妾

妾，又称陪房、偏房、侧室、副室、外室、小妻、旁妻、下妻、庶妻、二房、小三儿、姨娘、嬬、簉室、姬、姬侍、姬妾、妾侍等，亦有小老婆的俗称，中华民国初期又称姨太、姨太太、姨娘。狭义上指一夫一妻多妾婚姻中，获得法律认可，但地位低于嫡妻的女性配偶。广义上包括，除了情妇外，未获法律认可的姬妾、外室。

中国
“妾”字为会意字。从辛，从女。 甲骨文字形上面是古代刑刀，表示有罪，受刑；下面是“女”字。合而表示有罪的女子。本义是女奴。 “妾”在先秦和秦汉时是指女奴，由于在奴隶制度下，男性主人往往和女奴发生性关系，甚至使女奴的专属于男主人的性行为对象，于是妾的词义开始改变。由于社会的发展，中国奴隶制度的演变，以及良贱制度的产生，妾开始指一种半自由人：她出身于良民家庭，是由购买而成为夫家的成员，这种行为被称之为“纳妾”，但她又不全属于奴隶，身份仍属于良民，妾和夫属于契约关系，是一种买卖，因此没有婚书只有妾契。
一说古代中国纳妾是因为正室不能生育，传统上有着“不孝有三，无后为大”的思想，妻子如未能生育，害怕丈夫绝后，妻子为了维持自己在夫家的地位，所以才出此下策，晋朝时，有人名张硕，“妻无子，纳妾”。另一方面，在皇帝或是贵族等需要直系子女继承大业，也会大量生育来挑选属意的接班人，但后来却成了男人为了欲念而做的一种行为。另一方面，则认为这是传统社会“男尊女卑”的延伸。
1930年，国民政府颁布的民法《亲属编》中废除“妾之制度”，设立一夫一妻制，但由于司法解释使男人纳妾不算重婚，致使一夫一妻制名存实亡。中华人民共和国建国后，依照《中华人民共和国婚姻法》禁止重婚、纳妾。目前，两岸三地法律上皆奉行一夫一妻制，俗称的“妾”或“姨太太”，多是指男性在婚外包养的情妇。

历史演变
周代贵族女子出嫁，需要同族姐妹或姑侄陪嫁，称为媵，媵会成为侧室，地位比妾高。后世媵和妾渐渐不分。《礼记》："天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾 ...
天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。
公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。 "

天子有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻
汉代以后一般的士大夫、平民都只有一个正妻（正室），同时可拥有多个妾。多数正妻是丈夫的第一位配偶。但也有“先纳妾后娶妻”的例子，如章太炎于1892年纳妾王氏，王氏去世后与汤国黎结婚，但只称王氏为妾。多数朝代都禁止同时拥有多名正室（皇帝的正室为皇后，平民的正室为妻）。很少情况下，会有多个平妻的情况。因此严格的说，在中国历史上，一夫多妻几乎一直是不合法的，也很少发生。实际上中国是“一夫一妻多妾制”。成语“三妻四妾”、“妻妾成群”就是形容妻子与妾侍很多的意思。虽然在当时的法律上，禁止婢女（青年女奴，属于贱民）成为妾，也禁止妾直接成为妻，但实际上这些法律经常被违反。正妻死后，若妾要成为继室，要经过一重仪式，称为扶正。例如唐玄宗开元时，以孝友闻名的李日知“卒后，少子伊衡，以妾为妻” 。唐德宗时大臣李齐运，“以妾卫氏为正室” 。
自清朝乾隆年间承认兼祧合法性之后，民间多以兼祧之名代已故兄弟娶妻，即法律上的妾，但名义上是兄嫂或弟妇，由兼祧妻所出之子女属兄弟那房人。生活中，两妻地位平等以妯娌关系相处，此风延续至民国。中华民国建立之后，社会舆论亦不反对纳妾，当时坚决反对纳妾的主要是妇女团体。
中华民国建国后长期没有正式的民法。1915年，北洋政府发布《民律草案·亲属编》。1925年，完成《民法修正案》，未施行。依据北洋政府时期的司法解释和实际判例，妻的对方人称“丈夫”，妾的对方人称“家长”。妾与家长不被视为婚姻关系，而被认为是有效的、合法契约关系。同时，北洋时期法律没有明文规定如何对妾的身份进行认定。大理院民国七年上字186号曰：“妾与家长间名分之成立，应具备如何要件，在现行法律并无规定明文，依据条理正当解释，须其家长有认该女为自己正妻以外之配偶而列为家属之意思；而妾之方面，则须有入其家长之家为次于正妻地位之眷属之合意，始得认该女其家长法律上之妾。”大理院民国五年上字1534号曰：“法律上并未限制其须备何种方式。”故家长纳妾，契约成立的要件是双方有“次于正妻地位之眷属合意”即可，不必具备文书或某种仪式。双方身份转变的情形：妾的死亡、妾被扶为正妻、妾与家长解除关系。其中，法律上视为妾，男子重婚所娶之女依据大理院民国八年1036号：“自前妻亡故时起，应认其妻之身份”。
妾做为家属，具有私产持有权、被赡养权与一定的遗产继承权等。同时，妾有对家长承担保持贞操的义务。家长死亡后，亦是如此。民国十七年（1928年），最高法院解字215号曰：“家长有维持家政之责，寡妾犯奸，有妨碍家庭安全，正妻得行使监督权，使该妾丧失家属身份。”
民国十九年（1930年）12月，国民政府颁布的民法《亲属编》中废除了“妾之制度”，不再规定妾与妻的关系和在家庭中的地位。司法解释和实际判决中，对妾的定义，“二十年院字第六四七号解释”称：“娶妾并非婚姻，自无所谓重婚。”“二十年院字第七三五号解释”称：“妾虽为现民法所不规定，妾与家长既以永久公共生活为目的，同居一家，依民法第一一二三第三项之规定，应视为家属”。“二十二年上字第六三六号判例”称：“民法亲属编无妾之规定。至民法亲属编施行后……如有类似行为，即属与人通奸，其妻自得请求离婚……得妻之明认或默认而为纳妾之行为，其妻即不得据为离婚之请求”。这些司法解释造成男人纳妾不算重婚，使民国的一夫一妻制实际上名存实亡。社会生活中，男子多妻是为常见。抗日战争时期，局势动荡，出现大批“抗战夫妻”。1947年1月1日，国民政府以大赦令的方式，解决“抗战夫妻”触犯通奸罪的问题。
中华人民共和国建立后的次年，颁布中华人民共和国婚姻法，禁止重婚、纳妾。

妾的子女和亲权
在中国历史上，妾所生的子女称为庶出，正室所生的子女称为嫡出，一般情况下，除非正妻无子女，否则庶出子女没有爵位及宗族继承权。流动财产上庶出子女拥有部分财产继承权，但一般低于嫡出子女。
《大明律》规定，“凡嫡庶子男，除有官荫袭先尽嫡长子孙，其分析家财田产，不问妻妾婢生，止依子数均分。”
妾对其所生子女的亲权包括养育和财产管理权两方面。北洋政府时期，妾的子女亲权次于家长、正妻（即子女的生父、嫡母）。被废之妾“对于所生子女已无亲权之可言”，“除其父仍委令监护者外”。父死，妾生子女亲权归嫡母，惟尚在襁褓需哺乳者方许生母抚养。未成年庶子的“法定代理权嫡母固应优先于生母，惟嫡母与庶子利害相反时，该庶子之生母得为法定代理人”。故无特别许可，妾几乎没有亲权。

妾的分类和等级
中国古代社会中礼教森严，等级分明，即使是妾本身也有严格的区分，被分为数个不同的卑尊级别，各级别之间制度严明，无法逾越。按出身，妾分为贵妾，良妾和贱妾三类。贵妾是出身皇亲国戚与达官贵人之家的女子，在三类中地位最高，但极为罕有，因一般望族家庭很少接受女儿为妾，最多也只接受女儿成为继室，除非男家地位极高。良妾是出身一般寻常百姓之家的女子。贱妾乃出身于戏子、妓女、乞丐和童养媳，在三类中地位最低。除了以出身区分为三类之外，妾又更进一步的根据血缘远近和亲属亲疏区分为以下数个等级：

媵
西周以前诸侯娶妻时不但有纳亲姊妹和堂姊妹为妾，还有纳妻子的侄女为妾，称作媵。西周以后此俗在汉族中变少，但在贵族中还有存在。譬如汉明帝娶的马皇后和贾贵人是表姊妹，汉成帝娶赵飞燕和赵昭仪是亲姊妹，曹操将三个女儿嫁给汉献帝，蜀汉后主刘禅娶了张飞的两个女儿等等。

侧室
侧室为纳正妻的亲姊妹或堂姊妹为妾。侧室出嫁时坐红墙蓝顶轿子，和元配同时出嫁时，轿子在元配轿子之后，可随元配一起享受包括宰相在内的官员必须让道的特权。与元配同时出嫁时，可随元配一起享受到新郎家从正门进的特权。但侧室如单独出嫁，路遇官轿则必须给官轿让道，到新郎家时，只能从侧门进。侧室即使没生任何子女，历代法律规定也可以像正妻一样，名字入族谱，牌位入宗庙受祭拜，但非必须，最后决定权在宗族家法，如宗族家法不许，便不能，这是侧室低于正妻之处。继承权方面，如正室无子，侧室之子比其他庶出之子有优先权，侧室之子们之间则按侧室的等级次序继承。根据长幼卑尊，血缘远近，侧室又进一步细分为不同等级，按以下顺序逐次递减：

其中，庶出亲/堂姊妹又可按其母亲们为不同等级的妾进一步划分。丈夫如需填房，侧室为第一优先，扶正次序按侧室等级安排（贱妾出身的侧室除外，不能扶正）。

副室
副室为正妻表姊妹出身的妾。因为中国古代为父系社会，姑姑仍为父系所出，所以正妻姑表姊妹出身的妾高于正妻舅表姊妹和正妻姨表姊妹出身的妾。同样，舅为男，姨为女，在父系社会中正妻舅表姊妹出身的妾又高于正妻姨表姊妹出身的妾。但因嫁出去的女儿泼出去的水，女儿出嫁后属于夫家的人，已经不属于原来的父系家族，因而副室的地位低于侧室。
副室出嫁时坐红顶蓝墙轿子，即使和元配同时出嫁时，也和单独出嫁一样，不能享受包括宰相在内的官员必须让道的特权，而必须给官员让道。即使和元配同时出嫁时，也和单独出嫁一样，不能享受到新郎家时，从正门进，而必须从旁门进。副室如果没生儿子，但生了女儿，历代法律规定也可以像正妻一样，名字入族谱，牌位入宗庙受祭拜，但非必须，最后决定权在宗族家法，如宗族家法不许，便不能，这是副室低于正妻和侧室之处。继承权方面，如正室侧室无子，副室之子比其他庶出之子有优先权，副室之子们之间则按副室的等级次序继承。
只有正妻姑姑和姨母的亲生女儿才可称为副室：如果正妻姑父姨父除了娶妻之外还纳数个妾，其它非正妻姑姑姨母所出的姊妹虽然在辈份上仍是正妻的表姊妹，嫁给同一个丈夫后这些正妻的表姊妹却不能成为副室，只能是地位更低的偏室，因为非正妻姑姑姨母所出的表姊妹和正妻没有血缘关系。正妻姑姑和姨母嫁为妻或嫁为妾直接影响到副室的地位高低，根据长幼卑尊，血缘远近，副室又进一步细分为不同等级，按以下顺序逐次递减：

其中，庶出亲/堂姊妹又按其母亲们为不同等级的妾进一步划分。丈夫如需填房而无侧室，副室则为第一优先，扶正次序按副室等级安排（贱妾出身的副室除外，不能扶正）。

偏室
偏室为正妻姑表姊妹和姨表姊妹出身的妾，但和正妻没有血缘关系。如果正妻姑父姨父娶妻之外还纳数个妾，正妻姑姑姨母以外的妻妾所出的女儿们虽和正妻没有血缘关系，但在辈份上仍是正妻的表姊妹。因和正妻无血缘关系，这些正妻姑的表姊妹和姨表姊妹嫁给同一丈夫后不能成为副室，只能是地位更低的偏室。偏室和偏室以下的妾出嫁时坐全蓝色轿子，不管是和元配同时出嫁，还是单独出嫁，遇到官员需让道，到新郎家从旁门进。偏室如果没生儿子，但生了女儿，历代法律规定也可以名字入族谱，但非必须，决定权在宗族家法，如宗族家法不许，便不能，这是偏室低于正妻、侧室和副室之处。偏室和偏室以下的妾如没生儿子，历代法律禁止其牌位入宗庙受祭拜。继承权方面，如正室、侧室和副室无子，偏室之子比其他庶出之子有优先权，偏室之子们之间则按偏室的等级次序继承。根据长幼卑尊，血缘远近，偏室又进一步细分为不同等级，按以下顺序逐次递减：

其中，庶出亲/堂姊妹又按其母亲们为不同等级的妾进一步划分。丈夫如需填房而无侧室和副室，偏室则为第一优先，扶正次序按副室等级安排（贱妾出身的偏室除外，不能扶正）。

偏房
偏房是和正妻没有任何血缘和亲属辈份关系的妾，可以是贵妾和良妾，也可能是贱妾。偏房为可以和丈夫，元配，侧室，和偏室同桌吃饭的最低级别的妾。偏房和偏房以下的妾必须产子才能名字入族谱，牌位入宗庙受祭拜，否则不行。继承权方面，如正室、侧室、副室和偏室无子，偏房之子比其他庶出之子有优先权。丈夫如需填房而无侧室、副室和偏室，偏房则为第一优先（贱妾出身的偏房除外，不能扶正）。

姬妾
男性家主的姬妾的出身有婢女、家伎等。

陪房
陪嫁人中的陪嫁婢女，多为贴身丫鬟或女管家。常见年轻的陪嫁婢女成为男主人的姬妾。等级高于其他侍女出身的妾。陪房是可以扶正作为填房的最低级别的妾。丈夫如需填房而无侧室、副室、偏室和偏房，陪房则为第一优先（贱妾出身的陪房除外）。继承权方面，如正室、侧室、副室、偏室和偏房无子，陪房之子比其他庶出之子有优先权。

侍妾
侍女被收房成为妾。此等级及以下等级的妾不能被扶正。继承权方面，如正室、侧室、副室、偏室、偏房和陪房无子，侍妾之子比其他庶出之子有优先权。

婢妾
婢为古代男犯之女眷，本身没有犯罪，但因男子犯下株连之罪而受牵连入狱。官府罚婢到大户人家做工，薪资收归官府，但婢可被主人收房为妾。一旦被收房，婢妾可免罪出狱。男主人将其部曲的女眷收房为妾，其等级也为婢妾。契约劳工是婢妾另一主要来源，如黄梅戏天仙配中的男主角为葬父卖身三年为奴。婢妾的地位比侍妾更低，因为侍妾和男主人的关系为雇佣关系，侍女可以辞职不干，但婢妾和男主人的关系为附属关系，不能像侍女那样可以随时辞职不干。婢妾即使怀孕，也可被主人转送他人。但婢妾一旦生下孩子，就不能被转赠他人或逐出家门，如果尚未被收房，则必须被男主人收房。继承权方面，如正室、侧室、副室、偏室、偏房、陪房和侍妾无子，婢妾之子比其他庶出之子有优先权。

通房
通房和婢妾类似，但比婢妾地位更低，因为虽和婢妾一样被官府罚做工，但女囚本身犯罪，无法像婢妾一样借着和男主人结婚而免罪出狱。根据所女囚犯罪行，男主人若有意将通房收房为妾，须向官府缴一大笔费用，但并非所有罪过可以通过缴费赎罪。通房的其他来源为被男子赎身的妓女、买来的家妓、乞丐和童养媳。通房即使生下孩子，本人仍可被转让转卖。通房在家庭中的地位有如后宫中最低级别的嫔妃：皇后可以在皇帝同意下将其所生子女收养，嫔妃本人必须服从。同样，其如果其他妻妾和丈夫同意，通房所生子女可以被其他妻妾收养，而通房本人则无权表态反对。通房如在尚未被收房之前产子，而男主人又在收房之前去世，则其子只能以私生子的名分去分男主人的遗产。只有被收房之后，通房之子才算庶子。

外室（外妇）
外室、外妇，一般指男性在家庭之外供养、同居的女性。外地纳的妾，可以是以上妾中任何一种。她们和男性之间并无正式婚姻关系，或视为姬妾。外妇所生子女，或称孽出，在法律上与奸生子概念重叠。外室生子即使是长子也无法继承封号爵位，也无法分得长支财。但自元朝起，外室子有遗产继承权。明代诸子平分遗产时，以奸生子身份能继承其他儿子所分得的一半。

其他地区和国家
葡属澳门政府根据对澳门、东帝汶、莫桑比克等地华人社会风俗的研究，以及对《大清律例》的比较，于1909年6月17日公布《华人习俗条例》，允许澳门华人丈夫立妾。1924年适用范围从原澳门的非葡籍华人扩大到澳门的非天主教葡籍华人。1948年废除《华人习俗条例》，并以《华人属人法法令》取代。该法确立澳门华人在家庭和继承法方面仍遵守“中国民事法律”，因此华人社会长期存在利用事实婚立妾的现象，直到1987年《民事登记法典》承认在该法颁布前依华人风俗习惯缔结的婚姻，同时不再承认之后的事实婚。
英属香港政府于1970年出台《婚姻制度改革条例》，规定凡在1971年10月7日或以后在相关缔结的婚姻，应含有一男一女自愿终身结合的意思，但承认1971年10月7日前缔结的旧式婚姻和新式婚姻。目前重婚在香港、澳门被认为是犯罪。
2002年澳门法院审理一起因司法管辖地法律不同而引发的婚姻有效性案件。中国籍男人A于1948年6月6日在广东省Son Tak县和中国女人B结婚，后又于1958年以鳏夫名义在香港按照分别财产制度于公众民事登记处和女人C结为夫妻。A与1994年去世后，B和C向澳门法院提起分享财产的财产清册程序。一审法院认定A和C的婚姻无效，而中级法院根据当时香港法律认为A和C为有效婚姻。澳门终审法院于2005年裁定A和C于1958年在香港缔结的婚姻无效；即使本案涉及多个司法管辖区的不同法律制度（国际私法），根据《葡萄牙1867年民法》和《1966年民法》关于属人法的内容，中华人民共和国法律为在A去世之日、或者更加准确地在1994年11月8日提起诉讼之日判定A与C的婚姻是否有效的唯一适用法律——即A和B的婚姻为有效婚姻，A和C的婚姻根据1950年《中华人民共和国婚姻法》为非有效婚姻；同时，即使当时香港法律承认一夫多妻制，A谎称鳏夫，和C在香港政府部门登记民事婚姻的行为不属于“按照中国习俗举行的婚礼”，同样属于无效。
在李氏朝鲜，庶出的子女需把父亲、嫡母和嫡出的兄弟姊妹视为主人侍奉，称他们为“老爷”、“夫人”、“少爷”、“小姐”。
在基督教经书《圣经旧约·创世记》中，亚伯拉罕的妻子撒拉不能生育，于是把自己的婢女夏甲给丈夫做妾。夏甲在怀孕后对撒拉不敬，于是被后者报复，说明她和撒拉仍然是主仆的关系。（注；在此段经文在亚伯拉罕与撒拉改名前，亚伯兰为亚伯拉罕之旧名、撒莱为撒拉之旧名。）“撒莱对亚伯兰说，我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。亚伯兰对撒莱说，使女在你手下，你可以随意待她。撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。…… 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”
《创世记》中还记载雅各娶利亚与拉结姐妹二人（平妻）。二人又各自将自己的使女给雅各为妾。两个妾所生的儿子被视作是其主母的儿子。
在伊斯兰教国家，实行一夫多妻制度，各个妻子的地位原则上是平等的，参见：伊斯兰婚姻法学。伊斯兰教认为先知穆罕默德的祖先是哈哲尔（即夏甲）所生的儿子易司马仪（圣经和合本作以实玛利），并称哈哲尔与撒拉是平妻的关系，具有相同的地位。

参见
注释
参考资料
[说走马楼简所见“小妻”兼论两汉三国社会的多妻现象]


察合台汗国

察合台汗国（1224年—1570年/1700年）是蒙古四大汗国之一，由察合台、其孙子哈剌旭烈及他的后人管理，建于1222年，于1346年分为东西两部分。其形成中亚广泛使用的察合台语（后发展为维吾尔语和乌兹别克语）。
1369年西察合台汗国实际上亡于帖木儿帝国，至1402年汗统结束。
东察合台汗国在中国史籍以国都为名，先后称为别失八里（唐朝的庭州、北庭都护府，今新疆吉木萨尔）、亦力把里（歪思汗之后，即伊犁，今新疆伊宁市）、土鲁番（也密力火者、速檀阿力之后，即唐朝的西州、高昌，今新疆吐鲁番市）。1570年，东察合台汗国（此时为吐鲁番汗国）最后一任汗马速与同是察合台系的叶尔羌汗国交战被俘，东察合台汗国正支汗统结束。
东察合台汗速檀阿黑麻之子赛德于1514年建立叶尔羌汗国，1570年吞并吐鲁番汗国（东察合台汗国直系汗统），多数历史学家将叶尔羌汗国与察合台汗分开，亦可认为是东察合台汗国的延续，至1700年左右被准噶尔汗国灭亡。

国名
察合台汗国在历史上被称为“中央蒙古国”（蒙古语：ᠳᠤᠮᠳᠠᠳᠤᠮᠣᠩᠭᠣᠯᠤᠯᠤᠰ）。在曾经到访元朝的伊本·白图泰的阿拉伯文记录中解释了来源，因为其地处蒙古诸汗国之中间，故而得名。此外，1375年的加泰罗尼亚地图集将察合台汗国对应的地区称为“Imperium Medorum”，可能是“中央帝国”的另一个翻译。这种描述表明察合台汗国被称为“中间帝国”，因为它正好位于欧亚大陆的中部。
察合台汗国（蒙古语：Цагаадайн улс，转写：Chaghatai-yin Ulus，察合台兀鲁思）的称谓并未出现在历史文献中，仅为现代历史学家用来描述该国的称谓。

历史
察合台汗国原为铁木真（成吉思汗）次子察合台的封地。初领有西辽旧地，包括天山南、北路与额尔齐斯河和玛纳斯河流域及今日阿姆河、锡尔河之间的中亚河中地区（最强时由阿尔泰山至咸海）。初时建都于阿力麻里附近的虎牙思（即今日中国大陆新疆霍城县水定镇西北）。察合台汗国君主都哇与窝阔台后王海都联合，屡与元朝军队争战，终忽必烈一朝未断，并一度攻占漠北哈拉和林。1271年-1301年，窝阔台后王海都还曾实际控制察合台汗国朝政几十年。至公元1304年海都汗之子察八儿才与元成宗讲和。
察合台汗国的对外活动，主要是和周边包括元朝在内的各蒙古汗国，也曾与罗马教廷往来；战争方面，多与德里苏丹国等统治印度次大陆的势力开战。1297年-1306年，察合台汗国多次入侵德里苏丹国，并曾兵临当时的印度首都德里，但每次都大败而回，直到大汗都哇去世。另外亦骚扰伊儿汗国的呼罗珊地区。由于察合台汗国被其余蒙古势力重重包围，导致其军事活动大致上限于掠夺印度。
1306年，都哇击败窝阔台的察八儿，并尽收海都生前从察合台汗国夺取的侵地。1310年，都哇子怯别再破察八儿，并和元朝兼并了窝阔台汗国。他的后人答儿麻失里因为改宗伊斯兰教，引起蒙兀儿斯坦的伊塞克湖和伊犁河流域的游牧民动乱。他的前辈怯别放弃每年到蒙兀儿斯坦的巡视，使汗国开始分裂。
合赞算端由说突厥语的贵族加兹罕拥立，汗国正式分裂。东察合台汗国的杜格拉特部拥立了秃忽鲁帖木儿成为新汗，他和他的儿子也里牙思火者，曾经统一汗国。1363年，帖木儿将西部汗国的汗变成了傀儡。中亚河中地区的察合台汗实际上仅仅是形式上的统治者。权力已经转到地区突厥语贵族手中。这些部落有巴鲁剌思部、速勒都思部、札剌亦儿部、乃蛮部。察合台汗国完成了突厥化。帖木儿在1369年消灭最后的西部汗国。

察合台汗国君主列表
察合台汗国（汗国统一时期，1224年—1346年）
西察合台汗国（东西分裂后，1346年—1369年）或（1346年—1402年）
东察合台汗国（1347年—1570年）
也先不花
秃忽鲁帖木儿（1347－1362）
也里牙思火者（1362－1363）
哈马儿丁（1363－1388之前）

别失八里（定都别失八里时期，约1388年—1418年）
黑的儿火者（不迟于1386－1404以前）
沙迷查干（1404以前－1408）
马哈麻（1408－1415）
纳黑失之罕（1415－1418）

亦力把里（定都亦力把里时期，1418年—1508年）
歪思汗（1420－1437）
也先不花二世后裔
也先不花二世（1437－1462）
笃思忒马黑麻（1462－1468）
怯别速檀乌黑阑
羽奴思后裔
羽奴思（1468－1487）
速檀马哈木（1487－1508）

吐鲁番汗国（东部正统汗系残余，1487年—1570年）
速檀阿黑麻（羽奴思子，马哈木弟，1487－1503）
速檀满速儿（1501－1542）
沙汗（1542－1565）
马速（1565－1570）

叶尔羌汗国（1514年—1700年）
赛德（阿黑麻汗之子，满速儿之弟，1514－1533）
拉失德（1533－1560）
阿不都克木（1560－1592）
马黑麻（1592－1610）
阿黑麻（1610－1619）
沙拉夫·丁·速檀（1615）
忽来失速檀（1619）
阿布杜拉提甫（1619－1631）
夫拉德汗·速檀阿黑麻（1631－1632）
克雷奇汗·速檀马合木（1632－1635）
夫拉德汗·速檀阿黑麻第二次在位（1635－1638）
阿不都拉哈汗（1638－1667）
尧勒瓦斯（1667－1669）
阿不都·拉提夫（1669－1670）
伊思玛业勒（1667－1680，与尧勒瓦斯同时在阿克苏立汗，灭亡阿不都·拉提夫政权后统一汗国）
阿卜都里什特（1680—1682）此后叶尔羌汗国沦为蒙古准噶尔部的附庸
马哈麻特额敏（1680—1692？）
阿克巴锡（1694—？）
速檀阿哈玛特（1700？）

参见
蒙古四大汗国
蒙兀儿

参考文献
参考书目
刘迎胜：《元史》
田卫疆：《丝绸之路与东察合台汗国史研究》
勒内·格鲁塞. 《草原帝国》 （法语）.
班布尔汗. 《最后的可汗:蒙古帝国余晖》 汉译. 2009. ISBN 9787508718989 （中文）. （简体中文）
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中文维基百科

中文维基百科是网络百科全书维基百科开放式协同合作计划的中文版本，使用中文横式书写，为维基媒体计划中维基百科的一个语言分支。
中文维基百科成立于2002年10月24日，由非营利组织维基媒体基金会维持运作。截至2025年3月31日，中文维基百科共有1,470,298篇条目，3,692,168名注册用户，63名管理员。自2015年起，中文维基百科在中国大陆再次遭到防火长城封锁。截至2021年8月，中文维基百科的活跃维基人数量在维基百科所有语种中排名第八，贡献者主要为台湾、香港、澳门、新加坡、马来西亚等地区的华人华侨，以及经翻墙等方式参与的中国大陆用户。
中文维基百科的浏览量主要来自香港和台湾。

概况
中文名的来源
英语中的“Wikipedia”是“wiki”（一种可供多人协同写作的网络技术）和“encyclopedia”（百科全书）结合而成的混成词，网站初期时仅以“中文Wikipedia”为名，直到2003年10月21日，“Wikipedia”的中文名，经过13人讨论及投票后，确定为“维基百科”，“维基”两字除了音译类似于“wiki”，另外“维”字意为系物的大绳，也作“网”解释，引申为互联网；“基”是事物的根本，或是建筑物的底部，“维基百科”合起来可引申为互联网中装载全人类基础知识的百科全书。
中文维基百科的副标题是“海纳百川，有容乃大”，这是清朝政治家林则徐于1839年为广州越华书院所创作之对联的上联，而下联为“壁立千仞，无欲则刚”。“海纳百川”语出《管子·形势解》，意指海洋之所以广大，是因为它不分你我地容纳了数以百计的河流；“有容乃大”则语出《尚书·君陈》。两句勉励待人接物应仿效海洋，以宽大的胸襟和宽容的态度去接纳不同的人事地物，这同时也契合了维基百科自由开放的宗旨。

