晋城市

晋城市是中华人民共和国山西省下辖的地级市，位于山西省东南部。市境西界临汾市、运城市，北邻长治市，东接河南省新乡市，南连河南省焦作市、济源市。地处黄土高原东南缘，太行山、王屋山、中条山、丹朱岭之间，中部为晋城盆地。东部丹河，西部沁河，均自北而南流贯市境。晋城因战国初韩、赵、魏三家分晋后封晋君于此而得名。市人民政府驻城区凤台西街289号。
晋城历史上还曾有建兴郡、建州、泽州、泽州府等名称，现辖一区一市四县，与古泽州府版图吻合。历史源远流长，文化遗产丰厚，交通便捷，公路铁路四通八达，自古为三晋大地通向中原的门户，史有“三晋门户，河东屏翰”的称谓。

历史
晋城历史悠久，高都遗址、塔水河遗址、下川遗址出土的文物表明，早在两万年前旧石器晚期，人类就在此居住。塔水河遗址距今约2.6万年，该遗址和小南海遗址一样，是旧石器时代中期代表。下川遗址出土的琢背小刀、箭镞等细石器文物，表明远在旧石器晚期，华北地区细石器工艺已经成熟。

远古时期：京畿之地
远古时期，中华人文始祖尧、舜、禹汤，均活动于今晋南一带，而晋城属“京畿之地”，由此产生了女娲补天、伏羲画卦、精卫填海、愚公移山、神农播谷、尧封丹朱、蚩尤冶铁、舜“耕历山、渔于获泽”，禹凿石门、商汤桑林祈雨等一系列神话。
据传女娲氏炼石补天于今晋城市郊浮山的娲皇窟，尧帝封其子丹朱于今高平丹朱岭。禹凿石门于今阳城获泽河两岸、神农氏采五谷尝百草在今高平羊头山，愚公移山于太行王屋等。古书《墨子》中曾有“舜耕于历山”（今沁水历山舜王坪），渔于获泽（今阳城）”的记载。《穆天子传》中也曾有周穆王“休于获泽，以观桑者，乃饮于桑林”的记述。

尧舜时期：冀州之域、帝都畿内
颛帝创制九州，统领万国，晋城属冀州。《舆地考》曰：颛帝之所建，帝喾受之，创置九州，统领万国。
陶唐时期，尧使禹平水土，禹治水成功，还天下为九州，此为冀州之域，属“帝都畿内”。（《禹贡》曰：导水壶口至于雷首，经砥柱、析城（今阳城析城山）、至于王屋、太行、恒山，至于碣石入于海）
舜建虞朝，舜帝继承尧制，肇启天下为十二州，此属冀州。（其十二州为冀、兖、青、豫、徐、并、荆、扬、梁、雍、幽、营州），《左传》云：分冀东丹山为并，东北医无闾为营。

夏商时期：冀州、畿内地
夏启创夏，十二州复合为九州，此属冀州。《禹贡锥指》曰：夏符合于冀州，与尧时同。
夏末，桀无道，商汤伐夏桀，桀居于天门（今晋城市城区和郊区），始迁于垂都（今高都，以产垂棘之壁而著称，晋献公假道伐虢，曾献垂棘之璧与虞国）。《战国策》曰：夏履葵曰桀，居天门，商汤伐夏桀，桀始迁于垂。
殷商时期，其地有商盖国，祖乙定都于耿城（今河津），属畿内地。商汤桑林祷雨，获雨，遂作桑林之乐（今晋城市阳城东南有桑林乡）。

西周时期：冀州、原国
周属冀州，武王十三年，封其弟十六子于原，是为原国，古史曰：文之昭有原。（原国在今济源西北，古属高都，苏代所谓“与周高都者”有原乡，《左传》曰：王与郑高都。周穆王三十三年，穆王出巡，经翟道上太行山，过获泽（今阳城），作居范宫，观看当地桑农，并在此狩猎）

春秋时期：米子、陵泽、郤、原国，晋国
春秋时期，兼有米子、陵泽、郤、原等国，后地入晋国。（周成王九年封弱弟叔虞于唐，子燮父更号为晋，周平王元年，赐晋以河内为附庸，晋国始大。周惠王十七年，晋献公遣世子申生伐赤狄东山皋落氏，败狄人于今阳城稷桑。周襄王十三年，晋侯围原国，原国降，迁原伯贯于翼，以赵衰为原大夫。二十八年，晋襄公西伐巴蜀，迁巴蜀主于高都之巴公，今晋城市郊区巴公镇因此得名。周灵王二十二年，齐庄公伐晋国，登太行山，封少水（今沁水）。《左传·襄公二十三年》记：齐侯遂伐晋。取朝歌，为二队，入孟门，登太行）
春秋末期，今晋城市境内已建有高都、获泽、端氏、泫氏等城邑。（《竹书纪年》曰：周威烈王七年，赵浣修筑泫氏城。十七年，晋取泫氏、濩泽。二十年，赵萧侯夺晋君端氏。楚国围韩雍氏，韩征甲粟于东周，苏代说韩以高都与东周。周成候十六年，魏武侯、韩衰侯、赵敬侯废其君晋静公酒为家人，迁晋静公食以端氏城（今沁水），而后三家分晋）

战国时期：魏国、韩国、赵国
战国时期，先属魏国、后辗转属韩国、赵国。（周烈王二十五年，秦白起伐赵，取代光狼城，<括地志>云光狼城在泽州高平西（今晋城高平市西）。周赦王五十三年，秦白起伐韩，拔今河南焦作野王邑，上党太守冯亭以上党17城降赵，五十五年秦将白起破赵于今高平，坑杀赵降卒40余万。秦庄襄王三年，秦将蒙骜攻取魏国高都）

秦汉曹魏西晋时期：南上党，司隶部、并州刺史部
秦时为南北两上党之一，始皇统一天下，分天下为36郡，分属河东、上党二郡。(河东郡有获泽，上党郡有高都)
西汉武帝元封五年，置郡国为十三州部：司隶部河东郡有获泽、端氏，并州刺史部上党郡有泫氏、高都、阳阿，司隶部河内郡有沁水。
东汉灵帝中平五年，置州郡县三级制，分属司隶校尉部河东郡、司隶校尉部河内郡、并州上党郡，行政区划同西汉，并封汴欣于阳阿城置阳阿侯国，封邓鲤于获泽城置获泽侯国。
曹魏时期，曹操任冀州牧统一北方，复古九州制，冀州领郡九：分属河内、平阳、上党三郡。（正始八年，分河东十城为平阳郡）。
西晋太康元年，分天下为十九州郡，分属司州平阳、司州河内、并州上党三郡。司州平阳郡有获泽、端氏，并州上党郡有泫氏、高都，司州河内郡有沁水，阳阿废。

五胡十六国：汉赵、后赵
西晋惠帝之后，沦于汉赵刘渊、后赵石勒所占据，分隶不可详。(怀帝永嘉二年七月，刘渊徙都于河东蒲称帝，三年迁徙其都于平阳，并州之地皆为刘渊所有。刘曜徙都长安，其平阳以东地入后赵石勒）

东晋北朝时期：建兴郡、建州、建州道行台
东晋孝武帝十一年（383年），西燕慕容永称帝，析平阳与上党，始置建兴郡，郡治阳阿城，至此郡置始统于一。
北魏永安二年，改建兴郡为建州，领郡四：高都、长平、安平、泰宁。（高都郡领高都、阳阿，治高都城。长平郡领高平、泫氏，治泫氏，安平郡领获泽、端氏，治端氏。泰宁郡领东永安、西河、西获泽、高延，治东永安），增置怀州，河内郡沁水属之。
北齐显祖天保七年，置建州道行台，行台驻高都，领郡三：高都、长平、安平。（泰宁郡废为永宁，并泫氏入高平）
后周武帝建德三年，复称建州，以建州领高平、安平二郡（并高都、长平二郡为高平郡）,治高都城。

隋唐五代宋：泽州
隋开皇三年（583），文帝省郡入州，改建州为泽州，依境内获泽河为名。十六年，析高平始置陵川，十八年，改高都为丹川，改永宁为沁水。大业三年(607)，复改州为郡，置长平郡，郡治丹川，领县六：丹川、沁水、端氏、获泽、高平、陵川。义宁二年，复改长平郡为泽州。
唐武德元年（618），析泽州各一部分，置泽州，盖州，建州三州。贞观初年，盖、建、泽三州复并为泽州，仍辖有六个县，为上等州。
唐贞观初年（627），分天下为10道，泽州隶河东道。
唐开元二十一年（733），分天下为15道，置采访使，泽州隶河东道采访使。
唐天宝元年（742），泽州改为高平郡，乾元初年复改为泽州。
五代之后，军阀割据，泽州先后隶后梁、后晋、后唐、后汉、后周各朝。（后周太祖广顺元年（951），后周军过乌岭，即今沁水、翼城界，胜刘知远从弟刘崇。后周世宗显德元年三月，周世宗大胜北汉于今晋城市郊北的巴公原）
北宋太平兴国四年（980），宋师北征，泽州或称高平郡，乃归入宋朝版图。
北宋至道三年（997），宋分天下州军为十五路，泽州（高平郡）隶河东路，辖域不变。

金元时期：南泽州、忠昌军、泽州司侯司
金天会五年（1128），改泽州为南泽州，天德三年复称泽州，隶河东南路。
金元光二年（1223），改泽州为忠昌军节度，辖一州五县。
元中统元年（1260），改置泽州司侯司，仍辖六县，隶中书省平阳路，为腹里。
元大德九年（1305），仍为泽州司侯司，改隶中书省晋宁路，属河东山西道肃政廉访司。

明清时期：泽州府
明洪武二年（1369），升泽州直隶州，隶山西承宣布政使司，领四县，即阳城、高平、陵川、沁水，州治晋城省入，洪武十一年于州治置宁山卫。
清雍正六年（1728），升泽州府，隶山西省布政使司，于原州治置凤台，统邑五：即凤台、高平、阳城、陵川、沁水，府治凤台城。

民国时期
民国三年，全国废府，泽州府随撤，原泽州府所辖各县划归冀宁道。民国十七年，撤销冀宁道，直隶山西省。抗战时期，成立中共晋冀鲁豫边区政府，全境划归太岳第二、四及太行八专抗日根据地领导。1945年6月，晋城、高平、阳城、陵川、沁水陆续解放，1948年9月华北人民政府成立。1948年10月，置晋城市，和沁、高、阳、陵各地一起划归华北人民政府太岳、太行行署领导。1958年至1985年4月，晋城各地划归晋东南地区领导。1983年7月，复设山西省辖晋城市，分设城、郊二区。1985年5月，经国务院批准，晋东南地区撤销，改置地级晋城市，将原晋东南地区所辖高平、阳城、沁水、陵川4县，划归晋城市领导，为所属行政区。其管辖范围与古建兴、建州、泽州及泽州府版图一致。

地理
晋城市地处山西省东南部，西隔中条与运城市、临汾市相交，北部依丹朱岭、羊头山等山脉与长治市毗邻，东、南两面依太行、王屋山与河南省的济源、焦作、新乡相邻，背靠郑汴洛中原城市群，与河南省会郑州、九朝古都开封、洛阳隔黄河相望。东北远眺七朝古都安阳，河北邯郸。自古为山西通向中原地区的门户。辖境东西长160km，南北宽100km，总面积9490km2，约占山西省总面积的6％

地形
晋城市全境位于晋城盆地中央，即丹河、沁河中下游流域的盆地。地貌以中山和中低山为主，次为低山及丘陵，并有部分山间盆地、山间宽谷及高中山。全市平面轮廓略呈卵形，整个地区的地势呈北高，中、南部低的簸箕状。境内平原、丘陵、山地分别占全市总面积的12.9%、28.5%、58.6%。其中平原1221.6平方公里，丘陵2704平方公里，山地5564.4平方公里。
境内大部分地区海拔在700m以上。海拔最高点位于境内西侧舜王坪，海拔2321.8m，最低点位于境内南部沁河、丹河下游河谷，海拔不足300m，相对高差约2000多米。

气候
晋城市位于北半球中纬度暖温带的中部，属温带半湿润大陆性季风气候。春季干旱多风；夏季酷热多雨；秋季凉爽宜人；冬季干燥寒冷，年平均降水量 624.6 ～ 680.6 毫米，年平均气温7.9～11.7℃。是冬暖夏凉的宜居城市。

水文
晋城市是华北地区相对的富水区，水资源总量为21.49亿立方米。人均水资源占有量为872立方米,高于山西和周围各省区平均水平。
晋城市境内河流纵横，主要为丹河和沁河两大流域，以及卫河支流。沁河的主要支流有长河、白水河、犁川河、龙湾河、范河、端氏河、获泽河；丹河的主要支流有东丹河、东大河、巴公河、石盆河、永禄河等，卫河的主要支流有淇河、香磨河、武家湾河等。其干流流向多由北向南，支流流向多为由西向东。水资源总量为21.49亿立方米，其中河川径流量为19.6亿立方米，地下水资源9.69亿立方米，重复资源为7.8亿立方米

丹河：晋城的母亲河,古称泽水、泫水、丹水，发源于高平市丹朱岭，在河南省沁阳市注入沁河，全长121.5公里，流域面积0.3万平方公里。
沁河：发源于山西省沁源县的霍山，在河南省武陟县附近汇入黄河，全长450公里，流域面积1.29万平方公里。
白水河：发源于晋城市区北白马寺山，在晋城市泽州县汇入丹河，全长61公里，流域面积0.04平方公里。
蟒河

动植物
晋城市有历山国家级自然保护区、山西阳城蟒河猕猴国家级自然保护区两个国家级自然保护区，陵川南方红豆杉省级自然保护区、泽州县泽州猕猴省级野生动物自然保护区、阳城县崦山省级森林生态自然保护区等省级保护区。保护区内的动物有金钱豹、梅花鹿、太行猕猴、褐马鸡、大鲵等。

政治
现任领导
历任领导
行政区划
晋城市现辖1个市辖区、4个县，代管1个县级市。

市辖区：城区
县级市：高平市
县：沁水县、阳城县、陵川县、泽州县

人口
2022年末，全市常住人口达218.93万人，比上年增加0.06万人。其中，男性人口为111.07万人，女性人口为107.86万人，总人口性别比为102.98（以女性为100）。
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为2,194,545人。同第六次全国人口普查的2,279,146人相比，十年共减少了84,601人，下降3.71%，年平均增长率为-0.38%。其中，男性人口为1,110,830人，占总人口的50.62%；女性人口为1,083,715人，占总人口的49.38%。总人口性别比（以女性为100）为102.5。0－14岁的人口为301,599人，占总人口的13.74%；15－59岁的人口为1,447,550人，占总人口的65.96%；60岁及以上的人口为445,396人，占总人口的20.3%，其中65岁及以上的人口为305,198人，占总人口的13.91%。居住在城镇的人口为1,376,521人，占总人口的62.72%；居住在乡村的人口为818,024人，占总人口的37.28%。
2022年人口变动情况抽样调查结果显示，晋城市常住人口218.93万人。出生人口1.69万人，出生率为7.72‰；死亡人口1.86万人，死亡率为8.47‰；人口自然增长率为-0.76‰。

民族
全市常住人口中，汉族人口为2,187,407人，占99.67%；各少数民族人口为7,138人，占0.33%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口减少85,552人，下降3.76%，占总人口比例下降0.05个百分点；各少数民族人口增加951人，增长15.37%，占总人口比例增加0.05个百分点。

资源
晋城市素以丰富的自然资源而著称。地上地下，宝藏遍布。在东西长160公里，南北宽100公里的地下，蕴藏着煤、煤层气、铁矿石、铝土矿、铜、锰、锌、金、银、大理石、水晶石、白云石等数十种矿产资源，尤以煤铁为著，有"煤铁之乡"的盛誉。

森林
晋城市林业资源丰富，有森林面积380.5万亩，森林覆盖率达到33.6%。以天然次生林为主，占全市森林面积的70.2%。树种以栎类（包括栓皮栎、脱齿槲栎、子栎和辽东栎等）为主，面积占天然林的55%；其次是油松、侧柏、白皮松、华山松、山杨、白桦等。历山舜王坪一带保留着山西省仅存的一块面积为730多公顷的原始森林。

牧坡草地资源
晋城市现有天然牧坡草地25.47万公顷，占土地面积的26.8%。其中面积在20到127公顷以上的连片天然牧草地有10.73万公顷，是山西省主要畜牧业基地之一。

动植物资源
晋城市素有山西"生物资源宝库"之美称。阳城蟒河和沁水历山建立了两个自然保护区。全市境内两栖爬行类27种，鸟类175种，兽类48种。全市野生植物资源约有560余种，药用植物200余种，鞣科植物50余种，油脂植物70余种，芳香类植物40余种，淀粉糖类植物60余种，经济类植物30余种，野生观赏植物60余种。

矿产资源
晋城市含煤面积4654.4km2，占全市总面积的49.01%，6县(区、市)均有分布，煤炭资源总量458.8亿吨，其中探明储量271.58亿吨，其中无烟煤占全省无烟煤探明储量的54.65%，占中国无烟煤探明储量的25.76%。
铁矿资源主要是含锰铁矿，目前探明储量铁矿达0.62亿吨，锰铁矿达0.36亿吨。
煤层气探明含气面积164km2，地质储量402亿m3，可采储量234亿m3。

交通
铁路
客运：太焦铁路晋城站、郑太高铁晋城东站

货运：侯月铁路、嘉南铁路（中国真正意义上民营投资的第一条铁路）

公路
碗周公路、晋张公路、 207国道贯穿全境，晋（城）焦（作）高速，晋（城）侯（马）高速，晋（城）济（源），长（治）晋（城）高速，陵沁高速、晋城环城高速，高（平）新（乡）高速（在建），高新高速通车后，晋城将成为山西第一个县县通高速的地市。

经济
有煤炭、冶金、机械、化工、建材、电子、纺织、陶瓷、造纸、塑料、食品等20多个行业形成的工业体系，同时还有传统的铁器制造。铁锅、铁钉、镰刀是传统特产。
农业有粮食种植、果树栽培、畜牧业，乡镇工业为农村经济的支柱。

文化
国家非物质文化遗产：泽州鼓书、上党梆子、八音会、泽州四弦书、秧歌戏（泽州秧歌）、阳城生铁冶铸技艺、白马拖缰传说、舜的传说、烂柯山的传说、土沃老花鼓、武氏正骨疗法、泽州中秋习俗、皇城村重阳习俗、沁水柳氏清明祭祖、高平黑陶工艺。
国家级历史文化名村镇：泽州县大阳镇、阳城县润城镇、阳城县皇城村、沁水县西文兴村、高平市良户村、阳城县郭峪村、沁水县嘉峰镇窦庄村、阳城县润城镇上庄村、泽州县北义城镇西黄石村、高平市河西镇苏庄村、沁水县郑村镇湘峪村。

风味小吃
晋城十大碗：晋城十大碗是山西晋城地区特色综合菜系，具有悠久的历史和传说。晋城十大碗的十大菜系主要有木耳圪贝、烧大葱、毛头丸、过油肉、小酥肉、 糊卜肉、糖醋溜丸、油圪麻、天鹅蛋、甜饭等。其以凉菜、热菜、汤菜、主食为系统体系，按照“十大碗”、“六六”、“八六”、“八八”为区分标准，是本地区婚丧嫁娶、宴请宾朋的特色饮食。
卤面：卤面一道晋城特色的面食。有些人也叫它“蒸面条”，在外地也叫“焖面”或者“蒸面”，仔细研究了一下其中的不同发现：大致上还是一样的只不过用的面条不太一样，有些细节上和食材上不太一样。 “卤面”是晋城的叫法，做法也基本保留了晋城人做卤面的传统，在选材上也遵循晋城人的习惯，豆角，豆芽，还有肉是必不可少的。
炒凉粉儿：是晋城市一道民间传统风味小吃，来自于河南，流行于晋城，至今已有100多年的历史。先将凉粉切成长宽各3—4厘米、厚约1厘米的方块，放置待用。锅内放少量食油，烧热后将切好的凉粉块入锅翻炒。再将醋汁蒜沫浇 入，加盖，待蒜、醋味入里后出锅。口感软嫩，香辣可口。
晋城饸饹：按浇菜的种类不同分为清汤饸饹、花菜饸饹、火锅饸饹、酸菜肉丝饸饹。
晋城过油肉大米
巴公烧大葱
高平十大碗:高平的传统宴席，主菜有十碗，故名十大碗，传说为洛阳宫廷水席传入晋城结合本地特色而形成的一道菜系，又传说为长平之战后祭奠赵国士兵的贡品所形成，晋城各地的十大碗菜类稍有差别，其中以高平的十大碗最为保存完整，故也名高平十大碗。
高平烧豆腐：又名“白起肉”，传说为长平之战时，白起坑杀赵国40万士兵，后世百姓出于对白起的憎恨，把豆腐比作白起的肉，火烧、水煮而吃。
李（里）圪抓
油角儿
卷薄馍
阳城烧肝、阳城枣糕
陵川人参炖土鸡
肉丸方便面

旅游名胜
晋城市是中国优秀旅游城市、国家卫生城市、国家园林城市。

文物保护单位
全国重点保护文物单位（42处）：

高平市
姬氏民居、崇明寺、开化寺、游仙寺、定林寺、西李门二仙庙、中坪二仙宫、二郎庙、清梦观、古中庙、羊头山石窟、大周村古寺庙建筑群、高平嘉祥寺、三王村三嵕庙、良户玉虚观、南庄玉皇庙、董峰万寿宫、建南济渎庙、石末宣圣庙、仙翁庙
泽州县
青莲寺、玉皇庙、晋城二仙庙、泽州岱庙、北义城玉皇庙、周村东岳庙、大阳汤帝庙、碧落寺、河底成汤庙、高都景德寺、尹西东岳庙、西顿济渎庙、坛岭头岱庙、川底佛堂、史村东岳庙、水东崔府君庙、薛庄玉皇庙、坪上汤帝庙、府城关帝庙
陵川县
南、北吉祥寺、龙岩寺、小会岭二仙庙、崔府君庙、西溪二仙庙、塔水河遗址、玉泉东岳庙、石掌玉皇庙、白玉宫、南神头二仙庙、寺润三教堂、三圣瑞现塔、崇安寺、北马玉皇庙、南召文庙
阳城县
下交汤帝庙、开福寺、润城东岳庙、海会寺、郭峪村古建筑群、砥洎城、陈廷敬故居
沁水县
柳氏民居、湘峪古堡、郭壁村古建筑群、窦庄古建筑群
山西省文物保护单位（34处）：

