小篆

小篆是一种汉字字体，是汉字在古文字阶段的最后一种字体。小篆以西周籀文为基础，发展于战国时期的秦国，后成为秦始皇统一六国文字时采用的字体。两汉以来，小篆的地位逐渐被隶书取代，是为隶变。此后，小篆的应用场景仅限于印章、书法艺术等领域。

历史
西周周宣王曾整理籀文，规范汉字书写。春秋战国时期，各国文字在籀文的基础上各自发展变化。秦国一系文字的特点是字形规整、匀称，象形程度较低，如石鼓文。随着这一趋势进一步增强，大约在秦献公迁都栎阳时期，秦小篆从秦系文字正体中脱胎而生。
与此同时，东方六国文字的变化不断加剧，与秦小篆的分歧越来越大。有感于此，秦始皇在统一六国之后决定实行“书同文”政策，统一全中国的文字书写规范。李斯、赵高、胡毋敬等人奉命对秦小篆进行整理，编成字书《苍颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》，确认了小篆字体的标准字形。这是继殷商甲骨文、西周籀文后，汉字的第三次大整理。

在秦系文字正体发展为秦小篆的同时，秦系文字俗体则发展为隶书。小篆作为正式场合的主要字体，隶书作为辅助字体。秦朝灭亡、西汉建立后，小篆的地位逐渐被隶书所取代。东汉许慎著《说文解字》时，人们普遍只认识隶书而不了解篆书。小篆的使用范围逐渐退缩至印章、瓦当、碑额、墓志盖等领域，更多地作为一种书法艺术而非实用字体。

唐朝李阳冰擅写小篆，推动小篆书法的复兴，但仍未摆脱秦代小篆的风貌。直到清代，伴随着金石学的发展，邓石如熔铸秦汉篆隶为一体，成为小篆书法复兴的先驱，涌现出吴让之、赵之谦、吴昌硕等篆书家。

小篆的风格
秦代时的小篆风貌，可由现存的《泰山刻石》、《琅琊台刻石》及权量铭文等遗物中得见之。小篆的笔划较细 ，所以也有“玉箸篆”之称；在字形上呈长方形，结构往往有左右对称的现象，给人挺拔秀丽的感觉。

参见
大篆
篆刻

== 参考资料 ==


咸海

咸海（Aral Sea，/ˈærəl/; 哈萨克语：Aral teńizi, Арал теңізі, 乌兹别克语：Orol dengizi, Орол денгизи, 卡拉卡尔帕克语：Aral ten'izi, Арал теңизи, 俄语：Аральское море，中国古称雷翥海）是中亚一个内流咸水湖，其名于当地的蒙古-突厥语系中意为“岛屿之海”（Aral意为“岛”或“列岛”），源于曾分布在湖中的超过1,100个岛屿。该湖位于北方的哈萨克（阿克托贝州和克孜勒奥尔达州）和南方的乌兹别克（其自治国卡拉卡尔帕克斯坦共和国）交界处的内流盆地，其流域包括乌兹别克全境、塔吉克、土库曼、吉尔吉斯、哈萨克、阿富汗及伊朗的部分地区。
咸海曾以68,000平方公里的面积名列世界第四大湖，但1960年代以后，由于苏联引水灌溉，进行更改河道工程，导致咸海面积不断萎缩。到1997年，已降至原始大小的10％，分成四个湖泊：北咸海、由曾经更大的南咸海分成的东和西的两个盆地湖，加上一个较小的中间湖泊。到2009年，东南方的小湖消失，西南方的湖在原南咸海的西部边缘，退缩成一条细线状。在随后几年中，偶尔会有少量水流补充东南方的小湖。其干涸情况于2010年代起越趋严重，2014年8月，美国国家航空暨太空总署在所拍摄的卫星图像显示咸海东南部盆地发生现代史上首次的完全枯竭，产生的盆地被称为阿拉尔库姆沙漠。
咸海干涸事件被称为“地球上最严重的环境灾难之一”。这个地区曾经繁荣过的渔业遭到破坏，造成失业和经济困顿。被转移的锡尔河河水用于灌溉费尔干纳盆地（Ferghana Valley）中约200万公顷（500万英亩）农田。咸海地区受到严重污染，随之而来的是严重的公共卫生问题。联合国教育、科学与文化组织在其“世界记忆计划”中增加有关咸海这种历经巨变的历史文献，作为研究这种“环境悲剧”的独特资料来源。
哈萨克为保存和补充北咸海而持续努力，于2005年完成科卡拉尔大坝。与2003年相比，这里的水位到2008年已上升12公尺（39英尺）。海水盐度下降，鱼类回复到足够数量，让某种程度的捕捞可行。截至2008年，北咸海的最大深度为42公尺（138英尺）。

历史
阿姆河经由乌兹伯伊水道流入里海，直到全新世，英籍地理学家尼克·米德尔顿认为，阿姆河从全新世开始才流入浅洼地而形成咸海。
咸海的水平面因为气候变化而经历多次的上升和下降。阿姆河和锡尔河的流入水量也受河流源头冰川融化速度，以及流域内降水的影响，而寒冷干燥的气候也对前述的冰川融化和降水量产生限制。，从古持续至今的人工引水灌溉，也影响到咸海的进水量。
咸海曾经是中国唐朝时期最西端的边界。

咸海海军历史
俄罗斯在咸海部署海军，始于1847年，在位于锡尔河河口附近的赖姆斯克（Raimsk）建立基地（基地随后改名为阿拉尔）。不久，帝国海军开始在咸海上部署船舶。由于咸海未与其他水域相连，因此必须在乌拉尔河上的奥伦堡将船只拆解，透过陆路运至阿拉尔的锡尔河上重新组装。1847年首先组装的两艘船是双桅纵帆船，船名是Nikolai和Mikhail。前者是艘军舰；后者是艘商船，为海上建立的渔业提供服务。1848年，这两艘船对咸海北部进行勘测。同年，海军又组装一艘更大的军舰，名为Constantine。由阿列克谢·巴塔科夫中尉（Lt. Alexey Butakov，Алексей Бутаков）指挥，Constantine在接下来两年完成对整个咸海的勘测。受到帝俄流放到此的乌克兰诗人和画家塔拉斯·赫里霍罗维奇·谢甫琴科参与这次勘测，并为咸海沿岸绘制一批素描。
在1851年的航行季节中，两艘新建的汽船从瑞典运抵，仍由奥伦堡经由骆驼商队运来后装配。由于在地质调查中未发现当地有煤炭沉积，因此奥伦堡军事总督瓦西里·佩罗夫斯基下令 “尽可能大量供应”梭梭（Haloxylon ammodendron，类似于灌丛（creosote bush）的沙漠灌木），集中到阿拉尔，供这两艘汽船作燃料使用。由于梭梭木不是一种合适的燃料，在后来的几年中，咸海的帝俄舰队花费昂贵的成本从顿巴斯购入煤炭作为汽船的燃料。

灌溉渠道
在1960年代初期，苏联政府决定将两条注入咸海的河流-南部的阿姆河和东部的锡尔河改道，用来灌溉沙漠，以种植水稻、甜瓜、谷物、和棉花。这是苏联计划让棉花（“白金”）成为主要出口商品规划中之一。这项工作很快就获得成功，1988年，乌兹别克成为世界最大棉花出口国。乌兹别克棉花生产对该国的国民经济（参考乌兹别克经济）仍然很重要。在2006年占全国出口总值的17％。
当地从1930年代开始大规模建设灌溉渠道，到1960年代更把规模扩大。许多渠道的建设品质很差，导致河水渗漏或者蒸发。流经中亚规模最大的卡拉库姆运河河水中，大约有30％至75％被浪费掉。迄2012年，乌兹别克的灌溉渠道之中，只有12％有做防水处理。在流域里面长达47,750公里的农场间灌溉渠道中，只有28％的区域具有渠道防渗衬里。只有77％的农场取水口装有流量计。
到1960年，每年有20至60立方公里（4.8至14.4立方英里）的水流往陆地，而非咸海，海面开始萎缩。从1961年到1970年，咸海的水面平均每年下降20公分（7.9英寸）。在1970年代，平均速率几乎达到三倍，每年50－60公分（20－24英寸），到1980年代，它继续下降，平均每年下降80－90公分（31－35英寸）。灌溉用水率继续增加，在1960年至2000年期间，从河流中抽取的水量增加一倍。在20世纪上半叶灌溉发生之前，咸海海平面海拔稳定维持在53公尺。到2010年，大咸海海平面海拔为27公尺，小咸海的海拔为43公尺。
对苏联人来说，湖水的消失并不稀奇。他们很早就预期这情况该会发生。早在1964年，在苏联水电项目研究所任职的亚历山大·阿萨林（Aleksandr Asarin）指出，这座咸海注定要消失，并解释说：“这是政府和政治局批准的五年计划的一部分。纵然那与咸海命运有关，下级也没人敢说与之抵触的话。”
对预测的反应各不相同。有些苏联专家显然认为咸海是个“自然界的错误”，一位苏联工程师在1968年说，“每个人都知道咸海的蒸发不可避免。”另一方面，从1960年代开始，有个苏联北方河道改道计划的大型项目被提出，意图建造一条巨大的运河系统，把鄂毕河盆地的部分河道改道，流向中亚，重要目标之一就是用来补充咸海的水量。然而由于惊人的成本和联邦中最大成员俄罗斯共和国方面的负面舆论，当局在1986年把这个项目放弃。
从1960年到1998年，咸海表面积减少约60％，水量减少80％。1960年，咸海曾是世界第四大湖泊，面积约68,000平方公里（26,000平方英里），容积为1,100立方公里（260立方英里）；到1998年，面积已降为28,687平方公里（11,076平方英里），成为世界排名第八。咸海的盐度上升：到1990年约为376公克/公升。（而普通海水的盐度通常约为35公克/公升，死海的盐度在300至350公克/公升之间变动。）
1987年，咸海因为水面萎缩而分为两个独立的水域，北咸海（小海，或称小咸海）和南咸海（大海，或称大咸海）。1991年6月，乌兹别克脱离苏联而独立。2002年英国驻乌国大使克雷格·穆雷将1990年代咸海的萎缩归因于该国总统伊斯兰·卡里莫夫的棉花政策。乌国政府维持巨大的灌溉系统，穆雷形容其非常浪费，未进行农作物轮作，并施用大量的农药和肥料。田野的径流将这些化学物质冲入不断缩小的咸海，产生严重的污染和健康问题。随著对棉花的需求增加，政府必须在单一耕作和地力已变得贫瘠的土地上施用更多的农药和化肥。
南咸海在2003年进一步分为东部和西部两个水体。在海水最深处，底部的海水比上层的更咸，并且上下层并未混合。因此，夏季只有海面被加热，并且蒸发速度比预期的快。建造混凝土大坝（科卡拉尔大坝）把原有咸海南北两半分隔的计划被提出，用来挽救北咸海。
2004年，咸海的表面积仅余17,160平方公里（6,630平方英里），是原始面积的25％，水中盐度增加近五倍，大部分其中的动物和植物因之死亡。科卡拉尔大坝在2005年完工，北咸海的海面下降已在2006年部分开始逆转。

生态
本地鱼类
虽然咸海以前面积甚大，但其本地生物多样性并不高。然而咸海盆地有一系列鱼类亚种的特有种（包括三种鲟科特有种）。一些鱼类如鲟科因为盐度增加，或是湖面萎缩而导致灭绝。但相当多本地鱼类因为北咸海的水位自1990年代开始部分恢复而开始复育。

无脊椎动物
咸海在萎缩之前有大约250种本地水生无脊椎动物，其中大部分（约80%）是淡水物种；其余的是与里海、地中海、大西洋动物群有关联的海洋无脊椎动物。当咸海盐度增加后，大部分淡水物种消失，残余的海洋无脊椎动物的存活将由日后海水盐度的变化而定。

干涸危机
咸海的萎缩被认为是生态系统崩溃的例子。咸海和河流入海三角洲的生态系统几乎被破坏殆尽，这不仅是因为盐度高的缘故。不断退缩的海域留下巨大的平原，上面覆盖著盐，以及在沃兹罗日杰尼耶岛上做生化武器测试和工农业产生有毒的化学物质。由于水源减少，以及随之而来的水以及土壤品质的恶化，自1960年代开始，越来越多棉花田地使用杀虫剂来维持棉花生产，更进一步增加水中毒素（譬如DDT）。此外，来自工业有毒的多氯联苯化合物和重金属也让水和土壤受到污染。
由于咸海水量减少，这些污染物在水和土壤中的浓度都急剧增加。这些物质形成随风散布的毒尘，遍布整个区域。生活在咸海附近的人透过饮用水和吸入粉尘，而与污染物接触。此外，由于饮用水受到污染，毒素已经进入食物链。结果是咸海周围土地遭受严重污染，当地居民遭受缺乏淡水，和健康问题的困扰，其中包括某些癌症和肺部疾病的高发病率。当地常见的疾病有呼吸系统疾病(包括结核病，大部分是耐药性，和癌症)、消化系统疾病、贫血、和传染病。肝，肾和眼睛问题也可归咎于有毒的沙尘暴。这些都导致人口中脆弱年龄群体的高死亡率：每千名新生儿中有75人死亡，每千名孕产妇中有12人死亡。
含盐沙尘暴的盐分沉积也导致水危机。这个地区的农作物因土地有盐分沉积而遭到破坏，农民每天至少用水冲洗田间四次，企图把土壤中的盐分和毒素冲走。但此举也会冲刷掉矿物质让土壤更加贫瘠，除非使用大量化肥，否则除了草料外几乎没有其他农作物可以生长，哈萨克农民因此被迫只能生产草料。农药化肥在农作物上过度使用以保持单位产量，让情况恶化，有如雪上加霜，使用程度远超过健康允许的极限。
此外还有气候影响。如咸海这样的大片水域可以凭借湿度、调节热能及反射率来缓和当地的气候。咸海中的水分流失把地表温度和风向改变。导致夏天更热，冬天更冷（估计冷热两方向的温差在摄氏2度到6度之间），同时也导致当地，还有区域沙尘暴出现。

鱼产与旧有产业
咸海捕捞业遭到破坏，这个行业在鼎盛时期曾雇用约40,000人，据说生产曾达到苏联整个渔获量的六分之一。在1980年代，商业捕捞变得无法持续，到1987年，商业捕捞已不复存在。由于海平面下降，盐度变得过高，以至于20种本地鱼类无法存活。比目鱼是唯一能够在高盐度条件下生存的鱼。由于海平面下降，沿著前海岸的原有渔镇已成为船舶坟场。
阿拉尔最初是主要的渔港，如今距海水远达几公里，自湖面缩小危机爆发以来，人口急剧减少。乌兹别克的木伊那克镇曾拥有蓬勃的港口和渔业产业，有约30,000从业人员；现在城镇距海岸数公里。渔船散落在曾被海水淹没的土地之上，许多已放置了20年。
南咸海仍然太咸，除耐盐生物以外，其余皆无法存活。自从1990年代后期，原较为耐盐的比目鱼也因盐度过高而死亡，此地已无鱼类存在。
在阿姆河和锡尔河两条河的三角洲，诱捕麝鼠的产业也被摧毁，过去曾有每年产出多达500,000条毛皮的记录。

脆弱人口群体
妇女和儿童在这环境恶化危机中，因为饮用高度污染和盐化的水，加上干涸的海床，成为最脆弱的群体。在当地母亲的血液和母乳中发现有农药毒素，特别是有机氯化合物、多氯联苯、DDT和TCDD（戴奥辛毒素）。这些毒素可以，并且经常透过母亲传给孩子，导致生产低体重儿和异常儿。这个地区婴儿出生异常的比率是欧洲国家的五倍。咸海地区儿童出生时有26%体重偏低，这与世界卫生组织收集的国际参考人群相比，有两个标准差的差异。
上述的妇女和儿童也有其他的健康问题，当地儿童肾小管功能障碍的罹患率极高，已成为主要的健康问题。肾小管功能障碍也可能与生长和发育迟缓有关联。
高比率的低出生体重儿和异常儿，对儿童造成严重的负面健康影响，而咸海地区也缺乏卫生基础设施以及资源，来应对已发生的问题。
贫困者还特别容易受到咸海变化对环境和健康造成的影响。这些人口最有可能居住在流域下游，和以前的沿海社区。他们也是这个地区至少440万人中首先受害的一群。在这些健康情况最差的地区，当海水减少和许多水生物种的丧失，使他们的渔业生计消失，他们的困境加剧。这些处于贫困之中的人们，陷入恶性循环。

解决方案
可能方案
多年来，针对这些问题有许多解决方案被提出，可行性和执行成本各不相同，包括：

改善灌溉渠道品质
使用用水较少的替代棉花品种
促进河流上游国家非农业经济发展
施用较少棉花作物药品
种植棉花以外的农作物
重新导引窝瓦河、鄂毕河、和额尔齐斯河的河水，在20-30年内将咸海恢复到以前的规模（需要经费300－500亿美元）
通过管道从里海引导海水，泵入咸海，并使用当地集水区淡水把咸海海水稀释

哈萨克、乌兹别克、土库曼、塔吉克以及吉尔吉斯5国在1994年1月签署一项协议，承诺提供他们国家预算中的1%来帮助咸海复原。
2000年3月，联合国教育、科学及文化组织在海牙举行的第二届世界水资源论坛上提出“迄2025年对咸海流域与水资源有关的愿景”。批评者指这份文件制定的目标不切实际，并且对之前的咸海沿岸周围地区的利益未给予足够的重视，等于是暗中把咸海及住在乌兹别克湖区的人们弃之不顾。到2006年，世界银行提出恢复咸海的项目，根据新闻报导，对于住在北咸海区域的人曾燃起短暂希望。

恢复策略
技术
透过联合国开发计划署负担部分经费，在哈萨克使用雷射平整仪整平耕地，便利灌溉，以及改种耗水较少作物方面已显示出成效。

咸海流域计划
哈萨克、乌兹别克、塔吉克、吉尔吉斯、和土库曼5国为解决问题，于1994年通过“咸海流域计划”（简称为ASBP-1）。这个计划具有
第一阶段实际上从1992年开始，世界银行首度在那年参与，并一直运行到1997年。后有第二阶段，第三阶段。在2002年又制定ASBP-2，从2003年开始执行，在2009年制定ASBP-3，继续施行。

北咸海修复工作
目前所做的是恢复部分北咸海的工作。锡尔河灌溉工程已获得修复和改善，水流量增加。哈萨克政府于2003年10月宣布兴建分隔咸海南北两边的钢筋混凝土科卡拉尔大坝，于2005年8月完成，从那时起，北咸海水位上升，盐度下降。截至2006年，海平面恢复所需时间比预期的来得早。“大坝使小咸海（即北咸海）的海深从不超过30公尺（98英尺）的低点迅速上升到38公尺（125英尺），他们认为上升到42公尺（138英尺）的深度可达成。”
具有经济价值的鱼群已经返回，那些因当地环境灾难而将北咸海视为无药可救的观察员，对于这种意想不到的报告感到惊讶，报告称，在2006年因海水重新累积，已开始振兴部分渔业，捕捞渔获物甚至可以外销，远到乌克兰。捕捞业的改善主要是由于海水的平均盐度从每公升30公克降低到8公克。盐度下降后促使接近24种淡水物种返回。据报导，北咸海的修复工作还引起当地长期所缺乏的雨云，和微气候变化的可能，给受到区域性沙尘之害的农业带来一丝希望，还有原已缩小的海域有扩充的可能。
“咸海已从哈萨克原有的港口城市阿拉尔往南退缩近100公里（62英里），现在退缩距离降到仅25公里（16英里）。”哈萨克外交部指出：“北咸海的面积从2003年的2,550平方公里（980平方英里）增加到2008年的3,300平方公里（1,300平方英里）。海的深度从2003年的30公尺（98英尺），而在2008年已达到42公尺（138英尺）。“根据世界银行向哈萨克提供的贷款，将建设第二座大坝，该工程最初定于2009年开工，但推迟至2011年，以进一步把缩小的北咸海扩大。最终会把海岸线离开阿拉尔的距离，缩短到仅6公里（3.7英里）。之后将计划修建一条横跨最后6公里的运河，将目前已经萎缩的阿拉尔港与咸海重新连接。
根据2020年的新闻报导，第二阶段实际上是延迟到2019年才又重新开工。

南咸海前景
南咸海（其中一半位于乌兹别克）则遭到遗弃，任其自生自灭。乌兹别克咸海的大部分地区完全干涸，成为为平地。仅周期性有来自北咸海的多余海水，通过堤坝的水闸流向南咸海。目前曾进行讨论，把北咸海和干燥的南部之间建立一条新的通道，以及尚不明确的让整个地区湿地恢复计划，但政府的政治意愿并不高。乌兹别克与已恢复境内部分的咸海的哈萨克做法不同，并无放弃利用阿姆河河水灌溉棉花田的迹象，并有在干涸的南咸海海床进行石油勘探的计划。
在减缓沙漠化影响的多种尝试中，包括了在新暴露的海床种植植被，然而东部盆地的间歇性洪水对任何的发展都可能造成问题。把灌溉所余的少量河水由阿姆河转移到南咸海的西部盆地，或许可拯救那里的渔业，同时又可把东部盆地的洪水水患减轻。
此次造林计画著重使用那些适应荒漠环境的植物，像是盐木、麻黄属植物、猪毛菜属及柽柳属。这个计划的最终目标是在乌兹别克境内的部分种植20万公顷（49万英亩）以上的森林。这片森林旨在减缓荒漠化并降低沙尘暴对周遭社群的影响。

执行机构
哈萨克斯坦、吉尔吉斯、塔吉克、土库曼、和乌兹别克5国于1992年2月18日成立中亚国际水资源协调委员会（Interstate Commission for Water Coordination of Central Asia，ICWC），以期联合解决咸海地区的环境，以及社会经济问题。ICWC责成锡尔河和阿姆河的流域水资源组织（Basin Water Organization）协助管理水资源。
ICWC于1993年3月23日成立国际拯救咸海基金（International Fund for Saving the Aral Sea (IFAS) ），宗旨是为咸海流域各种项目筹集资金，供拯救咸海，和改善与因咸海干涸而引起环境的问题。这个基金在各国首脑会议，以及从世界银行那里取得经费方面，取得些许成功，但在例如执法问题，和进度趋缓的问题上仍有许多挑战。

沃兹罗日杰尼耶岛
沃兹罗日杰尼耶岛位在南咸海。由于咸海不断缩小，它在2001年年中首先成为半岛，最后与大陆土地合为一体。其他岛屿，例如科卡拉尔岛和巴尔萨-凯尔梅斯岛也有相似情况。自从2008年东南咸海（即南咸海的东部）消失后，沃兹罗日杰尼耶岛已无岛屿特征。岛屿地区土地现由哈萨克和乌兹别克两国共有。
1948年，苏联在这之前原为咸海上的岛屿建立一个极为机密的生化武器实验室，现在这里是位于哈萨克和乌兹别克两国间有领土纠纷的地方。这个实验室的确切历史、功能、和当前状态清仍然没人清楚，但在那里测试出来的生物制剂包括炭疽杆菌、贝氏考克斯菌、土拉弗朗西斯菌、猪布鲁氏菌、Prowazekii立克次氏体、天花、鼠疫杆菌、肉毒杆菌毒素、和委内瑞拉马脑炎病毒。
来自该岛的生化武器天花，在1971年污染到附近的一艘船，传播到港口城市阿拉尔，有10人受到感染，其中3人死亡，当局为当地50,000名居民进行大规模的疫苗接种工作（请参考咸海天花事件）。苏联在1991年解体，这个生化武器基地在1992年遭到废弃。科学考察证明，这里曾经是生产、测试、和随后倾倒生化武器的地点。美国在2002年组织一个项目，并透过乌兹别克协助，对10个炭疽杆菌埋藏地点进行除污净化工作。据哈萨克检疫和人畜共患病感染科学中心（Kazakh Scientific Center for Quarantine and Zoonotic Infections）称，所有炭疽杆菌埋藏地点的除污净化工作均已完成。

油气勘探
乌兹别克副总理尔伽许· 赛伊斯玛托夫在2006年8月30日宣布，乌兹别克政府与国际财团（由国有的乌兹别克石油公司、卢克石油海外公司、马来西亚国家石油公司、韩国国家石油公司、和中国石油天然气集团组成）对于咸海油气勘探和开发，达成生产共享协议，协议说：“人们对于咸海尚有许多未知之处，在探得油气方面，虽说有风险，但希望很大。我们相信这个独特项目有成功的机会。”财团在2005年9月组成。
截至2010年6月1日，已在这个地区3公里深度之处，开采出500,000立方公尺的天然气。

与咸海有关的影片
苏联导演德米特里·斯维托扎洛夫（Dmitri Svetozarov）在1989年执导的电影《狗》中对咸海海岸的困境有所描述。这部影片在咸海附近一处真实的鬼镇所拍摄，片中有废弃建筑物，和船只散落四处的场景。
在2000年，MirrorMundo基金会制作一部纪录片，名为Delta Blues（影片全名：Delta Blues (In a Land of Cotton)），讲述由于海洋干涸而引起的问题。
2007年6月，英国广播公司世界新闻频道播放一部名为《从崩溃边缘复原？（Back From the Brink?）》的纪录片，制作人为Borna Alikhani和Guy Creasey，描述自科卡拉尔大坝竣工以来，这个地区发生的变化。
塔吉克导演巴克特·亚胡都那扎罗夫在2012年执导电影《等待大海（Waiting for the sea）》讲述咸海的情况，对一个海边渔镇人们生活产生的影响。
2012年，克里斯托弗·帕索（Christoph Pasour）和阿尔弗雷德·迪堡（Alfred Diebold）制作一部长达85分钟的电影，标题为“从冰川到咸海（From the glaciers to the Aral Sea）”，展示咸海流域的水资源管理系统，尤其是咸海流域周围的情况。这部影片于2012年在法国马赛举行的第六届世界水资源论坛上首映，现可在网站：www.waterunites-ca.org ，以及Alfred Diebold的YouTube频道：waterunitesca上观赏。
2013年10月，半岛电视台制作一部纪录片，片名《湖边的人们（People of The Lake）》，由恩萨尔·阿尔泰（Ensar Altay）执导，描述咸海目前的状况。
2014年，导演Po Powell在哈萨克和乌兹别克交界处的咸海遗迹附近，拍摄一部平克·佛洛伊德的单曲 “Louder than Words（胜过言语”的MTV。
英国广播公司于2018年10月制作一个名为“时尚肮脏的秘密（Fashion's Dirty Secrets）”的节目，其中很大部分显示咸海萎缩的现象，及其所产生的后果，片中包含有一丝对未来的希望。

参见
干涸中湖泊清单
科卡拉尔大坝
死海
抽干美索不达米亚沼泽－伊拉克类似引水改流工程
乍得湖
索尔顿湖
锡斯坦盆地－濒临崩溃的阿富汗和伊朗大型湿地生态系统
苏德沼泽－非洲一个大沼泽地，另一个计划中的大型排水项目所在地
图莱里湖－加利福尼亚州最大的湖泊，在1880年至1970年之间干涸

参考文献
延伸阅读
Aladin, Nikolay Vasilevich; Gontar, Valentina Ivanovna; Zhakova, Ljubov Vasilevna; Plotnikov, Igor Svetozarovich; Smurov, Alexey Olegovich; Rzymski, Piotr; Klimaszyk, Piotr. The zoocenosis of the Aral Sea: six decades of fast-paced change. Environmental Science and Pollution Research International. 27 November 2018, 26 (3): 2228–2237. PMC 6338704 . PMID 30484051. doi:10.1007/s11356-018-3807-z.
Bissell, Tom. Eternal Winter: Lessons of the Aral Sea Disaster. Harper's. April 2002: 41–56  [17 May 2008]. （原始内容存档于2008-07-06）.
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外部连结

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田林县

田林县是中国广西壮族自治区百色市所辖的一个县，位于广西西北部、右江上游。全县行政区域面积5577平方公里，是广西面积最大的县份。县人民政府驻乐里镇。

地理
田林县地处云贵高原和广西丘陵山区的过渡地带，地势大致为西北高东南低，山脉走向北西－南东向，横贯整个县境，境内以山地为主，地势高峻,山岭连绵,山峰海拔一般在1000～2000m。
田林县位于广西的西北部，与云南省和贵州省交界。它周边的县为：向东百色市、凌云县、乐业县，向南云南富宁县，向西西林县、隆林各族自治县，向北贵州册亨县。县城为乐里镇。南盘江是它与北方的贵州的边界。
田林县面积5584平方千米，是广西面积最大的县，其中森林覆盖率为73%。