秉承维基百科的特点
中文维基百科正如维基百科本身，有三个特点，使中文维基百科与传统的中文百科全书有所区别：

中文维基百科将自己定位为一个包含人类所有知识领域的百科全书，而不是一本字典、词典、论坛或任何其他性质的网站。
计划本身是一个wiki，允许大众广泛参与。中文维基百科是第一项使用wiki系统编撰百科全书的中文协作计划。
中文维基百科是一部内容开放的百科全书。内容开放的材料允许任何第三方不受限制地复制、修改及再发布材料的任何部分或全部。维基百科的文字以CC BY-SA 4.0许可协议提供。
和其它版本的维基百科一样，中文维基百科也是民主制、精英制、特权制的混合，通常大部分的内容，由普通的网友讨论、修改，通常为民主的形式，而维基管理员则因特殊、适当的理由而解除部分限制，例如修改首页、删除不适当的条目或封禁用户。

与其他语言版本的差异
中文维基百科使用汉字书写，汉字是汉族或华人的共同文字，是中国大陆、新加坡、马来西亚、台湾、香港、澳门的唯一官方文字或官方文字之一。中文维基百科的编辑者来自于世界各地的汉语使用者，根据2006年9月初维基百科对各语言版本的编辑者来源的统计结果，香港的编辑者占28.6%、台湾占25.9%，而美国和荷兰则分别占13.7%及8.2%。2011年10月至2012年9月间编辑数量的统计，台湾占36.9%、香港26.3%、中国大陆20.9%，美国、加拿大及澳洲分别占5.6%、1.7%及1.6%。
中文维基百科由来自各地、拥有不同背景、不同的政治立场与社会观念及地域的汉语使用者共同参与，其文章内容是全球汉语使用者相互协调折衷后的结果。中文维基百科成为来自中国大陆、台湾和香港的编辑们的战场，上演激烈的政治、文化和意识形态的交锋。

历史
创立及初期状况
2001年5月，中文维基百科计划与其他12种主要语言维基百科计划同时成立，但当时维基百科网站不支持中文输入。同时期，与中文版有相同困扰的日语维基百科，权宜地使用罗马字母来撰写日语条目，中文维基百科在当时则只拥有少许的测试文字。
2002年10月24日，Ghyll（现在的Mountain，真名苑明理）成功地借由工具软体辅助，撰写了实质中文内容的文章－“首页”，中文维基百科至此才算是真正开始运作，而Mountain也成为中文维基百科第一位参与用户。10月27日，中文维基百科移动到新伺服器，软件升级到Phase III，新版软件解决了中文输入的问题，域名同时改为zh.wikipedia.org。中文维基百科网站界面的中文化工作告一段落后，11月1日，Mountain创建了中文维基百科的第一条似条目页面“计算机科学”，但仅为测试编辑，未输入实质条目内容。2002年11月17日，Mountain翻译了英文维基百科条目Computer Science，输入实质条目内容，创建了中文维基百科实质意义上的第一条条目“计算机科学”。中文维基百科早期，大部分长条目都是从英文翻译过来的，原创的则以短条目居多。
2002年至2003年，中文维基百科持续实现本地化与正（繁）简体自动转换。2004年12月23日，随着MediaWiki 1.4版的发布，中文维基百科初步实现正（繁）简体自动转换。

媒体关注
2003年10月20日，《中国电脑教育报》发表文章介绍维基百科，这是中文媒体第一次正式报导维基百科。翌年2月15日，《新周刊》在第173期发表与维基百科有关的报导，随后几周，许多媒体跟进报导，为中文维基百科带来了大量的中国大陆维基人。2004年3至5月，维基人成倍增加，总条目数很快从6,000篇突破10,000篇。
2004年5月16日，《中时晚报》刊出《维基网路百科，大家一起写》，是台湾主流媒体首次报导维基百科，随后于6月28日，《联合报》跟进报导《Wiki百科网书，你也可写一笔》，为维基百科带来大量的台湾维基人，时值维基百科在中国大陆遭到封锁，台湾相关条目的编写量大量增加，首页也加入了台湾的热门新闻。
香港媒体对中文维基百科的关注较迟，是香港维基人发展起步较迟的主因之一。2006年2月20日，《明报》于副刊发表《生活百科：Wiki世界 自由开放》，这是香港媒体第一次正式报导维基百科。3月29日至3月30日，《头条日报》于新闻故事连载发表《网友齐编“自由”百科全书　港八月办首届中文维基联会》（按：应是中文维基年会），这是香港媒体第一次深入介绍中文维基百科。同年5月，《环球时报》报道维基百科，很多中国大陆青年以此得知并加入维基百科。
2013年10月27日，《纽约时报》发表一篇有关中文维基百科的报道，介绍中文维基百科在大中华地区的发展状况，同时采访了一些参与其中的活跃用户。

成长
中文维基百科于2002年10月刚开始时，英文维基百科已有超过40,000条目，成为起步较迟的主要语言版本。2004年2月24日，中文维基百科突破5,000条目，但是其中有些文章包括正（繁）简两个版本；注册用户数也同时突破3,000人。2月27日，用户Ktsquare大量添加年份条目，使中文维基百科短短3天内突破6,000条目。5月14日，中文维基百科总条目数终于破万。随著更多维基人加入，条目数量增长速度也稳步上升。到了2006年11月12日，中文维基百科条目数突破10万，成为第12个超10万条目的维基百科语言版本。
目前中文维基百科已有1,470,298条目，但该数量并不包括对话页、没有内部链接的条目、重定向页以及其他名字空间的页面，如果加上这些页面，截至2025年3月，总共有超过798万页，并有超过8633万次编辑。共有3,692,168名注册用户曾参与编辑，当中编辑过千的维基人共有1,154人以上，而他们的贡献占了中文维基百科编辑总次数的约73.6%。中文维基百科拥有61名管理员及8名行政员，负责站内日常维护工作。

中国大陆的封锁
中华人民共和国政府称有权依照自己制定的法律审查互联网内容，对一些有争议或违反中国大陆国家法律、不利于中国共产党和涉及色情的网页内容采取限制或屏蔽措施。维基百科网站对一般民众是容易接触获得的，但在维基百科计划成长的记录上，从2004年到2008年，在中国大陆遭遇过六次大规模封锁，其中不完全封锁一次。以上封锁皆无预警、无预先告知，且中国相关机构没有给予维基百科封锁的原因与理由。
2008年7月31日，对维基百科的全面封锁解除，从北京奥运会开始直到2015年5月中旬，维基百科都可正常访问，中国大陆民众也可以自由访问、编辑维基百科。随后再次全面封锁。在此之前使用HTTPS模式以及移动端APP可以浏览任意条目，但使用HTTPS连接有可能会被GFW干扰，如2013年5月底至2013年12月19日期间维基百科的HTTPS连接曾被全面屏蔽，后被解封，但移动版主页仍被屏蔽。
2019年4月22日，包括中文在内的所有语言版本的维基百科都无法在中国大陆正常访问。对维基百科的封锁除影响中国大陆用户查阅维基百科外，客观上也影响了中文维基百科的发展，导致了使用人数减少、条目增长缓慢以及来源地贡献者比例不均衡等问题。

维基人社群
参与者
中文维基百科的参与者来自世界各地，根据维基媒体统计，截至2021年1月，中文维基百科的大部分编辑来自台湾和香港。其他的则来自澳门、新加坡、马来西亚、美国等华侨华人较多的地域，也有一些来自中国大陆的，但人数比台湾和香港的少得多。
截至2025年3月，中文维基百科有超过100万注册用户，2012年12月，活跃用户（注册且月编辑数超过五次者）2173位。活跃维基人的贡献占整个中文维基百科的大多数。编辑过千的维基人约1082人，而他们的贡献约占中文维基百科编辑总次数的70.9%，而116名编辑过万的维基人贡献了超过三分之一的编辑总次数。
中文维基百科的注册用户超过250万，不过2018年8月的统计显示，活跃用户只有2935人。有来自浙江的编者表示有不少曾投入很多感情的用户已经彻底放弃，主要原因是与对维基的编辑规则非常失望相关，如管理员轻率删除、回退条目使编辑者成果被否定。而维基百科在无法获得实质奖励的情况下，让用户没有继续参与的动力。

参与者地区分布
中文维基百科的使用者主要来自台湾、香港、中国大陆，美国、加拿大等地亦有一定的使用量。
以下地区统计由IP地址得出，由于中国大陆对维基媒体的封锁，中国大陆使用统计并不准确。

聚会
中文维基百科第一次聚会──维基百科北京地区网友见面会，于2004年7月25日在北京大学举办。此后在上海、台北、香港都有维基人发起聚会。聚会的主题主要涉及中文维基百科的当时遇到的问题和一些发展的建议，因此讨论的焦点往往各有侧重。目前定期举办维基人聚会的城市有青岛、香港、台北、台中、台南、高雄、新竹等地。聚会之间的间隔周期从一周至一年不等。

第一届中文维基年会在2006年8月26日至8月27日于香港中文大学举行。超过一百名维基人参与。此年会是第一个单一语言百科社群的维基聚会。第二届中文维基年会于2009年12月26日至12月27日在澳门旅游学院举行。年会由澳门维基媒体协会主办，香港维基媒体协会协办。

批评及争议
百科规模
许多批评将中文与其他已开发国家语言相比较，认为中文维基百科的规模与中文人口不成比例。而许多重要的条目仍无人撰写，或内容不足而成为小作品和小小作品，相比其他语言维基百科仍有所不如。而在2008年8月中国大陆政府解除大部分封锁以来，条目增长速度仍旧非常缓慢，除了偶尔出现机器人的贡献短期快速增长外，长期平均每天新增不到200条。但自从2012年2月条目数突破四十万条后，增长速度显著加快，活跃用户明显增多。在高峰时间段，每天甚至会增加数千条新条目（主要依赖资料库创建短条目）。
虽然台湾、港澳以及海外华人至少超过五千万，但在中国大陆，大多数网友倾向于在百度百科、互动百科，以及知乎等问答式的网站发文及讨论。而从2015年5月19日下午开始，中文维基百科在中国大陆无法被访问。

被指对中国政府存在偏见
由于中文维基百科大部分的编辑是来自台湾和香港，不少中国大陆的官员和学者指控中文维基百科普遍存在的严重的反华偏见。中国大陆学者甘莅豪和翁彬婷在《社会科学》发表一篇名为《中国对外传播在维基百科平台中的机遇与挑战》的论文，他们认为，“由于受到外国媒体的影响，维基百科条目中存在大量对中国政府的偏见”。中国国际出版集团的丁洁撰写了一篇文章，指“维基百科关于中国的主要政治言论的内容缺乏系统的整理和维护”。敦促维基百科中以客观真实的方式反映中国政府的声音和观点。香港中文大学新闻与传播学院助理教授徐洛文在接受BBC采访时表示“海外很多对中国的看法确实有误解”。

政治自我审查与政治编辑战
2006年11月30日，美国《国际先驱论坛报》（International Herald Tribune）其中一篇报导批评中文维基百科叙述另一种历史观。报导内容提及中文维基百科对毛泽东等条目进行美化，只叙述中国共产党和政府的观点。虽然事后证实这篇报导提及的内容存有严重错误，但部份中文媒体仍继续作出报导。中文维基人社群也曾进行澄清，但自我审查等类似的批评未完全地消失。
2015年6月17日，中华民国总统参选人洪秀柱的阵营指控中文维基百科受到泛绿网军的控制，而泛绿阵营则反驳称不可能有此操作。
2015年8月23日，《台湾苹果日报》报导称，名嘴欧崇敬宣布参选后，其维基百科页面遭不实抹黑编辑，与恶意删除个人资料150余次。欧本人亲自编辑修正错误资料，被以回退不过三原则，封锁其编辑权限，欧怀疑是绿营发动的网路攻击。
2015年8月29日，国立台湾大学助理教授陈峙维在《台湾苹果日报》发表评论，认为条目许石会被提删是因为中文维基百科受到中国大陆的打压。台湾维基媒体协会秘书长王则文表示这是对维基百科有所误解的情况下所做出的不实指控。
2018年4月，中国民用航空局要求各国国际航空公司在2018年7月25日前将台湾航站名称中的国家更改为“中国”。加拿大航空的航点选择遵从中国民用航空局的要求，中文维基百科条目加拿大航空航点内的台湾航点国家一栏同样被人从“台湾”改成“中国台湾”。此一变更很快演变为编辑战。最终促使维基百科管理员保护该条目。
2019年4月13日，中国和平统一促进会原定在台中市举办2019年首届和平统一发展论坛。同日，中文维基百科卢秀燕条目被破坏，条目中卢秀燕的名字旁被加上“卖国贼”三字。
2019年，受香港反对逃犯条例修订草案运动影响，一些与运动相关的条目屡遭政见不同的用户修改对抗，引发连场编辑战，例如条目反修例运动和香港黑警。
2020年10月5日，大公报刊文，指责中文维基百科条目太子站袭击事件存在大量失实描述，大公报记者甚至认为维基百科不配称为百科全书。次日又发文指责条目陈彦霖死亡事件中存在“不少过时、失实和充满臆测的描述”。
此外，台湾维基媒体协会（原中华民国维基媒体协会）理事以及香港维基人指控有来自中国大陆的网络评论员（俗称“五毛”）或小粉红翻墙来到中文维基百科宣传有利于中国共产党的观点，试图降低政治立场与他们不一致的媒体的可靠性，抵制与他们政治立场不同的台湾维基人当选管理员。中国大陆的学者则认为由于外国媒体的影响，维基百科上很多条目对中国政府有偏见。另外也有来自大陆的编辑反控港台维基人经常尝试改变“文章的平衡或语气”及偏向西方立场，来自中国大陆的前维基百科管理员闫恩铭说︰“你正在消除亲北京的声音，因此天平将向维基百科内部的反北京力量倾斜。”

香港国安法与维基媒体基金会行动
中华人民共和国全国人大常委会于2020年通过《港区国安法》并将其列入《基本法》附件三后，7月11日香港自由新闻报道，中文维基用户 Walter Grassroot 在大陆维基编辑者的QQ群中呼吁线上举报所有香港用户组用户。在维基媒体基金会尚未对港版国安法适用于维基用户发表相关声明前，中文维基百科香港用户组随即发出声明，称“目前已联系维基媒体基金会在维基百科总部的信任和安全团队。”作为相关用户对国安法提报威吓行为之回应。
而关于国安法本身，维基媒体基金会于2020年7月曾发布声明；“...除非对在该法律之有效性进行彻底分析，并对相关律例、人权标准及维基社群成员的安全进行全面之评估。否则维基媒体基金会目前将不会向香港政府提供任何数据。”并称“我们只有在被认为是可信并迫在眉睫之事宜，且我们的数据能防范这些威胁于未然；抑或是在我们的管辖范围内，根据适当且可执行之法律，要求我们披露这些非公开的用户信息”。
2021年9月14日北京时间0时许，维基媒体基金会永久禁制了包括Walter Grassroot在内的7名用户，并取消另外12人的管理员权限。涉事的中国大陆维基人用户组（Wikimedians of Mainland China，WMC）随即发表名为“丢掉幻想，准备斗争”的公开信，批评维基媒体基金会。

其他网络百科的侵权行为
百度百科等网站抄袭了许多维基百科中的条目。其在版权审查方面不完善，用户经常在不同网站上整篇文章连图片一起复制粘贴，都不会因为采用了侵权材料而被删除。尤其在新闻热点类条目中，百度百科中的内容常常与新闻报道中的完全一致，同时将一些只能有限度转载的图片一起照搬。2011年，中文维基社群表示，即将向各传媒发放新闻稿及向百度发出侵权书面正式通知，明确表达他们对于百度百科涉嫌侵犯维基百科权益问题的态度；维基社群在未定稿的通知函中称，他们发现百度百科转载维基百科的文章，共有1600多篇。但后来由于无定案共识且已造成未曾预料的影响而最终取消。

条目造假争议
2022年6月，一位名叫折毛的中文维基百科用户被发现虚构多个古罗斯史条目。最终该用户被永久封禁。

影响
2007年在台北举办的2007维基国际年会许多台湾学生表示，在写学校“研究报告”多会使用维基百科查询资料，因为台湾学生平时习惯Google等搜寻引擎的查询模式，较为喜好查阅维基百科作为资料收集处。因此尽管大学在校园网域齐备各种的专业资料库且完全免费，台湾学生却仍不习惯使用其他的专业资料库。
参与2007年维基国际年会的学生表示，在其大学研究报告中引用了维基百科资料，但被指导教授认为“维基百科并无学术可信度”，而得到了极低的分数。

注释
参考文献
外部链接

官方网站 （移动端）
中文维基百科的统计图表


余暇

余暇（英语：Leisure），又称宽暇、空闲、闲暇、休闲、自由时间（free time），意指花费在基本维生活动以及劳动、家务、企业、商业、教育等活动之外的时间。闲暇最显著的特征是自由与选择，美国经济学家托斯丹·范伯伦也将其定义为“非生产性的时间消耗”。
不同学科对闲暇有各自侧重，例如社会学关注闲暇的社会背景与社会力量（social forces），心理学关注人在闲暇时的情绪与心理状态。休闲研究和休闲社会学是对于闲暇活动的学术研究。经济学家认为，对人们而言，闲暇与工作同等重要，因为若非如此，人们将会将闲暇时间花费在工作上。不过余暇与工作之间的分界可能不太明显，有些人可在工作中获得乐趣，而有些人为长远利益而工作。社会闲暇（social leisure）涉及社会环境中的闲暇活动，例如体育运动、俱乐部活动等。家庭闲暇（family leisure）则是在家庭环境内，与家人一起的闲暇活动。
在余暇时进行的活动，通常称为休闲或消遣。各地区因文化与生活型态不同，对闲暇的态度多有不同。《世界人权宣言》第二十四条规定，每个人都享有闲暇的权利。

字义
余暇（英语：Leisure）这个英文名词，字根来自拉丁语：licere，原义为允许、准许，也有自由的意思。这个单字进入法语，在14世纪时传入中古英语，成为一个单字。
在上古汉语中，暇这个字与闲同意，是指空闲、闲散、不做事的时间，衍生出从容、放松的意思。最早暇与假在古代源自同一个字，可相互假借，后来分化为两个字。余暇最早出自应劭的奏章，指空闲没做事的时间。

历史
在历史上，闲暇常是上层阶级的特权。随着19世纪中后期欧洲部份富裕国家民众工作时间减少，并伴随着收入增加，闲暇开始向大众普及。不过，加拿大学者洛朗·特科特指出，闲暇的概念早在人类历史之初就已出现。

文化差异
不同的社会及文化中，对余暇的态度有很大不同。人类学家发现，在狩猎采集社会中，余暇时间的比例比农业社会及工业社会高。因此，最初到达北美洲的欧洲殖民者常批评休休尼人及大盆地原住民游群极度懒散，以致成为一种偏见。
根据统计研究，欧美的男性比妇女有更多闲暇。因为自现代以来，妇女参与工作的比例大幅上升，而传统观念认为她们也应该负担家务工作并照顾后代。在欧洲和美国，男性每周的闲暇时间通常比女性多1-9小时。
将大部份时间投入工作，以致于没有余暇进行休闲，这种人通常被称为工作狂。这些人更愿意将空闲时间花费在工作上，而不是用于社交或其它消遣活动。

家庭闲暇
家庭闲暇是指家庭成员一同在空闲时或在消遣中度过的时间，家庭成员可以是父母、兄弟姐妹，也包括祖父母、子孙等。家庭闲暇可促进成员间的亲密关系，增强凝聚力。
环境可塑造家庭闲暇的经历和意义。例如对乡村家庭而言，闲暇是日常生活的一部分，而城市家庭则常在周末造访乡村田园共度闲暇。无论是乡村还是城市家庭，他们都可能或多或少地浪漫化乡村生活，将其作为家庭活动的理想场所（亲近自然，更缓慢和亲密的相处空间，更宁静的环境，等等）。此外，组织家庭闲暇也常被视为家庭中女性一方的任务。

晚年生活
闲暇的重要性贯穿一生，人们可从其中获得对生活的掌控感，并实现自我价值。对老年人而言，闲暇所带来的身体、情绪、社交、文化益处尤为显著。闲暇常作为一段“成功”与满足的晚年生活的重要评判标准。例如，与孙辈共同度过的闲暇可增进老年人的传承感，也即通过将遗产传给后代而获得满足。

相关条目
参考
脚注
书目
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拉丁非洲

拉丁非洲（法语：Afrique latine，葡萄牙语：África Latina）或罗曼语非洲指的是官方语言或主要语言属于罗曼语族，受拉丁文化影响的非洲国家和地区，这些国家或地区有相当一部分人口操法语、葡萄牙语、西班牙语或意大利语这四种罗曼语族语言中的一种或几种，这些语言并非非洲本土语言，它们的传播源自欧洲殖民主义对非洲的殖民扩张，是法兰西、比利时、葡萄牙、西班牙和意大利五个殖民帝国的遗产。
拉丁非洲诸国大多是法语圈国际组织或葡萄牙语国家共同体的成员，其中有七国加入了拉丁语联盟。
东起埃及西至摩洛哥的北部非洲地区曾是罗马帝国属地，因而拉丁语在北非发展为变种北非拉丁语，曾通行于今突尼斯、阿尔及利亚和摩洛哥，直到阿拉伯帝国征服这些地区后为阿拉伯语取代，最终于13世纪消亡。意大利语曾是原非洲意属各殖民地的官方语言，但如今没有一个非洲国家将其作为官方语言。

撒哈拉以南非洲的法语国家和地区
以下列出撒哈拉以南非洲说法语或非洲法语的国家和地区。

 贝宁
 布隆迪
 布吉纳法索（见布基纳法索法语）
 中非
 乍得
 喀麦隆（见喀麦隆英法联合语）
 科摩罗
 科特迪瓦（见科特迪瓦法语）
 刚果民主共和国
 刚果共和国
 吉布提
 赤道几内亚（法语为第二官方语言，西班牙语为第一官方语言，葡萄牙语为第三官方语言）
 加彭
 几内亚
 马达加斯加
 马里
 模里西斯
 尼日尔
 卢旺达
 塞内加尔
 塞舌尔
 多哥
此外，法国在非洲的两个海外大区亦以法语为官方语言：

 马约特
 留尼汪（见留尼汪法语）

非洲葡萄牙语国家和地区
以下非洲国家以葡萄牙语（其变种非洲葡萄牙语）为官方语言：

 安哥拉，说安哥拉葡萄牙语。
 佛得角，说佛得角葡萄牙语。
 赤道几内亚，葡萄牙语为第三官方语言（西班牙语为第一官方语言，法语为第二官方语言）。
 几内亚比绍，说几内亚葡萄牙语。
 莫桑比克，说莫桑比克葡萄牙语。
 圣多美和普林西比，说圣多美葡萄牙语。
地理上位于非洲的葡萄牙的一个自治区也以葡萄牙语为官方语言：

 马德拉，说葡萄牙语马德拉方言。

非洲西班牙语国家和地区
在撒哈拉以南非洲有一个国家以西班牙语为官方语言：

 赤道几内亚，赤道几内亚西班牙语，为第一官方语言（法语为第二官方语言，葡萄牙语为第三官方语言）。
位于非洲的西班牙的一个自治区和两个自治市也以西班牙语为官方语言：

 加那利群岛，说西班牙语加那利方言。
 休达，说西班牙语安达卢斯方言。
 梅利利亚，说西班牙语安达卢斯方言。

北非的法语和西班牙语
在北非的很多国家国内有相当一部分人说法语或西班牙语，但这两种语言并非国语或官方语言（阿拉伯语是这些国家的国语或官方语言）：

 阿尔及利亚，说马格里布法语（北非唯一的法语人口占多数的国家）。
 摩洛哥，在原西属摩洛哥，摩洛哥西班牙语是第二语言，但在法属摩洛哥，马格里布法语是第二国语，使用范围比西班牙语大得多。摩洛哥有几百名犹太人操哈基蒂亚语（或西部犹太-西班牙语），该变体语种已经濒危。摩里斯科人曾说的另一种西班牙语变体已灭绝。
 突尼西亚，说马格里布法语。
 西撒哈拉，说西撒哈拉西班牙语（与阿拉伯语同为官方语言，但该国未被广泛承认）。
 毛里塔尼亚，说马格里布法语。

非洲的意大利语
厄立特里亚、 衣索比亚、 利比亚和 索马里四国的意大利语是意大利的殖民遗产：在1991年以前，索马里的各所大学将意大利语作为文化语言，但该国95%的人不会说意大利语，该国的官方语言是索马里语和阿拉伯语，在邻近肯尼亚的沿海地区也有索马里人说斯瓦希里语。在利比亚，意大利语在该国独立后不再被使用。在埃塞俄比亚，意大利语只在1936年至1941年意大利占领该国期间使用。在厄立特里亚，首都阿斯马拉有自1903年开设的意大利语学校（义大利语：Scuola Italiana di Asmara）；2012年，意大利和厄立特里亚签署双边协议共同管理该学；2020年，厄立特里亚政府退出协议并吊销办学许可，该国最后一所意大利语学校就此关闭。

拉丁非洲的联邦构想
第二次世界大战结束后，在战争中遭受重创的法国已无力维持庞大的殖民帝国。在非洲法语圈殖民地相继宣布独立之际，原法属赤道非洲乌班吉沙立独立运动领袖、中非共和国“建国之父”巴泰勒米·波冈达为应对乌班吉沙立独立后面临的来自周边地区的巨大的经济挑战，提议全法属赤道非洲各地区独立并与中部非洲的其他原法国、比利时和葡萄牙殖民地（均操罗曼语族法语、葡萄牙语或西班牙语）合并成立联邦制的拉丁非洲合众国。波冈达的这一构想虽未能实现，但对赤道非洲国家至今仍有影响。

参见
拉丁美洲
拉丁语联盟
法语国家和地区列表
葡萄牙语国家和地区列表
西班牙语国家和地区列表

== 参考资料 ==


加拿大军队

加拿大武装部队（英语：Canadian Armed Forces，简称CAF；法语：Forces armées canadiennes，简称FAC），通称加拿大军队，是加拿大各军部队自1968年2月1日起采用的统称。加拿大联邦政府由当日起将陆海空三军合并为统一架构。

任务
保卫加拿大并捍卫主权
与美国合作捍卫北美洲
透过在世界各地的行动为国际和平与安全做出贡献
加拿大武装部队根据《国防法令》：

The Canadian Forces are the armed forces of Her Majesty raised by Canada and consist of one Service called the Canadian Armed Forces. （National Defence Act, R.S., 1985, c.N-4, s-14）

历史
加拿大军队的历史可以追溯到19世纪初的民兵。
1940年11月，加拿大民兵正式更名为加拿大陆军
第二次世界大战结束时，加拿大拥有世界第四大空军和第五大海军水面舰队，以及有史以来规模最大的志愿军。

1968年2月以后
1968年2月1日，当时加拿大皇家海军，加拿大陆军和加拿大皇家空军合并成一个的结构。分为海上司令部、地面部队、空中司令部
2011年，三个司令部恢复了原来的名称，分别再次成为加拿大皇家海军，加拿大陆军和加拿大皇家空军。

领导
根据加拿大宪法，加拿大军队的三军统帅是加拿大君主查理斯三世，称作加拿大武装部队总司令。然而，从1904年起，加拿大君主授权总督代行及使用三军统帅的衔头及职责。现任加拿大总督是玛丽·西蒙。宣战一定由“加拿大君主”或“加拿大总督”签署。
根据西敏制的民主政府体制，加拿大总理拥有实质上的军队调度和部署的决策权。加拿大国防部长是专责国防事务的内阁，掌管国防部。加拿大军队的最高军职是国防参谋长，为总理的最高军事顾问，掌管国防总部。
武装部队理事会向国防参谋长提供建议与协助。
加拿大武装部队由位于首都渥太华的国防总部指挥。

组织
加拿大皇家海军
大西洋舰队
太平洋舰队
加拿大部队海军预备役
海军战术行动群（Naval Tactical Operations Group）
海军安全小组

