Det är oklart om det är argument från filosofiska taoistiska skolor eller från västerländska gudsförnekande nyandliga rörelser man vill bemöta. Sedan jag börjat studera religionshistoria skrev jag en uppsats om ” Heliga språk i religionernas världar ”. ” Mi enkondukis Esperanton al Oomoto ”. ’ kropp ’) syftar på materia449 över huvud taget, alltså på den materia som utgör en människa, ett djur, en växt eller ett mineral. När det gäller frågan om mineraler har själar eller inte, används ingen argumentation, troligen för att han anser att det räcker med att se att parallellerna från diskussionen om det materiella: djur, växter och mineraler har kroppar och är delar av Guds kropp; därför bör också djur, växter och mineraler ha själar och vara delar av Guds Ande: ” Inte bara djur utan också växter har en själ. Hur har då Ômoto kommit fram till att människan har denna särställning? DR, s. 228. Han flyttade senare till Nya Zeeland. 229 DEGUCHI Kyotaro, The Great Onisaburo Deguchi (Tokyo: Aiki News, 1998), s. 118. 638 Oomoto, La Nova Spirita Movado (Ajabe: Oomoto, Fremdlanden-Propaganda Oficejo, 1924), S. 20-23. Naos fientlighet mot allt utländskt 123 Ulrich Lins, Die Ômoto-Bewegung …, s. 76-85; Tadao Umesao, Esplorado …, s. 9. Detta är den bästa förberedelsen inför Guds yttersta dom.254 250 E. ITOO …, Kvindek …, s. 6-7. Från det medeltida Sri Lanka hade också de burmesiska kungarna ärvt boddhisattva-idealet, idealet att kungarna skulle födas som Maitreya, vilket gav staten en soteriologisk grund. I detta spreds Onisaburôs reformprogram om ett idealsamhälle på religiös grund, där det traditionella bondesamhället återupprättas. (Dessa används företrädesvis i löpande text i denna avhandling.)