Bir Evanjelik-Pentekostal kilisesi, Brezilya'daki Süleyman Tapınağı'nın devasa bir kopyasını inşa etti. Ama neden Süleyman'ın Tapınağı? İsa Mesih ve Hıristiyan inancıyla ne ilgisi var? Vaaz verirken Süleyman Tapınağı, Ahit Sandığı ve kipa gibi Hristiyandan çok Yahudi görünen unsurları benimsemeleri bana çok garip geliyor. Ama belki de Hıristiyan gelenekleri hakkındaki fikrim çok modern. Bu unsurlar hiç herhangi bir Hıristiyan inancının parçası oldu mu?
Bu kopya hakkında daha fazla bilgi: 100'den fazla ülkede faaliyet gösteren ve hatta bazı Afrika ülkelerinde yasaklanmış olan Tanrı'nın Krallığının Evrensel Kilisesi'nden. Sahibi, Forbes'un milyarderler listesinde de yer alan Edir Macedo'dur. İnşaat için 300 milyon harcadı. İşte kapsadığı gibi hikaye New York Times. Bahsettiğim dini unsurları nasıl kullandıklarını da görebileceğiniz açılış videosu burada.
Hıristiyanlık, İsa'nın Yahudi kehanetini tamamlayan Mesih olduğuna inandığından, Eski Ahit tarihinin tüm külliyatını da Hıristiyan tarihinin bir parçası olarak görürler - bu yüzden İncil'in yarısını oluşturur. Geçmişte Tanrı tarafından verilen özelliklere göre inşa edilmiş büyük bir yapı olarak, Süleyman'ın tapınağı bu nedenle Hıristiyanlar için tarihi bir ilgi konusudur. Bir kopya oluşturmak aşırı olabilir, ancak bir Hıristiyan mezhebinin Musa, Ark veya Süleyman gibi Eski Ahit olaylarına bakması garip değil.
Üçüncü Tapınağın Mesih'in dönüşü için gerekli olduğu fikri, Wikipedia'nın "Hıristiyan evanjelik, fütürist, İncil yorumu" olarak tanımladığı Dispensationalism ile ilgili görünüyor. Wikipedia'ya göre:
Vasiyetçiler, İsrail ulusunun Hıristiyan Kilisesi'nden farklı olduğuna,[2]:322 ve Tanrı'nın ulusal İsrail'e verdiği sözleri henüz yerine getirmediğine inanırlar. Bu vaatler, gelecekteki dünyada sonuçlanacak olan arazi vaatlerini içerir. bin yıllık bir krallık ve Mesih'in dönüşünde, bin yıl boyunca Kudüs'ten[3] dünyaya hükmedeceği Üçüncü Tapınak. Teolojinin diğer alanlarında, müstemlekeciler evanjelik ve köktendinci yelpaze içinde geniş bir inanç yelpazesine sahiptir.[1]:13 (vurgu bana aittir)
Kısa Tarihçe
Süleyman Tapınağı, Babilliler tarafından MÖ 586'da tamir edilemeyecek kadar tahrip edilmeden önce 350 yıldan fazla bir süredir Moriah Dağı'nın bulunduğu yerde duruyordu.
Süleyman, tapınağı Kudüs'ün doğu tarafında, "Rab'bin babası Davut'a göründüğü yerde, Davut'un Yebusili Ornan'ın harman yerinde hazırladığı yerde" Moriah Dağı'nda inşa etti (1 Tarih 21:28 2 Tarih 3:1). ). Kral Davut'un Tanrı'nın evini inşa etmesi yasaklandı:
"Fakat Rab bana, 'Çok kan döktün ve büyük savaşlar yürüttün, benim adıma bir ev inşa etmeyeceksin, çünkü önümde dünyada çok kan döktün' diyen bir söz geldi" (1. Tarih 22:8).
1.Ta.22:9-10 İşte size bir oğul doğacak, o rahat bir adam olacak ve ben onu bütün düşmanlarından uzak tutacağım. Adı Süleyman olacak, çünkü onun günlerinde İsrail'e esenlik ve sükunet vereceğim. Benim adım için bir ev yapacak ve benim oğlum olacak ve ben onun Babası olacağım ve krallığının tahtını İsrail üzerinde sonsuza dek kuracağım.'
Süleyman'ın Tapınağının Yıkılışı
Yer.52:12-14 "Beşinci ayın, ayın onuncu gününde (Babil Kralı Nebukadnessar'ın on dokuzuncu yılıydı), Babil Kralı'na hizmet eden muhafızların komutanı Nebuzaradan geldi. Kudüs. RABBİN evini ve kıralın evini, Yeruşalimin bütün evlerini, yani bütün büyüklerin evlerini ateşle yaktı. Ve muhafızların komutanı ile birlikte olan tüm Kildani ordusu, Kudüs'ün bütün duvarlarını çepeçevre yıktı."
Süleyman Mabedi ile Hristiyanlar arasındaki ilişki nedir? - Tarih
Tapınak, Gihon Spring'in tepesinde yer almıyor.
" Tapınağın Gihon Baharı'nın üzerine inşa edilmemesinin nedeni aynı nedendir.
insanlar yemeklerin yendiği mutfak masasının ortasına tuvalet koymazlar.
Ayrıca, Gihon Spring'i şahsen ziyaret eden herkes orayı bilir.
"City of David"de tapınak platformu için yeterli alan yok. "
(Steve Rudd, MS 2005)
- Ayrıca bakınız: Süleyman'ın havuzları ve Kudüs su kemeri.
- Tapınağın Gihon pınarı üzerine inşa edildiğine dair hayali fikir, Ernest Martin tarafından popüler hale getirilen bir görüştür. Onun görüşü, ilginç ve çarpıcı olmasına rağmen, asla var olmayan ve bir Anne Kaz hikayesi olarak reddedilmesi gereken, Davud şehrinin mitsel bir görünümüdür.
- Bu görüntü, bugün gördüğümüz tapınak tepesinin güney duvarının yüzlerce metre dışında, Davud şehrinin üzerine inşa edilmiş tapınağa sahiptir. Sığmadığı için mezuralarını unuttular! "Otopark"taki son kazılar tapınağın orada olmadığını kanıtlıyor.
- Tapınak tepesi onlar tarafından Antonia'nın kalesi olarak görülüyor. Antonia kalesi kayanın kubbesine inşa edilmiştir, ancak bugün gördüğümüz tapınak platformunun tamamını işgal etmemiştir.
- Süleyman tapınağı Davut'un satın aldığı harman yeri üzerine inşa etti. Tapınağın Gihon Baharı'nın üzerine inşa edilmemesinin nedeni, insanların yemeklerin yendiği mutfak masasının ortasına tuvalet koymamalarıyla aynı nedendir. Tapınak bir harman yeri üzerine inşa edilmiştir. Harman yerleri kirlidir, hiçbir zaman pınarların yanına yapılmamıştır. Buğdaydan gelen saman, kabuktan uçup giderken parçacıklar suyu kirletirdi.
- Gihon, Süleyman Tapınak dağını suyla beslemek için bir su kemeri inşa edene kadar Kudüs'teki tek kaynaktır.
- Tapınak, "Davut Şehri"ndeki Gihon pınarı üzerine inşa edilmiş olsa bile, tapınak platformunun olacağı yerden 50 fit daha aşağıdadır. Başka bir deyişle, tapınak kaynak üzerine inşa edilmiş olsa bile, kurbanları yıkamak için Gihon pınarından akan su olması imkansızdır.
B. Aristeas'ın kastettiği şey Gihon'dan değil Süleyman'ın Su Kemeri'ydi.
- Süleyman mabedi inşa ederken, mabedin tabanına tatlı su beslemek için bir su kemeri de inşa etti.
- Süleyman, MÖ 950'de Hebron'dan Beytüllahim'den Kudüs'e kadar karmaşık bir su kemeri sistemi inşa etti. Açıkça bu su sistemi, Tapınağın kendisinin ana tasarımı olarak dahil edilmiştir. Süleyman, Davud kentindeki Gihon pınarının yukarıdaki Tapınağı beslemek için yeterli "başlık" (su basıncı veya kaldırma kuvveti) olmadığını biliyordu. Su, kanı yıkamak ve bölgeyi çürümekten korumak için büyük bir ihtiyaç olacaktır. Büyük bir su kaynağı gerekli olacaktır.
- Aristeas'ın bahsettiği "tapınağın altındaki pınar" buydu:
İçindekiler
Schmid ve Rupprecht, tapınağın yerinin, Süleyman'ın Yebusileri ve İsraillileri birleştirmek amacıyla seçtiği bir Jebusit tapınağı olduğu görüşündedir. [13]
Antik edebiyatta
Haham kaynakları [14], Birinci Tapınağın 410 yıl boyunca ayakta kaldığını ve 2. yüzyıl eseri Seder Olam Rabbah'a dayanarak, laik tahminlerden 165 yıl sonra, MÖ 832'de inşaatı ve MÖ 422'de (3338 AM) yıkımı yerleştirdiğini belirtir. [15]
Yahudi tarihçi Josephus, "tapınak inşa edildikten dört yüz yetmiş yıl, altı ay ve on gün sonra yakıldı" diyor. Tapınak daha sonra MÖ 516'da İkinci Tapınak ile değiştirildi. [16] [ ek alıntı(lar) gerekli ]
Tapınağın tam yeri bilinmemektedir: Kubbet-üs Sahra'nın bulunduğu 1. yüzyıl İkinci Tapınak ve günümüz Tapınak Dağı'nın yerini oluşturan tepenin üzerinde yer aldığına inanılmaktadır. [17]
Birleşik Monarşi sırasında Tapınak, İsrail'in Tanrısı Yahweh'e adanmıştı. Kral Manaşşe'nin saltanatından Kral Yoşiya'ya kadar Baal'a ve "göklerin ordusuna" da orada tapınıldı. [18]
Kral Josiah'ın reformlarına kadar, tanrıça Aşera'nın da bir heykeli vardı (2 Krallar 23:6) ve rahibeler onun için ritüel dokumalar dokuyorlardı. (2.Krallar 23:7) Tapınağın yanında tapınakta kutsal fuhuş yapan tapınak fahişeleri için bir ev vardı (2.Krallar 23:7) [19]. [20] Fahişelerin hem erkek hem de kadın mı yoksa sadece erkek fahişeleri mi içerdiği belirsizdir. [21]
Francesca Stavrakopoulou'ya göre Aşera, Yahweh'in eşiydi ve ona Yahveh ile birlikte tapılıyordu. [22] [23] Richard H. Lowery'ye göre, Yahweh ve Aşera, tapınakta tapınılan diğer Yahudi tanrılarının panteonunun başındaydı. [24]
Tapınağın güneş arabaları vardı (2.Krallar 23:11) ve tapınanlar doğuya dönerek güneşe boyun eğerlerdi. ( Hezekiel 8:16 ) Margaret Barker gibi bazı Mukaddes Kitap bilginleri, bu güneş unsurlarının bir güneş kültüne işaret ettiğini söylüyorlar. [25] Daha önceki bir Jebusite Zedek tapınmasını [26] veya muhtemelen solarize bir Yahvizmi yansıtabilirler. [27] [28]
Tanah'a göre, Tapınak, Ahit Sandığı'nı barındırıyordu. Sandık'ın On Emri içerdiğini ve Süleyman'ın tapınağına taşınmadan önce Davut tarafından Kiriath Jearim'den Kudüs'e taşındığını söylüyor. [29] Bununla birlikte, birçok İncil bilgini, Ark'ın hikayesinin bağımsız olarak yazıldığına ve daha sonra Babil'e sürgünden hemen önce ana İncil anlatısına dahil edildiğine inanıyor. [30] Arkeolojik kanıtlar, Ark'ın pagan tanrılar içerdiğini ve Kiriath Jearim'de çok daha uzun süre, muhtemelen Babil fethinden kısa bir süre öncesine kadar kalmış olabileceğini gösteriyor. [31]
Kral Yoşiya'nın Tesniye reformu sırasında, güneş ve Aşera'nın kült nesneleri tapınaktan çıkarıldı ve kutsal fuhuş uygulaması ile Baal'a ve cennetin ordularına tapınma durduruldu. [32]
Kurban Düzenle
Korban, boğa, koyun, keçi veya güvercin gibi koşer bir hayvan kurbanıydı. şeçita (Yahudi ritüel katliamı). Kurbanlar ayrıca tahıl, yemek, şarap veya tütsü içerebilir. [33] [34] [35] Sunular genellikle pişirilirdi ve çoğu, Koen rahiplerine verilen parçalarla ve Kudüs'teki Tapınağın sunağında yakılan küçük parçalarla birlikte, sunan tarafından yenirdi. Günah keçisi örneğinde olduğu gibi, yalnızca özel durumlarda tüm sunu yalnızca Tanrı'ya verilirdi. [36] [37] Yoşiya döneminde, kurbanlar Süleyman'ın tapınağında merkezileştirildi ve diğer kurban yerleri kaldırıldı. Tapınak büyük bir kesim merkezi ve Kudüs ekonomisinin önemli bir parçası haline geldi. [38]
İnşaat Düzenle
İncil'in 2. kitabında Samuel, Fenike şehir devleti Tire kralı I. Hiram, Kudüs'ü fethettikten sonra Davut'un müttefiki olur. [39] Dostluk, Süleyman Davut'un yerine geçtikten sonra da devam eder ve Hiram'ın Süleyman'ın Tapınağı inşa etmesine nasıl yardım ettiğine dair edebi bir anlatım, Mukaddes Kitap 1. Krallar bölüm 5 ila 9 ve 2. Tarihler bölüm 2 ila 7'de verilir. [40]
Hiram, Süleyman'ın kendisine Tapınağın inşası için sedir ve servi ağacı sağlama isteğini kabul eder. (41) Süleyman'a ağaçları deniz yoluyla göndereceğini söyler: "Denizden gösterdiğin yere gitmek için onları sallar yapacağım. Oradan alıp götürmen için onları parçalatacağım." [41] Kereste karşılığında Süleyman ona buğday ve yağ gönderir. [39] Süleyman ayrıca Sur'dan Hiram (ya da Huram-abi [42] olarak da anılan) adındaki yetenekli bir zanaatkârı da getirir ve Tapınağın yapımını denetler. [39] Gebal'den (Byblos) gelen taş ustaları Tapınak için taş keserler. [43]
1 Kral'a göre, Tapınağın temeli Süleyman'ın saltanatının dördüncü yılının ikinci ayı olan Ziv'de atılır ve Süleyman'ın on birinci yılının sekizinci ayı olan Bul'da inşaat tamamlanır ve böylece yaklaşık yedi yıl sürer. [44] Flavius Josephus'a göre, "Süleyman tapınağı, saltanatının dördüncü yılında, Makedonların Artemisius ve İbranilerin Jar dedikleri ikinci ayda, Mısır'dan çıkıştan beş yüz doksan iki yıl sonra inşa etmeye başladı. Mısır, ancak İbrahim'in Mezopotamya'dan Kenan'a çıkışından bin yirmi yıl sonra ve tufandan bin dört yüz kırk yıl ve yaratılan ilk insan olan Adem'den Süleyman tapınağı inşa edinceye kadar, her şey geçmişti. üç bin yüz iki yıl." [45]
Tapınak ve saray (ek bir 13 yıl daha sürer) tamamlandıktan sonra Süleyman, teslim edilen mallar için kısmi ödeme olarak Hiram'a Celile'de yirmi kasaba verir. (46) Ama Hiram kasabaları görmeye geldiğinde, memnun olmaz: "Bana verdiğin bu kasabalar nedir, kardeşim?" O sorar. Süleyman'la dostane ilişkiler içinde olmasına rağmen. [47]
İncil kitabı 2 Chronicles, 1 Kral'da verilmeyen yapının bazı ayrıntılarını doldurur. Sal olarak gönderilen ağaçların Akdeniz kıyısındaki Yafa şehrine gönderildiğini [41] ve temin edilen kereste karşılığında Süleyman'ın buğday ve yağın yanı sıra Hiram'a şarap gönderdiğini belirtir. [48]
Ahit Sandığının Devri
1.Krallar 8:1-9 ve 2. Tarihler 5:2-10, yılın yedinci ayında, Çardak bayramında, [49] kâhinler ve Levililer'in Ahit Sandığı'nı Davut Kenti'nden getirdiklerini kaydeder. ve onu Kutsalların Kutsalı'nın içine yerleştirdi.
Ithaf Düzenle
1. Krallar 8:10–66 ve 2. Tarihler 6:1–42, tapınağın adanmasına ilişkin olayları anlatır. Rahipler, Sandık'ı oraya yerleştirdikten sonra kutsalların kutsalından çıktıklarında, Tapınak, adanma törenini kesintiye uğratan güçlü bir bulutla doldu, [50] "Rab'bin görkemi Rab'bin evini [öyle ki] doldurmuştu. rahipler hizmet etmeye dayanamadılar" (1.Krallar 8:10–11 2 Tarihler 5:13, 14). Süleyman, bulutu "onun dindarlığının kabul edildiğinin [kanıtı]" olarak yorumladı: [50]
Rab, koyu karanlıkta yaşayacağını söyledi. Sana yüce bir ev, sonsuza dek oturacağın bir yer yaptım. (1 Krallar 8:12-13)
Rab Musa'ya dedi: Kardeşin Harun'a söyle, her zaman perdenin içindeki mabede, geminin üzerindeki rahmet kürsüsünden önce gelmesin, yoksa o ölür, çünkü ben rahmet kürsüsünde bulutta görünürüm.