气候
田林县属于亚热带季风气候区 ，处于低纬度，太阳辐射较强，温度较高，热量丰富，雨量适中，气候温暖，大部分地区夏长冬短，霜期短，雨热同季。

行政区划
田林县下辖5个镇、5个乡、4个民族乡：
乐里镇、旧州镇、定安镇、六隆镇、浪平镇、潞城瑶族乡、利周瑶族乡、平塘乡、八桂瑶族乡、八渡瑶族乡、那比乡、高龙乡、百乐乡和者苗乡。

人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，田林县常住人口为224828人。

经济
田林县的一个重要工业是造纸业，除此之外还有水力发电。主要靠农林业支持，农林业有多种特产，特别是八渡笋是帝制时代的贡品。八渡笋是中国地理标志产品。许多特产资源没有被整合开发。

交通
324国道、 357国道
南昆铁路
 汕昆高速经过田林县。

风景名胜
西林教案遗址

参考文献
外部链接
田林县人民政府门户网站


南极条约

《南极条约》及相关协定，总称南极条约体系（英语：Antarctic Treaty System），旨在约束各国在南极洲这块地球上唯一一块无常住人口的大陆上进行的活动。该条约中规定，南极洲是指南纬60°以南的所有陆地，包括南极大陆以及附近的岛屿和冰架。南极地区总面积约5100万7200平方公里，包括了南极洲和南冰洋。目前共有54个国家签署了该条约。
该条约的主要内容是：南极洲仅用于和平目的，促进在南极洲地区进行科学考察的自由，促进科学考察中的国际合作，禁止在南极地区进行一切具有军事性质的活动及核爆炸和处理放射物，冻结目前领土所有权的主张，促进国际在科学方面的合作。

南极条约体系
南极条约
1955年7月，阿根廷、澳大利亚、比利时、智利、法国、日本、新西兰、挪威、南非、美国、英国和苏联12个国家的代表于法国巴黎举行了一次南极问题国际会议。会议各方同意，今后在南极科考领域协调计划，并暂时搁置各国对南极的领土要求。1958年2月，美国总统德怀特·艾森豪威尔向在“国际地球物理年”（1957年至1958年）活跃在南极科考领域的另外十一国政府致函，邀请他们派代表到美国首都华盛顿商讨南极相关问题。自当年6月起，12国代表共举行六十多轮谈判，最终于1959年12月1日达成协议，签署了《南极条约》。该条约于1961年6月23日起生效。

《南极条约》条款概要
第一条 - 南极应只用于和平目的，一切具有军事性质的措施均予禁止；
第二条 - 自由的南极科学调查和为此目的而进行的合作应继续；
第三条 - 在科考信息及科考人员上实现自由交换；
第四条 - 冻结一切对南极的领土要求，并禁止新的领土要求；
第五条 - 禁止在南极地区进行核试验或处理放射性物质；
第六条 - 规定适用该条约的范围为南纬60°以南的所有陆地和冰架；
第七条 - 缔约国观察员可自由视察南极一切地区，包括一切驻所、装置和设备及船舶、飞机等运输工具；各缔约国须对即将在南极开展的活动向其他各缔约方提前通知；
第八条 - 缔约国对各自派出的观察员和科学家行使管辖权；
第九条 - 在涉及南极的重要问题上，缔约各方应协商一致；
第十条 - 努力阻止国家和个人做出违反《南极条约》的行为；
第十一条 - 各缔约国对本条约产生的争议应和平解决；
第十二、十三、十四条 - 有关修改条约、接纳新成员、翻译版本等杂项。
《南极条约》的主要目的是为了保证“为了全人类的利益，南极应永远专为和平目的而使用，不应成为国际纷争的场所和对象”。条约禁止“一切具有军事性质的措施”，而并非禁止军事人员的存在。它避免涉及关于某些国家已经提出而其他国家并不承认的对南极地区的领土要求问题。

其他协议
200多项由各缔约国政府批准或在条约协商会议上通过的其他建议和协定主要包括：

《南极洲动植物保护措施》（1964年签订，1982年生效）
《南极海豹保护公约》（1972年签订）
《南极海洋生物资源养护公约》（1980年签订）
《南极矿产资源活动监管公约》（1988年6月通过最后文件，但由于《南极环境保护议定书》的通过，该公约并未真正生效过。不过《议定书》中关于南极矿物资源的许多条款直接引自该公约）
《南极条约环境保护议定书》（即《马德里议定书》）：于1991年12月4日签订，1998年1月14日起生效。该议定书旨在保护南极的生态环境，严格禁止对南极生态环境的破坏。1991年10月通过了《议定书》的五个附件，分别是“南极环境评估”“南极动植物保护”“南极废物处理与管理”“防止海洋污染”和“南极特别保护区”，从不同的角度细化对南极的环境保护规定。这五个附件于1998年1月14日生效。附件六“环境紧急状况下的责任”于2005年6月在斯德哥尔摩通过，正待各国批准。

会议
南极条约体系一年一度的“南极条约协商会议”是关于南极地区管理的国际性论坛。50个缔约国中，只有28个协商国有权表决和通过决议，而其他22个非协商国则只能列席会议，不能参与表决。协商国包括12个起草国及16个在南极开展实质性科学考察活动的国家。此外，参加会议的还有南极和南大洋联盟、国际水文地理组织、国际气象组织、国际自然资源保护委员会、联合国环境规划署、世界气象组织、世界旅游组织等组织。

成员国
*领土要求与他国要求重叠。**保留要求该地区的权利。***条约适用于所有荷兰王国的构成国：欧洲荷兰（包括荷兰加勒比区，即博奈尔、圣尤斯特歇斯和萨巴岛）、阿鲁巴、库拉索及荷属圣马丁。苏里南曾适用该条约，但在1975年11月25日独立建国后失效。
目前条约共有50个成员国，包括28个协商国和22个非协商国。协商国（拥有表决权）中有七个在南极地区有领土要求。其余43个成员国对它们既不承认，也未曾提出自己的要求。

南极条约秘书处
2001年7月在俄罗斯圣彼得堡举行的第24届协商会议决定，南极条约常务秘书处总部设于阿根廷布宜诺斯艾利斯。南极条约秘书处的工作任务主要有：

组织召开一年一度的南极条约协商会议及环境保护委员会会议。
根据南极条约及马德里议定书的要求，促进各成员国的信息交流。
收集、存档、安排和出版南极条约协商会议档案文件。
向公众提供和宣传关于南极条约及南极相关活动的信息。

法律体系
南极地区没有永久居民，也不存在国籍和政府。所有在南极洲人员均是南极以外国家的居民或公民。南极洲绝大部分土地被一个或多个国家宣称为本国领地，但大多数国家并未明确承认这些领土要求。南极大陆上西经90°至西经150°之间的地区，是仅有的未被提出领土要求的陆地。
《南极条约》及《马德里议定书》的缔约国政府通过订立国内法来执行条约的具体条款及其他补充协定。总体来说这些法律仅适用于本国公民，无论他们是否身在南极。这些法律用来执行各协商国的一致意见，比如什么样的行为是允许的，哪些区域是允许进入的，什么样的环境影响评估必须先于有关南极的活动进行等等。

澳大利亚
由于在《南极条约》签署之前，澳大利亚就指定了“澳大利亚南极领地”，因此澳大利亚的许多有关南极的法律早在《南极条约》时代开始的二十多年前就已经订立。在刑事法律方面，用于杰维斯湾地区（一块由澳大利亚国土部直接管辖的区域）的法律同样适用于澳大利亚南极领地。为执行《南极条约》而订立的法规主要有：“南极条约法案（1960年）”“南极条约（环境保护）法案（1980年）”以及“南极海洋生物资源保护法案（1981年）”。

美国
美国法律中一些条文，包括由美国公民实施或针对美国公民的特定的犯罪行为（例如谋杀），可适用于其他国家不具有领事裁判权的国外地区。为此，美国现在在南极地区派驻特派法警，以示司法存在。
有些美国法律直接适用于南极。例如美国法典中的《南极保护法案》明确了下列行为属于民事或刑事违法行为，除非依照法令或被授权：

捕获南极哺乳动物或鸟类
向南极引进非原生动植物
进入特别保护区或科学考察区
在南极大陆和海域倾倒、处置污染物
将一些特定物品从南极带入美国
违反《南极保护法案》最高可被判处25,000美元及一年监禁。美国财政部、商务部、运输部及内政部负责惩罚的执行。

参考文献
外部链接

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70South: Info on the Antarctic Treaty（英文）
南极条约秘书处（页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
南极条约全文（页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
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南极条约协商会议列表（英文）
An Antarctic Solution for the Koreas （页面存档备份，存于互联网档案馆） San Diego Union-Tribune, August 25, 2005 (Both South Korea and North Korea are members of the Antarctic Treaty)（英文）


冲锋枪

冲锋枪（英语：submachine gun，缩写：SMG，直译“亚机关枪”），旧译手提机枪或手提轻机枪，一般泛指设计上用来由抵肩射击的风冷、弹匣／弹鼓供弹、可以自动射击发射手枪弹的轻型单兵长管枪械，与同样是速射自动武器的机枪的差别在不使用全威力的步枪弹。
世界上第一款使用手枪弹的连发速射武器设计是第一次世界大战时协约国意大利于1915年推出的维拉尔—佩罗萨（Villar-Perosa，简称VP或FIAT Mod.1915）航空机枪，采用双枪管设计，发射9毫米格利森蒂手枪弹，装有两脚架但没有肩托，射速超过每分钟1,500发，但因为是固定在飞机上而非单兵携带所以不被一些人看成是真正意义上的冲锋枪。一战末期，VP机枪的设计被贝瑞塔公司改成单管直接装上了木质枪托变成了OVP冲锋枪，同期另行生产专门为作为冲锋枪造的贝瑞塔M1918冲锋枪，意大利人将其称为“Moschetto Automatico Beretta Mod.1918”缩写为MAB1918，直译“机械自动枪贝瑞塔1918型”。
同期美国陆军准将约翰·T·汤普森（John Taliaferro Thompson）在1918年设计了汤普森冲锋枪（Thompson submachine gun），首次采取submachine gun的称谓，使用柯尔特.45 ACP手枪弹，于1921年开始量产。
在另一方，同盟国方面的德国和奥匈帝国先把手枪改造成可连发的冲锋手枪，如鲁格P08的炮兵型和奥匈帝国的斯泰尔M1912改造枪，但因为使用上的不便始终无法普及。德国人也推出了发射9×19毫米鲁格弹的MP18伯格曼冲锋枪，因使用手枪弹，德国人将其归类为类以前述的Maschinenpistole（机关手枪），但与其更早的手枪如鲁格P08和毛瑟C96的全自动版本（亦被称为MP，本质为手枪，造价高昂且连发对枪管的损耗很大）显著属不同类型。后因东线战场上鲁格手枪弹显得威力不足，遂以7.92×57毫米毛瑟步枪弹为基础，专门开发了7.92×33毫米中长步枪弹，用于全新的Maschinenpistole 43/MP 43，此枪后被希特勒出于鼓舞士气目的重新定名为Sturmgewehr 44/StG 44（虽然他最初反对为全新开发和列装这种新类型轻武器耗费战争资源），成为汉语冲锋枪一词的来源；此称谓亦被英美所接受，称为assault rifle/AR，以区别于使用手枪弹的“submachine gun（简称SMG）”。
中文语境原本不区分使用手枪弹或中长、小口径步枪弹的枪型，如使用7.62×25毫米“托卡列夫”手枪弹的PPSh-41“波波莎”冲锋枪和使用7.62×39毫米中间型威力枪弹的56式自动步枪均被称作“冲锋枪”；近来有仿效德、英语，以“冲锋枪”对应于Maschinenpistole/submachine gun特指使用手枪弹品种，以“突击步枪”对应于Sturmgewehr/assault rifle特指使用中间型威力弹或小口径步枪弹品种，虽然中文中这两个词都可以看成“Sturmgewehr”的不同翻译。

运用与定位
冲锋枪是对1944年出现的德语Sturmgewehr/StG的早期翻译（德语中“Sturm”本意为“风暴”，如同星球大战中的“Sturmtruppe”“风暴兵”；作为动词意为“冲锋”、“突击”；“Gewehr”直译“武器”、“枪”），本身由一战末期临时出现的全自动速射轻短武器于二战末期进化而来。因其便携性曾与卡宾枪混称。而卡宾枪原指枪管缩短结构减轻的杠杆式、栓动或半自动步枪，早期使用全长步枪弹的毛瑟Karabiner 98 kurz为避免凡尔赛和约限制亦被称作“卡宾 98 短”步枪；现各类枪械尤其是可速射的轻短类型，有因规避法律限制等原因，均有降级自定义为“卡宾枪”，造成与“冲锋枪”界限模糊。
按机能上冲锋枪，与步枪的短管卡宾枪型，和可以连发的大型冲锋手枪有所重叠，其实怎样才算是冲锋枪往往视乎生产者或使用者的。
因为冲锋枪是在一战临时出现的全新枪械种类。一战末期协约国军力开始占据优势，协约军以重炮和例如1917年6月7日梅西讷山脊战役大爆炸撕开德军防线，然后以步兵冲锋试图占领被轰成废墟德军阵地，但仍收效甚微，因为德军作为应对只在1线布置部分兵力，另组织了精锐的“冲击队”Stosstrupp/Shock troops携各种轻便的增强火力武器（MP冲锋手枪，MG08减重后的MG08/15及MG08/18“轻”机枪，M24手榴弹，MP18冲锋枪），自第2防线迅速反击，从协约军手中夺回甚至更早抵达阵地。MP型冲锋枪发明的原始用意是在战壕中近距离使用的有高容量弹匣的速射火器，以避免步枪在战壕战中来不及装弹也不便于拼刺刀甚至有时还不如军铲的尴尬，并不强调射程与精度，一开始便与卡宾枪和现代所说的突击步枪定位不同。
二战的苏德战场上，步兵争夺阵地的战壕战和苏联大城市内的夺城巷战愈演愈烈，同时因苏德战场战线极为宽广，德军士兵需要一种可兼顾战壕战和地面战的高容量弹匣速射火器，需融合苏军士兵正在使用的SVT-40半自动步枪和PPSh-41冲锋枪的优点，并对这两者形成优势。帝国装备部部长阿尔伯特·斯佩尔不顾当时希特勒的反对，私下支持发明新式的中间型威力枪弹及StG型冲锋枪，只是为避免被认为违抗命令，仍将其称作MP-43并投放东线战场试用，受到前线士兵的欢迎。当希特勒从前线将领口中得知MP-43的优越性后，认可了施佩尔的做法并亲自将其命名为StG-44。
而原始开发国德国和义大利对其定性不同，即德国把其称为maschinenpistole（机关手枪），但美国、意大利把其称为手提机枪或连发卡宾枪，在中文的“冲锋枪”和上两者概念不同，其实反而是原始的用意即突击步枪，所以现时实际上并无严格的定义。

运用
以发射手枪弹的枪型来说，可因为有枪托和长枪管更可以双手握持，实际有效射程和精度远远超过使用同弹药的手枪不少，一般约可达五十公尺左右。
而且较大和坚固的机匣和枪机构造，可以使用较同外观和尺寸的标准手枪弹的高膛压的强装弹（类似马格南手枪弹的威力，但用标准弹壳中把火药装得较满），适合执行近距离任务，实际有效射程达一百公尺，而使用专用的新型子弹的个人防卫武器更可达二百公尺，两者近距离中都可以贯穿大部分的防弹衣。
而反过来使用减装弹（在标准弹壳中减少火药分量）时或本来便用亚音速子弹的型号，因为有较长的枪管，可以在上面开小孔来安装专用的抑制器。故冲锋枪常被特警队作反恐或治安任务用途。
而发射中间型威力枪弹(包括了小口径步枪弹)的枪型，理论射程和标准突击步枪相仿，但实际上因为枪过短和轻，很难击中在三百公尺外的目标。但因为假想敌也是使用自动步枪的前题下，军方常欢迎这类枪型。

定义
冲锋枪并未有统一的定义。
现时一般的书籍上指的是从两次世界大战中的战胜国的角度出发，都是使用手枪子弹，但可用较标准弹更高威力的弹型，即包括高威力的强装弹并配穿甲弹弹头或个人防卫武器的专用弹，拥有像步枪构造的枪托和护木或前握把还有接近步枪的枪管长度，可以连发的枪械，更有很多实际由突击步枪改造成的，如柯尔特9毫米冲锋枪和PP-19-01勇士冲锋枪。这也意味通常的冲锋枪是属于卡宾枪（短步枪），概念也接近后来的个人防卫武器。所以一旦冲锋枪被改造或调校单发射击，便是一支低火力的短小半自动步枪。
但从德国和日本的角度指的是机关手枪（德语: Maschinenpistole）或和制汉字的短机关枪（日语: 短机関铳）即可以连发的短枪。以这种观念出发的所谓超小型冲锋枪的，常没有枪托和超短枪管，又没有护木或前握把，而且其衍生的半自动型号都被定位为手枪，也通常只可以用标准手枪弹或减装弹乃至低火力的手枪弹。
但以原始冲锋枪开发的定义指的是后来的突击步枪，只不过当时还没有专用的子弹下才不得不用手枪弹，至今仍然常有人认为短管的突击步枪就是冲锋枪。如在中国传统的分类:
世界各国对冲锋枪的定义并无普遍接受的共识。按照中国大陆1978年出版《辞海·军事分册》之定义，冲锋枪是“由单兵操作，不配备脚架，通常装有快慢机，发射手枪子弹或中号步枪弹的单兵连发火器”，可见当时中国大陆并没有接受北约的“突击步枪”概念，苏联卡拉什尼科夫自动步枪的中方授权制造版本56式自动步枪的正式中文名称即为“五六式冲锋枪”，在越战和中越战争相关新闻报导中提及美制M16突击步枪通常也以“冲锋枪”称谓。按此标准，冲锋枪和自动步枪的主要区别在于弹药类型和脚架；只有使用全长步枪子弹并不标配脚架的枪型，比如美制勃朗宁自动步枪（Browning Automatic Rifle，简称BAR），才会被冠以“全自动步枪”的称呼。90年代之后出于同国际接轨的考虑，中国大陆也开始采用“自动步枪”来描述使用中间型弹药的枪型，比如95式自动步枪，然而旧的分类方法已然约定俗成，以至至今在解放军部队中仍有采用“95式冲锋枪”的叫法。
但因为现代治安和反恐作战，已经为冲锋枪找到了新的定位和用途，所以较少人接受使用中间型威力枪弹的定义。

发展历史
两次世界大战时期
冲锋枪的设计需求最早来自于第一次世界大战当中的堑壕战上。当时无论是同盟国阵营和协约国阵营的士兵，都在寻求一种能在狭窄的壕沟战斗环境中进行高射速射击的全自动武器，它们希望这种武器能够拥有如同机枪一般的连射火力，但在同时体积也必须缩小到可由单兵携带并射击。
除了维拉尔—佩罗萨空用冲锋枪外，还出现了三种真正的冲锋枪，便是同为义大利的把Villar-Perosa改用单枪管、加装枪托及护木改良版本OVP冲锋枪，与其正式量产型的贝瑞塔M1918冲锋枪和德国的MP18冲锋枪。实际上设计和外观都是作为可像机枪般连发，使用适合近战的手枪子弹的卡宾枪。
这类需求在一战末期最后几场大规模战役开始显露其价值，德军在实行突击群战术（Stormtroop tactics）的步兵上配备了冲锋枪，并且成功的对协约国军造成了威胁，但是因为协约国投入的生力军美国陆军步兵配发了霰弹枪在火力上压倒了冲锋枪，而在冲锋枪在战略上的优势仍未完全显露时，一战便已经结束了。因此冲锋枪并未在一战的战场上对当时步兵的作战方式产生全面性影响。

在二战当中，冲锋枪已经成为欧美国家的军队的主要装备，著名的如美军的汤普森冲锋枪、M3冲锋枪、德军的MP40等；就连在战前将冲锋枪视为“土匪兵器”而不屑去生产的英国陆军，也在开战以后量产仿制MP-28的英国版兰切斯特冲锋枪，随后又开发出设计更简单，被戏称做“水喉管”的斯登冲锋枪（Sten）系列装备部队。
苏联部队在冬季战争期间被芬兰陆军步兵配备的索米M1931冲锋枪痛击，因此开始研发出本国版的索米冲锋枪，在德国入侵苏联时，苏联步兵的主力武器开始换用PPSh-41冲锋枪，甚至比步枪更广泛装备部队，有些部队更以本型为唯一枪械。由于各国都有数以百万计的冲锋枪需求，简化生产工艺复杂度、降低生产成本成为各国重点，冲压工法量产的枪枝零件大量导入冲锋枪中，除了枪管等核心击发零件必须要用车床膛孔削切，其余枪械零附件几乎都采用冲压工艺制造，大幅降低制造工时与价格，二战前后开发的冲锋枪多被视为第二代的产物。

二战后
二战末期由纳粹德国率先开发出来的突击步枪成了轻兵器史上的革命性发明，虽然突击步枪动摇了传统的步枪以及冲锋枪在军队中的地位，冲锋枪在二战后的军用需求大减，但是冲锋枪在警用市场数量上仍然相当广泛。如1954年以色列军事工业所推出的乌兹冲锋枪系列便是一例，乌兹冲锋枪沿用了前捷克斯洛伐克的CZ 25冲锋枪首创的包络式枪机设计，这两种枪械都把弹匣的供弹位置设于握把内，大大缩短了全长而保持了枪管的长度。
为了开发新客户，枪厂开始为冲锋枪开发改良套件，如美国茵格伦开发的MAC-10冲锋枪，即是整合枪管消音器，使它更适合特殊作战运用。
然而，当时冲锋枪给人们的印象还是一种结构简单、精度不高的射击枪械，尤其是二战时为了扩增产量而导致制造精密度下降，让当时的冲锋枪比一战时生产的版本更容易故障，射击精准度也不好。这种既有印象到1960年代后期西德枪厂黑克勒-科赫（H&K）开发出举世闻名的MP5系列才有所改变。在MP5之前，冲锋枪为了易于量产使用的反冲式枪机多半采用直接反冲，虽然原理简单，但对于射手控制射向即相当不利；H&K公司在MP5上的重大改良是将HK G3自动步枪所用的滚轮延迟反冲枪机移植到冲锋枪上，搭配威力较全装步枪弹弱的帕拉贝轮子弹，MP5一改原本冲锋枪廉价、易于量产、射击精度差的特性，变成高价，但是射击精准度也非常优秀的冲锋枪，这让它成为近身距离作战之利器。
MP5系列开始被外界广为知晓是在1980年的伦敦伊朗大使馆挟持人质事件（王侯门事件或太子门事件）当中大出风头，执行攻坚任务的英国陆军特种空勤团手持MP5进行攻坚的镜头经由大众媒体曝光，加上该次反恐任务的低伤亡成果，西方国家负责特殊作战的部门，包括警察、军队接广加采用，虽然后来有更多配合近距离作战的新式枪械诞生，但MP5系列仍是各国反恐任务导向的军警部队惯用的标准武器。

由于MP5系列的成功，各国枪厂皆借鉴了HK模式，也就是将突击步枪的枪机移植到冲锋枪上，以提高枪械性能的途径。包括柯特9公厘冲锋枪、HK UMP冲锋枪、PP-19-01勇士冲锋枪等。但是在使用凯夫勒纤维甚至是陶瓷防弹插片的个人防护套件逐渐普及后，采用手枪子弹为主的冲锋枪陷入制止力不足的窘境。因此到21世纪后紧致型突击步枪，或是如FN P90及HK MP7等采用小口径高穿透力弹药的个人防卫武器成为取代冲锋枪的方案。

参见

全自动手枪
个人防卫武器
手枪口径卡宾枪
手枪
霰弹枪
机枪
突击步枪

== 参考文献 ==


秦岭

秦岭是横贯中国中部的一座褶皱山脉，西起甘肃临洮，东到河南省的崤山、熊耳山-嵩山和伏牛山地区，主体位于陕西省中南部，是陕西省关中地区与陕南地区的分界线，呈东西走向，长1600公里。宽200～300公里，海拔2000～3000米。
秦岭-淮河线是中国地理上的南北分界线，秦岭同时也是长江流域与黄河流域的一个分水岭。狭义的秦岭是秦岭山脉的陕西段。位于秦岭山脉北面的关中平原为春秋战国时秦国的领地，在汉代即有“秦岭”之名；又因位于关中以南，故名“南山”。

地质
秦岭是昆仑山脉的延伸，位于亚欧板块内，属南亚陆间区与中轴大陆区交界的北缘，于海西运动时期形成。秦岭呈现明显的南北不对称：南坡既长又和缓，沟长水远；而北坡陡且峻，断层深谷密布，古有“九州之险”之称。秦岭是长江水系和黄河水系的分水岭。秦岭构造带是处于中朝古陆、扬子古陆之间的宏大纬向褶皱带。西联昆仑褶皱系，东接淮阳隆起。北带约隆起于吕梁运动时期，中、南带先后经加里东、华力西、印支运动，受到多次南北方向挤压，发生褶皱隆起，并伴有大规模的花岗岩侵入和断裂，形成一系列山岭、山间盆地。
秦岭的最高峰位于太白县鹦鸽镇南塬村太白山拔仙台主峰，海拔3771.2米。

华山
骊山
麦积山
终南山

气候
秦岭是中国南北气候的分界线。岭南的陕南地区为副热带季风气候，最冷月均温在0摄氏度以上，年降水量在750毫米以上，冬季温和少雨；岭北的关中地区为温带季风气候，最冷月均温在0摄氏度以下，年降水量在750毫米以下，冬季寒冷干燥。

生物分布
秦岭的北坡为暖温带针阔混交林、落叶阔叶林、山地棕壤、山地褐土地带；南坡为北亚热带，北部含常绿阔叶树种的落叶阔叶混交林、黄棕壤与黄褐土地带；河谷盆地中栽植有柑橘、枇杷、油桐、油茶、棕榈、茶、乌桕、杉木、马尾松和柏木等。暖温带或高山特征的常绿阔叶木本植物在南坡多出现在海拔1000～1500米。1500米以上多为针叶阔叶混交林。黄棕壤仅见于1500米以下的缓坡面，发育在冲积层上。
秦岭是中国动物地理区划中古北界和东洋界的分界线，也是中国重要的生态过渡带，是中国生物多样性分布的中心地区之一，被《中国生物多样性保护战略与行动计划》(2011–2030)列为生物多样性保护优先区域之一。

交通
秦岭自古以来是关中和巴蜀之间交通的一个巨大阻碍。古代蜀道中即包含多条穿越秦岭的道路，唐代著名诗人李白的《蜀道难》就表达了对秦岭山路艰险的感叹。现已建成多条穿越秦岭的铁路和高速公路：

宝成铁路
西康铁路
西成客运专线
西康高速公路
西汉高速公路
宝汉高速公路

军事
中国人民解放军于秦岭山脉中心地区的设施中存储有约数百枚核弹头，即其最主要的核武库，隶属于中国人民解放军火箭军第六十七基地。

保护
2007年，陕西省人民代表大会常务委员会颁布《陕西省秦岭生态环境保护条例》，是中国首次为一座山脉保护立法。条例对生态保护与生态功能做出规划，并对植被、水资源、生物多样性的保护做出规定，同时条例规定了秦岭矿产资源、交通设施、城乡建设、旅游设施等方面的开发与保护。
秦岭北坡终南山于2009年8月23日经联合国教科文组织批准成为第五批世界地质公园之一。秦岭终南山世界地质公园位于西安市境内，总面积1074.85平方千米。

污染与破坏
在2014年7月的检查中，发现秦岭6处地表水饮用水水源地中有3处存在较大安全隐患，一些水源地一、二级保护区内有较多居民居住，生活污水、生活垃圾未经收集，直接排入饮用水水源。还有一些水源地一级保护区内有企业存在，厂区废水等均排入饮用水水源。
秦岭中存在违法修建别墅的现象一直屡禁不绝，在2014年7月清查出违建秦岭别墅70多栋，让秦岭中禁止修建别墅的禁令形同虚设。
采石也对秦岭造成巨大破坏，部分山体表面破坏严重，植被恢复量大，生态恢复问题紧迫。其中陕西瑞德宝尔有限公司、蓝田天盛采石场、陕西社会水泥有限责任公司（矿山）不仅未按环评要求建设拦渣坝，而且废石废渣沿山坡倾倒。

名胜古迹
麦积山石窟
太白山国家森林公园

参见
中国南北地理分界

== 参考文献 ==


日本历史

日本历史、日本史是指日本或日本列岛内的历史。
根据传说，日本于公元前660年2月11日建国。日本在公元4世纪出现首个统一政权倭国，其后于大化革新后确立天皇体制，引入唐朝文化，学习汉字与建立东亚的习俗与价值观，对日本造成了深远的影响。12世纪末，日本开始六百多年的幕府时代，期间曾经历一个半世纪的战国时代，由丰臣秀吉于1590年初步统一。1600年，德川家康在关原之战打败其他大名后，于17世纪初建立江户幕府，并从第三代将军德川家光起实行锁国政策二百多年。
1853年黑船事件后，日本国内有志之士提出“尊王攘夷”等号召，江户幕府在舆论压力下，被迫将政权还给明治天皇，史称“大政奉还”。1868年，明治天皇经由戊辰战争胜利施行明治维新整顿内政，富国强兵的政策主导近代日本的开端。1920年代一战后短暂经历大正民主时期，到1930年代落入军部控制，实行军国主义，但于1945年被盟国击败后宣布投降。日本在恢复主权后经济高速增长，跻身先进国家之列；1990年代，日本泡沫经济破灭。