高平市
资圣寺、三嵕庙、长平之战遗址、千佛造像碑、仙翁庙、金峰寺、嘉祥寺、清化寺、南庄玉皇庙、高平铁佛寺、万寿宫
泽州县
高都遗址、景德桥、崇寿寺、高都东岳庙、景忠桥、关帝庙、成汤庙、高都二仙庙、天井关、三教堂、泽州汤帝庙
陵川县
千佛造像碑、南庙宫、南召文庙
阳城县
寿圣寺及琉璃塔、屯城东岳庙、文庙、陈廷敬故居
沁水县
东峪村造像、八里坪遗址、沁水县石塔、下川遗址、赵树理故居
晋城市文物保护单位：

怀覃会馆：河南北部彰德、卫辉、怀庆三府在泽州府的行业会馆

A级景区
AAAAA级旅游景区（1处）：皇城相府。
AAAA级旅游景区：（6处）珏山、王莽岭、蟒河、历山、丹朱岭、柳氏民居。
AAA级景区：（4处）羊头山炎帝陵、大粮山、孙文龙纪念馆、湘峪三都古城。
AA级景区：（5处）山里泉、凤凰欢乐谷、海会寺、棋子山、沁水示范牧场。

其他
其他景区：白马寺森林公园、丹河湿地公园、长平之战遗址、舜王坪、锡崖沟、上云台、析城山等。
晋城四大名胜：珏山吐月、松林积雪、白马拖缰、孔子回车。

社会
教育
高等教育：太原科技大学晋城校区（分校区）、晋城职业技术学院（专科）
山西省重点中学：晋城一中
职业教育：晋城市高级技工学校、晋城市职业中学、晋城煤业集团技工学校。

卫生
三级甲等医院：晋城煤业集团总医院、晋城市人民医院（晋城市红十字人民医院）

方言
晋城市下辖大部分地区的方言属于晋语上党片晋城小片。晋城市沁水县城西属于中原官话汾河片绛州小片。

市树市花
市树：雪松， 市花：紫薇（2006年由市民评选出）

城市精神
崇实守信，开放包容，争先创新（2008年由晋城市委研究决定确定为晋城精神）

城市规划
城市空间布局结构为“两区四片”的组团式结构。
1、主城区：市级综合中心，包括行政、文化、居住、商贸服务、高新技术产业、现代物流等多种功能。
2、金村区：教育科研和文化产业创新基地，区级行政中心。
3、北石店片：具有煤炭生产职能的城市生产、生活综合片区。
4、南村（金匠）片：以清洁型工业为主的一、二类工业片区及配套生活区。
5、巴公片：以煤化工业为主的工业片区和配套生活区。
6、高都片：以旅游、休闲、居住功能为主的城市生活片区。

城市道路交通系统规划“二环、四射、六横、七纵”的路网骨架
“二环”：指环城高速环和主城区快速外环。
“四射”：指由城市向外辐射的四条高速公路，分别为晋长高速、晋焦高速、晋阳高速、晋济高速。
“六横”：指白水街、中原街、凤台街、东西大街、规划改线后的陵沁路、嘉南路。
“七纵”：指景西路、泽州路、文博路、兰花路、太洛路、高（高都）金（金村）公路、规划改线改造后的207国道，其中207国道为城市各组团联系的快速交通主轴。

名人
友好城市
美国德克萨斯州达拉斯市（2005年缔结）
 美国纽约州罗马市（2008年缔结）
 南非东开普省卡卡杜市（莎拉·巴特曼市）（2010年缔结）

注释
参考来源
外部链接
晋城市人民政府


洛杉矶县

洛杉矶县（英语：Los Angeles County），简称洛县，美国加利福尼亚州的一个县，也是美国人口最多的县，其县治为洛杉矶。根据2010年人口普查显示，洛杉矶县共有人口9,818,605人，其中欧裔美国人占48.71%、亚裔美国人占11.95%、非裔美国人占9.78%。其总面积为4,752.32平方英里，约12,308平方公里，是全国面积第74大的县份。
洛杉矶县拥有接近1千万人口，比美国人口最少的42个州份的人口都多。洛杉矶县的县治洛杉矶是洛杉矶县和加州的最大城市，亦是美国第二大城市（仅次于纽约市）。
洛杉矶县亦拥有两个岛屿，分别为圣克利门蒂岛和圣卡塔利娜岛。洛杉矶县拥有高达88个城市。洛杉矶县的面积为4,083平方英里（10,570平方公里），其领土比较罗得岛州和特拉华州合起来的面积还要大。
洛杉矶县拥有逾1/4加州居民，是加州民族最多样化的县份。
洛杉矶县目前的销售税（Sales Tax）是全加州最高的，为9.50%。

地理
根据2000年人口普查，洛杉矶县总面积为4,752.32平方英里（12,308.5平方公里）。其中有4,060.87平方英里（10,517.6平方公里），即85.45%为陆地；691.45平方英里（1,790.8平方公里），即14.55%为水域。洛杉矶县的海岸线长达70英里（110公里）。

建制市
人口
2000年
根据2000年人口普查，洛杉矶县拥有9,519,338居民、3,133,774住户和2,137,233家庭。。其人口密度为每平方英里2,344居民（每平方公里905居民）。洛杉矶县拥有3,270,909间房屋单位，其密度为每平方英里806间（每平方公里311间）。洛杉矶县的人口是由48.7%白人、11.0%黑人、0.8%美国原住民、10.0%亚洲人、0.3%太平洋岛民、23.5%其他种族和4.9%混血儿组成。而西班牙裔或拉丁美洲人占了人口44.6%。在白人当中，有6%为德国人、5%为爱尔兰人、4%为英国人以及3%为意大利人。于9,519,338居民当中，有45.9%母语为英语、37.9%为西班牙语、2.22%为他加禄语、2.0%为中文、1.9%为韩文、以及1.87%为亚美尼亚语。
洛杉矶县亦是整个美国中土著人口多的县份。根据2000年人口普查，洛杉矶县拥有153,550土著，并且大部份来自拉丁美洲。
在3,133,774住户中，有36.80%拥有一个或以上的儿童（18岁以下）、47.6%为夫妻、14.7%为单亲家庭、而有31.8%为非家庭。其中24.6%住户为独居，7.1%为同居长者。平均每户有2.98人，而平均每个家庭则有3.61人。在9,519,338居民中，有28.0%为18岁以下、10.3%为18至24岁、32.6%为25至44岁、19.4%为45至64岁以及9.7%为65岁以上。人口的年龄中位数为32岁，每100个女性就有97.7个男性。而每100个成年女性（18岁以上）则有95.0个成年男性。
洛杉矶县的住户收入中位数为$42,189，而家庭收入中位数则为$46,452。男性的收入中位数为$36,299，而女性的收入中位数则为$30,981。洛杉矶县的人均收入为$20,683。约14.4%家庭和17.9%人口在贫穷线以下。
根据2007泰勒尼尔森索福瑞金融服务统计，洛杉矶县拥有全美最多百万富豪，总计为261,081住户。另一方面，洛杉矶县亦拥有全美最多流浪汉，总计有48,000人，其中包括6,000位退伍军人。

2010年
根据2010年人口普查，洛杉矶县拥有人口9,818,605人。其人口是由4,936,599（50.3%）白人、856,874（8.7%）黑人、72,828（0.7%）美国原住民、1,346,865（13.7%）亚洲人（4.0%华人、3.3%菲律宾人、2.2%韩国人、1.0%日本人、0.9%越南人、0.8%印度人、0.3%柬埔寨人、0.3%泰国人以及0.1%巴基斯坦人）、26,094（0.3%）太平洋岛民（0.1%萨摩亚人）、2,140,632（21.8%）其他种族以及438,713（4.5%）混血构成。非西班牙裔或拉丁美洲人的白人占有总人口的27.8%。另一方面，西班牙裔或拉丁美洲人有4,687,889人（47.7%），其中有35.8%居民为墨西哥人、3.7%萨尔瓦多人、2.2%危地马拉人、0.5%波多黎各人、0.4%古巴人、0.4%洪都拉斯人、0.4%尼加拉瓜人、0.3%秘鲁人、0.3%哥伦比亚人、以及0.2%厄瓜多尔人。

参考文献

== 外部连结 ==


老舍

舒庆春（1899年2月3日—1966年8月24日），字舍予，笔名老舍，满洲正红旗人，生于北京，中国现代小说家、戏剧家。代表长篇小说为《骆驼祥子》（1936—1937年）、《四世同堂》（1944—1945年），代表话剧为《龙须沟》（1950年）、《茶馆》（1957年）。
1951年12月，因为《龙须沟》的巨大影响力，被北京市人民政府授予“人民艺术家”称号。
1966年文化大革命，老舍被押着，在焚毁京剧服装的大火前下跪并遭毒打（“八二三事件”），翌日投湖自尽或被殴杀抛湖。1978年初得到平反。

生平
贫苦童年
本姓舒穆禄（一说舒舒觉罗，皆待考证）。对于老舍是否会满语，没有足够的资料证明老舍是否曾经学习过或会满文和满语，但是通过作品我们可以认为老舍至少懂满语的语法结构方式。关于老舍的旗籍，老舍儿子舒乙说家世已不可考，而老舍的学生民俗学家金受申，依据老舍家族聚居地、墓地、出生地均在北京正黄旗地界，认定为正黄旗。但因为老舍写作《正红旗下》一书缘故，多被认为是正红旗。
1899年，老舍生于北京旗人家庭，其家当时住在今小杨家胡同。次年，八国联军进攻北京。老舍的父亲永寿身为护军营镇守正阳门（《清史稿》作天安门），面对来犯的日本军队力战殉国。八国联军攻入北京后，老舍家曾遭意大利军人劫掠，老舍当时才一岁半，因为一个倒扣在身上的箱子幸免于难。
父亲死后，老舍与母亲相依为命，生活清贫。直到九岁，老舍受旗人刘德绪（字寿绵）资助入私塾读书。1913年，老舍考入京师第三中学（现北京三中），数月后因经济困难退学，同年考取公费的北京师范学校，1918年以第五名的总成绩毕业，直接派任京师第十七初级及高等小学（现方家胡同小学）校长，两年后晋升为北郊劝学员，薪金优厚，但两年后因和上级不和主动辞职，到天津南开中学教书。1921年起在北京教育会任文书，北京地方服务团干事，并在北京一中兼课，同时在燕京大学补习英文，于1922年受洗成为基督徒。期间，他深受五四运动影响，在其后所撰杂文中说：“‘五四’给了我一个新的心灵，也给了我一个新的文学语言。……感谢‘五四’，它叫我变成了作家”。

赴英讲学
1924年，在北京缸瓦市伦敦会基督教堂主持人宝广林和燕京大学英文教授易文思（Robert Kenneth Evens）的推荐下，老舍赴英国任伦敦大学东方学院华语讲师。在英期间，老舍录制了灵格风汉语声片教材《言语声片》，帮助翻译家艾支顿英译《金瓶梅》（于1939年正式出版），并阅读大量英文作品，开始文学创作。1926年，老舍在《小说月报》上发表了第一部长篇小说《老张的哲学》。1929年夏季，他离开英国，途经新加坡并逗留半年，在华侨中学任教，创作以新加坡为背景的小说《小坡的生日》。1930年春季，他返回到北京，通过朋友介绍，认识了画家胡絜青。1931年4月二人定婚。7月，在罗常培先生主持下，胡絜青和老舍在灯市口一家三层楼的旅馆里结了婚。到1937年先后任教于济南的齐鲁大学和青岛的山东大学。此间，他看到国民革命军北伐后的国家状况，创作了长篇小说《大明湖》，为所有蒙受侵略之苦的祖国人民抒发愤慨。小说中，他首次描写了共产党人的形象。1936年老舍写出长篇小说文学代表作《骆驼祥子》。

战时回国
1937年，七七事变爆发后。老舍离别家小（长女4岁，儿子2岁，幼女还不满3个月）奔赴国难。1938年初，中华全国文艺界抗敌协会于武汉成立，老舍被推为常务理事和总务部主任，同年随文协迁到重庆，自此主持文协工作直至抗战胜利。1938年结识了赵清阁，二人开始婚外同居，共同创作。1943年胡絜清带着三个孩子辗转五十多天，越过三条封锁线，艰难到达重庆，情妇赵清阁不得不离开重庆去了上海。抗战期间老舍团结和组织广大文艺工作者，利用各种文艺形式为抗日贡献。他自己也以团结抗日为题材，运用各种文学体裁创作了大量作品。其中的代表作为长篇小说《四世同堂》。

1949年后的创作
抗战结束后，1945年老舍到上海企图与情妇赵清阁复合，但因为老舍妻子也到上海，老舍与赵清阁未能继续发展。老舍于1946年3月接受美国国务院邀请，赴美讲学。在美国写完了《四世同堂》第三部及长篇小说《鼓书艺人》。1949年12月，应周恩来委托文艺界之邀回到北京。国内工作期间，曾任政务院文教委员会委员、中国文联副主席、中国作家协会副主席兼书记处书记、全国人民代表大会代表、中国人民政治协商会议全国委员会常务委员会委员、北京市人民政府委员、中国民间文艺研究会副主席、北京市文联主席等职。
自1950年起，老舍写了一些歌颂新成立的中华人民共和国的作品，以话剧《龙须沟》为代表。剧本通过大杂院几户人家的悲欢离合，写出了历尽沧桑的北京和备尝艰辛的城市贫民正在发生的天翻地覆的变化。老舍因《龙须沟》获得北京市人民政府颁发的人民艺术家称号。1954年，他当选为第一届全国人大代表。9月，他出席第一届全国人大第一次会议讨论宪法草案，期间并发言。1956年到1957年，老舍创作了话剧《茶馆》。以一座茶馆作为舞台，描写了清末、北洋军阀时期、国民党时期3个时代中茶馆中各色人物生活上的变迁，反映中华人民共和国成立前中国的社会生活。老舍的话剧艺术在这个剧本中有重大突破。《茶馆》是当代中国话剧舞台最享盛名的保留剧目，继《骆驼祥子》之后，再次为老舍赢得国际声誉。
1959年，老舍曾经的情妇赵清阁因没有工作，写信向老舍求助，老舍寄去当时的巨款800元钱，被妻子发现，引发夫妻极大矛盾，妻子一怒之下举报了老舍的作风问题，老舍开始遭到批判。
1962年开始，许多文艺作品遭到中共当局批判，老舍被迫停止了《正红旗下》的创作。1965年3月—4月，老舍率领中国作家代表团访问日本。回到中国后，将旅日见闻写成长篇散文《致日本作家的公开信》，但没有被获准发表，老舍只得被迫停笔。此后老舍曾试图参加文艺工作队，想通过写竹板快书、相声等来宣传计划生育、科学种田，但是也未获批准。1966年春季，老舍独自前往北京郊区顺义县以养猪而闻名的陈各庄，跟当地农民生活在一起，写了一篇科学养猪的快板书《陈各庄上养猪多》，成为他公开发表的最后一篇作品。

参与政治运动
在1950年代，老舍几乎参加过文艺界所有的政治斗争，包括批判俞平伯的“学术错误”，批判胡适的资产阶级唯心主义思想，批判胡风“反革命集团”，批判“丁、陈反党集团”（丁玲、陈企霞），批判章伯钧、罗隆基、徐燕荪、吴祖光、赵少侯、刘绍棠、邓友梅、从维熙等人的右派言论。

文革迫害
1966年8月23日，本应在家继续休养的老舍，到北京市文联参加文化大革命运动。23日下午，北京女八中（现北京市鲁迅中学）红卫兵冲击北京市文联，老舍与30多位作家、艺术家一道被挂上“走资派”、“牛鬼蛇神”、“反动文人”牌子，押至北京孔庙大成门前，被押着向焚毁京剧服装、道具的大火下跪，惨遭侮辱、毒打。血流满面、遍体鳞伤的老舍被押回北京市文联，又因还手“对抗红卫兵”而被加挂“现行反革命”牌子，遭到红卫兵变本加厉的残酷殴打，随后北京市文联革委会副主任浩然联系西长安街派出所把他接走，直至8月24日凌晨回到家中；而红卫兵组织亦要求他24日上午到北京市文联继续接受批斗。8月24日清晨，伤心之至的老舍独自离家出走到北京城西北角外的太平湖畔；穿着白衬衫蓝裤子，又坐了大半夜。当日深夜，老舍于太平湖畔跳湖自尽，终年67岁。

恢复名誉
1978年初，老舍得到平反，恢复了“人民艺术家”的称号。象征性的骨灰盒里面，放著老舍使用过的钢笔、毛笔、眼镜、一支手笔、一筒茉莉花茶和一小片被保留下来属于他的血衣残片。北京八宝山革命公墓里，墨绿色花岗岩左下角有一副老舍浮雕铜像，围绕铜像刻著几道水波溅起的涟漪；两边汉白玉矮墙，一边以菊花做成浅浮雕为背景，上面刻著老舍抗战爆发前所写的《入会誓辞》中的一句话：“文艺界尽责的小卒，睡在这里。”

作品
老舍有文学语言大师的称号。其中包括三百多万字的小说，四十二部戏剧，约三百首旧体诗等。他的作品多为悲剧，作品的语言以北京方言为主，风格幽默。他的代表作是小说《骆驼祥子》和话剧《茶馆》，这两部作品现已列入中国初高中语文必读书目，和大学中文专业必读书目。《茶馆》也是新加坡和马来西亚高中华文文学必修的作品。
老舍一生写了约计800万字（另有一说为900万字）以上的文学作品，文革期间亦漏失了一些尚未发表的文章。其主要著作有：

长篇小说
《老张的哲学》1928年1月，上海商务出版社
《赵子曰》1928年4月，上海商务出版社
《二马》1931年4月，上海商务出版社
《猫城记》1933年8月，上海现代书店
《离婚》1933年8月，上海良友图书公司
《牛天赐传》1936年3月人间书屋初版。1948年7月改由晨光出版公司出版。
《文博士》又名《选民》，1940年11月，香港作者书社
《骆驼祥子》1939年3月，上海人间书屋；修改本，1955年1月，人民文学出版社
《火葬》1945年重庆黄河书局
《我这一辈子》1946年8月上海惠群出版社
《四世同堂》
《第一部 惶惑》1946年1月上海良友图书印刷
《第二部 偷生》1946年11月上海晨光出版公司
《第三部 饥荒》1947年在美国完稿。最后13段的中文版已失，由英文版回译
《鼓书艺人》 马小弥由英文转译，1980年10月，人民文学出版社
《正红旗下》（未完成）1980年6月，人民文学出版社

中篇小说
《月牙儿》
《阳光》
《小坡的生日》，1934上海生活书店

短篇小说集
《赶集》1934年，上海良友图书
《樱海集》1935年，上海人间书屋社
《蛤藻集》1936年，上海开明出版社
《火车集》1939年，上海杂志公司。
《贫血集》1944年，文聿出版社。
《东海巴》1946年2月，上海新丰出版社
《微神》1947年4月，上海晨光出版社
《月牙集》1948年9月，上海晨光出版社
《集外》二十六篇短篇小说。

小说特色
老舍擅长描写北京市民，特别是下层贫民的生活，具有浓郁的市井风味和北京地方色彩。他善于描写普通的日常生活，在他的小说中，人物几乎都是活动在非常平凡的生活中的。他擅用北京口语。文字简朴明快，叙述谈话，句式很短，生活味浓。
老舍善于塑造描写人物，能抓往人物的特征，勾划出人物的面貌、神态，擅长心理描写，往往借助景物的描写来表现人物的具体感受。作品结构单纯，线索清晰，讽刺幽默、轻松俏皮、别具一格。早期作品为笑而笑，则有油滑之弊。

剧本
《残雾》（话剧） 1940年4月，重庆，商务印书馆
《张自忠》 （话剧） 1941年1月，汉口，华中图书公司
《大地龙蛇》 (话剧） 1941年11月，国民图书出版社
《归去来兮》（话剧） 1943年2月，重庆，作家书屋
《国家至上》（话剧） 与宋之的合著，1943年7月，桂林，南方印书馆
《谁先到了重庆》（话剧） 1943年2月，重庆，重庆联友出版社
《桃李春风》 又名《金声玉报》，与赵清阁合著，1943年12月，中西书局
《方珍珠》（话剧） 1950年10月，上海，晨光出版社
《龙须沟》（话剧） 1951年1月，北京，大众出版社
《龙须沟》 1951 大众书店
《过新年》（曲艺集） 1951年2月，上海，晨光出版社
《柳树井》（戏剧） 1952年2月，北京，宝文堂
《消灭病菌》（戏剧） 1952年5月，辽宁人民出版社
《春华秋实》（话剧） 1953年8月，北京，人民文学出版社
《大家评理》（戏剧） 1953年5月，北京，大众出版社
《西望长安》（话剧） 1955年9月，北京，大众出版社
《十五贯》（戏剧） 1956年10月，北京，人民出版社
《茶馆》 1957 《收获》杂志创刊号
《红大院》（话剧） 1959年5月，北京，作家出版社
《女店员》 1959年6月，天津，百花文艺出版社
《青霞丹雪》（戏剧） 1959年7月，北京出版社
《青年突击队》（话剧） 1959年9月，北京，大众出版社
《全家福》（话剧） 1959年8月，北京，作家出版社
《宝船》（话剧） 1961年12月，北京，中国少年儿童出版社
《荷珠配》（话剧） 1962年4月，北京，中国戏剧出版社
《神拳》（话剧） 1963年5月，北京，中国戏剧出版社
《残雾》

