Das Er-lebte und Er-schaute ist ’ gegeben ’ nur in dem er-leben und er-schauenden Akt selbst in seinem Vollzug: es erscheint in ihm und nur in ihm. ” Nachlass Band I, Zur Ethik und Erkenntnislehre, 1933, s. 266. mechthild von magedburg hur kan jag då motstå min natur? Weil, Simone, ” Essä om begreppet läsning ” i Tanke, känsla, identitet, red. mechthild von magedburg nad menar hon dock att dessa barn kan tillfriskna.421 De som befinner sig längst från Gud befinner sig likafullt mellan Gud och Mechthild. Er kan beide krefteklichen brennen und trostlichen kulen. I det första avsnittet undersöks därför Steins analys av inkännandet som inkluderar både en inkännande, medfullföljande och en objektiverande intentionalitet, detta inkännande förbinds med återerinringen och andra närvarogörande intentionaliteter. Det gudomliga framträder här inte som något självständigt, i sig givet som är oberoende av det sinnligt givna, inte heller betonas någon harmonisk förening. ” So sprichet si: ’ Ich mag nit tanzen, herre, du enleitest mich. ), Det främmande i det egna: Filosofiska essäer om bildning och person (2007) 5. Den tillhör därmed en patriarkal tradition där det är en manlig Gud som skapar världen. Mechthild finner alltså ord för det erfarande som inte kan erfaras, men lösgör det inte från det erfarna utan beskriver ständigt på nytt ett ömsesidigt vävande. Leo Elders, Würzburg: Verlag Johann Wilhelm Naumann, 1991, s. Slutligen skulle vi kunna låta denna serie av annanhet avslutas med en radikal annanhet eller ett radikalt främmande som träder fram ur erfarenheten av begränsning. Det skulle innebära att förreflexiviteten är oberoende av reflektionen och därmed ett ” före ” reflektionen. I Sverige märks också Jayne Svenungsons Guds återkomst, som introducerade den så kallade vändningen till religionen i en svenskspråkig kontext.