加拿大陆军
加拿大第2师
  加拿大第3师
  加拿大第4师
  加拿大第5师
  加拿大陆军条令与训练中心
除了三个正规旅群，还有十个预备役旅群。

加拿大皇家空军
由加拿大空军司令指挥，为中将军衔。师由少将指挥，准将通常是师的第二指挥官，联队由上校指挥。

第1航空师
下辖11个联队，航空师指挥官兼任北美防空司令部的加拿大地区指挥官。
第2航空师
下辖2个联队，负责训练。
===加拿大联合作战司令部===总司令：鄞宏
加拿大联合作战司令部（英语：Canadian Joint Operations Command，CJOC），是为了削减预算，于2012年合并加拿大司令部，加拿大远征部队司令部和加拿大作战支援司令部合并而成。2015年4月1日，加拿大第1师从加拿大陆军转移给加拿大联合作战司令部。
加拿大联合作战司令部指挥官为中将军阶，副指挥官三位(分别管理原大陆司令部，远征司令部和作战支援司令部)。

北方联合特遣部队
太平洋联合特遣部队
西方联合特遣部队
中央联合特遣部队
东方联合特遣部队
大西洋联合特遣部队

加拿大特种作战部队司令部
预备役
主要预备役
少年组织管理与训练服务
加拿大游骑兵

海外行动
在2006年12月中，加拿大军队的海外军事行动包括：二千三百名加国士兵参与阿富汗反恐及重建工作的射手座行动和雅典娜行动、国际反恐行动的牛郎星行动、在西奈半岛军事观察团的卡吕梅行动。除了上述大型行动外，少数量士兵参与全球各地的国际性补给、及动用灾难救援应变小组（DART）协助大型事故。

部署
国外
驻拉脱维亚1200人。

军费
加拿大国防属于联邦政府事务。2003年国防经费占国民生产总值1.1%[1]（页面存档备份，存于互联网档案馆）。2004至2005年度财政预算中的国防开支大约140亿加元[2]。不过，自由党政府在2005年建议未来五年拨款额外128亿加元，提供军队征募多五千名正规及三千名后备士兵来提升军力[3]。
新执政保守党政府保证2006年财政预算中上届自由党政府的建议会维持不变外，会另加53亿加元。保守党政府打算多征募一万三千名正规、一万名后备士兵、及一套三艘巡逻北极圈水域用的破冰船。
在2006年六月下旬，加拿大国防部长欧康诺一连串地公布名为“以国家为先”（Canada First）的国防采购计画，希望令加拿大军队有更大流动性和更容易部署[4]。此采购分配171亿加元用于购买新式货车、运输机、直升机、及三军支援船只。

参见
加拿大海岸警卫队
加拿大皇家骑警

参考文献
外部连结
加拿大皇家海军官方网站
加拿大陆军官方网站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
加拿大皇家空军官方网站（页面存档备份，存于互联网档案馆）


巴斯克语

巴斯克语（巴斯克语：Euskara），是一种由巴斯克人和居住于巴斯克地区（西班牙东北部的巴斯克和纳瓦拉两个自治大区，以及法国西南部）的其他居民所使用的孤立语言。该语言在西班牙语称作vasco，在法语称作Basque，而巴斯克语里则称为euskara或euskera。巴斯克语的起源与系属争议很大。作为欧洲唯一的孤立语言，巴斯克语与现存的任何语言没有发生学关系。巴斯克语的母语使用者约有806,000 名，其中，93.7%（756,000 人）居住在西班牙的巴斯克地区，其余 6.3%（50,000 人）居住在法国的巴斯克地区。

历史
起源与发展
大多数学者认为巴斯克语是欧洲史前时代的前印欧语的最后残存。因此，通过传统的比较方法重新构建巴斯克语的史前史几乎是不可能的，除非将其应用于分析巴斯克语方言间的差别。我们目前对巴斯克语的由来所知甚少，但很可能在公元前三千纪印欧语系语言抵达西欧之前，巴斯克语的早期形式就已经存在于现代巴斯克地区及其周边地区。有部份语言学家认为巴斯克语源于石器时代，理由是该语言中的刀（aizto）、斧头（aizkora）和锄头（aitzur）似乎与石头（haitz）词根相同。
在罗马帝国的阿基坦高卢（今法国西南部）曾使用的语言阿基坦语的拉丁字母铭文中，找到了一些与原始巴斯克语的同源词，如在现代巴斯克语中分别解作女子和男人的“neskato”和“gizon”，在阿基坦语的标音被写作“nescato”和“cison”。
通过与罗曼语族语言的的长期接触，巴斯克语吸收了大量罗曼语词汇。巴斯克语受到的影响最初源自拉丁语，在此后，随着时代发展，也逐渐受到了巴斯克地区东北的加斯科涅语（奥克语的一个分支），东南的纳瓦罗-阿拉贡语和西南的西班牙语的影响。
在佛朗哥统治时期的西班牙，政府的镇压政策不鼓励人们使用巴斯克语。在巴斯克地区，“佛朗哥的镇压不仅是政治上的，也是语言和文化上的。”佛朗哥政权禁止人们在官方发言、教育和出版中使用巴斯克语，禁止以巴斯克语的名字登记新生儿，甚至要求将墓碑上的巴斯克语铭文去除。在一些省份，巴斯克语的公开使用受到禁止，人们会因说巴斯克语而被罚款。佛朗哥政权的支持者不赞成公开使用巴斯克语，他们通常认为这是反佛朗哥主义或巴斯克分裂主义的标志。总体而言，在 20 世纪 60 年代及以后，趋势发生了转变，巴斯克语的教育和出版开始蓬勃发展。作为这一进程的一部分，在20世纪60年代末，皇家巴斯克语学院制定了巴斯克语的标准化形式——标准巴斯克语（Euskara Batua）。

与其它语言的联系假说
许多语言学家试图将巴斯克语与其他语言联系起来，但没有一种假说获得主流认可。巴斯克语的历史研究具有挑战性，因为巴斯克语的大多书面材料和文献仅能追溯至数百年前。几乎所有关于巴斯克语起源的假设都存在争议性，而这些假设所提出的证据不为主流语言学界所普遍接受。这里是其中的一些巴斯克语与其他语言联系的假说：

利古里亚语底层说：这一假说在19世纪由德·阿尔布瓦·德·瑞班维尔、尤利乌斯·波科尔尼、保罗·克雷奇默等语言学家提出。
伊比利亚语联系说：古伊比利亚语在一些方面同阿基坦语和巴斯克语存在相似性，但没有足够的证据来区分它们的地理联系和语言联系。语言学家兼铭刻学家爱德华多·奥尔杜尼亚声称自己建立了巴斯克语和伊比利亚语的数词以及名词格标记之间的联系。
巴斯克底层假说：这一假说由德国语言学家特奥·费恩曼提出。他声称存在足够的地名证据，可以得出结论：巴斯克语是一个曾经遍布西欧大部分地区的语系的唯一现存语言，并且在欧洲使用的现代印欧语言中留下了自己的印记。
南高加索语系联系说：这一认为巴斯克语和格鲁吉亚语等南高加索语系语言存在联系的假说现在已被近乎证伪。该假说受两个原因的启发：高加索地区古代伊比利亚王国的存在，以及这两个群体在社会习俗和农业方面的一些相似之处。由于巴斯克语和几种南高加索语系的语言的历史资料匮乏，因此很难进行历史比较。有人提出巴斯克语和南高加索语系语言在音系特征和作格结构的细节存在相似性，但仅凭这些并不能证明语言之间的历史相关性，因为这些特征在世界各地的其他语言中也有发现。根据 J.P.马洛里的说法，该假说还受到巴斯克地名以-dze结尾的启发，这一点在南高加索语系语言中很常见。该假说认为巴斯克语和格鲁吉亚语皆是前印欧语的现存语言。
东北高加索语系联系说：部分语言学家认为车臣语等东北高加索语系语言和巴斯克语存在较远的联系。
德内-高加索超语系假说：根据可能存在的巴斯克语和高加索诸语言之间的联系，以约翰·本特森和梅里特·鲁伦为代表的语言学家提出将巴斯克语归入德内-高加索超语系的观点。然而该超语系包含从北美到欧亚大陆的众多语言，且其存在仍有高度争议。
印欧语系联系说：这一假说于2013年由语言学家朱丽叶·布莱文斯等人提出。朱丽叶·布莱文斯认为原始巴斯克语和原始印欧语间存在潜在的音系学联系。这一假说受到其他语言学家的广泛质疑。

书写
现代巴斯克语使用拉丁字母书写。但根据考古出土的文物，可找到罗马化之前使用伊比利亚字母铭刻在器皿上的巴斯克语，而在纳瓦拉则有中世纪使用阿拉伯字母书写巴斯克语的纪录。
巴斯克语字母如下：

巴斯克语仅在外来词中使用c, q, v, w, y。另外，古代的巴斯克语文字纪录还包括以下六个字母：ñ, ü, ŕ, d̄, l̄, t̄，而后三个字母现时仍未被Unicode收录。具有语音作用的二合字母⟨dd, ll, rr, ts, tt, tx, tz⟩不被视作单独字母。

巴斯克语的字母 ⟨h⟩ 在大多数地区不发音，但在东北部的许多地方发音，这也是它存在于巴斯克语字母表中的主要原因。在巴斯克语字母表标准化的过程中，是否接纳 ⟨h⟩ 进入字母表是一个存在争议的问题。对于大多数巴斯克语方言的使用者来说，字母 ⟨h⟩ 不发音，因此他们需要学习如何在单词的恰当地方放置 ⟨h⟩。
一些碑文会使用巴斯克字体风格。这种风格源自巴斯克人的木刻和石雕，以其较粗的衬线为特点。

音系
元音
巴斯克语有5个元音：/a/,/e/,/i/,/o/,/u/，与西班牙语、阿斯图里亚斯语和阿拉贡语的元音相同。在巴斯克语的苏勒方言中，存在其他的元音音素：

闭前圆唇元音/y/,在拼写上体现为⟨ü⟩
一组对立的鼻元音
巴斯克语中没有明显的元音长度区分，但为了强调可以延长元音。中元音 /e/ 和 /o/ 在鼻辅音前升高。
巴斯克语里有一条“a-省略规则”。根据该规则，元音 /a/ 在后续元音之前被省略。这并不妨碍以 /a/ 开头的双元音的存在。
巴斯克语有6个双元音，均为下降双元音，且均以 /i̯/ 或 /u̯/ 作为第二个元素。

辅音
日常词汇
Kaixo 你好
Egun on 早安
Arratsalde on 午安
Gabon 晚安
Agur 再会
Eskerrik asko 谢谢
Ez horregatik 不客气

分类
根据Louis-Lucien Bonaparte的分类，巴斯克语可以区别出八种方言，但并不与行政辖区重合。现时在学校教育中使用规范化的“标准巴斯克语”（euskara batua）则是以吉普斯夸省的方言为基础。

地位
巴斯克语在西班牙的巴斯克自治区、纳瓦拉自治区具有官方语言地位。

参见
巴斯克语语法（Basque grammar）

参考文献
若克斯·阿苏尔门迪: Die Bedeutung der Sprache in Renaissance und Reformation und die Entstehung der baskischen Literatur im religiösen und politischen Konfliktgebiet zwischen Spanien und Frankreich. In: Wolfgang W. Moelleken, Peter J. Weber (Hrsg.): Neue Forschungsarbeiten zur Kontaktlinguistik. Dümmler, 波恩 1997. ISBN 978-3-537-86419-2

外部连结
巴斯克自治区政府－巴斯克语 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
皇家巴斯克语学院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Ethnologue report for Basque （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Center for Basque Studies at University of Nevada, Reno （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Basque English Dictionary from Webster's Online Dictionary - the Rosetta Edition

文法
University of the Basque Country: A Brief Grammar of Euskara, the Basque Language （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Basque Verb Tables
Larry Trask: A Linguistic Sketch of Basque
Larry Trask: Some Important Basque Words (And a Bit of Culture)

词典
Morris Student Plus: Basque - English - Basque dictionary (67,000 headwords + 120,000 expressions and idioms)
Webster's Online Dictionary - the Rosetta Edition: Basque - English Dictionary


性欲

性欲（英语：Sexual desire）是指驱使人们参与性行为，接近性对象的动机或兴趣。与性欲类似的概念有性冲动、性吸引、情欲。性欲是人类的性的面向之一，它的强弱高低因人和时间(如生理时钟和女性的月经周期)而异。有些人不会产生任何性欲——他们可以自称作无性恋。
人们在性上最常发生的事可能就是“产生性欲”。性欲是一种主观感受，其可指向内外部线索。人们可能但不一定会因性欲而从事性行为。想像和幻想能使人产生性欲。具性吸引力者同样亦能使其他人产生之。性欲也可以因性紧张而起或加深。当性欲未能够得到满足时，就会产生性紧张。
性欲可以自发产生，也可以为对外界刺激所产生的反应。性欲带有一定动态性质，其可因内外部环境而增加或减弱，且其强度可随著对象不同而产生变化。斯蒂芬·B·莱文把性欲光谱描述为：厌恶→不喜欢→漠不关心→感兴趣→需要→充满热情。
“产生或应用性幻想和性相关思想”是性欲的重要一环。性欲可使人们产生一些身体表现，较为常见的有流口水、舔舐嘴唇、伸出舌头。

理论框架
理论家和研究者一般会在分析人类性欲时套用两套框架。其一为生物学框架——当中把性欲视为跟本能、驱力、需要、冲动差不多的内在动机。在此一理解底下，性欲又可称为性驱力。社会文化理论为理解性欲的另一个框架。当中把性欲视为大环境（社会文化）底下的其中一项因子。在生物学框架底下，性欲常会比作像饥饿般的生物驱力。饥饿者会为了减轻痛苦、使自己获得快感，而去寻找食物。性欲可视作一种生物需要或欲望，它会诱使人们寻求性体验，获得性快感。不过，所有物种（包括人类）都不会在未经选择的情况下随便跟同种发生性行为，因为性欲在很大程度上跟吸引力有关。此现象可延伸出一套理论——诱因动机理论。诱因动机理论认为，参与性行为的动机强弱取决于刺激的强度（刺激能否即时获得），若然当事人得到满足，那么未来的刺激/诱因强度将会增加。性驱力跟众多生物性因子之间有着很大关系，像“染色体、激素、营养状态、整体健康水平”般的生物因子会影响人的性欲强弱。在性治疗师海伦·辛格·卡普兰提出的性反应模型当中，性欲期为整个性反应周期的首个阶段。其依序为欲望期 → 兴奋期 → 高潮期。有性欲并不等同性器官进入兴奋状态。性欲的有没强弱并不能透过性反应清晰看出。人们可在兴奋期至高潮期期间一直维持着“有性欲”的状态，有些人甚至会在高潮过后继续产生性欲，即使男女都较难在消退期后的一段时间再度勃起或分泌出阴道分泌液。
在社会文化框架中，性欲是指对性行为本身的渴望。除了享受满足和释放性紧张外，性欲本身就没其他目的。性欲和性行为可能但不一定为了性方面的犒赏而存在。比方说，有些人会为了增加亲密感和依附感而选择从事性行为。性欲亦不是一种冲动，人们可更自觉控制自身的欲望。尽管如此，社会文化的影响可能会将男性和女性推向特定的性别角色，使之以遵从社会脚本的方式去从事性行为，表达性欲。于是，人们便可能因自身的所想所愿跟社会期许不符，而感到挫折。一些理论家认为性欲的体验在很大程度上是社会建构的。然而，一些学者认为即使社会文化对性欲的体验有着很大影响，也不影响生物因子才是性欲的根源这点。没了之，前者根本不能发挥作用。亦有观点认为性欲既不是社会建构的，也不是一种生物驱力。詹姆斯·贾尔斯认为，它是一种因社会性别化所导致的不全感而起的存在性需要。
很多研究者相信，在研究人类的性时，“只强调任何一面，并忽略其他面向”的做法是不符逻辑的，此举亦会危害整个研究领域。他们表示多种方法和学科之间的整合和互动，才能够使人们全面了解“性”本身。只以一套方法去研究性欲虽也能得出有用资讯，但并不全面。性欲可以多种方法体现，比如“行为、认知、情绪”。莱文认为性欲有三个不同的面向：

驱力：生物学上的概念。当中会把解剖学和神经内分泌生理学一并考虑在内。
动机：心理学上的概念。当中会考虑心理状态、人际关系状态、社会背景的影响。
渴望：文化上的概念。当中会考虑文化对性表达的期望、价值观、规则。

性别差异
还未踏入青春期的男性所偏好的性刺激较受社会文化影响，不过有关影响会在其后降低。女性的性则在其一生中都易受社会文化影响。因为对情境、社会、文化敏感，而在性上有所变化的现象称为情色可塑性。不过，研究者对于前青少年期的儿童的性欲和性兴奋知之甚少，他们亦不知道儿童的有关感受能否跟他们成年后的相提并论。不过，男孩一般比起女孩更早表露出性兴趣和从事性行为（包括自慰）。
男性的性驱力和性欲平均比女性大——这跟男性在众多调查上偏向报称有着更多性伴侣的结果相符，不过数学家却表示，在逻辑上，男异性恋者的平均伴侣数目并不可能多于女异性恋者。性驱力亦跟社会性取向的得分有关。性驱力愈高者，愈不会在社会性取向上作出任何限制，亦即他们会更愿意不对伴侣忠贞。有关情况尤其适用于女性。利帕（Lippa）利用BBC网络调查的数据，去评估两性在以下特质上的差异：性驱力、社会性取向、身高。结果发现不同国家都拥有一致的性别差异，不过女性的性驱力比男性更具可塑性。男性的性欲平均在其一生中比女性的更强烈、来得更频繁，而且维持得较长。尽管女性不像男性那样经常产生性欲，但一旦产生之，其强度则与男性相当。社会亦可能会影响两性的性欲表达，继而影响性满意度。它除了规定什么性行为可接受外，还会就男性和女性在性上的表达下一套规范（例如男性应该“有性”，女性应该几乎“无性”）。德拉梅特（DeLamater）和西尔（Sill）发现，认为“性行为重要与否”的态度和感受亦会影响性欲。他们的研究显示，认为性行为对自身生活和关系质量重要者倾向表现出低性欲，反之亦然。此一结果同样适用于男性。康纳格伦（Conaglen）和埃文斯（Evans）的研究再度证实上述发现。他们研究了性欲水平会否影响对性刺激物（图片）的情绪反应和认知处理过程。结果发现性欲较低的女性能够较快地辨识该些图片，但与其他组别相比，她们偏向认为那些图片为自己带来的兴奋感较低，而且对之较不欣赏。
研究亦发现，女性能在观赏露骨性刺激物或想像性情境时，只出现生理上的兴奋反应，而在心理上感受不了兴奋。一项研究显示，97%的女性会在没性欲时与人性交，相比下只有60%的男性这样做过。此外，与男性相比，女性较可能将性欲和依附挂勾。女性较容易出现性欲上的波动 ，因为她们平均需面对较多影响性欲的事件——月经、妊娠、哺乳、更年期、疲劳。虽然这些变化通常非常小，但女性的性欲倾向于在排卵期变高，月经期变低。对于女性而言，若然体内雄激素水平突然下降，那么她们便可能不会再对性产生想法，并不再对以往引起性欲的线索和触发因素产生反应。此一现象在经历过更年期，且睾酮水平低下的女性当中尤其明显。研究发现，经皮施予睾酮能改善女性的性欲和性功能。
当人们踏入中老年，他们的性欲、性能力、性行为频度自然会出现下降，这是文化期许及激素水平下降所致。德拉梅特和西尔发现大多男女皆不会在75岁之前向外报称自己性欲低下。很多人会把有关现象视为因老伴亲疏变化及其他问题而起。

量度评估
有鉴于性欲能以不同的方式概念化，所以研究者难以为“性欲”下一个准确定义。不过他们一般会把《精神疾病诊断与统计手册》中的临床定义和人们对性欲的了解纳入考虑范围之内。此外，由于医学界并没有就正常的性欲大小达成共识，所以他们亦难以量度性欲本身，在诊断性欲相关障碍方面同样受制于此。
很多研究者会以研究对象的自评数据和进行性行为的频度来评估他们的性欲。不过此一方法有着不少缺点。比如，其忽略了促使对象寻找及接受性行为的认知或生物因子，只专注于其行为。
研究者已开发出好几份用于测量性欲发展和表达因子的量表。性需求评量（The Sexual Desire Inventory）是一份用以测量性欲的自评问卷。它把性欲定义为“对性行为的兴趣或渴望”。该份问卷会从实际经历和个人思想入手，以此评估人的性欲。整份问卷总计有14道问题，完成后可以受试对象的答案，来评估他们对性行为的欲望强度、频度，及他们认为有关欲望重要与否。此外，性需求评量也把性欲分为两类——“单独性”和“结伴性”。结伴性欲望是指“渴望与他人一起进行性行为，或对之感兴趣。渴望跟他人亲近或发生亲密接触”； 单独性欲望则指“对于只有自己的性行为感兴趣，当事人亦可能渴望不跟他人亲近或发生亲密接触”。
性兴趣和欲望量表-女性（The Sexual Interest and Desire Inventory-Female）是首项经过验证，且用于评估女性性欲低下症的严重程度及有关治疗效果的工具。该量表由13个项目组成。它可用以评估女性对自身关系的满意度，她最近与伴侣或独自发生的性经历，她对性行为的热情、欲望、接受程度，她对自身的欲望及兴奋水平有多苦恼。该量表总分为51分，性功能水平与分数成正比。

影响因子
人际关系
人们的社会状况包含其所身处的社会环境、人生阶段、有没有伴侣、与伴侣的关系。人们可能以社会环境或伴侣存在与否这两点，来判断自己在性欲上是否出了问题。由于人类是一种社会性动物，故他们很多都会努力寻找终身伴侣，并渴望体验到亲密感。性欲常被视为浪漫吸引和关系发展的重要一环。

疾病
《精神疾病诊断与统计手册》列出了性欲低下症这种性欲相关障碍。在DSM-5当中，其又细分作男性性欲低落障碍症及女性性兴趣/兴奋障碍症两类。男性性欲低落障碍症是指“个人对性活动的幻想和欲望持续性地不足或缺乏”，不足或缺乏的定义则由治疗师根据当事人的年纪及文化背景来决定。女性性兴趣/兴奋障碍症则定义为“性兴趣/兴奋的显著低落”，且需符合以下至少三项症状：对性行为缺乏或只有少量兴趣、缺乏或只有少量性念头、没有或很少尝试主动提出性邀请，或对伴侣的挑逗缺乏反应/没有反应、在75-100%的性体验当中感受不了性快感/性兴奋、对来自自身或外部的性刺激缺乏/只有少量性兴趣、在75-100%的性体验当中，性器官/性器官以外的部分欠缺或只有少量感觉。
要诊断某人患上上述任何一者，症状皆需持续出现六个月，且须证明这构成了当事人极大的痛苦，及其他疾病或药物不能更好地解释求诊者的状况。与伴侣性欲不配合不足以断定某人患上性欲低下症。另只要求诊者自我认定为终生无性的无性恋者，即可把他从诊断中排除。
在2022年生效的ICD-11纳入了强迫性性行为障碍，其定义为“因持续无法控制的强烈性冲动而导致的性行为模式”。

健康
一系列的慢性病会在生物及心理层面上对性欲产生重大影响。若然当事人健康状况欠佳，那么其便可能在产生一些欲望的同时，失去进行性行为的动机或能力。身体和精神健康仍成功及满意的性表达之关键。像心血管疾病、糖尿病、关节炎、良性前列腺增生症、帕金森氏症、癌症般的身体问题可能对性欲、性功能、性反应产生负面影响。探讨“糖尿病对性欲有什么影响”的研究一直存有矛盾。一些研究发现，男性糖尿病患者的性欲比起同龄健康人士要低，另一些则发现两者没有显著差异。高血压跟男女的性欲水平降低有关。

药物
一些药物会影响人们的幸福感、能量水平、心境，继而对性欲产生间接影响。抗高血压药和众多精神科药物跟性欲水平下降有关。后者的例子有抗精神病药、三环类抗抑郁药、单胺氧化酶抑制剂、镇静剂。不过当中影响又以选择性5-羟色胺再摄取抑制剂为高。就女性的情况而言，抗凝剂、心血管药物、降胆固醇药、降血压药都会诱使其性欲水平下降。药物的常规使用量与性欲下降有关。许多人没有意识到口服避孕药会使女性的性欲下降。然而，只有1/4的女性使用者会遇上这种副作用。此外，口服避孕药也会改变女性的动情周期，最终使其吸引力下降。目前已知口服避孕药会增加体内性激素结合球蛋白的水平。这种变化跟性欲降低有关。 常作为毒品的药物甲基苯丙胺则会大幅增加使用者的性欲。

激素
性欲会受到雄激素（男性或女性）和雌激素（女性）影响。许多研究将睾酮跟性欲划上联系。睾酮主要在睾丸（男性）和卵巢（女性）中生成。催产素亦会影响性欲。研究者已发现，从外部给予适量催产素可以刺激女性对性行为的渴求。对于女性而言，体内催产素水平会在性行为期间达至高峰。男性的射精频率同样会影响性欲。若其在一周内没射精，而上一次射精是一周前，那么其想从事性行为的欲望就会变高。

社会文化观点
不同社会及文化对于性欲有着各异的看法。当中一些采取享乐主义的观点，另一些则较为保守。同时，各地区对婚外性行为等议题的法律取态有着不少差异。一些文化把性行为限制在婚姻以内。像沙特阿拉伯、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、科威特、 马尔代夫、摩洛哥、阿曼、毛里塔尼亚、阿拉伯联合酋长国、苏丹、也门般的国家把所有婚外性行为视为违法。一些社会会就两性的性欲表达采取双重标准。残割女性生殖器在一些地区仍有在进行，当地人尝试借此限制女性的性欲表达。

参见
情欲
本能

== 参考文献 ==


伊春市

伊春市，别称林都、林城，是中华人民共和国黑龙江省下辖的地级市，位于黑龙江省北部。市境东邻鹤岗市、佳木斯市，南接哈尔滨市，西连绥化市、黑河市，北抵俄罗斯阿穆尔州、犹太自治州。地处小兴安岭南段，全境森林覆盖率高。北缘黑龙江为中俄界河，松花江左岸支流汤旺河纵贯全境，西南部有呼兰河、依吉密河，东北部有嘉荫河。伊春市为中国重要森林工业基地，产业以林木开采及木材加工为主。2005年联合国授予伊春市“城市森林生态保护和可持续发展范例—绿色伊春”荣誉。市人民政府驻伊美区。

