トラディショナル・サクセション・アーキテクチャ
由来と効果
カンボジアの建築家ヴァン・モリヴァンが1950年代よりクメール様式を採り入れた建築をクメール・ルージュ政権下の文化浄化の時代も含め実践してきたことに各国の建築家や行政の都市計画担当者らが共鳴し、アセアン遺産公園の会合などにおいて2010年代に入り自然発生的に用いられるようになった造語。
植民地支配の歴史があり、その象徴としてのコロニアル様式からの脱却を望み、経済成長により建設ラッシュのアジア新興国で注目されており、古都や風致地区・美観地区などにおける開発による景観破壊・都市環境破壊を最小限に抑える効果があり、耐火建築物であることから防火壁としての役割も担う。また、郷土の文化的空間 ・文化的環境を形成し、景観生態学・人間居住科学の理にかなっているとされ、都市観光としての観光資源としても期待される。
推奨根拠
世界遺産（文化遺産）の査定を委任されていることで知られる国際記念物遺跡会議（イコモス）が採択した『歴史的都市街区保存憲章』にある、「歴史地区の発展と現代生活に調和的な適合のために必要な諸措置」の一策と捉えられる。
同様にICOMOSによる『遺産の開発を御するためのパリ宣言』での「地域が内包する遺産の保持と再利用を促進し、無秩序な都市化を防ぐ建物の普及」「社会文化的環境への適合」「既存の遺産に新たな用途や機能を持たせ、利用者の現代の生活水準を調整する建物」、世界遺産の真正性を定めた真正性の奈良文書を補完する『アジア地域の文化遺産保存の代表的指針であるホイアン議定書』での「都市住民が生活感を維持できる場所（アーバンリニューアル）」「文化的空間を確保するための景観整備（フレーミング）」「信仰や霊性など精神を伝承するための容器（スピリチュアリティ）」としての近代的な建築環境なども該当する。
日本では景観法の準景観地区において、形態意匠として和風の建物にすることを奨励している。
反証
近代建築に関するル・コルビュジエのアテネ憲章では「新築建物の立地が歴史的な土地であるからと過去の様式を強要するのは間違いである」とあり、ユネスコの「歴史的都市景観の管理会議」の条文でも「疑似歴史的デザイン形態は避けるべき」とある。
中国で増えている奇抜な外観のアイコン的建築（中国語では怪建築）は、風水思想や華夏意匠を採り入れているが、必ずしも既存景観に溶け込んでいるとは言い難く批判も多く、ついに中国政府が規制に乗り出すことになった。
場違い
トラディショナル・サクセション・アーキテクチャはテーマパークのような使われ方を除き、正当な歴史や文化が伝わる場所に建てられてこそ意味があり、例えば中国では各地で富裕層相手の高級住宅街に象徴的にエッフェル塔が建てられるなどしているが（zh:山寨文化）、こうした模倣建築（duplitecture）は「ape architecture by yellow monkey（猿真似建築）」と揶揄の対象となり、オリジナル建築物周辺の植生など自然環境まで導入する擬態建築（mimicry architecture）は再現地域の生態系への影響が指摘される。これらは「Out of Place architecture（場違いな建築）」と批判されている。
日本の場合
日本では寺社や城郭（天守#明治以降の天守参照）といった和の様相の建物に代表され、地域のシンボル的なランドマークにはなっているものの、文化財としての整合性から景観法の景観重要建造物にすら指定されていない。特に神社に関しては木造が望ましいとの伊東忠太の主張や、伊勢神宮の式年遷宮に際し「文明開化に相応しいコンクリートにしては」との明治天皇への提案に「祖宗建国の姿を守りたい」と答えていることに伝統建築の素材へのこだわりがうかがえる。

また、集成材（直交集成板）の登場や建築基準法の改正による大規模木造建築の許諾（例：出雲ドーム）により、コンクリート建築物である必要性が薄らいでもいる。