诗集
《剑北篇（长诗集）》1941年
《老舍诗选》（旧体诗选）1980年九龙狮子会
《老舍旧体诗辑注》 1994年6月，中国矿业大学出版社
《民国诗集：老舍集》 2021年北岳文艺出版社

散文杂文
《福星集》（散文集） 1958年5月，北京出版社
《我爱新北京》（散文集） 1979年4月，北京出版社
《老舍生活与创作自述》（散文、创作经验合集） 1980年10月，香港三联书店
《老舍写作生涯》（散文集） 1981年5月，天津，百花文艺出版社
《老舍散文选》 1984年5月，天津，百花文艺出版社
《老舍序跋集》 1984年10月，广州，花城出版社

合集
《老舍剧作全集》共4卷，1982年中国戏剧出版社。包括19部剧本
《老舍文艺评论集》1982年安徽人民出版社
《老舍文集》共16卷，1990年人民文学出版社
《老舍书信集》 1992年6月，百花文艺出版社
《老舍英文书信集》 1993年3月，天津勤缘出版社
《老舍小说全集》共11册，1993年长江文艺出版社。包括长篇小说18部，中篇1部，短篇集5部和集外26篇短篇
《老舍全集》共19卷，1998年人民文学出版社

文学地位
老舍以长篇小说和剧作著称于世。他的作品大都取材于市民生活，为中国现代文学开拓了重要的题材领域。他所描写的自然风光、世态人情、习俗时尚，运用的群众口语，都呈现出浓郁的“京味”。优秀长篇小说《骆驼祥子》、《四世同堂》便是描写北京市民生活的代表作。他的作品已被译成20余种文字出版，以具有独特的幽默风格和浓郁的民族色彩，以及从内容到形式的雅俗共赏而赢得了广大读者的好评。

家庭
曾祖父舒关保，曾祖母舒马氏
祖父舒克勤，祖母舒孟氏
父亲舒永寿（1863—1900）死于八国联军侵华，母舒马氏（1857—1942）
大姐舒静守（1878—1953），大姐夫佟多甫
二姐傅舒氏（1880—1958）
三姐赵舒氏（1887—1967）
兄舒庆瑞（字子祥，1892—1962）
妻：胡絜青（1905年12月23日—2001年5月21日），画家。
长女：舒济（1933年9月5日生）生于济南，北京老舍纪念馆馆长。
儿子：舒乙（1935年8月16日—2021年4月21日）生于青岛，原中国现代文学馆馆长。
次女：舒雨（1937年8月1日生）生于青岛，北京第二外国语学院教授。
三女：舒立（1945年2月4日生）生于重庆。

故居
老三八东城区灯市西街丰富胡同。院落中种植有菊花、昙花，东次间墙上挂有一幅菊花图，和一幅书法：“伤心京华太平水，湖底竭时泪不干”。
在故居中，摆放有老舍在英国使用过的酒壶，在美国使用过的金丝眼镜和台历，有老舍结婚时的银牌、银盾，老舍点题齐白石作的画以及老舍收藏的字画、扇面等。还有社会人士捐献的珍贵老照片，譬如1918年老舍在北京师范学校的毕业班合影照片，1938年中华全国文艺界抗敌协会成立大会合影等。

注释
参考文献
引用
来源
研究书目
王润华：《老舍小说新论》（上海：学林出版社，1995）。
王德威著，胡晓真等译：《写实主义小说的虚构：茅盾，老舍，沈从文》（上海：复旦大学出版社，2011）。
李姃宣：〈论老舍的幽默（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
伊藤敬一：〈《微神》小论（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
陈建华：〈老舍“火”了——读短篇小说《“火”车》〉，页10-15。
杨瑞松：〈从“正红旗下”到红旗下:老舍的“祖国”之爱〉，页295-330。
傅光明，《老舍之死口述实录》，复旦大学出版社，2009，ISBN 9787309064445

外部连结
老舍研究（页面存档备份，存于互联网档案馆）
北京老舍纪念馆（页面存档备份，存于互联网档案馆）
老舍纪念网页

画像
老舍 / 江启明 (Kong Kai Ming)  （页面存档备份，存于互联网档案馆）  Portrait Gallery of Chinese Writers (Hong Kong Baptist University Library 香港浸会大学图书馆)


中华人民共和国军事

中华人民共和国武装力量由中国人民解放军、中国人民武装警察部队和中国民兵组成。
《中国共产党章程》和《中华人民共和国宪法》规定，中华人民共和国的武装力量，需接受中国共产党控制所有的军队并依照“党指挥枪”原则，由中央军事委员会领导全国武装力量，中央军委采取主席负责制，由中共中央军委主席统帅全军。同时中华人民共和国武装力量在国家安全和发展战略全局中具有重要地位和作用，肩负着维护党和国家主权、安全、发展利益的使命和职责。
中国采用征兵制和募兵制相结合，并搭配民兵与预备役制度。中国人民解放军现在共有200万名现役常备军人，中国人民解放军为世界规模最大的正规军队。中国人民解放军设有陆军、海军、空军、火箭军四大军种。中国人民武装警察部队设有内卫总队、机动总队、海警总队三大力量。中华人民共和国政府表示，该国2019年年度军事预算总额达1.19万亿元人民币，仅次于美国。但斯德哥尔摩国际和平研究所、美国国防部部长办公室等部门认为考虑到中国未公开的开支，实际国防预算比官方预算多。
中国拥有洲际弹道飞弹、弹道导弹核潜艇、战略轰炸机组成的三位一体的核打击能力，并拥有可配备核弹头的洲际弹道飞弹；但和美国相比，中国的力量投射能力仍显不足。 中国大力研究和发展反舰弹道导弹、反卫星飞弹、巡航飞弹、反弹道飞弹和潜射弹道导弹等装备。海军方面，近年来中国有大量新舰艇服役，被中国的军事爱好者形象地称为“下饺子”，包括数十艘052D、052C型新一代导弹驱逐舰，数十艘054A，056A型导弹护卫舰，数艘071型综合登陆舰以及新近服役的055型导弹驱逐舰，055型的排水量达到13000吨，是除航母和两栖攻击舰外，二战后亚洲建造的吨位最大的作战舰艇。2012年中国装备了首艘航空母舰辽宁舰，2019年12月第二艘航空母舰山东舰交付海军。中国亦更新了更为现代化的弹道飞弹核潜艇和攻击型核潜艇组成的新的战略威慑核潜艇舰队。解放军空军的现代化亦取得显著进步，中国自行开发生产了隐形第五代战斗机、高超音速飞行器、重型运输机、无人机等现代化军机。中国还以新研制的现代化陆军武器替换既有装备，指挥管制系统也从C3I增强至C4I，强化对于网络中心战的掌控。
随著保障制空权和海上拒止能力的进步，中国对区域的影响力不断增加，不仅与俄罗斯海军在地中海举行联合军演，还在白令海峡活动，且在非洲吉布地建立了首个海外保障基地，也被认为沿著海上贸易航路建立珍珠链。今日中国除了被视为拥有核武器的国家外，还被视为军事强国和潜在军事超级大国。国防部白皮书《中国的国防》中提到，中国采取“积极防御”的国防战略。中国在2010年至2014年期间是仅次于美国和俄罗斯的世界第三大武器出口国，期间增长了143%。

历史
中国工农红军参加过土地革命战争和中央苏区反围剿战争；八路军、新四军参加过抗日战争；中国人民解放军参加过第二次国共内战。朝鲜战争期间，中国人民解放军以中国人民志愿军的名义参战。1960年代至1970年代，由于中苏交恶，双方之间爆发中苏边界冲突，中华人民共和国一度做好了打核战争的准备。1970年代末至1980年代，中华人民共和国与越南发生中越战争和两山战役。

军队体系
领导制度
中华人民共和国成立以来的各部宪法都规定了国家武装力量的统率者。1949年《中国人民政治协商会议共同纲领》规定：中央人民政府人民革命军事委员会统率军队。《中华人民共和国1954年宪法》规定：中华人民共和国主席统率全国武装力量，及兼任国防委员会主席。《1975年宪法》规定：中国共产党中央委员会主席统率全国武装力量。《1978年宪法》规定：中国共产党中央委员会主席统率中华人民共和国武装力量。《1982年宪法》规定：中华人民共和国中央军事委员会领导全国武装力量。
中国共产党对中华人民共和国的军队，即中国人民解放军和其他一切人民武装力量，拥有绝对领导权。中共的最高军事领导人就是国家武装力量的实际指挥者。军队中组成人员有党员，并排建有党小组，在基层连队设立党支部，在团以上单位设立党委。在军队中设立的各级党委是军队中的统一领导和团结的核心：党委对所属部队的一切组织、一切部门、一切人员、一切工作实行统一领导，部队的一切重大问题，除紧急情况下可以由首长临机处置外，都必须先由党委作出决定。中国人民解放军的中共组织，根据中共中央的指示进行工作。未经中共中央、中共中央军委的授权，任何组织或个人不得插手、过问或处理军队问题，更不允许擅自调动和指挥军队。此外，中国共产党禁止除共青团之外的其他任何党派、政治团体、政治组织在军队中建立组织和发展成员；其他组织和团体的成员如果参加军队，必须与原来的组织脱离关系；军队中，未经党组织的批准，不允许建立任何性质和形式的小团体、小组织；只有中国共产党的组织才能委派军队中的各级领导干部，其他任何组织和个人都不允许向军队委派干部。

指挥机构
全国人民代表大会是最高国家权力机关，拥有战争与和平问题的最高决定权。全国人民代表大会常务委员会是全国人大的常设机关，拥有宣战权与动员权、全国和省级紧急状态决定权。中华人民共和国主席是虚位元首，只根据全国人大常委会的决定宣布进入紧急状态，宣布战争状态，发布动员令。
中华人民共和国中央军事委员会（与中国共产党中央军事委员会一个机构两块牌子）领导和指挥全国武装力量，中央军委机关内设中央军委办公厅等15个职能部门。
中华人民共和国国务院领导和管理国防建设事业（其中，中央军委会同国务院管理国防经费和国防资产）。下设的中华人民共和国国防部是国务院“主管全国国防工作的部门”；工业和信息化部管理的国家国防科技工业局（前身为国防科工委）管理国防科研、生产（由中央军委协同）；国务院议事协调机构：国家国防动员委员会、国家边海防委员会。
接受国务院与中央军委共同领导民兵建设；征兵工作、预备役工作；边防、海防和空防管理工作。
军事检察院是国家设在军队中的法律监督机关，受中央军委政法委和最高人民检察院共同领导。2016年6月起，中华人民共和国的军事法院和中华人民共和国的军事检察院进行了调整组建。调整后的军事法院分为高级军事法院、中级军事法院、基层军事法院三级。

国防政策
中国奉行防御性的国防政策。新世纪新阶段中国的国防政策主要包括：维护国家安全统一，保障国家发展利益；实现国防和军队建设全面协调可持续发展；加强以信息化为主要标志的军队质量建设；贯彻积极防御的军事战略方针；坚持自卫防御的核战略；营造有利于国家和平发展的安全环境。
自1949年中华人民共和国成立后的前30年间，军费占国内生产总值的比例一直较高，保持在5%以上（按中国官方公布数值），从1980年代开始进行控制和缩减（参见百万大裁军）。军费占国内生产总值的比例在1989年降为2.5%，再进一步降至最低值为1997年的1.6%。之后军费比例略有调高，从2001年起一直保持在2.0%－2.2%之间，军费的数额也跟随中国经济的成长而大幅增加。2011年，中国的国防军费为9230亿人民币，占中国国内生产总值的2.0%，列世界第二，占世界各国国防预算总额的8.2%。

武装力量
《中华人民共和国宪法》第二十九条规定，“中华人民共和国的武装力量属于人民”。《中华人民共和国国防法》第十九条规定：“中华人民共和国的武装力量受中国共产党领导。武装力量中的中国共产党组织依照中国共产党章程进行活动。”中共及军方坚定宣称并维护“党对军队的绝对领导（简称“党指挥枪”）。2013年4月16日中国国务院发表的《中国武装力量的多样化运用》白皮书中，首次披露海陆空三军的人数：陆军机动作战部队85万人、海军23.5万人、空军近39.8万人。
现行宪法下，中国国家武装力量由“军、警、民”三支力量构成：即中国人民解放军（包括现役部队和预备役部队）、中国人民武装警察部队和中国民兵。其中，中国人民解放军是最主要的国家武装力量。解放军的管理思想是“军委管总、战区主战、军种主建”。中华人民共和国中央军事委员会领导和指挥全国武装力量。中央军委机关内设办公厅、联合参谋部、政治工作部、后勤保障部、装备发展部、训练管理部、国防动员部、纪律检查委员会、政法委员会、科学技术委员会、战略规划办公室、改革和编制办公室、国际军事合作办公室、审计署和机关事务管理总局等15个职能部门。中国人民解放军划分为东部战区、南部战区、西部战区、北部战区、中部战区等五个战区。

中国人民解放军现有四个军种：陆军、海军、空军和火箭军。陆军兵种有步兵、炮兵、装甲兵、工程兵、通信兵、防化兵、防空兵、陆军航空兵等。空军兵种有歼击航空兵、轰炸航空兵、强击航空兵、特种航空兵、运输航空兵、空降兵等。海军现今随着中华人民共和国的强大得到了应有的发展，造船速度与数量不断的提高、工艺水平也越来越先进、同时潜艇发展也格外迅速、以及越来越多高水平舰船入役如：052D型驱逐舰，054A型护卫舰或未来的055型驱逐舰，075型两栖攻击舰，山东号航空母舰等。随着中华人民共和国的影响力不断加强，海军行动也越来越受外界关注。火箭军是中国的战略导弹部队，是中国人民解放军的重要力量，武器主要为核武器和常规战略导弹，包括短程、中程、远程和洲际弹道导弹。
中国人民武装警察部队为准军事部队，担负国家赋予的维护国家政治安全和社会稳定、海上维权执法、防卫作战、执勤、处置突发社会安全事件、防范和处置恐怖活动、抢险救援以及中央军事委员会赋予的其他任务。武警部队与解放军一样完全实行军事化管理，武警部队中的非文职人员都是现役军人。
中国民兵是后备武装部队，在军事机关的指挥下，担负战备勤务、防卫作战任务，协助维护社会治安。

军事编制和战备体系
编制等级
中国人民解放军军衔包括陆军军衔、海军军衔和空军军衔。中国人民解放军上将是现在中国人民解放军的最高军衔。革命战争时期军事家详见中国人民解放军军事家。中国人民武装警察部队是武警警衔。

战备等级
中国战备等级包括中国人民解放军战备等级和中国民兵战备等级。

军事教育训练
中华人民共和国的军事院校包括中国人民解放军院校和中国人民武装警察部队院校两大类。

国防工业
中国自身具备较为齐全的工业体系，21世纪的中国是武器进口大国，亦是武器出口大国。中国共产党在建国之前，就开始创建自己的军工系统。建国后，国防工业得到政府的大力扶持。
国家国防科技工业局受国务院和中央军委的双重领导，管理有关工业部门的国防科研、军品生产和军品外贸。军事科研机构有中国人民解放军军事医学科学院、中国人民解放军防化研究院等。

国际合作
自1990年参加联合国主导的维和行动以来，中国已派出3万多人次参与24项联合国维和行动。
2008年底开始，中国人民解放军海军在亚丁湾索马里海盗频发海域开展护航行动，以保护航行该海域中国船舶人员和世界粮食计划署等世界组织运送人道主义物资船舶安全。
中国部队虽与巴基斯坦等国有密切军事合作，建立了全天候战略合作伙伴关系，但只有与朝鲜的约定下，才是唯一有约束力的军事同盟（仅限防御性）。

注释
参考文献
外部链接
军衔条例（页面存档备份，存于互联网档案馆）
中国军队五次大换装
07式军服标志服饰大观
中华网·军事介绍（页面存档备份，存于互联网档案馆）
环球网·军事（页面存档备份，存于互联网档案馆）

参见

中华人民共和国军事编制
中央军事委员会
中央军委联合作战指挥中心
中华人民共和国现役正战区级以上将领列表
中国人民解放军战区
中国人民解放军军兵种列表
深化国防和军队改革
中华人民共和国兵役制度
中国人民解放军战备等级
中华人民共和国军力报告


有限公司

有限公司（英语：Limited company），在美国国税局将其翻译为有限责任公司（英语：Limited Liability Company，LLC），是一种公司的组织形态，有限公司对外所负的经济责任，以出资者所投入的资金（资本）为限。倘若有限公司被债权人清盘，债权人不可以从股东个人财产中索偿。
在某些地方，有限公司与股份有限公司不同，有限公司相对适合中小型企业，也相对适合大型企业。但是也有某些地方，不论公司大小，股份有限公司都是最常见的有限公司类型。有限公司的概念较晚出现，一些地方的法律没有关于有限公司的界定。
美国法律中的有限公司，和中国法律中称为有限责任公司的组织不同。中国法律中的有限责任公司更加接近大陆法系国家中的有限责任公司 (德语国家)。

世界各地
中华人民共和国
《中华人民共和国公司法》允许有限责任公司的建立。公司名称必须有“有限公司”或“有限责任公司”的字样。有限责任公司的经营要求比股份有限公司要低，比如财务报表不需会计审计而且财务报表不需公告。但是，建立时的出资股东不能超过50人，建立时不能用公开募股来聚集资金，股权不能随意转让，股权在市场上不流通。根据出资人类型，公司法将有限责任公司分为一人有限责任公司、国有独资公司和其他有限责任公司。

香港
香港的《公司条例》承袭自英国法律。有限公司（Limited company，用于公司名称上则为 Limited，缩写为 Ltd.）共有两种成立方式。其中一种为股份有限公司（Company limited by shares），这种有限公司需要成员（股东）投入资金（股本）以换取公司股份，且各成员对公司的法律责任以其持有股权份数的未缴款额为限。另一种成立形式为担保有限公司（Company limited by guarantee），这种有限公司成立时不必投入股本（且根据公司条例禁止担保有限公司拥有股本），惟各成员须担保于公司清盘时为公司提供一定数量的资金，且各成员对公司的法律责任只以此担保额为限。以担保有限公司方式成立的公司一般都是需要法人地位的非牟利组织，例如慈善组织、学校旧生会、政党等，且成员的担保金额通常都非常少。香港维基媒体协会亦是以担保有限公司成立的。至于一般的牟利公司，则多成立为股份有限公司。台湾所称之有限公司或大陆的有限责任公司（有股本但不分股份）在香港并不存在。因此，需投入股本的有限公司，无论公司规模，都是股份有限公司。

中华民国
中华民国《公司法》允许有限责任公司的建立。目前，营利事业单位，其组织大致可分为“非法人”资格与“法人”资格。“非法人”资格是依《商业登记法》规定，分为“独资”及“合伙组织”两种；“法人”资格者依《公司法》规定，分为“无限公司”、“有限公司”、“两合公司”及“股份有限公司”等四种。

概述 ：
一人以上股东所组织，就其出资额为限，对公司负其责任之公司。
股东仅以其出资额对公司负责，换言之在公司成立之初，所缴交之认股款项金额，即为其最大之风险，一般人较愿意加入，使公司募集资金较为容易。

日本
日本称非上市公司（close corporations）为“公开会社でない株式会社”，1938年4月5日，日本公布《有限会社法》（有限会社法），确立有限会社制度。1940年，日本施行《有限会社法》。2005年7月26日，日本公布《会社法》（会社法），是将《商法》（商法）第二篇、《有限会社法》与《株式会社审计等商法之例外法》（株式会社の监查等に関する商法の特例に関する法律）整编而成。另外，韩国在朝鲜日治时期引进“株式会社（주식회사）”、“有限会社（유한회사）“合资会社（합자회사）”、“合名会社（합명회사）”等词汇沿用至今。
2006年5月1日，日本施行《会社法》同时废止《有限会社法》，以合同会社（合同会社）取代，有限会社制度走入历史。既有有限会社仍可存续下去，称作“特例有限会社”（特例有限会社）。

德国
有限责任公司（Gesellschaft mit beschränkter Haftung、GmbH）是德国的一种经济实体类型；AG（Aktiengesellschaft）则相当于股份公司。

俄罗斯
俄罗斯的有限公司全名为“Общество с ограниченной ответственностью”，简称“ООО”。

有关
公司法
中华人民共和国公司法
股份有限公司

参考文献
外部链接
德国有限责任公司 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
中国有限责任公司制度改革 （页面存档备份，存于互联网档案馆）


IMDb

网路电影资料库（英语：Internet Movie Database，简称IMDb）是一个关于电影演员、电影、电视节目、电视艺人、电子游戏和电影制作小组的在线数据库。IMDb开办于1990年10月17日，从1998年开始成为亚马逊公司旗下的网站。
截至2021年9月，IMDb收录了共8,313,921部作品以及151,033,000个人物的资料。

概要
IMDb上有丰富的电影作品信息，包括影片演员、导演，剧情，影评这类的基本信息，也有更深层的内容，比如影片相关的琐事花絮，片中出现的漏洞，影片音轨，屏幕的高宽比，影片的不同版本等等。演员，导演，作者和其他工作人员都在数据库中有自己的条目，其中列出他们参加过的影片，通常还有他们的传记。用户还可以在akas.imdb.com 找到那些在不同语言不同国家发行时使用了不同片名的电影。
IMDb不只是电影和电子游戏等的数据库，还提供每日更新的电影电视新闻，以及为不同电影活动比如奥斯卡奖推出特别报道。IMDb的论坛也十分活跃，除每个数据库条目都有留言板之外，还有关于多种多样的主题的各种综合讨论版。IMDb扩展出来的姐妹站IMDbPro为专业人士提供额外的信息，如电影业界人士的联系方式，电影活动日期表等等。IMDbPro不是专门为普通大众设计服务的，内容也不是免费的。
任何人只要有电子信箱并使用接受Cookie的Web浏览器就可以在IMDb上建立帐户，提交信息和对参加各种主题的投票。针对自动化查询的需求，数据库的大部分都能以压缩的文本文件格式下载，并用提供的工具解压（通常在命令行进行）。