历史
伊春市，以汤旺河支流伊春河得名。伊春，蒙古语“依逊”，意为“九数”。清代，先后隶属齐齐哈尔副都统和呼兰副都统管辖。清末民初，划归汤原县管辖，为第五区（南岔区），为原始森林地区。
1950年设伊春林业局。1952年9月29日设伊春县，隶属于松江省松花江专署。1954年2月松江省委根据东北局指示决定：撤销中共伊春县委，成立中共伊春林区工作委员会。中共伊春工委对伊春县、伊春森林工业管理局实行统一领导。刘思聪任书记。1957年9月13日经国务院批准省直辖的伊春县改伊春市，隶属黑龙江省松花江专署。1957年11月20日成立8个区。1958年8月27日，省直辖的伊春市正式划属松花江专区，11月8个区改为8个人民公社。1960年3月增加8个人民公社，共辖16个人民公社。1962年12月17日改为辖11个区。1963年1月15日伊春市改为黑龙江省直接领导，1963年12月24日实施。1964年6月23日中发（1964）386号通知，中共中央、国务院批准，撤销伊春市，成立伊春特区，实行实行以林业部党组织领导为主、省委领导为辅的政企合一管理体制。特区在原10个区的基础上，12月21日增设乌敏河、友好、红星、东风、上甘岭5个区。共辖15个区。各区和林业局实行政企合一。1965年4月16日，经省委批准，撤销伊新区，设置伊春镇、伊东区（和伊东林业局实行政企合一）。5月27日，经林业部批准，伊东、乌敏河林业局合并，名为乌敏河林业局。伊东区建制撤销，原伊东区的行政区域归乌敏河管辖。1966年11月，带岭林业实验局由国家林业部下放伊春林业管理局领导。
1967年5月5日经黑龙江省革命委员会批准，建立伊春市革命委员会，这标志着伊春特区实际改名为伊春市（省辖市）。下辖16个区革命委员会。同年，乌伊岭林业局建成投产。11月17日，克林区革命委员会成立。至此，伊春市革命委员会下辖17个区革命委员会（伊春、带岭、南岔、浩良河、大丰、美溪、翠峦、乌敏河、双子河、友好、上甘岭、五营、红星、新青、东风、乌伊岭、克林）。
1969年11月13日南岔区（南岔林业局）与浩良河区（浩良河林业局）合并，称南岔区（南岔林业局）；友好区（友好林业局）与双子河区（双子河林业局）合并，称友好区（友好林业局）；成立西林区。
1970年4月1日国务院批准：撤销伊春市，成立伊春地区，将铁力、嘉荫两县划归伊春地区。黑龙江省批准，将双丰、铁力、桃山、朗乡四个林业局（“南四局”）和铁力木材干馏厂划归伊春林业管理局。伊春地区革命委员会下辖2个县（嘉荫、铁力）、3个区（伊春、西林、克林）、13个区局合一的区（带岭、南岔、大丰、美溪、翠峦、乌敏河、友好、上甘岭、五营、红星、新青、东风、乌伊岭）、4个林业局（铁力、双丰、朗乡、桃山）。1972年5月23日，撤销克林区。1974年11月20日，黑龙江省革命委员会批复，带岭林业实验局仍由省林业总局直辖。1979年12月14日，国务院288号文件决定，恢复伊春市，由省直接领导，政企合一体制不变。原伊春地区领导的嘉荫、铁力2县仍归伊春市领导。1980年10月25日，伊春市革命委员会改为伊春市人民政府，与伊春林业管理局合署办公。实际负责具体林业事务的都是伊春资源林政局。
1983年12月24日，黑龙江省人民政府批复，乌敏河区改为乌马河区、东风区改为汤旺河区、大丰区改为金山屯区。
2008年国务院于首批资源枯竭城市名单中将伊春列为5个资源型城市经济转型试点城市之一。
2018年10月，黑龙江伊春森工集团有限责任公司挂牌成立。撤销伊春林业管理局（免与市政府合署），组建市林业和草原局。新设伊美、友好、乌翠、金林4个城区公安分局和双丰、朗乡、美溪、乌马河、上甘岭、五营、乌伊岭7个森林公安分局，使延续多年的基层地方公安与森林公安“合署办公、双重职能”体制彻底废除。
2019年7月13日，伊春市召开动员大会，宣读《国务院关于同意黑龙江省调整伊春市部分行政区划的批复》，撤销了15个市辖区，新设立了汤旺县、丰林县、南岔县、大箐山县和伊美区、乌翠区、友好区、金林区8个县区。

地理
境内为低山丘陵区，小兴安岭主脉由此向东南延伸。属中温带大陆性季风气候，年降水量约630毫米，年均温1.0℃，1月均温－22.5℃，7月均温21.0℃。

气候
属于温带季风气候。

政治
现任领导
行政区划
伊春市现辖4个市辖区、5个县，代管1个县级市。

市辖区：伊美区、乌翠区、友好区、金林区
县级市：铁力市
县：嘉荫县、汤旺县、丰林县、大箐山县、南岔县

人口
根据(中国)黑龙江省第七次全国人口普查主要数据公报显示：该地区常住人口为878881人。
根据2010年第六次全国人口普查，截至2010年11月1日零时，伊春市常住人口1,148,126人。其中，男性人口577,388人，占50.29%；女性人口570,738人，占49.71%。性别比（以女性为100）为101.17。0-14岁人口107,418人，占9.36%；15-64岁人口907,731人，占79.06%；65岁及以上人口132,977人，占11.58%。
2015年末，总人口1,211,895人，户籍总人口121.19万人，市区户籍人口76.89万人。其中，城镇人口974,572人，乡村人口237,323人。男性人口603,423人，占49.8%；女性人口608,472人，占50.2%。出生人口5,161人，出生率为4.24%；死亡人口11,791人，死亡率为9.7%，人口自然增长率为-5.45%。出生人口性别比为106.3。
2016年末，总人口1,175,812人。其中，城镇人口949,882人，乡村人口225,930人。男性人口584,865人，占49.7%；女性人口590,947人，占50.3%。出生人口4,662人，出生率为4.74%；死亡人口9,806人，死亡率为8.21%，人口自然增长率为-3.47%。出生人口性别比为108.8。
2017年末，总人口1,159,286人。其中，城镇人口941,288人；乡村人口217,998人。户籍人口城镇化率81.2%，比上年提高0.4个百分点。男性人口575,072人，占49.6%；女性人口584,214人，占50.4%。出生人口5,192人，出生率为4.4%；死亡人口15,567人，死亡率为13.3%，人口自然增长率为-8.9%。出生人口性别比为107.9。
2018年末，总人口1,140,938人。其中，城镇人口923,495人；乡村人口217,443人。户籍人口城镇化率80.9%，比上年降低0.3个百分点。男性人口565,199人，占49.5%；女性人口575,739人，占50.5%。出生人口4,413人，出生率为3.84%；死亡人口9,736人，死亡率为8.47%，人口自然增长率为-4.63%。出生人口性别比为102.7。
2019年末，总人口1,124,360人。其中，城镇人口918,676人，乡村人口205,684人。户籍人口城镇化率81.7%，比上年提高0.8个百分点。男性人口556,788人，占49.5%；女性人口567,572人，占50.5%。出生人口3,879人，出生率为3.4%；死亡人口8,403人，死亡率为7.4%，人口自然增长率为-4.0%。出生人口性别比为108.5。
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为878,881人。同第六次全国人口普查的1,148,126人相比，十年共减少了269,245人，下降23.45%，年平均增长率为-2.64%。其中，男性人口为437,751人，占总人口的49.81%；女性人口为441,130人，占总人口的50.19%。总人口性别比（以女性为100）为99.23。0－14岁的人口为65,043人，占总人口的7.4%；15－59岁的人口为572,742人，占总人口的65.17%；60岁及以上的人口为241,096人，占总人口的27.43%，其中65岁及以上的人口为160,147人，占总人口的18.22%。居住在城镇的人口为744,000人，占总人口的84.65%；居住在乡村的人口为134,881人，占总人口的15.35%。
2021年末，常住人口85万人，户籍人口1,083,641人。其中，城镇人口942,771人；乡村人口140,870人。户籍人口城镇化率87.0%。男性人口536,513人，占49.5%；女性人口547,128人，占50.5%。出生人口2,321人，死亡人口8,817人。

民族
根据2000年第五次全国人口普查数据显示，全市有28个少数民族，人口38,488人，占全市人口总数的3.08%。超过万人的少数民族有满族、回族，超过千人的有朝鲜族、蒙古族，其他少数民族人口都在几人至几百人之间。
据2010年人口普查，伊春市少数民族人口24,853人，占总人口的2.16%，共31个少数民族。其中，仅鄂伦春族为世居民族，其他少数民族为中华人民共和国成立后迁入。人口数前七位的少数民族为：满族（8613人）、回族（7644人）、朝鲜族（7024人）、蒙古族（1021人）、锡伯族（161人）、鄂伦春族（131人）、达斡尔族（81人）。伊春市有1个民族乡（铁力市年丰朝鲜族乡）和13个民族村（9个朝鲜族村、3个俄罗斯族村、1个鄂伦春族村）。
2020年全市常住人口中，汉族人口为860,159人，占97.87%；朝鲜族人口为6,414人，占0.73%；满族人口为6,369人，占0.72%；其他少数民族人口为5,939人，占0.68%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口减少263,114人，下降23.42%，占总人口比例增加0.03个百分点；各少数民族人口减少6,131人，下降24.67%，占总人口比例下降0.03个百分点。其中，朝鲜族人口减少610人，下降8.68%，占总人口比例增加0.12个百分点；满族人口减少2,244人，下降26.05%，占总人口比例下降0.03个百分点。

资源
有金、银、铜、铁、锡、铅、煤等矿藏。
盛产药材和野生动物。土特产有人参、刺五加、松子、木耳、蘑菇、猴头菇、飞龙鸟、紫貂、鹿茸、笃斯越桔。

经济
是中国重点林区之一，素有祖国林都和红松的故乡之称。森林总蓄积量达2.45亿立方米。树种主要有红松、落叶松、云冷杉、杨、桦、胡桃楸、水曲柳。年产木材占全国的1／10。

交通
南乌铁路
在建哈伊高铁的终点
 222国道的终点
 332国道过境
伊春林都机场（2009年8月27日通航）

教育
高职（专科）院校：伊春职业学院

名胜
2008年中国第一个国家公园：汤旺河国家公园(范围包含2007年国家AAAA级旅游区：汤旺河林海奇石风景区)
2002年第三批国家AAAA级旅游区、国家级森林公园：伊春五营国家森林公园
2007年国家AAAA级旅游区、第二批国家地质公园：黑龙江嘉荫恐龙国家地质公园
第三批国家地质公园：黑龙江伊春花岗岩石林国家地质公园

国家级自然保护区
黑龙江丰林自然保护区（丰林生物圈保护区，联合国人与生物圈计划，1997年）
黑龙江凉水自然保护区
伊春乌伊岭湿地（2007）
红星湿地（2007）

国家级森林公园
溪水国家森林公园
梅花山国家森林公园
回龙湾国家森林公园
桃山国家森林公园
日月峡国家森林公园
茅兰沟国家森林公园
兴安国家森林公园
金山国家森林公园
小兴安岭石林国家森林公园

友好城市
德国巴特维尔东根市（1988年8月25日）
 俄罗斯比罗比詹市（2011年5月18日）
 罗马尼亚阿祖加市（2013年6月16日）
 加拿大卡姆罗斯市（2015年10月9日）
 芬兰凯米耶尔维市（2017年9月22日）

参见
河南航空8387号班机空难

注释
参考文献
外部链接

伊春市人民政府（页面存档备份，存于互联网档案馆）


双子叶植物

双子叶植物（Dicotyledons，简称dicots），旧名 双子叶植物纲（Dicotyledoneae）或 木兰纲（Magnoliopsida），是对其种子有两个子叶的开花植物的总称，约有199350个物种。一般只有一个子叶的开花植物则称为单子叶植物。
双子叶植物不再被视为是一个恰当的类群名称，且此一名称亦至少不被使用在分类的意涵上。但前述之双子叶植物的绝大部份可以分至一名为真双子叶植物分支的单系群。此一单系统可以以其花粉的结构于其他的开花植物所区隔。其他的双子叶植物和单子叶植物的花粉都是单沟或单沟衍生的样式；而真双子叶植物分支的花粉则为三沟或三沟衍生的样式，其花粉的沟上会有三个或三个以上的细孔。

和单子叶植物的比较
除了子叶数量之外，双子叶和单子叶之间还存在著很多明显的不同点（这些主要是指单子叶植物分支和真双子叶植物分支之间的不同）。许多早期分歧出来的双子叶植物会有些“单子叶”的特征，例如散乱的维管束、三基数的花朵和非三沟的花粉。此外，某些单子叶植物亦会有著“双子叶”的特征，如网状的叶脉。

种子：单子叶植物的胚只有一枚子叶且常退化成胚盘，胚乳比较明显；双子叶植物的胚有两枚子叶，胚乳则常在胚发育的早期已消耗。
花朵：单子叶植物的花瓣为三的倍数，双子叶植物的花瓣则为四或五的倍数。
茎：单子叶植物的茎部不具有形成层，且维管束呈散生排列；双子叶植物的茎部则具有形成层，且维管束呈环状排列。
次生长：单子叶植物的茎很少会进行次生生长，双子叶植物的茎则经常进行次生生长。
花粉：单子叶植物的花粉有一个沟或气孔，双子叶植物的花粉则有三个沟或气孔。
根：单子叶植物的根是偶发成长的，有须根；双子叶植物的根则是由胚根发育而来的，有轴根。
叶子：单子叶植物的叶脉是平行的，双子叶植物的叶脉则是网状的。

分类
种系发生学
被子植物的实际演化关系与并系群双子叶植物的涵盖范围：

双子叶各目列表
下面列表为之前放置在双子叶植物下的各目，以APG系统重新摆列，而右边则为现今仍被广泛使用的克朗奎斯特分类法。

== 参考文献 ==


羽毛

羽毛是鸟类及一些兽脚亚目恐龙特有的结构，是表皮的角质化衍生物。曾经被认为其与爬行类的鳞片同源，但自从大量带羽恐龙化石被发掘和研究以来，这一观点被主流古生物学界所推翻。羽毛的真正起源至今仍没有定论。

特点、功能
不同鸟种有不同数量的羽毛。一些鸟类羽毛较少，例如蜂鸟，或少至940枚；大部分的鸣禽则有约2000至4000枚羽毛。鸟类的羽毛在体表形成隔热层，除了保持体温，亦能起散热的作用。羽毛本身可以保护皮肤，而其颜色和斑纹除了作为保护色，同时也能帮助鸟辨认同类、显示地位、传达讯息和威吓敌人。羽毛是令鸟类能够飞行的重要结构。有些部位的羽毛有触觉功能。

结构
正羽由羽轴及两侧的羽片（又名羽瓣）构成，羽轴的下部不具羽片的部分称为羽柄或羽根。羽柄深入皮肤内。羽片与羽柄交界处的覆面有一个孔称为上脐，上脐下着生一簇发育不全的小羽毛，称为副羽。羽轴上部自上脐以上的部分称为羽干，其两侧为羽片。羽片由一系列斜着排列的平行的羽枝所构成，羽枝上又斜生着平行的羽小枝。近列的羽小枝具凸缘，远列的具羽小钩。羽小钩相互钩节后羽枝排列整齐，使羽片严密。鸟经常梳理羽毛就是要让羽小枝重新钩合。
羽毛的颜色丰富多彩，成色主要有以下两种方式：

结构色：由于羽毛上皮表面的凹凸沟纹、羽小枝内的小颗粒、气泡和液泡等对光线所起的折射和干涉作用而形成的色彩。常见的各种金属光泽就数以这种光学效应。
色素色：有各种色素在羽毛发生时沉积而形成的颜色。主要有黑色素和脂色素两类。

按着生部位
原始鸟类的羽毛可能是均匀着生在体表，现在的一些种类如企鹅、鸵鸟、叫鸭和鼠鸟目的鸟也是如此。但绝大多数鸟类的羽毛着生在体表的一定区域，称为羽区，各羽区之间不着生羽毛的地方被称为裸区。

飞羽：翼区后缘所着生的一列坚韧强大的羽毛，牢固“锚定”在骨骼后缘。在振翅时整体挥动，拍击空气。飞羽的数目和形态是鸟类分类的重要依据。
初级飞羽：着生在腕骨、掌骨和指骨上的飞羽。多数雀形目鸟有9-10枚，非雀形目鸟为10枚。国际上通常以鸟类飞羽更换的顺序自内向翅尖逐次计数，而中国传统的计数方法与之相反。
次级飞羽：着生在尺骨（前臂部）上的飞羽。通常为10-20枚，但也有个别种种类有较大差异。计数方法是从远端向内侧。
三级飞羽：表示最内侧的一些有特征形的飞羽，目前这个名词已很少使用。
尾羽：尾区着生着的一列羽毛，左右对称，一般10或12枚。在飞行中起平衡和控制方向的作用。
覆羽：鸟的翼、尾羽背腹面成覆瓦状的较短羽毛，于翅膀表面成流线型，有利于减小飞行的阻力。

按特征
正羽（Pennaceous feather）：覆盖鸟类体表的主要的羽毛，飞羽 和尾羽 都是特化的正羽；对海水的附著力最小而产生气泡进而减少摩擦力，例如企鹅的羽毛。
绒羽（Down feather）：密生在成鸟的正羽下面，羽小枝上不具羽钩或缺失，羽干短小或缺失，羽制成簇的从羽柄顶部伸出，使整个羽毛蓬松柔软，是体表有效的隔热层。
雏绒羽：雏鸟破壳后体表所覆的绒羽，在早成雏中发达，而晚成雏中稀疏，甚至全无。雏绒羽完全不具羽小钩。

半绒羽：介于绒羽与正羽之间的一种羽毛，具正羽的结构但缺乏羽小钩和凸缘，因此像绒羽一样蓬松。一般分布于正羽之下。
毛羽或纤羽：散在正羽及绒羽之间，羽干细长，顶端有少许羽枝及羽小枝。毛羽的基本功能是触觉。
粉䎃：特化的绒羽，终生生长而不脱换，端部的羽枝和羽小枝不断破碎为粉状颗粒，有助于清除正羽上的污物。鹭类的粉䎃发达，在胸腹及胁部成斑块分布。鹰和鹦鹉的粉䎃分布于全身。通常缺乏尾脂腺的鸟类多有发达的粉䎃。

羽毛的产生
有学者提出，羽毛的发生进化可能分为五个阶段。请见右图。

第一阶段，表皮形成一个中空的突起。
第二阶段，出现松散的羽小枝，但羽小枝不带小钩。羽小枝共有一羽芯。
第三阶段，羽毛成为平整的芭蕉扇状，羽小枝间带小钩，但羽小枝仍未相编织。有两种可能的方向。第一可能是，从第二阶段发展出芭蕉扇状羽毛，但羽小枝之间不带小钩，羽小枝在中央形成一羽干。第二种可能则是，羽毛仍呈松散羽小枝状，但羽小枝间已出现小钩。
第四阶段，羽小枝互相编织。内外羽片大小相当。
第五阶段，羽毛呈不对称状，外羽片小，内羽片大。

换羽
因为大多数的羽毛都会损坏，所以鸟类要定期换羽，旧的羽毛脱落，新的羽毛就长出来。对于大多数鸟类而言，飞羽和尾羽的更换按照一定的规律、顺序进行，所以鸟不会失去飞行能力。有些家禽如鸡鸭鹅，尽管他们中的一些品种已经失去了飞行能力或者只能在很短的距离飞行，但是他们换羽的习性并没有改变。

羽毛的保护
鸟类经常修整它的羽毛以保持清洁、松软，主要方式有：

涂油：以喙啄取尾脂腺分泌的油脂来涂布全身的正羽，借油脂疏水的特点来防止羽毛入水湿透。
水浴：通常是弄湿羽毛但并非浸透，所以鸟儿喜欢在浅及慢的水流中进行水浴。
尘浴或沙浴：鸡形目及荒漠中的鸟或难以觅到水源的鸟把沙土拍打在身上，有助于驱逐体外寄生虫，亦可使羽毛干爽。
蚁浴：雀形目的许多鸟类(如椋鸟)有拣拾蚂蚁放在身上的行为，通过蚂蚁应激反应释放的蚁酸来杀灭寄生虫。另一些鸟类(如乌鸦及松鸦)并不会主动拣拾蚂蚁，而会站在蚁穴上，让蚂蚁走往身中。
日光浴：会在日光下伸展翅膀及尾部，可使羽毛干爽及增加体温，像普通鸬鹚便会经常进行日光浴。
花浴:在雨后或清晨，花朵和叶片都会形成大小的水珠，有些小鸟如绣眼画眉便喜欢在花朵间张开双翅，让全身沾满水珠，再甩动全身羽毛，然后晒干，完成花浴。

经济利用
羽毛由于它性质轻软，被用在许多领域。鸵鸟羽毛由于轻飘蓬松被缝在裙边给人一种轻盈感。羽毛球是用鹅毛制成的。京剧演员头冠上的长翎毛是白冠长尾雉的中央尾羽。绒羽可做成保暖的衣物及寝具。

参考文献

郑光美，《鸟类学》，北京师范大学出版社，ISBN 7-303-03299-1


基督教神学

基督教神学（英语：Christian theology），对于基督教信仰及实践的教义研究，是神学的一种。它的基础是旧约、新约，以及基督教传统。基督教神学家通过对于圣经的注释，理性分析与思辨，以推进基督教信仰，为基督教信仰提供辩论与批评。

概说
基督教神学可以理解为以科学与哲学的方式阐明基督教信仰之根源（圣经神学与历史神学），以系统的方式分析和阐述信仰（系统神学，尤其是基础神学和教义学），以及信仰之实践（实践神学）。
神学一般来说总是与某个特定宗教或教派有关。就此而言，不但其所阐述的内容，而且还有其思维方式和应用方法，都受到那一特定宗教或教派所决定。在以科学的方式和态度进行的基督教神学研究中，这种受规定的事实本身尤其变得成问题，需要得到反思。

历史
分类方法
关注信仰是基督教神学和犹太教神学尤其独特的地方，因为对信仰进行理论反思乃深刻地植根在这些宗教传统之中。从基督教和犹太教的观点来看，这种反思并不仅仅以自身为目的，而是对于教会的宗教实践来说必要的。
许多在神学研究中常用的分析体系和方法，也适用于其他领域，例如语言学、哲学和历史科学。这使得新教、天主教会、正教会、犹太教、无神论和其他信仰的不同研究者彼此展开学术对话成为可能，这种论述在例如宗教史研究或者《圣经》研究（释经学）中都是常见的。然而，每种神学对其特点、研究对象（内容对象）、方法进路（形式对象）都会作出不同的规定。
神学研究一般来说可以分为以下几个分部：

释经学学科
《圣经》释经学：一般方法问题，以及《圣经》各卷的信息。
《旧约》研究：以史学和语文学的方法对《旧约》进行解释。
《新约》研究：以史学和语文学的方法对《新约》进行解释。
教会历史：经常根据时期来分类：教父时代和古代教会历史，中世纪教会历史（从早期中世纪到晚期中世纪），近代教会历史（近代和当代）。
系统神学：
基础神学：关于信仰在理性面前之合法地位的学术问题。个别教派之信仰的一般特性与其他世界观的差异也在此得到表述。基础神学与教义学之区分在天主教神学中尤其常见。新教神学对此则有不同的理解模式。
教义学：关于基督教信仰（在历代教会信条和不同教会会议议决中得到总结的基督教信仰）的历史、形式和内容的学术问题。
伦理学：关于基督教伦理之形式和根据的学术问题，经常可以再区分为一种人学式的个人伦理和一种社会科学式的社会伦理。
实践神学（教牧神学）：对信仰实践和信仰宣讲进行学术反思，当中或会运用各门社会科学和心理学的方法。经常有实践神学与宗教教育学的划分。此外，礼仪学也属于实践神学（尽管也可以置于系统神学或历史研究之中）。

天主教神学
天主教神学可以理解为关于基督教信仰及其对象的建构性反思和科学性阐述。对于信仰形式的提问而言占有核心地位的有：《圣经》（作为信仰基础的启示之书），公教传统的信理（尤其是教会信理部各项议决和陈述）。天主教神学之下个别的学科分部此外还有更为广阔的任务范围。教义学强调天主教信仰与其他异端信理的区别，而教义学和伦理学等等学科分部则总是处于与其他所有世界观和学说的对话之中。正如其他学科一样，神学亦有其独特的方法、对象和人物。在教会信仰群体之内，天主教神学为著天主教信仰的现在和未来作出贡献。

新教神学
新教神学与天主教神学的根本性差异在于：新教神学并不承认一个能对信仰真理作出教义学规定的最高教会信理部。由此，在新教神学中，教义乃指称神学和教会的辩论过程中的结果，这些结果不断变化更新著。这种辩论过程可以理解为对《圣经》经文不断进行的解释过程；而《圣经》则是信仰的根源以及神学反思的规范。在这种辩论过程中，学术性的神学研究虽然扮演著一定的重要角色，但并非形成教义的唯一要素。能够成为新教教会教导的东西，乃是由所推选出来的教会领导组织（例如教会议会）通过神学反思和祈祷来决定的。
与此相应的是，新教神学中对神学概念也有各种进一步的界定：

神学作为命题式的教义学：这种传统模式将神学陈述理解为关于上帝真实性和世界的命题。在这种理解模式中，神学总是与本体论有联系，要么两者发生综合，要么两者处于冲突之中。《圣经》在此被理解为上帝真实性的启示，没有了这种启示，人类只能零碎地认识上帝的真实性。唯有从这种得到启示的上帝真实性出发，世界才可得到理解。从而，人们也就可以把大部分的启示神学进路置于这种模式之下。
神学作为信仰学说：这种理解模式尤其因为施莱尔马赫的缘故而为人所认识。神学并不以命题句式来描述上帝和世界的真实性；相反，神学描述了在信仰或信仰主体中上帝和世界的真实性如何被感知。宗教句式在此首先被理解为内心宗教性的表达（例如施莱尔马赫把宗教感受理解为先验的东西），其构成条件则为神学所探究，神学本身同时也是基于其上。在这种理解模式中，《圣经》的文本也就被理解为宗教性的表达，仅仅通过《圣经》文本是对于基督教宗教性之来源的最古老证言这一事实，以及通过《圣经》文本表达了这种宗教性最原初面貌这一事实，来发挥其对于信仰所具有的独特功能。
神学作为规则系统：这种新颖的理解模式广受关注，而且尤其与林贝克（George Arthur Lindbeck）的名字联系起来。据此，神学陈述被理解为规则陈述。这意味著：神学陈述并不简单地以本体论的方式描绘现实，神学陈述也不是宗教情感的表达，而是构成了基督教谈论上帝的规则。这种神学观经常采用了语言哲学最新的发展成果，并且把神学反思特别深刻地植根在信仰的实践中。在这种理解模式中，《圣经》文本以不同的方式得到看待。神学能够作为信仰言说的规则，神学本身也能够被视为一种依据规则进行的释经实践（例如拉施（Nicholas Lash）和豪尔瓦斯（Stanley Hauerwas）就有这种构想）。根据这种理解模式全面发展出一种关于如何理解《圣经》的学说，是新教神学目前一项重要任务。
所有这些理解模式的共同之处在于它们首先都从教义学反思出发对神学加以规定。不过，其他神学学科并不会由此遭到排除。其他神学学科，尤其是释经学学科，可以理解为服务于教义学的学科，或者理解为神学之外其他独特的替代性方案。释经家经常把自身理解为宗教改革意义下真正符合《圣经》的神学家，因为神学需要以解释《圣经》文本为唯一定向。因此，以上所描绘的教义学模式也就提出了一种要求，亦即神学要成为对于《圣经》文本的真正解释。

参考文献
参见

基督教历史、基督教运动
神学、基督教哲学、基督教伦理
基督教神秘主义、修道 (基督教)
教会圣师
教父 (基督教历史)
护教士、基督教辨惑学


坠落陨石

坠落陨石（英语：Meteorite fall 或 observed falls），是坠落的被人或自动设备观测到后所收集的陨石，而其他所有的陨石都称为“发现陨石”
在被广泛使用的数据库中，有1,100多个记录在案的坠落，其中大多数都有现代收藏的标本，其中的标本绝大部分都是现代才搜集到的。
2012年6月，在被广泛使用的资料库中列出，有案可查的坠落陨石大约是1,103颗
截止到2019年1月，陨石学会数据库有1,180次确认的坠落。

重要性
观测到坠落陨石是有趣的，一些原因如下：
坠落陨石的材料未曾受到地球上的风化作用影响，使它更适合用在科学研究上。在历史上，观察到陨石的坠落，是证明陨石起源于地球之外，最能令人信服的证据。此外，发现到的坠落陨石也在落到地球的陨石中，具有最好的陨石类型代表性。例如，相较于其他类型的陨石，
铁陨石需要经历比较长的时间才会风化，因此更容易识别出是不寻常的物体。这可以解释为何在发现陨石中铁陨石的比率（6.7%）比坠落陨石中的铁陨石比率（4.4%）高。

列表
下面是按照字母顺序排列有著完整坠落纪录的清单，显示出陨石坠落的日期、地点和陨石的类型。在下面引用的资料库中可以获得更详细的资讯。这些资料的统计摘要，请参考坠落陨石统计。
在文献中有记载，但不包含的坠落陨石 (像是1994年Yao等的) ，因为缺乏足够的证据，而对其真实性有所存疑。

A
B
相关条目
陨石学辞汇
陨石分类

参考资料
外部连结
MetSoc - 陨石公报
Video meteorite fall in Chelyabinsk （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Q-mag.org: Stones falling from Heaven, a short early historical survey


高雄县

高雄县，为中华民国已经废止的一个行政区划，位于台湾西南部，与台南县、台南市、高雄市、屏东县、台东县、花莲县、南投县、嘉义县相邻。北缘嘉南平原，西滨台湾海峡，东南边以高屏溪和屏东县为界。
2009年6月23日，中华民国内政部审查通过“高雄县市合并改制直辖市案”，高雄县于2010年12月25日并入新成立之高雄市。

