Trinitarismo en los Padres de la Iglesia
# Trinitarismo en los Padres de la Iglesia

Existe debate sobre si los primeros Padres de la Iglesia de la historia del cristianismo creían en la doctrina de la Santísima Trinidad —la doctrina cristiana de que Dios Padre, Dios Hijo (Jesucristo) y Dios Espíritu Santo son tres personas distintas que comparten una homousios (esencia)—.

Algunas de las pruebas utilizadas para apoyar una creencia temprana en la Trinidad son declaraciones triádicas (que se refieren al Padre, Hijo y Espíritu Santo) del Nuevo Testamento y de los Padres de la Iglesia. La opinión de que el Hijo era "de la sustancia del Padre, Dios de Dios […] muy Dios de muy Dios" fue ratificada formalmente en el Primer Concilio de Nicea en 325 d. C. El Espíritu Santo fue incluido en el Primer Concilio de Constantinopla (381 d. C.), donde se ratificó formalmente la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como una sustancia (ousia) y tres personas iguales (hipóstasis).

## Introducción

Algunos trinitarios afirman que la doctrina de la Trinidad fue revelada durante la época en que se escribió el Nuevo Testamento;otros afirman que fue revelada en el período patrístico (c. 100-451/787 d. C.). El antitrinitarismo, por otra parte, generalmente afirma que la doctrina tradicional de la Trinidad no existió hasta siglos después del final del período del Nuevo Testamento. Algunos trinitarios están de acuerdo con esto, y ven un desarrollo a lo largo del tiempo hacia una verdadera comprensión de la Trinidad. Los trinitarios a veces se refieren a la creencia cristiana sobre Dios antes de las afirmaciones tradicionales sobre la Trinidad como un poco sofisticada, 'ingenua', o 'trinitarismo incipiente', y que los primeros cristianos eran 'proto-trinitarios, parcialmente trinitarios'. El Unitarismo y algunos trinitarios afirman que esto significa que aquellos primeros cristianos no eran realmente trinitarios.

Expresiones que vinculan el nombre de Padre, Hijo y Espíritu Santo ocurrieron muy temprano en la Historia de la Iglesia católica. A veces se toman como expresiones sobre la Santísima Trinidad. Otras veces, se refieren a ellas de forma más general como 'triádicas'. Algunos afirman que "estos pasajes no pueden tomarse inmediatamente como prueba de la creencia en la unidad co-sustancial de Dios; los nombres pueden estar unidos por cualquier número de razones (por ejemplo, unidad en el saludo, unidad de propósito, etc.) por lo que incluso el uso de una fórmula triple no puede ser concluyente".

Dos ejemplos aparecen en el Nuevo Testamento: 2 Corintios 13:13 y Mateo 28:19. El contexto de 2 Corintios 13:14 (versículo 13 en la Vulgata y la NRSV), que es el cierre de una carta, sugiere la conjunción de la iglesia del Padre, Hijo y Espíritu Santo puede haberse originado como una fórmula doxológica; mientras que el contexto de Mateo 28: 19, la Gran Comisión, muestra que la conjunción verbal del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se utilizó desde el principio como fórmula bautismal. Los unitarios sostienen que "el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se mencionan juntos [en el Nuevo Testamento] en el mismo contexto, pero no de ninguna manera que sugiera que son personas distintas que juntas comprenden la totalidad de Dios"; una "tríada literaria no equivale a una triunidad ontológica".

Este patrón triádico es aún más marcado en los atisbos disponibles de la liturgia de la Iglesia primitiva y de la práctica catequética cotidiana de la catequesis. Aun así, algunos han dicho que las "indicaciones de los escritores apostólicos y subapostólicos son que [sus] fórmulas triádicas […] no tienen el mismo significado que las fórmulas triádicas post-nicenas". La obra extensa más antigua en la que se utiliza la palabra "Trinidad" propiamente dicha (en griego Trias, triados) es A Autólico, del siglo II, de Teófilo de Antioquía. Allí se usa para referirse a Dios, su palabra y su sabiduría. La opinión de que el Hijo era "de la esencia del Padre, Dios de Dios […] muy Dios de muy Dios" fue ratificada formalmente en el Primer Concilio de Nicea en 325 d. C.. El Espíritu Santo fue incluido en el Primer Concilio de Constantinopla (381 d. C.), donde se ratificó formalmente la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como una sustancia (ousia) y tres personas iguales (Hipóstasis).