史前时代・原史时代
旧石器时代
关于日本列岛上被确认过的人类历史，大约可追溯到爱知县出土10万年前的古蒙古人种“牛川人”化石乃至3万年前，及在琉球出土的1万8千年前古蒙古人种“港川人”。约3万4千年前，从华北地区传来被称呼为小刀型石器的石器，在列岛全区被广泛的使用，但在约2万年前由西伯利亚过来新的称呼为细石刀片的石器主要在东日本传开。一段时间里，东日本细石刀片文化与西日本的小刀型石器文化并存，不久细石刀片也在西日本传开，约1万5千年前左右，小刀型石器的踪影急速消失。
约1万2千年前，因末次冰期结束而开始急剧温暖化，使得人们的文化与生活产生极大变化，除了琉球群岛以外，全岛进入了绳文时代。

绳文时代
约1万2千年前开始被称为绳文时代。分为草创期、早期、前期、中期、后期、晩期这6期。
这个时候的人们制作绳文式陶器、早期以后迈向定居，大部分住在半地穴式房屋（竖穴式住居）。使用弓箭狩猎、贝冢渔捞、采集植物等经营生活，使用打制石器、磨制石器、骨角器等等。而此时人们也进行栽培，后期到晩期间种植稻。

弥生时代 （西元前1000年－西元250年）
西元前10世纪左右至西元3世纪前后的期间被称为弥生时代。时代划分的名称，是由这个时期被视为代表特征性的弥生式陶器而来。1884年，在东京府本郷区向冈弥生町（今东京都文京区弥生町），这种陶器首次被发现，故名。
在这一时期，以种植稻米为中心成立的农耕社会，从北部九州向东逐渐扩散至日本列岛全域。弥生时代根据陶器的形式，可分为前、中、后三期。前期从九州扩展到近畿一带（东日本尚处于绳纹时代末期），中期波及到东北地方。扁平片刃石斧等磨制石器、青铜器和前期北九州的支石墓等类似于大陆文化。弥生文化从一开始就具有先进的农耕技术，通常认为它受到来自朝鲜、吴越与中原汉人的移民的影响。中期以后灌溉技术进步，农业生产渐趋稳定。后期，铁制农具普及，石器基本消失。铜铎、铜剑、铜矛、铜戈等青铜祭器发达，出现制铁和制盐等社会分工。通过交易和战争等，形成统一的政治性的地区集团。此时北海道尚不能种植水稻，仍处在绳纹文化阶段。
弥生时代中期，日本诸国中的奴国国王曾向汉朝朝贡，并为汉光武帝赐以金印。

古代
古坟时代 （250年－592年）
顾名思义，古坟时代就是盛行修筑古坟的时代。前方后圆的大小古坟，以奈良县为中心，散布在北起福岛县、南至熊本县和大分县的广大地区。5世纪又从宫城县扩展到鹿儿岛县。古坟只埋葬氏族首长，由氏族成员共同修筑，并使用奴隶殉葬。
日本皇室的前身“大和王权”究竟是何时正式建立尚不明确，但史料记载在公元2世纪以前日本列岛上的国家就至少有两次向中央朝廷遣使。魏志中记载了2世纪末一场波及整个倭国的大乱和乱后3世纪初的霸权国家“邪马台国”（音近似于yamato“大和”），从史书中可见其政体有着十分强烈的神权色彩和严格的身份等级，但同时也具备着较为成熟的官僚机构。3世纪后半期出现最古老的大型前方后圆形古坟箸墓古坟被建立起来，其被葬者有可能就是史书中提及的女王卑弥呼。
4世纪，中国历史文献完全没有关于日本的记录，日本史学家称呼这段时期为“空白的四世纪”，但并不意味着人们对这一时期一无所知；根据1877年被发掘的好太王碑铭文上记载，4世纪末大和王权与日本海另一侧的大国高句丽王国发生了战争，导致大和王权在朝鲜半岛的扩张受挫（韩国主流学者否认此事件的真实性）。
5世纪初，百舌鸟和古市古坟群（其中最著名的为大仙陵古坟）被营建，此时期被认为是王权的全盛期，可能对应记纪中的应神天皇和仁德天皇的统治时期。同时期南朝宋的史书中记录了“倭五王”向南方朝廷复数次的遣使。5世纪中叶原始的所有制关系开始崩溃，大家族发展为生产单位和动产所有单位，原有部族内部发生利害矛盾。此期间从出土遗物被证实为纪记中雄略天皇的统治时期，据记载这一时期政权内外动荡不断，雄略之兄安康天皇被暗杀，外戚葛城氏因被指控暗杀嫌疑遭灭族，地方豪族吉备氏作乱企图与王权分庭抗礼，记载上的统治阶级内斗激化和现实中考古得出的结论相符。
6世纪前期，武烈天皇驾崩后日本国内又发生了一系列动荡，由地方王族男大迹王为首的势力统一畿内重新确立大王的地位。同一时期北九州藩侯筑紫君磐井亦勾结与大和王权敌对的新罗起兵叛乱，但最终兵败被杀。
在内战过程中，各地首长可能授予了氏族成员和下属修造小型古坟的权利，以此增强氏族的团结。原来只是首长墓的古坟，到5世纪后半叶便向小古坟群（群集坟）演变。这种倾向到6世纪进一步发展。日本全国各地修造的古坟超过十万个。古坟的主体部分也采用横穴式石室。石室内埋葬数代家族成员，并以武器为中心，陪葬有须惠器、土师器等死后生活的必需品。
但大量小古坟群的出现，古坟作为统治者的建筑物的性质逐渐减弱。佛教在这一时期通过百济传来，朝廷中两大势力之一的苏我氏支持佛教，另一势力物部氏支持传统的神道教，双方发生激烈冲突。587年，苏我马子发动衣折之战消灭物部守屋，取得苏我家族对朝政的垄断权。因此，从6世纪末到7世纪初，倭王权在畿内尽力建造寺院，同时限制修筑小古坟群，大王和强大的豪族则葬于源于中国皇帝陵墓而建的大型方坟。这样，古坟时代临近结束，而大化革新时期发命的《薄葬令》更进一步助长这种倾向，留下来的只不过是高松冢古坟等贵族阶层的古坟，坟丘小但很华丽。东日本的古坟时期结束的比西日本晚，直到七世纪前半叶仍修造前方后圆坟。

飞鸟时代（592年－710年）
飞鸟时代得名于奈良县的飞鸟地区（现在的明日香村，当时的都城飞鸟京、藤原京）。
西元603与604年，圣德太子分别制定十二阶冠位和十七条宪法，奠定汉式的官僚制度的基础，并受儒学影响，首先使用天皇名号；同时还派遣使节和留学生到隋朝学习。为了维持自己的专权，苏我氏极力反对改革，苏我入鹿还杀害了圣德太子的儿子山背大兄王，并与其父苏我虾夷独揽大权。但就在645年，皇子葛城联合神祇官中臣镰足发动乙巳政变，诛灭苏我氏；并颁布大化改新诏，推行革新。
西元660年，唐朝灭百济，为了复兴自己的同盟国百济，日本发兵4万大军于朝鲜半岛，却在白村江被1万唐军打的溃败，史称白江口之役。668年，天智天皇即位，模仿唐朝建立户籍管理制度，并于670年制定最早的全国性户籍。672年，天智天皇驾崩，儿子大友皇子即位弘文天皇。天智天皇的弟弟大海人皇子与其争位，爆发战争，史称壬申之乱。大海人皇子在岐阜县击败弘文天皇并即位，是为天武天皇。天武天皇时期，日本出现历史上最早的钱币富本钱。701年（大宝元年），颁布大宝律令。710年，元明天皇迁都平城京，飞鸟时代结束。

奈良时代 （710年－794年）
以平城京（今奈良）为都的时代。自710年（和铜三年）定都平城京，至784年（延历三年）迁都长冈京，共计74年，是律令制社会的繁荣鼎盛时期，表现在政治经济制度、阶级关系、文化以及对外关系等方面。此时贵族内部政治斗争不断发生，例如长屋王之变、藤原四兄弟和橘诸兄与僧玄昉等争权。光仁天皇及桓武天皇时期，朝廷力图整顿混乱的政治形势，缩减财政开支，改革兵制，向东北地区扩展疆域，谋求整形和重新加强律令制。

平安时代 （794年－1185年）
以平安京（京都）为都城的历史时代，始于794年（延历十三年）桓武天皇迁都平安京，终于1185年镰仓幕府成立，历经约400年。平安时代可分为三个时期：前期（794-967年）为律令制松懈但继续运用时期。中期（968-1068年）为摄关政治确立与全盛时期。后期（1069-1190年）为院政时期，被史学界划入中世。院政后期出现史上首个武家政权“平氏政权”，由伊势平氏专政。平清盛长年担任公卿、权倾朝野，更透过婚姻关系成为天皇的外戚，院政时期的藤原摄关家、法皇等各自与各种武家势力结合，促使伊势平氏与清和源氏等武家势力急剧上升。

庄园制度让开垦耕地的人永久拥有耕地，他们结合成利益集团，更武力兼并庄园，渐成各地武家实力的来源。

中世
院政时代（1068年－1185年）
平安时代晚期后三条天皇开启日本的院政期。现在的研究认为，作为历史分期的标志的主要因素：如庄园制、权门体制等等，都在院政期确立。因此，中世从院政时代开始而不是镰仓时代开始已经成为共识。院政是中世王权的基本形式，退位的天皇即“治天”作为天皇家的家长执掌国政。尽管院政时代一般仅指镰仓时代以前的时期，但事实上，院政这一政治形式一直延续下去。
关于中世国家的统治模式，有“权门体制论”和“东国国家论”两个基本观点。“权门体制论”认为以庄园制为基础的“权门势家”（武家、公家、寺社势力）互相补充、分掌国政，统一在天皇王权之下。镰仓幕府是承担军事、警察职能的军事权门。也有的学者主张京都的天皇、公家朝廷与镰仓幕府是两个不同的政权及王权。在中央朝廷的秩序之外，权门势家均有各自的家政机构及法制体系，公家、武家、寺家各大权门势家各有自己的政所、武装力量，有着自己的庄园支配系统，并且在自己的支配范围内实施审判权。院政晚期，以平清盛为代表的武士势力登上中央政治舞台。
在宗教政策上，中世的典型特征是显密体制。以延历寺、园城寺、东寺、兴福寺为中心的显密寺院承担镇护国家的职能，开展各样的密教法会、祈祷。而大寺社也有自己的家政机构、武装力量、庄园，作为“寺家”或者“寺社势力”与公家、武家互相补充，掌控国家。

镰仓时代（1185年－1333年）
源平合战（治承·寿永内乱）与奥州征战后，源赖朝建立以武家为主的权力机构。武家权力机构镰仓幕府作为执掌军事警察权和一部分裁判权的武家权门机构与公家政权共同支配国家。镰仓幕府与公家朝廷在长时间内保持着合作的友好关系。
源赖朝薨后，幕府的政权开始被北条政子与北条时政、北条义时掌握。1203年源赖家被废并于翌年被弑，源实朝成为傀儡将军直至1219年被弑。1221年后鸟羽上皇企图倒幕发动承久之乱，终为北条义时、泰时父子镇压，导致多位前后任天皇被流放。北条氏借由世袭幕府执权一职架空幕府将军的权力，在摄家将军九条赖经的时代，将军支配众多有力御家人以对抗北条氏，在京都则有将军的父亲九条道家执掌公家最高权力，延历寺等大寺社也被九条家控制，此时九条家的势力达到顶点。但在宝治合战后，九条家和三浦家失败。此后，幕府的政权被第五代执权北条时赖为首的得宗家所世袭领导，史称得宗专制。而幕府也很大程度上左右朝廷的政局、摄关的更替及皇位的废立等等。
镰仓时代的朝廷仍然维持了院政时期以来的政务治理，并在镰仓幕府的影响之下积极实施诉讼审判制度改革。朝廷与幕府之间建立了以关东申次为核心的公武交涉制度。
在第八代幕府执权北条时宗执政的时候，元世祖忽必烈曾两次侵日未果。但“蒙古袭来”却给日本社会带来了深重的影响。尤其十一、十二世纪以来的“神国”“佛国”思想在“蒙古袭来”以后进一步发展。
后期，镰仓幕府的统治日渐衰败，无法维持。镰仓幕府对王位继承的介入引发了王权的混乱。特别是后醍醐天皇即位后，他不满足于作为过渡者的地位，决心讨伐其政治上最大的障碍镰仓幕府，发动元弘之乱。元弘年间，镰仓幕府被讨伐大将、上野大族足利尊氏的倒戈乃至新田义贞挥军领导的东胜寺合战而灭亡。
在院政后期和镰仓时代，日宋日元贸易的繁荣推动文化的发展，为日本文化引入新的元素。入宋僧荣西、道元、俊芿、圆尔辨圆等在宋朝留下足迹，而兰溪道隆、无学祖元等的东渡也使得镰仓时代被称为“渡来僧的时代”。

南北朝时代 （1336年－1392年）
后醍醐天皇消灭镰仓幕府后，就进行第一次的王政复古，推行新政，史称建武新政。后醍醐天皇的新政措施引发了一部分武士和公卿贵族的不满。其中，倒幕大将足利尊氏更为不满，他虽然被赐给天皇名字中的尊字，但他想再度开创幕府，结果足利尊氏迫使大觉寺统的后醍醐天皇退位。足利尊氏与失势的持明院统及反对后醍醐天皇的公家势力结合，拥立新天皇，新天皇光明天皇策封他为征夷大将军，建室町幕府，是为北朝。而后醍醐天皇退位后持著天皇象征的三神器退往大和的吉野（今奈良县），是为南朝，至此南北朝终于形成，史书还称为“一天二帝南北京”。
南朝在支持他的武家势力的帮助下持续与北朝作战，并利用足利尊氏与足利直义的矛盾，一度在观应扰乱中得势，北朝的光严上皇光明天皇直仁亲王都被掳走。经过多次攻防后，南朝的势力衰退，最终南朝的天皇把三神器交给北朝的天皇，结束南北朝时代。观应扰乱之后，公家朝廷的实力弱化，在室町幕府的帮助之下继续维持，室町政权的统治者则作为公家与武家政权的首班，成为“公武统一政权”的实际领导者。

室町时代 （1336年－1573年）
足利氏原是上野豪族，而且更是镰仓幕府将军源赖朝同族，足利尊氏在京都的室町开设幕府，是为室町幕府。
南北朝的统一是第三代将军足利义满进行的，今谷明认为他统一以后曾企图篡夺皇位，但是现在的更多研究则倾向于认为足利义满不曾有篡位的企图，足利义满受明国（即中国的明朝。不过，在国际的一众古书中，包括国号朝鲜的古国，都是记载著明，或者是明国）册封的“日本国王”称号也并未在日本国内使用。一些学者认为，足利义满获得了近乎“院”的权力，但在足利义满之子足利义持执政以后，足利义持则退回到相当于摄关的地位上。足利义满当政期间，公家、武家纷纷与足利义满结成主从关系，在他的庇护之下建立公武一统的政权。足利义满在京都及京都郊外建立华丽的相国寺、相国寺七重塔、北山殿，使得足利义满时期的文化被称作“北山文化”。
室町时代前中期是相对稳定和平的时期，也是日本文化形成的最关键时期之一。但室町时代同时也是不断爆发饥荒的时代，受到饥荒影响的“德政”运动和“一揆”的频发也动摇了室町政权的统治基础。

战国时代（1467年－1590年）
室町幕府第三任将军足利义满推动了日明勘合贸易的发展。1401年，足利义满曾向明国朝贡，明国赐足利义满“日本国王”金印一枚，足利义满回书自称“日本国王，臣源义满”。当时，足利义满身着僧衣，在金阁寺迎接明使，但两国于7年后断交。日本对“唐物”有着空前的喜好，而明朝铜钱的流入推动了日本商品经济的发展。
第八代将军足利义政执政时期，将军权力与大名集团的矛盾、大名集团内部的矛盾引发应仁之乱，自此幕府的权威日渐低落。1473年义政让将军位予嫡子足利义尚、正室日野富子摄政。十年后义政迁居东山第，世称东山殿、兴“东山文化”。1489年足利义尚薨后，乃父义政再度执政，翌年病故。受到应仁之乱的影响，尤其是其后由日野富子与细川政元联手策动的明应之变使得将军权力的影响力急剧降低。原本居住在京都参与中央政治的大名们纷纷回到自己的领国，着力于领国治理，日本至此进入以地方为主的社会。传统的大名与天皇权威渐趋弱势，原本受幕府策封于各地的守护大名，有的渐渐被守护代（副官）、家臣、国人篡夺政权，称之为“下克上”，而有的大名则可以保持政权至战国时代。从应仁之乱开始至室町幕府灭亡，被称为战国时代。
在京都，由于被管领细川家所干涉，足利幕府的权威日渐衰落，细川胜元甚至另拥立新将军。之后第十三代将军足利义辉被三好长庆家臣松永久秀所杀，他的弟弟足利义昭被织田信长拥立，后因与信长作对而被流放，足利幕府灭亡，正式进入安土桃山时代。

近世
织丰政权 （1573年－1603年）
天正元年（1573年），织田信长放逐末代将军足利义昭，室町幕府宣告灭亡。后逐渐成为全国最强大的军事首领，并开始积极拓展统治版图，直到天正十年（1582年）消灭甲斐大名武田氏为止，已几乎完全控制近畿与东海地方，并将势力延伸至中国地方、甲信越地方、四国地方以及北陆地方，此时的全国实际政治中心也转移到安土城的织田氏手上。同年，部将明智光秀发动本能寺之变，织田信长死去（或说失踪），其长子兼织田家家督织田信忠败给明智光秀后自杀，整个织田氏顿时陷入混乱。
此时，织田氏部将羽柴秀吉在山崎之战中讨灭明智光秀，并在后来的清洲会议中拥立织田秀信继位并取得优势，而于隔年的贱岳之战打败另一重臣柴田胜家，成功整合织田氏的版图。
1584年，羽柴秀吉与东海地方大名德川家康爆发会战，双方经过一番对峙后进行和解并结为同盟，同年，大坂城完工，羽柴秀吉以此为根据地建立丰臣政权，开始进行统一全国的计划。1585年，羽柴秀吉认近卫前久为犹父提高身价出任关白，同时于京都修筑聚乐第作为关白执政的政厅。经历四次的大规模讨伐后，1590年，接受后阳成天皇赐姓丰臣的秀吉完成全国大致上的统一，使日本进入百年来首见的和平时期，全国的实际政治中心也转移到大坂城的丰臣氏手上。
此后，丰臣秀吉鼓励商业以广开财源外，持续推动全国检地与刀狩令的工作，并以各种手段削弱主要大名的封地。
1592年起，丰臣秀吉将关白职务让予养子丰臣秀次，迁居伏见城以太合的身份号令天下。他同时发动两次侵略朝鲜的战争，史上合称文禄·庆长之役（即万历朝鲜战争，韩称壬辰卫国战争）。这场战争导致西日本诸大名实力大损外，也造成丰臣氏财力上严重的负担，并促使家臣严重分裂。1595年，秀吉为淀殿幼子丰臣秀赖接班铺路，赐死时任关白的养子丰臣家家督丰臣秀次。
1598年，太合丰臣秀吉去世，秀赖年幼继位。全国再度陷入混乱。当时最强大的大名五大老首揆德川家康利用政治手段控制大坂城的权力中心，招致多数大名与丰臣内部文官的不满。1600年，不满的大名在文官石田三成与大名毛利辉元的号召下起兵讨伐德川家康，双方在关原之战中交手，最终德川家康大获全胜，成为全国实际最高统治者。1603年，天皇下旨封其为征夷大将军开创江户幕府，至此进入江户时代。

江户时代 （1603年－1868年）
1603年（庆长8年）至1867年（庆应3年）间被称为江户时代，于江户设置江户幕府。
1598年丰臣秀吉死后，德川家康在1600年关原之战中获得胜利并被委任为征夷大将军。1605年让位予三子德川秀忠，自任大御所并迁居骏府城持续号令天下。1615年，德川家康在大坂之战中族灭丰臣氏。幕府借由禁中并公家诸法度与武家诸法度驾驭朝廷和大名，各大名因参勤交代制度被要求定期往返江户与其领地。幕府禁止基督教，经历岛原之乱并完成锁国政策，只进行少部份在长崎出岛与荷兰和清朝的交易。和朝鲜王朝则透过朝鲜通信使维持关系。
1651年德川家光去世，由当时才10岁的德川家纲继位，自从家纲即位以后，朝廷将军宣下的仪式皆在江户进行。其后发生浪人暴乱未遂事件（庆安事件），社会动荡不安。不过，保科正之和大老酒井忠胜、老中松平信纲和阿部忠秋极力辅佐家纲，化解了这次事件。家纲执政期间将幕府机构整备完善并下令废除殉死制度，同时将家光时代的武断政治改为文治政治。
怠家纲晚年幕府财政恶化加上身体虚弱，时常卧病在床，造成大老酒井忠清专制，幕府威势逐渐减弱。1680年，家纲去世时未有子嗣，酒井忠清企图效仿镰仓时代源实朝死后让皇室的人选继任将军，因此打算拥立有栖川宫幸仁亲王，最终由于家臣堀田正俊规劝才作罢，迎立家光幼子德川纲吉即将军位。
而后政治安定经济也跟著发展，在德川纲吉时代景气良好，商人与町人盛行元禄文化。1687年纲吉颁布“生类怜悯令”，世称“狗将军”。1701年发生元禄赤穗事件。1707年富士山发生宝永大喷发。1709年德川纲吉薨逝，德川家宣继位，实施正德之治。江户时代中叶，幕府财政陷入困境，德川吉宗实行享保改革后暂时恢复财政，之后却又再度恶化。1745年德川家重继位，因执政能力有限而重用大冈忠光。1761年德川家治重用田沼意次，开启幕政由侧用人独专的现象。1783年浅间山发生天明大喷发。1787年德川家齐即位，罢免田沼意次、启用松平定信，其后因尊号事件又将其罢职。1837年家齐让位予次子德川家庆，仍续掌权柄，史称“大御所时代”。而大御所时代前后的两场幕政改革，分别由松平定信推动的宽政改革与其后水野忠邦推动的天保改革皆曾企图仿效享保改革改善幕府财政，但却未能解决根本。伴随著货商经济的发展，在化政文化和町人文化盛行之下，以往以米的年贡为基本收入的大名与旗本转为贫穷。大名实行藩政改革（藩政改革），土佐藩、长州藩与萨摩藩等在靠此改革成功后被称呼为“雄藩”。
日本最早对虾夷地的开拓始于江户时代，当时幕府派出最上德内、近藤重藏、间宫林藏、伊能忠敬等人探险北海道、库页岛和千岛群岛地区，和人对北海道的地理状况亦有了更多了解。1799年，幕府将东虾夷地改为幕府直辖地。1807年又将西虾夷地改为幕府直辖地。不过在沙俄的威胁减轻之后，1821年，全虾夷地又重新成为松前藩领地。
幕府末年经由培里来航而签下神奈川条约（即“日美和亲条约”），依此条约，日本开放了下田及箱馆两港口。1856年8月，美国派遣T.哈里斯抵日本下田，逼迫江户幕府同意开设由他担任总领事的美国驻日总领事馆。1857年10月，幕府又被迫同意哈里斯前往江户晋见将军德川家定。1858年，日美签下安政条约。随著尊王攘夷思想强盛，幕府大老遇刺身亡与萨英战争都令幕府的权威一落千丈，最终德川庆喜先后把政权与领地交还朝廷。

帝国时代 （1868年－1945年）
明治（1868年－1912年）
经过王政复古大号令及戊辰战争后，拥戴朝廷的诸藩，成立以明治天皇为中心的大日本帝国政府。1867年，末代德川幕府将军德川庆喜主动大政奉还，新政府正式成立。江户时代结束。
1868年开始的明治维新对日本进行了多项大刀阔斧的改革，在地方政治上废藩置县，废除大名制度。新政府确立新的国家制度，设立议会及制定宪法。1889年，新政府颁布了《大日本帝国宪法》（又称《明治宪法》），1890年举行了第一次帝国议会。另一方面，又以培植产业及加强军力为国策推进。
1868年，明治新政府宣布设立后箱馆裁判所，便将北海道纳入新政府统治之内。然而在1869年1月，旧幕府军占领五棱郭，其首领榎本武扬宣布成立虾夷共和国，并和新政府军之间爆发箱馆战争。在旧幕府军投降之后，新政府宣布在北海道全境设11国86郡。1869年，新政府创建了开拓使，北海道开始进入大规模开发时代。新政府鼓励失去工作的武士和士族移民北海道，并且为了加强国防，还设置了屯田兵制度。除了政府动员的移民之外，亦有自发性的大规模移民，其代表例为带广的晩成社。1882年，开拓使被废止，政府改设函馆县、札幌县、根室县三个县来管理北海道。但由于北海道人口分布不均，这一体制效率不彰。1886年，政府决定废除三县，改设北海道厅。
然而大量士族在明治维新的过程中失业，造成极大社会问题，旧藩士在新政下生活困苦，演变成西南战争。
日本后来有出兵台湾之议。1871年10月，一艘琉球国船只于台风后漂流至台湾东南部，其中54名登岛乘客因故被原住民处决，史称八瑶湾事件。由于当时琉球国同时向清朝和日本朝贡，而清廷表示将事件交由日本处理，日本因而在1874年5月攻打台湾南部排湾族政权，是为“牡丹社事件”。
在驻华英国公使调停下，中日两国签订《北京专约》，后来日本政府将条文中的“琉球人”诠释为“日本国属民”，染指清朝朝贡国琉球国，借此在1879年吞并了琉球，琉球王国灭亡，并改设为冲绳县。
1894年，朝鲜发生东学党起义，中日按《天津条约》同时出兵朝鲜半岛，起义平息后日本要求继续驻兵被拒，其后扣留高宗李熙，命大院君李昰应主国事，后日本称发现李昰应曾要求东学党与清军一起驱逐日军，于是不宣而战，突袭驻守于朝鲜的大清海军。随后于1894年8月1日，中日两国互相宣战，甲午战争正式爆发。1895年2月，清军溃败，清廷被迫派李鸿章代表清廷向日本求和，并以战败国身份在日本威逼下签订了条件苛刻的不平等条约《马关条约》，日本在此条约中获得了福建台湾省主权、以及二亿两白银的巨额赔款，使台成为日本第一个殖民地。
1900年，俄国趁八国联军侵华战争时单独出兵占据中国东北，但各国与清廷议和后俄国拒不撤兵，遂与日英等国交恶，最终在1904年爆发日俄战争，日本获胜，取得库页岛（日本称桦太）北纬50度以南的部分。
1910年与大韩帝国签订了《日韩合并条约》，令朝鲜半岛合并成为日本的一部分。

大正（1912年－1926年）
1912年，明治天皇于驾崩，子嘉仁继位，改元大正，是为大正时代。大正元年，因为陆军倒阁而引起第一次护宪运动（即：大正民主运动），开始出现政党政治。大正时代前期，发生第一次世界大战，时为自明治维新以来日本国力最高峰的盛世，但1921年，大正天皇因病而由太子裕仁摄政，1923年发生关东大地震，以及一战后在国际和平会议中节节败退，使日本日渐艰难。权贵与政党不断抗争，发生第二次护宪运动，实行全民普选（1925年）。亦由唯一的元老西园寺公望推荐内阁总理大臣（首相），提倡“宪政之常道”。
日本在第一次世界大战中投向协约国，向同盟国宣战，战胜后获得了德国在中国山东半岛的殖民地。1914年9月，日本向德国宣战，发动青岛战役，11月攻占青岛。第一次世界大战使日本富强，日本进入“大正民主”时期。1918年，米价急涨，日本农村爆发米騒动事件，并演变成武装冲突，参与者逾二百万人；事后警方逮捕超过二万五千人，其中八千二百人被判各项刑罚：轻则罚款，重则处死；此事亦使寺内内阁下台。由于当时日本内地的大米供不应求，因而增加生产朝鲜和台湾的大米，并进口更多的外地大米至内地，以解内地缺米之忧；朝鲜和台湾对内供米减少，朝鲜农民只能从满洲进口杂粮充饥。
第一次世界大战期间，由于军需等因素的影响，日本经济呈现畸形繁荣。大战刚结束，日本就爆发了1918年经济危机，经过调整，至1919年四五月间开始回升。1920年春，日本又陷入了新的经济危机，日本经济由此一蹶不振，陷入了历时十年的长期萧条。对此日本政府采取了救济措施，但这些措施都未能从根本上扭转局势。在整个社会尚处在经济危机的泥沼之中时，1923年9月1日日本又遭受了关东大地震的严重打击。