历史
1989年时，Col Needham和其他人在Usenet新闻组rec.arts.movies电影和交换信息。他们编写了一个常见问题解答（FAQ）列表，包含演员，导演和已经去世的电影制作者的传记。在1990年末，他们的FAQ已经收录了将近10,000部电影和电视剧。
在1990年10月17日，Needham发布了一套UNIX的Shell脚本，该脚本可以搜索这4个FAQ，IMDb也由此诞生，不过那时的名字是rec.arts.movies电影数据库。
到了1993年，数据库已经扩展到包括琐事花絮，传记，影片情节等内容，还带有一个集中的电子邮件界面，用于搜索该数据库。当年晚些时候，IMDb被移到了万维网上（当时还处在婴儿期的网络）。数据库被放置在威尔士卡地夫大学的计算机科学系的服务器上。最初的网页界面作者是Rob Hartill。
在1994年，扩展了的电子邮件界面开始接受自动数据提交，人们不必再给指定的维护人员发信而间接提供新内容了。这些年里，数据库在连接着世界各地镜像的网络上靠捐赠的带宽运行。
在1995年，这一项目发展得很大，对Col Needham和其他的志愿者来说，依靠捐款和他们的空闲时间来维护它的运行已经明显不太可能。
1996年，成立商业公司的决定被作出，IMDb在英国注册成为互联网电影数据库公司。维护数据库的人们成为其股东，依靠广告，许可证和合作获得利润。
这种状态持续到1998年。数据库每时每刻都在成长，再一次到达了关键的时刻；利润被用在设备上，股东们很难接受辛苦劳动却只能得到很少收入的事实。一些大公司出价试图收购数据库，然而IMDb的股东们不肯轻易将其出售给无法保证继续免费提供其信息的其他企业。
就在这时，亚马逊的杰夫·贝索斯出现了。达成的交易是，IMDb得到了为股东们提供应有收入的资金，而Amazon.com可以在出售其DVD和录像带时使用IMDb的信息资源。
IMDb的功能继续不断扩展，2002年新增了针对娱乐界专业人士的IMDbPro，提供多样的服务，包括电影制作和票房详细资料，以及电影公司目录。订阅的价格是每月$12.95，或每年$99.95（2005年4月5日价格）。

250部最佳影片
“佳片250”旨在列出资料库内评级最高的250部电影，评级以资料库注册用户评分为基础，再套用下列所述公式。入选规范必须是曾公开上映的非纪录片，片长至少45分钟，评分达两万五千人次以上，并且只有定期投票习惯的用户才会采用计票，至于有效票数量多少、如何才是符合“有定期投票习惯”则还不为人知。IMDb宣称为了保持“佳片250”名单的公信力，他们“故意不公开有效计票的标准”。除此之外，“佳片250”还套用精算学的“可信度公式”，对评分作加权评级，独立资料的数量越大（在此就是指合格用户的评分），统计处理后的可信度越高，IMDb原以下列公式计算加权评级（IMDb不公开现时公式）：

        W
        =

              R
              v
              +
              C
              m

              v
              +
              m

    {\displaystyle W={\frac {Rv+Cm}{v+m}}}

以上：

        W

    {\displaystyle W\ }

=加权评级

        R

    {\displaystyle R\ }

=电影从0到10的平均分数（Rating）

        v

    {\displaystyle v\ }

=评分人次（Votes）

        m

    {\displaystyle m\ }

=进入名单的最少评分人次（目前为25000票）

        C

    {\displaystyle C\ }

=全名单平均分数（目前维持在7.1）
公式所得的

        W

    {\displaystyle W\ }

即为“贝式后验平均值”（详见贝氏定理）。
该榜因其综合广泛性以及不时的令人吃惊的结果而受到嘱目。上榜的电影中既有老电影（如《吸血僵尸》，1922年），也有新电影（如《黑暗骑士》，2008年）；既有流行影片（如得到超过420,000次投票的《魔戒首部曲：魔戒现身》），也有少有人问津的影片（如只有12,700张投票的《日出》）。榜上有各种不同类型的电影（如黑色影片《双重保险》、科幻片《银翼杀手》、音乐片《雨中曲》、西部片《黄昏三镖客》、动画片《机器人总动员》等等）；以及票房一般、很少获奖但却在影迷群体中有广泛的追随者的电影（比如《刺激1995》、《死亡幻觉》等等）。截至2024年9月7日《刺激1995》、《教父》、《黑暗骑士》为排名前三的电影。
这些条件是否能提供一个公正没有偏见的排行榜是有争议的。比如，新近上映的影片总是容易从一见钟情的影迷那里得到较高的评分，而这与成功影片应该经得起反复观赏的观念是不相符的。因此，有时新上映的影片冲进250最佳影片榜，甚至前100名，但随着更多观众的评分和重复观看后的评分而退出榜外的情景就十分常见了。另外一种对该榜的主要批评则是它反映的只是影片的受欢迎程度，并不体现对影片历史和艺术的客观知识。但实际上，在评论家年度评选和历史影片评选中，名列前茅的影片在最佳250部影片中通常排名很高。
目前在最佳250部电影名单中，主演最多影片的演员以詹姆斯·史都华的10部作品最多，劳勃·狄尼洛及哈里逊·福特各以9部作品居次。
在IMDb上还有最差的100部影片榜用基本相同的方法投票产生。经常位列榜首的影片是《马诺斯：命运之手》和《外太空九号计划》。

前20名名单
留言板
IMDb另一受欢迎的特色是其对应每个数据库条目，并且有47个主要板块的留言板系统。注册用户可以在这些留言板上分享和讨论关于电影，演员，导演的消息。至今已有超过六百万注册用户使用过留言板。

版权问题
所有为数据库提供内容的自愿者都对其作品拥有版权，但同时准许对其的复制，修改，并将其内容许可给IMDb。相应的，IMDb不允许其他人在未经许可情况下使用其电影概述或生平简介。使用软件方法屏蔽该网站显示的广告也被明令禁止。影片名录中一小部分可以被引用，而且只能用于非商业性的网站。

可信度
由于资料库的人物传记、琐事等部分是采取用户自由贡献，但又并未要求用户对其贡献内容附上参考来源，因此缺少有效而立即的机制，以阻止蓄意破坏者添加未经查证、或对该人物诋毁性的资料。部分人物讯息准确度因此有争议。

中国大陆访问状况
2010年1月7日，IMDb.com被中国大陆防火长城封锁，与其他被封的海外网站一样，官方没有提供任何解释。2010年2月3日，在中国大陆被解封，可以正常访问。
2010年10月，IMDb.com再次被封锁。坊间盛传的一个原因是，当时IMDb首页上出现了一部和西藏有关的记录片《云后的太阳》（《When the dragon swallowed the sun》）的预告视频。此后在中国大陆访问该网站一直处于不稳定状态。
2013年3月初，IMDb.com被解除封锁，各项功能均可在中国大陆正常使用，页面显示完整。
2016年3月，测试发现部分影片页面无法访问，如凛冬烈火页面无法打开，访问此链接后一段时间内无法打开IMDb网站，而后网站恢复访问。因此IMDb不属于在中国大陆完全自由访问的网站。但2020年8月的测试显示全部影片页面均可以访问。
2021年7月，测试发现使用中国移动网络无法访问IMDb网站。

API
IMDb的数据在官网上可以免费下载，可惜的是免费提供下载的数据是文本格式，不能检索。为了使IMDb的数据能够被更多人使用，许多开发人员用各自的方法实现了不同的API，目前主要有以下几种：

IMDB API ORG
此接口由中国人开发，是一个轻量级的Web服务（RESTful接口），它提供一种IMDB数据的有效访问方式。就像前面说的一样，虽然IMDB的数据可以在官网上免费下载，但是却没有提供一个很好的API来检索这些信息。此Web服务旨在一定范围内解决这一问题。
此接口相较于其它接口具备以下特点：

支持中文译名检索
支持中文数据返回
支持JavaScript调用接口（可以使用AJAX技术直接获取结果，非JSONP方式）
返回的数据字段更丰富
支持多条结果返回
请求限制宽松
此接口是唯一支持中文检索的IMDb API。

OMDB API
此接口的作者为Brian Fritz，是之前The IMDB API接口的作者，因为受到IMDb官方的要求而更换了域名，是较早一批提供IMDb数据检索的服务（RESTful接口）。
在英文世界，该服务有较高的知名度。
该接口支持JAVASCRIPT调用。

TMDB API
此接口是由The Movie Database数据库开放的API，严格来说它并不是检索的IMDb数据，它是一个独立的数据库，只是返回数据中提供了IMDb的一些相关数据，如：IMDb ID，IMDb Rating等。
该接口提供的方法更多，但是需要授权使用，限制较多。

参考文献
外部链接

IMDb.com（页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
IMDb历史自述（页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
IMDb综合留言板（页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
IMDbPro（英文）
互联网电影数据库的Facebook专页（英文）
互联网电影数据库的X（前Twitter）账号（英文）
互联网电影数据库的Instagram帐户（英文）


三国演义

《三国演义》，全名为《三国志通俗演义》，又称作《三国志演义》、《三国志传》、《三国传》、《三国全传》、《三国英雄志传》，是中国文学史上第一部长篇历史演义章回小说。作者一般被认为是元末明初的罗贯中。是根据《三国志》、《三国志平话》改写之小说。中国古典小说四大名著之一、四大奇书之一。

起源与版本
三国故事在中国民间流行久远。隋朝《大业拾遗记》记载隋炀帝观看曹操谯溪击蛟的杂戏。唐初刘知几《史通》有“死诸葛能走生仲达”的故事。譬如宋元时代盛行于都市游乐场之说话，题材多样，作品众多，其中最受欢迎就是取材于三国时代历史之“说三分”。宋元时代即被搬上舞台，孟元老的《东京梦华录》记载霍四究“说三分”之事。金、元演出的三国剧目达30多种。元英宗至治年间出现新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初，罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合《三国志》等史书，根据他对社会人生的体悟，创作了《三国演义》。对《三国演义》成书有直接影响的史书，主要是《三国志》（包括裴松之注）、《后汉书》、《资治通鉴》和《资治通鉴纲目》。

《三国演义》主要版本有：

明代嘉靖元年（1522年）序刊本《三国志通俗演义》（即学界所称嘉靖本，简称“张尚德本”）
明代志传本《新刻按鉴全像批评三国志传》
明代李卓吾评本《李卓吾先生批评三国志》
清代李笠翁评本《李笠翁批阅三国志》
清代毛宗岗评改本《四大奇书第一种》
现存最早刊本是明朝嘉靖年刊刻的，俗称“嘉靖本”，全书24卷。亦有弘治刻本的《三国志通俗演义》，文字素朴，内容较平易。此外还有嘉靖二十七年（1548年）叶逢春刊本，仅存一部孤本，藏西班牙爱思哥利亚修道院图书馆。还有万历金陵周曰校刊本。至清朝康熙年间，毛纶、毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》，俗称“毛本”。
近代较著名的校注本有吴小林《三国演义校注》、沈伯俊《校理本三国演义》，其中沈伯俊《校理本三国演义》校正了原本中的大量“技术性错误”多达七八百处，得到中国学术界同行高度评价，被历史学者陈辽评论为“迄今为止最好的《三国演义》版本”，被称为“沈本”，但也被批评有缺失。
小说《三国演义》，本来应该称为《三国志演义》，因为它是正史《三国志》之演义，说成《三国演义》是不成其义。
在大致符合历史真实前提下合理虚构细节，是古往今来世界各国创作历史小说之共同方法，如《三国演义》般取材于历史上之有名时代，并且由众多人在相当长时间里共同创作小说表现得尤为突出，也尤为自然，因此史实与虚构之关系决不能简单以“七分实事，三分虚构”一句话来概括和说明。

作者
普遍认为《三国演义》的作者为罗贯中。也有一些说法认为《三国演义》是罗贯中和他的老师施耐庵合著，但未有明确考证。

特色
《三国演义》是将史书《三国志》内容及思想（义），以通俗易懂方式解说（演）而成之作品，内容大致根据《三国志》及三国志注；然而，既然是小说，也有不少虚构情节。《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年近百年间的历史，反映了三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化。在对三国态度上，尊刘反曹鄙吴是民间的主要倾向，以刘备集团作为描写的中心，隐含着人民对汉室复兴的希望和皇室正统思想，尽管这些旧有观点已不容于今日。14世纪的罗贯中在叙述《三国演义》故事时，并未特别考证时代，而是凭个人时代感去描写；结果，《三国演义》初期版本中，竟然出现纸本印刷书籍，尽管印刷术是在更久之后才发明。
清人毛氏父子批改三国演义时，把明代流传下来的版本中不实讥望、怪力乱神之处删除勘正。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》称：“因为三国的事情，不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适于作小说。而且三国时的英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来作小说的材料。”
而书中亦刻画了近二百个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有经世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操则被塑造成一位“宁教我负天下人，休教天下人负我”的奸雄，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家和阴谋家。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”，但主要以个人恩怨为前提。刘备则被塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型（恰好和曹操相反）。
而当中的战争，手法多样，读者往往感到一场场刀光血影的战争场面。其中，官渡之战、赤壁之战等战争的描写被认为是波澜起伏、跌宕跳跃，使人读来惊心动魄，将史书上所没有的情节描写得十分细致。不过，前33回写了从桃园结义到曹操统一北方的24年，71回半写了刘备三顾茅庐到诸葛亮死于五丈原的27年，而以后的46年只用了15回半就草草收场。
由于《三国演义》在民间的流传范围、影响程度都可谓是中国古代历史小说中独一无二的，这就造成了普通民众，甚至一部分专家学者对东汉末年至三国时期，也就是小说所描述的历史时期的概况、事件、人物缺乏正确的常识，从某种程度上说，小说《三国演义》的内容在国人心目中已经占据了真实历史的地位，这种现象在近来的电影、文学作品中都有所反映。民间也一直对这类现象有不少争论。
非凡的叙事才能，全景式的战争描写，特征化性格的艺术典型，浅近的文言，构成了《三国演义》的主要特色。

回目
破黄巾，杀阉宦（共2回）
第一回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功
第二回 张翼德怒鞭督邮 何国舅谋诛宦竖
董卓乱京师（共7回）
第三回 议温明董卓叱丁原 馈金珠李肃说吕布
第四回 废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀
第五回 发矫诏诸镇应曹公 破关兵三英战吕布
第六回 焚金阙董卓行凶 匿玉玺孙坚背约
第七回 袁绍磐河战公孙 孙坚跨江击刘表
第八回 王司徒巧使连环计 董太师大闹凤仪亭
第九回 除暴凶吕布助司徒 犯长安李傕听贾诩
曹操崛起（共5回）
第十回 勤王室马腾举义 报父仇曹操兴师
第十一回 刘皇叔北海救孔融 吕温侯濮阳破曹操
第十二回 陶恭祖三让徐州 曹孟德大战吕布
第十三回 李傕郭汜大交兵 杨奉董承双救驾
第十四回 曹孟德移驾幸许都 吕奉先乘夜袭徐郡
孙策崛起（共1回）
第十五回 太史慈酣斗小霸王 孙伯符大战严白虎
曹操苦战擒斩吕布（共4回）
第十六回 吕奉先射戟辕门 曹孟德败师淯水
第十七回 袁公路大起七军 曹孟德会合三将
第十八回 贾文和料敌决胜 夏侯惇拔矢啖睛
第十九回 下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命
许都暗云，密谋诛曹（共5回）
第二十回 曹阿瞒许田打围 董国舅内阁受诏
第二十一回 曹操煮酒论英雄 关公赚城斩车胄
第二十二回 袁曹各起马步三军 关张共擒王刘二将
第二十三回 祢正平裸衣骂贼 吉太医下毒遭刑
第二十四回 国贼行凶杀贵妃 皇叔败走投袁绍
关羽附曹，主臣聚义（共4回）
第二十五回 屯土山关公约三事 救白马曹操解重围
第二十六回 袁本初败兵折将 关云长挂印封金
第二十七回 美髯公千里走单骑 汉寿侯五关斩六将
第二十八回 斩蔡阳兄弟释疑 会古城主臣聚义
孙权继业（共1回）
第二十九回 小霸王怒斩于吉 碧眼儿坐领江东
官渡之战，统一北方（共4回）
第三十回 战官渡本初败绩 劫乌巢孟德烧粮
第三十一回 曹操仓亭破本初 玄德荆州依刘表
第三十二回 夺冀州袁尚争锋 决漳河许攸献计
第三十三回 曹丕乘乱纳甄氏 郭嘉遗计定辽东
三顾茅庐，卧龙出山（共7回）
第三十四回 蔡夫人隔屏听密语 刘皇叔跃马过檀溪
第三十五回 玄德南漳逢隐沧 单福新野遇英主
第三十六回 玄德用计袭樊城 元直走马荐诸葛
第三十七回 司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐
第三十八回 定三分隆中决策 战长江孙氏报仇
第三十九回 荆州城公子三求计 博望坡军师初用兵
第四十回 蔡夫人议献荆州 诸葛亮火烧新野
长坂之战，携民渡江（共2回）
第四十一回 刘玄德携民渡江 赵子龙单骑救主
第四十二回 张翼德大闹长坂桥 刘豫州败走汉津口
赤壁之战，孙刘抗曹（共8回）
第四十三回 诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议
第四十四回 孔明用智激周瑜 孙权决计破曹操
第四十五回 三江口曹操折兵 群英会蒋干中计
第四十六回 用奇谋孔明借箭 献密计黄盖受刑
第四十七回 阚泽密献诈降书 庞统巧授连环计
第四十八回 宴长江曹操赋诗 锁战船北军用武
第四十九回 七星坛诸葛祭风 三江口周瑜纵火
第五十回 诸葛亮智算华容 关云长义释曹操
诸葛孔明，三气周瑜（共7回）
第五十一回 曹仁大战东吴兵 孔明一气周公瑾
第五十二回 诸葛亮智辞鲁肃 赵子龙计取桂阳
第五十三回 关云长义释黄汉升 孙仲谋大战张文远
第五十四回 吴国太佛寺看新郎 刘皇叔洞房续佳偶
第五十五回 玄德智激孙夫人 孔明二气周公瑾
第五十六回 曹操大宴铜雀台 孔明三气周公瑾
第五十七回 柴桑口卧龙吊丧 耒阳县凤雏理事
西凉兴兵，马超雪恨（共2回）
第五十八回 马孟起兴兵雪恨 曹阿瞒割须弃袍
第五十九回 许褚裸衣斗马超 曹操抹书间韩遂
刘备入蜀，三方天下（共6回）
第六十回 张永年反难杨修 庞士元议取西蜀
第六十一回 赵云截江夺阿斗 孙权遗书退老瞒
第六十二回 取涪关杨高授首 攻雒城黄魏争功
第六十三回 诸葛亮痛哭庞统 张翼德义释严颜
第六十四回 孔明定计捉张任 杨阜借兵破马超
第六十五回 马超大战葭萌关 刘备自领益州牧
孙权袭曹，曹操立嗣（共4回）
第六十六回 关云长单刀赴会 伏皇后为国捐生
第六十七回 曹操平定汉中地 张辽威震逍遥津
第六十八回 甘宁百骑劫魏营 左慈掷杯戏曹操
第六十九回 卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节
魏蜀决战，争夺汉中（共4回）
第七十回 猛张飞智取瓦口隘 老黄忠计夺天荡山
第七十一回 占对山黄忠逸待劳 据汉水赵云寡胜众
第七十二回 诸葛亮智取汉中 曹阿瞒兵退斜谷
第七十三回 玄德进位汉中王 云长攻拔襄阳郡
荆州城破，关公殉国（共4回）
第七十四回 庞令明抬榇决死战 关云长放水淹七军
第七十五回 关云长刮骨疗毒 吕子明白衣渡江
第七十六回 徐公明大战沔水 关云长败走麦城
第七十七回 玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神
三国鼎立，汉王纂统（共3回）
第七十八回 治风疾神医身死 传遗命奸雄数终
第七十九回 兄逼弟曹植赋诗 侄陷叔刘封伏法
第八十回 曹丕废帝篡炎刘 汉王正位续大统
夷陵大败，先主托孤（共6回）
第八十一回 急兄仇张飞遇害 雪弟恨先主兴兵
第八十二回 孙权降魏受九锡 先主征吴赏六军
第八十三回 战猇亭先主得仇人 守江口书生拜大将
第八十四回 陆逊营烧七百里 孔明巧布八阵图
第八十五回 刘先主遗诏托孤儿 诸葛亮安居平五路
第八十六回 难张温秦宓逞天辩 破曹丕徐盛用火攻
蜀汉南征，七擒孟获（共4回）
第八十七回 征南寇丞相大兴师 抗天兵蛮王初受执
第八十八回 渡泸水再缚番王 识诈降三擒孟获
第八十九回 武乡侯四番用计 南蛮王五次遭擒
第九十回 驱巨兽六破蛮兵 烧藤甲七擒孟获
六出祁山，孔明病逝（共15回）
第九十一回 祭泸水汉相班师 伐中原武侯上表
第九十二回 赵子龙力斩五将 诸葛亮智取三城
第九十三回 姜伯约归降孔明 武乡侯骂死王朗
第九十四回 诸葛亮乘雪破羌兵 司马懿克日擒孟达
第九十五回 马谡拒谏失街亭 武侯弹琴退仲达
第九十六回 孔明挥泪斩马谡 周鲂断发赚曹休
第九十七回 讨魏国武侯再上表 破曹兵姜维诈献书
第九十八回 追汉军王双受诛 袭陈仓武侯取胜
第九十九回 诸葛亮大破魏兵 司马懿入寇西蜀
第一百回 汉兵劫寨破曹真 武侯斗阵辱仲达
第一百一回 出陇上诸葛妆神 奔剑阁张郃中计
第一百二回 司马懿占北原渭桥 诸葛亮造木牛流马
第一百三回 上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星
第一百四回 陨大星汉丞相归天 见木像魏都督丧胆
第一百五回 武侯预伏锦囊计 魏主拆取承露盘
姜维继志，九伐中原（共10回）
第一百六回 公孙渊兵败死襄平 司马懿诈病赚曹爽
第一百七回 魏主政归司马氏 姜维兵败牛头山
第一百八回 丁奉雪中奋短兵 孙峻席间施密计
第一百九回 困司马汉将奇谋 废曹芳魏家果报
第一百十回 文鸯单骑退雄兵 姜维背水破大敌
第一百十一回 邓士载智败姜伯约 诸葛诞义讨司马昭
第一百十二回 救寿春于诠死节 取长城伯约鏖兵
第一百十三回 丁奉定计斩孙𬘭 姜维斗阵破邓艾
第一百十四回 曹髦驱车死南阙 姜维弃粮胜魏兵
第一百十五回 诏班师后主信谗 托屯田姜维避祸
司马伐蜀，蜀汉灭亡（共3回）
第一百十六回 钟会分兵汉中道 武侯显圣定军山
第一百十七回 邓士载偷度阴平 诸葛瞻战死绵竹
第一百十八回 哭祖庙一王死孝 入西川二士争功
司马篡魏，三分归晋（共2回）
第一百十九回 假投降巧计成虚话 再受禅依样画葫芦
第一百二十回 荐杜预老将献新谋 降孙皓三分归一统

