キリストの地獄への降下
キリストの地獄への降下（キリストのじごくへのこうか、ギリシア語: Κάθοδος του Χριστού στον Άδη, ラテン語: Descensus Christi ad Inferos, 英語: Descent into Hell, ドイツ語: Höllenfahrt Christi, ロシア語: Сошествие Христа в ад）とは、キリストが死後地下にある死者達の国（地獄、黄泉、陰府）を訪れたとキリスト教において信じられている事柄。
特にペテロの手紙一 3:19が聖書に記されている箇所として言及されるほか、同じくペテロの手紙一 4:6、またエフェソの信徒への手紙 4:9にも記されているとされる。現代聖書学の場面では、同聖書箇所を地獄降りの根拠とする解釈を認めないのが通説とされるが、正教会においては現代でも同聖書箇所をハリストス（キリスト）の地獄降りの根拠とする。
本概念の呼称としては単に「地獄降り」「地獄降下」とも言われるほか、「陰府降下」「黄泉降下」「黄泉降り」といったものがある。これは、キリスト教においてギリシア語: ᾍδης（古典ギリシャ語再建音: ハデース、現代ギリシャ語転写: アディス）の訳語に、「地獄」「陰府」「黄泉」「冥府」「ハデス」など複数のバリエーションがあることを反映するものである。
サタンの力を砕き、サタンが虜にしていた者たちを解放したという解釈においては、地獄降下は地獄の征服（英語: harrowing of hell）と呼ばれることも多い。
言及される聖書の箇所および大枠の理解においては教派を超えて共有されている部分もあるが、教派ごとに見解の差があるため、ここでは教派ごとに見解をまとめるかたちで詳述する。
正教会
正教会において、イイスス・ハリストス（イエス・キリスト）が十字架で死んで埋葬されてのち、靈（たましい）にて地獄に降り、地獄に居た義人を解放して天国に入らせたことが信じられている。聖書箇所としてはペトル前書 3:19、同ペトル前書 4:6、エフェス書 4:9が挙げられる。
祈祷書
正教会の各種祈祷書にも、地獄降りにかかる理解が述べられている。
ハリストスよ、爾は地獄に降り、繋がれし者を籠むる世世（よよ）の鎖（とざし）を破り、三日にして、イオナが鯨より出（い）でし如く、墓より復活せり。
 — 正教会の祈祷文（五旬経）、復活大祭 早課 規程 第六歌頌 イルモス（ダマスコのイオアンによる）
像（かたど）り難（がた）きハリストスよ．爾は体にて墓に在り、靈（たましい）にて神として地獄に在り、盗賊と偕（とも）に楽園に在り、父及び聖神゜（せいしん）と偕に寶座（ほうざ）に在りて、一切を満て給へり。
 — 正教会の祈祷文（八調経）、第四調、早課の主日の規程、第一歌頌（ダマスコのイオアンによる）
教え
正教会において、ハリストス（キリスト）の地獄降下は、贖罪、和議と結びついている。アダムは背反の罪のために死んだため、ハリストスはアダムと同じ深所まで手を伸ばさなければならなかったとされる。ハリストスの地獄（ハデース、アディス）への訪れは、卑下の極致であり光栄の始めであった。ハリストスは地獄の上に勝利を告げているが、この勝利の声は復活大祭における勝利の声と重なるものであり、肉体の復活・ハリストスの復活の光栄と切り離せないものであるとされる。
地獄降下はまた、ハリストス（キリスト）の謙遜の最終段階でもあったとされる。ハリストスの地獄降りにより、地の泥沼、毒物、汚物の最深所を持ち上げ、天にアクセスする道を全人類に開き、旧いアダムを解放して罪・闇・死の奴隷となっている全人類を解放し、ハリストスと一致して結びつく人々が新しい生命となる基礎を据え、人類の再生・刷新をもたらしたとされる。
地獄降りは主に聖大土曜日に記憶される内容であるが、この内容のイコンが復活祭のイコンとして定着していることは、このイコンが死者のこれからの復活の預象としてのニュアンスを含むものであることを示しているとも捉えられる。
西方教会
西方教会において、キリストの地獄への降下（陰府降下）は使徒信条、アタナシオス信条に表明されている。
しかし現代の西方教会においては（各種信条において該当する明文を持たない東方教会が現代も強力に地獄降下の教えを保持しているのとは対照的に）、信条化されている教えであるにも関わらず、その解釈が非神話化される傾向がある。キリストの陰府降下は死の現実性・悲劇性を象徴するものとして捉えなおされてきたほか、現代に至っては陰府の世界でのキリストの死者に対する救いという伝統的解釈は排除される傾向にある。
カトリック教会
カトリック教会は、陰府降下を、かつては辺獄（古聖所, limbus patrum）にいる義人の霊魂を解放して天国に導くための行為であったと解釈するのが最も一般的であったが、そもそも現代のカトリック教会においては、辺獄の教えそのものにカトリック教会内で疑問が出されている。カトリック教会においてはイエズスは煉獄に行き、そこに閉じ込められていた魂を解放した、と理解する者も居た。
しかし、カトリック教会においても、西方教会に共通する、キリストの陰府降下についての「非神話化の傾向」が顕著である。
教皇ベネディクト16世は、神学教授時代に、キリストの陰府降下を「孤独」への降下であるとし、「キリストがわれわれの究極的孤独の門を通り抜けたこと、その受難においてわれわれの見捨てられた存在の深淵にいること」を象徴するとした。カール・ラーナーは陰府降下を実存論的観点から捉えなおし、「陰府への降下」の教理はイエスの死がわれわれの死に囲まれた生の現実に連帯したことを意味すると述べている。
プロテスタント
キリストの陰府降下を死の現実性・悲劇性を象徴するものとして「非神話化」する傾向は、既にルター、ツヴィングリ、カルヴァンにみられる。ルター派の和協信条においては、キリストの黄泉降下はキリストが死とサタンの力を滅してすべての信徒を地獄から解放するための行為と捉えたが、カルヴァン主義では、「キリストが十字架上で信徒に代って経験した神からの棄却と呪いという深刻な苦悩の表現」と捉えられた。
現代プロテスタントの神学者も「受難の悲劇性の徹底的深み」として陰府降下を捉えるなど、「非神話化」の傾向を受け継いでいる。
又、そもそも、プロテスタント教会は聖書のみを教理の源泉とするため、キリストの陰府降下は、聖書の支持が乏しいと考える。