title: Anaphore (liturgie)
text: # Anaphore (liturgie)
  
  L'anaphore (grec ancien : ἀναφορά, anaphora, « reprise », « chose présentée, rapportée », d'où le sens dérivé « offrande ») est dans les Églises d'Orient — Églises orthodoxes et Églises catholiques de rite byzantin — le moment le plus important de la divine Liturgie : la prière eucharistique, précédée des rites de préparation des Saints Dons.
  
  ## Composition en cinq parties
  
  L'anaphore, dans la description qu'en donne l'auteur syrien Moïse Bar Képha au IXe siècle, comprend cinq parties. Dans la liturgie de Saint Jacques ce sont :
  
  * la déposition des oblats sur l'autel ou Grande Entrée ;
  * le Canon eucharistique, y compris le Sanctus et l'Épiclèse ;
  * les mémentos ou commémoraisons des saints, des défunts et des vivants (une prière qui a la même origine que la grande synaptie) ;
  * le Notre-Père et les prières qui l'entourent ;
  * la communion.
  
  ## Historique
  
  ### Étymologie
  
  Le terme grec anaphore veut dire « prière de l'offrande », « prière qui fait monter à Dieu l'offrande ». Le terme araméen pour l'anaphore est qurraba (on trouve aussi qurbana). Le terme syriaque est quddàša, qui veut dire « sanctification », ou plus précisément « prière pour la sanctification des dons et de l'assemblée ».
  
  ### Origines juives
  
  L'anaphore chrétienne a des racines juives. On retrouve dans l'anaphore une forme littéraire archétype: la beråkâ juive (et sa forme sous-jacente qu'est la tôdâ ou prière de l’alliance), bien que celle-ci ne puisse être considérée comme le modèle unique et exclusif de l'anaphore.
  
  ### Développements
  
  **Différentes structures pour l'anaphore**
  
  Il existe des anaphores dont la structure est plus polarisée par l'anamnèse, et d'autres plus polarisées par les $épiclèses^,.$
  
  * Les anaphores à dynamique anamnétique articulent leurs éléments ainsi :
     * Préface ;
     * Sanctus ;
     * Post-Sanctus ;
     * Récit de l’institution ;
     * Anamnèse ;
     * Épiclèse sur les oblats ;
     * Épiclèse sur les communiants ;
     * Intercessions ;
     * Doxologie.
  
  Cette structure est propre à l'anaphore syro-occidentale (ou antiochienne).
  
  * Les anaphores à dynamique épiclétique articulent leurs éléments selon trois différents structures :
     * La structure syro-orientale (ou chaldéenne), considérée par rapport à l'Anaphore de Addaï et Mari :
        * Préface ;
        * Sanctus ;
        * Post-Sanctus ;
        * Intercession unique ;
        * Quasi-récit ;
        * Anamnèse ;
        * Épiclèse sur les oblats ;
        * Épiclèse sur les communiants ;
        * Doxologie.
     * La structure alexandrine, considérée par rapport à l'Anaphore de Sérapion :
        * Préface ;
        * Sanctus ;
        * Post-Sanctus épiclétique ;
        * Récit de l’institution ;
        * Anamnèse ;
        * Épiclèse sur les oblats ;
        * Épiclèse sur les communiants ;
        * Intercessions ;
        * Doxologie.
     * La structure romaine :
        * Préface ;
        * Sanctus ;
        * Post-Sanctus ;
        * Épiclèse sur les oblats ;
        * Récit de l’institution ;
        * Anamnèse ;
        * Épiclèse sur les communiants ;
        * Intercessions ;
        * Doxologie.
  
  **Réforme liturgique au XXe siècle**
  
  Réforme du Concile Vatican II.
  
  