故事大纲
故事背景由公元184年东汉末年黄巾之乱开始，至公元280年西晋统一，共96年历史，以儒家政治道德观念为核心主旨，同时揉合千百年来广大民众心理，表现对昏君贼臣大乱天下的痛恨，对明君良臣清平世界的渴慕。

黄巾起义
东汉建宁元年（168年）九月，宦官曹节、王甫等人专横，大将军窦武与太傅陈蕃因憎恶而意图除害，不料事迹败露，反被消灭。汉桓帝、汉灵帝昏庸无道，宠信宦官，疏远良臣，致使朝政腐败，百姓生活困苦。灵帝时，张角自称曾遇见仙人，幸得天书，学得有效治病方法。后来他云游四方给人治病（他治病的方法带有宗教色彩，但在某些因素的作用下，这使他声名远播），借此聚众起事，欲图推翻东汉，爆发农民大暴动——黄巾起义。
在大将军何进带领军队剿灭了黄巾军之后，又发生了十常侍之乱。这时汉灵帝已故，汉少帝刘辩即位。何进欲杀皇宫里所有宦官，反被宦官诱杀。袁绍和曹操带领众大臣冲入皇宫，杀绝宦官，还误杀不少不留胡须的男人。少帝与陈留王刘协于慌乱中逃出皇宫。

董卓之乱
各路诸侯分头寻找，最终由凉州刺史董卓找到少帝与陈留王。董卓自恃救驾有功，趁机专权弄政，废少帝，改立陈留王为汉献帝。董卓横行，残害忠良，引起大臣愤怒。曹操行刺董卓失败而逃走，假传圣旨，召各路诸侯结盟勤王，反抗董卓。斩华雄，败吕布，十八路诸侯在袁绍率领下杀向首都洛阳，迫使董卓劫持皇帝，迁都长安。董卓后来与其义子吕布争美女貂蝉。吕布在王允劝诱下，杀了董卓。

群雄逐鹿
长沙太守孙坚于洛阳发现了传国玉玺，欲私藏起来。袁绍大怒，逼孙坚交出玉玺。孙坚不肯，逃回长沙，途中遭荆州刘表袭击。孙坚为此与刘表结怨，后发兵进攻荆州，不料死于战中。在河北，袁绍与公孙瓒互争土地，爆发界桥之战，最后董卓假天子诏书和解才停战。同时，各路诸侯如刘备等正在建立起自己的实力。曹操广招贤才，建立起一支强悍军队，准备霸占中原。

统一中原
曹操奉迎汉献帝，拥护汉室，于许昌建新都，“挟天子以令诸侯”，剿灭中原群雄如吕布、张绣、袁术等，日渐强大，称霸中原。后来与袁绍在官渡之战中，以寡敌众，大败袁绍。曹操继续挥军北上，灭袁氏、败乌桓、平辽东，统一北方。曹操开疆拓土，建立日后魏国的基础。

孙策立业
孙策自父亲孙坚战死后，欲重振家业，称霸江东。他拿父亲的遗物传国玉玺，与淮南袁术交换兵马。孙策掌握兵马，又有追随先父的老将、结拜兄弟周瑜及智谋之士帮助，发兵江东，经多年苦战，终于称霸，坐镇江东，为后来建立吴国打好基础。不料，孙策遇刺重伤身亡，由弟弟孙权继承基业。孙权有周瑜、张昭等能臣勇将扶持，稳坐江东，势力逐渐强大。

刘备扶汉
刘备与关羽、张飞曾在桃园结义时立下誓言，忠心辅助汉室，拯救天下苍生。刘备讨伐黄巾有功，后得到县令官职。后来刘备投奔公孙瓒，就任平原太守，曾相约讨伐董卓，于虎牢关前与关、张二人大战吕布。曹操之父曹嵩被徐州刺史陶谦部下张闿所杀，起兵攻打徐州雪耻。陶谦求助，刘备来到徐州协助陶谦抵挡曹操大军。曹操退兵后，陶谦去世前将徐州交与刘备，刘备就任徐州牧。吕布被曹操打败后，逃到徐州投奔刘备。刘备慷慨收留吕布，后来张飞惹怒吕布，吕布反夺徐州。袁术率兵打刘备，吕布便以辕门射戟的方式救了刘备，刘备与曹操联手消灭吕布。刘备同朝廷大臣密谋除掉专权欲篡位的曹操，不料事情暴露，刘备又叛曹操，斩杀曹将车胄夺徐州。刘备在徐州被曹操打败，逃去投奔袁绍，又叛袁绍，后在汝南建立实力。曹操再次于汝南大败刘备，迫使刘备逃往荆州投靠刘表。刘表让刘备镇守新野，以抵抗将要南征的曹操。刘备三顾茅庐，得到足智多谋的诸葛亮辅佐，如鱼得水。

赤壁之战
曹操自封丞相，统一北方后，举兵南征荆州。刘备于新野两度杀退曹军，但彼众我寡，只得放弃城池，被迫南退荆州。刘表已故，荆州由幼子刘琮接管，长子刘琦留守江夏。刘备携民渡江，来到襄阳城外，求刘琮让他进城，被刘琮拒绝。刘琮后来投降曹操，荆州落入曹操手中，刘琮也被杀。刘备不得已南下到江夏投靠刘琦，途中遭曹军追杀，百姓死伤无数，虽然途中曾有很多谋士劝他放弃军民（百姓），但仁义的刘备说什么就是不肯放弃他们。
为抵挡曹操凶猛的来势，刘备派遣诸葛亮前往江东说服孙权结盟抗曹。诸葛亮舌战群儒、智激孙权、庞统巧使连环计、孔明巧借东风、周瑜赤壁纵火，黄盖使苦肉计。周瑜不容诸葛亮在吴国，多次想加害诸葛亮，但都没成功。其中最出名的就是草船借箭。周瑜暂时放下杀诸葛亮的念头，专心策划对付曹操。最终，刘备与孙权的联军于赤壁之战中用火攻大败曹操，大获全胜，曹操败走华容。

荆州争夺
赤壁大战后，孙权、刘备相争荆州。周瑜领兵与曹军大战，取胜后以为自己已经攻下荆州，不料曹军中诸葛亮调虎离山之计，荆州落入刘备手中，吴军苦战一无所获。孙权不满，派遣鲁肃前往荆州向刘备讨还荆州。刘备多次在诸葛亮的劝说下推辞交出荆州，说等刘琦死后交出荆州。刘琦病逝后，刘备又说取得容身之地后再交出荆州。孙权、周瑜无奈，多次想办法夺取荆州。周瑜使美人计，欲骗刘备到东吴娶孙权之妹为妻，实为扣留刘备在东吴，逼诸葛亮交出荆州以交换主公。东吴招亲，弄假成真，刘备不但取得孙权之妹为妻，还安全地返回荆州，结果蜀国的士兵都说：“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。”周瑜使出计谋屡屡被诸葛亮识破，未得成功。最终，诸葛亮三气周瑜，周瑜呕血而死，临死前还大喊三声：“既生瑜，何生亮！”

马超归汉
在西北方，猛将马超为被曹操杀害的父亲马腾报仇，联合韩遂、羌族兴兵讨伐曹操。马超于潼关、渭水之战中大败曹操，曹操割须弃袍、仓惶逃脱。曹操采纳谋士贾诩离间之计，成功地使马超、韩遂二人互相猜疑，最后大动干戈。马超被曹操打败，逃去投奔汉中张鲁，韩遂归降曹操。过后，刘备欲要攻打西川，刘璋向张鲁求救，张鲁派马超去葭萌关攻打刘备，刘备人马派出张飞抵御马超。结果马超和张飞挑灯夜战大打三百多回合。刘备把这一切看在眼里，很惜才的刘备心里很想马超纳入自己的军队，所以诸葛亮又使了离间计让马超最终投降刘备，成为五虎上将之一。

刘备称帝
周瑜死后，东吴与刘备关系恶劣，但未大动干戈。吴军与曹军开战，在濡须、合淝之战中有胜有败。在荆州，诸葛亮劝说刘备发兵进攻西川，夺取巴蜀。刘备打败刘璋，夺得西川，又从曹操手中夺取汉中。刘备自封汉中王，拥有益州全部和部分荆州，为建立蜀汉打好基础。至此，天下鼎足而三：刘备跨有荆、益；曹操称霸中原，进占关、陇；孙权坐镇江东。后来曹操病死，次子曹丕篡汉，东汉历二百余年而亡。曹丕改国号为魏，刘备闻讯，在巴蜀称帝，国号仍为汉，史称蜀汉。

关张之死
孙权仍然一心要荆州，决定发兵取荆州，并在与刘备谈判后得到江夏、桂阳、长沙。关羽攻打曹仁把守的樊城时，孙权与曹操联合，派遣大将吕蒙攻打荆州，吕蒙白衣渡江，混入荆州。关羽得知中了调虎离山之计，不得已退守麦城，并派人前往成都求刘备派援兵。吴军包围麦城，将关羽困在城中。关羽突围，中伏被擒。关羽被押往东吴，宁死不愿投降孙权，被吕蒙斩首。吕蒙因功受赏，但在酒席上突然被关羽灵魂附体，随即暴死。曹操封孙权为南昌侯。刘备痛失荆州、义弟关羽，不禁深感悲愤，欲起兵攻打东吴为关羽复仇。不料，张飞在睡梦中被部下范疆、张达暗杀，两人逃往东吴。刘备因过度悲伤而昏迷过去，醒后不听诸葛亮劝阻，一意孤行要为关张复仇。

夷陵之战
刘备大军一路势如破竹，连败吴军，杀死关羽仇人潘璋、马忠、麋芳、傅士仁。孙权将张飞仇人范疆、张达交刘备处死，但刘备仍然怒气未息要灭吴。情急之中的孙权用人不疑，拜书生陆逊为大都督，号令东吴三军。刘备因连胜而大意，把大军布阵于树林中，犯下兵家大忌。陆逊以火攻，火烧连营七百里，蜀军大败。陆逊因深怕曹丕会趁吴军追杀惨败的蜀军时，发兵攻打东吴，因此放弃追击蜀军。果不出陆逊所料，魏军果然进攻东吴，反被吴军所败。
刘备败军抵达白帝城，刘备因过度悲伤而病倒，命垂旦夕。临终前，托孤于诸葛亮，说如若儿子刘禅昏庸无能，诸葛亮可废掉刘禅，自立皇帝。诸葛亮誓言要忠心报答刘备的知遇之恩，尽心协力辅佐刘禅匡复汉室。

七擒孟获
曹丕趁机联合四路兵马杀向蜀汉，包括东吴、南蛮、羌族与孟达。诸葛亮派马超把守关口，使羌兵不敢进攻；派魏延制造疑兵，使南蛮多疑不敢进攻；派孟达至交李严写信，劝孟达退兵；派赵云把守关口，抵御魏军。此四路兵马不期而退，只剩东吴一路孤军，只得退兵。最后，诸葛亮派善言语的邓芝前往东吴，成功说服孙权再度与蜀汉和好结盟，共抗曹魏。
南蛮王孟获反叛，诸葛亮亲领大军前往不毛之地平定南蛮。诸葛亮七擒七纵孟获，使孟获深感懊悔，决心永远归降蜀汉。

六出祁山
曹丕病逝，由其子曹叡继位。诸葛亮一出祁山，原本将直逼长安，因马谡丢失街亭而后败北，二次北伐粮尽而退，孙权于东吴称帝，国号吴。在蜀汉，诸葛亮上奏刘禅出师第三次讨伐魏国，决心完成刘备匡复汉室的遗愿，数次击败魏军及击杀大将张郃，但年数将尽，而且蜀汉之实力不足以讨伐魏国。诸葛亮决定将平生所学授予北伐期间收降的将才姜维。诸葛亮与魏司马懿斗智，双方僵持已久。最终，诸葛亮因过于操劳，在五丈原病逝。临终前，诸葛亮准备一樽木雕像吓跑以为诸葛亮未死的司马懿，争取时间让蜀军撤退。
诸葛亮死后，大将魏延不满诸葛亮的身后安排，意图夺取军权继续北伐，更不惜烧毁栈道拦截自家军队归路及攻打南郑，但诸葛亮生前早有布置，魏延被杀。

司马篡魏
在魏国，曹睿死后曹芳继位。司马懿发动高平陵政变，夺取了掌握大权的曹爽的兵权，曹爽被杀。司马懿病死后，其子司马师、司马昭继续掌握魏国大权，常有篡位的野心。司马兄弟废了曹芳，立曹髦为帝。司马师因患眼疾病故，司马昭独揽大权。曹髦欲除国贼司马昭，不料被司马昭部下成济杀害，司马昭又假装悲伤，将弑君之罪名推到成济身上，将成济斩首。司马昭后立曹奂为帝。

三国归晋
姜维继承诸葛亮遗愿，继续兴兵与魏国作战。后主刘禅昏庸，听信谗言，导致姜维失败，后又废了姜维兵权。姜维为逃避奸臣加害，屯田沓中。魏将邓艾乘蜀汉大乱，发兵进攻。邓艾大军翻山越岭，终于抵达成都城前。刘禅不战而降，蜀汉灭亡。姜维为复兴蜀汉，乘魏将钟会与邓艾不合，欲联合除掉邓艾，谋划重建蜀汉。钟会欲除掉司马昭，不料事情被揭发，司马昭派兵围攻钟会、姜维。钟会死于乱箭之下、姜维身负重伤，感叹无法完成诸葛亮遗愿，便拔剑自刎。
在东吴，孙权死后，吴宫内乱。诸葛恪专权，被孙峻所杀。孙峻和孙𬘭先后独揽大权，孙𬘭存篡位之心。并废了吴主孙亮，改立孙休为帝。孙休常怀有攘除国贼孙𬘭之心，联合东吴老将丁奉除掉孙𬘭，夺回大权。不过，东吴安宁并不长久。
在魏国，司马昭之子司马炎受禅篡位称帝，改国号为晋，史称西晋，魏国灭亡。西晋起用老将杜预进攻东吴，经一场恶战后打败吴军。吴主孙皓投降，东吴灭亡。经过近百年战乱，三国时代终结。司马氏三分归一，建立西晋统一天下。

与史书记载的差异
《三国演义》是正史《三国志》之演义。清朝史学家章学诚批评：“唯《三国演义》则七分实事，三分虚构，以致观者，往往为之惑乱。”（语译：七分是史实，三分是虚构，导致读者往往为其所混淆惑乱。）演义里许多精彩的情节是千古传说，受地方野史传奇、逸史传闻影响极深。
民初五四运动后，反传统派学者积极澄清《三国志》，以对诸葛亮、关羽、刘备传统正面人物进行再评价，胡适、鲁迅等革新派学者也带头从释《三国演义》，而中华人民共和国建立后，出于澄清真实历史，中国大陆学者在改革开放前常继承反传统派学者对诸葛亮、关羽等人物解释，援引《三国志》驳斥《三国演义》。
对数部演义总体上而言，《东周列国志》最重视史实根据，《三国演义》次之，《隋唐演义》再次之。
《三国演义》亦有虚构大量的人物，详见三国虚构人物列表。

艺术成就
《三国演义》精于塑造人物形象，能通过叙述人物的行动和举止来反映人物独特个性。如诸葛亮、刘备、曹操、关羽、张飞等早已深入民心，性格突出，全赖罗贯中绘形绘声和生动逼真的描写，令读者如见其人，如闻其声。
善于描写战争场面和政争智斗，描述各战事精彩绝伦，如亲历其境之妙，更首创单挑场面，突显武将于沙场上的勇猛威武与英雄形象。
结构宏伟紧密，全书人物众多，头绪纷繁，情节复杂，惟作者能以蜀汉为中心，抓紧魏蜀吴三国间的冲突矛盾，写来井井有条，脉络清晰，规模宏大。
语言方面夹用文言白话，明快生动，既吸收古代文言的精华，亦加以适当的通俗化，故能“文不甚深，言不甚俗”，收雅俗共赏之艺术效果。

文化影响
《三国演义》和三国时期故事传说对东亚文化形成了深远的影响。最迟在晚唐时三国故事已流传民间，李商隐有《骄儿诗》“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”；据《东京梦华录》载，北宋已出现“说三分”的专家霍四究。北宋民间说三国故事已经表现出“尊刘贬曹”的倾向，苏东坡的《东坡志林》说：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。”
中国古代有关三国的诗词歌赋就不胜枚举，以三国故事为内容的评书、戏剧和其他口头文学作品层出不穷。而且这些作品和《三国演义》的相互借鉴，传承形成了独特的类文化群。直到今日的各类三国故事剧集、漫画、书籍还是经久不衰。《三国演义》及三国故事对于中国文化的影响至今仍随处可见，在人们处于竞争环境或奋斗阶段，可能会以三国的场景，人物关系作为考量。其间的褒贬争论也一直没有停止过，但无论褒贬的结论如何，人们对三国中人文精神的认可已经根深蒂固，难说会有较大改观。据说清太祖努尔哈赤在1570年代起攻明，常在坐骑马背上系部汉文版三国自修汉文。
个别的讲，在有些与《三国演义》故事相关的地区或族群中，三国文化的烙印更是明显，如诸葛姓氏，川陕地区等。明朝为提高宦官修养并作消遣，曾于北京紫禁城内刻印书籍。由宦官刘若愚《酌中志》所列宫中印书目录可知，当时所印小说，只有《三国志通俗演义》，是宦官们最爱之读物。
中国自古流传有一句话：“少不读水浒，老不读三国”，指年轻人不该读《水浒传》，否则容易会整天想打架，思想上变坏；而老年人不应该读三国，因为其中人物善于用计使诈，处心积虑、勾心斗角，作为应该“知天命”的老人应该安度晚年，不能整天想着算计别人，对自己身心无益。
夏志清教授在《人的文学》一文引用《三国演义》第十九回刘安杀妻喂肉的故事，同情旧时妇女的悲惨命运：

《三国演义》也留下了不少成语，如桃园结义、青梅煮酒论英雄、三顾茅庐、草船借箭、赔了夫人又折兵、蜀中无大将、三分天下，不毛之地，乐不思蜀……等等。
一些俚语也与《三国演义》有关，如“三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮”、“说曹操，曹操到”、“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨”，等等。
另外，《三国演义》对后世的文化作品影响深远，如《隋唐演义》等。
胡适对《三国演义》的文学水平有很大的批评：

但胡适充分肯定《三国演义》在明清以来数百年的国民教育史上的地位：

对日本的影响
江户时代，日本于1689年至1692年（元禄二年至五年）出版《三国演义》日文翻译本《通俗三国志》，译者为湖南文山（京都天龙寺义辙与月堂之笔名），是第一本全文翻译成日文之外国小说，也是继满文翻译本于1650年出版后，世上第二本《三国演义》译本。明治时代以后，幸田露伴（1927年）、吉川英治等文学家各自对此书校订、翻译及改写。
《三国演义》描写是3世纪的故事，描写方式却是14世纪的风格；正因如此，小说中刘备、关羽、张飞等人物及其英勇事迹，很易给读者像看日本战国时代织田信长、丰臣秀吉等人物般亲切。
中国的《三国演义》在日本战国时代常被当作是军事政策的指南，例如：在三方原之战，德川家康效法诸葛亮的空城计，使武田信玄中计。
而人物的描写也让人著迷，例如同为战国时代的陆奥国大名津轻为信相当崇拜关羽，也学演义中关羽留长胡须，被喻为津轻美髯公。

对现代的影响
现时不论是东方或西方的机构，有不少都以《三国演义》的故事教训来做商业政策。例如，香港的冯两努就出版了一辑十多本的《三国启示录》，教导商家如何把《三国演义》策略运用于商场上，以及日本松下电器创办人松下幸之助也是运用《三国演义》内容于商场和员工教育训练上。
金庸《鹿鼎记》曾透过《三国演义》对主角韦小宝的启发，突显传统小说与戏曲对中国基层人民的影响力。韦小宝不识字，对历史认识全部来自戏曲。在罗刹国协助苏菲亚夺权时，便想起曹操挟天子以令诸侯的桥段（另外就是康熙曾对他说过多尔衮担任摄政王的事迹）。之后对王屋派也使用过“柴桑吊孝”的桥段。
毛泽东阅读《三国演义》中所载的政治、军事故事，并在实际行动中参考及使用。
香港邮政于2021年3月以《三国演义》为题，发行一套特别邮票及相关集邮品。