Minber Şerhi, "Süleyman'ın bu nedenle, bir teofaniyi kalın kara bulutla ilişkilendirmek için her türlü izni vardı" diye belirtiyor. [50]
Süleyman daha sonra tüm İsrail topluluğuna dua etmeye önderlik etti, tapınaktaki yapının Tanrı'nın Davut'a verdiği sözün yerine getirilmesini temsil ettiğini, tapınağı İsrail halkı ve İsrail'de yaşayan yabancılar için bir dua ve uzlaşma yeri olarak adadığını belirtti ve göklerde yaşayan Tanrı'nın gerçekten tek bir binada tutulamayacağı paradoksunu vurgulayarak. Adanma, müzikli kutlama ve "yirmi iki bin boğa ve yüz yirmi bin koyun" içerdiği söylenen kurbanlarla sona erdi. [52] Bu kurbanlar tapınağın dışında, "Rab'bin evinin önündeki avlunun ortasında" sunuldu, çünkü tapınağın içindeki sunak, geniş boyutlarına rağmen [53] yeterince büyük değildi. o gün yapılan teklifler. [54] [55] Kutlama sekiz gün sürdü ve "Hamat'ın girişinden Mısır Çayı'na kadar çok büyük bir toplantı [toplandı]" katıldı. [56] Sonraki Çardak ziyafeti, tüm kutlamayı, insanlar "evlerine gönderilmeden" önce, [57] 14 güne çıkardı. [58]
Adanmadan sonra, Süleyman rüyasında Tanrı'nın duasını duyduğunu duyar ve Tanrı'yı harekete geçirebilecekleri dört yolu benimserlerse Tanrı, İsrail halkının dualarını duymaya devam edecektir: alçakgönüllülük, dua, O'nu aramak. yüz ve kötü yollardan dönerek. [59] Tersine, eğer yüz çevirirler ve Allah'ın emirlerini terk ederler ve başka ilahlara taparlarsa, o zaman Allah mabedi terk eder: "Benim adım için takdis ettiğim bu evi gözümün önünden atacağım." [60]
Joash'ın restorasyonu
2. Krallar 12:1–17 ve 2. Tarihler 24:1–14, Kral Yoaş ve tapınağın rahiplerinin halkın bağışlarıyla finanse edilen bir restorasyon programı düzenlediğini anlatır. Tapınak orijinal durumuna geri yüklendi ve daha da güçlendirildi. [61]
Yağma ve yıkım
Tanah'a göre, Tapınak, Yeni Babil İmparatorluğu kralı II. Nebukadnezar tarafından, Yehoiachin'in kısa hükümdarlığı sırasında Babilliler Kudüs'e saldırdığında yağmalandı. MÖ 598 (2 Kral 24:13). On yıl sonra, Nebukadnezar Kudüs'ü tekrar kuşattı ve 30 ay sonra nihayet MÖ 587'de şehir surlarını aştı ve ardından şehrin çoğuyla birlikte Tapınağı yaktı (2 Kral 25). Yahudi geleneğine göre, Tapınak Tisha B'Av, Av'ın 9. günü (İbrani takvimi). [62]
Mimari Düzenleme
Süleyman Tapınağı'nın Fenike tasarımına göre inşa edildiği kabul edilir ve açıklaması, bir Fenike tapınağının neye benzediğinin en iyi açıklaması olarak kabul edilir. [63] Tanah'ta verilen ayrıntılı açıklamalar, görünümünün yeniden inşası için kaynaklardır. Kitapları yazan kâtipler mimar ya da mühendis olmadığı için teknik detaylar eksik. [64] Bununla birlikte, açıklamalar tapınağın modern kopyalarına ilham vermiş ve dünyadaki sonraki yapıları etkilemiştir.
Arkeologlar, Süleyman'ın Tapınağı'nın İncil'deki tanımını şu şekilde sınıflandırır: langbau bina. Yani, genişliğinden daha uzun dikdörtgen bir bina. Ayrıca üç birimden oluşan üçlü bir bina olarak sınıflandırılır. ulem (sundurma), heikal (kutsal alan) ve debir (Kutsalların Kutsalı). Aynı zamanda düz eksenli bir tapınak olarak kategorize edilir, yani girişten en içteki tapınağa kadar düz bir çizgi vardır. [65]
Sundurma Düzenle
NS ulemveya sundurma, Jachin ve Boaz'ın iki bronz sütununa sahipti. Sundurmanın kapalı bir oda mı, çatılı bir giriş kapısı mı yoksa açık bir avlu mu olduğu İncil'deki açıklamalardan net değil. [66] Bu nedenle, sütunların bağımsız mı yoksa sundurmanın içine yerleştirilmiş yapısal elemanlar mı olduğu bilinmemektedir. Sundurmanın içine yerleştirilmişlerse, tasarımın Suriye'deki ve hatta antik Hitit imparatorluğuna ev sahipliği yapan Türkiye'deki benzer tapınaklardan etkilendiğini gösterebilir. Tapınağın yeniden yapılanmalarının çoğunda sütunlar bağımsız dururken, [67] Yosef Garfinkel ve Madeleine Mumcuoğlu, sütunların sundurma üzerinde bir çatıyı desteklediğini düşünüyor. [66]
Sığınak (ana oda) Düzenle
sundurma yol açtı heikal, ana oda veya kutsal alan. 40 arşın uzunluğunda, 20 arşın genişliğinde ve 30 arşın yüksekliğindeydi ve bir şamdan, bir masa ve adak için kullanılan altın kaplı bir sunak içeriyordu. [66] [68] Tapınakta, Tanrı'ya adak olarak Şov Ekmeği somunları bırakıldı. [68] Kutsal alanın uzak ucunda, iki Keruv tarafından korunan ve Kutsalların Kutsalına giden ahşap bir kapı vardı. [67] [68]
Tapınağın duvarları sedir ağacıyla kaplıydı, üzerlerine kerubiler, palmiye ağaçları ve açık çiçekler oyulmuş ve altınla kaplanmıştı (1.Krallar 6:29-30). Altın zincirler onu Kutsalların Kutsalı'ndan ayırdı. Tapınağın zemini köknardandı ve altınla kaplanmıştı. Zeytin ağacından kapı söveleri, köknardan katlanır kapıları destekliyordu. Kutsalların Kutsalı'nın kapıları zeytin ağacındandı. Her iki kapı setinde de melekler, palmiye ağaçları ve çiçekler oyulmuştu, hepsi altınla kaplanmıştı (1. sonu, başlangıçta Ahit Sandığı'nı içeren Kutsalların Kutsalı'na girişti. Ana hekhal, yedi kollu şamdan, altın bir Tütsü Sunağı ve gösteri ekmeği masası da dahil olmak üzere bir dizi kutsal ritüel nesnesi içeriyordu. 1. Krallar 7:48'e göre bu masalar ve sunağın her iki yanındaki beş şamdan da altındandı. Mum maşaları, leğenler, enfiyeler, ateş kapları ve hatta kapı menteşeleri bile altındandı.
Kutsalların Kutsalı Düzenle
"İç Ev" olarak da adlandırılan Kutsalların Kutsalı, uzunluk, genişlik ve yükseklik olarak 20 arşındı. Tapınağın yüksekliği ile 30 arşın yüksekliği arasındaki farkın genel açıklaması, tabanının tıpkı tapınak gibi yükseltilmiş olmasıdır. cella diğer antik tapınaklardan. [64] Lübnan sediriyle döşendi ve lambri kaplandı ve duvarları ve zemini 600 talent veya yaklaşık 20 metrik tonluk altınla kaplandı. Her biri 10 arşın yüksekliğinde ve her biri 10 arşın açıklığa sahip açık kanatlara sahip olan zeytin ağacından iki Kerubim içeriyordu, böylece yan yana durdukları için kanatlar her iki taraftaki duvara dokunuyor ve odanın ortasında birleşiyordu. Onunla Kutsal Yer arasında iki kanatlı bir kapı vardı, ayrıca tekhelet (mavi), mor, kıpkırmızı ve ince ketenden bir peçe de altınla kaplanmıştı. Pencereleri yoktu ve Tanrı'nın "adının" ikametgahı olarak kabul edildi. [ kaynak belirtilmeli ]
Kutsalların Kutsalı, Ark'ı almak ve barındırmak için hazırlandı ve Tapınak adandığında, On Emir'in orijinal tabletlerini içeren Ark, Keruvların altına yerleştirildi. [ kaynak belirtilmeli ]
Çevredeki odalar Düzenle
Tapınağın güney, batı ve kuzey taraflarında odalar inşa edildi (1 Krallar 6:5–10). Bunlar binanın bir bölümünü oluşturdu ve depolama için kullanıldı. Muhtemelen ilk başta bir kat yüksektiler, daha sonra iki tane daha eklenmiş olabilir. [64]
Mahkemeler Düzenle
İncil'e göre, Tapınağın etrafı iki avlu tarafından çevrilmiştir. İç Avlu (1 Krallar 6:36) veya Rahipler Avlusu (2. Tarihler 4:9), ötesindeki alandan, sedir kirişlerle örtülü üç sıra yontma taştan bir duvarla ayrılmıştı (1 Krallar 6: 36). Yakmalık sunu sunağı (2. Tarih 15:8), Pirinç Deniz laveri (4:2–5, 10) ve diğer on laver (1 Krallar 7:38, 39) içeriyordu. Tapınağın önünde bronz bir sunak vardı (2 Krallar 16:14), boyutları 20 arşın kare ve 10 arşın yüksekliğinde (2. Tarihler 4:1). Büyük Avlu tüm Tapınağı çevrelemişti (2. Tarihler 4:9). İnsanların ibadet etmek için toplandığı yer burasıydı. (Yeremya 19:14 26:2).
Erimiş Deniz Düzenle
İbranice İncil'e göre, Erimiş Deniz veya Pirinç Deniz ( ים מוצק "dökme metal deniz"), tapınakta rahiplerin abdesti için büyük bir havzaydı. 1. Krallar 7:23–26 ve 2. Tarihler 4:2–5'te anlatılmaktadır. İç avlunun güneydoğu köşesinde duruyordu. İncil'e göre yüksekliği beş arşın, çapı uçtan uca on arşın ve çevresi otuz arşındı. Ağzı "bir zambak çanağı gibiydi" ve "yaklaşık bir el genişliğinde" ya da yaklaşık dört inç dışa doğru döndü. Yüzleri dışa dönük duran on iki öküzün sırtına kondu. Krallar Kitabı, 2.000 hamam (90 metreküp) içerdiğini belirtirken, Chronicles (2 Chr. 4:5–6) 3.000'e kadar hamamı (136 metreküp) tutabileceğini belirtir ve amacının fırsat yaratmak olduğunu belirtir. rahiplerin cesetlerinin daldırılmasıyla arınmak için.
Yukarıdan girilemeyecek kadar büyük bir lavabo olduğu gerçeği, suyun muhtemelen alttan bir alt kaba aktığı fikrini veriyor. Su başlangıçta Gibeonlular tarafından sağlandı, ancak daha sonra Süleyman'ın Havuzlarından bir kanalla getirildi. Erimiş deniz, Süleyman'ın Tsoba kralı Hadarezer'in ele geçirdiği şehirlerden aldığı tunçtan ya da tunçtandı (1 Tarihler 18:8). Ahaz daha sonra bu laver'i öküzlerden çıkardı ve taş bir kaldırıma yerleştirdi (2.Krallar 16:17). Keldaniler tarafından yok edildi (2 Kral 25:13).
Ayrıca tapınağın dışında, her biri "kırk banyo" (1 Krallar 7:38) düzenlenen, bronzdan yapılmış portatif tutuculara dayanan, tekerleklerle donatılmış ve aslan, Kerubim ve palmiye ağaçları ile süslenmiş 10 laver vardı. Kralların kitaplarının yazarı, onların küçük ayrıntılarını büyük bir ilgiyle anlatır (1 Krallar 7:27–37). Josephus, Tapınaktaki kapların altınla kaplı orichalcum'dan oluştuğunu bildirdi. Yahudilerin eski eserleri.
İlgili dini ve politik hassasiyetler nedeniyle, Charles Warren'ın 1867-70 arasındaki keşif gezisinden bu yana, Tapınak Dağı'nda hiçbir arkeolojik kazı ve yalnızca sınırlı yüzey araştırmaları gerçekleştirilmemiştir. [69] [70] [71] Süleyman Tapınağı'nın varlığına dair sağlam bir arkeolojik kanıt yoktur ve mevcut İncil dışı hesaplarda binadan bahsedilmemektedir. [8]
İsrail Finkelstein ve Neil Asher Silberman, Kudüs'teki ilk Yahudi tapınağının Süleyman'dan yaklaşık üç yüz yıl sonra, MÖ 7. yüzyılın sonuna kadar inşa edilmediğini savunuyorlar. [8] Tapınağın gerçekten Süleyman'a atanmaması gerektiğine inanıyorlar (ki onu küçük bir tepenin kırsal liderinden biraz daha fazlası olarak görüyorlar) ve büyük olasılıkla MÖ 639'dan 609'a kadar Yahuda'yı yöneten Josiah tarafından inşa edildiğini iddia ediyorlar. [8]
William G. Dever bu pozisyona meydan okuyor ve Tapınağın kendisinin İncil'deki açıklamasının, zamanın diğer tapınaklarıyla (Fenike, Asur ve Filistin) büyük benzerlikler gösterdiğini ve bu kült yapısının aslında Süleyman (ki onu bir mabet olarak gördüğü) tarafından inşa edildiğini öne sürüyor. 10. yüzyılda İsrail'in gerçek kralı), İncil'deki açıklama şüphesiz aşırı olmasına rağmen. [72] [73] [74] Bu görüşler, Mukaddes Kitapta Tapınak tanımının abartılmış olsa da, ikinci yüzyılda Levant'ta halihazırda mevcut olan mimari tanımlarla büyük ölçüde uyumlu olduğunun altını çizen arkeolog Amihai Mazar tarafından paylaşılmaktadır. binyıl M.Ö. [75] [76]
İlk Tapınak Düzenlemesinden bahseden kaynaklar
- Tel Arad'da, MÖ 6. yüzyıla tarihlenen ve muhtemelen Kudüs'teki Tapınak olan bir tapınaktan bahseden bir ostracon (1981'den önce kazılmıştır) olarak da anılır. [77]
- Başparmak büyüklüğünde fildişi bir nar (1979'da gün ışığına çıktı) 44 milimetre (1,7 inç) uzunluğunda ve üzerinde eski bir İbranice yazıt olan "--h, Evi'ndeki rahipler için kutsal bağış]" olduğuna inanılıyordu. Süleyman Mabedi'nde başkâhinin kullandığı bir asayı süslemiş olmak. İsrail Müzesi koleksiyonundaki İncil'deki antik eserlerin en önemli parçası olarak kabul edildi. [78] Bununla birlikte, 2004 yılında, İsrail Eski Eserler Kurumu, fildişi narın MÖ 14. veya 13. yüzyıla tarihlenmesine rağmen, yazıtın sahte olduğunu bildirdi. [79] Bu, raporun, yazıttaki üç kazınmış harfin, eski bir kırılma yapıldıktan sonra oyulmuş olsaydı olacağı gibi, eski bir ara vermeden önce durduğu iddiasına dayanıyordu. O zamandan beri, harflerden birinin gerçekten antik kırılmadan önce oyulduğu kanıtlandı ve diğer iki harfin durumu sorgulanıyor. Bazı paleograflar ve diğerleri yazıtın eski olduğu konusunda ısrar etmeye devam ettiler, bazıları buna itiraz etti, bu yüzden bu yazının gerçekliği hala tartışma konusu. [80]
- İlk kez 2003 yılında fark edilen bir başka eser olan Jehoaş Yazıtı, Kral Yehoaş'ın MÖ dokuzuncu yüzyılda Tapınak restorasyonunun 15 satırlık bir tanımını içerir. İsrail Eski Eserler Kurumu tarafından hazırlanan ve yüzeydeki patinanın foraminifer mikrofosilleri içerdiğini söyleyen bir raporla, bunun gerçekliği sorgulandı. Bu fosiller suda çözünmedikleri için kalsiyum karbonat patinasında oluşamazlar, bu da ilk araştırmacıları patinanın taşa sahtekarlar tarafından uygulanan yapay bir kimyasal karışım olması gerektiği sonucuna varmalarına yol açtı. 2012'nin sonlarından itibaren, akademik topluluk, tabletin orijinal olup olmadığı konusunda bölünmüş durumda. Yazıtın gerçekliğini savunan jeologların 2012 tarihli bir raporuna yorum yapan Hershel Shanks (yazıtın gerçek olduğuna inanan), mevcut durumun, çoğu İbranice dil uzmanının yazıtın sahte olduğuna inandığını ve jeologların yazıtın sahte olduğuna inandığını yazdı. hakikidir ve bu nedenle "Uzmanlara güvendiğimiz ve bu durumda görünüşte çözülemez bir uzmanlar çatışması olduğu için BAR, Yehoaş Yazıtının gerçekliği konusunda hiçbir tavır almamıştır." [81]
Tapınak Dağı Eleme Projesi Düzenle
- 2006 yılına gelindiğinde, Tapınak Dağı Eleme Projesi, Tapınak Dağı'nın Süleyman'ın Ahırları bölgesinden İslam Dini Vakfı (Vakıf) tarafından 1999 yılında çıkarılan topraktan MÖ 8. ila 7. yüzyıllara tarihlenen çok sayıda eseri kurtardı. Bunlar, gümüşü tartmak için taş ağırlıkları ve Birinci Tapınak dönemi bullasını veya mühür baskısını içerir. [82] [şüpheli - tartışmak]
Tapınak Dağı'nın yanında bulunan nesneler
- 2018'de ve birkaç yıl önce, Tapınak Dağı'nın eteğinde Robinson's Arch'ın altında yapılan kazılarda, yarım şekel Tapınak bağışlarını tartmak için kullanılan iki Birinci Tapınak dönemi taş ağırlığı bulundu. Kelimenin yazılı olduğu minik eserler bekaİbranice İncil'deki ilgili bağlamlardan bilinen gümüş parçaları, muhtemelen ortaya çıktıkları noktada bir terazide tartmak için kullanıldı. [83][84]
Diğer Düzenle
- 2007'de, MÖ 8. ila 6. yüzyıllara tarihlenen eserler, Birinci Tapınak döneminde Tapınak Dağı'ndaki insan faaliyetinin muhtemelen ilk fiziksel kanıtı olarak tanımlandı. Buluntular arasında hayvan kemikleri seramik kase ağızları, kaideleri ve yağ dökmek için kullanılan bir sürahinin tabanına ait gövde parçaları, küçük bir sürahinin sapı ve bir saklama kabının kenarı yer almaktadır. [85][86] [şüpheli - tartışmak]
Ya İsrail Diyarı'nda ya da Mısır'da Yahweh'e (Fil tapınağı, muhtemelen Arad da) adanmış, çağdaş ya da çok yakın tarihli üç İsrail tapınağının arkeolojik ve yazılı kanıtları vardır. Bunlardan ikisi, İncil'in Kudüs Tapınağı için verdiğiyle aynı genel taslağa sahiptir.
