title: 中世纪前期

text: 中世纪前期（又称中世纪早期、中古早期；）是在欧洲历史上，自西罗马帝国灭亡後，从500年到1000年間大约5個世纪的一個時期，前承後古典時代、後接中世纪中期。在這段時期内，从羅馬帝國後期開始的衰落趨势，在整个歐洲范围内一直持续：人口（尤其是城市人口）减少、贸易萎缩、蛮族遷徙规模扩大，當年羅馬统治过的遼阔大地，最终分成了三种后续文明：西歐文明、拜占庭文明和伊斯兰文明。在西欧历史上，中世纪前期被称为「黑暗时代」，突显了当时社会动荡、传世文学文化作品甚少的特点。然而，东罗马帝国，或称拜占庭帝国，却得以存留下来，尽管以前罗马帝国的大片领土，于公元7世纪时为伊斯兰哈里发所征服。


title: 中世纪前期

text: 到了中世纪前期的后段，这些衰落的趋势才得以逆转。800年时，查理大帝获得了皇帝的称号，罗马皇帝似乎后继有人。他统治下的法蘭克王国卡洛林王朝，对此后欧洲的社会结构和历史都造成了巨大的影响。欧洲开始普及封建农耕制度，在此基础上进行了三圃制、重型耕犁等革新。欧洲大部分地区野蛮人迁移的情况都稳定了下来，但还是受到北欧维京人扩张的影响。


title: 中世纪前期

text: 鼎盛时期的罗马帝国，是人类历史上最庞大的国家之一。他的版图不仅囊括了整个地中海盆地，而且还包括了今天的法国、英格兰的一部分地区。在这片广袤的土地上，靠军队的强大、城市的合理管理和地方上层人士的忠诚，罗马帝国的统治非常稳固。


title: 中世纪前期

text: 从2世纪开始，古罗马文明开始衰落，城市、人口和海上贸易等各项社会经济指标下降。在地中海发现的3世纪沉船只有1世纪的40%。据估计，公元150年至400年间罗马帝国的人口从6500万下降到5000万，超过20个百分点。有人认为这与因全球气温下降而引起的民族大迁徙有关（约300年－700年）


title: 中世纪前期

text: 早在3世纪，日耳曼人从斯堪的纳维亚半岛南部迁到黑海沿岸地区，并组成一些联盟对抗当地的萨尔马提亚人。在罗马尼亚和黑海以北，日耳曼人的一支——哥特人至少建立了两个王国。372年－375年，两个哥特人王国的历史被终结：来自中亚的匈人部落联盟建立了一个由操突厥语系的贵族统治的庞大的草原帝国，他们还掌握了马背上使用反曲弓的射击技术。西哥特部落为寻求庇护，请求进入罗马帝国境内定居（376年），并得到了准许。然而，他们通过收买多瑙河的边境卫兵，被允许携带武器入境。


title: 中世纪前期

text: 纪律严明、富有组织是罗马军团成为一支善战的军事单位的重要条件。罗马军队更倾向于训练步兵而不是骑兵，因为步兵能保持战斗队形，而骑兵遇到抵抗时容易被冲散。为维持靠劫掠成性的野蛮人组成的军队和鼓舞士气，中央政府提供了大量的训练、装备、军饷和食物。在经济不景气的状况下，帝国财政越发-{zh-hans:紧张;zh-hk:吃緊;zh-tw:吃緊}-，维持专业的军队愈加困难。


title: 中世纪前期

text: 腐败的帝国官员欺诈、欺压西哥特人，於是西哥特人開始愤然暴乱。公元378年，罗马军队与西哥特人展开了阿德里安堡战役。用以镇压西哥特人的罗马士兵有许多是从蛮族人或临时招募的士兵，战斗力差、训练时间短，多使用小盾牌和轻武器。为了独享战果，东罗马皇帝瓦伦斯下令对弗里蒂根领导的哥特军队发动进攻，而没有等待前来增援的西罗马皇帝格拉提安的军队。尽管罗马士兵浴血奋战，还是被哥特的骑兵重创，只有三分之一的罗马士兵设法逃脱。根据罗马史学家阿米阿努斯·馬爾切利努斯的描述，这是自坎尼会战以来，罗马军队的最大的败绩。东部帝国的主力部队被粉碎，瓦伦斯阵亡，西哥特人得以“解放”出来蹂躏包括多瑙河沿岸兵工厂的巴尔干半岛。爱德华·吉本评论说，「罗马人冷静地面对审判，任由蛮族人撕裂自己的行省和践踏自己的土地，也不多做抵抗。」


title: 中世纪前期

text: 罗马帝国再也无法保障其边境的安全。406年，苏维汇人和汪达尔人越过冰冻的莱茵河侵入高卢，引起了大规模的动荡。法兰克人、勃艮第人和阿拉曼人在莱茵河左岸定居下来。不列颠的罗马军团越过英吉利海峡，不列颠岛就此永久的脱离了罗马帝国。苏维汇人和汪达尔人向西班牙挺进，将那里割据为几个王国。西哥特人后来被东罗马人从巴尔干半岛驱逐出来。410年，西哥特人在首领阿拉里克的率领下占领了罗马城，纵火、屠城三日，尸体充斥着街道。罗马城的陷落对帝国的士气和民心是巨大的打击。圣哲罗姆写到，「我的舌头抵住上颚，动弹不得。抽泣哽住了我的语言」。西罗马的政治中心从罗马迁到拉维纳。不久，阿拉里克去世，西哥特人向北进入高卢和伊比利亚，屠杀了部分汪达尔人，还把苏维汇人赶到了半岛西部，在那里建立了西哥特王国。后来形势稍稍稳定。罗马帝国内部定居着一些实际上独立的“同盟者”（以军役换取土地的蛮族人）：法兰克人（在比利时）、勃艮第人（在日内瓦湖地区）、西哥特人和苏维汇人，“同盟者”们靠蚕食帝国的领土扩大自己的版图。428年，汪达尔人在西哥特的压力下迁走，占领了罗马的非洲行省。在阿提拉的领导下，极具威胁性的匈人于451年进入高卢，但被罗马人和日耳曼人组成的联军击退。460年－470年，西哥特人征服了西班牙内除苏维汇和巴斯克地区以外的地区，汪达尔人攫取了撒丁岛、科西嘉岛和巴利阿里群岛。


title: 中世纪前期

text: 哥特人、苏维汇人和汪达尔人只是蛮族入侵浪潮的第一波。486年，法兰克人在克洛维的率领下在苏瓦松打败了控制着巴黎盆地的高卢-罗马将军塞阿格里厄斯后，征服了阿拉曼人，并于507年打败西哥特人，迫使他们撤退到比利牛斯山的另一侧，而勃艮第人也于534年臣服于法兰克人的权威下。在东罗马帝国的促动下，489年－493年，狄奥多里克率领的东哥特人征服了奥多亚塞的意大利，建立东哥特王国。西哥特人攻占了苏维汇王国，并于616年驱逐了拜占庭势力控制了伊比利亚半岛绝大部地区。在不列颠，自4世纪起盎格鲁-撒克逊人涌入，对当地的凯尔特民族展开了长期的征服活动。


title: 中世纪前期

text: 罗马的行政系统在西方的部分地区得以苟延残喘，特别是在意大利和伊比利亚。法兰克人保留得少些，在不列颠则完全消失。早在罗马帝国晚期，政府和经济生活地方化了，有势力的地主们为抵抗加剧的税收纷纷组建自己的军队。蛮族国王们在西罗马的土地上建立王国的时候，他们继承下来的行政系统已经残破不堪，和东罗马的贸易逆差十分严重，金币数量依然很少，暴力行为处处可见。


title: 中世纪前期

text: 在从前的罗马地区，400年到600年间人口数量下降了20%，而自150年则减少了1/3。从极少数的沉船（充其量还不到1世纪的2%）发掘中，我们发现8世纪时，贸易额达到青铜时代以来的最低值。根据对树木年轮的观察，在500年代，伴随着一个快速寒冷期，森林滋生、农业荒废。而此前，罗马人已在农业上实践轮作，即在一块土地上耕种而另外一块土地上休耕。帝国社会公共机构崩溃后，业主难以阻止奴隶们的逃跑和维持种植业，系统化农业普遍消失，粮食产出下降到维持生存的水平。


title: 中世纪前期

text: 在此前差不多一千年的时间里，罗马是欧洲的政治中心，最富庶且规模最大的城市。在100年左右，它拥有450000的人口。到早期中世纪，它的人口下降到20000，连绵不绝、交错穿插的密集城市住宅大为减少，匿迹于废墟和草木之中。


title: 中世纪前期

text: 天花没有明显的流行于西欧的迹象，直到581年額我略主教的旅行团提供了关于描述天花疾病特征的目击记录；而一波一波的流行病带走了大量农村人口。大多疫情的细节已不可考，很大程度上因为幸存的文献奇缺。据估计，查士丁尼大瘟疫夺走了1亿人的生命。有历史学家如乔赛亚·C·拉塞尔认为欧洲700年的人口相对541年减少了50%到60%。750年后、14世纪黑死病爆发前，没有发生特别重大的疫情。


title: 中世纪前期

text: 历史学家认为，西方的第6、7世纪是一个无所建树、沉闷黑暗的时代，是不断发展的历史进程中的一次缓慢的暂停。因此，正如某些批评家所言，这几个世纪在教学中有时候被描述为「一具即将被拉下舞台的尸体，以便下一幕好戏能赶快上演」。虽然如此，中世纪的前几个世纪确实是艰难的时代，但依然有社会、政治、宗教和思想等方面的重要发展。


title: 中世纪前期

text: 395年狄奥多西一世死后，帝国由他的两个儿子分而治之。西罗马帝国在5世纪被一系列混战的日耳曼王国瓜分，使以君士坦丁堡为首都的东罗马帝国成为合法的古罗马继承者。希腊语取代拉丁语成为帝国官方语言后，历史学家又称东罗马为“拜占庭”；而西方人逐渐地称他为“希腊”而不是“罗马”。但是境内居民，习惯自称为Romaioi，即「罗马人」。


title: 中世纪前期

text: 东罗马帝国致力于保持对欧洲和东方的贸易路线的控制，成为欧洲最富有的政治实体。帝国利用其老练的战略、战术和强势的外交手段，成功地抵御了迁徙蛮族的冲击。对西部领土的收复梦在查士丁尼一世时期（527年－565年）得到短暂的实践，并取得了伟大的胜利。查士丁尼一世不仅试图恢复罗马帝国的旧土，还主导编纂罗马法（查士丁尼法典在许多方面直到19世纪在欧洲仍然有效）、建造中世纪早期规模最大的建筑——圣索菲亚大教堂。然而，一场流行病——查士丁尼大瘟疫在帝国蔓延，重创了查士丁尼的统治，君士坦丁堡约有40%的人们被夺去生命，也是中世纪前期的欧洲人口下降原因之一。


title: 中世纪前期

text: 查士丁尼的继承者——莫里斯和希拉克略不得不面对阿瓦尔人和斯拉夫部落的入侵。经斯拉夫人和阿瓦尔人蹂躏，巴尔干半岛的相当大部分成了无人区。626年，欧洲中世纪早期最大城市——君士坦丁堡，抵住了阿瓦尔人和波斯人的联合进攻。几十年后，希拉克略统治期间，拜占庭成功攻占萨珊王朝的首都并刺杀了他们的君王，夺取了对波斯圣战的胜利。然而，希拉克略所付出的努力付诸东流：叙利亚、巴勒斯坦、埃及和北部非洲这些地区宗教分裂和异端学说扩散（基督一性论和景教尤甚）的现状，使阿拉伯人乘机对这些地区进行征服和伊斯兰化。


title: 中世纪前期

text: 尽管希拉克略的继任者努力将君士坦丁堡从阿拉伯人的两轮围攻中拯救出来（674年－677年和717年），8世纪和9世纪的帝国还是被一场声势浩大的、宫廷内部不同派系之间的斗争——圣像破坏运动搞得风雨飘摇。保加尔和斯拉夫部落乘机侵入伊利里亚、色雷斯，甚至深入希腊（他们叫摩里亚）。约680年，保加尔人和斯拉夫人联盟在中取得对拜占庭的决定性胜利，驱进巴尔干山地南部，乘胜追击拜占庭军队，并迫使后者签订耻辱的和约、承认拜占庭边境外的保加利亚第一帝国存在的合法性。


title: 中世纪前期

text: 为了应对新的边境军事威胁，一种新的管理体制诞生了。塞姆，从前的拜占庭军队单位名称，从此作为将军统辖的军事行政州的名称。七世纪中期拜占庭帝国希拉克略王朝开始实行的一项改革。当时帝国面临外敌入侵的威胁，为拯救帝国于危亡，帝国开始实行军区制改革，具体内容有：把北非、意大利实行的军区制移植到东方，设若干军区，以军区代替行省，军政合一，由主管军事的将军统治，实际是对全国实行军事管制；建立军屯制度，自由农民被编入军队，并分配以世袭份地，亦兵亦农，缴纳赋税，但不服劳役；对军队上层则进行土地分封，形成军事封建贵族，既作为帝国阶级支柱，又加强帝国军事力量。军区制改革大大加强了帝国的经济、军事力量，使帝国得以继续存在。


title: 中世纪前期

text: 8世纪早期，尽管帝国领土范围收缩，但君士坦丁堡仍是全世界最大和最富庶的城市之一，只有中國的长安、萨珊王朝的泰西封和晚些时候阿拔斯王朝的巴格达可与比拟。在皇帝着手遏制人口增长的情况下，帝国首都人数在300000到400000之间波动。基督教世界的其他大城市为罗马（50000人）和塞萨洛尼基（30000人）。即使在西方社会普遍低迷的8世纪，拜占庭的农业法还是标志着罗马农业技术的复苏。2006年的大英百科全书提到，「拜占庭社会的生产基础比当代西欧更为雄厚：铁器工具在乡村随处可见，遍地的水车构成一道美丽的风景，现种的豆制品为人们提供了丰富的蛋白质。」


title: 中世纪前期

text: 867年，马其顿王朝上台。在此期间，拜占庭的领土再次扩张，城市再次繁荣。马其顿王朝的皇帝们在一段时间内重新占领叙利亚地区，并在小亚细亚扩张了国土的东北边境。但从长期来看，他们最重要的军事成就是在巴尔干地区牢固地建立起对斯拉夫人和保加利亚人的统治，其中巴西尔二世（976年－1025年在位）年复一年地征战于巴尔干地区，在1014年彻底摧毁了一支保加利亚军队，一度消灭了所有与拜占庭帝国对抗的势力。然而，马其顿王朝复兴时期最伟大的成就，当属基督教广纳信徒一事。传教士们最终使巴尔干和东欧的许多地区都皈依东正教会，并因此纳入拜占庭的势力范围。这个过程具有重大的历史影响，一个明显的例子就是巴尔干半岛的部分地区和俄罗斯、乌克兰至今使用着圣西里尔发明的字母表——「西里尔字母表」。


title: 中世纪前期

text: 在基辅罗斯崛起之前，欧洲东境的霸主是一个6世纪时从突厥独立出来的部落：可萨人。可萨国是一个多民族的国家，从通过其境内河流的欧亚贸易中得到商业利益。同时，可萨人还向阿兰人、马扎儿人、哥特人、克里木半岛上的希腊人和众多斯拉夫部落索取贡品。通过犹太商人，他们还与印度和西班牙有着贸易联系。当可萨人发现自身面临着阿拉伯人扩张的挑战时，便务实地与君士坦丁堡结成同盟。尽管与阿拉伯人初战失利，可萨人还是收复了杰尔宾特，并深入到了高加索伊比利亚、高加索阿尔巴尼亚和亚美尼亚地区。因此，在查理马特阻止阿拉伯人对西欧的入侵之前的几十年，可萨人就已有效地阻止了阿拉伯人对东欧的扩张。


title: 中世纪前期

text: 据《往年纪事》记载，9世纪中叶，东斯拉夫人各部落内部矛盾激化，内讧不已、社会混乱，于是留里克兄弟（诺曼人）应邀来到诺夫哥罗德，于862年做了罗斯国第一任王公，罗斯国建立。882年，留里克的儿子伊戈尔率军占领基辅，并迁都至此，从此开始了基辅罗斯的统治。907年，罗斯人水陆两军进攻君士坦丁堡。拜占庭战败求和，签订合约，向罗斯进贡，而罗斯人取得了免税贸易权。此后，基辅罗斯与拜占庭帝国时有冲突，各有胜负，但未能进攻君士坦丁堡。斯维亚托斯拉夫一世时期（962年－972年），罗斯人击败了可萨人和保加尔人这两个东欧最强大的势力，取得了北欧和拜占庭、亚洲贸易航线的控制权，一度成为东欧的霸主，然而其勢力很快就被「東羅馬」重挫，斯维亚托斯拉夫一世本人也陣亡於對東羅馬的戰爭中。


title: 中世纪前期

text: 9世纪中期，部分罗斯人开始接受基督教。944年到君士坦丁堡签订条约的罗斯代表团成员中已有人成为基督徒。957年，基辅罗斯女大公奧爾加率亲兵来到君士坦丁堡，接受了基督教的洗礼。随着基督教的传入，10世纪时基辅罗斯的统一的字母系统诞生；11世纪出现了宗教宣传作品和政论作品，如《教规和神恩讲话》、《训子篇》等。


title: 中世纪前期

text: 681年保加尔人建立了一个强势的政权。直到1398年被土耳其人征服前，保加利亚国家作为一个欧洲大国，尤在东南欧地区发挥着重要作用。在718年的君士坦丁堡围城战中，保加尔人为击败阿拉伯人发挥了关键性作用，捷尔维尔可汗被誉为「欧洲的救世主」。保加尔人有效阻止了可萨人和佩切涅格人游牧部落的西侵，并于806年蹂躏了阿瓦尔人的土地。在西蒙一世时代（893年－927年），保加利亚第一帝国的版图达到最大，不但已对拜占庭的生存形成威胁，甚至一度稱帝並取代東羅馬成為東歐霸主，然而西蒙一世死後國勢日衰，最終被東羅馬巴西爾二世所滅。


title: 中世纪前期

text: 当864年正教会正式获得承认后，保加利亚成为东欧斯拉夫世界的宗教和文化中心。885年，克莱门特奥赫里德造出了西里尔字母表。普利斯拉夫学派、奥赫里德学派和普利斯拉夫陶瓷学院的建立，带动了保加利亚文学、艺术和建筑业的繁荣。927年，保加利亚正教会成为第一个从普世牧首手中获得独立的欧洲国家教会。


title: 中世纪前期

text: 从7世纪起，拜占庭和欧洲历史便受到伊斯兰教及其新兴国家的巨大影响。在四大哈里发之首的阿布·伯克尔时期，阿拉伯穆斯林首次侵入了罗马帝国曾统治的叙利亚和美索不达米亚。第二任哈里发欧麦尔·本·赫塔卜时期，穆斯林不仅占领了叙利亚和美索不达米亚，还征服了巴勒斯坦、埃及，以及安纳托利亚和北部非洲的部分地区。欧麦尔的继承者、倭马亚王朝的哈里发们继续这种扩张势头，占领了北部非洲的地中海沿岸地区和西哥特王国大部分。在此后的几个世纪，穆斯林军队继续蚕食欧洲土地，占领了包括塞浦路斯、马耳他、克里特岛、西西里岛和意大利南部等地区。


title: 中世纪前期

text: 711年，在塔里克·伊本·齐亚德的率领下，摩尔人（以柏柏尔人为主，混杂了一些阿拉伯人）入侵基督教的西哥特王国，穆斯林对伊比利亚半岛的征服行动由此开始。他们于4月30日在直布罗陀登陆，一路北上。第二年，这些部队归由穆萨斌指挥。经过八年的战斗，伊比利亚半岛大部被穆斯林占领，除了西北部的小块区域（阿斯图里亚斯）和巴斯克人的主要聚居区——比利牛斯山区。被征服的大块领土，阿拉伯人称安达卢斯，成为倭马亚王朝时期阿拉伯帝国扩张的一部分。


title: 中世纪前期

text: 718年，君士坦丁堡围困战挫败了倭马亚王朝，使其名声有所下降。穆斯林在伊比利亚取得压倒性胜利后，扩张的触角越过了半岛东北方的比利牛斯山，但在732年的图尔战役中被查理·马特统帅的法兰克人击败。750年，倭马亚王朝被阿拔斯王朝推翻，大多倭马亚势力遭到清算。侥幸脱身的倭马亚王朝王子阿卜杜-拉赫曼，逃到西班牙建立了后倭马亚王朝（756年）。查理·马特的儿子丕平和孙子查理曼，在比利牛斯山南侧、即今天的加泰罗尼亚建立了边区，并控制了赫罗纳（785年）和巴塞罗那（801年）。929年，西班牙的后倭马亚君主，正式自封为哈里发。


title: 中世纪前期

text: 从大约700年前后开始，至少持续了1100年的农业进步浪潮掀起，西欧的状况开始改观。对地中海底的石灰石研究表明，太阳辐射在600年至900年间显著上升。公元717年君士坦丁堡保卫战和732年普瓦提埃战役是欧洲在战场上复苏的第一信号。


title: 中世纪前期

text: 从5世纪到8世纪，蛮族王国的贵族们在葡萄牙、西班牙、意大利、高卢和西日耳曼地区建立了政治和社会基础，并逐渐开发这些前朝帝国的土地。这些日耳曼人的信仰或被转化（如克洛维的法兰克以及勃艮第、西哥特）、或被东罗马征服（如汪达尔人和东哥特人）而皈依基督教。随着基督教传教士在600年前后的到来，盎格鲁撒克逊人也开始从异教转变，不同于法国的是，英格兰存在着北方凯尔特式基督教和南方的罗马天主教，直到在664年后，罗马天主教才居于主导地位。基督教仍然是西欧的通行宗教。


title: 中世纪前期

text: 公元568年，伦巴底人在阿尔博因的率领下进入意大利，并开创了一个以帕维亚为中心的伦巴底王国。在此后两百多年里，伦巴底人逐渐征服拜占庭在意大利的领地。伦巴底人的社会较早期的日耳曼蛮族落后。伦巴底的第一个成文法——《洛塔列法典》，是在643年根据口头法用粗糙的拉丁文编纂的。百年之后，在利乌特普兰的长期统治（717年－744年）下，伦巴底王国政局稳定。此时颁布了一个新的法典，试与旧法典相比较，我们发现伦巴底的文化有了显著的提高。伦巴底人与法兰克人作战失利，774年，在得不到公爵们的支持下，国王狄西德里乌斯战败向查理曼投降。


title: 中世纪前期

text: 丕平献土得以使教宗长期有了自己的土地——教宗国。在教宗国北部，法兰克国家、后来的神圣罗马帝国的统治持续直到11、12世纪城市国家的兴起。在南方，贝内文托公国在东方帝国和西方帝国之间的夹缝中存在了一段时间；9世纪时，穆斯林征服了西西里岛，并开始在半岛定居；而第勒尼安海的沿海城市从拜占庭独立出来；各个地方势力之间征战不断，直到11世纪前期诺曼人征服南意大利。


title: 中世纪前期

text: 410年，罗马军团从不列颠撤出，盎格鲁-撒克逊人便蜂拥而入。据说起初，不列颠王伏提庚请求朱特人部落首领亨吉斯特和霍萨兄弟出兵，战胜与不列颠人敌对的皮克特人。《盎格鲁-撒克逊编年史》提到，在打败皮克特人后，“佣兵们回到昂格尔恩，呼吁更多人到不列颠去，并宣扬那里土地的富饶。”这标志着以朱特人、盎格鲁人和撒克逊人为主的日耳曼部落对中南部不列颠为时数十年的入侵的开始。然而威尔士、康沃尔半岛地区和北部不列颠人与入侵者进行了长期的反抗，保持了自己独立的语言和文化传统。世界著名的亚瑟王传奇正是描述了在这个时代背景下不列颠人的事迹。


title: 中世纪前期

text: 盎格鲁-撒克逊人建立了七个实力不一的王国。韦塞克斯的阿尔弗雷德大帝（871年－899年在位）领导盎格鲁-撒克逊人对入侵的丹麦人进行了顽强的抵抗。927年，阿尔弗雷德的孙子光荣者艾塞斯坦，吞并了诺森布里亚王国，使英格兰完成统一。936年，英格兰王国与康沃尔确定了边界。


title: 中世纪前期

text: 在墨洛温王朝建立前，罗马的高卢行省已进入无政府状态。克洛维一世在托尔比亚克战斗中取得对阿勒曼尼人（496年）的巨大胜利，奠定了法兰克帝国——中世纪长期主导西方基督教世界的国家的基础。9世纪初的法兰克帝国疆域包括今天的法国、北意大利和西部德国。查理曼广纳欧洲的优秀学者，鼓励兴办教育的举措，被20世纪的史学家称为“加洛林文艺复兴”。9世纪40年代，法兰克帝国的分裂和维京人、马扎爾人两波野蛮人的入侵使西欧再次陷入窘境。


title: 中世纪前期

text: 9世纪，敞田制的出现使系统化农业回归西欧。一个庄园可以分为好几块土地，每块土地又以1英亩大小（4000 m）分带。有人认为，这种划分可能是对耕牛休息之前犁地面积的规定；另一种理论认为这样的划分是基于土地继承权的。在理想状况下，每个家庭可以获得30个土带。三场轮作系统在9世纪发展起来，小麦或黑麦种植于某一块土地，另一块种植调氮作物（大麦、燕麦、豌豆或大豆），第三块土地用于休耕。相对于二场轮作，三场轮作系统需要开垦更多的土地；更重要的是，一年可能有两次丰收，降低了由单场种植歉收引起饥荒的风险，还使马匹有了盈余的燕麦作为食物。由于涉及大地产的重组和社会秩序问题，三场轮作系统直到11世纪才得以普遍推广使用。需要更强大畜力的重型轮犁于10世纪出现，促使牛队大规模使用。据泥金手抄本的记载，二轮犁带有铧式犁或金属曲犁、一个犁刀和犁骨前的一个垂直刀片。而事实证明，罗马人曾使用的无轮扁铁犁，不适用于北欧厚实的土壤。


title: 中世纪前期

text: 系统化农业生产制度的回归，诞生了一个叫做“封建制度”的新概念。这个制度的特点是基于相互义务的等级制度：每个人都必须为上级领主服务，以获得后者的保护。然而，领主权是混乱的，人们对领主的效忠经常因时而异且矛盾重重。不管官僚系统多么不完善、文书记录多么匮乏，这种封建制度在一定程度上使领主掌握了领地内的公共安全和事务，甚至领地权纠纷也仅仅取决于一些口头供词。领地观念仅仅限制于个人效忠关系网。


title: 中世纪前期

text: 8世纪时，丹麦、挪威和瑞典君主雏形初具，迫使许多维京冒险家去别处谋生。斯堪的纳维亚历经铁器时代（即瑞典文德时代）后，进入了维京时代（793年－1066年）。在此期间，维京人，包括斯堪的纳维亚战士和商人，探索了欧洲、西亚、北非和东北美洲。他们除了通过先进的航行技术沿着海岸、河流探索，还对许多所到之处，包括基督教区，进行了劫掠和征服活动，促进了欧洲封建体制的发展。到10世紀，维京人接受基督教后便不再劫掠修道院；而一股欧洲暖流使斯堪的纳维亚的土地更易于耕作。西元11世纪，维京人对欧洲的恐怖进犯逐渐退潮。


title: 中世纪前期

text: 随着西罗马帝国的终结和城市中心地位的下降，西方的文化衰落了。教育，成了教会和修道院的封存物。在8世纪的加洛林王朝，有过经典文化的复兴。相对于西方世界，东部帝国的正规教育和文化高度发展，在“黄金时代”，帝国的科学、哲学和其他领域的知识有了进一步的提高。而在更远的东方，伊斯兰教侵蚀了一些东部帝国教区。


title: 中世纪前期

text: 经典教育系统，涉及语法、拉丁语、希腊语、修辞学，继续存在了好几百年。学生们一遍又一遍地阅读经典作品，并通过模仿写出自己的文章。4世纪时，这项教育系统已经基督教化。在《论基督教学养》（开始于396年，完成于426年）中，圣奥古斯丁写到经典教育多么与基督教的世界观吻合。基督教是一门与经典密切相关的宗教，所以基督徒必须会认字。特土良却对经典抱有着更加质疑的态度，他的名言是「雅典与耶路撒冷何干」；但他不反对基督徒上传统的学校。柏拉图学院和其他留存的经典学校被查士丁尼一世于529年关闭，非基督教哲学被部分禁止了。从那时候起，一些教育理论必须或被强行遵循被认可的教会教义，在私自或隐蔽的环境下除外。查尔斯弗里曼认为“312年君士坦丁皈依基督教……是罗马从开放、包容和多元化的希腊化世界文明，向一种固定的威权管制变质”。


title: 中世纪前期

text: 逆城市化使教育范围缩小，到6世纪时教育和学术已限于寺院和教堂了，而学术中心已经转移到了圣经的内容上了。世俗教育只是分散于意大利、南部高卢和西班牙这些罗马的影响长期留存的地区。然而7世纪时，学术文明浮现于爱尔兰和其他凯尔特地区，作为外文的拉丁文和拉丁文学被热捧和普及。


title: 中世纪前期

text: 在古代，希腊语是主要的科学界语言，先进的学术研究和教学活动也主要活跃罗马帝国的在希腊化地区一侧。后来罗马人尝试把希腊的著作翻译成拉丁文，只取得了有限的进展。当希腊学术没落的时候，西方的拉丁人发现自己的一些希腊哲学和科学根源被切断了。想要学习科学知识的操拉丁语者，一度只能读到由波伊提乌翻译的、尼可马科斯著的一两本概述手册。630年，圣依西多禄著有拉丁文的百科全书。在中世纪前期，私人的图书馆继续存在着，而寺院也保留了各种各样的书籍。


title: 中世纪前期

text: 在早期的几个世纪，我们所知道的大多数领先学者都是圣职人员，而这个群体对自然科学还是有一些兴趣的。对自然科学的研究，只是为了解决实际问题而非为了抽象的探索。例如，这个时期的医学和关于药物的文献，只是出于对医治病者需求；对星象的观测，只是出于对为僧侣们确定合适的祷告时间的需求；基本数学教育和对日月运动规律的探寻，只是为了计算复活节的时间。现代读者们也许会感到困窘：当时的同一篇文献既讨论了自然现象的科学规律，又提及它的不科学的象征意义。


title: 中世纪前期

text: 800年左右，作为卡洛林文艺复兴的一部分，古代典籍迎来新生。查理曼实施了教育改革。英国僧侣——约克的阿尔昆制定了学术发展计划，旨在拯救古典文化，并以这七项人文学科为基础：「三艺」（又称文学教育，包括语法、逻辑学和修辞学），「四科」（算术、几何、音乐和天文）。从787年起，在频繁下达的法令下，整个帝国兴起了恢复旧学校和新办教学点的风潮。基于这种制度，新学校都是由僧院（修道院学校）、教堂或宫廷承办。当然，这种新气象的意义在几个世纪后才能深切的感受到。辩证法教育（一门相当于今天的逻辑学的学科）对推理性研究方法起了作用，由此推动了后来的经院哲学的发展。到12、13世纪，很多在查理大帝主导下兴办的学校，尤其是教堂学校，成了中世纪大学。


