Ekber Biyografi
Eş/Eski-: Ruqaiya Sultan Begüm (m. 1551-1605), Salima Sultan Begüm (m. 1561-1605), Bibi Khiera (m. ?–1599), Bibi Mariam (m. ?–1596), Bibi Salima Sultana (m. ?–1599), Mariam-uz-Zamani (m. 1562–1605), Ruqaiya Sultan Begüm (m. 1551–1605), Salima Sultan Begüm (m. 1561–1605)
kardeşler: Al-aman Mirza, Amina Banu Begum, Aqiqa Sultan Begum, Bakht-un-Nisa Begum, Bakshi Banu Begum, Fakhr un-Nissa Begum, Farrukh-Fal Mirza, İbrahim Sultan Mirza, Jahan Sultan Begum, Mirza Muhammed Hakim, Sakina Banu Begüm
çocuklar: Aram Banu Begum, Daniyal Mirza, Hassan, Hussain, Jahangir, Khanum Sultan Begum, Mahi Begum, Meherunnissa, Murad Mirza, Shakr-un-Nissa Begum
ölüm yeri: Fatehpur Sikri
[Act 1] Din ve Felsefe (3MCQ)
Buda ve Avanti
1. Aşağıdaki Krallıklardan hangisi Buda'nın hayatıyla ilişkilendirilmiştir?
Aşağıda verilen kodu kullanarak doğru cevabı seçin.
Daha iyi bir zihinsel resim elde etmek için önce bu yerlerin günümüz eşdeğerlerini bulalım.
|1. Avanti||malva|
|2.Gandhara||Pakistan ve Afganistan'ın batı kısmı|
|3.Kosala||UP'deki Faizabad, Gonda, Bahreyn İlçeleri|
|4.Magadha||Bihar bölgesinde Patna, Gaya, Nalanda.|
Ibadat Khana Zaman Çizelgesi - Tarih
Dinsel Eşzamanlılığın Dünya Tarihi (1450-1750)
Kore Minjok Liderlik Akademisi
Uluslararası Program
Na, Kunho
Dönem Ödevi, Dünya Tarihi Sınıfı, Aralık 2011
İçindekiler
I.Giriş
Farklı insan grupları karşılaştığında farklı kültürler karşı karşıya gelir. Din bir istisna değildir, genellikle üyeleri birleştirme konusunda muazzam bir güce sahip olduğundan ve sonuç olarak bir toplumu tanımladığından, din aslında bir toplumun kültürünü tanımlarken en göze çarpan kısımlardan biridir. Senkretik dinler, temel olarak, genellikle dini kuşakların sınırında ortaya çıkan birkaç dinin kaynaşmasıdır. Bu nedenle, kültürel temas tarihini incelerken not almaya değer. Temel olarak, bu konuyu incelemeye yol açan merakın arka planı budur.
Bu makalenin içeriğini ve amacını kısaca tanıtmak gerekirse, okuyucular bu devirde ne tür dini senkretizmlere dikkat çekmiştir, bu senkronizasyonların işleyişi nasıldır, belirli başlıklar altında kategorize edildiğinde özellikleri nelerdir gibi soruların cevaplarını bulabilmelidir. kriterleri ve benzer karakterlere sahip senkretik dinlerin ortak yönleri.
II.1.1 Din
Din, tanımlanması zor olan soyut bir terimdir. Bu nedenle, onu açıkça tanımlamak için çok fazla çaba harcamak yerine, genel kabul gören, animistik ve geleneksel inançları da tatmin edebilecek, aynı zamanda senkretizmin büyük bileşenlerini de karşılayan bir tanım Oxford Sözlüklerinden ödünç alınmıştır.
"Din, insanüstü bir kontrol gücüne, özellikle belirli bir toplumda genel olarak kabul edilen kişisel bir Tanrı veya tanrılara olan bir inanç ve ibadet setidir." (1)
II.1.2 Dini Eşzamanlılık
Bu makalenin en açık ve kesin anahtar sözcüklerinden biri "eşzamanlılık"tır. Ansiklopediler ve sözlükler bu kelimenin tanımında farklılık göstermiştir.
Fikir Tarihinin Yeni Sözlüğü
"Senkretizm, özellikle din tarihinde, iki veya daha fazla bağımsız kültürel sistemin yeni bir ayrı sistem oluşturmak için birleştiği süreçtir." (2)
Dünya Dinlerinin Özlü Oxford Sözlüğü
"Senkretizm, dini inançların ve uygulamaların, söz konusu dinlerin orijinal özelliklerini gizleyecek şekilde bir araya getirilmesidir." (3)
Sosyoloji Sözlüğü
"Senkretizm, başka bir tanrının biçimini veya geleneğini kullanarak bir tanrıya tapınma anlamına gelir." (4)
Ansiklopedi Britannica
"Dini senkretizm, çeşitli dini inanç ve uygulamaların kaynaşmasıdır." (5)
Tüm kaynaklar temelde, senkretizm, dini bağlamda, çeşitli dinlerin yönlerinin yeni bir din oluşturmak üzere birleştirildiği bir birleşme olgusu olduğu konusunda hemfikirdir.
Bununla birlikte, her tanım, dini eşzamanlılığı açıkça gösterecek şekilde değiştirilmelidir. The Concise Oxford Dictionary of World Religions'ın hatası, ana dinlerin orijinal özelliklerinin ille de karartılmasına gerek olmadığıdır. Aslında, doktrinler melezleşme yoluyla büyük ölçüde değiştirilmiş olsa da orijinal dinlerin yönlerinin gizlenmesi çok nadir bir durumdur, yapay senkretizm durumunda olmasa bile ritüeller neredeyse mükemmel bir şekilde değiştirilemez. A Dictionary of Sociology'den tanımlama sorunu aşırı spesifikasyondur. Bu ifade konuyu temsil edecek kadar genel değildir. Spesifik olarak, bu, iki dinin nadiren iç içe geçtiği ve iki ana dinin özelliklerinin değiştirilmeden birleştirilmek üzere seçildiği kusurlu senkretizm (6) vakalarında gözlemlenir. Bununla birlikte, mükemmel senkretizm (6a) durumlarında, dini yönler iyi karışır ve tanrılar bile karıştırılır veya özdeşleştirilir (başlangıçta belirli bir Yunan bölgesinin monodea'sı olan Hera gibi, Tanrı'dan sonra mutlak Tanrı Zeus'un karısı tanrıçası ile özdeşleştirilmiştir. Zeus inananları tarafından fethedilen bölge (6b)). Öte yandan, Encyclopedia Britannica'nın tanımı oldukça önemsiz bir noktada belirtilmemiştir. Bu tanım, 'çeşitli dinlerin' bağımsız olmasının gerekliliğini göstermez. Bir karşı örnek Calixtus hareketidir (7). Hareketin kendisi eşzamanlı özelliklere sahip olsa da, birbiriyle ilişkili birkaç protestan kilisesini birleştirme girişimidir. Bu makale, onu dini bir senkretizm olarak tasavvur etmekten ziyade, onu tek bir din içinde bir değişiklik hareketi olarak belirlemekte (ve dolayısıyla bu olayı dönemle ilgisine rağmen kapsamına almamaktadır.)
Bu yargılar, bu makalenin en çok New Dictionary of the History of Ideas'taki tanımı benimsediği ve tanımı buna uygun olarak yeniden ifade ettiği sonucuna götürür: "Dini Senkretizm, iki veya daha fazla bağımsız dinin fikirlerinin yeni ve farklı bir din biçimi oluşturmak için birleştirildiği fenomendir."
II.2.1 Horal Kapsam
İlgilenilen dönem, yaygın olarak Keşif Çağı veya Büyük Deniz Gezileri Çağı olarak tanımlanan 1450-1750'dir. Bu dönem, geniş bir ticari, biyolojik ve kültürel alışveriş yelpazesi için karakterize edilir. Neredeyse tüm büyük kıtalar (Kuzey Kutbu hariç) sayısız keşifler sonucunda bu çağda birbirleriyle temasa geçti ve aktif olarak etkileşime girdi. Heterojen etkileşimlerin son derece beklenen sonucu, sınır dışı etme değilse de kültürel birleşmedir. Bu nedenle, bu makale 1450-1750 döneminin en önemli özelliklerinden biri olan kültürel alışverişleri, katı bir biçimde dini alışverişi öngörmeyi amaçlamaktadır.
II.2.2 Mekansal Kapsam
Başlıktan da anlaşılacağı gibi, bu makalenin dünyanın her yerindeki eşzamanlı dini fenomenlere bir bakış atması gerekiyor. Bununla birlikte, bölgesel analizin temel ölçütleri altında, altı büyük kıtadan neredeyse sadece üç parçalı bölge inceleme kapsamına girerken, dinler insanoğlunun dinleri icat etmesinden bu yana her yerde çarpışmakta ve dolayısıyla her yerde eşzamanlılık üretmektedir. Ancak, bazı bölgeleri seçici olarak almak kaçınılmaz bir seçimdi. Bu makale, bu 'dünya tesadüfi dini fenomeninin' en önemli itici gücünü bulmaya çalışırken ((7a) ?) Keşifler Çağı'nı takip eden heterojen kültürlerin karşılaşmasından, bakış açısı, seyir yolu boyunca karşılaşmaların sonuçlarına odaklandı. Böylece, daha az etkili olan seyrüsefer dışı senkretik dinler, önemli olanlar hariç, kapsam dışında tutulmuştur (8).
III. Çalışma Yöntemi
Hedefe ulaşmak için, bu yazıda üç aşamalı bir yöntem uygulayın. İlk olarak, ilgi duyulan dinler hakkında genel bilgi toplayın ve onların eşzamanlılıktaki ilerlemelerine özel bir ilgi gösterin. Bu görevin bir parçası olarak, dikkat çekici olaylar (yalnızca senkretizm ile ilgili olanlar), gerek dini liderin biyografisi gerekse mantıksız bir misyoner yazısı olmasını engelleyen kişisel seçim altında, gerektiğinde anlatı ve zaman çizelgesi şeklinde kaydedilir. İkincisi, bilgileri analiz edin ve dinleri belirli kriterlere göre sınıflandırın. Kolay karşılaştırma ve kontrast için bir tablo kullanılır. Üçüncüsü, benzer özelliklere sahip dinler benzer nedenlere, toplum üzerinde benzer etkiye vb. sahip olma eğiliminde olduklarından, kategorizasyona dayalı bir sonuca varın. Sürekli olarak değinildiği gibi, bu makale tüm bu kaynaşma dinlerinin ortaya çıkışının tesadüflerine de odaklanmaktadır. Bu nedenle ortak bir itici güç ve bunların çoğunluğunun ortak özelliklerini bulmak bu çalışmanın en büyük hedeflerinden biridir.
