料對他們來說是新的」，而澤里安已經準備好了劇本，但布朗特要求重寫一遍。為了提供幫助，布朗特交出自己的劇本。布朗特說：「澤里安是一位很好的編劇，請不要誤解我的意思[...]我想記錄這些材料。」


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 2017年7月，柏斯和帕西諾正式加入劇組，而雷·羅曼諾也加入，鮑比·坎納瓦爾和夏菲·基圖在最後談判中。柏斯在同意加入前據報他拒絕了50次。2017年9月，積·赫斯頓、史提芬·格拉漢姆、多門尼克·隆巴多西、、Joseph Russo、、Danny Abeckaser、和Craig Vincent加入劇組。10月，、安娜·派昆、Welker White和傑西·普萊蒙加入劇組。其後，Craig Di Francia和加入了劇組。和後來成為劇組演員。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 《愛爾蘭人》是狄尼洛與史高西斯的第九次合作的電影；狄尼洛與帕西諾一起演出的第四部電影（之前是《教父2》、《盜火線》和《世紀交鋒》）；狄尼洛與佩西一起演出的第七部電影（之前是《狂牛》、《義薄雲天》、《盜亦有道》、《不一樣的童年》、《賭城風雲》和《CIA驚天殺局》）；帕西諾與佩西一起演出的首部電影；以及帕西諾與史柯西斯第一次合作的電影。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 在2016年5月，宣布電影的版權將在2016年坎城影展上出售，而墨西哥的金融家/製片人Fábrica de Cine出價1億美元資助本片，並透過這筆交易，派拉蒙影業可保留權利。也投標本片的國際銷售權。STX Entertainment以5000萬美元的價格購得了本片的國際發行權，擊敗了其他製片商，例如環球影業、二十世紀福斯和獅門娛樂，而Fabrica de Cine則結束了這筆交易，派拉蒙保留了其版權。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 2017年2月，據報導說派拉蒙影業公司已經放棄了《愛爾蘭人》的發行權，接著宣布墨西哥金融家Fabrica de Cine由於預算上升而不會融資本片。Netflix然後以1.05億美元購買了本片，並同意為電影提供巨額1.25億美元的預算資金，安排在2019年10月上映。2018年3月，報導說本片的預算從1.25億美元增加到1.4億美元，很大程度上是因為在整個電影的不同時刻上需要使用視覺特效把狄尼洛、佩西和帕西諾三位主演變回年輕時的樣子。到那年8月，成本已經增加到1.75億美元，到後期製作時已達到2億美元。


title: 愛爾蘭人 (2019年電影)

text: 2019年2月後期，據報導說在史高西斯的要求下，Netflix可能會給本片廣泛公映。幾間影院連鎖店的負責人，包括去年11月拒絕播放《羅馬》的AMC電影院的Adam Aron，都說如果Netflix「尊重幾十年前的舊戲院窗口期，提出把電影首先搬到影院播放幾個月，然後搬回家裡播放。」他們才會公映《愛爾蘭人》。


title: 理科生墜入情網，故嘗試證明。

text: 是所繪畫的日本漫畫作品，原於漫畫網站COMIC Meteor刊載短篇，5月25日開始正式連載。2019年1月9日宣佈改編電視動畫，並於隔年1月11日開始播放。2020年10月17日動畫二期製作確定，2022年4月1日開始播放。


title: 理科生墜入情網，故嘗試證明。

text: 如果對研究充滿熱情的理科女子和理科男子墜入愛河，會如何？彩玉大學理科研究生的才女冰室菖蒲向同一研究室的雪村心夜告白了。當然，「喜歡」是沒有邏輯根據的！但是，作為理工學專業的學生，「如果不能用邏輯證明自己的喜歡，就不能說是喜歡，作為理科也不合格！」以那個信念為基礎，兩人將研究室的成員捲入，關於「戀愛」的定義的證明實驗即將開始！約會實驗、喜歡的構成要素解析、心率測量實驗、情緒值的測量……充滿個性的理科生們用理論證明「戀愛」有笑有心跳的理科愛情喜劇！


title: 吳思瑤

text: 吳思瑤（台灣話 : Ngôo Su-iâu，），中華民國政治人物，畢業於臺灣省立板橋高級中學、天主教輔仁大學日文、西班牙文系雙學士、台灣大學政治學系政府與公共事務碩士（EMPA）。現任民主進步黨籍立法委員。曾連任三屆臺北市議員，出任教委會、財委會、工務委員會召集人，並曾擔任民進黨臺北市議會黨團總召。


title: 吳思瑤

text: 2015年，經民調結果，民進黨決定徵召吳思瑤為臺北市第一選舉區立委候選人（士林區、北投區），並與在野進步聯盟整合民調後勝出。2016年第9屆立委選舉，吳思瑤擊敗中國國民黨擔任七屆立委的丁守中，由市議會轉戰國會，投身教育文化委員會。2020年選舉連任成功 ，當選第10屆立法委員，繼續留任於教文委員會，並曾擔任該委員會第二會期總召。


title: 吳思瑤

text: 吳思瑤的政治啟蒙，是陪父親到書店買「禁書」美麗島雜誌，後因鄭南榕事件，矢志投身公共事務、爭取民主。野百合學運時期，還是板橋高中學生的吳思瑤天天和父親一起到被戲稱為「中正廟」的中正紀念堂，送便當、水果給靜坐學生。


title: 吳思瑤

text: 後恰逢李文忠參加台北縣立法委員盧修一組成的「白鷺鷥連線」爭取競選國大代表，仍是學生的吳思瑤擔任志工，開始第一份政治工作。吳思瑤頗受李文忠賞識，受招攬至民進國大黨團任助理參與修憲工作，李文忠當選立法委員後又任其國會辦公室主任，並受李推薦至行政院祕書長劉世芳辦公室機要秘書、游錫堃行政院長辦公室機要參議等職。


title: 吳思瑤

text: 北投石十分稀有，是全世界四千多種礦物中，唯一以台北地名命名的礦物，於1905年日本人岡本要八郎於北投溪發現，但50年代開發地熱谷溫泉後，其源頭遭阻斷，難再沉澱形成，加上人為濫採，北投石幾乎被採集殆盡，近年已很少發現其蹤跡，面臨瀕臨絕跡命運。


title: 吳思瑤

text: 丹鳳山位在北投奇岩路，高度僅190公尺，地質與生態景觀豐富，擁有在河床上才看得到的壺穴，以及被當作建材的唭哩岸石打石場遺跡、石英砂岩組成的三角斷崖，以及因銹染作用，形成無數紅、黃、橘、褐氧化紋的「黃金劇場」等，是當地重要的環境教育場域之一。


title: 吳思瑤

text: 吳思瑤於2013年發現丹鳳山過度開發的問題，並要求市府公開建照審查過程、進行地方居民說明會、檢討地質安全問題，並劃設保護專區維護山林，市府則承諾重新檢討、勒令違反水土保持法的建商停工、未來核發建照將嚴格審議，並由文化局研議該地作為文化資產景觀保存之可能性。她認為以該地豐富的自然生態價值來看，應積極推動成立地質景觀公園，並劃定生態保護區才能保護丹鳳山不再被建商濫挖。


title: 吳思瑤

text: 在總質詢時，接續柯文哲選舉時在復興崗蓋社會住宅的提議，吳思瑤在總質詢時要求，延續國防部檢討低利用空間的政策，臺北市政府應積極將國防大學政治作戰學院部分校地，納入北投再生計畫，柯文哲當場允諾，並在12月底到校門口提出部分計畫內容，期許向國防部爭取釋出閒置土地，作為公宅、綠地或是醫學中心、長照基地等用途。


title: 吳思瑤

text: 臺北市議員吳思瑤等人曾批評木柵動物園的相關預算分配與待遇有很大的差距，例如：貓熊每隻投入223萬元，台灣黑熊每隻僅10萬，並稱「這種資源分配不均的情形，就是動物園M型社會的反映，嚴重排擠本土物種的資源與預算」。更批評臺北市政府把圓仔當廉價行銷工具。


title: 吳思瑤

text: 熱飲杯蓋材質有6號PS及5號PP兩種材質，但是PS遇熱超過70度就會釋放聚苯乙烯，喝多了可能致癌，而衛生署並未規範。吳思瑤召開記者會表示在隨機抽查了16家業者中，只有4家使用相對安全的5號PP材質的杯蓋，促使各主要飲料通路改換較為安全的PP材質5號杯蓋。


title: 吳思瑤

text: 2009年2月18日，被周刊報出與國民黨主席吳伯雄次子吳志剛疑傳出婚外情。報導指出，兩人於高級餐館共進午餐後，吳志剛開車接送吳思瑤，在車子行進途中頻頻頭靠肩、臉貼臉；另外，在情人節的前三天，曾送紅玫瑰到吳思瑤的辦公室，兩人秘密交往已長達半年之久。對此，吳志剛回應，他說他和吳思瑤都是同屆議會新人，兩人只是朋友，會與吳思瑤同車是因為有同樣行程，更沒有在車上廝磨；此外，情人節送花不是他的意思，他說，「可能是助理自己送的。」而吳思瑤也表示「車上廝磨」是誤會，不過是當天身體不舒服，低頭想調整座椅，讓自己躺下來休息。吳志剛與黃謙如1996年結婚育有3女，婚姻因此出現裂痕，吳事發後不僅把緋聞車賣掉也表示：「婚姻已受到影響，未來會保持距離！」


title: 吳思瑤

text: 2015年悠遊卡代言事件，北市府公布的名單只提供姓氏，未能得知索取者身分引發譁然，網友紛紛猜測是哪一位吳姓議員。吳思瑤主動在facebook承認，由於悠遊卡公司在8月27日傳出可能銷毀，為保全卡片以作為日後議會問政用途，在27日當天立即正式行文索取，並在隔日確認卡片不會銷毀後便行文撤銷。


title: 吳思瑤

text: 2020年11月2日，立法院教育委員會審理《學校衛生法》修正草案時將營養午餐契約須載明禁用乙型受體素（瘦肉精）條文交付表決。民進黨立委范雲、賴品妤、吳思瑤、林宜瑾、伍麗華、張廖萬堅、黃國書與陳秀寶等8人反對此條文。其中，吳思瑤更嗆聲「這可能是被炒作出來的恐懼」，遭網友反嗆妳敢讓自己的小孩吃（含瘦肉精肉品）嗎？


title: 吳思瑤

text: 2021年6月5日，為感謝日本贈送我國AZ疫苗，吳思瑤於臉書粉絲頁貼出「為台日友好，乾杯！」、「冰箱飲品一半是MadeInJapan」、「生活在天母就像小日本」，並附上21瓶左右台、日酒類於冰箱之照片。同日，疾管署疫情指揮中心公布，我國新冠肺炎新增死亡人數37人，累計死亡人數224人。吳思瑤臉書遭網友灌爆。


title: 吳思瑤

text: 2021年7月27日當晚，東奧女子舉重選手郭婞淳奪冠，隨即在粉絲頁貼出祝賀圖卡，卻被網友發現圖卡中人名誤植為另一選手陳玟卉，59公斤量級也變成64公斤量級。被酸後旋即刪除貼文並重新發布正確的圖卡。稍晚，在祝賀陳玟卉贏得銅牌的貼文中解釋，是因為管理員被勝利樂昏頭才出現這種錯誤，但網友顯然不買單，PTT八卦板中的相關文章火速被噓爆，被冠以「蹭王」、「雲委員」等綽號。


title: 吳思瑤

text: 林秉樞家暴高嘉瑜事件牽扯綠營眾多政要，遭波及的吳思瑤一度撇清，稱自己與林秉樞不熟。但繼藍議員徐巧芯曝光兩人臉書對話約喝咖啡後，PTT八卦版網友曝光多張吳思瑤和林秉樞臉書留言串截圖對話。其中一張是林秉樞帳號誇吳思瑤，「思瑤又正又苗條，不用減肥啦！」，還標籤「比賽結束我帶你去吃牛排！」吳思瑤回應，「私聊？我餓了！」


title: 斯蒂芬·茨威格

text: 斯蒂芬·茨威格生于维也纳，父亲莫里茨·茨威格是一个富裕的纺织商人，母亲来自意大利的犹太人银行世家布雷陶尔家族，其家庭不信教。他后来在面试中描述家庭时称“父母碰巧都是犹太人”。他读大学期间，他就发表了一些诗歌，它们受到了霍夫曼斯塔尔和里尔克的影响。1904年他完成关于泰纳的博士论文，从维也纳大学毕业。期间他发表了第一篇中篇小说，这种文学样式后来让他享誉世界。他发展了一种特别的写作方法，把谨慎的心理分析、引人入胜的叙述方式和极好的修辞风格融为一体。除了创作短篇小说和散文外，茨威格也是波德莱尔，魏尔伦和维尔哈伦作品的译者。


title: 斯蒂芬·茨威格

text: 第一次世界大战爆发后，他自愿入伍，被委派从事战时新闻服务。战争的进程和他的朋友，法国作家和平主义者罗曼·罗兰对他的影响使他越来越反对战争。1917年，茨威格第一次在服役期间休假，并写作戏剧《耶利米》来反对战争。后来他退役，搬到了中立国瑞士的苏黎世，在那里作为记者为《维也纳新自由报》工作。


title: 斯蒂芬·茨威格

text: 战争结束后，茨威格回到了奥地利，住在萨尔茨堡。他在1919年和弗里德里珂·冯·温特妮茨结了婚。作为有责任感的知识分子，茨威格积极参加了反对民族主义、复仇主义的活动，宣传“欧洲要有统一精神”的思想。在此期间，他创作了很多作品。1927年他完成历史特写《人类的群星闪耀时》，在书中作者选择了历史上的五个时刻进行描写，后来再版为十二个和十四个故事的版本均在1943年即茨威格身后。这些时刻有的改变了整个欧洲（比如滑铁卢战役中未能及时增援拿破仑的法军元帅格鲁希的遗憾），有的改变了一个人的命运（比如亨德尔的中风与感悟）。情节的吸引人加之作者高超的艺术技巧使得这部特写集激情洋溢，非常具有感染力。


title: 斯蒂芬·茨威格

text: 1928年，茨威格到苏联旅行，在那里他的作品通过高尔基的努力出版了俄语译本。同时他写作传记，他受弗洛伊德的思想影响，偏重对人物的心理分析。他曾经写了巴尔扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基、荷尔德林、克莱斯特等人的传记。1929年他完成《旧书商门德尔》。1930年茨威格将他的作品《精神疗法》题献给爱因斯坦。


title: 斯蒂芬·茨威格

text: 1933年，当纳粹党在德国掌权的时候，茨威格决定去英格兰伦敦。他的书不准在莱比锡的岛屿出版社出版，而只能在维也纳出版。但他跟德国的联系仍在进行。1935年他为理查德·施特劳斯的歌剧《沉默的女子》撰写了剧本。同年，他到南美旅行。


title: 斯蒂芬·茨威格

text: 1942年2月22日，茨威格和第二任妻子夏洛特·阿尔特曼在里约热内卢附近的彼得罗波利斯（Petrópolis）双双服用镇静剂自杀——“出于自愿和理智的思考”，出于对他的“精神家园欧洲”的毁灭的痛心。23日，二人双手紧握的尸体被发现。二人的遗体葬于彼得罗波利斯市的斯蒂芬·茨威格故居（Casa Stefan Zweig）纪念馆。


title: 斯蒂芬·茨威格

text: 茨威格显名于1920年代至1930年代。他與亞瑟·史尼茲勒和西格蒙德·弗洛伊德等人友好。在美國、南美洲、歐洲（特別是歐洲大陸），茨威格非常受歡迎。然而，他遭到英國民眾極大的忽視，而且他的名聲在美國逐漸變小，直到1990年代眾多出版人的努力，尤其是和紐約書評（NYRB），才拯救他免於遭人遺忘的命運。


title: 斯蒂芬·茨威格

text: 茨威格有许多著名的作品。其中包括中篇小說：《象棋的故事》、《熱帶癲狂症患者》、《一名陌生女子的來信》（此作品在1948年被馬克思·歐弗斯拍成電影）；長篇小說：《同情的罪 》、《情感的迷惘 》、《The Post Office Girl》（去世後出版）；以及傳記：《鹿特丹的伊拉謨斯的勝利與悲劇》、《麥哲倫》、《瑪麗·安東尼特》（去世後出版）（此作品被好萊塢相中，女演員瑙瑪·希拉飾演瑪麗）。


title: 斯蒂芬·茨威格

text: 茨威格與理查·史特勞斯友好，並曾經緊密合作過，並為史特勞斯的《沉默的女子》撰寫劇本。1935年6月24日，《沉默的女子》在德勒斯登進行首演時，史特勞斯拒絕納粹將茨威格的名字從節目單上移除的要求，結果戈培爾以拒絕出席作為回應，而且在三次演出後，此劇便遭禁演。之後，茨威格與Joseph Gregor 合作，為史特勞斯提供另一齣戲劇 Daphne 提供劇本。


title: 斯蒂芬·茨威格

text: 大英圖書館和紐約州立大學藏有眾多茨威格的收藏品。在茨威格的子嗣捐獻下，大英圖書館1986年五月舉辦了「史蒂芬·茨威格收藏特展」。其中特別展示了許多以親筆書寫的音樂手稿，包括巴哈、海頓、華格納，和馬勒。這項展覽被譽為「世界上最偉大的親筆原稿展之一」。其中特別珍貴的一項展品是莫札特的「Verzeichnüß aller meiner Werke」，這是莫札特以他自己作品的主題下去編纂的手寫書籍。


title: 法老

text: 法老（希伯來语：פרעה，希腊语：Φαραώ，古埃及文转写：pr ʿ3，，）是古埃及君主的尊称。是埃及语的希伯来文音译。在古王国时代仅指王宫，从新王国第十八王朝图特摩斯三世起作为颂词开始用于国王自身，并逐渐演变成对国王的一种尊称。第二十二王朝以后，成为国王的正式头衔。习惯上将古埃及的国王通称为法老。法老是国家政权的最高代表，掌握军、政、神权。法老自称是太阳神拉之子，是天神在地上的代理人和化身。


title: 法老

text: “法老”一词实际上翻译自希腊文和希伯來文对尼罗河流域国家统治者的称呼，这一称呼则来源于埃及语的“王宫”一词。因此“法老”原指王宫或者朝堂，到埃及第十二王朝末期，“法老”一词还仅仅使用于指代王宫。最早将“法老”用来表示埃及君主的是第十八王朝埃赫那顿时期的一封信，其中提到“法老，愿他健康长寿并富有，君王”。在此之后的第十九王朝，“法老”一词还可以用来代表贵族，而不仅仅是国王。直到第二十二王朝，法老一词开始同法老具体的称谓联系在一起使用，“法老”才成为现在的含义，即埃及国王。


title: 法老

text: 在不使用“法老”一词的时间里，古埃及人一般使用“国王”、“殿下”、“君主”等词表示国家的统治者，但这些词都是古埃及文的意译，而不是音译。而由于“法老”一词的独特性，后人习惯上就把所有古埃及国王都用这一称谓表示了。


title: 法老

text: 由于古埃及法老是神的化身，法老不仅具有行政最高权力，还是最高祭司和被崇拜的对象。对于其不同的身份，法老通常选择不同的称谓（即王衔），以便表明其崇高的地位。古埃及历史上法老一般有五个称谓，分别是荷鲁斯名、两女神名、金荷鲁斯名、登基名和原名。这一系列的王衔最晚开始于埃及第五王朝中期。


title: 法老

text: 以上王衔一般都与古埃及宗教信仰有关，其中荷鲁斯是法老的鹰头守护神，法老的王位只有借助荷鲁斯才是正统的；两女神则代表上埃及和下埃及，表示法老统治的范围包括整个埃及全境，同时也象征埃及的统一；金荷鲁斯表示荷鲁斯神对賽特神的和解，但具体含义至今不清楚；登基名是法老登基时引入的王衔；而原名则是法老登基之前就已经使用的名称，即法老名諱。


title: 法老

text: “荷鲁斯名”，来自于古埃及宗教中一个古老而至关重要的鹰神——荷鲁斯。荷鲁斯神同时是天神和王权的化身，而拥有荷鲁斯名，表明埃及王是荷鲁斯神地上的代表，是埃及王位正统的拥有者。法老的荷鲁斯名一般写在一个方框之中，在方框上方则停留着一个荷鲁斯神（鹰的形象，也是埃及圣书体文字的“荷鲁斯”），因此王衔得名“荷鲁斯名”。


title: 法老

text: 在早王朝时期，“荷鲁斯”是法老荷鲁斯名的一部分，例如埃及第一王朝的荷尔-阿哈之意为“战斗的荷鲁斯神”。荷鲁斯名不是法老出生时就有的，而是在登基的时候赋予的，在早王朝和古王国早期，荷鲁斯名是国王正式的称谓，但后来其重要性逐渐降低，在古王国后期被登基名和原名所取代，但直到古埃及法老时代的结束，法老仍然拥有荷鲁斯名。


title: 各國人均名目國民總所得列表

text: 了解一个国家的经济实力和需求，第一步应了解它的人均国民总收入，对理解该国的一般普通公民的生活水平很有帮助。一个国家的人均国民总收入与其社会，经济和环境指标密切相关。例如：居住在较高的人均国民总收入国家的人民往往有较长的寿命、更高的识字率、更容易获得安全饮用水、更低的婴儿死亡率。


title: 袋熊

text: 袋熊是草食性的，主要以草、莎草科、香草、樹皮及樹根為食物。牠們的門齒有點像齧齒目的，可以用來咬粗糙的樹，或挖洞穴。就像其他的草食性動物一樣，牠們的門齒與頰齒之間有很大的縱裂。另外，牠們的糞便是方形的 ，但生物學家還不是很清楚方形的排泄物的形成原因，一般推測是跟領地有關。


title: 袋熊

text: 袋熊的新陳代謝非常的慢，差不多要用14天的時間來完成消化，這有助於生活在乾燥的環境。牠們一般行動得很慢，但當遇上危害時，逃走速度可以達40km/h，並維持達90秒。袋熊會保護由其巢穴為中心的疆界，對入侵者存有攻擊性。塔斯馬尼亞袋熊的疆界達23公頃，而毛鼻袋熊屬的則不多於4公頃。


title: 袋熊

text: 澳洲野犬及袋獾會獵食袋熊。當受到攻擊時，袋熊會發揮巨大的抵抗力。例如當牠受到地底下的掠食者攻擊時，牠會破壞地底隧道，令掠食者窒息。牠主要的防禦是靠身體後部以軟骨組成的結構。連同不怎麼長的尾巴，可以避免在逃走入隧道時被掠食者攻擊尾部。


title: 袋熊

text: 袋熊是屬於雙門齒目。牠們的祖先於5500-2600萬年前開始演化。在進入冰河時期前共有11個物種生成，當中幾類的體型像犀牛（如雙門齒獸），是有袋類中最大的。最早的澳洲原住民到達時正值雙門齒獸最為普遍的時期，這類動物的滅絕可能是被獵殺、失去棲息地等原因所造成。


title: 袋熊

text: 但是由於袋熊外型可愛，人們容易缺乏足夠警戒心，袋熊可能在憤怒或鬧情緒時帶有攻擊性。袋熊的體重可以將一般體型的成人撞倒，利齒及爪可以造成損傷。袋熊一咬可以咬破褲子、厚羊毛襪及膠靴，並造成2厘米深的傷口。過去曾為世界最老的袋熊為澳洲的派翠克(Patrick)。2017年派翠克在巴拉瑞特野生動物園的工作人員陪伴下辭世，享年31歲，相當於人類的130歲。


title: 袋熊

text: 2022年1月31日金氏世界紀錄認證目前世界上最老的袋熊為日本大阪府池田市立五月山動物園 的ワイン（譯為紅酒，Wine）。ワイン於1989年在澳洲出生，1989年11月1其母親遭路殺，在母親育兒袋內僅11個月大的ワイン幸運的被澳洲野生動物保護組織Trowana Wildlife Sancutary 救出。1990年5月，為了紀念池田市與澳洲朗塞斯頓市成為姐妹市25週年，澳洲朗塞斯頓市贈送ワイン和其他澳洲特有動物給池田市。2020年3月1日，五月山動物園成立Wombat-TV 提供袋熊的24小時直播，民眾也可以在Youtube頻道Satsukiyama Zoo Wombat Live Stream 上看到ワイン和其他袋熊可愛的生活樣貌。


title: 飛越瘋人院

text: 麦克墨菲遇到了精神焦虑且口吃的21岁青年比利·毕比特、容易发脾气的查理·切斯维克、有妄想倾向且孩子气的马丁尼、口齿伶俐但郁郁寡欢的同性恋者戴尔·哈定、好战但粗俗的马克斯·泰伯、癫痫病人吉姆·塞费尔特和布鲁斯·弗雷德里克森、文静但有暴力倾向的斯坎伦，以及聋哑的美国原住民“酋长”布罗姆登，另外还有几位慢性患者。


title: 飛越瘋人院

text: 麦克墨菲性格放荡不羁，让拉契特觉得自己的权威会受到挑战。为了给个下马威，她出手没收病人们的香烟，改为定时配给，还暂停他们玩纸牌的特权。麦克墨菲觉得自己陷入了对付拉契特的意志大战。他偷了一辆校巴，载着几个病人逃离精神病院，来到太平洋海岸钓鱼，鼓励他们发掘自己的能力，树立自信心。