title: 中世纪前期

text: 《民法大全》是拜占庭帝国的智慧结晶，是在查士丁尼皇帝（528年－565年）主导下的罗马法汇编。学说汇纂是这部巨作里的一部分，是对罗马法原则的抽象，并适用于任何案例。拜占庭识字率和文化水平是高于西方拉丁世界的；基础教育广泛普及，甚至深入乡村。中等学校还教授伊利亚特等古希腊、古罗马著作。至于高等教育，在雅典的柏拉图学院由于被指为异端而在526年关闭，而在亚历山大城的仍然存在，直到被阿拉伯人征服（640年）。起初由狄奥多西二世兴建的君士坦丁堡大学（425年），也在同一时期关闭，而米海尔三世进行重建（849年）。在中世纪最初的几个世纪里，拜占庭的大学教育重在修辞，亚里士多德的逻辑学仅仅被简略的提及。到马其顿王朝时（867年－1025年），古典学术在处于黄金时代的拜占庭得到复兴。虽然原创性研究较少，但这时其产生大量的希腊词典、诗文、百科全书以及评注。作为希腊罗马文化的传承者，拜占庭人尊崇他们的古典传统，传承艺术，赞美知识。然而，尽管那种情形很感人，甚至有时令人敬畏，但拜占庭文化的创造性，还是因为对古老传统的过分投入而受到限制。其新發明除了希臘火等軍事用途之外陳乏善可。


title: 中世纪前期

text: 11世纪，伊斯兰的科学知识开始传入西欧。在西欧已经轶失多年的欧几里得和阿基米德作品，在西班牙由阿拉伯文翻译成拉丁文。现代阿拉伯数字包括印度的零符号，是由印度数学家在5世纪到6世纪建立起来，并在7世纪传到穆斯林数学家中；9到10世纪，阿拉伯数学家增加小数点符号。约1000年，欧利亚克的盖尔贝特（教宗思维二世），制作一个带筹码的算盘，打上印度－阿拉伯数字的烙印。花剌子密一篇关于如何执行数学运算的论述，于12世纪的西班牙被译成拉丁文。


title: 中世纪前期

text: 313年，君士坦丁发布《米兰诏令》，标志着帝国对基督教迫害的全面结束，基督教在罗马得到合法承认。帝國所在之地，即是基督教所能影響的範圍：地中海的東、西二岸；包括巴勒斯坦、敍利亞、小亞細亞、波斯、馬其頓、希臘、義大利、西西里、高盧、埃及、北非、比利時、荷蘭、不列顛等地。整個帝國的疆界南邊以撒哈拉沙漠為界，西邊是大西洋，北邊是萊茵河與多瑙河，東邊是幼發拉底河。


title: 中世纪前期

text: 最后百年西羅馬帝國充滿痛苦混亂；這期間的；哥特族大肆破壞，宗教人士及婦女都被殘暴對待，教堂及祭壇都遭毁損。410年西哥特人攻入羅馬城，首善之都竟遭蠻族蹂躪。當時的人都大受震撼；耶柔米震驚地寫下「誰能相信立在得勝基石上的羅馬城竟會毁滅，而她這個國度之母，竟成墳墓？」奧古斯丁在震驚中，完成他偉大的著作「上帝之城」，向異教徒發出控訴。繼哥特族之後，汪達爾人在455年也越過地中海掠奪羅馬城，教宗良一世出面求情，得以免於浩刧。蠻族收服了羅馬帝國的西部各省，包括義大利、西班牙、北非、荷蘭、高盧、不列顛等地。西羅馬帝國亡於476年，然而教會仍得保全，許多蠻族接受了基督教；東哥特德族、西哥特德族、汪達爾族、倫巴特族、法蘭克族，都加入基督教。法蘭克王克洛維（約466－511年），因受其妻的感召，也歸入基督教。進入第六世紀之時，基督教有許多標準化的產生：教階式的主教制、聖職人員與平信徒的區分、聖禮、關鍵性的神學辯論大多已有結論、偉大教父提出信仰的教義與實踐的權威詮釋。6世纪、7世纪由希伯诺-苏格兰传教团领导着传教的使命，到9世纪则被盎格鲁-撒克逊取代，像阿尔昆这样的盎格鲁-撒克逊人在加洛林王宫扮演了重要的角色。到1000年，连冰岛人都已经成为基督徒，只剩下更偏远的欧洲地区（斯堪的纳维亚、波罗的海和芬兰-乌戈尔地区），等待中期中世纪的基督教化。


title: 中世纪前期

text: 天主教会，作为罗马帝国衰落后完整存在的集权机构，成为唯一一个影响和统一全西欧文化者。它有选择的保存了一些拉丁学术，保持了书写艺术，并通过指定教区主教，造就了一个个主教网络、发挥了中央机构的作用。6、7世纪，西欧和东欧出现的最大区别，可能就是西欧教会的独立性。在西欧，教会和国家往往携手共事，但宗教和世俗政治却从未融合到像在君士坦丁堡的程度；实际上也可以说，从未达到大多数古代文明的程度。神职人员和修士、修女成为文化方面的领导者，而中世纪早期的国王和贵族们则成为政治方面的领导者；当中世纪公社崛起的时候，也就标志着中世纪中期的到来。


title: 中世纪前期

text: 中世纪前期，东西方基督教的鸿沟在扩大，为11世纪的东西教会大分裂铺平了道路。在西方，罗马主教的权力在扩张。教宗額我略一世为他的职务增加了世俗权力，将传教的触角伸展到了不列颠群岛，并为修道院权力的膨胀奠定了基础。607年，教宗波尼法爵三世成为首位使用教宗头衔的罗马主教。凯尔特基督教，在英伦三岛还形成了一个独立的宗教传统。


title: 中世纪前期

text: 查理曼的帝国虽然伟大，但从来就没达到能和拜占庭和伊斯兰帝国一较高下的地步。800年至1000年间，查理曼的帝国分裂了，而它的邻居们仍然繁荣富强。对拜占庭帝國来说，这几个世纪是荣耀的世纪，将勢力和影响力扩展到俄罗斯等多數今日東正教國家。对巴格达方面来说，阿拔斯王朝统治着地域广阔的帝国，其宫殿金碧辉煌，学术和艺术令人惊叹；10世纪时阿拔斯王朝虽然分裂成几个哈里发政权且國力開始江河日下，但这些独立的国家以西方的标准衡量还是治理得相当好的。


title: 中世纪前期

text: 年迈的查理曼在814年去世时，帝国的内在弊端已经显露无遗。843年，查理曼帝国已被几个争夺帝位的继承者瓜分，到887年，帝国永久分裂（西法兰克王国、东法兰克王国和北部意大利）。新的威胁接踵而至，外来入侵导致帝国岌岌可危：马扎儿人从东部，穆斯林从南边，维京人从北面不断侵袭。一个新的政治格局形成了：英格兰成为统一的国家；西法兰克王位在被篡夺、法兰西王国诞生，但自治的公国和伯爵遍布；而东法兰克则成了神圣罗马帝国。


title: 中世纪前期

text: 世界末日将在1000年结束时到来的传言，只是出于少数法国僧侣的担忧，实际上当时公元纪年鲜为人知，很多中世纪的人只是安静的度过了这一年。后世的史学家把1000年左右作为「中世纪中期」（Central Middle Ages），或者叫「中世纪盛期」（High Middle Ages）的开端。


title: 中世纪前期

text: 相对于拥有广大旅行贸易网络的伊斯兰世界，以及拥有世界上最稠密人口的宋帝国，欧洲可谓蛮荒至极。拜占庭的君士坦丁堡是一座人口多达30万的大都市；从西班牙的科尔多瓦（当时欧洲人口最多的城市，有45万居民）到中亚，伊斯兰教国家里城市遍布。然而，罗马和巴黎分别仅有3.5万和2万人。


title: 中世纪前期

text: 基督教化迅速推进，制止了蛮族们长期侵扰、劫掠文明国家。斯堪的纳维亚人接受了基督教化，挪威、瑞典、丹麦纷纷建立起了王国。刚刚皈依东正教的基辅罗斯人，开创了当时欧洲最大的国家。大约也在1000年，冰岛人和匈牙利人进行了历史性的洗礼。而教宗被控制在自称为“世界的皇帝”的德国皇帝奥托三世手中。但不久后的教会改革，使教廷的独立性和威望得到提升：克吕尼运动使该派宗教势力大增；对教令集的整理产生了伟大的教会法。在欧洲贵族中，更正规的婚姻习俗形成了。在以砌体建筑闻名的北意大利，石砌结构正在取代木质结构建筑。在广阔的大陆上，浓密的森林被逐渐开发。被忽视了几个世纪的伦敦，再次成为英格兰的经济中心。1000年左右，在布鲁日和根特的城墙后面，正规的贸易集市出现了，经济生活似乎又回到了西欧。在文化方面，中世纪公社崛起，城市生活的逐渐回归，富有阶层的出现，中世纪大学的诞生，罗马法的重新运用，世俗文学的发展等，都是1000年后的新迹象，标志着中世纪早期的黑暗得以结束。简而言之，欧洲已处于爆发性发展的临界点。


title: 卢杉

text: 2012年，出演個人首部電影《哈瑯署火》，從而正式進入演藝圈，同年，因在古裝武俠劇《楚留香新傳》中飾演華真真而嶄露頭角。2014年，出演古裝權謀劇《琅琊榜》。2016年，主演的驚悚片《張震講故事之合租屋》7月8日全國上映。同年，主演青春愛情劇《夏有喬木雅望天堂》。2017年7月，出演網劇《瘋人院》；同年，以嘉賓身份加盟深圳衛視真人秀《中國賽車手之菜鳥駕道》。2018年5月28日，參演的美食題材青春勵志劇《像我們一樣年輕》播出；同年，加盟大型情境類益智互動推理秀《我是大偵探》，助陣收官之戰。2019年，出演傳奇古裝劇《燕雲台》。


title: 陳家亮

text: 陳家亮（，），香港腸胃肝臟科專科醫生、香港中文大學醫學院院長，曾任香港中文大學醫學院副院長（臨床）。他自進入醫學院至畢業以來一直都與其老師兼研究拍檔沈祖堯合作，共同就多個腸胃課題進行研究。陳家亮於2010年接替沈氏出任香港中文大學消化疾病研究所總監一職。此外，他分別於1993年以及2007年在卡爾加里大學（以裘槎基金會優秀科研者身份）和香港中文大學擔任研究員。現時為香港中文大學卓敏內科及藥物治療系講座教授及中大醫學院腸道微生物群研究中心主任。


title: 陳家亮

text: 陳家亮於九龍牛頭角花園大廈畫眉樓長大（於中四時搬離），父親為的士司機，胞弟為執業大律師、消費者委員會副主席、法律保障事務小組主席兼競爭事務委員會委員陳家殷。陳家亮本來獲一所位於九龍塘的名校小學取錄，但因為要付校巴費用及高昂學費。所以他最終選擇入讀聖若翰天主教小學，並於該校畢業。後來他升讀聖芳濟書院，只讀了一年中六便自修其餘預科內容且在香港高等程度會考中取得優異成績。繼而入讀香港中文大學醫學院，成為學院1988年第三屆內外全科的畢業生。他亦是崇基書院的院友。陳家亮於1988年在醫學院以一級榮譽畢業，而且獲「外科金牌」稱號。他畢業後到加拿大進行科研，到1997年加入香港中文大學醫學院工作，再在1998年完成香港中文大學研究院醫學博士課程。至2011年獲中大研究院頒授理學博士。


title: 陳家亮

text: 陳家亮在2013年1月1日正式成為香港中文大學醫學院院長，為第一位以醫學院校友身份擔任此職位的醫生。此前他為卓敏內科及藥物治療系講座教授及腸胃肝臟科專科醫生。除此之外，還自2010年開始出任香港中文大學消化疾病研究所主任、香港中文大學醫學院副院長（臨床）與香港內科學會胃腸病與肝病專科學會主席。在校教授學生多年，陳家亮同時進行了不少臨床研究。其研究成果多次發表於世界著名醫學期刊《刺針》（《The Lancet》）以及《新英倫醫學雜誌》（《The New England Journal of Medicine》），並成為史上以第一作者身份於這兩份期刊內發表了八次論文的第一人。。自陳家亮從事醫學研究以來，其主要研究領域包括腸胃道出血、幽門螺旋菌及癌症預防等，共發表超過500份具影響力的醫學研究文獻。


title: 陳家亮

text: 而陳家亮的研究成果現已被美國、歐洲及亞太區的醫學團體納為臨床指引，提供具方向性的指導，幫助醫護人員為病人制訂治療方案。另外，他的學術成就已在國際間獲廣泛認同，並獲得多項殊榮，其中包括在2005年得到美國腸胃醫學學院頒授「David Y. Graham Lecturer」的名銜、 2007-08年度裘槎優秀醫學科研者獎、2008年獲英國Andy Martynoga Memorial Lecturer、2011年亞太腸胃病學會JGHF Marshall and Warren Lecturer，及於2011年獲國家教育部頒發高等學校科學研究優秀成果獎。近年，陳家亮獲得第19屆泰國消化系學會Vikit Viranuvatti Lecturer、2016年度國家自然科學獎、第27屆新加坡Seah Cheng Siang Memorial Lecturer，以及於2018年成為泰國皇家醫學院榮譽院士。他亦有在中國、南韓、日本、德國、西班牙和美國的多所國家級及國際性機構擔任訪問教授。為表揚他對國際社會的貢獻，美國腸胃科醫學院在2018年向他頒發「國際領袖大獎」。獎項接受來自全球的美國腸胃科醫學院成員提名，並由學院的董事會獨立選出一名被認為擁有最高水平的得獎者。得獎者都是來自知名醫療機構或院校的專家。陳家亮是首位華人獲此殊榮。


title: 陳家亮

text: 在2014年2月1日，陳家亮正式出任香港中文大學醫學院院長，更是首位以醫學院畢業生的身份擔任此職位的院長。他早年曾出任香港中文大學消化疾病研究所主任、香港中文大學醫學院副院長（臨床）與香港內科學會胃腸病與肝病專科學會主席，並於2000年以及2006年獲頒「校長模範教學獎」。其教學努力也令他連續5年獲學生選為「年度教師」。2019年，更獲大阪市立大學頒授名譽博士銜頭，為該校第13位得此殊榮的社會人士兼首位香港人得主。


title: 陳家亮

text: 陳家亮歷任香港特別行政區政府多個委員會、法定機構及專業協會成員，當中包括：醫院管理局成員、大腸癌篩查先導計劃專責小組非官方成員、食物及衞生局研究局成員、食物及衞生局私營醫療機構規管檢討督導委員會成員及香港特別行政區政府大學教育資助委員會研究資助局學科小組成員。


title: 视觉小说

text: 这个名字的由来是Leaf发行的“Leaf视觉小说系列”(多指《雫》，《痕》和《To Heart》三部作品）。最初这种形式被称为“有声小说”，不过因为“有声小说”是CHUNSOFT的商标，所以改成了现在这个称呼。


title: 视觉小说

text: 冒险游戏又称文字游戏。二者的区别首先是文字表示的区域。冒险游戏的文字出现在画面下方，而视觉小说的文字充满整个画面。其次，在冒险游戏中，文字的换行比视觉小说出现的更为频繁。另外，在画面效果的出现频率和花样方面，视觉小说相对少一些。


title: 视觉小说

text: 这些差别产生的原因是冒险游戏比较重视人物和背景的演出，為了讓玩家能清楚觀看演出效果，所以文字要尽可能短，能提供最低限的情报即可。相对的，视觉小说是从小说向游戏转化，所以文字较多。而且CG等的開發成本更低，程式設計的要求不高也是特點之一。


title: 视觉小说

text: 相較於CHUNSOFT（）將「」登記商標，Leaf並沒登記「」。因此其他制作者也能自由使用視覺小說這稱呼。不過，在十八禁遊戲業界使用視覺小說的廠商只是少數。除了TYPE-MOON與NekonekoSoft之外，絕大部分都是稱為「冒險遊戲」或特有的類型名稱。


title: 视觉小说

text: 相反地，全年齡的遊戲製作公司較多使用視覺小說的稱呼。像是『片神名〜喪われた因果律〜』、『快盗天使ツインエンジェル 幻の少女』、『新世紀福音戰士：鋼鐵戀人 特別篇 Portable』。其中尤其『新世紀福音戰士：鋼鐵戀人 特別篇 Portable』本來稱為「多重結局冒險遊戲」，移植到PSP版時特地改成了視覺小說。這些製作公司也不拘泥於全文表示形式，以廣義的定義看待。


title: 视觉小说

text: 視覺小說源自CHUNSOFT的音聲小說《弟切草》和《》，而視覺小說的第一作則是Leaf於1996年發售的《雫》。兩類型相差不遠，同樣是文字佔滿屏幕，圖像只為次要。其後，Leaf繼續推出視覺小說系列，其中《To Heart》大受歡迎。2000年TYPE-MOON發售《月姬》的銷售程度更被稱成同人界的奇蹟。現在視覺小說已是美少女遊戲中常見的類型之一。


title: 视觉小说

text: 視覺小說的製作方法，門檻最低的有 oice.com 的網頁製作工具，用戶無須懂得任何編程的知識，且是網頁版工具，並提供大量免費或由用戶共享的美術及音效素材。bassavg.com 也是一個有一段歷史的視覺小說編輯器，提供網頁版，但界面比較難掌握。坊間最多編輯器是需要下載到電腦運行的，如相當普及的 NVL Maker 及橙光等。編程語言有源自日本的吉里吉里，此語言專為編寫視覺小說而設。


title: 虾虎鱼科

text: 虾虎鱼即指鱼类分类学鰕虎目中的虾-{虎}-鱼科（），又作鰕-{虎}-科。它是鱼类中最大的科之一，已知物种超过2000种。绝大多数体型細小，一般短于10厘米。世界上最短小的脊椎動物之一微蝦虎魚（"Trimmatom nanus"）也屬虾虎鱼科，它们成大后也短于1厘米。尽管虾虎鱼本身不是人们的重要食物来源，但它们却是许多经济鱼类（如鳕鱼、黑线鳕、黑鲈和比目鱼等）的重要食糧。


title: 虾虎鱼科

text: 虾虎鱼类最突出的形态特征就是其腹鳍愈合成一吸盘状。该吸盘的功能与鮣的背鳍吸盘和圆鳍鱼科的腹鳍吸盘类似，但在解剖上是十分不同的结构，因此只是趋同进化的结果。经常可以看到野生的虾虎鱼以吸盘吸附在岩石或珊瑚上，在水族箱中它们也很乐意吸在鱼缸的玻璃上。


title: 虾虎鱼科

text: 虾虎鱼为热带及温带沿岸海鱼类，有些生于淡水。 很多生存于浅海环境，包括潮间带水坑、珊瑚礁和海草牧场，也大量存在于海水和河口栖息地，包括河流下游、红树林湿地和盐沼地。只有少数种类可完全适应于淡水环境，當中包括欧洲的淡水虾虎鱼（"Padagobius martensii"）。


title: 虾虎鱼科

text: 虾虎鱼类由于非主流经济鱼类，因此受人们关注不及其它的大型鱼类。也由于其多样性极为丰富、某些种屬间形态相近，鉴别难度大，因此对于其分类，尤其是屬内及屬间分类尚存在一些争议。本科鱼类估计尚有不少未被描述和定名的物种有待人们发现。（详见虾虎鱼科分类表）


title: 虾虎鱼科

text: 一些虾虎鱼种类与掘穴的虾类共生。虾负责打理两者共同居住的洞穴。小虾的视力不及虾虎鱼，但如果它看见或感觉到虾虎突然游回洞穴，它便能跟着缩回。虾虎鱼和小虾总是保持着联系, 虾通过其触角触碰虾虎, 当有危险时，虾虎轻拍尾鳍以示警告。这类虾虎因此有时又叫'看门虾虎'。代表屬有丝虾虎鱼屬 "Cryptocentrus", "Amblyeleostris"等。


title: 虾虎鱼科

text: 另一种共生现象可以在鮈虾虎魚（"Gobiosoma" spp.）看到。它们都扮演了清洁工的角色，为各种大鱼清除皮肤、鳍、口和鳃中的寄生虫。令人驚訝的是，在这种共生关系中，许多来到"清洁站"接受蝦虎魚清潔的鱼类（如石斑魚和鯛魚），平時以蝦虎魚這樣大小的魚類作為食物。


title: 虾虎鱼科

text: 塘鳢隶屬于塘鳢科（Eleotridae），与虾虎鱼科 Gobiidae 十分接近。和“真”虾虎鱼相似，它们通常是体型小的海产鱼类，生活于底层水域。经常藏身植物、洞穴或岩石和珊瑚的缝隙中。尽管它们与虾虎鱼在许多方面类似，但塘鳢没有腹鳍吸盘，加上其它形态学差异，就可以区分这两个科。多数人相信 Gobiidae 和 Eleotridae来自共同的祖先, 因此它们和其它一些类似虾虎的鱼类被同置于虾虎鱼亚目Gobioidei当中。


title: 虾虎鱼科

text: "Dormitator" 和 "Eleotris" 是两个分布最广泛的屬, 包含了各种生活于海洋、河口和淡水的种。例如，"Dormitator maculatus"可长至（30 cm）长，广泛分布于美国东南部和墨西哥的浅海区。还有一些肉食性的塘鳢可以生长至更大, 例如东南亚淡水的"Oxyeleotris marmorata", 可长达（60 cm）。然而，多数种都较小, 例如澳大利亚的淡水和咸水种类"Hypseleotris" spp., 当地称为 "gudgeons" （不要与欧亚淡水的鲤科鱼类 "Gobio gobio" 混淆）。


title: 日出

text: 日出的時間會隨季節及各地方緯度的不同而改變。傳統上認為在北半球，冬至時日出的時間最晚，然而事實上日出最晚的時間該是12月末到1月中旬。同一道理，日出最早的時間並非在夏至時，而是在6月初到中旬。这要取决于观察着所在的纬度。即使在赤道地區，日出及日落的時間在全年裡亦會有少量的變更。同样的现象也出现在南半球。在两个至点的前后1至2个星期，日出和日没的时间都会一起延后。即使在赤道，日出和日没的时间在一年当中都会前后移动几分钟，正午也会伴随着移动。而這些變化可以用日行跡（Analemma）表達。


title: 日出

text: 因為太陽光會受到地球大氣層的影響而產生折射，所以當太陽仍未昇上地平線時，人們已看到日出的景色，這是每天日出時產生的錯覺。中國古代天文學家曾記錄名為“天再旦”的罕見天文現象，意思是同一天接連出現兩次日出的情況。通常是由於清晨五點到七點的日全食所引起的天文奇觀，第一次日出時，天色又逐漸暗去，接著又迎接第二次日出。


title: 寿司之神

text: 小野二郎現年八十六歲，是全世界年紀最大的三星主廚，他可謂是師傅中的師傅、達人中的達人，在日本國內的地位相當崇高，而「壽司第一人」的美稱更是傳播於全球。綜觀他的一生，超過五十五年的時間，他都在做壽司，因此他對壽司所注入的精神，以及其技巧絕對是世上第一。纪录片通过对小野二郎的人生描述，影片揭示了成功背后的执着精神。


title: 寿司之神

text: 「數寄屋橋次郎」是小野所開的壽司店，店內的食材都是經過精心挑選，而從製作到入口一瞬間，每個環節都是有經過縝密的評估和計算。因此，這間隱身於東京辦公大樓地下室的小店家，連續兩年榮獲米其林三顆星評價，甚至被譽為值得花一生去等待的店家。如今，小野二郎的兒子即將繼承他的心血，影片當中將會看見美味壽司背後，所付出的心力以及其絕不妥協的信念和態度。


title: Kakao Games

text: 在Kakao收购Daum前，该公司名称为Daum Games。Kakao Games起初只在韩国发行游戏，之后借助KakaoTalk的社交功能，将业务发展到北美、欧洲和亚洲其他地区。Kakao Games借助Daum的游戏门户网站、KakaoTalk的社交网络，在游戏中连接玩家。


title: 祥林嫂

text: 祥林嫂年轻时不幸成为寡妇，婆婆将其卖给贺老六为妻。祥林嫂逃到鲁四老爷家做工。之后被卫老二发现，与贺老六成亲，生下儿子阿毛。不久，贺老六病亡，儿子被狼叼走。祥林嫂重回鲁家帮工，但因两次守寡，被认为不祥。祥林嫂到土地庙捐门槛以赎“罪孽”。但仍被鲁家所赶出。在饥寒交迫下，死于风雪之中。


title: 九龍巴士277X線

text: 踏入2000年，北區人口持續增加（尤以粉嶺南為主），來往北區及觀塘的70X線由於路線迂迴，而且未能照顧百和路一帶的乘客，故九巴在2002－2003年度路線發展計劃中建議從70X線分拆出277X線，原定以藍田（北）為總站，但因當時適逢平田巴士總站正式啟用，故以該處為九龍區總站。


title: 九龍巴士277X線

text: 該線開辦初期，使用車輛均由70X線抽調。本線曾使用Neoplan Centroliner 12米 (AP) 行走，但由於該車型被指不適宜行走長途路線（實際上新界西及北區大部份路線均為長途線，而該車型於屯門及元朗一直為長途線主力用車），當時仍負責北區派車的屯門車廠便於2007年將有關車輛全數調走，以富豪超級奧林比安12米（3ASV）及丹尼士三叉戟12米（ATR）取代。2008年5月，屯門車廠將大批原屬元朗區路線的歐盟二型富豪超級奧林比安12米及丹尼士三叉戟12米取代符合歐盟三型排放標準的同類車輛。另外，九巴首輛12米富豪奧林比安空調巴士（3AV1／GB2607）曾於本路線服役並成為掛牌車。於2011年7月，九龍灣車廠首次派出2輛亞歷山大丹尼士Enviro 500低地台雙層空調巴士，令本線成為第二條引入直梯巴士的北區巴士路線。由2013年8月24日起，為配合北區巴士路線重組，九巴為此線新增10輛固定用車，並將原屬70X線的所有低地台用車全數撥入本線。2014年4月，此路線首次引入4輛九巴新一代高載客版本的亞歷山大丹尼士Enviro 500 MMC 12米。後來，為改善藍田公共運輸交匯處空氣質素欠佳的問題，由2014年9月27日起，九巴應運輸署的要求，將本路線全線用車更換為引擎達歐盟四型或以上之排放標準的巴士。


title: 九龍巴士277X線

text: 本線現時與277E線合共獲派48輛巴士，包括33輛亞歷山大丹尼士Enviro 500 MMC（15輛12米ATENU、4輛12.8米3ATENU及14輛12.8米E6X）、5輛富豪B9TL 12米（AVBWU）及9輛富豪B8L 12.8米（V6X），由沙田車廠 - 上水分廠及九龍灣車廠聯合派車。僅次於2004年重組前的269C線，與74X線同為九巴用車最多的路線。另除附屬支線277E線外，本線部份用車需於指定時段行走5R線、16線、73B線、78K線、101線、273A線、T277線、277P線、978線及978A線。


title: 九龍巴士277X線

text: 粉嶺（聯和墟）開經：（和泰街、和睦路、粉嶺樓路、沙頭角公路—龍躍頭段、新運路、馬會道、"百和路、華明路、雷鳴路）、華明巴士總站、雷鳴路、偉明街、百和路、一鳴路、百和路"、粉嶺公路、吐露港公路、大老山公路、大老山隧道、斧山道、迴旋處、斧山道天橋、彩虹道、彩虹通道、太子道東、觀塘道、觀塘道天橋、觀塘道、觀塘道下通道、觀塘道及鯉魚門道。


title: 九龍巴士277X線

text: 藍田站開經：鯉魚門道、迴旋處、鯉魚門道、觀塘道、apm（創紀之城）、觀塘道、龍翔道、大老山隧道、大老山公路、吐露港公路、粉嶺公路、百和路、華明路、雷鳴路、華明巴士總站、雷鳴路、偉明街、百和路、一鳴路、百和路、馬會道、新運路、沙頭角公路—龍躍頭段、粉嶺樓路、和睦路及聯安街。


title: 九龍巴士277X線

text: 277X線途經9號幹線（新界北至沙田段）及2號幹線（大老山段），比已取消的70X線定線直接，因而大受歡迎，開辦以來客量都相當高，當中以來往粉嶺南及東九龍的乘客較多，亦肩負接駁來自港島東區及將軍澳的港鐵及巴士轉乘客的角色，加上未來九龍東發展成傳統商業區，故未來客量亦有增無減，為北區客量最高的對外巴士路線。本線優勢在於取道粉嶺公路及大老山隧道，而且無須轉車。


title: 新時代電視

text: 新時代電視（）是加拿大一間粵語收費電視台，由新時代集團旗下的新時代傳媒集團擁有。新時代電視在卑詩省大溫哥華地區列治文及安大略省大多倫多地區列治文山均設有製作與新聞中心，亦於亞伯達省卡加利設有辦公室。該台現時設有兩條頻道，分別是以加拿大本地节目为主的主頻道（1台）和以同步香港节目为主的新時代2台：前者可於全國以有線電視、寬頻電視和衛星電視接收，後者於啓播初期則在貝爾公司的衛星和寬頻電視系統播放。


title: 新時代電視

text: 除新時代電視外，新時代傳媒集團亦擁有加拿大中文電台以及普通話收費電視頻道城市電視。新時代電視時與加拿大中文電台共同製作節目及活動，兩者之間常有互動性的宣傳，而兩者的員工有時也會彼此到電台或電視台工作或亮相。


title: 新時代電視

text: 新時代電視的前身是位於多倫多的加拿大中文電視有限公司（，簡稱「中文電視」）。加拿大視訊委員會（CRTC）於1983年宣佈考慮發放一個全國性中文收費電視牌照，有四間機構參與角逐， 當中包括於1982年獲發卑詩省地區性少數族裔收費電視牌照的世界電視（World View Television），以及由章建國（即章小蕙之父）創辦的中文電視。中文電視脫穎而出，於1984年獲CRTC發放牌照後於同年啓播，當時每星期七日、每日八小時（17:00至翌晨01:00）播放。


title: 新時代電視

text: 有鑒當年加拿大中文電視廣播業正處於起步階段，當局認為溫哥華地區難以支持兩間相互競爭的中文電視台，因此在中文電視的牌照上加入條款限制該台於啓播兩年内不能於卑詩省落地，令世界電視（後於1985年改組成國泰電視）得以維持其卑詩唯一中文電視台的地位。當局後於1987年解除中文電視的廣播範圍限制， 該台自此可於卑詩省接收。中文電視當年專門轉播香港亞洲電視的節目，而國泰電視則專門轉播香港無綫電視的節目。


title: 新時代電視

text: 溫哥華華裔商人馮永發旗下的新時代集團夥同電視廣播國際有限公司於1992年宣佈聯手斥資925萬元收購中文電視的資產，並同時以380萬元收購國泰電視。 兩項交易分別於1993年10月 和12月 獲CRTC批准，而兩台隨後亦進行改組：原屬中文電視的全國性電視牌照改組為新時代電視，而原屬國泰電視的地區性電視牌照則改組為城市電視。改組後，新時代電視開始播放無綫電視的節目，但也會製作一些本地節目。


title: 新時代電視

text: 另外，改組後的新時代電視亦於多倫多和溫哥華實行分途廣播，兩地的節目編排有所不同，而兩地的新聞部大致上亦各自獨立運作。然而，此安排實際上有違該台的全國性電視牌照條款，而羅渣士通訊集團旗下的多倫多多元文化電視台CFMT（即OMNI前身）亦就此於2000年向CRTC作出投訴。當局遂於2001年下令新時代電視停止分途廣播並改為全國聯播。 全國聯播於同年7月2日實施後，除廣告時段外，溫哥華訊號的内容與多倫多訊號一樣，只是因應兩地時差而順延三小時播放，而新聞節目的製播亦作出相應更改。（見新時代電視新聞。）


