Curación de la hemorroísa
# Curación de la hemorroísa

La curación de la mujer con flujo de sangre es uno de los milagros de Jesús registrados en los evangelios sinópticos.(Mateo 9:20–22, Marcos 5:25–34, Lucas 8:43–48).

## Contexto

En los relatos evangélicos, este milagro sigue inmediatamente al exorcismo en Gerasa y se combina con el milagro de la resurrección de la hija de Jairo. La narración interrumpe el relato de la hija de Jairo, un elemento estilístico que los estudiosos denominan narrativa intercalada.

## Texto bíblico

* Según Mateo: (9; 18-26)
* Según Marcos:(5; 21-43)
* Según Lucas:(8; 40-56)

## Interpretación de la Iglesia católica

Con dos milagros se muestra, una vez más, la necesidad de la fe para ser dignos de recibir las acciones salvadoras de Jesús (cfr notas a Mc 5,21-43 y Lc 8,40-56). La fe de la hemorroísa, aunque se expresa tímidamente, vence los obstáculos y consigue lo que parecía imposible: «La fe curó en un momento lo que en doce años no pudo curar la ciencia humana. (…) La mujer tocó la vestidura y fue curada, fue liberada de un mal antiguo. Infelices de nosotros que, aun recibiendo y comiendo cada día el cuerpo del Señor, no nos curamos de nuestras calamidades. No es Cristo quien falta al que está enfermo, sino la fe. Ahora que Él permanece en nosotros podrá curar las heridas mucho más que entonces, cuando de paso curó de esta manera a una mujer». El caso de aquel hombre relevante en la ciudad no es menos edificante. Se humilla visiblemente ante Jesús, pidiéndole abiertamente su intervención, porque su hija ha muerto (v. 18). Para un milagro tan grande se necesita también una fe muy grande: «Aquel hombre creyó, y su hija resucitó y vivió. También cuando Lázaro estaba muerto, nuestro Señor dijo a Marta: Si crees, tu hermano resucitará. Y Marta le contestó: Sí, Señor, yo creo. Y el Señor le resucitó después de cuatro días. Acerquémonos, pues, carísimos, a la fe de la que brotan tantos poderes. La fe elevó a algunos hasta el cielo, venció las aguas del diluvio, multiplicó la descendencia de las que eran estériles, (…) calmó las olas, sanó a los enfermos, venció a los poderosos, hizo derruir murallas, cerró las bocas de los leones, extinguió la llama de fuego, humilló a los soberbios y encumbró a los humildes hasta el honor de la gloria. Todos estos portentos fueron realizados por la fe».

En la descripción de estos dos milagros Marcos deja notar su gusto por los detalles que evocan recuerdos muy precisos. Pero, al mismo tiempo, cada una de las cosas que relata está orientada a subrayar algunas enseñanzas a sus lectores: el alcance y el valor de la fe en Jesús, y nuestro encuentro personal con Él. La hemorroísa padecía una enfermedad por la que incurría en impureza legal (cfr Lv 15,25ss.). El evangelista señala con rasgos vivos su situación desesperada y su audacia para tocar las vestiduras de Jesús. Realizada ya la curación, Jesús provoca el diálogo por el que hace patente a todos que la causa de la curación no hay que buscarla en una especie de sortilegio, sino en la fe de la hemorroísa y en el poder que emana de Él: «Ella toca, la muchedumbre oprime. ¿Qué significa “tocó” sino que creyó?». La historia de Jairo muestra también la fe del jefe de la sinagoga que, alentado por Jesús, vence las dificultades que van surgiendo. Su hija está a punto de morir y por eso pasa por encima de su posición social y ruega a Jesús que vaya a curarla (vv. 22-23). Después de esto, por dos veces (vv. 36.40), ante la noticia de la muerte y las burlas, Jesús conforta su fe con palabras o con gestos. Finalmente, la fe de Jairo se ve recompensada con la resurrección de su hija. «Quien sabe dar buenos dones a sus hijos nos obliga a pedir, buscar y llamar. (…) Esto puede causar extrañeza si no entendemos que Dios nuestro Señor (…) pretende ejercitar con la oración nuestros deseos, y prepara la capacidad para recibir lo que nos ha de dar». La resurrección de la niña, aunque es un hecho público, se realiza sólo en presencia de los padres y de los tres discípulos más allegados a Cristo. Aun así, les «insistió mucho» (v. 43) en que no divulgaran el milagro. Con esta actitud que ya se ha mostrado en otros lugares, parece que Jesús quería evitar interpretaciones equivocadas de su condición de Mesías-Salvador: la obra total de Cristo no comprende sólo sus milagros, sino también su muerte en la cruz y su resurrección.

