70 Elmblad skriver (Elmblad 1848 s. 9): Att dessa krafter kunna framgå inom samhället, och der behandlas separat, med förkärlek både för industrialism och philantropism, torde bevisa, att Ordets ljus och värme felas, samt att, i följd deraf, mörkret har inträdt, och hindrar synkretsen, både utåt och uppåt. Kunskaper om Wichern förmedlades till Sverige av bl.a. Emelie Petersén, som var en framträdande väckelseprofil i Småland vid 24 denna tid. Stockholm: Ersta Sköndal högskola. Blennberger Erik (under utgivning). Den fattige stjäl och den rike njuter, begge förjetande Gud, begge åsidosätta det ena nödvändiga. Bland de 53 första vigda diakonissorna (fram till 1862) fanns ingen tillhörande samhällets översta skikt.294 Marie Cederschiöld uttrycker i ett brev till Oscar Carlheim-Gyllenskiöld, att hon gärna ser att de blivande systrarna tidigare arbetat som ” pigor ”. Filantropi, liberalism (såväl politisk som religiös) och socialism tolkas som uttryck för religiöst förfall. ” Diakonia – ecklesiologiska perspektiv på diakoni och diakonat ”, i Brodd, S.E. Även om sjukdomen inte var dödlig, betraktades sjukdomsperioden som en tid då Gud söker själen.245 Den lekamliga vården syftar till att ge förutsättningar för upprättandet av en personlig gudsrelation. I Ojämlikhet från vaggan till graven – på väg in i 2 / 3-samhället. Artikelserien visar, att den inre missionens motiv för socialt hjälparbete vid denna tid var föremål för debatt. Stockholm: Svenska kommunförbundet. 39 Folkresningarna och revolutionerna är en yttersta verkning av ondskan (Argument 1) Den inre missionens företrädare i Sverige och i andra länder reagerar kraftigt på de folkresningar och revolutioner som sker runt om i Europa 1848. Wi anser det icke wara tillräckligt, att klockorna kalla folk till Guds hus, ty deras ljud draga icke själar till Christus.