衍生作品
影视作品
华语动画作品
关于日本、韩国拍摄的三国题材动画，请参考“三国题材艺术列表”。
由台湾拍摄的动画电影《三国演义》于1978年上映，导演蔡明钦。
由中国大陆拍摄的36集动画《大话三国》于2000年播出。
由中国大陆拍摄的39集动画《Q版三国》于2003年播出；52集《Q版三国之三小强》于2012年播出；《Q版三国之三小强大电影》于2014年上映。
由中国大陆及日本合作拍摄的52集动画《三国演义》于2009年播出。
由中国大陆拍摄的108集动画《亿唐剧场-三国演义》于2010年播出。
由中国大陆拍摄的124集动画《口水三国》第一季于2014年播出；第二季46集于2017年播出。
由中国大陆拍摄的52集动画《主公在哪》于2015年播出。
由中国大陆拍摄的60集3D动画《三国演义》第一季于2017年播出；第二季《三国演义-逐鹿中原》40集于2019年播出。
由中国大陆拍摄的12集动画《三国小人书》于2020年播出。
由中国大陆拍摄的13集动画《如果历史是一群喵》第五季之《乱世三国篇》于2020年播出。
由中国大陆拍摄的22集动画《三国演义之前传》于2021年播出。

模型
由日本万代改编自本作的模型系列《BB战士三国传》，大受欢迎。

漫画
《三国演义》自中国传到日本后，日本人尤其喜欢。1939年至1940年，吉川英治发表衍生小说《三国志》在报纸连载，该小说以《演义》为底本，但是纠正了拥刘反曹倾向，删减神话成分，备受日本读者喜爱。《三国演义》改编成漫画或动画不下数十次，例如横山光辉《三国志》，传入日本后，《三国演义》普遍称为《三国志演义》，有不少日本人受到早期湖南山人日文译本和吉川英治衍生小说影响习惯简称为《三国志》。由于《三国志》（其实是《三国演义》）题材于日本颇受欢迎，加上此略称广为流传，导致部分人仍旧以为日本地区所称《三国志》为正史。香港漫画家陈某也有以三国改编的《火凤燎原》。同样也是香港漫画家李志清曾到日本推出《三国志》漫画，日本漫画家山原义人的《龙狼传》等改编漫画也很受欢迎。另外也是日本漫画家王欣太，曾在作品《苍天航路》第一卷的作者手记，叙述是为了和西晋陈寿的《三国志》及元末明初罗贯中的《三国演义》做叙事上的分庭抗礼，而创作出来的具有音乐剧风格的三国漫画，剧情内容十分精彩。此外《派对浪客诸葛孔明》于2019年12月31日起在《Comic DAYS》（讲谈社）开始连载。

游戏
关于发布至今的三国题材游戏作品，请参考“三国题材电子游戏列表”。市面上有许多电子游戏以三国作背景，著名的有日本光荣特库摩三国志系列、真·三国无双系列、《决战II》、《三国志战记》、《三国志英杰传》和《孔明传》及《曹操传》等。除了《横山光辉三国志》推出过相近三国志系列战略游戏外，也有《吞食天地》故事形式游戏分别于任天堂游戏机及电脑上出现，其中《吞食天地II 赤壁之战》后来被台湾买下来，以中文蓝本推出。台湾智冠公司亦推出过《三国演义》1至3代战略游戏，但到了第3代，因为当年日本光荣公司的《三国志》系列游戏，无论在画面质素及娱乐性均远先进于台湾版本，致使第三代《三国演义》不太受到欢迎。然而，《三国演义》基于使用中文版本，有别于当年任天堂游戏和光荣出品的三国游戏只有日文和英文版本界面，仍然有一定影响力。据说，因为台湾此游戏的成功，才吸引到光荣公司将三国志第1至3集电脑游戏翻译成中文版本戏。2001年中国大陆发行《傲世三国》游戏，而台湾宇峻奥汀开发的幻想三国志系列更推出日文版，另外台湾亦推出过三国群英传系列、《轩辕剑外传-汉之云》、《三国志赵云传》及《三国战纪》等电脑游戏，此外以三国为题的网络游戏则是多不胜数。
而今，智慧型手机时代来临，手机游戏销量及热门程度不下于主机游戏与电脑游戏，许多厂商看准《三国演义》的通俗性为主题，开发出一系列相关的游戏，使得三国主题的游戏在手游市场数量颇多，包含三国志拼图大战、逆转三国、真‧三国无双Blast、真三国大战等等，而在PC平台饱受好评的三国志曹操传也被中国网友制作为手机版，在网路上流传甚广，可见三国演义的影响度未随著时代而缩小，反而因网路的影响，而使得更加广为人知。
2025年日本光荣特库摩在全球发行《真·三国无双 起源》游戏，在Metacritic（M站）上的平均分达到了80分（PS5版本）；在IGN上的分数达到了9分。这一成绩让它成为三国演义题材中评分最高的游戏，广受全球玩家好评。

综艺
2021年优酷《老郭有新番》；表演者：郭德纲。
2021年爱奇艺《一年一度喜剧大赛》之三国系列；表演者：江东鸣组合（成员包括蒋易、李栋、陈天明）。

参考文献
引用
来源
书籍
金文京 著：《三国演义的世界》，邱岭、吴芳玲 据东方书店1993年日文初版 译，李均洋 校，北京：商务印书馆，2010年. ISBN 978-7-100-07335-6
B. Riftin（李福清）著，尹锡康 等 译：《三国演义与民间文学传统》（上海：上海古籍出版社，1997）
魏安 著：《三国演义版本考》（上海：上海古籍出版社，1996）
夏志清 著：《中国古典小说导论》，安徽文艺出版社
文章
周建渝：〈《三国志通俗演义》中的对话特质及其意义（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
周建渝：〈《三国演义》的平行式叙述结构（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
董保中：〈罗曼蒂克的“国贼”曹操的权力追求与意向——《三国演义》小说的意图与情节的自主（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
董保中：〈“天意”悲剧与“命运”悲剧——《三国演义》悲剧的特质（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
中川谕：〈与讲堂费守斋刊《三国志传》的性质（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

延伸阅读
[编]

 在维基文库阅读本作品原文（ 在维基共享资源阅览影像）
 《嘉靖本三国志通俗演义》

参见

三国
三国演义人物列表
三国虚构人物列表
三国志人物列表
《三国志》
《三国志平话》


平交道

铁路道口是铁路与道路的平面交叉。
在平交道上，铁路列车有优先通行的路权，当列车即将通过时，道路上的车辆或行人需要停等铁路列车通过后，确认安全才可通过平交道。

称呼
铁路道口（英语：level crossing，台湾作平交道，日本称作踏切／ふみきり fumikiri）；而港澳由于平交道不多，故未有统一称呼。

安全与防护设施
早期的平交道有人值守，当火车将通过时，看守挥动红旗或红灯示意所有车辆和行人停止，并使车辆和行人离开轨道。后来，引入了手动或电子的栏杆以挡住公路。栏杆用于阻拦任何车辆和行人闯入铁路。在铁路的早期，许多车辆都是畜力车，因此有必要设立真正的障碍。而现代除了车辆和行人流量大的平交道仍有人看守外，大多已自动化运作而无人看守。
为防止车辆及行人闯越，有的平交道会安装侦测器，在人车于栅栏放下后仍在平交道内时发出声响警告，并有紧急按钮以在车辆卡在平交道无法移开时按钮警告列车减速停车，但仍有此类事件发生，多发生于繁忙有栏杆无人看守平交道，因此如车辆不幸被困，应撞毁遮断杆逃生。另外会装有自动照相机或监视器以告发闯平交道者。
有一些车站受限于地形等因素，无法在月台与站房之间设跨线天桥或地下道，也会设置平交道供搭车旅客跨越铁轨通行。
有些平交道会依照道路的大小和线路的多少会有些变化。在台湾曾经存在过最大的平交道为台北市南港区向阳路平交道，道路有上下八线车道、铁路则有四轨正线，以四台卷线马达和两个开关控制两边栅栏，该段台铁铁路行车密度每八到十分钟一班车，是当时最繁忙的平交道。
闯越平交道是极危险的行为，并因此造成多起伤亡事故。1961年7月9日，11次台铁对号特快在民雄车站南方撞上闯越平交道的嘉义客运北港开往嘉义班车，造成嘉义客运车上48死，为台湾史上死亡者最多的平交道事故，此后该平交道永久封闭另外兴建陆桥改道。2013年度平交道事故造成8人死亡，3人受伤。
高铁因列车速度快，地铁因班次密集，为了营运安全，在营运正线上，完全不设置平交道，并与其他交通完全隔离（称为A型路权）。而磁浮列车因视同高速铁路，因此也没有设置平交道。而单轨列车则是因为其设计，无法设置平交道，仅能以全程A级路权设计。

台湾
下列是台湾铁路公司为保障平交道安全所设的设施。

遮断机：即“栅栏”。设置于铁路平交道两侧，用于暂时阻档公路上的行人及车辆进入平交道内。
警报装置：此装置包含铃声及灯光显示。若有人按压平交道紧急按钮会再加上人声警告。在列车到达平交道前，应有30秒以上的警告时间，以提醒行人和车辆的注意。
接近电铃：看栅房装有列车接近电铃，当列车接近时铃响，看栅工压下确认按钮后，铃不响，而警示灯则继续亮到列车通过平交道为止。(第一种或第二种才有此设备)
电话设备：看栅房内装有连络电话手提无线电。(第一种或第二种才有此设备)
限高架：设置于平交道两侧外适当地点，以防范公路车辆因超高而扯断平交道内之电车线。

各地平交道
台湾
台湾铁路公司所经营的台湾传统铁路均设有平交道。由于消除地面交通阻隔并减少闯平交道而肇事的需求，并增进铁路行车安全，1990年后新建或改善线均采立体交叉。随著铁路立体化建设的发展，铁路平交道已渐减少中。台铁没有平交道的支线区间是沙仑线与六家线全路线，与内湾线新竹至竹中间。而台北都会区自1980年代起历经多年、多个阶段逐步的铁路改建工程，在2008年9月21日起台北铁路地下化专案全数完工通车后，纵贯线北段三坑↔浮洲36.7公里间已全无平交道。，在2016年10月16日起台中都会区铁路高架捷运化计画第一阶段完工通车后，自此台中线三义↔新乌日42.7公里间已全无平交道。在2018年10月14日起高雄市区铁路地下化计画全数完工通车后，自纵贯线南段新左营↔屏东线后庄17公里间已全无平交道。
平交道也有重新启用的时候，包括2010年6月旧山线复驶所重新启用的四座平交道，均位于三义↔胜兴间（现已不再复驶，因应旧山线改造铁道自行车计画，而该四座平交道则是再次停用）。以及因应高架化工程所需而临设置的，包括彰化县员林市外环道路平交道（2012年3月至2014年11月1日）、台中市北屯区松竹路平交道（2014年3月至2016年10月15日）及台中市南区文心南路平交道（2014年5月至2016年10月15日）、屏东县屏东市和平路平交道（2013年7月至2015年8月间）与复兴路平交道（2013年11月底至2015年8月间），直到高雄潮州铁路捷运化计画等相关计画完工后撤除。深澳线复驶后，重新启用了2处平交道。位于屏东县潮州镇潮州基地启用后增设了一处平交道。

台湾糖业铁路也在中南部各地的大小路口均有设置各种不同的平交道，从只有在路口设置单一警告标志到保安设施完整的种类都有。也有如过去屏东县屏东市民和路上列车在道路中间行驶的情形，在糖厂停产和放弃铁路运输后除了观光用途外大多数已经废除。
阿里山森林铁路除了路面宽广的嘉义市东区忠孝路平交道和途中北门至竹崎区间的县道159号设有专员定时看守的卷线栅栏外，其余的路口原本只有设置简单的警铃与警告标志，但在台铁接手经营阿里山森林铁路后，也为原本没有栅栏的平交道增设栅栏，并更换为台铁样式的警铃及灯号。
台湾高铁与各地捷运（轻轨以外）路线自始即以完全独立专用路权（A型路权）设计兴建，正线不设置平交道，也不允许人车跨越路轨，并以高架桥、地下化、隧道、围篱设施阻止人车进入路权范围，只在内部机厂、基地设有不对外开放的平交道。
高雄轻轨、淡海轻轨等轻轨系统采用B型路权，沿路多个交叉路口采用优先号志，且轻轨捷运列车车身不长，速度较低，故轻轨平交道未设置遮断器。

种类与数量
台湾铁路公司将平交道分为下列6类，目前资料统计至2017年1月6日止。

中国大陆
主要的电气化复线铁路干线（如京广线、京沪线及陇海线等已经实现铁路与公路的全立体交叉，其他线路如新长线也已实现与道路的全立体交叉，然而，京哈线于北京市水南庄仍有一个铁路道口（位置：39.9005239°N 116.4966198°E / 39.9005239; 116.4966198 (京哈线水南庄道口)），广深线最后一处道口，射击场道口，于2020年12月10日关闭；京沪线最后一处道口，柳村道口于2019年间关闭，改以地下道穿越铁路。尚有部分单线非电气化铁路仍有平交道的存在，例如湘桂线、宁铜线及各货运支线（例如深圳的平南铁路在深圳地铁大学城处往前走1000米有平山道口）等。
目前所有在中国大陆的高速铁路和各个城市轨道交通（地铁、轻轨）线路，自开始投入运营时，即均全数不于正线设置道口，只存在于机厂、车辆段等不向公众开放的地方。长春轨道交通3号线是中国大陆唯一一条正线与道路平交的轨道交通线路（不包含有轨电车）。
此外，晚清末期至民国年间有不少城市曾建设有轨电车，但在1949年后不少城市的电车服务已停止，而路轨亦被拆除。近年亦有不少城市重新建设有轨电车（或轻轨），不少路段都与车辆共享路权，因此出现大量道口，例子有上海的张江有轨电车、深圳的龙华新区现代有轨电车示范线等。

香港
九广铁路英段电气化前香港共有六个平交道，它们在：

大埔公路近狮子山隧道公路口之前
大埔公路近落路下
大埔公路近元洲仔
大埔公路近黄岗山
新丰路近龙琛路口以南
上水虎地坳道最末端处
在九广铁路英段电气化以后，以上平交道除最后者外已经取消。现时虎地坳道平交道位置依然保留有臂木式遮断机，但实际上该闸口并不会开启。而香港现存的重型铁路平交道，均位于铁路车厂内，基本上均处于车务禁区（而通往港铁何东楼车厂附设机务段的平交道，则横跨往马场站轨道，是唯一容许载客列车使用的道口），每座车厂各有两个（但港铁八乡车厂仅设一平交道于西厂范围，并改用穿过正线下方的隧道连接两端厂房），不供公众使用，因此可以说香港现时没有一个常用或供公众使用的。至于轻铁及电车则在设计上与道路并列，因此可说是香港仅有供公众通行的平交道位置／设施。

日本
平交道在日本称为“踏切”（踏切／ふみきり），日本各地于2014年约有33,528处的平交道，标准规格的新干线与地下铁各路线，与新交通轨道系统路线，完全没有平交道。但由在来线改轨而成的迷你新干线与通往滨松工厂的出入线，或地下铁机厂的轨道，平交道仍然存在。
以下为日本境内完全没有平交道的在来线路线（不含列车直通运行的其他路线）：

JR集团
湖西线、海峡线、JR东西线、京叶线、武藏野线、大阪环状线、根岸线、本四备赞线。
JR以外的私铁、第三部门铁道公司
仙台机场线、东急田园都市线、京王电铁相模原线、小田急电铁多摩线、泉野线、首都圈新都市铁道筑波快线、名古屋铁道机场线、东海交通事业东海城北线、横滨高速铁道港未来线、神户电铁公园都市线、南海电铁机场线、鹿岛临海铁道大洗鹿岛线。

东京山手线有一处平交道，名称为“第二中里平交道”（第二中里踏切）。
东京地下铁银座线在通往上野检车区的侧线中存在平交道，因为银座线采用第三轨供电，为防止无关人员进入轨行区导致触电，因此该平交道设有闸门，垂直于遮断机平行于道路。
野岩铁道会津鬼怒川线，除新藤原站附近的平交道和两端车站内的平交道外，没有其他平交道。

法国
截止2016年，法国本土有15459个铁路平交道口，其中距离首都巴黎市区最近的为德伊拉巴尔铁路道口。

美国
美国铁路的平交道数目约21万个，随处可见。

种类
可简略分为下列2种。

主动式铁路平交道(Active Crossing)：所有因列车驶近而触动相关设施，进而主动提供警告与交通控制设施的铁路平交道。
被动式铁路平交道(Passive Crossing)：所有铁路平交道附近所提供的警告标志与铺面标线且并非由列车驶近而触动的交通管制设施，主要的目的在于提供用路人有关铁路平交道相关位置，并采取适当的动作以安全通过铁路。

印度
印度全国有数万个平交道，而且经常有人车跨越或进入轨道，但也有许多原先是平交道的道路，改建成以高架桥或地下道跨越铁路

图片集
事故
平交道重大事故列表
作家杨唤就是在台北西门平交道遭辗毙

其他的“平交道”
飞机跑道有时会越过公路或铁路线，并需要号志以避免碰撞。

直布罗陀
温斯顿·丘吉尔大道，位于直布罗陀，有全球唯一的飞机跑道道口，因地形限制，直布罗陀机场的跑道与温斯顿·丘吉尔大道平面交叉，故设有平交道，在飞机起降前遮断器会放下，禁止车辆通行以让飞机安全起降。

== 参考文献 ==


圣诞节

圣诞节，又称耶诞节，是基督教纪念耶稣降生的节日，主要庆祝于每年公历的12月25日，而主显节则大致定于公历1月7日。其为基督教礼仪年历的重要节日，部分教派会透过将临期及平安夜来准备，并以八日庆典与礼仪节期延续庆祝。圣诞节也是许多国家和地区、尤其是西方国家等以基督教文化为主流之地区的公共假日；在教会以外的场合，圣诞节已转化成一种民俗节日，并常与日期相近的公历新年合称“圣诞及新年季”。
由于耶稣的诞生日期无法确定，圣经上也无相关记载，所以在学术上认为圣诞节是以圣母领报（3月25日）的日期来推估，或是在基督教发展初期将古罗马的农神节（罗马多神信仰）转化而来，当时社会上（如古罗马的冬至）以该节日庆祝日照时间由短变长。西方教会在发展初期至4世纪前中期开始将圣诞节定在12月25日，而东方正教会稍晚以儒略历定于1月7日，亚美尼亚教会则定在1月6日或1月19日。
在现代圣诞节同时兼具宗教节日与文化节庆的双重功能，除了参与教会仪式与活动外，家户、行号与街头上也可见相关布置，更是重要的商业活动时令；而过圣诞节的习惯，亦随著近代西方国家的影响力而扩展到全世界。但在基督教并非主流宗教的地区（如东亚），除了当地的教会团体外，圣诞节经常被当作消费活动的名目，这种没有宗教意义的商业民俗活动，不需要接受西方文化者也能自由的参与，且如同西方国家的“圣诞及新年季”与公历新年结合，过节时间拉长到数周，成为全年重要的购物和消费季之一。宗教上一脉相承的伊斯兰教国家则更为特殊，虽然圣诞节在伊斯兰教文化也是有意义的，并承认耶稣是先知，但视圣诞节为歪曲产物，不允许过圣诞有关的宗教活动，不过鉴于西方圣诞民俗活动多数已经失去宗教色彩，穆斯林则可以给予对方祝福、适当参加团聚活动亦可。犹太教的以色列也没有这个节日。

名称
圣诞节英语称Christmas，即“基督弥撒”。有时又记为“Xmas”，但常有许多人误以为是“X'mas”。“X”是希腊字母“Χ（Chi）”，是“基督”希腊语 Χριστός（Christos）的首字母。以“Xmas”淡化圣诞节的宗教色彩是常见的误解，荷兰语名称类似英语，称Kerstmis，常缩短为Kerst，西班牙语称Navidad，葡萄牙语称Natal，波兰语称Boże Narodzenie，法语称Noël，意大利语称Natale，加泰罗尼亚语称Nadal，意思是“诞生”，更清晰地反映圣诞节的意思。与此相对，德语称为Weihnachten，意思为“神圣的夜晚”。
中文使用的“圣诞节”一词，一般认为是清末来华传教士的传教用语，因为耶稣是西方圣人，而中国民间信仰里凡是神明诞辰皆可称圣诞，因此将此节日译为圣诞节，或耶稣节。蒋介石政府执政时期，主管部门发出公文，表示中华文化中的圣人是至圣先师孔子、亚圣孟子，耶稣不是中华文化的一部分，应将圣诞节更名为耶诞节，为耶稣诞生日之意，至今名称仍与圣诞节并用。

起源
早在公元二世纪，“最早期的教会记录”显示“基督徒们曾纪念和庆祝主的生日”。这些记录是由“虔诚的全心奉献给基督的普通信徒的观察”得来的。“这个节日刚好和古代的光明节，犹太教节日（Festival of Light）的庆祝日期重合──当然这显然不是一个偶然的巧合。”
公元221年，塞克斯塔斯·朱利叶斯·阿弗里卡纳斯，一个生活在公元二世纪到公元三世纪左右的基督徒、历史学家，在他的历史著作中，将3月25日作为耶稣的受孕日，这就暗示了耶稣的诞辰日是在12月份。这个记录常被当做最早的有关耶稣生日是12月25日的证据。
圣诞节可能是基于古罗马的农神节，该节日传统庆祝时间是在12月17日──12月24日，及后罗马皇帝图密善（西元51–96年）故意把农神节改为12月25日举行。
圣诞节也可能是基于古罗马的太阳神节。在公元274年，罗马的皇帝奥勒良在12月25日定制了一个节日，叫做 dies natalis solis invicti （未被征服的太阳或译为无敌的太阳），在公元274年以前，这个节日有可能在不同的日子被庆祝。“传统的太阳神节日期，被记录在早期的帝国日历上，曾经是8月8日，或者可能是8月9日，8月28日，和12月11日”。至西元313年，罗马帝国西部皇帝君士坦丁大帝和东部皇帝李锡尼在梅蒂奥拉努（米兰）发布《米兰敕令》，帝国全境对基督徒的迫害正式结束，基督教终于有了合法地位，并于公元四到五世纪开始，基督化了的罗马帝国可能以圣诞节取代“无敌太阳诞生日”的节日。
圣诞节在圣经中没有被记载下来的日期，但由于圣经或其他文献皆提及耶稣的降生故事，所以还是有出生的记录的；