1917年，俄国爆发十月革命，布尔什维克党推翻了克伦斯基的临时政府，夺取了彼得格勒的政权。1918年3月苏维埃俄国与德国单独媾和，签订了《布列斯特-立陶夫斯克条约》，退出第一次世界大战。为此，协约国决定武装干涉苏俄革命，俄国白军得到日本等协约国成员支援推翻布尔什维克政权。
1918年，第一次世界大战的协约国派遣军队在西伯利亚东面海岸登陆，直接武装支援俄国白军推翻在西伯利亚的布尔什维克政权。事件最后失败告终，苏联共产政府确立。1920年协约国撤出俄国后，日本军队单独留在西伯利亚，直至1922年日本军队才撤出西伯利亚。

战前昭和（1926年－1945年）
1926年12月25日，大正天皇驾崩，皇太子裕仁亲王继位为昭和天皇，昭和时代开始。
1927年，台湾总督府宣布，开始台湾日治时期极重要的水利工程——嘉南大圳，并于1930年竣工。1923年9月，日本关东大地震，死亡人数达十三万人，日本经济遭遇重创；1927年4月，由于日本政府救济台湾银行失败，陷全国金融于险地，史称“昭和金融恐慌”；1930年，世界经济陷入严重衰退，日本未能幸免。在此期间，滨口、犬养和冈田内阁为挽救经济，主张削减军费，使军部和右翼组织不满，三人亦先后被暗杀。
1931年，日军发动九一八事变，入侵中国东北，扶植傀儡国家满洲国；再于1932年，在上海发动一二八事变。

1936年2月26日，发生了二二六事件，广田弘毅组阁，建立以天皇及军部为本的法西斯体制。
统制派军人东条英机掌权后，日本对中国开展大规模侵略。1937年7月7日，日军策动卢沟桥事变，正式入侵中国，引发中日战争。战时日军占领华东平原，包括首都南京，并试图以南京大屠杀逼中国军民屈服，估计被杀人数约三十万人，蒋中正率领的国民革命军只能退守中国西南一带。但其后战情僵持不下，令日军陷入消耗战；旷日持久，消耗日军大量人力、物力和财力，加上欧美对日本禁运，石油和钢铁等，不得运往日本。因此军方孤注一掷，发动“大东亚战争”，向南亚继续扩张，史称太平洋战争。
在政党政治日渐衰落（例如田中义一主张惩罚杀害张作霖的凶手而被迫下台），内阁总理大臣（首相）甚至会被军人政变刺杀，如五一五事件，或任意废立（首相意见或政策若与军部不同调，便会遭到军方倒阁撤废，换上亲军部的人马），二二六事件之后，统制派首脑东条英机等军人集团渐渐掌握内阁与议会的控制权，朝向军阀独裁的方向前进。
1941年12月，日军偷袭夏威夷的美军基地珍珠港，并正式向美国、英国和荷兰宣战，同时开始进军东南亚等太平洋地区。日军起初连战皆捷，然而大日本帝国海军在中途岛战役大败，成为太平洋战争的转捩点。1938年以来，日军以“扫荡”、“三光作战”，试图稳定中国的日占区，但仍无法扭转整体局势。战争后期，美国海军陆战队接连攻下硫磺岛和冲绳岛，美军B-29轰炸机随即密集轰炸日本本土，许多城市遇袭，市民伤亡惨重、工业设施尽毁，并重创日本的飞机工厂和机场。1945年8月6日和9日，美军依次在广岛市和长崎市投下两枚原子弹；同时苏联亦于8月8日对日本宣战，占领日属满洲。8月15日，昭和天皇以电台广播宣布投降。9月2日，日本政府签署降伏文书，接受波茨坦宣言，并将领土范围限于本州、北海道、九州、四国以及其他指定岛屿。第二次世界大战正式结束。

战后时代（1945年－）
战后昭和（1945年－1989年）
日本投降诏书发出的同时，昭和天皇所信任的铃木贯太郎内阁总辞，授意予皇族东久迩宫稔彦王组阁，东久迩宫是皇后良子的伯父。东久迩宫内阁是日本历史上唯一的皇族内阁。天皇发布大命时通常是为了稳定变局。当时，东久迩宫内阁中，有前首相近卫文麿任国务大臣、重光葵任外务大臣。后来重光葵因故辞职，由前奉天总领事，元老牧野伸显的女婿吉田茂继任。
此时，盟军派遣道格拉斯·麦克阿瑟担任盟军政府总司令，要求内务大臣山崎岩，东久迩宫内阁于是总辞，任期只有五十四日，成为日本史上最短命的内阁。
东久迩宫内阁倒台后，昭和天皇任命亲美英派的币原喜重郎组阁，昭和二十年（1945）十月九日，币原内阁成立。币原令人熟悉的事迹就是二十年代的币原外交。
战后的政党如雨后春笋一样大量成立，包括日本自由党（总裁鸠山一郎）、日本社会党（片山哲书记长）、日本进步党（总裁町田忠治）、日本协同党（委员长山本实彦）、日本共产党（书记长德田球一）也恢复活动。翌年一月，盟军总部（GHQ）公布公职追放令，禁止战犯出任公职。
战后，第一次总选举在昭和二十一年（1946年）四月十日举行，自由党得到141席、进步党得到94席、社会党得到93席、协同党得到14席、共产党得5席、其余诸派38席、无党籍81席。自由党成为第一党，鸠山一郎正准备组阁之际，盟军总部的公职追放令也烧到他身上，使他失去组阁的权力，于是他把自由党以及总理职位暂交给外务大臣吉田茂。
结果，吉田茂成为旧宪法下，最后一个被天皇大命降下而任命的总理大臣。他邀请前首相币原入阁，与进步党联合组阁。
战后在盟军的占领下，根据日本国宪法，天皇成为国家的象征，国民主权与全力发展经济路线也在宪法中得到确立。日本国宪法下第一次国会大选，吉田的政党大败，以日本社会党为首的在野政党胜出，组成以日本社会党及民主党为首的联合内阁，社会党的片山哲、民主党的芦田均相继出任首相，可惜当时社会党内部左右派严重对立，而且又爆发昭电疑狱事件，联合政府倒台。吉田茂再次重登相位，连续四次组阁，合共第一次组阁为日本史上唯一的。1948年12月23日，七名甲级战犯在东京都丰岛区池袋巢鸭监狱执行死刑。

1951年9月8日，旧金山和约签定。1952年4月28日，和约生效，日本恢复国家主权。
鸠山一郎复出后，与吉田茂对立，最后吉田茂在内外交困下，不得不下台，鸠山一郎以上台后立即解散国会为条件与在野党妥协组阁，大选以后再次组阁。1955年，已经分裂的左右社会党合并，再次结成日本社会党；同年，鸠山一郎再次结合他的民主党及自由党，结成自由民主党，时称为保守合同。此后，自由民主党为执政党、日本社会党为最大在野党的政治生态一直持续到1993年，被称为“55年体制”。
鸠山一郎在促成日苏建交后退下，石桥湛山继任，但石桥不久又因健康而被迫辞职，最后由被指为战犯嫌疑的外务大臣岸信介继任（1957年）。岸信介主要政绩是修改日美安保条约，为此，革新与保守两大势力进行最终对决，爆发日本现代史上最大规模的社会运动“安保斗争”，出现不断的学生运动。其后，日美安保条约修订自然生效。岸信介被右翼份子刺伤后退任，由吉田茂的得意弟子、通产大臣池田勇人继任。
池田上场后，面对岸信介所留下的社会对立局面，他提出“宽容与忍耐”口号。经济高速增长（尤其在1960年代池田内阁时期，所得倍增计划得到实现），还被称为经济大国。池田连续三次组阁，甚至与同属吉田茂门下的岸信介之弟佐藤荣作在自民党总裁选举中竞争，最后因患上喉癌不得不辞职，由佐藤荣作继任。佐藤组阁后，日本的经济进一步上扬，冲绳返还也在其任内发生。
1964年，东京举办夏季奥运，这是日本首次举办奥运，也是奥运第一次在亚洲国家举办。奥运开幕前，全世界首条商用的高速铁路——东海道新干线通车启用。1970年，大阪万博举办，这是日本首次主办世界博览会。
佐藤荣作连续四次当选自民党总裁，并连续三次组阁，连续任期也超越恩师吉田茂及明治时代的桂太郎。他宣布引退后，自民党有5人参选党总裁，分别是佐藤派的田中角荣、大平派的大平正芳、福田派的福田赳夫、三木派的三木武夫，四人参与总裁选举。结果只有田中与福田二人出线，世称为角福战争，田中角荣成功拉拢大平、三木以及中曾根康弘结果以击败福田当选总裁组阁。
田中角荣最重要政绩，是日本与中华人民共和国建交、以及日本列岛改造计划。同时田中被指责推动金权政治。自此自民党走入一连串的弊案之中。昭和四十九年（1974年）10月，《文艺春秋》刊出“田中角荣研究──其金脉与人脉”，引来党内及国会的追究。田中在同年十一月宣布辞职。
自民党副总裁椎名悦三郎召见大平正芳、福田赳夫、三木武夫、中曾根康弘。指定由三木武夫继任总裁，世称椎名裁定。三木武夫组阁后，美国水门案所引发的余波，揭发洛克希德事件。田中涉及贪污丑闻。三木武夫企图拿此事向田中角荣开刀。结果引来党内大派系组成举党协，推举福田赳夫为继任总裁，结果在众议院选举中，自民党大败，仅籍追加公认维持议席过半数，三木辞职，由福田赳夫继任。
福田赳夫原本与大平正芳有密约，福田把党务交给大平，许诺只做一任（两年），会让给大平。但福田背约竞选连任党总裁，大平参选。结果在初选中，大平压倒性击败福田，福田宣布退选。大平组阁。
翌年众议院选举，自民党由于一连串的丑闻，失去不少议席，仅籍追加公认维持议席过半数。福田、三木、中曾根三派要求大平辞职，大平得到田中派支持而拒绝，引发四十日抗争。昭和五十四年（1979年）十一月，自民党创党以来，首次在国会首相指名选举中，自民党党总裁与党员同时参与选举，结果大平在田中派以及小党新自由俱乐部支持下，在决选投票中击败福田赳夫组阁。
昭和五十五年（1980年），日本社会党、公明党、民社党提出内阁不信任动议，非主流派组成党风刷新联盟。要求整顿纲纪。但领导层的回复不完整，结果非主流派态度强硬，结果在非主流的支持及缺席下，不信任动议以243对187通过，大平被迫解散国会，在选举中大平突然死去，由于大平之死，自民党大胜。最后由铃木善幸组阁。
两年后，铃木善幸不连任党总裁，结果中曾根康弘当选党总裁组阁，中曾根带领自民党再次走向高峰，1983年及1986年的参众两院同时选举，自民党大胜。中曾根的总裁任期也曾被延长一年，直至1987年宣布辞职，指定竹下派的竹下登继承总裁及组阁。日本的经济在此时期达至高峰，但在广场协议后，开始出现经济泡沫的局面。昭和六十四年（1989年）1月7日，在位64年的昭和天皇崩御，享寿87岁。昭和天皇的去世，为日本长达64年（实际62年零14天）的昭和时期划上句号，日本进入平成时代。

平成（1989年－2019年）
昭和六十四年（1989年）1月7日，在位62年的昭和天皇驾崩，子明仁继位，驾崩隔日起（1月8日）改元平成，日本进入平成时代。
1989年，受到连串丑闻的打击，自民党在参选院改选失去多数，至此参议院出现没有单一政党可以取得过半数议席，加上数个新政党的成立，开始出现多党竞合的时代。
1993年，由于自民党未能实现政治改革，羽田派在不信任案中造反引致大选。在羽田派、武村正义等人离党竞选下，自民党失去国会众议院过半的席位。以羽田派的核心人物小泽一郎的奔走下，成功拉拢日本新党的细川护熙，组成非自民党及非共产党的七党一会联合政府，自民党38年的执政告终。55年体制宣告瓦解，宫泽喜一辞去自民党总裁，由河野洋平接任。自民党首次沦为在野党。不过，由于七党一会联合政府的不和，加上小泽一郎在联合政府的角色，让联合政府的最大政党社会党等不满。联合政府于1994年4月瓦解。最终社会党与过去多年来的最大对手自民党合组联合政府。自民党在短暂下台11个月后重新执政。
1995年9月，桥本龙太郎接替河野洋平出任自民党总裁。1996年1月11日，社会党籍首相村山富市辞职，由桥本接任，自民党正式重新执政。1998年，自民党再次在参议院选举失败，桥本辞职。自民党其后与公明党组建联合政府，维持参众两院的多数。
2001年，小泉纯一郎当选自民党总裁，成为首相。小泉担任首相长达五年半，是日本战后少数在任较长的首相之一。任内加强与美国的关系，推动邮政民营化等政绩。2003年，小泉获得连任。同年，自民党总裁的任期由两年延至三年。不过，任内由于坚持每年也参拜靖国神社，导致与中国、韩国的外交关系紧张。2006年，安倍晋三接任内阁总理大臣（首相）。

2007年，自民党在参议院选举大败，首次在参议院沦为第二大党，最终导致安倍辞职。此后首相更替频繁。2009年的众议院选举，自民党首次失去众议院的第一大党地位，民主党成为执政党，实现21世纪日本首次的政党轮替。不过，由于民主党施政失误、违反竞选承诺、加上处理311大地震）失当、首相更替频繁及派阀斗争，政府支持度大减。最终由于消费税增税的问题，导致民主党提前于2012年底改选众议院。
2012年底，自民党连同公明党在众议院选举取得三分之二的议席，以压倒性胜利重新执政，安倍晋三再次出任首相。安倍晋三政权上台后，推行安倍经济学。2013年，自民党在参议院选举重新成为第一大党，结束六年的扭曲国会局面，当年9月成功申办2020年夏季奥林匹克运动会，是日本自1964年以来第二度主办夏季奥运，主办城市与1964年一样为东京。2015年，日本通过和平安全法制，可以在不受外力的影响下请求自卫队向海外派兵进行维和任务。
2016年8月8日，天皇明仁发表全国电视演说，正式向日本国民表达生前退位的意向。由于当时的日本国宪法或皇室典范都没有天皇生前退位的规定，因此国会在听取了皇室成员和内阁官员意见后，提出专用于明仁生前退位的特别法，并在2017年获参众两院通过。
2019年4月30日，明仁正式退位，隔日（5月1日）皇太子德仁亲王继位并改元令和，日本进入令和时代。

令和（2019年－）
2020年，日本受到COVID-19疫情影响严重，导致日本政府数次援引新型冠状特措法发布紧急事态宣言（紧急状态）。同样受到COVID-19肺炎疫情影响，原定该年夏季在东京举行的夏季奥运顺延至2021年夏季举办。
2022年7月8日日本标准时间11:30左右，前内阁总理大臣安倍晋三在奈良市大和西大寺站附近的第26届日本参议院议员通常选举演讲中遭到枪击倒地，胸部与颈部受伤，经抢救后于下午17:00左右不治身亡。。

注释
参考文献
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赵建民、刘予苇主编，《日本通史》，台北：五南，1991年，ISBN 957-11-0351-9
许介鳞著，《日本现代史》，台北：三民，1991年，ISBN 957-14-1783-9
杨永良著，《日本文化史－日本文化的光与影》，台北：语桥文化，1999年，ISBN 957-98216-3-1
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相关条目
外部链接
六国史：日本书纪 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、续日本纪 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、日本后纪 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、续日本后纪 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、日本文德天皇实录 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、日本三代实录 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
古史书：古事记 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、先代旧事本纪 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
史略：日本国史略 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、国史略 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
纪传体：大日本史
状疏：古语拾遗 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
地志：风土记
私史：藤原家传 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、圣德太子传历 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
战记：将门记 （页面存档备份，存于互联网档案馆）、陆奥话记 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
日本历史学讲座


道教

道教是中国的本土宗教、民族宗教，据传其思想最早源于黄帝（黄帝学派托言），而具组织性的僧团的最早形式为于吉开创的太平道及张道陵创立的五斗米教（天师道），奉道家创立者老聃为道祖（现存的少许分支教派对此稍有歧义，但大多数主要派系还是尊老子为道祖），最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等祭祀及巫术崇拜活动，至春秋战国时期吸收神仙方术产生了方仙道，后融合道家、阴阳家的“五行”、“阴阳”等思想合并形成黄帝学派，在汉代中后期形成黄老道，经南北朝时期的改革及佛教传入一事所带来的影响，及元、明时期的宗派融合，逐渐演变成现在人们所熟悉的道教。道教在古代曾经十分盛行，但自近代起，道教开始衰微。
道教是一个崇拜多位神祇的多神教，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在中国传统文化中占有重要地位，在现代世界也积极发展。为战国时代诸子百家之一的道家只是哲学理论，道教吸收了其以“道德”为核心概念的理论体系，并将哲学家神化；但直到汉朝中后期才有教团产生。张道陵在益州（在今四川省）的鹤鸣山修道，创立了天师道，信奉老子为太上老君，建立二十四治作为传教区域。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。唐代太宗皇帝因老子（太上老君）姓李，与国姓相同，于是尊封老子为唐室先祖。所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”；其中， “神”指的是神祗，“仙”指仙真，是后天经过修炼得道、神通广大、变化莫测而又长生不死之人。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。道教（包括道家、术士等）、儒学和佛教合称“三教”，为中华传统文化的主要构成部分，是在其中占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练登圣的方法。
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以《道德经》等教典为修仙、修真境界主要经典，追求修炼得道的一种中国的宗教，道教成仙的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式及行善积德来功德成仙，常见后来的多为内丹修炼和功德成仙者与道术的修练者。
在漫长的历史上，道教与佛教之间一直有着复杂的互动。佛教在传入中华一段时间后，便开始与道教互相竞争，一些僧尼曾经把当时道教所崇拜的各种鬼神斥为邪恶的狐鬼精魅以试图突显正义的佛门弟徒所具有的优势。

发展历史
起源
道教是中国土生土长的宗教。其科仪与祭祀最早可追溯于原始社会时期的崇拜天地、自然与鬼神，从最早的与鬼神沟通的卜筮等多种方式，原始宗教逐渐演变成商周时期的祭祀上天和祖先。
到春秋战国时期，原始宗教经历了显著的演变，并与社会文化知识相分化。诸子百家尤以道、儒、墨为“显学”；可追溯最早人与鬼神沟通的占卜草筮及原始时期的崇拜自然与鬼神的阴阳家、神仙家与此同时兴起，各种寻找神仙及“长生不老药”的活动，屡见于史书。这一时期，逐渐产生了方仙道、黄老道等作为古道教的前身的派别。

创立
东汉末年，张道陵在西南蜀地益州（在今成都）称得太上老君（老子）“授以三天正法，命为天师”，从而创立了正一道（又称天师道、五斗米道）。在中原，也有张角创立了太平道，宣称“苍天已死，黄天当立”，组织民众起事反抗东汉王朝（史称黄巾之乱或黄巾起义）。正一道和太平道的出现，标志著道教开始成为有严密思想体系和组织制度的宗教。在这种社会背景下，订定道教经书的主要创始人物张道陵综合传统的鬼神崇拜、神仙思想、阴阳术数、卜筮巫术，并与汉代所崇尚黄老道思潮逐渐融合。道教教派也于此时形成，道教的宗教形态初具。。
道教教义主要融合自道家学说。道教与道家是不同的，因为道家是学说，无宗教形态；道教是宗教，虽奉老子为教主，庄子为祖师，但其主张与老庄的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以黄帝、老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。方仙道分行气（含导引）、服饵、房中三派。行气派尊彭祖、王乔、赤松子为始祖；服饵派以羡门、安期生为代表；房中派以容成、务成子为代表。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
也有学者指出，早在东汉之前道教已有许多宗派，以史籍所载所曰，有关张陵、张鲁的事蹪，来论述道教不创自三张父子，而《后汉书》有文于下：“张鲁字公旗。初祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之米贼。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号师君。其来学者，被名为鬼卒，后号祭酒。祭酒各领部众，众多者名曰理头。皆校以诚信，不听欺妄。有病，但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，县置米肉以给行旅。食者量腹取足，过多则鬼能病之。犯法者先加三原，然后行刑，不置长吏，以祭酒为理，民夷信向。朝廷不能讨，遂就拜鲁镇夷中郎将，领汉宁太守，通其贡献。”
又《三国志·张鲁传》刘宋、裴松之注引《典略》：“熹平中（熹平为汉灵帝年号，172—177年），妖贼大起，三辅有骆曜。“光和中（光和为汉灵帝年号），东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖，为符祝（咒）。教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过；又使人为监令、祭酒。祭酒主以老子五文，使都习，号为监令，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水；谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。后角被诛，修亦亡。及鲁在汉中，因其民信行修业，遂增饰之。教使作义舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除。又依《月令》，春夏禁杀，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。”在《典略》这段文献的记载中，裴松之误以为张修是张衡。姑且不论人名是否有误；但可以很清楚看出当时的教派相当多；五斗米道与太平道一样，都仅能算是道教的一个派别支流；在当时的道教，不仅仅是张陵张鲁一家而已。而且或说张陵撰，或说张鲁撰，常以“伪伎”一语，来攻袭其他教派，可以看出当时不仅道教的派别多，还常互相攻击。又张道陵所传之经，称为正一经；而《云笈七签．卷六第四》：“《正一》者，真一为宗，大上所说。《正一经》，天师自云：‘我受于太上老君，教以正一新出道法。谓之新者，物厌故旧，盛新，新出，名异实同，学正除邪，仍用旧文，承先经教，无所改造。亦教人学仙，皆用上古之法。’王长虑后改易师法，故撰传录文，名曰《正一新出仪》。”由张陵的标榜“新出”，可知当时旧经旧法固多。而通常宗教都是发展到某个阶段后，才会定向分裂，成为多种不同的教派；由此可印证道教不创自张道陵。因而若以道教归属于张道陵所创不合乎于史实。因此，古道教分支为了以示区别，也就不以“道教”自称。另一方面，《佛学大辞典》宣称道教一词的原意是“正道之教”，原被用以指称佛教，后来才被用以指称由神仙家所衍生出来的宗教，但仍有很多蒙古人称佛教为道教。

兴起
在南北朝时期，道教派别多、各派教义戒律各不相同的情况仍旧。此时期道观和佛寺都大量发展，道教受到佛教影响极深，吸收了大量佛教的天文、算数、医学等学问，并开始大规模改革。北魏道士寇谦之吸收佛教轮回观、业力因果、诸天地狱等概念改革道教教义，又仿照佛教戒律和法会仪轨托文太上老君制定了道教戒律和破地狱等部分科仪，废除了“集体黄赤之术”、“交五斗米入道”、“男女合气之术”等习俗与教理。至此，道教建立了较为完备的教团体系和神仙体系，宗教形态达到成熟。

巅峰
北魏立道教为国教，标志著国家承认了道教为统一合法宗教，甚至到唐朝时太宗皇帝崇老子（李耳）为唐朝皇室（李姓）之祖。
然而，道教派别分立且相互时有龃龉的情况未得到根本解决。据清代道士王常月称，金末元初全真道道士丘处机又一次宗教改革，仿照佛教五戒、八戒，和沙弥、比丘、菩萨三坛大戒，制定了五戒、八戒，和初真戒、中极戒、天仙戒三坛大戒，且规定清信士必须经受戒仪式、由一名道士主持授戒才能算作道教徒。全真道自此成为佛教化最深的道教教内的教派，其关于神仙的理论亦吸收了佛教神话中的菩萨的形象，这些戒律也为整个道教普遍遵守。

衰落
在元朝时期，全真派盛极一时，但后来道教教典《老子化胡经》被判定为伪典，导致道教大量教典被焚毁，被道教霸占的寺庙也被要求归还给佛教，全真派因而开始势衰。
近代道教开始衰微，原因是其无法去除自身所具有的浓厚的迷信色彩，虽然现时道教仍然流行于民间，但是它已经沦为以杀牲祭祀、符录斋醮、临丧招魂、除妖作法、风水勘舆等江湖术士之事为主要特征的民间宗教，现今的道教僧伽大多只懂得以符水咒术传法，早期道教的大部份教义早已被其忘记。

教理和教义
道、德、三清
天师道从创宗之初，汉代张道陵以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一。人类通过某些修炼方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。
此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法，但是，最高信仰还是在“道”。“道”在不同的年代，显化为道教的最高神明。一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最后，演变成三位一体的“一炁化三清”的神学理论。按《九天生神章》记载，道教的神学理论认为，三清皆是“玄，元，始”三气所化。
道教的教主当尊太上老君。有人昧于史实，称道教教主是张道陵。然而道教主流认为教主向来为太上老君，玉清元始天尊代表道，上清灵宝天尊代表经，太清道德天尊代表师，道经师为道教三宝，反观道教经典中，玉清与上清一直是神化概念，并未入世，唯有太清入世传道，就此而言道教教主自然是太清道德天尊——太上老君。

无为、长生、修仙
在修身方面，道教讲究“人天合一”、“人天相应”、“无为而治、不言之教”，“虚心实腹”、“归根复命”，“深根固柢”、“长生久视”、“知足不辱，知止不殆，可以长久”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”等等。
道家视生死为一，道教则重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
明朝道士张三丰认为道的功用是“修身利人”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”。道家讲修炼仙道，张三丰以修人道为炼仙道的基础，强调只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”
道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说，彼此未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（即《老子》）、《南华经》（即《庄子》）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容而加以发挥。此外，它也以道为本体统摄了《易》以及阴阳家、儒家、中医、以及上古方仙道的内容。

道教与道家关系辨析
道家与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想演变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承演变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
也有学者认为，道家思想与宗教或有莫大联系。如闻一多在《道教的精神》一文中曾指出：“我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一个巫教。这种宗教在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则形式上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教。”
另外，道教某些人所谓长生不老，追求成仙、神通之类，而老子并未言及。道教内部的思想本身就很复杂，各派别之间也有相互龃龉的情况，也不是所有都追求长生不老，追求成仙、神通之类。

人物
参见道教人物列表。

神仙
道教是一个多神教，道教的最高神是由道衍化的三清（“一炁化三清”）尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。
道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。 “神”是指神祗，即天神、地衹、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神等，其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣。“仙”指仙真，包括仙人和真人，是后天经过修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。
道教先人认为天庭有玉皇大帝统治万神，地狱和海中世界各有其主的概念，地府与海洋作为天庭的附属，而天、地、海三个区域的主神即三官大帝。道教也发展出了阎罗地府和龙王水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如功曹使者、山神、城隍、土地神、灶君等，并吸收了古代中国古代神话中的西王母、九天玄女等，信奉的神仙谱系极为繁杂。
《太平经》中“神仙”分为六等，张君房《云笈七笺》道书中“神仙”分为十个等级，以道书来说，道教的神仙谱系中，最高为“三清”、“四御”，最低为“城隍”、“土地”。这是经过长期演化才逐渐定型的。如妈祖、关帝、岳王、双忠等，本为民间的豪杰英烈，因为民间信仰而纳入道教的神仙。道教早期虽然不供神像，但为了传播方便而开始塑造神像供奉，在大型道教宫观中，必有“天尊殿”（或曰“三清阁”）以及“四御殿”，至于其他神仙，则根据道观之历史、地理特点而不尽相同，并合祀“三清”神像。此外，道教先人认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守，而且还有相应的修持方法，如三尸神与庚申信仰。

教派
道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。
历史上有正一道（祖师张道陵）、全真道（祖师王重阳）、内丹南宗（祖师张伯端）、真大宗（祖师张清志）、太一宗（祖师莫洞一）五大宗之分法，与天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
近现代最有影响的则是符箓派和丹鼎派，就纯宗教方面分之，主要分为五个派别为：

积善派：主张行善施仁，累积功德，安己利人，达到天人相感为目的。
经典派：主要为研究道教典籍，阐释玄学哲理，推究天人奥秘。
丹鼎派：主张经由性命双修、服食辟谷等方式，达到超凡入圣、羽化登仙目的，分外丹与内丹二脉。
符录派：主要以进行飞符演法（符咒）、斋醮祈禳、拜章礼斗，以治病除煞、济人度鬼为目的。
占验派：主要修为以探究命、卜、相与五行数术、预测吉凶祸福，以趋吉避凶为目的。
道教历史上较有影响的几个派别：

