Francisco Canals Vidal
# Francisco Canals Vidal

Francisco Canals Vidal (Barcelona, 30 de mayo de 1922 - Barcelona., 7 de febrero de 2009) fue un filósofo y teólogo español.

## Vida

Francisco Canals Vidal nació en Barcelona el 30 de mayo de 1922 en el seno de una familia cristiana. Después de haber estudiado en los colegios de los Escolapios, cursó Derecho y Filosofía en la Universidad de Barcelona. Doctorado en Filosofía (1952), en Derecho (1956), y posteriormente en Teología (1981).

Fue profesor encargado de Teoría del Conocimiento en la Universidad de Barcelona (1956-1966), catedrático de Filosofía del Instituto Jaime Balmes de Enseñanza Media de Barcelona (1958-1967) y catedrático de Metafísica de la Universidad de Barcelona (1967-1987).

Desde muy joven entró en contacto con el grupo formado en torno al padre Ramón Orlandis Despuig, que a partir de 1944 tendría su órgano de expresión en la revista Cristiandad, de la que fue colaborador. Contrajo matrimonio con Isabel Surís Fábrega en 1950 y fue padre de once hijos. El padre Orlandis orientó su formación hacia el estudio y la docencia de la filosofía, especialmente de Tomás de Aquino. Catedrático de Instituto a partir de 1958, en 1967 ganó por oposición la cátedra de Metafísica (Ontología y Teodicea) de la Universidad de Barcelona, que ocupó hasta su jubilación en 1987.

Como escritor y conferenciante su actividad abarcó, además de la filosofía, la dogmática, la teología de la historia y la actualidad sociopolítica. Canals fue miembro de la Pontificia Academia Romana de Santo Tomás e impulsor y fundador de la Sociedad Internacional Tomás de Aquino. Para Armando Rigobello, Francisco Canals fue “uno de los mayores pensadores tomistas de lengua española”.

Falleció el 7 de febrero de 2009, a la edad de 86 años.

## Pensamiento

### Pensamiento filosófico

Canals se inscribe en el tomismo. Canals había asumido esta recomendación como convicción propia.

Canals se dedicó al redescubrimiento de tesis y de aspectos olvidados en el tomismo de los siglos XIX y XX, e incluso en el pensamiento moderno en general. Su punto de partida se halla plasmado en lo que denominó los “preaecognita”, los conocimientos previos ya poseídos y necesariamente supuestos para que pueda existir y tener sentido la pregunta y cualquier investigación sobre el conocimiento humano. Aunque la totalidad de los praecognita es imposible de sistematizar, Canals enumera siete de ellos.

Canals aceptó para su pensamiento la denominación de “realismo pensante”. Su investigación sobre la esencia del conocimiento se mueve en la exigencia de una ontología del sujeto cognoscente, necesaria para superar el formalismo del criticismo trascendental kantiano. A la vez, contra todo intuicionismo, acepta que entender es concebir, o sea, formar interiormente un verbo mental, un término objetivo inmanente al entender mismo, en el cual se llegan a entender las cosas.

Para Eudaldo Forment, en el pensamiento filosófico de Canals “se encuentran como tres líneas maestras articuladas, que lo sostienen y lo unifican”. Estas son la metafísica del conocimiento, la metafísica del ser y la metafísica de la persona.

### Pensamiento teológico

Canals entiende la teología al hilo de la doctrina de Santo Tomás, como una verdadera ciencia argumentativa, una elaboración racional en sentido propio, pero al servicio de la fe, por lo cual no puede nunca, sin dimitir de su razón de ser, oponerse a ningún contenido de la fe. Por el contrario, los artículos de la fe son sus puntos de partida.

Dos aspectos en los que teológicamente se adentró Canals Vidals fueron la teología de la historia y la teología sobre san José. La Teología de la historia trata cuestiones que han estado presentes en la conciencia cristiana a lo largo de los siglos.

Canals tenía la convicción de que Cristo había venido para reinar en el mundo, de que el Reinado de Cristo es el camino único para la justicia y la paz entre los hombres, y que esto había sido prometido por Dios a la humanidad. De ahí una esperanza firme en una futura “instauración de todas las cosas en Cristo”, la que Pío XI llamaba “consoladora y cierta profecía del divino Corazón.” Para Canals estaba claro que lo prometido por Cristo es una consumación intrahistórica de la plenitud del Reino.