IV.1.1 Din-i-llahi
Din-i-İlahi, Babür İmparatoru Ekber (yaygın olarak Büyük Ekber olarak bilinir) tarafından, erişilebilir tüm dinlerin tavsiye edilen doktrinlerini seçip birleştirerek 'en kaliteli' dini yaratmak amacıyla oluşturulmuş yapay bir dindir.
|Yıl(lar)||Olaylar)|
|1575||Ekber, ilgili insanların bir araya geldiği ve din üzerine açık tartışmalar yaptıkları tartışma zemini olan İbadat Khana'yı inşa etti.|
|1575-1577||Ibadat Khana, her ikisi de ortodoks Müslüman bilgin olan iki ezici tartışmacı, Makhdum-ul-Mülk ve Shaikh Abdul Nabi tarafından yönetildi.|
|1577||Kastla ilgili bir davada açıkça görülen iki fraksiyon arasındaki çatışmanın doruk noktası|
|1579||Ekber'in sınırsız otokrasiye izin veren 1579 Yanılmazlık Kararnamesi |
Şimdi, sadece Müslüman alimler değil, Hindu panditleri, Parsi çeteleri, mahkemede Jain sadhular
Daha sonra Goa'dan Cizvitler katıldı
|1580||Küfürle suçlanan hükümdara isyan|
|1581||Din-i İlâhi'nin son yaratılışı|
1575'te Büyük Ekber, çağdaş bir aziz Shaikh Salim Chishti'nin ibadethanesi olarak Ibadat Khana'yı inşa etti. Ekber'in emriyle bu ibadethane, her türlü Müslüman âlimlerin toplanıp tartıştığı bir tartışma zemini olarak kullanıldı. (9) Faaliyetinin ilk iki yılında, dini tartışma, her ikisi de seçkin çağdaş Müslüman alimler olan Makhdum-ül-Mülk ve Şeyh Abdul Nabi tarafından yönetilen iki parti arasında neredeyse iki taraflı bir iftira tartışmasıydı. Bazıları, Ekber'in 'sapkın' bir din yaratma motivasyonunu, bu tartışmadan ortodoksluğun koltuk argümanları tarafından hayal kırıklığına uğratılmış buluyor. (10) Ve sonra 1577'de, kast ihlalcisinin cezasını belirleyen tartışmalı bir dava, jüri olarak İbadat Khana partileriyle gerçekleşti. Bu, taraflar arasında en ciddi tartışmaya neden oldu ve statünün dönüm noktasını gösteriyor. Otokrasiyi güçlendirmenin gerekliliğini hisseden Ekber, 1579'da, sonunda kendisine otokrasi sağlayan 1579 Yanılmazlık Kararnamesi'ni ilan etti. Ekber, bildiriden sonra (1) dini bilgilerini daha da genişletmek, ancak daha kararlı bir şekilde (2) eski iki partinin gücünü sınırlamak amacıyla diğer dinlerin alimlerini İbadat Hana'ya çağırdı. Böylece, 1579 yılının sonuna kadar, Ibadat Khana'da Hint kökenli, Parsi kökenli, Jain kökenli ve Cizvitlerden bilginler tartışıyorlardı. 1580'de Jaunpur bölgesinde, kralı İslam doktrinine inanmayı bırakmakla suçlayan bir isyan çıktı. Bu, Ekber'e, sonunda 1581'de elde ettiği inancını hızla resmileştirme nedenini bıraktı. (11)
IV.1.1.2 Eşzamanlılığın Yönleri
Amacı olduğu gibi, Büyük Ekber, birçok din âliminin belirli dini meseleler için en iyi cevabı bulma şansı verdi. Birkaç dinden ödünç alınan ve bir araya getirilen Din-i İlâhi inancının kendisi, senkretizmin önemli bir yönüdür.
Daha spesifik bir bakış açısıyla, 1579 tarihli Yanılmazlık Kararnamesi'nde Büyük Ekber, yargılarının öncelikle İslam'ın kutsal yazısı olan Kuran'a dayanması gerektiğini belirtmektedir. (12) Ancak bir dinin en önemli özelliklerinden biri olan hürmet nesnesi, Hindu inancından ve başta Zerdüştlükten ödünç alınan bir özellik olan ışık ve parlaklıktır. Ardından, Hinduizm ve Din-i İlâhi'de güneşin bin ismini okuma ritüeli yaygındır. (13) Bu, birçok inancın Din-i İlâhi'den kaynaşmış olmasına rağmen, ana bileşenlerin, çağdaş ihtilaflı dinler olan İslam ve Hinduizm olduğunu göstermektedir.
IV.1.1.3 Toplum Üzerindeki Etki
Babür hanedanı yerli olarak Hintli değil, adının kendisi Farsça'da "Moğol" anlamına gelen istilacı krallıktır. Hanedan Türk kökenli olduğu için (Ekber'in kendisi yarı Türk, yarı Moğol idi), tüm hanedan ve bağlılıkların çoğu Müslümandı, işgal edilen, yönetilen insanlar (imparatorluğun merkezi bölgesinin) dinleri çoğunlukla Hindulardı. Toplumda hoşgörü uygulansa da hoşgörü, yasalara aykırı din ne olursa olsun eşitlik anlamına gelmiyor muydu? örneğin, Hindulara Müslümanlara kıyasla gayrimüslimlere daha yüksek vergi uygulaması uygulandı. Ekber, tüm dinlere eşit muamele edilmesini öneren yeni bir toplumsal yapı oluşturma yolundaydı.
Yaygın bir din olmasa da (14), bu eşgüdümlü dinin Kral Ekber'in eşitlikçi politikası zincirinde yer aldığı ve soylular arasında bir ilerlemecilik atmosferi oluşturduğu söylenebilir.
IV.1.2 Sihizm
Sihizm, 15. yüzyılın sonlarında Hindistan'ın Pencap kentinde temel bir takipçi bulan yeni ortaya çıkan bir dindir. Pek çok Sih, Sihizm'in eşzamanlı bir din olduğu konusunda hemfikir olmasa da, bu makalede Sihizm ile Hinduizmin Bhakti hareketi arasında görülen ortak noktaların, İslami doktrinlerin onun eşzamanlı olarak ele alınmasını haklı çıkardığı varsayılmaktadır.
|guru||Olaylar)|
|Nanak (1.)||Guru Nanak, çağdaş aziz Kabir ile tanıştı |
1499 civarında, Guru Nanak vaaz gezisine çıktı ve Mekke de dahil olmak üzere birçok dini kilit konumu ziyaret etti.
|Arjan (5.)||Guru Arjan Sihizm'i resmileştirdi |
Guru Arjan kutsal hibeyi derledi
|Har Govind (6.)||Khalsa'yı işe aldı|
Geriye doğru gitmek gerekirse, Sihizm'in yaratıcısı Guru Nanak'ın ilk uyarıcısı, belki de onun hem Hintliler hem de Müslümanlar tarafından saygı duyulan çağdaş aziz Kabir ile tanışması. Kabir, temelde Tanrı ve dinin birleştirilmesinde ısrar eden radikal Bhakti hareketinin öncüsü olduğu için (15), Guru Nanak'a birleştirme fikri yerleştirilmiş olabilir. Tüm tasavvuf faktörlerinden geçilerek, senkretizm üzerinde çalışan Guru Nanak'ın ikinci ila en eski kaydı, birkaç Hindu ve İslam şehrinde seyahat ettiği, yeni dini hareketi üzerinde çalışmak için takipçilerini vaaz ettiği ve topladığı kayıtlarından bulunur (16). Beşinci Guru, Guru Arjan iktidara gelip Sihizm'in statüsünü geçici hareketten bir dine resmileştirdiğinde nihayet rüyası gerçek oldu (17). Daha sonra, Guru Arjan, Sihizm'in kutsal yazısının ne olacağının ilk taslağını derledi: aynı anda birkaç Müslüman ve Hindu azizinin öğretilerini içeren kutsal hibe (18). Aurangzeb, Babür Hindistan tahtına çıktığında dini hoşgörüyü kaldırdı ve Sihleri tehdit etmeye başladı. Guru Arjan direndi ve şehit olarak yaşamına son verdi (19). Bu, önde gelen Guru Har Govind'i Sihleri birleştirmeye ve onları güvence altına almak için "kutsal orduyu" toplamaya kışkırttı. ki Khalsa (20).
IV.1.2.2 Eşzamanlılığın Yönleri
Sihizm inancı, hem İslam'ın hem de Hinduizmin yüzlerini gösterir. Adanmışlar arasındaki tektanrıcılık ve evrensel kardeşlik, İslam'dan ödünç alınan kavramlardır. Bununla birlikte, Sihizm'deki ruh kavramı, Hintçe karşılığı olan başkalaşım, Tanrı ile birlik vb. (21)
IV.1.2.3 Toplum Üzerindeki Etki
Sihizm'in önemli bir fikri mi? eşitlik? Aryanlar Dravidlerin ülkesini işgal ettiğinden beri katı bir kast sistemi olduğu için Hint halkına neredeyse yabancıydı. Kadınlar için kast ayrımcılığının olmadığı bir toplum, Kızılderililer için sadece bir sansasyondu. Uzun vadeli bir sonuç olarak, 18. yüzyılda Pencap halkı, yüzyıllarca süren yabancı egemenliğinden sonra nihayet özgürlüklerini kazandı. (22)
IV.2.1 Maya-Hıristiyan Senkretizmi
Maya-Hıristiyan Senkretizmi, Maya soyundan gelenlerin kültürünün ve Mezoamerika'daki Avrupalı yeni gelenlerin muadili kombinasyonunu tanımlamak için kişisel olarak oluşturulmuş bir terimdir.
IV.2.1.1 Maya-Hıristiyan Eşzamanlılığının Eşzamanlı Tarihi
Maya Hristiyanlığı, Yucatan'a inen İspanyol fatihlerle başlar. İspanyol yöneticiler, yerlileri köleleştirdikten sonra, yardımcı amaçlarından biri olan putperestleri kendi dinine çevirmek amacıyla kölelerini din değiştirmeye zorladılar. Ancak hükümdarlar ile birbirine tamamen yabancı olan Maya toplulukları arasında mükemmel bir iletişim beklemek zordu. Maya-Hıristiyanlık durumunda, zorlayan ve zorlanan arasındaki iletişimsizliğin en üst düzeye çıktığına ve zorlananın, zorlayıcının vaaz ettiklerini anlamamasına, zorlayıcının, zorla Hristiyanlığı doğru bir şekilde uygulayıp uygulamadığını izleyememesine neden olduğuna inanılmaktadır. (23)
IV.2.1.2 Maya-Hıristiyan Senkretizminin Yönleri
Maya-Hıristiyan tanrıları kavramı, Maya geleneksel inancı ile Hıristiyanlık arasında bir yerdedir, ancak yine de ortada değildir. (Çoğul 'tanrılar', Hıristiyanlığın karakteristik doktrinini - tektanrıcılığı açıkça reddeder.) Hıristiyanlığın azizleri ve kutsal varlıkları, geleneksel animist tanrıların üzerine bindirildi, hatta genellikle birkaç animist ruh bile vardı ve bunun tersi de geçerliydi. Örneğin, Santiago, Maximon'da en büyük tanrı, İsa Mesih, Zealot Simon ve Judas Iscariot'un özelliklerini aynı anda gösterir. (24) Ayrıca, Maximon'un kasabadan kasabaya farklı karakterlere sahip olması gerçeğinden, tanrıların Katolik azizlerin mahlaslarından ziyade halk ruhları olduğu sonucuna varılabilir.
Ritüel ayrıca, adaklardan olağanüstü bir şekilde belirli bir derecede karışabilirlik gösterir. Maya kiliselerinde gazoz, likör ve ölü hayvanlar Tanrı'ya sunulur, bunlar Maya yazma geleneğinin sergilendiği, ancak tipik bir Hıristiyan ayininden görülmesi beklenemez. (25) Yine de, ayinler ('kitle'nin farklı bir modifikasyonu olarak nitelendirilmesi zor) kilisenin özel düzeni altında, tıpkı İspanya'daki diğer kiliseler gibi İsa ve azizlerin ikonalarıyla birlikte uygulanmaktadır.
IV.2.1.3 Toplum Üzerindeki Etki
Aslında Maya Hristiyanlığını Hristiyanlığın bir parçası olarak kabul etmek zordur. Bu, bu yüzeysel eşzamanlılığın aslında orijinal Maya kültürünü koruma ve koruma gibi istenmeyen bir işleve hizmet ettiğini gösteriyor. Analizlerin sonucu olarak, Maya geleneğinin büyük bir kısmı hala Yucatan yarımadasının kiliselerinde uygulanmaktadır, oldukça küçük bir kısmın kurban edilmesi ya da Batı Hıristiyan (genellikle Baptist veya Cizvit) kültürüyle harmanlanmasıyla.
IV.2.2 Afro-Brezilya dinleri ? Vodun ve Candomble
Afro-Brezilya dini, Latin Amerika'da Afrika diasporasının bir sonucu olarak, esas olarak Afrika kültürü, Hıristiyan inancı ve Latin Amerika'nın bazı yerli kültürel yönlerine dayanan dinlerin genel terimidir.Santeria, Lucumi, Umbanda ve Quimbanda gibi birkaç Afro-Brezilya dini olmasına rağmen, neredeyse hepsi hemen hemen aynı oluşum ilkelerini takip ettiğinden, iki temsili grup (yani Vodun ve Candomble) incelenmiştir.