title: 飛越瘋人院

text: 听到医院护工说法官的刑期不适用于被认为有精神病的罪犯，麦克墨菲立马计划逃跑。他怂恿酋长布罗姆登用水疗控制台砸烂窗户。原来，麦克墨菲、酋长、泰伯是仅有几位被强制送入进入医院的非慢性患者，其他病人都是自愿进来，可以随时离开，但他们不敢这么做。切斯维克突然大发脾气，指责拉契特把他的香烟拿去分派，让麦克墨菲赢走了其他病人的配额，要求现在就把香烟给他拿来。麦克墨菲强行把烟拿给切斯维克，被其他护工上前阻止，酋长在乱局中救出麦克墨菲。


title: 飛越瘋人院

text: 拉契特认为酋长、切斯维克和麦克墨菲不服从规矩，便安排他们去“电击室”接受惩罚。在等待惩罚的过程中，麦克墨菲给酋长一条，发现酋长能听会说，只为了避免接触他人而装聋作哑。麦克墨菲接受完電痙攣療法，回到病房的时候开始假装大脑受损，而这个惩罚也让她击败拉契特的心更加坚定。麦克墨菲和酋长计划逃跑，临行前趁拉契特和护工晚上离开，和朋友们暗地里搞了个圣诞派对。


title: 飛越瘋人院

text: 麦克墨菲贿赂保安特克尔，偷偷带了女孩子坎迪和萝丝及几瓶酒进入病房。派对过后，麦克墨菲和酋长准备逃跑，邀请比利和他们一起走。比利想和坎迪约会，不愿意走，麦克墨菲让他和坎迪做爱。麦克墨菲和其他人喝醉酒，昏睡了过去，没有和酋长离开。


title: 飛越瘋人院

text: 第二天早上拉契特到来时，病房一片狼藉，病人大多昏了过去。她发现比利和坎迪睡在一起，决定让比利在大家面前出洋相。比利克服口吃的毛病，和拉契特当面对质。拉契特说要跟比利的母亲告状，比利顶不住压力又口吃起来。拉契特带他去医生办公室。没过多久，麦克墨菲打了一位护工，和酋长一起翻出窗户，其他护工上前阻止。与此同时，比利用碎玻璃割喉自杀。拉契特入场进行日常活动，尝试缓和局势，麦克墨菲怒火中烧，勒住拉契特的脖子，还好其他护工上前控制麦克墨菲，拉契特才捡回一条命。


title: 飛越瘋人院

text: 不久后，拉契特戴着护颈，用微弱的声音向大家喊话，哈定则带领大家无拘无束地打牌。麦克墨菲消失得无影无踪，大家都觉得他逃跑了。晚上，酋长看到麦克墨菲回到自己床上，上前打招呼，对麦克墨菲信守承诺、没有丢他一个人独自逃跑感到高兴，可麦克墨菲一声不响，活动不灵活，最终看到他的额头有切除脑白质留下的疤痕，才恍然大悟。酋长含着泪水和麦克墨菲抱在一起，说“你跟我走吧”，便用枕头闷死了他。之后他将水疗喷泉从地板上扯出来，狠狠砸向窗门，独自逃跑，其他病友被玻璃破碎的响声惊醒，看着他离开，为他欢呼。


title: 飛越瘋人院

text: 1963至64年，百老汇根据肯·克西的同名原著小说，演出了，演员柯克·道格拉斯在剧中扮演麦克墨菲。道格拉斯买下原著的电影改编权，花了十年时间将作品搬上银幕，但没有找到愿意合作的制片方。到后来，他将版权卖给儿子邁克爾·道格拉斯，当时迈克尔凭借自己的电影作品积攒了不少人气。然而，柯克年近六旬，无法胜任麦克墨菲一角。金·哈克曼、占士·堅、马龙·白兰度和畢·雷諾斯曾被视为合适人选，但他们四个人都推掉了角色，该角色最终落到38岁的杰克·尼科尔森身上。道格拉斯安排索尔·扎恩兹出任联合制片人。


title: 飛越瘋人院

text: 影片第一编剧让道格拉斯去看米洛斯·福曼的作品，认为福曼1967年的电影《》跟本片剧本想要达成目标有共同点。福曼飞到加州，逐页讨论剧本内容，列出自己想做的事情。相比之下，其他前来接洽的导演很少这么做。福曼在2012年写道：“在我看来，（这个故事）不只是跃然纸上的文学作品，而是生活的真实写照，写的是我1932年出生到1968年在捷克斯洛伐克的生活。共产党在我眼中就是护士拉契特，一直跟我说娜些事情可以做，哪些不能做，哪些话可以说，哪些不能说，哪些地方能去，哪些不能去，甚至还告诉我是什么身份。”


title: 飛越瘋人院

text: 道格拉斯的年长朋友丹尼·德维托率先加入剧组，在片中扮演病人马丁尼，他在外百老汇1971年制作的续集中继续扮演该角色。扮演酋长布罗姆登的由在捕鱼戏份中扮演港务长的梅尔·兰伯特引荐，他和道格拉斯在坐飞机的时候相遇，当时道格拉斯跟他说制片人希望找一个“大块头”扮演这个角色，而他原本是二手车经销商。兰伯特的父亲经常买车给美国土著，半年后他打电话给道格拉斯，说：“最王八蛋的印第安纳大块头会过来演戏！”


title: 飛越瘋人院

text: 米洛斯·福曼让谢莉·杜瓦尔扮演坎迪一角。巧合的是，她、尼科尔森和扮演特克尔的后来在小说《闪灵》的1980年改编电影中出演主角。福曼就1974年电影《》给杜瓦尔试镜的时候，被露易絲·弗萊徹吸引住目光，最终安排弗莱彻在那部电影出演配角，在本片出演护士拉契特。本片的选角导演和弗莱彻互相认识，他曾认为弗莱彻适合出演拉契特。即便如此，弗莱彻经过长达一年的四五轮面试，刷下珍妮·摩露、科琳·杜赫斯特、艾倫·鮑絲汀、安吉拉·蘭斯伯里、安妮·班克罗夫特和傑拉丁·佩之等人，才拿下护士拉契特这个角色。她于1974年和福曼、扎恩兹进行最后一次面试。圣诞节第二天，经纪人让她1月4日去开始排练。


title: 飛越瘋人院

text: 制片人决定在拍摄，这所医院是真实的精神病院，也是原著故事发生的地点。院长布鲁克斯非常支持拍摄工作，还亲自出演约翰·斯皮维医生。布鲁克斯安排给每位演员安排了要求跟踪的病人，部分演员甚至在病房过夜。他希望将病人带入剧组，得到制片人同意。道格拉斯后来回忆，自己到后来才发现当中许多人都是精神病犯人。


title: 飛越瘋人院

text: 原本担任摄影的遭到解雇，由比尔·巴特勒换上。韦克斯勒认为自己之所以被解雇，是因为同时参与纪录片《》的摄制，正逃脱法律制裁的激进武装组织地下氣象員在片中接受访问。然而，福曼说是因为艺术分歧解雇了韦克斯勒。后来韦克斯勒和巴特勒一同凭借本片获得奥斯卡最佳摄影奖，但韦克斯勒说除了一两分钟的镜头，整部片子都是自己拍摄的。


title: 飛越瘋人院

text: 影片于1975年11月19日在萨顿和派拉蒙剧院（Sutton and Paramount Theatres）首映，是1975年票房第二高的电影，在美国和加拿大拿下1.09亿美元的票房，是当时全球票房收入第七高的电影。由于影片在年底上映，大部分票房成绩都来自1976年。影片凭借5650万美元的租赁收入，成为1976年票房最高的电影。


title: 飛越瘋人院

text: 影片在第48届奥斯卡金像奖上斩获“五项至尊大奖”，包括杰克·尼科尔森的最佳男主角奖、露易絲·弗萊徹的最佳女主角奖、福曼的最佳导演奖、最佳影片奖和和的最佳改編劇本。影片目前在烂番茄获得83条评论，新鲜度94%，平均得分9.10/10。网站共识写道：“杰克·尼科尔森和露易丝·弗莱彻的对手戏是1970年代文化大战的最佳缩影，实现了导演认为影片三十多年后仍保持影响力的愿望。”


title: 边江

text: 毕业于北京电影学院表演系02级高职配音班，与演员黄渤，配音演员邱秋、王凯、白雪岑、张磊等是同班同学。代表作有电视剧《三生三世十里桃花》的夜華、《太子妃升职记》的齐晟，动漫《狐妖小红娘》的颜如玉、梵云飞，《全职高手》的张新杰、《魔道祖師》的藍忘機，游戏《恋与制作人》的周棋洛等。2018年加盟湖南卫视综艺节目《声临其境》。曾为配音团队光合积木成员，2016年创立边江工作室。


title: 隋唐演義 (2013年電視劇)

text: ，2013年中国電視劇，本劇是改编自单田芳的評書《隋唐演义》，采用清代鸳湖渔叟校订小说《說唐》的基本故事架构。由严屹宽、张翰、姜武、杜淳、王寶強、富大龍主演，2013年3月11日上檔，於華視8點檔時段播出。台灣OTT平台LiTV 線上影視全套上架。


title: 隋唐演義 (2013年電視劇)

text: 该剧讲述秦琼自幼与程咬金一起长大，某日秦琼在临潼山遇到李渊被金蛇卫截杀，单枪匹马救出了李渊全家，而后来到潞州由于受伤不得不当锏卖马来维持生计，幸被单雄信得知加以接济，秦琼凭借一身武功而被靠山王楊林提拔。程咬金在长叶林劫夺了杨林的48万两白银皇纲，程咬金被抓，为救程咬金，众兄弟结拜策划造反劫狱，並投靠到瓦岗寨反隋，机缘巧合程咬金更做了瓦岗寨的首领混世魔王。隋炀帝弒父奪位，瓦岗寨联合其他起义军汇聚在四明山意图杀死隋炀帝，隋炀帝为灭反王摆下铜旗阵，李世民因隋炀帝下旨调兵十万前去守阵，被逼起兵造反，李密逃到瓦岗寨被众人拥戴为主并称魏王，隋炀帝被宇文化及杀死后，李密卻用玉玺换来萧皇后，朝政日渐腐败，瓦岗寨众将作鸟兽散，徐世勣投靠李世民，招攬秦琼、程咬金、罗成屡立战功，而单雄信則投靠王世充，最後李世民收復洛陽，单雄信拒不投降被斬於洛陽，最终唐王朝平定天下。


title: 麥考利·克金

text: 麥考利·卡爾森·克金（，）是一名美國男演員與音樂家。較著名的作品如電影《小鬼當家》（1990年）與續集《小鬼當家2》（1992年），這使他獲得極高的知名度。於美國VH1的「100位最偉大童星」中排行第二。


title: 麥考利·克金

text: 克金於10歲出道，1990年以電影《小鬼當家》受到歡迎，當時以800萬美元成為好萊塢最高片酬的童星。但是拍攝了《小鬼當家》與《小鬼當家2》之後，接下來的電影票房和評價均沒有突出表現。15歲時，曾因想擺脫父母對他財產的監管權而提起訴訟。1998年與好萊塢女星結婚，2002年離婚；隨後與好萊塢女星蜜拉·庫妮絲交往八年，2010年分手。


title: 韩东方

text: 韩东方（），原北京铁路局北京铁路分局丰台机务段工人，曾被称为中国的瓦文萨。现中国劳工通讯主任、中华人民共和国异见人士、工人运动领袖、香港民主黨黨員。1989年，韩东方在八九民运中参与创建北京工人自治联合会。六四清场后，韩东方成为中国政府的头号通缉对象，被逮捕后不经审判而遭到22个月的监禁，直到1991年4月因结核病保外就医，在美国接受为期一年的治疗。1993年8月15日返回中国，立即在广州被逮捕。至1997年5月獲發香港身份證。


title: 愉貴妃

text: 乾隆十年正月二十三日，愉嬪与其他妃嫔一同晋封，晉為愉妃；三月初三日，《雍和宮滿文檔案譯編》記載永和宮愉妃跟隨帝-{后}-等人前往慧賢皇貴妃金棺停靈之六股道殯宮，愉妃與純貴妃乘坐同一輛馬車前往六股道。愉妃位下有六名太監跟隨，共用馬五匹。愉嬪刚诏封為愉妃尚未行冊封礼，位下還没有配置首领太监若干人，位下的普通太監也僅依嬪例配給。


title: 愉貴妃

text: 乾隆四十六年閏五月初六日，愉妃已出閣的孫女、皇五子永琪所生的長女亡故，故乾隆帝将皇四子永珹的一个女儿续指给五阿哥的女婿，并将这位格格接进宫中，安置在端则门旁的房子居住，还命愉妃和永琪的嫡福晋西林觉罗氏前去照料。


title: 愉貴妃

text: 乾隆五十七年五月二十一日（1792年7月9日）愉妃於永和宮內逝世，享壽七十八歲，居妃位長達四十七年。及後，停靈于吉安所，同年五月二十三日，乾隆帝下旨追封為愉貴妃，以贵妃待遇办理丧事，一應禮儀與庆贵妃同。虽然愉妃海氏的丧事按贵妃例辦理，但是从档案记载来看，要比早先亡故的忻贵妃、庆贵妃的丧葬禮仪逊色不少。而且乾隆帝指定的穿孝人员名单里，并没有出现永琪的嫡福晋西林覺羅氏，也没有出现愉妃的亲孙子綿憶，緣故不詳。


title: 瑪瑙

text: 其在欧洲语言中的名称 Agate 来自于古希腊哲学家、自然学家泰奥弗拉斯托斯，因为他在公元前4世纪至前3世纪左右在位于意大利西西里岛的Achates河（现名迪里洛河，）河岸发现了玛瑙。人们早在3000多年以前就在那里采集各种颜色的玛瑙和玉髓。


title: 瑪瑙

text: 大部分的玛瑙都以喷出岩或远古熔岩中的的形式存在，由最初的熔融物里挥发成份所形成的空腔被矽酸鹽成分沿壁一层一层凝结填充所形成。玛瑙也会填充喷出岩或蚀变岩被花岗岩侵入所产生的空腔。这种玛瑙被横向切开时，会显现一系列通常极细的平行线状纹理，产生条带状色彩的外观。这种玛瑙被称作带状玛瑙。


title: 瑪瑙

text: 在一般的玛瑙的形成过程中，含有二氧化矽的水（有可能为熔岩本身中的矽酸鹽成分分解所产生）有可能会穿过岩石外层渗入其中，在空腔内部形成一层矽酸鹽壳。这种溶液的成分和沉积条件的变化会影响玛瑙的层状结构，所以条带状玉髓经常和石英晶体层交替出现。熔融的岩石中的蒸气空腔有可能会结合，形成更大的空腔，产生体积相当大的玛瑙。1902 年杜塞尔多夫工业工艺展览会上展出了一块巴西出产的重达 35 吨的紫水晶晶洞。


title: 瑪瑙

text: 最早在空腔表面沉积并形成玛瑙外表面层的通常是暗绿色的矿物质，类似于或。这些矿物质富含铁，可能是从外部喷出岩里的普通辉石成分分解后演变而来。这些绿色的硅酸盐可能会会转变为棕色的氧化铁（褐铁矿），在玛瑙外表产生铁锈样的外观。去除天然外表包裹物后的玛瑙表面通常凹凸不平，非常粗糙。


title: 廢財闖天關

text: 《廢財闖天關》（），2020年三立華人電視劇八點檔系列第22部作品。由李國毅、李亦捷、邱昊奇、梁舒涵、邵翔、梁以辰領銜主演。為三立都會台繼《我的青春沒在怕》後，再度製播的平日八點檔戲劇。於2020年10月8日開鏡，開播 三立都會台、華視主頻於2020年11月17日首播，2021年4月9日完結。第一季為60集，第二季為30集，全季共計90集。本劇是三立平日八點華劇最多集數者，與《我們發財了》並列平日華劇開播以來目前最多集數者。


title: 廢財闖天關

text: 財神趙子默（李國毅飾）因「前世塵緣未了」被貶下凡間了卻前緣，成了名符其實的「廢財」，他法力盡失、帥度大減，有苦難言。他遇上倒霉運不斷的「廢才霉女」凌霄飯店二代夏天芹（李亦捷飾），意外發現夏天芹跟這間快倒的破舊飯店是他重返天庭的關鍵！隨著記憶一點一滴解封，趙子默終於發現，這段連孟婆湯都洗不去的前世，原來藏著如此深刻的遺憾……


title: Web 2.0

text: Web 2.0这个词由达西·迪努奇在1999年撰写的文章《Fragmented Future》中首次创造并使用，直到2004年末的O'Reilly Media Web 2.0会议上，才由提姆·奥莱理和戴尔·多尔蒂推广我们现在所定义的概念。Web 2.0框架只指定网站的设计和使用，并不对设计人员提出任何技术要求或规范。因为转变到Web 2.0的过程是渐进的，并没有给出这种转变开始的确切日期。


title: Web 2.0

text: Web 2.0网站允许用户作为虚拟社区中用户生成内容的创建者，并通过社交媒体的对话进行交互和协作。这与第一代网络（Web 1.0）时代的网站形成了对比，在Web 1.0时代，人们只能被动地浏览内容。Web 2.0功能的示例，包括：社交网站或社交媒体站点(如：Facebook)、博客、Wiki、分众分类法（在网站和链接上的关键词“标签”）、视频分享网站（如：YouTube）、托管服务、网络应用程序（“app”）、协同消费平台和混搭应用程序。


title: Web 2.0

text: 万维网的发明者蒂姆·伯纳斯-李一直质疑Web 2.0是否与以前的网络技术有本质区别，他将该术语称为行话。他对网络最初的设想，是“一种协作的媒体，一个我们（可以）见面、阅读和写作的地方”。另一方面，蒂姆·伯纳斯-李创造了语义网（有时也称为Web 3.0）一词，是指可以通过机器处理语义的内容网络。


title: Web 2.0

text: Web 1.0是一个返璞词，指的是万维网发展的第一阶段，时间大约从1991年到2004年。根据科莫德和克里希纳穆绥的说法，“在Web 1.0中，内容创作者很少，绝大多数用户只是内容的消费者。”个人网页很常见，主要由托管在ISP经营的网络服务器上或是托管在免费的网络托管服务（如：GeoCities）上的静态网页组成。随着Web 2.0的出现，普通的网络用户可以通过低成本的网络托管服务或通过专属服务器（诸如Blogger或LiveJournal），拥有社交网络个人资料（诸如Myspace和Facebook等网站）和个人博客。通常，内容是动态生成的，允许读者以一种与以往不同的方式发表评论。泰瑞·弗萊在他的《新媒体（第三版）》中，将Web 1.0和Web 2.0之间的区别描述为


title: Web 2.0

text: Web 2.0是一种新的互联网方式，通过网络应用（Web Applications）促进网络上人与人间的信息交换和协同合作，其模式更加以用户为中心。典型的Web 2.0站点有：网络社区、网络应用程序、社交网站、博客、Wiki等等。


title: Web 2.0

text: Web 2.0的支持者认为Web的使用正日渐以交互性和未来的社会性网络为导向，所提供的服务内容，通过或不通过创建一个可视的、交互的网页来充分挖掘网络效应。某种观点认为，和传统网站相比，Web 2.0的网站更多表现为或者是用户产生内容的门户网站。


title: Web 2.0

text: 另一方面，其實早在1999年，著名的管理學者彼得·杜拉克（Peter F. Drucker）就曾指出當時的資訊科技發展走錯了方向，因為真正推動社會進步的，是「Information Technology」裡的「Information」，而不是「Technology」。-著重技術層面而忽略了資訊的話，就只是一具空的軀殼，不能使社會增值。而Web 2.0很明顯是透過參與者的互動：不論是提供內容、為內容索引或評分，都能夠使他們所使用的平台增值。透過參與者的互動，好的產品或資訊本著它的口碑，從一小撮使用者擴展到一大班人，一旦超過了臨界質量，就會「像病毒一樣廣泛流傳」（葛拉威爾，2002）。


title: Web 2.0

text: 「Web 2.0」不是一個技術的標準，因為Web 2.0僅是一個用來闡述技術轉變的術語。這個術語是由O'Reilly的Dale Dougherty和MediaLive的Craig Cline在共同合作的動腦會議（brain storming）上提出來的。Dougherty提出了Web目前正處於復興时期，有著不斷改變的規則和不斷演化的商業模式。而Dougherty則是舉例說明——“DoubleClick是Web 1.0，Google AdSense則是Web 2.0。是Web 1.0；Flickr則是Web 2.0”，而不是給出確切的定義，和補充一個商業前景，同時O'Reilly Media、Battelle和MediaLive在2004年10月啟動了第一個Web 2.0大會。第二次的年會已在2005年10月舉辦。


title: Web 2.0

text: 較早的出現是作為語義網的同義詞。這兩個概念有點相似而且是互補的。結合了基於標籤的Folksonomy（分眾分類法）的社会性網絡系统如和，以及通過Blog和Wiki進行發表，已經創造了語義環境的天然基礎。


title: Web 2.0

text: 双向的消息协议是Web 2.0架构的关键元素之一。两个主要的类型是REST和SOAP方法。REST（Representational State Transfer）表示了一种Web服务客户端传送所有的事务的状态。SOAP（Simple Object Access Protocol）和类似的轻量方法都依赖服务器来保存状态信息。两种情况下，服务是通过一个应用程序接口（API）调用的。这个API常常是根据网站的特殊需求定义的，但是标准的Web服务API（例如，於Blog發表文章）的API依然被广泛使用。一般来说Web服务的通用语言是XML，但并不一定，还存在大量不同的其他语言，如JSON，YAML等。


title: Web 2.0

text: 最近，出现了一个被称之为Ajax的混合形式，用来增强基于浏览器的Web应用的用户体验。这可以用于一些特别的形式（如Google Maps、UrMap ）或是一些开放的形式，可以直接利用Web服务API、数据联合，甚至是绘画。


title: Web 2.0

text: Web 2.0的功能是在已有的Web服务器架构上建立的，但是更加强调后台软件。数据联合不仅仅是名称上和内容管理發布方法不同，而且Web服务要求更加强壮的数据库和工作流的支持，并且变得与传统的企业内部网的应用服务器功能更加相似。供应商不管是用一个通用服务器方法，可以把所有需要的功能都集中到一个服务器平台上，或者是一个Web服务器插件的方法，可以使用增强了API接口的标准发布工具和其他工具。不管选择的是哪种途径，Web 2.0的进化不会为这些选择做出重大改變。


title: Web 2.0

text: Web 2.0中出现的数据联合和消息传送能力，提出了潜在的一种可能性——在完全不同的在线社区之间创建一个更加紧密的社会构造。同时还出现了一些新的术语来集合性地代表这些共同的社团，包括blogshpere：网志的世界，syndisphere：内容联合发布，以及wikisphere，然而其他的观察者认为这些措辞和内在的含义太空泛了。


title: Web 2.0

text: 对于价值的鉴定和消费的过程中无需不同人为参与，由于Web 2.0的出现，也是完全可能的事情了。各个组织会不断使用诸如RSS/Atom/RDF之类的联合格式来联合他们的价值提案。除了价值的联合外，Web服务终点发布将简化联合的价值的消费过程。


title: Web 2.0

text: 事实上，至今无人能给Web 2.0下一个明确的定义。每个人眼中的Web 2.0都有不同的表述。技术研究者眼中的Web 2.0是SNS、BLOG等社会性软件的兴起；博客们则认为Web 2.0是人与人之间更为便捷的互动；在风险投资商眼中，Web 2.0又代表了新的商业机会和行业游戏规则。


title: Web 2.0

text: 早期的网络营销不外乎是透过电子邮件发送、弹出式窗口、横幅式广告等几种手法。最常见的例子就是入口网站将其网页上的广告空间待价而沽，等到广告商上门之后，入口网站再依点选率或是摆放时间的长短来收取费用。这样的缺点是，广告商永远无法知道你所摆放的广告是不是真的接触到你的目标客户，还是只是在茫茫的网海中找寻一两个真正有需求的消费者。就像是Tim O'Reilly所说的一样，如果Web 1.0的代表者是Netscape，那Web 2.0的代表就是Google。


title: Web 2.0

text: Google将首页保持干净，但在关键词搜寻的时候提供你想要查找信息的相关广告，不但确保每一个点选进网站的浏览者都是对该信息有兴趣的潜在消费者，也一并解决了消费者对广告窗口扰人的困扰。而前一阵子Google推出的Google Page也有异曲同工之妙，利用免费提供Blog服务的形式，从中搜集更多消费者的习性，其中的用意就是要为消费者量身订做一个个人化的Google。


title: Web 2.0

text: Web 2.0以AJAX概念為契機，提供了高仿桌面應用程序的網絡應用程序，激勵用戶生成內容和搭建具有向心力的社區，并以高耦合的技術形成輕快有效的商業模型。在此基礎上，Web 3.0被認為肩負着發揚2.0的精神，并沖破目前Web 2.0所面臨的障礙。因此通過對目前Web 2.0所面臨的瓶頸和具體實例進行分析，可以對Web 3.0作一些展望。