正一道（天师道）：源出汉代天师道，又几经变化。至明清时期，三洞经箓、灵宝斋醮、神霄雷法、清微雷法、混元法、净明法、天心法、闾山法等历代道教的符箓、祈禳之术皆归属正一道，因元代张天师权领天下道教，将三山符箓收归龙虎山，改江西龙虎山天师道的“正一宗坛”为“万法宗坛”。其道士可在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观一般被称作为“子孙庙”。
全真道：源于钟离权、吕洞宾的内丹思想，本起自内丹北派，后和南派交融，两者合流，继而出现中派一说。全真道丹法影响了非全真道的内丹东派和内丹西派。创教之初强调内功、外行并重，后基于传教需要，又引进斋醮科仪之法事。全真道下支流很多，后仅余龙门派，至近现代又衍出武当派、崂山派等。其道士居住在宫观，出家清修，戒律要求茹素、独身。
净明道：南宋时创建，以江西逍遥山为传播中心，供奉许逊为祖师，设“净明宗坛”，明朝以后该教逐渐归入正一道。
上清派及茅山宗：以江苏茅山为传播中心，供奉三茅真君为祖师，设“大洞宗坛”，后来收归于龙虎山。
灵宝派及阁皂宗：以江西阁皂山为传播中心，供奉葛玄为祖师，设“灵宝宗坛”，后来收归于龙虎山。
明朝以后，道教主要分为正一道和全真道二大派别，其他宗派全部归纳到这二个宗派之下，在清朝这一做法延续，其他教派（除儒释道三教外）沦为秘密宗教，道教也限于这二派，到清末只剩下清微派，其余不是并入全真正一二宗便是亡散。但自民国之后又开始变化，产生很多与这二派有别的教派，例如世界红卍字会、悟善社、同善社、先天道及一些变体（即教义已有根本转变的）如三一教、天地门教、一贯道、真空道、轩辕教等，但这些教派在49年后全被禁止，余下的只在港、台及东南亚流传。在中国大陆仅余三一教及天地门教。
现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派系谱共有八十七派，实际上有些只是系谱的续字，不是独立一派。另外据教内所传典籍，应为36天教及72地教，总共应108个教派。

典籍
主要典籍
道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典，此外，文始经、太平经及黄庭经也常列为其本经典、合称道门五经，都是无论任何教派都是必修经典。
此外，常见经典有“抱朴子”，周易参同契、钟吕传道集、悟真篇，都是道学必修经书。
公元471年南北朝时期陆修静编的道教《三洞经书目录》，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。记载道教符录、斋醮（jiào）、科仪、修炼方法的经典主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，这些典籍有对中国古代的政治、经济、文化与科技等产生影响。目前主要是以明代《正统道藏》广为流传，历代道教经典多收录于此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。
《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。北宋后出现了《悟真篇》、《金丹四百字》等经典。
道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹。
道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一”。

道藏
道藏是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。包括南北朝的《三洞经书目录》，唐代的《开元道藏》，宋代的《大宋天宫宝藏》（《云笈七签》为其精编版）、《万寿道藏》，金朝的《玄都宝藏》，元朝的《玄都宝藏》，明代的《正统道藏》和《万历续道藏》和近代的《中华道藏》。
道藏经典分为三洞四辅十二部。三洞为《洞真部》、《洞神部》、《洞玄部》，所有经典内籍以这三类为大宗。

戒律
最早，道教原本并没有太多清规戒律，并不要求素食，不禁食肉饮酒，可以结婚生子。例如，成仙的黄帝就是饮酒食肉，娶妻生子。古时祭天采用牛、羊、豕，且须用酒，因此早期道教显然不禁止酒肉。
后来，由于外来的佛教传入，才使得道教发生变化，仿照佛教制造了一些清规戒律。道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。是由北魏寇谦之创立，因为早期张道陵所制的道戒不严。到北魏时期道戒松散各成一体，到了隋朝根本废除集体黄赤之术和交五斗米入道。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，全真三堂大戒在清朝白云观高道王常月于《钵鉴》中称丘处机革新道教传统戒律，乃仿佛教沙弥，比丘，菩萨三戒之制定初真，中极，天仙戒。而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据戒条的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。

“五戒”为“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”。
“八戒”为“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”、“不得眠坐高广华丽之床”、“不得涂脂抹粉”、“不得观听歌舞”
除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。

道术
道教的宗教活动十分庞杂，常与民间信仰互相影响，因此也有人称“方术”为“道术”。
主要分两大类，道士的自身修行和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘𫏋、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。
此外道教还有许多道术。例如内观、守一、存思、辟谷等多种，具养生之效也被人归为气功。

炼丹
道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。
内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法[19]。“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气[20]。”亦有认为“三元”指元精、元气、元神。
外丹是指烧炼丹砂铅、汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不老的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食不当致死的例子，但外丹学仍被认为是现代化学的先驱。另外，外丹术也可指炼金术或道家法术如符箓、雷法等。

道教仪式
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清高洁静，因此祭祀前需要沐浴更衣，不行房、不饮酒、不食肉，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教仪式在发展过程中吸取了许多佛教的内容（中国佛教仪式在发展过程中亦吸取了许多道教的内容）。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是仪式的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。

信众教团
全真教北派自金代王重阳创始后即有出家制度延续至今。正一派的出家制度则先于全真教，并有多位历代高道为其代表人物，其中最著名者为成就天师的萨守坚。
道教信徒称为信士（未皈依者）、清信士、善男信女等，受三归五戒后称居士，俗家弟子互相尊称师兄、师长、道友、道侣、同道、同参等。因与汉传佛教长期互相影响，两教称谓相似或相同。
出家者则称谓较多，一般尊称道长、仙长、道士、道姑（女性）、道人、道爷、真人（位列仙班者，义为纯真无垢之仙人）、高道等，另有高真、高功、高士、大德、羽士、羽衣、羽人、羽客、黄冠（男性）、女冠（或女黄冠，女性）、乾道（男性）、坤道（女性）和道童（刚出家的年轻人）。根据全真、正一派别的不同，又有全真道士、正一道士的异称；全真斋醮道士称法师，正一斋醮道士称散居道士；有的道士娶有妻室，又称火居道士，俗称连家道；从事丧葬仪典者称乌头道士；全真还有炼师、嗣师（未受戒）、宗师（已受戒）、律师（方丈）、大师（司戒坛者）。
道观内主持事务者称住持或方丈，是以理事房间（办公室）为方丈长宽得此名；方丈以下的总管称监院；接待信众、宾客者称知客。
张陵及其后嗣称天师，全一派亦有道士自称天师的。

法具
香
符

音乐
道教音乐是道教文化的重要组成部分之一。道乐不仅与道教历史同样久远而且秘而不传，其旋律为古雅风格，为宗教与艺术的互相结合。道乐常见于庙宇日常早晚课诵经唱赞，各种斋醮法事、中元普渡、大型法会等宗教活动，或者信徒在各种丧葬、祭拜及日常礼神仪式上播放以求慰藉，也为道士、法师必备科仪经乐，亦常于庙宇、素食店、茶艺馆、宗教艺品店日常播放，修道士平时也常用于静坐冥想、修练气功丹道、提升心灵境界。

宫观与活动
道教的活动主要在宫观内进行。
道教的宗教建筑泛称为宫观，是比较晚的事，至早也早不过唐。考其形成和演变的历史，可以看到它们是适应道教组织产生和发展的需要，而产生和发展的。现在一般都认为，早期道教的宗教建筑主要是靖（静、静室）和治，另有些道室名庐，治中亦可称为馆。所谓靖或静，系奉道之家所设立的静室，意在与家中其他之处隔离。“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒握精肃，常若神居。唯置香炉、香灯、章案、书刀四物而已。”可见，它最初出现就是为区分圣与凡，道士与一般居民，奉道与俗事的界限而立。
总之，宫观是道教理念的体现，是道教特质的象征。具有很强的标志性，使人一望便可知它是道教特有的宗教场所，与其它宗教比如佛教、基督教有别。
可以分为两种：庙宇指供民间信仰的信众祭祀、供奉和求庇佑的地方；道观则指道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所，多位于名山大川附近以及大城市里。

主要节庆
三元节是道教的大庆日子。三元节，就是“三官大帝”的诞辰，并以天官生日为上元节，为天官赐福之日，要举行祈福法事；地官生日为中元节，为地官赦罪之日，要普渡孤魂；水官生日为下元节，为水官解厄之日，请神明为运势不好的人消灾解难。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日。以夏历正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节。
台湾以农历新正年头为道教节。新加坡等地以能农历二月十五（道祖诞生日）为道教节。

各地发展
汉字文化圈
道教对汉字文化圈的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于东亚主要民族的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、文化特色等各方面也有很深的影响。

中国大陆
道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。

道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。其中像太极拳这样的武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法很多就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。
道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景、孙思邈等人，于中医药皆有所建树。
道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。
历史上很多重要的文化人物都是道教徒。晋代书圣王羲之一家笃信正一道。唐代的大诗人李白也是位虔诚的道教徒，曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。唐太宗在老子的家乡建了“太上老君庙”；唐高宗则尊老子为“太上玄元皇帝”，认为老子是李唐宗世的祖先。唐朝君主有自称是老子的后代子孙，还遵奉老子为始祖，并且立祠祭祀，又对老子追封帝号，同时明定朝廷官员都要修习《道德经》，并且列《道德经》为当时科举考试的范围。

中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祇、神官系统。
而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，里面提到与道教并立的两个宗教阐教和截教的误斗。书中出现的各路仙神和法宝等，属于阐教截教道教系统。

“天皇”在中国道教中，是表示北极星的神祇。在唐朝时期，唐高宗曾使用天皇大帝称号，与天后武则天并称二圣。高宗下旨令各地广建修道观，并且把自己的女儿送进道观当女道士。也就是说道教在唐太宗与唐高宗的强力推行，可说是已成为大唐帝国的国教。

香港
香港道教继承了中国大陆道教的基本传统，又发展出了与中国大陆道教不同的一些特点。与中国大陆地区道教漫长的发展历史相比较，香港道教的历史并不悠久。由于地缘之便，香港地区众多的吕祖道堂、正一派的喃呒道馆和先天道道堂是在清末至民国时期从广东地区传入的，其传入并得到发展的时间亦至多只有百余年。
道教大约在南宋时传到香港，但现代香港道教的主要源头，是清末传入的民间新兴宗教。香港道教在20世纪下半叶兴起，是原民间新兴宗教组织以传统道教为取向致力综摄一事所产生的结果。
由于清末以来中国内地政权的几次转易，以及战祸、内乱和经济破坏等原因，殖民统治下的香港成为广东人避难的港湾，同时，亦给予从广东传入的道教群体、扶乩信仰、经忏仪式和科仪经书获得保存和发展的难得机会。不仅如此，香港道教团体不仅很好地将原有广东地区的组织形式移植到了香港，还发展成为具有现代城市特色的道教组织。
在30余家道堂的努力下，1961年，香港道教联合会获准为注册社团，1967年又获准注册为有限公司（责任法团），豁免利得税和利息税，并特准免用“有限”字样。香港道联会的成立，提高了道教在香港的地位，加重了道教在香港社会的分量，香港道教进入了新的发展期。
在香港道联会的努力下，2001年至2010年香港道教界连续举办了十届道教节。香港道堂多数是主奉吕祖，其次是主奉观音。不过，黄大仙是现在香港民众最熟悉的道教神灵。香港道堂林立，其中圆玄学院、蓬瀛仙馆、青松观和啬色园知名度较高，有香港四大宫观之称。
在香港的道教团体不遗余力地为文化教育事业、社会福利慈善的发展贡献力量，兴办了多处学校、诊所、敬老院等等。

台湾
台湾道教基本上随著早期的汉人移民而来到台湾，从清朝就一直享有高度宗教自由的民间社会，经过日治时期统治仍蓬勃发展。日治前期，日本政府施行“旧惯温存”政策，即尊重台湾旧惯，不干涉传统宗教。日治后期，由于采皇民化政策，企图改变台湾人民思想，日治时代的台湾，道庙非常之多，且有民间教团在守护与维护人民安全，但道庙中的民团会抵制日本政府，所以采皇民化政策大力强制道教改采佛教信仰，此举导致台湾现今佛道不分，但是道教仍呈热烈的蓬勃发展风貌遍布全台。战后，戒严的年代，国民政府禁止集会游行，因此民间只能以“庆祝国庆”、“庆祝总统、副总统就职X周年”等名目向政府机关申请，才得以顺利举办庙会。以道教法师来说台湾早期山线都是红头，海线才是道士，台湾清代已有福建道教闾山派，与南部灵宝派与正一派等，民国60年代成立中华民国道教会与道教太一宗，台湾道教产生变化，不过百姓虽不知道教体系，百姓的心中一直都是主要道士、法师及建醮等观念与习俗更是深植民心。虽然科仪与中国其他地方不尽相同，道教的传承一直在台湾发展著。
民国肇建以后，道教各派领袖倡议成立道教会，因国内军阀割据，并未实质统合而不果，民国二十五年道教先贤圆顿子等人发起成立中华道教会，旋因抗战军兴而中寝，民国三十六年嗣汉六十三代天师张恩溥重组不果，迨至张恩溥天师在台湾于民国四十年结合道中名人赵家焯、萧天石、马璧、高越天、蒋肇周、李玉阶等人成立台湾省道教会，对外代表道教会，嗣后鉴于道教事务日益繁冗，乃于民国五十五年二月十三日在台北成立全国性道教会，名称订为中华民国道教会，并公推六十三代天师张恩溥为首届理事长，迄今已至第十一届。道教现为台湾重要宗教。中华民国内政部于2000年1月28日宣布订农历1月1日为道教节，是台湾诸多宗教中以宗教为名称节并订于法律中之唯一宗教，也是现代道教史上的大事。

日本本土
日本是中国隔海相望的邻国，其古代文明起步较晚，但由于受到以中国为代表的大陆文化的影响，发展速度很快。在古代中日交往和文化交流中，道教亦曾起过重要作用，道教也将庚申信仰等系列道教文化传到日本，使得尊崇天皇的信仰体制也是依据诸多道教元素建构。

中国道教是否传入日本，日本学术界亦有两种相反的意见。一种是认为日本古代政府拒绝道教的传入，淡海三船的《唐大和尚东征传》及《古事类苑》和《群书类聚》中都有明记。另一种意见认为，“道教作为宗教，其教典、道士、道观等成体系的组织形态，并没有传来日本，关于这一点，目前确实无史料可证。但是道教作为思想给日本以影响，可以说已是难以否定的事实”。道教在日本的传播，根本没有带有建立道观和道士布教等形式的教团道教传到日本来。但是，早在公元前2世纪前后，道家思想借由汉字从汉字文化圈的朝鲜半岛传播到了日本。
到公元5世纪前后的应神天皇、仁德天皇年间，又有大量渡来人来自以半岛为中心的那些地区和中国的长江三角洲地区，他们带来大陆文化。在奈良、平安朝时代，日本用类似民间习俗的‘托盘’，从来自朝鲜半岛或中国大陆的归化人以及随遣隋使、遣唐使去中国的留学生和留学僧带回来的道德经典中，接受了汉字成语或知识，部分地接受了唐宋时期盛行的道教信仰，形成了一种道教形态，而江户时代的道教形态与此不同，到了江户时代，日本接受的是禅宗僧侣们带来的、明代盛行的‘善书’等民众道教。这些‘善书’类是从日本人群众性的国民道德意识之‘托盘’较多的地方开始接受的，其中也有幕府和大名的支持。由于印刷术的发达，这些‘善书’不断出版发行，一般民众也容易看到。因此，对日本一般社会的影响也与以往不同。
而早在大约在七世纪，道教神仙长生思想和方术即已传往日本。日本留学生曾在中国学习道教方技，并把道教经典带回日本。从平安时代起，道教守庚申的信仰在日本颇为流行。《古事记》、《日本书纪》亦有记载的古代道教思想，日本最早史书中主要阐述“观”和“天皇”几个术语。飞鸟时代的天武天皇因喜欢道教而使用天皇作为君主的尊号。日本的修验道入山修行前念的真言（临兵斗者皆阵列在前）与抱朴子中内篇第四登涉篇的（临兵斗者皆阵列前行）几乎一样。

琉球
琉球人的文化受中国和日本本土的影响较大。从宗教上看，琉球人中既有信奉佛教和琉球神道教的，也有不少道教的信徒。不少道教神话中的神仙如妈祖及关公在琉球都有不少信众，并且且被琉球神道教吸至其神话中收。

韩国
朝鲜道教于7世纪在朝鲜半岛出现。在624年（唐朝武德七年）高句丽荣留王曾请奏唐高祖希望传授道教教义。唐高祖李渊于武德七年，遗前刑部尚书沈叔安往册建武为上柱国辽东郡王高丽王，仍将天尊像及道士往彼，为之讲老子，其王及道俗等观听者数千人。翌年，高句丽荣留王又遣人人唐学佛老之法。
但是此时期道教在朝鲜半岛尚未形成教团，王室为中心的人们主要把它视为保护国家的宗教，在民间老百姓把道教视同民间信仰结合起来，被融进民间信仰或其他宗教中而逐渐没落无所知，且人们并不认为民间信仰的道教是一种外来宗教。道教从中国传入朝鲜以前，朝鲜就存在神仙思想、山岳信仰、灵星信仰、地方习俗性民间信仰、咒术、天文、占星术、谶纬预言术等，认为这些宗教文化形态与中国的道教具有同一性或类似性；朝鲜不存在像中国道教那样的完整的道教形态；不可把朝鲜文化中道教文化要素当作一种外来文化看待，强调要从主体性的立场上研究朝鲜文化中的道教性质。但不管如何，已有史料可证明道教在古代朝鲜的传播及其影响。
90年代以后，韩国开始出现了道教教团组织，并与中国道教协会建立了联系。

越南
道教最早在东晋末年传入越南，五斗米道孙恩在江南发动起义失败后，其妹夫卢循率部逃至交州。而越南人李脱帮助卢循进攻交州府城，失败后赴水自尽。吴朝以后，越南在五百年中，又先后建立过丁朝、前黎、李朝、陈朝、胡朝和后陈等朝代。在此期间，中国和越南的政治、经济和文化的交往十分密切，此时道教随著移民而传入。

丁朝先皇太平二年（中国北宋开宝四年，971年）曾经给佛道二教的领袖颁授官阶品级，“道士邓玄光授崇真威仪”。传称丁先皇在一次起兵时，还到今宁平省的“天尊洞”道观，礼拜神明。后平定天下，遂改“天尊洞”为“安国祠”。黎朝大行皇帝在兴统四年（中国北宋淳化三年，992年），曾经“宣华山道士陈先生诣阙”。陈先生当指陈抟。但是根据中国的史书，陈抟似乎并未到过越南。越南史书的记载至少说明，陈抟盛名遍传天下，黎朝大行皇帝欲召而不得。李朝崇信三教，李太祖在位时，就兴建道教宫观太清宫，诏度道士。太祖之子李太宗登基时，道士陈慧龙还为其造“天命”，得宠信，获赐御衣。李神宗天彰宝嗣三年（中国南宋绍兴五年，1135年），神宗曾经赴五岳观，“庆成金银三尊像”，据称这是越南史书上有关越南道观造三清神像的首次记载。
越南广泛流传对真武帝君的信仰。真武帝君，即玄天上帝。玄天上帝，受到宋、元、明等历代王朝的封诰。越南的北部和中部有许多奉祀真武大帝的宫观和神祠。河内市区北部的西湖风景区就有真武观。真武观，又称镇武观，也称龟圣祠。
16世纪以后，越南的南方逐渐被开发。后黎阮氏政权充分利用了许多为逃避满清统治而到达的前明朝官员以及民众，奖励开垦养殖。以后，不断有来自福建、广东、广西等地的华侨移居越南南方。在胡志明市等西南部的华人聚居区与华人聚居的主要城市，一些华人的会馆和道教宫观仍然在继续活动。由广东广州来的华人修建的穗城会馆，创建于道光八年（1828年）以前。会馆有正殿供奉天后圣母、龙母娘娘、金花娘娘，偏殿供关帝等。由于穗城会馆供奉的主要是女神，所以被越南民众称为“女庙”。
由广东潮州来的华人修建的义安会馆，创建于1902年（光绪二十八年）以前。会馆有正殿供奉关圣帝君，同时奉祀福德老爷、文昌帝君、财帛星君以及天后圣母等。由于义安会馆供奉的主要是男神，所以被越南民众称为“男庙”。
道教亦影响了当地原生宗教－母道教与高台教。

东南亚
新加坡
创建于1821年（一说初建于1796年）的顺天宫是新加坡最早的道教庙宇，位于芽笼巷内。自1920年代后，中国南方省籍的正一派道士陆续到新加坡，设立道坛与从事科仪活动。经过几十年的发展，现在新加坡的正一派道士有福建帮(闽南帮）、福州帮、兴化帮、广东帮、客家帮和海南帮，其中以闽南帮的人数最多，影响最大。新加坡的正一派道士也于1979年成立了“三清道教会”。
1990年三月，由三清道教会与其他27间道教宫庙团体联合发起组成了“新加坡道教总会”。又邀请中国道教协会副会长黄信阳道长等全真派道士多次前往新加坡开办道士培训班、主持法事。同时还同中国大陆的正一派道观以及港台的道教团体开展广泛的联系与合作。新加坡道教协会成立于1996年，该会于每年农历二月十五日举行的道教节。1996年开始，道教徒即积极参与由新加坡共和国九大宗教所组成的新加坡宗教联谊理事会的祈福和祷告会及其他活动。二十一世纪初，修建起富丽堂皇的三清宫，主殿供奉道祖三清及真武大帝、正一天师，左殿供奉全真道吕洞宾、王重阳、丘处机三位祖师，右殿供奉孔圣人，体现全真道“三教合一”的宗旨。新加坡道教学院，和三清道教图书馆，在2008年在底在三清宫正式成立。道教学院为新加坡培养年轻的、有宗教情操、有文化涵养、能够执行道教科仪的道教工作人员

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马来西亚
正统的道教在马来西亚尚处于发展的阶段，于2006年方才加入宗教咨询理事会，成为受官方认可的宗教，一般华人民众未必能够分辨正宗道教、华人民间信仰、算命和风水术数的不同。为推广正宗的道教信仰，马来西亚道教总会将农历二月十五（太上老君诞）订为“道教节”，助信徒前往中国龙虎山归宗、传度三宝和受箓，并且举办讲座会、交流会、道教文化培训班、归宗传度法会、诵经班、国庆日祈愿大会等活动。主要的全国道教组织有马来西亚道教总会、马来西亚道教协会、道教青年团总会、马来西亚三清道教会等。

其他地区
早在唐代，玄奘法师就将《道德经》翻译为梵文传播至天竺（印度）。
16世纪，《道德经》被欧洲人译成西方文字，17世纪以后，借助西方的商船往返，顺着西方传教士的足迹，《道德经》逐步由中国传入欧洲，西方人把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等语言，老子思想逐渐传遍欧洲大陆。据说德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲、黄老的阴阳学说提出了二进制思想，并且给太极阴阳八卦起了一个西洋名字“辩证法”，当然，这种说法并没有得到有效证实。
几百年来，《道德经》的西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字，在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》排在第二。
道教在西方很多地区得到了发展。如1995年12月，英国道教协会正式在伦敦成立。这是欧洲最早成立的道教组织。1999年以来，中国道士田诚阳道长，应西班牙马德里自治大学和巴塞罗那太极中心邀请，经国家宗教局和中国道教协会批准，赴西班牙讲学传道，教授当地信众。2001年5月联合当地弟子创立道教协会，同年的冬至，欧洲第一座道观清静宫落成，得到西班牙政府正式确认，在西班牙取得与天主教平等的合法地位。这是道教传入欧洲大陆的一个里程碑。当前欧洲地区的道教信徒仍在增加中。
在美国，亚利桑那州有一座中孚道观，纽约有天后宫，旧金山市有紫根阁，夏威夷有太玄道观。2007年，美国道教访问团一行在中美文化促进会会长曾永祥先生的带领下，对道教圣地武当山进行了参观、访问。美国道教协会拟筹捐2000万美元，在美国洛基山脉按1：1的比例修建武当山紫霄宫道观。
然而，有学者声称在西方世界流行的道教与流行于本土的道教之间没有太大关系。宗教学家路易斯·科姆贾西（Louis Komjathy）用宗教学术语描述了现今的“西方式道教”（Western Daoism）或“美国式道教”（American Daoisn），其中“新时代话语社区及长青哲学的倡导者将道教文本视为'普遍智慧传统'的一部分”。科姆贾蒂后来详细阐述了这些“驯化、消灭和歪曲道教”的精神混合体，他表示最好将其理解为带有“流行的西方式道家（Popular Western Taoism）”标签的新兴宗教相关运动的一部分，其中“道家”（Taoism）一词的发音带有硬性的"t"音。在这种结构中，“‘道教’（Daoism）对任何人来说可以是任何东西”，而流行的西方式道家“与道教的宗教传统几乎没有联系”。

与佛教之间的关系
综摄
道教和佛教作为中国的主要宗教，两者在相互竞争中又互相影响，使其更适用中国本土文化的需要。佛教传入中国后，查清儒教及道教的思想、仪轨、祭祀等，使之变为适合中国的宗教，现今中国国内的大乘佛教的小部分科仪，可以说就是道教的一种翻版。而且道教的许多经文是参考佛教经文编写，许多仪式也参考了佛教如早晚课，施食素食等。虽然中国古代也有吃素的人，但未有大力提倡者，而是直到梁武帝在位时期才流传全国。对佛教的学习，最明显的是全真教的出家制度与全真三坛大戒。如道教的萨祖焰口是明清时期的道士模仿元代喇嘛翻译的瑜伽焰口编写，也可以说道教的焰口是佛教的翻版，不然民间就不会说道无焰口，佛无拜斗。
道教现有的大部份教义都是源自佛教的，如轮回论、关于做七的说法、对天庭层次的划分、对于不少神灵（如黑白无常、中坛元帅、四大天王及十殿阎王）的信仰和关于劫波的理论。
总括而言，道教在教义上受到佛教影响极深，例如关于编写教典、修养道性、遵守戒律、三十六天、十八地狱等事宜的教义都源自佛教。

佛道论争
佛道论争是中华历史上持续了上千年的重要事件。佛教在数千年前第一次传入中华时，便开始努力地尝试令当时的中华人接受自身，但仍不时受到本土宗教的排斥。

背景
现今的宗教史学家大多认为印传佛教在西汉帝国统治末年传入中华。根据《魏略·西戎传》及《魏书·释老志》等史籍上的相关记载，在汉哀帝元寿元年（公元前二年），博士弟子景卢出使大月氏国，其国君命人口授《浮屠经》。部派佛教在大新帝国统治时期传入九州。据传在东汉帝国统治时期，汉明帝派人到西域邀请梵僧前往中原弘法，并且命人把《四十二章经》的内容翻译为汉文，使小乘佛教得以在汉地落地生根。

起因
佛教初来震旦时曾经被误以为是古道教的分支。虽然道教最初在兴起时，曾与佛教互相利用以扩大势力范围，但是自佛教在汉朝时期逐渐扩张势力以来，道教因担心其会失去自身的地位一事而在东汉帝国统治时期开始与佛教发生冲突，在曹魏帝国统治时期，著名诗人曹植侯王在其作品《辩道论》中批驳了道教所认可的关于神仙的说法，佛道论争就此爆发，在南北朝时期，论争变得愈来愈激烈，当时夷夏论是论争的主要焦点，道教曾经利用当权者及老百姓的支持以抑制佛教势力的扩张，在南北朝时期结束之后，论争更进入白热化阶段，两者之间冲突不断。

过程
在历史上，道佛两教之间的斗争持续千年，道教的不少劣坏行为曾经造成三武灭佛事件，导致佛教等一些宗教受到大规模打压，但佛教的地位仍然不断上升，甚至逐渐超越道教。在唐朝时期，佛教蓬勃发展，佛教僧尼及寺庙的数量远比道教僧尼及道观的数量多，道士数以百计，而除馑数以万计，这种情况使唐玄宗担心容许佛教继续发展这个行为会使其动摇国家对宗教的控制，因而决定削弱佛教的势力，当时大唐帝国以道教为国教，并且压制佛教势力的冒起，但佛教仍在努力抗争，在此期间 道教与佛教之间多次发生论战，因为当时道教教义杂乱繁驳，所以道教经常无法回应佛教对道教所提出的抨击意见，故此道教吸收了佛教的部份教义，并且仿照佛教教典的形式 编写了多本教典以试图抗衡佛教。
在佛道论争中，道教始终处于下风，虽然道教透过抄袭佛教教典的内容等等来试图抗衡佛教，但是道教仍然经常在论辩等等中落败，大唐帝国后来甚至由支持道教改为支持佛教，佛教教内在唐朝时期出现了思想大爆发，因而渐处上风，究其原因，佛教在理论方面上具有优势，而道教并不擅长发展复杂的理论体系，只专注于各种玄秘的事情，此外，佛教教义精深，佛教僧尼在辩论方面上得到了良好的训练，故此道教在多次论战中颇显劣势。