- Yahuda'daki Tel Arad'daki İsrailli tapınağı, MÖ 10. ila 8./7. yüzyıllar arasında [87] ve muhtemelen Yahweh'e [88] ve Aşera'ya adanmıştır. [89]
- Mısır'daki Elephantine'deki Yahudi tapınağı, MÖ 525'te zaten ayaktaydı [90]
- Tel Motza'daki İsrailli tapınağı, c. 750 BCE, 2012'de Kudüs'ün birkaç kilometre batısında keşfedildi.
- Bölgede, Kral Süleyman Tapınağı ile çarpıcı benzerlikler gösteren birkaç Demir Çağı tapınağı bulunmuştur. Özellikle Suriye'nin kuzeyindeki Ain Dara (arkeolojik alan), benzer yaş, boyut, plan ve süslemelere sahip Ain Dara tapınağı. [91]
Masonluk Düzenle
Masonluktaki ritüeller, Kral Süleyman'a ve Tapınağının inşasına atıfta bulunur. [92] Locaların ve üyelerinin buluştuğu mason binalara bazen Kral Süleyman'ın Tapınağı'na alegorik bir gönderme olan "tapınaklar" denir. [93]
İslam Düzenle
Kudüs'teki Mabet, Kur'an-ı Kerim'de İsra Suresi'nin 7. ayetinde "(Düşmanlarınıza izin verdik. Mabedinize girin. Bu ayet özellikle Süleyman Tapınağı'na atıfta bulunur.
Kabala Düzenle
Kabala, Süleyman Tapınağı'nın tasarımını metafizik dünyanın temsilcisi ve Yaratıcının Hayat Ağacının Sefirot'u aracılığıyla alçalan ışığı olarak görür. Dış, iç ve rahip mahkemelerinin seviyeleri Kabala'nın üç alt dünyasını temsil eder. Tapınağın girişindeki Boaz ve Jachin sütunları, Atziluth dünyasının aktif ve pasif unsurlarını temsil eder. Orijinal menora ve yedi dalı, Hayat Ağacının yedi alt Sefirotunu temsil eder. Kutsalların Kutsalı'nın perdesi ve tapınağın iç kısmı, Shekhinah'ın veya İlahi Varlığın arkasında asılı kaldığı Hayat Ağacı üzerindeki Uçurum Peçesini temsil eder. [95]
Popüler kültür Düzenle
Süleyman'ın Tapınağı görünür Süleyman ve Saba (1959) ve romanda Kral Süleyman'ın Madenleri (1885). Ayrıca video oyununda da görünür Assassin's Creed Burada ana karakter Altaïr Ibn-La'Ahad, Robert de Sable ile ilgileniyor. [96] [97] İçinde de görünüyor Assassin's Creed Unity (2014) Tapınak Şövalyesi Jacques de Molay'ın yakıldığı ve öldüğü yer. [98] [99]
Tapınağın aynı mimari düzeni, sinagoglarda da benimsenmiştir. hekhal Sefarad kullanımında, nefin eşdeğeri olan Aşkenaz Tevrat gemisine uygulanmaktadır. [100]
Süleyman'ın Tapınağının Gizemleri – Eski İsrail Tapınağının Ezoterik Öğretileri
Burada yeniyseniz, RSS beslememe abone olmak isteyebilirsiniz. Ziyaret ettiğiniz için teşekkürler!
Nisan ayında, eski İsrail tapınağı ile bağış arasındaki ilişki hakkında Profesör William J. Hamblin'den bir alıntı yayınlamıştım. Kısa bir süre önce, Profesör Hamblin'in bunu çok daha kapsamlı bir şekilde açıkladığı, özellikle de tapınağın içinde eski zamanlarda neler olduğu hakkında Eski Ahit'ten toplayabileceğimiz şeyleri veya daha da önemlisi, tüm bunların ne anlama geldiğini açıkladığı bir şömineye katılma fırsatım oldu. Konuşması bir video sunumu olarak aşağıya yerleştirilmiştir.
Bunu, eski İsrail tapınağında meydana gelenlerin öğretilerini ve anlamını ve günümüz modern LDS tapınaklarımızla nasıl ilişkili olabileceğini daha iyi anlamak isteyenlere şiddetle tavsiye ediyorum.
İşte sunumun slaytlarının bir PDF'si.
4 Yorumlar
Bunu yayınladığınız için teşekkürler! Dün akşam katılmayı umuyordum ama katılamadım. Teşekkürlerimi Prof. Hamblin'e iletin!
Mesih Nihaidir
Bu da bizi Eski Ahit hikayesinin sonuna gerçekten yaklaştırıyor. Ve Yeni Ahit'e geldiğinizde, İsa'nın kendisinin Yuhanna 2:19'da "Bu mabedi yıkın, ve ben onu üç gün içinde kuracağım" demesi uzun sürmez. Ve ne rakipleri ne de müritleri onun neden bahsettiğine dair en ufak bir fikre sahip değildi. Ancak Yuhanna sessizce şöyle der: “Ölümden dirildikten sonra, öğrencileri sözlerini hatırladılar ve Kutsal Yazılara inandılar” (22. ayet).
Bu, İsa'nın en önemli tapınak olduğu anlamına gelir - yani, Tanrı ile günahkar insanlar arasındaki gerçek, nihai buluşma yeri olur, böylece eski ahdin tipolojik çizgileri, yörüngeleri onda birleşir.
- O en büyük rahiptir.
- O en büyük fedakarlıktır.
- Onun eti peçedir.
- Onun parçalanmış, parçalanmış bedeni, Tanrı ile günahkar insanlar arasındaki gerçek buluşma yeri olmak için üçüncü günde yükselen parçalanmış, kırık tapınaktır.
Dolayısıyla Yeni Ahit'te, tapınakla ilgili bu ipliklerin antitipi üç şekilde ortaya çıkar - iki büyük ve bir küçük. İlk büyük olan, nihai tapınak olarak İsa'nın kendisidir. İkinci büyük kilise İsa Mesih'in kilisesidir, yani tapınaktır, Tanrı ile günahkarların buluşma yeridir. Tanrı'nın tapınağı aracılığıyla çevredeki uluslara konuştuğu yer burasıdır. Kilise olarak kurulan kilise, Tanrı ile günahkarların buluşma yeri olur ve böylece aynı zamanda bir tapınak haline gelir. Ve sonra bir veya iki pasajda sadece bedenlerimiz Kutsal Ruh'un tapınağıdır. O dil orada daha fazla kullanılıyor.
Yahudi İbadetinin Odak Noktası
Tapınak, bugün yeniden ele geçirilmesi zor bir şekilde Yahudi dini yaşamının merkezindeydi. Birçok Yahudi, günahın üstesinden ancak Tapınağa günah sunusu getirerek gelinebileceğine inanıyordu. Böyle bir bağışlama olmadan, günahkar, geçerli varoluştan yabancılaşmaya eşdeğer olan, Tanrı'dan yabancılaşmaya mahkûm edildi. Ama artık kurban kanalı kesilmişti.
Birçok Yahudi için, Yahudiliğin tüm deneyimi kutsaldı. Rahipler, cahil kitlelere hizmet ettiler, dini hayatlarının ancak Kudüs'te kalabalıkların toplandığı o olağanüstü anlarla aydınlandığını izlediler. Orada, bir Paskalya kurbanının huşu içinde veya Yom Kippur kefaret töreninde, insanlara lütuf ve bereket yağdıran ve Rab'bin gücünü çarpıcı bir varlık haline getiren ilahi gücün yayıldığını hissettiler. Bu insanlar için yıkımdan sonra sadece boşluk vardı.
Sanctum Sanctorum
Süleyman'ın antik tapınağı, MÖ 964 ve 956 yılları arasında Kudüs'te Moriah Dağı'nın tepesinde inşa edildi. Yapımı, Kral Davut'un saltanatının ve Süleyman'ın taç giyme töreninin sonunda başlayan Kralların İlk Kitabında kronikleşmiştir. Kral olarak Süleyman, babasının başladığı tapınağı inşa etme görevine devam eder. Metin bize, Tanrı'nın, İsrail'in fethinde döktüğü kan nedeniyle, tapınağı inşa etmek için malzemeleri toplayan Davut'u inşa etmesini engellediğini söyler. Sonunda Süleyman, Ahit Sandığı'nı barındırmak ve “Tanrı'nın ikamet edeceği görkemli bir tapınak” haline gelmek için inşa edilen tapınak üzerindeki çalışmaları tamamlar. (1 Krallar 8:13).
Chris Hodapp, el kitabında Aptallar için Masonlar, Süleyman Mabedi'ni, hem bireysel bir insanın hem de fiziksel tapınağın "inşasının uzun yıllar aldığı", "Tanrı'nın ruhunun yaşaması için uygun bir yer" olarak, bireysel Mason'un bir temsili olarak tanımlar. Bir Mason olma işi, bence, tapınağın inşasının bir metaforudur. Bu tanım, hedeften uzak değildir, ancak tek başına bu cesur metaforun neden kullanıldığına dair hiçbir şey söylemez.
Bu konunun daha derin araştırmaları sayesinde, tapınağın ve bugün uyguladığımız Masonlukla olan ilişkisinin daha geniş bir anlayışına yönlendirildim. Bu keşfin bir yolu, her biri önemli bir Rönesans filozofu olan John Dee, Henry Cornelius Agrippa ve Francesco Giorgi'nin eserlerinde keşfedilen perspektiften onu anlamamı sağladı.
Dame Frances Yates metninde Elizabeth Çağında Gizli Felsefe, erken Rönesans Kabalistlerinin, tapınağın "kozmik geometrinin değiştirilemez yasalarına uygun olarak" yapılmış mükemmel ve orantılı bir ölçüyü yansıtarak tapınakta yansıtılan kutsal geometrinin bir tanımını temsil ettiğini düşündüklerini öne sürüyor. Francesco Giorgi'nin çalışmasından oluşan bu fikirler De Harmonia MundiVitruvius mimarisi ilkelerinden yararlanan ve Hıristiyan Kabalizm'in temelini Hermetik çalışmadan elde edilen fikirlerle birleştiren "melek hiyerarşileri ve gezegensel küreler arasında bağlantılar" yaratmak için "yıldızların arasından mutlu bir şekilde yükselen meleklere tüm yolu duyan meleklere". Yaratılışın her bir seviyesinde Yaradan tarafından evrenine verilen uyumlar, sayı ve sayısal orantı yasaları üzerine kuruludur.”
Bu fikirler, bugün bildiğimiz şekliyle, Masonluğun ve Süleyman'ın tapınağının ortaya çıkmasından önceki erken dönem Hıristiyan Kabala'ya (c.1525) aittir. Cornelius Agrippa, Giorgi'nin fikirlerine dayanarak Simya, Hermetik, Neoplatonik ve Kabalist düşüncenin fikirlerini araştırdı ve bunlar hakkında kitabında yazdı. De Occulta Philosophia (Okült Felsefenin Üç Kitabı), 1533'te yayınlandı. Bu metinde, önemli bir fikir, evrenin, her biri bir üsttekinden etki alan bir temel dünya, bir göksel dünya ve bir entelektüel dünyadan oluşan üç dünyaya (derece) bölünmüş olmasıydı. Birinci dünyanın, doğal büyü (element) tarafından yönetildiğine ve maddeleri "aralarındaki okült sempatilere göre" düzenlediğine inanılıyordu. İkinci dünya, “yıldızların etkilerinin nasıl çekileceğini ve kullanılacağını” yöneten göksel büyü ile ilgilidir. Agrippa'nın kendisi buna "bir tür matematiksel sihir, çünkü işlemleri sayıya bağlı" diyor. Üçüncü dünya, “melek ruhlarının süper göksel dünyasına yönelik olarak” törensel büyüyü temsil ediyordu. Bunun ötesinde, Agrippa, ilahi olanın kendisi olduğunu söylüyor. Bu fikirler fiziksel tapınakla ilgili değil, onun yerine görünmeyen veya belki de iç tapınağı temsil ettiğini görüyorum, bugün benlik dediğimiz şeyde yolculuk.
Bu ilahi benliğin bu felsefesi, önerdiğim sihir ilkeleriyle etkileşime girerek, o zaman güçlü ve zeki taş duvarcı loncalarıyla birleşti ve sayıların ve formülasyonun pratik uygulamalarını, birçoğunun fiziksel olarak inşa etmek için çalıştığı ilahi dünyaların keşfi ile harmanladı. . Bu fikirler, tapınağın temsili bir varlık yerinden daha fazlası olarak algılandığına inanıyorum, Masonluğun ilk simge yapılarında kabul edildi ve benimsendi. Zamanla, felsefe ve anlayış değiştikçe, kardeşliğin çoğu, Süleyman Tapınağı'nın neden önemli olduğunu, Agrippa'nın kürelerine benzer daha mistik ve felsefi bir yapıyı temsil ettiğini gözden kaybetti. Onun yorumu bugün, zanaatımızın içinde bulunduğu metaforik sahnenin bir parçası haline gelen metaforik bir konuma taşınmıştır. Ancak bugünkü derecelerimizde tapınağın nasıl var olduğunu inceleyerek, Rönesans felsefesiyle olan bu bağlantının bir kısmını göreceğiz.
Süleyman Tapınağı'nın Samuel Lee tasviri
Modernitede, Masonluktaki Kral Süleyman'ın Tapınağı, üç derecenin (veya dünyanın) her birinde, her derecenin farklı yönleri olarak görünür. İlkinde, zemin kat, kardeşliğe alegorik giriş olarak temsil edilir. Tapınak karmaşık bir yapı olarak değil, ritüelin ima ettiği tamamlanmamış bir yapı olarak tasvir edilmiştir. Agrippa'nın ilk elemental küresi gibi, duvarcılığın birinci derecesi de inisiyenin Masonluğa ve felsefesine giriş noktasıdır ve inisiyeye oluşumunu başlatması için elemental bileşenler verir, sadece iş, operatörün kaba işi değil, onun yerine onun işidir. spekülatif.
İkinci Derece, ikili anlamı tapınağa giden yolun yarısını ve Masonluğun orta noktasını temsil eden tapınak orta odasını kullanır. Ama ilginç bir şekilde, burada bize ikinci derecenin üç derecenin en önemlisi olduğu öğretiliyor, burada olduğu gibi, zemin kattan Kral Süleyman'ın Tapınağı'nın orta odasına, masonlar olarak bize talimat verilen 15 basamaktan geçiyoruz. bizim “ödenmesi gereken maaşlarımız ve mücevherlerimiz”. Tapınağın çeşitli süslemeleri, bu derecede açıklanan ve yine tapınağın temsilini etkileyen çok yönlü bir anlama sahiptir.
Ama bu dereceyi benim için bu kadar önemli yapan şey, orta oda değil, üç, beş ve yedi adım boyunca onu önemli kılan yolculuktur. Bu basamaklarda insan yaşamının üç aşaması, mimarlığın beş düzeni ve yedi liberal sanat (diğer şeylerin yanı sıra) hakkında bize öğretiliyor ve Agrippa'nın ikinci göksel büyü alanı gibi, matematiksel etkisi de baştan sona hissedilebiliyor.
Bu yol, tapınağa olan önemli sembolik bağlantıdır, burada ritüelimiz bize üç dereceyi hatırlatacak kadar ileri gider, Dostluk, "bilgimizi Tanrı'ya, komşumuza ve komşumuza karşı ilgili görevlerimizi yerine getirmek için uygulayan yoldur. Öyle ki, yaşlılık çağımızda, Usta Masonlar olarak, iyi geçmiş bir hayatın getirdiği mutlu yansımaların tadını çıkaralım ve şanlı bir ölümsüzlük umuduyla ölelim.” Bir Fellowcraft yolculuğuna verilen önem.
Sanctum Sanctorum veya Kutsalların Kutsalı
Üçüncü derece veya iyi harcanmış yaşamın sonucu, nihayetinde Sanctum Sanctorum veya, en kutsal yer, Kral Süleyman'ın Tapınağı'nda. Fellowcraft'ın sonunda bahsedilen, erkek kardeşin çalışmalarının ödülleriyle “iyi harcanan yaşam” üzerine düşündüğü yer burasıdır. Buradaki sembolizm, tapınağın en derin kalbi ve bir Mason'un en uzak kazanımı olmasıdır. Aynı zamanda, insanın ruhuna en derin nüfuzu temsil etmektir. Bu aynı zamanda, ek ayinlerin daha fazla araştırılması olmadan ritüelin zirvesidir. Kutsalların Kutsalı, Agrippa tarafından tanımlanan göksel alemin temsilidir ve ilahi olanın kendisinin dışındaki en yakın küredir. Hem gerçek anlamıyla inşa edilmiş tapınakta hem de mecazi olarak yeni yükselen Mason içinde Tanrı'nın evi olarak işlev görür. Bu, Giorgi'nin bahsettiği ve daha sonra Agrippa ve Dee tarafından genişletilen fikirleri yansıtıyor. Dee'nin daha geniş kapsamlı fikirleri daha sonra erken Gül Haç düşüncesini benzer bir şekilde etkilemeye devam etti.
Agrippa'nın üç dünyasının, (kısmen) adımların temelini oluşturduğunu ve Kral Süleyman'ın Tapınağı'ndan Masonluk dereceleriyle yolculuğunu oluşturduğunu düşünüyorum. En eski Eski Ahit yazılarından rönesans okült felsefesinin zirvesine kadar antik düşüncede Kral Süleyman Tapınağı'nın varlığı, onu ilahi olana giden yolun ikonografik bir temsili olarak korumuştur. Süleyman'ın tapınağı, alegorik bir oyunu temellendirmek için basit bir metafor olarak kullanılan, tarihte tek başına bir yer değildir. Bunun yerine, erken dönem Hıristiyan Kabala ve Hermetik düşüncede, o zaman olduğu gibi bugün de Masonluk geleneğiyle hayati önem taşıyan bir bağlantıdır. Yine de bir metafor, ancak önemi modern Mason düşüncesinde sıklıkla keşfedilmeyen veya temsil edilmeyen daha derin bir metafor. Bu rönesans felsefesinin fikirlerine baktığımda, felsefenin Masonluğun geçmişi, bugünü ve geleceği ve Kral Süleyman'ın Tapınağı ile doğrudan bağlantılı hale geldiğine inanıyorum.
Yahudi Tapınağı ve İncil Kehaneti
Bir UCG.org hesabı ile daha sonra okumak ve çalışmak için öğeleri kaydedebileceksiniz!
İndirilenler
Yahudi Tapınağı ve İncil Kehaneti
Kutsal Yazılar, Yeruşalim'de son zamanların kutsal bir yeri olacağını önceden bildirir. Ne olacağını ve neden hazırlanmanız gerektiğini öğrenin.
Transcript
[Gary Petty] Kudüs'te Üçüncü Tapınağın inşası, kehanet karşıtılığın odak noktası mı yoksa Tanrı'nın odak noktası farklı, daha kalıcı bir tapınağın inşası mı?
Ağustos 2020'de İsrail Devleti ile Birleşik Arap Emirlikleri arasında ilişkileri normalleştirmeye yönelik bir anlaşma duyuruldu. Bazıları anlaşmayı Ortadoğu'ya barış getirmede tarihi bir adım olarak değerlendirdi. Diğerleri bu konuda çok kötü hissettiler, onu kınadılar çünkü Filistinliler aslında ihanete uğramış hissettiler. Anlaşmanın faydalarından biri, iki ülke arasındaki hava trafiğinin açılmasıydı, ancak Emirates Havayolları'nın bir reklamı, Filistinlilerin hemen geri çekilmesine neden oldu. Şimdi reklamı birkaç saniye izleyin ve Filistinlileri rahatsız eden şeyi yakalayıp yakalayamayacağınıza bakın.
> Tel Aviv, İsrail'in kültür merkezi olarak bilinir. Ve sanat sahnesi şehrin her yerinde çok büyük ve fark edilir. Büyük festivaller, özel galeriler ve sokak sanatı turları arasında eğlenecek çok şey bulacaksınız.
[Gary Petty] Neyin rahatsız edici olduğunu fark ettiniz mi? Burada üst köşeye bakın. Kudüs'teki İkinci Tapınak'ın bir resmi. Bunu saldırgan buldular, protestoya neden olan buydu. Niye ya? Kudüs tapınağının İncil tarihine, gelecekteki bir son zaman tapınağıyla ilgili bazı İncil kehanetlerine ve Hıristiyanlar için bir tapınak hakkında Tanrı'nın halkı için gerçek önemine bakacağız. Ve bu reklamın neden bu kadar çok Filistinli için saldırgan olduğunu göreceğiz.
İncil'e göre, orijinal Kudüs tapınağı İsrail Kralı Süleyman tarafından MÖ 900'lerin ortalarında inşa edildi. Ve Tanrı'nın onuruna günlük hayvan kurbanlarının sunulduğu, dış avlusu olan muhteşem bir yapıydı. Bir iç oda, Kutsalların Kutsalı olarak biliniyordu. Şimdi başlangıçta tüm yerlerin bu en kutsalı, Musa zamanında inşa edilen Ahit Sandığı'nı içeriyordu. Şimdi Süleyman Tapınağı'nın üç temel işlevi vardı. Birincisi, Tanrı'ya ibadet etmek için eşsiz bir yerdi. Hayvan kurbanları İsrail halkına, Tanrı'nın özel halkı olduklarını ve O'na karşı itaatsizliklerinin sonuçları olduğunu hatırlattı. Hayvan kurbanları, günahın sonucunun ölüm olduğunun bir hatırlatıcısıydı. Tanrı'nın onları kabul etmesi için, günahlarının yasal cezası için Tanrı'ya sunulan bir ikame olması gerekiyordu. Hayvan kurbanlarının nedeni de buydu.
Şimdi tapınağın ikinci işlevi, Tanrı'nın yeryüzündeki özel konutu olmaktı. Bu çok ilginç. Süleyman tapınağı inşa ettiğinde, dışarıda toplanan insanlar orada çok büyük bir insan topluluğuydu, aslında bir bulutun tapınağın içine indiğini gördüler. Ona Tanrı'nın yüceliği dediler. Bu yoğun bulutun içinde o kadar güç vardı ki, aşağı inip tapınağı doldururken tüm rahipler ayrılmak zorunda kaldı. Aslında onu terk ettiler çünkü Tanrı'nın varlığı o tapınakta oradaydı. Şimdi bu, Tanrı'nın her yerde mevcut olmadığı anlamına gelmez. O öyle. Bu, tapınağın, Tanrı'nın insanlıkla etkileşiminde özel bir şey olduğu anlamına gelir.
Şimdi tapınağın üçüncü işlevi kutsallık kavramını öğretmekti. Kutsallık, bugün üzerinde çok fazla düşünmediğimiz bir kavramdır. Kutsallık, Tanrı'nın bir nesneyi, bir kişiyi, hatta zamanı O'na özel ve adanmış ilan etmesidir, yani bu önemlidir. Sadece Tanrı bir şeyi kutsal yapabilir. Ve bu, Tanrı'nın insanlıkla etkileşimi ile ilgili olan temel bir kutsallık ilkesidir. Ve O'nunla olan ilişkimizde kutsallığın ne olduğunu anlamak çok önemlidir. Babilliler tarafından MÖ 586'da yıkılmadan önce, Süleyman Tapınağı'nın yüzlerce yıl önce var olduğunu biliyorsunuz. İkinci Tapınak adı verilen daha sonraki bir tapınak, MÖ 6. yüzyılın sonlarında inşa edilmiştir. ve Büyük Herod tarafından yeniden düzenlendi. Ve Yeni Ahit'te yeniydi, İkinci Tapınak, İsa'nın öğrettiği bu kompleks, sarrafları dışarı attı ve gelecekteki yıkımını öngördü.
70 yılında Romalılar Herod'un tapınağını yıktı. Sonuç olarak, neredeyse 1900 yıldır tüm dünyaya dağılmış olan Yahudi halkının arzusu, atalarının ülkesi olan İsrail topraklarına geri dönmekti. Ve bazıları için bu özlem, Üçüncü Tapınağın inşasını da içeriyordu. Modern İsrail ulusunun 1948'de kurulmasından bu yana Üçüncü Tapınak fikri yeniden ateşlendi. Üçüncü Tapınağı yeniden inşa etme hareketindeki en aktif örgütlerden biri de İsrail'deki Tapınak Enstitüsüdür. Çok yoğun araştırmalar yoluyla gerçek Levili rahipleri belirlediler, hayvan kurbanlarının yeniden tesis edilmesi için gereken araçların çoğunu yeniden oluşturdular. Ve aslında bu rahipleri kurban törenlerini nasıl yapacakları konusunda eğittiler. Web sitesine gidebilir ve bunu nasıl yaptıklarını görebilirsiniz.
Derin Yahudi dini inançları ve duyguları ve Üçüncü Tapınak ile ilgili bu çok duygusal konu, Tapınak Enstitüsü'nün ilkelerinin bazı ifadelerinde görülmektedir. Bu açıklamayı yapıyorlar, "Dünyadaki bu tek yerde, diğerlerine benzemeyen, Yaradan'ın Kendi mevcudiyetini istirahat etmek için seçtiği tek yer." Bu, Tanrı'nın varlığının Süleyman'ın zamanında tapınağa geldiği fikrine kadar gider. Ve buna bakıp, "Burası Tanrı'nın huzuru için yeniden inşa etmemiz gereken yer" diyorlar. İlkeleri, bazı İncil kehanetlerine dayanan bir şeyi gerçekten tahmin etmeye devam ediyor. "Kutsal Tapınağın bir kez daha insanlığın ruhsal odağının odak noktası olacağı doruk zamanlara hızla yaklaşıyoruz" diyorlar. Çok motive insanlardır.
Bu da bizi Filistinlilerin havayolunun reklamını İkinci Tapınağı gösterdiği için neden bu kadar saldırgan bulduklarına getiriyor. Çünkü Filistin kültürü ve eğitimi aslında Süleyman'ın Tapınak Dağı Tapınağı'nın tarihsel varlığını inkar ediyor. Tapınakla ilgili hem Yahudi hem de Hıristiyan öğretilerinin kesinlikle yanlış olduğunu düşünüyorlar. Ve elbette sonucun pek çok Filistinlinin kendilerini Yahudilerin ve Hıristiyanların kurbanı olarak hissetmesi olduğunu hayal edebilirsiniz. Ve bu onların kültürlerinde ezici bir hüsran ve öfke yaratır. İki farklı dünya görüşü, iki farklı inanç, Tanrı'nın insanlıkla nasıl etkileşime girdiğine dair iki farklı görüş. İşte bu yüzden İsrail-Filistin sorununa siyasi bir cevap yok.
Şimdi, yaygın olarak "bitiş zamanları" olarak adlandırılan şeyle ilgili Mukaddes Kitap kehanetleriyle ilgileniyorsanız, size yardımcı olacak ücretsiz bir çalışma kılavuzumuz var, "Sonun Zamanında mı Yaşıyoruz?" Burada çok ilginç bir bölüm var, çok çabuk dikkatinizi çekeceğim. Buna "Tanrı'nın Bitiş Zamanı Kehaneti için Çerçevesi" denir ve aslında son zaman kehanetlerinin gerçekleşebilmesi için olması gereken bazı önemli şeyleri listeler. Burada bahsedildiği gibi önemli odak noktalarından biri de Yahudi ulusunun yeniden doğuşudur. Üçüncü Tapınağın inşası, ister devasa bir yapı, ister küçük bir yapı, bir çadır, bir sunak olsun, büyük bir kehanet olayı olacak. Ve bu nedenle, 1948'de İsrail'in kurulması, Mukaddes Kitap kehanetinin gerçekleşmesi açısından anıtsaldı. Ücretsiz kopyanızı sipariş edin, "Sonun Zamanında mı Yaşıyoruz?" ekranınızdaki numarayı arayarak veya bir kopyasını sipariş edebileceğiniz, çevrimiçi okuyabileceğiniz veya bilgisayarınıza indirebileceğiniz Beyondtoday.tv'ye giderek.
Şimdi gelecekteki Üçüncü Tapınak hakkında bazı İncil kehanetlerine bir göz atalım. Daniel'in Eski Ahit Kitabında, günlük kurbanların durdurulduğu ve ıssızlığın iğrençliğinin kurulduğu bir zamanla ilgili bir dizi kehanet vardır. Günlük kurbanlar Yeruşalim'deki mabette sunuldu. Yani bu kehanetlerin ne hakkında olduğunu biliyoruz. Tapınağa doğrudan referanslar. Şimdi burada gerçekten ilginç olan şey var. Daniel bu peygamberlikleri vermek üzere ilham aldığında, Yeruşalim'de bir tapınak yoktu. Babilliler tarafından yok edilmişti. Bu kehanetlerin gerçekleşmesinin, İncil'de Tanrı adına hayvan kurbanlarının yeniden kurulmasına adanacak Kudüs'te gelecekteki bir yer gerektirdiğini görüyorsunuz. Daniel'in peygamberliğinin anahtarı, ıssızlığın iğrençliğinin birden fazla kez gerçekleştiğini anlamaktır.
İkinci Tapınak döneminde, Makkabiler zamanında bir Yunan kralı tarafından bir putperest tanrının heykeli olan bir ıssızlık iğrençliği kuruldu. Ama bundan yüzlerce yıl sonra, bundan yüzlerce yıl sonra, İsa gelecekte bir ıssızlık iğrençliğinden söz etti. Bu kehanetin henüz gerçekleşmediğini görüyorsunuz. Şimdi İncil'in ıssızlığın iğrençliği ile ne demek istediğini anlamanız için sizi beyontoday.tv'ye gidip "Issızlığın İğrençliği Nedir?" programını izlemeye davet ediyorum. Bu program, bu kehanetin nasıl gerçek çoklu gerçekleşmelere sahip olduğunu anlamanıza yardımcı olacaktır. Ve bunu gördüğünüzde, bu ıssızlık iğrençliğinin ne olduğunu anlayacaksınız, bir nevi şifreli bir tanım, aslında ne anlama geldiğini.
Şimdi İsa'nın ıssızlığın iğrençliğiyle ilgili peygamberliğine bakalım. Olivet Kehanetinde, İsa'nın müritleri O'na gelmişti ve O'nun bu Dünya'da Tanrı'nın Krallığını ne zaman kuracağı hakkında soruları vardı. Şimdi bunu ne zaman yapacaktı? Ve İsa onlara diyor ki, "Bu nedenle, peygamber Daniel'in sözünü ettiği yıkıcı iğrenç şeyin kutsal yerde dikildiğini gördüğünüzde" ve Matta bu küçük yorumu eklediğinde, "Kim okursa anlasın" der. , o zaman Yahudiye'de olanlar dağlara kaçsınlar." İsa ikinci gelişini anlatmaya devam ediyor. Şimdi buradaki kutsal yer tapınağa bir göndermedir. Tüm kutsal yerlerin en kutsalının tapınağın iç avlusu olduğunu hatırlayın.
Dolayısıyla, İsa'nın burada söylediklerini gördüğümüzde ve bunu Daniel'de atıfta bulunduğu kehanetlerle birleştirdiğimizde, Mesih'in Dünya'ya yağması için gelmeden önce, Üçüncü Tapınak kavramına bağlı bir sunak olacağını görebiliriz. Günlük hayvan kurbanlarının yine Tanrı adına Levili rahip tarafından sunulacağı yer. Şimdi bu kehanetler, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki birçok evanjelik'i Üçüncü Tapınağın yeniden inşasını aktif olarak desteklemeye yönlendirdi. Aslında bu tapınağı inşa etmeleri için bu farklı organizasyonları almak için İsrail'e para gönderiyorlar. Peki. Burada düşünülecek bir şey var. Üçüncü Tapınak'ın bir kötülük yeri olması mümkün mü?
Havari Pavlus, İsa Mesih'in dönüşünden hemen önce bir kehanet verir. Ve şeytanın doğrudan etkisi altında olan, mucizeler gerçekleştiren ve aslında insanlığın çoğunu aldatan bir günahkar adamdan bahsediyor. Şimdi bu kehanet genellikle birçok mezhepte Mesih karşıtı, yaklaşan büyük Mesih karşıtı ile bağlantılıdır. Şimdi Pavlus'un bu şeytani kişi, Mesih karşıtı hakkında söylediği bir şeye bakalım. O, "Kimse sizi hiçbir şekilde aldatmasın, çünkü o gün gelmeyecek" diyor. O gün, İsa Mesih'in dönüşüne bir göndermedir. "Düşme önce gelmedikçe ve günah adamı, helak oğlu, ortaya çıkmadıkça, o gün gelmeyecektir." Bu korkunç kişi büyük bir güce sahip olacak.
Bu bölümü baştan sona okursanız, onun büyük bir güce sahip olduğunu, tüm dünyayı aldattığını, Tanrı denen her şeye karşı çıkan ve kendini yücelten ya da otururken ona tapılan her şeye karşı duranın, şunu dinleyin, "oturur. Tanrı'nın tapınağında Tanrı olarak, kendisinin Tanrı olduğunu göstererek." Pavlus'un burada bahsettiği tapınak, bahsettiğimiz gelecekteki kurban yeri ise, orası Mesih karşıtı tarafından dünyayı aldatmak için kullanılacaktır. Bu, dünya olaylarını izlerken akılda tutulması gereken bir şey ve Kudüs'te hayvan kurbanlarının yeniden kurulacağı bir zamana bakıyoruz.
Şimdi, Tanrı'nın tapınağının bugün Hıristiyanlar için anlamı nedir? Yani, bir tapınağı yeniden inşa etmeleri için para toplayıp İsrail'e mi göndermeliyiz? Bütün bunlar bununla mı ilgili? Bugün, İsa'nın Zeytinyağı Kehanetini de içeren bir dizi kehanete değindik. Sunduğumuz çalışma kılavuzu aslında burada, özellikle Zeytin Kehaneti ve İsa'nın söylediklerine ayrılmış bir bölümün tamamına sahiptir. Ve gerçekten tüm son zaman kehanetlerinin temelidir. Son zaman kehanetlerini anlamak istiyorsanız, İsa'nın Olivet kehanetiyle başlayın.
"İsa Mesih'in Zeytin Kehaneti: Şimdi Neredeyiz?" bölümünü çalışabilmeniz için bunu almanız gerekiyor. Orada, dinsel aldatma ve karışıklıkların, savaşların ve savaş söylentilerinin, kıtlıkların, salgın hastalıkların ve depremlerin artmasının olacağı bir zamanı öngördüğünü göreceksiniz. Bugün dünyamızın acısını çektiğimiz zorlukları, Mesih'in dönüşünden önce insanlığın başına gelecek olan felaketlere sadece küçük bir bakış. Hazırlıksız yakalanmamak için İsa'nın ne öngördüğünü bilmeniz gerekir. Ücretsiz kopyanızı sipariş edin, "Sonun Zamanında mı Yaşıyoruz?" ekranınızdaki numarayı arayarak veya sadece Beyondtoday.tv'ye giderek. Okuyabilirsin, indirebilirsin. Ancak bu malzemeye baktığınızdan emin olun. Bu çok önemli.
Tanrı'nın mabedinin Hristiyanlar için hayatınızdaki gerçek önemi nedir? Pek çok Yahudi ve Hristiyan'ın Üçüncü Tapınak inşa etme arzusuna baktık. Yeruşalim'de gelecekte gerçekleşecek hayvan kurbanlarıyla ilgili bazı İncil kehanetlerine değindik. Ama biliyorsunuz, Yeni Ahit'te adı geçen ve hayatınızda Kudüs'teki Üçüncü Tapınaktan daha önemli olan başka bir tapınak daha var. Havari Pavlus'un Korint'teki kiliseye yazdığı bir şey var. Bir grup insana yazıyor, özellikle burada kilisede çok fazla cinsel ahlaksızlıkla sorun yaşıyorlardı. Ve onlara yazıyor ve bu yorumu yapıyor. "Bedeninizin," Hıristiyanlarla konuşurken, "bedeninizin," bunu dinleyin, "Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu bilmiyor musunuz, içinizde olan, Tanrı'dan sahip olduğunuz ve size ait olmayan? Çünkü siz bir bedel karşılığında satın alındınız, öyleyse Allah'a ait olan bedeninizde ve ruhunuzda Allah'ı tesbih edin."
Bunu gerçekten düşünmenizi istiyorum çünkü bu konuyu sıfırlayacağız. Tekrar okuyacağım. Eğer televizyondaysanız, evde izliyorsanız bunu okumanızı istiyorum, tamam mı? Bunu benimle oku. "Bedeninizin, Tanrı'dan aldığınız, içinizdeki Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu bilmiyor musunuz?" Bu dikkate değer bir açıklama. Pavlus'un burada İsa Mesih'in takipçilerine ne öğrettiğini inceleyelim. Kalplerinde ve zihinlerinde Tanrı'nın Ruhu yaşayan Hıristiyanlar, Tanrı'nın tapınağıdır. Onlar, Tanrı'nın yeryüzündeki özel mesken yeridir. Aklını bunun etrafında toplamaya çalış. Zihninizi Tanrı'nın özel konutu, Tanrı'nın mabedi olmak etrafında toplamaya çalışın.
Şimdi hatırlayın, programın başında Süleyman Mabedi'nin fonksiyonlarını keşfetmiştik. İlk nokta, Tanrı'ya ibadet etmek için eşsiz bir yerdi. Tapınağın, İsrail halkına Tanrı'nın özel halkı olduklarını ve O'na karşı itaatsizliklerinin sonuçları olduğunu hatırlatmak için hayvan kurban etme yeri olduğunu biliyorsunuz. Burada, az önce okuduklarımız, Pavlus Hıristiyanlara bir fiyata satın alındıklarını kabul etmelerini söylüyor. Hıristiyanlar için verilen bir yedek vardı. Hıristiyanlar, insan topluluklarından Tanrı'nın özel konutu olmaya çağrılır. Bu özel insanlardan biri olmak için, İsa Mesih'in fedakarlığı aracılığıyla günahlarınızın bağışlanmasını sağlamalısınız ve başka yolu yok. Tüm dinlerin aynı Tanrı'ya yol açtığını söylemek Yeni Ahit'in öğretilerine göre kabul edilemez. İsa, Peter, Paul, John'a göre bu kabul edilemez.
Kültürel Hıristiyanlığın ana ilkesinin, temelde kendiniz hakkında iyi hissediyorsanız, iyi bir insan olduğunuzu, o zaman Tanrı'yı nasıl tanımladığınızın gerçekten önemli olmadığıdır. Bu öğretinin sapkınlığına uyanmanın zamanı geldi çünkü İsa'nın öğrettiği bu değildi. İsa insanları ruhsal tapınağının bir parçası olmaya çağırıyor. O sizi çağırıyor olabilir, ancak o tapınağa girebilecek olanlar sadece Mesih'in fedakarlığının bedeliyle satın alınanlardır, aksi takdirde tapınağın bir parçası olamazsınız. Hiçbir insan Tanrı'nın önünde iyi olarak adlandırılmaya layık değildir. Sadece Tanrı, merhameti ve lütfuyla bizi inşa ettiği tapınağın bir parçası olmaya layık kılabilir.
Bu bizi ikinci noktaya, Süleyman Mabedi'nin ikinci işlevine geri getiriyor. Tapınak, Tanrı'nın yeryüzündeki özel konutuydu. Pavlus, Hıristiyanların Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu öğrettiğinde, aslında tüm zamanların en büyük gizemlerinden birini ifşa ediyordu. Korintliler'e yazdığı mektupta Pavlus, Hıristiyanların Mesih'in zihnine sahip olduklarını belirtir. Tanrı'nın Ruhu'nu zihninizde ve kalbinizde bulundurmak, Tanrı'nın zihnini, gücünü ve sevgisini kendinize almaktır. Ve hatırlayın, Tanrı'nın ihtişamı Süleyman'ın Tapınağı'nı doldurdu ve o kadar muhteşemdi ki, insanlar kaçmak zorunda kaldı. Rahipler kaçmak zorunda kaldı. Ama anlayın ki, Tanrı'nın ruhsal tapınağına girenlere vereceği aynı güç ve ihtişamdır. Aynı ruh. İsa'yı tanıdığınızı iddia ettiğiniz için kiliseye giderek Tanrı'nın gücünü ve ihtişamını almazsınız. Tanrı, Ruhunu alçakgönüllülükle tövbe edenlere, suyla vaftiz olanlara ve Ruhunu almak için ellerini üzerlerine koyanlara verir. Bu, Yeni Ahit'te öğretilir ve ne yazık ki Hıristiyanlığın çoğu tarafından göz ardı edilir.
Süleyman Tapınağı'nın üçüncü işlevi kutsallık kavramını öğretmekti. Unutma, sadece Tanrı bir insanı, bir yeri veya bir zamanı kutsal kılabilir. İnsan hiçbir şeyi kutsallaştıramaz. Kutsallık, Tanrı'nın bir şeyi veya birini özel kullanımı için ayırma eylemidir. Tanrı'nın tapınağı olmak, kutsal olmanız için İsa Mesih'in kurbanının size uygulanması Tanrı'nın yapması gereken bir şeydir. Şimdi cevap vermelisin. Buna alçakgönüllü ruh arayışı, pişmanlık ve bağışlama ve değişim arzusuyla yanıt vermelisiniz. Ve İncil'in tövbe dediği şey budur. Tanrı'nın tapınağı olmak için, O'nun Ruhunu kalbinizde ve zihninizde almaya çalışmalısınız. Tanrı'nın tapınağı olmak için Tanrı'nın Ruhunu almış kutsal bir kap olarak yaşamalısınız.
Tanrı'nın nesneleri, insanları ve zamanı özel ilan ettiği ve O'na adadığı kavramı, laik toplumumuzda ve kültürel Hıristiyanlıkta neredeyse kaybolmuştur. Ve bugünün programından öğrenmemiz gereken hayati bir derstir. Süleyman'ın zamanındaki kâhinler bütün hayatlarını Tanrı'ya adadılar ve O'nun mabedinde hizmet ettiler. O'nun amacı için O'nun tarafından seçilen Hıristiyanlar, O'nun kutsal halkı, yaşamlarımızı O'nun yönlendirmesine boyun eğmeye ve O'nun bizim için olan arzusuyla yaşamaya adamalılar mı?
Şimdi bahsetmek istediğim bir şey daha var. Ama önce size bugünün ücretsiz çalışma kılavuzunu hatırlatmama izin verin, "Sonun Zamanında mı Yaşıyoruz? Çalışma kılavuzu sadece bilgi ile ilgili değil. Burada "Son zamana hazırlanmak ve siz , ne yapabilirsin?" Tamam mı? Bu sorunun yanıtını bulmak için, "Sonun Zamanında mı Yaşıyoruz?" adlı ücretsiz kopyanızı alın, ekranınızdaki numarayı arayın ya da Beyondtoday.tv'ye gidin. Hristiyanlar Tanrı'yı tapınağında yüceltmelidirler. Tanrı'yı O'nun tapınağı olarak nasıl yüceltebilirsin? Her şeyden önce tapınağa girmelisin. Soğuk, sert gerçekliğe gelmelisin, kendini iyi hissetmenin çoğu, İsa seni seviyor bu yüzden sadece olduğun gibi kal Hristiyanlık İsa'nın öğrettiği şey değildir.Gerçek Hristiyanlık, Tanrısız bir hiçliğinin idrakidir. İsa Mesih, Tanrı'nın Spiri'sinin içinde ikamet etmeden gerçekten iyi olmak için güçsüz olduğunuzun idrakidir. T. Tanrı'nın yozlaşmış doğanızı Kendi Kutsal Çocuğu olmak için değiştirmek istediğinin kavranmasıdır.
Biliyorsunuz, burada Havari Pavlus'un Efeslilere, Efes'teki kiliseye yazdığı bir şey var. Bunlar Yahudi kökenli olmayan insanlardı. Bunlar, Mukaddes Kitabın Yahudi olmayanlar, Yahudi olmayanlar dediği kişilerdi. Yahudilerin Tanrısı ile bir dine giriyorlardı. Ve böylece onlar o dinin dışındaydılar ve ona giriyorlardı. Ve işte Paul onlara şunu söylüyor. O, "Bu nedenle, artık siz artık yabancı ve yabancı değil, azizlerle ve Tanrı'nın ev halkının üyeleriyle birlikte yurttaşlarsınız" diyor. Tanrı'nın yaptığı budur. Bir hane kuruyor. Bir aile kuruyor. "Havarilerin ve peygamberlerin temelleri üzerine inşa edilmiş olan İsa Mesih'in Kendisi baş köşe taşıdır." Bir bina benzetmesini kullanır. Bir tapınak inşa ediyor. Peygamberler, havariler, hepsi bunun bir parçası. İsa Mesih bunun en önemli parçasıdır. Bu tapınağı bir arada tutan o.
Bu, inşa edilmekte olan Üçüncü Tapınaktan daha önemlidir çünkü Tanrı'nın yaptığı budur. O, "Ve bütün bina kime yeşerir" diyor, bunu dinleyin, "Ruhta Allah'ın meskeni olarak sizin de birlikte inşa edilmekte olduğunuz Rab'de mukaddes bir mabede." Tanrı'nın ruhtaki konutu, insanların İsrail'de üzerine inşa etmek istedikleri tapınak değildir. Bu olacak. Orada bir şeyler inşa edilecek çünkü İncil bunu öngörüyor ama Tanrı'nın umursadığı şey bu değil. Kutsal bir tapınak inşa etmekle ve insanların O'nun yaşadığı yer olabileceklerini keşfetmeleriyle ilgileniyor. Bu dikkate değer. Üçüncü Tapınak inşa etmeye yönelik herhangi bir insan girişimi, İncil'deki kehaneti yerine getirecektir, ancak Tanrı'nın şu anda üzerinde çalıştığı şey bu değildir.
Tanrı'nın çağrısına yanıt vermek, tövbe etmeyi ve su vaftiziyle tövbeyi herkesin önünde ilan etmeyi gerektirir. Aynı zamanda, içinizdeki Kutsal Ruh'un vaftizini almak için ellerinizi koymayı da içerir. Bunu anlıyor musun? Tanrı'nın seni ne yapmaya çağırdığını anlıyor musun? Bu kutsal tapınağın bir parçası olmaktır. Ve evet, vaftiz önemlidir. Ve evet, Kutsal Ruh'u almak için el koymak ve Tanrı içinizde yaşayacak. Size söylemeye çalıştığımız şey bu. Size ulaşmak ve Tanrı'nın sizi ne yapmaya çağırdığını size bildirmek istediğimiz şey bu. Tanrı kutsal bir tapınak inşa ediyor. Ve şimdi bu çağrıya cevap vermenin zamanı geldi.
[Anlatıcı] Bugünkü programda sunulan "Sonun Zamanında mı Yaşıyoruz?" kitapçığı için lütfen arayınız. Bu ücretsiz çalışma yardımı, sizi İsa Mesih'in dönüşüne götüren önemli İncil işaretlerine yönlendirecektir. Kararsız bir dünyada yaşıyoruz ve geleceğimizle ilgili birçok soruyu gündeme getiriyoruz. Bu kitapçık, Mukaddes Kitap yanıtlarını sağlar. Geçtiğimiz iki yüzyıl boyunca tarih, bizi Mukaddes Kitap peygamberliğinin eşiğine getiren bir dizi dönüm noktasına ulaştı. Bu kitapçıkta, önceden bildirilen bazı olayların nasıl ancak bizim yaşamımız boyunca gerçekleşmesinin mümkün olduğunu öğreneceksiniz. En önemlisi, kendinizi önünüzdeki sıkıntılı zamanlara hazırlamak için neler yapabileceğinizi öğreneceksiniz.
Kudüs'te Kaç Tapınak İnşa Edildi?
Kudüs'te 2 tapınak inşa edildi. Tapınaklar yıkılmış olsa da, Hıristiyanlar ve Yahudiler de dahil olmak üzere dünyanın her yerinden insanlar, İkinci Tapınak avlusunun dış duvarının kalıntılarına bir göz atmak için hala Kudüs'e gidiyor.
İnançlarının köklerini keşfetmek ve onlarla bağlantı kurmak isteyen Hristiyanlar, zamanda bir adım geriye gidiyor ve 2000 yılı aşkın bir süre önce Yahudi halkı için nasıl bir şey olduğunu hayal ediyor. Dünyanın her köşesinden insanlar hala dua etmek için Ağlama Duvarı'na (Ağlama Duvarı olarak da bilinir) seyahat ederler.
Birinci ve İkinci Tapınak inşası sırasında tarihte neler olduğuna bir bakalım.
İlk Tapınak
MÖ 1000 civarında, Kral Davut ve adamları Kudüs'ü Kenanlılardan şiddetle ele geçirdiler. Kral Davut daha sonra Kudüs'te ikamet etti ve şehir aynı zamanda Davut Şehri olarak da tanındı.
Kudüs'teki İlk Tapınağı Kim Yaptı?
Yukarıda bahsedildiği gibi, Davut Kutsal Tapınak için Rab'den inşaat talimatlarını aldı ve oğlu Süleyman'a söyleyecekti. İlk Tapınak aynı zamanda Süleyman'ın Tapınağı olarak da tanındı. Tapınak, Ahit Sandığı'nı tutacak ve İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı'na tapınmak ve adak sunmak için kutsal bir yer olarak kurulacaktı.
Hem Kral Davut hem de Kral Süleyman, Birinci Tapınak için çok miktarda malzeme sağladı.
- “Rab'bin evi için yüz bin talant altın ve bir milyon talant gümüş, ve haddinden fazla tunç ve demir hazırlamak için gerçekten çok uğraştım, çünkü çok boldur. Ben kereste ve taş da hazırladım, siz de onlara ekleyebilirsiniz.”—1 Tarihler 22:14
İlk Tapınak Ne Zaman Yıkıldı?
İlk Tapınak MÖ 586'da Babil Kralı Nebukadnezar tarafından yıkıldı. Peygamber Yeremya, Nebukadnetsar'dan İsrail ülkesini ıssız kılan milletlerin yok edicisi olarak söz etti.
2 Kral 24'te Nebukadnezar'ın, Yahudileri tutsak alarak ya da sürgüne göndererek tapınağı yağmaladığını ve yağmaladığını ve tapınağın yıkılmasını sağladığını belirtir.
- “Ve RAB evinin bütün hazinelerini ve kıral evinin hazinelerini oradan çıkardı ve İsrail kıralı Süleymanın RABBİN mabedinde yaptığı bütün altın eşyalarını paramparça etti. Rabbim söylemişti. Ayrıca bütün Kudüs'ü esaret altına aldı: bütün komutanları ve bütün yiğit yiğit adamları, on bin tutsağı ve bütün zanaatkarları ve demircileri"—2 Krallar 24:13-14
İkinci Tapınak
İkinci Tapınak dönemi MÖ 586 ile MS 70 arasındaydı. Yahudilerin sürgünden Kudüs'e dönüşü MÖ 538'de kutlandı. MÖ 515'te İkinci Tapınak tamamlandı.
Sürgünden İkinci Tapınağı bu kadar kısa sürede tamamlamaya nasıl geçtiler? Babil İmparatorluğu, Büyük Cyrus liderliğindeki Pers İmparatorluğu tarafından fethedildi. MÖ 538'de Kral Cyrus, Yahudi tapınağının yeniden inşa edilmesi ve sürgünlerin Judea'ya geri dönmesi için bir kararname çıkardı.
Rab hükümet yetkisindekileri kullandığında O'nun iradesini gerçekleştirmek için planları hız ve ivme kazanıyor!
Kudüs'teki İkinci Tapınağı Kim Yaptı?
MÖ 538'de Yahuda kabilesinin lideri Zerubbabil Yeruşalim'e döndü ve Koreş onu Yahuda valisi olarak atadı (Haggay 1:1). Başrahip Joshua ve Zerubbabel, İkinci Tapınağı yeniden inşa etmek için çalışmaya başladılar.
- “Şimdi, Pers kralı Koreşin birinci yılında, Yeremya'nın ağzıyla Rab'bin sözü yerine gelsin diye, Rab Pers kralı Koreş'in ruhunu harekete geçirdi, öyle ki tüm krallığı boyunca bir duyuru yaptı, ve ayrıca ‘ diyerek yazılı olarakPers kralı Cyrus şöyle diyor:“Göklerin Rab Tanrısı, yeryüzünün bütün krallıklarını bana verdi. Ve bana Yahuda'da olan Yeruşalim'de kendisine bir ev yapmamı emretti."—Ezra 1:1-2
Cyrus tapınağı kendisi inşa etmese de, İkinci Tapınağın Kudüs'te inşa edileceğini ilan etmek ve yazmak için Rab tarafından “teşvik edildi”.
İkinci Tapınak ne zaman yıkıldı?
İkinci Tapınak MS 70 yılında yıkıldı. Yahudiler, İkinci Tapınak döneminde Persler, Yunanlılar ve Romalılar tarafından yabancı egemenliği altındaydı. 66 CE'de, Yahudi halkı Roma yönetimine isyan etti ve 4 yıl sonra Titus, Kudüs'ün büyük bir kısmıyla birlikte İkinci Tapınağı da yok etti.
İsa'nın Kendisi tapınak avlularından geçti. Babasının evini onurlandırdı ve önemini anladı.
- “Böylece Kudüs'e geldiler. Sonra İsa tapınağa girdi ve tapınakta alıp satanları kovmaya başladı ve sarrafların masalarını ve güvercin satanların koltuklarını devirdi. Ve kimsenin tapınaktan mal taşımasına izin vermezdi. Sonra onlara, 'Evime bütün milletler için dua evi denecek' diye yazılmamış mı? Ama sen burayı bir 'hırsızlar yuvası' yaptın."—Markos 11:15-17
Tapınak açıkça Rab için önemlidir. Ve Kudüs, Tapınak ve İsrail hala Tanrı'nın kalbinde ve restorasyon planında yerlerini koruyorlar. Gelecekte O'nun tahtını O'nun şehrinde gördüğümüz o günü sabırsızlıkla beklerken, Tanrı'nın vaatlerine sımsıkı sarılabiliriz!
Üçüncü Tapınak kehanetleri hakkında daha fazlasını okumak istiyorsanız, BURAYA tıklayın.
Aşk ve İlişkiler: Süleyman'ın Şarkısı
Bu, Eski Ahit'te Vaiz ve İşaya arasında saklanan, kolayca geçip gözden kaçan, yalnızca yüz on yedi ayetlik küçük bir şiir kitabıdır. Bu aşk hikayesini derinlemesine inceleyenler genellikle - her okumada - aşka, ilişkilere, Rab'be ve her şeyden önce kendi kişiliğine dair öznel olarak taze ve anlamlı içgörüler bulurlar. Yayımlanan tefsirler arasında şaşırtıcı çeşitlilikte yorumlar bulunabilir. Bununla birlikte, göreceğimiz gibi, Süleyman'ın Şarkısı rasyonel tefsir analizine meydan okumaz.
İlk ayet Süleyman'ı yazar olarak tanımlar. Süleyman, Davut'un eşi Bathsheba'dan doğan oğluydu, Davut'un ilk doğan oğlu değildi, ancak kralın Bathsheba'ya olan özel sevgisi nedeniyle Davut'un halefi olmayı seçti.
Süleyman ismi, İbranice barış anlamına gelen "shalom" ile ilişkilidir. Şalom, Tanrı ile ve kişinin hemcinsleriyle uyum içinde olmasından kaynaklanan türden bir barış anlamına gelir, yani Şalom bütünlüğü ifade eder. İkinci Samuel'e göre, Süleyman'ın diğer adı "Yahveh'nin Sevgilisi" anlamına gelen Jedidiah idi (2 Sam. 12:24, 25).
Süleyman'ın tahta çıkması, bilgelik için Allah'a duası, büyük serveti, mabedini inşa etmesi, mabedin adanması için yaptığı dua ve Allah'ın cevabı, ünü ve daha sonra düşüşü -baştan başlayarak kaydedilir. 1 Kral 1-11 ve 2 Tarihler 1-9'da. Özellikle dikkat çekici olan, Süleyman'ın Tapınağın adanması sırasındaki duası ve Rab'bin yanıtıdır.
"Tanrım RAB, babam Davut'un yerine kulunu kral yaptın, ben küçük bir çocuk olduğum halde nasıl içeri girip çıkacağımı bilmiyorum. Ve kulun senin kavmının ortasındadır. seçilmiş, büyük bir halk, sayılamayan ya da çokluk için sayılamayan. Bu nedenle, senin halkını yönetmek için kuluna anlayışlı bir akıl ver ki, iyiyi ve kötüyü ayırt edebileyim, senin bu büyük halkını kim yönetebilir?''
Süleyman'ın bunu istemesi RAB'bi memnun etti. Ve Tanrı ona dedi: "Çünkü bunu sen istedin, ve kendine uzun ömür, zenginlik ya da düşmanlarının canını istemedin, fakat neyin doğru olduğunu anlamak için kendinden anlayış istedin, işte, şimdi senin sözüne göre yapıyorum. . Bak, sana bilge ve anlayışlı bir akıl veriyorum ki senden önce senin gibisi olmadı ve senden sonra da senin gibisi çıkmasın. Sana dilemediğin şeyi de veriyorum, hem zenginlik hem de onur, öyle ki, bütün günlerin boyunca başka hiçbir kral seninle kıyaslanmasın. Ve baban Davud'un yürüdüğü gibi kanunlarıma ve emirlerime uyarak benim yollarımda yürürsen, günlerini uzatırım" (I.Krallar 3:5-15).
. Ve Allah Süleyman'a bilgelik ve ölçüsüz anlayış ve deniz kıyısındaki kum gibi düşünce genişliği verdi, öyle ki Süleyman'ın hikmeti bütün doğu kavmlarının hikmetini ve Mısır'ın bütün hikmetini aştı. Çünkü o, diğer tüm insanlardan daha bilgeydi ve ünü çevredeki bütün uluslardaydı. Ayrıca üç bin atasözü söyledi ve şarkıları bin beşti. Lübnan'daki sedir ağacından duvarda büyüyen mercanköşkotuna kadar ağaçlardan söz etti, hayvanlardan, kuşlardan, sürüngenlerden ve balıklardan da bahsetti.Ve Süleyman'ın hikmetini işitmek için bütün milletlerden ve onun hikmetini işitmiş olan dünyanın bütün krallarından adamlar geldiler." (1.Krallar 4:29-34).
Çoğu yorumcu, Süleyman'ın Şarkısı'nın (Canticles olarak da bilinir) hayatının erken dönemlerinde yazılmış olduğunu düşünür. Süleyman'ın ilk tanrısal yıllarını şiddetli bir ruhi düşüş izledi.
"Kral Süleyman birçok yabancı kadını sevdi: Firavunun kızı, ve Moavlı, Ammonlu, Edomlu, Saydalı ve Hititli kadınlar, RAB'bin İsrail halkına hakkında söylediği milletlerden, 'Onlarla evlenmeyeceksiniz. Onlar da seninle beraber olmayacaklar, çünkü ilahları Süleyman bunlara sevgiyle sarıldıktan sonra, şüphesiz onlar senin kalbini geri çevireceklerdir. Yedi yüz karısı, prensesi ve üç yüz cariyesi vardı ve karıları kalbini geri çevirdi. Çünkü Süleyman yaşlanınca, karıları başka ilahların ardınca onun yüreğini saptırdı ve yüreği, babası Davud'un yüreği gibi, Tanrısı RAB'be bütünüyle sadık değildi." (1.Krallar 11:1-4)
Hayatının sonlarına doğru, Süleyman görünüşe göre Tanrı ile yakın paydaşlığa geri döndü. Böylece Vaiz kitabı, Süleyman'ın, yaşamın tüm yönlerinin yalnızca Tanrı üstlendiğimiz her şeyin merkezinde olduğunda anlamlı olduğu sonucunu kaydetmek için yazılmış gibi görünüyor. ( Çalışmayan Şeyler: Vaizler, Ray C. Stedman, http://raystedman.org/eccles/)
Krallar Kitabı, Süleyman'ın 1005 şarkı yazdığını söylüyor. Sadece bu hayatta kalır. Ona atfedilen 3000 atasözünden en fazla birkaç düzinesini biliyoruz.
Süleyman'ın Şarkısı bir erkek ve bir kadının aşk hikayesidir. Flört ve düğün, ne kadar doğulu olsa da, Batı geleneklerimize biraz yabancıdır. Şarkıya ilk yaklaşım, onu kimin konuştuğunu belirleyerek okumak olmalıdır: adam, genç kız ya da "Kudüs'ün kızları." Bilinmeyen yerlere ve İsrail'in flora ve faunasına dair birçok yanılsama vardır. Prof. Yehuda Feliks tarafından yapılan bir yorum [Şarkıların Şarkısı: Doğa Destanı ve Alegori, İsrail İncil Araştırmaları Derneği, Kudüs 1983] Şarkının orijinal dilini ve İsrail topraklarındaki doğal ortamını anlamada çok yardımcıdır. Feliks, İsrail'deki Bar Ilan Üniversitesi'nde Botanik öğretmeni ve aynı zamanda İncil ve Talmudik bilginidir.
Süleyman'ın Şarkısını okuyan bazı erkekler ve kadınlar onu erotik ve duyusal olarak uyarıcı buluyor. Bana öyle geliyor ki bu, kendi kalplerimizin metne yansımasından kaynaklanıyor. Rab İsa ile ilişkimizde yüreğimiz saflaştıkça, kendi bilinçsizce çözülmemiş sorunlarımızı kitaba yansıtacak daha az şeye sahibiz. Çağlar boyunca bazı Yahudi hahamlar, kitabın otuz yaşın altındaki hiç kimse tarafından okunmamasını tavsiye ettiler. Şarkı, çoğu okuyucuda oldukça öznel tepkiler üretir. Bu tepkiler genellikle zamanla değişir ve Şarkı'nın Tanrı'nın Sözünün tamamen ilham edilmiş bir parçası olduğunu gösterir. İncil Canticles'ın geri kalanı gibi, arkasında yaşamı değiştiren, kurtarıcı bir güç vardır. Şarkı, okuyucuya, yaşamın her aşamasında kendi ruhsal ve duygusal büyüme ve olgunluk düzeyini yansıtır. Hiçbir saygın bilim adamı, Süleyman'ın Şarkısı'nı erotik edebiyat olarak görmez. Bu bir aşk hikayesi ve hem aşıkların kendilerini anlamalarında hem de hikaye ilerledikçe ilişkilerinde açık bir ilerleme var.
Geleneksel haham görüşünde Şarkı, Tanrı'nın karısı İsrail'e olan sevgisini tasvir eder. Mısır'dan ayrıldığı andan itibaren Tanrı'nın İsrail'e kur yapması İncil'de geçen bir temadır. Bu görüşe göre Tesniye, Yahweh ve İsrail arasındaki evlilik sözleşmesi veya ketuba olarak kabul edilebilir. (Bkz. Bill Risk'in The Ultimate Wedding'i, http://ldolphin.org/risk/ult.shtml) Süleyman ve Shulamite'nin ilk aşklarının saflığı, neşesi ve canlılığının aksine, Hoşea kitabı bize, Hz. RAB'bin sadakatsiz ve zina eden karısı olarak sonraki gün İsrail. Hoşea'daki umut mesajı, İsrail ulusunun (Tanrı'nın kiliseye verdiği vaatlerden tamamen ayrı olarak) bir kez daha RAB'bin karısı olarak kendi ülkesinde iade edileceğidir.
Ve RAB bana [Hoşea] dedi, "Yine git, sevgilisini seven ve zina eden bir kadını sev, RAB İsrail halkını başka ilahlara yönelip kuru üzümlü kekleri sevseler de nasıl seviyorsa, zina eden bir kadını sev." Onu on beş şekel gümüşe, bir homer ve bir lethech arpaya aldım. Ve ona dedim ki, "Birçok gün benim gibi yaşayacaksın, fahişelik yapmayacaksın, ya da başka bir adama ait olmayacaksın, ben de sana olacağım." Çünkü İsrail oğulları çok günler kralsız ya da prenssiz yaşayacaklar. efod veya teraphim olmadan kurban veya sütun. Bundan sonra İsrail oğulları dönecek ve Allahları RABBİ, ve kıralları Davud'u arayacaklar ve son günlerde korku içinde RABBE ve O'nun iyiliğine gelecekler. (Hoşea 3)
Hıristiyan yorumcular uzun zamandır Şarkılar Şarkısı'nı Kilise'nin Mesih'in Gelini olarak bir resmi olarak yorumladılar. Tanrı biricik Oğlunu sever ve Kutsal Ruh aracılığıyla İsa'ya güzel, bakire bir gelin çağırdı ve hazırladı. Tür olarak bu, Yaratılış 24'te gösterilmektedir. İbrahim'in hizmetkarı (Kutsal Ruh tipi), İbrahim (Baba tipi) tarafından, sevgili Oğlu İshak'a (Mesih tipi) eş olarak Rebeka'yı güvenceye almak için uzak ülkeye gönderildi. . Yahudi sembolizmi İsrail'i Tanrı'nın karısı olarak görürken, kilise Yahudiler ve Yahudi olmayanlardan oluşur. Tarihin şimdiki çağında kilise, Mesih'in bakire Gelini olmaya çağrılan özel inananlar grubudur. Bu resim Vahiy Kitabında birkaç kez geçer. Benzer şekilde, Havari Pavlus şöyle yazar:
"Senin için ilahi bir kıskançlık hissediyorum, çünkü seni tek kocasına saf bir gelin olarak sunmak için seni Mesih'le nişanladım." (2 Kor. 11:2)
"Mesih'e olan saygınızdan dolayı birbirinize tabi olun. Hanımlar, Rab gibi kocalarınıza tabi olun. Çünkü Mesih kilisenin başı, bedeni ve kendisi onun Kurtarıcısı olduğu gibi, koca da kadının başıdır. Kilise Mesih'e tabi olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına tabi olsunlar. Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in kiliseyi sevdiği ve onun için kendini feda ettiği gibi, onu kutsasın, onu suyla yıkayarak sözle temizledikten sonra, kiliseyi kendisine görkemle, lekesiz veya lekesiz olarak sunabilir. kırışık ya da herhangi bir şey, kutsal ve lekesiz olabilir. Yine de kocalar karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidir. Karısını seven kendini sever. Çünkü hiç kimse kendi etinden nefret etmez, onu besler ve besler, tıpkı Mesih'in kiliseyi yaptığı gibi, çünkü biz onun bedeninin üyeleriyiz. "Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak." Bu gizem çok derindir ve ben bunun Mesih ve kiliseyle ilgili olduğunu söylüyorum, ancak her biri biriniz karısını kendisi gibi sevsin ve karısı kocasına saygı duyduğunu görsün." (Efesliler 5:21-33)
Bu nedenle, Hristiyanlar için, Canticles, flört etme ve evlilik konusunda yararlı bir rehberdir (bkz. . Daha da yeni bir kitap Craig Glickman'ın Solomon's Song of Love'ı.
Klasik tarzda şu yorumlar çok iyidir: J. Vernon McGee, Song of Solomon , (Thos. Nelson 1991), Hudson Taylor, Intimacy with Jesus , (OMF Ltd, 2000), Roger Ellsworth, He is Altogether Lovely: Discovering Christ in the Song of Solomon , (Evangelical Press, UK 1998), Brian Simmons, Song of Songs: The Inspired alegori of Divine Romance of Christ and His Bride, the Church, (Insight Publ. 2002) ve Elizabeth Mulloy, Divine Love Şarkı: Süleyman'ın Şarkısında Tanrı'nın Size Tutkunu Keşfedin , (Seçilmiş Kitaplar, 2003).
Şarkı aynı zamanda kurumsal Hıristiyan topluluğa, bu mevcut dünyada ayrı hayatlar yaşamamızı, cennetin vatandaşları, kutsal hayatları saflık ve damatımıza itaat içinde yaşamaya çağrıldığını hatırlatır. Efesliler 5, gerçek kiliseyi Rab'bin lekesiz, bakire gelini, Baba'nın Oğlu'na sevgi hediyesi olarak tanımlar. ". Allah korkusuyla birbirinize teslim olun. Hanımlar, Rab'be itaat eder gibi kocalarınıza boyun eğin. Çünkü koca, kadının başıdır, Mesih de kilisenin başıdır ve O, bedenin Kurtarıcısıdır. Bu nedenle, kilise Mesih'e tabi olduğu gibi, karılar da her şeyde kendi kocalarına olsun. Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in de kiliseyi sevdiği ve onun için Kendisini verdiği gibi, onu sözle su yıkamasıyla kutsallaştırıp temizleyebilmesi için, Kendisine lekesiz ve lekesiz görkemli bir kilise sunabilmesi için karılarınızı sevin. kırışık ya da başka bir şey, ama kutsal ve lekesiz olmalı. O halde kocalar kendi karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidirler ki, karısını seven kendini sever. Çünkü hiç kimse kendi etinden nefret etmedi, onu besler ve besler, tıpkı Rab'bin kiliseyi yaptığı gibi. Çünkü bizler O'nun bedeninin, etinin ve kemiklerinin üyeleriyiz. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak. Bu büyük bir gizem ama ben Mesih ve kilise hakkında konuşuyorum." Bu çağın sonunda tüm gerçek Hıristiyanları bekleyen muhteşem "Kuzunun Evlilik Sofrası"dır.