title: Web 2.0

text: 雖然許多網站使用異步JavaScript和XML／JSON以及各種UI Widgets來實現仿桌面應用程序的網絡應用程序，但這些前臺程序的速度都無法與傳統桌面程序媲美，為了實現桌面程序界面的一些常見功能（如拖拽、排序、縮放等），必須使用複雜的JavaScript，這樣容易造成許多用戶的瀏覽器響應延時甚至假死，進一步降低用戶體驗。


title: Web 2.0

text: 目前網絡應用程序的開發門檻仍然較高，并且較為封閉，這樣雖然可以滿足開發一般的以用戶生成內容（“User-generated content”）為主導的應用程序，卻制約了用戶生成程序（“User-generated application”）的發展空間。在向用戶生成程序過渡的期間，值得注意的應用程序、技術和概念有：


title: 組長女兒與保姆

text: 《組長女兒與保姆》（日語：）是所創作的日本漫畫，原本是作者在Twitter和pixiv刊登的四格漫畫，由2018年6月5日起於Comic RIDE pixiv連載，2020年5月改於Comic ELMO上連載。截至2021年9月，單行本累積發行超過50萬本。改編電視動畫於2022年7月7日至9月22日播映。


title: 組長女兒與保姆

text: 作者稱他在目標成為漫畫家的時期裏，並沒有在畫自己真的想畫的東西，而是畫會受到出版社和讀者青睞的東西，以求獲得獎項。因為他這樣畫得並不開心，所以決定回歸原點，畫一些自己喜歡的東西。當時「可以說是休息一下」地畫了一張插畫，成為創作《組長女兒與保姆》的契機。那張插畫只畫了黑幫若頭和組長的女兒，兩人當時並沒有名字。這張圖獲得了一些迴響，讓他覺得可以發掘一下這兩人，便開始上載4格漫畫到Twitter和pixiv。這個版本的八重花比連載版本更為強硬，有領導他人的感覺。而霧島基本上沒有太大分別。


title: 組長女兒與保姆

text: 2021年9月8日，宣佈將獲改編為電視動畫。宣傳上屬於Comic RIDE五週年、GC Novels七週年紀念活動中的「五大計劃」的第2項計劃。12月7日，宣佈動畫定於2022年首播，並公開前導視覺圖、男女主角的聲優，以及主要製作人員陣容。前導視覺圖的構圖來自漫畫單行本第1卷的封面。男女主角的聲優沿用隨漫畫單行本第3卷限定版附送的廣播劇CD中的人選。2022年1月14日，公開第1條宣傳片。2月8日，公開多名配角的聲優，跟男女主角一樣都沿用廣播劇CD的聲優陣容。3月29日，宣佈首播日期是7月7日，並公開第2條宣傳片。


title: 張凱娸

text: 張凱娸（英文：Kiki Cheung Hoi Kei，），香港女演員，香港演藝學院戲劇系畢業，2019年7月畢業，2020年拍第一套ViuTV電視劇《二月廿九》及林家謙《拼命無恙》MV。亦是模特兒，曾為種星堂旗下，現為Cool Style Management旗下藝人。


title: 張凱娸

text: 中學畢業於沙田培英中學，具鋼琴8級資格，又懂彈結他，唱歌及作曲。她放棄在香港理工大學就讀Fashion & Textile Technology的機會，並考入香港演藝學院戲劇系，主修表演，2019年7月畢業。


title: 台灣摩天大樓列表

text: 本列表列出臺灣最高的建築物、臺灣各縣市最高建築物及臺灣歷史上最高建築物。目前臺灣共有150公尺以上已封頂及已建成的摩天大樓66棟，而絕大多數位於臺北市、新北市、臺中市與高雄市。而以美國摩天大樓（150公尺）以上定義為摩天大樓的數目統計，以臺中市的17棟為最多，其次依序為台北市的15棟、新北市的13棟、高雄市的13棟、桃園市2棟與台南市1棟。


title: 酱油

text: 酱-{}-油，或稱-{豉油}-（粵語、潮语、客语、闽东语、越南语）、豆油（四川话、闽南语、台灣閩南語、臺灣客語）等，是一種源自中國的液態調味品，傳統上由大豆、烘烤過的穀物、滷水和米麴菌或醬油麴黴等混合而成的發酵物製成。 它被認為帶有明顯鮮味。


title: 酱油

text: 醬油是由「醬」演變而來，而醬油之釀造純粹是偶然發現，最早的醬油起源於中國古代皇家使用的調味料，是由鮮肉醃製而成，與現今的魚露製造過程相近，因為風味絕佳漸漸流傳到民間，後來發現大豆製成風味相似且便宜，才廣為流傳食用。后来遍及世界各地，如日本、朝鲜半岛、東南亞一帶。醬油之製造，早期是一種家事藝術與秘密，其釀造多由某個師傅把持，其技術往往是由子孫代代相傳或由一派的師傅傳授下去，形成某一方式之釀造法。


title: 酱油

text: 最早的酱油是由肉类腌制而成，肉剁成肉泥再发酵生成的油，稱為「醢」（音讀 hǎi ㄏㄞˇ，即肉醬油的意思）；另有在造醬時加入動物血液的版本的醬油稱為醓（音讀 tǎn ㄊㄢˇ）。可見《詩經·大雅·行葺》之一句：「醓醢以薦。」


title: 酱油

text: 而最早的植物酱油称之为“豆酱”或“豆酱清”最早的文献记载是在东汉王充的《论衡》中“世讳作豆酱恶闻雷”，而成书于北魏的《齐民要术》中亦已有「豆醬清」的记载，黄兴宗认为《论衡》《齊民要術》內所指的「豆醬」，「豆醬清」，可能是指现代酱油的前身。


title: 酱油

text: “酱油”一词最早出现在南宋两本著作中：《山家清供》记载用酱油、芝麻油炒春荀、鱼、虾；《吴氏中馈录》记载用酒、酱油、芝麻油清蒸螃蟹。此后，酱油一词还出现在1360年《云林堂饮食制度集》，元《易牙遗意》，1591年《饮馔服食笺》，1680年《食宪鸿秘》，1698年《养小录》，1750年《醒园录》，1790年《随园食单》，清《调鼎集》卷三、卷七。


title: 酱油

text: 早先根据中国大陆国家标准，厂商生产的酱油必须在包装上明确标明属于“酿造酱油”或“配制酱油”。根据2018年12月施行的《食品安全国家标准 酱油》（GB 2717-2018）规定，以往的“配制酱油”不能再被称为“酱油”，故现时中国大陆生产的该种调味品都普遍将名称改为“复合调味液”等。2021年7月1日，中华人民共和国国家市场监督管理总局发布公告，再次明确只有使用大豆、小麦等发酵而成的液态调味品才能称为“酱油”，禁止标称为“配制酱油”的调味品生产销售。这一标准也波及了与酱油无关的调味品，如梅林的上海辣酱油就被迫改名为“上海辣酱油风味调味料”。


title: 酱油

text: 让人變黑的主要原因是皮肤中的黑色素細胞，皮肤中黑色素细胞的数量与肤色深度呈正相关。黑色素只能由酪氨酸经过酪氨酸酶催化生成。酱油中含有的酪氨酸含量非常少（比豆浆、牛奶等还要少），故不会对人体肤色产生影响。


title: 超級強國

text: 超級強國（），或超級強權是一個各個領域（即軍事、文化、經濟等）都擁有支配地方的國家，它沒有可以與其能力相匹敵的對手，被認為比超級大國高出一個層次。儘管在冷戰及蘇聯於1991年解體後，美利堅合眾國已展現出超級強國的特徵，但其全球影響力相對於其他潛在超級大國已開始下降。更具體地說，美國作為一個全球大國，已經不再在世界每個地區的每個領域（即軍事、文化、經濟、技術、外交）佔據主導地位。


title: 超級強國

text: 自冷戰結束後，美國政治評論員認為需要一個新的名詞來形容美國身為唯一超級大國的地位。超級強國首次使用是於1991年，由英國評論家提出。而法國外交部長于貝爾·韋德里納則於1998年將超級強國一詞普及，，因為從法國的立場來看，美國看起來像一個超級強國，儘管以這種方式對美國進行分類的有效性存在爭議。該術語也被廣泛用於形容過去歷史上主導世的強權，美國教授蔡美兒在她的《帝國之日》一書中指出，羅馬帝國、波斯帝國、蒙古帝國、中國大統一王朝(如漢、唐)丶孔雀帝國、大英帝國均為歷代超級強國。


title: 李泰利

text: 1998年以電視劇《順風婦產科》的偉偉一角出道；之後也曾飾演《明成皇后》純宗以及《張禧嬪》延礽君的幼年時期。多次客串及飾演角色少年時期如《搞笑一家親》、《階伯》；2012年飾演《擁抱太陽的月亮》陽明君少年時期一角而備受大眾矚目；同年，在《屋塔房王世子》飾演宋萬寶，再次引起注意。


title: 奈良美智

text: 1959年生於青森縣弘前市。畢業於日本愛知縣立藝術大學，曾赴德國杜塞道夫藝術學院留學，為日本當代藝術代表藝術家之一。1990年代後期曾於UCLA擔任一學期的客座教授。現居日本。他的作品為多間美術館及藝術機構收藏，在拍賣市場上也創下高價紀錄。為現今亞洲最重要的當代藝術家之一。


title: 奈良美智

text: 1990年代後期，他也開始創作立體作品，主要是將畫作中的孩童或小狗等，作成大型的立體雕塑，或採用不同媒材拼組的方式構成，如近年在紐約市展出的《流淚的狗》就是以大量膠布為基本材料所組成。除此之外，奈良在2009年創作的兩件大型雕塑《然而並非一切（綠屋）》及《然而並非一切（橘屋）》，於2019年保利拍賣場上，分別以4,012萬港元和3,245萬港元成交。其中，《綠屋》的成交價，刷新了奈良美智的拍賣紀錄。同年，在蘇富比當代藝術晚拍上，他的大尺幅畫作《背後藏刀》(2000)，以1.95億港元（即7.6億新台幣）成交，登上日本最貴藝術家的寶座。《等不及夜幕降臨》是奈良美智第二貴的作品，以9,287萬港元成交。


title: 淪落人

text: 《淪落人》（）是一齣2018年香港电影，由導演陳小娟首次執導、陳果監製，是香港「首部劇情電影計劃」第三屆大專組的得獎作品，香港電影發展局電影發展基金與創意香港資助，黃秋生和姬素·孔尚治主演。2018年香港亞洲電影節開幕電影。黃秋生亦憑此片贏得第三座香港電影金像獎最佳男主角獎。


title: 淪落人

text: 同是天涯淪落人，未必一定要在傷心者通道上同行。梁昌榮 ( 黃秋生飾 ) 因工傷意外半身不遂，要在輪椅上度過餘生。禍不單行，他癱瘓後妻離子散，前路灰暗，人生只有食與睡。菲律賓女生Evelyn ( 姬素·孔尚治飾 ) 為了生活，為了離開失敗婚姻，無奈放棄入學取錄信，放棄攝影夢想，離鄉別井來到昌榮家中當家務助理，在香港，她只是面目模糊的「菲傭」，理想和藝術是非份之想。不過再苦也好，日子始終要過，二人在人生低潮之中相濡以沫，發展出一段難以言喻的感情。Evelyn鼓勵昌榮：「你無法選擇不坐輪椅，但可以選擇如何坐在輪椅」，昌榮成就Evelyn追夢，力求改變，用實力證明自己。是主僕之情？男女之情？還是人與人之間純粹的尊重和愛？不知不覺之間，他們走過了人生低谷，畢竟明日總比昨日好。


title: 大卫·休谟

text: 大衛·休谟（，）是蘇格蘭的哲學家、經濟學家和歷史學家，他是蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學歷史中最重要的人物之一。雖然現代對於休謨的著作研究聚焦於其哲學思想上，他最先是以歷史學家的身分成名。他所著的《英格蘭史》一書在當時成為英格蘭歷史學界的基礎著作長達60至70年。


title: 大卫·休谟

text: 大衛·休姆（David Home）（後來改名為休謨〔Hume〕）在1711年4月26日（儒略曆）生於蘇格蘭愛丁堡的一座公寓裡，父親是在寧威爾區（Ninewells）擔任律師的約瑟夫·休姆、母親是法爾科內夫人。休謨在長大後偶而也會回到寧威爾區的老家居住，他在1734年將名字從休姆改為休謨，因為英國人很難以蘇格蘭的方言正確念出休姆這個名字。休謨在年僅12歲時就被家裡送到愛丁堡大學就讀（當時正常的入學年齡是14歲）。最初休謨打算從事法律職業，但不久後他發現自己有了「一種對於學習哲學和知識以外所有事物的極度厭煩感，當我的家人想像我正在閱讀屋埃特和維尼阿斯（兩位當時著名的法學家）時，我實際上卻是在閱讀西塞羅和維吉爾的著作。」休謨對於大學裡的教授都不抱好感，他曾在1735年告訴一名朋友說：「你根本不能從教授身上學到任何東西，那些東西在書裡都有了。」


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text: 在十八歲時休謨的哲學研究獲得了重大突破，使他得以讓自己徹底面對這個「全新的思考領域」，也使他下定決心「拋棄其他所有快樂和事業，完全奉獻在這個領域上。」休謨並沒有說明這個重大突破為何，但一般推測很可能是他在因果上的理論—亦即我們對於世上因果關係的認知是取決於我們的情緒、習俗、和習慣，而不是取決於理性、也不是取決於抽象、永恆的自然定律。在那個時代，一個貧窮的蘇格蘭人能選擇的生涯途徑相當少，休謨面對的是成為家庭教師或是成為商人的職員這兩個選項，他最後選擇了後者。


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text: 1734年，在於布里斯托經商數個月之後，休謨前往了法國安茹拉弗莱什旅遊，在那裡休謨經常與來自Prytanée軍事學校的耶穌會學生進行哲學討論，勒奈·笛卡爾也是這所學校的畢業生。在那裡定居的四年中休謨替自己訂下了生涯計畫，決心要「過著極其簡樸的生活以應付我那有限的財產，以此確保我的獨立自主性，並且不用考慮任何除了增進我的文學天分以外的事物。」在法國定居時休謨也完成了《人性論》（"A Treatise of Human Nature"）一書，當時他年僅26歲。雖然現代的學者們大多將《人性論》一書視為是休謨最重要的一本著作、也是哲學歷史上最重要的著作之一，但此書剛出版時並沒有獲得多少重視。休謨在記載到當時自己缺乏大眾重視時這樣寫道：「媒體對這本書的反應是一片死寂，甚至連對那些狂熱的讀者群都沒有半點交代。不過我本來就養成樂觀而開朗的個性，很快就從這樣的挫折裡站了起來，並繼續在鄉下努力的進行研究。」他繼續寫下了《人性論摘要》一書，但沒有寫出自己的名字，他試著縮短並精簡他之前的冗長著作以吸引更多讀者，但即使經過這樣的努力，他依然沒有成功使《人性論》一書重獲重視。撰寫《人性論》的艱辛過程使得年輕的休謨近乎精神錯亂，為了回復正常的思考能力，休謨決定暫時返回平凡生活。


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text: 在1744年出版《》一書後，休謨申請擔任愛丁堡大學的「倫理學和精神哲學」系所的教授，但被大學拒絕。在1745年詹姆斯黨叛變的時期中，休謨成為當時被官方形容為「瘋子」的安那代爾侯爵（1720-1792）的家庭教師，這份工作只維持了一年左右便結束。不過，也是在這段時間，休謨開始撰寫他的歷史鉅作《大不列顛史》（或“英格兰史”）一書，這本書的寫作持續了15年，寫成時已超過了一百萬字，最後從1754至1762年間分成六冊發行。在這段期間休謨參加了由詹姆斯·伯尼特（James Burnett）創辦的教規門講會（Canongate Theatre），藉此也認識了其他許多當時在愛丁堡的蘇格蘭啟蒙運動哲學家。從1748年開始他擔任了聖克萊爾將軍的秘書長達三年，同時一邊撰寫他的《人類理解論》一書（"An Enquiry concerning Human Understanding"），然而和前幾本書一樣，這本書在當時出版時也沒有獲得重視。


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text: 這時休謨遭到教會指控為異端，休謨的一名年輕朋友以教士身分挺身替他辯護，主張休謨身為無神論者是屬於教會管轄的範圍之外。儘管後來休謨被判無罪，格拉斯哥大學仍然拒絕了休謨擔任哲學教授的申請，這可能也是因為另一名正大力批評休謨形而上學的哲學家托马斯·里德刻意阻撓所造成的。依據休謨的自傳，要直到他在1752年回到愛丁堡後「律師公會才讓我成為他們的圖書館館長，擔任這個職位只能獲得很少的薪水，但卻讓我有機會接觸一個這樣龐大的圖書館。」律師公會圖書館的豐富資源使休謨得以繼續他在《大不列顛史》上的研究。


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text: 休謨最終以一個評論家和歷史學家的身分聞名，他龐大的《大不列顛史》一書敘述了從撒克遜王國到光榮革命的歷史，這本書一出版便成為暢銷書。在這本書裡休謨將政治體制下的人民形塑為一種文化習俗的產物，這些人傳統上傾向於服從既有的政府，只有在面對無法確定的情況時才會尋求改變。從這個觀點來看，只有宗教的差異才能使人偏離他們的日常生活、開始關注政治的事務。


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text: 休謨早期寫下的論文「論迷信與宗教」就已經立下了幾乎所有他之後有關宗教歷史的著作根基。在休謨那個年代，想批評宗教信仰的人仍然必須抱持謹慎的態度，舉例而言僅在休謨出生的15年前，一名18歲的大學生Thomas Aikenhead只因為評論基督教是「胡說八道」便被教會起訴，最後還被定罪以褻瀆罪名處以絞刑。因此休謨也是只以轉彎抹角的方式表達他的理論，大多是以虛構的角色在對話錄中呈現。休謨一直沒有承認自己是《人性論》一書的作者，直到1776年他去世的那年為止。他的論文《論自殺》和《論靈魂不朽》、以及他的《自然宗教對話錄》（"Dialogues concerning Natural Religion"）一書都是在他死後才出版（分別在1778和1779年出版），這些著作也都沒有註明休謨或是出版商的名字。休謨為了掩藏自己作者身分而做出的這些安排也使得今天學者們對於休謨究竟是自然神論者或是無神論者仍有極大的爭議。不管如何，在當時有關休謨是無神論者的传言的確使得休謨求職時四處碰壁和受阻。


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text: 休謨曾向朋友提及一次他在偶然間被「轉化」為基督徒的過程：當他前往監督自己新居建築工地的途中跨過愛丁堡市中心一片剛乾枯的湖泊時，他不小心滑入了泥沼中，由於身型肥胖而爬不出來被困在了那裡。這時一些賣魚婦人剛好路過，看到了休謨的窘境，但她們很快便認出他是那位知名的無神論者，於是拒絕救援他，直到休謨答應要成為一名基督徒、並且被迫在泥沼中朗讀主禱文和信經之後，這些壯碩的賣魚婦才將他拉起。休謨事後向朋友開玩笑道這些賣魚婦是「他所遇過最聰明的神學家了」。


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text: 從1763年至1765年間休謨擔任巴黎的哈特福伯爵的秘書，在那裡他受到了伏爾泰的欽佩並且被捧為巴黎社交圈的名人。同時他也認識了讓-雅克·盧梭，兩人最初成為要好的朋友，但最後因理念不合而分散。休謨這樣描寫他的巴黎生活道：「我真的時常想回歸愛丁堡那平凡而粗糙的撲克牌俱樂部…以矯正並緩和這段時間以來那麼多的感官刺激。」在1768年休謨回到愛丁堡定居。到了1770年左右，隨著德國哲學家伊曼努爾·康德誇讚道是休謨讓他從「教條式的噩夢」中覺醒，休謨的哲學著作開始獲得大眾的注意，也是在那之後他才獲得了他一輩子都沒有獲得的聲譽。


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text: 詹姆士·包斯威爾在休謨去世的前一周拜訪了他，休謨向包斯威爾透露他坚定的将人在死後還會有來生的理論視為「最不合理的迷信」。休謨替自己寫的墓誌銘是：「生於1711，死於[……]—空白部分就讓後代子孫來填上吧。」休謨在1776年去世後被埋葬在他生前所安排的「簡單的羅馬式墓地」，地點位在愛丁堡卡爾頓山丘（Calton Hill）的東側，俯瞰山坡下他位於城內的老家。


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text: 休謨主張大多數人都相信只要一件事物伴隨著另一件事物而來，兩件事物之間必然存在著一種關聯，使得後者伴隨前者出現（"post hoc ergo propter hoc"—它在那之後而來，故必然是從此而來）。休謨在《人性論》以及後來洛克的《人類理解論》一書中反駁了這個理論，他指出雖然我們能觀察到一件事物隨著另一件事物而來，我們卻並不能觀察到這兩件事物之間的關聯。而依據他懷疑論的知識論，我們只能夠相信那些依據我們觀察所得到的知識。休謨主張我們對於因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來的想法罷了。「我們無從得知因果之間的關係，只能得知某些事物總是會連結在一起，而這些事物在過去的經驗裡又是從不曾分開過的。我們並不能看透連結這些事物背後的理性為何，我們只能觀察到這些事物的本身，並且發現這些事物總是透過一種經常的連結而被我們在想像中歸類。」（Hume, 1740: 93）也因此我們不能說一件事物造就了另一件事物，我們所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所關連。休謨在這裡提出了「恒常连结」（constant conjunction）這個詞，恒常連結代表當我們看到某件事物總是「造成」另一事物時，我們所看到的其實是一件事物總是與另一件事物「恒常连结」。因此，我們並沒有理由相信一件事物的確造成另一件事物，兩件事物在未來也不一定會一直「互相連結」（Popkin & Stroll, 1993: 268）。我們之所以相信因果關係並非因為因果關係是自然的本質，而是因為我們所養成的心理習慣和人性所造成的（Popkin & Stroll, 1993: 272）。


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text: 休謨提出的這個說法有力駁斥了因果關係理論，在休謨之後的一些哲學家如伯特蘭·羅素還完全拋棄了因果關係的概念，只將其視為一種迷信。但從這裡也產生了因果的問題—我們對於因果連結的認知是從何而來的？而我們又能認知到怎麼樣的連結？這個問題至今仍沒有一定答案。休謨主張人類（以及其他動物）都有一種信賴因果關係的本能，這種本能則是來自我們神經系統中所養成的習慣，長期下來我們便無法移除這種習慣，但我們並沒有任何論點、也不能以演繹或歸納來證明這種習慣是正確的，就好像我們對於世界以外的地方一無所知一樣。


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text: 值得注意的是雖然「恒常连结」的理論一般被認為是休謨所提出的，可能有其他哲學家早在休謨之前便已提出類似的概念。中世紀哲學家邁蒙尼德的著作中便舉出了幾名同樣不相信「因果關係」的伊斯蘭哲學家，他在"Guide for the Perplexed"一書裡這樣寫道：「簡而言之：我們不應該說『這個』是造成『那個』的原因。」從這些伊斯蘭哲學家的角度來看，造物主所創造出的任何東西都是獨立而不相連的，因此這些事物間並沒有一定的連結。


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text: 在《人類理解論》一書中，休謨主張所有人類的思考活動都可以分為兩種：追求「觀念的連結」（"Relation of Ideas"）與「實際的真相」（"Matters of Fact"）。前者牽涉到的是抽象的邏輯概念與數學，並且以直覺和邏輯演繹為主；後者則是以研究現實世界的情況為主。而為了避免被任何我們所不知道的實際真相或在我們過去經驗中不曾察覺的事實的影響，我們必須使用歸納思考。而休謨出版了《人性論》之後，成為了康德最喜歡的攻擊對象之一。


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text: 歸納思考的原則在於假設我們過去的行動可以做為未來行動的可靠指導（這有時又被稱為自然劃一原則—"uniformity of nature"），舉例而言，如果依據過去的經驗太陽總是從東邊升起而從西方落下，那麼歸納推理就會告訴我們太陽在未來可能還是會從東邊升起而從西方落下。但我們又要怎麼解釋我們有能力做出這樣的推論呢？休謨主張我們不可能將我們的思考能力解釋為理性的產物，因為理性只有可能是從兩種方式得來，而這兩者都不可能做為我們推理思考的根基：


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text: 休謨接著總結道我們的思考能力並沒有一個理性的基礎，因為沒有任何形式的理性可以證實這樣的能力。在這裡要注意的是休謨並不是在主張以下幾點：他並不是主張因為歸納法不屬於演繹法，所以那並不理性（休謨並不是所謂的「演繹主義者」）。如同休謨在一段名為「論懷疑主義與理性」的章節中所講到的，他主張的是如果理性沒有任何的依據就能夠構成我們的思想、如果思想是"從頭到尾"都是由理性所構成的，那麼我們根本不可能會相信任何東西，包括了直覺或演繹得出的任何真相在內。除此之外，休謨並不是主張歸納法並不可行、也並不是認為歸納法就無法達成可靠的結論，相反的，休謨主張的是這種歸納思考在事實上並不是由理性所構成的。休謨理論中的另一個重點在於：雖然休謨對於歸納法屬於理性思考的可能性抱持悲觀態度，他仍認為歸納推理帶有相當值得注意的、也是相當神奇的預見未來的能力。為了解決我們在了解歸納推理上面對的問題，休謨提出「自然」作為解決問題的答案。自然決定了要我們期待未來的事物中會有比較多與過去類似，而「這種思考方式讓我們得以透過相同的原因推斷出可能的結果，反之亦然。這種思考方式是所有人類生存於世所不可或缺的條件。但我們不能信賴我們的理性所做出的錯誤演繹，這種理性不但思考緩慢，而且打從我們出生下來在一生中都非常容易犯下錯誤」（《人類理解論》，5.2.22）。休謨的這個說法或許是在那個時代（前達爾文時代）對於人類歸納思考能力所做出最接近進化論的理論了，休謨在這裡也突顯了自己與所有無神論思想家的主要差異，完全呈現了他身為自然主義思想家的一面。