## Siglo I

Se cree que la Didajé utiliza el Evangelio de Mateo (aunque una minoría de estudiosos sostiene que son independientes entre sí o que es Mateo quien utiliza la Didajé) y ningún otro Evangelio conocido, por lo que debió escribirse antes de que el canon de los cuatro Evangelios se generalizara en las iglesias, es decir, antes de la segunda mitad del siglo II, cuando Taciano produjo el Diatessaron. Dada su dependencia literaria del Evangelio de Mateo, no es sorprendente que la Didajé siga al Evangelio de Mateo en la designación de una fórmula triádica como fórmula bautismal:

Estudiosos como Clayton N. Jefford han señalado que a Jesús "nunca se le da específicamente una designación de divinidad dentro del texto. Se le llama simplemente "siervo, niño" (παῖς) en las oraciones y se le menciona como "el Señor" (ὁ κύριος) en otros lugares". Jefford argumenta que esto pudo haber sido por razones de sensibilidad cultural. Específicamente hacia los judíos, ya que sus creencias sobre la deidad (que se encuentran en la Torah en Deuteronomio 6:4) se oponen a la creencia en un Dios trino. Esto permite una lectura de la Didajé que armoniza plenamente con la perspectiva judía sobre Dios. Esto permite que el lector no se sienta ofendido y, por tanto, el texto puede leerse correctamente sin invocar a un Dios trino.

Algunos estudiosos, sin embargo, discrepan de la conclusión de Jefford sobre la sensibilidad cultural. Argumentan que era imposible ejercer tal cautela, ya que creen que la doctrina de la trinidad aún no se había desarrollado. Por ejemplo, la Enciclopedia Británica dice de la trinidad "La doctrina se desarrolló gradualmente a lo largo de varios siglos". Esta posición significaría que era imposible que la conclusión de Jefford sobre la sensibilidad cultural fuera correcta, ya que estos estudiosos dicen que No fue hasta más tarde en el siglo IV que la distinción de los tres y su unidad se unieron en una sola doctrina ortodoxa de una esencia y tres personas. Sin embargo, otros estudiosos no están de acuerdo con esta conclusión y sostienen que la fórmula y la enseñanza proto-trinitarias pueden encontrarse allí.

## Siglo II

### Principios del siglo II: Ignacio de Antioquía

Ignacio, segundo obispo de Antioquía, que fue martirizado en Roma hacia el año 110 d. C., escribió una serie de cartas a las iglesias de Asia Menor cuando iba camino de ser ejecutado en Roma. La conjunción de Padre, Hijo y Espíritu Santo aparece en su carta a la iglesia de Magnesia:

Los unitarios argumentan que Ignacio no está indicando que el Padre, el Hijo y el Espíritu "son una sustancia más de lo que está diciendo que la carne y el espíritu son una sustancia".

### circa 124: Arístides de Atenas

En el año 124 el filósofo Arístides de Atenas compuso una carta al emperador con el objetivo de mostrar lo que él consideraba errores en las prácticas religiosas tradicionales, y contrastarlos con el cristianismo. Durante su explicación acerca de qué es el Cristianismo, Arístides menciona que el Hijo de Dios es anterior al mundo («cuando al Hijo de Dios le plugo venir a la tierra, después de insultarle, le entregaron a Poncio Pilato») y usa una fórmula de tres personas para referirse a la divinidad: «los cristianos han hallado la verdad, pues conocen al Dios creador y artífice del universo en su Hijo Unigénito y en el Espíritu Santo, y no adoran a otro Dios fuera de este». Al mismo tiempo que afirma que la divinidad tiene que ser una sola naturaleza («si los dioses se han perseguido unos a otros ... ya no hay una sola naturaleza ... de modo que ninguno de ellos es Dios»).

### circa 155: Policarpo de Esmirna

Policarpo fue martirizado en Esmirna (donde también era obispo) en el año 155. Se dice por Ireneo de Lyon que fue alumno del Apóstol Juan. En su última oración antes de su martirio, "alaba, glorifica y bendice" al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo:

### circa 160: Justino Mártir

Durante la década de 160 escribe en Roma Justino Mártir: en sus obras se repiten afimaciones acerca de la divinidad y preexistencia del Logos, y la existencia del Espíritu Santo como persona divina. Con respecto al Logos o Palabra divina, considera que es el mismo Dios, engendrado del Padre:

A diferencia del Dios Padre no engendrado, Justino entiende al Logos como engendrado:

Los paganos acusaban a los cristianos de ser ateos porque no adoraban a los dioses tradicionales, en ese contexto Justino reconoce que no adoran a los demás dioses, pero sí a las personas de la Trinidad:

También en un pasaje acerca de la persona que va a ser bautizada, Justino comenta: «se arrepiente de sus pecados en nombre de Dios, Padre y Soberano del universo (…) y también en el nombre de Jesucristo, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, y en el nombre del Espíritu Santo, que por los profetas nos anunció de ante mano todo lo referente a Jesús.»