IV.2.2.1 Afro-Brezilya dinlerinin Eşzamanlı Tarihi
Afro-Brezilya dinlerinin tarihi, köle ticaretinin neden olduğu Afrika halkının Latin Amerika'ya yeniden yerleştirilmesiyle başlar. Köleler, Güney Amerika'ya zorla taşındıktan sonra bile kendi dini inançlarını uygulamaya çalıştılar. Ancak köle sahipleri, kölelerinin (kendi bakış açılarına göre) bu putperest inançları uygulamalarına izin vermediler ve zulme uğradılar veya köleleri dönüştürmekle tehdit ettiler. Köleler, bu zulme katlanmak ve kaçınmak için kendi yollarını aradılar ve bu başarı hem içte hem de dışta senkretizme yol açtı (26).
Afrika dinlerindeki iç uyum, karışık etnik gruplar için çözümdü. Dolaylı bir zulüm yöntemi olarak, kölelerinin etnik gruplarını kasıtlı ve kasıtsız olarak sahipleri, etnik grupların yeniden birleştirilmesinin köleler arasındaki birliği engelleyeceği ve dolayısıyla isyan ve isyan tehlikesini azaltacağı bilinciyle, kasıtlı ve kasıtsız olarak karıştırıp dağıtmışlardır. kendi inançlarını yeniden bulmak için dini meydan okuma ve daha sonraki durum, inanılmaz çeşitlilikteki Afrika etnik köken ve kültürlerinin tamamen cehaletinden kaynaklanmaktadır. Yine de, bu karışık Afrikalı gruplar, inançlarını yeniden düzenleyerek ve bir araya getirerek birliği sağladılar. Brezilya'da bu, üç baskın bileşen olan Yoruba, Fon ve Bantu dinlerinin birleşimi olan Candomble'ın köküyle sonuçlandı. (27) Birçok bölgede, özellikle de Haiti gibi Karayip bölgelerinde, bu, Fons, Nagos ve Ibos dahil olmak üzere çok sayıda etnik kökenin birleşimi olan Vodun ile sonuçlandı. (28)
İç senkretizm ile Hıristiyanlığın sonucu arasındaki karışım olan dış uyum, doğrudan zulümden kaçınma yöntemiydi. Köle sahipleri, kölelerin kendi ritüellerini yapmalarını yasakladı ve onları Hıristiyanlığa, özellikle de Roma Katolikliğine zorladı. Ancak köleler, kitleyi sahiplerinden farklı bir şekilde görüyorlardı, Hıristiyanların birkaç aziz için dua etme ritüeli ile kendi animist Tanrılarına ve atalarının Tanrılarına dua etme kültürleri arasında benzerlik buldular. Bu gözlem onlara, ayinlerini kitle biçiminde gizleyebilmeleri için kendi Tanrılarını Hristiyan Azizlerle birleştirmeleri için ilham verdi. Özellikle Candomble'da, Katolik azizler, 'Orixas' adı verilen benzersiz tanrılarını yaratmak için Yoruban Tanrılarının üzerine bindirilir. (29)
IV.2.2.2 Senkretizmin Yönleri
Candomble isminin anlamı: "Tanrı'nın onuruna dans edin". (30) Dinin adının 'dans' olması, dansın temel bir ibadet yöntemi veya ritüellerin önemli bir parçası olduğunu gösterir. Sadece bu örnek değil, aynı zamanda Afrika sanatının birçok türü de Candomble ritüellerinin büyük bir bölümünü alıyor. Yüksek tempolu müzik (kısmen Brezilya müziğiyle sentezlenmiş), dans ve davul çalma, tipik Roma Katolik kitlesinden tahmin edilen son Afro-Brezilya tarzı ritüelin birkaç örneğidir. Bu ritüel yöntemleri Afrika sanatından büyük ölçüde ödünç alınmış olsa da, Hıristiyan etkisinin izi hala halidomlar biçimindedir. Hristiyanlığın en seçkin kutsal konularından olan Haç, çelikten yapılmış çanlar ve mumlar hem Vodun hem de Candomble ayininden gözlemlenir. (31)
Senkretik özellikler de Afro-Brezilya inançlarında iyi bir şekilde sergilenmektedir. Vaftiz yapmalarına ve kurtarıcının (İsa adı altında) dirileceğine inanmalarına rağmen, ruha sahip olduklarına da inanırlar ve hala son atalarına dua ederler (32) ve rahiplerin önemli bir rolü de talihi öngörmektir. bu senkretik dinlere inananların (33) sayısı.
IV.2.2.3 Toplum Üzerindeki Etki
Afro-Brezilya dinlerinin önemli bir işlevi, Beyaz-Siyah çatışmasının hafifletilmesi olarak değerlendirilebilir. Köleleştirilmiş Afrikalılar çaresizce kimliklerini değiştirmeye ve terk etmeye zorlansaydı, beyazlar ve siyahlar arasındaki kin daha da kötü olurdu. Ancak kimliklerini ve geleneksel inançlarını koruyabilecekleri gizli bir sistem geliştirdikleri için farklılığa ve gerginliğe daha kolay dayanabilirler.
Öte yandan, Afro-Brezilya dinleri de Güney Amerika'da köleleştirilmiş Afrikalıların birliğinin güçlendirilmesine yardımcı oldu. Etnik kökenleri, dilleri ve dinleri bakımından dinamik bir farklılık gösteren Afrikalıların, köle olma durumlarından başka neredeyse ortak noktaları yoktu. Bununla birlikte, senkretik Afro-Brezilya dini, iç senkretizm mekanizması aracılığıyla birkaç Afrika dini özelliğini bir araya getirdiği için, Siyah toplum entegrasyonu için bir şans düzenledi.
IV.3 Güneydoğu Asya: İslam'ın Java'da Yayılması
Güneydoğu Asya'da İslam'ın kökeni ile ilgili olarak başlıca iki argüman öne çıkıyor Avrupalı tarihçiler İslam'ın ikinci el olarak Güneydoğu Asya'ya Hindistan üzerinden yayıldığını iddia ederken, yerli alimler İslam'ın doğrudan Arabistan'dan geldiğini iddia ediyor (33a). Ancak her iki teorinin ortak noktası, İslam'ın 1550-1650 döneminde (Filipinler hariç) Güneydoğu Asya'ya güçlü bir şekilde nüfuz etmeye başlaması ve bu süreçte aborjin animizminin büyük ölçüde kaynaşmasıdır. (34)
IV.3.1 Difüzyonun Tarihçesi
Cava İslamı, aktarılan medyanın Arap veya Hindistan'dan tüccarlar olması nedeniyle uzun bir süre boyunca kuruldu. Hiçbir zorlama uygulanmadı ve insanlar, daha sonra antropolog Geertz tarafından "Abangan" İslam olarak adlandırılan gevşek İslam'ın oldukça alışılmışın dışında kendi versiyonlarını oluşturmaya başladılar. Eşzamanlılığın ikinci hamlesi Majapahit krallığından gelen mülteciler tarafından yapıldı. 2.5 milyondan fazla insan kendi Hindu-Budizmleriyle Java'ya itilirken, Hindu-Budizm aniden Java'da büyük bir din haline geldi ve yavaş yavaş Cava animist İslam'ına boyandılar ve kimliklerini daha da melezleşmiş bir İslam formuna yol açacak şekilde sızdırdılar. . (35)
IV.3.2 Eşzamanlılığın Yönleri
Birçok ortodoks Müslümanın eleştirdiği gibi, orijinal Müslüman ritüel işleyişinin birçok kısmı silinir, özellikle azaltılır veya yerli animist inançlarla değiştirilir. 17. yüzyılda Babad Tanah Jawi'de yazılmış bir kitaptan da anlaşılacağı gibi, bir Cava mühtedisinin resmi ve geleneksel din değiştirme ayininden geçmesi gerekmiyordu, sünnet olmaları gerekmiyordu (36), ayinlerin işleyişini öğrenmeleri gerekmiyordu. Cava Müslüman toplumunda pek saygı görmedikleri sonucuna varır.
Ayrıca, İslam, Hindu-Budizm ve animizm ritüelleri iç içe geçmişti, öyle ki pek çok Cavalı aslında seçici olarak katılmayı umursamadı, Cava animistik geleneğinin yeni yıl günü, Sultan (tabii ki Müslüman) dahil tüm insanların ulusal bir bayram günüdür. ) geleneksel deniz tanrıçasına katıldı ve adak adadı (37).
V. Özelliklerin Analizi
Yukarıda analiz edilen senkretik dinleri kategorize etmek için dört kriter kullanıldı.
1. Eşzamanlılığın öncü gücü toplumun hangi sınıfıydı?
2. Yapay olarak mı, doğal olarak mı yoksa zorla mı oluşturuldu?
3. Dinin hedefi hangi sosyal sınıftır?
4. Mükemmel mi yoksa kusurlu bir şekilde mi senkronize edildi?
1. Eşzamanlılığın öncü gücü toplumun hangi sınıfıydı?
Sihizm: tüccarlar veya halk
Din-i İlâhi : telif
Maya: köleler
Afro-Brezilya: köleler
Endonezyaca: tüccarlar, mülteciler.
Sihizm, Khatris kökenli Guru Nanak tarafından başlatıldı, ardından hepsi Khatris olan ve ilk başta Khatris arasında en popüler olan Gurular tarafından takip edildi. Khatris'in toplumdaki rolü, kast sisteminin Vaishya'sına en yakın olanıdır. (38) Din-i İlâhi, vassalları tarafından takip edilmek üzere kral Ekber tarafından yaratılmıştır. Hem Maya Hristiyanlığı hem de Afro-Brezilya dinleri, dönüştürmeye zorlanan köleler tarafından oluşturuldu. Endonezya eşzamanlı İslam'ına en çok katkıda bulunan faktörler, başlangıçta İslam'ı getiren Hintli tüccarlar ve mahkum Hindu-Budist krallıklarından gelen mültecilerdir.
2. Yapay olarak mı, doğal olarak mı yoksa zorla mı oluşturuldu?
Sihizm: yapay olarak
Din-i ilahi : suni olarak
Maya: zorla
Afro-Brezilya: zorla
Endonezyaca : doğal olarak
Sihizm ve Din-i-Ilahi, sırasıyla Guru Nanak ve Büyük Ekber gibi belirli bir amacı olan insan tarafından birleştirilir. Maya Hristiyanlığı ve Afro-Brezilya dinleri, Hristiyanlığı yabancılara zorlama sürecinde oluşmuştur. Endonezya İslamı, sürekli, uzun vadeli ticari etkileşim ve ani nüfus akışıyla yavaş yavaş ve doğal olarak şekillendi.
3. Dinin hedefi hangi sosyal sınıftır?
Sihizm: tüm sınıflar
Din-i ilahi : soylular
Maya: köleler
Afro-Brezilya: köleler
Endonezyaca : tüm sınıflar
Sihizm'in ana fikirlerinden biri, tüm insanların eşitliğidir; bu, herhangi bir hiyerarşik kökene sahip insanlara açık olduğu anlamına gelir. Din-i-İlahi'nin müritleri seçilmiş üyeler, büyük Ekber'in sadık efendileriydi. Maya Hristiyanlığı ve Afro-Brezilya dinleri, köleleştirilmiş insanların eşsiz kültürüydü ve Endonezya İslam'ı, klasik İslam'ın olduğu gibi tüm sınıflara açıktı.