马太福音与路加福音，如下：
马太福音（和合本）：
⋯⋯，18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想要暗暗地把他休了。⋯⋯7当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是甚么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。”。9他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大的欢喜；11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：起来！带著小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。14约瑟就起来，夜间带著小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：我从埃及召出我的儿子来。16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照著他向博士仔细查问的时候，凡两岁以内的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了⋯⋯
玛窦福音（思高本）：
⋯⋯，耶稣基督的诞生是这样的：他的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来。  19她的丈夫若瑟，因是义人，不愿公开羞辱她，有意暗暗地休退她。  20当他在思虑这事时，看，在梦中上主的天使显现给他说：“达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。  21她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。”  22这一切事的发生，是为应验上主藉先知所说的话：  23“看，一位贞女，将怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在。  24若瑟从睡梦中醒来，就照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子； 25若瑟虽然没有认识她，她就生了一个儿子，给他起名叫耶稣。
1当黑落德为王时，耶稣诞生在犹大的白冷；看，有贤士从东方来到耶路撒冷，  2说：“才诞生的犹太人君王在那里？我们在东方见到了他的星，特来朝拜他。”  3黑落德王一听说，就惊慌起来，全耶路撒冷也同他一起惊慌。  4他便召集了众司祭长和民间的经师，仔细考问他们：默西亚应当生在那里。  5他们对他说：“在犹大的白冷，因为先知曾这样：  6‘你犹大地白冷啊！你在犹大的郡邑中，决不是最小的，因为将由你出来一位领袖，他将牧养我的百姓以色列。’”  7于是黑落德暗暗把贤士叫来，仔细询问他们那星出现的时间；  8然后打发他们往白冷去，说：“你们去仔细寻访婴孩，几时找到了，给我报信，好让我也去朝拜他。”  9他们听了王的话，就走了。看，他们在东方所见的那星，走在他们前面，直至来到婴孩所在的地方，就停在上面。  10他们一见到那星，极其高兴欢喜。  11他们走进屋内，看见婴儿和他的母亲玛利亚，遂俯伏朝拜了他，打开自己的宝匣，给他奉献了礼物，即黄金、乳香和没药。  12他们在梦中得到指示，不要回到黑落德那里，就由另一条路返回自己的地方去了。  13他们离去后，看，上主的天使托梦显于若瑟说：“起来，带著婴孩和他的母亲逃往埃及去，住在那里，直到我再通知你，因为黑落德即将寻找这婴孩，要把他杀掉。”  14若瑟便起来，星夜带了婴孩和他的母亲，退避到埃及去了。  15留在那里，直到黑落德死去。就应验了上主藉先知所说的话：“我从埃及召回了我的儿子。”  16那时，黑落德见自己受了贤士们的愚弄，就大发忿怒，依照他由贤士们所探得的时期，差人将白冷及其周围境内所有两岁及两岁以下的婴儿杀死，  17于是应验了耶肋米亚先知所说的话：  18‘在辣玛听到了声音，痛哭哀号不止；辣黑耳痛哭她的子女，不愿受人的安慰，因为他们不在了。’

路加福音（和合本）：
⋯⋯，26到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；28天使进去，对他说：蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对他说：马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。34马利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？35天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）。36况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为，出于神的话，没有一句不带能力的。38马利亚说：我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开他去了。⋯⋯1当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按著更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照著他们；牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包著布，卧在马槽里，那就是记号了。13忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：14在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作：喜悦归与人）！15众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。18凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话⋯⋯

路加福音（思高本）
26到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，  27到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。  28天使进去向她说：“万福！充满恩宠者，上主与你同在！”【在女人中你是蒙祝福的。】  29她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。  30天使对她说：“玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。  31看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。  32他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。  33他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。”  34玛利亚便向天使说：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”  35天使答复她说：“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。  36且看，你的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的，  37因为在天主前没有不能的事。”  38玛利亚说：“看！上主的婢女，愿照你的话成就于我罢！”天使便离开她去了。
1那时凯撒奥古斯都出了一道上谕，叫天下的人都要登记：  2这是在季黎诺作叙利亚总督时，初次行的登记。  3于是，众人各去本城登记。  4若瑟因为是达味家族的人，也从加里肋亚纳匝肋城，上犹大名叫白冷的达味城去，  5好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。  6他们在那里的时候，她分娩的日期满了，  7便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽里，因为在客栈中为他们没有地方。  8在那地区有些牧人露宿，守夜看守羊群。  9有上主的一个天使站在他们身边，上主的光耀环照著他们，他们便非常害怕。  10天使向他们说：“不要害怕！看！我给你们报告一个为全民族的大喜讯：  11今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。  12这是给你们的记号：你们将要看见一个婴儿，裹著襁褓，躺在马槽里。”  13忽有一大队天军，同那天使一起赞颂天主说：  14“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安！”  15众天使离开他们往天上去了以后，牧人们就彼此说：“我们且往白冷去，看看上主报告给我们所发生的事。”  16他们急忙去了，找到了玛利亚和若瑟，并那躺在马槽中的婴儿。  17他们看见以后，就把天使对他们论这小孩所说的事，传扬开了，  18凡听见的人都惊讶牧人向他们所说的事。
上述文本中耶稣的诞生之日未被提及，所以曾有许多不同的日期被建议用来纪念耶稣诞辰，但为什么用12月25日来纪念最终会被广泛接受，依然没有一个合理的解释。下面列举了各种可能的原因：

密特拉教与基督教的关系。在公元3世纪密特拉信仰鼎盛时，圣诞节与密特拉的关系最奇特，因为这一节日（按现行格里历是12月25日）在罗马帝国时代原是密特拉神的生日。新约和一些最古老的诺斯替派文献并没有记载耶稣的出生日期，如爱任纽和特土良都未提及。关于圣诞节期最早的记载来自公元200年左右的亚历山大，其时亚历山太的革利免称，有些埃及神学家不仅对基督的生年，同时也对他的生日过分好奇1，并把这个生日定在奥古斯都在朝的第二十八年 Pachon 月25日（即阳历5月20日）。325年的第一次尼西亚公会议时亚历山太的教会确定了dies Nativitatis et Epiphaniae（圣诞节和主显节的日期）。在12月庆祝的圣诞于五世纪时传入埃及。在耶路撒冷，来自波尔多的朝圣者 Egeria（亦称 Silvia）见证圣烛节（圣诞后四十日）是在1月6日后的四十日，而当地圣诞应为一月六日。在安提阿，公元386年前后金口圣若望呼吁教会统一在12月25日庆祝基督诞辰，其中一部分人在其他日子庆祝这一节期至少已经十年。

庆祝日期
《圣经》没有详细记载耶稣的降生日期，基督教各教派使用的历法不同，因此他们庆祝圣诞节的日期也不同。
对于大部分以天主教会和新教为主的西方世界基督徒来说，圣诞节是12月25日；而在科普特、耶路撒冷、白俄罗斯、埃塞俄比亚（称为“主显节”）、俄罗斯、北马其顿、塞尔维亚（包括波士尼亚与赫塞哥维纳塞族共和国）、格鲁吉亚等东正教地区，圣诞节则是1月7日。这与东正教会没有接受公历改革和接受儒略历有关，因此把圣诞节在1900年到2099年的这一段时间内将延迟到1月7日。普世牧首区、安条克牧首区、亚历山大牧首区、希腊、阿尔巴尼亚、保加利亚和罗马尼亚等大多数东正教会教区，圣诞节日期上使用儒略改革历，遵循西欧习惯为12月25日，至于复活节则仍然遵从东正教习惯。乌克兰于2017年开始把12月25日定为国家假日，并于2023年正式使用儒略改革历将圣诞节定为12月25日，但仍保留1月7日作为国家假日。
亚美尼亚是1月6日，称为“圣灵节”。亚美尼亚教会更关注主显节，而不是圣诞节。

习俗与庆祝
圣诞习俗数量众多，包括世俗、宗教、国家、圣诞相关，国与国之间差别很大。甚至大部分人熟悉的圣诞符号及活动，如圣诞火鸡、圣诞柴、冬青、槲寄生、圣诞花圈以及互赠礼物，都是基督教传教士从早期Asatru异教的冬至假日Yule里吸收而来，根本上是欧洲传统的异教习俗。对冬至的庆祝早在基督教到达北欧之前就在那里广为进行了，今天圣诞节一词在斯堪的纳维亚语里依然是异教的jul（或yule）。圣诞树也不是基督教的，被认为最早在日耳曼一带（今日德国地区，当时还是分裂的城邦）被发明出来，后来为各不同地方所沿用至节日里面。
因为教宗额我略一世没有试图去禁止流行的异教节日，而是允许基督教的教士对它们赋予基督教的意义重新解释，所以圣诞节中被允许有多神异教的物品和象征。他允许了大部分的习俗继续存在，只是稍加修正，甚至保持原样2。宗教及政府当局与庆祝者之间的交易使圣诞节得以继续。在基督教神权统治繁荣的地区，如克伦威尔治下的英格兰和早期新英格兰殖民地，庆祝活动是被禁止的3。在俄国革命后，圣诞庆祝被苏联苏维埃共产党政权禁止了75年。即使在现今一些基督教派里的基要派和清教徒组织、还有一些基督教系新兴宗教如耶和华见证人，仍旧把圣诞节看作没有圣经认可的异教徒节日，并拒绝庆祝。

民间习俗
自从圣诞庆祝习俗在北欧流行后，结合着北半球冬季的圣诞装饰和圣诞老人传说出现了。

圣诞老人和他带来的礼物
圣诞节送礼物已经接近成为一个全球通行的习惯了。神秘人物带给小孩子们礼物的概念衍生自圣尼古拉斯，尼古拉斯是一位4世纪生活在小亚细亚的好心主教。荷兰人在圣尼古拉斯节（12月6日）模仿他送礼物。在北美洲，英国殖民者把这一传统融入圣诞假期的庆祝里，而Sinterklaas也就相应的成为圣诞老人或者称为Saint Nick（圣尼克）的人物了。在英籍美国人的传统中，圣诞老人总是快活的在圣诞前夜乘着驯鹿拉的雪橇到来，从烟囱爬进屋内，留下给孩子们的礼物，吃掉孩子们为他留下的食物。他在一年中的其他时间里忙于制作礼物和监督孩子们的行为并记录下来。
法语中圣诞老人叫做Père Noel（与圣诞老人几乎完全一样），其红白相间的衣服曾经使可口可乐公司获得灵感，在1930年代画出了传遍世界的圣诞老人形象。在一些文化中，圣诞老人身旁跟随着Knecht Ruprecht，或是称作“黑彼得”（Black Peter）的家伙。一些版本中，玩具作坊里的侏儒制作了节日礼物，有时圣诞老人与圣诞夫人是夫妻。在圣诞季期间的北美和英国超市，都有小孩可向其要礼物的圣诞老人出现。
在许多国家里，孩子们准备好空的容器，以便圣诞老人可以装进一些小礼物，如玩具，糖果或水果。在美国，孩子们于平安夜在壁炉上悬挂圣诞袜，因为圣诞老人说过要在圣诞前夜从烟囱下来把礼物放到袜子里。在其他国家，孩子们把空鞋放到户外，以便圣诞老人可以在圣诞前夜（或圣尼古拉斯日前夜12月5日）赠送礼物。赠送礼物不单单是指圣诞老人，家庭成员和朋友也互相给予礼物。

送礼时间
在许多国家，圣尼古拉斯日仍然是互赠礼物的日子。德国很多地方，12月25日晚上，小孩儿们把袜子拿出放在窗台上，第二天早上他们将发现袜子里放满了糖果和小礼物。在德国，主要的送礼日期是12月24日，圣诞老人带来礼物或放在圣诞树下。在匈牙利也是如此，只是送礼的人是“小耶和华”，而不是圣诞老人。
在很多地区，包括荷兰，圣诞假日仍然保存了它的宗教性质。而在西班牙和其他一些有相似传统的国家里，在1月6日主显节送礼物的人则是祭司（Magi），算命人和异教牧师。
歌曲《圣诞十二日》道出了其中一个送礼习俗。当中描述了英国人传统上会从圣诞节到显现节每天互送礼物庆祝。在世界大部份地方，圣诞礼物都是在平安夜晚上或圣诞节早上送出的。直至不久以前，英国人都是于节礼日送礼给朋友的。

圣诞卡
圣诞卡的起源是一八四四年时，英国女王维多利亚和阿尔伯特亲王在伦敦的温莎堡庆祝圣诞节，他们写信邀请贵族的儿童到温莎堡参加圣诞节宴会，并在邀请卡上写了一些祝福的词句。后来大家纷纷仿效，在卡片写上祝福的词句来互相祝贺圣诞节和新年，因此人们开始在圣诞节互赠圣诞卡，以表达祝福和关怀。
到了十九世纪末期，英国有位名叫亨高尔的青年，他是一家雕刻店的学徒。有一年的圣诞节，亨高尔因为工作繁忙，没时间写信祝福家人和朋友，就请一位很有名的画家，在白纸上画出美丽的图案，最后，亨高尔在纸片中央，写著“恭祝圣诞，恭贺新年！”的祝贺词，就成了一张很别致的圣诞卡。圣诞卡在美国和欧洲很流行，也视为维持远方亲朋好友关系的方式之一。许多家庭随贺卡带上年度家庭合照或家庭新闻（家庭新闻一般包括家庭成员在过去一年的优点特长等内容）。

圣诞装饰
在西方国家里，圣诞节也是一个家庭团聚和喜庆的节日，通常会装饰圣诞树，以增加节日的欢乐气氛。圣诞树一般是用杉柏之类的常绿树做成，象征生命长存。树上装饰着各种灯烛、彩花、玩具、星星，挂上各种圣诞礼物。圣诞之夜，人们围着圣诞树唱歌跳舞，尽情欢乐。
圣诞布置包括挂上各式圣诞装饰和圣诞灯的圣诞树，户内以花环和常绿植物加以装饰，特别的冬青和槲寄生是传统采用的材料。在南北美洲和少数欧洲地区，传统上户外以灯光装饰，包括用灯火装饰的雪橇、雪人和其他圣诞形象。当中树顶的星星表示基督的荣光及带领东方博士到基督降生地的星，金色彩带表示荣耀，银/白色彩带表示其圣洁，红色彩带表示基督为人所流的血。
传统的圣诞花是猩猩木（别名一品红、圣诞红，花色有猩红、粉红、乳白等）。圣诞植物还包括冬青、红孤挺花、圣诞仙人掌。
一般来说，市政当局也会对圣诞装饰加以支持，在街道悬挂圣诞标语或者是在广场放置圣诞树。呈现耶稣降生场景的马槽布置在圣诞节也很常见，但因马槽有明显的宗教意涵，近年政府及商业机构通常只会布置圣诞树，而不会有马槽布置。
在美国，曾因为政府机构的装饰包括了宗教主题而被多次起诉，控方认为这是政府认可某种特定宗教行为，违反了宗教自由。

社会方面和娱乐
很多国家里，商业机构，学校以及组织团体会在圣诞节前几周举行圣诞聚会和舞会。一些组织还会有圣诞游行表演，表演有时会包括基督降生的故事。一些团体还会有露天唱诗活动，如访问邻居家歌唱圣诞歌曲。有些人想用假日唤起人关注人与人之间的关系，参与特别的义工工作，或是进行慈善筹款活动。
在圣诞节或平安夜，人们经常会准备一盘丰盛的圣诞大餐来享用，一般都是所在国家里的传统菜色。很多地区，特别是东欧，家庭圣诞大餐前人们会禁食一阵。很多国家里，糖果和宴请也是圣诞庆祝的重要一部分。传说一位希望见证耶稣的糖果商人，发明拐杖糖，因倒转的拐杖与拉丁字母中的“J”相似，以表示“Jesus”的字首。

宗教习俗及庆祝
宗教庆祝是以将临期（降临节）开始的，将临期是对大约在11月尾基督降生预期的庆祝，将临期教会会有特别的活动或仪式。一般包括降临节颂歌，这段时间内使用将临期历庆祝，期间还会向儿童发送糖果和巧克力。在圣诞节前，教会会在教堂安排用许多圣诞活动，唱诗班也会在教堂里演唱圣诞歌曲。在平安夜和圣诞节，特别活动包括子夜弥撒（天主教会）。
其他宗教信仰也会乘圣诞假日期间庆祝他们各自的冬季庆典。最明显的例子就是犹太教的光明节，在21世纪的今天，家庭成员在光明节内也开始互赠礼物了。
圣诞节同时也合理的为伊斯兰世界接受，因为耶稣在伊斯兰教里也是一位先知，庆祝他的降生是没有理由被拒绝的。圣诞节的世俗庆祝对在西方国家的穆斯林们来说已经变得非常普遍了。

地区习俗与庆祝
北欧
在瑞典，传统上，公司会在圣诞节前一星期，邀请员工参加一个圣诞自助午餐（julbord或jullunch）。为防圣诞节期间食物中毒，瑞典报纸每年都不遗余力地作一些和实验室试验有关的报道，警告市民冷肉和蛋黄酱等食材，不要放在室温下以防变质。圣诞节在瑞典任何一个地方都是享受美食的时节，圣诞节盛宴上的重点以烘烤火腿为主，但在哪一天享用，则各处乡村各处例，每个地方也不同。瑞典还有一个约定俗成的惯例，就是在12月24日下午3时，准时收看迪士尼的特别电视节目。
挪威的圣诞大餐会在12月24日举行，挪威各个地区都有自己特定的食物做为圣诞晚餐，然后“Julenissen”（jule是圣诞的意思，nissen是挪威传说中的精灵）会带礼物给表现好的小朋友。经过安静的与家人团聚的12月25日，12月26日节礼日会有另一场大型庆祝，儿童们会在此时在邻居中挨家挨户接受款待。
Joulupukki（或圣诞山羊）是芬兰版的圣诞老人。他坐在驯鹿拉的雪橇里给表现好的小朋友发送礼物。

南欧
在意大利，圣诞节揉合了现代传统及古罗马祖先遗留下、庆祝Natale（译者注：圣诞节的意大利文）的习俗。圣诞的降临节同日从古罗马的农神节（Saturnalia）中的异教徒庆典由来的可能性，而她们的假期就从这天开始一直到显现节。圣诞食物、宗教仪式、摆设和礼物，都是重点项目。在某些地区，礼物是由La Befana（译者注：意大利传说送礼物给小朋友的老妇）于显现节时送出的，其他的地区则由小耶稣于圣诞节或平安夜送出。而近年，他们的位置渐渐被Babbo Natale──一个像圣诞老人的人物──取代。
各个教堂会摆放圣诞马槽（Presepe），以表现耶稣在伯利恒降生的场景。
在希腊，纵然树木是要进口的，但船是圣诞的传统象征。

东欧
东正教的圣诞节大多定在1月7日，主要在东欧国家，斯拉夫的童话故事里有个“严寒老人”（Дед Мороз）的形象。根据传说，他和自己的孙女雪姑娘（Снегурочка）一道乘著神奇的三套车（一种装饰华丽由三只马拉动的雪橇）旅行，并且分送礼物给小孩子们。乌克兰于2023年正式使用儒略改革历，乌克兰正教会的耶诞节日期从1月7日改为12月25日。
在捷克，人们主要是在12月24日或平安夜（Štědrý den意思为慷慨的一天）庆祝圣诞节，这天晚上大家会相互赠送礼物，虽在12月25日或26日也可以。根据传统，礼物是由Ježíšek（“小耶稣”）或带来的。为了使节日更丰富有趣，很多古老的圣诞传统保存了下来。人们被告戒在正式的晚宴准备好前，平安夜里不能吃任何东西，为了能看见闪闪发亮的烤猪。礼物被安置在圣诞树下（通常是云杉或松树）。人们将会在晚餐后开启自己的礼物。
另外捷克的圣诞传统习俗，还包括对来年的预测。他们将苹果切开，如果第一下能看见苹果核，就预示来年好运气，如果没有就表示来年不顺。女孩们将自己的鞋子从肩头抛过，如果鞋尖指向门的方向，就预示自己来年将会出嫁。另一个传统，是将一点熔铅倒入水中，根据铅在水中形成的形状来猜测来年的运势。
在波兰，平安夜是宴会的第一天。宴会是从平安夜第一颗星星出现时开始的，然后大家开始互赠礼物。在第二天人们会走访亲戚朋友们。
在斯洛伐克，圣诞节是一个大型的家庭、食物、宗教庆典。2001年，一个大型的耶稣诞生场景在布拉迪斯拉发造建并展出，还计划将它封装以在其他城市展出。
在俄罗斯，从后的1991年圣诞节苏联解体后，开始公开恢复庆祝圣诞节。平安夜的“神圣晚餐”包含12道菜肴，每一道都是为了纪念耶稣的门徒。虽然俄国的传统有些被转移到新年，但大多数仍被保留至今日，例如：“严寒老人”和雪姑娘的拜访和礼物分送。俄国许多现存的圣诞节习俗，包括圣诞树（ёлка），都在彼得大帝18世纪末期的西游之后流传开。

西欧
在英国，圣诞拉炮是一种庆祝圣诞节不可或缺的形式，而圣诞童话闹剧（pantomime）更是风行于年轻的家庭中。节庆Nine Lessons and Carols在剑桥是一个很流行的宗教活动。自从1947年开始，每年挪威首都奥斯陆都会赠送一棵云杉树给英国人民，作为表示英国于二战支援挪威的感谢之意。这棵树立于伦敦的特拉法加广场（鸽子广场，Trafalgar Square）而且是全英国最知名的圣诞树，象征着英国和挪威人民之间的友谊。
德国和荷兰在12月6日庆祝类似英语国家的圣尼古拉节。荷兰语称作Sinterklaasavond（圣尼古拉斯事件）的日子要比圣诞节重要的多，虽然近年来，一些荷兰人也开始庆祝平安夜和圣诞老人。