### 177: Atenágoras de Atenas

En el año 177, o 178, el filósofo cristiano Atenágoras de Atenas compuso otra exposición de la doctrina cristiana destinada al emperador Marco Aurelio y a su hijo Cómodo. En ella también trata la naturaleza de la divinidad como unión de una naturaleza pero distinción de personas: «admiten a un Dios Padre y a un Dios Hijo y a un Espíritu Santo que muestran su potencia en la unidad y su distinción en el orden. También agrega que para los cristianos la unión de esas personas es objeto de estudio « nos dirigimos por el deseo de conocer al Dios verdadero (...) cuál sea la comunicación del Padre con el Hijo, qué cosa sea el Espíritu, cuál sea la unión de tan grandes realidades y cuál la distinción de los así unidos, del Espíritu, del Hijo y del Padre».

### 169-181: Teófilo de Antioquía

Ad Autolycum de Teófilo de Antioquía es la obra más antigua que se conserva en la que se utiliza la palabra "Trinidad" para referirse a Dios, su Palabra y su Sabiduría. El contexto es una discusión de los tres primeros días de la creación en Génesis 1-3:

Se mantiene por algunos que "Teófilo no utiliza τρίας para significar 'tres-en-uno', sino que simplemente lo utiliza para indicar que había tres cosas antes que el hombre, Dios y su Palabra y su Sabiduría"; que él, como otros autores de los siglos II y III, se refería a "una "trinidad", tríada o trío, pero no a un Dios trino o tripersonal".

En contraste con la teología trinitaria, Teófilo de Antioquía no veía al Hijo como una persona eternamente autoexistente. Teófilo escribió que Dios "lo engendró, emitiéndolo junto con su propia sabiduría antes de todas las cosas." En lugar de hablar del Verbo como Creador, Teófilo habla del Verbo como ayudante en las cosas que fueron creadas por Él, asignando así el papel de Creador sólo a Dios, mientras que asigna la posición menor de "ayudante" al Hijo "engendrado". Muchos eruditos creen que este punto de vista es inconsistente con la creencia de Teófilo en una trinidad. Por ejemplo, Norman Geisler comenta: "No hay excepciones; Cristo es el Creador de todas las cosas incluyendo ángeles y todo lo visible o invisible. Puesto que Cristo no podría ser a la vez el Creador de todo y al mismo tiempo una criatura Él mismo, es necesario concluir que Él mismo es el Creador increado de toda la creación". Es de destacar que Teófilo especificó que solamente 1 de los 3 mencionados es Dios. Incluso en su cita más famosa "Trinidad, de Dios, y Su Palabra, y Su sabiduría", Teófilo sólo identifica a uno de los tres como Dios. Los otros dos son descritos como partes o aspectos de este Dios ("Su" Palabra y "Su" Sabiduría). Teófilo tampoco describe al Verbo y a la Sabiduría como personas. Él simplemente dice "Dios, entonces, teniendo Su propia Palabra interna dentro de Sus propias entrañas, lo engendró, emitiéndolo junto con Su propia sabiduría antes de todas las cosas" El punto de vista sostenido por Teófilo tanto de la Palabra (a quien más tarde identificó como el Hijo) y la Sabiduría de Dios, ya que ambos fueron emitidos en algún momento en el tiempo, parecería estar en conflicto con el punto de vista trinitario de que Dios es eterno, increado, igual y autoexistente.

## Siglo III: teología en respuesta al patripasianismo y al sabelianismo

A principios del siglo III, Tertuliano e Hipólito de Roma escribieron Contra Praxeas y Contra Noeto, respectivamente, que a veces se consideran los primeros tratamientos expositivos existentes de la teología trinitaria. Ambos autores utilizan la palabra Trinidad (latín: Trinitas; griego: Trias), pero el término aún no tenía su significado trinitario. Escribieron estas obras para combatir el patripasianismo, la opinión de que el Padre sufrió en la cruz junto con el Hijo. En el siglo III también hubo teologías trinitarias expresadas en escritos contra el monarquianismo, el sabelianismo y el modalismo.

