Panaca
# Panaca

Según varios historiadores, una panaca (en ortografía moderna quechua: panaka) habría sido aquella familia formada por toda la descendencia de un Sapa Inca, excluyendo de ella al hijo que sucedía en el mando. La institución social básica de los incas eran los ayllus. Un ayllu era un conjunto de familias que descendían de un antepasado común, los unía la cultura y la religión, además del cuidado de la agricultura, ganadería y pesca de un mismo territorio. Estos trascendían a la nobleza incaica, de modo que el parentesco podía establecer un linaje, llamados panaca.

Sin embargo, el término panaca no aparece en ninguno de los primeros diccionarios coloniales del quechua y del aimara, y solamente fue inferido modernamente por los historiadores a partir de los nombres propios de los aillus reales incaicos que aparecen en las crónicas. El significado original y la lengua de procedencia del término panaca es aún materia de debate entre los especialistas.

## Lista de aillus reales

La identificación de los linajes, tal como se han conservado, se remonta a la revisión realizada por Pachacútec en el momento de su ascenso al trono. No se sabe cómo se dividieron las familias soberanas del Cuzco ante esta importante reubicación de los diversos linajes que determinó también una efectiva redistribución territorial.

Hurin Cuzco :

| Panaca | Inca |
| - | - |
| Chima panaca | Manco Cápac |
| Raura panaca | Sinchi Roca |
| Awaynin panaca | Lloque Yupanqui |
| Usca Mayta panaca | Mayta Cápac |
| Apu Mayta panaca | Cápac Yupanqui |

Hanan Cuzco :

| Panaca | Inca |
| - | - |
| Wikak'iraw panaca | Inca Roca |
| Awkaylli panaca | Yáhuar Huácac |
| Suqsu panaca | Huiracocha Inca |
| Hatun ayllu | Pachacútec |
| Cápac ayllu | Túpac Yupanqui |
| Tumipampa panaca | Huayna Cápac |

## Etimología y significado del término "panaca"

A pesar de su uso estandarizado entre los historiadores modernos, el término panaca no aparece como término común en la documentación colonial. Tampoco aparece en los diccionarios coloniales del quechua y del aimara. Solamente aparece como parte de los nombres propios compuestos de los aillus de la nobleza incaica. Es a partir de estas listas que el historiador Luis E. Valcárcel infirió el significado de 'linaje' o de 'aillu real' para el término.

La única referencia documental conocida en que "panaca" aparece glosada con el sentido de 'linaje' pertenece al cronista Pedro Sarmiento de Gamboa:

El análisis que hace Valcárcel de la voz como lexicalización de la frase quechua pana ka-q (literalmente 'la que es hermana', en ortografía quechua contemporánea), que fue tomado por algunos como evidencia de un sistema de parentesco matrilineal, se considera hoy descartado como injustificado documentalmente y gramaticalmente implausible. Al respecto, los filólogos andinos contemporáneos todavía están debatiendo cuál podría haber sido el significado original de la voz y cuál podría haber sido su lengua de origen. Al solamente haber sido registrada como parte de nombres propios, es probable que la palabra haya sido usada sin una semántica transparente en quechua. Al respecto, mientras Rodolfo Cerrón-Palomino lo considera una palabra mixta puquina-quechua-aimara, César Itier considera posible que haya formado parte de la "lengua particular de los incas". El primero de estos filólogos propone el significado original de 'descendencia' o 'linaje' (a partir de la raíz verbal puquina paña- 'bajar, caer', el nominalizador de sujeto quechua -q y una vocal paragógica [a], literalmente 'descendiente, que baja'). Por su parte, a partir del contraste con la escasa ocurrencia documental del término, Itier propone el sentido de 'cabeza de linaje' o 'vicario', que podría haber sido un cargo institucionalizado.

## Características de los linajes o aillus reales

La familia de cada Sapa Inca formaba un ayllu real que recibía el nombre de panaca. El único hijo del Inca que no formaba parte de la panaca era el Auqui (su heredero) porque este último, cuando llegara a ser soberano, formaría su propia panaca. Por lo general, al menos a partir de la dinastía Hanan Cuzco, se inició con la construcción de un nuevo palacio en el que se instalaría la nueva corte, mientras que el palacio del Inca anterior seguía siendo prerrogativa de su familia.

Esta nueva panaca, a su muerte, habría sido dirigido por uno de sus hijos, generalmente el más prestigioso, excluyendo obviamente al heredero al trono que habría constituido, pero en algunos casos el liderazgo de la familia también lo ha asumido un hermano del Inca fallecido.

### Recursos

El Sapa Inca, durante su vida, proporcionó a su panaca todos los medios de sustento mediante la asignación de tierras, sirvientes (yanaconas) y riquezas de todo tipo. Por ello, se encuentra especial importancia en las panacas de los últimos Incas que pudieron disfrutar de las enormes posibilidades que ofrecía la extensión del Tahuantinsuyo.