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text: 休謨指出我們通常會假設現在的我們就和五年前的我們沒有兩樣，雖然我們在許多方面都有了改變，呈現在五年前的我們和現在的我們都是同一個人。我們也會思考時光究竟可以在不改變一個人自身的情況下，改變一個人內在到什麼程度。不過休謨否認那神秘的自我與一個人所帶有的各式各樣人格之間是有所區分的。當我們開始自省時我們會發現：「除非依靠一種特定的感覺，我們從來不可能有任何的意識；人只不過是由許多不同的感覺累積而成的一個集合，這些感覺永遠處在一種快到無法想像的流動速度中互相交替汰換。」


title: 大卫·休谟

text: 很明顯的是在我們思考的過程中我們的各種思想永遠都在改變，我們的想像力可以輕易的從一個想法轉換到另一個類似的想法，而想法本身的特質便足以形成一個連結和聯想。同樣的，我們的感覺也必然會不斷的改變，改變了的感覺也會類似於之前的感覺。想像力必然是經過長時間的習慣所培養下來的思考方式，隨著空間和時間的改變而不斷想出更新的想法。


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text: 值得注意的是，從休謨的角度來看，這些感覺並不屬於任何事物。相反的，休謨將人的靈魂比喻為一個共和國，這個共和國並非依靠著什麼恆久的核心思想，而是靠著各種不同的、不斷改變、而卻又互相連結的思想才保持了其本體。也因此個人的本體是只不過由一個人的各種個人經驗所構成的鬆散連結。


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text: 关于休谟的心灵束理论，有学者认为休谟并不一定是真的这么认为的。如爱德华•克雷格在《哲学的思与惑》中提到的：另一种对我们产生影响的传统观点在现代西方被称为“心灵束理论”，这种理论几乎总被认为是由休谟提出的。（不过在笔者，即你们的哲学向导个人看来，很难肯定休谟的确是这么认为的，只是在这里我会绕开这个有争论的问题。）


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text: 大多數人都會認為一些行為比其他一些行為要來的「合理」。舉例而言，吞食鋁箔片在大多數人來看是一種很奇怪的舉動。然而休謨否認那種理性在驅動或排斥特定行為上扮演了任何重要的角色，畢竟理性只是一種對於概念和經驗的計算罷了。在休謨來看，真正重要的是在於我們如何感覺這些行為。休謨的這個理論在現代被視為是工具主義的基本原則，主張一個行為的合理與否應該是取決於這個行為能否達成其預定的目標和欲望，無論這些目標欲望為何。理性只是扮演著一種媒介和工具的身分，用於告訴我們怎麼樣的行為才能達成我們的目標和欲望，但理性本身永遠不能反過來指揮我們應該選擇怎樣的目標和欲望。也因此，如果一個人想要吞食鋁箔片，理性可以告訴那個人他應該去哪裡尋找鋁箔片，「吃鋁箔片」或是「想要吃鋁箔片」本身並沒有任何不理性的地方（當然，除非一個人有強烈的健康慾望或是感覺能力，理性才會告訴他不應該這樣做）。不過在今天，許多人認為休謨在這裡其實已經到達虛無主義的境界，並且指出了一個人其實可以故意的阻撓他自己的目標與欲望而不會違反理性原則（「我想要吃鋁箔片，讓我把我的嘴巴綑起來」）。這樣的行為必然會顯得相當不正常，但是既然理性並沒有扮演任何角色、也不能用以評量行為，這樣的行為也就不會違反理性了。


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text: 休謨最先在《人性論》討論到了倫理學，他在後來一篇名為《道德原理研究》的短文中進一步闡述了他的理論。休謨的研究完全是根基於經驗主義之上，他並沒有試圖告訴讀者道德應該是要怎麼樣，而是告訴讀者人們在現實生活中是怎麼進行道德判斷的。在提出了許多例子後，休謨總結認為大多數（雖然不是所有的）被我們認可的行為都是為了增進公共利益的。這是否代表著我們都是單純根據利益進行道德判斷呢？與另一位經驗主義者托馬斯·霍布斯不同的是，休謨主張在事實上並非全然如此。休謨拋棄了霍布斯在心理上的利己主義，除了考慮到私利以外，休謨認為我們也能夠被我們自身對其他人的同情所驅動，這種同情能夠讓我們向其他人施予並非出於自私的照顧和關心，也就是現代學者所稱呼的利他主義感情。休謨主張我們並不可能單純依靠理性做出道德判斷，我們的理性只能夠處理實際情況並且從中獲取結論，但假設其他情況不變，這樣的理性並不能協助我們做出選擇，只有我們的感情才能夠告訴我們哪個選項最值得我們實踐。而我們以同情為基礎建立的感情能夠驅使我們追求非私利的目標，例如增進其他人的利益。從休謨以及另一名同情理論家亞當·斯密來看，「同情」一詞代表的不只是對於其他人的關懷。對休謨而言同情是一種人們用以傳達並分享感情的基礎，正面和負面的感情都包含在內。從這個角度來看同情也就類似於現代心理學家和哲學家所謂的「同情」（empathy）。在發展這種以同情為基礎的道德情感理論的同時，休謨也拋棄了他的前輩法蘭西斯·哈奇森所提出的神授道德感理論，改提出了一種以自然主義和道德心理學為基礎的道德理論。休謨否定將道德架構在理性之上的理論在現代通常被視為是反現實主義道德觀的主要根基，如同受休謨影響的現代哲學家约翰·莱斯利·麦基指出的，如果世界上真的存在道德的真相，但卻是由人的理性和本能加以承認之，這未免也顯得太奇怪了。不過，休謨究竟屬於哲學上的現實主義者還是反現實主義者在現代仍有爭議。


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text: 自由意志與決定論之間的衝突對所有人而言都是非常明顯的，假如我們今天採取的行為是在幾百萬年前就被決定的，那麼這些行為又怎麼由得我們做選擇？但休謨還注意到了另一個衝突，這個發現將自由意志問題進一步發展為一個完整的困境：自由意志是無法與非決定論共存的，設想我們今天的行為並不是由過去發生的事情所決定的，那麼我們的行為就好像是完全由隨機決定的一般。除此之外，休謨強調的重點在於，這些行為並不是由我們的人格所決定的—並不出自於我們的偏好、並不出自我們的價值觀等等。既然如此我們又要怎麼將一件行為的責任歸咎於那名做出了這件事、但卻完全不是出自其本性的人？我們怎麼可能要求他對一件被隨機決定的事情負起責任？從這樣看來自由意志似乎不能排除決定論，否則人本身和其採取的行動根本不會有任何自由選擇的機會。也因此，大多數的人都相信自由意志的存在，自由意志似乎是與非決定論無法共存的，自由意志需要的其實是決定論。休謨的看法是人類的行為就和其他所有事物一樣，是「因」而不是「果」，也因此若要讓人們對他們自己的行為負起責任，應該要專注於如何對人們的行為施予合適的獎勵或懲罰，以鼓勵他們做出道德的事情、避免犯下不道德的行為。


title: 大卫·休谟

text: 休謨認為，並非所有「應然」命題都與「實然」命題一樣。如果嘗試從一些「實然」命題推論出「應然」命題，那就會缺乏邏輯關係，除非有闡述清楚當中的關係。所以，不可以單單從「張三蓄意殺人」推論出「張三不應該蓄意殺人」。「張三蓄意殺人」表達出一個事實，並且可能考察到有一些特徵存在於此事實中，例如張三在死者面前持刀，而死者身上又有大量刀痕與大量張三的指紋。不過，在事實中，不可能找到任何「不應該」的物理特徵。


title: 大卫·休谟

text: 休謨指出，道德與眾多事實不同，道德並非物理事實，而屬於心理事實。對休謨而言，判斷道德的方式，是基於判斷者的心理特徵。所以，「張三蓄意殺人，令我感到痛苦」就可以單單推論出「張三不應該蓄意殺人」或者「張三蓄意殺人是錯」。


title: 大卫·休谟

text: 休謨與其他的蘇格蘭啟蒙運動成員或許也是最早開始主張道德原則應該要以其功利來做為解釋論據的哲學家。休謨的角色也不能被過於高估，因為法蘭西斯·哈奇森才是最早提出了功利主義最著名的「帶給最多的人最大的幸福」（"greatest happiness for the greatest number"）這一標語的人。但後來傑里米·邊沁的確是在閱讀休謨的《人性論》時才感覺到了功利主義的強烈說服力，他描寫道自己彷彿「感覺道德的天平從眼睛落下」。不過值得注意的是，休謨的觀點其實與現代的功利主義有極大差異，休謨並不認為以基數排序所聚集的「功利」代表的就是道德的真相。相反的，休謨抱持的是道德情感主義的觀點，因此他認為道德原則並不能由人類的知識加以證實。一些原則會被我們所接受、但其他一些則不會，而功利主義的道德原則之所以會被我們接受，是因為它能促進我們本身以及其他被我們同情的人的利益。休謨以這個角度解釋人類是如何看待一系列的社會現象的：從各種社會制度到政府政策、乃至於人的性格和天分皆然。


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text: 對休謨而言，除了支持極端的信仰主義以外，唯一可以正當化有神論宗教的方式只剩下訴諸神蹟一途了。在《論神蹟》一文中他這樣解釋道：「…我們可能會總結認為，基督教不但在最早時是隨著神蹟而出現的，即使是到了現代，任何講理的人都不可能在沒有神蹟之下會相信基督教。只靠理性支撐是無法說服我們相信其真實性的，而任何基於信念而認同基督教的人，必然是出於他腦海中那持續不斷的神蹟印象，得以抵擋他所有的認知原則，並讓他相信一個與傳統和經驗完全相反的結論。」


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text: 休謨主張，即使是神蹟也不能給予宗教多少理論根據。休謨在文章中提出了幾點理由，所有的理由都指向了一個答案：神蹟只不過是一種對於自然法則的違逆。他在《人類理解論》一書中對神蹟的定義指出神蹟是對於基本自然法則的違逆，而這種違逆通常有著極稀少的發生機率。異常的主張需要異常的證據加以支撐，然而與此相反的是，休謨觀察到：「人們總是貪婪的一味接收而沒有詳細檢驗那些能夠安哄迷信而提倡神蹟的事物。」


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text: 批評者主張休謨在檢驗神蹟論點之前便已假設了神蹟的特色以及自然法則，也因此構成了一種微妙的循環論證。他們也注意到休謨的主張其實依靠了歸納推論，因為從沒有人曾觀察過所有的自然現象或檢視過所有可能的神蹟例子（例如那些會在未來產生的神蹟），也因此依據休謨自己的理論，他對於神蹟的攻擊是有些問題的。另一項常見的批評則指出休謨假設了人類的證言永遠不能超越我們所擁有的自然法則。休謨對於神蹟的批評在後來也經常被套用至耶穌復活的爭論上，或許休謨對於耶穌復活的神蹟會提出以下的批評：「以下何者比較有可能：一個人由死屍變為活人、還是一句證言被後人所誤解了呢？」


title: 大卫·休谟

text: 最古老也最常被用以主張上帝存在的論點是「設計論」—亦即世界上的所有秩序以及所有事物的「目標」都已經被上帝所預先設計好了，已有論証說設計論便是創造論在現代的翻版。休謨在《自然宗教對話錄》以及《人類理解論》中提出了對於設計論的經典批判，以下便是休謨的幾個論點：


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text: 許多人將休謨視為是政治上的保守主義者，有時候還稱他為第一名保守主義的哲學家。不過如果保守主義指的是現代的定義的話，這種說法也不見得完全正確。從現代觀點來看，休謨的思想同時包含了保守主義與自由主義，也包含了契約主義論與功利主義，雖然這些稱呼都因為年代已久而與當今含義大不相同了。休謨的政治思想是要彰顯法治的重要性，他也在《道德和政治論文集》中強調溫和派立場在政治上的重要性。休謨認為社會最好是由一套普遍的而公正的司法體制所治理，並且根基在「狡猾的」契約原則上設計。休謨比較少注重這些維護法律的政府形式應該為何，他認為只要政府能夠保持公正便是好的政府（雖然他也覺得共和國在這方面會比君主國要來的有效）。


title: 大卫·休谟

text: 休謨一直表達他對於那些企圖改革社會而不顧既定傳統的激進政策的不信任態度，他也勸告人們不需反抗他們的政府，除非在遇到極為惡劣的暴政時以外。不過，休謨對當時英國的兩個主要政黨：輝格黨與托利黨都沒有表示支持，他相信我們應該試圖平衡自由與權威兩者，而不需犧牲其中一者。休謨支持新聞自由，並且也是民主制度的同情者—只要在政府權力被適當節制的前提下。一般認為休謨影響了後來詹姆斯·麥迪遜的著作，尤其是他的聯邦黨人第10號文集。休謨也對於社會的進步保持樂觀，他相信貿易的擴展會帶來經濟的繁榮，社會也會從一個「未開化狀態」發展為一個「文明」。一個有文明的社會是開放的、和平的、而且社會交流頻繁的，其市民也會因此而活得更為快樂。因此，將休謨直接歸類為懷疑主義的支持者也是不盡然的。


title: 大卫·休谟

text: 雖然一般認為休謨並沒有一個理想社會的願景，但他的確曾在一篇名為一個理想中的完美共和國 的論文中提出了他認為最好的政府形式。休謨的實用主義思想貫徹了全文，不過，他依然警告讀者我們只有在時機恰當時才能採取這樣的政府形式，而不該為此推翻現有的傳統架構。休謨也大力主張將政治權力分立、分散，並且支持將選舉權延伸到所有擁有財產的公民，同時也要限制教會的權力。休謨舉出瑞士的民兵制度是最好的國防體制。他也支持定期舉行選舉，並認為應該讓民意代表作為一種沒有薪酬的職位。


title: 大卫·休谟

text: 在討論政治的同時，休謨也對經濟學領域做出了許多貢獻。這包括了在私人財產上、通貨膨脹、以及國際貿易的理論。休谟以经济学家的身份在他的政治论著中提出了自己的观点，这些论著被收录在论文集《道德与政治》的第二部分。 他在多大程度上受到亚当·斯密的影响是很难强调的，但他们都有类似的历史事件支持的原则。 与此同时，休谟并没有展示出可以在斯密的《国富论》中看到的具体的经济理论体系。然而，他提出了几个新的观点，围绕这些观点建立了18世纪的“古典经济学”。 休謨通過對政治的討論，提出了許多在經濟學領域中普遍存在的觀點。這包括對私有財產、通貨膨脹和對外貿易的想法。經濟學家保罗·克鲁格曼在其論文《貿易平衡》(Of the Balance Of Trade)中指出，「休謨創造了我認為第一個真正的經濟模型。」


title: 大卫·休谟

text: 與約翰·洛克不同的是，休謨並不認為私人財產是一種自然權利，不過他主張既然資源是有限的，財產權利便是正當的。假如所有產品都是毫無限制而且唾手可得，那麼私人財產便顯得毫無意義，而且只會成為一種「空蕩的儀式」。休謨也相信財產的不均衡分配，因為完全的財富平等將會摧毀節儉的概念和產業的發展，最終將導致貧困。


title: 大卫·休谟

text: 休謨並不相信國際貿易的目標是要累積貨幣，而是相信貿易是一種刺激國家經濟發展的途徑。他並不認為世界貿易的總容量是固定的，因為國與國之間可以互相貿易並依賴彼此的財富維生，形成一個「繁榮的共同體」。就算一國在出口數量上佔了下風也不要緊，因為長期下來並沒有國家可以一直維持自己在貿易上的領導地位。休謨也是最先提出了物價-貨幣流動機制（price-specie flow）理論的人之一，這個理論直接反駁了當時的重商主義體制。簡單而言，當一個國家因貿易順差而累積了大量黃金時，這些黃金會引發物價上升，而通貨膨脹則會迫使這個國家減少出口而增加進口，相反的那些之前累積了貿易逆差的國家也會開始減少進口而增加出口。長期下來這樣的機制會阻止一個國家不斷地累積黃金。


title: 大卫·休谟

text: 但要注意的是休謨所處的年代背景，在當時這樣的觀點是非常普遍的，即使是在知識分子之中亦然，事實上要直到休謨去世一個世紀後這種看法才開始慢慢改變。而且與當時其他許多知識份子不同的是，休謨在1758年曾表達譴責任何形式的奴隸制度。


title: 大卫·休谟

text: 休謨的道德哲學觀點，影響規範倫理學與後設倫理學深遠。休謨啟發到邊沁，以快樂與痛苦判斷道德價值，而創立效益主義。休謨亦啟迪到艾耶，以經驗研究道德，而建立情緒主義。艾耶爾（1936）在發表他知名的邏輯實證主義時這樣說道：「我在這篇論文裡提出的觀點是源自從貝克萊和休謨的經驗主義衍生出的邏輯結論。」


title: 大卫·休谟

text: 伯特蘭·羅素（1946）和莱谢克·科拉科夫斯基（1968）都將休謨視為是實證主義者，認為知識只有可能是從對於事件的觀察上衍生而出—從「對感官的印象」或是「感覺的資料庫」裡得出，同時其它任何不是透過觀察經驗而得的知識都是「毫無意義的」。


title: 大卫·休谟

text: 卡爾·波普爾（1970）指出雖然休謨思想中的理想主義在他看來是對於「常識的現實主義」（commonsense realism）的有力反駁，而且他也認為常識的現實主義是個錯誤，然而他後來發現休謨在本質上其實也是一個常識的現實主義者—這個發現還讓他無法置信了好一陣子。


title: 大卫·休谟

text: Terence Penelhum（1993）則認為休謨是追隨了斯多亞學派、伊比鳩魯學派、以及懷疑主義學派傳統，因為休謨主張我們應該追隨自然以避免思想的焦慮。就如同那希臘化時代的哲學家一樣，休謨認為我們應該先了解我們自己所處的自然本質，而不是貿然進行任何哲學思考的冒險。


title: 青春有你 (第一季)

text: ，是2019年中國愛奇藝推出的偶像男團競演養成類真人秀節目，該節目延續了《偶像練習生》的賽制規則。並從節目合作的經紀公司或練習生公司選出100位參賽，在未來的4個多月中在河北廊坊影视大厂進行封閉式的訓練及錄制，最終由全民票選出9人組成全新偶像男團出道。於第12集公佈出道組合名稱為「UNINE」。


title: 青春有你 (第一季)

text: 節目以「越努力，越優秀」為主題，並續聘張藝興為青春製作人代表。本季歌唱導師和說唱導師依舊分別由李榮浩和歐陽靖擔任，舞蹈導師則是由蔡依林擔任。徐明浩和艾福傑尼則被委任為本季的舞蹈和說唱教練。蔣大為、黃豆豆、滕矢初和王潔實則為本季的藝術指導團。


title: 青春有你 (第一季)

text: 本節目原訂於2019年1月18日晚上8點首播，但並未如期播出。節目組之後於當天晚上8點30分在其官方新浪微博發出公告，以「為了以更完美的姿態與您見面，我們需要更多的時間」為由，宣布節目延播。同月21日，節目組正式宣布節目將於當天晚上8點首播。


title: 我就是这般女子

text: 《我就是这般女子》（），2021年中国大陆架空古装爱情剧。根据"月下蝶影"同名小说改编，由齐帅、李勇担任制片人，企鹅影视、谷元文创科技出品，陈伟祥、杨小波导演，关晓彤、侯明昊领衔主演，李宗霖、安泳畅、赵顺然、夏楠、姜昊旻联合主演，是一出融合了权谋与爱情的甜爽好戏。2020年1月在浙江橫店影視城开机，当月停工、3月复工，同年6月杀青。2021年1月18日在腾讯视频、WeTV、愛奇藝國際站首播 。


title: 我就是这般女子

text: 班婳（关晓彤 饰）是个嚣张跋扈、被退婚三次的魔系富家女，容瑕（侯明昊 饰）是个才貌冠绝天下、身怀秘密的大业第一君子。他们各自被对方的外表吸引，也各怀目的接近对方。在加深了解后，互生更多情愫，展开一段潇洒追爱的甜蜜故事。


title: 密码学

text: 密碼學（）可分为古典密码学和现代密码学。在西方語文中，密码学一词源於希臘語“隱藏的”，和“書寫”。古典密码学主要关注信息的保密书写和传递，以及与其相对应的破译方法。而现代密码学不只关注信息保密问题，还同时涉及信息完整性验证（消息验证码）、信息发布的不可抵赖性（数字签名）、以及在分布式计算中产生的来源于内部和外部的攻击的所有信息安全问题。古典密码学与现代密码学的重要区别在于，古典密码学的编码和破译通常依赖于设计者和敌手的创造力与技巧，作为一种实用性艺术存在，并没有对于密码学原件的清晰定义。而现代密码学则起源于20世纪末出现的大量相关理论，这些理论使得现代密码学成为了一种可以系统而严格地学习的科学。


title: 密码学

text: 密码学是数学和计算机科学的分支，同时其原理大量涉及信息论。著名的密碼學者罗纳德·李维斯特解釋道：「密碼學是關於如何在敵人存在的環境中通訊」，自工程學的角度，這相當于密碼學與純數學的差异。密碼學的发展促進了计算机科学，特別是在於電腦與網路安全所使用的技術，如存取控制與資訊的機密性。密碼學已被應用在日常生活：包括自动柜员机的晶片卡、電腦使用者存取密碼、電子商務等等。


title: 密码学

text: 密码协议是使用密碼技術的通信协议。近代密碼學者多認為除了傳統上的加解密演算法，密码协议也一樣重要，兩者為密碼學研究的兩大課題。在英文中，“”和“”都可代表密碼學，前者又称密碼術。但更嚴謹地说，前者（）指密碼技術的使用，而后者（）指研究密码的學問，包含密碼術與密码分析。密码分析是研究如何破解密碼學的學問。但在实际使用中，通常都称密码学（即），而不具体区分其含义。


title: 密码学

text: 對稱金鑰加密是密碼學中的一種加密法，是以轉換其中一個數字、字母或僅字串隨機字母，一個秘密金鑰會以特定的方式變更訊息里面的文字或字母，例如更換字母相对位置（例如變成）。只要寄件者與收件者知道秘密金鑰，他們可以加密和解密並使用這個資料。


title: 密码学

text: 公開金鑰加密（也稱為非對稱加密）是密碼學中的一種加密法，非對稱金鑰，是指一對加密金鑰與解密金鑰，某使用者使用加密金鑰加密後所獲得的資料，只能用該使用者的解密金鑰才能夠解密。如果知道了其中一個，並不能計算出另外一個。因此如果公開了其中一個金鑰，並不會危害到另外一個。因此公開的金鑰為公鑰；不公開的密鑰為私鑰。


title: 密码学

text: 數位簽章（又稱公鑰數位簽章、電子簽章）是一種類似寫在紙上的簽名，但是使用了公鑰加密領域的技術實現，用於鑒別數位信息的方法。在網路上，我們可以使用“數位簽章”來進行身份確認。數位簽章是一個獨一無二的數值，若公鑰能通過驗證，那我們就能確定對應的公鑰的正確性，數位簽章兼具這兩種雙重屬性："可確認性"及"不可否認性（不需要筆跡專家驗證）"。


title: 密码学

text: 許多物理裝置被用來輔助加密，例如古希臘斯巴達的密碼棒，這是一個協助置換法的圓柱體，可將資訊內字母的次序調動，利用了字條纏繞木棒的方式，把字母進行位移，收信人要使用相同直徑的木棒才能得到還原的資訊。在歐洲中世紀時期，用在某類隱寫術上。


title: 密码学

text: 二十世紀早期的密碼學本質上主要考慮語言學上的模式。從此之後重心轉移，現在密碼學使用大量的數學，包括資訊理論、計算複雜性理論、統計學、組合學、抽象代數以及數論。密碼學同時也是工程學的分支，但卻是與別不同，因為它必須面對有智能且惡意的對手，大部分其他的工程僅需處理無惡意的自然力量。檢視密碼學問題與量子物理間的關連也是目前熱門的研究。


title: 密码学

text: 在近代以前，密碼學只考慮到訊息的機密性：如何將可理解的訊息轉換成難以理解的訊息，並且使得有秘密訊息的人能够逆向回復，但缺乏秘密訊息的攔截者或竊聽者则無法解讀。近數十年來，這個領域已經擴展到涵蓋身分認證（或称鉴权）、訊息完整性檢查、数字签名、互動證明、安全多方計算等各類技術。