title: 新時代電視

text: 新時代電視主頻道的訊號現時分為加東版和加西版兩個版本。兩者於2001年前的分別頗為顯著，節目編排有所不同，而兩者的新聞報道節目基本上也是互不相干。自2001年實行全國聯播以來，兩條訊號基本上大致相同，分別在於加西版的節目較加東版順延3小時播出，以配合東岸和西岸的3小時時差（因此兩者的節目時間表以當地時間計算是完全相同）。而牌照條款於2004年被修改後，傍晚新聞報道的首半小時（19:00-19:30）亦於溫哥華和多倫多作分途廣播，而部分供應商更會一同提供新時代電視的加東及加西兩個版本以方便觀眾。


title: 新時代電視

text: 新時代電視於2008年以「」的名義向CRTC申請創辦另一條全國性收費電視頻道，主要播放粵語節目。申請曾於2009年獲批， 但該台一直未能啓播。新時代遂於2012年6月重新申請創辦「」，並於2013年2月再次獲批，而頻道則於同年5月23日以「新時代2高清台」的名義啓播，以配合新時代電視於同月舉行的20周年台慶活動。


title: 志願者

text: 義工制度的確立可追溯至二次大戰後福利主義抬頭，但義工本身的存在則自古以來已經存在，古時候的贈醫施藥可被視為義工的雛型。西方義工起源的重要概念建基於羅馬時代的博愛精神和基督教的宗教責任及救贖觀念，透過義務工作表現出人性的愛及弘揚宗教的善性。而近年義工制度的確立，是为了彌補政府對社會支援的不足，結合政府、商界及民間的力量為社會上有需要的人士服務。


title: 志願者

text: 由於義工參與的目標並不是為了追求成效，因此不能單靠命令及控制能操縱義工，所以要運用不同的手法來鼓勵義工持續投入服務，義工機構可從三大方面提升義工的動力。根據馬斯洛的需求層次理論，人類具有五種需求，機構可在服務過程中滿足義工的五種需求，從而提升他們的動力。另外，在過程中，機構可以先了解義工對服務的期望，當義工的期望能夠實踐時，義工會有更大動力持續服務。最後是根據學習理論，在提供服務時，以獎勵及懲罰來提升或刪減特定的行為，從中提升義工的動力。


title: 志願者

text: 雖然義工是奉獻自己的時間及精力來為社會提供服務，不過義工事實上是與機構結合成一個整體，因此義工亦有一定的守則需要遵守。義工需要遵守機構的行政程序，並依照機構的宗旨辦事。同時，保密原則在社福界中，不管是社工抑或義工同樣有效，個人上亦要守承諾、思想積極、主動、有使命感等。


title: 志願者

text: 義工對於社會層面、機構層面及國家層面都貢獻良多，但很多人都會忽略了評估義工的價值，除了義工的金錢捐贈外，一般義工所做的行為甚少真正轉換成金錢計算在機構的年表內，因為其行為難以以直接轉換成金錢，故此要評估義工的價值，可以參照服務使用者的意見作為一量度單位。


title: 志願者

text: 義工在服務過程中，並不一定是該類服務的專業人士，因此機構在義工服務時，有需要為義工提供督導。督導在義工中具有三項功能。在行政上，督導者需為義工安排服務的時間及種類等。在教育上，督導者需以專業知識，為義工提供能力及知識上的改進。在支持上，督導者要與義工建立良好的關係，使義工能在一個安全的氣氛及環境下自我成長。


title: 志願者

text: 由於現時大部分的福利機構都是由政府資助，但在接受政府資助的同時，機構需要達成一定的服務指標，但義工的成果不容易量度，因此難以向政府交代。其次，義工服務缺乏創新性，為了申請各項的資助，機構會撰寫各類的計劃書以爭取資助，但結果是換來換湯不換藥的服務，義工服務的發展亦受到了限制。再者，部分機構仍視義工為一免費的人力資源，當中缺乏對義工的培訓及管理，令義工的服務素質停濟不前。


title: 计算机硬件

text: 電腦硬體（）常简称为硬體，是电子计算机的物理裝置。系统软件儲存在硬體內，包含韌體（如BIOS）以及操作系统，系統軟體使应用程序可以提供使用者所需的功能。作業系統通常藉由总线與裝置溝通，這就需要驱动程序。


title: 计算机硬件

text: 计算机硬件包括计算机的物理，有形部件或组件，例如机柜、中央处理器、监视器、键盘、数据存储器、图形卡、声卡、揚聲器和主板。相比之下，软件是可以由硬件存储和运行的指令。硬件被认为是因为它在变化或修改方面“硬”或严格，而软件是“软”的，因为它很容易更新或更改。软件和硬件之间的中间是“固件”，它是与计算机系统的特定硬件强耦合的软件，因此最难以改变，但在界面的一致性方面也是最稳定的。计算机系统中从“硬度”到“柔软度”的级别的进展与计算中的抽象层的进展相似。


title: 计算机硬件

text: 主機板是硬體的主要部分。它是一块大的方形板，上面有複雜的電路連接到電腦的其他部分，包含中央处理器、随机存取存储器、硬盘、光碟機（CD、DVD，或是其他的光碟），以及其他藉由插孔或是埠而連接的裝置。直接連接到主機板的裝置如下：


title: Double Patty

text: 2020年7月16日，SM娛樂官方宣布旗下偶像團體Red Velvet的隊長裴柱現將主演電影《Double Patty》，並預計於2020年下半年上映。7月22日，宣佈申承浩擔任男主角，並公開劇本研讀會的現場照。8月7日，宣佈拍攝已於8月4日開始進行，並公佈首張造型照。


title: 陶寺遺址

text: 陶寺遺址是中國山西省襄汾縣一個龍山文化時期，面積至少達56萬平方米的考古遺址，該遺址於50年代出土，並於2001年確定中期城址，並出土了宮殿、王陵、城牆、貴族墓園與住宅、宗教禮拜場所，以及懷疑是世上最古老天象台，及中國最早文字的遺存。現為全國重點文物保護單位。


title: 陶寺遺址

text: 陶寺遺址最早於20世紀50年代被初步發現，而真正大規模挖掘工作，則開始於70年代。由於希望尋得夏墟遺址，中國開始在三晉地區一帶進行大規模的考古發掘工作，並於1978年，正式對陶寺地區進行大規模挖掘，並發掘出陶寺城址遺跡，雖然斷定了陶址遺跡分屬於廟底溝二期文化與龍山文化，而非預期中的二里頭文化，但此次挖掘，卻証實了陶寺為最大規模的龍山文化遺址（至少直至21世紀初期），而且當中出土的城址、墓葬及遺物，更使陶寺遺址的相關研究得以開展，並於21世紀初期能有初步的成果。


title: 陶寺遺址

text: 中國文字遺物，最早為見於殷墟之甲骨文，然而由於甲骨文無論在字型構造、句式語法等各方面，均已經非常成熟，若然甲骨文便是漢字之祖，則其發展軌跡不免過於突兀，是故有些學者認為甲骨文之前，可能仍有其他更古老之文字存在，而疑似早期文字遺跡之中，便是陶寺遺址中發現的朱書文字為最早。


title: 陶寺遺址

text: 對於此二字為何會同時出現於扁壺之上，羅琨於《陶寺陶文考》中，認為「文」字在甲骨文中，是對已故先王的尊稱，及至周代的金文，則引伸出「文德之人」之意，則「文堯」有可能便是陶村文化人對帝堯的之尊稱，若然朱書文字得到確認為文字，則漢字的歷史，便得以上推至距今四千年前以上了，而2006年，在IH64區域中，出土了一塊可能是堯字一部份的殘破陶片，雖然過於殘破，但於陶器上書寫文字，可能是當時人之風俗，則將來仍有希望能發掘出更多帶有文字的陶片，以破解朱書文字之謎。


title: 陶寺遺址

text: 陶寺古观象台于2003年发现，距今约4700年。考古學家在陶寺遺址南牆中部的外側發掘出半圓形的基座，可能是用於天象觀測的平台。這個構造包括直徑約為60米的半圓形道路和半圓形夯土平台，平台的直徑42米，面積超過1000平方米，連道路的總面積約為1740平方米，重建後可以看出是有三道夯土的祭壇。


title: 梅特卡夫定律

text: 梅特卡夫定律（）是一个关于网络的价值和网络技术的发展的定律，由喬治·吉爾德於1993年提出，但以计算机网络先驱、3Com公司的创始人罗伯特·梅特卡夫的姓氏命名，以表彰他在乙太網路上的貢獻。其内容是：一个网络的价值等于该网络内的节点数的平方，而且该网络的价值与联网的用户数的平方成正比。


title: 海德格尔的思想

text: 二十世纪三十年代中期起海德格尔开始了对西方哲学史的系统性的阐释。他从现象学的、解释学的、存在论的角度研究了一些重要哲学家的著作，并且试图将这些著作未被思考过的前提和偏见展示出来。根据海德格尔的说法所有至今的哲学蓝图都是对世界的单向度的理解，这种单向度他认为是所有形而上学的标志。按照海德格尔的观点，这种形而上学的对世界的理解在现代“技术”中达到了顶峰。就如海德格尔的通常做法一样，“技术”这个概念他不仅理解成一种中性的用来达到目的的手段，而且他试图去展示：通过技术我们对世界的理解也发生了变化。根据他的观点，由于技术我们从实用的角度去看待地球。由于技术的全球性传播和毫无节制的对自然资源的利用，海德格尔在技术中看到了一种不可抗拒的危险。


title: 海德格尔的思想

text: 他把艺术看成是技术的对立面，并且从三十年代末开始，他根据荷尔德林的诗领会到了对于单纯的技术性的世界关联方式的替代方式。在1950年后的后期文章中他更强烈地关注语言问题。语言从历史中生长出的丰富的关联可以避免形而上学的单向度。海德格尔试图不把人思考成世界的中心，而是认为人处于世界的整体联系中，他把这种整体联系称为“四维体”。人应该在世界中作为将死的过客居住并且珍惜它，而不是操控地球。


title: 海德格尔的思想

text: 在写完很传统的博士论文和教授资格论文之后，海德格尔对当时学院哲学的信任由于齐克果，尼采，威廉·狄尔泰之类的思想家被动摇了。这些思想家把充满偶然的、道德价值变动着的历史和关联系统（），放到了形而上学和其对超越时间的真理的追求的对立面。海德格尔戳了纯粹理论性的哲学概念的背脊骨。令他越来越感兴趣的是生动的生活如何被现象学描述，而不是生活在历史中被塑造成如此面貌，而且不一定是非得如此的。海德格尔用他的方法，即实事性的现象学的解释学，试图把生活的种种联系和各种经验呈现出来，而不是去解释。这种现象学径路的目标是：不把自己的生活当成对象并当做一种“事物”（）去理解，而是达至对生活的领会（）。作为一个例子海德格尔1920/21在他的讲课“宗教现象学导论”中用门徒保罗的话解释了这个目标：“主的白日将来到，犹如小偷在黑夜到来”。对于海德格尔来说，在门徒的原初基督教的生活经验中一种生活感受被表达出来，这种感受并不试图将尚未拥有的未来通过规定和计算去支配。这种感受是一种随时随地的对于突然会闯入（生活）的事件（）开放性，海德格尔将这种直接性的生活放到了对于生活的理论性观察的对立面。


title: 海德格尔的思想

text: 第一次世界大战以后，作为胡塞尔的助手，海德格尔很努力地从事于现象学的方法。胡塞尔让他看其还未公开的稿件并且希望海德格尔成为他的好学生。但海德格尔却追随了自己的兴趣，胡塞尔也注意到如下事实，即海德格尔“已经在使用自己的方式，当他研究我的稿件的时候”。


title: 海德格尔的思想

text: 特别是狄尔泰的关于历史既成性()，世界关系和自我关系的偶然性（）的理论，导致海德格尔拒绝了胡塞尔的“意识的绝对有效的本质性”（）概念：“生活是历史性的，不能被分解为各种本质的元素，生活是联系”。而从“生活是领会”的观点出发，海德格尔也拒绝了胡塞尔对超验自我（）的现象学还原，超验自我只是统觉性（）的作为世界的对立面。这些早期的思考与受到齐克果生存哲学的启发在海德格尔第一本主要著作《存在与时间》中汇成了一个整体。


title: 海德格尔的思想

text: 1927年出版的该本著作的主题是“存在的意义问题（）”。这个问题柏拉图已经讨论过了，海德格尔在书的开头引用他的话：“因为当你们使用‘存在着（）’这个表述的时候，你们究竟是什么意思，长久以来你们都很清楚。我们曾经相信已经理解这一点了，但现在我们却陷入了困惑”。根据海德格尔，两千年以后这个问题依旧未被解答：“我们用‘存在着’这个词究竟表达什么意思，我们今天有一个答案么？根本没有。所以如下的做法是有必要的，即重新提出‘存在的意义问题’”。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔追问存在。当他追问存在的意义时，他预设了这一点，即世界并不是一团浆糊，而是在其中有各种有意义的关联（）。存在是有结构的，在它的多样性（）中依旧有一种统一性（）。例如在锤子和钉子之间就有一种有意义的关联——但这种关联该如何去理解呢？“我们从哪方面，即从哪个被给定的视域（），去理解诸如存在之类的事呢？”海德格尔的回答是：“时间就是这种视域，从它我们可以理解诸如存在之类的事。”根据海德格尔，时间对于存在的重要性在所有至今的哲学中都未被注意。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔声称，“存在”这个词该如何去理解，西方哲学的存在学说在它的传统中给出了形形色色的答案。“存在问题”（）却从来未被这样提出，以使得去追问存在的意义，即去研究属于存在的种种关系。海德格尔批评了至今的对于存在的理解，即把存在当成各种存在者，这种存在者在“现在”（）的时态中（即现在时）能被刻画为“现有者”（）。当在场者被看成是只是“现在（存在）的”（）在场者时，它就失去了和世界的种种时间性的、有意义的关联：从“某些东西存在（）”这个论断出发“某些东西是什么（）”却不能被理解。


title: 海德格尔的思想

text: 在把存在当成例如是“实体”或“物质”的这样的规定中，存在只是在与“现在”的关联中被思考：现有者是现在（存在）的，即使他没有与过去和未来的关联。海德格尔试图在研究的过程中指出：对于存在的理解来说，时间是本质性的条件，因为（简单地说）它构成了一个理解的视域（），在这个框架下世界中的事物才可以相互之间形成有意义的关联。因此例如锤子的作用就是把钉子敲进木板中，为了（）建造一栋房子，在将来临的暴风雨面前提供保护。锤子除了是现有的木料和铁块以外还是什么，这只有在与时间有关联的世界的整体联系中才能够被理解。


title: 海德格尔的思想

text: “某些东西是什么（）”如何被确定，哲学传统选择的解决问题的径路是存在论的还原主义（），在海德格尔看来是有缺陷的，当这种理论试图把所有的存在还原到一个最初的原理（）或者是一个存在者。这种被海德格尔批判的做法使得存在论神学（）得以可能，即在一个线性的存在秩序中设定一个最高的存在者并把它等同为上帝。


title: 海德格尔的思想

text: 至今为止哲学思想的错误，即没有把时间对于存在的理解的重要性纳入视野，应该由基础存在论研究来纠正。海德格尔想在《存在与时间》中为存在论奠定一个新的基础。他对存在论的传统立场的批评的起点，即是他称之为存在和存在者的存在论差异。


title: 海德格尔的思想

text: 笼统地说，用“存在”这个词海德格尔在《存在与时间》中描述的是理解的视域（），在此基础上世界内的存在者（）才被遇见。对于世界内存在者的无论哪一种理解关系,都必须在这样一个情境化的（）视域中游移，在这个视域中存在者才得以敞开（）。当某些事物与我们照面，我们只有在一个“世界”中并且通过这些事物的意谓（）才能理解它，意谓这个关联构成了它的存在。因此每个单独的存在者总是被超验的()，也就是说被超越（），并且作为单独的存在者与整体相关联，从与整体的关联中它才获得它的“意谓性”（）。一个存在者的存在因此就是在被超越中的被给予者：“存在就是超验者。——存在的每个揭示（）作为超验者的揭示就是超验的认知（）”。


title: 海德格尔的思想

text: 然而存在始终是存在者的存在，因此虽然在存在与存在者之间存在差异，两者是不能够分开出现的。存在呈现自身（）为切近者（），因为在与世界的交往（）中它始终是先行的和同行的。作为理解的视域的存在，事实上一定是不能被话题化的，因为视域是不能够被够到的。尽管这样，存在还是在语言中被当成一个话题（），由此它也就被谬误化了。因为日常语言的和哲学的大多数的概念都指向世界内的事物，所以海德格尔在《存在与时间》中看到自己站在了语言的藩篱之前。这点体现在存在的名词化上，存在被思考成世界内的存在者。为了不与纠缠不清的形而上学概念捆绑在一起，海德格尔在《存在与时间》中发明了很多新的词藻。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔从如下这点出发，即存在既不能被确定为现有的事物，也不能被确定为毫无结构、毫无联系的一团浆糊。我们生活的世界是由有意义的关联构成的一张关系网。海德格尔因此不能在研究中使用一个范式（），假如这个研究真的是现象学的话，因为现象学试图去呈现事态本身（），而不是还原性的去解释它。因为人始终生活在世界之中，所以不能退回到被给定的理解的视域后面去，而只能够去理解这个视域并把它的各种元素呈现出来。因此海德格尔采取了解释学的径路。


title: 海德格尔的思想

text: 为了能够理解世界中的各种有意义的关联，海德格尔认为必须通过一个解释学的循环，这个循环要求在每个环节都更好的被理解。这个循环的运动是这样的：个别的事物在与整体的关联中才被理解，而整体只有在个别的事物中才得以展现。理解的进程只有通过这个循环才得以可能，然而值得追问的是，这个循环应该在哪里被应用呢？海德格尔对此的回答是：应用点就是人本身，这对于提出存在的意义问题的提问者来说是显而易见的。


title: 海德格尔的思想

text: 人的存在海德格尔称为此在（），对于此在的研究就是“基础存在论”。存在的意义问题只有此在能够回答，因为只有他才拥有一种事先的理解（），而这对于解释学研究来说是必要的前提。对于存在的这种事先的理解海德格尔称为“对于存在的理解”(）。这种理解附着于所有人，当他们理解了事物的各种不同的存在方式（）的时候：例如我们不会试图与山川去说话，我们对待动物的方式与对待无生命的自然的方式是不同的，我们不会试图去抓住太阳，等等。所有这些不费解的行事方式（）都是基于这样的释义（），即这些事物是什么、是怎样的（）。这些基本的性质附着于此在，也就是说人已经进入了一种反思之前的理解的视域中，海德格尔把它的探究对准了此在。


title: 海德格尔的思想

text: 通过这些原理性的解释学路数海德格尔不再从认知的主体()出发,这种主体（如康德所述）在时间与空间中知觉到的基本上都是物体（），而这种物体已经是嵌入在了世界之中。海德格尔在解释学循环的入口处并没有挑选一种特别的此在，而是挑选了在日常性（）中的此在。他的目标是，把哲学从超验的推断拉回到普普通通的经验世界（）之中。


title: 海德格尔的思想

text: 根据海德格尔，为此解释学循环的两个步骤是必要的：其一应该去研究，世界中的意义的关联（）是如何呈现给此在的，因此世界应该被现象学的描述。海德格尔从工具的意义的连结（）着手，如上面提到的锤子；其二就是生存学的此在的分析（），也就是对结构的研究，这种结构构成了此在，如语言，置身性（），理解和此在的有限性。此在与世界的关系被恰如其分地理解的同时，这种关系必须也在存在论上被把握，假如存在要被确定的话。


title: 海德格尔的思想

text: 为了继续克服建构在“主客二分”基础上的近代存在论，海德格尔采用了“在世界中存在”（）这个概念，它应该说明“此在”和“世界”的基本联系。“世界”刻画的不是诸如存在者总和之类的东西，而是有意义的总体（），也就是意谓的整体（），在此整体之中事物有意义地相互关联着。康德的“超验哲学”（）从一个自给自足的、自持着的主体出发，而在海德格尔那里一方面“世界”已经被给予给“此在”了，另一方面“世界”只对于“此在”来说才“存在”，“在世界中存在”这个概念包含这两个方面。世界对于海德格尔来说不是事物，而是时间性的关联网。他把世界的显现（）称为世界的世界性（），它只有在与此在的联系之中才能被理解。锤子作为锤子是什么，只有在与此在的关联之中才能被把握，此在使用着它。存在被嵌入一种意义，“意义即是某些事物的可理解性的基础”。存在的意义和此在的意义是不可分的，“只有此在存在，也就是对存在的理解（）在生存中的可能性（），才‘有’（）存在”。因此海德格尔既不持形而上学实在论的立场（“事物如其所是地存在，即使没有我们人类”），也不持观念论的立场（“精神让事物如其所是地产生出来”）。


title: 海德格尔的思想

text: 对于此在的分析应该为既不是实在论也不是观念论的新存在论奠定基础。海德格尔在《存在与时间》中构造了种种结构，这些结构规定了生存之中的、也就是说有着对生活的领会的此在。海德格尔把这些结构称为“生存结构”（），也就是此在与自身、与世界相关联的基本方式：理解，置身性，言谈（）。生存结构是结构整体（）的元素，海德格尔把这个结构整体确定为“操劳”（）。因此此在的存在也就成了操劳：人就是操劳。


title: 海德格尔的思想

text: 当此在的存在成为操劳，世界也就能这样被理解：锤子和其他工具都是为（）建房子的。各种各样的工具通过“为了”（）而连结在一起，而最后一个“为了”就是此在的“目标”（），此在照料（）着事物，因为此在为自身和他的同类（）操劳着（）。对海德格尔来说，对于世界的科学性把握和对大自然的理解都来至于此在的操劳。


title: 海德格尔的思想

text: 因为此在作为操劳一直都被他的“过去”（）规定着，而他又是面向未来事物（）的，在《存在与时间》的第二部分出现了从时间的角度对于“生存结构”的新的解释。对海德格尔来说，时间首先并不是客观的-物理性的流逝着，而是被嵌入此在的时间性，它与操劳是密不可分的。时间与操劳的紧密关系在日常语言对时间的说明中呈现着，例如“从此刻开始到那一刻都是散步时间”。根据海德格尔的观点，与操劳捆绑着的时间是存在论上的首要者。在与时间的日常打交道中此在才第一次发展出了一种客观的（科学的）时间，通过它此在可以计算和制定计划，它也可以通过各种钟表来确定。而计算和制定计划都是与操劳捆绑着的。


title: 海德格尔的思想

text: 《存在与时间》由于种种原因成为了一个残篇，只有前一半出现了。虽然海德格尔通过他的新存在论想法克服了传统存在论的许多问题（这种新存在论是基于此在与存在的关系的），但是从他的策略中只能够产生相当有限的哲学理解的可能性。这些可能性主要基于操劳的结构（）和嵌入此在的时间性。因此就产生了一种危险，就是人类生活的所有方面都只从这个角度去理解。海德格尔曾告诫自己不要高估不能令人信服的时间性。


title: 海德格尔的思想

text: 此外海德格尔还在《存在与时间》中把他的真理概念与此在绑在了一起：在与真理的实践性交往中，世界对于此在来说一直都是“被揭示的”（）。通过这种表述海德格尔想赋予“他的对真理的理解”一种存在论维度：对于此在来说世界才第一次把自己照亮（），对于此在来说世界才第一次存在，从这出发“存在者是什么”才被规定。到这里就很清楚了：操劳的结构把世界和事物时间性、内容性（）地聚焦于“为了”和“目标”，也就是说此在的实践需要。对自我的理解和对世界的理解的历史转变、人在历史进程中的被动性从这个视角就很难被理解了，此外还有另一个困难（就像海德格尔1946年回顾性的在“论人本主义的书信”中写的一样）：和形而上学的语言划定界限。


title: 海德格尔的思想

text: 在海德格尔的思路历程上1930年-1938年发生了一次改变，海德格尔自己称之为“转折”（）。他远离了基础存在论的想法，而采用了研究“存在史”（）的策略。他在“转折”以后不再处理如存在的意义或者它的超验的诠释视野（）即时间的问题，而是把对存在的论述指向如下的问题：存在是如何从自身出发解蔽（）并同时遮蔽（）自身的。


title: 海德格尔的思想

text: 《存在与时间》涉及到了“生存学上的真理”（）：此在在前反思的的世界关联中（这种关联是此在通过与事物的实践性交往建立的）无论通过什么方式已经发现了世界中的存在者之间的指示连结（）。此外，此在在思想中无论是对于自身，还是做出决定（也就是说生活）的不可避免性，有一种现有性的理解（）。这种对于生存来说在真理和此在之间的必然的相互归属性，海德格尔称为“生存的真理”（）。在转折以后海德格尔转移了焦点。对于对种种世界关系和自我关系的理解来说，根据他的观点，不仅仅生存的结构是重要的，而更重要的是世界和存在如何“从自身出发”向我们呈现。这也就需要存在“将自身置入”（）于非遮蔽状态的敞开者（）中。海德格尔在1930年的演讲“论真理的本质”中阐述了他的真理概念的这个扩展。虽然他还是像在《存在与时间》中一样把真理把握为“非遮蔽状态”，但是海德格尔现在说明了：人不能够从自身出发产生出这种非遮蔽状态。


title: 海德格尔的思想

text: 存在不仅在与人的生存的关联中，而且还在其他多样化的形式中向人解蔽自身。例如真理就可以通过艺术被领会，如海德格尔在1935年在他的演讲“艺术作品的起源”中描述的。艺术作品将未被话题化的、遮蔽着的（事物）表达出来并将其带入意识之中，那么真理也就呈现自身为一个过程：真理显现着（）。将这个过程描述出来，海德格尔就必然要这样说：真理“本质化着”()。因为在真理的显现，也就是解蔽过程中，“何物存在”（）才呈现自身，所以我们不可以说：“真理存在”。真理的本质（Wesen）是它作为过程的本质化（）。在转折以后，真理也就不再通过此在被僵硬地捆绑在世界和自我的现有的揭示（）中，这意味着两个方面：真理变得过程化了，它可以通过规定（）将不能被（实践性生存着的）此在理解的事物包含进去。这个焦点的转移通过“颠倒”（Umkehrung）可以被表示：从“真理的本质” （）到“本质化着的真理” （）。海德格尔将他思想的转换称为“转折”：


title: 海德格尔的思想

text: “因为‘存在的真理’的缘故‘存在的意义’这个词被放弃了，从《存在与时间》生发出来的思想将来更强调存在的敞开状态（Offenheit）本身而不是此在的敞开状态。---这意味着一个转折，在其中思想将更加决定性地面向存在而不是此在”。


title: 海德格尔的思想

text: 为了存在（从自身出发）在它的非遮蔽状态中呈现，这也就需要人作为“林中空地”（）：存在的某物在不同的光线中（）呈现自身（所有的东西或者是物质或者是精神，世界是被上帝创造出来的，等等）。海德格尔的真理概念本质上是存在论意义上的。它涉及到：“何物存在”是如何向人呈现自身的。所有其他的对于真理的确定，例如表述的真值（），只有当存在通过一定的方式面向人而将自身解蔽的时候，才能和这种真理连接在一起。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔关于解蔽与遮蔽的论述不能和“视角论的”（）真理观相混淆。因为一方面无遮蔽状态并不仅仅和个别的存在者相关联，这种存在者因为视角的缘故只有在特定的方面才被理解。另一方面海德格尔也不想把真理和感性的认知方式（例如观看）联系起来，真理更多的是处于支配性地位的“意义连结”（），所以存在的无遮蔽状态意味着一个整体，也就是说世界作为意义的总体，而这个世界向人开启（）。


title: 海德格尔的思想

text: 当海德格尔将解蔽的过程从存在自身出发去思考的时候，对他来说遮蔽也就必然附随了。这意味着，当存在呈现自身为某物的时候（例如“所有的东西都是物质”），同时也就遮蔽了其他的方面。被遮蔽的肯定不是对存在的其他具体规定（例如“所有的东西都是精神”），而是说以下这个事实（）遮蔽自身：“存在将自身解蔽”。因此人大多时候停留（）在被解蔽的存在者那里，而忘了这个对于存在的规定自身首先是如何“显现”（）的。人只去附和被解蔽的存在者,并从中找到了他们行动（）和照料（）的尺度（）。


title: 海德格尔的思想

text: 这种外在于对“存在的意义”的发问和只停留在存在者那里的状态海德格尔在《存在与时间》中就称为“存在的被遗忘状态”（）。由于解蔽和遮蔽的基本的相互归属性，存在的被遗忘在“转折”之后不再被当成人的过错，而是被归属于“存在的命运”（）自身。因此海德格尔也称之为“存在的离开状态” （）。人依赖于对他们来说被解蔽的存在者，因为他们不能再转身侧目于“何物存在”了。正是由于人对存在的依赖才有了人的第一个本质性规定。而停留在存在者那里使得人大多数时候远离了（一种状态），即恰如其分地理解他们自身原初的（）本质：解蔽。


title: 海德格尔的思想

text: 即使基于这种在《存在与时间》和转折以后的海德格尔思想之间的焦点的移位，把海德格尔早期思想说成是关于“此在的英雄主义的主动性”的，而相反则把海德格尔后期思想说成是关于“与存在对立着的处于被动性的人”的，这是很夸夸其辞和扭曲的。这种对比只是基于从海德格尔全集中生硬地截取出的两个截面，而这两个截面是不能具体化到海德格尔的某个思想的。


title: 海德格尔的思想

text: 在《存在与时间》中海德格尔想把存在论引回到它的“基础”（）。因此他继续留在了传统形而上学的范围之内，他把自己的工作理解成是对于存在论的改造和扩展。在“转折”之后海德格尔放弃了为存在论寻找一个新的根基（）的计划。在“什么是形而上学?”一文中他转而侧身于“形而上学的根基”问题：这种情况是怎么形成的，即形而上学只从存在者出发、并面向存在者试图规定存在，并且形而上学成了一切存在者的规定的最后和最高的根基？海德格尔不是试图通过这个问题再一次给出一种对存在者的规定（这是形而上学的径路），而是把“形而上学作为形而上学”研究并研究形而上学径路的先决条件：通过形而上学是怎么形成对存在的各种诠释（）的？这个问题把形而上学的条件作为研究的话题，而它对形而上学来说是陌生的，因为形而上学只把存在者和存在者的存在作为研究对象。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔进一步的目标是克服形而上学，而必要的首先是对形而上学的种种最终论证（Letztbegründungen）做出驳斥。这种研究不能再把范式化的预设强加到研究对象上去。非形而上学的思想必须在没有最终的根基的情况下出现。它必须将自己带入“去-根基” （）之中，因此他把他的思想说成是“去-根基的”。从“去-根基”出发他批评了他的早期哲学：“从《存在与时间》直到‘论根基的本质’之前到处都被形而上学化地谈论着、表述着，虽然不是这样被思考着的。这种思想不会把自身带到自己的‘去-根基的’自由之境中去”。只有从这种“去-根基”出发，从没有最后的根基的境况出发，海德格尔才能把形而上学的历史带入视野并去解释它。