Las panacas no deben considerarse como una atribución simbólica de individuos a un grupo en particular. Estos linajes realmente existieron y poseían recursos concretos y bien documentados. En el período virreinal que siguió a la conquista española, la nobleza incaica, ahora familiarizados con los procedimientos europeos, a menudo entablaban disputas legales para reclamar tierras y propiedades. En estos documentos, que aún hoy se conservan, se reconstruyen las propiedades de las distintas panacas, así como las indicaron los distintos testigos y cómo las verificaron los jueces. En algunos casos, estas propiedades alcanzaron dimensiones considerables.

### Función

La contraprestación que las panacas debían a su tutor y benefactor, estaba representada por el servicio al cuerpo embalsamado del difunto Inca, al que se le atribuían poderes divinos. Para ello se organizaron toda una serie de servicios. La momia tenía que ser vigilada y cuidada, generalmente por un personaje masculino y femenino, y tenía que ofrecerle comida y bebida todos los días. En ocasiones particulares, los restos embalsamados de los Incas fallecidos, junto con los de sus esposas, salían en procesión, pero no era raro que las momias fueran llevadas a visitar las de sus familiares.

En el aspecto político, las panacas a menudo han tenido una gran influencia en el nombramiento para el cargo de Sapa Inca, por ejemplo para Huiracocha Inca o Huáscar que no eran Auquis.

Además de estas tareas, las panacas debían guardar la memoria de las gestas del soberano de referencia, encomendando la memoria al quipu y cuidando su lectura y actualización a través de expertos llamados quipucamayoc, literalmente lectores de quipu, quienes transmitían sus conocimientos de generación a generación. Considerando que la historia oficial del Tahuantinsuyo se conservó de la misma manera, esta actividad puede parecer superflua. Las crónicas oficiales, sin embargo, fueron revisadas al comienzo de cada reinado y apropiadamente "depuradas" de todas las referencias que pudieran parecer inconvenientes para el Inca reinante. Los memoriales de la panaca por el contrario, conservaban celosamente cada detalle de la vida de su fundador, independientemente de la voluntad del poder central y eran una fuente a la que los diversos linajes nunca abandonarían, incluso a costa de recurrir a ella, como a menudo sucedía, en secreto.

Ésta es una de las razones por las que las crónicas de los escritores españoles presentan a menudo incomprensibles discrepancias. Dependiendo de la fuente utilizada, los hechos investigados fueron, de hecho, informados de manera diferente por las distintas panacas que, evidentemente, privilegiaron la gesta de su fundador.

### Historia

Con el crecimiento del imperio, las panacas adquirieron una importancia cada vez mayor, convirtiéndose eventualmente, al menos las más importantes, en el centro regulador de la vida política del Cuzco. En este contexto, era inevitable que las panacas, o más bien los intereses que representaban, terminaron entrando en conflicto entre sí, dando lugar a verdaderas disputas. La sucesión de un Inca era a menudo ocasión de enfrentamientos entre las familias más importantes que intentaban imponer, cada una, su propio candidato, ya que el criterio del majorascato no era un elemento de elección absoluta. Los hijos de un gobernante Inca tenían de hecho, al menos las legítimas, posibilidades idénticas de ser elegidos para el cargo imperial, ya que todos pertenecían a la panaca de su padre fallecido. Cada uno de ellos, sin embargo, tenía una madre diferente, perteneciente a una familia distinta y esta se reunía en torno a su vástago, tratando de favorecer su elección.

Las luchas de sucesión, a menudo sangrientas, debilitaron el poder estatal y los astutos soberanos incas intentaron evitar las crisis resultantes asociando, a sus seres vivos, al heredero designado de la dignidad imperial. Sin embargo, este expediente no pudo evitar que las panacas de las madres de los príncipes derrocados trataran de lograr sus objetivos mediante diversas conspiraciones tras su muerte.

Las panacas más importantes, que lucharon por el poder en los últimos años del Tahuantinsuyo, fueron las de Hatun Ayllu, descendiente de Pachacútec y la de Cápac Ayllu, creada por Túpac Yupanqui. Las otras familias imperiales, incapaces de una política autónoma, se habían alineado con una de las dos panacas más importantes, forjando una alianza política que creó dos campos opuestos. Huáscar fue el primer Inca que intentó limitar el poder de las panacas. El imperio, en los límites máximos de su expansión, no permitió, de hecho, encontrar otros recursos para su familia imperial personal y el último señor del Cuzco observó que a estas alturas los muertos, es decir los Incas difuntos, poseían más riquezas que los vivos. Se suponía que su declaración lo pondría en abierto contraste con los representantes de las familias imperiales y ayudaría a provocar su caída.