Canals estudió a fondo numerosos autores. También encontró en la obra de Karol Wojtyła que aflorando ya una “nueva escatología”, cuyos temas no son ya los clásicos cuatro “novísimos”, sino los propios de la restauración y recapitulación de todas las cosas en Cristo y de los nuevos cielos y la tierra nueva.

La teología de san José constituyó el tema de su tesis doctoral: un estudio sobre la paternidad de san José sobre Jesús y su conexión con el matrimonio de aquel con María. En este estudio se apoya Canals sobre una larga tradición de autores sobre san José, negando la realidad de un “silencio” histórico acerca del mismo.

Canals se interesa a fondo por la relación esponsalicia entre José y María y, recogiendo una expresión de Isidoro de Isolano, dominico del siglo XV-XVI, insiste en la “semejanza entre los esposos” y en lo que de ello se deduce. José pertenece también al orden hipostático, y no sólo María, de acuerdo con Francisco Suárez, autor decisivo para la josefología posterior. Otro punto en que Canals insiste es la virginidad de José, su compromiso de virginidad junto a María, e incluso la semejanza con ella en la exención de los efectos del pecado original desde el seno materno.

Canals destaca la santidad de José como “ejemplo perfecto del dejarse en manos de Dios en que se realiza el camino de la infancia espiritual que la Doctora de la Iglesia Santa Teresita tuvo la divina misión de enseñar a los cristianos de nuestros días”. José, que no tenía ministerio sacerdotal, ni misión profética, ni apostólica, es sin embargo modelo perfecto de santidad en la vida ordinaria. Desde Santa Teresa de Jesús, se extendió por el mundo católico la devoción a san José y la confianza en la eficacia universal de su intercesión.

### Pensamiento político

En política defendió el tradicionalismo y el carlismo. También era contrario al nacionalismo.

Canals Vidals se opuso al referéndum de la Constitución Española de 1978, firmando un manifiesto.

## Bibliografía

### Libros

* Cristianismo y Revolución. Los orígenes románticos del cristianismo de izquierdas. Acervo (Barcelona). 1957.
* Para una fundamentación de la metafísica. PPU (Barcelona). 1967.
* Cuestiones de fundamentación. PPU (Barcelona). 1981.
* Sobre la esencia del conocimiento. PPU (Barcelona). 1987.
* Sant Tomàs dAquino. Antología metafísica. Edicions 62 (Barcelona). 1991.
* Historia de la filosofía medieval. Herder (Barcelona). 1992.
* Tomás de Aquino. Un pensamiento siempre actual y renovador. Scire (Barcelona). 2004.

### Artículos

* El lumen intellectus agentis en la ontología del conocimiento de Santo Tomás, Convivium (1956/1)
* Sobre el sentido de la revolución copernicana, Convivium (1964/17-18)
* Sentido de la deducción subjetiva en el "intento capital" de la crítica, Convivium (1966/21)
* Analogía y dialéctica, Convivium (1967/24-25)
* Verdad trascendental y subsistencia espiritual en santo Tomás, Convivium (1975/46)

### Obra teológica

* En torno al diálogo católico-protestante. Herder (Barcelona). 1966.
* San José, Patriarca del Pueblo de Dios. Balmes (Barcelona). 1982.
* Los siete primeros concilios. La formulación de la ortodoxia católica. Scire (Barcelona). 2003.
* Mundo histórico y Reino de Dios. Scire (Barcelona). 2006.
* San José en la fe de la Iglesia. Scire (Barcelona). 2007.

### Obra histórico-política

* Cristianismo y revolución. Los orígenes románticos del cristianismo de izquierdas. Acervo (Barcelona). 1957.
* Política española. Pasado y futuro. Acervo (Barcelona). 1977.
* La tradición catalana en el siglo XVIII. Entre el absolutismo y la Ilustración. Fundación Elías de Tejada (Madrid). 1995.
* Miscelánea. (Barcelona). 1997.
* Catalanismo y tradición catalana. Scire (Barcelona). 2006.

## Notas y referencias

* ↑ Armando Rigobello, “La vitalidad filosófica española en relación con el pensamiento de Santo Tomás de Aquino”, en L´Osservatore romano de 18 de febrero de 1999, p. 3)
* ↑ E. Forment,op. cit., p. 441
* ↑ F. Canals Vidal,San José en la fe de la Iglesia. Introducción, Madrid 2007, pp. XXII-XXIII
* ↑ Ayuso, Miguel. «Francisco Canals Vidal». Diccionario Biográfico Español (en real Academia de la Historia).
* ↑ Intelectuales españoles contra la Constitución.