4. Mükemmel mi yoksa kusurlu bir şekilde mi senkronize edildi?
Sihizm: mükemmel
Din-i İlâhi : mükemmel
Maya: kusurlu
Afro-Brezilya: mükemmel
Endonezyaca : mükemmel
Sihizm ve Din-i-Ilahi, çeşitli dinlerin seçilmiş özelliklerinin birleştirilmesiyle yapay olarak oluşturuldukları için açıkça mükemmel bir senkretizmdir. Afro-Brezilya dinleri mükemmelken, birkaç Afrika dini farklı bir din biçimi oluşturmak için iç içe geçtiğinden, Hıristiyanlığın yönleri nadiren gösterildiğinden Maya Hıristiyanlığı mükemmel bir uyumdan uzaktır. Endonezyalı senkretizm, yerli inançla başarılı bir karışım anlamına gelen ortodoks Arap İslam toplumu tarafından özdeş olmadığı düşünüldüğü için 'oldukça mükemmel' olarak kabul edilir.
VI. Çözüm
Dini Senkretizm, yeni tanışılan kültürler arasındaki karşılıklı ilişkiyi gösteren önemli bir ölçüdür. 1450-1750 döneminde yeni kıtalar birbirleriyle aktif ilişkiye girdikçe, bu dönemin dini senkretizmine dikkat etmeye değer.
Araştırılan dinlerin çoğu, Amerika, Asya, Afrika ve Okyanusya gibi yeni kıtalarda meydana geldiği için, Büyük Denizcilik ile doğrudan ilgiliydi. Ancak, Afrika ve Okyanusya'daki senkretizmler, Büyük Navigasyonların sonuçları olsalar bile, genellikle yerleşik zamana uymazlar. Bu nedenle, ana odak Amerika ve Asya idi. Afrika ile önemli etkileşimi olan kıta Avrupa idi. Genellikle, Amerika'daki senkretik dinler, zorla Hristiyanlık tarafından yetiştirildi. Zulüm gören yerli halk ve aşılanmış Afrikalılar, kendi kültürlerini gizlice korudukları kendi kapalı toplumlarını kurdular. Güneydoğu Asya ile en sık etkileşim alanı Güney Asya oldu. İslam, kısa mesafenin liyakatiyle sık ticari etkileşime sahip oldukları için Güney Asya'dan Güneydoğu Asya'ya ihraç edildi. Ancak yerli animizm olan güçlü bir faktör, büyük bir toplumsal konum yelpazesine açık olsa da, senkretizmi kusurlu hale getirerek, denge bozucu bir güç oynadı.
Ancak azınlık dinleri, yine de küçük değil, bağımsız olarak meydana geldi ve Büyük Denizcilik'in bu çağın dini senkretizminin kesin olarak baskın bir momentumu olmadığını iyi bir şekilde gösterdi. Hem Sihizm hem de Din-i-Ilahi, insan iradesi veya yapay mekanizma ile yaratılmıştır. Bu yapay dinler, ihtiyaç için yaratıldığından, canlı sürtüşmeleri çözmek için yaratıldığından, daha güçlü bir sosyal entegrasyon mesajına sahip olma eğilimindedir.
Ibadat Khana Zaman Çizelgesi - Tarih
1576 yılında İbadat Hana'nın binaları tamamlandı. Tartışmalar her perşembe akşamı yapılırdı ve bazen ertesi sabaha kadar sürerdi. Ekim 1578'den itibaren farklı inançlardan alimler İbadat Hana tartışmalarına katıldılar. İbadat Khana'nın binasının en az dört eyvandan (portikos'x2Fverandah's2Fopen galerileri) oluştuğu düşünülmektedir. Bina ayrıca saraya yakın bir konumdadır ve imarat-i hauz-i anuptalao'nun (başkent) içinde olmasa da çok yakındır.
İmparatorluk
Babür Hindistan'ın altın çağını, yönetimini ve yönetişiminin etkisini ele almak önemlidir. Babür adı, Moğol için Farsça kelimenin bozulmasıdır. Babürler aslen Orta Asya'dandır ve Moğol hükümdarı Cengiz Han ve Asya'nın büyük fatihi Timur'un soyundan gelmektedir. Babür imparatorları tarafından inşa edilen başlıca şehirler arasında Delhi, Agra ve Lahor bulunur. Babür İmparatorluğu, Hindistan'ın çoğu üzerinde iki yüzyıldan fazla etkili yönetimi (16. yüzyılın başlarından 18. yüzyılın ortalarına kadar) ve bu süre zarfında çeşitli yöneticilerinin tutarlı etkinliği ile dikkat çekiciydi. Babür İmparatorluğu (Müslüman olan) Hinduları ve Müslümanları birleşik bir Hint Devletine entegre edebildi. En dikkate değer hükümdarlardan biri Hümayun'un halefi Ekber'di.
Ekber ve Ev
Humayun'un halefi olan Ekber (A.K.A. Abu-ul-Fath Celal-ud-Din Muhammed Ekber), 1542'den 1605'e kadar yaşadı ve Babür imparatorlarının en büyüğü olduğu düşünülüyor. 1556'dan 1605'e kadar hüküm sürdü, bu süre zarfında Babür İmparatorluğu'nun erişimini Hint alt kıtasının çoğuna genişletti. Ekber, en çok birleşik devlet inşası ve dine ilişkin hoşgörülü kuralları ile hatırlanır. Önceki yönetimlerin, Akbar'ın ele aldığı birkaç önemli kusuru vardı. Öncelikle, askeri komutanların çok fazla güç kazanması ve hizipler oluşturması nedeniyle devletler dağılıyor gibiydi. Ekber, memurları ve altındakileri, üstleri yerine doğrudan kendisi tarafından atanarak ele aldı. Ayrıca akademisyenlere ve diğer askeri olmayan üyelere hükümete daha bağımlı olmaları için askeri rütbeler verdi. Ekber, saltanatına çok ortodoks dini uygulama ve görüşlerle başladı. Daha sonra başkenti olacak olan Fathpur Sikri'de Ibadat Khana ibadethanesini inşa etti. Alimler, dervişler, saraylılar, teologlar ve din işleriyle ilgilenen diğer herkes İbadat Hana'da toplandı ve kraliyetin huzurunda dini konuları tartıştı. Ev, Akbar'ın dini coşkusuyla kuruldu, ancak gelenlerin ortaya koyduğu fikirler ve tartışmaları sonunda Akbar'ı ortodoksluktan uzaklaştırdı.
Ev ve Toplum
Babür İmparatorluğu'nun ilk dönemlerindeki başarılarına bakıldığında önemli bir husus, Müslüman yönetiminin başta Hindular olmak üzere büyük bir Hindistan üzerinde sağlamlaştırılmasıdır. Bu konsolidasyon, bugün Hindistan'da çok fazla Müslüman olmasının nedeninin bir parçası. Bunu yapmak hem güç hem de hoşgörü gerektiriyordu ve her imparator tarafından ya biri ya da diğeri ya da her ikisinin bir kombinasyonu kullanıldı. Ekber, İslam dışındaki diğer dinlere karşı hoşgörüsü ve imparatorluğunu genişletmek için kullandığı güçle tanınır. Ekber, Hinduların hükümette rol almasına izin veren ve dolayısıyla yönetilenlere yönetimde bir rol veren yönetim sistemi aracılığıyla böylesine büyük bir imparatorluğu kontrol edebildi. Ekber, bir Hindu prensesi ile evlendi ve cizye denilen, çok kızan ayrımcı bir vergiye son verdi. Ekber, gayrimüslimlerin İslam hukukuna uymasını şart koşmadı, bunun yerine kendi kurumları aracılığıyla kendilerini düzenlemelerine izin verdi. Bu eylemler, Ekber'in fikirlerinin ve buna bağlı olarak İbadat Khana'nın ve temsil ettiği şeyin genel nüfus arasında nasıl popüler olduğunu temsil ediyor.
Çağın Temsilcisi Olarak Meclis
Ibadat Khana, Babür İmparatorluğu'nun sadece sanatsal ve görsel başarılarının değil, aynı zamanda felsefi ve dini başarılarının da bir temsilcisidir. Tarihte çoğu zaman imparatorluklar ve kültürler, kendi dinlerinden farklı dinlerden kaçınırlar, ancak burada, Ekber'in saltanatı sırasında hoşgörüye sahip olmak için açık bir neden olduğunu görebiliriz, aksi takdirde böylesine büyük bir imparatorluk sürdürülemezdi. Ibadat Khana, sağlam politik, ekonomik ve idari uygulamalar için bir araç olarak bu hoşgörü ve anlayış fikirlerinin bir temsilcisidir. Ancak sonunda, Babür İmparatorluğu'nun son imparatoru Aurangzeb (İngiliz devralmadan önce) gayrimüslimlere karşı ayrımcı vergi cizyesini yeniden tesis etti. Babür İmparatorluğu'nun yüksek noktaları, bu çağın siyaset felsefesi ve dini düşüncede nasıl bir altın çağ olduğunu göstermektedir.
1. Babür Hindistan ile ilgili olarak, Jagirdar ve Zamindar arasındaki farklar/farklar nelerdir?
- Jagirdarlar, adli ve polis görevleri yerine arazi atamalarına sahipken, Zamindarlar, gelir toplama dışında herhangi bir görev yapma zorunluluğu olmaksızın gelir haklarına sahipti.
- Jagirdarlara arazi tahsisleri kalıtsaldı ve Zamindarların gelir hakları kalıtsal değildi.
Aşağıda verilen kodu kullanarak doğru cevabı seçiniz.
2. Gupta döneminde Hindistan'da zorla çalıştırma (Vishti) ile ilgili olarak aşağıdaki ifadelerden hangisi doğrudur?
(a) Bir olarak kabul edildi Devletin gelir kaynağı, halk tarafından ödenen bir tür vergi.
(b) Tamamen yoktu Madhya Pradesh ve Kathiawar bölgeleri Gupta İmparatorluğu'nun.
(c) zorunlu işçi haftalık ücret almaya hak kazandı.
(d) büyük oğul işçinin bir kısmı zorunlu işçi olarak gönderildi.
3. Aşağıdaki ifadeleri göz önünde bulundurun:
- Delhi Sultanlığı'nın gelir idaresinde, gelir tahsilatından sorumlu kişi' olarak biliniyordu.Amil’.
- NS Delhi Sultanlarının lqta sistemi eski bir yerli kurumdu.
- NS ofisi ‘Mir Bakshi' Delhi Khalji Sultanları döneminde ortaya çıktı.
Yukarıda verilen ifadelerden hangisi/hangileri doğrudur?
4. Aşağıdaki ifadeleri göz önünde bulundurun:
- Aziz Nimbarka Ekber'in çağdaşıydı.
- Aziz Kabir Şeyh Ahmed Sirhindi'den büyük ölçüde etkilenmiştir.
Yukarıda verilen ifadelerden hangisi/hangileri doğrudur?
5. Mian Tansen ile ilgili olarak aşağıdaki ifadelerden hangisi doğru değildir?
(a) Tansen İmparator Ekber tarafından kendisine verilen unvandı.
(b) Tansen, Hindu tanrıları ve tanrıçaları üzerine Dhrupadlar besteledi.
(c) Tansen, patronları için şarkılar besteledi.
(d) Tansen birçok Raga'yı icat etti.
6. Aşağıdaki Babür İmparatorlarından hangisi vurguyu resimli el yazmalarından albüm ve bireysel portrelere kaydırdı?
1. Aşağıdaki yabancı gezginlerden hangisi Hindistan'ın elmasları ve elmas madenleri hakkında ayrıntılı olarak tartışmıştır?
(b) Jean-Baptiste Tavernier
2. Aşağıdakilerden hangisi Kakatiya krallığında çok önemli bir limandı?
(b) Motupalli
(c) Machilipatnam (Masulipatnam)
3. Ortaçağ Hindistan'ının ekonomik tarihine atıfta bulunarak, "Araghatta" terimi,
(b) askeri görevlilere yapılan arazi hibeleri
(c) arazinin sulanmasında kullanılan su çarkı
(d) ekili araziye dönüştürülen çorak arazi
4. Hindistan'ın kültürel tarihi ile ilgili olarak, kronikleri, hanedan tarihlerini ve destansı hikayeleri ezberlemek aşağıdakilerden hangisinin mesleğiydi?