title: 密码学

text: 太公曰：「主與將，有陰符，凡八等。有大勝克敵之符，長一尺。破軍擒將之符，長九寸。降城得邑之符，長八寸。卻敵報遠之符，長七寸。警眾堅守之符，長六寸。請糧益兵之符，長五寸。敗軍亡將之符，長四寸。失利亡士之符，長三寸。諸奉使行符，稽留，若符事聞，泄告者，皆誅之。八符者，主將祕聞，所以陰通言語，不泄中外相知之術。敵雖聖智，莫之能識。」


title: 密码学

text: 其實在公元前，秘密書信已用於戰爭之中。西洋「史學之父」（pater historiae）希羅多德的《歷史》當中記載了一些最早的秘密書信故事。公元前5世紀，希臘城邦為對抗奴役和侵略，與波斯發生多次衝突和戰爭。於西元前480年，波斯秘密結了強大的軍隊，準備對雅典和斯巴達發動一次突襲。希臘人狄馬拉圖斯在波斯的蘇薩城裏看到了這次集結，便利用了一層蠟把木板上的字遮蓋住，送往並告知了希臘人波斯的圖謀。最後，波斯海軍覆沒於雅典附近的。


title: 密码学

text: 加密旨在確保通訊的秘密性，例如間諜、軍事將領、外交人員間的通訊，同時也有宗教上的應用。舉例來說，早期基督徒使用密碼學模糊他們寫作的部份觀點以避免遭受迫害。666年或部分更早期的手稿上的616年是新約聖經啟示錄所指的野獸的數字，常用來暗指專迫害基督徒的古羅馬皇帝尼祿。史上也有部份希伯來文密碼的記載。古印度慾经中也提及愛侶可利用密碼來通信。隱寫術也出現在古代，希羅多德記載將訊息刺青在奴隸的頭皮上，較近代的隱寫術使用隱形墨水、縮影術或数字水印來隱藏訊息。


title: 密码学

text: 除了應用於軍事外，西元四世紀婆羅門學者所書的《慾經》4中曾提及到用代替法加密資訊。書中第45項是，用以幫助婦女隱瞞她們與愛郞之間的關係。其中一種方法是把字母隨意配對互換，如套用在羅馬字母中，可有得出下表：


title: 密码学

text: 由经典加密法產生的密碼文很容易洩漏關於明文的統計資訊，以現代觀點其實很容易被破解。阿拉伯人津帝便提及到如果要破解加密資訊，可在一篇至少一頁長的文章中數算出每個字母出現的頻率，在加密信件中也數算出每個符號的頻率，然後互相對換，這是頻率分析的前身，此後幾乎所有此類的密碼都馬上被破解。但经典密碼學現在仍未消失，經常出現在謎語之中（見）。這種分析法除了被用在破解密碼法外，也常用於考古學上。在破解古埃及象形文字時便運用了這種解密法。


title: 密码学

text: 本質上所有的密碼仍然受到上述的破密法的危害，直到阿伯提約在1467年發明了，阿伯提的創新在於對訊息的不同部分使用不同的代碼，他同時也發明了可能是第一個自動加密器，一個實現他部分想法的轉輪。多字元加密法最典型的例子是維吉尼亞加密法：加密重複使用到一個關鍵字，用哪個字母取代端視輪替到關鍵字的哪個字母而定。儘管如此，多字母加密法仍然受到頻率分析法的部分危害，不過這直到十九世紀中期才被查爾斯·巴貝奇發現。


title: 密码学

text: 西元1578年，瑪麗女王被伊莉莎白女王軟禁。在1586年1月6日瑪麗收到一批秘密信件，得悉了安東尼·貝平頓（Anthony Babington）的計劃。安東尼和幾個同黨在密謀營救瑪麗，並計劃行刺伊莉莎白女王。他們的信件被轉成密碼，並藏在啤酒桶的木塞以掩人耳目。但卻被英格蘭大臣華興翰（Walsingham）從中截獲、複製、還信入塞，並由菲力普·馬尼斯（Philip van Marnix）破解信件。信件破解後，華興翰使菲力普摹擬瑪麗的筆跡引誘安東尼行動，把叛逆者一網成擒，審判並處死瑪麗女王。問題在於錯誤地使用脆弱的加密法會製造虛假的安全錯覺：安東尼對他們的通訊方式太過有信心，令他的加密方法過於簡單，輕易被敵人破解。


title: 密码学

text: 1914年8月25日德國的馬格德堡巡洋艦（Magdeburg）在芬蘭灣（Gulf of Finland）擱淺，俄國搜出多份德國的文件及兩本電碼本，一本被送往英國的「40號房間」（Room 40）進行密碼分析。同時，無線電的發明亦使得截獲密信易如反掌。由於德國通往美國的電纜在大戰開始時被剪斷了，德國借用了美國的海底電纜發電報到華盛頓，但電纜經過了英國，1917年1月17日齊默爾曼電報被「40號房間」截獲。同年2月23日，密電內容揭開了，內容指德國將在1917年2月1日開始『無限制潛艇戰』，用潛艇攻擊戰時包括中立國在內的海上商運船。為了阻止美國因此參戰，德國建議墨西哥入侵美國，並承諾幫助墨西哥從美國手中奪回得克薩斯、新墨西哥和亞利桑那三州。德國還要墨西哥說服日本共同進攻美國，德國將提供軍事和資金援助。密電內容揭開後，美國在4月16日向德國宣戰。


title: 密码学

text: 德國汲取了第一次大戰的教訓，發展出以機械代替人手的加密方法。雪畢伍斯（Arthur Scherbius）發明了「謎」（ENIGMA，恩尼格玛密码机），用於軍事和商業上。「謎」主要由鍵盤、編碼器和燈板組成。三組編碼器合、加上接線器和其他配件，合共提供了一億億種編碼的可能性。1925年，「謎」開始有系列生產，在20年間，德國軍方購入了3萬多台「謎」，亦難倒了「40號房」，成為德國在二次大戰的重要工具。波蘭位於德國東面，俄國的西面，一直受到威脅，故成立了波蘭密碼局（Biuro Szyfrow）以獲取情報。波蘭從漢斯-提羅·施密德（Hans-Thilo Schmidt）處得到諜報，由年輕的數學家马里安·雷耶夫斯基（Marian Rejewski）解譯，用了一年時間編纂目錄，並在1930年代製造了「炸彈」（bomba），漸漸掌握瞭解「謎」的技術。


title: 密码学

text: 1938年12月德國加強了「謎」的安全性，令波蘭失去了情報。「謎」成為了希特勒（Hitler）閃電戰略的核心，每天更改的加密排列維繫了強大快速的攻擊。1939年4月27日德國撤銷與波蘭的互不侵犯條約，波蘭才不得不決定把「炸彈」這個構想與英、法分享，合力破解新的「謎」。1939年9月1日，德國侵擊波蘭，大戰爆發。英國得到了波蘭的解密技術後，40號房間除了原有的語言和人文學家，還加入了數學家和科學家，後來更成立了政府代碼暨密碼學校（Government code and Cipher School），5年內人數增至7000人。1940至1942年是加密和解密的拉鋸戰，成功的解碼提供了很多寶貴的情報。例如在1940年得到了德軍進攻丹麥和挪威的作戰圖，以及在不列顛戰役（Battle of Britain）事先獲得了空襲情報，化解了很多危機。但「謎」卻並未被完全破解，加上「謎」的網絡很多，令德國一直在大西洋戰役中佔上風。最後英國在「順手牽羊」的行動中在德國潛艇上俘獲「謎」的密碼簿，破解了「謎」。英國以各種虛假手段掩飾這件事，免得德國再次更改密碼，並策劃摧毀了德國的補給線，缩短了大西洋戰役的持续时间。


title: 密码学

text: 第二次世界大戰後計算機與電子學的發展促成了更複雜的密碼，而且計算機可以加密任何二進位形式的資料，不再限於書寫的文字，以語言學為基礎的破密術因此失效。多數計算機加密的特色是在二進位字串上操作，而不像经典密码学那样直接地作用在傳統字母數字上。然而，計算機同時也促進了破密分析的发展，抵消了某些加密法的優勢。不過，優良的加密法仍保持領先，通常好的加密法都相當有效率（快速且使用少量資源），而破解它需要許多級數以上的資源，使得破密變得不可行。


title: 密码学

text: 雖然頻率分析是很有效的技巧，實際上加密法通常還是有用的。不使用頻率分析來破解一個訊息需要知道目前是使用何種加密法，因此才會促成了諜報、賄賂、竊盜或背叛等行為。直到十九世紀學者們才體認到加密法的演算法並非理智或實在的防護。實際上，適當的密碼學機制（包含加解密法）應該保持安全，即使敵人知道了使用何種演算法。對好的加密法來說，金鑰的秘密性理應足以保障資料的機密性。這個原則首先由奧古斯特·柯克霍夫（）提出並被稱為柯克霍夫原則（）。資訊理論始祖克勞德·艾爾伍德·香農（Claude Shannon）重述：「敵人知道系統。」


title: 密码学

text: 大量公開的學術研究出現于现代。這起源於一九七零年代中期，美國國家標準局（, NBS；現稱國家標準技術研究所，, NIST）制定數位加密標準（DES），惠特菲爾德·迪菲和提出的開創性論文，以及公開釋出RSA。從那個時期開始，密碼學成為通訊、電腦網路、電腦安全等上的重要工具。許多現代的密碼技術的基礎依賴於特定計算問題的困難度，例如因數分解問題或是離散對數問題。許多密碼技術可被證明為只要特定的計算問題無法被有效的解出，那就安全。除了一個著名的例外：一次性密碼本（，OTP），這類證明是偶然的而非決定性的，但是是目前可用的最好的方式。


title: 密码学

text: 現代密碼學重視分组密码與流密码的研究及應用。區塊加密法在某種意義上是阿伯提的多字元加密法的現代化。區塊加密法取用明文的一個區塊和金鑰，輸出相同大小的密文區塊。由於訊息通常比單一區塊還長，因此有了各種方式將連續的區塊編織在一起。DES和AES是美國聯邦政府核定的區塊加密法標準（AES將取代DES）。儘管將從標準上廢除，DES依然很流行（三重資料加密演算法變形仍然相當安全），被使用在非常多的應用上，從自動交易機、電子郵件到遠端存取。也有許多其他的區塊加密被發明、釋出，品質與應用上各有不同，其中不乏被破解者。


title: 密码学

text: 串流加密法，相對於區塊加密，製造一段任意長的金鑰原料，與明文依位元或字元結合，有點類似一次一密密码本（one-time pad）。輸出的串流根據加密時的內部狀態而定。在一些串流加密法上由金鑰控制狀態的變化。RC4是相當有名的串流加密法。


title: 密码学

text: 密碼雜湊函數（有時稱作消息摘要函數，杂凑函数又称散列函数或哈希函数（Hash））不一定使用到金鑰，但和許多重要的密碼演算法相關。它將輸入資料（通常是一整份文件）輸出成較短的固定長度雜湊值，這個過程是單向的，逆向操作難以完成，而且碰撞（兩個不同的輸入產生相同的雜湊值）發生的機率非常小。


title: 密码学

text: 在對稱金鑰密碼學中，加密和解密使用相同的金鑰，也許對不同的訊息使用不同的金鑰，但都面臨金鑰管理的難題。由於每對通訊方都必須使用異於他組的金鑰，當網路成員的數量增加時，金鑰數量成二次方增加。更尷尬的難題是：當安全的通道不存在於雙方時，如何建立一個共有的金鑰以利安全的通訊？如果有通道可以安全地建立金鑰，何不使用現有的通道。這個「雞生蛋、蛋生雞」的矛盾是長年以來密碼學無法在真實世界應用的阻礙。


title: 密码学

text: 1976年，惠特菲爾德·迪菲與馬丁·赫爾曼發表開創性的論文，提出公開金鑰密碼學的概念：一對不同值但數學相關的金鑰，公開金鑰（公鑰, public key）與私密金鑰（私鑰, private key or secret key）。在公鑰系統中，由公開金鑰推算出配對的私密金鑰於計算上是不可行的。歷史學者這樣描述公開金鑰密碼學；「從文藝復興的多字元取代法後最革命性的概念。」


title: 密码学

text: 在公鑰系統中，公鑰可以隨意流傳，但私鑰只有該人擁有。典型的用法是，其他人用公鑰來加密給該接受者，接受者使用自己的私鑰解密。Diffie與Hellman也展示了如何利用公開金鑰密碼學來達成迪菲-赫爾曼密鑰交換協定。


title: 密码学

text: 直到1997年的公開文件中大眾才知道，早在1970年代早期，英國情報機構政府通信总部的數學家便已發明非對稱金鑰密碼學，而且Diffie-Hellman與RSA都曾被與分別發明於前。這兩個最早的公鑰系統提供優良的加密法基礎，因而被大量使用。其他公鑰系統還有、El Gamal、以及橢圓曲線密碼學等等。


title: 密码学

text: 除了加密外，公開金鑰密碼學最顯著的成就是實現了數位簽章。數位簽章名副其實是普通簽章的數位化，他們的特性都是某人可以輕易製造簽章，但他人卻難以仿冒。數位簽章可以永久地與被簽署訊息結合，無法自訊息上移除。數位簽章大致包含兩個演算法：一個是簽署，使用私密金鑰處理訊息或訊息的雜湊值而產生簽章；另一個是驗證，使用公開金鑰驗證簽章的真實性。RSA和DSA是兩種最流行的數位簽章機制。數位簽章是公開金鑰基礎建設（public key infranstructures, PKI）以及許多網路安全機制（SSL/TLS, 虛擬私人網路等）的基礎。


title: 密码学

text: 公開金鑰演算法大多基於計算複雜度上的難題，通常來自於數論。例如，RSA源於整數因數分解問題；DSA源於離散對數問題。近年發展快速的橢圓曲線密碼學則基於和橢圓曲線相關的數學難題，與離散對數相當。由於這些底層的問題多涉及模數乘法或指數運算，相對於區塊加密法需要更多計算資源。因此，公開金鑰系統通常是複合式的，內含一個高效率的對稱金鑰演算法，用以加密訊息，再以公開金鑰加密對稱金鑰系統所使用的金鑰，以增進效率。


title: 密码学

text: 大眾普遍誤解認為所有加密法都可以被破解。香农在二战时的工作就已證明只要金鑰是完全隨機，不重覆使用，對外絕對保密，與訊息等長或比訊息更長的一次一密是不可能破解的。除了一次一密以外的多數加密法都可以以暴力攻擊法破解，但是破解所需的努力可能是金鑰長度的指數成長。


title: 密码学

text: 密碼分析的方式有很多，因此有數個分類。一個常見的分別法則是攻擊者知曉多少資訊。在唯密文攻击中，密碼分析者只能存取密文，好的現代密碼系統對這種情況通常是免疫的。在已知明文攻击中，密碼分析者可以存取多個明文、密文對。在选择明文攻击中，密碼分析者可以自選任意明文，並被賦予相對應的密文，例如二戰時布列顛所使用的園藝法。最後，选择密文攻击中，密碼分析者可以自選任意密文，並被賦予相對應的明文


title: 密码学

text: 對稱金鑰加密的密碼分析通常旨在尋找比已知最佳破解法更有效率的方式。例如，以最簡單的暴力法破解DES需要一個已知明文與2解密運算，嘗試近半數可能的金鑰。線性分析攻擊法對DES需要2已知明文與2 DES運算，顯然比暴力法有效。


title: 密码学

text: 公開金鑰演算法則基於多種數學難題，其中最有名的是整数分解和離散對數問題。許多公開金鑰密碼分析在研究如何有效率地解出這些計算問題的數值演算法。例如，已知解出基於橢圓曲線的離散對數問題比相同金鑰大小的整數因數分解問題更困難。因此，為了達到相等的安全強度，基於因數分解的技術必須使用更長的金鑰。由於這個因素，基於橢圓曲線的公開金鑰密碼系統從1990年代中期後逐漸流行。


title: 密码学

text: 當純粹的密碼分析著眼於演算法本身時，某些攻擊則專注於密碼裝置執行的弱點，稱為副通道攻擊。如果密碼分析者可以存取到裝置執行加密或回報通行碼錯誤的時間，它就可能使用時序攻擊法破解密碼。攻擊者也可能研究訊息的模式與長度，得出有用的資訊，稱為流量分析，對機敏的敵人這相當有效。當然，社會工程與其它針對人事、社交的攻擊與破密術一併使用時可能是最有力的攻擊法。


title: 密码学

text: 多數的密碼學理論研究在探討密碼學原型：具備基本密碼學特質的演算法以及和其他問題的關連。例如，容易正向運算卻難以逆向運算的單向函數。通常而言，密碼應用如果要安全，就必須保證單向函數存在。然而，如果單向函數存在，就表示P ≠ NP。既然目前P與NP問題仍是未解，我們就無從得知單向函數是否存在。如果單向函數存在，那安全的準亂數產生器與準亂數函數就存在。


title: 密码学

text: 目前已知的密碼學原型僅提供基本的機能。通常是機密、訊息完整、認證、和不可否認。任何其他機能都是基本演算法的組合與延伸，這類組合稱為密碼系統。例如PGP、SSH、SSL/TLS、公開金鑰基礎建設和數位簽章等。其他密碼原型還有加密演算法本身、單向排列、暗門排列等。


title: 密码学

text: 當一個好的密碼系統的安全失效時，很少是密碼學原型出現漏洞。大部分的弱點都發生於協定設計、系統實作、或是某些人為錯誤。許多密碼學協定都在非系統化的過程中發展出來，很少有安全上的証明。一些正規分析協定安全的方式都本於數學邏輯（例如邏輯）或近期的具體安全原則，這些都是數十年來研究人員的主題。很不幸的，這些工具都相當的笨重也無法用於複雜的設計。如何实現與整合密碼學的應用本身是截然不同的領域，參見密碼學工程與安全工程。


title: 密码学

text: 在美國，國內的使用是合法的，但仍然有許多法律衝突。一個特別重要的議題是密碼軟體與硬體的出口管制。由於密碼分析在二戰時期扮演的重要角色，也期待密碼學可以持續在國家安全上效力，許多西方國家政府嚴格規範密碼學的出口。二戰之後，在美國散佈加密科技到國外曾是違法的。事實上，加密技術曾被視為軍需品，就像坦克與核武。直到個人電腦和網際網路問世後情況才改變。好的密碼學與壞的密碼學對絕大部分使用者來說是沒有差別的，其實多數情況下，大部分現行密碼技術普遍緩慢而且易出錯。然而當網際網路與個人電腦日益成長，優良的加密技術逐漸廣為人知。可見出口管制將成為商務與研究上的阻礙。


title: 密码学

text: 在1990年代發生了數件挑戰美國出口規範的事件。其中一件是菲爾·齊默爾曼的PGP加密程式，於1991年6月在美國連原始碼一併釋出於網際網路。在RSA Security公司提出抗議後，Zimmermann被商務部和聯邦調查局偵訊達數年。接著，柏克萊加州大學的研究生發起了對美國政府的法律訴訟，以言論自由挑戰禁令的某些觀點。1995年的案例促成了在1999年判決印出密碼演算法的原始碼屬美國憲法言論自由保障範圍內。在1996年，39個國家簽訂處理軍武出口的華沙公約。該公約約定使用短金鑰長度（對稱金鑰56位元；RSA　512位元）的密碼學不再受到出口管制。從2000年後，美國出口密碼學已經寬鬆許多。現在，幾乎所有的網際網路使用者都可存取到優良的密碼學，就在瀏覽器內建的傳輸層安全性協定（TLS）或安全套接层（SSL）。Mozilla Thunderbird和微軟Outlook電子郵件用戶端程式可以用TLS連結至IMAP或Pop伺服器，並以S/MIME收送加密的電子郵件。許多網路用戶並不知曉他們的基本應用內含大量的密碼系統。這些瀏覽器與郵件程式如此普及，甚至試圖規範市民使用密碼學使用的政府單位也無力從事有效的限制。


title: 密码学

text: 另一個密碼學的爭議點是美國國家安全局（美国国家安全局）在加密法發展的介入。國家安全局考量到將其制訂為國家表準局的聯邦標準，曾介入於IBM發展的DES。DES是NSA與IBM為了克制強力的差分分析法而制定，這個攻擊直到1980年代晚期才公開。根據所說，IBM曾重新發現差分分析法，但被NSA下禁口令。這個攻擊法直到Biham與在數年後再次發現才公開。這些事情顯示了決定攻擊者擁有哪些資源或知識的困難。還有1993年，NSA涉入用在計劃的加密微晶片。Clipper飽受密碼學者的批評，其一是因為其加密演算法被列為機密，NSA可能蓄意設計較弱的加密法以達成情報目的；其二是整個計畫案違反柯克霍夫原则，由於這機制使用到一個特別的只有政府才有的委任金鑰，難保沒有竊聽的可能。


title: 密码学

text: 密碼學是數位智慧財產權的核心，有許多技術被應用在保障版權資料的使用。1998年，美國總統比尔·克林顿（Bill Clinton）簽署了數位千禧年版權法案（數字千年版權法, DMCA），明定特定破密技術的重制或散佈屬犯罪行為，特別是某些迴避DRM者。這對密碼學研究社群造成了相當嚴重的潛在衝擊，因为任何逆向解码技術都可以被用于破解DRM从而被認定为違反DMCA。考慮到這些爭議，美國聯邦調查局與司法部並未嚴格執行DMCA。一位密碼學者曾公開陳述受DMCA的影响，他將不會釋出部分研究給英特尔安全設計。Linux核心的第二號發展人物艾倫·考克斯與普林斯頓大學教授都曾受到這法案的相關困擾。在從俄羅斯到美國訪問時曾因違反該法案被監禁達數月，但違反DMCA的作品實際上發生於俄羅斯，而且在俄羅斯是合法行為。類似的事情發生在許多國家。例如歐盟所制定的。在2007年，負責數碼多功能影音光碟與HD DVD防偽的金鑰被發現且是出在網際網路上，同時，美國電影協會發出多個違DMCA的告示，導致大量網際網路使用者回擊，也引出了公平使用與言論自由的議題。


title: 人类学

text: 人类学（）一词，起源于希腊文“（anthrōpos，人）”以及“（-logos，逻各斯）”，意思是研究人的學科。這個學科名稱首次出現於德國哲學家在1501年的作品《人類學——關於人的優點、本質和特性、以及人的成分、部位和要素》（"Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis"），當時人類學這個字指的是人的體質構造。


title: 人类学

text: 當代人類學具有自然科學、人文學與社會科學的源頭。它的研究主題有兩個面向：一個是人類的生物性和文化性，一個是追溯人類今日特質的源頭與演變。民族誌同時指稱人類學的主要研究方法，以及依據人類學研究而書寫的文本。從事人类学研究的专家則称为人类学家（anthropologist）。


title: 人类学

text: 自從法蘭茲·鮑亞士與布朗尼斯勞·馬凌諾斯基在十九世紀晚期與二十世紀早期從事人類學研究後，這個學科就和其他社會科學學科區分開來，人類學強調對脈絡的深度檢視、跨文化比較（社會文化人類學本質上就是一門比較研究學科），以及對研究區域的長期、經驗上的深入了解，這往往稱為參與觀察。文化人類學格外強調文化相對性，並運用其研究發現來建構文化批判。這在美國特別風行，源於法蘭茲·鮑亞士對十九世紀種族主義的反對，經過瑪格麗特·米德倡導性別平等與性解放，到當代對於後殖民壓迫的批評，以及對多文化主義的提倡。


title: 人类学

text: 在美國，當代人類學通常劃分為四大分支：文化人類學或社會人類學、考古學、語言人類學、生物人類學或體質人類學。這個四大分支的人類學也反映在許多大學教科書，以及許多大學的人類學課程裡。在英國以及許多歐洲的大學，這些分支往往安置在不同的科系，且被視為不同的學科。


title: 人类学

text: 社會文化人類學受到後現代理論嚴重影響。1970與1980年代的認識論轉向，脫離了這個學科所熟知的實證論傳統。在這個轉向中，關於知識的本質與生產的各項議題，佔據了社會文化人類學的核心位置。相對地，考古學、生物人類學與語言人類學，很大程度上依然是實證論。由於這種認識論上的差異，甚至導致某些人類學系分家，例如史丹佛大學在1998-9學年，「科學家」與「非科學家」分成兩個科系：人類學，以及文化與社會人類學。稍後，在2008-9學年，史丹佛大學人類學重新整合為一個科系。


title: 人类学

text: 人類學係由許多不同的源頭發展而來（參閱人類學史），包括（但不僅止於）化石蒐集、探查、紀錄片拍攝、古生物學、靈長目學、古物維護與博物館學、文字學、語源學、遺傳學、區域分析、民族學、歷史學、哲學與宗教研究，因此難以在一篇短文中描述這整個學科領域，即使有些學者嘗試撰寫整個學科的歷史。


title: 人类学

text: 另一方面，這已導致美國許多大學人類學系的內部不穩定，使得科系分家或分支重組（例如，史丹佛大學、杜克大學，最近則是發生在哈佛大學）。然而，從正面的角度看，在許多美國大學之中，人類學處於一個極少的、迫使人文學、社會科學與自然科學彼此面對面的位置。整體而言，人類學也在（二十世紀晚期）幾項跨學科領域的發展之中，居於核心地位，例如認知科學、全球研究、人機互動，與各種族群研究。