### 216: Tertuliano

El tratado de Tertuliano contra una hereje Patripasiano llamado Práxeas, que afirmaba que el Padre había sufrido con el Hijo en la cruz, es posiblemente el más antiguo tratado existente con una detallada teología trinitaria explícita. En su Contra Praxeas Tertuliano escribió:

Otros, sin embargo, sostienen que Tertuliano era unitario, afirmando que el uso que Tertuliano hace de la palabra "trinidad" difiere del uso trinitario posterior: "Para Tertuliano, el Dios único no es la Trinidad; más bien, el Dios único es un miembro de la trinidad"; ". ..La trinidad de Tertuliano [no era] un Dios trino, sino más bien una tríada o grupo de tres, con Dios como miembro fundador".

### c. 220: Hipólito de Roma

A principios del siglo III, Hipólito de Roma escribió un tratado Contra Noeto, en respuesta a un cristiano de Esmirna llamado Noeto que había estado promoviendo puntos de vista patripasianos, que Hipólito consideraba heréticos. Noeto y otros patripasianos, como Praxeas, afirmaban que tanto el Padre como el Hijo habían sufrido en la cruz. Al igual que Tertuliano, Hipólito utilizó explícitamente la palabra Trinidad en su tratado contra las opiniones patripasianas:

Algunos, refiriéndose a otras partes de Contra Noeto junto con La refutación de todas las herejías de Hipólito, ven a Hipólito como no trinitario, diciendo que "en su teología, el divino (pero menos divino que Dios) Logos vino a existir desde Dios hace un tiempo finito, para que Dios pudiera crear el cosmos por medio de él. En dos cargos, entonces, esto lo hace no un trinitario - que las "personas" no son ni co-igual ni igualmente divino ".

### c.225: Orígenes

La obra de Orígenes Sobre los primeros principios (en latín De Principiis o en griego Peri Archon) es el tratado teológico cristiano más antiguo que existe. La teología de Orígenes de la divinidad se desarrolla en este tratado, que revela que por esta época el uso de la palabra Trinidad para referirse al Padre, Hijo y Espíritu Santo es estándar en las iglesias ortodoxas. Sin embargo, se argumenta que la palabra aún no tenía su significado posterior, trinitario.

Sin embargo, también se argumenta en contradicción que la palabra Trinidad se utiliza con un significado muy similar a su uso en el siglo IV.

Algunos ven a Orígenes como sostenedor de lo que muchos estudiosos denominan un "subordinacionista" Cristología: en Orígenes, "el Hijo y el Espíritu son siempre en algún sentido derivados de, menos que, y subordinados a su fuente, el Dios único, es decir, el Padre":

A partir de esto, se argumenta que Orígenes era de hecho unitario. Otros, sin embargo, véase Orígenes como la enseñanza de la inefable engendramiento del Hijo y la procesión del Espíritu como la unidad de poder y operación. En este punto de vista, el Hijo y el Espíritu no tienen menos poder que el Padre, en virtud de ser literalmente su poder. Tanto el Niceno y atanasiano Los credos afirman que el Hijo es engendrado de, y el Espíritu procede de, el Padre, de manera igual y coeterna.

### c. 256: Novaciano

Novaciano, presbítero de Roma, escribió el más antiguo tratado cristiano existente que está específicamente dedicado y titulado Sobre la Trinidad. Fue escrito en respuesta a una serie de opiniones consideradas heréticas por Novaciano, y en particular contra Sabelio, que había mantenido que la Trinidad se dividía en tres prosopa, o "caracteres por los que Dios se revela al hombre, siendo la Trinidad una de revelación, no de esencia".

Algunos,(quienes?) refiriéndose al capítulo 31 de Sobre la Trinidad, sostienen que cuando Novaciano se refería a Cristo como 'Dios' seguía excluyéndolo de ser 'el único Dios verdadero'.

### 262: Papa Dionisio

Según Atanasio de Alejandría, a mediados del siglo III el papa Dionisio escribió una carta a Dionisio de Alejandría criticando las opiniones de Sabelio sobre las relaciones entre el Hijo y el Padre, así como a algunos que intentaron refutar las opiniones de Sabelio. Cita partes de la carta de Dionisio en Sobre los decretos del Concilio de Nicea . En esta carta queda claro que Dionisio utilizó la palabra Trinidad (en griego Trias) para explicar las relaciones entre Padre, Hijo y Espíritu Santo:

### 265: Gregorio Taumaturgo

Gregorio fue obispo de Neocaesarea en Asia Menor, y escribió una Declaración de fe que trata la Trinidad como vocabulario estándar de teológica:

