Metin Alıntıdır.
Bilim dünyasında, evrim gerçekliğinden 100 yıldan uzun bir süre kuşku duyulmadı. Fakat ABD ve diğer bazı ülkelerde, evrim aşırı derecede tartışmalı bir konu olmaya devam etmektedir. Yaratılışçı hareket evrimin okullarda okutulmasına karşı çıkıyor ya da yaratılışçı inançlara en azından eşit zaman ayrılmasını istiyor. Böyle bir karşı çıkış, evrim biliminin, Tanrı’nın varlığını yadsıması korkusundan ortaya çıkıyor ve ardından ahlaklı ya da erdemli davranışın kurallarının temelini yadsıyacağı düşünülüyor.
Evrimin tarihi ve mekanizmaları konusunda bildiklerimiz harfi harfine doğru kabul edilen İncil’deki yaratılış öykülerinin söylemi ile kesinlikle uyuşmaz. Bunun gibi, insanların tasarladığı diğer yaratılış öykülerinin söylemi ile kesinlikle uyuşmaz.İncil’deki bazı paragraflar fizik, jeoloji, ve diğer doğal bilimlerle de uyuşmaz.Fakat evrimsel biyoloji doğa üstü varlığın bulunuşunu ya da insan ruhunu yalanlar mı? Hayır, çünkü bilim-evrim biyolojisi dahil-böyle sorulara sessizdir. Kendi doğası itibariyle bilim,yalnız maddesel sebeplerle ilgili hipotezleri araştırır ve bunlarla ilgilenir. Doğaüstü olguları sınayamaz ya da onların doğal olaylara karışmasıyla ilgili değildir.
Evrimsel biyoloji,tıpkı fiziksel bilimlerin deprem ve ay tutulmasını açıkladığı gibi, türlerin uyarlanması ve çeşitlenmesini maddesel nedenlerle açıklamıştır. Bilimlerin sürekli yaygınlaşıp gelişmesi ile doğaüstü yaratıcının varlığı ile açıklanan konular gerçekten giderek daha da azalmaktadır. Fakat bilim böyle bir varlığı ne yalanlar ne destekler. Gerçekten, bazı evrimsel biyologlar yürekten dinine bağlı ve birçok papaz, haham ve din adamı gibi bilim insanı olmayan kişiler de dinsel inançlarını ve evrime inançlarını birlikte korurlar.
Herhangi bir yerde etik ve moral değerler bulunmak isteniyorsa bunu bilim içinde aramamak gerekir ve kesinlikle evrimsel biyolojide bulunamaz. Evrime karşı çkanlar,doğal seçilimle evrimi “güç, kişiyi haklı kılar” ilkesini haklı çıkardığı için suçlarlar. Kesinlikle birden çok diktatör ya da emperyalist, doğal seçilim “yasa”sını, kullanarak vahşet yaratmıştır. Ancak, evrim kuramı böyle bir davranış için kural oluşturmaz. Diğer bilimler gibi dünyanın nasıl olduğunu tanımlar, nasıl olması gerektiğini tanımlamaz. ”Doğal olanın” “iyi” olduğunun kabul edilmesinde felsefeciler DOĞACI YANLIŞ DÜŞÜNME (NATURALISTIC FALLACY) adını verirler.
Çeşitli hayvan iş birliği, monogami, çekişme yavru öldürme ve benzerleri gibi davranış tipleri geliştirmişlerdir. Bu tip davranışların zorunlu olup olmadığı, ahlaka uygun olup olmadığı bilimsel birer soru değildir. Doğal dünya ahlak dışında kalır ve ahlakı kapsamaz. Buna karşın,doğal seçilim kavramı ve evrimsel ilerleme “doğa yasası” olarak görülmüştür ve bu söylemle Marx sınıf mücadelesini haklı görmüş;bununla Sosyal Darwinciler (geç 18. ve erke 19. yüzyılda) ekonomik çekişmeyi ve emperyalizmi haklı göstermişler ve yine bu anlayışla biyolog Julian Huxley insancılığı(humanitarianism) doğru saymıştır(Hofstadler 1955, Paradis ve Williams 1989) Tüm bu fikirler felsefi olarak savunulamaz “doğa yanılması” örnekleridir. Aslanların ve Langur maymunların çocuklarını öldürmeleri bunun insanlar için doğru olduğunu göstermez ve evrim,insan etiği için hiçbir temel sağlamaz.