El Señor realiza ahora una curación con unos gestos simbólicos que indican el poder salvador de su naturaleza humana. La liturgia de la Iglesia recogió durante un tiempo estos signos en la ceremonia del Bautismo, significando que Cristo abre los oídos del hombre para escuchar y aceptar la palabra de Dios: «El sacerdote, por tanto, te toca los oídos para que se te abran a la explicación y sermón del sacerdote. (…) Abrid, pues los oídos y recibid el buen olor de la vida eterna inhalado en vosotros por medio de los sacramentos. Esto os explicamos en la celebración de la ceremonia de “apertura” cuando hemos dicho: “Effeta, esto es, ábrete”». Éste es el tercer milagro que recoge Marcos en el que Jesús prohíbe que se divulgue el hecho. Antes, lo había prohibido en la curación de un leproso (1,44) y en una resurrección (5,43); ahora lo hace con un sordomudo (v. 36), y poco después lo hará con un ciego (cfr 8,26). Son prácticamente los mismos signos con los que, en otra ocasión, indicó a los discípulos del Bautista que Él era el Mesías (cfr Mt 11,2-5; Lc 7,18-23 y notas). San Marcos recoge el mandato del silencio en todos estos lugares para recordar que Jesús quería que se entendiera su misión de Mesías a la luz de la cruz. Sin embargo, el mandato no fue obedecido (v. 36). San Agustín, al observar la aparente contradicción entre el mandato de silencio de Jesús y la desobediencia del sordomudo, dice que de esta forma el Señor «quería mostrar a los perezosos con cuánto mayor afán y fervor deben anunciarlo a Él aquellos a quienes ordena que lo anuncien, si aquellos a quienes se prohibía hacer publicidad eran incapaces de callar»

El milagro, común a los tres evangelios sinópticos, es una lección sobre la necesidad y el valor de la fe a la hora de acercarse a Jesús (cfr notas a Mt 9,18-26 y Mc 5,21-43). Pero los evangelios se complacen en señalar que la misma fe se puede expresar de muchas formas: «Nunca faltan enfermos que imploran, como Bartimeo, con una fe grande, que no tienen reparos en confesar a gritos. Pero mirad cómo, en el camino de Cristo, no hay dos almas iguales. Grande es también la fe de esta mujer, y ella no grita: se acerca sin que nadie la note. Le basta tocar un poco la ropa de Jesús, porque está segura de que será curada». Ejemplos de fe en Jesús son Jairo y la mujer: Esta mujer santa, delicada, religiosa, más dispuesta a creer, más prudente por el pudor —porque hay pudor y fe cuando se reconoce la propia enfermedad y no se desespera del perdón—, toca con discreción el borde de las vestiduras del Señor, se acerca con fe, cree con devoción, y sabe, con sabiduría, que ha sido curada (…). A Cristo se le toca con la fe, a Cristo se le ve con la fe. (…) Por tanto, si nosotros queremos ser también curados, toquemos con nuestra fe el borde de la vestidura de Cristo» Ejemplo de falta de fe son los que «se burlaban de él» (v. 53). Cuando no tenemos fe en la |omnipotencia divina, nos encerramos en nuestras limitaciones humanas, en nuestras pequeñeces, tratando de medir todas las cosas por lo que podemos entender. En esta situación es fácil que surja la incomprensión ante las realidades sobrenaturales. A esta actitud se dirigen las palabras de San Pablo en 1 Co 2,14: «El hombre no espiritual no percibe las cosas del Espíritu de Dios, pues son necedad para él».