结果
在北宋帝国统治时期， 由于自称“教主道君皇帝”的宋徽宗笃信道教，因此道教在其支持下大行其道。宋徽宗任用贪官、横征暴敛，又好大喜功，导致民变四起，他甚至希望老兵郭京道士能够以法术使宋兵击退金兵，最后反而导致北宋帝国被大金王国攻灭。在宋朝时期，王重阳道士创立了全真派，道教在南宋帝国统治时期势力甚大，佛教则受到不公平的对待，但另一方面，全真派承认大金帝国的正统性，甚至依附于大金帝国，在元朝初期，全真派转而拥护大元帝国，因而得以横行霸道，龙门派创立者邱处机道士的弟子李志常道士曾经霸占佛教寺庙和破坏佛像等等，但到了宪宗五年，由于李志常道士在论战中被打败，因此大元帝国开始力尊喇嘛教，并且烧毁了全真派所刊印的《太上混元上德皇帝明威化胡成佛经》及〈老子八十一化图〉等众多教典，但道教与佛教之间的斗争仍未结束，直至至元十八年，元世祖下令弹压全真派，导致道教的势力受到重大打击，佛教终于获胜，自魏晋时期起 持续了大约一千年的佛道论争至此终告结束。

影响
佛道论争在宗教、社会及文化等方面上造成了深远的影响，其使中华文化变得更加丰富，佛教逐渐成为了中华的主流宗教之一。

关于老子化胡说的争论
汉桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子出关入夷狄为浮屠”的说法，是为老子化夷说。到了西晋帝国统治时期，佛道两教均欲分出高下，于是天师道祭酒王浮道士在此基础上提出老子化胡说并正式向佛教提出挑战请求。
王浮曾经多次与大乘佛教除馑帛远夫士进行辩论，但王浮总是被帛远打败，然而，就在一场重要的争论开始之前，帛远因被诬告一事而不幸被害，因而没能及时进行争论。据传后来王浮假托老聃之名创作了《老子化胡经》以试图贬低佛教的地位，他在去世时才为作出这一举动一事而感到后悔 。《化胡经》出现之后，佛道两教便因此而在历代辩论不断。
《太平经》提到“老子往西越八十年”。《三国志·魏书》提到“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以老聃西出关，过西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”历史上最为知名是坚信老子化胡并大力推广之代表教派以大唐帝国国师为首的楼观道。
唐朝时期，佛道两教矛盾最为激烈。及至元朝，全真道又旧事重提以抨击佛教，并且跟来自于西域的僧侣争辩，但后来 信奉北传佛教的大元帝国皇帝忽必烈在佛教于关于《老子化胡经》的一次佛道论战中大胜后下令把《老子化胡经》连同刻版一起烧毁。此外，按照相关约定，《道藏》被烧毁，论辩会场上的十名全真派人士全部被剃度为僧。关于老子化胡说的争论最后以道教落败一事告终。

三教合流
在元朝时期开始之前，全真派创立者王重阳道士已经开始努力调和儒教、道教及佛教的教义，并且吸收汉传佛教教内的禅宗的部份思想和宣扬出家主义，故此全真派力倡三教合流，然而，道教与佛教之间的斗争仍在进行，后来大元帝国于道教在关于《老子化胡经》的最后一次论战中落败之后下令禁断道教，导致道教从此以后分为正一派及全真派这两个主要教派，虽然道教在明朝时期仍然流行，但是到了清朝时期，道教开始势衰，为了挽回劣势，道教开始将自身民间宗教化以试图迎合百姓的需求，但正因为道教采取这种策略，所以道教最后只剩下了斋醮符箓来应对民间迷信风俗，自踏入近代以来，在历史上虽曾对医学发展等等作出贡献但屡有荒唐的事迹和作伪的纪录的道教逐渐衰微。

与其他宗教之间的差别
亚伯拉罕诸教
道教区别于一神论宗教的最主要一点在于认可多神论，相信世上有很多神灵，甚至人体的各种器官都有神灵，而且它认为道是万物的本源，其不认为有全知全能的唯一的人格化的造物主。

基督教
道教的理想世界不同于基督教教义中的天国。道教教义中的理想世界有两种，一种是与世俗有关的，一种是与宗教有关的。
道教希望使世界成为一个公平的、和平的世界，没有灾祸、没有战争；基督教认为人生来就有原罪，人生下来就要慢慢去试炼及经历好与坏，又认为“人生充满丰富的恩典，通过上主所给予的种种考验去改善生命的状况，从而以生命影响生命，让更多人回到天主那里”；道教却没有原罪之说，其认为人的命运可以自己把握，寿命可以改变、延长，《西升经》云：“我命在我不在天。”或曰：“命不可改，但可改运。”同时也认为生活在世界上是一件刻苦的事情，死亡也是痛苦的，因而著重今世，将改运发挥到入世间是延寿增福，发挥到出世间则是羽化登仙，追求的是“长生久视”、长生不老这些事物，也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教教内得到了发扬。宗教神话中的理想世界则是“仙境”，由于道教认为变得长生不老的凡人虽不会衰老，但其寿命终有一天仍会结束，因此其追求得道成仙一事，这样就能够超生了死，在天庭过着快活的日子。不同于其它许多宗教的是，道教并不认为凡人一定在死后才能够成为仙人，而是认为通过一些形式的锻炼，凡人有机会会变成长生不死的仙人，仙人不会自然去世，并且在夀终之后自会升仙，那时便能够变得永生不死，永远存活在世上，如果仍然生活在人间，过着逍遥自在的生活，便为人仙，如果被允许居住在天庭但没有占据任何职位，则为散仙，如果达到出神入化这个境界，则为神仙，如果鬼魂努力修行，也有机会成为鬼仙，鬼仙虽法力不强，但永远不会再入轮回。然而，由于肉身得道这个目标被认为是非常不容易达成的，因此后来道教便开始提倡了“尸解”等方式，成功解化者，便为尸解仙，祂们不可以骑乘神龙和游历九宫等等，单单只是永生不死的仙灵。
部分风景秀丽的地方由于适合修炼而被誉为人间仙境，例如所谓的“洞天福地”就是其中一些代表性的地方。
另一方面，基督教认为如果人愿意接受默西亚所带来的救恩，便可以在将来进入天国并变得永生不老，基督教所认可的末世论也有关于新天新地的观点。
道教教典《吕祖全书》曾经收录了一篇被称为〈救劫证道经咒〉的所谓咒文，并且将其保留了一千多年。然而，近年 宗教学家佐伯好郎博士等人表示他们认为中间的四篇灵章实质是源自基督教的大秦景教在唐朝时期所使用的赞美诗。有宗教学研究人声称由于当时大秦景教及其他一些宗教备受打压，但道教的势力反而如日中天，因此作者可能想借此使大秦景教在道教教内留下一些痕迹，道教居徒因而会在诵念这篇所谓的咒文时无意中赞美了移鼠景尊，从而令推崇这本教典的道教僧侣因此而感到尴尬，并且削弱这本教典内容的一致性及道教传说的可信性。

佛教
道教教义中的理想世界不尽同于佛教教义中的涅槃。佛教认为人生充满苦痛；道教则是通过修炼达到长生不死的境界，长生不死脱离对于死亡的恐惧。而道教和佛教和的最主要的区别就是对待生和死的态度。道教教导其信奉者，人应该要怎么走人生之路，并且宣称如果成为仙人，便能够长生不死，夀终时就能够成为永生不死的神仙；佛教则认为人生的意义在于努力修行证得佛果。
道教认为天道是万物的本源，其超越名言、深不可测、永恒不灭，但佛教认为天道作为自然规律，其实并非实有，而是由因缘和合而成的，故其为有漏法 而非无漏法，故此它不是常住不变的。佛教认为空性是万物的本根。
道教主张达到天人合一这个境界，但佛教认为成为天众一事其实未能使之脱离轮回，故此其所希望达成的目标是“成佛”。佛教也认为就算能够成为永生不死的人仙，也终究难免再堕轮回，只有成为佛佗，才能够了脱生死。

一贯道
一贯道这个名称包含了“道”这个字眼。一贯道宣扬儒、释、道、耶、回五教合一这个理念，并且将其小部份教义融合在一起，但因为其大部份教义源自罗教等其他许多民间宗教，所以一贯道的教义与上述五个宗教的教义之间的关系不大。一贯道的中心思想以“理天法”为核心概念，而非道教教义中的“气天法”，而且其不主张炼丹，近乎完全儒教化。
由于一贯道教义中的主要神灵是无极老母，弘法场地被称为“佛堂”，因此本质上与正统的道教有很大不同。如今一贯道在台湾仍是合法宗教，但在中国大陆已经被取缔。一贯道声称其教义包摄道教及其他一些宗教的教义，而且目前道统在一贯道身上 而不在道教或其他任何宗教身上。
佛教认为一贯道是类似于佛教所讲的人天乘宗教的民间宗教，虽然佛教不少僧尼认为一贯道能够导人向善，但是他们认为信奉一贯道此举无法导向解脱，在他们看来，一贯道教义中的理天其实只是由良心所显现出来的地方，与佛教教义中的涅槃极其不同。另一方面，一贯道经常宣称自身比所谓的五教更加伟大，但佛教许多信奉者不认同这些说法的正确性，并且声称一贯道的教义是错误的和对其作出猛烈的抨击。

参见
道
道家
中国道教史

注释
参考文献
扩展阅读
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丁培仁：《道教典籍百问》，《宗教文化丛书》，今日中国出版社，1996年，ISBN 7-5072-0409-X
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南怀瑾：《道家、密宗与东方神秘学》，中国世界语出版社，1994年，ISBN 7-5052-0203-0
胡孚琛：《中华道教大辞典》：中国社会科学出版，1995年，ISBN 7-5004-1794-2
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郑素春：《道教信仰，神仙与仪式》（台北：台湾商务印书馆股份有限公司，2002年）
洼德忠 著，萧坤华 译：《道教史》（上海：上海译文出版社，1987年）
傅勤家：《中国道教史》（上海：商务印书馆，1937年）
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施舟人：〈道教生态：内在的转变——对早期道教戒律的研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
祁泰履：〈针尖上能站多少天兵——道教理论探索 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
池田知久：〈儒学的国教化与道家 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
镰田茂雄：〈佛道二教的混淆形态 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
吕鹏志：〈中国现存地方道教仪式新探 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

附加资料
[编]

 《钦定古今图书集成·博物汇编·神异典·道教部》，出自陈梦雷《古今图书集成》

外部连结

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（繁体中文）灵性传统。全球生态。香港环境 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 介绍不同宗教对生态的看法，并展览香港独特的生态面貌，完全免费，由香港浸会大学图书馆 （页面存档备份，存于互联网档案馆）提供
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跨站式站房

跨站式站房，又称为跨站式车站、跨线式站房或桥上车站，是铁路车站的一种设计形式，属地上站的一类。相对概念为桥下站，即车站修在某座桥梁以下的车站。
与传统的地面车站相同，跨站式车站的月台区与铁路路线仍然位于地面上，但车站站房，包括售票口、办公室、检票口等，全都位于横跨车站内铁路路线的人行天桥之上。由于站体与人行天桥合而为一，因此此类车站又经常称呼为桥上车站（源自于日语中的“桥上駅”），但这与虽然少见但真正存在、实际上建筑在横跨河流的桥梁上之桥上车站（例如日本京都附近JR嵯峨野线沿线、横跨保津川的保津峡车站）仍然有意义上的不同。

概要
地上站被改建成跨站式站房的情况很多。在地上车站，如果不在铁路两侧分别设置车站的话，从两侧很难利用。另一方面，跨站式站房站虽然存在车站建设费增加等缺点，但因为可以将检票口和售票处等集中在一个地方，所以可以简化车站功能。另外，通过在设有自由通道的跨站式站房站进行改建，地面站的情况下，连接线路两侧区域的基本必要设备——自由通道（跨站式站房站舍）也可以兼有，因此不需要新的自由通道，而是为线路分割的地区间的行人提供便利另外，如果是带车道的跨线桥的话，车辆也可以通行，可以提高巴士和出租车的便利性。

构造
跨站式站房在站台的上层部分完全集中了车站的功能，因此失去了作为地上站的优点，比起高架站或地下站，有时移动距离也会变长。另外，无论哪个站台都需要和车站之间的上行下行。除此之外，琦玉县春日部市还说明了“一旦跨站式车站化，之后铁路就不可能高架化”等跨站式站房车站化的缺点。
对于老年人和残疾人来说，上下楼梯的时候台阶会产生障碍，所以电梯和电梯等运输机在车站和站台之间，或者在车站和地上之间设置了无障碍设施。
由于站台上的空间配置了车站功能，在土地富余的地方比较容易实现无障碍设施化，也可以有效利用土地，所以有时会从重建和车站开设时开始在跨站式站房站建设。
在斜地设置的铁路站，从高地一侧到跨站式站房部分的车站可以没有台阶地到达。但是，从低地侧看车站的话，有时会看到高架站的跨站式站房站。

车站周边
由于跨站式站房车站化，车站的空间本身就很宽广，所以很容易充实厕所和店铺等的功能。在日本，2000年代以后，在车站内开展商业设施建设事业的车站也很多。由于跨站式站房站的构造便于与行人通道连廊联系，所以在商业密集的地方，跨站式站房站也可以作为与周边商业设施的联络设备来引入。另外，如果将一直以来都是地上站舍的车站改为跨站式站房站舍，利用建有地上站舍的旧址，新设置了巴士总站等，可以增加巴士线路。

特色
跨站式车站的优点在于站体设施不需额外修筑于铁路线与月台区旁，因此车站占用的土地面积较少，常见于都会区人口发展已经很密集，但因为旅运需求增加而新设的车站。像这样的设站地点由于已经高度开发地价昂贵，如无预先保留建设用地则得花上高昂的土地购置成本才有办法设置新车站。跨站式车站的车站本体完全修筑在原本的铁路路线之上不需额外的用地，因此大大解决了土地来源的问题。跨站式车站还有其他的好处，例如容易利用立体的方式与周遭的既存设施（例如办公大楼、百货公司、商店街等等）连结提升往来旅客的便利性，以及售票人力及设备配置可精简，无需在车站两边都设售票窗口及售票机，且车站两端皆有出入口，可便利旅客使用车站，避免了传统车站仅有站房一边的周围较为发展的情形。
在缺点上，由于使用跨站式车站一定得在不同的设施楼层之间移动，因此除非是利用电梯、手扶梯等设施辅助，否则会对老年人、身障人士或携带大件行李的旅客造成相当程度的困扰，在无障碍环境的规划上难度也相对较纯粹设于地面上的车站来得高。
在构造上，跨站式车站与高架车站有极高的近似性，两种车站结构都一样是利用月台/路线与站体设施分层重叠达到节省用地的目标，不同的是跨站式车站的站体位于高架楼层，月台区位于地面，但高架车站正好相反——站体位于地面（亦可以是高架于月台上方或下方），月台区则采高架设计以配合高架路线。
在某些传统的地面车站由于时代的改变旅运需求增加，原有的车站设施容量不足，因此进行改建将部分车站设施移筑到跨线天桥之上，而成为半地面、半桥上的混种设计。虽然此类的车站在特性上的确具有相当程度跨站式车站的风格，但在分类上还是倾向归类于地面车站的一种，只有整个站体都位于天桥上的车站，才被归类为真正的跨站式车站。

应用
台湾
台湾铁路公司
现存车站
宜兰县：苏澳新站（汽车可直驶2楼迎送旅客）、罗东车站
基隆市：百福车站
新北市：汐科车站（南站房）、树林车站、山佳车站、莺歌车站
桃园市：桃园车站（为了配合桃园铁路地下化而兴建的临时站房）、埔心车站、杨梅车站
新竹县：北湖车站（唯一地下跨站式车站）、湖口车站、新丰车站、竹北车站
新竹市：北新竹车站
苗栗县：竹南车站、苗栗车站
台中市：新乌日车站（与高铁台中站共站并以天桥连接）、沙鹿车站
彰化县：大村车站、田中车站
云林县：斗六车站、斗南车站
嘉义县：大林车站（台铁第1座绿建筑车站）、民雄车站（台铁第2座绿建筑车站）
嘉义市：嘉北车站
台南市：南科车站（台铁第1座太阳能车站）
高雄市：桥头车站（与高雄捷运R23桥头火车站共构）、新左营车站（车站出入口位于2楼，与高铁左营站共站）
花莲县：花莲车站

已拆除车站
若干车站在跨站改建后，由于路线必须地下化或高架化的原因而遭改建命运；此外路线地下化或高架化工程进行途中对部分车站往往必须增建临时站体，为了避免影响施工范围而使跨站式站房成为首选，直到永久线完成、路线切换后消失。

松山车站（临时）
旧板桥车站（临时）
南港车站（临时）
汐止车站（临时）
太原车站 （台中铁路高架化后废止）
左营车站（临时／高雄铁路地下化后废止）
高雄车站（临时／高雄铁路地下化后废止）

台湾高铁
左营站

台中捷运
高铁台中站

高雄捷运
红线：冈山高医站
橘线：大寮站

相关条目
铁路车站
高架车站
地面车站
地下车站
人行天桥

参考文献
《铁道知识のABC》，イカロス出版，1994年（日本东京），日本杂志编号 61777-71。


女娲

女娲（wā）又称女娲氏，另称娲皇、女希氏，俗称女娲娘娘。原为中国传说时代中的上古氏族首领，后成为中国神话中的人类始祖。根据东汉文献记载，女娲人首蛇身（龙身）。传说女娲的功绩有抟土造人、炼石补天、杀黑龙济冀州、断巨鳌立四极、积芦灰止洪水、发明笙簧和创设婚姻等。天穹如伞，女娲善于补天，因此女娲亦成为中国雨伞和绣补业者所祀奉的职业神。除了位于山西省临汾市洪洞县的娲皇陵、数千年来一直享受历朝历代皇帝尊奉、祭祀的国家级神庙娲皇庙外，山西其他各地也均见女娲信仰文化。
根据《道藏》记载，女娲是上古女神而曾为帝者。是上古诸神之一，成为后世民间信仰中的神祇，在道教中有不少人供奉。道号为“玄元洞府炼石补天娲皇上圣元君”。截至2014年7月中华民国内政部宗教系统总计，台闽地区寺庙中共有七间主祭寺庙（其它配祀庙宇不载），亦是台湾民间信仰的重要神灵。
有信徒相信“九天玄女”与女娲为同一神祇的化身。另外又有“地母娘娘”、“骊山老母”等都是女娲化身的说法，惟这些说法在历史经典及《道藏》中并无相关考证记载。

传说事迹
称谓源流
女娲氏为上古氏族。《说文解字》释“娲”字为女娲之称谓，段玉裁注“娲”与“化”叠韵，表示“女娲”的词源和得名本身即与“化育”的功能相联系。
传说女娲和伏羲均为风姓。
《陔余丛考》引《三皇本纪》记载：“女娲氏亦风姓，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏，以木德王。是女娲，古帝王之圣者，古无文字，但以音呼，后人因音而傅以字，适得此“女娲”二字，初非以其为妇人而加此号也。”
郑康成根据《春秋纬》注《礼记》云：“女娲，三皇承伏羲者。”认为女娲是三皇之一。司马贞在《补史记·三皇本纪》中也认为女娲是三皇之一。但三皇五帝向来说法不一，如《尚书大传》、《帝王世纪》等均将女娲排除在三皇之外。

血缘关系
女娲与伏羲为兄妹关系，母亲是华胥氏。古籍多提到华胥氏因为在雷泽踩了大脚印而在成纪生下伏羲。古华胥国在今陕西省西安市附近的蓝田县华胥镇，有华胥沟、女娲谷、炼石台等相关地名遗存。
《通志》引《春秋世谱》记载：

华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲伏羲之妹，风姓，人首蛇身，乘伏羲制度，作笙簧。张云幕，枚占神明，能变化万物。往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食精民，鸷鸟攫老弱。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀川，积芦灰以止淫水。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。苍天神四极正，淫水涸，冀川平，狡虫死，精民生。女娲之后有大庭氏，有柏皇氏，有中央氏，有栗陆氏，有骊连氏，有赫胥氏，有尊卢氏，有混沌氏，有昊英氏，有朱襄氏，有葛天氏，有阴康氏，有无怀氏。据女娲氏，天子也。自大庭氏之后十三氏皆臣于伏羲，诸家以为天子。臣每疑此在伏羲时为诸侯，如夏、商、周在唐虞之世也。不然当伏羲之世分九牧而理天下，各君一方以效其治，后世之讹以为相继为天子也。或言朱襄之时多风而阳气蓄积，万物解散，果实不实，士达作五弦瑟以来，阴气以定群生。葛天氏之时民俗熙熙，其作乐也，三人掺牛尾，投足以歌。八阕：一曰载民，二曰无鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰谨天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。或言自伏羲至无怀，千二百六十年。自女娲至无怀，凡十五君，袭庖羲之号千一百五十年。
元·黄公绍《钦定四库全书》〈古今韵会举要卷四〉记载：“娲，公蛙切，音与“乖”同。《说文》：‘古之神圣女，化万物者也’，或云伏羲之妹。”
元·俞琰《席上腐谈》记载：“女娲氏，继伏羲氏之王天下，后世以女娲为古圣女，乃伏羲之妹，颛顼之母，岂其然乎？”
女娲与伏羲结合，为最早的婚姻。唐代卢仝在《与马异结交》诗中写道：“……女娲本是伏羲妇，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家，走向日中放老鸦。月里栽桂养虾蟆，天公发怒化龙蛇。”
明代大乘天真圆顿教经卷《古佛天真考证龙华宝经》卷一〈古佛乾坤品第二〉记载：“无生为母，所产阴阳，本无名相，起名叫做女娲、伏羲，乃是人能之祖。有无极天真古佛，在太皇天都斗宫中坐定，请无生老母，同来商议，命女娲伏羲，叫伏羲命男女成婚，无人作保，令金公黄婆会他作媒。”、“无生母，产阴阳，先天有孕；产先天，怀圣胎，变化无穷；生一阴，生一阳，婴儿姹女；起奶名，叫伏羲，女娲真身。”以及“无生老母生二子，伏羲女娲始人伦。”

氏族首领
女娲氏最早以上古氏族首领的形象出现在古籍中。唐代司马贞在《三皇本纪》中认为，在伏羲氏之后经历了数个世代，女娲氏便取代伏羲氏成为了氏族联盟的首领。女娲氏和伏羲氏均为风姓，表明这两个氏族有共同的母系祖先。
在女娲氏之后成为氏族联盟首领的是大庭氏。另一说为神农氏。

抟土造人
作为中国神话中的人类始祖，女娲用黄土创造人类。但在早期的典籍中，只提及女娲造人而并未提到使用泥土。《淮南子》认为，女娲造人时，其他神灵都来帮忙。黄帝帮助人生出阴阳，上骈帮助人生出耳目，桑林帮助人生出臂手。在他们的帮助下，女娲经过了七十次的尝试和改变，最终创造了人类。
较晚时候才出现女娲抟土造人的记载。《太平御览》引《风俗通义》说，女娲用黄土塑造人，但因工作繁重而力有未逮，于是用粗绳在泥潭中抽打，溅起的泥点就成了无数人类。那些用黄土捏成的成为富贵人家，泥点化成的就成了平凡人。

开创婚姻
女娲造人的传说根源，来自于女娲作为婚姻之神的身份。这一形象的建立正因为女娲创立了婚姻制度。《路史》认为女娲规定了以姓氏来安排婚姻，姓标志着母系血缘，女娲与伏羲为兄妹成婚，即同姓。但在此之后，婚姻即规定同姓不婚。
因为婚姻是人类社会的基本伦理，所以汉代以来常描绘女娲伏羲手执圆规和矩尺，象征婚姻规矩。

制造乐器
女娲创造了笙簧。笙是将竹管插在葫芦内制成，即类似今日之葫芦丝。簧就是笙管中的簧片。闻一多在《伏羲考》中认为伏羲和盘古都和葫芦有关，因此女娲用葫芦和竹管造笙的传说，也与其兄长伏羲相联系。
后人又以“笙”为“生”之意，象征女娲生人。

炼石补天
根据《三皇本纪》记载，水神共工与火神祝融交战。共工被祝融打败，用头去撞西方的世界支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。
《论衡》记载：

俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰“女”。仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。传又言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神，天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！
也有其他说法。《路史》称共工氏在太昊氏（伏羲氏）之后作乱，导致洪水为患。女娲氏与共工氏战斗，战胜了共工氏，于是天地平复。
唐末五代道士陶植所撰的《陶真人内丹赋》记载：“故圣人理金镇玉，炼石补天，体用玄黄，要崇日月。”
唐张说《延州豆卢使君万泉县主薛氏神道碑》记载：“大圣天后，炼石补天，有王母之神器。”
清赵翼《陔余丛考》卷十九记载：“谓女娲炼五色石以补天，语极荒幻，宜乎王充非之也。然充徒以为天非玉石之类，岂石所能补；且女娲虽长，岂能及天，不能及天，又安有阶级可上？五金有青黄赤白黑五色，而皆生于石中。草昧初开，莫能识别，女娲氏始识之，而以火锻炼而出。”
女娲炼石补天之日称为天穿日，众说纷纭，也有人说女娲补天，由正月二十日到正月廿三日，补了三日才补成。卢仝称：“引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家。”明代杨慎《词品》云：“宋以前，正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿，今其俗废久。”宋代以后，几乎都在正月二十日。
女娲补天这个著名的神话亦影响后世的著书创作。《红楼梦》的第一回即引用这个神话，女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，剩下了一块未用，转世化身为贾宝玉的通灵宝玉。

身份
上古诸神说
根据上述传说，女娲乃上古三皇之一、伏羲之妹，用黄土制造出了人类，又曾炼石补天，平洪水灭猛兽，置婚姻定人伦，创笙簧，故中华民族皆视其为始祖女神，也在中国道教与民间信仰之中有相当崇高之地位。
根据《山海经》，女娲死后，她的肠化作了十个神人。

九天玄女说
台湾民间传言女娲乃“九天玄女”或九天玄女分身，不过《补史记》、《大荒西经》与《景船斋杂录》记载的女娲传说皆与九天玄女不相关。两者虽皆载于《山海经》，不过女娲的外观为人首蛇身，玄女为人首鸟身，时空背景与目的皆不相同。
另台湾民间又传九天玄女为“连理妈”，然玄女古籍无相关媒妁婚姻之载，古籍多记玄女传兵法、道术为主。女娲古籍则有关于媒妁婚姻之载，并将女娲奉为神媒，故台湾道教总庙三清宫考究相关道藏特别注记九天玄女与女娲并非同一神仙。
而在道教典籍《娲皇渡人九品真经》中所记载的宝诰和九天玄女有几分相似之处。

道法流传。玄光普照。炼石补天全仁义。修心养性运阴阳。大弥宇宙。细摄毫厘。开万世之道统。掌三期之法会。德遍九天。威灵赫濯。恩同十极。慈愿宏施。运天地之造化。法轮大转。培日月之光辉。慧力广开。普度原人。齐归正觉。提携佛子。共出迷津。大慈大悲至德至灵。玄元洞府。炼石补天。娲皇元君。

地母娘娘说
民间误传说女娲娘娘即为后土，俗称“地母娘娘”，为道教四御之一，主掌阴阳、生育，是四御中唯一的女性神。“后土”中的“后”是君主的意思，而后土就是管理土地的君主。在民间会将女娲与地母混为一谈多半是由台湾地区流传的《地母经》之说，然此经是由飞鸾传经而成（飞鸾，亦称扶乩、扶鸾，依神灵附体托笔，于沙盘书写上谕圣训）。故而与一般上古文献记载多有出入，仅依其中一句：“娲皇制人伦，乾坤合其德，两仪妙生成，从此地母神”，而与女娲娘娘有所混谈。况且《地母经》成书于清光绪年间，女娲传说最早始于《山海经》、《楚辞·天问》等古籍，时空背景均有很大的差异。

骊山老母说
民间还有传说骊山老母是炼石补天的女娲娘娘，然则骊山老母是骊山的山神，中国传说中古代道教的神仙（默认为女）。姓氏与来历不详。依道教《骊山老母玄妙真经》记载老母乃斗姥所化，是上八洞古仙女中的第七柱，是上古时代的神仙。另依照焦生全〈骊山女娲与骊山老母考辨〉，女娲与骊山老母间的年代亦有所差距，女娲活跃年代距今约8000年左右，而骊山老母活跃年代于商朝周朝之间，距今约3000多年。又女娲之功德为为“炼五色石以补苍天、断鳌足以立四极、杀黑龙以济冀州、积炉灰以止淫水”，抟土造人、置婚姻、制笙簧等；骊山老母则在《史记·秦本纪》中记载为“郦山女”，“保西垂”、“为天子” ，神话传说为释阴符、增麦饭等。故民间传言女娲乃骊山老母一说甚有疑义。

