Это “центральный прием” (80) всей колониальной “экономики” (80) репрезентации, основанной на преобразовании расовых различий в моральные и даже в физические различия.
Однако его аргументация несколько иная, и он утверждает, что в колониальной литературе сами по себе тропы не являются существенными; на самом деле, они противоречивы и двусмысленны. Неизменным является присутствие манихейской аллегории, которая и создает стереотипы (стр. 87).Это, я думаю, особенно верно в книгах, которые я прочитал на французском семинаре для старших курсов, посвященном Второй французской колониальной империи. Его конечной целью было оправдать экономическую эксплуатацию, но то, что начиналось как идеология “расовых различий”, превратилось в идеологию “моральных и даже метафизических различий” (стр. 80). В конечном счете эти экономические мотивы со временем трансформировались в то, что стало восприниматься как социальные “истины”. Абдул Джанмухамед / Экономика манихейской аллегории: роль расовых различий в колониальной литературе – краткое содержание, часть 1 - 2.In Экономика манихейской аллегории: роль расовых различий в колониальной литературе. Основное утверждение Анмухамеда заключается в том, что перед каждым писателем из бывших колоний, который стремится рассказать культурному центру историю своего маргинализированного сообщества, стоит трудная задача. Трудность, по мнению Джанмухамеда, заключается в том, чтобы поместить постколониальную тему в центр художественного текста. Манихейство просуществовало на востоке дольше, чем на западе, и, по-видимому, окончательно исчезло после 14-го века в Южном Китае, что совпало с упадком Церкви Востока в Китае во времена династии Мин. На каждом языке и в каждом регионе, на который распространился манихейство, вновь появляются те же божества, независимо от того, было ли это распространено на востоке. это сирийский оригинал, цитируемый Теодором бар Конаи, или латинская терминология, приведенная святым Августином из "Фундаментальной эпистолы" Мани, или персидские и китайские переводы, найденные по мере распространения манихейства на восток. Основатель манихейства использовал сирийский (свой родной язык) как средство коммуникации, но, к счастью, он написал по крайней мере одну книгу на среднеперсидском, и вполне вероятно, что он сам организовал перевод некоторых или всех своих многочисленных трудов с сирийского на среднеперсидский. в каждом языке и регионе там, где распространилось манихейство, вновь появляются те же божества, будь то в сирийском оригинале, цитируемом Теодором бар Конаи, или в латинской терминологии, приведенной святым Августином из "Фундаментальной эпистолы" Мани, или в персидских и китайских переводах, найденных по мере распространения манихейства на восток. При описании качеств и действий туземцев такие вопросы, как. намерение, причинно-следственная связь, смягчающие обстоятельства и т.д., полностью игнорируются. в ‘воображаемом’ колониальном мире сказать "туземец’ автоматически означает. скажите "зло" и сразу же вспомните экономику манихейской аллегории. Анмохамед утверждает, что колониалистская литература - это. исследование и представление мира на границах ‘цивилизации’. мир, который еще не был идентифицирован европейским сообществом в значительной степени или в деталях с помощью своей идеологии. 216-276 гг. н. э.) в империи Сасанидов. Манихейство проповедовало сложную дуалистическую космологию, описывающую борьбу между добрым, духовным миром света и злым, материальным миром тьмы. В каждом языке и регионе, на который распространялось манихейство, вновь появлялись те же божества, будь то в оригинале на сирийском, цитируемом Теодором бар Конаи, или в латинской терминологии, приведенной в книге. Святым Августином из "Фундаментальной эпистолы" Мани или персидских и китайских переводов, найденных по мере распространения манихейства на восток. ”Аллегория маниакального безумия“ (80) является "центральным приемом” (80) всей колониальной “экономики” (80) репрезентации, основанной на преобразовании расовых различий в моральные и даже метафизические различия. Анмохамед утверждает, что колониалистская литература является ан. исследование и репрезентация мира на границах "цивилизации". мир, который еще не был идентифицирован европейским сообществом в значительной степени или в деталях благодаря своей идеологии. В романе справедливо рассматриваются темы соучастия либерала в фашизме, его последующего чувства вины и, самое главное, функции манихейской полярности внутри империи; в нем без всяких колебаний показано, что империя проецирует свое собственное варварство на других людей за пределами своих границ. феноменальный мир - это иллюзия, и все обманываются тенью внешнего вида (К., стр. 286), но Киплинг мягко насмехается над ним: он совершенно слеп к тому факту, что его уникальный ученик - шпион и использует его, чтобы помешать иностранным агентам. Статья Джанмохамеда была невероятно полезна для закрепления стереотипов, используемых в колониальной литературе для оправдания эксплуатации европейских колоний Европой. Эти тропы - то, на что реагируют мои авторы, и я могу использовать их в качестве отправной точки в своей поэзии, чтобы объяснить, почему необходимо использовать определенные образы или моменты. Его конечной целью было оправдать экономическую эксплуатацию, но то, что начиналось как идеология “расовых различий”, превратилось в идеологию “моральных и даже метафизическое различие” (стр. 80). В конечном счете эти экономические мотивы со временем трансформировались в то, что стало восприниматься как социальные “истины”. Образы чернокожей африканки Фату-Гайе были противоречивы: временами она была животной и отталкивающей, а иногда царственной и чувственной. Эти различные образы подтверждают точку зрения Джанмохамеда на полезность манихейской аллегории. Его конечной целью было оправдать экономическую эксплуатацию, но то, что начиналось как идеология “расовых различий”, превратилось в идеологию “моральных и даже метафизических различий” (стр. 80). В конечном счете эти экономические мотивы со временем трансформировались в то, что стало восприниматься как социальные “истины”.
https://slt2013.wordpress.com/2013/02/06/the-economy-of-manichean-allegory-the-function-of-racial-difference-in-colonialist-literature-abdul-r-janmohamed/ http://culturalstudiesnow.blogspot.com/2011/11/abdul-janmuhamed-economy-of-manichean.html https://en.wikipedia.org/wiki/Manichaeism https://en.wikipedia.org/wiki/Manichaeism http://rlwclarke.net/courses/LITS3303/2005-2006/12CJanMohamedEconomyofManicheanAllegory.pdf https://en.wikipedia.org/wiki/Manichaeism http://rlwclarke.net/courses/LITS3303/2005-2006/12CJanMohamedEconomyofManicheanAllegory.pdf http://www.jstor.org/stable/1343462 https://slt2013.wordpress.com/2013/02/06/the-economy-of-manichean-allegory-the-function-of-racial-difference-in-colonialist-literature-abdul-r-janmohamed/ https://slt2013.wordpress.com/2013/02/06/the-economy-of-manichean-allegory-the-function-of-racial-difference-in-colonialist-literature-abdul-r-janmohamed/
что такое манихейская аллегория