5. Vijayanagar hükümdarı Krishna Deva'nın vergilendirme sistemiyle ilgili olarak aşağıdaki ifadeleri inceleyin:
- Arazi üzerindeki vergi oranı, arazinin kalitesine bağlı olarak sabitlendi.
- Özel atölye sahipleri bir endüstri vergisi ödedi.
Yukarıda verilen ifadelerden hangisi/hangileri doğrudur?
(c) Hem 1 hem de 2
6. Hint tarihinin ortaçağ döneminde Banjaralar genellikle
7. Aşağıdaki çiftleri göz önünde bulundurun:
Ortaçağ Hint Eyaleti Mevcut Bölge
Yukarıdaki çiftlerden hangisi/hangileri doğru eşleştirilmiştir?
8. Aşağıdakileri göz önünde bulundurun:
NS Babür'ün gelişi Hindistan'a yol açtı
- alt kıtada barut tanıtımı
- kemer ve kubbenin bölge mimarisine girişi
- bölgede Timurlu hanedanının kurulması
Aşağıda verilen kodu kullanarak doğru cevabı seçin:
9. Hindistan tarihi ile ilgili olarak, aşağıdakilerden hangisi feodal sistemin temel öğesi/öğelerinden biridir?
- Çok güçlü bir merkezi siyasi otorite ve çok zayıf bir il veya yerel siyasi otorite
- Arazinin kontrol ve mülkiyetine dayalı idari yapının ortaya çıkması
- Feodal lord ve onun derebeyi arasında lord-vassal ilişkisinin yaratılması
Aşağıda verilen kodu kullanarak doğru cevabı seçin:
(b) sadece 2 ve 3
10. Aşağıdakilerden hangisi Krishna nehrinin bir kolunun güney kıyısında yeni bir şehir kurdu ve Krishna nehrinin güneyindeki tüm arazinin ait olması gereken bir tanrının temsilcisi olarak yeni krallığını yönetmeyi üstlendi?
(c) Harihara I
11. Ibadat Khana, Fatehpur Sikri'de
(a) Kraliyet Ailesinin kullanımı için cami
(b) Ekber'in özel dua odası
(c) Akbar'ın çeşitli dinlerden bilginlerle tartıştığı salon
(d) farklı dinlere mensup soyluların dini meseleleri tartışmak için toplandığı oda
12. Ortaçağ Hindistan'ında, ‘Mahattara’ ve ‘Pattakila’ isimleri,
(c) Vedik ritüellerde uzmanlar
13. Aşağıdaki Bhakti Azizlerini düşünün:
Lodi hanedanı düştüğünde ve Babur devraldığında yukarıdakilerden kimler vaaz veriyordu/duyuyordu?
14. Orta Çağ Hindistan'ının dini tarihine ilişkin olarak, Sufi mistiklerinin aşağıdaki uygulamalardan hangisini uyguladıkları biliniyordu?
İrfan Habib'e Katılmayan Herkes 'Hindutvawadi' Markalı Oldu: Otobiyografide Arkeolog
İrfan Habib (Amber Habib/Wikimedia Commons)
Enstantane fotoğraf
KK Muhammed'in otobiyografisi, arkeoloğun tarihçi İrfan Habib'le karşılaşmasını ayrıntılarıyla anlatır ve bizi onun çarpık laiklik fikrine götürür.
Birkaç on yıl önce, Aligarh Müslüman Üniversitesi'nde (AMU) Profesör İrfan Habib, eski öğrencisi ve şimdi öğretim üyesi K K Muhammed'i ofisine çağırdı. Muhammed İbadat Khana'yı Fatehpur Sikri'de keşfetmişti. 1575 yılında Ekber tarafından yaptırılan İbadat Khana, çeşitli din adamlarının tartıştığı yerdi. Önemli bir keşif, bu, çeşitli gazetelerde bildirildi, Prof. Habib'in pek de mutlu olmadığı bir şey. Konuşma şöyle geçti:
İrfan Habib: “Bu Ibadat Khana değil.”
Muhammed: "Hayır mı? Bu Ibadat Khana değil mi?”
IH: “Ne verdin Hindistan zamanları Ibadat Khana değil.”
M: “Bunu nasıl söylersin? Arkeolog musun?"
IH: “Senin gibi iyi bir arkeolog olmayabilirim.”
M: “Üzgünüm, sen bir arkeolog değilsin.”
Prof. Habib'in dili tutulmuştu.
Bir kâğıdı Muhammed'e doğru itti ve "Bulduğunu yaz İbadat Hana değil" dedi. Muhammed kabul etmedi ve uzaklaştı.
Hem AMU'da hem de Hindistan Arkeolojik Araştırmaları'nda (ASI) çeşitli isimlerle çalıştıktan sonra, Muhammed şimdi Malayalamca ഞാനെന Strategicന ഭാരതീയൻ () başlıklı bir otobiyografi yazdı.Ben, Hint), Prof. Habib ve onun kabalı ile karşılaşmalarının ayrıntılarını içerir. Muhammed, eğitiminin bir parçası olarak tarihçinin nasıl laik olduğunu öğrendi.
Muhammed öğrenciyken AMU'ya ulaştığında, hocası olarak Prof. Habib gibi ünlü birisine sahip olacağı için başlangıçta heyecanlandı. Ancak Muhammed daha sonraki bir zamandan hatırlıyor: “Bir öğretmen olarak benim üzerimde hiçbir etkisi olmadı.” Diğer sınıf arkadaşları da benzer bir görüşe sahipti. Bu haber Habib'in kulağına ulaştı. Muhammed, Kongre Üyesi olarak Öğrenci Birliği'ne aday oldu. Bu da Marksistlerin işine gelmedi ve onu kontrol altına almaya karar verdiler. Bu, İrfan Habib grubu ile Muhammed arasında çeşitli karşılaşmalara neden olacaktır. Bu çatışmaların ayrıntıları kitabın ilk birkaç bölümünde var.
Muhammed, Marksistlerin bazı manevraları nedeniyle araştırmacı olarak kabul edilmedi ve bu nedenle arkeolojiyi tercih etti. Lisansüstü diplomasını burada tamamladıktan sonra AMU'ya döndü. Habib'e yolunu kapattığı için teşekkür ediyor, çünkü bu onu arkeolojiye yönlendirdi ve burada sadece İbadat Khana'yı değil, aynı zamanda Ekber'in misyonerler için inşa ettiği bir Hıristiyan Kilisesi'ni keşfederek kendisine bir isim yaptı.
Marksist saldırı çeşitli şekillerde geldi. Önce keşfin Muhammed'e ait olmadığını kanıtlamaya çalıştılar. Bu başarısız oldu. İkinci saldırı, eğer Muhammed bunu keşfetmiş olsaydı, bunun İbadat Hana olamayacağını iddia etti. Bundan kısa bir süre sonra, Habib üniversitede Bölüm Başkanı oldu ve o zaman daha önce bahsedilen doğrudan yüzleşme gerçekleşti.
Muhammed bir Komünist sempatizanıydı, ancak kampüste karşılaştığı şey yeni bir Komünizm biçimiydi. Küçük versiyon.
Habib grubu kariyer hasarına neden olabilir. Çanta iplerini kontrol ettiler. Kimin burs alacağına veya kimin araştırmacı olarak kabul edileceğine onlar karar verebilirdi. Eğer onun grubunun bir parçası değilsen, komünal olarak damgalandın. Bağımsız düşünme lanetliydi. Ama onun grubuna katılırsan “laik” olursun.
Bunun için Muhammed birlikte çalıştığı Prof. Ramachandra Gaur örneğini veriyor. Habib'in düşmanı olan Prof. Gaur, Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) adamı olarak damgalandı. Daire Başkanı olduktan sonra, bağlılığını değiştirdi. Gaur ayrıca Muhammed'e kariyer gelişimi için Habib'in grubuna geçmenin daha iyi olacağını tavsiye etti. Prof. Gaur, Habib grubuna katıldığında “laik” olarak kabul edildi. Muhammed, Gaur'un örneğini takip etmeyi reddettiğini söylüyor.
Bahsettiği bir diğer karşılaşma ise Rektör Yardımcısı ve Prof. Habib'in de aralarında bulunduğu bir söyleşi panelinin önünde gerçekleşti. Rektör Yardımcısı, röportaj sırasında, Prof. Habib'e saygı duymayan kimseyi AMU için düşünemeyeceğini söyledi. Muhammed, saygının talep edilmesi değil, kazanılması gerektiğini söyledi. Kendisinden daha düşük not alan bir kişinin nasıl araştırmacı olarak kabul edildiğini anlattı.
Başka bir vaka, daha düşük notu olan ve lisansüstü diploması olmayan birine onun yerine Arkeolog Yardımcısı görevinin verilmesiydi. Muhammed'in ayrıca Prof. Habib'in yaptığı asılsız bir suçlamaya karşı delilleri vardı. Muhammed bütün bunları söylerken, Prof. Habib gözlerini yere dikmiş oturuyordu. Muhammed, “Bana karşı tavırları değişti ama ilk fırsatta beni bıçaklayacağına emindim” diye yazıyor.
Muhammed, Prof. Habib'in Makkan Lal gibi kendisini pohpohlayanları tercih ettiğini yazar. Muhammet yerine Prof. Lal'i müdür yardımcısı yapmaya çalıştı. Muhammed tarafından mahkemede buna itiraz edildiğinde, Prof. Lal, Prof. Habib'in müttefiki oldu.
Muhammed, “Kutsal olmayan ittifaklar kısa ömürlüdür” diye yazıyor. Delhi'deki Dünya Arkeoloji Kongresi zamanında Habib grubu ve Lal grubu açıktan savaşırken, Babri Mescidi ihtilafında Prof. Habib ve Prof. Lal karşı taraftaydı.
Muhammed nihayet ASI'de Müfettiş Arkeolog Yardımcısı olarak seçildi. Muhammed'in aktardığına göre Prof. Habib, ASI Genel Müdürü ile görüşerek kendisini reddetmesini istedi. Genel Müdür, bunun bir UPC seçimi olduğunu ve bunu reddetme yetkisinin bulunmadığını söyledi. Ardından Prof. Habib'in son bir isteği vardı. Onu Agra'da yayınlama. (Ya başka bir şey keşfederse). Muhammed, Madras Circle'a gönderildi. Ama dersler için AMU'yu ziyaret edecekti ve sonra onları engellemek için çaba sarf edildi. Onu engellemede başarılı oldukları tek yer Jawaharlal Nehru Üniversitesi'ydi (orada büyük bir sürpriz yok), ama Muhammed başka her yerde özgürce konuşabiliyordu.
Prof. MGS Narayanan da kitabının önsözünde Prof. Habib hakkında yazıyor. Prof. MGS'ye göre Prof. Habib, dar grupçuluğu, adam kayırmacılığı ve ihanetiyle sadece tarihi değil, kültürü ve sosyal hayatı da zehirlemiştir. Aynı zamanda Prof. Habib'in çalışkan ama kurnaz bir insan olduğunu yazıyor. Grubu tehdit edecek, hile yapacak ve çeşitli entrikaların parçası olacaktı. Bu grubu eleştiren herkes, Hindutvawadi ve komünalist. Aynı zamanda Prof. MGS, Prof. Habib'in Müslüman bir köktendinci olmadığını söylüyor. İnançlı olup olmadığından bile emin değil. Prof. MGS, Babri Mescidi'ni milli bir mesele haline getirmek için bu gruba atfediyor.
Muhammed'e göre Habib'in laiklik maskesi Babri Mescidi tartışması sırasında çıktı. Bir hükümet organının (Hint Tarih Araştırmaları Konseyi) başkanı olarak, anlaşmazlığın tarafını tutmamalıydı. İnsanlar bunu ihtilafta Müslümanların yanında yer alarak nüfuzunu artırma çabası olarak gördüler. ICHR başkanının ihtilafta taraf tutmaması gerektiğini söyleme cesaretini gösteren tek tarihçi, başlangıçta Prof. İrfan Habib'e büyük bir saygı duyan Prof. MGS'dir.