古代文学作品中的女娲
女娲赞
魏·曹植《女娲赞》：古之国君，造簧作笙，礼物未就，轩辕纂成，或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵。

开辟演义
明·周游《开辟演义》第十一回：却说女娲氏，系女身，乃伏羲氏之妹，同母所生，生而神灵，面如傅粉，齿白唇红，身长二丈五尺，幼极聪慧，长佐兄正婚姻媒的嫁娶之礼，以重万民，是为神媒，帝爱而敬之。伏羲氏崩，群臣推女娲氏即位，号为女皇，建都于中皇之山。

封神演义
山呼称臣：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”王曰：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”
在神魔小说《封神演义》中，讲述殷商纣王在女娲娘娘圣庙进香时，突然一阵狂风卷起了幔帐，现出了女娲娘娘的圣像，纣王见女娲容貌端丽、国色天姿，宛如蕊宫仙子临凡、月殿嫦娥下世，不由神魂飘荡，陡起淫心。便在殿内壁上题诗一首，表达爱慕之意，对女娲造成了大不敬。女娲回到殿内看到后便在盛怒之下命令轩辕坟三妖（其中千年狐狸精假扮成妲己）迷惑纣王，以使其荒废朝纲，断送成汤六百年的基业，加速商朝的灭亡。

海上尘天影
清·邹弢《海上尘天影》第一回：

上帝闻奏。顾问诸天神，有何方略？当有九天玄女女娲娘娘出班俯伏金墀道：“臣女愿承补天之役，考得西北天高寒，去中天极远。今世界上自古及今，已死之痴男怨女，情意极浓，渺渺游魂，无可位置。若假臣全权，在彼处造有情天一所，俾各魂修省其中，以成善果。彼等情意固结，挚爱弥纶。所补之天得真气以胶牢，必可永远不坏。”上帝闻奏，便道：“卿所奏甚是，朕恐天体空虚补非容易，此去有何方略？”女娲道：“该处有不周山，为共工所触，山石高高下下苦不能平。臣女愿将山头触下之石，选炼补天。此石与天空颇合，愿吾主简选一人同去，必能奏功。”正言间只见万花总主杜兰香也俯伏金阶，奏称：“臣统领群芳，西天驻扎，殊觉不便，愿与女娲同去补天。补成之后，即带著一班花神，住在此处，愿吾主允准。”

对女娲的祭祀
古代
王充在《论衡》中引董仲舒的话说，若天久雨不晴，就祭女娲。表明从很早前起，就有了对女娲的祭祀。其原意是因为女娲是古代的女皇，属阴，而天久雨不晴也是阴象，所以祭祀女娲。
北宋《新定九域志》卷一说：孟州有“皇母山，又名女娲山，其上有祠，民旱水祷之。”
从唐肃宗时起，也将女娲作为婚姻之神祭拜。并认为是她创立婚姻的功绩，令她成为国君。
据记载女娲的陵墓在今山西芮城县西南的黄河岸边，秦汉以来受到“祀典”。著名的“风陵渡”因此而得名。王国维校：“《御览》引戴延之《西征记》云：‘伏羲、女娲，风姓也。此当是女娲之墓’。……《寰宇记》云：‘河东县三里风陵，是女娲之墓，秦汉以来俱系祀典’。”

祭典日
女娲的祭典日为人日、补天节与神诞。
各地相传女娲生日皆不同，如冬至、正月初一日、正月初七日、正月初十日、二月十五日、三月初三日、三月十五日、三月十八日、五月初五日、五月初九日、七月十八日、九月初五日、九月十五日、十月十八日、十一月初五日、十二月初八日等，说法繁多，目前以三月十八最流行。
位于河北涉县县城西北12公里处中皇山上的娲皇宫，始建于北齐。每年旧历三月十八日，是祭祀娲皇宫女娲圣母诞辰之日，从三月初一就开始庙会，直到十八日。

现代各地祭祀宫庙情形
中国大陆
中国大陆祭祀女娲的著名庙宇之一为女娲陵，位于山西省临汾市洪洞县赵城镇侯村，2004年6月10日成为山西省文物保护单位，是一座古建筑。山西省吉县人祖庙亦有女娲之祭祀、相关遗迹等报导。另经骊山中华女娲文化研究会和大陆各地专家学者论证，骊山顶峰“人祖庙”是始建于战国时期的伏羲女娲祠。其他各地亦有零散之祭祀宫庙，例如澳门的女娲庙等。
祭日为正月初七人日、正月廿日补天节等。

台湾
根据中华民国内政部登记资料，台湾主祀女娲娘娘庙宇截至2014年7月共有七间，分别是宜兰县大福补天宫、台南市灵山寺、云林县无极补天宫、基隆市护天宫、新北市板桥天秀宫、嘉义县补天宫、嘉义县保福宫、灵山寺女娲宫，其中以宜兰县补天宫建于道光八年（1828年）为最早。

马来西亚
大马的女娲娘娘庙据说有3座，分别座落在森州、霹雳怡保和雪州加影(龙天宫) 。

泰国
泰国曼谷也有祭祀女娲娘娘的女娲宫。

神像造型
中国大陆
中国大陆民间方面易将骊山老母与女娲娘娘混为一谈，故而形像方面有老妇貌，较少年轻仙女貌。头戴有旒冕冠，手多持拂尘或拐杖，亦有经书、金石、太极图、金笏等法器。神像多为比人高的大型木雕或石刻，身旁多有护法之宫娥。另亦有石刻下半身蛇身之雕像，多属露天石刻，通常多有女娲补天之意像。形像方面比较多变化。

台湾
台湾民间方面易将九天玄女或地母混为一谈，故而形像方面常是中年女性貌，头多戴单凤或五凤、九凤冠，手多持拂尘或葫芦，亦有持金石、太极图等法器，身披黄凤袍或黄龙袍。宫庙镇殿神像多有护法宫娥，一般而言神像多是1尺3、1尺6、2尺2等，宫庙镇殿神像才有3尺6以上高度。露天石刻补天意象在台湾仅于宜兰县补天宫香客大楼楼顶上才有。

各地女娲补天意象摄影集
影视
1981年香港电视广播有限公司 电视剧《封神榜》：梁小玲饰女娲
1986年台湾版电视剧-中国电视公司(华视) 电视剧《封神榜》：周丹薇饰女娲
1990年上海电视剧制作中心 电视剧《封神榜》：陈秀珠饰女娲
1998年 电视剧《天地争霸美猴王》：吴美珩饰女娲
1999年 电视剧《莲花童子哪咤》：何咏芳饰女娲
2000年香港版ATV电视剧《我和僵尸有个约会II》：黄卓玲饰女娲
2000年大陆版电视剧《伏羲女娲》：荣蓉饰女娲
2000年台湾版电视剧-中国电视公司《封神榜》：林秀琴饰女娲
2001年香港版TVB电视剧《封神榜》：盖鸣辉饰女娲
2006年大陆版电视剧《封神榜之凤鸣岐山》：谢润饰女娲
2010年大陆版电视剧《女娲传说之灵珠》：邓英饰女娲
2010年大陆版电视剧《远古的传说》：刘佳饰女娲
2011年大陆版电视剧《终极封神》：李璐平饰女娲
2012年大陆版电视剧《轩辕剑之天之痕》：米雪饰女娲
2014年大陆版电视剧《封神英雄榜》：陈祉希饰女娲
2014年大陆版电影《西游记之大闹天宫》：张梓琳饰女娲
2016年大陆版电视剧《仙剑云之凡》：李依晓饰女娲
待播 大陆版电视剧《梦回朝歌》：陈数饰女娲

动画
《女娲成长日记》，中国大陆网络动画剧，30集，2016年

游戏
无双大蛇系列，牧岛有希配音
仙剑奇侠传系列中的女娲族后裔：赵灵儿、林青儿、李忆如、紫萱与小蛮
轩辕剑参外传 天之痕中于小雪的乃女娲石转世，然而电视剧《轩辕剑之天之痕》改为女娲之女（古力娜扎饰）
九日，张乃文配音

相关

华胥
伏羲
天穿日
伊南娜
尼比鲁（古代太空人）

== 参考资料 ==


欧陆法系

民法法系（英语：Civil law），亦称欧陆法系、大陆法系、法典法系、市民法系或罗马法系，是以罗马法为基准，杂揉日耳曼惯例法、教会法、商法、封建法制及其他习惯法而成的法律体系，源于欧洲大陆，与普通法系(英美法系)并列为当今世界的主要两大法系，遍及现今全球的广大疆域。1804年，拿破仑治下的法国发布《法国民法典》；1896年德国统一后又以此为蓝本，制定了《德国民法典》，这两部法典在民法法系内地位最为重要，影响甚广。
相比于普通法系，欧陆法系受罗马法影响更深，继承更多罗马法的概念和术语。此外，民法法系更倾向于将法律编纂成册，在各法律领域发布“法典”，如“民法”“刑法”“民事诉讼法”“刑事诉讼法”等。欧陆法系中的民法典地位非常重要，规范了社会中民事主体之间的关系，一般包含了行为能力、契约法、侵权法、亲属、婚姻、继承等。与之相比，普通法系的法律（特别是民法）更常以单行法、特别法、判例法规定，少有抽象、系统性的民法典，但近代以来，随着民法法系和普通法系相互交流、吸收，二者的特点逐渐没有过往般的泾渭分明。
地理分布上，普通法起源于英格兰，分布在曾被英国殖民或统治的地区（如美国、加拿大、澳洲、新西兰、印度、香港、新加坡等）。欧陆国家、曾受其殖民的地区（如大部分拉丁美洲及非洲国家）以及未被欧陆列强统治过的地区（如中国、日本、韩国、泰国等）则多采用欧陆法系。

名称
“民法法系”（civil law）是最为通用的名称，因为民法法系的国家通常都有完整、独立的民法典。在历史上，“民法法系”的国家受到了罗马帝国的法律体系，及后来法国和德国民法典编纂的影响。另外称之为“大陆法系”，但是由于民法法系早已不局限在欧洲大陆，所以这一名称已经很少使用。或称之为“罗马法系”，是强调罗马法对其的重要影响。

特点
强调理性与哲理的指导作用。大陆法系所倚重的理性主义的载体就是自然法思想，自然法受认是有理性所认识的人的自然本性的必然要求。
深受罗马法影响，继承了罗马法的术语、概念、规范、分类等，吸收了罗马私法的制度（如所有权、商品生产等）。
实行法典化，由民法、商法、刑法、民事诉讼法、刑事诉讼法等法典为法律体系的主干。此外，可能还有若干单行法为补充。民法法系的法典，强调系统性、确定性和逻辑性。
明确立法和司法的分工，以成文法为主，鲜少承认判例的地位；
在实务中，民法法系内判例的作用不断提高（如法国行政法，主要由判例法组成）。但一般来说判例依然不具拘束力。
在司法审判中，民法法系传统上要求法官严格依法条审判，以三段论法为最重要的推理模式。
法学理论起重要作用。法学家确认了许多重要理论，并作为立法、审判的依据。法学理论崇尚理性主义、倾向于建构重视逻辑，抽象化、概括化的概念体系。
强调公、私法的区别，可以视作对形式上的定义和分类的追求。
多采用纠问式刑事诉讼程序，以法官为中心，但也有如日本等例外。而普通法系，则多采用对抗制的诉讼程序，由双方当事人及律师负责向法庭提交论点、证据。

历史
民法法系渊源可以追溯到罗马法，其间混合了日耳曼习惯法及欧洲中世纪的商法、教会法等习惯法，又经过了中世纪后期罗马法在欧洲大陆的复兴，以及18世纪的资本主义发展，在19世纪成熟，并在世界各地获得接受。马克思主义一派认为，民法法系是经历了资产阶级革命，反映资产阶级利益的完整而系统的法律体系。

罗马法
民法法系的渊源可以追溯到罗马法。其中，东罗马帝国皇帝查士丁尼于6世纪主持编纂的《民法大全》是现代民法法系极为重要的来源；此外，欧洲中世纪的教会法、日尔曼法和商人法也对民法法系的产生有一定影响。
以今日视角观之，《民法大全》的内容大致属于民法（以及民事诉讼法），因此民法至今仍然是整个欧陆法系的基础。在欧陆法系国家，民法典是市民社会中规范私权利的基本法，是国家中规范公民权利的基本法，两者的重要性相当。相对而言，英美法系中也有规范市民社会中私权利的法律，但多以单行法、特别法的形式出现，通常不存在体系化的民法典。

日耳曼习惯法与欧洲中世纪法律
在西元5、6世纪，日耳曼部落征服了西罗马帝国，统治了西欧和中欧。这些日耳曼民族包括英格兰的盎格鲁-撒克逊人、德国西部和法国北部的法兰克人、勃艮第人、法国南部和西班牙的西哥特人，以及意大利的伦巴第人。
虽然罗马法的传统在某段时间、某些地点内得以延续（如法国南部的Lex Romana Visigothorum法典），但日耳曼人的习惯法（Leges Barbarorum）在大多数地区逐渐取代了罗马法。起先，日耳曼人和罗马人根据身份，分别受日耳曼部落法以及罗马法管辖。受罗马人影响，日耳曼人也开始将法律记录下来，而五世纪到八世纪的日耳曼人的法典包括 Lex Antigua、Lex Gundobada、Lex Salica、Lex Visigothorum 等。
日耳曼人征服罗马后，族群差异逐渐消散，各地逐渐形成了独立发展的地方法律，多数为习惯法。法国南部及意大利中南部的地方法律主要是罗马法。德国及法国北部的地方法律则主要是日耳曼法。意大利北部和西班牙的地方法律则更似罗马法和日耳曼法的混合。地方法律也存在着阶级差别：贵族、农民和市民分别受不同法律、不同法院管辖。法院中，多数由熟悉当地或该阶级习俗的人（scabini、échevins、Schöffen）作出判决，虽然他们并未受过法律教育。在教会法之外，这一时期的最重要的成文法体系是12世纪的伦巴第封建法法典（Libri Feudorum），在整个欧洲都被视作权威。许多城市法律，及不少领土和地方习俗，也经书面记录下来（通常由私人所为）。
在中世纪，日耳曼习俗经历了蓬勃的发展，以满足封建制度和骑士精神的需求、城市发展、向东方的殖民扩张、贸易的增加以及日益高雅的文化所产生的复杂需求。商人的习俗和天主教的教会法特别重要。

中世纪教会法
在罗马法在其他领域已大体被遗忘时，教会法依然保留着部分罗马法的概念和思想。教会法庭执行是教会法，在欧洲普遍通行，对所有基督徒都有效。普通法官（judex ordinarius）、主教（或其代理人）判案后，可以向罗马提出上诉，最后由罗马教廷决定，使得决定使教会法的解释保持统一。教皇和总理事会（General Council）则是教会法的立法机关。教会法在许多方面深刻地影响了欧洲法律的发展，特别是关于婚姻和家庭关系的法律，以及司法审判程序。

罗马法复兴
西欧中世纪中后期，商品经济逐渐发展。在意大利及随后其他国家，封建制的手工业和农业开始分离，商业和航海业也逐渐发达，中世纪的领主封建法和教会法已经无法满足新的社会和财产关系。以《民法大全》为代表的罗马法，在内容和特征上符合了当时社会的需要。因此，罗马法开始了在西欧的广泛传播。
12世纪，欧洲第一所近代大学——意大利的博洛尼亚大学，成为了研究和传播罗马法的中心。对《民法大全》进行考订和注释，形成了欧陆法系法学中最早的“注释法学派”。由于《民法大全》的内容比当时欧洲大陆的许多法律更加先进，因此很快在欧洲大陆掀起了研究罗马法、适用罗马法的高潮，史称“罗马法复兴”。与“文艺复兴”、“宗教改革”并称为“欧洲三大思想运动”。“罗马法复兴”的结果是欧洲大陆的法律多以罗马法为仿效对象，进而形成了欧陆法系的雏形。
然而，罗马法在任何地区都没有完全取代当地法律，而是在各地区形成了混合的体系。罗马法强烈影响了合同和侵权法；教会法规范了婚姻领域；日耳曼、封建和罗马传统结合，在财产和继承领域得到了发展。法律概念（表达法律规范和原则）及司法程序也变得罗马化。由此产生的欧洲法律制度被称为“公共法”（ius commune）。在实际实践中，公共法在欧洲不同区域因地而异，但有共同传统和学术研究。《民法大全》（特别是《学说汇纂》，既古罗马法学家的著作）并没有成为正式法律，但它构成了欧洲各地学习、教育和讨论的基础。尽管各地情况不同，欧洲法律界，与当时的欧洲文明一样，历经了某种统一过程。

欧陆各国的法律发展
随着宗教改革、欧洲国家的内部统一和民族主义的兴起，欧洲各国陆续编纂起国家法律，并打破了公共法在欧洲大陆的统一感。17世纪晚期起，丹麦（1683年）、挪威（ 1687年）、瑞典-芬兰（ 1734年）、普鲁士（1794年）等国，均将法律法典化。
现代民法深受法国和德国的法典编纂影响。由于法典化时点及法律风格、技术的差异，民法法系分为法国分支（即罗马分支）和德国分支（日耳曼分支）。

法国法
法国大革命推翻了旧制度的统治。在拿破仑任内，法国将法律法典化，编纂了诸多法典。因拿破仑的个人名誉以及法律技术的创新，法国的民法和刑法法典取得了巨大的名声和影响力，成为了诸多民法法系国家的范本。法国法典的核心是1804年的《民法典》，后来被称为《拿破仑法典》。此外，拿破仑治下编纂的法国法典还包括1806年的《民事诉讼法典》、1807年的《商法典》、1806年的《刑事诉讼法典》、及1806年的《刑法典》，均流传广泛，声誉卓著。

拿破仑法典的编纂者认为，法律应以明确语言撰成，以便令所有人民都能理解。因此，法典必须完整阐述其领域内的法律，列举出共通原理，并将法条给予合理编置。受到启蒙主义的影响，法国民法典由一系列简短的法条组成。因为编纂者认为立法者不可能预见到所有的可能情况，惟有简洁的条款始得使法典具有足够的弹性。法典中包含的抽象规则，得以应用于具体事件中。法院有责任解释法律，并考虑到法典的“精神”，将立法者的意志应用于个别案件。如果没有单独条款完全适用于某特定情况，则可以研究数个条款，并从中提炼出更普遍的规则(法理)，以适用于个别案件、或与其他条款相结合。法国民法典历经多个政权，但除婚姻家庭法之外，其他规则大体得以保留。《法国民法典》的主要渊源包括：
习惯法。大体上作为法国已婚妇女的地位、夫妻财产制和某些继承规则之依归。
罗马法。所有权、债和嫁妆制度源自于此。
法国大革命前的王室法令。公民权法、赠与、遗嘱、证据法等领域吸纳了革命前的王室法令。
革命时期的立法。如成年年龄、婚姻、抵押制度等。
总体来说，《法国民法典》在习惯法和罗马法中，更偏向于习惯法，因为法典制定于巴黎，受到北法国法的影响更深。而在大革命前，法国各地法律制度不一，法国北部受习惯法影响较深，而南部则受罗马法影响更深。
在内容来看，《法国民法典》等法典具有个人主义、自由主义、资本主义及国家主权的特点，以自然法理论为指导，统一了法国的全国法律，划分了公法与私法的界限。同时，也反映了革命原则及传统之间的妥协、折中。
《法国民法典》分为三卷，分别是“人法”、“财产法”和“取得财产的方法”，并贯彻了近代民法的四项原则：

民事权利主体地位平等。《法国民法典》规定了“所有法国人都享有民事权力”，“满 21岁未成年，而成年后除结婚章另有规定的例外，有能力为一切民事生活上的行为”。
私人财产所有权无限制。《法国民法典》给予了财产所有权充分的保障，使其有“绝对无限制之使用、收益及处分之权”。
契约自由。据此，契约内容只要不违反公共秩序及善良风俗，就在当事人之间有相当于法律的效力。《民法典》还对契约之种类和保证其履行给予详尽规定。
过失责任。《法国民法典》规定，任何行为使他人受损时，仅因自身之过失而致行为发生之人始负赔偿责任。
拿破仑时代后，法典编纂工作继续进行。比利时和卢森堡曾并入法国，在拿破仑统治下，独立后仍保留拿破仑法典，使其继续有效。荷兰、意大利、西班牙、葡萄牙和许多拉丁美洲国家效仿法国，由国家推进法典化，并模仿了法国的法律概念和法典章节排序。在19世纪初，此类国家的法院和法律学者依然高度重视法国法律。

德国法
德国的全国性法典编纂比法国晚上许多。1848年革命后不久，当时为独立国家的德国各邦（德意志邦联）制定了统一的商法典。而统一刑法典的生效，则完成于1871年，于德意志统一在同年完成。
德国法院组织、民事诉讼、刑事诉讼法律的法典化于1879年完成。德国民法典则直到1896年才完成，在1900年生效。 因为《德国民法典》比《法国民法典》晚完成上百年，所以《德国民法典》一般被认为立法技术更成熟、分编排列更合理、语述更加准确。
《德国民法典》有五编，在结构上采用了学说汇纂学派理论的五分法，按内容分为债法、物法、家庭法和继承法四编，再在分则各编之前设置总则编。《德国民法典》尽量将各编规定中的共同原则提取出来，放入总则。举例而言，契约之效力关系到债法、土地法、动产法、婚姻法（夫妻财产合同）、继承法（继承合同）等，所以被放入总则编。
在整个19世纪，德国法学在奥地利（早在1811年，奥地利就以不同于法国的方式完成了法典化）、瑞士、北欧国家以及后来东欧多数地区产生了很大影响。瑞士法律在1907年－1912年法典化，成为1926年土耳其法典的模仿对象。瑞士法典也对中华民国的六法全书产生了强烈影响（并至今仍在台湾有效）。
因为德国民法典高度的抽象性和概括性，语言抽象深奥、艰难晦涩，有认为它很难为常人所理解。

亚洲
明治维新后，日本为废除西方国家的领事裁判权，决定参考当时德国的法律体系修改日本法律制度，并开始移植《德国民法典》体系到日本，并于 19 世纪末完成《日本民法典》。因此日本法律体系起源上属于德国分支，但它呈现出自己的重要特征。第二次世界大战后，日本在宪法、刑事诉讼法等领域也深受美国影响。
与日本、泰国等其他亚洲国家类似，中国也通过移植欧陆法系之国家法律，成为了大陆法系国家。清末、民国时期，开始翻译国外的法典与法学著作、邀请外国法学家来中国立法、讲学、废除此前的传统法律（如大清律例）、制定近代法律（如大清新刑律、大清民律草案）。其中，中国的模仿对象以大陆法系国家为主，在民国时期形成了以《六法全书》为代表的民法法系成文法体系。中华人民共和国政府统一中国大陆后，其各类法律亦属于此类。而中华民国政府退居台湾后，就把原本的法律制度沿用至台湾，因此台湾法律也属于大陆法系。

影响
由于欧陆法系具有集中化、以立法为中心的特点，因此有学者将欧陆法系与专制君主制相联系；而将分散化、以司法为中心的英美法系与共和制相联系。从历史上看，欧陆法系的国家确实多为专制王权治下，但这种观点在理论上有值得商榷之处，且未为欧陆法系的学者所接受。
由于欧陆法系在形式上具有体系化、概念化的特点，便于模仿和移植，因此容易成为后进国家仿效的对象。例如明治维新后的日本和戊戌变法后的清朝及民国时期的中国都采行欧陆法系（主要是德国）的法律制度。即使后来在苏联的影响下，诞生了社会主义法系，但其仍以大陆法系为基础而制订的。
欧陆法系在当今世界有着重要的影响；并且在全球化的趋势中，与英美法系经常交流和融合。

参考文献
参见文献
参见
法律体系
英美法系（普通法系）

外部连结

A collection of Roman Law resources maintained by professor Ernest Metzger （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
The Roman Law Library by Professor Yves Lassard and Alexandr Koptev
A Primer on the Civil Law System  from the Federal Judicial Center
Brasil Law Articles in English
A Civil Law to Common Law Dictionary （页面存档备份，存于互联网档案馆） by N. Stephan Kinsella, Louisiana Law Review (1994)
Brehon Law (King Ollamh Fodhla) Archive.today的存档，存档日期2012-12-06


普陀区_(上海市)

普陀区是中华人民共和国上海市的一个市辖区，地处上海市中心区西北部，北接宝山区，东南面与静安区、长宁区接壤，西面毗邻嘉定区。区政府驻真如镇街道大渡河路1668号。

概述
普陀区2010年第六次全国人口普查结果户籍人口879,213人，常住人口1,288,881人。以境内普陀路而得名，境内有苏州河横穿。上海市普陀区人民政府驻大渡河路。普陀区还是上海市区各少数民族特别是回族最为集中的地区，据2007年末数据，共有少数民族31个，8942人。区内文化、教育、卫生、体育、社区等公益事业设施众多，著名的景点有真如寺，玉佛寺以及长风公园等。区内有立体的交通网络，由地铁、地面交通、高架道路构成。

历史
唐朝之前普陀区内部分地区就已经形成陆地。民国16年（1927年），建立了上海特别市并辖有17个区。今普陀区区域分属闸北、彭浦、真如、蒲松、法华等地区。抗日战争期间，汪精卫政府将公共租界重新分划，并设立了31个警区，苏州河南区域分划为第十三警区，由普陀路警察局管理。抗日战争胜利后，民国34年（1945年）12月25日，国民政府上海市政府在原第十三警区的基础上，建立了第十三行政区，并设置区公所。民国36年（1947年），以境内的普陀路得名，改称普陀区。当时区辖面积仅2.65平方公里，全部位于吴淞江南岸，总人口13.05万。1949年5月，中国共产党占领上海全境，同月底设立了“普陀区接管委员会”。1950年6月8日成立了普陀区人民政府。此后行政区域不断扩大，先后共6次从吴淞江以北的临近区县划入土地共计52.46平方公里，总面积扩大至55.47平方公里。
1999年7月，宜川新村街道与中山北路街道合并为宜川路街道。2000年，撤销白丽路、曹安路、白玉路、东新路街道办事处，调整长寿路、曹杨新村、长风新村、石泉路等4个街道行政区划。此时普陀区分为6个街道（长寿路、曹杨新村、长风新村、石泉路、甘泉路、宜川路街道）、3个镇（长征、桃浦、真如）。同时居委会从304个调整为209个。
根据2010年第六次全国人口普查结果，普陀区常住人口增长至1,288,881人。

行政区划
普陀区下辖8个街道、2个镇，共247个居委会和7个村委会：
曹杨新村街道、长风新村街道、长寿路街道、甘泉路街道、石泉路街道、宜川路街道、万里街道、真如镇街道、长征镇和桃浦镇。

经济
近代，普陀区是上海市中心区中经济最不发达的行政区。后来随着上海市政府将普陀区真如镇街道规划为上海市区第四大副中心，将其规划成为上海市区西北部物流中心以后，经济建设速度正不断加快。

地理
普陀区境内共有河湖109条,其中河道62条，人工湖47个。河网主要分布在桃浦镇和长征镇,桃浦镇的水面率达4.02%，高于普陀区的平均水面率。

人口
2022年初全区户籍人口89.78万人。其中，男性43.98万人，女性45.80万人。全年户籍出生人口3655人，死亡人口8925人，户籍人口自然增长率-5.9‰。全年外来人口出生数1612人。
2010年第六次全国人口普查结果，全区户籍总人口为87.89万人，全年户籍出生人口为5883人，死亡人口为7414人，户籍自然增长率为-1.75‰。全区常住人口为1,288,881人，其中外来常住人口为22.70万人。

教育
国家“211工程”、“985工程”重点建设的华东师范大学（中山北路校区）坐落于普陀区。根据全国第六次人口普查结果显示，全区文盲人口为19,520人，较上次人口普查（2000年）减少16,291人，文盲率由3.41%下降为1.51%。
普陀区基础教育中，义务教育入学率100%，高中阶段入学率97.88%。有普通小学25所，在校学生34,143人；普通中学47所，在校学生27,542人；托儿园·托儿所77所，在校学生27,382人，职业学校1所，在校学生1,529人；特殊教育学校2所，在校学生429人；工读学校1所，在校学生13人。（2014年统计数据）
1993年开始，普陀区以金沙江路小学、新普陀小学、曹杨二中附属学校为女足第三梯队、梅陇中学女足为第二梯队、曹杨二中为第一梯队培养女足。2022年女足亚洲杯中国女足国家队夺冠成员中有3位成员赵丽娜、张馨、杨莉娜以及教练水庆霞与普陀区有关。

小学
初中
高中
上海市曹杨第二中学（市重点）
上海市晋元高级中学（市重点）
上海市宜川中学（市重点）
上海市真如中学
上海桐柏高级中学
上海培佳双语学校（高中部）
同济大学第二附属中学
上海市甘泉外国语中学
上海市长征中学
上海市华东师范大学附属进华中学
上海音乐学院附属安师实验中学
上海市桃浦中学
上海市曹杨第九中学
上海市曹杨中学

