[] The relation of the subject to (the appearing of) its life is another figure of that ’ transcendence in immanence ’ which indeed appears to be the key to the Husserlian theory of intentionality ”. Min egen kropp kan därmed framträda som ett ting och som ” där ”. Biologin och fysiken med flera vetenskaper generaliserar och formulerar vad Scheler skulle ha kallat en andlig sfär av väsen som är mer eviga än det tillfälligt varande. Därmed kommer också subjektivitetens paradox i ett nytt ljus, det vill säga paradoxen att jaget framträder både som ett varande i världen och som det som ” har ” världen. Ynglingen måste alltså sjunga: – Genom mig i dig och genom dig från mig. Den har därför betonat människans passivitet, en affektiv intentionalitet och en analys som visar hur det icke-givna är nödvändigt för det givna. Det utgår också från en likhet mellan den egna kroppsligheten och den andres, men den andres kropp som ett föremål är tvärtom radikalt annorlunda än min egen levda kroppslighet och aktvara. Uteslutningen av transcendenser sker genom en serie av epochéer, sammantagna kallade den fenomenologiska reduktionen. Den mänsklige mannen är i Mechthilds texter, likt Adam i skapel414. En urimpression utan medvetande skulle omöjliggöra 70. Reduktionen som främmandegörande utgör därmed en motsats till förståelsen av reduktion som en solipsistisk rörelse. Subjectivity and Selfhood, 2005, s. 71. Om Stein i sin intersubjektivitetsteori accepterade en möjlig absolut kunskap i det rena jaget utifrån möjligheten för de två sidornas sammanfallande i den självreflexiva akten, utvecklar hon här en explicit kritik av denna möjlighet. Denna icke-originaritet skiljer sig från tingets avskuggade ytor i så mån att till exempel erfarenheten av den andres smärta inte är något ting och inte givet på detta sätt, inte heller när jag erfar smärtan genom ett plågat ansiktsuttryck.