Hatta Prof. Habib'in görüşünde Muhammed'le aynı fikirde değildi.
Ancak Prof. MGS, ICHR'de Prof. Habib ile birlikte çalıştıktan sonra Muhammed'in ifadelerinin doğruluğunu anladı. Prof. Habib ile çalışamayınca ICHR'den ayrıldı. Çok yakında Prof. MGS, Hindutva etiket.
Bunlar, kitabın ilk birkaç bölümünden seçilmiş birkaç olaydır. Bir Ram tapınağının var olup olmadığı veya Saraswati'nin Hindistan'da mı yoksa Afganistan'da mı aktığı konusunda Hindistan tarihini tanımlayanlar bu insanlardır (bkz. Kayıp Nehir). Bu, İngilizlerin “resmi” bir tarihe sahip olma pratiğini sürdürmenin bedelidir. Tarihimiz Prof. İrfan Habib gibi Marksistler tarafından gasp edilirken seyirci kaldık.
Bu parça ilk olarak Varnam'da yayınlandı ve burada izin alınarak yeniden yayınlandı.
Dosya: Akbar'ın sarayındaki Cizvitler.jpg
Bu çalışma, içinde kamu malı menşe ülkesinde ve telif hakkı teriminin yazarın olduğu diğer ülke ve alanlarda ömür artı 70 yıl veya daha az.
Bu çalışmanın neden Amerika Birleşik Devletleri'nde kamu malı olduğunu belirtmek için bir Amerika Birleşik Devletleri kamu malı etiketi de eklemelisiniz. Birkaç ülkenin 70 yıldan uzun telif hakkı süresine sahip olduğunu unutmayın: Meksika'nın 100 yılı, Jamaika'nın 95 yılı, Kolombiya'nın 80 yılı ve Guatemala ve Samoa'nın 75 yılı vardır. Bu görüntü Olumsuz bu ülkelerde kamu malı olmak, üstelik Olumsuz kısa vade kuralını uygulayın. Fildişi Sahili'nin genel telif hakkı süresi 99 yıl ve Honduras'ın 75 yılı vardır, ancak bunlar yapmak kısa vade kuralını uygulayın. Telif hakkı, II. Dünya Savaşı'nda Fransa için ölen Fransızlar (daha fazla bilgi), II. daha fazla bilgi).
Ibadat Khana Zaman Çizelgesi - Tarih
XII. Ekber'in Mahkemesinde Din
[[156]] Ekber'in yaşamının ve saltanatının TÜM yönleri arasında, çok azı onun dine karşı tutumundan daha fazla ilgi uyandırdı. Hükümdarlığına dindar, ortodoks bir Müslüman olarak başladığına dair her işaret var. Cemaatteki beş namazın hepsini okudu, sık sık ezanı okudu ve zaman zaman saray camisini kendisi süpürdü. Mahkemenin önde gelen iki dini liderine, Mahdum-ül-Mülk ve Şeyh Abdul Nabi'ye büyük saygı gösterdi. Surlar döneminde önemli bir şahsiyet olan Mahdum-ül-Mülk, Ekber'in ilk günlerinde daha da güçlendi. atanan Şeyh Abdül Nabi sadr-ül-sadur 1565'te, başka hiçbir makam sahibinin (ülkedeki en yüksek dini konum) sahip olmadığı yetki verildi. Ekber, Peygamber'in sözlerini açıklamasını dinlemek için evine giderdi ve varisi Prens Salim'i vesayeti altına aldı. "İmparator bir süredir ona bir dini lider olarak o kadar büyük bir güven duyuyordu ki, ona ayakkabılarını getirir ve ayaklarının önüne koyardı." /1/
Ekber'in ortodoksluğunun ve dini coşkusunun daha fazla göstergesi, Ajmer'deki mezarı bir saygı nesnesi olan büyük Çişti aziz olan Khwaja Muin-ud-din'e olan bağlılığında gösterildi. Türbeye ilk hac ziyaretini 1565 yılında yapmış ve sonrasında hemen her yıl ziyarete gitmiştir. Kafa karıştıran bir sorun ya da özellikle zor bir keşif gezisi varsa, rehberlik için mezarda dua etmek için özel bir yolculuk yapardı. Ajmer'e her zaman yürüyerek girdi ve 1568 ve 1570'de yeminlerini yerine getirmek için Agra'dan Ajmer'e kadar tüm yolu yürüdü.
Ekber'in Fathpur Sikri'de Ekber'in başkenti olacak olan yerde yaşayan çağdaş bir aziz olan Shaikh Salim Chishti'ye olan ilgisinden muhtemelen Khwaja Muin-ud-din'e bağlılıktı. Ibadat Khana'yı, yani Evi orada inşa etti. [[157]] Dini tartışmalar için ayırdığı İbadet. Her Cuma, cemaat namazından sonra, alimler, dervişler, ilahiyatçılar ve din işleriyle ilgilenen saraylılar İbadat Hana'da toplanır ve kraliyet huzurunda dini konuları tartışırlardı.
İbadat Khana'daki meclisler, Ekber tarafından samimi dini coşkuyla düzenlenmişti, ancak nihayetinde onu ortodoksluktan uzaklaştıracaktı. Bu kısmen toplantılara katılanların hatasıydı. Daha ilk seansta öncelik meselesi üzerinde anlaşmazlıklar vardı ve bunlar çözüldüğünde, katılımcılar arasında bir fikir savaşı başladı. Her biri kendi bilgisini sergilemeye ve diğerlerinin cehaletini ortaya çıkarmaya çalıştı. Rakipleri küçümsemek için sorular soruldu ve kısa süre sonra toplantılar dini münakaşalara dönüştü. Mahkemenin iki büyük ilahiyatçısı Mahdum-ül-Mülk ve Şeyh Abdul Nabi, karşıt taraflarda dizilmiş, birbirlerine o kadar acımasızca saldırdılar ki, Ekber her ikisine de güvenini kaybetti. Hayal kırıklığı temsil ettikleri ortodoksiye kadar uzanıyordu.
İkisinden Mahdum-ül-Mülk güçlü bir hukukçuydu ve Şeyh-ül-İslam unvanını Sher Shah Suri'den almıştı. Konumunu iki ana amaç için kullandı: alışılmışın dışında olana zulmetmek ve inanılmaz bir servet biriktirmek. Badauni, öldüğünde evinde otuz milyon rupi nakit bulunduğunu ve içinde altın bloklar bulunan birkaç kutunun sahte bir mezara gömüldüğünü söylüyor.
Shaikh Abdul Nabi, kişisel olarak yolsuzlukla suçlanmasa da, rüşvetçi astları olduğu söyleniyor. Katı bir püritendi ve müziğe olan düşmanlığı, Mabet'teki tartışmalarda rakibinin kendisine saldırmasının nedenlerinden biriydi. Ulemanın küçük suçlamaları imparatoru tiksindirdi, ancak muhtemelen onlardan kopmasının daha derin bir nedeni, bazı yönlerden ortaçağ Avrupa'sında kilise ile devlet arasındaki çatışmayla karşılaştırılabilir bir konuydu. Devletin hukuku olan İslam hukukunun yorumlanması ve uygulanması ulemanın sorumluluğundaydı. Akbar'ın tüm nihai otoriteyi kendi içinde toplaması buna karşıydı ve kesinlikle onunla çatışacaktı. Ayrıca, Ekber'in imparatorluğu yeni hatlar üzerinde örgütlemesi ile, eski ilahiyatçıların anlayamadıkları, imparator için kabul edilebilir bir şekilde çözüme kavuşturamadığı sorunlar ortaya çıkıyordu.
[[158]] Böyle bir sorun 1577'de meseleleri doruğa çıkardı. Mathura kazisi tarafından imparatorun huzuruna, çevresindeki zengin bir Brahman'ın bir cami inşası için toplanan yapı malzemelerine zorla el koyduğu ve onu inşaat için kullandığına dair bir şikayette bulundu. bir tapınak. "Kazı onu engellemeye kalkıştığında, şahitler huzurunda, Peygamber'e lanet etmek için ağzı bozuk ağzını açmış ve Müslümanları aşağıladığını çeşitli şekillerde göstermişti." /2/ Brahman için uygun ceza sorunu imparatorun önünde tartışıldı, ancak çelişkili düşünceler yüzünden kafası karıştığından bir karar vermedi. Brahman uzun süre hapiste yattı. Sonunda Ekber, meseleyi suçluyu idam ettiren Şeyh Abdul Nabi'ye bıraktı. Bu, Abul Fazl gibi birçok saray mensubunun, bir suç işlenmiş olmasına rağmen, aşırı infaz cezasının gerekli olmadığı görüşünü dile getirmesiyle, bir haykırışa yol açtı. Görüşlerini Hanefi mezhebinin kurucusunun bir hükmüne dayandırdılar. Abdul Nabi'nin eylemi Hindu saray mensupları ve Ekber'in Rajput eşleri tarafından da ciddi şekilde eleştirildi. /3/
Ekber, yalnızca bu olaydan değil, aynı zamanda ulemaya o kadar çok güç veren genel hukuki durumdan da rahatsızdı ki, bu tür hayati konularda onların merhametine kaldı. İş için mahkemeye gelen Faizi ve Ebul Fazl'ın babası Şeyh Mübarik'e zorluklarını anlattı. Liberal fikirli ve görüşlerinde bağımsız olan şeyh, Mahdum-ül-Mülk'ün elinde acı çekmişti. İslam hukukuna göre, hukukçular arasında bir görüş ayrılığı varsa, Müslüman hükümdarın herhangi bir görüşü seçme yetkisine ve hakkına sahip olduğunu ve seçiminin belirleyici olduğunu belirtti. Argümanları Kur'an-ı Kerim ve Peygamber'in hadislerinden alıntılarla desteklenen kısa ama önemli bir belge hazırladı. Aşağıdaki gibi okur:Hindustan artık güvenlik ve barışın merkezi, adalet ve iyilik diyarı haline gelmişken, çok sayıda insan, özellikle bilginler ve hukukçular göç etmiş ve bu ülkeyi vatanı olarak seçmiştir. Şimdi bizler, sadece hukukun çeşitli bölümlerinde ve hukuk ilkelerinde iyi bilgi sahibi olmayan başlıca ulema, [[159]] Fıkıh âlimleri, akla ve şehadetlere dayanan, ancak takva ve namusumuzla da bilinen fermanları iyi bilenler, öncelikle Kur'an'ın şu ayetinin derin manasını hakkıyla düşünmüşlerdir: "Allah'a itaat edin ve Peygamber'e itaat edin. ve sizden yetki sahibi olanlar" ve ikincisi, hakiki hadisten: "Muhakkak ki, kıyamet gününde Allah'ın en sevdiği adam, imam-ı adil Kim Emir'e itaat ederse Sana itaat etmiş olur, kim de ona isyan ederse Sana isyan etmiş olur." sultan-ı-adil Allah katında bir rütbeden daha yüksektir. müctehid. Ayrıca, İslam'ın Kralı, Müminlerin Emiri, dünyadaki Tanrı'nın Gölgesi, Ebul Feth Celal-ud-din Muhammed Ekber Padşah Gazi'nin (Tanrı'nın krallığını devam ettirdiği), en adil, en bilge ve en bilge olduğunu beyan ederiz. Tanrı'dan en çok korkan kral. Bu nedenle, gelecekte, dinsel bir soru ortaya çıkarsa, bununla ilgili olarak müçtehitler arasında ihtilaf vardır ve Majesteleri, nüfuzlu anlayışı ve açık bilgeliği ile, milletin yararına ve siyasi bir çare olarak, bu noktada mevcut olan çelişkili görüşlerin herhangi birini benimsemeye ve bir kararname çıkarmaya meyletmelidir. bu amaçla, böyle bir kararnamenin bizi ve tüm ulusu bağlayacağı konusunda mutabıkız.