title: 海德格尔的思想

text: 近代哲学的基本走向对海德格尔来说是从笛卡尔开始的主体哲学（）。为了对哲学史进行无偏见的诠释，他拒绝了“主体-客体”的图式（）。当形而上学把世界和存在从整体上去观察、并对之给出一种规定时（例如“所有的事物都是物质”：唯物主义；“所有的事物都是精神”:观念论），这种径路的核心在于：为了规定存在者，它把存在者带到面前（vor sich）。海德格尔因此认为这是一种表象式的（vor-stellend）思想。这种表象式的思想的特点在于：它把存在者作为客体表象（vor-stellen）到主体面前并实现了“主客二分”。通过这种方式形而上学将人加冕为“万物的尺度（Maß）”。存在者从此在主体（即人）那里就成为“置于面前的”（vorstellig,表象的）:只有“被固置”（）和“被确置”（）的事物才存在。对于笛卡尔来说，只有能被人用数学描述的事物才存在。


title: 海德格尔的思想

text: 康德的超验哲学也把人作为存在者的中心，康德将之称为“哥白尼转变”：不是主体取决于世界，而是世界取决于主体。康德在《纯粹理性批判》中试图（通过被给予给纯粹理性的知识范畴）给认识提供一个确实的根基。康德的目标不是要克服形而上学，而是给接下去的推断（）创造一个坚实的基础。海德格尔也把康德说成是形而上学家，这是他的《康德书》的目标所在，他在书的开头写道：“下面的研究有这样一个任务，即把康德对于纯粹理性的批判诠释为给形而上学奠基（）……”。对于海德格尔来说在康德那里有一种对最终论证（）的形而上学需要：主体（理性）应该同时作为认识的根基，它“奠定”（）了被认知的事物。康德的形而上学根据它的本质最终是这样构成的：它把存在者作为客体表象（）到主体面前，而且通过主体被“奠定” 了。


title: 海德格尔的思想

text: 根据海德格尔在这里有一个“悖论”（）。因为当形而上学承认“呈现给主体的事物是被奠基的”，但是主体不能给自身奠基，那么对于形而上学来说确保自己的根基就是不可能的了。即使是在反思的“自我确定”（）中，主体也是把自身把握为客体的，也就是说主体作为主体的情况是不存在的。双重自我和“自我在自己面前拥有自己” （）的不可能性，只有通过一种突兀的“自我设定”（）才能被忽略。


title: 海德格尔的思想

text: 因为在形而上学中，存在通过各种规定而被人经验到，海德格尔得出一个结论：存在自身有其历史。海德格尔把它称为“存在史”。“转折”作为对形而上学的扭转，他用以下两方面来描述：一方面“转折”宣告了对形而上学的拒绝，并导向对于形而上学史和存在史的研究；同时这种拒绝本身也是存在史中的一件大事（Ereignis），存在史的一个新的组成部分。不是因为它延续了形而上学史，而是因为在它的回顾中把形而上学史带入了视野，并试图终结和克服形而上学。对形而上学的克服本身与它要克服的事物相关联。海德格尔因此说到了“扭转”（）。


title: 海德格尔的思想

text: 在与大思想家的对话中，不是通过拒斥的敌对态度，而是应该找到形而上学的界限：“在其中思想应该首先将形而上学的本质弄清楚，以便能去扭转它。对于这种尝试来说，扭转形而上学首先就像是一种克服，它将形而上学的那种独特的表象（）抛诸脑后。但在扭转过程中，表面上是被驱逐了的形而上学残留着的真理首先又回来了，而不是现在已经被吸收了的（形而上学的）本质”。在回顾中海德格尔对西方哲学的第一个开端（）做出了沉思，在对它的扭转中他寻找另一个开端（）。


title: 海德格尔的思想

text: 古希腊的第一个开端对海德格尔来说分为两件大事（），前苏格拉底思想和由柏拉图、亚里士多德开始的形而上学。就像海德格尔在真理（Aletheia）概念中（真理作为无遮蔽状态）所表述的，早期古希腊人有对存在的无遮盖的经验：他们还能将存在作为无遮蔽状态去看待。所以对他们来说他们兴趣的中心点不是存在者，而是“向无遮蔽状态的解蔽” （）。在柏拉图和亚里士多德那里根据海德格尔的看法一件大事开启了（），即从无遮盖的真理关联（）中滑落。由此开始了形而上学的优先地位。柏拉图在“理念”那里寻找落脚点，亚里士多德则是在“范畴”那里，他们都只对“存在者的规定”感兴趣，并且对形而上学的要求亦步亦趋，试图通过最后的根据（）保障这种要求的地位。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔想要通过“另一个开端”返回到柏拉图和亚里士多德之前。前苏格拉底思想家的敞开状态（）和早期经验应该重新被把握，并使它对将来的思想来说是有用的。因此海德格尔既不把“另一个开端”理解成是新的开端（因为他是扎根于对哲学传统及其缺陷的建设性吸收的），也不认为返回到前苏格拉底思想家是一种浪漫的、复辟性的倾向。


title: 海德格尔的思想

text: 处于优先地位的是前瞻性方面，它将使人能够再一次进入到他的本质化（Wesen）过程中去，在这个过程中人是理解过去的历史的，并且针对形而上学的“对存在的诠释”（）建立一种新的思想。为了能更加清楚的解释第一个开端和另一个开端思想间的差异，海德格尔区分了“引导问题”（）和“根本问题”（）。引导问题是指对“存在者作为存在者”和“存在作为存在者”的发问，这个问题在形而上学和存在论领域中从柏拉图和亚里士多德以来已经有很多不同的答案了。而海德格尔所希望的是，通过“根本问题”这样的表达方式将问题对准“存在是如斯的”（）。他的目标不是去定义“存在”，而是去研究：在哲学史中究竟是怎样产生各种对存在的规定的。


title: 海德格尔的思想

text: 这种新的思想（在所有反思中）不能简单地从旧思想中解读或推导出来，因为它放弃了所有的对存在的规定。为了解释这个极端的属性，海德格尔使用了“跳跃”进另外一种思想的说法。为了准备这种“跳跃”海德格尔写了《哲学的贡献—关于大事Ereignis》。这本写于1936–38的书在海德格尔生前没有发表，却是他的第二本主要著作。这本书是海德格尔私密性的手稿并且叙述方式是很隐晦的，因此海德格尔建议读者应该先熟悉他三十年代的宣讲课。


title: 海德格尔的思想

text: “跳跃”是从一个开端转换到另一个开端，而且也是走入“存在史”中的思想。在《贡献》的语境中还包括《沉思》(1938–39, GA 66)，《存-在Seyn的历史》(1938–40, GA 69)，《关于开端》(1941, GA 70)，《大事》(1941–42, GA 71)和《开端的小径》(1944, GA 72)。


title: 海德格尔的思想

text: 另外一个关于“从传统形而上学到存在史思想的转换”的比喻是海德格尔“形而上学的终结”的说法，更精确地说是：“形而上学的终结和思想的开端”，就如海德格尔在《形而上学的终结和思想的任务》(GA 14)这个演讲中说的。为了使这种思想得以可能，海德格尔必须首先具体描述形而上学的历史，并且根据那些重要思想家的著作去解释它。只有这样“存在史” （）才可被把握。


title: 海德格尔的思想

text: 虽然海德格尔在生前并没有发表《哲学的贡献》这本书，它还是成为了他的第二本主要著作。在这本著作中一些概念第一次被引进，这些概念符合了他转折后的思想。首先是“大事”（Ereignis）的概念占据了中心位置。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔将我们的存在史理解成人与存在的历史性关系。在其中历史（Geschichte）并不是有着因果关联的显现（Geschehen）之间的连结。而是说，它的决定性因素是“存在的真理”(Wahrheit des Seins)，这个表述并不刻画一种超越存在的真理。因为超越存在的真理意味着只有一种真理，这是海德格尔所拒绝承认的。用这个表述海德格尔所要描述的是他新获得的存在论上的真理概念。“存在的真理”指称这样一种方式，即存在作为遮蔽和解蔽是如何“在场化”的（anwesen），存在是如何呈现给人的。也就是说海德格尔在这里处理的是遮蔽和解蔽的历史进程，这种进程人是不能支配的。


title: 海德格尔的思想

text: 当存在在历史的进程中呈现出不同的方式，那么根据海德格尔的说法在两个时期（Epoche）之间就必须有个节点。在这个节点，或者说是过渡点上发生的，海德格尔称为“大事”。假如把不同时代的进程刻画出来，在这些时代里形而上学给出了对于存在的不同的规定，那么这些对于时代的解释就不允许夹杂任何一种形而上学的、存在论的或是心理学的原则。海德格尔争辩说，根据“去根基”的思想，不存在能够解释和确保这种过渡的绝对的、最终的根基。关于那些历史性的根本转变能说的只是：它们开启了（）。


title: 海德格尔的思想

text: 存在史（）并不意味着“存在的历史”（），因为存在是不拥有历史的，而是解蔽和遮蔽的历史，通过这个历史作为意谓的整体（）的世界开启了，并且哪些事物是本质性的、哪些事物是非本质性的、何物存在、何物不存在也由此被规定了。在这里历史作为存在史并不是一种被处于中心地位的力量操控的进程：“存在史存在”，可说的只有这点。


title: 海德格尔的思想

text: 在这种语境中海德格尔谈到了“存在的命运”（），作为这样一种方式，即存在是如何将自己派送（）给人的。海德格尔关于“大事” “存在的命运”“存在的抽身”（）的谈论给他带来了“宿命论”的指责，这种指责将海德格尔的这些谈论解释成是“不可抗拒的宿命（）”。但对于海德格尔来说“存在的命运”并不是生存上的（）统治人类的宿命（已经发生的），而是存在和世界的命运。根据这种命运人类的普通行为将在特定的轨道上行驶。只有荷尔德林曾相对应地说过：“人并不是作为自主的（）主体创造了历史，而是在如下的意义上人是被历史创造的：即他是被和传承下来的‘显现’捆绑在一起的。人不能去支配这种‘显现’，而是这种‘显现’以一定的方式支配着人”。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔并不是在说：人所遭遇的具体的事情都归咎于这个命运。存在的命运和大事对他来说不是生存上的（也就是说在世界之内的）支配着人的力量。因为存在不是存在者，所以它既不能从发生学上、也不能从因果性上去理解。海德格尔刻画了“大事”这个概念，为了说明存在史上的不同时代间的转变，而并没有诉诸于意识形态术语，如“观念论”，“唯物主义”。海德格尔有这样一个想法，就是例如当人试图用这些世界观去思考人和真理的历史性关系时，在两种意识形态之间将会产生一种持续不断的、不可消解的相互关联：一种新的观念论上的理解视域是如何可能的这个问题，必然要和改变了的物质条件相联系；而对于物质条件的改变来说，前提就是对于自然进程的更好的理解等等。


title: 海德格尔的思想

text: 在海德格尔看来，对于存在史的解释来说哲学有一个关键的作用，因为它是这样一个地点（Ort），在这个地点“存在的投掷”（Zuwurf des Seins）进入了语言，通过语言它被思考。那些大哲学家用语言和他们的哲学体系概括了他们的时代。当然这不可以被曲解，好像哲学通过他们的理论的、形而上学的筹划（Entwurf）创造了历史：“自从柏拉图以来，现实的事物在理念之光中呈现，这并不是柏拉图一手造就的，思想家只是抓住了他们所倾听到的”。因为根据他的理解，在哲学的筹划中“何物存在”（存在）最清晰地进入了语言，所以海德格尔在对存在史的描述中利用了传承下来的哲学著作。伟大思想家的著作刻画了存在史的不同时期（Epochen）。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔区分了存在史的不同时期，他引进了“epoche”这个古希腊语语词的词源学解释：自持（an sich halten）。存在在它向人的诉说中自持着，这意味着：真理对人通过解蔽不断开启（sich ereignen）, 但同时解蔽这个事态（Tatsache）又遮蔽自身。


title: 海德格尔的思想

text: 对于海德格尔来说存在史主要是沉沦史（），这个历史从早期在古希腊人那里“存在的赞许（）”开始，不断加剧着被打上了“存在的遗忘状态”的烙印，并在全球性的技术状态和虚无主义中达到了最高峰。早期古希腊人、前苏格拉底思想家还把真理理解成无遮蔽状态（），因此他们把真理的过程理解成是解蔽，对海德格尔来说在柏拉图那里形而上学却打下了根基。在智者们动摇了对真理的理解之后，与他们相对立，柏拉图试图通过“理念论”把真理树立成是一种绝对确定的事物。存在者在它的可被认知状态是依附着理念的；显像（）的领域（也包括一切可逝的事物）是和永恒的、唯一真实的存在者（即理念）对立着的。理念自身引起（verursachen）了存在者，而理念的永恒不变动性使得绝对有效的表述（）成为可能。对海德格尔来说，真理在这里第一次被思考成了与人无关的事物。真理的地点（Ort）也就移位了。真理在附和“表象”（）过程中成了“被表象者”（），而它本质性的前提，即无遮蔽状态，却被遗忘了。


title: 海德格尔的思想

text: 从这开始通过方法论上的指向去符合被表象者也就成为可能的了。这种理解在 “逻各斯语言”（）给予的高层次的意谓（）那里反应了出来。人成为了理性的动物，拉丁文的“”。他的工具是逻各斯语言，通过语言它支配了被表象者。逻各斯语言使逻辑（）成为了一个学科，逻辑在思想的领域要求绝对有效性。通过逻辑学、按照科学的严格性所有其他的事物、存在的事物，也就是说存在，都从被设定的本真的（）存在者那里推导出来，这种存在者在柏拉图那里是理念，在亚里士多德那里是形式。柏拉图，亚里士多德之后形成了各种学派，在那里哲学被独断论化了。


title: 海德格尔的思想

text: 基督教的中世纪继续停留在这种形而上学思想的框架内。移位的现象甚至加剧了，因为罗马人在把古希腊语的概念(如等)译成拉丁文时，古希腊思想家们的原初（）经验他们却没有理解。在这种思想进程中存在把自身挪进原因（Ursache）之中，在接下来的中世纪中“第一因”就被设定为上帝。因此存在就成了被创造者()。被创造者被上帝合乎理性地规定了。这种观点已经是理性主义的前奏了，根据理性主义人通过理性理解了存在者并能够控制它。


title: 海德格尔的思想

text: 在近代的开始,存在和上帝的关联被渐渐地被否定了，存留下来的只有笛卡尔的主体，它将客体把握为存在者并且赋予客体它自己的尺度。在主体性之中隐藏着的意志能够把握和控制一切意志之外的事物。这种意志在尼采的“权力意志”那里变得很明显。意志为了控制其他事物设定了最高的原则，其余一切都臣服于这个原则：道德价值。意志是设定着价值的意志，并且通过把自己创造的对于世界的解释强加给其他的事物而维护自身。海德格尔对于尼采的解释并不是融贯的。在1933年的校长就职演讲和他解释尼采的书的第一卷中他赞同了尼采的意志哲学，然而在第二卷中他却声称：正是这种意志阻碍了“敞开状态”（Offenheit）并使得一种新的思想是不可能的。


title: 海德格尔的思想

text: 通过尼采喊出的“上帝之死”，对于海德格尔来说虚无主义的时代开始了并将持续下去。尼采试图通过“重估一切价值”来克服虚无主义，他并不认为世界是被精神和理念所规定的，而是反过来把精神、理念、价值把握为“生命”（Leben）的印记。海德格尔认为尼采还停留在形而上学的范围内，因为“对于形而上学命题的颠倒---依旧是形而上学命题”。


title: 海德格尔的思想

text: 人类渐渐地成为了存在者的中心，并且成为哲学解释的最高审查机构，而另一当面当代意志哲学又出现了并在尼采那里达到了高潮。海德格尔不仅在哲学史中看到了这种趋势，而且在他所处时代的“大事”中也看到了，特别是在不断扩展着的技术那里。对于这样一个问题：“什么是技术？它的本质是什么？”，他回答道：技术的本质本身并不包含任何技术性的东西。技术必须从它的来源方面被思考。根据海德格尔，它的历史性来源是在存在史之中的。


title: 海德格尔的思想

text: 对于海德格尔来说技术和形而上学思想是连接着的，因此他和当时流行的对于技术的批判有很大的区别。虽然他对技术的批判和其他种类的解释有很多对应的地方，那些解释将异化、主体的统治、权力的扩张和技术理性（technische Rationalität）作为话题。确定无疑的是他通过存在史的解释和那些解释划清了界限，因为他并没有把政治、社会、经济力量的专横作为主要问题，而是在存在的解蔽中寻找原因。海德格尔对于技术的批判因为有其存在史思想作为核心，超出了在具体方面利用技术的实践性交往的范围。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔的观点是这样的，即自然科学能够解释现有者（）、事物（）是如何工作的，但不能解释事物是什么。物理学能够解释为什么锤子上的铁块能够作用于坚硬的对象，但不能解释锤子是什么。锤子的“意谓”（）只有在“意谓性的连结”（）中才能被理解，思想不能够回避这种连接的有意义的整体。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔对科学的观察把握了科学的一个重要方面：它是一种发现存在者的特殊方式。科学径路的性质是“计算”，“对象化”，“表象”和“确证”（），这些性质决定了它对自然进程的观察和探寻。被计算的是对置者（）。海德格尔强调了这个词的两个方面：作为对象的东西是对立于主体的客体，只有以这种方式成为对象的东西、“是”对象的东西，才作为存在者。只有人以这种形式带到自身面前的东西，才能够作为存在者被观察；对象这个概念的第二个方面强调了“确定”（）和“确证”（）作为科学的方法。海德格尔认为，在这里一种和形而上学相似的需要在“主体-客体-关联”中为所有的存在者找到了一个根基。因此人也成为了“存在者的尺度和中心”。人的这种中心地位（Stellung）又再一次加强了近代笛卡尔以来的主体性。只有在这种世界吐露（）的方式中呈现的东西才会被认可。在科学与对象打交道的方式下面有一种特定的存在论作为根基。这种存在论的核心由主体构成，他作为现有者去感知和思考被表象的客体。


title: 海德格尔的思想

text: 对自然科学有效的解释对技术来说同样有效。技术通过它观察存在者的方式将存在者从其内在于世界的有意义的关联之中剥离开来。然而这种剥离始终并不完全，技术所发现的存在者假如没有其它的关系话不会成为单独的客体。因为世界始终是有意义的整体，所以技术也不可能切断对象的所有关联，而是让对象作为客体返回到主体。而因此世界也就失去了意谓和关联的丰富性，存在者褪变成为了为主体即人的目的而存在的原料。一开始人并不会察觉到这种变化了的对世界的把握，也就是说他的思想的前提他自己并不知道。


title: 海德格尔的思想

text: “人类正在进行这样一个跳跃（Sprung），即冲入地球和它的周遭的整体，将大自然隐蔽着的作用以力的形式抢夺过来，并把历史进程臣服于地球王国的计划和安排。这样一个“起义”的人类没有能力去言说：何物存在（was ist），存在的是什么（was dies ist），一个事物存在着（dass ein Ding ist）。所有的存在者都是单一的征服意志的对象。”（）


title: 海德格尔的思想

text: 自然科学和技术因此对海德格尔来说本质上都是对世界的一种形而上学的把握。就像形而上学一样自然科学和技术都把存在者把握为纯粹的现有者。形而上学实质上扮演了一种规定经典思想和古典思想的角色，在近代它陷入了危机，海德格尔将对技术的批判和它联系了起来。技术的本质是历史性地形成的。


title: 海德格尔的思想

text: 自然科学和技术作为现代的现象被海德格尔与古典形而上学的遗产联系在了一起。他将自然科学和技术都看成本质上是形而上学的，这一点在对世界的技术性的把握中将会显得更加明显：“在历史上的较晚者，即现代技术，从在它身上起作用的本质来看是历史上的较早者”。


title: 海德格尔的思想

text: 流行的解释认为在近代和现代，如同在技术时代，出现了一些全新的事物，它们被理解成过去的事物的断裂。与此相对海德格尔将技术的起源放进了古典的形而上学思想方式之中，特别是在前苏格拉底思想家和从柏拉图、亚里士多德那里诞生的形而上学之间的时期。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔批判的核心是：技术性的对世界的理解方式遮盖了其他的理解方式。根据传统的解释，形而上学把握了理论的原理（Prinzipien），与之相对技术规定了人对改变着的环境的实践性关联。但海德格尔将两者放到了一种相互影响的关系之中：一方面思想规定了将被实践改造的事物（自然科学的应用）；另一方面实践性关联也决定了人对世界的把握。甚至比相互影响更进一步的是两者之间的建构（konstitutiv）关系：没有思想规定就没有实践，没有实践也就没有对世界的解释。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔将技术性的和使客体化的（verobjektivierend）思想在如下的意义上称为“表象性(vorstellend)的思想”：这种思想将存在者作为客体带到自己面前，同时将存在者在“现在”（Gegenwart）的时态下把握为“现有者”。因此人通过技术手段将大自然作为资源放置到自身面前（vor sich stellen）。海德格尔将技术的总体（Gesamtheit）称为“框架”。


title: 海德格尔的思想

text: 技术使事物（Ding）显现，而不是事物从自身出发将自身呈现，这是技术在发现世界（Weltentdeckung）过程中拥有的本质属性。但技术发现世界的方式还有另外一个面相，因为这种过程提供了一种解释，而这种解释确定了发现的目的：被发现的事物成为了控制的对象或资源。


title: 海德格尔的思想

text: “水电站被在莱茵河上建造了，这种情况并不像古老的木质桥梁，它许多世纪以来连接了两岸。更准确地说是河流被电站筑堤挡住了。它从电站的本质（即提供水力者）出发而存在着，这是它现在作为河流而存在的（意义）。”（）


title: 海德格尔的思想

text: 技术对海德格尔来说是一种索取，例如“它对大自然提出了提供能量的无理要求，大自然是如此被索取和被保存着的”。具体到莱茵河来说，莱茵河被设-置为（ge-stellt werden）水力。即使是莱茵河作为休闲场所，因为它所能提供的休闲品质而被设-置为（ge-stellt werden）旅游目的地。


title: 海德格尔的思想

text: 技术的世界关联方式和其余方式的深刻不同，海德格尔在他的演讲“对技术本质的发问”(1935)中说明了。他将技术-索取性的世界关联一方面和诗（Dichtung）（例如他提到的荷尔德林的赞美诗“莱茵河”），另一方面和传统的耕作对立了起来，这种耕作并不将农田设置（stellen）为产出食物，而是把种子播洒给了大自然的生长力量。人类通过其意志将事物的根本意谓（Bedeutung）变成了对事物的生产和表象。所有一切都被从实用性和可利用性的角度去观察，因此大自然就成了“库存”（Bestand），人与它的关系只剩下发现和加工。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔拒绝从目的和手段之间关系的角度去观察技术的本质。取而代之他试图将注意力转到以下这点：技术不能被看成是人类所需要的工具，相反它本身就具有自己的规律性。海德格尔认为问题不仅仅在于：不同于传统的工具，现代技术在工作进程中使用了与人力无关的能量来源并且有它自己独立的运动过程；技术带来的统治特征更加使他担忧。这种特征从自身产生了新的看法和必然性，以及一种与之相符的成功意识：例如工厂的生产被认为是迷人的，在工厂中新的工厂被生产出来。对海德格尔来说所有这些都隐藏着一种危险：利用（技术）将成为一张网络并且技术将它的无目标性当成它的目标。


title: 海德格尔的思想

text: 技术行为并不是与人的活动毫无关联而发生的，但是它并不是在人身上发生的，也不是“通过”人发生的。技术过程的独立化使人也走上了歧路，他被降格为“库存”的顾客，更极端的情况是人自身也成为“库存”，他的意义只在于能确保无目标的各种可能性。对“人力资本”（Humankapital）这个概念的批判也使海德格尔想起了“人力资源”（Menschenmaterial）的说法。由此不是人而是技术 “设置”（stellen）了事物，因为技术是“框架”（Gestell）。


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text: 因此人类一方面成了地球的主人，另一方面由于目的和手段关系的颠倒他被“框架”剥夺了权力，仅仅成为技术进程的一种要素。地球的每个角落（Winkel）都溶入了技术的统治状态，而人类在任何地方都只遇见自己，因为通过发现世界的技术手段他把自己设定成了尺度。人类使得存在者不再从它自身出发得以呈现，而这种进程使得真理不断丧失，海德格尔做出了这样的推论。人类不再作为解蔽的相关者而和存在处于原初性的（ursprünglich）关系中。真理的丧失（Wahrheitsverlust）也意味着一种自我的丧失。


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text: 在1969年德国电视二台（ZDF）的访谈中海德格尔说明了，并不是由于对技术的敌意使他产生了这样的想法，而他却在与技术的无批判的交往中看到了一种人类自我丧失的危险：“首先要说的是，我并不反对技术。我从来没有发表过反对技术的言论，也没有谈论过所谓技术的恶魔，我试图做的是去理解技术的本质”。海德格尔接着表达了他对生物技术发展的担忧：“我在思考今天作为生物物理学发展的东西，我们将在可预见的时间内能够按照人的需要来造人，也就是说按照他的器官的本质”。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔也警告对自然环境的破坏，通过全球性的技术手段产生的对地球的破坏是一种双重的损失：不仅是生物性的生存基础面临着被摧毁的威胁，而且是家园的，历史的生存基础。大自然由于“框架”的全球性的物流学（Logistik）变成了资源。大自然的丧失也就是人类家园的丧失。


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text: 人类是否能够和技术形成一种新的、反思性的关系，根据存在史的思想，并不取决于主观的决定，而是取决于“解蔽的命运”（Geschick der Entbergung）。技术带来的危险对海德格尔来说也使如下的成为可能：对存在的理解从技术性的思想转变为存在的思想（Seinsdenken）。他引用荷尔德林的话：“哪里有危险，哪里就会产生拯救者”。在荷尔德林话中的“哪里”这个词对海德格尔来说阐明了拯救的地点，这个地点和危险的源泉是联系着的。拯救者必须从同一种事物产生，这种事物带来了破坏（Verwüstung）：“我的信念是：只有从现代技术世界产生的地方才会产生一种对颠倒（Umkehrung）的准备，这种颠倒不会通过吸收“禅-佛教思想”或者其他东方思想而出现。思想的转换需要欧洲传承的帮助和它的新的生机”。一条能够开花结果的道路根据海德格尔一方面在于：在大体上将技术与艺术比较，并且使得它们的差异在对世界的把握上显示出来；另一方面在于：通过诗（Dichtung）创造世界关联的新的可能性。


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text: 大约从1929/30 开始海德格尔越来越强烈关注“语言”和“诗”，似乎艺术成了为历史奠基的力量（Macht）。在这种世界关联中他找到了对形而上学和计算-技术性的世界关联的替代方式，后者在现代文明中已经广泛传播了。艺术对于海德格尔来说是与技术对话的一种手段，“因为技术的本质并不是技术性的，所以与它的对话必须是在这样一个领域进行，即与技术的本质密切相关，而同时又有本质区别。这样一个领域就是艺术”。


title: 海德格尔的思想

text: 艺术和技术在它们与真理显现（Wahrheitsgeschehen）的关联方面是密切相关的：两者都是发现（Entdecken）的形式，在两者之中存在者都进入了无遮蔽状态。当艺术（通过历史性的人类确立一种新的自我关系和世界关系）开启一个领域时，对世界的技术性把握则重复生产出了同一种对世界的统治性关系。


title: 海德格尔的思想

text: 艺术，诗，技术，国家的建立对海德格尔来说都是这样一种行为（Akt），在其中真理（通过使一种新的对世界的把握成为现实）显现了（geschehen）。“与此相对科学并不是真理的原初性的（ursprünglich）显现，而是已经公开的真理领域的拓展”。因此例如物理学将它的对象领域筹划（entwerfen）为时空之中的物质和能量的改变，所有从这开始在物理学中得到的知识都停留在这个被开启的领域之中。相反人在艺术中获得了新的感觉方式和把握世界的方式，这些方式不可能从在这之前的对世界的把握中推导出来。


title: 海德格尔的思想

text: 艺术是什么或必须是什么，传统的回答是由作为艺术理论的美学给出的。为了解释艺术的对象，一些诸如“感官图像”“暗喻”“隐喻”和“类比”的概念被使用。在这里艺术理论家从一个可以回溯到柏拉图的物质和精神的区分出发：艺术作品是精神性意谓（Bedeutung）的物质性载体，这种意谓是超出它的载体的。根据海德格尔，对物质和精神的区分把存在分成了两个存在领域，因此他把传统美学称为“形而上学的艺术理论”。与他“克服形而上学”的打算相对应的是“克服美学”。这项计划的第一个临时性的筹划是1935年他做的报告“艺术作品的起源”。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔对艺术“秘密”的兴趣的中心点，不是在古代就已经奠基的经典主义的美学理想，即美感，而是艺术和真理的关系。在海德格尔那里艺术不再是为了取悦观察者，相反在艺术那里人获得了一种对真理的领会（Wahrheitsvollzug）。和技术性的通达世界的方式区别，（这种方式是实用性的、以利用为目的的），艺术作品不能通过范畴（Kategorie）被把握。因为艺术作品并不是为了特定的目的而被创作的，因此它在世界之中有特殊的地位：它不能被使用。正是通过这种否定，世界在艺术作品中作为“意谓的整体”而呈现，在其中实用的对象有其位置（Platz）。世界作为整体的这种“曝光”（Aufleuchten）将人与世界的关系带入意识，并且使得对世界的另一种关联得以可能。


title: 海德格尔的思想

text: 对“艺术作品的起源”这篇文章有两种解读方式：一种认为，海德格尔在对过去的艺术的回顾中，通过艺术作品而去说明“一个世界的创生”（ die Stiftung einer Welt）；另一种解读则强调，对于海德格尔来说，在艺术中“创生”本身也可以被看成是一个“行为”。对于海德格尔思想历程的发展来说最重要的是，他至少在哲学中捕捉到了艺术的创生性力量。


title: 海德格尔的思想

text: 根据海德格尔，如荷马史诗之类的伟大艺术作品可以为一个民族的文化奠基。其中包含着艺术的为历史奠基的力量：“这种作品设置（aufstellen）了一个世界”。 根据海德格尔，艺术是一种“真理的变化（Werden）和显现”，因为通过艺术作品一个世界被创造和“曝光”了。当然他也很怀疑，伟大的艺术作品（以及它对整个文化的期许）的产生是否依旧可能。他认为，荷尔德林的诗开创了这样的道路，对于它的感念（Andenken）必须再一次在个人那里被唤起。


title: 海德格尔的思想

text: 尼采对海德格尔来说将形而上学推到了极致，并且逼思想做这样一个“抉择”（Entscheidung）：思想是赞同这样一种极致，还是离开形而上学而寻找新的道路。科学和技术不是对形而上学的替代，它们同样是很实用的。他对“完全不同的事物” （GANZ ANDEREM）的寻找使他从三十年代末开始转到了荷尔德林那里，他将荷尔德林的诗诠释为“命运”。荷尔德林证明了当下（Gegenwart，现在）是一个危机，并在对西方历史的回溯中探询一个新的未来。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔对哲学史的理解和对存在史的阐释将哲学的开端看成是一个“犯错”（Verfehlung）。早期古希腊思想通过不同方式解蔽了存在，以致被解蔽者从此以后成为了人类思想和行动的尺度。在其中本质性的是将存在理解为“现有状态” （Vorhandenheit），对象性，为了主体而存在的客体，并最后在技术对世界的索取中神气活现。而存在通过这种方式被解蔽这个事实本身却陷入了遗忘状态。这种对存在的遗忘状态或者是存在的离开状态作为思想的基本特征决定了西方世界的历史，也同时决定了它的宿命或者说是命运。“但是遗忘状态作为似乎是与存在本质化分开的事物，它不仅侵袭了存在的本质化，而且属于存在的实事本身，作为存在本质化的命运而起作用着”。


title: 海德格尔的思想

text: 对于荷尔德林来说人类虽然获得了巨大的科学知识，他将人类称为“多知者”（ die Vielwissenden），但他们也荒废了（这样一种能力），即从充实（Fülle），多样性和原初性的角度去体验人类的生活。这种丧失是神圣者（das Göttliche）的丧失。海德格尔认为这种神圣者在荷尔德林那里并不处于彼岸，这种神圣者在人与人之间变动着的关系中、在人和大自然的交往中显现出来。它是一种对生活的理解（Lebensauffassung），这种理解的核心是对“在世之在”（In-der-Welt-Sein）的欢呼雀跃。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔并不是在经院哲学的意义上（即作为创造了地球的神）去思考神圣者。 如此的话神又会再一次成为“存在者的原因（Ursache）”,存在被降格为“被创造者”（ens creatum）。这种传统的想法（Vorstellung）蕴含了神和被创造者之间的“因果性原理”，并且又再一次产生了一种从“最终根基（根据）”出发的思想。与此相对海德格尔不想把神思考为“发生和解释的根据” （Entstehungs- und Erklärungsgrund），而是试图摆脱一切发生学的（genealogisch）和因果性的思想束缚。神圣者在海德格尔那里对应了一种“秩序原理”（Ordnungsprinzip），神将事物聚集并且放在一种有秩序的“多面体（Vielfalt）”之中，并且带来了一种新的人与人关联的方式，提供了一种人与人相处的新的根基。


title: 海德格尔的思想

text: 此处海德格尔使用了一个他以前所拒斥的概念，即“根基”。海德格尔关于“建基性的根基”的说法表明了：他在这里并不是讨论形而上学的奠基性的根基（begründenden Grund），而是一种必须使神也满意（den Gott gewähren）的根基。神作为“卢特”（Laute，注：一种乐器，Laut：声音）演奏者的隐喻（在《根据律》中）显示了：“建基性的根基”可以在没有上述的形而上学解释的情况下被思考。他引用了安吉鲁斯·西里修斯的一句格言：“人心啊，它从根基上就是在神面前沉默的，如神所希望的那样；它很乐意被神所抚摸，这是一种‘卢特’的演奏啊！”（GA10, 《根据律》） 因此神是演奏者而人心是它的“卢特”。没有神，人心就没有音乐。但是人心---“人心啊，它从根基上就是在神面前沉默的”---必须有一种正确的心态（gestimmt， 注：Stimme，人的声音）, 以便和神攀谈（ansprechen），即“联想”（anklingen）到神。荷尔德林作为诗人能够提供这样的过渡（Übergang），因为他对上帝保持了沉默，如海德格尔所宣称的。荷尔德林的诗不能够被理解成是对上帝的特定的表述（Aussage），而是首先开启了这样一个空间，在此之中神圣者的一种新的形态能够和人照面。


title: 海德格尔的思想

text: 根据海德格尔，荷尔德林第一次将存在的离开状态作为“历史性现象”带入了语言。他认为他的时代从深处就刻上了存在的离开状态的烙印，是“神的黑夜”。 存在的离开状态即是诸神的离场状态（Abwesenheit）。首先是荷尔德林置身于“神的黑夜”的惊人消息之前，以此代表他的民族真正地获得了真理。


title: 海德格尔的思想

text: 荷尔德林认为，神是否能再一次存在的抉择（Entscheidung）即是：西方是否能掌握其宿命的抉择。荷尔德林第一个认识到:存在史存在（Seinsgeschichte ist）。他承担了这样一个历史性的角色，即在抛弃形而上学之后“将过往的和将来的诸神的远与近（Nähe und Ferne）交给了（人的）抉择”。 海德格尔将他的诗理解成是“存在的言语的创生（Stiftung）”。海德格尔将这种对存在的新的关联称为“存-在”（Seyn）。存在作为“存-在”被理解成是历史性的，而不再是永不消逝的存在者的存在。


title: 海德格尔的思想

text: 荷尔德林认为诗人在“贫困时代”的任务在于：以狄俄尼索斯—基督的形态为他所期待的未来之神的来临做准备。海德格尔希望通过哲学反思将荷尔德林的诗作变成是可通达的（zugänglich machen）：“哲学的历史性规定在对下述的必然性的认识中达到了顶峰：使荷尔德林的话语可以被倾听”。他把自己看成是第一个能够倾听荷尔德林的诗的思想家。海德格尔关注的是把荷尔德林带到“我们”的近旁，因为他的诗与我们宿命性地（schicksalhaft）关联着。


