If we regard this as a possible semantic development, it seems logical that this distinction would be even greater in the brāhmaṇas, generally later than the RV and a large part of the hymns of the AV. This would be the case to the degree to which prāṇá- assumes the ancient meaning of ātmán- as the ‘vital breath’ when ātmán- comes to be specifically associated with the concept of ‘animated being’, ‘selfhood’, “assuming the aspect of ásu- as the spiritual component of man that transcends death” .
Si se considera esto como un posible desarrollo semántico, parece bastante lógico que en los brāhmaṇas, en términos generales más tardíos que el RV y que buena parte de los himnos del AV, la distinción será todavía mayor, a tal punto que prāṇá- asumirá el antiguo significado de ātmán- como ‘aliento vital’ cuando ātmán- pase a especializarse en el concepto de ‘ser animado’, ‘mismidad’, “asumiendo el aspecto de ásu- como la parte espiritual del hombre que sobrevive a la muerte” , p.127.