地理
地形
高雄县地形东北高而西南低，最高点位于东北部与南投县、嘉义县交界处的玉山主峰，高度3,952公尺，是台湾最高峰。全县依地势与坡度，大致可区分为东北部山地区、中部丘陵区及西南部平原区。
东北部山地区位于楠梓仙溪中游及荖浓溪中游以东地区，大致分属中央山脉与玉山山脉，总面积约占全县总面积的二分之一。绝大部分地区海拔超过1,000公尺，坡度多在40％以上，只有两溪主支流河谷上，才有小范围的河阶或河谷平原。位于县境东侧的中央山脉主棱线山地及其西侧科坡又称为关山山块，主脉由北而南有云峰、南双头山、三叉山、关山、海诺南山、小关山、卑南主山等多座3,000公尺以上高峰。位于县境西侧的玉山山脉平均高度略低，但地形亦如关山山块一般高低起伏、崎岖不平，除上述小范围河阶或河谷平原外，大体仍属不适人居的山地。
中部丘陵区位于东北部山地区的西南侧，大致为介于荖浓溪中游——下淡水溪和大岗山、小岗山连线之间的区域，高度不大，但地形崎岖起伏，面积约占全县总面积的22％，一般称为内门丘陵。构成此一丘陵的主要岩层属于第三纪上新世的卓兰层，一般由砂岩、粉砂岩与页岩、泥岩等共同组成，其中泥岩层抗蚀力较差，因此在分布有厚层泥岩的二仁溪流域之内门、田寮、旗山、燕巢等行政区交界处一带，很容易受到河川、暴雨的侵蚀及切割，形成沟谷緃横、草木难生的恶地地貌，因形如月球表面，常被称为“月世界”。
西南部平原区西起台湾海峡，东止于大、小岗山连线，北至二仁溪，南至高屏溪，轮廍略呈北宽南窄的三角形，海拔高度在100公尺以下，一般称之为高雄平原。连同高雄市一并计入，南北长约50公里，东西宽约10至20公里，面积约达800平方公里。整个平原多为海相沉积物所构成，地面相当平坦。点缀在这片平原上的只有二仁溪以南的大湖台地、平原东缘的大、小岗山、凤山及西侧高雄市境内的寿山及半屏山等隆起珊瑚礁，以及冈山附近的泥火山。

水文
高雄县的主要河川有高屏溪、阿公店溪及二仁溪三条中央管河川，较大河川尚有典宝溪及后劲溪。
高屏溪旧名下淡水溪，发源于玉山主峰东坡，主流河长171公里，仅次于浊水溪，为全台第二长河；流域面积广达3,256.85平方公里，分布于南投县南端、嘉义县东端、台东县西端，及高雄市、屏东县的23个乡镇市区，流域面积为全台最大。高屏溪流域的平均年雨量高达3,130公厘，但其中87%的降雨集中于每年5月至10月的雨季，导致1月至5月的枯水期仍有缺水现象。

高屏溪两大主要支流为荖浓溪及旗山溪，均流经本县境内。荖浓溪即为高屏溪主流上游，其上、中游流经本县桃源乡、六龟乡，为高耸的中央山脉与玉山山脉所夹峙，因而坡陡流急。流至大津汇入支流浊口溪，至里港再汇入支流隘寮溪，最后于旗山与旗山溪相会而形成高屏溪。该溪全长约137公里，本县东部全属其流域范围，为县内流域面积最广的河川。旗山溪又名楠梓仙溪，亦发源于玉山主峰，流贯于玉山山脉与阿里山山脉之间，全长约117公里，流域面积约823平方公里，均略逊于荖浓溪。
阿公店旧称浊水溪，发源于燕巢乡乌山岭西侧，干流长度38公里，流域面积137平方公里，分布于冈山镇、燕巢乡、阿莲乡、路竹乡、永安乡及弥陀乡，主要支流为潭底洋排水。上游河段在小岗山以东被筑坝而形成阿公店水库，近年来因淤泥堆积严重，调洪蓄水功能大减，每到雨季，中下游的冈山地区及沿海地带常因排水不及而淹水。
二仁溪旧名为二层行溪，发源于本县内门乡山猪湖，中、下游为本县与台南县、市的界河，主流长度约63公里，流域面积约350平方公里。流域内平均年雨量较少，只有1,931公厘，与高屏溪流域相差甚多。

气候
高雄县除了东北部山地区的一小角落之外，全县均在北回归线以南，属于热带季风气候区，冬季凉爽干燥，夏季炎热多雨。又因濒临台湾海峡，受到海洋的调节，气候变化并不剧烈。
各地气温受到地形影响，山地区与平原、丘陵区落差明显。平原、丘陵区年平均气温约为24℃，县境南北略有差异，但相差不及1℃。就各月变化而言，全年最低月平均气温出现在一月份，北部约为17℃，南部则约为18℃，所以实际上并无寒冬；最高月平均气温出现在七月份，全境皆达28℃以上。

沿革
第二次世界大战结束后，台湾由中华民国政府接收。1945年，台湾省行政长官公署更改行政区划级称，将日治时期的州、郡、庄街改制为县、区、乡镇。据此，高雄州改制为高雄县，为县名之始；但州辖之高雄市、屏东市（含今屏东市、九如乡、长治乡、麟洛乡、万丹乡）改制为省辖，并不属于高雄县范围内。
1950年8月，台湾省重新划分县市行政区，高雄县与屏东市辖区重新划分成高雄、屏东两县。同年区署废止，乡镇直接隶属县。

历任县长
省政府指派
公民直选
行政区划
民国三十四年（1945年）台湾脱离日本统治，高雄州改制为高雄县，屏东市、高雄市改制为省辖市，民国三十五年（1946年），将万丹乡、长兴乡、九块乡划入屏东市，县治迁至凤山镇，共辖有7县辖区47个乡镇。民国三十六年（1947年）冈山镇分出桥头乡。民国三十八年（1949年），分设雄峰区、高峰区等二个县辖区。民国三十九年（1950年）调整行政区域，原省辖屏东市与屏东区、潮州区、东港区、恒春区、雄峰区雾台乡、三地门乡、玛家乡、高峰区狮子乡、泰武乡、来义乡、春日乡、牡丹乡等3镇23乡合并分出屏东县，高雄县由冈山区的1镇7乡、凤山区的1镇6乡、旗山区的2镇4乡、雄峰区桃源乡、茂林乡、三民乡等24个乡镇组成，并自湖内乡分出茄萣乡，弥陀乡分出永安乡，辖4镇、22乡。民国四十年（1951年），自弥陀乡分出梓官乡，仁武乡分出大社乡，民国六十一年（1972年）县治凤山镇升格为县辖市，民国六十八年（1979年）高雄市改制为直辖市，并将小港乡划入高雄市，在县市合并前，高雄县行政区共划分成1市（凤山市）、3镇（冈山镇、旗山镇、美浓镇）、23乡（大寮乡、林园乡、仁武乡、路竹乡、大树乡、鸟松乡、梓官乡、桥头乡、茄萣乡、大社乡、燕巢乡、阿莲乡、湖内乡、弥陀乡、内门乡、六龟乡、永安乡、杉林乡、田寮乡、甲仙乡，桃源乡、茂林乡、那玛夏乡为山地乡），共有27个乡镇市。
传统上高雄县有所谓“三山区”之说，系袭用日治时期“郡”划分法，分为冈山区（相当于原冈山郡，包含冈山镇、路竹乡、梓官乡、桥头乡、茄萣乡、燕巢乡、阿莲乡、湖内乡、弥陀乡、永安乡、田寮乡等行政区）、凤山区（原凤山郡，包含凤山市、大寮乡、林园乡、大树乡、仁武乡、鸟松乡、大社乡等行政区）、旗山区（原旗山郡，包含旗山镇、美浓镇、内门乡、六龟乡、杉林乡、甲仙乡、桃源乡、那玛夏乡、茂林乡等行政区）。

县府组织
最终的县政府组织为：

一级单位
民政处
财政处
教育处
建设处
工务处
农业处
社会处
新闻处
原住民处
计画处
法制处
观光交通处
地政处
水利处
人事处
主计处
政风处
秘书处
一级机关
警察局
消防局
卫生局
环境保护局
地方税务局
劳工局
文化局

文化
公立及民间机构
高雄县立文化中心
卫武营艺术文化中心
大东文化艺术中心

文学
文学史及其相关论述方面，目前还没有一本区域文学史、高雄传统文学发展之类的专著出现。文讯杂志社出版的“高屏澎地区文学会议”论文集，收录几则当地作家的言论及论述。博士论文有王俊胜〈清代台湾凤山县诗歌研究〉、黄福镇〈战后高雄地区传统诗研究〉、张百蓉〈高雄都会区台湾原住民口传故事研究〉、戴佳静〈美浓地区民间故事研究〉、张宏诚〈台湾解严后县市文学奖研究(1987~2010)〉、刘丽卿〈清代台湾八景与八景诗〉等；期刊论文则有许惠玟〈写实与想像的交错：凤山文人卓肇昌的区域书写〉、庄永清〈日治时期高屏地区新文学作家简介〉、文讯杂志社所出版的“高屏澎地区文学会议”论文集、彭瑞金〈文学看高雄—乡愁、山水、天声、人语交织的高雄文学〉、曾贵海〈高雄文学的路标与前景〉等论文。
推广及赞助文学活动的基金会，有“佛光山文教基金会”、“钟理和文教基金会”；县内可能没有全国性与地方性的文学社团。

作家
战后，在高雄县市出生或是后来归入高雄县市的作家、学者有：钟铁民（美浓）、刘洪贞（美浓）、陈雨航（美浓）、黄森松（美浓）、吴锦发（美浓）等人。

交通
铁路
台湾铁路管理局纵贯线
大湖车站
路竹车站
冈山车站
桥头车站
台湾铁路管理局屏东线
凤山车站
后庄车站
九曲堂车站

捷运
红线
冈山车站
冈山高医站
桥头火车站
桥头糖厂站
青埔站
 橘线
凤山西站
凤山站
大东站
凤山国中站
大寮站

高速公路
国道一号（中山高速公路）
路竹交流道
高科交流道
冈山交流道
鼎金系统交流道（连接国道十号）
五甲系统交流道（连接台88线）
五甲交流道
国道三号（福尔摩沙高速公路）
田寮交流道
燕巢系统交流道（连接国道十号）
国道十号（高雄支线）
鼎金系统交流道（连接国道一号）
仁武交流道
燕巢交流道
燕巢系统交流道（连接国道三号）
岭口交流道
旗山端

省道快速公路
台88线
五甲系统交流道（连接国道一号）
凤山交流道
大寮交流道
大发交流道

省道普通公路
台1线
台1戊线
台3线
台17线：滨海公路。
台17甲线
台19甲线
台20线：南横公路
台22线
台25线
台27线
台27甲线
台28线（原县道184号）
台39线

县道
县道181号
县道182号
县道183号
县道183甲线
县道183乙线
县道186号
县道186甲线
县道188号

公共设施
体育设施
澄清湖棒球场
高屏溪自行车道系统
游泳池
县立体育场(现高雄市凤山体育场)
县立体育馆(现高雄市凤山体育馆)
医疗设施
高雄长庚医院
义大医院
国军冈山医院
县立冈山医院（委托秀传纪念医院经营）
县立凤山医院（委托财团法人长庚纪念医院经营）
署立旗山医院

教育
大专院校
国立高雄第一科技大学东校区
义守大学
义守大学燕巢校区
树德科技大学
辅英科技大学
正修科技大学
高苑科技大学
东方技术学院
国立高雄应用科技大学燕巢校区
国立高雄师范大学燕巢校区
实践大学高雄校区
树人医护管理专科学校
高美医护管理专科学校
永达技术学院仁武校区

军事院校
中华民国陆军军官学校
中华民国空军军官学校
空军航空技术学院
陆军步兵学校
陆军工兵学校
中正国防干部预备学校

高中职
凤山市

国立凤山高级中学
国立凤新高级中学
国立凤山高级商工职业学校
高雄县立福诚高级中学
高雄县私立正义高级中学
冈山镇

国立冈山高级中学
国立冈山高级农工职业学校
旗山镇

国立旗美高级中学
国立旗山高级农工职业学校
美浓镇

高雄县私立旗美高级商工职业学校
大寮乡

高雄县私立新光高级中学
高雄县私立高英高级工商职业学校
高雄县私立中山高级工商职业学校
林园乡

高雄县立林园高级中学
仁武乡

高雄县立仁武高级中学
路竹乡

高雄县立路竹高级中学
大树乡

高雄县私立普门高级中学
高雄县私立义大高级中学
鸟松乡

高雄县立文山高级中学
燕巢乡

明阳中学
六龟乡

高雄县立六龟高级中学
桥头乡

高雄县私立高苑高级工商职业学校
茄萣乡

高雄县私立华德高级工业家事职业学校

古迹
竹仔门电厂
凤山龙山寺
凤鼻头遗址
宁靖王墓

旅游
玉山国家公园
茂林国家风景区
澄清湖风景区
大岗山风景区
梅山温泉
燕巢泥火山
鸡冠山
义大世界
藤枝森林游乐区
佛光山
高屏溪口红树林
荖浓溪泛舟
林园清水岩
凤山水库
宝来温泉

特产
芭乐
香蕉
枣
荔枝
凤梨
木瓜

政治
2008年中华民国立法委员选举
姊妹城市
高雄县在合并改制前共有8个姐妹城市。

 土耳其
迪兹杰省迪兹杰
 美国
华盛顿州金郡
 澳大利亚
昆士兰州凯恩斯等八郡市
 印度尼西亚
北苏拉威西省比通
 冈比亚
康尼芬市
 巴拉圭
中央省
 德国
萨克森安纳堡县
 义大利
普利亚大区塔兰托

电视广播
统计
相关条目
高雄市
高雄县县长
高雄负债

注释

== 参考文献 ==


美学

美学（英语：aesthetics），或依原意可译作感觉学，是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科，乃哲学其中一个重要分支。
欧洲的美学概念的词语来源于希腊语：αἰσθητικός，最初的意义是“对感观的感受”。由德国哲学家亚历山大·鲍姆加登首次使用的。他的《美学》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生。
直到19世纪，美学在传统古典艺术的概念中通常被被定义为研究“美”（德语：Schönheit）的学说。现代哲学将美学定义为认识艺术，科学，设计和哲学中认知感觉的理论和哲学。一个客体的美学价值并不是简单的被定义为“美”和“丑”，而是去认识客体的类型和本质。
“美学”一词（Aesthetics）源自希腊语“αἰσθητικός”，意为美学的、敏感的、感性的，是一个用于修饰感觉、知觉的形容词。这一核心意义被认为最早在1712年由记者约瑟夫·艾迪生在《旁观者》杂志上发表的“想象的乐趣”系列文章中提出。1735年，鲍姆加登在他的论文《对诗的哲思》中化用了这一概念，强调对（诗歌）艺术的体会即为感知美的一种方式。

词源
“美学”一词（Aesthetics）源自希腊语“αἰσθητικός”，意为美学的、敏感的、感性的，是一个用于修饰感觉、知觉的形容词。这一核心意义被认为最早在1712年由记者约瑟夫·艾迪生在《旁观者》杂志上发表的“想象的乐趣”系列文章中提出。1735年，亚历山大在他的论文《对诗的哲思》（拉丁语：Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus）中化用了这一概念，强调对（诗歌）艺术的体会即为感知美的一种方式。鲍姆加登在其文段Aesthetica (1750)中对美学的定义被认为是现代美学的最早界定。

“美学”的历史
传统美学的任务，是研究艺术作品作为“美”的永恒的不变的标准。德国理想主义的形而上学美学被认为是当时唯一标准的美学。在此条件下，发展出两个分支：心理美学和美学。美学（感性）的认知在很长的时间被认为是理性认知的对立面。这个观点被现代的新观点所取代，即这个对立面是不存在的，理性的认知是必然通过感性的认识过程而被认识的。
美学主要是研究审美，即心理学的分支学科。而美的对象，即自然美、艺术美、社会美等，无论是主观，还是客观的研究，都是经过人的感性、理性作用之后的结果。

美的定义
朱光潜把美分类为自然美和艺术美。所谓自然美就是常态，如拥有健全的身体，人们都称之为“美”。若有耳聋、口吃的问题，这些都为缺陷，不是常态，故此使人觉得“丑”。而艺术美就是把自然加以艺术化，当中又可分为写实主义和理想主义。自然美可以化为艺术丑，例如一个葫芦符合常态，因此显得很好看，这是自然美。然而如果把葫芦乱画一通，就使得葫芦脱离常态，成为艺术丑；反之，一个长得很丑的葫芦，经过大画家的手艺描绘后，就成为一种艺术美。

美学的价值判断
美学研究的是审美主体对客体的情感反应。判断美学价值需要审美主体使用感官上的能力（味觉、触觉、听觉、视觉、味觉等）， 然而，审美判断活动又常常是超越感官层面的。
大卫·休谟认为，细致的审美活动的意义不仅仅在于识别审美对象中的每一个组成部分，而在于对痛苦和快乐都有同样敏锐的感知能力，这恰好是普罗大众所不具备的。
伊曼努尔·康德(1790年《判断批判》)认为，当感官获得满足时，审美主体便有享受、愉悦之感，从而得到美的享受。但判断某物为“美”却有第三个要求:对审美对象产生的愉悦感须通过深刻的思考，因为对美的判断不仅是是感官上的，还是感性而理智的。
故可以这样认为：美学造诣和品味的高低决定了观赏者诠释美的水平。 美学是美的哲学概念，而个人的品味是通过教育过程积累的，是审美主体越过良莠不齐的大众文化所萃取出的精英文化价值观。布迪厄研究了社会精英对审美价值进行定义的依据，比如品味，以及对此不同程度的接受如何导致阶级、文化背景和教育的差距。 康德认为，美是主观的、普遍的，因此，有些东西对每个人来说都是美丽的。
关于美学价值判断是否存在依据的讨论，隶属于哲学的分支---元美学。

审美活动的共性
哲学家丹尼斯·达顿指出了人类审美活动的六个共性，可根据对象分为两个方面：
对审美主体而言：1、审美主体应深谙所鉴赏物品的技艺，或对其有强烈的艺术感知能力。2、审美主体应非功利地进行审美活动、为艺术而艺术，而不是因为此种活动可以有“解决温饱问题”之类的实际效用。3、审美主体应辩证地审美。要重视对艺术作品的判断、欣赏和诠释。而对审美客体而言：
1、审美客体应有自成一派的风格。艺术作品、艺术表演中的各种要素可以琴瑟和鸣，达到和谐之美。
2、审美客体源自模仿。 以绘画为例，大多绘画作品（抽象画等特殊作品除外）是现存事物的美化和映射，都源于对世界经验的模仿（除了特殊的抽象画）。
3、审美客体应是别致的焦点。 艺术高于生活，是戏剧化的焦点。
而托马斯·赫什霍恩等艺术家指出了达顿所提出原则的局限性。
例如，赫希霍恩的装置作品刻意避开了精湛的技术，再如，文艺复兴时期的圣母像，虽然有时具有祭祀功能，也不妨碍人们从美学角度欣赏它，又如，杜尚的《喷泉》或约翰·凯奇的《4 ' 33″》中，构图也并未从现有的、可识别的风格出发。
此外，达顿的一些分类似乎过于宽泛: 物理学家在形成一个理论的过程中，可能会在他/她的想象中考虑假想的世界。
另一个问题是，达顿的分类试图使传统的欧洲美学和艺术观念普遍化，却忽视了一点：正如André马尔罗和其他人指出，在许多文化中，这种观念(包括“艺术”本身的观念)是不存在的。

分支
哲学美学、文艺美学、社会学美学、心理学美学（实验美学、神经美学）、现代美学、生产美学、演化美学、应用美学、音乐美学、印度美学、数学美学、音乐美学

参见
美
马克·福斯特·盖奇

外部链接
维基词典中的词条“美学”

参考文献
研究书目
朱光潜：《西方美学史》（北京：人民文学出版社，1979）。
宗白华：《艺境》（北京：北京大学出版社，1997）。
朱狄：《当代西方美学》（人民出版社，1984）


平板手机

平板手机（英语：Phablet，/ˈfæblɪt/，为混成词，取自手机"Phone"与平板电脑"Tablet"）是一种结合了智能手机与平板电脑两者功能的移动设备。它的萤幕尺寸原先认知为介于5.3英寸至7.0英寸（16:9比例）之间，随著主流智慧型手机萤幕尺寸逐渐放大，以及无边际全萤幕或18:9萤幕比例手机成为趋势，现在认知尺寸介于7吋或以上萤幕才算大萤幕手机。大萤幕尺寸强化了行动网路与多媒体的阅览效果。兼具更大的可触摸萤幕面积、更大的电池面积、更容耐废热、零件排列紧密而薄、省去携带多样设备的功能重复等实用优势，并一度被认为是综合手持设备的最终稳定发展方向。
根据市场调查机构Canalys公布的2014年第一季度智能手机出货量数据，与2013年第一季度相比，2014年同期5英寸或以上的智能手机呈现出巨大的增长趋势，同比增幅高达369%。而这部分智能手机占第一季度智能手机总出货量的34%。从区域分布来看，亚太地区5英寸或5英寸以上的智能手机出货量占该区域总量的43%。
全世界第一台5英寸以上的智能手机是2007年的HTC Advantage，不过“Phablet”这个词的始源则是在2011年的IFA展出的三星Galaxy Note。三星Galaxy Note系列的成功也造就市场掀起Phablet的潮流，其后苹果公司和华为也推出iPhone Plus版及华为Mate系列。

全球平均手机尺寸从原本的4英寸左右提高到截止2015年的5英寸左右。
2019年上半年智能手机厂商纷纷推出5G折叠屏手机，代表的有三星Galaxy Fold（可垂直折叠向内折叠，展开时7.3英寸屏幕）、华为 Mate X（向外折叠，整屏8英寸）等。

定义
2013年8月，牛津词典在线版（Oxford Dictionary Online）收录了这个新名词，解释是“屏幕尺寸介于典型手机和平板之间的智能手机 (a smartphone having a screen which is intermediate in size between that of a typical smartphone and a tablet computer)”。

参考资料
外部连结

Samsung Galaxy Note(N7000) 开始有电话和平板的疑问 （页面存档备份，存于互联网档案馆）*Samsung to Surf India's 'Phablet' Wave, The Wall Street Journal,  Dhanya Ann Thoppil, March 15, 2012,   [2014-11-09], （原始内容存档于2014-11-09）
Wagstaff, Jeremy. Handset makers scurry to join Year of the Phablet. Reuters. January 7, 2013  [2014-11-09]. （原始内容存档于2014-10-06）.
Phablets Are The New Normal, Techcrunch.com, Natasha Lomas, January 13, 2013,   [2014-11-09], （原始内容存档于2014-10-07）
Why Everyone Suddenly Loves The Phablet, Fast Company, Kim Eaton, January 10, 2013,   [2014-11-09], （原始内容存档于2014-11-09）


盖亚那

盖亚那合作共和国（英语：Co-operative Republic of Guyana），通称圭亚那（英语：Guyana），位于南美洲北部，是南美洲一个以英语为官方语言的国家，也是英联邦成员国。东邻苏利南，南临巴西，西邻委内瑞拉，北邻大西洋。圭亚那与苏利南和委内瑞拉有国界争议。尤其委内瑞拉一再声称埃塞奎博河以西的土地——埃塞奎博圭亚那属于委内瑞拉。圭亚那虽地处南美洲，为南美洲国家联盟的成员国，但传统上及历史上与加勒比海诸岛的关系较为密切。

语源
“圭亚那”这个名字来源于Guiana，该地区的原始名称以前包括圭亚那（英属圭亚那）、苏里南（荷属圭亚那）、法属圭亚那以及哥伦比亚、委内瑞拉和巴西的部分地区。根据牛津英语词典，“圭亚那”源自美洲原住民的母语，意为“多水之国”。合作共和国的名称源自合作社会主义。

中文译名
在南美洲北部的圭亚那地区有两个名称相近的地区与国家，分别是独立的国家“Guyana”以及法国海外属地“Guyane française”。中国大陆将独立的国家译为“圭亚那”，法属的领地译为“法属圭亚那”。台湾则将独立国家译为“盖亚那”或“盖亚纳”，法属的领地译为“法属圭亚那”或“法属盖亚那”。

历史
1498年克里斯托弗·哥伦布发现盖亚那及其邻近地区后，英属印度、欧洲移民纷至沓来。随后三个世纪该地区轮流由英国、荷兰、法国占领，直到19世纪初1814年英、法、荷三国订立界约，盖亚那地区正式成为英国殖民地，称英属圭亚那。1961年获得自治。1966年5月26日，圭亚那独立。1970年2月23日，当时的执政党人民全国大会及其领导人、时任总理福布斯·伯纳姆提倡“合作社会主义”，成立圭亚那合作共和国，开始采行共和制，国会并选出首任总统钟亚瑟。

政治
圭亚那自治后，一直由人民全国大会和人民进步党轮流执政。
1980年通过的《圭亚那合作共和国宪法》规定：“圭亚那是一个正在从资本主义向社会主义过渡的不可分割的、世俗的、民主的主权国家，应被称作圭亚那合作共和国。”
圭亚那是南美洲唯一对谋杀罪保留死刑的国家。

人口
圭亚那人口约78万人，当中印度裔约占43%，非裔30%，印非混血17%，原住民7%、华裔2%及欧洲裔1%。

地理
位于南美大陆北缘，北滨大西洋，东为苏利南，南与巴西接壤，西接委内瑞拉。

行政区划
盖亚那行政区划分为10个区。每个区由地区民主委员会管理，并设主席一职。

经济
圭亚那的主要经济活动是农业（大米和红糖）、铝土矿和金矿开采、木材、捕虾和矿产。主要输出项目：铝矾土、糖、虾、木材、黄金及米等。主要输入项目：资本财、燃料、机械、化学品、建材及消费品等。主要出口国：除加勒比共同体之会员国外，另为美、英及加拿大等国。主要进口国：美、英及加拿大等国。
自2019年开始钻探开采石油以来，大西洋沿岸主要原油储量的发现对圭亚那的GDP产生了重大影响。即使在COVID-19大流行年份中，虽然由于控制病毒传播的公共卫生措施的影响下非石油部门经济收缩，但是GDP仍然保持了增长主要是石油出口。圭亚那成为一个新兴的石油生产国，经济预计在未来三到四年内将以每年至少25%的速度增长，该国最近成为世界上增长最快的国家之一。

其他
圭亚那是唯一仍未将同性性行为刑事除罪的南美洲国家，不过近年来有除罪化的呼吁。

注释
参考文献
外部连结

《世界概况》上有关Guyana的条目 （英文）
开放目录项目中的“圭亚那” （英文）
 维基媒体的圭亚那地图集  （英文）
 OpenStreetMap上有关圭亚那的地理信息


光年

光年（英语：light-year）是长度单位之一，指光在真空中一年时间内传播的距离，大约为9.46万亿公里（9.46×1012公里或5.88×1012英里）。
光年一般用于天文学中，是用来量长度很长的距离的单位，如太阳系跟另一恒星的距离。天文学中另三个常用的单位是秒差距、天文单位与光秒：一秒差距等于3.26光年；一天文单位（1 AU）为149,597,870,700公尺（149,597,870.7公里，约149.598吉米）；一光秒是光一秒所走的距离，为299,792,458公尺（299,792.458公里）。
当今世界上最快的飞行器可以达到每秒3.127公里的秒速（2004年11月16日，美国航空暨太空总署（NASA）的飞机最高速度纪录是11,260公里/小时），依照这样的速度，飞越一光年的距离需要用95,800年。而常见的客机大约是885公里/小时，这样飞行1光年则需要122万年。目前人造的最快物体是2016年7月5日抵达木星极轨道的朱诺号（2011年8月5日发射升空），最高速度为73.61公里/秒（即约265,000公里/小时），这样的速度飞越1光年的距离约需要4073年的时间。

公式
光年的定义其实就是光波于真空中传递一年所历经的距离，以光速为基础（299792.458 km/s），乘以一儒略年之秒数（365.25×86400=31557600），得出结果9460730472580800 米。

比较
光由太阳到达地球需时约八分，即地球跟太阳的距离为八“光分”，这个距离也称为一个天文单位。
一光年约等于63240天文单位。
已知距离太阳系最近的恒星为半人马座比邻星，它相距4.22光年。
我们所处的星系可用于测量类星体的距离或宇宙大尺度构造如沿著长城的长度。

历史
1676年以前，人们普遍相信光的传播是不需要时间的。1676年，丹麦科学家奥勒·罗默首先作出了光的传播需要时间的设想。1671年，罗默开始观测木星的卫星（木卫一）。他发现木星掩卫的时间（由木卫一躲到木星背对地球的一面开始到它再次出现在地球上可观测到的区域之间的时间间隔）并不是一个定值。当木星离地球较远时，掩卫过程所用的时间更长。1675年，法国的天文学家乔瓦尼·多梅尼科·卡西尼开始设想这种现象产生的原因可能是光的传播需要时间。然而，他在不久后就放弃了这个想法。
当时担任卡西尼的科学助手的罗默则没有放弃。他坚持假设光的速度是有限的，并计算出以光的速度，要穿越相当于地球公转轨道直径的距离需要22分钟的时间。以今天的数据来看，他的结果等价于说光的速度每小时是214,000公里（罗默当年对地球公转轨道的直径计算有误）。
但是直到18世纪上半叶，主流科学界才逐渐接受了光速有限的想法。1728年，英国天文学家詹姆斯·布拉德雷给出了另一种测量光速的方法，得出光的速度大约是每秒301,000公里。1838年，德国天文学家弗里德里希·威廉·贝塞尔首先使用“光年”一词，作为天文学测量上的单位。他测量出天鹅座61（现在也称为“贝塞尔星”）与地球之间的距离是10.3光年。

参见
光秒
狭义相对论
广义相对论
天体物理学

参考来源
Light-Year: The astronomer’s unit for measuring distance. astro-canada.ca.   [2010-05-18]. （原始内容存档于2010-09-17）.