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text: 为了能够将这实现，海德格尔让荷尔德林从任何一种文学的、政治的、哲学的、美学的观察中脱离开来，以便能够独特地“站立”（stehen）在他的诗篇所开创的真理之中：他所从事的不是从外部将解释的图式加于荷尔德林，而是把神圣者“期许和赞许的领域”（An- und Zuspruchsbereich）带入语言，如同它在荷尔德林的诗中所表达的那样。海德格尔并不确定他是否能够实现这点，或者说这点在多大程度上是可能的：“我们能够再一次认识它么？荷尔德林的诗对我们来说是一种宿命，这种宿命期待终有一死者（Sterbliche）与之相符。荷尔德林的诗诉说了什么呢？它的话语是虔诚的，这种话语述说了诸神的消逝（Flucht）”。


title: 海德格尔的思想

text: 1934/35海德格尔开始致力于解释荷尔德林的赞美诗《莱茵河》和《日耳曼人》。在1936-38写就的《哲学的贡献》中他赋予了荷尔德林重要的角色，当他思考“另一个开端”的可能性的时候。在1941/42他探讨了《感念》（Andenken，感恩）(GA 52)。他把这首诗解释为对过往者（das Gewesene）、对古希腊的神的节日的一种感念，并指出了从这种思想开始的“另一个开端”。在1942年关于荷尔德林赞美诗《伊斯特河》（Der Ister，GA 53，注：即莱茵河下游）的宣讲课中海德格尔更精确地探讨了该如何去找到“另一个开端”：作为穿越他乡者（das Unheimische，陌生者）即古希腊人的路线，这种开端应该为了故乡者（das Heimische，熟识者）被找到，特殊地说是为了德国人，普遍地说是为了西方人。自身的事物（das Eigene）只有在“他身的事物”（das Fremde，陌生的事物）中被找到，因为通过和自身的事物保持距离，自身的事物才能被认识和建构性地被获得（konstruktiv angeeignet werden）。只有这样，不为人察觉的进行着的“存在的命运”才能被带入视野，这种命运决定了“自身的”历史。


title: 海德格尔的思想

text: 在1946年的演讲“诗人何为”中海德格尔再一次指出了技术性的对世界的统治的危险。荷尔德林的话“哪里有危险，哪里就会产生拯救者”将海德格尔的思想带到了这样一条道路上：危险本身是这样一种东西，它迫使人沉思（Besinnung）。沉思对海德格尔来说意味着：对自身的行动的动机进行思考。但是只有少数人可以做到这点，例如诗人和与诗人穿同一条裤子的思想家。


title: 海德格尔的思想

text: 1970年海德格尔在“人的居住”(GA 13)中将诗意的（dichterisch）居住和非诗意的技术时代的狂欢和无节制（Maßlosigkeit）对立了起来，因为神是缺失的。“返回家园”（ Heimkehr）和居住（Wohnen）是海德格尔后期著作中的两个决定性概念。即使这两个词很切近于诗意的-文学化的表达，对海德格尔来说它们依然是对变动着的人和存在的关系的准确描述。人们可以用“与存在的切近”来表达人和存在的关系。


title: 海德格尔的思想

text: 为了弄清楚我们这个时代人对自身的理解，海德格尔扼要地重述了历史上人类理解自身的各种方式。在哲学的开端，即在前苏格拉底思想家那里，人还被“确定为存在者无遮蔽状态的守护者（Wahrer）”。由此而来才产生一种原初性的惊奇和这样的知识：无遮蔽状态并不是自动产生的，人必须守护它。通过与存在者相对应人创造了作品，从而实现了对存在者的守护：在创造者、作诗者、思想者和政治家的作品中存在者获得了一种“显像”（Erscheinen）。西方人的自我理解在思想的开端是以上述方式呈现的，通过一种与存在的有意识的、无遮蔽的关联。


title: 海德格尔的思想

text: 在形而上学中人不再被理解成存在的守护者，而是被理解成“理性动物” （animal rationale）。人成为了能进行思考的动物，笛卡尔将思维的最高级形式规定为对于世界的数学描述。通过这种固定的、单向度的人的形象形而上学遗漏了这样一个问题：人的本质是以何种方式而归属于真理的。上诉的形而上学规定最终被看成是超越时间而永恒有效的，从而将存在的任何一种变动都排除在外。因此形而上学也排斥了“一个简单的本质实存（Wesensbestand），即人只有在存在的期许（Anspruch，也可理解为“要求”）中才会在他的本质中本质化”，也就是说让自己对存在的期许敞开（offen）。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔认为，形而上学最后还披上了人本主义的道德外衣。人本主义也代表了一种人的固定形象，而人是应该基于从世界连结中得来的要素被具体地规定的，。与此相关，海德格尔“关于人本主义的书信”（GA9）是不可忽略的，他在1946年写给了Jean Beaufret。人本主义就像亚里士多德一样把人描述为“理性动物”，这种动物处于存在者的中心，通过思考把握了存在者，因此它只是加强了人的统治性姿态（Gehabe）。人本主义将人放在了世界的中心，赋予了人相对于其他存在者的特殊地位。因此人围绕着自己循环运动，被从存在的真理中驱逐了出来。


title: 海德格尔的思想

text: 结果就是虚无主义。人在虚无主义中将自己强迫成主人，并且在“框架”（Gestell）中找到了自己的表达方式。海德格尔不仅仅是批判人的自私主义（Egoismus），因为对于自私者来说还有一种“关联和价值空间”（Bezugs- und Geltungsraum），这种空间与人无关，然而人却强行闯入。与此相反近代人类将自己看成是“理性动物”或“主体”，但却在存在者与自身的关联之外看不到任何其它价值。自私者对海德格尔来说还可以通过克制而把自我限制在一个范围，在这个范围中他者也可以有价值。近代的主体却不能从自身出发创造一个新的世界——每个人都试图去做这件事，而必然的这将成为一种任意的建构（Konstrukt），而且注定要失败。人类更多的是要依靠以下这点：从存在而来一个世界将自身打开（sich eröffnen），一个没有中心,或者说中心点是空的世界。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔论证道：与世界的一种新的关系必须从存在史的思想产生，这种思想将人和存在相互依赖的事实纳入意识之中。人的本质通过与存在的切近被确定，海德格尔试图通过“人是存在的牧羊人”这个表述来表达这一点。在这里被谈论的是存在的牧羊人，而不是存在的主人，这说明了：存在的真理（海德格尔声称）人是不能够支配的，他只能够在敞开状态（）的意义上，为了“大事”（）去细心地（）遵照存在的指引。


title: 海德格尔的思想

text: 在这个基础上海德格尔去描述他思想的努力方向：它们应该使人类对其本质的“思索”（，注：也有“进入”的意思）成为可能。“着眼于人类的无家可归状态，人类未来的命运（Geschick）根据存在史的思想应该这样呈现：人类找到存在的真理，而为了这个‘找到’人类应该立刻‘上路’（）”。通过“思索”“上路”“返回家园”（）这些描述海德格尔试图澄清：一种新的思想不可能由确定的在他的哲学中可以被找到的真理构成，而是这种新的思想应该被理解为“道路”（）。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔强调，首先是家园（Heimat）才使“非家园状态”（Unheimischkeit，陌生）得以可能，只有这样我们才能够抵达我们已经居住着的地方。人类对其本质的“思索”（Einkehr）应该克服奠基于虚无主义时代的异化和无家可归状态（Heimatlosigkeit），如同海德格尔借荷尔德林和尼采所说的那样。当人类通过对于存在的“细心”（Achtsamkeit）去符合作为另一个开端的“大事”的到来，这种“思索”能够得到成功，。在这里一方面存在“需要”（brauchen）人的细心，它使用（brauchen）人作为“落脚点”（Unterkunft），另一方面人也需要存在，以便能够发觉自己的本质。这种“相互归属”（Zusammengehörigkeit）的想法海德格尔在巴门尼德那里就发现了，巴门尼德谈到了思维（Denken）和存在的同一性。


title: 海德格尔的思想

text: 为了克服由近代主体的中心化带来的对人的强迫（Aufschwingung），它将人强迫成“存在的主人”，根据海德格尔，人类必须重新意识到自己的有限性（Endlichkeit）和本质。与此相关在《存在与时间》中发展出的“生存结构”（Existenzialien）又重新出现了（wiederkehren），也就是说人类生存的本质性要素，如操劳，向死而存在，决心（Entschlossenheit），忧虑（Angst）等等。然而海德格尔改变了重点：现在他将“对自身的在世之在的操劳”理解为“对存在的敞开性的操劳”。


title: 海德格尔的思想

text: 在《存在与时间》中海德格尔仅仅在此在之中看到了“存在的林中空地”，在其中真理（被发现状态Entdecktheit）必须始终从存在者那里被获取，一种占有（Aneignung），同时是一种“抢夺”。在他的后期哲学中他从以下这点出发：存在和人相互使用（brauchen，也有需要的意思）。这种使用并不表现为占有或消耗（verbrauchen,也有消费的意思）。在使用中人更多的是依靠于这种关系。对海德格尔来说，人在这种联系中并不是消耗的主体，他通过荷尔德林的赞美诗《伊斯特》来说明这一点：


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔解释道：“‘需要’是说：一种本质的归属性（Wesenszugehörigkeit）在本质的领域内存在于岩石和色泽之间，水渠和大地间，这个领域是通过在大地上的居住（Bewohnen）被打开的。终有一死者的居住（Wohnen）有其自身的地点（Ort）”（）。


title: 海德格尔的思想

text: 人并不能够支配这种大地“和”人的内在的连结。这种“和”为必有一死者的居住建立了（gründen）地方，它是一种原始的秩序（Ordnung）。“人居住着，通过依靠于这种关系。人不能够加强这种‘和’”， Byung Chul-Han（注：此人可能是华裔学者，目前任教于巴塞尔大学）这样总结海德格尔的思路。人不能技术性地产生这种内在的连结。“人依偎在它之上”这件事只能开启（sich ereignen）。在“对存在的细心”中人可以作为被存在所期许者(der angesprochene)和被需要者(der gebrauchte,被使用者)去符合这种“被开启者”（der Ereigneten）。


title: 海德格尔的思想

text: 1955年在题为“沉着”的演讲中海德格尔提出了与技术批判性的、但并非是排斥性的交往方式。通过“沉着”这个概念他描述了对技术的同时的否定和肯定，通过这种方式，假如人的自身要求是占优势的，那么人就可以从技术中被释放出来：“我们让（lassen）技术对象进入我们的日常世界，同时又让它们停留在外面。也就是说：它们都基于自身而成为事物（Ding），但它们不是绝对者，而是依附于更高的事物”，为了在过去的和将来的几个世纪进程中的既不能被阻止、也不能被忽略的人的生存条件的技术性的变革成为一种在历史上崭新的事物。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔将世界设置为“四维体”，这可以看成是对现代人的无家可归状态和存在的离开状态的相反方向的筹划（Gegenentwurf）。现代人将自己设立为存在者的中心并且通过计划的、计算的主体性将所有周围的存在者都从可利用性的角度设置成原材料或者是能量源，由此他也把自己交付给了作为有意义的总体的世界。世界在自身之中也隐藏着这种关联，而关联的链条最后不终结于人的“目标”（Um-Willen）。这最终废除了人的居住并将人变成无家可归者。


title: 海德格尔的思想

text: 四维体是时间性的“大事”（Ereignis）在空间上的对立物，它将四个“维度”（Dimension）紧箍为一个空间，由“天”、“地”“必有一死者”（der Sterbliche）和“神圣者”构成。根据海德格尔，必有一死者是这样一些人，他们的行动不是被权力意志规定的，而是“能够（vermögen）使死亡（Tod）成为死亡”。神圣者是指由荷尔德林而来的思考神的方式，海德格尔将它看成是四维体的一个区域，但不确定的是：神只有一个还是有多个。首先在四维体的空间性中构成它的空间的，海德格尔称之为居住（Wohnen）。居住是在时间中的空间性。必有一死者基于（aufgrund）他的有限性（Endlichkeit）居住着。因此海德格尔将人的存在关系（Seinsverhältnis）规定为“必有一死性关系”（ Sterblichkeitsverhältnis）：“居住是存在的基本特征，与之相应必有一死者存在”。


title: 海德格尔的思想

text: 世界作为四维体展示了这样的可能性，即把世界看成是没有中心的。因此世界的四个区域的每一个都在与其他三个的关联中具有意义。海德格尔认定了一种意义的动态的发生作用（Walten），“开启着的镜子-游戏” （das ereignende Spiegel-Spiel）。四个“世界方向”（ Weltgegend）之间的相互关联并不是在其他方向中一个方向的“再现”（ Repräsentation，表象），而是不可分的“内在性”（Innigkeit）。世界区域并不是事后被组合起来的，海德格尔在1950年的演讲“事物”（Das Ding）中试图说明这点。


title: 海德格尔的思想

text: 世界区域的内在性根据海德格尔是通过事物被创生的（gestiftet），事物通过指涉于（verweisen auf）四维体的四个世界方向将世界聚集（versammeln）。在“事物”这篇论文中海德格尔通过壶的例子澄清了事物的这种聚集。在这篇文章里海德格尔的语言接近于诗：“从壶中把液体倒出是一种赠送。------通过它使天、地、必有一死者和神圣者逗留（verweilen），倾倒（Guss）的礼物‘是’礼物。---- 逗留开启（Verweilen ereignet）。它将四者带入自身的光线之中”。


title: 海德格尔的思想

text: 与在《存在与时间》中不同的是，在这里事物不再通过指涉到其他事物的链条（为了um-zu和此在的目标Um-willen）被规定。海德格尔现在选择的是本质和停留（Weilen）的关联：“在泉水中天与地的婚礼停留着”。天与地之间的关联以及它们互相的渗透通过雨水和泉水“显现”（geschehen）,并在其中被扬弃。水在这里不是HO，一种位于物理性的空间性时间（Raumzeit）的一个位置中的事物。海德格尔要求让（lassen）事物留在其“存在”的地方：在世界中。“从壶中把液体倒出是一种赠送。--- 壶之壶性在礼物中本质化。--- 倾倒的礼物可以是可饮之物。有（Es gibt）水、有酒可以喝”。 水是可饮之物，但首先是因为它从壶中被倒出，它是礼物。礼物是礼物，因为它从壶中作为“被倾倒之物”而流出，它的本质从壶性而来。相应的壶是壶，因为它将可饮之物保存在壶壁之间的空无（Leere）中。可饮之物和壶，两者都通过相互之间的关联是其所是，而不是作为个体。根据海德格尔，这种关联在个体之物存在之前就存在，而不是通过个体之物才被建构。


title: 海德格尔的思想

text: 事物拥有世界区域的聚集（Versammelung）的属性，通过这种聚集，世界作为四维体的关联整体而被开启。海德格尔为了探讨这一点，使用了词源学的方法，事物（Ding）来自“Thing”， 日耳曼语的对聚集的称谓，这种聚集是和人有关的，用海德格尔的话来说：“事物物化了（Das Ding dingt）”，也就是说它聚集了一个世界。因此事物给予人一种在通过它而被开启的世界中的逗留（Verweilen）和“美好的居住”。


title: 海德格尔的思想

text: 人并不站在世界的中心，这个世界不是他规定的，而是以自身为前提的（selbst be-dingt）。世界并不自在（an sich）或“为”（ für）某人，而是在人身上发生的存在者的敞开状态的显现（geschehen）。与之相应海德格尔拒绝任何一种世界观（Weltanschauung，观世界）的哲学。


title: 海德格尔的思想

text: 一个那样的世界是历史性的(geschichtlich)开启的(sich ereignen)。它没有中心，从这样的中心出发超时间的秩序就可以被建立起来。与这种世界相应的思想（有时被称为“关于大事的思想Ereignisdenken”）既不是演绎的，也不是论证的（begründend，奠基的），它更多的是自身开启(sich ereignen)，如同“当清晨的光线安静地爬上山坡---”。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔在这里提出的并不仅仅是哲学上的考虑，而且也强调了：对于思想的转变来说诸如感觉（Gefühl）和心态（Stimmung）之类的态度（Einstellung）是何等重要。另一个开端必须与一种特定的与心态相应的姿态（Haltung）（行事性Verhaltenheit）一同发生。心态在敞开状态中并不指向个别的事物，而是指向世界整体。所以偶尔“心”（Herz）会被看成是海德格尔思想的中心点。在心对“大事”的敞开状态中“（心）在整体面前跳动”。


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text: 海德格尔拒绝这样一种理解，即把语言看成是交流的工具。这种看法从他的观点看是在为技术时代论证，这个时代计算性的思想将信息仅仅作为控制存在者的构造而传达出去。这种计算性的思想将人作为语言的对应物，设置为所有存在者的中心点。当人们相信“语言在他们的掌握之中”时，海德格尔认为他们恰恰是遗漏了语言的本质：“语言言说着，而不是人。人仅仅在命定的（gechickt，被派送的）与语言符合时才言说”。由此海德格尔要表达的是：人仅仅是语言的参与者，语言不是由人单独产生的。人被与一种遗存的进程（Überlieferungsprozess）捆绑在了一起，只能和被遗存者、语言发生关系（sich verhalten zu）。


title: 海德格尔的思想

text: 海德格尔的思想并不是一种文化哲学：通过同义反复的表述“语言言说着”，他想避免的是:语言现象被还原到其他事物而不是语言本身。与他的“去根基的”思想相应，他想排除掉通过其他事物对语言进行的论证（Begründung，奠基）。语言作为语言是什么，这不能例如通过回溯到例如听觉的表达、言说而得到理解。根据海德格尔，语言由于我们和它的切近（Nähe）而很难被把握，而且通常不能被话题化的（unthematisiert）事物必须被带入语言，因为这种事物同样与我们很近。在《通向语言之途》这本书里他做了一种尝试，即试图通达至某些事物，“我们已经是居住在这些事物的领域中了”。


title: 海德格尔的思想

text: 哲学家想要描述的是，语言除了是交流工具之外还是什么。那么语言还有一种打开世界（welteröffnend）的功用，这种功用海德格尔首先是在诗中发现的。如同事物打开了一个世界并且由此给予人一种居住，这也适用于语言，尤其是诗意的语言。在诗的不是计算性的语言中，存在被作为整体触及到了。语言是这样一个“地点”（Ort），在其中存在出现了。当语言被思考为一个地点，那么存在就居住于其中。海德格尔把语言称为“存在之家”。


title: 海德格尔的思想

text: 因而海德格尔对语言的把握的关键之处，不是关于命题性的表述链条的假设，从这之中真理可以通过逻辑规则被推导出来，而是语言和存在的关联。在语言之中，和人的存在史的经验相应，世界进入语言（zur Sprache kommen）。因此海德格尔的立场和哲学传统正好相反：“在哲学中命题永远不能被证明，这不是因为没有最高的命题，从它可以推导出其他命题，而是因为命题根本就不是‘真者’（das Wahre）,它所表述的（对象）也不是”。


title: 海德格尔的思想

text: 诗的语言的另一种完全不同的形式,海德格尔用一句赫拉克利特的残句来说明：“‘这个主人，他的言说地点是德尔菲神庙（阿波罗），既不述说（sagen），也不遮蔽（verbergen），而是示意（winken）’。原初性的述说既不是直接敞开的，也不是完全遮蔽的，这种述说是两者合二为一，这个“一”（das Eine）就是示意，在其中被说出的指向未被说出的，未被说出的指向被说出的，而这都指向述说着的(Sagendes)”。


title: 海德格尔的思想

text: 诗意的语词，通过将世界中的有意义的关联带入语言，创生了世界。与命题性的表述不同，诗允许留白（）。未被说出的仍然给未进入语言的世界关联留有空间。通过诗意的语词的许多附带意谓（），世界在关联方面将是丰富的。由于语义性（）的指涉（），世界是一种语言现象：居住并不是发生在一种沉默的空间里的，世界中的事物更多的是“善于辞令的”（）。技术世界单纯的功用性在关联方面是贫乏的。


title: 海德格尔的思想

text: 诗并不是对于个别事物的表述，而是把事物的关系（）放在了中心位置。例如海德格尔解释道，礼物和壶只有通过彼此间的关联才能被思考，而不是单独被思考。诗通过将个别事物之间的关联带入语言，将世界创生为一个关联的整体，这个整体是先于个别事物的。通过创生世界，诗给予必有一死者一种居留和居住。这个意谓海德格尔是从荷尔德林一首诗的一段中引申出的：“充满辛劳地，然而是诗意地/人居住在这个大地之上”。诗意之物依然是依靠语言的。


title: 海德格尔的思想

text: 根据海德格尔，人永远不可能在整体上支配语言，而是与之发生关系。诗人也不能通过自己的力量使得居住得以可能，而是依靠语言的给与（）。因此人必须克服将语言当成是交流工具的观念，因为只有在语言性的理解中，技术性的世界关联才得以表达。只有当人认识到，语言不是技术世界的一小部分，而是存在之家，一个新的世界才能开启（）。


title: 量測系統分析

text: 量測系統分析常見的工具及技術有：校正研究、固定效應ANOVA、變異分類（components of variance）、屬性量具分析（attribute gage study）、Gage R&R、變異數分析測試（ANOVA gage R&R）及破壞性測試分析。


title: 自動光學檢查

text: 自動光學檢查（，簡稱AOI），為高速高精度光學影像檢測系統，運用機器視覺做為檢測標準技術，作為改良傳統上以人力使用光學儀器進行檢測的缺點，應用層面包括從高科技產業之研發、製造品管，以至國防、民生、醫療、環保、電力…等領域。


title: 自動光學檢查

text: 自動光學檢查是工業製程中常見的代表性手法，利用光學儀器取得成品的表面狀態，再以電腦影像處理技術來檢出異物或圖案異常等瑕疵，因為是非接觸式檢查，所以可在中間工程檢查半成品。高精度光學影像檢測系統，包含量測鏡頭技術、光學照明技術、定位量測技術、電子電路測試技術、影像處理技術及自動化技術應用等領域，其開發應用不但符合高科技產業發展需求，其技術層面更可擴展至國防軍事工業，舉凡兵工武器製造、夜視作戰系統、戰略地形形貌之分析與研判等，都與此影像技術息息相關。


title: 自動光學檢查

text: 狹義的AOI則指目前大量應用工業自動化的LCD/TFT、電晶體與PCB工業製程上的光學檢測設備，以及在IC及一般電子業、機械工具/自動化機械、電機/電子工業、金屬鋼鐵業、食品加工/包裝業、紡織皮革工業、汽車工業、建築材料、保全/監視等的自動光學結合影像處理的系統。


title: 荷蘭5萬人口以上城市列表

text: 歷史上，荷蘭與其他低地國是由領主賦予特定城鎮。在中世紀，只有獲得這項權利的城鎮才能使用“城市”的稱號。然而在1851年，荷蘭首相約翰·魯道夫·托爾貝克編訂《市鎮法》，城市的特殊地位及特權也隨即被廢除了，從那時起，唯一的地方行政單位即是市鎮。儘管如此，許多人仍然將早期的城市權利作為城市的定義標準，但這僅是一種象徵意義，在法律上城市與其他市鎮無任何差異，故在本條目並未特別區別。


title: 松本零士

text: 松本零士（，），原名松本晟，日本著名漫画家、動畫家，福岡縣久留米市出生，現居東京都練馬區在住。血液B型。旭日小綬章、紫綬褒章、法蘭西藝術與文學勳章受章。練馬区名誉區民。妻子為同是漫畫家的牧美也子。早稲田大学大学院名誉教授、曾任三菱重工業長崎研究所主管的松本將是其弟。


title: 松本零士

text: 松本零士曾先後擔任宝塚大学特任教授、京都産業大学客員教授、數字好萊塢大學特任教授。其代表作品有《宇宙战舰大和号》和《银河铁道999》。以科幻漫畫家而著稱，他也繪製了各種類型的漫畫，如少女漫畫、戰爭漫畫和動物漫畫。同時還積極參與動畫製作，並引發了1970年代中期至1980年代松本動畫的熱潮。


title: 松本零士

text: 1938年1月，松本零士出生于福冈。1954年15岁时发表了漫画处女作《蜜蜂的冒险》，获得第一届“新人王”奖。高中毕业后，他立志要当个漫画家，并到东京开始画少女漫画。1960年左右，又向少年漫画挺进，绘制了《四次元漫画系列》。松本零士还对天文学、考古学、武器、軍事史等方面有研究，对其创作有很大影响。


title: 陳浩天

text: 陳在雨傘運動發生後開始參與政治活動，並在運動中萌生香港獨立意念，與傳統泛民主派的各組織在政見上有分歧。及後，他在當時就讀的香港理工大學推動退出香港專上學生聯會活動。他在理工大學取得工程和工商管理雙學位後辭去工作並創立香港民族黨，然而該黨卻於2018年9月被香港特別行政區政府保安局取締。


title: 陳浩天

text: 陳浩天生於英屬香港，擁有英國國民（海外）身份，並於香港大埔長大。中學入讀迦密柏雨中學，後於香港紅卍字會大埔卍慈中學升讀預科，再考進香港理工大學工程學院，修讀工程和工商管理雙學位課程。他亦曾考慮成為傳教士，他在大學時期的目標是在畢業後加入大型企業，擔任管理培訓生。在大學在學期間，他曾到瑞典乌普萨拉大学和中國上海交通大學作交換生。


title: 陳浩天

text: 陳浩天說他本來並不熱忱於政治，即使看到不滿的政策亦不會參與各項政治活動，也沒有參與泛民主派所參與的七一大遊行及維園六四燭光晚會等傳統活動。他首次參與的政治活動為2014年的雨傘革命，聲援重奪「公民廣場」行動中衝擊香港政府總部的香港專上學生聯會及學民思潮等成員，自此每日都在各個雨傘運動佔領區中出現。


title: 陳浩天

text: 陳浩天聲稱自己在雨傘革命中因反對學聯在退場時的決策，繼而產生了香港獨立的想法。他認為香港政制改革需要向中國大陸政府爭取，權力並不在香港政府，認為如此證明了香港與中國大陸關係為殖民地與宗主國，繼而需要追求港獨。


title: 陳浩天

text: 陳浩天認為雨傘革命佔領區中的人們只是單純聚集，對政府沒有行動，故不可能爭取政制改革。故此，他開始組織及參與一些行動小組，對政府進行一些衝擊活動，他的行為被佔領區的泛民糾察認為會對運動不利，聯同香港警察予以制止。其間，他曾組織論政團體「常識」並定期於旺角行人專用區作公開演講，更主持熱普城旗下網上電台MyRadio的節目。陳浩天對此深感不忿，認定革命失敗是因學聯等組織指揮不當，並對泛民政治人物失望。


title: 陳浩天

text: 陳浩天在認定香港與中國大陸必須區隔後，回到香港理工大學後組織理工大學學生會退出學聯關注組。雖然理大退聯不被看好，但他並沒有因此而放棄，在投票日積極拉票，後來投票結果為通過退聯。學聯理大代表賴偉健提出投票沒有按程序提早七日公佈，拖延執行退聯結果超過半年才開始審理，最終在仲議會審理後裁定公投有效，理工大學學生會在公投近一年後正式退出香港專上學生聯會。


