Forskare sysslade därefter företrädesvis med mindre känsliga ämnen, övergick till att presentera sitt material utan att underkasta det analys eller försöka komma med nydanande infallsvinklar. When it comes to the terminology applied in their respective descriptions one can conclude that the earlier Soviet ethnographers (Popov and Dolgich) make use of “ traditional ” European terminology. Professor T. Hon noterar att Dolgichs påpekade att N ’ iluu (eller N ’ ilulemyu) 432 var ett epitet som kunde ges till såväl D ’ ojbau som S ’ üðiu (’ Smittkopporna ’) och Vildrenens moder. A. Klements, E. 72 SOVJETISK RELIGIONSETNOGRAFISK FORSKNING 99 religionens innehåll är att definiera som ” tron på det övernaturliga ” .74 Men det finns, som han ser det, avgörande problem med att lyfta fram detta religionens innehåll som det väsentligaste i religionen. De drag som D ’ ojbau uppvisar brukar förknippas med så kallade ” kulturheroer ”, men hos nganasanerna intar han en position som ” gudom ” .226 224 Dolgich 1968: 224 f. Olika väsen nämns i olika myter som föräldrar eller uppfostrare av D ’ ojbau: Kou-n ’ emy (’ Solens moder ’), Ki ð - n ’ emy (’ Månens moder ’), M u-n ’ emys (’ Jordens moders ’) dotter m. fl. Repressirovannaja etnografija: ljudi i sud ’ by. Den senare var dock inte så mycket ” det godas gudom ” som han var ” ordningens, rättvisans och maktens gudom ” (ry. 69 Kostikov: Ja nébe. Det är, tror jag, mer än ett sammanträffande att hennes utläggning av de nganasanska föreställningarna kring människans n ’ ilu och dess ” hypostasering ” i föremål, platser och medmänniskor som hon kommer i kontakt med och bearbetar, har stora likheter med Marx alienationsteori.470 Om det betyder att nganasanernas föreställningar bekräftar Marx teori eller att Gratjeva har tolkat sitt material så att det passar in i teorin kan jag inte med säkerhet avgöra.