Felsefi Konular
Evrimin felsefi ve sosyal yansıması hakkında binlerce sayfa yazılmıştır. Darwin, yeterli zaman olması durumuda türün tüm özelliklerinin değişeceğini, hatta kökten değişebileceğini savundu. Böylece, batı felsefesine Plato ve Aristo’dan geçmiş olan özcülüğü (essentializmi) reddetti ve bunun yerine çeşitliliği koydu. Darwin aynı zamanda, dünyanın durağan olduğu kavramının oldu-ki bu kavram, gerçekte Yaratıcı’nın mükemmel yaratması ile eşdeğerdir-değişmesine yardımcı ve onun yerine durmadan değişen dünya kavramını getirdi. İnsan türü dahil, tüm canlıların durağan olmadığı ve değişimin bir doğal düzen olduğu düşüncesi Darwin tarafından yaygınlaşmıştır.
Hepsinden önemlisi Darwin’in rastgele, amaçsız çeşitlilik üzerinde, kör ve amaçsız doğal seçilimin işlemesi kuramı, ”Niçin?” ile başlayan neredeyse tüm sorulara devrimci yeni çeşit bir yanıt sağladı. Darwin’den önce hem felsefeciler ve hem de genelde insanlar “Niçin” sorularına bir amaçla yanıt verirlerdi. Mademki ileriyi düşünme yeteneği olan zeki bir akıl,amaca sahip olabilir, ”Neden bitkilerin çiçeği var?” ya da “niçin elma ağaçları vardır?” Ya da “hastalıklar, depremler?” gibi sorulara ancak, Tanrının olası bir amaçla bunları yarattığı düşlenerek yanıt verilebilirdi. Bu çeşit bir açıklama, Darwin’in doğal seçilim kuramı ile bütünüyle geçersiz kılındı.Evrende akıllı tasarımın en belirgin kanıtı olarak uzun süredir sözü edilen canlıların uyarlanması sorunu, yalnız mekanik nedenlerle açıklanabilirdi. Evrimsel biyologlar için, manolyanın çiçeği bir işleve sahiptir, fakat amaca sahip değildir. Türün üremesi için tasarlanmamıştır, güzelliği ile bizi keyiflendirmek için de değil. Bunun yerine, manolyaların parlak renkli çiçek taşıyanları, donuk renkli olanlara göre bir sonraki kuşağadaha çok katkıda bulunduğu için ortaya çıkmıştı. Tümüyle maddesel olan bu açıklamanın sarsıcı anlamı, insan davranışı durumu hariç, bulunabilecek ya da çağrılabilecek hiçbir tasarım,amaç ya da hedefi bu doğal dünyanın hiçbir yerinde bulamayız,ne de bunlar için kanıt arayabiliriz.
Vurgulanması gerekir ki, tüm bilimler Darwin’in biyolojiye uyguladığı düşünce yolunu benimsemeye başladılar. Astronomiciler,uydular ya da süpernovaların amacını aramıyorlar, kimyacılar da hidrojen bağlarının amaçlarını. Amaç kavramı, bilimsel bir açıklamada hiç rol oynamaz.
Kaynak: 1.Douglas, Futuyma J. “Evrim” Palme Yayıncılık, Çev. Aykut Kence, A.Nihat Bozcuk, 2008 , s 12-13
Bu yazı (17.05.2009 tarihinden itibaren) toplamda 11415, bugün ise 1 kez görüntülenmiştir.