title: 陳浩天

text: 理大畢業後的陳浩天於工程公司工作，及後決定辭去工作，全力投身社會運動，並組織推動港獨的香港民族黨，該黨主張香港「民族自決」，並以主張香港獨立為目標，又與泛民主派分道揚鑣。創黨記者會於2016年3月28日舉行，隨即引起香港律政司及中國国务院港澳事务办公室批評違反《香港基本法》，而中國共產黨轄下的《環球時報》以標題「猖狂全球無雙」指民族黨同時違反《中華人民共和國憲法》。雖然香港並沒有法例取締或禁止港獨組織，但香港政府公司註冊處表明以政治原因為由拒絕為民族黨註冊，而香港的銀行亦不願為民族黨開設戶口，時任立法會議員楊岳橋及何秀蘭均對政府對民族黨做法有所質疑。


title: 陳浩天

text: 陳浩天說民族黨聲稱有數十會員，但在創黨後一段時間內只有他與發言人周浩輝現身，他反駁相關質疑，指民族黨不需要如傳統政黨般聚會。陳浩天在創黨時已表明積極考慮選香港立法會，及後他於新界西選區出選地區直選議席。


title: 陳浩天

text: 陳浩天與選舉助理於7月18日到葵興政府合署遞交2016年香港立法會選舉報名表格，正式競逐立法會的新界西地方選區議席。他認為新增的確認書沒有法律依據，並拒絕簽署。他在7月25日收到新界西選區選舉主任羅應祺發出的電郵，被要求回答會否「繼續主張和推動香港獨立」。


title: 陳浩天

text: 7月30日，陳被羅應祺裁定提名無效。羅指陳宣揚港獨，違反香港基本法及不符合立法會條例規定，成為香港歷史上首次有人因為相關條例被褫奪選舉資格。陳即日於添馬公園與記者會面，並即場撕毀提名通知書，表示會考慮提出選舉呈請及司法覆核。


title: 陳浩天

text: 2016年立法會選舉結果在《香港政府憲報》上公佈後，陳於9月9日向香港高等法院提出選舉呈請，並指出不論法律援助署會否批出法律援助亦會進行訴訟。同時，郭卓堅等新界西選民亦向高院覆核政府的裁定。然而，法援署拒絕向陳提供法援，法院接納陳提出押後至2017年5月才開始審理案件的要求。2018年2月13日，高院法官區慶祥裁定陳浩天敗訴，區在判辭指出選舉主任有權引用資料來評定參選人是否符合法定要求。


title: 陳浩天

text: 陳浩天被褫奪立法會參選權後繼續香港民族黨的工作，當中包括宣傳民族黨的政治立場與政綱，以及與德國等外國政府的人权专员會面。2016年10月，他受德國駐香港總領事館邀請出席德國統一日的慶祝酒會。2016年12月，陳浩天和周浩輝前往台灣並在世界人權日的紀念活動上演講，在返港前被統派组织中華愛國同心會成員襲擊。


title: 陳浩天

text: 陳著力於中學宣傳香港獨立運動，推行「政治啟蒙計劃」，讓學生在校內派發宣傳品及講解港獨理念，甚至組織會社。他亦有帶領民族黨員到各間中學門前派發民族黨及港獨宣傳品，並且招募學生成員。他在2016年9月19日稱已有來自約80間學校的逾100名中學生參與計劃，並表示只會提供協助而不會干預學生的自發行動。


title: 陳浩天

text: 香港警察以香港民族黨倡導香港獨立及傳播對中國內地的仇恨情緒為由，在2018年7月向時任保安局局長李家超提出禁止該黨運作。陳表示民族黨派傳單、呼喊口號、發表講話等和平手段都是言論自由的一部分，取締沒有鼓吹暴力的民族黨是打壓言論自由。然而，警方的文件以陳曾在集會上支持2016年旺角騷亂的暴動罪犯，力陳非暴力並不是民族黨的真正意圖。最終，李家超在2018年9月24日刊憲宣佈取締香港民族黨。


title: 陳浩天

text: 雖然民族黨終告停止運作，但陳在港獨派系中的影響力依然。香港外國記者會邀請他在2018年8月14日發表名為《香港民族主義：一份政治不正確的香港指南》的演講，陳在當日強調爭取獨立才能實現真正民主。及後，香港特區政府拒絕延續記者會副主席馬凱的工作簽證，馬凱更在9月8日被拒絕入境。時任行政長官林鄭月娥在向方追問下仍拒絕解釋拒續簽證原因，但各界普遍認為與馬凱負責主持陳浩天的演講有關。在群眾壓力下，入境事務處在9月9日聲明拒絕入境與打壓言論自由無關。不過，國務院港澳事務辦公室副主任張曉明在2020年6月8日就《全國人大涉港決定》的演講上，提出中國政府不允許馬凱續辦簽證等收緊管制行為是基於港獨思潮崛起，引證事件與陳的演講有關。


title: 陳浩天

text: 反對逃犯條例修訂草案運動爆發後，陳浩天積極在國際層面製造輿論。在2019年二十國集團大阪峰會舉行期間，陳浩天前往日本大阪參與自由印太聯盟的反中國共產黨活動，希望要求各國正視香港問題。陳在入境時被邊境管制官員扣留約4小時後才獲釋，並在日本活動期間被跟蹤。


title: 陳浩天

text: 2019年8月1日晚上，香港警察在火炭協力工業大廈搜查時搗破藏有汽油彈、原材料、弓箭、含大麻成份的精油等物資的貨倉，並拘捕包括陳在內的7男1女；涉及罪行包括藏有攻擊性武器、無牌藏有爆炸品及無牌售賣第一部毒藥等。過百名市民得知消息後冒雨圍堵沙田警署以聲援被捕人士。翌日下午，陳被警員押返水泉澳邨清泉樓住所進行搜證，他在出入住所時高呼「無懼白色恐怖！不怕被拘捕！」和「香港人加油！」。陳最終在43小時後獲准以一千港元保釋，但他並未被警方落案起訴。及後，陳繼續參與包括2019年8月5日香港三罷行動等的抗爭活動，亦聲言會繼續推動港獨。


title: 陳浩天

text: 陳浩天在2019年8月29日在香港国际机场出境前往东京时，被入境事務處人員截停，及後香港警察以陳涉嫌参与2019年7月13日光復上水後的暴動扣留调查。9月27日，陳於粉嶺裁判法院聆訊，在前往法院時被三至四人以長電筒襲擊頭部，陳推開對方後逃離。頸、背及腰均有受傷的陳斥責鄰近警車對兇案視若無睹。陳及後在2020年10月正式開審時否認非法集結及襲警控罪，而法庭在同年12月裁定兩項控罪不成立。


title: 陳浩天

text: 陳及後亦涉及多個不同地方的獨立運動。他於2019年12月4日在琉球獨立運動反對的沖繩人學者招待的網上活動中表示他理解沖繩獨立的主張及觀點，但認為不應相信中共的意見，亦帶動沖繩縣出現「」的口號。另外，在2019年12月22日，陳亦參加聲援維吾爾族人權集會並發表演說，以中國中央人民政府沒有遵守與噶廈簽署的《十七條協議》來引證中國政府不可信及會以殖民主義管治香港，重申堅持港獨立埸。


title: 陳浩天

text: 父母離異的陳浩天與母親及妹妹於2015年時搬入香港沙田區的水泉澳邨清泉樓居住，由於陳及陳母不時帶異性朋友回家過夜，陳的妹妹因而搬至男朋友家中居住。陳在2018年中一度與女朋友搬出至位於大圍的村屋，但他在2019年8月被捕前已搬回水泉澳邨。


title: 陳浩天

text: 陳浩天在2018年初曾與恒生管理學院學生陳翠薇交往，並曾經同居。及後，陳浩天在2018年年中時被拍攝與盧斯達的謝姓前女友於台灣約會，雙方同在豪華酒店過夜。返港後，陳翠薇搬離陳浩天的住所，並由謝搬入。不過，陳浩天仍被拍攝到與其他女子在深宵時份約會。


title: 北海公园

text: 北海公园位于中華人民共和国北京市城区的中偏北部，故宫和景山的西北侧，始建于宋辽金时代，是世界上现存建园时间最早的皇家宫苑。北海的布局以琼华岛为主体，在岛的顶端建有标志性建筑永安寺白塔，与南岸的团城、北岸的宫苑群遥相呼应，相互借景，构成园林的南北中轴线。


title: 北海公园

text: 北海先后历经辽、金、元、明、清五朝的兴建，历史悠久且重建时承袭较多。它始建于辽代，当时位于辽南京城的东北郊外，附近风景秀丽，于是统治者便疏浚水系，仿照蓬莱仙境建造了瑶屿行宫。金大定十九年（1179年）起，在瑶屿行宫的基础上叠石造山，修建了广寒殿，同时将湖泊称为“西华潭”，瑶屿改名为“琼华岛”，将整座离宫命名为“大宁宫”（后来又改称“万宁宫”）。


title: 北海公园

text: 元代以琼华岛为中心规划了大都城，忽必烈在中统三年（1262年）、至元四年（1267年）和至正八年（1348年）三次扩建琼华岛，构成了“一池三山”的蓬莱仙境格局. 在旧殿基础上兴建了重檐圆顶的仪天殿，岛的四周也围起了石墙，叫圆城，就是如今的团城。将山命名为“万寿山”（或“万岁山”），北海命名为“太液池”。这样，琼岛是“蓬莱”，团城就是“瀛洲”，所以仪天殿也叫“瀛洲圆殿”。同时，还在太液池的东岸修建了大内皇宫，在西岸建造了隆福宫和兴圣宫，构成一座巨大的宫苑——“上苑”。


title: 北海公园

text: 明成祖朱棣永乐十八年（1420年），明王朝定都北京后，在太液池以东建造了皇宫紫禁城，并向南拓展水系，形成中海、南海，与北海一起合称“西苑”，划入皇城的范围。万历七年（1579年），广寒殿倒塌，此后一直没有修复，直到清代顺治八年（1651年），才应喇嘛所请，在广寒殿旧址上兴建了白塔，并将岛南部的宫殿改建为永安寺。清代乾隆六年（1741年）起，北海开始了长达三十年的扩建，除了在琼华岛的四面广建庭轩楼榭外，还在太液池的北岸和东岸增加了许多建筑群，形成今日的格局。


title: 北海公园

text: 中华人民共和国成立后，中南海成为了中央人民政府的驻地，北海作为公园开放。1961年，北海及团城被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1971年至1977年，北海公园因被五一九工程北京分指挥部作为施工基地占用而关闭，禁止游人入内。1978年3月1日，经党中央同意，北海公园重新对公众开放。1996年，北海被列入联合国教育科学文化组织世界文化遗产后备名录#124。


title: 北海公园

text: 北海全园占地约70公顷，其中水域占据了一半以上的面积。太池中有琼华、团城和犀山台三岛，分别象征着蓬莱、瀛洲和方丈，体现了对蓬莱仙境的追求。是一座纯粹的人工园林，布局以水为主体，在太液池中布置岛屿，用桥和岸边相连。太液池的池水原经金水河直接引自玉泉山，明代起取自积水潭。池中有琼华、团城和犀山台三岛，分别象征着蓬莱、瀛洲和方丈，体现了对蓬莱意境的追求。它的建筑风格受到一些江南园林的影响，但总体上仍然保持了北方园林持重端庄的特点。园内宗教色彩十分浓厚，不仅琼华岛上有永安寺，在北岸和东岸还有阐福寺、西天梵境、小西天、龙王庙、先蚕坛等佛教、道教建筑，因此是一座集宫室、宅第、寺庙、园林于一体的宏大帝王宫苑。


title: 北海公园

text: 琼华岛位于北海的中偏南部，太液池中，是整座园林的核心。金代称琼华岛，元代曾一度改名为万寿山。“燕京八景”之一的“琼岛春荫”指的就是湖心的琼华岛。琼化岛上的白塔也成为北海形象的代表。著名儿童歌曲《让我们荡起双桨》中的歌词“让我们荡起双桨，小船儿推开波浪，水面倒映着美丽的白塔，四周环绕着绿树红墙”描绘的正是泛舟太液池的景致。岛上建筑均依山而建，高低错落有致，大体可分为东南西北四个部分。


title: 北海公园

text: 琼华岛的西坡山腰有琳光殿、甘露殿、水精域、蟠青室等组成的建筑群。其北侧的阅古楼是座皇家藏书楼，平面呈半月形，共有两层，上下共25间，左右合抱，内有螺旋楼梯。在楼内墙壁上镶嵌了《三希堂法帖》刻石495方，囊括魏晋以来134位书法家的墨迹精华，其中王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》等三件墨宝都堪称稀世奇珍，被乾隆帝誉为“三稀”。


title: 北海公园

text: 山的北坡分为山麓和临水两部分。山麓建筑有抱冲室、一壶天地、酣古堂、盘岚精舍、得胜楼等。在山坡下，是临水而建的漪澜堂、道宁斋、碧照楼、远帆阁等一组亭台楼榭，风格参照了镇江的金山寺。其两侧有长300米的半圆形双层长廊，东西分别连接倚晴楼和分水阁，与太液池北岸的五龙亭、西天梵境等建筑隔水相望，交相辉映。在西北侧的山坡上还有乾隆时建造的仙人承露盘，是雕刻在蟠龙石柱上的一尊以双手承托露盘的仙人像，总高5.5米。


title: 北海公园

text: 清顺治八年（1651年）在万寿山上建造了白塔，故山又名白塔山。琼华岛的山坡的南麓以永安寺为主体，有山门、钟鼓楼、法轮殿、正觉殿、普安殿、善因殿等。所有殿宇均为歇山顶，并覆盖了黄、绿、蓝等各色琉璃瓦，从山顶俯瞰下去，色彩斑斓、蔚为壮观。电影《祖国的花朵》中的插曲《让我们荡起双桨》中所指的白塔即为此。


title: 北海公园

text: 在永安寺的后部、琼华岛的最顶端，矗立着高达35.9米的白塔。它是一座覆钵式塔，外形与妙应寺白塔颇为相似，但更为秀丽。永安寺白塔始建于清顺治八年（1651年），是在原广寒殿旧址的基础上修建起来的。康熙十八年（1679年）和雍正九年（1731年）两次因地震倒塌，后来都进行了重建。塔的基座是十字折角形的高大石砌须弥座，座上置覆钵式塔身。覆钵的正面有壶门式眼光门，内刻“十相自在”图案。塔身上有高大挺拔的塔刹。刹座是一个小型须弥座，其上置由十三重相轮组成的细长“十三天”刹身。十三天之上覆以两层铜制华盖，下层周边悬14个铜铃。塔的顶端是仰月和鎏金火焰宝珠组成的刹顶。


title: 北海公园

text: 永安寺白塔上置有信炮，据《大清会典》记载起报警的作用，实际上是一个镇物用以补全风水。在每年农历十月二十五日（燃灯节），塔顶到山下都会燃灯，并请喇嘛举行法事，祈求国泰民安。在塔前的高台上还建有一座小殿，名善因殿。殿四周嵌砌琉璃砖制小佛455尊，殿中供千手千眼佛，又称镇海佛，传为镇守北海之用。在永安寺东还有两块石碑，分别是顺治八年（1651年）的《建塔诸臣恭纪碑》和雍正十一年（1731年）的《重修白塔碑》。


title: 北海公园

text: 白塔周围和岛上的其他地方有着许多玲珑剔透的太湖石，是金朝时从北宋汴京（开封）的艮岳御花园内运来的。永安寺西的悦心殿是皇帝临时理政之所，殿后的庆霄楼为冬日观景的佳处。整个永安寺建筑群从山顶的白塔开始，房屋鳞次栉比，直达岸边的牌坊，再以堆云积翠桥跨过水面，与南面的团城遥相呼应。


title: 北海公园

text: 太液池沿岸可以依照地理位置和景致风格划分为东岸景区和北岸景区两部分，东岸和北岸的建筑大都为乾隆时所兴建。东岸自南向北依次有濠濮间、画舫斋、龙王庙和先蚕坛；北岸由东往西依次为静心斋、西天梵境、九龙壁、澄观堂、阐福寺、万佛楼和小西天等。


title: 北海公园

text: 静心斋原名镜清斋，占地约1公顷，是北岸的主体建筑。这里始建于乾隆二十二年（1757年），为太子读书之处，后来因乾隆帝也常在这里养性，故又称乾隆小花园。它的正门与琼华岛隔水相望，四周有短墙环绕，南面为透孔花墙，可远观岛上的景致。斋内亭台楼阁围绕着荷池构建，四周堆叠太湖石景，颇为壮观。光绪十一年（1885年），慈禧挪用海军军费增修了斋内建筑，将铁路引入北海，在斋门口设立小火车站。1900年车站被八国联军毁坏。1913年静心斋维修后成为北洋政府宴请外国使节的场所。


title: 北海公园

text: 西天梵境的西侧有一块彩色琉璃砖影壁，称作九龙壁，建于乾隆二十一年（1756年）。壁面阔25.86米，高6.65米，厚1.42米，庑殿顶，底为青白玉石台基，上有绿琉璃须弥座。壁面前后各有九条在云雾中翻腾的蛟龙，是由424块预制的七彩琉璃砖拼砌而成的，色彩绚丽，古朴大方。


title: 北海公园

text: 铁影壁位于九龙壁以西的澄观堂前，宽3.6米，高1.9米，壁身由一块中性火成岩雕成，双面雕刻有麒麟和云纹，因色彩和质地像铁，故称铁影壁。铁影壁为元代所造，原为元大都健德门外一古庙前的影壁，明初，由于北京城的北城墙向南移动，因此被移动到德胜门内护国德胜庵前（今铁影壁胡同内）。1947年铁影壁被移至北海公园现在的位置，1986年从铁影壁胡同找回原来的基座，得以复原。两面浮雕云纹、异兽等纹饰，


title: 北海公园

text: 五龙亭在北岸的西部，建于明万历三十年（1602年），分别名「龙泽」、「澄祥」、「滋香」、「涌瑞」和「浮翠」。五亭临水而建，均为方亭，亭顶样式左右对称，亭与亭之间用S形平桥连接，龙泽、滋香、浮翠三亭又分别以单孔石桥与岸相连，形态优美，婉若游龙。清乾隆二十八年（1763年）将五亭间的弧形木桥改为石桥，并装上了青石栏板和石柱，这些后于光绪二十六年遭八国联军破坏，1974年照原样重修。


title: 北海公园

text: 小西天又叫做极乐世界或观音殿。极乐世界建于乾隆三十三年（1768年），是乾隆为其母孝圣皇太后祝寿祈福而修建的。大殿为方形攒尖顶，四面各有琉璃牌坊一座，四角置方亭，联以矮墙。建筑整体四面环水，意境优雅，气势宏伟，占地面积1246平方米，是世界上最大的方亭式建筑。殿北有乾隆三十五年（1770年）为皇太后祝寿而建的万佛楼，内有一万个金质无量寿佛，1900年全部被八国联军掠走，万佛楼后来也被拆除。


title: 北海公园

text: 团城位于北海的南侧，北海与中海之间，是一座相对独立的小园林。它原是太液池中的小岛，称作圆坻（意为水中的小块地）。金大定三年（1163年）至十九年（1179年），开始在岛上营建宫殿。元代增建了仪天殿，明代重修后改名为承天殿，并将东南两处水面填为平地，四周加筑带雉堞垛口的城墙，形成一座微型城池。清代又修建了玉瓮亭、古籁堂、敬跻堂、余情斋、镜澜亭等屋舍，构成中轴对称的格局。


title: 北海公园

text: 团城占地4553平方米，城台高出地面约5米。东西两侧的城墙下各开一座门，上建门楼，内有台阶可登城台。位于平台中央的承光殿是城内的主体建筑，始建于元，初为半圆形，康熙二十九年（1690年）重建后平面呈十字形。它的中间部分为方形，面阔进深各三间，四面各出抱厦一间，南面有月台。殿顶为重檐歇山顶，覆黄琉璃筒瓦，色彩绚丽、装饰豪华。


title: 北海公园

text: 承光殿内佛龛中供奉一尊用整块白玉雕成的释迦牟尼坐佛，高1.5米，重约2.5吨，相传是光绪二十年（1894年）明宽和尚从缅甸募化而来献给慈禧太后的。1900年八国联军曾劫掠北海的珍宝古玩，至今玉佛的左臂尚留有当时的刀痕。


title: 北海公园

text: 在殿前有一座玉瓮，名“渎山大玉海”，高0.7米，重约3500公斤，系用整块墨玉雕成，是中国现存形体最大的古代玉器。它的原材重达5吨，元世祖忽必烈下令将其雕为玉海，于元世祖至元二年（1265年）完成，运至大都，放于广寒殿内。大玉海颜色青绿，上雕龙螭象征蒙古汗，羊、鲤鱼、犀牛、海螺、河蚌、蟾蜍、马、兔等在波涛中参拜龙王。


title: 北海公园

text: 明代末年，广寒殿被烧毁，渎山大玉海流落民间。后被北京西华门外真武庙的道人发现，以为是一个普通石瓮，遂带回作为咸菜缸。清代乾隆帝访得后以重金收购，置于团城建石亭保护，并且还亲笔撰写了两首诗歌铭刻在玉瓮上。


title: 北海公园

text: 团城以北有曲尺形的永安桥与琼华岛相接。永安桥又名堆云积翠桥，其南侧与团城中轴线相对，北侧与永安寺中轴线相对，因两轴线有交错，故呈曲尺形。桥全长82米，有三孔券洞，面铺条石，坡度平缓，两侧有雕刻精美的栏板望柱。桥的南北各立四柱三间的木牌坊一座，绿瓦红柱，鲜艳夺目。南北牌坊的正间分别题额“积翠”和“堆云”，坊前各立石狮子一对，姿态雄伟。


title: 北海公园

text: 团城西侧的北海与中海之间有汉白玉的金鳌玉蝀桥，俗称北海大桥。桥为七孔拱券式，中心孔券面有浮雕的兽头，桥面原装栏板望柱，整个桥身犹如一条洁白的玉带。1958年为适应交通进行了改建，桥面从8.5米拓宽至34米，桥身加长为九孔150米。桥东西原各有牌坊一座，东名金鳌，西名玉蝀，也都在1958年为修建阜内大街拆除。


title: 烏拉！

text: 烏拉！（俄語：Ура!）是蘇聯和俄羅斯軍人在閱兵時發出的戰吼聲音，用來表示必勝信心，此外它也有喜悅、高興之意。除了俄语，其他語言中也有類似的發音和含義，例如德语的hurrah、英语的hooray、hurrah、huzzah、hooah以及法语的hurrah。根据《俄罗斯联邦武装部队章程》，如果上级指挥官向士兵表示祝贺以及上級向部隊士兵頒發戰旗時，士兵要發出三声「烏拉」作為回应。


title: VR女友

text: 是2017年2月28日由日本成人游戏公司ILLUSION发行的成人VR游戏。VR女友是全球首款VR专用成人游戏，该游戏从2016年开始制作，10月13日开始陆续放出多个试玩演示影片。ILLUSION原定于2018年3月下旬上架Steam，但是ILLUSION提交了3次审查申请后，最後于2018年4月9日以一般版上架，未來預定發行中文版。


title: VR女友

text: 游戏开始，男主被女主夕阳樱邀请到她的住宅交流学业，剧情由此展开。玩家在此过程中可以通过VR装具在游戏内与女主进行各种互动，包括对话、触碰身体等，玩家甚至可以悄悄进入女主的房间为女主更换服装，如黑色蕾丝裤，女仆服或运动服等。


title: 深藍 (超級電腦)

text: 深藍計劃源自許峰雄在美國卡内基·梅隆大學修讀博士學位時的研究，第一台電腦名為「晶体测试」，在州象棋比赛中获得了名次，后来该又研制了另一台電腦「沉思」（Deep Thought，該名源自于《銀河系漫游指南》中的一臺超級電腦），晶片工艺是3微米。許峰雄在1989年加入IBM研究部門，並繼續超級電腦的研究工作，當時他與Murray Campbell主力研究平行運算問題。1992年，IBM委任譚崇仁（現任香港大学电子商业科技研究所所长）為超級電腦研究計劃主管，領導研究小組開發專門用以分析國際象棋的深藍超級電腦。


title: 深藍 (超級電腦)

text: 其後研究小組把深藍加以改良——它有一个非官方的暱稱“更深的藍”（Deeper Blue）——1997年5月再度挑戰卡斯帕羅夫，比賽在5月11日結束，最終深藍電腦以3.5–2.5擊敗卡斯巴羅夫，成為首個在標準比賽時限內擊敗國際象棋世界冠軍的電腦系統。IBM在比賽後宣佈深藍退役。


title: 深藍 (超級電腦)

text: 組成深藍電腦的其中一個機架，其後在位於首都華盛頓特區史密森尼學會的美國國家歷史博物館的資訊年代展覽中展出；而另一個機架則在加州-{zh-hans:芒廷維尤市;zh-hant:山景市}-的電腦歷史博物館的電腦棋歷史展覽中展出。


title: 深藍 (超級電腦)

text: 卡斯巴羅夫在比賽落敗後說，他在觀察電腦下棋時感覺電腦的決定有智慧及創意，是他所不能理解的。他亦認為電腦在棋局中可能有人類的幫助，因此要求重賽，但IBM拒絕。2003年一部紀錄片正為此而拍攝，名為《遊戲結束：卡斯巴羅夫與電腦（"Game Over: Kasparov and the Machine"）》，並指出深藍廣被宣傳的勝利，是由IBM一手炮製，務求令其股票價格上升。


title: 乙亥

text: 中国传统纪年的干支纪年中一个循环的第12年称“乙亥年”。以下各个公元年份，年份數除以60餘15，或年份數減3，除以10的餘數是2，除以12的餘數是0，农历自正月初一至除夕，干支曆自當年立春起至次年立春（不含）止的歲次内，均为“乙亥年”：


title: 趋光性

text: 在有趋光性的生物中，拥有正趋光性的会靠近光源，而有负趋光性的会躲避光线的刺激。这样对于植物等自养生物来说十分重要，因为趋光性可以帮助植物获得更多阳光以进行光合作用(植物的"正趨光性"稱為"向光性"，"负趨光性"稱為"背光性")。


title: 趋光性

text: 飞蛾之类具有复眼的夜间飞行的昆虫，常被误认为具有趋光性，这是一个认知偏误。虽然飞蛾在实际行为上表现为趋向光源飞行，事实上这是因为人造光源（如：火把，电灯）的光线与自然光线（阳光，月光，星光）不同，前者呈放射状，后者接近平行光。自然状态下通过保持平行光线的夹角修正自己的飞行路线，保持直线飞行。而人造光源呈现放射状，干扰了飞蛾的判断，与光源保持锐角飞行的飞蛾就表现成螺旋状飞向光源。


title: 爆漫王角色列表

text: 由福田真太組成的新晉漫畫家伙伴，成員包括與他同年齡層、同時出道的亞城木夢-{叶}-、新妻英二、中井巧朗、蒼樹紅、平丸一也等人。這群「福田組」同伴亦敵亦友且互相協助。在自封組長、富於活力的福田帶領下會不定期集會，並曾作出在《疑偵探TRAP》停載時發起集體休刊的抵制運動、為阻止新妻將《CROW》完結而進行連載戰等富挑戰性的舉動。


title: 劉卓輝

text: 劉卓輝（），香港填詞人。曾为張學友、Beyond、黎明等著名歌星创作大量优秀歌曲。曾於1986年参加香港电台与唱片公司合办的「生活中的香港」夺魁，1988年开始与Beyond合作及《说不出未来》由夏韶声灌录推出之後開始在香港詞壇名聲鵲起。他早期第一次与Beyond合作的歌词，以《大地》最引人注目。夏韶声的《说不出的未来》是刘卓辉将他的控诉延伸到现实问题的出色作品。1999年底至2002年10月出任CASH理事，大地唱片总裁。2013年也为几支新崛起的香港乐队包括Mr.、Kolor及Closer等创作歌曲。


title: 劉卓輝

text: 劉卓輝在1974年畢業於聖若望英文書院（小學部），於青少年時在讀《音樂一週》周刊時愛上搖滾音樂，中學畢業後應徵做《現代青年人週報》助理編輯，上班三個月後原老闆賣盤，他跟同事夾錢頂了來做，19歲就成為雜誌社老闆。3年後開始填詞，是因為他喜歡的台灣製作人李壽全出唱片，電台辦了個填詞比賽，公開徵求《未來的未來》廣東版歌詞，他花了一個星期寫出《說不出的未來》，贏了冠軍。那首歌後來李壽全沒有唱，輾轉落到當時剛出道的夏韶聲手上，慢慢就有其他人找他填詞。


title: 劉卓輝

text: 1992年，香港人刘卓辉（〈大地〉的词作者）前往北京，创办大地公司，并将黄晓茂、王迪招至麾下，开始了中国大陆较正规的“歌手包装工作”。第一期签下李玲玉、景冈山、陈劲和艾敬。刘卓辉开始受瞩目，起始於1986年参加香港电台与唱片公司合办的「生活中的香港」夺魁，然而他真正於词坛占一席之位，却是1988年开始与Beyond合作及＜说不出未来＞由夏韶声灌录推出之後。他与Beyond合作的歌词，以＜大地＞最引人注目，他以回忆的手法，带出中国近年的变迁，词中藉连串的隐喻，如「开放的路上」、「高挂的脸上」来暗指近年社会与政治的发展及变化，并用「是青春少年时，迫不得以的话别」、「昨日异乡那门前，唏嘘感慨一年年，但日出日落永没变迁」来带出面对时间流逝，景物已变的感慨，鲜明的影像，如史诗般动人，也因此而弥补了音韵的瑕疵。


title: 劉卓輝

text: 在麥潔文1989年的《新曲与精选》专辑里的＜岁月无声＞，这是刘卓辉将他的控诉延伸到现实问题的出色作品之一，他用「千杯酒已喝下去都不醉，何况秋风秋雨」道出心中的苍凉，「迫不得已唱下去的歌里，还有多少心碎？可否不要往後再倒退」写出生命的歌阙里，面对消失无息的的岁月，那种无力回望的惆怅。


title: 劉卓輝

text: 1986年，劉卓輝贏了電台的填詞比賽後，意外結識當時Beyond的經紀人陳健添，當時的Beyond還只是地下樂隊，尚未走上檯面，劉卓輝覺得這是一隻不錯的樂隊，答應替他們填詞，第一首合作作品為Beyond 1988年推出的第二張專輯《現代舞台》裡的同名主打歌，但由於歌詞太過露骨再批判當時的香港娛樂圈，所以這首歌並未令Beyond得到大眾的賞識，而使Beyond真正被注意到，是他們合作的第二首歌曲《大地》。


title: 劉卓輝

text: 刘卓辉是个与Beyond相伴随的名字，《情人》、《大地》、《长城》、《農民》、《現代舞台》、《灰色軌跡》、《逝去日子》……这些歌词中有恢宏大气，有细腻委婉，有深邃神秘，也有万丈豪情。伴随着Beyond的音乐，每每让我们听来荡气回肠。刘卓辉，是与Beyond并肩一路走来的，同是"有话要说"的年轻人。或许可以这么说：他之于Beyond，Beyond之于香港，都是已经发生的、更是未来的传奇。刘卓辉不是乐队成员，但在beyond乐队的发展历程上，起到了至关重要的作用．简单来看，似乎刘卓辉只是在歌词和乐队经营方面有所贡献，但其实正是因为刘卓辉的加入，使得整个乐队的艺术风格，音乐题材发生了质的变化．