Ayrıca, Majesteleri'nin yeni bir emir çıkarmanın uygun olduğunu düşünmesi halinde, bu düzenin sadece Kuran'ın bazı ayetlerine göre değil, aynı zamanda gerçek bir fayda sağlaması şartıyla, biz ve ulusun da aynı şekilde bağlı olacağımızı beyan ederiz. ulusa ve dahası, Majesteleri tarafından kabul edilen böyle bir emre uyrukları tarafından herhangi bir muhalefet, öbür dünyada lanetlenmeyi ve bu hayatta mülk ve dini ayrıcalıkların kaybını beraberinde getirecektir.
Bu belge, Allah'ın şanı ve İslam'ın yayılması için dürüst niyetlerle yazıldı ve dokuz yüz sekiz yedi yılının Receb ayında, önde gelen ulema ve hukukçular tarafından imzalandı. /4/
Belge, Ekber'e hem manevi hem de dünyevi alanlarda sınırsız yetkiler verdiği imasıyla "1579 Yanılmazlık Kararnamesi" olarak anılmıştır. Bu hatalı bir okumadır, çünkü kralın yetkisi "Kur'an'ın bazı ayetlerine uygun" ve "millet için gerçek yarar" olan önlemlerle sınırlıydı. Modern İslam alimi Abul Kelam Azad, belgenin ana tezinin geleneksel İslami siyaset teorisi ile uyumlu olduğunu savundu. "Günün halifesi ve içindekiler [[160]] işlerden sorumlu ve danışmanları içtihat (bağımsız yargı) her zaman ve her çağda ve onun inkarı, İslam'ın tüm belalarından sorumlu olmuştur." /5/
Ancak 1579 bildirisinde belirtilen sınırlamalar Ekber tarafından gözetilmedi ve pratikte bu, sınırsız otokrasinin uygulanması için bir mazeret haline geldi. Kısa süre sonra İbadat Hana'nın toplantıları yeni ve daha düşmanca etkilere maruz kaldı. Çok geçmeden, Müslüman alimlerin yanı sıra Hindu panditleri, Parsi çeteleri ve Jain sadhular toplantılara katılmaya başladı. Kendi bakış açılarını ifade ettiler ve her zaman yeni fikirlere açık olan imparator, bazı uygulamalarından etkilendi. İmparator Goa'dan Cizvitleri tartışmalara davet ettiğinde daha ciddi bir komplikasyon ortaya çıktı. Kendi inançlarını açıklamakla yetinmediler, İslam'ı ve Peygamber'i ölçülü bir dille sövdüler.
Bu tartışmaların haberi ve padişahın çıkardığı yeni fermanlar duyulunca, Müslümanlar arasında ciddi bir hoşnutsuzluk oluştu. Yeni gelişmeleri ilk eleştiren, 1580'de imparatorun Müslüman olmaktan çıktığını ve halkın ona karşı ayaklanması gerektiğini ilan eden Jaunpur'un Şii gazisi Molla Muhammed Yezdi oldu. Qutb-ud-din Khan Koka ve Shahbaz Khan Kamboh gibi bazı saraylılar bile imparatoru mahkemede eleştirdi. Ekber, Molla Muhammed Yezdi ile Bengal'in baş gazisi Muiz-ül-Mülk'ü çağırdı ve onları boğularak öldürdü. Başkalarına karşı yaptığı cezai eylem, 1581'de açık bir isyanın patlak vermesini engellemedi. Ekber'in düşmanları, ara sıra patlamalar ve bölgesel ayaklanmalarla yetinmediler, onu tahttan indirmek ve Kabil'in hükümdarı olan kardeşi Mirza Muhammed Hakim'i iktidara getirmek için ciddi bir girişimde bulundular. taht. Ekber'in parlak divanı Khawaja Shah Mansur, Lahor'a kadar ulaşan Mirza Hakim ile komplo kurduğu iddiasıyla idam edildi, ancak Ekber'in dengi olmadığı için Kabil'e geri sürüldü.
Tarihçi Vincent Smith, Ekber hakkındaki biyografik çalışmasında, imparatorun, isyancılara karşı yaptığı başarılı seferden döndükten sonra, resmi bir konseyi ilan etmesi için resmi bir konsey çağırdığını beyan eder. [[161]] yeni dini Din-i İlâhi'dir. /6/ Bununla birlikte, kanıtların bu şekilde okunması neredeyse kesinlikle hatalıdır. Görünüşe göre Cizvitler böyle bir bildiriyi duymamışlardı. Aslında, Ekber'e Kabil'e kadar eşlik eden ve geri dönen Peder Monserrate, imparatorun görüşlerini ifade ederken daha temkinli davrandığını düşündü. Dönüş yolculuğunda Ekber, Hayber yakınlarındaki bir camide geleneksel Müslüman tarzında namaz kıldı, Cizvitlerle dini tartışmalar yapmak konusunda isteksizdi ve Müslüman sözcülerin kaybedecek gibi göründüğü bir tartışma sırasında Ekber onların tarafını tuttu ve kendi bilgisini getirdi. oyuna girmek. /7/ Sadece Smith değil, çoğu Avrupalı tarihçi, Ekber'in İslam'ı terk ettiğini varsaymıştır. Hindu yazarlar ise onun hoşgörülü bir politika izlemesine rağmen Müslüman olarak yaşayıp öldüğünü genel olarak kabul etmişlerdir. Müslüman tarihçiler bu konuda hemen hemen eşit olarak bölünmüş durumdalar. Bu çelişkili yargılar, kısmen karmaşık bir kişiliğin değerlendirilmesinden kaynaklanan kaçınılmaz farklılıkları yansıtır, ancak bunlar aynı zamanda çelişen çağdaş hesaplardan ve az da olsa ilgili Farsça metinlerin hatalı çevirilerinden kaynaklanmaktadır.
Ekber'in dini tarihinin yanlış anlaşılmasının temeli, Blochmann tarafından Ebul Fazl'ın çevirisinin girişinde atılmıştır. Ain-i-Akbari burada Ekber'in dini tarihini incelemek için arkadaşı Abul Fazl'dan ziyade Ekber'in düşmanı Badauni'ye güvenme modelini belirledi. Ekber'in dini faaliyetiyle ilgili can alıcı soru, onun yeni bir din mi yoksa yeni bir manevi düzen mi kurduğudur. Badauni'nin açıklaması, Ekber'in artık İslam'a saygı duymadığı ve aslında ona aktif olarak zulmettiği izlenimini vermeyi amaçlıyor. /8/ Hem Ebu'l Fazl'ın hem de Beduni'nin bu bağlamda kullandıkları ifadeler ise, iradat veya mürid (müritlik) ama Blochmann alışkanlıkla bu ifadeleri "ilahi inanç" olarak çevirir, böylece bir dini düzeni (hatta bir sadakat bağını) bir dini düzene dönüştürür. [[162]] yeni din. O ifadeyi tercüme etti ain-i iradat gazinan"İlahi inancın esasları" olarak doğru bir şekilde "(kraliyet) havarileri için kurallar" anlamına gelen ve orijinal metinde böyle bir başlık olmamasına rağmen, alt bölüme "ilahi inancın hükümleri" başlığını vermektedir. /9/
Abul Fazl ve Bedauni'nin bakış açıları arasındaki keskin fark açıktır, ancak konuyla ilgili çalışmamız, aralarında şaşırtıcı derecede geniş bir ortak zemin alanı ortaya çıkardı ve Ekber'in dini hakkındaki mevcut görüş ayrılığı çözülecekse, daha fazla dikkat çekilecektir. bilgimizin bu iki temel kaynağı arasındaki ortak paydanın ne olduğu belirlenmelidir. Görünen o ki, Badauni'nin nüktesi ve alaycılığından etkilenen modern tarihçiler, Ebul Fazl'ın Ekber'in dinine dair kendi kitabında yer alan bilgilendirici bölümlerine çok az ilgi göstermişlerdir. Ekber-Nama ve Ain-i-Akbari. Ekber'in geçici veya geçici nitelikte olmayan düzenlemeleri, hacimli metinlerde korunmuştur. Ayn-ı Ekberve imparatorlukta genel geçerlilik kazanacak olan önemli kraliyet emirlerinin ihmal edileceğini varsaymak mantıksız olurdu. Beri AynEkber'in dini yenilikleri ve kraliyet müritlerinin uygulamaları hakkındaki açıklamaları, bir ortodoks Müslüman'ı şok edecek çok şey içeriyor, Din-i İlâhi için düzenlemelerin dahil edilmeyeceğini varsaymak için hiçbir sebep yok. İçeriğine ve aranan bilginin kamusal niteliğine göre, Ayn Ekber'in dini düzenlemeleri ve manevi uygulamaları hakkında en güvenilir bilgi kaynağı gibi görünüyor.
Buna göre Ain-i-Akbari imparator, insanları kendi öğrencisi olmaktan caydırdı, ancak kabul için kabul ettiği kişi, elinde sarığı ile ona yaklaştı ve başını imparatorun ayaklarına koydu. Bu, aceminin "birçok kötülüğün kökü olan kendini beğenmişliği, bencilliği" bir kenara attığını ifade etmek içindi. Sonra imparator elini uzattı, müridi kaldırdı ve sarığı başına geçirdi. Acemiye, hükümdarın sembolik sloganı olan Allah-u Ekber (Tanrı büyüktür) içeren bir jeton verildi. Havariler karşılaştıklarında "Allah-u Ekber" derdi ve Hz. [[163]] diğeri, "Call-u-Jallaluhu" diye cevap verdi. Abul Fazl, "Majestelerinin bu selamlama biçimine izin vermesindeki güdüler," diye yazıyordu, "insanlara varlıklarının kökenini düşünmelerini ve Tanrı'yı taze, canlı ve minnettar hatıralarında tutmalarını hatırlatmaktır." /10/ Öğrenciler etten uzak durmaya ve kasaplar, balıkçılar ve kuş avcılarıyla aynı kapları kullanmamaya çalışacaklardı. Her öğrenci doğum gününün yıldönümünde bir parti verecek ve sadaka verecekti. Bir adamın ölümünden sonra geleneksel olarak verilen akşam yemekleri, yaşamı boyunca bir öğrenci tarafından verilecekti.
Tarih öğrencileri için, herkesin uyması amaçlanan genel emirler, kraliyet müritleri için çerçevelenen düzenlemelerden daha önemlidir. Ebul Fazl'a göre, kotvallardan hiçbir öküz, bufalo, at veya deve kesilmemesini sağlamaları istenmiş ve hayvanların beslenmesi dışında, Aban ayının tamamı dahil olmak üzere yılın birçok gününde tüm hayvanların öldürülmesi yasaklanmıştır. avda ve hasta için kullanılır.
Ekber, evlilik geleneklerinin reformuyla ilgilendi. Ergenlik çağından önceki evliliklerden tiksinir ve yakın akrabalar arasındaki evlilikleri son derece uygunsuz bulurdu. Büyük çeyizleri onaylamadı, ancak acele boşanmalara karşı önlem olarak hareket ettiklerini itiraf etti. "Majesteleri, herkesin birden fazla kadınla evlenmesini de onaylamaz, çünkü bu, adamın sağlığını bozar ve evin huzurunu bozar." On iki yaşından önce sünnet yasaktı. Kotwals, "kişisel özgürlüğün kısıtlanmasını ve kölelerin satılmasını yasaklayacaktı" ve bir kadın, rızası olmadan kocasının cenaze ateşinde yakılmamalıdır. Hükümet memurları, güneşe yapılan saygıyı ateşe tapmak olarak görmemelidir. Bir valinin gece nöbetlerine alışması, uyku ve yemeği ölçülü bir şekilde yemesi beklenirdi. Şafağı ve akşamı meditasyonla geçirecek, öğlen ve gece yarısı dua edecekti. Parsi Yeni Yılı Nauroz, kotwal'ın o gece nöbet tutmasıyla resmi olarak kutlanacaktı.