高等教育
华东师范大学（中山北路校区）
同济大学沪西校区
上海工程技术大学（新村路校区）
上海政法学院（普陀校区）

特殊教育
上海市普陀区启星学校
上海市澄源中学
上海市普陀区甘霖初级职业技术学校

交通
普陀区对上海市内交通极其便利，内、中、外三条城市高架（外环已改名外环高速）环线均从区内穿过，区内拥有轨道交通3、4、7、11、13、14、15号线多个站点，方便居民前往上海各中心区和邻近郊区。
根据政府公开信息，长征镇距虹桥综合交通枢纽约10公里，距浦东机场50公里，沪宁城际铁与轨道交通11、15号线、规划20号线在上海西站综合交通枢纽实现“零换乘”，形成区域综合立体交通，G2京沪高速入城段横贯区内，S5沪嘉高速与之南北呼应；G204线、G312线从区内起始可达长江流域、东北、西北地区。

交通发展沿革
19世纪末，普陀区区境内为河网密布的农村水乡，大小河道多可通航，陆上依靠乡间小道通连各地。横贯全区的吴淞江是主要航道，但江上无桥梁，过江只得依靠船渡。公共租界扩展至境内吴淞江南岸之后，民族资本家和外商利用吴淞江水运方便，纷纷在南北两岸兴建工厂与仓库，同时还增设船埠码头，辟筑道路，逐步改善了交通条件。20世纪初，沪宁、沪杭铁路修建成后，设上海西站及其他车站。20世纪初，境内吴淞江以南开始辟筑城市道路，逐步形成道路网。解放前夕约有道路40余条，至1990年全区共有道路121条。
公共交通方面，约有公共汽车线路34条、无轨电车线路4条、长途客运巴士线路85条。

公共汽车沿革
民国15年（1926年）12月30日，英商上海电车公司辟16路、19路无轨电车。
民国27年（1938年）12月15日增辟的24路无轨电车。
民国37年（1948年），上海市公共交通公司开行的公交线路有：10路甲（自大夏大学至中山公园）、14路（自外滩至造币厂桥），一直经营到上海解放为止。
1960年10月8日，穿行境内的13路无轨电车开始通行。

主要道路
国道
 G204
 G312
国家高速
 G42（沪蓉高速公路）
上海高速
 S5（沪嘉高速公路）
 S20（外环高速公路）
快速道路
内环高架路
中环路
上海外环高速公路

铁路与轨道交通
上海铁路局
 京沪线
- 上海西站 -
 沪昆线
- 上海西站 -
 南何线

上海地铁
 █ 3号线
- 金沙江路站 - 曹杨路站 - 镇坪路站 - 中潭路站 -
 █ 4号线
- 金沙江路站 - 曹杨路站 - 镇坪路站 - 中潭路站 -
 █ 7号线
- 长寿路站 - 镇坪路站 - 岚皋路站 - 新村路站 -
 █ 11号线
- 桃浦新村站 - 武威路站 - 祁连山路站 - 李子园站 - 上海西站站 - 真如站 - 枫桥路站 - 曹杨路站 - 隆德路站 -
 █ 13号线
- 祁连山南路站 - 真北路站 - 大渡河路站 - 金沙江路站 - 隆德路站 - 武宁路站 - 长寿路站 - 江宁路站 -
 █ 14号线
- 真光路站 - 铜川路站 - 真如站 - 中宁路站 - 曹杨路站 - 武宁路站 -
 █ 15号线
- 长风公园站 - 大渡河路站 - 梅岭北路站 - 铜川路站 - 上海西站站 - 武威东路站 - 古浪路站 - 祁安路站 -
 █ 20号线（建设中）
金昌路站 - 上海西站站 - 广泉路站 - 新村路站 - 平利路站 -

航道
吴淞江（苏州河），北新泾苗圃老吴淞江口～西苏州路安远路口，长14.05km，宽40-60m，20-30m深，航道等级6级，载重吨位60-100吨。
木渎港，西虬江～吴淞江，长2.1km，宽17-25m，7-10m深，航道等级8级，载重吨位15吨。
西虬江，桃浦～真北路，长1.9km，宽13-26m，4-8m深，航道等级8级，载重吨位10吨。
彭越浦，彭浦新桥～吴淞江，长1.3km，宽15-25m，3-6m深，航道等级8级，载重吨位10-20吨。
（皆为普陀区境内段数据。）

产业
在普陀区设立总部的企业、组织：

大型商业广场
百联中环购物广场
上海环球港
上海友谊商店
亚新生活广场
农工商118广场
近铁城市广场
长风大悦城
IMAGO我格广场
巴黎春天 (大华店)
巴黎春天 (长寿路店)
曹杨商城
天汇广场

零售业
联华超市
锦江麦德龙

房地产业
新城控股

其他
文峰美容美发
一嗨租车
饿了么
上海西部企业（集团）有限公司：它是一个以物业管理为主营业务的国有企业，徐虎为该企业员工。1995年12月26日，普陀区区房产局所属普陀房地产总公司改制为上海西部企业（集团）有限公司，为普陀区区管企业。1998年7月1日，西部集团和普陀区区房地局政企分开。

机构
国家机器人检测与评定中心
上海地震局
上海市测绘院

公共设施
公园
邮政
2012年3月，成立了上海市邮政公司普陀区邮政局。2014年3月根据《中华人民共和国邮政法》、《国务院关于印发邮政体制改革方案的通知》等有关规定，更名为上海市邮政公司普陀区分公司。

医院
上海市普陀区人民医院
甘泉医院
上海市普陀区中心医院
利群医院
上海天佑医院

全国重点文物保护单位
真如寺大殿
志丹苑元代水闸遗址
圣约翰大学 (上海)

参考文献
外部链接

普陀指南
上海普陀 （普陀区人民政府网站）
街道/镇政府网站
长寿街道
曹杨街道
长风街道
宜川街道
甘泉街道
长征镇


物理化学

物理化学（英语：Physical chemistry），简称物化，是一门从物理学角度分析物质体系化学行为的原理、规律和方法的学科，可谓近代化学的原理根基。物理化学家关注于分子如何形上是错错结构、动态变化、分子光谱原理、平衡态等根本问题，涉及的物理学有静力学、动力学、量子力学、统计力学等。大体而言，物理化学为化学诸分支中，最讲求数值精确和理论解释的学科。化学物理学和物理化学都是物理学和化学的交叉学科，但二者还是有细微区别的。化学物理学主要是研究化学过程的特征现象和物理理论，而物理化学主要研究化学的物理本质，主要借助原子与分子物理学和凝聚态物理学中的理论方法和实验技术，研究物理化学现象的学科。
以下都在物理化学要研究的范围之中：

影响物体物理性质（包括塑性变形、强度及液体中的表面张力）的分子间作用力。
有关反应速率的化学动力学。
材料的导电性。
细胞膜的表面化学及电化学。
物体之间热及功交换，称为热力学。
化学系统和环境之间，在相变或化学反应中产生的热交换，称为热化学。
溶液中依数性的研究。
配合相律判断相数、成份数及自由度。
电化电池的反应。

关键概念
物理化学的关键概念是纯物理学应用于化学问题的方式。
经典化学的关键概念之一是，所有化合物都可以描述为一群彼此键结的原子，而化学反应可以描述为化学键的生成及断裂。 根据原子的描述及其键结方式预测化合物的性质是物理化学的主要目标之一。 为了精确地描述原子和键，有必要知道原子核的位置以及电子在原子核周围的分布。

学科
物理化学是以纯物理来处理化学的问题。物理化学的主要研究内容有三个方面 ：

化学体系的宏观平衡性质：以热力学的三个基本定律为理论基础来研究宏观化学体系在气态、液态、固态、溶解态以及高分散状态的平衡物理化学性质及其规律性。属于这方面的分支学科有化学热力学、溶液、胶体和表面化学。
化学体系的微观结构和性质：以量子理论为理论基础，研究原子和分子的结构，物体的体相中原子和分子的空间结构、表面相的结构，以及结构与物性的规律性。属于这方面的分支学科有结构化学和量子化学。
化学体系的动态性质：研究体系中发生的化学变化过程的速率和变化机理。属于这方面的分支学科有化学动力学、催化、光化学和电化学。
量子化学是物理化学的一个分支，主要是将量子力学应用在化学问题上，有一些工具可以确认键结的强度及化学键的形状、原子移动的方式、及化合物的吸收光谱或发射光谱。光谱学是物理化学中的一个子学科，关注物质和电磁辐射之间的交互作用。
化学中另一个重要的问题是哪些反应会自然发生，特定化合物混合后会有什么特质？化学热力学就是研究此方面的概念，可以回答一个反应可以以多快的速率进行、内燃机中有多少能量可以转换为功、并且可以找到像热膨胀系数等物理量和某一压力下气体或液体熵变化率之间的关系。化学热力学常用来判断一个反应器或是引擎设计是否可行，或是确认一组实验数值的正确性。某些情形下，准静态过程及非平衡态热力学也可以描述不可逆反应，不过古典热力学主要关注平衡且可逆的系统，而不关注一个远离平衡点的系统以及其离开平衡的速度。
会发生哪些反应以及其反应速率是化学动力学的主题。化学动力学的一个主要概念是在反应物反应到形成生成物之间，大部份的化学反应会先变成过渡态，过渡态的能量比反应物或生成物都高，反应的速率因此受限。一般而言，过渡态的能量越高，反应速率越慢，化学动力学的另一个主要概念是大部份化学反应都是由一连串的基本反应组成，每一个基本反应都有其过渡态。化学动力学的关键问题是反应速率和温度、反应物浓度及使用的催化剂之间的关系，以及可以如何调整催化剂及反应条件以达到最佳的反应速率。
化学反应的速率只和反应物浓度、催化物及温度有关，不需要知道混合物中所有粒子的位置及速率，这是统计力学中的一个特例。统计力学是物理化学中的一个主题，是描述一个有相当大数量（数量级可能会到阿伏伽德罗常数6 x 1023）粒子的系统可以用像压力、温度及浓度几个参数来描述，这是物理化学和物理重叠的部份。统计力学也提供方式可以用分子的性质来预测人们日常生活看到的许多性质，而不用参考以化学相似性为基础的实验关系。

历史
在1752年，“物理化学”这个概念被俄国科学家罗蒙索诺夫在圣彼得堡大学的一堂课程（A Course in True Physical Chemistry）上首次提出。在讲座的序言中他提出了物理化学的定义：“物理化学是要解释在化学反应的许多机制其实际内涵的化学。”
19世纪后期关于化学热力学，溶液的电离学说，化学动力学等方面的研究，奠定了物理化学这一学科形成和发展的基础。物理化学史上的一个里程碑事件，是1876年美国化学家约西亚·吉布斯发表的《论非均相物体的平衡》一文，其中提出了吉布斯能，化学势等物理化学中的基本概念，并阐明了化学平衡、相平衡、表面吸附等现象的本质。
第一本物理化学方面的学术杂志是1887年由德国科学家威廉·奥斯特瓦尔德和荷兰科学家雅各布斯·亨里克斯·范托夫合办的德文期刊《国际物理化学与化学物理研究》（德语：Zeitschrift für Physikalische Chemie）。奥斯特瓦尔德和范托夫，以及瑞典化学家阿伦尼乌斯是十九世纪末二十世纪初物理化学界的领军人物。 三人在1901-1909年间均获得了诺贝尔化学奖。
在之后的几十年里，物理化学的发展主要有统计力学的应用和欧文·朗缪尔对胶体及表面化学的研究。另一个重要的发展，是20世纪30年代随着量子力学的发展而出现的量子化学、莱纳斯·鲍林在这个领域做出了突出的贡献。与此同时，实验技术也在大踏步的前进，各种光谱技术的应用，如红外波谱、微波波谱、电子自旋共振波谱、和核磁共振波谱可能是20世纪最重要的一些科技成果。
物理化学进一步的发展可能归功于在二战爆发前和二战期间核化学领域的一些新发现，特别是在同位素分离方面，还有最近在天体化学上的发现，以及对化合物理化性质的计算算法的发展（基本上包含了所有的理化性质，如：沸点、临界点、表面张力及蒸气压等20多种特性的值都可以从化学结构式计算出来，就算该分子仍然没有被合成出来）在这个领域，体现出了现代物理化学在实际应用中的重要性。

期刊
以下是一些以物理化学为主的期刊：

《国际物理化学与化学物理研究》（1887）
《物理化学期刊A》（1896年的名称为《物理化学期刊》，1997年才改名）
《物理化学化学物理》（从1999年起，前身是 Faraday Transactions，日期可以回溯1905年）
《高分子化学与物理》（1947）
《物理化学的年度回顾》（1950）
《分子物理期刊》（1957）
《物理有机化学期刊》（1988）
《物理化学期刊B》（1997）
《ChemPhysChem》（2000）
《物理化学期刊C》（2007）
《物理化学快报》（2010年）
包括物理及化学的历史期刊有《Annales de chimie et de physique
》（1789年开始，在1815至1914年以此名称发行）

物理化学家
约西亚·吉布斯：他奠定了化学热力学的基础，提出了吉布斯能与吉布斯相律。
获诺贝尔化学奖的物理化学家
莱纳斯·鲍林：因在化学键方面的工作获1954年诺贝尔化学奖。
威廉·奥斯特瓦尔德：因其在催化剂的作用、化学平衡、化学反应速率方面的研究的突出贡献，获1909年诺贝尔化学奖。
拉斯·昂萨格：因发现非平衡态热力学的一般关系，提出了倒易关系而获1968年诺贝尔化学奖。
雅各布斯·亨里克斯·范托夫：由于“发现了溶液中的化学动力学法则和渗透压规律以及对立体化学和化学平衡理论作出的贡献”，于1901年成为第一位诺贝尔化学奖获得者。
彼得·德拜：1936年诺贝尔化学奖获得者。
斯凡特·奥古斯特·阿伦尼乌斯：研究了温度对化学反应速率的影响，得出阿伦尼乌斯方程。因在物理化学方面的杰出贡献，获1903年诺贝尔化学奖。

分支和相关学科
当代物理化学包涵数个延伸学门：

参考文献
参见
化学物理学
逸度
活性度
平衡常数
未解决的物理化学问题

外部连结

Physical Chemistry  (Keith J. Laidler, John H. Meiser and Bryan C. Sanctuary)
The World of Physical Chemistry （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Keith J. Laidler, 1993)
Physical Chemistry from Ostwald to Pauling （页面存档备份，存于互联网档案馆） (John W. Servos, 1996)
100 Years of Physical Chemistry （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Royal Society of Chemistry, 2004)
Physical Chemistry: neither Fish nor Fowl? （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Joachim Schummer, The Autonomy of Chemistry, Würzburg, Königshausen & Neumann, 1998, pp. 135–148)
Cathedrals of Science （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Patrick Coffey, 2008)
The Cambridge History of Science: The modern physical and mathematical sciences （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Mary Jo Nye, 2003)


龟山岛

龟山岛，又称龟山屿，旧称烟斗屿、大龟屿或龟山沙汕，因外型似浮龟而得名。国际海图名称为五狮屿，头城人常称为龟岛或龟屿。台湾外海、太平洋中的岛屿，位于兰阳平原东面的太平洋上一座火山岛。东西宽3.1公里，南北长1.6公里，面积2.841平方公里，海岸线长9公里，直线距离台湾本岛的梗枋渔港约9.1公里，距离乌石港约10公里。行政区隶属于宜兰县头城镇龟山里。
1977年以前，龟山岛向来都有人居住，后来中华民国政府为军事需要，将居民强制迁居至台湾本岛，并在大溪里建立仁泽新村以安置迁徙过来的岛民。1977年之后，直到现今都没人定居岛上，现在该岛由海巡署头城大队（岸巡第一大队、第二大队）官兵管理。
2000年开始，由于政府提倡观光，对于解除军事管制的龟山岛，进行了航海登岛的生态旅游体验，并以抽签方式管制登岛人数。一般游客团体申请进入龟山岛，须于预定登岛日前三日至二十日，以网路方式向交通部观光局东北角暨宜兰海岸国家风景区管理处提出申请，多由乌石渔港出发。

历史
清代道光年间，即有文字纪龟山岛上有人居住，人口一度达到700人，居民以捕鱼为生。
1938年5月19日，台湾总督府交通局铁道部所属宜兰旅行社俱乐部募集龟山岛游览团，从宜兰大溪渔港出发，登“见取丸”赴龟山岛观光，除船长、船员两人还有27名旅客。见取丸在中途不幸翻覆，全船只有4人获救，廖琼枝的母亲廖珠桂也不幸遇难。后在大溪渔港立有招魂碑。

1974年，由宜兰县政府出面向岛上村民提议迁村，清空岛上住户后，1977年国防部以军事需求为由封岛，并在岛上设置大炮与挖掘军事坑道。
2015年4月20日，因宜兰外海发生多起地震，龟山岛的龟首位置发生小型崩塌。2024年4月3日，在2024年4月花莲地震中，龟首再次发生小部分边坡土石崩塌。

军事管制松绑
1987年解严后，龟山岛观光案经宜兰县政府、头城镇公所等单位多年努力，积极推动“龟山岛军事管制”松绑，例如于1994年宜兰县政府配合“全国文艺季”，举办“归来吧！龟山”，成功促成军事管制政策松绑，让龟山岛原居民得以回岛参访。最终行政院于1999年12月22日重新将龟山岛半开放，并且于2000年8月1日正式开放龟山岛观光活动，纳入东北角暨宜兰海岸国家风景区，定位为海上生态公园。为避免自由观光破坏岛上生态，登岛前需经申请，限制每日登岛人数。目前有航线往来乌石港。

地理
龟山岛为火山岛地质。目前仍有温泉及硫气孔等火山相关活动，属于活火山，其岩层主要是由安山岩质的熔岩流和火山碎屑岩所分别构成，热萤光定年结果与地层分析显示龟山岛在过去7000年间至少有4次以上之喷发记录。岛上最高点为龟甲山峰海拔398公尺，加上3米的两层观景台共高401公尺，称为“401高地”，为台湾离岛的第二高山，仅次于兰屿红头山。另外，紧邻峭壁的龟头山峰高达239公尺，而龟尾山峰则为141公尺。岛上有两个湖泊，分别为较小的龟首湖（龟潭）和较大的龟尾湖（龟池），另有温泉、冷泉、海蚀洞、硫气孔等景观。特殊动植物生态及海洋资源相当丰富。

龟山转头
因兰阳平原海岸线呈现弧形，从宜兰县海岸沿线可观看多样化的龟山岛样貌，从头城镇东北角如石城、大溪一带观看，龟山头的外型形似龟首，从罗东镇、五结乡观看则呈现三角形，形似乌龟转头的样貌，因而出现如“龟山转头”等这样的词。

登岛旅游
每日登岛总人数限制，三至十一月，期间周一、周二及周四至周日为一千八百名，周三为五百名。
每日登岛时间分四时段，每时段登岛总人数，周一、周二及周四至周日以四百五十名、周三以一百二十五名为原则。

龟山八景
龟山岛著名的“龟山八景”，分别是：龟山朝日、神龟戴帽、神龟摆尾、龟岛磺烟、龟岩巉壁、龟卵观奇、眼镜洞钟乳石、海底温泉涌上流。

相关作品
中文小说

徐毅振《风临火山》

参考文献
外部连结

龟山岛 交通部观光局（页面存档备份，存于互联网档案馆）
龟山岛生态旅游 东北角暨宜兰国家海岸风景区（页面存档备份，存于互联网档案馆）
龟山岛赏鲸豚 东北角暨宜兰国家海岸风景区（页面存档备份，存于互联网档案馆）
龟山岛登岛申请 - 东北角暨宜兰海岸国家风景区管理处 （页面存档备份，存于互联网档案馆）


铁路机车

铁路机车（或称作火车头、机关车、机车头）是一种用来提供铁路列车动力的铁路车辆，用来在轨道上驱动列车。不同于动力车厢，铁路机车只提供列车动力，本身没有载重空间。
在过去，铁路机车总是在前面拉动列车。然而现今的机车经常采用“推拉式列车”的模式：机车在前方时，驾驶在机车内控制机车“拉动”后方的列车；列车掉头后，机车改成向后“推动”列车，驾驶则在列车后方的控制车或另一辆机车内同时控制所有机车。然而在北美地区，即使连挂了“中车”（mid-train；放在列车中间的铁路机车）和“尾车”（tail-end“helpers”；放在列车尾部的铁路机车），在整列列车需要26,000马力（19,000千瓦）的净牵引力时，“中车”或“尾车”最多只提供9,000马力（6,700千瓦）的净牵引力。

词源
英文
英语中“铁路机车”一词是“locomotive”，字首“loco”在拉丁文中有著“从某地”之意（“locus”的离格），字首和中世纪的拉丁词“motivus”（产生运动）合并起来就是“locomotive”。“locomotive”一字也是英语中“locomotive engine”的简写，首次使用是在十九世纪初，用以区别"自我推动引擎"和"固定式蒸汽引擎"。

中文
《海国图志》中的文献介绍蒸汽机是“火蒸水气、舟车所动之机关”。亦是“火车”等词汇之词源。

历史
在铁路机车出现之前，人力、马力、重力或是固定的驱动机（作为提供地面缆车的动力）等低技术动力系统都曾被用作提供轨道交通系统的动力。
第一批成功服役的铁路机车由来自英国康沃尔地区的发明家理查·特里维西克。在1804年，他所设计的蒸气机车首次应用是在威尔斯地区的梅瑟蒂德菲尔镇附近的潘尼达伦铁工厂牵引轨道车厢。即使这台蒸气机车能能一次牵引五辆载有10.2吨铁和70个乘客的车厢行驶9哩（14公里），但当时所用的铸铁轨道难以承载蒸气列车的重量，理查所设计的蒸气机车行驶三次即宣告退役。此后理查制造了一系列的铁路机车，其中一台有幸被当时在英国北部泰恩赛尔地区的年轻著名英国工程师乔治·史蒂芬生发现。

第一辆成功用作商业用途的蒸汽机车就是马太·梅利的齿轨机车（参见齿轨铁路）；这部为了米德尔顿铁路（一条窄轨铁路）而在1812年建成的机车名为萨拉曼卡。1813年，另一部机车随之而来；这机车为了威南煤矿铁路而建，由克里斯托弗·布莱克特和威廉·赫德利建造。这辆叫作“喷气比利”的机车是第一辆成功地只是使用“粘著式铁路”的方式行驶的铁路机车。“喷气比利”现时在伦敦科学博物馆展出；她是现存历史最悠久的铁路机车。
1814年，乔治·史蒂芬生还在基林沃思煤矿做一个坑口绞车操作员；他被之前由特里维西克和赫德利所建造的铁路机车所启发，就说服煤矿经理，准许他建造一架蒸汽机车。他建造了“Blücher”，第一辆使用法兰技术制造的轮子、又使用“粘著式铁路”的铁路机车。史蒂芬生在铁路机车的发展、和蒸汽机车被广泛接受的过程中，扮演了关键性的角色；他的设计改善了其他铁路机车的设计先驱之工作。1825年，他为了在英国北部的斯托克顿－达林顿铁路建造了“运动一号”，使这条铁路成了第一条公共蒸汽铁路。1829年，史蒂芬生建造了“火箭号”；这“火箭号”就是那辆在著名的“雨山比赛”中胜出的铁路机车。“火箭号”的成功促使史蒂芬生成立了自己的公司；这间公司是杰出的蒸汽机车制造商，其产品遍及英国、美国和欧洲大部分的地方。英国的利物浦──曼彻斯特铁路在1830年启用，是史上第一条城际客运铁路；在这条铁路上，蒸汽机车均是载客和载货列车的唯一一种铁路机车。

使用特点
优点：

维修容易：维修一部机车比多部动车容易。
安全：把动力系统放在远离乘客的机车较安全；特别是蒸汽机车存在锅炉爆炸的可能。
替换动力方便：倘若机车故障，或是要进入不同电力区间，可以简单替换；而无需把整列动车组更换。
效率：当动车组没有工作时会成为浪费动力的装置，机车则可以较容易调整分派。
装备更新灵活：机车及客车、货车车厢折旧快慢不一，可以分别更新而互不影响。
减少客车车厢的噪音：产生动力会出现噪音，尤其是内燃机动力的机车；动力集中化可减少客车车厢的噪音，提高舒适度。
缺点：

若尾端车厢没有驾驶室，当列车需要掉头时(尤其是港湾式月台)就得更换机车(例如沪九直通车需在株洲站摘挂机车)。
列车动轴较少，加减速性能较差。
承载效率较低，作为机车的车头多半仅能供驾驶乘坐，动力分散式的列车车头车尾仍能作为客车。
车轴重，容易破坏铁轨。

应用
传统上，铁路机车是在列车的前面牵引车厢。近年很多的客车改用“推拉”方式运作，列车往一个方向行驶时由机车在前面拉；往另一方向时则由机车在后面推，由司机在另一端遥控位于车尾的机车；推拉也可以指两端各一辆机车头一推一拉。
机车通常也会做为在其他车组在运行中发生故障时的动力应急来源（应急使用的机车头在台湾俗称“补机”或“大补丸”），例如台湾的纵贯铁路山线段或是东部干线宜兰段，由于坡度较高，通常货运列车都会加挂另一个机车头作为补机用，而客运用电联车若发生动力不足或是动力故障但冷气马达未故障时，也会加挂补机让该班次得以顺利运转。

分类
铁路机车一般会按动力来源划分。

蒸汽机车
在十九世纪最先出现的机车是以蒸汽推动的。到第二次世界大战结束时，蒸汽机车仍是最常见的机车。
蒸汽机车的速度纪录是由英国的伦敦及东北铁路A4型所创下。1938年7月3日，该型机车中的一台——伦敦及东北铁路4468号机车（别号“Mallard”）牵引铁路车辆7辆，在一个稍微下坡路段创下时速126英里（203公里）的纪录。德国、美国的蒸汽机车亦达到接近的速度。一般认为这是蒸汽机车的速度极限。
蒸汽机车在二十世纪中开始被内燃机车所取代。1960年代末，世界上仍然有使用蒸汽机车作商业运作的国家已寥寥无几。到了二十世纪末，蒸汽机车在北美洲及欧洲基本上已被完全淘汰，只会间中在特别为铁道迷及游客安排的路线上行走。墨西哥仍有很少量的蒸汽机车在偏远的地方运作。
在中国，某些地区煤炭的价格比石油低很多，使蒸汽机车仍然有它们的价值。中国曾经是全球最后一个制造大型蒸汽机车的国家，位于山西的大同车厂一直生产蒸汽机车至1988年；哈尔滨火车站在1990年代中期仍旧能够看到为数不少的蒸汽机车，而位于同一个省份的牡丹江火车站则可以看到停放在一旁供人参观的1930年代日本小型蒸汽机车。近年中国蒸汽机车的数量在迅速减少。
印度曾经大量使用蒸汽机车，但现在它们只会在空气稀薄的山区运作。

柴油机车
柴油机车是指所有动力来源为柴油引擎的铁路机车。自20世纪中开始柴油机车在世界大部份地方成为主要铁路机车种类，因为柴油机车可以直接取代蒸汽机车，不像电力机车必须依赖其他的电力传送设施，如架空线或第三轨。不过自1950年代起电力机车在传动力、加速力、和最高速度上逐渐超越柴油机车。依照动力传动方式的不同，柴油机车又可分为电力传动、液力传动、和机械传动三大分类。

燃气机车
二次大战后很多国家都曾经尝试制造燃气机车。燃气机车使用的燃气涡轮发动机与喷射飞机的基本一样，但是输出改为推动旋转轴。多数的燃气机车的燃气发动机都是以均速运行，带动发电机发电，由电动机推动车轮。
燃气机车输出的功率非常大，但它们产生的噪音亦非常严重，听起来好像和飞机一样。燃气机车的效率亦欠佳；最初这不是一个问题，因为燃气机车可以使用当时非常廉价的燃料：重油。后来炼油技术能够把重油分解成汽油，燃气机车于是失去了廉价的燃料。1970年代能源危机后，燃气机车的运作成本变得很高。现在多数已被淘汰。

电力机车
电力机车使用的能量，由车外经过架空电缆或第三轨提供，在不使用超级电容的情况下只能在电气化铁路行驶。虽然把铁路电气化的价格很高，但是电力动车组和电力机车的运作成本比内燃机车为低，也不会造成沿线的空气污染。而且电气化列车的加速性能及再生制动都比较良好，因此十分适合在乘客密集的客运线上使用。绝大部分的高速铁路都是以电力推动，因为它们所需要的大动量能很难完全由放在车上的发动机直接产生。电力机车的供电电压很高，可以减少馈线用铜量。控制电力机车电机的先进技术包括VVVF，就是变压变频技术。

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参考文献
参见
铁路
动车组