title: 劉卓輝

text: 刘卓辉善用苍凉直接的笔触，来描绘他对社会与生活的观照。在《未来主人翁》中他用（电脑怪兽）、（童年伴我的风筝）等比较轻松的笔法，来突显歌词的主题 － 时代的进步。他对爱情疑惑的观点，是其情词探讨的主题之一，他较出色的情词，依然弥漫著沉郁无奈的悲凉调子，如《情人》、《为了你为了我》…等等。 在他进入流行歌坛的游戏规则后，他仍能写出笔法、音韵愈趋圆融且大量受欢迎却不太煽情的歌词,如为黎明填的《我来自北京》、《我的亲爱》……虽然生命力不及以往他为Beyond等乐团所写的歌词，但却是他由非主流进入主流的过程中，较为平衡而完整的满意之作。


title: 二十四式太极拳

text: 二十四式太极拳也称简化太极拳，是1956年国家体委为去除传统套路以门派、家族为本之色彩，减低传统太极的技击色彩，在北京组织太极拳老师（褚桂亭，傅鈡文，蔡龙云和张宇）以杨式太极拳为基础，去繁取精而创立。使之更适合可作为一种全民体育活动简化以利普及、推广，整套约为六分钟。


title: 大衛杜夫

text: 創立人仙奴·大衛杜夫（Zino Davidoff）於1906年在沙俄基輔出生，該地現為烏克蘭的首都。父親亨利（Henri Davidoff）為猶太裔煙草商人，1911年由於俄羅斯社會充斥著反猶太主義，仙奴便與家人遷往瑞士日內瓦，翌年於當地開設煙草店。1924年仙奴完成中學課程後，便到拉丁美洲學習煙草貿易，包括阿根廷、巴西及古巴，當中仙奴在古巴的廠房內首度接觸當地的雪茄。


title: 大衛杜夫

text: 1930年仙奴回到瑞士，接管父母的煙草店業務，該店的生意額於二戰期間及過後快速增長，由於瑞士在二戰期間宣佈中立，因此成為不少人的避難所，包括富有煙民。此外他也發明了供古巴雪茄用的保濕器，及編著多本關於古巴雪茄的書籍。


title: 奇摩站

text: 奇摩站（），為台灣一家入口搜尋網站，1997年8月設立，屬精誠資訊關係事業。其前身為精誠資訊代理銷售網景瀏覽器中文版而成立的網站。根據ACNielsen Netwatch在2000年第一季所做的「台灣網路媒體調查報告」，網路族在「上網首站」、「最常使用網站」、「通常使用搜尋引擎網站」三項調查中，奇摩站（Kimo.com）都拿下第一名；其中「上網首站」與「最常使用網站」，是繼1999年下半年奪魁後，仍持續成長4至6個百分點的項目；《天下雜誌》「2000台灣網際網路使用調查報告」中，奇摩也名列「網路族最常造訪的網站」。2001年，奇摩站宣佈與雅虎台灣合併。


title: 能指

text: 能指（，）又译意符、符徵、符號具，语言学和符号学概念，指一个有特定含义的记号（sign，徵象，通常表现为声音或图像）能够引发人们对特定对象事物的概念联想；能指包括了任何足以用来沟通的形象，如文字、发音、符号。索绪尔在《普通语言学教程》中普及了「能指」和「所指」的概念，他将「能指」界定为符号的一种表现类型，是与所指（signified，符旨）相对应的概念。


title: 能指

text: 在索緒爾提出的概念中，「記號」（sign）是由「能指」和「所指」所構成；能指是一個記號的「物質層」，也就是記號中能被指定的物件；所指是一個記號的「定義層」。將能指（代表形象的意符）與所指（代表概念的意指）結合在一起產生記號或語意的過程，則稱為「指稱」（signification，指意、表意），人類的溝通才得以進行。


title: 蘇日中立條約

text: 《蘇日中立條約》，又稱日蘇中立條約、蘇日互不侵犯條約、日蘇互不侵犯條約（，），指蘇维埃社會主義共和國聯盟與日本帝國於第二次世界大戰期間為了互相保證戰事維持中立而於1941年4月13日所簽訂的條約，由蘇聯人民委員會主席兼外交人民委員莫洛托夫與日本外相松岡洋右在莫斯科簽署，條約有效期爲五年的條約，於同年4月25日起生效。


title: 蘇日中立條約

text: 條約共有四款，主要內容包括蘇日雙方保持和平友好關係，相互尊重對方之領土完整，不予侵犯；如果締約一方成為第三者的戰爭對象，另一方應在整個衝突過程中保持中立。本条约自双方批准之日起生效，并保持五年有效期。如果条约双方都未能在条约到期一年前宣布无效，则视为自动再延长五年。


title: 蘇日中立條約

text: 条约在形式上，避免让苏军和日军发生直接军事对垒。对于苏联，避免了在东西两面同时受到1940年形成的轴心国对其可能的军事进攻的威胁；对于日本，此条约的签定，使苏联在中日战争中，由支持中国转向中立的立场。苏联對日本的保证，不但促成日军扩大对中国的侵略，更使得日本可以無後顧之憂策劃南方作戰，入侵東南亞奪取當地資源，故此苏日中立条约成爲日本下定決心對美國及英國開戰的原因之一。


title: 蘇日中立條約

text: 苏日中立条约的签订，苏联逐步停止对华官方援助，使中国至此失去了仅有的外界官方援助，成爲中国抗战进入最困难时期的重要国际因素之一，直到同年12月，日本策動珍珠港事件引發太平洋战争，美国參戰及军援中国，中国抗战的外部国际形势才得以缓解，走出最低谷。此外，《苏日中立条约》的签订客观上加剧了中国抗战势力的分裂，促使中国国内抗战局势的复杂化。


title: 蘇日中立條約

text: 1941年元旦，日本驻苏大使提议：两国可以订立互不侵犯条约。因苏联所提出的各项条件均不能使日本同意，谈判结束。1941年3月12日外相松冈洋右赴苏访问。3月22日，松冈一行抵达莫斯科，与苏联多位领导人会晤。


title: 蘇日中立條約

text: 日蘇條約簽字後第二天，国民党中常会研讨苏日协定，会议多数意见主张应避免发表刺激性言论刺激苏联，但满蒙问题应明确表态。当日中華民國外交部長王寵惠發表聲明，该声明只针对苏日共同宣言，而不涉及中立条约。声明指出：


title: 蘇日中立條約

text: 4月19日，蒋介石约见苏联驻华大使潘友新，表示：“苏日缔结此约，自表面上观之，苏联已与日本妥协矣，此在余个人固能对苏了解，惟一般民众与前方军队，则不免受其影响。”“吾人对于史达林先生个人之景仰，绝不因此次之条约而减少也。”


title: 蘇日中立條約

text: 1941年4月15日，莫洛托夫约见中国驻苏大使邵力子，表示此次苏日订约乃是基于保持苏联和平的考虑，并不涉及中国问题，苏日双方谈判时亦毫无提及中国关系。苏方并表示“对中国继续抗战问题毫无变更”。4月19日，潘友新再次向蒋介石当面重申，条约并不涉及中国问题，苏联对华政策与态度始终一致、毫无变更，仍将继续支持中国抗战。


title: 蘇日中立條約

text: 這個條約的簽訂可為第二次世界大戰的一個重要轉折點，此後日本是確立以英美為主要敵人的南進路線，蘇聯則徹底解除東面的後顧之憂，全面轉為應付西邊的德國，往後則助長了蘇聯壯大、擴張其在亞洲的影響力，含對包含時滿洲國的東北地區民間產生相當的影響。


title: 蘇日中立條約

text: 《苏日中立条约》的签订，使得中国失去了苏联的官方援助。由于纳粹德国已于1938年试图调停中日冲突失败后相继撤走了包括战略物资，武器及军事顾问在内的支援，中国至此失去了仅有的外界官方援助，陷入了孤立无援、最艰苦卓绝的阶段。同时，此前在中国参与抗战的的苏联航空志愿队也撤回苏联。苏日中立条约签订两日后，国民政府于1941年4月15日同美国罗斯福政府达成秘密协定，由陈纳德率领以美国陆航预备役及“退役人员”组成的中华民国空军美籍志愿大队（AVG，俗称飞虎队）来华助战。美国同英国在此期间也试图同日本交涉，以解除之前陆续对日本施行的贸易禁运和资产冻结为条件要求日本从中国和印支地区撤军，承认重庆国民政府（赫尔备忘录）。这些条件被日本视为不可接受的最后通牒。旋即日本于同年12月7日发动珍珠港事件导致太平洋战争爆发，中国正式对德日宣战，以同盟国身份加入第二次世界大战。至此中国抗战的外部国际形势才得以缓解，走出最低谷。


title: 蘇日中立條約

text: 1941年夏，在德国閃電战攻勢下蘇聯丧失大片領土接近崩潰，日本大本營推測蘇聯即將崩潰，在滿洲国增加了四個師的兵力，並令關東軍進行軍事演習，撕毀條約準備北上進攻苏联遠東地區。但德軍於冬天的失敗使日本放棄了北上的念頭。


title: 山东泰山足球俱乐部

text: 山东泰山足球俱乐部，曾用名山东鲁能泰山足球俱乐部，是一家位于中国山东省的足球俱乐部，在整个山东省乃至全国都拥有非常雄厚的球迷基础。是中国足球超级联赛中最成功的俱乐部之一。其前身是1956年4月10日成立的山东省足球代表队。


title: 山东泰山足球俱乐部

text: 1993年12月2日，山东泰山足球俱乐部成立。1998年1月5日，鲁能集团入主，俱乐部更名为山东鲁能泰山足球俱乐部。提出“文化足球，百年鲁能”的经营理念。2021年，因中国足协俱乐部名称中性化政策的要求，俱乐部名称重新改回山东泰山足球俱乐部。


title: 山东泰山足球俱乐部

text: 山东鲁能泰山足球俱乐部是中国足球甲A联赛和中国足球超级联赛的创始会员之一，并连续参加中国足球顶级职业联赛至今，共获得顶级联赛冠军 5 次（甲A联赛冠军 1 次，中超联赛冠军 4 次），足协杯冠军 7 次，中超杯冠军 1 次，超级杯冠军 1 次。山东省足球代表队获得乙级联赛冠军 1 次，全运会冠军 3 次（四运会、八运会、十运会）。


title: 山东泰山足球俱乐部

text: 1994年联赛开始时，山东队以山东省体育中心体育场作为主场，同时在淄博和青岛各进行两场联赛主场比赛，1995至2012年一直使用山东省体育中心作为联赛主场，而足协杯等比赛的非决赛场次也多次以泰安、淄博等为主场。2013年开始鲁能泰山将主场迁到济南奥体中心体育场，并将其更名为鲁能大球场。


title: 山东泰山足球俱乐部

text: 山东鲁能泰山队的青训体系一直被人津津乐道。俱乐部投入大量资金建立足校和训练基地，聘请国外高水平教练培养球员。长期稳定和坚持不懈的青训工作为球队带来了大量后起之秀，而这些新生代球员无论是数量还是质量在国内均遥遥领先。能够从一支联赛中游水平球队最终跻身顶级豪门之列，青训的成功被认为是鲁能泰山队实现了豪门梦的重要因素。


title: 山东泰山足球俱乐部

text: 北京时间2022年1月17日消息，一名哈萨克族女生微博博主“我是美丽扎”在个人社交平台上，曝光了成源酒后对其进行了殴打，并且态度嚣张。因1月16日凌晨12点半左右在济南市么哈酒吧的厕所门口，成某酒后推搡该女子且拒不道歉，继而发生后续打人事件。经被打女生报警处理后，该球员又对警察放下狠话：知道我是谁吗？我是鲁能的！最终，警察将该球员带走做完笔录后当天释放。网友的微博下有人发出评论指出，当天晚上还有人在酒吧遭到成源的殴打，而且也是一位女士经过比对，这名自称鲁能球员的男子，确实是预备队射手成源。1月18日，济南市公安局历城区分局向前山东泰山队球员成源发布行政处罚决定书。成源因为殴打他人，被给予行政拘留十日并处罚款五百元的行政处罚。


title: 毌丘儉

text: 毌丘儉（），字仲恭，複姓毌丘（「毌」音-{zh-hans:Guàn;zh-hk:「貫」;zh-tw:ㄍㄨㄢˋ;}-；為「貫」的本字，常被誤認為讀作-{zh-hans:Wú;zh-hk:「無」;zh-tw:ㄨˊ;}-的「毋」），河東聞喜（今山西聞喜縣）人，三國時期曹魏後期的重要将领，曾征討高句麗。及後發動反司馬氏政權叛亂失敗，被平民射殺後，梟首送入洛陽。


title: 毌丘儉

text: 明帝青龍三年（235年），毌丘儉徙為幽州刺史，加度遼將軍、使持節、護烏丸校尉。青龍四年（236年），率兵討伐自稱燕王的公孫淵，但被公孫淵擊敗。明年再聯合司馬懿進攻公孫淵，最終平定。毌丘儉因功封安邑侯。正始五年（244年），毌丘儉帶步騎兵萬人出玄菟討伐高句麗，先后在沸流水、梁口两度大敗高句麗東川王，将号称有二万人的高句丽军诛灭一万八千余人，东川王偕同妻子及千余骑逃窜往东沃沮（又称南沃沮）。毌丘儉又屠殺丸都內官員數千人，之後退兵。不久又再次進攻，東川王逃到買溝，随后，毌丘俭自在丸都一带坐镇，毌丘儉又派玄菟太守王頎追擊到沃沮，另一路由乐浪太守刘茂、带方太守弓遵攻打曾依附于高句丽的不耐等濊貊种落。王颀的军队追至竹岭，再度大破东川王余部。随后，魏军杀至沃沮境内，将协助高句丽的邑落一并攻破，斩杀三千余人。东川王再逃入北沃沮境内，魏军进一步追讨。但高句丽王终于在部下的忠诚保卫下击杀一小队魏军而得以隐匿。王颀军主力则进一步向东北行，一直抵达北沃沮与肃慎的边境地带。而刘茂、弓遵也成功击溃了濊貊各邑，逼迫不耐濊侯举邑降，將東漢初廢棄的臨屯郡故地再次納入版圖。整个征剿行动至245年初基本结束，最终毌丘俭等刻石纪功并于245年5月回师凯旋。


title: 毌丘儉

text: 正始十年（249年）發生高平陵之變後，與曹爽關係密切的文欽，見曹爽被司馬懿所誅，已經非常畏懼，後想用敵兵首級換賞賜又屢被司馬師拒絕，心懷怨念；而毌丘儉與夏侯玄、李豐友好，但二人在正元元年（254年）卻被司馬師誅殺，令毌丘儉不安。同時毌丘儉兒子毌丘甸亦鼓勵父親反抗司馬師，於是在正元二年正月乙丑日（255年2月5日），毌丘儉與文欽於壽春舉兵討伐司馬師，并将毌丘宗等四子送入东吴为质以求外援（此為壽春三叛中的第二次）。


title: 毌丘儉

text: 司馬師於是親征毌丘儉，又派諸葛誕、胡遵、王基等到附近駐守，同時命令各路大軍不可與毌丘儉交戰。毌丘儉、文欽不能進攻，退軍又怕壽春被襲擊。但是淮南將士的家屬都在北方，於是士氣低落，越來越多士兵投降，只有淮南新加入的農民仍然效忠。司马师调遣兗州刺史鄧艾调泰山诸军一万多人至乐嘉，並要求他示弱以引诱毌丘俭，而司马师率大军從汝陽潛兵與鄧艾會合。文钦不察，率军攻打鄧艾而中了司馬師設下的誘敵之計，被魏軍擊破敗走。毌丘儉聽到文欽戰敗的消息後慌忙棄城，乘夜逃遁。走至慎縣，左右侍從各自逃命，毌丘儉和幼弟毌丘秀和孫毌丘重藏匿在草叢中。平民張屬射殺毌丘儉，因而被封侯，毌丘儉梟首送入洛陽。毌丘秀、毌丘重和文欽都逃入東吳。其餘均降。


title: 金介屎

text: 史書稱她與鄭夢弼私通，和李爾瞻也亦過從甚密，且常出入許多權臣的府第，傳出許多醜聞。她與李爾瞻關係尤其密切，共同策劃了許多計謀。為了方便來往宮廷，金氏安於尚宮名號，不求更高的地位，由此還博得了謙卑的名聲。


title: 社会分工论

text: 機械社會是一種較為初始的狀態。在這樣的社會中，人們有共同的價值、信仰、規範，彼此共享的集體意識十分強烈，集體意識與個人意識沒有很大的差異。而由于社会分工较为原始，成员个体间的職業也多半或少有非常相似的性質，這樣在每個人之間的“同質性”造成了集體情感共享的源頭 。高度同质化的社会意识，犹如强大的机械力将社会成员固定在相对恒定的位置，維持着社会的穩定。在机械社会中，懲罰主要针对破坏或挑战社会同质性的行为，故大多是殘酷的鎮壓性刑罰，如教会法。中世纪的欧洲和传统的儒家社会，就是机械团结的典型。


title: 社会分工论

text: 涂爾幹认为，道德是集体意识的反应，而法律则是社會藉由道德的实体化而維持團結的一種努力。機械社會之後，文明不斷擴張，社會職能也日益扩大，人口的增加導致物質（每平方公里人口數）跟道德（社會交往頻率）密度增加，產生競爭生存物資的狀態，如果不用戰爭去解決競爭壓力，只能透過社會分工維持社會穩定。日趋复杂精密的社会分工，将各集團的人們納入其中。透過分工，不同集團的人亦逐渐相互依賴。依照涂爾幹自己的比喻，人们就像身體的各個器官一樣相互依賴，社会也因而转入“有机团结”。集体意识逐渐现实化、世俗化，个人价值凸显。法律亦由镇制性转为赔偿性，民法、商法等得到了发展。


title: 社会分工论

text: 在由机械社会向有机社会的转型中，传统集体意识的淡化影响了部分社会成员的人生定位，从而导致了“失範（anomie）”的产生。涂爾幹认为，机械团结到有機团结是歷史的必然趨勢，而分工事實上增進了人的團結與幸福。


title: 盧正案

text: 盧正案又被稱為詹春子命案，臺南婦人詹春子遭人勒斃且以膠帶捆綁，一個月後警方逮捕與她相熟的友人前保安警察盧正。盧正於2000年6月29日被依擄人勒贖罪判決死刑，同年8月10日再審遭駁回，並且在法務部長陳定南批准下於同年9月7日晚間8點20分在臺南看守所遭槍決。盧正稱自白係遭警方刑求的產物，使前保安警察盧正的家人對此案的判決無法信服，認為是一起司法冤案。


title: 盧正案

text: 盧正（1969年6月15日－2000年9月7日）曾任職警員，1994年1月30日離職，於1995年間因需款孔急，而著警員制服攔車恐嚇取財，經法院判處有期徒刑一年、緩刑四年，於1995年9月15日判決確定。1997年3月間起即失業，惟各項開銷甚大乃至負債纍纍，事發當日尚欠詹春子廣告費2000餘元。


title: 盧正案

text: 潘敏捷為盧正、鄭朝銘、曾重憲高中老師之妻，時任臺灣臺南地方法院檢察署書記官，1月17日16點在盧正家屬請託下至警局陪同盧正接受訊問，盧正曾要求其他員警離開單獨與她會談長達20分鐘，盧正自白時同在偵訊室內。


title: 盧正案

text: 1997年12月19日，16點有路人發現以透明膠帶綑綁陳屍的詹春子屍體而報警處理。法醫鑑定詹春子是遭他人以繩索絞勒致窒息死亡，其頸部索痕之致傷物為直徑０‧四公分之單股索狀物，死亡時間經推定為18日17時許至19日16時之間。詹春子之夫曾重憲及聯華廣告公司另一股東張建成告知警方於12月17日、18日見到車牌號碼U＊-6211號（U後文字未看清）的白色三陽雅哥多次停放在聯華廣告公司對面。


title: 盧正案

text: 1998年9月3日，法醫鑑定扣押的白色棉質球鞋鞋帶二條，長度九十八公分，寬度０．八公分，拉緊後寬度約 ０．四公分。鞋帶表面為菱型交叉緻密細條紋，拉緊後表面則呈粗平滑狀。二條鞋帶僅有一處表面破損，內部之棉絮外露，鞋帶兩端之小膠套完好，無眼觀之血跡或顯著污跡，可符合為本案之兇器。


title: 盧正案

text: 盧正稱因負債累累見高中同學且往來甚密之曾重憲、詹春子夫妻頗有積蓄，即圖謀擄走詹春子向曾重憲勒贖。17日即在聯華廣告公司對面，暗中觀察詹春子之行動，惟苦無適當機會。18日16時餘，詹春子駕駛牌機車離開聯華廣告公司外出辦事，駕駛自用小客車尾隨，行至大成路、國民路口，此時人車較少且天色已昏暗，見時機成熟即趁詹春子停車路口等候綠燈之際，趨前與詹春子打招呼，佯作巧遇，並佯稱欲載詹春子前往鄭鄭朝銘處收取廣告費等。


title: 盧正案

text: 詹春子信以為真，乃將機車停置國民路較隱蔽之巷內，搭上駕駛之小客車，惟原即計畫於擄走詹春子後殺害以免犯行暴露，於詹春子上車後不久即在金湯橋附近停車自後座拿取預先準備之鞋帶，乘詹春子不備由後方勒住坐於車內右前座之詹春子。先載至台南殯儀館對面甘蔗園棄屍，又恐詹春子甦醒呼救、遭人發覺，乃又以其置於車內之膠帶將詹春子之頭、臉部覆繞並綑綁其手、腳，再載至龍崎鄉某產業道路棄屍，隨後駕車回台南尋找公用電話聯絡曾重憲要求贖金。


title: 盧正案

text: 盧正在警訊時雖表明係自首，但駕車在聯華廣告公司外徘徊，而被認涉嫌重大傳喚到案，其犯罪已經發覺。且在本院審理時明白表示：那是警察叫我講的，不是我做的，我沒有自首的意思等語，是尚難認盧正得據自首規定予以減刑。


title: 耶利米書

text: 《耶利米書》（；) 相信是由數個單元的文集編輯而成。内容主要是先知耶利米的講辭，也包括以第三人稱提及先知的完傳記材料。這些單元的內容都應該出自先知耶利米的口，但記錄者未必是他本人。這些部份可能出自先知的秘書巴錄的報道（参36章：4節），而52章的歷史附錄則採用列王纪的資料。


title: 耶利米書

text: 拉吉是古代犹大国的要塞，位於耶路撒冷西南43公里。1930年在那裏出土的一批陶片，至少有12塊是信件，這些信件被認為“極其重要……因為內容解釋了猶大國在面臨（巴比倫王）尼布甲尼撒勢不可擋的攻擊時，國內的政局如何，以及當時兵荒馬亂的境況”。


title: 耶利米書

text: 在拉吉書信中，最重要的就是耶書和他下屬所寫的信。耶書很可能是拉吉的軍事指揮官。陶片中的用語跟同時代的先知耶利米所用的相似。請看看耶書和他下屬的兩塊陶片信件怎樣提到當時的情勢，證明聖經對於那段關鍵時期的描述符合實情。


title: 耶利米書

text: 耶利米書34：7説：“當時巴比倫王的軍隊正在攻打耶路撒冷和猶大剩下的城鎮，拉吉和亞西加，因為猶大的城鎮中，只剩下這兩座堅固城。”拉吉書信中其中一個陶片看來描述同一件事：“我們正留意着拉吉的烽火信號，因為我們看不到亞西加。”許多學者相信，這番話表明亞西加當時已被巴比倫人攻下，拉吉接着也被攻破。值得注意的是，這段話提到“烽火信號”，而耶利米書6：1也提到這種互通信息的方式。


title: 耶利米書

text: 先知耶利米和以西結都記述，猶大王曾經請求埃及援助，反叛巴比倫。有些學者認為，拉吉書信中另一個陶片印證了先知的話。這塊陶片上寫着：“僕人得到情報：埃爾納坦的兒子孔亞胡將軍已經前往南方，預備進入埃及。”學者一般都認為，這個將軍進入埃及，就是為了向埃及請求軍事援助。


title: 耶利米書

text: 還有，拉吉陶片提及幾個人名，是耶利米書也提到的，即尼利亞、雅撒尼亞、基瑪利雅、以利拿單和何沙雅。然而，拉吉陶片和耶利米書所提到的這些名字是否指相同的人物，學者還未能確定。但是，既然耶利米生活在拉吉陶片所屬的年代，兩者的相同之處也值得留意。


title: 耶利米書

text: 耶利米的信息带着悲觀与盼望，又存着对审判與復興的矛盾憧憬。雖然他一再对悖逆的百姓绝望，卻對神有信心，他相信神的管教具有醫治的能力，他透視了苦难背后的恩典，审審百姓的信心得以存留，能以面對惨劇。先知再次堅定神與大衛之约那不变的應許，並且强調神的管教，苦难不是结束，以色列與猶大在神手中是有盼望的，拆毁為要带来積極的建立，大傷為醫治，被掳还要歸回，以色列回轉后就真正懊悔，受教后就「拍腿歎息」（耶31:19）。


title: 耶利米書

text: 此書的內容是根據題材而非按年代先後編排的。故此，它的記載在時間和背景資料方面作了很多改變。它的最後部分，第52章，詳實地描述耶路撒冷和猶大淪為荒涼的經過。這些記載顯示書中大部分的預言已獲得應驗，而且也為下一本經書——耶利米哀歌——提供適當的背景資料。


title: 耶利米書

text: （涵盖耶利米书1：1-19各節）耶利米自己并没有想成為預言者，也不是因为他出身於祭司家族的緣故。耶和華在耶利米书解釋説：“我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分别你為聖；我已派你作列國的先知。”耶利米记录這項委派來自耶和華。耶利米并不願意接受差遣，他謙卑地推辭説：“我是年幼的。”耶和華向他提出保證説：“我已將當説的話傳給你。看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毁、毁壞、傾覆，又要建立、栽植。”耶利米不必懼怕。“他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華説的。”


title: 耶利米書

text: （耶利米书2:1-6:30）耶和華对耶利米说，耶路撒冷已離棄了她起初的愛，背棄了活水的泉源耶和華，轉而與外邦的諸神行淫。她從上等的紅葡萄樹變為“外邦葡萄樹的壞枝子”。（耶利米书2：21）她的衣襟沾滿了無辜窮人的血。淫亂的以色列尚比猶大公義。他呼籲背道的兒女轉回，因他是他們的丈夫兼主人。但他們卻像詭詐的妻子一般。他們若要回頭，就必須棄絶可憎的事，在心裏施行割禮。 “要豎立指向錫安的路標，”因耶和華必使災禍從北方來到。（耶利米书4：6，《現譯》）大禍臨頭了！耶和華的行刑者臨到時會有如獅子從密林中上來，有如熱風從曠野刮起，戰車會像旋風般席捲而來。


title: 耶利米書

text: 在耶路撒冷四處視察一下，滿城都是罪孽和不忠。百姓不認耶和華，因此他的話在耶利米口中要變成好像烈火，把他們像柴薪般焚燒淨盡。他們怎樣離棄耶和華，轉而事奉外邦的神，上帝也必照樣使他們在外地事奉外邦人。頑梗不化的人，他們有眼卻看不見，有耳卻聽不到。情形令人髮指，預言者和祭司都説假預言。耶和華説：“我的百姓也喜愛這些事。”（耶利米书5：31）災禍會從北面而來，因為“他們無論地位高低都貪圖不義之財”。（《現譯》）他們説：“平安了！平安了！其實沒有平安。”（耶利米书6：13，14）但掠奪者會突然出現。耶和華吩咐耶利米要試驗他的子民，像試驗金屬一樣，但他們卻全是廢鐵、銀渣。他們都壞透了。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书7：1-10：25）耶和華的話臨到耶利米，他站在聖殿門前發出宣布。凡進入殿門的人都當聽他的話：‘你們一面指着耶和華的殿自鳴得意，但同時卻怎樣行呢？欺壓孤兒寡婦，流無辜人的血，隨從别神，偷盜，殺人，犯姦淫，發假誓，並向巴力獻祭！偽善無恥之徒！你們竟使耶和華的殿變作“賊窩”。要回顧以往耶和華怎樣對待示羅。猶大啊，他必照樣待你們。他必將你們趕出，正如趕出北面的以法蓮（以色列）一樣。’


title: 耶利米書

text: 猶大已達到無可救藥的地步。百姓甚至製餅獻給“天后”。“這就是不聽從耶和華——他們上帝的話，不受教訓的國民；從他們的口中，誠實滅絶了。”（耶利米书7：18，28）猶大將可憎之物設立在耶和華的殿中，又在欣嫩子谷築起陀斐特邱壇，把自己的兒女在火中焚燒。看哪，這地方必稱為“殺戮谷”，他們的屍首必成為飛鳥和野獸的食物。（7：32）猶大和耶路撒冷將不會聽到歡呼快樂的聲音。


title: 耶利米書

text: 他們盼望獲得平安和醫治，但滿目都是恐怖驚惶。由於他們頑梗悖逆，結果國破家亡，屍橫遍野，哀哭處處。‘耶和華是活上帝，是永遠的王。’假神並沒有創造天地，它們是毫無氣息的。它們是虚無的，荒謬可笑的，終必被消滅。耶和華必把當地的居民抛出。聽，有大擾亂從北方出來，要使猶大各城鎮淪為荒涼。預言者承認説：“行路的人也不能定自己的腳步。”他祈求上帝糾正他，免得他自己也歸於無有。（耶利米书10：23）


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书11：1-12：17）猶大違背了與耶和華所立的約。百姓哀求上帝幫助，卻不蒙垂聽。耶利米絶不可為猶大代禱，因為耶和華已“點火”在這一度枝葉繁茂的橄欖樹上。（耶利米书11：16）後來耶利米的同胞亞拿突人設計謀害他，預言者遂求上帝賜他力量和幫助。耶和華答允必向亞拿突人復仇。耶利米問上帝，惡人的道路為何亨通，耶和華向他保證説：‘我必拔出、毁滅這悖逆的國。’（耶利米书12：1，17）


