Büyü Teorilerinin Tarihi
Büyü Hakkında:
Temel Teori
Antropolojik teorinin büyü çalışmaları üzerindeki etkisi nedeniyle, gelişimi ve tarihi gözden geçirilmelidir. Bu soruşturma hattındaki ilk önemli rakam,Sir Edward Burnett Tylor , kimPrimitive Culture (1871), büyüyü, “yabanıl”ın, büyüsel eylem ile istenen sonuç arasında doğrudan bir neden-sonuç ilişkisini varsaydığı bir “sözde bilim” olarak görüyordu. Tylor, büyüyü “insanlığın canını sıkanen kötü yanılgılardan biri” olarak görüyordu, ancak ona batıl inanç ya da sapkınlık olarak yaklaşmadı. Bunun yerine onu, rasyonel bir analoji süreci üzerine kurulu bir düşünce şeması olan “sihirin sembolik ilkesine” dayanan bir fenomen olarak inceledi. Ayrıca büyü ve dinin toplam bir düşünce sisteminin parçaları olduğunu fark etti. Büyü ve animist inançların tarihin sonraki aşamalarında daha az yaygın olduğuna inanmasına rağmen, büyü ve dini alternatif olarak görmedi. İnsanlığın evrimsel gelişiminin aşamaları.
Bu sonuca bırakılacak Sir James Frazer içindeBüyü, din ve bilimi görkemli bir evrim şemasında sıraladığı Altın Dal (1890). Büyü dinden önce geldi çünkü Frazer’a göre büyü, mantıksal olarak daha basitti. Ancak bu fikir,“ilkel” bir insan örneği olan Avustralya Aborjinlerinin büyüye inandıkları ama dine inanmadıkları şeklindeki hatalı varsayımınadayanıyordu.
Sosyolojik Teoriler
Sosyologlar Durkheim ve Mauss da dahil olmak üzere başka bir teorisyen çizgisi, sihri sosyal işlevi açısından tanımlayarak tartışmayı genişletti. İçindeThe Elementary Forms of the Religion Life (1912) adlı kitabında Durkheim, majikal ayinlerin, büyücüler tarafındanbireysel müşteriler adınakutsal nesnelerin manipüle edilmesini içerdiğini savundu; bunedenle (rahipler tarafından) uygun olan dini ayinlerintoplumsal olarak tutarlı önemi büyük ölçüde eksikti. Durkheim’ın görüşleri,AR Radcliffe-Brown Andaman Adalıları (1922) ve daha az ölçüdeMalinowski içindeBatı Pasifik Argonotları (1922) veBüyü, Bilim ve Din (1925). Radcliffe-Brown, büyünün işlevinin istenen olayın toplumsal önemini ifade etmek olduğunu öne sürerken, Malinowski, büyüyü doğrudan ve esas olarak bireyin psikolojik ihtiyaçlarıyla ilgili olarak görüyordu.
Özellikle Afrika ve Okyanusya’da, büyü sistemlerinin işleyişine ilişkin sonraki çalışmalar, Malinowski ve Radcliffe-Brown’ın çalışmaları üzerine inşa edildi. Sir Edward Evans-Pritchard içindeAzande Arasında Büyücülük, Kahinler ve Büyü (1937). Onun içinde seminal kitabında, Evans-Pritchard sihirli bir olduğunu göstermiştir ayrılmaz bir parçası din ve kültür aksi anlaşılan veya kontrol edilemez olayları açıklamak için kullandı. NSGüney Sudanlı Zande , sihri, büyücülük ve kahinlerle birlikte doğanın ve toplumun normal bir parçası olarak kabul ediyor . Bu fenomenler, her biri diğerini destekleyen ve rasyonel bir nedensellik sistemi sağlayan kapalı bir mantıksal sistem oluşturur.
Psikolojik Teoriler
Bunlar antropolojik ve sosyolojik yaklaşımların sosyal olgu olarak büyü odaklanmış, ancak rolü bireysel psikolojisi oldu örtülü Tylor ve Frazer görünümlerinde ve daha sık büyü inanç psikolojik açıklamalarını sundu Malinowski, çalışmalarında getirdi.Sigmund Freud’un büyüye ilişkin etkili görüşü, dini düşüncenin gelişimindeki en erken aşamadır (Totem ve Tabu , 1918) Frazer’in modelini takip etti ve çocuklar, nevrotikler ve “vahşiler” düşüncesi arasında temel bir benzerlik ortaya koydu. Freud’a göre, her üçü de, arzu veya niyetin otomatik olarak istenen sonucun gerçekleşmesine yol açtığını varsayıyordu. “İlkel” kültürler hakkında modası geçmiş kavramlara dayanan bu indirgemeci görüş,yeni saha araştırmaları sonucunda revize edilmiştir. RağmenClaude Lévi-Strauss da başlangıçta bu üç grubu eşdeğer, daha sonra gibi terimlerin yapısal dilbilim odaklanır Mauss’un çalışmaları, onun analizinde bu görüşü modifiye mana vardır konuşlandırılmış büyü çalışmaya. Bu nedenle, çalışması, büyü kavramının daha sonraki yapıbozumu için temel oluşturdu.
Büyüler hakkında detaylı bilgilere ulaşmak için büyüler sayfamızı takip edebilirsiniz.
Doğum haritanız ve yıldıznamenize baktırmak için bizimle iletişime geçebilirsiniz.