title: 人类学

text: 人類學家指專門從事人類學研究的人。由於人類學分科眾多，個別的人類學家一般只研究其中一門或幾門分科。人類學家大都從事大學的教育工作，但越來越多人類學家從事應用工作。依據學科分支，人類學家可分為文化人類學家、社會人類學家、考古學家、語言人類學家、體質人類學家與民族學家等。


title: 人类学

text: 相對於其他學科的學者，人類學家從更廣闊的基礎來研究人類行為，因此更擅長從複雜的生物或文化層面，對人類進行總體的一般觀察。而透過文化人類學對不同文化的研究結果，常常對社會學家、心理學家、經濟學家的結論提出質疑和挑戰。因而人類學家常常扮演對社會科學富有建設性的角色。


title: 人类学

text: 在英文世界，使用「人類學」（anthropology）這個術語來指稱一門研究人類的自然科學，首見於1593年。 18世紀哲學家康德花費25年時間來撰寫他探討人類學的重要專著之一：《從實用主義觀點看人類學》("Anthropology from a Pragmatic Point of View"，1798）。然而，康德往往不被認為是一位現代人類學家，因為他從未離開德國區域，他也未曾學習過自己文化之外的任何文化，而且事實上，他描述人類學的必要性，是將人類學當成他的主要學科哲學的一個輔助領域。但是，他確實在1772年開始敎授為期一年的人類學課程。人類學因此成為啟蒙時代與後啟蒙時代的學科。


title: 人类学

text: 人類學史專家，如馬文·哈里斯指出，實證人類學之中已興起兩個主要的架構：對於在不同空間的人群的比較，以及對於長期人類發展過程或是透過時間來看人類。哈里斯將時間回溯到古希臘與古羅馬，某些古代與中世紀作家與學者可能被認定是人類學家的先驅，這是就他們曾經研究並撰述不同民族風俗的這件事而論，包括希臘作家希羅多德（「歷史學之父」）；羅馬歷史學家塔西佗，他曾撰寫許多流傳至今且碩果僅存的關於古代塞爾特人與日耳曼民族的作品，希羅多德首先提到一些人類學持續關注的問題。


title: 人类学

text: 中世紀學者可被認定為現代人類學的先驅者，這是就他們曾對於在地理上「有別於」自己的一些人群，撰寫關於其風俗習慣的詳細研究這件事而言。柏郎嘉賓報導了他在蒙古帝國停留期間。他的報告在當時是不尋常的，在於它是對一個非歐洲文化的詳細描述！


title: 人类学

text: 馬可波羅對於自然、人類學與地理的有系統觀察，是跨越空間研究人類變異性的另一個例子。馬可波羅的旅行，帶他穿越一個多樣的人文景觀，而且他巨細靡遺描述在旅行途中所遇見的人群，因此這些人群為馬可波羅贏得了一個名號：「當代人類學之父」。


title: 人类学

text: 另一位最早從事民族誌型態的比較研究學者是11世紀的波斯學者比魯尼，他撰寫關於印度次大陸的人群、風俗與宗教。如同當代人類學家，比魯尼針對特定人群進行詳盡的參與觀察，學習他們的語言，研讀他們的主要經典，並運用跨文化比較，以客觀中立角度呈現他的研究。。他撰寫詳盡的比較研究作品，探討中東、地中海、特別是南亞的宗教與文化比魯尼的跨文化比較研究的學術傳統，透過伊本·赫勒敦在14世紀的作品，而在回教世界延續下去。


title: 人类学

text: 多數學者認為，當代人類學是啟蒙時代的產物，在這個時代歐洲人試圖有系統地研究人類行為，從15世紀開始的第一波歐洲殖民浪潮（15到19世紀）以來，歐洲人所知的人類行為多樣性正不斷增加。法學、歷史學、文獻學與社會學的各個學術傳統，在當時發展成為較接近這些學科的當代觀點，並觸發社會科學的發展，其中包括人類學。


title: 人类学

text: 古典學與埃及學等學科關於古代文明的有系統研究，提供資訊給考古學以及往後的社會人類學，就如同東亞與南亞語言與文化的研究也曾提供這類資訊。在此同時，由浪漫主義對於啟蒙運動的回應，誕生了赫尔德與威廉·狄爾泰等思想家，他們的作品構成了「文化概念」的基礎，這是人類學的核心概念。


title: 人类学

text: 在18世紀晚期的啟蒙運動思想有一個將人類社會理解為自然現象的傾向，人類社會的活動合乎某些原則，也因此可從經驗角度加以觀察。在某些方面，對於歐洲殖民地的語言、文化、生理學與器物的研究方式，與探討當地植物相與動物相並無不同。


title: 人类学

text: 早期人類學劃分為兩派：的支持者主張，所有的社會都歷經一條單一的演化過程，從最原始到最先進；另一派非線性理論家（non-lineal theorists）傾向支持其他概念，例如傳播論。大多數的19世紀社會理論家，包括人類學家，將非歐洲社會視為研究前工業化的人類歷史的視窗。


title: 人类学

text: 隨著各個學科在19世紀期間逐漸分化，人類學逐漸從博物學的生物學研究取向，也從純粹歷史與文學領域（例如古典學）區隔開來。常見的批評就是西方國家的許多社會科學家（例如歷史學家、社會學家與心理學家）過度偏重西方主題，而人類學家過度偏重「他者」（西方人的「異族」）；這個情況在20世紀末葉已有所改變，人類學家也逐漸研究西方主題，特別是西方社會中，跨越階級、區域或族群的變異，而且其他社會科學家逐漸採取全球觀點來探討他們的領域。


title: 人类学

text: 在20世紀，各個學術學科在制度上被分為三大領域。自然或生物科學試圖從可重複與可驗證的實驗中，產生普遍法則。人文學一般上研究地方傳統，透過它們的歷史、文學、音樂與藝術，並強調對特定個人、事件或時代的理解。


title: 人类学

text: 社會科學普遍嘗試發展科學方法，以可歸納方式來理解社會現象，雖然這往往透過有別於自然科學的研究方法。特別是，社會科學經常發展出統計描述，而不是物理學或化學所推衍的普遍法則；或者社會科學可能透過更普遍原則來解釋個案，就如同在心理學的許多領域。人類學（就好比歷史學的某些領域）並不能簡單歸入這三大領域的其中一個，而且人類學的不同分支分別著墨於其中一個或或更多領域。


title: 人类学

text: 在西方殖民強權中誕生的人類學所採取的道路，普遍有別於南歐與中歐國家（義大利、希臘，以及奧匈帝國與鄂圖曼土耳其帝國的後繼國家）。在前者，學者所遇見的多元獨特的文化，其組織與語言往往有別於歐洲，這導致學者持續不斷強調跨文化研究，並接受某些類型的文化相對論。


title: 人类学

text: 另一方面，在中歐帝國的後繼國家，人類學家往往與民俗學家以及語言學家共同建立民族（國族）主義觀點。這些國家的民族學家傾向於專注在識別各種地方民族語言群體、記錄地方民俗文化，並透過博物館及其他大眾教育，以再現這個國家如何形成的史前史。


title: 人类学

text: 在這個架構中，俄羅斯佔據一個中間位置。一方面，它具有廣大的領土（大部分位於烏拉爾山脈以東），其中具有非常獨特、前工業化、無文字的人群，類似於美洲大陸的情況；另一方面，俄羅斯在某種程度上也參與中歐與東歐的民族主義論述。在1917年的革命之後，蘇聯與後來的蘇維埃陣營國家的人類學格外受到重視，並服膺於馬克思社會演化理論。


title: 人类学

text: 愛德華·伯內特·泰勒（1832年10月2日-1917年1月2日）與詹姆斯·弗雷澤（1854年1月1日-1941年5月7日）普遍被認定是當代英國社會人類學的先行者。雖然泰勒曾前往墨西哥進行一場田野之旅，但他與弗雷澤都透過廣泛閱讀，而不是田野調查，產生其用於比較研究的資料，包括：古典學（古典希臘與羅馬的文學與歷史）、早期歐洲民俗學家的作品，以及來自傳教士、旅行家、與同時代民族學家的報告。泰勒大力倡導單線演化論與「人種的同一性」。泰勒特別為文化傳播論立下理論基礎，他主張各個人類群體，之所以具備類似的文化形式或技術，有三條途徑：「獨立發明、從一個遙遠區域的祖先傳承而來、從某個種族傳遞到另一個種族」。


title: 人类学

text: 泰勒對於人類學的文化概念，提出最早且具影響力的定義：「文化…是做為社會成員的人們透過學習而獲得的複雜整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗習慣，以及其他的能力與習性」。然而，正如史達慶（Stocking）所說，泰勒主要關注的是描述與定位特定文化成分的分布狀態，而非文化的更大功能；而且他似乎一向抱持英國維多利亞時代的進步觀，而非往後人類學家所提出的非定向的、多線的文化發展過程。


title: 人类学

text: 泰勒也建立關於人類宗教情感起源的理論，提出一套泛靈論的理論，視為宗教的最早階段，並指出「宗教」具有許多成分，其中他相信最重要的是對於超自然存在的信仰（這是相對於道德體系與宇宙觀等等而言）。弗雷澤是一位具有淵博古典學知識的蘇格蘭學者，他同樣關注宗教、神話與魔法。他的比較研究，其中最具影響力的是《金枝》（The Golden Bough）這本印行無數版本的巨著，分析了世界各地宗教信仰與象徵的相似性。


title: 人类学

text: 在幾位後輩學者影響下，一種新的研究取向開始盛行於英國人類學家，關注以針對當時狀態的同時限（synchronic）分析，探討社會如何整合在一起，而不是貫時限（diachronic）分析或歷史分析；並強調長期的（一年到數年）深入田野調查。1898年，英國劍橋大學資助一支多學科的探險隊前往托勒斯海峽群島（Torres Strait Islands），由哈登（Alfred Court Haddon）負責組團，團員包括一位體質人類學家利弗斯（W. H. R. Rivers）以及一位語言學家、一位植物學家及其他專家。這支探險隊的研究發現，為民族誌敘述樹立新標準。


title: 人类学

text: 在十五年後，當波蘭裔英國人類學家布朗尼斯勞·馬凌諾斯基（1884-1942）正打算依據舊有模式，針對文化項目列表蒐集資料，展開短期田野調查之時，第一次世界大戰爆發，他因而受困在紐幾內亞。他以奧匈帝國公民身分居住於這處英國殖民地，這使他確實被困在紐幾內亞長達數年之久。


title: 人类学

text: 他運用這段時間，從事比先前的英國人類學家更加密集的田野工作，而且他的經典民族誌：《西太平洋的航海者》（"Argonauts of the Western Pacific"，1922）倡導一種田野工作研究取向，這成為田野研究的標準：透過參與觀察獲得「土著觀點」（當地人觀點）。在他革命性的創建下，人類學家（特別是文化人類學家）開始以親身赴當地與土著生活，乃至參與當地活動的方式進行各文化（特別是小型的部落文化）的研究與記錄。在理論方面，他提倡功能論的詮釋方式，檢視各種社會制度如何發揮功能，以滿足個體的需求。


title: 人类学

text: 阿弗列·芮克里夫-布朗（也於1922年出版一本有發展性的作品。他在安達曼群島以傳統歷史重構方式進行了他首次的田野調查。然而，當他讀過法國社會學家艾彌爾·涂爾幹與牟斯的作品後，芮克里夫-布朗出版對於他的田野研究的論述，他給了一個簡單標題《安達曼島民》("The Andaman Islanders"），重點放在儀式與神話的意義及目的。經過一段時日，他發展一套研究取向，稱為


title: 人类学

text: 結構功能論（structural functionalism），聚焦於社會各種制度如何發揮作用而產生制衡，或在這個社會體系中維持均衡，以使它和諧地運作（這套理論有別於馬凌諾斯基的功能論，而且與後來的法國結構主義人類學有著極大不同，後者檢視了語言與象徵的概念結構）。


title: 人类学

text: 馬凌諾斯基與芮克里夫-布朗的影響力源自於一項事實，他們如同鮑亞士，積極培養學生，並建立機構來達成他們有計畫的雄心。這特別是在芮克里夫-布朗的情況，他在跨越大英國協的多所大學授課，以傳播他的「社會人類學」議題。從1930年代晚期開始，有一連串的專書與編輯成冊的巨著出版，鞏固了「英國社會人類學」的理論典範。有名的民族誌包括艾德華·伊凡-普理查的《努爾人》（"The Nuer"）與福提斯的《塔倫西人氏族的動力》（"The Dynamics of Clanship Among the Tallensi"）；有名的編輯巨著包括《非洲親屬與婚姻的體系》（"African Systems of Kinship and Marriage"）與《非洲政治體系》（"African Political Systems"）。


title: 人类学

text: 麥克斯·葛拉克曼（Max Gluckman）連同他在羅德斯李文斯頓研究所（Rhodes-Livingstone Institute）的多位同事以及他在曼徹斯特大學的學生，共同稱為曼徹斯特學派（Manchester School），透過引介具有馬克思學派訊息的理論、他們對衝突及其調解的強調，以及他們對個人妥協於社會結構與利用社會結構可能性的關注，將英國社會人類學帶往一些新方向。


title: 人类学

text: 後來在1960與1970年代，艾德蒙·李區與他的學生瑪麗·道格拉斯及努爾·亞爾曼（Nur Yalman），以及其他學者共同引進了李維史陀風格的法國結構主義；然而英國人類學持續強調社會組織與經濟，勝過於象徵與文學的議題。在英國、法國與美國的社會文化人類學之間的差異，隨著逐漸增加的理論與方法論對話及採借，而逐漸減少。如今，英國社會人類學採用了各國的其他社會理論，並分支朝著許多方向發展。


title: 人类学

text: 在大英國協國家，社會人類學往往在學院制度上與體質人類學及靈長類學區分開來，後者可能連結到生物學或動物學系；也與考古學區分開來，考古學可能連結到古典學、埃及學等等的科系。在其他國家（以及在某些特別是規模較小的北美地區大學），人類學家在學院制度上可能連結到民俗學、博物館學、人文地理學、社會學、社會關係、族群研究、文化研究與社會工作。


title: 人类学

text: 美國文化人類學大大受到美國原住民社會可立即做為民族誌研究主題這項事實所影響。這個領域由印地安事務局與史密森尼學會的美國民族學局擔任開路先鋒，例如約翰·威斯利·鮑威爾與弗蘭克·漢密爾頓·庫興（Frank Hamilton Cushing）。


title: 人类学

text: 來自紐約州羅徹斯特的律師摩爾根（1818-1881），成為易洛魁人的擁護者與民族學家。他對於宗教、政府、物質文化、特別是親屬模式的比較分析，確實對人類學具有深遠影響力。正如與他同時代的其他學者（例如艾德華·泰勒），摩根主張人類的各個社會可依據一套進步程度的量表，而被歸類到各個文化演化類別之中，範圍從「蒙昧」、「野蠻」到「文明」。普遍而言，摩爾根運用技術（例如弓箭製作或陶器）做為各文化在這個量表上的地位指標。


title: 人类学

text: 法蘭茲·鮑亞士建立美國的學術人類學，反對演化論觀點。鮑亞士的研究取向是實證的、對於過度歸納抱持懷疑，而且迴避建立普遍法則。例如，鮑亞士研究移民子女，以呈現生物種族並非不可改變，人類行為源自於後天養育，而非先天生成的。


title: 人类学

text: 受到德國傳統所影響，鮑亞士主張世界充滿著各種獨特的文化，而不是某些社會，可依其文明程度多寡來測量其演化程度。他相信每個文化都必須從它的特殊性而被研究，並主張跨文化的歸納，類似於自然科學的歸納，是不可能達成的。


title: 人类学

text: 藉此，鮑亞士對抗對移民、非洲裔美國人與美國原住民的歧視許多美國人類學家採用他的論點來支持社會改革，而且時至今日，種族理論依然是人類學家熱衷的研究主題。所謂的「四大分支」人類學源自於鮑亞士學派人類學，將這個學門區分為四個重要且相互關聯的領域，包括社會文化人類學、體質人類學、語言人類學與史前人類學（考古學）。美國人類學持續受到鮑亞士學派傳統所深刻影響，特別是對於文化的強調。


title: 人类学

text: 鮑亞士運用他在哥倫比亞大學與美國自然歷史博物館的職位，訓練並發展了許多世代的學生。他的第一代學生包括亞弗列·克魯伯（Alfred Kroeber）、羅伯特·羅維、艾德華·斯皮爾與露絲·潘乃德，他們每個人都對北美原住民文化撰述了豐富內容的研究。他們提供豐富資料，以攻擊單線演化過程的理論。克魯伯與斯皮爾將研究焦點放在北美原住民語言，這有助於將語言學建立成一門真正普遍的科學，並使它從歷史上專注於印歐語言的這個狀態解放出來。


title: 人类学

text: 克魯伯所撰寫的教科書《人類學》（"Anthropology"）的出版，標示了美國人類學的一個轉折點。鮑亞士在花費三十年匯集資料後，他感到有一股越來越強大的進行歸納的動力。這在「文化與人格」（Culture and Personality）研究興起時最為明顯，這是由鮑亞士的年輕一輩學生，例如瑪格麗特·米德與露絲·潘乃德等人所進行的。他們受到心理分析心理學家如弗洛依德與卡爾·榮格所影響，尋求理解個體的人格特質，受到在其成長過程中的更大文化與社會力量所塑造的方式。


title: 人类学

text: 雖然《薩摩亞人的成年》（"Coming of Age in Samoa"）與《菊花與劍》這兩本書依然受到美國大眾歡迎，但米德與潘乃德並不像某些人預期的，她們對人類學這個學科從來沒有這麼大的影響力。鮑亞士原本計劃讓潘乃德接任哥倫比亞大學人類學系主任的位置，但她被拉爾夫·林頓所排擠，而且米德的職位一直被侷限在美國自然歷史博物館。


title: 人类学

text: 加拿大人類學，正如同殖民世界的其他地方，始於旅行家與傳教士的記錄之中的民族學資料。在1600年代的加拿大，耶穌會傳教士例如LeClercq、Le Jeune與Sagard神父，提供了後來加拿大領土範圍內的原住民部族最古早的民族誌記錄。


title: 人类学

text: 加拿大的學術人類學始於一個政府部門：加拿大地質調查局（Geological Survey of Canada），以及喬治·道森（George Mercer Dawson，1895年的局長）。道森對人類學的支持，創造了支持人類學在加拿大發展的動力。這由威爾弗里德·勞雷爾首相任內擴張規模，在1910年他在地質調查局設置人類學部門。其中聘用的人類學家來自英國與美國，為獨特加拿大風格的人類學立下基礎。早期學者包括傑出的語言學家與鮑亞士學派的愛德華·薩丕爾。


title: 人类学

text: 加拿大人類學經常意識到南方的龐然大物：美國。加拿大人類學創立的年代比美國更晚近；第一個人類學系是在1925年於多倫多大學設立。有許多科系及博物館的創始者依然健在。許多加拿大人類學家是越戰當時的意識形態難民，他們逃離美國並選擇留在加拿大，發展當地的人類學傳統，經常關注對加拿大社會的研究。


title: 人类学

text: 加拿大人類學與美、法、英三個主要的當代國家傳統有著緊密關聯。美國傳統是因這兩國的地理位置以及部份來自探討原住民族的共同經驗；法國傳統（特別在魁北克）是因法國人為創立加拿大的兩個民族之一；英國傳統則是因殖民（以及後殖民）歷史的結果。


title: 人类学

text: 反美國主義在加拿大不斷消長，但在1970年代達到高峰，這同時出現於人類學與加拿大社會本身。在同一時代，加拿大人類學系的擴增，導致大量從外國引進教師，大部分來自美國。近年來隨著教師逐漸退休，世代交替的結果產生另一波引進外國教師。在加拿大的一些小規模大學，人類學較可能與社會學合為一系，事實上這在幾所較大規模的大學依然如此，如不列顛哥倫比亞大學與卡爾頓大學。與西門菲莎大學則分別有人類學系與考古學系。魁北克的人類學維持與歐洲及法語系國家的強力連結。


title: 人类学

text: 基本上，加拿大每個人類學系都會有研究第一民族的專家。在加拿大，原住民族事務在公共文化上比起美國更加醒目，這是由於每個省份及領土都具有活躍的原住民群體。加拿大原住民廣泛被認定為創立加拿大的三個民族之一。人類學家與原住民社群的合作相當普遍，而且許多人類學家相當活躍於在政治議題上，代表他們共同合作的原住民族發聲。加拿大人類學家也從事世界各地的研究，就如同他們研究自己社會一樣。


title: 人类学

text: 法國人類學的系譜並不像英國或美國傳統一樣清楚，部分是因為法國許多對人類學具影響力的作者，具有社會學、哲學或其他非人類學的學科訓練或學術職位。大多數的評論者認為社會學家塗爾幹的侄子莫斯（1872-1950）是法國人類學傳統的創始者。莫斯屬於塗爾幹《社會學年報》（"Année Sociologique"）的學術群體；而且雖然塗爾幹及其他學者檢視的是當代社會的狀況，牟斯及他的同事（例如Henri Hubert與Robert Hertz）著墨於民族誌與文獻學，以分析尚未如同歐洲國家一般被「階層化」的社會。牟斯的兩部作品特別具有持久的關聯性：《禮物》（"The Gift"），這是一本探討交換與相互關係（reciprocity，或譯互惠）的作品，並引發許多後續著作；以及他的赫胥黎演說，討論人觀（the notion of the person），這是第一本以跨文化角度，討論人觀與自我觀的比較研究作品。


title: 人类学

text: 在戰間期，法國對人類學的興趣往往切合於更大規模的文化運動，例如超現實主義與原始主義（primitivism），它們援引民族誌做為靈感泉源。馬塞爾·格里奧爾與Michel Leiris這兩人是將人類學與法國前衛相結合的例子。在這段期間，被稱為「民族學」"ethnologie"的東西都侷限於博物館，例如由Paul Rivet所創立的「人類博物館」（Musée de l'Homme），而且人類學與民俗研究具有緊密關係。


title: 人类学

text: 然而，最重要的是李維史陀協助了法國人類學的制度化。除了他的結構主義對於跨越許多學科的巨大影響力之外，李維史陀建立了美國與英國人類學家的連結。在此同時，他在法國各地建立研究中心與研究室，以提供人類學之內的一套制度脈絡，他也訓練幾位具影響力的學生，例如Maurice Godelier與Françoise Héritier，他們對法國人類學世界確實有極大影響。今日法國人類學的許多特性，源自於大多數人類學研究都在國家資助的法國國家科學研究中心所進行，而不是在大學科系。


title: 人类学

text: 其他在1970年代具影響力的作者包括Pierre Clastres，他在對於巴拉圭的Guayaki部族所寫的書中，提到「原始社會」主動對抗國家的制度。因此，這些無國家的社會並不是比具有國家的社會更不先進，而是採取主動選擇，將國家制度變換成一個來自社會的單獨功能。領導人只是為一個群體發聲的發言人，當這個群體需要跟其它群體往來時（「國際關係」），但並不具有群體內部的權威，而且當這個領導人想濫用職位時，群體可猛然讓他去職。


title: 人类学

text: 從傅科與李維史陀之後，法國最重要的社會理論家是皮耶·布迪厄，他早年的學術訓練是哲學與社會學，最後獲得法蘭西學院的社會學講座。然而，如同牟斯及其他在他之前的學者，他的研究主題同時包括社會學與人類學。他對於阿爾及利亞卡拜尔人的研究使他穩坐人類學的堅強地位，而他對於歐洲社會時尚與文化資本的功能與再生產的分析，則讓他穩坐社會學的堅強地位。


title: 人类学

text: 希臘與葡萄牙的人類學受到英國人類學影響較多。希臘從十九世紀以來有一門民俗科學，稱為"laographia"（laography），採用「對國內研究的科學」的形態，雖然它的理論薄弱；但這門學科的內涵在二次大戰之後有了深刻改變，當時有一批英美人類學家引進一門「對外研究」的科學。在義大利，民族學與相關研究的發展所受到的注意，並不像其他學科一樣多。


title: 人类学

text: 在日本的大學，一般來說，隸屬於理學部生物學系的「自然人類学」（華語譯為「體質人類學」），以及社会科学系学部設置的文化人類学，在學院制度上完全分離。在学会方面也是如此，自然人類学的日本人類学会，也與文化人類学的日本文化人類学会（舊名為日本民族学会）區隔開來。然而，就日本的人類學特色而論，存在著受到今西錦司所影響的靈長類學，以及立場介於自然科学與社会科学中間的生態人類學傳統。


title: 人类学

text: 在1950年代與1960年代中期，人類學逐漸傾向於以自然科學為典範。某些人類學家，例如Lloyd Fallers與克里福得·葛茲，聚焦於現代化過程，新獨立國家可藉此而發展。其他學者，例如朱利安·史都華與懷特（Leslie White），聚焦於社會如何發展與適應於他們的生態區位——這個取向藉由馬文·哈里斯而大行其道。受到卡爾·博蘭尼所影響且由馬紹爾·薩林斯（Marshall Sahlins）與喬治·道爾頓（George Dalton）所實踐的經濟人類學，挑戰了標準的新自由主義經濟學，而將文化與社會因素納入考慮，並將馬克思學派的分析方式運用於人類學研究。在英國，社會人類學的理論典範開始分裂，當麥克斯·格拉克曼（Max Gluckman）與彼得·伍斯利（Peter Worsley）嘗試採用馬克思理論，而其他研究者如羅德尼·尼丹（Rodney Needham）與艾德蒙·李區將李維史陀的結構主義融入他們的作品。