== 参考书目 ==


郡望

郡望，是“郡”与“望”的合称，郡是中国古代行政区划单位，望是指望族世家，郡望连用，即表示某一地域范围内的名门望族或该望族的发源地。
郡望始于魏晋南北朝，由于门阀制度的盛行，各个州郡都形成了一批公认的高门大姓氏，当时称为“士族”、“右姓”等，为标榜自己是某地的望族，他们特意在姓氏的前面标出自己家族所在的地域，显示贵族身份，显示与同姓氏其他人的区别。一个郡可以有多个望族，如陈郡有陈郡谢氏、陈郡袁氏等。同一姓氏，不同地区的家族，则使用各自的郡望，如王氏有琅琊王氏、太原王氏；崔氏有清河崔氏、博陵崔氏；李氏有赵郡李氏、陇西李氏。
北魏时期陇西李氏后人的墓志如果记载籍贯，常常写为“陇西郡狄道县都乡和风里”或“陇西郡狄道县都乡华风里”，有些墓志前面缀上“秦州”，如去世于北魏正始二年（505年）的李蕤墓志，去世于永平三年（515年）李庆容的墓志，去世于正光五年（524年）李超的墓志。据《晋书·地理志上》“秦州”条，西晋初年“狄道县”的确属于秦州陇西郡，晋惠帝时则分立狄道郡，前凉时改属凉州，又以狄道县立武始郡。北魏时期狄道县隶属于枹罕镇，枹罕镇之后又改为河州，李蕤、李庆容、李超三人墓志所记载籍贯中的州、郡、县名称及隶属关系依据的是西晋初年的制度。清华大学历史系主任侯旭东教授认为，高门子弟用来标明其身份地位的郡望多产生于魏晋时代，随着时间的推移，那些州、郡、县名称与隶属关系也不断的变化，到北朝时他们居地的名称难免与旧有的郡望不合，这些名门后代为“高自标置”，仍然抱着旧贯不放，这种风气不仅流行于安顿死者的墓志铭中，世间也是一样，国史正传亦深受影响。《魏书·裴延俊》传称裴延俊为“河东闻喜人”而不是“正平闻喜人”，《魏书·李宝传》称李宝为“陇西狄道人”而不是“武始狄道人”，《魏书·郑羲传》称郑羲为“荥阳开封人”而不是“荥阳苑陵人”，《魏书·阳尼传》称阳尼为“北平无终人”而不是“渔阳无终人”，都是这种例子。
刘知几认为碑文中的籍贯和封爵的名称有很多造假，比如记载姓袁的就自称陈郡袁氏，姓杜的就自称京兆杜氏，姓刘的都自称是彭城刘氏，姓魏的都说是巨鹿魏氏，这是一种流行的不当风俗，忘记了史书传记的旧有体例。至明代，籍贯方才彻底替代郡望。
中央研究院历史语言研究所研究员毛汉光指出，士族是具有时间纵度的血缘单位，强调郡望以区别于其他家族，犹如一家百年老店强调金字招牌一般，郡望与士族相始终。
唐初以来的大一统局面以及长期的和平环境，又经历了安史之乱的大动乱，那些高门望族的生存环境和生活条件都有了较大的变化，甚至“唯郑氏不离荥阳”的荥阳郑氏也都城居了，其他鼎甲之家的迁徙之剧、变化之烈更加明显。既然迁徙至他处的高门望族，如岗头卢，泽底李、土门崔家、八宝崔家等所彰示，由于原有郡望已经不能确切予以表识，而另行改用更醒目的称呼，所以其迁居两京（长安、洛阳）的房分或家族，改用坊望予以称呼。
与郡望相关的词尚有：姓望（姓氏与郡望）、地望（地位与名望）等。

参考文献
参见

胞族
宗族
家族
本贯
欧洲
冯 (德国)


曙光号

黎明号（英语：Dawn），也称为曙光号，是美国太空总署的无人太空探测船，于2007年9月27日发射升空，目的是探索小行星带最大的两颗原行星：灶神星与矮行星谷神星，是第一架环绕矮行星的探测器，也是首架在任务期间成功进入两颗太阳系天体轨道（不含地球）的探测器。
曙光号花了四年左右的时间抵达灶神星，2012年9月5日结束灶神星的探测任务后前往谷神星。2014年12月1日曙光号开始持续传回谷神星的高解析度影像，而后在2015年3月6日进入谷神星轨道并绕行至今。根据统计，曙光号任务自2007年执行至今已传回6万9000多幅影像，以及超过132GB的数据。历经11年的航行及探测任务后，因燃料耗尽，由美国太空总署于2018年11月2日正式宣告其停止运作。但未来仍会停留于谷神星附近轨道中。

计画历程
黎明号计画曾多次变更，美国太空总署首次在2003年12月取消该计画，但是随后在2004年2月恢复。该计画在2005年10月中止，但是黎明号计画到了2006年1月又变成延后进行，即使当时美国太空总署宣布黎明号计画状况未有新的改变。美国太空总署在2006年3月2日再度取消该计画。
黎明号制造商轨道科学公司（Orbital Sciences Corp., OSC）呼吁美国太空总署提供建造探测器的经费，为了拓展市场，该公司愿意放弃获利的机会。美国太空总署后来重审取消黎明号计画的决定，然后在2006年3月27日宣布执行黎明号计画。虽然黎明号计画原先的成本为3亿7300万美元，但是由于通货膨胀的缘故，最终的成本总计为4亿4600万美元（2007年）。

设备
曙光号配置有摄像机、可见光及红外线光谱仪、伽马射线和中子探测仪等仪器。马克斯·普朗克太阳系研究所、德国航空太空中心、洛斯阿拉莫斯国家实验室及义大利太空总署分别提供各种所需的仪器。

任务概要
发射准备
黎明号在2007年9月27日于卡纳维尔角空军基地17B号太空发射复合体由三角洲二号7925H发射升空。黎明号原先的发射时间为6月20日，但是因为许多因素干扰而延迟三个月之久。
探测器在2007年4月10日运抵位于佛罗里达州泰特斯维尔的Astrotech公司，准备发射升空。黎明号原先的发射时间预计为6月20日，但是因为运输问题延迟至6月30日。因为用来吊起固体火箭助推器的起重机发生故障，所以发射时间推延至7月7日。不过第二节火箭在6月15日已经成功安装。发射时间后来为了避开凤凰号的预计发射窗口，而继续推延。凤凰号后来在8月4日成功发射升空。

发射
黎明号的发射时间重新设置在2007年9月26日，然后因为天气不佳，再度延后到隔天。9月27日发射窗口为07:20至07:49 EDT之间。黎明号最终于07:34 EDT由三角洲二号7925H顺利发射升空，速度为每秒11.46公里。

巡航
黎明号升空之后，离子推力器开始运作，于2007年12月17日开始进入巡航阶段。黎明号在2008年10月31日完成首次喷射，让探测器前往火星，目的是在2009年2月依赖火星的重力助推前往小行星带。
黎明号在2009年2月17日以549公里近距离通过火星附近，顺利完成重力助推。探测器在同一天进入安全模式，导致部份资料流失。黎明号在两天之后解除安全模式，不过对于后续计划没有影响。这次事件的根本原因为软体程式错误所造成的。

灶神星探测
2011年5月3日，黎明号在距离灶神星1.21百万公里时拍摄了第一张照片，当中灶神星只有约5像素宽。黎明号进入接近灶神星的探测阶段，并于6月12日开始减速，准备在34天后进入环灶神星轨道。
2011年6月1日，黎明号距离灶神星48.3万公里时，为了导航需要拍摄了20张连续照片，解析度已接近哈伯太空望远镜拍摄的灶神星照片。黎明号在抵达灶神星之前开始减速，每周发布更多照片。
美国太空总署证实黎明号在2011年7月16日进入环灶神星轨道，成为首个环绕小行星带小行星的探测器。黎明号确切入轨时间尚不清楚，这是由于当时天文学家只能估计灶神星质量与重力场，无法准确得知其数据。后来黎明号已进入轨道，便能反过来计算灶神星的质量与重力场。黎明号在7月17日06:30 UTC重新检测搭载的设备仪器。
黎明号在9月27日进入距离灶神星680公里的公转轨道，环绕一周的时间为12.3小时。黎明号后来在12月8日进入另一个公转轨道，距离灶神星只有210公里，环绕一周的时间为4.3小时。美国太空总署在2012年5月首度公开黎明号获得的灶神星初步数据，估计灶神星的金属核心直径为220公里。美国太空总署科学家进一步将灶神星视为独一无二的一种小行星，认为它是与岩石行星同时形成的大型小行星残存。

谷神星探测
曙光号在2012年8月26日离开灶神星公转轨道，继续前往谷神星。该探测器于2015年抵达谷神星，比新视野号抵达冥王星还要早五个月，所以曙光号成为了首个近距离探测矮行星的探测器。
2015年1月26日之后，从曙光号拍摄的谷神星图像超过哈伯太空望远镜的分辨率，；而由新视野号拍摄冥王星图像在2015年5月15日超过了哈伯太空望远镜的分辨率。

参见
太阳系探测器列表

参考文献
外部连结

Dawn mission home page （页面存档备份，存于互联网档案馆） at JPL
Dawn mission home page （页面存档备份，存于互联网档案馆） at NASA


唯心主义

唯心主义（英语：idealism；德语：Idealismus），又称观念论，指的是哲学领域中对所有形上学、玄学、不可知论和泛灵论的总称，这个词语在部分国家和地区的用法中强调现实世界只是人类所能感知到的世界而已，所有生命也只能以自己的心情和思维来解读外在世界，所以心灵能压倒、主宰和改变一切物质，而物质却不一定能影响心灵。
从知识论的观点来看，唯心主义代表著对于认知任何独立于心智的事物都抱持著怀疑论的态度。相对于唯物主义，唯心主义宣称人的意识是万物的根源以及物质现象发生的先决条件，根据这个观点，意识作为物质存在的前提是存在于物质之前的。唯心主义者相信心智及意识是物质世界的起源，并尝试借由上述的法则解释世界万物的存在。
唯心主义主要分成两大类：主观唯心主义与客观唯心主义，前者认为物质的存在是建立于人类的意识，是意识派生出来的产物，后者则认为在人类的意识之前，存在著一个客观的意识，这个意识形成或者独立于人类的意识。从社会学的角度来看，唯心主义强调社会如何被人类的想法所塑造，特别是人类的信念与价值观。作为本质论的一个分支，唯心主义更进一步认为，所有实体物质是由心智或精神组成。是故，唯心主义将完全否认物理主义和二元论等无法使心智做为一切根本的理论。
关于经验世界乃由心智产生的论述，现今已知最早的可追溯到古印度及古希腊。印度唯心主义者和希腊新柏拉图主义者提出类似万有神论的论述──作为事务的根源或真正自然的真实，意识是存在于万物之中。此外，约于公元4世纪伴随著大乘佛教而兴起的瑜伽行唯识学派以此基础，将原先“唯心”主义大幅度延伸至著重个人经验的现象学。这个朝向主观唯心主义的转变呼应了18世纪中叶唯心主义的复兴，乔治·贝克莱等学者创立经验主义并对唯物主义提出质疑。紧接著的19世纪的哲学主要由许多德国唯心主义学者主导，从康德起，然后有黑格尔、费希特、谢林以及叔本华。这个传统产生了许多著重于主观的与唯心的学派，例如现象主义和存在主义。
然而，唯心主义在20世纪遭到严重的打击，其中最具影响力的来自爱德华·摩尔和罗素对于认识论及本体论的批评，当然他们的批评也包括新现实主义。根据史丹佛哲学百科全书所述，摩尔和罗素的批评影响力之大，导致在往后的 100 年间“任何偏向唯心主义的认知均被英语世界以存疑的眼光看待”。

定义
一般而言，“唯心主义”者是指那些认为人类的存在很大一部分来自观念或精神领域的人。形上唯心论认为现实世界的本质是无形的或精神上的，与本体论有若干相似之处。但在此之外，唯心主义者对于心智的何种层面较为基本却仍然未有共识。柏拉图式唯心主义断言抽象概念相对于现实事物更为基础，然而主观唯心主义现象主义则倾向于偏重对于抽象概念的具体感官知觉，而知识论的观点则是现实只能借由思想来感知，且心理学经验可以被心智所理解。
由于主张存在与心智独立的世界，主观唯心主义者如乔治·贝克莱，是被归类为支持反现实主义的。但是，先验唯心论者如康德却强烈怀疑这种世界的存在性，他们主张认识论架构下的唯心主义，而非形上学架构下的唯心主义。从而，康德将唯心主义定义为“一个指称无法确切分明我们自认存在的对外在的认知是否仅仅只是想像的理论”。同时，康德并宣称，根据唯心主义， “客观物体的真实性并不允许严格的证明，然而相反的，根据意识，（属于自己的或自己内在的主观状态）所主观感受到的物体的真实性却是不证自明的。”不过，并非所有唯心主义者都把真实或可知的事物限制在只有我们的直接而客观的经验，如客观唯心主义者认为存在超经验的世界，但否认这个世界可以从根本上与心智分开，或者从本体论的角度是先于心智的。因此，柏拉图和戈特弗里德·莱布尼茨相信客观而可知的存在性超越主观的认知，但这个存在是奠基于理想单元(entity)，这个观点是形上唯心主义的一型，同时否定了认识论唯心主义。注意到并非所有形上唯心主义者都认为理想是自然的：对柏拉图而言，基本单元属于非心智的抽象形式；然而对莱布尼茨来说，基本单元是心灵上的实在单体。
因此，先验唯心主义者如康德强调唯心主义的认识论面向，而不让自己陷于现实世界是否完全“终极地”属于心智的问题当中；客观唯心主义者如柏拉图著重于在心智上以及抽象上现实世界的形而上基础，认为个人经验也不该对智识论产生限制；而主观唯心论者如贝克莱则认同形而上的和智识论的唯心主义。

传统的唯心主义
苏格拉底之前的哲学
此阶段，唯心主义者认为意识是一切的根源。而这种相信宇宙的基础只有一种的想法，致使唯心主义成为一种一元论。
阿那克萨哥拉 (西元前 480) 讲授说“所有事物”都是由 Nous (心智) 构成的，并且说心智包含了整个宇宙，让人类与宇宙产生连结且给予人类一条通往神灵的道路。

柏拉图主义和新柏拉图主义
柏拉图的理型论想法认为有一些理想型式，例如几何学的柏拉图立体和一些抽象对象如善良及正义，是共相地独立存在于个别事例

。阿恩·格伦把此教义称作“将形上唯心主义做为‘超常’唯心主义的经典例子”，而西蒙·克莱因称柏拉图为“形上客观唯心主义的最早表现”。然而，柏拉图认为物质是暂时且不完善但却是真实的，并且物质是由身体的感觉受器感知到，物质的存在则是由直通理智灵魂的终极思想所感知。因此，柏拉图是形上二元论者，也是知识论二元论者，是故以现代的观点，柏拉图不能算是唯心主义。

基督教哲学
一般来说，基督教神学建基于新柏拉图主义，大多是带有唯心主义色彩的

。虽然基督教神学在 12 世纪受到亚里斯多德经院哲学的影响，但在接下来的数个世纪中，有神论唯心主义者诸如赫尔曼·陆宰提出“万物基础”理论：万物终将趋近其统一性，该论点日后被新教神学家所广泛接受
。
部分近代宗教运动被看作是特定唯心主义信仰，具体事例有新思想运动新思想运动以及唯一教堂。此外，基督教科学教会的教义是一种神学形式的唯心主义：所有真实的存在都是上帝或者上帝的想法，我们的世界则像是精神感知的扭曲及误解，而这个扭曲误解可以借由思想的重新导向(净化)进行观念上以及个人经验上的修正。

中国哲学
中国的唯心主义首次由宋代思想家陆九渊提出“心学”，强调“心即理”、“明心见性”，意为持敬意的内省功夫。陆九渊的心学于明代由哲学家、思想家、教育家、书法家及军事家王守仁加以阐述，并且发扬光大，于明朝后半叶占据思想的主流地位，后世将其哲学合称为陆王心学。

印度的吠陀及佛家思想
从古至今，印度哲学出现过许许多多不同流派的唯心主义：其中印度教的唯心主义普遍信奉一元论或非二元论，认为一个一统的意识是知觉现实和多元论的本质及意义；而另一方面，佛教的唯心主义则更倾向于认识论且反对形上一元论，因为形上一元论被佛教视为永恒论而非极端之间的中道。
印度方面最早关于唯心主义的文献是《梨俱吠陀》的原人歌，作为万有神论的支持论述，当中描述宇宙中的神我是无处不在但又是超越宇宙的存在
。
绝对唯心主义则可见于歌者奥义书，其中认为客观物质世界如四界以及主观经验世界如希望、记忆等，皆为自我的展现。

印度教哲学
吠檀多学派部分学者透过著述吠陀及奥义书等经典大力提倡唯心主义，他们将吠陀的主题定为试图解释自然界的存在以及梵和自我的关系。当中最为早期的经典是由跋多罗衍那所著的婆罗门经，也是后续众多吠檀多分支学派的论据依归。吠檀多不二论是吠檀多学派的一个主要分支，其核心理念是非二元唯心主义形上学。该学派的思想家有阿迪·商羯罗 (788–820) 以及和他同时代的曼达纳·米斯拉，根据他们说法，梵是唯一的或者说绝对的意识，也因为摩耶 (错觉)，梵表现为世界的各种不同样貌，所以他认为大部分的感知都是错误的。梵作为普遍的意识，所有的生命或灵魂皆无法与之切割，即使是看似独立的灵魂，梵语称之为命，事实上也等同于梵。
其他的吠檀多学者相对来说没有激进的支持非二元对立，反而接受梵和命之间可以存在些许的不同之处，期种代表性的学者有制限不二论者罗摩奴阇和梵我不一不异论者婆什迦罗。例如以摩陀婆为首的吠坛多二元论学派持一个相反的观点，认为世界是真实且永恒的，而真正的梵我则取决于梵的反映。
此外，具有怛特罗主义色彩的喀什米尔湿婆教也被归类为唯心主义的学派，该教派的主要领袖是喀什米尔人阿毘那婆笈多 (西元 975–1025)。
唯心主义也为部分印度教流派所反对，例如支持二元论的数论、支持原子论的胜论、使用逻辑辩证法的正理论、拥护吠陀神性的弥曼差以及支持唯物主义的顺世论。
近代印度的唯心主义则主要受到影响来自印度哲学家萨瓦帕利·拉达克里希南的《唯心主义的人生观》，该书著于 1932 年，其内文拥护吠檀多不二论。

佛教哲学
大乘佛教的经典，诸如《解深密经》、《楞伽经》及《十地经》等等本身都包含唯心论的思想。受到瑜伽行唯识学派的影响，印度本地的佛教哲学家，如世亲、无著、寂护等再将大乘佛教教内的法界唯心论思想进行拓展，此外，瑜伽行唯识学派被中国哲学家兼翻译家玄奘传到中国并推广开来。然而，瑜伽行唯识派的思想是否能算做唯心论仍存在争议。
世亲的思想否定外在客体的存在性，甚至连外在这个性质本身都不予承认。事实上，他认为真实的真正本质是超越主客体的区别的，并且把一般的经验意识看做是主体对于外在客体以外的某个独立外在世界的感知所产生的假象，并声称这些经验意识都是“识”，意思是脑中的表示或概念化。世亲以一首韵文解释他所认可的唯识论：“一切都是唯识的，因为不存在的事物的出现，恰如视障者可能会看到头发上根本不存在的小蜘蛛丝。”
信奉佛教的哲学家法称对于外在客体的明确存在性有著与世亲相似的看法，他于其著作《释量论》中宣称经验意识本身，丝毫并无他物，就算是具体物件的感知，本质上也仅仅是意识本身而已。
汉传佛教方丈释星云博士在解释佛教教义与西方传统哲学思想之间的差别时声称西方传统哲学思想认为本质与现象是相对立的，并且认为万物的源头是上帝，而佛教所认可的唯识论则认为万物都没有自性，故不是实有的，而且它们是都由心识所现的，但这并不代表唯识论等于唯心论，因为唯心论认为只有心灵是存在的，而唯识论认为诸法皆由因缘而生，并且认为心识本身也是依因待缘并随境变现的，所以唯识论并没有落在唯物论与唯心论之间的任何一端。

相关哲学观点
柏拉图
柏拉图哲学思想的核心是“理念论”，他认为存在着一个由形式和观念组成的客观而普遍可靠的实在世界，即“理念世界”。理念世界是独立于个别事物和人类意识之外的实体，永恒不变的理念是个别事物的“范型”，个别事物是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。
在《国家篇》中柏拉图讲到一个傀儡寓言：洞口上面有类似傀儡戏的表演，借洞口火光，其阴影投到洞壁上，这个犯人看到的只是这些阴影，等到犯人被释放，他才看到傀儡，看到火光，才明白以前看到的只不过是这些东西的阴影，等爬出洞来，看到真正的事物，看到太阳，才知道以前所看到的傀儡火光之类，只不过是对真正事物和太阳的摹仿。柏拉图在寓言中所说的真实事物和太阳，是对他的理念世界的比喻，而傀儡火光之类，是对现实世界的比喻，他认为理念世界比现实世界更真实更完美。
比如遥远的天体人眼看到的都是那个天体的过去，有时候那颗天体已经死亡了，但是我们依然可以看到假象，而这个假象就不属于客观物质，同样他也不属于我们内心意识。从而说明了我们看到的未必就是真正的客观物质。同样宇宙所有事物都是光线到达眼睛时的事物，所以我们看到的都是过去，而宇宙瞬息万变。所以我们看到的宇宙都不是客观现实的宇宙。

伯特兰·罗素
罗素在他的《哲学问题》中，对唯心主义提出了一些解释。他批判贝克莱的唯心主义把直接的感官认识和真正知道事物的本身含糊化地都归结为事物“在我们心灵之内”。应该说，我们对事物直接的感官性认知——如眼睛直观看到的、耳朵直接听到的等，不能说它属于精神层面上的东西。而只有我们真正知道事物本身——在思想中把握事物的本质，知道事物的精神行为，才是能够比较准确地表达唯心主义的内涵。单纯地以“因为事物被我感知，所以事物存在”这样的表意不清的说法来表述唯心主义是不够准确的。

参见
参考资料
外部连结

PhilPapers上的唯心主义
唯心主义，Indiana Philosophy Ontology Project
McQuillan, Colin. German idealism. 《互联网哲学百科全书》.
Muirhead, John. Idealism. Encyclopædia Britannica 14 (第11版). London: 281–287. 1911.
扎尔塔, 爱德华·N (编). Idealism. 《斯坦福哲学百科全书》.


古罗马

古罗马或罗马文明，是指从公元前8世纪初在意大利半岛中部兴起的文明，罗马共和国与罗马帝国（前期）的正式名称为“元老院与罗马人民”（拉丁语：Senātus Populus que Rōmānus），缩写为SPQR。传说在公元前754年－753年，罗穆卢斯在台伯河畔建罗马城，开创了王政时代。
公元前509年或前510年，古罗马王政时代（罗马王国）在最后一任王“傲慢者”塔克文治下因自己独裁统治及其儿子塞克斯图斯强暴琉克蕾西娅激起人民将其家族永远放逐后结束，选举两名执政官，建立起由罗马贵族掌权的罗马共和国。百人队会议从贵族中选出两名执政官行使最高行政权力，为期1年；管理国家的主要机构为元老院、高级长官及公民大会，而掌握国家实权的则是元老院。随著贵族与平民之间对立的加深，公元前454年，罗马元老院被迫承认人民大会制定法典的决议，贵族承认了平民所选的“保民官”，负责保护平民的权力不受贵族侵犯。前451年，颁布了十二铜表法，解除了平民不受法律保护的局面，在各方面限制骑士阶级和元老院的司法专横，保障平民的生命财产，这也标志著罗马法的诞生。
自公元前5世纪初开始，先后战胜拉丁同盟中的一些城市和伊特拉斯坎人等近邻，又征服了意大利半岛南部的土著和希腊人的城邦，成为地中海西部的大国。罗马又发动了3次布匿克战争，在前146年征服了迦太基并使之成为罗马的一个行省。前215年－前168年发动3次马其顿战争，征服大部分伊利里亚、马其顿并控制了整个希腊。又通过罗马-叙利亚战争和外交手段，控制了西亚的部分地区。于1世纪前后扩张成为横跨欧洲、亚洲、非洲，称霸地中海拥有庞大领土的罗马帝国，其思想、制度与建筑风格成为欧洲文明的摇篮。

历史
上古时期
根据传说，当特洛伊城在前1193年遭到希腊人攻克的时候，阿芙洛狄忒女神的儿子埃涅阿斯及其追随者沿着小亚细亚和黎凡特的地中海沿岸逃出来，并沿北非西行穿过迦太基，后渡海经过西西里岛，并沿着亚平宁半岛北上来到台伯河河畔的罗马。

根据现代考古学家的研究，亚平宁半岛在旧石器时代就有人类居住。到了新石器时代，利古里亚人从非洲经过渡过直布罗陀海峡进入伊比利亚半岛，法兰西人来到亚平宁半岛。公元前2000年左右的青铜时代，一些讲印欧语的雅利安人部落跨越过喀尔巴阡山，跨过潘诺尼亚平原、多瑙河，并且再越过阿尔卑斯山进入亚平宁半岛，其中一支拉丁人进入拉提乌姆平原，约于前800年移至后来罗马城所在地，居于帕拉提乌姆等山丘。与此同时或稍后，萨宾人〔居于邻近山丘〕。其后伊特拉斯坎人也来到这里。

前8世纪至前6世纪，古希腊人向亚平宁半岛南部移民，并建立城邦。公元前7世纪，以帕拉提乌姆为中心开始部落联合过程，由单一的拉丁人部落联合包括萨宾人和伊特拉斯坎人等3个部落组成罗马人公社。前7世纪末至前6世纪末，罗马人公社处于伊特拉斯坎人的统治之下。此时，完成了由氏族部落公社到城邦的过渡。前4世纪末，高卢人从阿尔卑斯山以北进入波河平原。这些部族经过长期融合同化，形成了亚平宁半岛人的祖先。

罗马王政时代
传说公元前754年－753年，罗穆卢斯在台伯河畔建罗马城，开创了王政时代。先后有7个王，氏族部落组织尚完整存在，统治阶层包括王、元老院、库里亚会议（罗马称胞族为库里亚，每10个氏族组成一个胞族，后为百人队会议取代）。后来又出现贵族与平民之分。
第一王罗穆卢斯建立罗马城。前四王是罗马人公社的军事首领，后三王是伊特拉斯坎人塔克文王朝的君主。前6世纪后半叶塞尔维乌斯·图利乌斯的改革，标志着罗马国家的产生。
王政时代最后一位王高傲者塔克文暴虐无道，被愤怒的罗马人赶走，公元前509年或前510年王政时代结束，选举两名执政官，建立起由罗马贵族掌权的罗马共和国。