## Contradicciones

El pasaje del milagro de Jairo y la curación de la mujer es uno de los episodios que los estudiosos suelen mencionar para ilustrar las contradicciones de la Biblia, especialmente en lo relativo a la petición de Jairo, que en Mateo anuncia que la hija ha fallecido, mientras que en Marcos y Lucas le hace saber que está muy enferma o a la forma en que la mujer aborda a Jesús (que en Mateo es directa y sin mencionar compañía), mientras que en Marcos y Lucas se menciona la existencia de una gran multitud, y que no se reconoce a la mujer en un primer momento.

## En el arte y las tradiciones posteriores

Eusebio, escribiendo en el reinado de Constantino I, dice que él mismo vio un par de estatuas en bronce en Panease o Cesarea de Filipo (en los Altos del Golán en términos modernos) de Jesús y la hemorroísa, siendo la escultura en este momento una forma inusual para el representación de Jesús. Según su descripción, se parecían a una versión escultórica de la pareja tal como se mostraban en una serie de pinturas en las Catacumbas de Roma (véase ilustración en la parte superior). Él ve esto en términos de tradiciones antiguas de conmemorar a los notables locales en lugar de los más nuevos del arte cristiano primitivo. Las estatuas estaban colocadas fuera de la casa de la mujer, que venía de la ciudad, y se llamaba Verónica (que significa "imagen verdadera"), según los Actos apócrifos de Pilatos y la tradición posterior, que dan otros detalles de su vida.

Cuando Juliano el Apóstata se convirtió en emperador en el año 361, instigó un programa para restaurar el paganismo helénico como religión estatal. En Panease esto resultó en el reemplazo de la estatua de Cristo, con resultados descritos por Sozomeno, escribiendo en los años 440:

Sin embargo, se ha señalado desde el siglo XIX que las estatuas probablemente fueron un malentendido o una distorsión de un grupo escultórico que, de hecho, representaba originalmente la sumisión de Judea al emperador Adriano. Las imágenes de este acoplamiento en particular, típicas de las imágenes adventus imperiales romanas, aparecen en varias monedas de Adriano, después de la represión de la revuelta de Bar Kokhba de 132-136. Las estatuas parecen haber sido sepultadas por un deslizamiento de tierra y algún tiempo después redescubiertas e interpretadas como cristianas. Dado que Cesarea de Filipo había sido celebrada por su templo del dios Pan, una atracción turística cristiana era sin duda una buena noticia para la economía de la ciudad.

Las representaciones del episodio que parecen dibujarse claramente en la estatua perdida, y por lo tanto se asemejan a las monedas supervivientes de la imagen imperial, aparecen con bastante frecuencia en el arte paleocristiano, con varias en las catacumbas de Roma, en el cofre de Brescia y en los primeros sarcófagos cristianos, y en ciclos de mosaicos de la Vida de Cristo como los de San Apolinar Nuevo en Ravena. Continuó representándose a veces hasta el período gótico, y luego después del Renacimiento.

La historia se reelaboró más tarde en el siglo XI en Occidente al agregar que Cristo le dio un retrato de sí mismo en un paño, con el que luego curó a Tiberio. Este rival occidental de la Imagen de Edesa o Mandylion finalmente se convirtió en el principal ícono occidental del Velo de Verónica, ahora con una historia diferente para "Verónica". La vinculación de esta imagen con el porte de la cruz en la Pasión y la aparición milagrosa de la imagen fue realizada por la Biblia de Roger d'Argenteuil en francés en el siglo XIII, y ganó mayor popularidad tras la internacionalmente popular obra, Meditaciones sobre la vida de Cristo de alrededor de 1300 por un autor Pseudo-Bonaventura. También es en este punto que otras representaciones de la imagen cambian para incluir una corona de espinas, sangre y la expresión de varón de dolores, y la imagen se volvió muy común en toda la Europa católica, formando parte del Arma Christi, y con el encuentro de Jesús y Verónica convirtiéndose en una de las estaciones del Vía crucis.