title: 人类学

text: 結構主義在1960年代與1970年代也影響了許多學科發展，包括心理人類學、認知人類學與成分分析。有些作者，例如大衛·施奈德（David Schneider）、克里福得·葛茲與馬紹爾·薩林斯發展了一套更顯露內裡的文化概念，將文化視為意義或含義的網絡，這在人類學之內與之外都非常受歡迎。呼應這些時代的議題，許多人類學家參與政治，透過阿爾及利亞獨立戰爭以及對越戰的反對；馬克思理論變成這個學科越來越受歡迎的理論取向。到了1970年代，在一些選集，例如《重新發明人類學》（"Reinventing Anthropology"），作者們就擔憂人類學的中立性。


title: 人类学

text: 自從1980年代以來，權力成為人類學的核心議題，例如艾瑞克·沃爾夫的《歐洲與沒有歷史的人》（"Europe and the People Without History"）。在1980年代，像是《人類學與殖民遭遇》（"Anthropology and the Colonial Encounter"），反思人類學與殖民不平等的關連，在此同時安東尼奧·葛蘭西與米歇爾·傅柯等等理論家的無盡影響力，將權力與霸權的議題成為矚目焦點。性別與性議題成為受歡迎的題目，正如歷史與人類學的關係，再度受到馬紹爾·薩林斯所影響，他援引李維史陀與費爾南·布勞岱爾的作品，以檢視介於社會結構與個人施為者之間的關係。同樣對這些議題有影響力的作者包括尼采、馬丁·海德格爾，以及法蘭克福學派、雅克·德希達與雅各·拉岡的批判理論。


title: 人类学

text: 在1980年代晚期與1990年代，喬治·馬庫斯（George Marcus）與詹姆士·克力弗（James Clifford）思索民族誌的權威（ethnographic authority），特別是人類學知識如何（與為何）可以成立與具權威性。他們反映著這個學門的女性主義者所發起的研究與論述，雖然他們辯解說自己特別關注在這些先驅的批評。然而，女性主義者建立理論與研究方法的重要面向變成「習慣上所必須的」，是人類學「後現代時刻」的一部份；民族誌變得更具反身性，明確表明民族誌作者的的研究法，文化、性別與種族的立場，以及這些因素對於她（或他）的民族誌分析所具有的影響。這是當時流行的一股更普遍的後現代潮流的一部份。當前的人類學家注意的是當代世界的諸多議題，包括全球化、醫療與生物科技、原住民權利、虛擬社群，以及工業化社會的人類學。


title: 人类学

text: 在清光緒末年（1875-1908年），就有人把摩爾根的《古代社會》譯成中文。1904年梁啟超曾在他所辦的《新民晚報》刊登《中國人種學考》，嚴復也曾翻譯社會人類學的文章。林紓與魏易將德國人哈伯蘭原著、1900年由羅威翻成英文的《民族學》譯為中文，由北京大學堂書局出版。1900年清朝政府頒布《大學學制及其學科》，設有《人類及人種學》課程。1912年，中華民國政府教育部頒布的大學學制及其學科也設有此課程。


title: 人类学

text: 中國正式使用「人類學」一詞是在1916年，由孫學悟在中國科學社《科學》雜誌發表「人類學之概略」一文。1926年，蔡元培撰寫「說民族學」一文，正式介紹民族學。蔡元培1907年留學德國，專攻哲學及人類學，返回中國擔任北京大學校長期間（1917-1927年），曾設人類學講座，是中國人類學與民族學的奠基者。


title: 人类学

text: 然而在1952年，中國宣佈人類學與社會學是資產階級學科，相關科系均遭到裁撤。費孝通、黃現璠則在1957年被劃為右派，他们與同事被指派參與民族學工作，從事少數民族識別，依據史達林在1942年對摩爾根及恩格斯社會進化論的重新詮釋，而且這個民族識別的方法較多源自於民俗學研究，而不是社會文化人類學。費孝通本人並不認為需要清楚劃分人類學、社會學與民族學，這是中國學者的一種務實態度。


title: 人类学

text: 在1978年改革開放後，人類學在中國逐漸復甦。1981年在中國社會科學院與國家教育委員會的贊助下，中國人類學學會成立。就在同一年，廣州中山大學重新設立人類學系，分有考古學及民族學專業。1984年廈門大學成立人類學系，提供第一個人類學專業。此後，許多人類學課程與研討會陸續展開。然而，這些重新復甦的人類學主要是文化人類學，相較於這個人類學分支在改革開放之前所受到的壓抑，體質人類學及考古學具有長期穩定的學科發展，也有獨立的學術研究機構。文化人類學同時面臨必須與民族學相競爭的局面，民族學在1970年代末期即已搶得發展的先機，特別是黃現璠創立的民族學領域的“八桂學派”，更是碩果累累。因此文化人類學在1980年代極力爭取自身的學術地位，希望建立具有本國特色的人類學研究，並協助國家的四個現代化進程。


title: 人类学

text: 目前，中國大陸地區設立人類學或民族學專業的高校包括北京大學社會學系（社會學人類學研究所，為一個機構兩個名字）、中山大學人類學系、廈門大學人類學與民族學系、中央民族大學民族學與社會學學院、雲南大學民族學與社會學學院、內蒙古大學民族學與社會學學院、中南民族大學民族學與社會學學院、西南民族大學歷史文化學院民族學系、新疆師範大學民族學與社會學學院、貴族民族大學民族學與社會學學院、內蒙古師範大學民族學人類學學院、廣西民族大學民族學與社會學學院、煙台大學民族學系、北方民族大學、雲南民族大學等。此外，復旦大學、清華大學、中國人民大學、中國政法大學、北京師範大學、武漢大學、南京大學、浙江大學、華東師範大學、南開大學、吉林大學、華中科技大學、四川大學、上海大學、蘭州大學、延邊大學、陝西師範大學、安徽大學、西藏大學、西北民族大學等高校設有人類學或民族學的碩士、博士學位授權點，並設有專業的研究機構。


title: 人类学

text: 臺灣的人類學源自於日治時期（1895-1945）對於原住民（當時稱為「番人」）與漢民族的風俗習慣調查。中央研究院學者劉斌雄認為可分為三個時期：一、東京人類學會時期，1895至1900年。二、臨時臺灣舊慣調查會時期，1901到1928年。三、臺北帝大成立到臺灣光復，1928到1945年。


title: 人类学

text: 1928年臺北帝國大學（國立臺灣大學的前身）設置「土俗人種學講座」，是目前臺大人類學系的前身。1945年大戰結束，原帝國大學改為國立臺灣大學，該講座亦隨之更名為「民族學研究室」，附屬於文學院歷史學系。1949年設立「考古人類學系」，原「民族學研究室」的相關資源同時併入該系（於1982年改稱人類學系），為台灣人類學研究與教學工作奠立基礎。


title: 人类学

text: 1949年臺大考古人類學系的創立背景，係與當年隨同中華民國中央政府遷臺的考古學家與民族學家有關，同時遷臺的相關學術機構為中央研究院歷史語言研究所。該所保存詳盡的河南安陽殷墟早期發掘標本，由李濟、董作賓、石璋如等學者進行研究，晚近學者則以臺灣與東南亞地區考古發掘為主。1955年由民族學家凌純聲籌設的中央研究院民族學研究所，成立初期繼續探討中國少數民族，並對臺灣原住民社會進行搶救民族誌研究。主題逐漸擴展到包含原住民、漢人、大洋洲、中國少數民族研究，目前為臺灣陣容最龐大的人類學機構。


title: 人类学

text: 臺灣人類學的學術組織為臺灣人類學與民族學學會。人類學相關系所數目在1980年代後逐漸增長，目前包括國立臺灣大學人類學系、國立政治大學民族學系、國立清華大學人類學研究所、國立東華大學原住民民族學院、國立陽明交通大學客家文化學院、國立中央大學客家學院、國立暨南國際大學東亞學系、慈濟大學人類發展與心理學系、國立臺東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班、國立金門大學閩南文化碩士學位學程等等。人類學也成為許多大學系所與通識教育的課程。


title: 人类学

text: 在1949年之後的臺灣人類學發展，如同其他社會人文學科，受北美傳統影響極深，採取廣義的四大分支。臺灣人類學家的學科歸屬，按成員多寡依序為文化人類學家、考古學家與體質人類學家，語言人類學家則極其有限。亦有前往英國、法國及歐陸各國留學的學者，代表歐陸的社會人類學傳統。歐美兩大傳統之間產生許多對話，也使得臺灣人類學在東亞地區獨樹一幟，具備多角度的國際視野。


title: 人类学

text: 台灣大學醫學院的蔡錫圭等在1960年年進行過布農族人骨的測量研究。出版的與體質人類學有關的專著有方宗熙的“古猿怎樣變成人”，賈蘭坡的“北京人的故居”，“河套人” “中國猿人”，“骨骼人類學綱要”，“中國猿人及其文化”，郭沫若，楊鍾健等的“中國人類化石的發現與研究”，劉咸的“猴與猿”，武況甫編譯的“猿類的生活史”等。


title: 人类学

text: 在中國1978年改革開放之前，臺灣是歐美等國人類學家研究華人社會的重要田野地點，曾出版許多知名民族誌作品，例如：葛伯納（Bernard Gallin）、武雅士（Arthur Wolf）、Margery Wolf、孔邁隆（Myron Cohen）、桑高仁（Steven Sangren）等人的作品。由本土人類學家撰述的民族誌為臺灣人類學立下深厚基礎，包括中央研究院民族學研究所、歷史語言研究所、臺大人類學系、政大民族學系及大學院系的期刊與專刊，以及各博物館、省市政府文獻委員會、基金會與出版社刊行的期刊、民族誌與譯本等等。博碩士論文也累積相當可觀的民族誌。


title: 人类学

text: 以往臺灣的文化人類學家傾向研究本土的原住民與漢人社會，過去半個世紀以來，對臺灣的族群多樣性與社會文化變遷留下珍貴記錄。也為1990年代以來勃興的本土區域族群研究，包括原住民、客家、閩南、當代流行文化等，建立堅強的理論與方法論基礎。另一方面，臺灣地區自1960年代以來快速工業化與都市化，也產生對於考古搶救發掘的迫切需求，例如臺南科學園區的考古發掘案。近年來，臺灣加強對東南亞社會與太平洋南島民族議題的跨學科關注，人類學家也參與其中。


title: 人类学

text: 香港中文大學人類學系成立於1980年，由華人世界人類學大師喬健創立，研究區域包括華南、香港、臺灣、東亞和東南亞地區，研究課題包括文化認同、都市社區、婦女與性別認同的建構、中國民間宗教、中國少數民族、亞洲飲食文化、文化與旅遊，以及華南地區的史前文化。為目前兩岸四地唯一採取全英文教學的人類學系。由於地利之便，香港中文大學人類學系與中國各大學人類學系維持長期學術研究合作，特別是廣州的中山大學。2010年11月8日成立「香港中文大學—中山大學歷史人類學研究中心」，由中大偉倫歷史學講座教授科大衛教授擔任主任。科教授表示：「研究中心將致力開展卓越學科領域計劃的研究項目，並在廣泛的實證研究基礎上，累積中國社會的研究資料，探討關於中國社會的歷史人類學研究的理論和方法。」


title: 人类学

text: 在美國，人類學經常被界定為"整體論"（全貌觀）且立基於「四大分支」的研究取向。有一場持續進行的爭辯，是關於這究竟在美國學術制度架構中，從理論上與實務上是否具有意義。支持者認為人類學的整體觀有兩種意義：這門學科探討跨越時間與空間的所有人類，並研究人類的所有面向（演化、生物體質、社會政治、經濟、文化、語言、心理等等）；依循著四大分支的人類學取向，許多大學課程與研究計畫涵蓋下列項目：


title: 人类学

text: 許多領導群倫的人類學家，針對將人類學界定為整體論與"四大分支"的研究取向，提出論辯，他們認為這些想法是十九世紀以降的社會文化進化論思想的產物，並不適於用來將科學實證論特別強加在文化人類學之上。這一股「整合」社會文化人類學（本質上關連到人文學）與「生物-體質人類學」（本質上關連到自然科學）的壓力，已有學者批評其為不恰當的實證論（其信念是，唯一正確的知識源自將科學方法加諸於文化人類學）。這個評論是1960年代晚期，由多位人類學家，如馬紹爾·薩林斯針對社會生物學的發展所提出，並論及美國人類學的"四大分支整體論"。雖然四大分支及其論辯源自於美國，但已在美國的學術影響力之下，向國際間輸出。


title: 人类学

text: 在美國有部份人類學的次領域（次分支）跨越了這些分支。例如，醫療人類學往往被視為社會文化人類學的分支；然而，有許多研究醫療議題的人類學家也探討群體中的生物變異，或是文化與生物的互動。他們也可能採用語言分析，以了解圍繞在衛生與疾病議題的溝通，或是運用考古學技術，以了解歷史時代或史前時代人群的衛生與疾病。同樣地，法醫人類學可能同時採用體質人類學與考古學的技術，也可能採取類似醫療人類學家的作法。環境人類學或生態人類學是逐漸成長的次領域，關注人類及其環境的關係，是另一個結合文化人類學與生物人類學研究取向的例子（有時也包括考古學在內），這是由於它能處理範圍甚大的許多議題，從環境主義、野生動植物保育或棲息地保護、到傳統生態知識與行為。生物文化人類學是一個廣義的術語，用以描述各種文化與生物觀點的融合。


title: 人类学

text: 正如前面列舉的各個分支，人類學是一個具有多樣化的方法論的學科，包括了量化方法與質性方法。民族誌研究方法--植基於實地田野研究的密集個案研究—在社會文化人類學以及語言人類學的文獻上，具有一個歷史上的核心地位，但這種研究法正由混合各種研究方法的取向所補充。目前，科技進步已刺激人類學各個分支的方法論創新。碳元素定年法、群體遺傳學、GPS、數位攝影與錄音等等，僅僅是刺激人類學研究嶄新發展的眾多新科技的其中幾項。


title: 人类学

text: 應用人類學也許最好被視為一個重點強調，而不是如同標準的四大分支意義下的另一個分支。應用人類學家可以為政府機構、非政府組織或私人企業工作，運用來自四大分支的研究技術來處理一些議題，例如政策執行、影響評估、教育、行銷研究或產品發展。


title: 人类学

text: 人類學家與美國政府的關聯，格外引發在這個學科之內的激烈爭辯。鮑亞士公開反對美國參與第一次世界大戰，並在戰後發表了一篇綜合報告，披露與譴責幾位美國人類學家以科學家身份做為偽裝，參與在墨西哥的間諜活動。然而到1940年代，鮑亞士學派的許多人類學家積極參與同盟國的戰爭行動，以對抗「軸心國」（納粹德國、法西斯義大利、日本帝國）。許多人在陸軍服役，且有其他人在情報機構服務（例如，战略情报局與美国战时情报局）。在此同時，David H. Price對冷戰時期美國人類學的研究顯示，有幾位美國人類學家由於對共產黨表示同情，而遭到撻伐並解職。


title: 人类学

text: 有一些學者試圖指控人類學家與美國中央情報局以及政府情報單位的共謀關係，但令人吃驚的是這個聲音變得相當微弱。許多人類學家活躍於反戰運動，並在美國人類學會年會通過許多譴責戰爭的各個面向的議案。自從越戰以來的數十年間，至少在社會文化人類學方面的論調，已逐漸政治化，而早年世代的自由論調，已由更加激進的論點所取代，混合著馬克思論者、女性主義論者、無政府主義論者、後殖民、後現代、萨义德论者、傅科學派、認同根基及其他論點。


title: 人类学

text: 人類學專業組織往往反對將人類學運用於支持國家利益。這些組織的倫理守則可能禁止人類學家提供秘密簡報。英國與大英國協社會人類學會（The Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth [ASA]）表示有某些獎學金在倫理上是危險的。美國人類學會現有的「專業責任聲明」清楚指出「關於人類學家自己國家的政府以及地主國家的政府，…不能同意進行秘密研究，也不能提供任何形式的秘密報告或匯報」。


title: 人类学

text: 某些學者主張人類學源自於並發展為對於「異文化」的研究，這是同時就時間（過去的社會）與空間（歐洲裔以外的社會/非西方社會）的角度而論。例如，在都市人類學的經典，Ulf Hannerz在他引發豐富後續討論的《探索都市：對都市人類學的探究》("Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology"）一書的引言提及，在習慣上，第三世界受到人類學的最多關注；傳統上專精於「異文化」的人類學家，前往遙遠的地方找尋這些文化，直到1960年代晚期才開始注意「脫離常軌」。現在已有許多作品探討非常接近作者「家鄉」的人群與主題。也有學者主張其他的學科領域，像是歷史學與社會學，相對地過度重視西方。


title: 人类学

text: 在法國，對當代社會的研究在傳統上保留給社會學家，但這個情況正在改變，從1970年代開始，由Isac Chiva等學者與《田野工作》（"Terrain"）等期刊，以及由Marc Augé所創立的《人類學當代社會研究中心》（Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains）等。同樣對於「當代社會」的研究取向，也出現於英國1950年代的曼徹斯特學派（Manchester School [anthropology]）。


title: 罗贯中

text: 罗贯中（），名本，字彥直，另一字貫中，以字行，号湖海散人，元末明初通俗小说家，中国四大名著之一《三国演义》的編作者，其它主要作品有小说《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》《水浒全传》。《三国志通俗演义》（简称《三国演义》）是罗贯中的力作，这部长篇小说对后世文学创作影响深远。除小说创作外，尚存杂剧《宋太祖龙虎风云会》。


title: 罗贯中

text: 但他的籍贯在文学界和学术界一直存在争论，一说是东原（今山东东平），一说是太原（今山西太原） ，一说是庐陵（江西吉安），一说是钱塘（今浙江杭州），后两者不可确考。近年雖由於在山西省祁县河湾村发现了罗贯中之家谱，以及个人使用的印章，但並未說明其人為三國演義的作者。据最新研究，山西太原确有罗贯中，却是另一个杂剧家罗贯中（约1323年－约1397年），而《三国演义》的作者罗贯中最为可能是山东东平人。


title: 罗贯中

text: 关於罗贯中太原说，主要见于明朝贾仲明的《录鬼簿续编》，其他史书不见记载。有研究说《录鬼簿续编》不是贾仲明所写；也有研究说《录鬼簿续编》存在抄写错误，将“东原”抄成“太原”，而且历史上有一段时间今济南长清为中心毗连东平的一带正叫做「东太原」。有关他的许多事蹟多为民间传说，因而一直以来众说纷纭。对于太原说实有一个致命缺陷，如果罗贯中是山西人，在《三国演义》中为何对山东境内的琐屑历史人物如此熟悉和感兴趣。有研究认为作者对“东平府”和“太原府”熟悉、认知乃至热情的程度是很不一样的，《三国演义》作者罗贯中对“东原”有某种“故土”情结。


title: 罗贯中

text: 元惠宗至正十六年（1356年），罗贯中辞别赵宝丰，到张士诚幕府作賓。第二年在罗贯中的建议下，张士诚打败了朱元璋的部下康茂才的进攻。同年，张士诚的弟弟兵败被元朝俘虏，张士诚只好投降。降元後，张士诚贪图享乐。到至正二十三年，张士诚看到蒙古人没落，又再次称王。包括罗贯中在内的许多幕僚都建议暂缓称王，但是不被采纳。罗贯中自此对张士诚失去了信心，返回老家。


title: 罗贯中

text: 路上他遇到同乡贾仲明，得知父亲已经逝世，继母改嫁，便不再打算回老家。在河阳山（今日江蘇省蘇州市張家港）他遇到了正在撰写《水浒传》的施耐庵。罗贯中非常赞同他写书劝世的主张，于是拜施耐庵为师。此後，罗贯中一直陪伴在施耐庵旁边，帮助抄写书稿。随後自己也開始撰写《三国演义》，并得到了施耐庵的许多指点。


title: 罗贯中

text: 当罗贯中打听到施耐庵下落，准备投奔时，正巧赶上施耐庵因《水浒传》而被朱元璋禁錮。于是罗贯中赶往金陵，找到了施耐庵的好友刘伯温帮忙营救。经过一年多後，施耐庵终于出狱。罗贯中雇船送他回兴化。但是由於施耐庵途中染病，罗贯中陪伴他在淮安养病。不久施耐庵去世，罗贯中帮忙料理了喪事，然後带着《水浒传》书稿去福建建阳找人刻印。


title: 罗贯中

text: 但是在建阳无人敢承印《水浒传》。他没有办法，只好到杭州暂时住下。在这裡他整理修改了《水浒传》，也有人说《水浒传》後三十回就是这时完成的。同时他还改定了自己的《三国演义》，又写了《三遂平妖传》二十回，病逝在杭州。


title: 罗贯中

text: 一般认为，《水浒传》也是由罗贯中帮助整理修改的。另外一种说法是，《水浒传》的后半部是他写的。《水浒传》的后半部，在一百回版本是三十回，包括了招安，征契丹和征方腊，在一百二十回版本还包括征田虎、征王庆。《水浒传》的后半部有时也称之为《征四寇》，比较吻合罗贯中的“忠君”思想。


title: 結構主義

text: 結構主義（）是一种科學流派，側重對結構的認識，不追究對本質的了解，提倡学科之間互通有無，以及一種整體的科學，要透過表面的現象，尋求底層的關係，以期獲得放諸四海而皆準的結構。結構主義是二十世紀下半叶分析研究語言、文化與社會的流行方法。


title: 結構主義

text: 廣泛來說，結構主義企圖探索一個文化意義是透過什麼樣的相互關係（也就是結構）表达出來。根據結構理論，一個文化意義的产生與再造是透過作為表意系統（systems of signification）的各種實踐、現象與活動。一個結構主義者研究對象的差異會大到如食物的準備與上餐禮儀、宗教儀式、遊戲、文學與非文學類的文本、以及其他形式的娛樂，來找出一個文化中意義是如何製造與再造的深層結構。比如說，人類學與民族誌學家施特劳斯這位早期著名的結構主義實踐者，就分析了包括神話學、宗族以及食物準備這些文化現象。


title: 結構主義

text: 結構主義的出現，幫助人們從生活中混亂的表象中，揭露隱藏其中的完整結構，但亦因此一簡約化的結果，造成結構主義把「文本」作了過多的解讀，而讓學者創造出許多並不存在的意義與結構。另外還有各種立場是位於這兩個極端立場之間；而事實上，許多關於結構主義的爭論就是在試圖釐清上面所說的這個問題。結構主義最好被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。就如同任何一種文化運動一樣，結構主義的影響與發展是很複雜的。


title: 結構主義

text: 「結構主義」並不是一個清楚界定的「流派」，通常將索緒爾的作品當作一個起點。索緒爾在《普通語言學教材》中主張，語言自有其體系，應把語言視為一獨立的系統，以科學方法加以整理分析，深入語言的表面，尋求內在的關聯性。其學說對結構主義有重要啟示。


title: 結構主義

text: 結構主義導源於1915年至1930年俄國學者的形式主義，其後以法國為根據地加以發展。雅各生提出要探討文學的特質，建立藝術的科學方法。文學研究不應局限於文學作品本身的詮釋，而應延及文學的內在體系。1940年代，李維史陀曾在紐約與雅各生同事，受他影響，把語言學某些模式應用於人類學，提出體大思精的神話邏輯。


title: 結構主義

text: 索緒爾是令結構主義於20世紀重現的始祖，因為他的讲义经由学生整理在1916年出版命名为《普通語言學課程》，其中並不關注言語或語言的使用反而關注語言系統，他稱之為“理論符號學”－「符號學是研究既存在社會結構下，各種符號的科學。」最終，他認為語言符號是由意符（能指）及意旨（意指）所組成。這跟以前關注字與事物的關係的手法很不同。


title: 結構主義

text: 《普通語言學課程》對第一次世界大戰與第二次世界大戰期間的語言學家有很大影響。美國的布龍菲爾德發展了自己的結構語言學，正如丹麥的路易·叶尔姆斯列夫的那一個學說。在法國，安戴尼·梅勒（Antoine Meillet）和Émile Benveniste延續索緒爾的課程。最重要的是布拉格語言學派的成員，例如罗曼·雅各布森及尼古拉·特鲁别茨柯伊開展了有關的研究。


title: 結構主義

text: 结构主义反对人性自由和选择的观点，而是集中关注人类行为是由各种各样的结构组织所决定的研究。以此观点为据的早期作品中最重要的一部就是李維-斯特勞斯於1949年版的《親屬關係的基本結構》。二战期间，李維-斯特勞斯在纽约结识了雅各布森，受到了雅各布森的结构主义以及美国人类学传统理论的影响。在《亲属关系的基本结构》一书中，他从结构观点来考察亲属关系，并试图证明不同的社会组织实际上就是少数基本亲属结构的相互置换。随后于1958年出版的《結構人類學》一书，收录了阐述其结构主义思想纲要的论文。