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书13：1-15：21）耶利米叙述耶和華如何吩咐他用一根麻布帶子束腰，然後把腰帶藏在幼發拉底河的磐石穴中。後來耶利米把腰帶掘出時，它已發霉變壞，“毫無用了”。耶和華藉此表明他決心照樣“敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲”。（耶利米书13：7，9）他要趁他們酩酊大醉之際打碎他們，像打碎盛滿酒的酒罈一般。“古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？”（耶利米书13：23）照樣，耶路撒冷也無可改變了。 耶利米不可為這百姓禱告。即使有摩西和撒母耳站在耶和華面前求情，他也會不為所動，因他已決心要毁滅耶路撒冷。 耶和華堅固耶利米，使他有勇氣對抗凌辱他的人。耶利米得着上帝的話語，當作食物吃了，便成為他“心中的歡喜快樂”。（耶利米书15：16）當時絶不是嬉笑作樂的時候，而是全心信靠耶和華的時候。上帝應許要使耶利米向百姓成為堅固的銅牆。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书16：1-17：27）由於毁滅已迫在眉睫，耶和華遂命令耶利米：“你在這地方不可娶妻，生兒養女。”（耶利米书16：2）這不是哀哭或與百姓吃喝宴樂的時候，因耶和華行將把他們從這地趕出去。接着耶和華應許他會差遣‘打魚的把他們打上來，打獵的把他們獵取’。他成就了這一切事之後，“他們就知道我的名是耶和華了。”（耶利米书16：16，21） 猶大的罪是用鐵筆，用金鋼鑽銘刻在百姓心上的。“人心比萬物都詭詐，壞到極處，”但耶和華卻能洞悉人心。無人能够欺騙他。叛道的人“離棄(耶和華)這活水的泉源”。（耶利米书17：9，13）猶大若不以安息日為聖日，他必把各城門和宮殿付諸一炬。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书18：1-19：15）耶和華吩咐耶利米到窰匠的家去。他在那裏看見陶匠把造壞了的陶器再摶成泥，然後用泥另造自己喜歡的器皿。耶和華於是指出，他自己便是以色列家的窰匠，他能够隨時拆毁，也能够隨意建立。接着，他吩咐耶利米把窰匠的瓦瓶子帶到欣嫩子谷，在該處宣告耶和華的毁滅信息，因他們使這地方染滿了無辜人的血，又在火中焚燒自己的兒子，作為燔燒供物獻給巴力。耶利米必須打碎瓶子，以此象徵耶和華也必照樣打碎耶路撒冷和猶大的衆民。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书20：1-18）耶利米坦率無畏地傳講判決信息，這使聖殿的總管巴施户珥大感惱怒，於是用枷把耶利米鎖了一個晚上。耶利米獲釋之後預言巴施户珥必被擄到巴比倫去，而且必死在那裏。耶利米由於大受百姓譏笑凌辱，不禁想到要中途放棄，從此噤口不言。可是，他卻含忍不住。耶和華的話在‘他心裏成為燒着的火，閉塞在他骨中’，以致他不能自禁而被迫繼續發言。他雖然咒詛自己出生的日子，但卻呼喊説：“你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因他救了窮人的性命脱離惡人的手。”(耶利米书20：9，13)


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书21：1-22：30）在回覆西底家的求問時，耶利米把耶和華對該城的忿怒告訴國王：巴比倫王必圍攻該城，瘟疫、刀劍、饑荒和烈火必把居民吞滅。沙龍（約哈斯）必死於異鄉，約雅敬則會被埋葬好像埋驢一樣，其子哥尼雅（約雅斤）必從猶大被逐，最後死於巴比倫。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书23：1-24：10）耶和華答允以真正的牧人取代虚假的牧人，並給大衛興起“一個公義的苗裔”，他“必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義”。他的名字“必稱為‘耶和華——我們的義’。”他必招聚被趕散的餘民。（耶利米书23：5，6） 衆預言者若是站在耶和華的會中，就必定會使百姓聽上帝的話，回頭離開惡道。但實際的情形剛相反，耶和華説：他們“以謊言和矜誇使我百姓走錯了路”。（耶利米书23：22，32）“看，有兩筐無花果。”耶利米運用好無花果和壞無花果去表明會有一批忠信的餘民蒙上帝嘉許得以返回故土，另一批餘民則必遭受悲慘的結局。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书26：1-28：17）衆首領和百姓合謀要把耶利米置諸死地。耶利米自辯。他的話是來自耶和華的。他們若殺了他，便是殺害無辜了。裁判的結果是：罪名不成立。有幾位長老用彌迦和烏利亞的先例來討論耶利米的情況。接着耶和華吩咐耶利米把繩索和軛加在自己的頸項上，然後將繩索和軛送到四周的列王那裏，以此預表他們必服事巴比倫王，直到兒孫三代。其中一個名叫哈拿尼雅的假先知大大反對耶利米。他宣稱上帝在兩年內會折斷巴比倫的軛，並當場把耶利米的木軛折斷以表示他自己的預言真實無誤。耶和華為了强調他的預言才是真實無誤的，於是吩咐耶利米換上鐵軛，並預言哈拿尼雅必在該年內死去。事實果然如此。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书29：1-31：40）耶利米寫信給所有與耶哥尼雅（約雅斤）一同被擄到巴比倫去的百姓：在那地安居好了。在耶和華把你們領回故土之前，你們必須先在異地流亡70年。耶和華囑咐耶利米把有關他們返回故土的話都寫在書上：耶和華必折斷他們的軛，‘他們要事奉耶和華他們的上帝，和我(耶和華)為他們所要興起的王大衛。’（30：9）拉結必要止住哀哭的聲音，因她的兒子“必從敵國歸回”。（耶利米书31：16）現在，耶和華發出一個予人安慰的宣布。他要與以色列家和猶大家另立新約。這個約較他們先前所違反的約偉大得多！耶和華要將他的律法放在他們裏面，寫在他們心上，“我要作他們的上帝，他們要作我的子民。”從最小的到至大的都必認識耶和華，他要赦免他們的過犯。（耶利米书31：31-34）他們的城必再重建，並要歸耶和華為聖。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书32：1-34：22）在尼布甲尼撒最後一次圍困耶路撒冷時，耶利米繫身囹圄。然而，為了顯明耶和華必定會復興以色列，並為此立一個徵兆，耶利米在亞拿突買了一塊地，把契約放在瓦器裏。至此，耶和華的話帶來了好消息：猶大和耶路撒冷必再次歡喜快樂，耶和華必實現他跟大衛所立的約。 但至於你，西底家啊，巴比倫王必用火焚燒這城，你自己必被擄到巴比倫去。有些擁有僕婢的人雖然應許釋放奴僕，後來卻厚顔背約。這樣的人有禍了。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书35：1-19）約雅敬王在位時，耶和華派遣耶利米去見利甲族人。他們是在巴比倫人初次逼近時逃往耶路撒冷避難的。耶利米給他們酒喝。他們卻拒絶喝，因為他們緊守先祖約拿達在250年前所下的命令。利甲族人的行為跟猶大的不忠行徑有天淵之别。耶和華應許他們説：“利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”（耶利米书35：19）


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书36：1-32）耶和華吩咐耶利米把直到當時他所説的一切預言都寫下來。於是巴錄把耶利米所説的話一一記錄下來，並在一個禁食的日子在耶和華的殿中將這一切話朗聲念給百姓聽。約雅敬王打發人把書卷取來，僅聽了少許內容便怒不可遏地把書卷毁去，扔在火裏。他命人捉拿耶利米和巴錄，但耶和華把兩人隱藏起來，並囑咐耶利米重新再寫一卷。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书37：1-39：18）經文憶述西底家統治期間所發生的事。王請求耶利米為猶大向耶和華禱告。預言者拒絶了他的請求，並表示耶路撒冷的毁滅是勢所必然的。耶利米前往亞拿突時被人當作叛國者逮捕，被毒打一番之後更囚禁了多日。西底家打發人把他提出來。耶和華说：“你必交在巴比倫王手中。”（耶利米书37：17）衆首領因耶利米繼續講論毁滅的預言，遂惱羞成怒，把耶利米投入一個有很多淤泥的井裏。但王宮的太監古實人以伯·米勒宅心仁厚地為他求情，結果他得以死裏逃生，但仍被關在護衛兵的院中。 西底家再次把耶利米召到他面前，但所得到的答覆卻是：‘要向巴比倫王投降，否則就必淪為俘虜，耶路撒冷亦必遭受毁滅！’（耶利米书38：17，18）


title: 耶利米書

text: 耶路撒冷被敵人圍困了18個月，終於在西底家作王第11年兵敗城破。王與兵士一起逃命，但卻遭截回。巴比倫王在西底家眼前殺了他的衆子和許多貴胄，剜了他的眼睛，用鐵鏈鎖住他，把他帶到巴比倫去。全城都付諸一炬，淪為一片頹垣廢瓦。除了少數窮人之外，居民都悉數被擄到巴比倫去。 尼布甲尼撒下令把囚在牢中的耶利米釋放出來。當他仍在牢中的時候，他告訴以伯·米勒，耶和華應許要拯救他，‘因他倚靠耶和華’。（耶利米书39：18）


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书40：1-44：30）巴比倫人把基大利立作省長治理剩下的百姓。耶利米與基大利一起留在米斯巴。兩個月後，基大利遭人暗殺。民衆向耶利米尋求指引，他把上帝的話轉告他們：‘耶和華必不把你們拔出趕離這地。不要怕巴比倫王。但假如你們下到埃及去，你們必定滅亡！’但民衆卻帶着耶利米和巴錄一同下到埃及去。到了埃及的答比匿，耶利米把耶和華的毁滅判決宣布出來：巴比倫王必在埃及設立他的寶座。以色列雖崇拜埃及的諸神，並再度向“天后”獻祭，這樣行卻對他們毫無幫助。他們忘記了耶和華曾因他們崇拜偶像而使耶路撒冷淪為荒涼。耶和華必在埃及地降禍刑罰他們，他們必不能返回猶大。耶和華必將法老合弗拉交在仇敵手中，以此作為明確的記號。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书46：1-49：39）耶利米預言巴比倫必在迦基米施及其他地方大敗埃及。雖然列國必遭毁滅，雅各卻得以存留，但仍要遭受懲罰。“耶和華的刀劍”必臨到非利士人身上，並要攻擊自吹自擂的摩押和狂妄自大的亞捫，又要懲治以東、大馬士革、基達和夏瑣。（耶利米书47：6）以攔的弓必被折斷。


title: 耶利米書

text: （覆盖耶利米书50：1-51：64）論到巴比倫，耶和華説：要在萬國中發出宣告。不可隱瞞。巴比倫必被擄掠，她的諸神都必蒙羞。務要逃出巴比倫。這個曾在全地擊碎列國的大錘自己也必被擊碎。“這狂傲的啊，”這個欺壓擄掠以色列和猶大的惡者其實知道萬軍之耶和華是他們的購贖者。巴比倫必成為野獸出沒之處，“必無人住在那裏，……要像［上帝］傾覆所多瑪、蛾摩拉……一樣。”（耶利米书50：31，40）巴比倫曾是耶和華手中的金杯，使列國酩酊大醉，但她卻忽然傾倒，從此敗亡。百姓哪，要為她哀號。耶和華已激動了米底亞王的心，要將巴比倫毁滅。巴比倫的勇士已止息爭戰，變成好像婦女一樣。巴比倫的女子會被踐踏，好像踹穀的禾場。“他們……睡了長覺，永不醒起。”海水漲溢，巴比倫被許多海浪遮蓋。“我的民哪，你們要從其中出去，各人拯救自己，躲避耶和華的烈怒。”（耶利米书51：39，45）請聽聽，有哀號的聲音和大毁滅的響聲從巴比倫出來！巴比倫的武器必被打碎，因為耶和華是施行報應的上帝。他必定施行報應。


title: 耶利米書

text: 耶利米吩咐西萊雅：要往巴比倫去，把書上預言到巴比倫受罰的一切話朗聲讀出來。然後把一塊石頭拴在書上，扔進幼發拉底河中。“巴比倫因耶和華所要降與她的災禍，必如此沉下去，不再興起。”(耶利米书51：61-64)


title: 耶利米書

text: 歷史學家早已發現《耶利米書》的希伯來語版本及希臘語的《七十士譯本》在內容上有所不同。過去一直推斷可能是因為翻譯的出錯，使某些部份被漏譯。但隨著《死海古卷》中的《耶利米書》殘本，歷史學家發現殘本的內容與七十士版本的內容相同。因此，現時普遍認為在《死海古卷》產生之時，耶利米書的內容還尚未成型。所以在七十士版本完成之時，耶利米書還有修訂，以至出現今時今日的兩個不同版本。


title: 蓋璞

text: 蓋璞（The Gap, Inc.）是一間經營美國服裝飾品的零售商，創立於1969年，總部位於加利福尼亞州的舊金山。截至2018年2月，Gap公司大約有13萬5000名員工，總店舖數達3688間，分布於世界各地，如：美國、加拿大、墨西哥、法國、愛爾蘭、日本、印尼、南韓、臺灣、香港、馬來西亞、新加坡、英國和中國大陸等。


title: 蓋璞

text: Gap产品系列则从最初的牛仔扩展到男装 (GAP Men)、女装 (GAP Women)、各种配饰、童装 (Gap Kids)、孕妇装 (GapMaternity)、宝宝装 (babyGap) ，并在最短的时间内占领了美国休闲品牌市场，并得到了美国及海外的认可。目前Gap在美国、英国、日本等国家拥有超过3100间品牌直营专卖店，同时Gap公司还在亚洲、澳洲、欧洲、拉丁美洲和中东通过特许加盟方式扩张国际业务布局。2009财年的销售额达142亿美元。


title: 蓋璞

text: 2019年2月28日蓋璞將分拆為兩家獨立的公開上市公司，旗下品牌老海軍（英語：Old Navy）品牌將會獨立分拆上市，餘下的品牌Gap、香蕉共和國、Intermix、Athleta和Hill City將納入未命名公司之內，該交易預計2020年完成，需經Gap董事會批准。


title: 蓋璞

text: 2021年5月27日蓋璞和沃尔玛簽署一项多年协议，将共同创建一个包括寢具、浴室和裝飾品等的家居用品品牌Gap Home，GapHome品牌计划于6月24日登陆沃尔玛网站，但合作的财务条款和期限没有披露。


title: 蓋璞

text: 2021年10月4日，Gap (GPS) 收购了位于纽约和特拉维夫的初创公司 Context-Based 4 Casting，该公司使用尖端的人工智能和机器学习工具，通过预测分析和需求来转变零售业务、增加销售额并改善客户体验。自 2020 年 10 月迁移到云端以来，Gap 增加了对技术的投资，以实现可影响其整个品牌组合的增长和创新。


title: 蓋璞

text: 2022年11月8日，蓋璞與中國電商寶尊宣佈已簽署出售大中華區業務的協議，寶尊將收購蓋璞上海及蓋璞台灣兩間營運實體的全部股權。本次收购仍有待满足习惯交割条件和符合监管部门批准要求，预计对两家运营实体的收购将于2023年上半年完成。


title: 蓋璞

text: 截至2016年第一季度為止，Gap企業股份有限公司擁有3,727間公司直營和加盟店。在52個國家和地區有經營業務並能運送到214個國家和地區。 位在巴西、加拿大、中華人民共和國、法國、義大利、愛爾蘭、日本、英國和美國（包括波多黎各）等地之分店皆屬公司直營。除了以上所列的國家之外，其餘各分店皆為加盟經營。


title: 蓋璞

text: Gap公司專注于利基市場（英語：niche market），即已有市場絕對優勢的企業所忽略的某些細分市場，並且在此市場尚未有完善的供應服務。其通過價格區間、產品質量和專業化的經營，將品牌概念灌輸到該特定消費者族群中，并逐漸形成該族群的領導品牌。


title: 上将 (美国)

text: 上将军衔标志为4颗星，所以也称为四星上将，而海军、海岸警卫队、公共卫生服务军官团上将的袖标为1粗3细金环，所不同的是金环上面的徽章，海军为金星或医疗、牧师等专门部队的橡叶、十字或新月，海岸警卫队为金盾，公共卫生服务军官团为公共卫生服务的船锚和手杖徽章。


title: 上将 (美国)

text: 所有上将军官中，参谋长联席会议主席为最高阶，其次是副主席，而陆军参谋长是陆军中最高阶军官，同理，空军参谋长、海军作战部长、海军陆战队司令分别是各自军种中最高阶军官。其他军官依照各自军衔排定军阶顺序，军衔相同者按授衔日期排定，如果时间也相同，则依据国防部长的指示。其他现役上将职位请参见美国现役上将列表。


title: 上将 (美国)

text: 美国法律对将官职位有着严格的限制，当前，将官总数的上限为：陆军231、海军162、空军198、陆战队61，下限为：陆军85、海军61、空军76、陆战队21。除此之外，对上将也由特别要求，上限分别定位：陆军7位、空军9位、海军6位、陆战队2位。


title: 上将 (美国)

text: 这个限制针对军种内部，有若干职位不受限制，分别是：国民警卫局局长、各联合作战司令部司令、驻韩美军司令、当美国欧洲司令部司令担任欧洲盟军最高司令部时的副司令、中央情报局正副局长和军事事务副局长、国家情报总监办公室人员。但并未明言国家安全局局长和驻阿美军司令是否受限。即使这两个职位受限，由于国家安全局局长身兼美国赛博司令部司令，是联合职位，而驻阿美军司令可适用战时总统自由裁量权，所以仍在法律规定范围内。


title: 上将 (美国)

text: 除了职位数量限制外，法律还对各级别将军的比例也有限制：陆军中，中将、上将不能超过46位，少将不能超过90位；空军中，中将、上将不能超过44位，少将不能超过73位；海军中，中将、上将不能超过33位，少将不能超过50位；陆战队中，中将、上将不能超过15位，少将不能超过23位。而更早期的法律则直接限制了各级别的比例。


title: 上将 (美国)

text: 在美军体系中，上将军衔是与职位绑定的，被任命为相应职位是晋升上将军衔的唯一途径，所以上将军衔是一种临时军衔，军官的永久军衔通常只被晋升至少将，如果被任命为中将或上将职位，则会晋升相应军衔，如果不再担任相应职位，则将回到个人的永久军衔。晋升上将军衔，必须具有至少准将军衔，且经总统提名，通常总统会考虑国防部长、军种部长和参谋长联席会议主席的意见。提名之后，必须经参议院表决多数通过，才能晋升并上任。在公共卫生服务体系中，卫生助理部长如果由公共卫生服务军官团中任命，或被任命者选择被任命为公共卫生服务军官团的军官，都会获上将军衔。


title: 上将 (美国)

text: 高级军官也常在到达法定退役条件前退役，以免妨碍其他军官的正常晋升。因为上将职位是非常有限的，需要对应一一交接，除非前任离开，后来者无法晋升。一个军官卸任某一职位，可暂时空置，但如果60日内得不到新的任命，就必须退役。历史上，上将军官卸任职位后会被允许回到他们的永久军衔少将，担任低级职位以等待法定退休条件到达，但现在这样的军官会立即退休，避免阻碍正常晋升。


title: 上将 (美国)

text: 由于上将军衔是临时的，要以上将军衔退役，必须满足一定的条件。通常是至少完成3年合格服役，由其军种部长确认。总统和国会也会接受以下三者之一提交的合格确认：国防部长、国防部人事战备的副部长或其帮办。如果该军官未因失职接受调查，国防部长可以将服役年限减少为两年。总统还可以进一步减少或彻底放弃次服役时间要求。如果任何上将军官未达到上述要求，将恢复到下一级本人曾被授予的并至少有6个月合格服役的最高军衔，通常是中将。因为中将也是临时军衔，如果总统和国防部长未予认可，他将以本人被最后授予并合格服役至少6个月的永久军衔退役，通常是少将。上将军官不能以上将军衔退役比较罕见。


title: 深度包检测

text: 深度封包检测（，縮寫為 DPI），又稱完全封包探測（complete packet inspection）或資訊萃取（Information eXtraction，IX），是一種電腦網路封包過濾技術，用來檢查通過檢測點封包的資料部分（也可能包含其標頭），以搜尋不符合規範的協議、病毒、垃圾郵件、入侵，或以預定準則來決定封包是否可通過或需被路由至其他不同目的地，或是為了收集統計資料。IP封包有許多個標頭；正常運作下，網路設備只需要使用第一個標頭（IP標頭），而使用到第二個標頭（TCP、UDP等）則通常會與深度封包檢測相對，而被稱為淺度封包檢測（一般稱為狀態防火牆）。有多種方式可以用來獲取深度封包檢測的封包。較常見的方法有埠鏡像（port mirroring，或稱為 Span Port）及光纖分光器。


title: 深度包检测

text: 深度封包檢測允許進一步的網路管理、用戶服務及安全功能，也可用于進行網際網路資料探勘、竊聽及網際網路審查。雖然深度封包檢測技術已被用於網際網路管理許多年，一些支持網路中立性的人害怕此技術會被用於反競爭行為，或減少網路的開放性。尋求反制的技術也因而被提出來大規模討論。由於深度封包檢測的應用範圍廣泛，可分成企業（公司及大型機構）、電信服務業者及政府3個方面進行說明。


title: 深度包检测

text: 深度封包檢測結合了入侵檢測系統（IDS）、入侵預防系統（IPS）及狀態防火牆等功能。此一結合讓深度封包檢測可以檢測到某些IDS、IPS或狀態防火牆都無法發覺的攻擊。狀態防火牆能看到封包流的開始與結束，但不能发现超過特定應用範圍的事件。IDS能檢測入侵，但幾乎沒有阻擋此類攻擊的能力。深度封包檢測能用來快速阻擋來自病毒與蠕蟲的攻擊。更具體地說，深度封包檢測可有效防止緩衝區溢出攻擊、DDoS攻击、複雜入侵及少部分置於單一封包內的蠕蟲。


title: 深度包检测

text: 具有深度封包檢測的裝置可以看到OSI模型的第2層及第3層之後。在某些情况下，深度封包檢測可用來分析OSI模型的第2層至第7層。這包括了整個標頭、資料協議架構及訊息的負載。深度封包檢測功能在裝置採取其他行動時，依據OSI模型第3層之後的資訊被引用。深度封包檢測可以依據包含由封包資料部分摘取出之資訊的特徵資料庫，識別並分類訊務，從而允許比僅依據標頭資訊分類有更精確的控制。在許多情況下，終端可使用加密及混淆技術來規避深度封包檢測。


title: 深度包检测

text: 一個被分類的封包可能被重定向、標記/標籤（見QoS）、封鎖、速限，並且反馈給網路中的報告程序（reporting agent）。在此方式下，不同分類的HTTP錯誤會被識別，並被轉交分析。許多具有深度封包檢測的裝置會識別封包流（而非逐個封包的分析），允許依據累積的流量資訊進行控制。


title: 深度包检测

text: 最初，企業層面的網路安全只是個外圍的紀律，防止未經授權的使用者進入以及避免授權的使用者曝露於外部世界為其主導理念。最常用來完成此一理念的工具為狀態防火牆。狀態防火牆允許對外部世界進入內部網路上的預設目的進行精細的控制，並只在先前曾提過對外部世界的請求，才允取存取回其他的主機。


title: 深度包检测

text: 無論如何，当漏洞存在於網路層，該層不被狀態防火牆所見。此外，企業內使用筆記型電腦的次數增加，讓防止電腦病毒、蠕蟲及間諜軟體滲透入企業網路變得更加困難，因為許多使用者會將筆記型電腦連上家庭寬頻連線或公共場所的無線網路等較不安全的網路。防火牆亦無法區分合法接取應用程式的允許與禁止之使用者。深度封包檢測讓資安人員可以在任何一層設定及執行政策，包括應用層及用戶層，以協助對抗這些威脅。


title: 深度包检测

text: 除了使用深度封包檢測來保護其內部網路外，網際網路服務供應商亦會運用此技術於提供給消費者的公眾網路上。ISP業者使用深度封包檢測的用途一般有通訊監察、網路安全政策、定向廣告、服務品質、提供分層服務及著作權保護等。


title: 深度包检测

text: 幾乎全世界所有的政府都會要求服務業者需具有通訊監察的功能。數十年前在傳統電話的環境裡，可透過建立一個訊務存取點（TAP），使用攔截代理伺服器連至政府的監控設備來達成通訊監察的需求。這在現在的數位網路裡不是不可能的。有許多種方法可在數位網路中提供通訊監察的功能，其中包括深度封包檢測。


title: 深度包检测

text: 服務業者與其用戶簽訂服務級別協議，需提供一定的服務層級，並同時會執行可接收使用政策，如使用深度封包檢測執行侵犯著作權、非法內容及不公平使用頻寬之政策。在某些國家裡，ISP業者需要依該國法律執行過濾。深度封包檢測允許服務業者「輕易地知道其用戶正在線上接收的資訊封包，包括電子郵件、網站、音樂與視訊分享及軟體下載等訊務」。政策亦可被規定允許或不允許連接至某一IP位址、某些協議，或甚至可識別某一特定應用或行為。


title: 深度包检测

text: 因為ISP業者能安排其所有用戶之路由，他們能夠以非常仔細的方式監控用戶的網路瀏覽習慣，以獲得有關其用戶興趣之資訊，提供給經營定向廣告的公司使用。至少有10萬位美國用戶如此被監控，更有10%的美國用戶曾經被如此監控過。NebuAd、Front Porch及Phorm等公司提供定向廣告的技術。監控其用戶之美國ISP業者則有Knology及Wide Open West等。此外，英國的ISP業者英國電信亦承認在其用戶不知情或未同意之下，測試過Phorm所提供之技術。


title: 深度包检测

text: P2P等應用的流量對寬頻服務業者來說，越來越是個問題。通常情況下，P2P的流量被應用程式用來做檔案分享。檔案可以是任何類型（如文檔、音樂、視訊或應用程式）。由於多媒體檔案的容量通常較大，P2P會導致流量的增加，需要額外的網路容量。服務業者表示，少數用戶產生大量的P2P流量，並降低了大部分使用電子郵件或瀏覽網路等需要較少頻寬之寬頻用戶的品質。差勁的網路品質會提升用戶的不滿，並導致服務收入的下滑。


title: 深度包检测

text: 深度封包檢測允許業者賣出更多的有效頻寬，同時確保公平分配寬頻給所有用戶，以避免網路壅塞。此外，可將更高的優先權分配給網路電話或視訊會議等需要低延遲的應用。這讓服務業者能用來依據通過其網路之流量來動態配置頻寬。


title: 深度包检测

text: 行動通訊及寬頻服務業者使用深度封包檢測作用實作分層服務的方法，區分出「封閉平臺」、「加值」、「吃到飽」及「一體適用」的數據服務。透過在「一體適用」的資費方案外，對「封閉平臺」、各項應用、各項服務或「吃到飽」另外付費，業者可以為個別用戶提供個人化的服務，並增加其ARPU。網路政策可以依每個用戶或每個群組設定，而深度封包檢測系統更能區分出不同的服務與應用。


title: 深度包检测

text: ISP業者有時會應著作權人的請求、法院的要求或官方政策，協助保護著作權。2006年，丹麥其中一家最大的ISP業者Tele2被賦予法院禁令，並要求該公司封鎖其用戶拜訪海盜灣這個存放BitTorrent種子的網站。不一次又一次地告發分享檔案的人，國際唱片業協會（IFPI）、EMI、Sony BMG、環球唱片及華納音樂集團等公司開始指控Eircom等ISP業者沒有為保護其著作權有足夠多的努力。IFPI希望ISP業者能過濾流量，並移除在其網路上的違法上傳與下載之著作權物，雖然歐盟2000/31/EC指令明確指出，不應賦予ISP業者監控其傳輸之資訊的一般義務，且2002/58/EC指令亦賦予歐盟公民有秘密通訊的權利。另一方面，美國電影協會（MPAA）為保護電影著作權，警告美國聯邦通信委員會（FCC）對網路中立性的態度可能會傷害深度封包檢測及其他過濾方式等反盜版技術。


title: 深度包检测

text: 深度封包檢測讓ISP業者能蒐集其用戶群使用圖像之資訊。例如，業者可能對使用2Mbit/s連線速率的用戶是否會與使用5Mbit/s連線速率的用戶有不同的網路使用方式覺到興趣。獲得這些趨勢資料亦能協助進行網路規劃。


title: 深度包检测

text: 美國聯邦通信委員會（FCC）依據美國國會的授權，並在符合全球大多數國家的政策之下，要求所有的電信業者（包括網際網路服務）須能支援執行法院命令的能力，以提供特定用戶的即時通訊監察。2006年，FCC採取了新的通信協助執法法，要求網際網路接取業者須符合其要求。深度封包檢測為符合其需求之必要平臺之一，並已為此目標部署於全美國境內。


title: 深度包检测

text: 美國國家安全局（NSA）與AT&T合作，使用深度封包檢測技術，讓網際網路訊務監控、排序及導向能更有智慧。深度封包檢測被用來尋找傳輸電子郵件或網路電話（VoIP）的封包。與AT&T的共同骨幹網路（Common Backbone）有關的訊務都會「拆分」給兩條光纖，每條光纖分得50%的訊號強度。其中一條光纖會被轉移至一被嚴密保護的房間，另一條光纖則繼續將訊務傳輸至AT&T的交換設備。該房間內有的訊務分析儀及邏輯伺服器；Narus表示，這些設備可以作即時的資料收集（記錄大量資料）並可達每秒10GB的處理速率。特定訊務會被篩選出來，並以專線傳輸至一「中心位置」作後續分析。據前FCC顧問J. Scott Marcus所述，分流的訊務「代表全部，或幾乎全部AT&T在舊金山灣區對等互連之訊務」，且因此，「其設計師……的配置沒有試圖依據光纖拆分的地區或位置排除大部分由家庭資料組成之資料來源。」Narus的語意訊務分析軟體使用深度封包檢測技術，運作於IBM或Dell的Linux伺服器上，以10Gbit/s的處理速率排序IP訊務，篩選出具有指定電子郵件位址、IP位址或網路電話之號碼的特定訊息。前美國總統喬治·華克·布希與前司法部長阿爾韋托·岡薩雷斯曾表示，他們認為總統有權不需取得之授權，下令秘密監控美國境內的人民之間，以及他們與國外之間的電話與電子郵件交換。


title: 深度包检测

text: 中國政府使用深度封包檢測來監控及審查網路訊務及那些政府聲稱有害於中國民眾與國家利益的內容。這些內容包括色情、宗教訊息及政治異議等。在中國的網路裡，ISP業者使用深度封包檢測查看是否有敏感的關鍵字通過其網路。若有，則其連線可能會被切斷。在中國境內的人們時常會在訪問內容含有臺灣與西藏獨立、法輪功、達賴喇嘛、天安門事件等網站時，會連不上去。反對共產黨統治的政治團體及各種反共產黨的行動都已被登錄入深度封包檢測中的關鍵字。中國亦阻擋流入或流出該國的網路電話訊務。Skype的語音訊務雖不受影響，但其簡訊仍會受到深度封包檢測監控，如內容含有如髒話之類的敏感字眼，不通知通訊的任何一方，直接不予傳送。


title: 深度包检测

text: 據華爾街日報2009年6月引述諾基亞通信（德國企業集團西門子與芬蘭手機公司諾基亞的合資企業）發言人Ben Roome的一篇報導所述，伊朗政府於2008年向該公司購買了一套系統，據傳為深度封包檢測。據該報導不願具名的專家所述，該系統「能讓政府當局封鎖通訊，並監控並蒐集個人資料，以及為散布不實謠言而更改資料。」


title: 深度包检测

text: 該系統由伊朗政府獨占經營的電信基礎設施公司所賣下。據華爾街日報所載，Roome表示，諾基亞通信「去年在『合法監聽』此一國際公認的理念下，提供設備給伊朗。這涉及到為了打擊恐怖主義、兒童色情、毒品走私及其他網路上之犯罪行為而截取的資料，即使不是全部，也是大多數電信公司會有的能力……」諾基亞通信賣給伊朗的監控中心在公司宣傳手冊內將其形容為能夠「監控與截取所有網路上所有類型的語音與數據通訊。」該合資企業於2009年3月底退出包含監控設備，稱為「智能解決方案」之業務，將其賣慕尼黑投資公司Perusa。Roome表示，該公司決定不再將其作為該公司核心業務之一部分。


title: 深度包检测

text: 有人對華爾街日報這篇由華盛頓獨立分析師暨卡托研究所兼職學者David Isenberg所寫的報導之可信性提出質疑，並特別指出，Roome拒絕承認報導中的言論出自於他，且Isenberg在華爾街日報一篇較早之前所寫的報導中亦曾被提出類似的質疑。諾基亞通信並發出下述否認聲明：諾基亞通信「沒有提供過任何具深度封包檢測、網路審查或網際網路過濾等能力之設備給伊朗。」紐約時報同一時期的報導寫道，諾基亞通信的業務已被「（2009年）4月一連串的新聞報導（包括華盛頓時報）」，以及這個國家對網際網路與其他媒體審查之檢視所掩埋，但沒有提到深度封包檢測。