Anledningen till detta var, menar Thrower, dels att de flesta etnografer som var verksamma före Andra världskriget hade fått sin skolning före revolutionen, och dels att sovjetiska forskare inte blev bekanta med Marx och Engels tidiga skrifter förrän på 1950-talet.61 Vid den tiden publicerades också de marxistiska lärofädernas (inklusive Lenins) samlade verk om religion på ryska, utgåvor som åtföljdes av kommenterande verk av en av de ledande sovjetiska religionsvetarna.62 Inom sovjetisk etnografi före kriget var man väl bekant med Engels senare skrifter, men dessa sammanföll, när det gällde frågan om religionens uppkomst och utveckling, nästan helt med Tylors animism-teori.63 Betoningen på den tillämpade sidan av religionsforskningen – att den var användbar i det praktiska antireligiösa arbetet och propagandan – kvarstod även efter Andra 59 Thrower 1983: 165; Kääriäinen 1993: 52. Den grundläggande nganasanska kosmologiska topografin, med en indelning i ” uppe ”, ” mittemellan ” och ” nere ”, etablerades också i dessa berättelser. Distinktionen mellan emic och etic myntades av K. To a limited extent interviews with (former) Soviet scholars, as well as relevant archival material, are also employed. van Baaren, Theodorus P. De senare uppfattas alltså, menar Simtjenko, som barn till de förstnämnda, något som signalerar deras sekundära roll i ” panteon av demiurger ” .296 ” TRADITIONELL ” KONTRA ” SCHAMANSK ” VÄRLDSÅSKÅDNING Genom hela sin produktion gör Simtjenko, som tidigare nämnts, en distinktion mellan ” traditionell ” / ” kanonisk ” respektive ” schamansk ” världsåskådning. 110 Basilov 1992: 3 f. Basilov berättar om när han själv skulle publicera en av sina första artiklar (år 1964) som handlade om en vallfartsort. Eftersom himlens ” ande ” liknar himlen själv är detta också helt följdriktigt, menar hon. Att du har stått ut med det är bara ett av de många bevisen på din storhet, Anita.