Ekber'in müritleri ve hatta başkaları için yabancı inançlardan ödünç alınan birçok uygulamayı benimsediği ve tavsiye ettiği doğruydu, ancak bunun emsalleri birçok Sufi'nin hayatında bulunabilir. [[164]] geleneksel İslam'dan geniş ölçüde ayrılmalarına rağmen Müslüman olarak kabul edilmeye devam eden azizler. Onun tüm yenilikleri için, gerçek veya sahte İslami metinler veya emsaller, saray mensupları tarafından alıntılandı. Ancak Ekber bir peygamber olduğunu veya yeni bir din kurduğunu iddia etmese de, İslam ayrıcalıklı konumunu yitirdi ve onun uygulama ve düzenlemelerinin çoğu normal Müslüman uygulamalarından büyük ölçüde farklıydı. Pek çok Müslüman tarafından İslam'ın sınırlarının dışına çıkmış olarak görülmesi ve kabul edilmesi şaşırtıcı değildir. 1579 bildirisini yazan Abul Fazl, Ekber hakkındaki popüler yanlış kanıları çok ustaca özetledi ve "bilgisizler ve adaletsizler" tarafından ilahlık ya da en azından peygamberlik iddiasında bulunmakla, Müslüman karşıtı olmakla suçlandığını belirtti. Şii ve Hinduizm'e kısmi. /11/ Ebul Fazl bu eleştirilere yanıt verirken, Ekber'in politikasının ve bazı düzenlemelerinin düşmanlarının işini kolaylaştırdığını itiraf etti. Muhtemelen Ekber, 1579'da ulema tarafından kendisine verilen yetkilerin, düzenlemelerini başlatmasına izin verdiğine içtenlikle inanıyordu ve mahkeme dalkavukları, İslam tarihindeki emsalleri aktararak bu inanca uydular. Ortodoks Sünni Müslümanlar arasında ciddi şüphelere ve kızgınlığa neden olmaları beklenebilirdi.
Ekber'in dini politikasının herhangi bir değerlendirmesinde, oldukça farklı iki yönü olduğunu görmek önemlidir. Bir yanda hükümetinin temelini genişletmek ve tüm tebaasının iyi niyetini güvence altına almak için aldığı siyasi ve idari önlemler vardı. Bu dini hoşgörü ve yönetimde tüm sınıflara yeterli bir pay verme politikası için övgüden başka bir şey olamaz ve Babür siyasi kodunun bir parçası haline geldi. Bu önlemler, kendi içlerinde, Sind'in Arap fatihi Muhammed ibn Qasim'in sekiz yüzyıl önce Şam ulemasının tam mutabakatı ile benimsediği önlemlerden başka bir şey içermiyordu. Zain-ul-Abidin, Keşmir'de Müslümanlar adına mırıldanmadan benzer önlemler aldı. Bunlar, Ekber tarafından saltanatının ilk yıllarında, esasen 1662-1665'8212 arasında, ulemanın sarayda egemen olduğu bir dönemde, Müslümanların görüşünü incitmeden kabul edildi.
Ekber'in birkaç yıl sonra başlayan dini politikasının bir yönü [[165]] Mabedin sert tartışmaları farklı bir zemindeydi. Kendini bir yere koyma girişimi jagat gurusu, halkın ruhani lideri siyasi bir hataydı. Ekber'in Raja Bhagwan Das ve Raja Man Singh gibi Hindu iyi dilekleri, onun dini yeniliklerinden hoşlanmadıkları konusunda şüpheye yer bırakmadı. Onun müridi olan tek ünlü Hindu, sonraki nesiller tarafından saray soytarısı olarak görülen Birbal'dı. Müslümanlar büyük bir gücendiler ve Ekber'in yarattığı birçok şeyi yok etme politikasına karşı bir tepki başladı.
Akbar'ın başarısızlığı da mahkeme dışında faaliyet gösteren güçlerden kaynaklandı. Bu sırada ülkeyi büyük bir Hindu dini canlanışı kasıp kavuruyordu. Bengal'de başladı, ancak Chaitanya'nın halefleri altında, kuzey Hindistan'daki Mathura, yeniden canlanan Hinduizmin büyük merkezi haline geldi. Orada, bir caminin inşası için toplanan yapı malzemelerini alıp bir Hindu tapınağı inşa etmek için kullanan zengin Brahman yüzünden büyük kriz çıkmıştı. Bu özel olayın, o sırada Mathura'da sürmekte olan büyük ölçekli Vaishnava tapınak inşa operasyonlarıyla bağlantılı olarak meydana gelmiş olması mümkündür. Tapınak inşaatçıları arasında Ekber'in büyük Hindu generali Raja Man Singh de vardı. Yeni hareketin aşıladığı cüretkar ruh, Brahman'ın eyleminde görülebilir.
Ülkedeki bu tür gelişmelerle, muhtemelen Hindu subaylarının desteğiyle, Ekber'in dini uyum sağlama çabaları başarısızlığa mahkum edildi. Aslında, göreceğimiz gibi, Hindu dirilişçilerinin yeni saldırgan tavrı ve imparatorun dini yeniliklerinin Müslümanlara verdiği hakaret, mevcut uyumun temelini bile yok edecek bir tepkiye yol açtı.
Ekber insancıldı ve bugünün çalkantılı Hindistan'ı tarafından erişilebilir
Günümüzün hiperaktif milliyetçilik döneminde Babürler hakkında sempatik bir şekilde yazmak ahlaki cesaret gerektirir. Babürlüler de dahil olmak üzere ortaçağ Müslüman hükümdarlarını olumlu bir şekilde resmetmek, ellerinde olsa onları tarih sayfalarından silecek olan trol ordusunu kışkırtmaya benzer.
Arkadaşım ve TOI gazeteci arkadaşım Manimugdha Sharma'nın kitabı işte bu kasvetli arka plandadır. Allahu Ekber: Günümüz Hindistan'ında Büyük Babür'ü Anlamakbüyük önem taşımaktadır. Sharma profesyonel bir tarihçi olduğunu iddia etmediğinden, dürüstçe itiraf ediyor, 'Çalışmalarım Ekber'in kesin bir biyografisi ya da saltanatının kronolojisi gibi görünmüyor' “ “Tanrım! Günümüz Hindistan'ındaki en güçlü ikinci adam olan “kronoloji samajhiye'den alıntı yapmamız gerekirse, yapılan ve kaybedilen savaşların, fethedilen veya kurtarılan kalelerin çamaşırhane listesini verebilecek bir başka cilt daha acı çekmekten kurtulduk. (kronolojiyi anla).”
Büyük bir tutkuyla ve anlaşılır bir üslupla kaleme alınan kitabın güzelliği, ortaçağ olaylarının tasvirlerinden modern benzetmelere geçiş biçiminde yatmaktadır. Dolayısıyla, Sharma, Kurs ve Puris olarak bilinen iki sanyasi veya münzevi grubun 1567'de Lahor'dan Agra'ya dönüşü sırasında Akbar'a dilekçe verdiklerini anlatırken, savaşan mezhepler daha büyük bir sadaka payı için rekabet ederken, Sharma çağdaş Hindistan'daki paradoksu getiriyor. ve manevi gurular muazzam maddi ve politik güce sahiptir. Dolayısıyla Gorakhpur'daki Gorakhnath Tapınağı'nın baş rahibi Yogi Adityanath aynı zamanda Uttar Pradesh'in CM'sidir ve Yoga gurusu Baba Ramdev de perakende devi Patanjali Ayurveda Limited'in sahibidir.
Herhangi bir gerçek tarih öğrencisi gibi, Sharma da Narendra Modi'nin Mayıs 2014'te Başbakan olmasından bu yana Hindistan'da çoğunlukçuluğun yürüyüşünden acı çekiyor.
Yazarın 18 Haziran 1576'da Rana Pratap ve Ekber orduları karşılaştığında Haldighati'de olanları nasıl anlattığını merak ettim. Bu savaşı komünalleştirenler, esasen topraklar üzerinde kontrol için savaşanlar, inkar edilemez bir gerçeği halının altına rahatça süpürürler. Rana'nın ordusuna Afgan general Hakim Khan Sur komuta ederken Man Singh Babür ordusuna komuta ediyordu. Bugün Hindu sağı, Haldighati savaşını kazananın Ekber değil Rana Pratap olduğuna inanmamızı istiyor. Rana yiğitçe savaşmasına rağmen, yaralı Rajput savaşçısı, akıntının kendisine döndüğünü görünce savaş alanından çekildi. Yine de Sharma'nın dediği gibi: …”Haldighati Savaşı, sosyal medyada bir trol ordusunun yardımıyla BJP liderliğindeki Rajasthan hükümetinin himayesinde 2017'de yeniden savaştı. İnsanlara 400 yıl boyunca yanlış tarih öğretildiğine tek taraflı olarak karar verildi ve Haldighati'de Babürleri yenerek kazanan Rana Pratap oldu.' ders kitapları “bu yeni bulunan aydınlanmayı yansıtmak için.”
Sharma, bu Rajput kralındaki bir özelliği haklı olarak kabul ediyor. Zamanın diğer Rajput krallarının ve savaşçılarının aksine, Pratap başka bir gün savaşmak için yaşadı. Adamları saka ve kadınlar jauhar yapmadı, düşman ordusunun ellerinde kendilerini aşağılanmaktan kurtarmak için korkunç derecede korkunç toplu intihar geleneği.
Bana göre kitabın en iyi bölümü, yazarın Ekber'in ruhsal bilginin ve evrensel hümanizmin arayıcısı ve uygulayıcısı haline dönüşmesini ele aldığı yerdir. 1576'da Gujarat'tan Bengal'e kadar olan toprakların efendisi olan Ekber, dikkatini Hindustan halkının kalbini kazanmaya yöneltti.
Muhalefeti yok ettikten ve art arda iki Lok Sabha seçimini kazandıktan sonra, 5 Ağustos 2020'de Başbakan Narendra Modi, Ayodhya'daki bir ortaçağ camisinin kalıntıları üzerine inşa edilecek büyük bir tapınak için bir pujaya başkanlık etti. Buna karşılık, yarım yüzyıl boyunca Hindistan'ı yöneten Ekber, imparator olarak başarısının zirvesindeyken farklı bir türde bir İbadat Khana (İbadethane) inşa etti. Fatehpur Sikri'deki sarayının yanına inşa edilen bu bina, Hindistan'da laikliğin ilk kreşi oldu. Devleti Kiliseden uzaklaştıran Ekber, herkes için barış olan sulah-e-kul'u önerdi ve uyguladı, böylece senkretik bir Hindistan'ın temelini attı. Ortodoks molla ve daha geniş Müslüman cemaatin onun hakkında ne söylediğine ve ima ettiğine bakılmaksızın, Ekber bir hoşgörü ve birlikte yaşama yolunu seçti. Evlilik ittifakları aracılığıyla topluluklar arasında köprüler kurmaya çalıştı. Ibadat Khana'sındaki söylem, bölünmeleri daraltmaya ve boşlukları doldurmaya yardımcı oldu.
Sharma, Akbar'ın Bollywood filmleri ve Televizyon dizileri tarafından çarpıtılmış, dürüst olmayan bir şekilde tasvir edilmesiyle haklı olarak şaşırıyor. BJP liderleri, Babürlülere karşı akıl almaz nefretleri veya saf cehaletleriyle, bu gezegende yaşamış en zalim yaratıklardan bazılarıyla Büyük Akbar'ı bir araya getirdiğinde anlaşılır bir şekilde üzülüyor. Yani, açıkçası Sharma, BJP sözcüsü ve arkadaşım Shaina NC'nin bir televizyon münazarasında Akbar'ı Hitler'e benzetmesini beğenmedi.
Bu, Ekber'i insancıl, erişilebilir ve Hindistan'ın bakması gereken bir hükümdar yapan bir kitap.Manimugdha'nın (Mani bize) aşk emeğini o kadar çok sevdim ki, baştan sona iki kez okudum. En az bir kere okumalısınız.
Kıdemli bir gazeteci olan Mohammed Wajihuddin, The Times of India, Mumbai ile bağlantılıdır. Bu parça onun blogundan alınmıştır.