罗马共和国
公元前5世纪至前3世纪初，平民与贵族的斗争告一段落，意大利半岛基本被罗马统一。百人队会议从贵族中选出两名执政官行使最高行政权力，为期1年；管理国家的主要机构为元老院、高级长官及公民大会，而掌握国家实权的则是元老院。随着贵族与平民之间对立的加深，贵族承认了平民所选的“保民官”，负责保护平民的权力不受贵族侵犯。约前450年，颁布了十二铜表法，明定了平民与贵族不能通婚的限制，这也标志着罗马法的诞生。前326年，取消了债务奴隶制。
罗马刚建国时，还是一个小国家。自公元前5世纪初开始，先后战胜拉丁同盟中的一些城市和伊特拉斯坎人等近邻，又征服了亚平宁半岛南部的原住民和希腊人的城邦，完成意大利的统一，成为地中海西部的大国。罗马又发动了3次布匿战争，在前146年征服了迦太基并使之成为罗马的一个行省。前215年－前168年发动3次马其顿战争，征服伊比利亚半岛、马其顿王国并控制了整个古希腊，又通过罗马-叙利亚战争和外交手段，占领了西亚的小亚细亚半岛和黎凡特地区，建成一个横跨欧洲、亚洲、非洲，把地中海变成内海的大国。
这一时期国力发展迅速，但是也激化了社会矛盾。由于对外战争关系，大量廉价战俘成为奴隶进入元老议员和上流阶级的庄园，取代了替人耕作的农民催生了大庄园制的形成，同时期西西里岛的廉价农作物流入罗马市场，更严重打击中小型农民唯一生计。元老院议员更趁机吞并中小型土地，逼使大量农民破产沦为游民，使罗马社会矛盾激化。前130年代～前30年代，史称内战时代，先后爆发了西西里奴隶起义和斯巴达克起义，形成了破产农民与大地主的斗争，无权者与当权者的斗争，骑士派与元老派的斗争，交织进行。如在前133年至前123年期间发生了格拉古兄弟改革。
前107年，在民主派支持下，马略当选为执政官并开始实行军事改革。他推行募兵制，使大批无业或无地公民投身军队。成为之后各军阀的私兵。
前90年，为了争取罗马公民权，拉丁人起义，史称同盟者战争。
前82年，贵族派支持的苏拉率军占领罗马。次年，迫使公民大会选举他为终身独裁官，开创了罗马历史上军事独裁的先例。前60年，克拉苏、凯撒、庞培秘密结盟，共同控制罗马政局，史称前三头同盟。前48年，尤利乌斯·凯撒先后打败另外两人，被宣布为终身独裁官，集军政大权于一身。他厉行改革，但因独裁统治而招致政敌仇视，于前44年3月15日遭贵族派阴谋分子刺杀。凯撒死后，罗马内战又起。前43年，安东尼、雷必达、屋大维公开结盟，获得统治国家5年的合法权力 ，史称后三头同盟。
随后屋大维将另外两人打败，于前27年元老院授予屋大维“奥古斯都”的尊号，建立元首制。共和国宣告灭亡，罗马进入帝国时代。

古典罗马帝国
奥古斯都创建的政治制度，史称元首制，其实就是共和名义的帝制。他在位期间，实行了一系列积极的改革，促进了经济和社会的发展。并且对外扩张，使帝国北疆达到莱茵河与多瑙河一带。
奥古斯都死后，其养子提比略继位，从此开创了皇位继承制。从前27年开始到192年这一时期被称为前期帝国时期，包括3个王朝：克劳狄王朝、弗拉维王朝和安东尼王朝。这一时期社会相对稳定，史称罗马和平。安东尼王朝皇帝图拉真（98年－117年）在位时，帝国疆域达到最大：西起西班牙、不列颠，东到幼发拉底河上游、南自非洲北部，北达莱茵河与多瑙河一带，地中海成为帝国的内海。经济空前繁荣。公元1世纪中叶基督教兴起，公元2世纪、3世纪迅速传播。
192年，安东尼王朝最后一位皇帝康茂德被短剑刺身亡后，罗马出现了近百年的混乱时期。史学家将193年塞维鲁王朝建立，到235年这段时期称为后期帝国时期。始于安东尼王朝后期的社会、经济和军事危机，在公元3世纪达到空前规模，以致一些史家又划出一个三世纪危机时期（193年－284年）。这一时期，战争频仍，皇帝更迭频繁，奴隶和隶农的起义遍及各地，3世纪60年代在高卢开始的巴高达运动，对统治阶层的统治造成很大的威胁。
284年，近卫军长官戴克里先由军队拥立做皇帝，取得帝国政权，改元首制为多米那特制（即绝对君主制），正式采用东方君主的统治形式和礼仪。并实行了许多改革，史称戴克里先改革。其后继者君士坦丁一世废除四帝共治制，于324年成为唯一君主，皇权得到加强。330年建在原拜占庭建城君士坦丁堡。313年，颁布米兰敕令，承认基督教的合法地位。他死后，战争又起，予罗马帝国以打击。395年狄奥多西一世死后，统一的帝国分裂为东罗马帝国和西罗马帝国两部分。
在西罗马帝国，经济不断出现危机，人口减少，田地荒芜，城乡萧条，统治亦日益减弱。410年8月24日，西哥特人亚拉里克一世攻陷了罗马城。452年，匈人国王阿提拉进兵亚平宁半岛。455年6月2日，汪达尔人攻陷罗马城，并造成毁灭性破坏。先后建立起西哥特王国、汪达尔-阿兰王国、勃艮第王国和东哥特王国等蛮族国家。476年9月，西哥特人人军队长官奥多亚克废黜最后一位君主罗慕路斯·奥古斯都，西罗马帝国宣告结束。

中世纪罗马帝国
与在长期内乱和蛮族内迁中步入死亡的西罗马帝国不同，东罗马帝国倚靠东方稳固的农业经济体系，仍然保持相当的活力，到了6世纪时，国力重新达到了高峰，在查士丁尼大帝的统治下几乎重夺古罗马全土。然而盛极始衰，此后古老的经济政治军事制度再次遭受到南下的斯拉夫人和西进的波斯人及阿拉伯穆斯林的挑战，经历7世纪的阵痛后，以丧失了北非近东的大量领土为代价，东罗马帝国完成了经济军事的封建化，政治制度的君主专制化和文化的希腊化以及东正教化，重新绽放活力，并在11世纪初期进入经济文化上的全盛时期。然而11世纪末叶面对来自塞尔柱突厥人的入侵，中兴之主亚历克赛一世请求天主教诸国的军事援助的举动，却为往后罗马灭亡埋下了伏笔。
十字军东征对东罗马帝国的破坏是深重的，长期的战争和外敌的掠夺摧毁了原本稳固的农业经济，西方封建骑士的圈地则瓦解了原本的中央集权官僚制度，而更致命的是首都君士坦丁堡在1204年4月13日由威尼斯共和国的总督恩里科·丹多洛率领下的第四次十字军东征中被攻陷和血洗，直到1261年才收复，但光复首都的帝国仍然自此一蹶不振，沦为东地中海一个无关紧要的小国，苟延残喘至1453年5月29日，才终为奥斯曼帝国穆罕默德二世所吞灭。其宗室的另两支摩里亚专制国在1460年和特拉比松帝国在1461年8月15日被奥斯曼帝国占领，东罗马帝国和其遗存政权彻底灭亡。

政治制度
古罗马文化对后世贡献最大的，是法律、公共建设、语言与宗教信仰。罗马由一个小城邦发展成为一个大帝国，政治制度上历经王政、共和、独裁和帝制等，成为历代政治家和学者效法与研究之对象。

教育
古罗马教育史可以简化为两个时代，其一就是以罗马固有教育为主的上古时代，其二就是以希腊教育为主的古典时代。古罗马上古时代的教育，是在罗马固有社会组织和固有思想下，以罗马传统英武杀伐精神为教育精神，单纯就是罗马人的教育。古罗马古典时代的教育，前146年，罗马征服希腊后，大批希腊学者来到罗马办学，罗马社会吹起一股希腊风，将希腊文化视为一种时尚，尽管受到保守分子的打压与反对，但是仍有许多富家子弟纷纷负笈希腊，到雅典等城市专攻希腊哲学和修辞学。

法律
古罗马法律尤以具有高度弹性为其特点，可分为三大系统：一、以十二铜表法为基础，发展而成的民法。二、与各民族风俗习惯有关的万民法。三、哲学家、法学家等对法律的研究形成的自然法。其中以自然法最为重要，认为任何法律不得违背理性和自然法则，如人人平等，享有政府不可侵犯的基本权利等等。自然法虽非法律条文，却对法律具有无形的约束作用，对后世影响很大。西元六世纪时，查士丁尼大帝曾将这些法律加以整理，编纂成查士丁尼法典，奠定欧美大陆法系的基础。

军事
军团是古罗马军队的基本作战单位。军团的数目以及军团中的人数在不同历史时期有所不同。

王政时期
王政初期，罗马按氏族部落召集武装力量。王政后期，塞尔维乌斯·图利乌斯实行改革，根据财产多寡将公民划分为5个等级，规定各级中17至60岁的公民皆有服兵役的义务，从而建立了公民兵制。“王”负责征集和统率军队。公民兵出征须自备武装和给养，战后即解甲归田。这时的军队有重装步兵、轻装步兵、箭手和投石手，此外还有少数骑兵。当时的作战队形是排成密集方阵，重装步兵在战斗中起决定作用。

共和时期
共和时期，由于战争的频繁和扩大，罗马的军事制度发生变化罗马军事家卡密鲁斯（Camillus）实行改革，从最初在军队中发放军饷，并由国家供给武器和给养，到后来的逐渐改进军事组织、战斗队形和武器装备。在布匿战争中，又进行多方面改进，终于建立起一套较为完备的军事制度。每个军团通常由4500人组成，包括3000名重装步兵、1200名轻装步兵和300名骑兵。重装步兵为军团的主力，配备投枪、短剑、大盾、金属头盔、胸铠和胫甲。每个军团分为30个中队，每个中队分为两个百人队。罗马军团主要由三个战列组成。第一列是青年兵，也称为“枪兵”，武器一律是长枪。第二列是壮年兵，又称“主力兵”是军团的核心。第三列则是“后备兵”，由老兵组成。
除了上述三列重装步兵外，每个百人队配有20名轻装步兵，每一军团配有300 名骑兵，由10个30人的骑兵小队组成。轻装步兵和骑兵亦分为小队，战斗中轻装步兵通常配置于军团前面，骑兵则掩护两翼。征服义大利后，罗马军队中还有臣服于罗马的城邦或部落，即所谓同盟者提供的大量辅助部队，配合军团作战。最高军事指挥权掌握在执政官手中，军团的指挥官是6名军事保民官，由公民大会推举或执政官委任。下级军官最重要的是百人队长，从士兵中挑选任命。
不过随著共和制度陷入危机，前二世纪末，盖乌斯·马略实行军事改革，史称马略改革。改革主要是将公民兵制改为募兵制，招募以前无权参军的贫苦公民到军中服役；并提高薪饷，延长服役期限；同时，为了加强军队的机动性，改变军团的编制和作战队形，此后，城乡大批无业游民加入军队，罗马军队至此成为脱离社会生产的职业军。军队参与社会，逐渐成为军阀争夺权利和实现独裁统治的工具。

帝国时期
西元前27年，奥古斯都又对罗马军事制度作了改革。将精锐的职业军队进一步合法化，形成了正式的常备军，并配备以辅助部队，驻扎于行省和边防要地，建立禁卫军专门保卫元首及元首家族。军团士兵从罗马公民中招募，辅助部队则从行省和附庸国非罗马公民中征集，禁卫军仅来自义大利的罗马公民。起初这三类士兵在服役期限有很大的差异，后来由于罗马公民权的扩展，行省居民在军团中的比例日益增加，军团和辅助部的差别逐渐缩小，到二世纪时，驻行省的帝国军队就地征地，并修筑了永久性营地，完全成为当地驻军。
帝国时期的军团与共和国时期相比已有较大的改变，按财产等级划分兵种的制度已经取消，全部士兵已不再都是服义务兵役的公民，而是主要由职业的雇佣兵组成。每个军团包括10个营，每个营包括3个连，每个连再包括2个百人队。每个军团的定额大约为5000人。军团士兵分为步兵、骑兵、海军，军事单位有军团、步兵队和骑兵队。
帝国后期（西元五世纪中叶），罗马的军事组织又有重大变化。以前作为罗马军队编制核心的重步兵渐渐丧失其重要性，而让位于骑兵。戴克里先执政时，把全国军队分为边防部队和内部机动部队两种，军团数目多达72个，各兵种的士兵总数增加到60万人左右。帝国晚期，军队中明显的变化是日耳曼人比例越来越大。

经济
王政时期
共和时期
帝国时期
文化
古罗马文化早期在自身的传统上受伊特鲁里亚、希腊文化的影响，吸收其精华并融合而成。西元前3世纪以后，罗马成为地中海地区的强国，其文化亦高度发展。
西元3世纪后罗马经济、政治转入危机阶段，文化逐渐衰落。同时基督教迅速传播，基督教文化开始形成。古罗马文化对后世西方国家文化有相当影响。

语言
拉丁文字母成为许多民族创造文字的基础，也是整个罗马帝国的官方语言。不过，在东部，希腊文亦为受过教育的人所使用。一般人在埃及使用古埃及语文，在中东使用闪族语系中的阿拉姆语文。在西方，高卢与不列巅地区的普通人使用塞尔特方言，莱茵河与多瑙河地区的日耳曼人讲古老的日耳曼语文，迦太基一带讲腓尼基语文。
罗马法和法学对世界各国产生了深远的影响。以凯撒、西塞罗为代表的拉丁文散文，以维吉尔、贺拉斯、奥维德等人为代表的罗马诗歌，是世界各国学者研讨的物件。在罗马帝国产生和发展起来的基督教，给整个人类特别是欧洲文化的发展影响深远。

文学和史学
古罗马文学为拉丁文学，其原创性不大，多摹拟古希腊文学。拉丁文学的全盛时期约为前80年至西元17年左右，这段时期以西元前42年为准又可分为两期，前期以西塞罗、凯撒、卡图卢斯为代表；后期以维吉尔、贺拉斯、奥维德、李维为代表。
前期的西塞罗，以书信、演讲词著称；凯撒征服高卢所写的高卢战记等一系列以第三人称描述的战记，简洁流畅，是后人研究西欧早期历史的重要资料；维吉尔则是后期最杰出的诗人。
史学方面，则有李维的罗马史，记录罗马早期的历史；塔西图斯留下丰富的历史著作，著有《编年史》、《历史》、《日耳曼尼亚志》等不朽著作，如描写帝国早期的编年史，强调历史的鉴诫功能。

哲学
古罗马哲学深受希腊化时代斯多亚学派与伊比鸠鲁学派思想影响。代表思想家为西塞罗。他认为善行产生快乐，智者就是依照理性指导而生活的人，因而不为烦忧痛苦所困扰。哲学家卢克莱修著作的《论物性》是流传至今唯一阐述古代原子论的著作；五贤帝之一的奥理略，留下沉思录名著。
公元3世纪以后的新柏拉图主义成为具影响力的学派，有取代斯多亚学派之趋势。该学派的创立者为普洛提纳斯。他鼓吹苦行禁欲和内省思考；在宇宙本体的看法上，结合柏拉图、亚里士多德和毕达哥拉斯学派的学说，其主旨为太一或上帝发投出心灵和世界灵魂，然后到达认知的世界。新柏拉图主义对早期基督教神学发生了深远影响。

宗教
义大利原有本土宗教，相信在自然物体内有一些精灵或神明控制人类的命运，如森林之神、花神、灶神、门神等等。前三世纪开始受到古希腊宗教影响，便开始信仰希腊人所信仰的神祇。共和后期和帝国时期，来自中东和小亚细亚的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊西丝，小亚细亚的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古罗马人的信仰。
帝国时期，基督教开始发展，教义倡导平等博爱、相互扶持，吸引大批社会底层的人民和奴隶信仰。由于拒绝接纳罗马信奉的诸神明、不愿将罗马在世的皇帝视为神明，故受罗马政府的打压与迫害。随著罗马帝国国势走下坡，内部与外部危机的出现，不少上流社会的贵族亦改信为基督徒。公元313年，君士坦丁颁布的米兰敕令，基督教得到合法地位。狄奥多西一世在392年颁下诏令，独尊基督教为罗马帝国的国教。

科学
古罗马科学是总结过往累积的经验和吸引地中海各民族科学成就的基础上发展而成，在农学、天文学、地理学及医学、工程技术有较大的成就。与古希腊人比较起来，罗马人在科学方面的研究有两个明显的特色。第一，罗马人注重实际，而不看重抽象的理论框架的构造。第二，虽然罗马人在自然科学方面，无重大创新，由于他们征服地中海沿岸广大地区，接触到许多文明古国创造的优秀成果，故此在对人的科学成就进行总结有所贡献。

艺术
古罗马艺术大多承袭希腊与伊特拉斯坎，罗马人崇拜希腊艺术，所以大量引用希腊艺术形式，也因此而缺乏独创性，不过罗马人与希腊人重理想，在艺术创作中喜欢运用抽象、概括的理念不同，罗马人更现实、讲究实际，更喜欢具体、实在的物体，尽管古罗马十分重视发展希腊艺术，不过也保留自己的艺术特点，以建筑和雕刻最具代表性。雄伟壮观的公共建筑，如万神殿、罗马竞技场、君士坦丁堡、凯旋门，展现了帝国的气魄。雕刻强调真实、自然，则表现罗马人务实的性格。

社会
古罗马人与古代世界的许多民族一样为父系社会，重视家庭生活，结婚的儿子及其家庭和奴隶常住在一起，为一种大家庭。父亲或家长有很高的权威，也是家庭祭祀的主持人。一般人居住的房子是四边的房间即前庭，后来在四边加盖其他房间，它就变成客厅。城市中有一层的房屋或多层的公寓，乡间则有豪华的别墅。饮食方面，罗马人吃三餐，但除了晚餐外，都很简单。至于衣著，常穿宽的外袍，其款式和颜色随著身分与财富的变化而有所改变。
古罗马人喜欢竞技和赛马。赛马常在一种长圆形的竞技场进行，大赛场有时可以容纳30万名观众，而大竞技场也很壮观。此类活动充斥血腥与暴力，而一般穷人在政府供应的节目中乐此不疲，以致诗人朱维纳感叹他们只知面包和竞赛。
虽然相对于希腊女性享有更多自由，妇女在罗马社会中地位并不高。在家庭上，妇女为丈夫的所有物，丈夫可以任意支配、惩罚甚至杀死；在法律上，罗马法并不承认妇女有订定契约、处分财产和继承的权利。不过，上层社会的妇女享有较多的自由，拥有支配财产和婚姻的权力。

参考文献
引用
来源
。《罗马人的故事》，三民书局，ISBN13 9786661499926.

外部链接
（视频）希腊罗马文明讲座 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

参见

古典时代、古埃及、古希腊、腓尼基、日尔曼
古罗马时间表、古罗马人列表
古罗马第一军团失踪之谜
古罗马同性恋


东海大学_(台湾)

东海大学（英语：Tunghai University，缩写：THU），简称东海、东大，是位于台湾台中市的台湾私立大学，于1955年由亚洲基督教高等教育联合董事会与台湾基督长老教会等组织共同成立。为台湾最早以大学建制的私立学校、第二所现代综合大学、以及首间在台有基督教新教背景的大学。
东海大学座落于台中市西屯区大肚山山麓，占地逾百公顷，是台湾土地面积最大的私立大学。此外，其早期校园及建筑融合现代主义、中国传统建筑与台湾在地元素，兼具建筑美学与历史意涵，被列为中华民国文化资产。而创校至今，东海校友累积约15万人，其中有14位中央研究院院士，为全台大学第三多，其余校友涵盖多位台湾政治要员、企业董事、文艺工作者及各国科学或工程学院院士等。

历史
构想与筹备
1946 年，台湾基督长老教会致函中国基督教大学联合董事会在台湾成立一所基督教的学院，但中国基督教大学联合董事会当时专注于现有学校在战后的重建工作，因此拒绝了长老教会的请求。
1949年中华人民共和国成立之后，美国教会过去在中国大陆从事的教育事业岌岌可危。1951年5月中国基督教大学联合董事会在纽约的年度晚宴上，新任执行秘书长芳卫廉博士（Dr. William P. Fenn）发表演讲“视野，无限”（Horizon, Unlimited），提出将基督教高等教育的理想，伸展到中国大陆以外的亚洲地区。之后中国基督教大学联合董事会，也更名为亚洲基督教高等教育联合董事会（以下简称联董会）。
1952年，中共解散所有教会大学，联董会也正式全面撤离中国大陆。联董会为推动教育事业，有意在台湾设立大学；然而美国联合长老会代表李伯博士（Dr. Charles Leber）坚持，必须由台湾本地长老会主动提出申请方可在台设校。随后第二届台湾基督长老教会总会通过决议，向联董会建请在台湾创办大学，藉以延续中国大陆十三所教会大学的事业。稍早前的1951年6月，蔡一谔与魏德光等人亦向联董会争取补助台湾高等教育。同年9月，东吴大学校友首先向联董会争取在台复校；金陵大学、燕京大学校友也向联董会建议以“联合流亡大学”（joint institution-in-exile）之名义在台复校。
1952年2月，联董会秘书长芳卫廉博士来台与教育及宗教领袖讨论设校条件。4月2日，芳威廉博士向联董会提出备忘录，主张新的大学不应是中国大陆任何一所教会大学之翻版：

……台湾需要的是不一样的大学。我了解想承袭过去的念头很强，但如果我们不能成功地抵抗这个想法，我们注定会失败。
芳卫廉强调新设立的基督教大学，应该为台湾人民服务，并对联董会建议该大学应理想人数应为500至600人、教职员必须全职、师生全体住校、课程要包含基督教育与活动等，并另外提到教会领袖、教会学校校友以及吴国桢等政界人士都在推动这一建校计划。。芳卫廉于夏天再次访台，与教育部长程天放会谈，解释联董会的动机，消除政府对创立“不一样的大学”（different nature of the proposed institution）之担忧，随后获得行政院同意与总统秘书长王世杰的支持。
1953年3月，联董会聘请南加州大学教授陈锡恩博士为驻台代表，负责筹备建校前置工作。台湾各县市闻悉美国基督教欲在台湾创设大学时，纷纷争取设校于其地区，其中以阳明山与台中市竞争得最为激烈。5月19日，黄武东牧师代表台湾基督长老教会赴抵纽约，参加联董会会议并正式决议在台设校。6月11日，由联董会派欧柏林学院前神学院院长葛兰翰博士（Dr. Thomas W. Graham）为该会代表，偕同芳卫廉博士抵台与台湾基督长老教会代表共同成立建校筹备处及董事会，并推举杭立武为筹备处主任及首任董事长，董事会于该年10月2日正式成立。
6月15日，杭立武来台中与市府会商和勘地结果，遂即择定在西屯区水掘头地方一带，为东大的建校地址，然而原本台中市政府的无偿赠予的承诺，因当时台湾省地政处认为面积过大，且有农地在内，有意核减，经杭立武与省政府俞鸿钧主席及浦薛凤秘书长两度商洽，方获台湾省政府同意。翌年省政府又因国防部以距水湳机场过近，有国安疑虑为由，反对而下令暂缓移交，最后商请宋美龄出面才获准。8月31日，筹备处向社会各界广泛征求校名建议，并就除了文学院和理学院以外，第三学院的设立方案进行征询。之后，校名采用凌纯声建议之“东海大学”一名；而第三学院案，经各界建议与咨询教育部后，筹备处提议筹办医学院，惟联董会认为医学院需款甚巨否决。
1953年11月8日，时任美国副总统理察·尼克森偕同妻子帕特·尼克森访台，并由狄宝赛邀请，于休战日（11月11日），莅临大肚山主持东海大学奠基动土典礼并发表演讲，象征台美两国间之教育合作，以及提升军事与经济上之交流，并期许台湾成为“不仅是军事和经济上的堡垒，而且还是文化、精神力量的堡垒”。该项典礼于是日上午10时15分于校门口附近举行，到场官员包括教育部长程天放、美国驻华大使蓝钦、中台湾五县市首长、总统府、外交部官员及各界人士约一千余人参加。
1953年11月19日，纽约的东海大学委员会否决联董会驻地建筑师杨介眉的设计方案，决议“征求比较不那么俗套刻板的替代方案。”12月17日，联董会决定举办国际竞图，参赛者包括高而潘、隋洪林、金长铭、吉阪隆正和林庆丰等人，总共收件22份，评审则包括三位校董会成员（蔡一谔、弥迪理（Harry Daniel Beeby）、蔡培火），加上芳卫廉、北京协和医学院设计师哈利·赫西（Harry Hussey）与联董会在上海华东大学的设计师贝聿铭。最终由林庆丰与吉阪隆正团队获得首奖。
1954年2月14日，贝聿铭与秘书长芳卫廉博士来台，实地了解并再次勘查东海大学校地。2月27日，东海大学第5次董事会议上，贝聿铭称收到的竞图“标准太低，实无一人足以当选”，最终芳卫廉决定委托贝聿铭，为东海大学进行整体校园规划。后再经华特·葛罗培斯推荐，陈其宽与张肇康加入校园设计及进行校舍兴建工作。4月，联董会聘请范哲明（Paul Prince Wiant）担任驻台“业主代表”，主持管理建筑事宜，直接在地处理东海建校各种建筑、工程的相关问题；林澍民建筑师随后也加入驻台团队。11月1日，杨介眉建筑师辞职。此后，校园设计的分工形成两组：纽约的贝聿铭、陈其宽与张肇康团队，及驻台的范哲明与林澍民。
1954年5月8日第7次董事会议上，议决聘请联董会代表陈锡恩为代理校长。8月16日第13次董事会议，再提议聘请由陈锡恩担任首任校长，但教育部认为陈锡恩具双重国籍且反共立场不够坚定，恕难同意，故之后改由曾约农担任校长。原定于1954年12月开课，但因校地交接问题，延至隔年秋季开学。
1955年2月，贝聿铭表示对台湾寄来的第一批施工图“彻底的不满意”，并且觉得发展设计者“完全不了解设计的基本精神”。同年9月，范哲明退休。1956年，贝聿铭亲自来台勘查，对校园景观与施工品质表示失望，先后派遣张肇康和陈其宽前来台湾，并撤换林澍民。至此，校园设计完全由贝聿铭团队接手。

创办初期
1955年，招收第一届新生，曾约农为首任校长，仅有文学与理学两院。文学院下设中国文学系、外国语文学系、历史学系。理学院下设物理学系、化学学系、生物学系、化学工程学系。由于东海尚在筹办阶段，不能参加大专联合招生考试只能自行举办入学考试，8月9日分别在台北、台中两区举行，5800人报考，录取200名，分别为150名男生与50名女生，其中55%学生为外省人。而每学期学费为1400元新台币。
1955年10月17日，美国肯塔基州伯里亚学院的教育委员萧查理（Charles Noble Shutt）博士，接受联董会的邀请，来东海担任劳作指导室顾问五个月。9月各校纷纷开学，东海因设备未完成，延后到10月31日才开学。11月2日于约农路上的临时仓库举行创校奉献典礼，定为校庆日。典礼由穆蔼仁（Donald Maclnnis）牧师主持，与会者包括台中市长林金标、教育部官员及时代杂志等媒体，首任校长曾约农先生在创校典礼中说：“开创将是我们的格言”（Pioneering will be our watchword）阐明东海的创校精神。萧查理博士、首任指导长杨书家博士及继任的白克文（Fenton Babcock）博士，将劳作教育深植于东海校园，东海大学是台湾最早办理劳作教育的大学。
1956年，联董会聘请菲律宾西利曼大学校长贾尔信来台协助设立第三学院，贾尔信建议设立“社会科学院”，获东海董事会支持通过，但随后遭教育部否决。1957年，吴德耀博士接任第二任校长。同年10月，亨利·路思义透过亨利·路思义基金会（The Henry Luce Foundation）宣布捐赠10万美金兴建路思义教堂。1959年6月22日，东海举行首届毕业典礼。12月5日学校通过成立第三学院——“工学院”，并于隔年正式成立。
东海大学创校初期，约八成的资金来源依赖海外捐助。1962年，联董会开始推动财务自主政策，逐渐降低补助，至1970年，联董会对东海的资助已减至五成。1966年，吴德耀赴美考察，并与联董会多次交涉，隔年发表的《校长报告书》中阐明东海的财务困境。1968年，联董会计画在其下各大学成立捐赠基金，以减轻联董会的经济压力。
芳卫廉在《我所欲见设于台湾之基督教大学的形态备忘录》第十一点中提到，东海教职员的待遇“应优于国立大学”，因此创校初期东海教职员薪资约为国立大学的三倍，惟至1960年代末期，随著联董会等海外组织逐年递减经费补助，加上台湾长老教会淡出董事会等因数，即使加强本地组织募款，仍无法弥补财务缺口，东海教职员的薪资也已无法与国立大学抗衡。面对此困境，部分学校教授提出扩大招收学生并成立夜间部以增加收入，并取消全体学生住校与普遍小班制教学等措施缩减开支。然而，吴德耀认为扩大招收学生并成立夜间部，将损害东海大学的声誉，在1968年致校内的发展委员会之长函中表明：“一个好的声名也是一笔财富，一旦失去，就很难再挽回。”并强调即便以财政利益而言，对东海也无益，因为要获取资助“必须保持我们的水准和声誉”。
1968年5月31日董事会议上，做出四年之内增收学生至1200人的计画，而关于成立研究所以及夜间部的计画仍暂时搁置。1969年4月，吴德耀校长在经过一连串的争议后，于《本校今后之发展方针》报告中表示，拟增加学生人数与增设院系成立研究所、研究中心，至于夜间部的开办则尚未有决议。1970年7月底，吴德耀在争论中递交辞呈，并于次年获董事会批准，结束其14年的校长任期。

