Agamben observes that the ‘body of the slave’ corpo dello schiavo in ancient Greek is intended as an instrument, as in “those whose business is to use their body, l’essere la cui opera è l’uso del corpo and those who can do nothing better”, and it is here that Agamben sees enegeia and chresis, being-in-use and use, being juxtaposed as psyche and soma, body and soul.5 Aristotle refers to slaves as ‘living tools’.6 Such reflection emerges from another term Agamben brings back from Aristotle’s work: ktesis tools, instruments, furnishings, which render in themselves the possibility of property, the potential of being owned.
Agamben observa que en griego antiguo el ‘cuerpo del esclavo’ corpo dello schiavo es entendido como un instrumento, como «aquellos cuyo negocio es el uso de su cuerpo, l’essere la cui opera è l’uso del corpo y quienes no pueden hacer algo mejor», y es aquí que Agamben ve enegeia y chresis, estaren- uso y uso, siendo yuxtapuestos como psyche y soma, cuerpo y alma.5 Aristóteles se refiere a los esclavos como ‘herramientas vivientes’.6 Tal reflexión surge de otro término que Agamben trae de vuelta de la obra de Aristóteles: ktesis herramientas, instrumentos, muebles, que presentan la posibilidad de propiedad, el potencial de ser poseídos.