” Und so kommen wir zu dem Ergebnis, daß das Irrationale mit zu den Bedingungen gehört, die Erkenntnis möglich machen – paradox ausgedrückt: zu der Einsicht, daß alle Rationalität in Irrationalität gegründet ist. ” 258. I detta kapitel undersöks några olika analyser hos Stein som på olika sätt utnyttjar fenomenologin, med dess begreppsapparat och analysinstrument, för att undersöka religionen. Såsom erfarenhetsströmmens ständiga överskridande visar det sig att urmedvetandet är det mest närvarande, det mest intima och mest egna och därför mest främmande för kunskapen. I erotiken finns det därför inte någon harmonisk lösning, utan den formulerar ett spänningsfält som aldrig är statiskt. med Michael J. Scanlon, Bloomington / Indianapolis: Indiana University Press, 2007. Men i hans analys av det erotiska skiljer han slutligen på det erfarande köttet och kroppen som något erfaret i världen och menar att det endast finns ett brott mellan de två. 100 i. edmund husserl n ­ ågot yttre varande utan genom det inre transcenderandet som en väg inåt som leder bortom det egna. Fenomenologiska läsningar av Theresa av Avila och Johannes av Korset Steins kristna filosofi utgör systematiskt teoretiska försök att formulera relationen mellan ändligt och evigt vara på liknande sätt som hennes intersubjektivitetsteori analyserar relationen mellan det egna och den andre. Denna uppbrutenhet, att ett ting inte kan visa alla sidor på samma gång, visar sig i den genetiska analysen i grunden vara temporal (medan tinget i den statiska analysen ontologiskt sett är det som visar upp en sida i taget) .50 Genom den genetiska analysen visar det sig att de 50. Men de snarlika formuleringarna har ett delvis motsatt innehåll hos Husserl än hos Derrida. Se även Stein, ZPE, s. 31 f. Liknande kritik framfördes också av Heinz Lisser, Heinrich Rickert, A. Willwoll och Alfred Schütz; se M ­ ichalski, Fremdwahrnehmung und Mitsein, 1997, s. 93 f. 160 ii.