转型与扩大
1970年10月21日，联董会秘书长劳比博士（Dr. Paul T. Lauby）来台参加东海董事会，在会中强调希冀东海尽早争取本地的经济资源，确立东海与联董会的新关系，促使东海加速转型与扩大。1971年，吴德耀辞职后，由教务长唐守谦代理校长一职。同年学生人数突破1200人，原本规画为800人的图书馆不敷使用，联董会与克雷斯吉基金会补助东海扩建图书馆（今行政中心），在原馆后方兴建为一座5层大楼。
1972年5月9日，董事会宣布谢明山接任第三任校长，东海在谢明山主导下持续扩大招生，其6年校长任期内主要政绩包括：学校行政会议由英文改用中文、成立夜间部、设立农牧场、增加系所数量及扩大行政组织，至其卸任前，学生人数已达5000人，但仍是当时台湾私立大学中人数最少的学校。1974年6月，联董会批准两项决议：创立捐赠基金，并逐步停止对东海大学的基本资助，部分的其余资助也改以借贷方式进行。1975年夏天，查良鉴董事长向中华教育文化基金会募得的商学院大楼（今为创意学院大楼）开始兴建，商学院于1976年正式成立。
1978年，梅可望担任校长，为开源节流，而精简人事制度，并大力扩张学校，任内成立农学院及法学院（今社会科学院）外，学生人数亦增至13000人。除了学校组织变革外，1979年起东海开始大兴土木，1979年3月，兴建第一教学大楼（今人文暨科技馆），并在同年11月2日落成。1980年11月6日，第二教学大楼（今农学院）举行开工典礼，1981年11月2日举行落成。1983年，女生宿舍扩建、学人宿舍（教师宿舍）、网球场、附小教学大楼等设施同时完工。1984年新图书馆开始兴建，同年11月2日落成，1985年4月9日启用。1986年11月2日，夜间部大楼落成（今法律学院），是唯一低于文理大道的大楼。除上述建设外，梅可望校长任期内完工的工程包括中正纪念堂、基督教活动中心、校友会馆、东海湖、邦华游泳池等
1992年，梅可望卸任前后，在当时由李远哲引起的“教授治校”风潮下，校友大声疾呼选出东海校友担任校长，之后董事会聘请阮大年接任校长，是东海首位具有校友身分的校长。阮大年与接任的校友王亢沛，两位校友前后掌管校政长达12年。随著学生人数增加，原有教学区空间缺乏，2001年4月13日，东海董事会第29届第一次会议，决议推动开发“第二教学区”，主要设施包括管理学院大楼、美术系系馆、音乐系系馆学生与教师宿舍。2003年1月3日，第二教学区规划案中的“管理学院大新建工程”由张枢建筑师事务所得标。
2004年，程海东接任校长。2005年3月16日，第二教学区开始施工，并于2007-08年陆续启用。
2013年，汤铭哲接任校长。2015年，董事会以汤铭哲违反专任及行政等缺失而遭董事会决议停职，剩余任期由林振东代理。然汤铭哲则指，东海大学被万年董事把持且不当介入校园工程，因愈处理，方被董事会停职。
2016年，王茂骏出任校长。2017年9月26日，台中市文化资产处以“路思义教堂及钟楼”将校内建筑路思义教堂与毕律斯钟楼登录为台中市定古迹，卫理会馆、原艺术中心登录为历史建筑。2019年4月25日，文化部文化资产局公告将路思义教堂升格为国定古迹，而毕律斯钟楼仍维持市定古迹。2020年，文化部文化资产局再将“东海大学早期校园校舍档案”列入台湾世界记忆国家名录。2021年，东海大学早期校园被登录为文化景观。
2022年，张国恩接任校长。5月13日，原艺术中心登录为市定古迹。2024年明道大学停办后，原明道大学智慧暨精致农业学系由东海大学接收改为智慧暨精致农业学位学程（进修学士班）并租用明道有机农场设立彰化埤头校区，由原系主任继续带领该系学生原校完成学业。

历任校长
学校象征
校名
筹备处在创校前曾提出玉山、海东、协和、圣保罗等名称。首任董事长杭立武见该地适在台湾海峡的东侧，倾向用“海东”两字，最后经罗家伦提议，采用凌纯声建议“东海”一名更佳，乃告决定。英文校名为“Tunghai University”，缩写为THU。
“东海”一名除了有海峡之东之意，亦引淮南子“东海有君子之国”之语意。及陆象山语录：“东海有圣人焉，其心同，其理同；西海有圣人焉，其心同，其理同。”

校训
东海大学校训为“求真、笃信、力行”（Truth, Faith, Deeds—Truth attained through Faith expressed by Deeds），源自于教育理念：真理为体，信行为用。真本天道，行维人伦。信出于己，行及于群。群不灭己，己不篡群。三者既通，学贯天人。此校训系由吴德耀校长与文学院顾敦𫔄院长，于1958年所研拟加以修订而成。

校匾
1951年3月，东海校匾完工，悬挂于行政大楼。匾为红桧所制，树龄逾一千三百年，匾面“东海大学”四字，系于右任墨宝。

校徽与校旗
东海校徽与校旗图案，皆为陈其宽设计。1958年1月16日学校初步通过陈其宽设计的校徽。蓝色象征汪洋碧海；白色线条由窄而宽逐渐上升，象征东海如旭日东升，至于无穷；黄色则代表中国的宗教建筑颜色。三链环代表东海校训：求真、笃信、力行，十字则象征基督教的精神。
校徽的设计最初由陈其宽采用“反透视”的设计理念，呈现倒三角形的造型。后来，校徽被修改为圆形，并增添多层设计元素。在圆形外缘增加了一道蓝色的粗圆条，内部则保留了原校旗设计。圆形中心包含中英文校名及创校年代，均以蓝色呈现，而中文校名部分则保留原校旗设计的黄色。最外层环绕1圈蓝色圆圈，镶嵌23片花瓣边，象征“123自由日”的自由精神。

校歌
1955年5月，蔡培火以白话字拟作东海大学校歌，但未被采用。1957年10月22日正式对外征求校歌歌词，1958年5月1日采纳由李抱忱博士谱曲，中文系孙克宽草拟，徐复观教授定稿的歌词。校歌内容包涵中华文化和基督教文化，表达中西文化精神融合的愿景。
然而，由于校歌中“求仁与归主，神圣本同功”，“神”被解释为西方的上帝，“圣”则指东方的圣人。董事会中教会人士认为，将东方的圣人（人）与西方的上帝（神）并列，违背基督教教义。因此，在1958年10月22日的董事会上，时任董事长周联华宣布禁止演唱校歌，并将原《东海大学校歌》暂时更名为《东海大学歌》。直至1972年，谢明山校长成立选择校歌委员会，并于1975年10月20日的行政会议将《东海大学歌》定为校歌，并提请董事会决议通过，沿用至今。

组织
教学单位
1955年创校时，最先设立文学院和理学院，目前共有九个学院，共提供38个学士学位课程及45个研究所课程。

其它教学单位
共同学科暨通识教育中心、军训室、体育室

研究单位
附属单位
东海大学附属实验高级中学（高中部、国中部、小学部、幼儿园）
实习农牧场及乳品加工厂
食品加工实验工厂
校友会馆

特色
人文教育为东海教育理念之一，东海创校初期教学模式仿照美国文理学院，为台湾最早推动通识课程及劳作教育的大学。

通识教育
联董会在创校前，便将通识教育，定为东海大学应具备的特色之一：

科学课程应融入文化背景，而人文与社会科学课程则应赋予实质的意义，不该自囿于象牙塔，而应借由校外真实的活动来实现其目标。课程所应著重的是通识教育。
东海大学在在1956年正式实行通识教育，为台湾首间开设通识课程的学校，首任校长曾约农校长积极推动通识教育，并云：“本校教育目标其基本政策为通才教育。”，在创校初期通识课程在所有课程中占比约50%，自1970年代初期起，通识教育比重才逐渐下降。
现今由共同学科暨通识教育中心负责通识课程与共同课程之教学规划。通识教育分为人文、社会、自然、文明与经典、领导与伦理、议题导向等六大领域课程，亦有共选修等多元课程，且因少子化浪潮席卷台湾，学校也推出AI、程式设计等课程。

劳作教育
联董会亦强调劳作教育对于东海之重要性：

这所大学不是白领阶级的养成所。无论男生女生，都应在大学里学会劳动实践，这样毕业后才能坦然面对任何工作，无惧弄脏双手。
“劳作教育”是东海大学的教育方式之一，为台湾大学教育制度中的首例。《时代杂志》称东海此创举为“激进的创新”，因为在东方，传统上知识分子将体力劳动视为有失尊严的事。东海劳作教育源于伯里亚学院，创校之初曾聘请该校萧查理（Charles Noble Shutt）博士，来东海担任劳作指导。
劳作教育制自创校以来实施至今，原为一、二年级皆须修习，现为所有学生第一学年必修，不及格者必须重修。110学年度起，厕所清洁外包。近年来部分师生主张废除劳作教育，认为该制度等同于“扫地”或“免费劳工”。为此，校方推出了“劳作教育4.0”，下降劳作时数，并调整课程内容。

博雅教育
随著东海大学发展扩大，逐渐偏离美国文理学院的制度，近年“博雅书院”的成立是恢复创校当时的博雅教育。博雅教育是东海创校的基础，“博”代表广博、宏通器识；“雅”代表优雅的气质，“博雅”即是一种教养的培养，重新诠释礼乐射御书术。

校园环境
建筑规划与风格
东海校园座落于台中市西屯区大肚山山麓，校地面积广达135.65公顷，是台湾私立大学中土地面积最大的学校，校园又可分为第一教学区与第二教学区：第一教学区，以路思义教堂为中心点，文理大道与德耀路两条人行步道为轴线，为东海大学较早开发的地区，第一教学区内部分范围已被以“东海大学早期校园”为名义登录为中华民国文化景观；第二校区则在东侧，北段接近台湾大道的部分有较多校舍建筑，南段则为东海牧场，并紧邻台中工业区。
相较于联合董事会过去于中国成立的教会大学校舍多为宫廷式建筑风格，东海大学校舍迥然不同。1952年，由时任联董会秘书长芳卫廉博士发表的〈我所欲见设于台湾之基督教大学的型态备忘录〉中，明确表达了对东海大学校园空间设计的不同愿景与诉求：

这所大学的校舍应该朴实无华而有特色，是实用而不虚饰，他不仅由现实的条件所决定，更应与周围景观与景观相配合。
东海大学早期校园由贝聿铭、陈其宽、张肇康等著名华裔建筑师规划，汉宝德曾评论：“在本省，只有东海大学的学校建筑有一个构想，代表一种象征的追求。…国内其他大学校舍无不凌乱不堪，这种凌乱说明了我们在大学教育精神上尚缺乏归趋。”认为东海大学在台湾的校园建筑中具有显著的地位。
有别于中国教会大学常见的宫廷式建筑，东海大学校舍建筑强调结构、材料的直接表现，运用现代主义建筑手法，结合唐代的中国园林及合院之布局精神，并融入回廊、山门、柱梁等中式建筑特征，同时采取清水红砖、花砖、瓦片等具地域性的装饰元素，因应自然地形、地貌及气候条件来规划校园景观，被视为台湾战后时期建筑的代表。除了最初的唐式建筑外，陈其宽后续在东海校园设计的校长公馆、招待所、卫理会馆及艺术中心等白墙建筑，不仅是台湾60年代现代主义建筑的代表性作品，更有别于同时期受中华文化复兴运动影响，而兴起的复兴式建筑。1970年代，汉宝德于校园增建了学生餐厅（今花园餐厅）、视听大楼（已拆除）、建筑系馆等数栋纽约白派建筑，进一步拓展了校园风格。此后，随著校园扩展，各式现代建筑风格之校舍陆续加入校园。
东海大学校园以教堂和图书馆为核心，周围规划有教学区、宿舍区、活动区、与教职员宿舍区，创校初期以文理大道为人行步道轴线，两旁一进一退错落设置行政中心、文学院、理学院，外围设外环道路让人车分道，空间架构成为往后校舍增建的基础。
2005年校园东侧开辟第二教学区，主要建筑包括：管理学院、音乐系系馆及美术系系馆陆续于2007-08年完工，由力行路连结两大教学区。

文化资产
位于大肚山腰的东海大学具有宽广土地，得以保留大量绿地，以低密度布局建筑，结合现代主义、中国建筑、台湾地方元素的校园建筑在台湾近代建筑中具有代表性。
2017年9月26日，台中市文化资产处以“路思义教堂及钟楼”名义将路思义教堂与毕律斯钟楼一同登录为台中市定古迹，陈其宽设计的白墙建筑：卫理会馆、旧艺术中心登录为历史建筑。2019年4月25日文化部公告再将路思义教堂升格为国定古迹，毕律斯钟楼维持台中市定古迹身份。2021年将东海大学早期校园登录为文化景观，是校园登录之首例。2022年5月13日，再将旧艺术中心升格为直辖市定古迹。

文化景观：东海大学早期校园（涵盖地籍范围大致为东海大学中正纪念堂与图书馆以东、附小校门-东海北路以西、南北至学校围墙以内的区域（不包含校门旁体育区域、附属学校）；主要建筑除了下述已登录为文化资产的建物之外，还包含行政中心（旧图书馆）、行政大楼（校长室）、奥柏林学生活动中心、铭贤堂、旧体育馆、早期男生宿舍、早期女生宿舍、早期教职员宿舍。）
国定古迹：路思义教堂
直辖市定古迹：毕律斯钟楼、原艺术中心
历史建筑：卫理会馆

校园景点
东海大学校园为台中市景点之一，亦成为附近居民的休闲散步场所。主要的景点有路思义教堂、文理大道、相思林、农牧场、东海湖、东海邮局、乳品小栈等。

入口区
校门：因“校门”与校园里的教室、宿舍、礼堂、体育馆等设施相较之下，后者的重要性远超过前者，在创校初期是没有校门的。现今的校门是从1979年开始使用，校门口左前方有一15公尺高的塔型建筑物，顶端东西两面嵌以校名，塔下地面为草坪，并沿路面种植凤尾竹及龙柏作为地界。正面清水混凝土墙上镶有于右任先生所书“东海大学”四字，管理室对面也有一面墙嵌著东海校徽，强调“从土地上长出来”的建筑手法。
约农路：连接校门口与教学区的道路，以首任校长曾约农命名。两旁种有凤凰木，每年凤凰花季路面会铺上花瓣有如红毯。

学院区
文理大道：源自于维吉尼亚大学校园草坪的开放空间之概念，及日本日光与奈良寺院的平台坡道，并融合中华文化延续与包容之特性，合院一进一退错落在两旁。东侧端点为教堂草原，而教堂主体避开轴线端点，使文理大道在早期树木尚未茂密时能远眺中央山脉与台中盆地。
行政中心：一楼山墙两侧挑空，二楼回廊向外挑出。二楼为校长室，挂著刻有于右任先生所书“东海大学”四字的匾额，为东海大学重要文物之一。
早期院落：文理大道两旁的早期院落皆为灰瓦红砖的合院型式，建立在稳固的城墙基座上，特别是文、理、工学院的回廊斗栱理营造出雅致的氛围，理学院前的宽阔草坪则构成似断复连的开放空间。
时光胶囊：又称时光纪念碑，纪念公元2000年的跨世纪宣言，存放著创校以来的各式发展资料、当时全校教职员生跨世纪的宣言以及各系所提供之纪念物件，每隔50年开启一次，下一次开启为公元2050年。
校友钟楼：1964年由毕业校友捐赠。钟楼上的空格由小而大，铜钟则刻有“金声玉振”与校徽。
图书总馆：1984年落成，为回字型建筑物，地下一楼为阅览室与自习室，地上四层为书库和电脑室。，能观赏思恩园景色。
相思林：创校初期广植相思树苗，现如今已成为一片茂密的树林，为东海别墅后门往来校园的必经之处。因相思林已成为东海校园重要景观，校园开发若需开垦该林地时常备受师生关注，曾引发校园空间议题的社会运动，，而现今的相思林面积比早期小上了许多。
中正纪念堂：位于图书馆旁，为现今校内重大活动的集会场所之一。厅内可容纳约3500名师生，前厅出入口陈列国民政府迁台前于中国大陆所设立的十三所基督教大学之校徽，代表继承在大陆因战火而停办的十三所大学之立校精神。值得注意的是，其中所陈列的校徽包含燕京大学、金陵大学、之江大学、岭南大学、华中大学和东吴大学六校校徽。

活动区
路思义教堂：东海最著名的建筑，由建筑师贝聿铭、陈其宽设计，双曲面的薄壳建筑，墙面“亦柱、亦梁、亦墙”，为台湾近代建筑经典代表作之一。建于1963年。
毕律斯钟楼：毕律斯钟楼的铜钟制于1883年，1966年由美国新罕布夏州基恩的教会捐赠给东海大学。

牧场区
实习农牧场：占地约六十甲，有广阔的牧场草原，旁边亦设有小型马场。饲养乳牛、羊、猪、马、梅花鹿及鸡、鸭、鹅、孔雀等，为中台湾颇具规模的农牧场。
东海湖：由星云大师捐赠，于1982年完工的人造湖，湖中央的东美亭为纪念哲学大师方东美所建。

校园文化
校园活动
钟声百响：每年12月24日平安夜，校牧室旁的毕律斯钟楼会于23点58分40秒开始连续敲99+1下，象征耶稣基督降生，为要寻找羊群中迷失的那一只羊，而第100响时刚好是12月25日0分0秒。该活动在每年圣诞夜总吸引大量人潮进入东海校园。毕律斯钟楼在每周日的四堂主日崇拜，亦会鸣钟39响，实按耶稣基督被钉上十字架前，依古罗马帝国法律所受鞭打的次数。
校园圣诞布置：每年圣诞节前夕，东海校园会布置温馨的圣诞灯，亦会有许多学生创作的圣诞布置。
圣诞舞会：常有学生会主办的演唱会，以及各社团会在校园中作表演。建筑系圣诞舞会、工设周晚会亦会在平安夜举办。
生存游戏社圣诞游行：每年圣诞夜，东海生存游戏社会率领社团成员全副武装，在校园以8字形路线进行游行。沿途推广生存游戏，并以行动启发学生在学期间应居安思危，以期未来能为国家社会有所贡献。该活动的两大特点，一为准备热食送暖到校安组为校警队加油，二为到一校区女生宿舍稍作巡逻，确保无可疑人士逗留。
全校劳作日：每年毕业典礼前一天下午，全校师生会一同大扫除。
金秋地球日：每年的10月22日，发起人为环境工程学系陈炳煌副教授，有感全球暖化危机，环保及绿能应更被重视因而发起。
植树周：配合校园整体生态景致，规划植栽的树种及区域，总吸引全校师生及校友或甚社区居民踊跃参与。

校园意识
东海大学以校园美景闻名，校内有“东海校园解说员社”，亦有关于东海校园建筑景观之书籍出版。在早期许多文学作品或建筑书籍能找到相关论述，加上住校制度、小班制及劳作教育的实践，东海的校园景观成为了能凝聚东海人的重要资产，同时也形成了日后东海校园公共论述的重要基础。
1970年代以来，随著社会环境的变化及联董会撤资，使东海大学在经过一番争辩后，走向转型与扩大发展。过程中因东海特殊的历史和环境，产生了许多争议与冲突：
1987年，东海大学决定将约农路旁的水圳（当时俗称为“约农河”）加盖。这起决定引发学生骚动、认为会破坏约农与两侧大树，并要求校方调查学生意见并举办说明会。后来校方出于成本因素不考虑加盖，但约农河加盖事件，被视为东海大学内部讨论校园规划的开端。例如隔年东海大学试图修建新宗教中心，学生行动更为主动、校方也开始举办公听会。
1990年6月，时任校长梅可望与邮政总局达成协议，以后者赠与东海大学兴建校舍款项为条件，交换东海大学相思林的部份校地。对交易不满的学生组成“抢救相思林联盟”，除了在6月20日抗议外，还与校方和邮政总局周旋数年，直至1994年邮政总局正式收走土地为止。这是东海大学首次大规模游行、也被视为东海学运史的里程碑与象征。
1999年，东海大学规划拆除汉宝德设计的V大楼，并以新建筑取而代之。引发学生、媒体、以及校友的大规模关注。该地后来改建为东海大学人文大楼，东海大学此后的建筑范围、允建高度、建蔽率等，都会受到严格规范。
2002年底，台中市政府与工业区私下针对东海大学，提出多个穿越该校的联外道路开发方案；其中就包含在东海大学的路思义教堂底下挖掘地下道、并连结中港路。这起方案在2002年10月受媒体大幅报导后，东海大学师生联合当地居民，组织了多起抗议、并于11月5日举行公投，表达压倒性反对的声音、令台中市政府打消穿过东海大学的计画。2003年11月24日，公共电视台的《我们的岛》，以“东海保卫战”为标题，报导了这起事件。
李杰颖在论文中指出，促成东海大学学生运动的动力，除了有当时的时代背景外（例如相思林事件的三月学运、东海保卫战则出于师生对台中工业区发展的焦虑），还包括学生们视东海大学校园为一共同体的想像。

学生自治
创校初期的东海大学因教会学校在台湾的独特性有较自由的学风，校园内有荣推会、东风社、学生会、研究生联谊会等学生组织，1970年代以后，由于这些社团积极参与了关于校园发展方向、校务变革的讨论，累积了学生对于校园事务的公共参与。
东海大学学生会于1958年成立，是校内学生自治组织中最高的行政单位。现今东海大学学生会分为行政中心、学生议会、学生评议会、研究生学生联合会、毕业生学生联合会及进修部学生联合会，行政中心设置秘书处、学权部（105学年正式更名，旧名生促部）、总务部、学会部、社团部、外务部、文化部、新闻部等七部一处，会长为学生普选产生。负责举办校内各项大型活动，亦协助处理学生权益相关问题，担任学生与各行政单位间师生沟通的管道。除此之外也负责协助管理校内海报张贴、活动旗帜及场地协调等事务。学生议会由各系推选议员组成，议长由议员互选产生，负责监督行政中心经费使用。学生评议会由九位评议委员组成，委员由会长、议长及主席提名经议会同意任命之，主席由委员互选产生，负责仲裁事务等。2013年并首次通过学生政党法，成为全台湾第一个确立政党模式的学生自治团体。

研究成果
研究发展计画
东海大学基于推动“Culture”与“Nature”结合的理念，以永续环境及生活品质为导向的全球环境暨永续社会发展计画(GREEnS)，作为100-104年五年特色研究的重要方向，名为“全球环境暨永续社会发展”（Global Research & Education on Environment and Society，简称GREEnS）。
GREEnS计画聚焦在环境保护、生态学、绿色管理及绿色创意与生活等研究主题。由Global、Research、Education、Environment、Society组成绿色环境、绿色研究、绿色教育、绿色社会，进而培育绿色人才。计画将以全球绿色创意与生态管理、环境保护与产业力提升的跨界对话平台作为己任，以大台中为基地，提升该校成为在亚洲区域具有一流活力的绿色研究发展特色重镇，进而跻身为全球绿色研发体系中不可替代之角色。
GREEnS计画共有“创新三维结构可降解人工骨材快速成型技术”、“区域、国家与社区的永续发展：环境治理的政治分析”、“绿色法律整合性研究性计画”、“建构优质的长青生活品质与环境之研究”、“东海绿能开发与管理”及“绿色永续环境研究计画”6大整合型计画，将以此具体整合校内外跨领域研究计画及学程，以绿色科学、企业与社会与数位创意为主轴，配合中长程发展计画，使东海大学成为发展绿色科学研究之重镇。

排名
校友
截至2023年，东海大学校友人数已达约15万人，遍布各领域。在台湾，东海大学于各县市共设有17个校友会。海外部分，则涵盖美国16个、加拿大3个，及其他国家和地区的9个校友会。
东海学术界知名校友包括杜克大学社会学教授林南、哈佛大学教授杜维明、耶鲁大学教授孙康宜、芝加哥大学生物学教授吴仲义、伊利诺伊大学厄巴纳-香槟分校实验核物理学家彭仁杰、中国科学院物理学家蔡诗东等人。此外，校友亦含括国内外各大学校长，如纽约市立大学柏鲁克分校校长吴思永、中国文化大学与中国医药大学前校长郭荣赵、国立中央大学前校长刘全生，以及曾任国立交通大学、中原大学与东海大学校长的阮大年等。校友共涵盖涵盖1名中国科学院院士、1名美国建筑师学会荣誉院士、2名美国国家工程院士、2名美国文理科学院院士与14名的中央研究院院士（数理科学组2人、工程科学组1人、生命科学组7人、人文及社会科学组4人），其中中研院院士数量在台湾排名第三。
除了学术桂冠得主外，在台湾政界知名校友有担任过行政院、立法院院长的游锡堃、立法院副院长蔡其昌等人。校友包括行政院院长、立法院院长、部会首长、立法委员及各县市首长等政界人士。在商业领域，东海大学的校友担任过世界先进与YouBike微笑单车等企业的董事长。此外，还有英业达董事长李诗钦、中国人寿总经理与纬来企业董事长辜启允、花旗银行副董事长贾培源、奥美广告大中华区执行长庄淑芬、以及长荣航空总经理郑传义等，皆在各自的领域中占据重要地位。而文艺工作者则有诗人杨牧、作家许达然、主持人蔡康永与建筑师姚仁喜等。体育领域也有国际奥林匹克委员会委员吴经国等。

历年日间部师生比及新生注册率
110学年度日间部学生人数14700，专任老师人数554，日间部师生比26.52（学生数/老师数）。

流行文化
东海校园广袤，有许多文学作品及电影在校园取景或以东海为故事背景。

文学
余光中 《大度山》（1960年）
余光中 《重上大度山》（1961年）
许达然 《含泪的微笑》（1961年）
司马中原 《啼明鸟》（1970年）：第一部以东海校园为场景的长篇小说。
蒋勋 《大度‧山》（1987年）

电影
女朋友（1974年）：本片由白景瑞执导、琼瑶编剧，由林青霞、萧芳芳、秦祥林等主演，获第12届金马奖优等剧情片奖项，讲述年轻人的爱情故事，以东海大学为主要拍摄场景。
一一（2000年）：本片由杨德昌执导，并拿下第53届坎城影展最佳导演奖，而剧中片段取景自东海大学。
街角的小王子（2010年）：以大学时代的社团生活为背景，并在东海大学取景。
女鬼桥（2020年）：改编自东海大学校园灵异传说。
科学少女（2022年）：以东海大学为拍摄场景，剧中男女主角饰演东大附中的学生。

注释
参考文献
相关条目
台湾高等教育
台湾教育
台湾大专院校列表

外部连结

东海大学 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （英文）（繁体中文）
东海环境教学资源中心-东海校园总览 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
东海大学全球姊妹校列表 （页面存档备份，存于互联网档案馆）