Sonra [Yuhanna] büyük bir kalabalığın sesine benzeyen, birçok suların sesine ve güçlü gök gürültüsünün sesine benzeyen bir sesin, "Şükürler olsun! Her Şeye Gücü Yeten Tanrımız Rab için egemenlik sürüyor. Sevinelim ve övünelim ve ona şan verelim, çünkü Kuzu'nun evliliği geldi ve Gelini kendini hazırladı, ona ince keten, parlak ve saf giydirilmesi verildi" - çünkü iyi keten doğru olandır. azizlerin işleri. Ve melek bana dedi ki, "Şunu yaz: Kutsanmışlar Kuzu'nun nikah yemeğine davet edilenlere." Ve bana dedi: "Bunlar Tanrı'nın gerçek sözleridir." (Vahiy 19:6-9)
Kiliseden bahsederken, Yeni Ahit'in gerçek kilise için hem eril hem de dişil semboller kullandığını hatırlayalım. Kilise Gelin'dir (belli ki kadınsı), ancak kilise aynı zamanda Mesih'in Bedeni olarak da adlandırılır - erkeksi bir görüntü. Rabbiyle olan içsel ilişkisinde kilise dişildir, ancak dış dünyayla ilişkisinde kilise erildir. Aslında hayatın tamamının eril ve dişil (yin/yang) yönleri vardır. (Bu yaklaşım Yin, Yang, the Tao and Wholeness, http://ldolphin.org/YinYang.shtml'de daha ayrıntılı tartışılmaktadır). Şulamlı bakireyi betimleyen ve aynı zamanda kilisenin "militan ve muzaffer"ini tanımlayan favori bir ayetim, Song of Solomon 6:10'da bulunur.
"Şafak gibi, ay kadar güzel, güneş kadar parlak, sancaklı bir ordu kadar korkunç görünen bu kim?"
Şarkıyı okurken akılda tutulması gereken bir başka önemli nokta daha var. Kur, nişan, evlilik ve kalıcı olgunluğun güzel bir aşk hikayesi olmasının yanı sıra, Süleyman'ın Şarkısı arketipsel sembolizmle doludur. Sözcükler İncil'de hem sembolik hem de gerçek anlamlara sahip olduğunda, bir kelimenin sembolik anlamı Yaratılış'tan Vahiy'e kadar her zaman aynıdır. Mukaddes Kitap yorumunun bu kilit noktasını unuttukları için, Süleyman'ın Ezgisi üzerine yapılan birçok yorumun bize Şarkı'dan veya Rab'den ziyade yazarın ruhu hakkında daha fazla bilgi verdiğini görüyorum. Şarkı üzerine yapılan modern yorumlar genellikle hikayeyi ruhsuzlaştırır, böylece her şey yazarın içinde yaşadığı kültür bağlamında evlilik sevgisine ilişkin kendi algılarıyla ilgilidir. Bu, genç evli olmayan insanları dışlayarak Şarkının ilgi alanını daraltır, ortalama veya vasat bir evliliğe sahip olanlar ve dullar ve dullar gibi yaşlı insanlar. Şarkı hakkındaki daha yeni "ruhtan arındırılmış" yorumlar beni endişelendiriyor. Şarkı bir Hıristiyan Kamasutra değil. Sadece daha iyi bir evlilik için el kitabı olarak alındığında, Tanrı'yı bilmenin kutsal mucizesi, hürmet ve huşu ortadan kalkar. Evlilikte cinsellik bu ibadetin bir parçası olmalı, başlı başına bir amaç değil. Mesih ile O'nun kilisesi ve evlilikte kadın ve erkek arasındaki ilişkinin "büyük bir gizem" olması, Süleyman'ın Şarkısı'nı bir evlilik kılavuzuna indirgemememiz gerektiği anlamına gelir.
Bana göre, Süleyman'ın Şarkısı, önce tüm dünyanın aşk hakkında bildiği sıradan ve banal romantik aşk modellerinden uzaklaşan manevi bir yolculuk olarak okunmalıdır. Bu, Kutsal Yazılardaki sembollere dikkat etmek anlamına gelir. Bunlar Yaratılış'tan Vahiy'e kadar değişmez. Web sitemdeki Süleyman'ın Şarkısı'nın daha uzun yorumunda, metne tutarlı bir sembol uygulaması konusunda okuyucuya rehberlik etmeye çalıştım. http://ldolphin.org/ssong.shtml adresine bakın.
Bekçi Nee'nin Şarkılar Şarkısı, (Christian Literature Crusade, Fort Washington, PA 19034, 1965), Canticles'la ilgili en sevdiğim çalışmadır. Bireysel inananın Rab İsa Mesih ile kişisel yakın ilişkisini vurgulayan mükemmel bir adanmışlık yorumudur. Şarkı'ya bu yaklaşımda, okuyucunun İsa tarafından flört edilen Şulamlı bakire olduğu varsayılarak başlanır. Ama yakında okuyucu (erkek ya da kadın), Süleyman'la da özdeşleşebildiğini görecek! Nee'ler Şarkıların Şarkısı çevrimiçi olarak mevcuttur.
Müjde'de öğrencilik, İsa'nın takipçilerinin, öğretmenleri, lider akıl hocaları, örnekleri ve rehberleri olan Efendilerinden öğrendikleri bir tür eğitim programı olarak resmedilmiştir. Yeni Ahit'i, bize öğrenciliğin "dışsalları" konusunda eksiksiz (logos tarzı) talimat veren olarak tanımlayabiliriz. Tanrı ile nasıl yürürüz? Tanrı'nın gelecek krallık için planlarına uymak için davranışlarımızı, yaşam tarzlarımızı ve düşüncelerimizi nasıl yeniden yönlendiririz? Yeni Ahit'te müritlik genellikle "disiplin" olarak düşünülür-- itaat etmeyi öğreniriz ve bizden daha deneyimli ve daha olgun olanlar tarafından eğitiliriz, birbirimizi keskinleştiririz ("kotalar demir demiri keskinleştirir, böylece bir adam diğerini keskinleştirir") ve birbirimizi sorumlu tutuyoruz. Motiflere ve duygulara, olağan müritlik sınıfındaki veya bu konuda bir askeri eğitim kampındaki davranıştan daha az vurgu yapılır. Disiplin, bir dizi standart ve yönergeye dıştan uyum sağlamanın peşindedir.
Buna karşılık, Süleyman'ın Şarkısı'nın bize "içsel", deneysel bir öğrencilik görüşü verdiğini düşünebiliriz. Burada iki sevgili arasındaki samimi bir ilişkinin hikayesi var. Aşk elbette önemlidir (1 Korintliler 13) - günümüzün her yerinde ölü ortodoksluk yaygındır. Dıştan dinsel uygunluk, ama içsel ikiyüzlülük, İsrail'in eski sorunuydu ve muhtemelen bugün kilisenin de ana sorunudur. Efes'teki Kilise, Rab tarafından ilk aşkına dönmesi için uyarıldı. (Vah. 2:1-7) Laodikya kilisesi ılık olduğu için Rab'bin midesini bulandırdı. (Vahiy 3:14-22). Şarkı'da duygular çok önemlidir, güdüler önceliklidir. Hilenin olmaması, kalbin saflığı her şey demektir. Hikaye ilerledikçe Canticles'ta da bir ilerleme var. Anlatımın her adımında, "kutsallaştırılmış hayal gücümüz", bir inanan ile Rab arasındaki ilişkinin gelişimini yansıtan çeşitli kutsal yazıları akla getirmemizi sağlar.
Birkaç yıl önce haftalık erkek grubum The Çarşamba Brothers of Thunder, Song'u cesurca ele almaya karar verdi. İlk akşam hemen hepimiz aynı fikirde değildik. Ancak fikirlerimizi ve birçok farklılığımızın yayınlanmasını kitabı bitirene kadar ertelemeye karar verdik. Kitabın sonunda her adam kendi içgörülerini özetleyecek ve gruba öğrendiklerini anlatacaktı. Sekiz hafta sonra, bu aşk hikayesi hakkında aramızda gerçekten dikkate değer bir fikir birliği olduğunu gördük. Ayrıca kitabın her birimize ayrı ayrı yansıdığı da ortaya çıktı. Her seferinde bir hafta kendimiz hakkında öznel, kişisel bir yansıma kazanıyorduk. Eğer gerçek çok yönlü bir elmassa, o zaman her birimiz bir elmasın farklı bir yüzüne bakıyorduk. Hayatta biz Hıristiyanlar aynı Rab İsa Mesih'i kişisel olarak tanırız, ancak her birimiz O'ndan ailedeki diğer kişilerle paylaşabileceğimiz benzersiz bir kişisel vahiy alırız.
Erkeklerimiz birlikte çalıştıklarından beri, tamamı kadınlardan oluşan bir grubun Süleyman'ın Şarkısı'nı nasıl göreceğini sık sık merak etmişimdir. Erkekler ve kadınlar ruhta aynı yaratılmıştır, ama biz ruhta ve elbette bedende de farklıyız. Kadınlar duygusal olarak erkeklerden çok daha derin, düşüncelerinde daha bütünsel ve daha ilişki odaklı.
Bilimkurgu üçlemesinin üçüncü kitabı That Hideous Strength'de, C.S. Lewis, Yönetmen'e Jane'e şunları söyletir:
"Kaçabileceğin erkek, çünkü o yalnızca biyolojik düzeyde var. Her şeyin üstünde ve ötesinde olan o kadar erkeksi ki, onunla ilişkide hepimiz kadınsıyız. Düşmanınla bir an önce anlaşsan iyi olur." "Yani Hıristiyan olmam gerektiğini mi kastediyorsun," dedi Jane. "Öyle görünüyor," dedi Müdür.
Yani kadın ve erkek, Rabbimiz'e karşı duyarlılık ve cevap vermede ruhta ve dişilde aynıdır. Ayrıca, ister erkek ister kadın olsun, bütünlüğümüz ve bütünlüğümüz "Mesih'tedir", eşimizde yoktur. (Koloseliler 2:9-10)
Gerçek aşka sahip olmak için, kişinin mevcut ve katılan en az iki kişinin olması gerekir. (Narsisizm ve kendini sevmenin sahte aşk biçimleri olduğunu reddediyorum. Kendini kabulü aktif değil pasif bir şey olarak görüyorum). Aşk, başlatmayı ve karşılık vermeyi içerir. Elbette her iki cinsiyetin de çeşitli şekillerde oynayacağı roller vardır. Arketip düzeyinde, erkekliği önderlik eden ya da başlatan, kadınlığı ise destekleyen ya da izleyen olarak düşünürüz. Tüm erkeklerin ve tüm kadınların iç yapılarında hem "erkeksi" hem de "kadınsı" nitelikler vardır. Tekvin Bir ve İki'de anlatıldığı gibi insanın yaratılışına ilişkin görüşüme göre, Tanrı'nın erkek ve kadını birbirinin zıttı değil, tamamlayıcı ortaklar yarattığına inanıyorum. Bu nedenle, içimizde Tanrı'nın imajını yansıtmak için hem erkeğe hem de kadına ihtiyaç vardır. Birkaç yıl önce Süleyman'ın Şarkısı hakkında edindiğim ilk görüşlerin bazılarını bu konuyla ilgili bir makaleye koymaya çalıştım, Made in the Image of God , http://ldolphin.org/Image.html.
Kızlık soyadı olan Shulamite, İbranice'de Süleyman'ın dişil ismidir. Mesih'teki bütünlük, yaratılışın, kişiliğin ve Tanrı'nın eril ve dişil yönlerini bilmenin bir sonucudur. İster erkek ister kadın olalım, hepimiz, kralın efendiliğine olan tepkisinde Şulamlı ile özdeşleşebiliriz ve onun dışa dönük canlılığında Süleyman'la özdeşleşebiliriz. Erkekler ve kadınlar fiziksel ve duygusal olarak farklılık gösterir, ancak ruhen farklı değildir. Bu nedenle, Süleyman ve Shulamite'nin aynı kişinin iki yönü olarak düşünülebileceği bir anlam vardır. İlk ve Büyük emir aynı zamanda Song Shulamite'deki en sevdiğim ayette de bulunur, Süleyman'a şöyle der:
"Beni kalbine bir mühür olarak koy, Koluna bir mühür gibi, aşk ölüm kadar kuvvetli, kıskançlık mezar kadar zalimdir. Parlamaları ateş parlamalarıdır, çok şiddetli bir alevdir.Pek çok su aşkı söndüremez, sel de boğamaz. Bir adam evinin tüm servetini aşk için teklif etse, kesinlikle hor görülür." (Şarkı 8:6,7)
Avustralya'daki bir grup üniversite öğrencisinden gelen soru: Bu kitabın kadınlar hakkında edebi düzeyde ne söylediğini merak ediyoruz. Bir kadın bakış açısından bilmek istiyoruz, bu nedenle, kitapta kadınlar konuşurken, onun erkek vizyonunun ne olduğunu bilmek istiyoruz. Song of Songs'da bulunan kadınların erkeklere bakış açısı nedir? İşte bunu soruyoruz. Umarım Beni Anlıyorsundur.
Yanıt: Geri yazdığınız için teşekkür ederiz. Evet, sizi anladığımı düşünüyorum, ancak bu soruların Süleyman'ın Şarkısı'ndan yanıtlanabileceğini düşünmüyorum.
Şarkı, belirli bir erkek ve belirli bir kadın hakkında bir aşk hikayesidir. Bu onların ilişkisiyle ilgili. Kapsam sınırlıdır, dil şiirseldir. Bu aşk hikayesinden kadınların genel olarak nasıl olduğu veya erkeklerin de nasıl olduğu hakkında genelleme yapılabileceğini sanmıyorum. Canticles bize iyi ilişkiler hakkında ve dolaylı olarak bir erkek veya kadın ve onun Rab ile olan ilişkisi hakkında bir şeyler söyler.
Her birimiz benzersiziz ve her birimiz yaşamış diğer tüm insanlardan farklıyız. Bence bu aşk hikayesinden veya başka bir aşk hikayesinden kadın ve erkekleri klişeleştirmeye çalışmak iyi bir fikir değil.
İki kişi birbirini sevdiğinde karşı tarafın niteliklerine hayran olurlar. Birbirlerinin kusurlarını ve eksikliklerini görürler. Yakınlaşabilirler --- evlilikte iki insan tek beden olur.
İki iyi arkadaş (David ve Jonathan gibi) "one-ruhlu" olabilir.
("Saul'la konuşmayı bitirdiğinde, Yonatan'ın ruhu Davud'un canına örüldü ve Yonatan onu kendi canı gibi sevdi" "Sonra Yonatan Davud'la bir ahit yaptı, çünkü onu kendi canı gibi seviyordu." "Ve Yonatan Davud ona olan sevgisi üzerine bir kez daha yemin eder, çünkü onu kendi canını sevdiği gibi severdi." "Senin için üzülüyorum, kardeşim Jonathan çok hoştu bana, aşkın bana harikaydı, kadınların sevgisini geçti." )
Son olarak, bir birey ve Tanrı "tek ruh" olur.
("Rab'be bağlanan, O'nunla birlikte tek bir ruh olur."
Erkekler ve kadınlar farklı ilişkiler kurar ve yaşamda farklı önceliklere sahiptir. Erkekler ve kadınlar ruhları bakımından aynı, ruhları ve bedenleri bakımından farklıdır. Kadınlar düşüncelerinde daha bütünsel, daha ilişki odaklı, daha sezgisel ve duygusal olarak çok daha derin. Erkekler, dünyada kendi değerlerini bulma eğilimindedirler; avlanarak, yer değiştirerek, çalışarak, fikir ve performans dünyasında ilişki kurarak. Kadınlar daha çok ev odaklıdır: beslemek, yuvalamak, iyileştirmek, bütünleştirmek.
Ray Stedman'ın web sitesinde kadın ve erkek arasındaki farklar hakkında bazı güzel mesajlar var: Bakınız: http://raystedman.org/moralcon/.
Leon Kass tarafından yazılan The End of Courtship, kültürümüzde aşk ve evliliğin mevcut durumu hakkında mükemmel bir makaledir ve şiddetle tavsiye edilir.
Olağanüstü Yeni Kitap: seven bir kalbin şarkısı, David Roper, Discovery House Publishers, Grand Rapids, 2005.
Korah'ın oğullarının tefekkürü. Bir Aşk Şarkısı.
Kalbim iyi bir tema ile dolup taşıyor
Kralla ilgili bestemi okuyorum
Dilim hazır bir yazarın kalemidir.
2 İnsan oğullarından daha güzelsin Dudaklarına lütuf dökülüyor
Bu nedenle Tanrı Seni sonsuza dek kutsadı.
3 Kılıcını uyluğuna kuşan, ey Güçlü Olan,
Senin şan ve heybetinle.
4 Ve hakikat, alçakgönüllülük ve doğruluktan ötürü, haşmetinde bolluk içinde sürün.
Ve sağ elin Sana harika şeyler öğretecek.
5 Oklarınız Kralın düşmanlarının kalbinde keskin
Halklar senin altına düşer.
6 Tahtın, ey Tanrı, sonsuza dek
Bir doğruluk asası, krallığının asasıdır.
7 Doğruluğu seversin ve kötülükten nefret edersin
Bu nedenle Tanrı, Tanrınız, sizi meshetti
Arkadaşlarından daha çok sevinç yağıyla.
8 Bütün giysilerin mür, öd ve tarçın kokuyor,
Seni sevindirdikleri fildişi saraylardan.
9 Padişahın kızları senin namuslu kadınlarındandır.
Sağ elinde, Ofir'den altınla kraliçe duruyor.