title: 結構主義

text: 构造主义心理学派（）是由1879年冯特的学生铁钦纳于内容心理学派形成近20年后在美国建立的，是内容心理学思想的继承和进一步发展。但构造主义心理学派絕不等同于内容心理学派，二者无论在形成的时间、地点以及研究方法和具体内容上，都存在着差异。在20世紀構造主義心理學遭到了挑戰。這個學派的心理學分析成人的心智（從出生至現下的經驗總和）之中最簡單可以定義的元素，然後尋找這些元素之間如何結合來形成更複雜的經驗、以及這些元素如何在實際的活動中互相影響。為了達成此研究方式，這派的心理學家使用反思（introspection），以及對於感官經驗、觀點、感覺、情緒等等的自我回報。


title: 結構主義

text: 在分析文學的領域，結構主義者能將一個故事中各元素的潛在關係（也就是結構）揭露出來。這裡舉一個簡單的例子：《西城故事》和《羅密歐與茱麗葉》的關聯性。儘管這兩齣戲劇發生於不同的時間與地點，一個結構主義者會說它們是同一個故事，因為它們具有相似的結構。在這兩個故事中都有一個女孩與一個男孩墜入愛河（或者可以說是+LOVE），然而他們的家族彼此仇恨對方（-LOVE），這個衝突最後經由他們兩人的死而獲得了解決。現在如果有另外一個故事是兩個彼此友好的家庭（+LOVE）為他們的小孩安排了一場婚事，然而他們的子女彼此仇恨對方（-LOVE），而最後這場衝突的解決辦法是兩個子女用自殺來逃避這場婚事。一個結構主義者會說後面第二個故事是第一個故事的「倒置」，因為愛情價值以及兩對團體的關係剛好是顛倒過來的。總言，結構主義者能從一個故事中將其所代表的「意義」揭露出來，而非找出作者的意圖。


title: 蔡楓華

text: 蔡楓華（，），香港1980年代歌手。因參加1979年的第三屆業餘歌唱大賽獲得冠軍，繼而簽約SONY香港新力唱片公司，成為香港的歌手，他又同時加入香港電台成為唱片騎師，也成了演員及節目主持人，是香港少見歌、影、視及播的四棲藝人。


title: 蔡楓華

text: 蔡楓華早年居住在深水埗蘇屋邨楓林樓，與伍衛國為同座鄰居，自幼學習結他，畢業於劍蘭幼稚園（1967年）、蘇屋北官立小學。就讀長沙灣天主教英文中學（中一至中五）期間，蔡是學校中距離賽跑代表，出戰教區運動會，及後因參加學校合唱團而放棄賽跑，曾於中四至中五年級代表學校奪冠。從新法書院中六預科畢業後因成績不好而未能入讀香港中文大學，繼而到私立信義宗書院升學。當時他到工廠當暑期工，直至一次從收音機聽到電台舉辦1979年第三屆業餘歌唱大賽的廣播（與杜德偉及周華健為同屆參賽者），受獎金獎品吸引下，終報名參賽，並獲得冠軍。另外獲簽約成為新力唱片旗下歌手，1980年出道。同一時期他到香港電台任職唱片騎師，主持《香蕉船》。1981年被麗的電視物色相中參演電視劇集《青春三重奏》，主演男主角，並主唱其同名主題曲。


title: 蔡楓華

text: 1981年，蔡楓華在《青春三重奏》專輯推出自己本人創作的歌《倩影》。《倩影》是屬於蔡楓華初期的代表作品，成功打入了第4屆香港電台(RTHK)十大中文歌曲。1983年，他在第6屆十大中文金曲頒獎禮再一次成功獲獎。《何必曾相識》, 是香港1980年代著名作曲家周啟生的作品，收錄於蔡楓華《新曲+精選》大碟。


title: 蔡楓華

text: 1984年, 蔡楓華推出新唱片《高溫境界》, 專輯當年大受歡迎，在《高溫境界》專輯裡，他開始由慢歌（中式小調）轉型快歌。這專輯的名曲包括：《高溫境界》及《月蝕》，兩首歌成功入選1984年無綫勁歌金曲第三季季選。同年，蔡楓華在大專會堂開了 7 場演唱會。


title: 蔡楓華

text: 1985年勁歌金曲第二季季選，蔡楓華在《勁歌金曲》節目中報導張國榮演唱會消息時，蔡楓華說了一句「一時嘅光輝未必係永恆」（在曼德拉效應底下，媒體寫作「一剎那的光輝並不代表永恆」），因為節目是現場直播，所以其拍檔主持盧敏儀未能及時阻止他的言論。隨後傳媒大肆報導蔡的言論是針對張國榮。《勁歌金曲》監製楊健恩表示：蔡楓華以一個主持人身份，是不應該在節目談及私人感受，所以暫定由盧敏儀接任「勁歌金曲」的主持工作。結果令他失去了《勁歌金曲》主持及金曲季選主持的席位。事後蔡楓華曾在電台節目中明確表明：「那句話，只是有感而發，對藝人生涯的感慨，並非針對任何人。」而當年其歌曲《愛不是遊戲》由於被高層以不合理理由(因蔡是勁歌主持身份)被抽起了，以致未能入選第二季金曲季選。本來《勁歌金曲》季選有一不明文規定：節目內的演唱歌曲必須是十首獲獎作品之一。在解決人事糾紛下，到了勁歌金曲第三季季選時，《愛不是遊戲》入選得獎。蔡楓華的說話原是對歌曲被抽起一事發表感受，但於記者會上無法如實對外公開事件真相細節，令外界以為他妒忌張國榮獲獎。


title: 蔡楓華

text: 1985年蔡楓華離開《勁歌》主持位置之後，專心發展歌唱事業。陸續在專輯中發表多首膾炙人口的歌曲如：《絕對空虛》、《破碎》、《十年》、《叛逆》等歌曲，並在伊利沙伯體育館、高山劇場等舉辦多次演唱會。其中在現場演唱《絕對空虛》唱到「絕對空虛」時經常張開雙腿，然後左手持咪，右手作狀向地下揮拳兩下。該動作當時成為了蔡楓華的個人標誌。1987年至1989年，他發覺新力唱片的管理不善，推出《破碎》後有意跳槽至另一家唱片公司。其時他覺得不能夠當一輩子歌手，留意到張國榮有意從高處退下來，於是自己只當電視台主持，一度減產，更當過輔警，又轉到中國內地發展。


title: 蔡楓華

text: 1990年代之後，蔡楓華沒有推出了新唱片，除了一首單曲《一生一世愛著你》 (1992年)。蔡楓華自從1985年失去《勁歌金曲》主持位置後，仍不時擔任主持，所主持的節目包括1990年代初無綫電視深夜之懷舊音樂節目《逝影留聲》。在節目中介紹的歌手，大多是他在《勁歌金曲》節目中訪問過的；而主持節目時，他仍不時重複他的「名句」——「剎那嘅光輝未必係永恆」。1991年1月10日開始主持無綫深夜的「懷舊」音樂節目——《逝影流聲》。主持節目之中，因為播放三次自己主唱的歌被投訴，後離開主持崗位。及後，蔡楓華前往澳門東亞大學進修。後在中國大陸與韓國及日本等地發展。


title: 蔡楓華

text: 蔡楓華再重操故業，成為香港電台深宵節目的唱片騎師。之後，《明報週刊》專訪報導，因為香港電台守則，不容許商業活動，例如身為主持人，重複播放自己主唱的歌，所以蔡楓華被迫永別了唱片騎師的事業，之後更加少有蔡楓華的「正面」消息了。


title: 蔡楓華

text: 1990年代中期，蔡楓華事業開始走下坡，其出位言行亦被部分觀眾覺得反感。而坊間亦因為蔡楓華事業走下坡，再加上發生連串倒霉事件，而針對無綫電視化妝師將他面部塗上濃濃粉底的事件，封給他「蔡-{燶}-華」的綽號。其實「蔡燶華」這名字早於八十年代中，已被《歡樂今宵》的搞笑音樂頒獎禮的編導們設計出來了，搞笑歌曲「蝕到空虚」，亦為二次創作的經典金曲。


title: 蔡楓華

text: 1999年，蔡楓華要求無綫電視給予他機會再戰樂壇。無綫電視亦接納蔡楓華的要求，安排他與張耀榮（一位負責策劃大型演唱會的娛樂公司老闆）見面，商量在紅磡香港體育館開演唱會的事宜，但由於蔡楓華多次遲到，而令張先生放棄為蔡楓華開演唱會。


title: 蔡楓華

text: 1999年，蔡楓華在多方條件的促成下，重返香港樂壇，並於2000年在伊利沙伯體育館舉辦「楓華再現演唱會」，在演唱會上蔡楓華表達了他熱愛歌唱、熱愛香港觀眾的心聲。無綫電視利用「新聞價值」，嘗試安排他和歌迷見面，蔡楓華亦參加多次香港電台及無綫電視的活動。


title: 蔡楓華

text: 2001年3月，在香港體育館舉辦的「唱家班二十年一聚演唱會」，蔡楓華作為最後一名表演嘉賓壓軸演出，演唱了經典曲目《愛不是遊戲》、《倩影》、《絕對空虛》。負責大型演出活動的張耀榮先生亦計劃協助蔡楓華在香港體育館舉辦蔡楓華個人演唱會，但因多種原因最後未能實現。


title: 蔡楓華

text: 2003年4月，蔡楓華從中國大陸返回香港參加張國榮葬禮，表示他與張國榮早年便相識，是朋友，並非敵人，對張國榮的去世感到很可惜，很難過。他多次強調當年所說的「剎那嘅光輝未必係永恒」並非想攻擊張國榮，強調自己被「冤枉」，實際上是「希望張國榮就永遠保有呢個永恒落去」，但隨即被拍擋盧敏儀「鬆踭」截停。


title: 蔡楓華

text: 此後於2011年至2018年間，他每年都舉行個人或群體演唱會，包括「全心支持蔡楓華演唱會 All 4 Ken 2011」、「蔡楓華迷你演唱會及國際歌迷會聚會」、「蔡楓華迷你演唱會」、「蔡楓華情陷紅館演唱會2012」（在紅磡體育館舉行第一次演唱會）、「蔡楓華情與歌Encore演唱會」、「蔡楓華難忘您演唱會」、「蔡楓華情牽我心演唱會」、「情歌蜜語演唱會」、「情歌蜜語演唱會」、「蔡楓華燃情心曲演唱會」、「蔡楓華情深寄語演唱會」、「真．經典電視主題曲演唱會」（群星）以及「情深摯意」演唱會。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 尤里·阿列克謝耶維奇·加加林（，），蘇聯空軍的宇航員，蘇聯紅軍上校飛行員，1961年4月12日成为首個進入太空的人類，在太空競賽中取得了重要的里程碑。加加林成為世界名人，並獲得了許多勳章和頭銜，其中包括蘇聯最高榮譽-蘇聯英雄獎章。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 加加林蘇聯太空計劃以飛行員的身份加入了蘇聯空軍，並駐紮在挪威邊境附近的羅斯塔里空軍基地，然後與其他五名宇航員一起被選中參加蘇聯太空計劃。加加林升空後，成為了宇航員訓練中心的副訓練主任，該中心後來以他的名字命名。1962年，他當選為最高苏维埃联盟院代表。後來他擔任聯盟1號任務的後備機組，聯盟1號失敗墜毀，使他的朋友宇航員弗拉基米爾科馬羅夫去世。由於擔心生命安全，蘇聯官員永久禁止加加林參加進一步的太空飛行。1968年2月17日在朱可夫斯基空軍工程學院完成訓練後，允許駕駛常規飛機。加加林於當年3月27日因墜機意外事故身亡。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 1934年3月9日，加加林生于苏联斯摩棱斯克州格扎茨克区的克卢希诺镇，一个集体农庄庄员家庭，俄罗斯族。他童年是在斯摩棱斯克区的克鲁什纳村渡过的，后来他们举家迁到了格查茨克小城。加加林的父母，乃至祖父母都是农民。在二次大戰期間加加林曾經歷納粹統治，生活困苦。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 1959年10月，前苏联首位宇航员的选拔工作在全国展开。加加林从3400多名35岁以下的空军飞行员中脱颖而出，成为20名入选者中的一员，并于1960年3月被送往莫斯科，开始在前苏联宇航员训练中心接受培训。在训练中，加加林成为前苏联第一名宇航员。1960年，加加林加入苏联共产党。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 1960年，在经历多次人员筛选后，加加林与其他19名航天员被选中参与苏联太空计划，后来又选进“索契六号”训练组，再后来又成为第一个选入“東方计划”精英训练组的航天员。加加林与其他准航天员进行了身心承受能力的训练及测试，又经历过飞行训练。鉴于两人在训练期间的表现和生理特征，加加林和盖尔曼季托夫最终从训练组中脱颖而出。由于东方号驾驶舱很窄，所选的两名航天员身高都很矮，其中加加林仅为1.57米高。加加林是敏锐的冰球运动员，也是篮球迷，曾执教萨拉托夫工业技术学院队并担任裁判。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 1961年4月12日莫斯科时间上午9时零7分，加加林乘坐東方一號宇宙飞船从拜科努尔航天发射场起飞，在远地点为301公里的轨道上绕地球一周，历时1小时48分钟，于上午10时55分安全返回，降落在萨拉托夫州斯梅洛夫卡村地区，完成了世界上首次载人宇宙飞行，实现了人类进入太空的愿望。他驾驶的東方一號飞船成为世界上第一个载人进入外层空间的航天器，就在他的108分钟的飞行过程中，加加林由上尉荣升为少校。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 在1961年，国际航空联合会确认太空人必须与返回舱一同返回，才会确认为一次成功的太空任务。事实上，当时太空人和返回舱是分开降落的。但苏联报称他们是一起降落的，联合会依然官方确认其任务有效。直到多年之后，才有资料透露加加林和返回舱是分开降落的。由于这个技术问题，人们担心这次任务的持续时间、高度和升空质量的轨道空间飞行记录不会被国际宇航联合会（FAI）承认，该组织是该领域的世界标准制定和记录保存机构，当时要求飞行员与飞船一起降落。根据过去FAI的定义，这次任务将被视为 "不完整 "的太空飞行。 然而，航天飞行记录得到了国际航联的认证和重申，国际航联修订了其规则，并承认安全发射、入轨和飞行员返回等关键步骤已经完成。 加加林是国际公认的太空第一人，也是第一个绕地球飞行的人。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 加加林完成了史无前例的宇宙飞行后，莫斯科以极其隆重的仪式欢迎凯旋的航天英雄。在这次历史性的飞行之后，加加林荣获列宁勋章并被授予“苏联英雄”和“苏联宇航员”称号，并曾多次出国，访问过27个国家，22个城市授予他荣誉市民称号。1962年，加加林当选为第六届苏联最高苏维埃代表。1964年11月任苏联—古巴友好协会理事会主席。而一时的名声鹊起，让加加林尝到了甜头。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 随后加加林担任苏联最高苏维埃副主席，並入选苏联列宁共产主义青年团，随后回到卫星城进入茹克夫斯基航空工程学院学习并答辩了毕业设计，学院推荐他到高等军事学院研究生院当函授生。加加林也积极参加训练其他宇航员的工作，1961年5月成为宇航员队长。1962年6月12日升任中校。1963年11月6日升任上校。1963年12月升为宇航员训练中心副主任。 在训练其他宇航员的同时，他自己并没有放弃训练，理想是能够再次进入太空。1967年4月，他完成了聯盟號宇宙飛船首次飞行的培训准备工作，成为宇航员科马洛夫的替补。他在进行宇航训练之余，并未放弃驾驶歼击机，还专门进入茹科夫斯基航空军事学院继续学习飞行，并于1968年2月毕业。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 1968年3月27日，他和飞行教练员弗拉基米尔·谢廖金在查卡洛夫斯基机场驾驶米格-15战机例行飞行训练，他们驾驶的双座喷射机因事故坠毁在基尔扎奇镇。灾难发生的这一天，加加林按计划要驾驶米格-15歼击教练机飞行两次，每次半小时。10点19分，飞机升空。10点30分，加加林把空域作业的情况报告飞行指挥，请求准许取航向320返航。此后，无线电通信突然中断，1分钟后，飞机一头撞到地上。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 事故发生后，政府成立了事故调查委员会。经过认真分析研究后认为：“1968年3月27日飞机飞行准备工作完全是按照现有技术操作规程的要求进行的。”调查委员会查明了飞机与地面相撞时的状态。当时，飞机在两层云带空域里飞行，看不见地平线。返航时，本应从70°航向向320°航向下降转弯，后来一定发生了某种突发事件，使飞机处于临界状态。飞机飞出低层云，航迹倾斜角达到70°到90°，飞机几乎是垂直俯冲下来，加加林和另外一位飞行员密切配合，想尽最大努力使飞机退出俯冲状态，但当时飞行高度只有250-300米，时间也只剩2秒钟了，他们没有成功，加加林就这样丧生，年仅34岁。当时甚至很多人都不相信他是真的牺牲了。由此可见，飞机坠毁的原因尚未查明，往后几十年，有人提出阴谋论的猜想。2003年3月揭秘的苏联文件显示，克格勃在事故调查委员会和军事调查之外私自进行事故调查，其调查报告否定阴谋论存在，指出是空军基地人员的违规操作导致灾难发生。报告指出，空管员向加加林提供过时的天气信息，在飞行时天气条件显著恶化。地勤人员也将附着在飞机上的外部燃料箱拿走，导致飞机动力不足。飞行过程中，飞机由于另一辆飞机导致意外操作或撞到鸟落入气旋中，过期的天气信息使得乘员对高度的认知出现偏差而不能作出及时的反应，导致战机自旋。2005年，另一种推测依照最初的事故调查被提出，以前或当时的乘员不小心在机舱开了个洞，导致乘员缺氧而令飞机失控。《航空航天》杂志指出乘员曾向低空急速俯冲检测出破洞，但这个俯冲导致乘员失去意识而使到飞机坠毁。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 2007年4月12日，克里姆林宫否决一项加加林死因的调查，政府官员表示没有足够理由开展新的调查。2011年4月，一份1968年由苏联共产党中央委员会成立的事故调查委员会的调查报告解密，报告指出加加林或是谢廖金为躲避气象气球进行机动，导致战机进入“超临界飞行状态，而在复杂气象条件下失速”，又或是避免进入“第一层云层覆盖的高度上限”。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 曾是1968年国家事故调查委员会委员的阿列克谢·列昂诺夫在他2004年著作《月球两边》，讲述他在事故当天驾驶直升机飞过同一地区时，听到远处传出两声轰鸣，为支持其他理论，他得出是“苏霍伊喷气机低于最低飞行高度”导致的结论，在“没有意识到天气条件恶劣的情况下”，他“突破音障在10-20米处见到加加林和谢廖金的飞机在坠毁”。他坚信两声轰鸣中的第一声是战机突破音障产生的，第二声则是飞机坠毁发出。2013年6月接受俄罗斯RT电视台采访时，列昂诺夫解释被解密的报告中披露曾在第二架“山寨版”苏-15战机掠过此地，这件飞机当时高度已降至450米（1480英尺），后燃器还在运行，飞机在距云端10-15米时脱离其所属梯队，将其推向较深的气旋深渊中，速度达每小时750公里。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 加加林死后，其骨灰被安葬在克里姆林宫墙壁龛里，他的故乡格扎茨克被命名为“加加林城”，他训练所在的宇航员训练中心也以他的名字命名。为纪念加加林首次进入太空的壮举，俄罗斯把每年的4月12日定为宇航节，在这一天举行隆重的纪念活动，缅怀这位英雄人物。国际航空联合会设立了加加林金奖章。月球背面的一座环形山也是以他的名字命名的。加加林成为宇宙时代的象征。小行星1772以他的名字命名。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 加加林在美国太空计划中得到尊敬。在执行“阿波罗11号”任务期间，宇航员尼尔·阿姆斯特朗和巴兹·奥尔德林将一枚加加林纪念币和弗拉基米尔·科马罗夫纪念挎包留在了月球表面。1971年8月2日“阿波罗15号”任务期间，宇航员大卫·斯科特和詹姆斯·欧文将一块纪念所有在太空竞赛中死亡的美国和苏联航天员的石碑《倒下的宇航员》留在月面，14人中就有加加林的名字。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 为纪念加加林航空20周年和30周年，苏联政府于1981年和1991年分别发行两枚纪念币。2001年，为纪念加加林航天40周年，四枚印有加加林肖像的纪念币在俄罗斯发行，币值2卢布、3卢布、10卢布、100卢布。2011年，俄罗斯政府还发行3卢布和1000卢布加加林航天50周年纪念币。


title: 尤里·阿列克谢耶维奇·加加林

text: 除了个子矮，加加林另外一个显著特征是他的微笑，有人曾分析他在东方1号任务成功出访时，对人们微笑产生很大号召力的缘由。一次在英国曼彻斯特访问时赶上瓢泼大雨，加加林为了让欢送的人群赶上对他的最后一瞥，堅持不使用雨傘站在他的敞篷車內，他后来表示：“那些人为了欢送我都被雨淋湿身，我难道不该这样做吗？”


title: Hands Up

text: 《Hands Up》是由香港電視廣播有限公司製作的兒童節目，接替《Think Big天地》，於2021年8月16日起逢星期一至五16:50－17:20播放，曾一度與該節目同期播放，2021年9月18日起增設星期六及日16:30－17:00時段。


title: Hands Up

text: 節目中出現的「醬汁家族」，乃自《放學ICU》完結以來重新引入布偶演出的吉祥物。節目亦標誌著無綫電視重新推出兒歌，更是自2011年停產以來再度投入資源製作兒歌音樂錄像。另外節目初始適逢《聲夢傳奇》第一季完結，製作隊伍故安排有關學員參與主持及獻唱主題曲工作。


title: 波音767

text: 波音767（Boeing 767）是波音民用飞机集团开发的一种中到大型宽体双引擎喷气式客机。它是波音公司的第一架使用玻璃螢幕座舱的宽体双引擎客机。波音767装备了两台涡轮风扇发动机，拥有常规尾翼和超临界机翼，有效减少了飞行中的气动阻力。这架飞机最初的设计定位是一种比波音747略小型的宽体跨洲航线客机，载客量在181至375人之间，设计航程为3850至6385海里（7130至11825公里，因变种型号有所不同）。波音767与另一款窄体客机波音757同一时期开发，因而两者很多特点都很相似，主要的差異在客舱宽度、航程与載客量上。


title: 波音767

text: 波音767拥有两种标准机型，分别为767-200和767-300；三种延程机型分别为767-200ER、767-300ER和767-400ER。此外还有货运机型767-300F，军用改型包括波音E-767型预警机、KC-767和KC-46型空中加油机和VIP运输机和目前计划中的767X系列。


title: 波音767

text: 第一架波音767由联合航空在1982年投入使用。767客机在初期主要进行美国国内航线飞行，体现出了安全可靠的双引擎性能。1985年，波音767成为了首架获得跨洋飞行许可（ETOPS）的双引擎客机，此后多用于进行不间断的中长途洲际航线。1986年，波音公司开始设计一种容量更大的767客机，以填補與747之間的空缺，并最终研发出了波音777型。在1990年代，波音767成为了最常见的跨大西洋航线客机。


title: 波音767

text: 2011年7月，全世界共有837架波音767正在使用。最受欢迎的机型是767-300ER，共计交付552架。767最大的客户是达美航空，共拥有94架飞机。波音767的竞争对手包括空中巴士A300、A310以及A330-200。


title: 波音767

text: 2011年，随着波音767的继承型号波音787（“梦幻客机”）于2011年10月交付使用，波音767正式宣布客机版停产，仅保留货机版本的生产线。截至2019年12月，波音767的累計訂單數量達1,270架，待交付94架，包括54架貨機及40架加油機。


title: 波音767

text: 1970年代，波音747成为了第一架服役的宽体客机，机舱内部空间足以容纳两行通道。两年后，波音公司开始了新的研发计划——代号“7X7”的一种新式宽体客机，意在取代波音707及其他窄体客机。这种飞机具有双行通道，但是机身长度要短于当时的波音747、麦道DC-10和洛克希德L-1011等客机。为了支付高额的研发费用，波音公司与意大利航空公司Aeritalia和日本民用交通发展公司（CTDC，一个日本航空公司联合体）签署了风险分摊协议。这也是波音公司的第一次大型国际联营计划，两家合作商后来也得到了供应合同做为回报。最初7X7的构思是一种用于短途飞行的短距离起降客机；但客户对这样的设计并无兴趣，因而最终采用了中型洲际长途客机的设计。在这个设计阶段，7X7可能拥有两至三个引擎，并可能设计成带有翼上引擎或者T型尾翼的客机。


title: 波音767

text: 1976年，波音最终采用了一种类似当时刚刚问世的空中巴士A300的双引擎客机设计。这样的设计体现了行业对于新一代客机引擎稳定性和经济性的信心。当时市场对于新型宽体客机的需求并不明朗，7X7主要瞄准了中型客机的高密度市场，主要用于在大城市之间运送大量旅客。7X7计划采用当时一系列的先进民航技术，包括高涵道比涡轮风扇发动机、新型驾驶舱设计、气动性能的改进以及更轻质的材料。这些新特性也在与7X7平行研发的一款中型窄体客机上得到了体现。后者的代号为7N7，最终变成了波音757。这两款客机的研发时间主要在1970年代，航空工业的上升时期。