10 Dinle, ey kızım, Düşün ve kulağını eğ
Kendi insanlarını da unut, babanın evini de.
11 Böylece kral senin güzelliğini çok arzulayacak.
Çünkü O sizin Rabbinizdir, O'na kulluk edin.
12 Ve Sur kızı bir hediye ile gelecek
Halkın zenginleri senin lütfunu arayacak.
13 Kraliyet kızı sarayda görkemli
Giysileri altınla dokunmuştur.
14 Çok renkli kaftanlar içinde kralın huzuruna getirilecek.
Bakireler, onun peşinden giden arkadaşları Sana getirilecektir.
15 Sevinç ve sevinçle getirilecekler
Kralın sarayına girecekler.
16 Atalarınızın yerine oğullarınız olacak,
Bütün dünyada kimi prensler yapacaksın.
17 Adını nesiller boyu anmasını sağlayacağım.
Bu nedenle halk Seni sonsuza dek övecek.
Kuzu'nun Evliliği
John Ankerberg ile Dr. Randall Price, Dr. Zola Levitt ve Dr. Renald Duşlar
"Sevinelim, sevinelim ve onu yüceltelim! Çünkü Kuzu'nun düğünü geldi ve gelini kendini hazırladı" (Vahiy 19:7)
John Ankerberg: Hoş geldiniz! Hoş geldin. Bugün harika bir izleyici kitlesiyle sıcak ve harika Dallas, Texas'tayız ve bugün bize katıldığınız için mutluyuz. Ülke çapındaki tüm Hıristiyanların yüreğine değerli bir konu ile başlayacağız ve bu, Tecavüz doktrinidir. Hristiyan olmayan çok az kişi, İsa Mesih'in buraya ilk geldiğinde geri geleceğini söylediğini bilir. Beytüllahim'de doğduğu gerçeğini ve Noel hikayesini biliyorlar, ancak İsa'nın tekrar geleceğini söylediği gerçeği hakkında çok az hatırladıkları var. Yani yepyeni şeyler.
Şimdi, bir anlamda, Mesih'in Bin Yıllık Krallığını kurmaya ve İsrail'i kurtarmaya ve O'nun adaletini yeryüzünde tesis etmeye geldiği zaman, eğer bu doğruysa ve biz Mesih'i havada karşılayacak olsaydık, bir "dönüş" yap ve aşağı inin, neden o noktada Yuhanna 14:1,2 tartışmamıza giriyor?
Randall Price: Çünkü Yuhanna 14:1,2'de İsa, öğrencilerine bir güvence sözü veriyor. 'Seni bu dünyada öksüz bırakmayacağım' diyor. Eğer gidersem, size bir yer hazırlamaya giderim ve yine geleceğim ve sizi yanıma alırım ki, benim bulunduğum yerde siz de orada olasınız.'' Böylece yeryüzünde müminlerin hazırlandığı bir yer vardır. kilise, Mesih'in Bedeni alınmalıdır. O gelip onları o yere götürecek. O'nunla karşılaşacakları ve sonra önce yeryüzüne gelip sonra oraya gideceklerinin bir anlamı yoktur. O'nun kilisesi için verdiği bir sonraki söz, onları söz verilen yere bizzat kendisinin götüreceğidir.
Ankerberg: Zola, burada olduğun için çok mutluyuz. Demek istediğim, doğası gereği gerçekten Yahudi olan bu şeylerden bahsediyoruz ve İsa diğer Yahudilerle konuşuyordu ve özellikle de Yuhanna 14:1,2 hakkında, "Size bir yer hazırlayacağım Tekrar geleceğim ve seni kendime alıyorum.'' Yahudi düğününden bahseden başka şeyleri de var. Bizi doldurup, bunun neden Rapture için geçerli olduğuna inandığınızı söyler misiniz?
Zola Levitt: Evet. Bu çok romantik bir ifade. Her kültürün kendi evlilik geleneği vardı ve İsa'nın zamanında İsrail'de düğün iki parçalı bir şeydi. Bir gidiş vardı. Önce damat gelinin yanına geldi ve bir evlilik akdi getirdi. Bu ilk randevuydu, teklif. Yahudi kanunlarına göre flört yoktu. Oh, yabancılarla evlenmeyi hiç düşünmediler. "Damdaki Kemancı"da şarkılardan birinde "Seni ilk kez bizim düğün günümüzde görmüştüm" yazıyor. Rebecca bir yabancıyla evlendi.
Gerçekten de damat gelir ve bir sözleşme parası, gelenek olan gelin için bir bedel getirir ve ona bir bardak doldurur. Yuhanna 14'ün o gecesi Fısıh sofrasında yaptıkları gibi o bardağı alıp içerse, o zaman "Evet" olur. . "Sana bir yer hazırlamaya gidiyorum." diyor.
Ayrılır, babasının evine döner ve ona balayı için küçük bir köşk, bir gelin odası inşa eder. Bunun ne zaman yapılacağına babası karar verir. Yani genç adama, "Büyük gün ne zaman?" diye sorsanız, "Ben bilmiyorum, sadece babam bilir" derdi.
Kutsal Yazılarda Rab’bin bütün bunları bilerek ve isteyerek yaptığına dair birçok ipucu vardır. "Uzaklaşıyoruz." Cennette bu köşkü inşa ediyor - mükemmel bir şekilde tanımladınız. Bu bir balayı odası. Gelin odasıdır. Ve Babası zamanın doğru olduğunu söylediğinde, o zaman gelecek ve senin dediğin gibi, "bir hırsız gibi." "Anlıktır ama beklenmedik değildir. Gelin nişanlıdır. Çeyizini almak için ortalıkta dolaşıyor.
Dr. Renald Duşları: İsa, çarmıha gitmeden önceki gece, havarileriyle üst odada toplandı. Bu toplantının kaydına sahip olduğumuz Yuhanna İncili'nin 13. bölümünün sonunda, İsa öğrencilerini yakında onları terk edeceği konusunda uyardı. Bu onların gerçekten rahatsız olmasına neden oldu. Korkularını yatıştırmak için Yuhanna 14:1-3'te onlara büyük bir söz verdi. O şöyle dedi: "Kalbiniz üzülmesin. Sen Tanrı'ya inanıyorsun, Bana da inan. Babamın evinde birçok konak vardır. Öyle olmasaydı sana söylerdim. Sana bir yer hazırlamaya gidiyorum. Ve eğer gider ve sizin için bir yer hazırlarsam, yine geleceğim ve sizi Kendime alacağım ki benim bulunduğum yerde siz de olasınız."
Şimdi İsa burada Kendi geleceğinden bahsediyordu ve biz burada O'nun kiliseyi yeryüzünden koparmak için gelişinden bahsettiğine ikna olduk. O'nun burada, büyük sıkıntının sona ermesinden sonra İkinci Gelişi yerine kiliseyi mest etmeye gelişinden bahsettiğini nereden biliyoruz? Eh, bir kere burada, geldiği zaman müminleri kendisine alacağını bildirmektedir. Bu gelişte dikkat edin, O onların oldukları yere inmek ve oldukları yerde yaşamak için gelmiyor. Başka bir deyişle, buraya taşınacak olan tek kişi O değil. Onları bulundukları yerden çıkaracak ve O'nun olduğu yerde olacak. Ve burada diyor ki, "Tekrar geleceğim ve sizi Kendime alacağım."
Ve sonra bunun gelişinin amacına dikkat edin, bu bir amaç maddesidir - benim bulunduğum yerde siz de olabilirsiniz. Burada, bahsettiğim bu özel gelişte gelmemin tüm amacının, benim olmadığım yerde olabilmen için, böylece senin olduğun yerde olabilmem için olduğunu söylüyor. Dolayısıyla O, bu gelişte "gel ki, yeryüzünde senin olduğun yerde yaşayayım" demiyor, "bu gelişte benim olduğum yerde olasın diye geleceğim", yani Baba'nın evinde demiyor. Ve O'nun bu vaadi, Cennetteki Baba'nın evinde onlar için meskenler hazırlayacağı kavramına bağlaması gerçeği, onları Kendisine aldığında, onları O'nunla birlikte yaşamak için geri alacağı sonucunu kuvvetle çıkarmaktadır. Cennetteki Baba'nın evindeki meskenler. Bu kesinlikle bir Rapture pasajı.
Şimdi, bu yirminci yüzyıl dünyasında yaşayan sen ve ben, İsa'nın burada verdiği sözün tam etkisini yakalayamıyoruz ve bizim de almamamızın nedeni, İsa'nın bu vaadi yerine getirirken, Yahudi halkının düğünlerini yönetme biçimine benzer bir sonuç çıkarmış olmasıdır. İncil zamanlarında. Mukaddes Kitap devirlerinde genç bir erkekle genç bir kadın arasındaki bir Yahudi düğününde ilk büyük adım, evlilik ahdinin kurulmasıydı. Yahudiler böyle bir ahdin kurulmasına nişan ya da evlenme diyorlardı.
Genellikle ahit şu şekilde kurulurdu: damat babasının evini terk eder ve müstakbel gelininin evine giderdi. Benzetme yoluyla, 1900 yılı aşkın bir süre önce İsa, Babasının Cennetteki evini terk etti ve müstakbel gelini olan kilisenin, burada, dünya gezegenindeki evine gitti.
Yahudi damat gelinin evine varacağı zaman evlilik ahdi yapmak için gelirdi ve bu ahdin gerçekleşmesi için bir satın alma bedeli ödemesi gerekiyordu. Mukaddes Kitap devirlerinde Yahudi genç erkekler eşlerini satın almak zorundaydı. Benzetme yoluyla, İsa yeryüzüne ilk gelişinde geldiğinde, aynı zamanda bir ahit, bir ahit, aracılığıyla gelinini, kiliseyi elde edeceği bir ahit kurmak amacıyla geldi. Ve kurmaya geldiği antlaşma, İncil'in Yeni Antlaşma dediği antlaşmadır. Ve bunu çarmıhta öldüğünde yaptı ve O da bu antlaşmayı kurmak için bir satın alma fiyatı ödemek zorunda kaldı ve bu satın alma fiyatı aracılığıyla gelini olan kiliseyi elde etmek için.
İsa'nın ödemesi gereken satın alma bedeli, kendi can kanının dökülmesiydi. Bu yüzden Pavlus, 1 Corinthians 6'nın sonunda, "Ne, bilemezsin, kendin değilsin, bir bedelle satın alındın. Bu nedenle, Tanrı'yı bedeninizde ve ruhunuzda yüceltin."
Yahudi damat, gelinin evinde evlilik ahdini kurduktan ve böylece gelini kendi karısı olarak elde ettikten sonra, onu evinde bırakıp babasının evine dönecek ve bir süre ayrı kalacaklardı - normal olarak yaklaşık bir yıldır. Ve bu ayrılık yılı boyunca, Yahudi damat, babasının evinde, daha sonra gelinini getirebileceği yaşam alanları hazırlamakla meşgul olacaktı. Benzetmeyle, İsa, kanını Calvary'nin çarmıhına akıtarak yeni ahdi kurduktan iki aydan kısa bir süre sonra, müstakbel gelini olan kilisenin, burada, dünya gezegenindeki evini terk etti ve göğe yükseldiği gün, Babasının Cennetteki evine döndü. Ve o zamandan beri uzakta
Ve sen ve ben şu anda O'nun gidişi ile dönüş zamanı arasındaki ayrılık dönemini yaşıyoruz. Ve burada Yuhanna 14'te vaat ettiği gibi, şu anda Cennetteki Baba'nın evinde bizden uzaktayken, gelinini, kiliseyi daha sonra getirebileceği yaşam alanları veya konaklar hazırlamakla meşgul.
Ayrılık yılının sonunda Yahudi damat, habersiz bir gece gelini yanına almak için gelirdi. Gelin tam olarak hangi gece geleceğini asla bilemezdi. Ayrılık yılının sonuna yakın bir gece olacağını biliyordu ama tam olarak ne zaman olduğunu asla bilmiyordu. Ve böylece o habersiz gecede, Yahudi damat babasının evinde kendi sağdıcısını ve diğer erkek refakatçilerini çağırır ve bu genç adamlar birlikte damadın babasının evinden eve kadar şehrin sokaklarında bir meşale alayı başlatırlardı. gelinin.
İşte damat, gelinini yanına almaya geliyordu. Bu genç adamlar şehrin sokaklarında ilerlerken, çevredekiler ne olduğunu anlayarak, "İşte damat geliyor" diye bir haykırış alırlardı. gelinin evinde. Bu bağırışın asıl amacı, gelini acele etmesi gerektiği konusunda uyarmaktı, çünkü bu gece geceydi ve damat çoktan onu yanına almaya gidiyordu.
Bu bağırışı duyar duymaz, nedimelerine eve gelmeleri, gelinliğini giydirmeleri ve her şeyi hazırlamaları için haber gönderdi çünkü bu geceydi. Şimdi Mukaddes Kitap benzetme yoluyla, şu anda içinde yaşadığımız Mesih'ten şimdiki ayrılık döneminin sonunda, İsa'nın da Cennetteki Baba'nın evinden dünyaya, burada gelininin evine doğru geleceğini öğretir. toprak, habersiz bir zamanda. Mukaddes Kitap, dünya gezegeninde yaşayan hiç kimsenin Rab İsa'nın gelini kilise için tam olarak ne zaman geleceğini bilmediğini açıkça belirtir. Bu yakın bir olay. Her an olabilir. Aslında, bugün bile olabilir.
Ve Kutsal Yazılar aynı zamanda benzetme yoluyla İsa'nın gelini için haber verilmeyen o saatte geleceği zaman, O'nun da bir refakatçi ile geleceğini öğretir. Pavlus, 1. Selanikliler 4. bölümde, görünüşe göre Baba'nın Cennetteki evinden Rab İsa'ya eşlik edecek olan büyük bir başmeleğe atıfta bulunur. Pavlus ayrıca 1 Selanikliler 4'te Yahudi damadın gelişine yüksek sesle bağırış eşlik ettiği gibi, İsa'nın gelişine de yüksek bir bağırışla eşlik edeceğini belirtir.
Ve tahminimce o bağırmanın içeriği de aynı olacaktır, "İşte, damat geliyor." İlginçtir ki, Yahudi damat o habersiz gece geldiğinde, o ve erkek refakatçileri, gelinin evinin önünde, gelin hazır olana kadar bekleyecekti. sonra o ve nedimeleri evden çıkar ve damadı ve erkek eskortlarıyla şehrin sokaklarında buluşurlardı. Pavlus, 1 Selanikliler 4'te benzetme yaparak, İsa gelini, yani kilise için geldiğinde, gelininin yaşadığı yeryüzüne taa kadar gelmeyeceğini söyler. Yerin dışında havada duracak ve orada bekleyecek ve sonra gelini kilise dışarı çıkıp O'nunla şehrin sokaklarında buluşacak.
Yahudi gelin, nedimeleri ile evinden çıkıp damat ve erkek refakatçileriyle tanıştıktan sonra, artık genişleyen düğün partisi, damadın babasının evine geri dönüş meşalesi alayı yapacaktı. Benzetme yoluyla, İsa, gelini olan kiliseyi O'nunla havada buluşmak üzere yerden yakaladıktan sonra, Yuhanna 14'teki bu pasajın ışığında O'nun gelini ile birlikte yerin üstündeki havadan yeryüzüne geri döneceğine ikna olmuş durumdayız. Babasının Cennetteki evinde yaşamaya başlaması için oradaki yaşam lojmanlarını hazırlamıştır.
Yahudi gelin ve damat, damadın babasının evine geldikten sonra, Yahudilerin huppah dedikleri, yani gelin odası anlamına gelen bir odaya özel olarak saklandılar ve orada o odanın mahremiyetinde fiziksel olarak içeri gireceklerdi. ilk kez birbirleriyle birleşirler ve böylece evliliklerini tamamlarlar.
Şimdi ilginç bir şekilde o gelin odasında yedi gün gizli kalacaklardı. Bu nedenle Yahudi ansiklopedisinde gelin odasının yedi günü olarak bilinir. Ve yedinci günün sonunda, damat gelin odasından saklandığı yerden çıkar ve herkesin gelinin gerçekte kim olduğunu görebilmesi için gelini peçesi kaldırılmış olarak açıkta onunla birlikte saklandığı yerden çıkarırdı. .
Şimdi Yahudi evlilik adetlerinin bu yönüne benzeterek, İsa ve gelini olan kiliseden sonra, Cennetteki Babasının evine Rapture ile varacak, O ve gelini de yedi yıl boyunca saklanacaklar, ancak bu durumda örneğin yedi yıl.Yedi yıllık sıkıntı dönemi burada, dünya gezegeninde yaşanırken, İsa ve gelini kilise, burada yaşayan herkesin gözünden saklanacak, Cennetteki Baba'nın evinde saklanacaklar. .
Ama nihayet, sıkıntı döneminin yedinci yılının sonunda, Mesih, görkemli İkinci Gelişinde, Cennetteki Baba'nın evinden saklandığı yerden çıkacak, bu sefer dünyanın egemenliğini ele geçirmek için yeryüzüne inecek. Tanrı adına. Ve o zaman saklandığı yerden çıkacağı zaman, Cennetteki Baba'nın evinden gelinini kendisiyle birlikte saklandığı yerden çıkaracak, şimdi burada, dünya gezegeninde hala yaşayan herkesin görebilmesi için, tam halka açık teşhirde olacak. gelini, kilise, gerçekte kim. (http://www.johnankerberg.org)
20 Aralık 2002. 26 Ocak 2003. 24 Kasım 2003. 23 Şubat 2004. 5 Nisan 2004. 17 Haziran 2004. 12 Kasım 2004. 12 Mart 2005. 12 Ağustos 2005.