Sinterklaas这一形象是由真实的圣尼古拉斯和英国以及美洲的圣诞老人综合演化而来，Sinterklaas会在12月5日给祈求礼物的小朋友带来礼物。他的装束是红色的主教外套和主教法冠，骑着一匹白色骏马在房顶间穿梭，Sinterklaas有一群被称为黑彼得的喜爱恶作剧的助手。在德国、奥地利和瑞士的部分地区，令小朋友感到恐惧的可内希特·鲁普雷希特或坎卜斯也会出现在传说中。
在德国，圣诞节的庆祝在大部分地区仍然是传统之一。其圣诞节有点像中国的农历新年，一家人会一起吃晚餐，饭后一起听音乐和谈谈这一年的生活情况，且小孩会于空闲时或学校美劳课时，自行制作手工艺品，或用自己的零用钱，买礼物送给父母亲，来度过圣诞节。然后12月26日，会有亲戚来作客，或去拜访亲戚家，有点像中国春节的拜年。在圣尼古拉斯日后，圣诞节基本是属于儿童们的节日，一般真正的圣诞礼物在12月24日平安夜送出，在简单的晚餐后，圣诞礼物会放置在圣诞树下。而圣诞大餐传统上要在12月25日享用，主菜一般是家禽（典型的例子是一只烤鹅）。圣诞礼物是与圣尼古拉斯长的很像的Weihnachtsmann（直译圣诞老人）带来的，或者有时候由Christkind（一位可能是或可能不是代表婴儿时期耶稣的顽皮的小朋友）带来。商业上，Striezelmarkt绝对是一个全世界的圣诞礼物制作中心，这也是德国东部城市德累斯顿地区的骄傲，巧妙制作和印刷的产品被销往世界各地。不过近年来，随着中国制造的玩具大量涌入，给德累斯顿当地的企业带来了不少的压力。甚至有些公司开始打算把车间转移到东欧、土耳其甚至亚洲地区，以提高产品在价格上的竞争力。

北美洲
在美国和加拿大，除了加拿大魁北克省会出现法国式的圣诞老人Père Noël之外，美加两国的习俗基本上是相同的。纽约洛克菲勒中心会摆放圣诞树，滑冰场会有盛大溜冰活动、华盛顿的给白宫上圣诞装饰的活动，是美国圣诞节中最亮丽的风景线。作为英联邦的加拿大在26日节礼日（坊间通常称为Boxing Day）也会放假。
1955年，美国科罗拉多州的一间百货公司进行促销，广告中的电话号码误刊为大陆航太防卫司令部（Continental Air Defense Command，北美防空联合司令部的前身），许多美国儿童拨打此电话，询问圣诞老人的行踪。为了不让孩子失望，指挥官哈利·萧普上校（Harry Shoup），答应在雷达上观察圣诞老人行踪，并要求所有工作人员对小朋友们提供圣诞老人最新位置。此后，北美防空联合司令部在每年都会跟踪圣诞老人在全球的行程，这引起了众多媒体的关注和报道。

中南美
在信奉天主教为主的拉丁美洲，圣诞节的庆祝活动充满着宗教主题。在这些国家，世俗的风俗和互赠礼物是欧洲和美洲土著传统的混合体，并且正越来越多的受到了美国文化的影响。
在哥伦比亚，赠送礼物的传统中有一个为孩子们带来礼物的“El Niño Jesús”（小基督），在智利成了“Viejo Pasquero”（圣诞老人），在巴西有被称为“Papai Noel”，后两者与通常意义上的圣诞老人有很大联系。南美洲的圣诞老人穿的很凉快，或许与圣诞节时南美洲正值夏季有关。圣诞老人可以通过很多方法在晚上进入孩子们的房间，从梯子到跳跃床，应有尽有。
在阿根廷，会在1月6日“三圣节”（“Día de Tres Reyes”）赠送圣诞礼物，那时是孩子们在去伯利恒朝圣的路上，遇见的圣者用点心和小礼物装满了孩子们放在床下的鞋子。
在南美洲的圣诞庆祝中，无论是家中还是公共场合，耶稣的形象都扮演着重要角色。
在秘鲁，这样有着大量南美原住民后裔的地区，耶稣形象会使用历史悠久的技法手工雕刻。
在墨西哥，乡村居民一起参与一场围绕耶稣基督诞生的故事表演也是常见的。全家一起享用圣诞大餐是非常重要的，饭菜内容各有不同。posada是诸多非宗教式的圣诞节庆祝活动中的最亮点。在9天中，一群群城镇市民挨家挨户地走访，象征着刚出生的耶稣的拜访者。人们还在特定时间在家中玩从piñata中打出圣诞礼物的小游戏。但圣诞烛光却几乎是夏夜中都有的一景，特别在巴西城市中还常常可以在这天观赏烟火表演。

中国大陆
晚清圣诞节刚传入中国时一度被称呼为“外国冬至”。
在中国大陆的法律上，圣诞节不是法定假日。文化大革命时圣诞节是被抵制的。改革开放后，随着消费主义的兴起，大众特别是年轻人逐渐在商家借圣诞节的促销中认识和接受圣诞节，庆祝圣诞节的活动逐渐增加，平安夜一些地方的民众也会自发到其城市地标或大型商圈，迎接圣诞倒数，圣诞节前夕也可以经常见到大中城市街头各种各样的圣诞装饰和圣诞打折促销活动。其中还夹带了华夏文化，形成富有中国特色的节日，例如圣诞红包、礼包等，而且自2000年代起还流行平安夜当日互送苹果，因“平”与“苹”同音，认为苹果就是“平安果”，成为一项中国特色圣诞风俗。不过，苹果在基督教中本是引导夏娃犯罪的禁果，有邪恶的意味，但对于大多数非信徒而言这并不重要。
不过在中国内地每到圣诞节，社会上都会出现关于“国人应否过洋节日”的议论，2006年曾有十名博士发表联名抵制圣诞节倡议书，称中国的圣诞狂欢是“文化集体无意识”，引发当时中国内地网民的热议。2017年，《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》发布后，由于标题写的容易被人误以为是国家禁止西方宗教节日，所以导致后来中国大陆个别网民趁机在民间谎称国家已下令禁止宗教活动，还在网络上到处散布“《国家终于出手，抵制洋节》”的假谣言文章。而南华大学则流出一份《关于严禁党员干部参加平安夜圣诞节聚会狂欢的通知》，学校向媒体证实了通知属实。亦有学校讲辞以《圣诞节是中国人的耻辱》为题。之后人民网发表专栏文章表示“国家抵制圣诞节”为谣言。
实际上禁止过圣诞节不是国家政策，节庆期间在许多大城市，尤其是外资餐厅、商厦、度假区等仍不乏圣诞节气氛，广州、深圳、成都等不少城市的地铁、公交亦会在平安夜延长运营时间。但由于共产党人应是无神论者，圣诞节又是基督教节日，因此中共党员不得庆祝类似节日。 又因为中国大陆的“宗教不进校园”和“弘扬传统文化”政策，部分地区的一些学校也限制学生开展圣诞节庆祝活动。在中国大陆，违规开展宗教活动也是违法的，河南省鲁山县对一名庆祝圣诞节的村民、基督徒开出16万元人民币的行政处罚罚单，官方的理由为借圣诞节活动私设基督教聚会。另外，在网上支持抵制洋节网友与反对抵制洋节网友仍然骂战不断。

香港
香港受前宗主国英国和西方文化的深远影响，圣诞节在香港是除农历新年以外最受重视的节日之一，圣诞气氛也较亚洲邻近地区浓厚。12月25日圣诞日和26日节礼日（坊间通常称为Boxing Day）均属公众假期（但部份机构根据香港另一假期制度“法定假日”（俗称“劳工假期”）放假，“法定假日”下，12月25日圣诞节可以不放假，以12月21日或22日的冬至放假取代，26日的节礼日则不放假亦无补假，2024年节礼日将纳入“法定假日”，详见香港节日与公众假期条目）。早年庆祝圣诞节的习俗并不广泛，当地华人普遍没有庆祝圣诞节的习惯，除了港督府布置圣诞树，以及汇丰总行挂有简单的灯饰，基本上都只能从百货公司橱窗和一些外籍家庭的派对，得悉圣诞的来临。1965年11月布置在公共街道的圣诞灯饰首次在中环遮打道出现，九龙半岛也在瑞兴百货牵头多家大型企业，在中华电力赞助下于弥敦道沿著马路中央的街灯柱布置圣诞灯饰。1967年12月，香港置地等多家企业合作在中环金融区的多幢商业大厦及街道布置大型圣诞灯饰。1969年12月举行香港节，更多香港人感受到圣诞节的气氛，当年的圣诞灯饰与香港节配合在中环银行区大面积布置。到了1970年代，香港社会稳定下来，欢庆圣诞节的节目开始增多。虽然信奉基督宗教的市民只占香港人口的八分之一，但市面上的圣诞节日气氛仍然浓厚。市民普遍视这个一年一度的节日是放假、旅游、狂欢、消遣、拍拖或交朋友的大日子。很多商场的内部及外墙，在10月31日的万圣夜过后，便火速除下万圣节布置，11月中旬便换上圣诞布置和灯饰，维多利亚港两岸、尖沙咀和中环多幢建筑物的外墙都装上圣诞灯饰，圣诞树随处可见，在中环皇后像广场会竖立起15米高的巨型圣诞树。不少市民在12月上旬已开始相关活动，如观赏圣诞灯饰、参加圣诞派对、吃圣诞大餐和交换圣诞礼物。香港的基督新教及天主教的宗教领袖会于圣诞前夕发表圣诞文告。圣诞节前一天的12月24日虽然不是假期，但部分办公室机构会让雇员老板提早下班，当日股市亦只有上午开市。到晚上的平安夜更是节日气氛的高潮，尖沙咀、铜锣湾和中环兰桂坊等地，挤满观赏圣诞灯饰和狂欢的人群 。教堂和礼拜堂在当晚会举行子夜弥撒或崇拜，部分基督新教徒及天主教徒会参加报佳音等宗教聚会。大多数商店、食肆及娱乐场所在圣诞节期间照常营业，而公共交通工具如港铁和巴士在平安夜当晚会通宵服务。全港中小学、幼稚园和大专院校会放圣诞假期，大多数中小学通常在12月20日或21日举办的“圣诞联欢会”，然后放圣诞假期直到元旦日，所以圣诞节、农历新年和复活节是除暑假之外全年最长的连续假期，大专院校的学生组织亦会在12月中旬起举办圣诞派对，在圣诞日至元旦日期间大专院校通常无须上课。香港市民多会趁圣诞假期时相约三五知己、家人或亲友等进行聚会、购物和消遣，而年青人则喜与情侣共渡节日或在节日寻找伴侣，俨如另一个情人节。另外，香港市民普遍以为圣诞礼物必须待到12月26日的节礼日才可以拆开，更将此日另称为“拆礼物日”，但其实西方文化圈中，圣诞礼物早在24日晚上平安夜、或25日圣诞节早上已经拆开，并无待到26日的节礼日才拆开圣诞礼物的习惯。有些小朋友会写信给圣诞老人，但信件会被发送到邮政署的“无法投递组”，该署的职员便会“扮演”圣诞老人逐封亲笔回信。另外，有一些香港人会连同冬至庆祝圣诞节直至元旦。

澳门
澳门受前宗主国葡萄牙影响，圣诞节是澳门除了农历新年以外最重要、最有气氛的节日。12月24日和25日是澳门的公众假期，但并非《劳动关系法》规定的强制性假日。澳门一般的企业都会把12月24日和25日列为休息日，但博彩业、服务业、零售业通常不会休息。另外，由于圣诞节及圣诞节前夕临近澳门回归纪念日、冬至、元旦等几个公众假期或强制性假日，澳门大部份的学校以及小部份企业会直接连续放假一星期（通常是12月20日至12月25日），一些基督新教或天主教学校甚至会把假期延长至两星期以上（12月20日至次年1月2日），因此坊间亦时称此一星期的假期为“小寒假”、“圣诞长假”或“圣诞黄金周”。每逢踏入12月，大街小巷都会粉饰得充满浓厚的欧陆圣诞气氛，圣诞树、马槽、彩带、灯饰随处可见，尤其是议事亭前地更会每年都布置圣诞灯饰。有些饼店和酒店会趁圣诞节出售传统的葡式圣诞蛋糕。在平安夜，市民会到议事亭前地和大三巴牌坊等地欣赏或参与基督教团体所举办的圣诞报佳音，皇朝区亦人潮如鲗，年轻人到酒吧狂欢佳节，塔石广场、南湾湖广场、渔人码头及议事亭前地等地常举办有关圣诞的大型文娱活动。到了午夜，澳门各堂区的天主教堂分别举行圣诞子夜弥撒，尤其以主教座堂人数最多，圣诞钟声遍及全城，整座城市充满了欧陆气氛，让人有置身于欧洲的感觉，即使非信奉基督教的市民，也喜欢到教堂感受圣诞节的宗教气氛。

台湾
台湾的天主教会于圣诞平安夜在全国各地天主堂进行圣诞子夜弥撒，基督新教教会也会举办圣诞感恩礼拜，非基督徒则也会参与庆祝圣诞节，主要活动有流行交换礼物、贺卡、圣诞宴会等。圣诞节名义上不是中华民国国定假日，但在1963年至2000年期间，每年12月25日均为国定假日，即行宪纪念日，以纪念《中华民国宪法》于1946年12月25日通过，并于1947年同日实施（唯1947年行宪，1963年才实施行宪纪念日假日，相距达17年），所以圣诞节虽然不是中华民国的国定假日，但却以另一名义的设法下放假一天。1998年，台湾实施隔周周休二日，同时取消部份国定假日，以减少因假期太多而引致的经济冲击，当时行政院以12月25日放假可以跟国际接轨为由，维持这天放假。但2001年正式实施周休二日后，行宪纪念日国定假日遭取消，不再放假（但部分适用工时双周84小时制的劳工，仍然有放假），但圣诞节的节日气氛浓厚，各行各业也都在每年此时吹起圣诞风。2005年11月25日，时任总统陈水扁在赠勋梵蒂冈前任外交部长陶然枢机主教后，表示希望台湾“与世界同步”，圣诞节也放假一天。当时台湾部分政治人物指责陈水扁是刻意以“圣诞节放假”来巩固“台梵邦交”。而其他宗教界人士提出别的宗教如佛诞也应该要有假日。而把圣诞节定为台湾国定假日一事，亦始终没有实行，至今已不了了之，再无下文。
自2011年起，新北市政府在市政府（板桥区）周边设立为期一个月余的活动，称为“新北欢乐耶诞城”。

日本
日本大多数人都信奉传统的神道教或佛教，但受西方文化影响，在二战后开始有庆祝圣诞节的习惯，但其中的宗教气息淡薄，一般人鲜少注意圣诞节的宗教意义。圣诞节在日本不是国定假日，但学生一般正在放冬休假期。“凑巧地”刚好1989年1月7日至2019年4月30日这段期间，时任天皇明仁生日为12月23日，故在1989年至2018年间，接近圣诞节的12月23日为天皇诞生日国定假日。虽然日本民众有意见认为应把圣诞节定为国定假日，以使日本更与国际接轨，但如把圣诞节这个具宗教意味的节日定为国定假日，可能抵触《日本国宪法》规定的政教分离。此外，按照日本法律，如有一天平日夹在两个国定假日之间，该平日将自动成为“国民之休日”（国民の休日，即假日）；23日天皇诞生日已是国定假日（2018年为最后一次），如把25日圣诞节也定为国定假日，24日就必定是国民之休日假日，实际增加2天假日，且最少3天连休。如圣诞节适逢星期三或五，串连之前或后的星期六及日，会有5天连休；如能放取数天年假，并串连其后的元旦新年假日及星期六、日，甚至可达16天连休。由于年末正值不少企业的繁忙期，过多的假日，恐会对企业运作带来太大不便。但即使如此，在商业活动的影响下，民间完全接受庆祝圣诞节，从而展开一系列庆祝活动，不少繁华街和商场也有圣诞灯饰，节日气氛相当浓厚。例如肯德基就是商业操作的典型，现行日本圣诞节炸鸡销售量都会暴增，吃炸鸡成了日本独特的圣诞文化，而对年轻一辈，圣诞节等同于观赏圣诞灯饰、开圣诞派对狂欢、吃圣诞大餐、交换圣诞礼物，或如何与爱侣共度、或寻找爱侣、或向意中人表白等爱情事宜上，俨如另一个情人节，造成餐厅与旅馆人潮远多于教堂的现象。惟紧接其后的新年，对日本人而言是更重要的节日。

亚洲其他地区
印度大部分教育机构均有圣诞假期，假期在圣诞节前数天开始，元旦后数天结束。圣诞节因圣诞老人礼物和购物在印地语里被叫“Bada Din”（大日子）。
菲律宾身为亚洲少见的天主教国家，拥有全世界最长的圣诞季。传统上，菲律宾的圣诞节从12月16日开始。传统上被西班牙人被称作“Misas de Aguinaldo”（礼物弥撒），他们更通俗的菲律宾名字是“Simbang Gabi”。12月24日的平安夜会有预先准备好的“Noche Buena”──在午夜弥撒后的传统圣诞盛宴。家庭成员坐在一起尽情享用传统“Noche Buena”，菜主要包括“Queso de Bola”（芝士球，通常使用伊丹奶酪做成）和“Jamon”（圣诞火腿）。节日里孩子们会向他们的神父要“Aguinaldos”（礼物），神父则会快乐的赠与礼物然后祝福他们繁荣快乐。
至于朝鲜半岛，1948年以前平壤是一个重要的基督宗教的信仰中心，所以当时是朝鲜圣诞节的兴起。在朝鲜半岛北方建立共产主义政权之后，估计有超过一百万朝鲜基督徒逃到朝鲜半岛南方去躲避北朝鲜对基督教的迫害。后来金日成金正日主义的主体思想诞生，由于这种主义完全抵制西方文化和资本主义思想，所以，在这种主体思想下，圣诞节是不可能被存在的环境。2016年，朝鲜允许庆祝圣诞节，但由于纯粹的主体思想的限制，导致朝鲜的宗教色彩很淡。根据开放门户（Open Door）调查，北朝鲜是基督徒被迫害最多的国家，所以目前朝鲜过圣诞节是遭受到迫害的。
在韩国、马来西亚、新加坡、东帝汶等地，圣诞节为国定假日。

澳纽地区
在南半球的澳大利亚和新西兰，圣诞节正值夏季的酷暑时节，与传统上圣诞节必为冬季冰天雪地的形象完全相反。结果出现圣诞老人穿着红色毛皮大氅，却乘着冲浪板到海滩去吃露天火鸡烧烤的景像。
在1960年代至今，澳洲的圣诞节吸引了大批北半球游客过圣诞，尤其是许多名人，如荷里活多位澳洲巨星会返回澳洲，而如汤·汉斯等外国巨星亦会选择每年到澳洲度假，令澳洲东岸在每逢圣诞期间成为好莱坞名人度假的首选之地，其他如微软创始人盖茨，亦会每年会选择阳光，海滩的形式度假，为澳洲东岸的各个城市带来可观的旅游行业经济利润。
新西兰法律规定：所有有售卖酒精的地方在零时零分后禁止售卖含酒精饮品。 （其他节日包括复活节周日、耶稣受难日和澳新军团日 (0:00-13:00)，新年不包括，因为大部分商店需要停止营业一天）。

影响
文学与艺术
圣诞节激发了许多虚构的圣诞故事，试图用现在的神话故事的形式表现圣诞节精神。内容通常是触动心灵的关于圣诞奇迹的故事。他们中的一些已经变得非常有名并且已经变为大众文化的一部分，这些故事已经被作为圣诞传统流传至今。
这其中最为著名的是柴可夫斯基创作的胡桃夹子芭蕾舞剧。故事叙述的是一位年轻俄国女孩在平安夜进入梦境后发现圣诞饰品都有了生命的故事，类似的还有查尔斯·狄更斯所著的《小气财神》。《小气财神》讲述的是一个关于吝啬鬼Ebenezer Scrooge的故事。Scrooge拒绝圣诞节所代表的发善心和同情他人的精神直到他遇见了向他展现了代表过去，现在和将来的圣诞精灵。通过这个和其他一些故事，狄更斯基本把英语国家的圣诞节庆祝状况描述了出来（树，葡萄干布丁，颂歌等等）同时故事也反对了圣诞节期间的商业气息。
如果说狄更斯描述了英语国家的圣诞景象，那么Thomas Nast和克莱门特·摩尔就提供了现代英语国家圣诞老人的基本形象。Nast的19世纪的图画给出了圣诞老人的相貌，同时摩尔的《A Visit from St. Nicholas》一诗（通俗的名字是《圣诞前夜》（The Night Before Christmas））则描绘了圣诞老人胖乎乎声音宏亮的形象和圣诞前夜乘着雪橇来到屋顶的情形。
虽然圣诞节的符号象征已经通过电视电影广泛传播，但在一些坚持传统的国家仍旧保持原样，圣诞老人及其故事也各国有别。一些斯堪的纳维亚地区的圣诞节故事并非如狄更斯描述的那样轻松愉快，如安徒生的《卖火柴的小女孩》。贫困无助的小女孩在平安夜赤脚走在覆着白雪的街道上，徒劳的试图去卖出她的火柴，对身边人们幸福的圣诞庆祝她只能看着。她不敢回家，因为她爸又在酗酒。不像英语国家的圣诞故事，卖火柴的小女孩的故事最终以悲剧结尾。

影视与音乐
许多关于圣诞节的故事都收录在电影和电视上，同时亦被无数次地于电台和电视上广播。自从19世纪80年代，随着家庭影像制品的普及，每年的圣诞假日期间，这些故事的录像带和影碟都得到了热卖。一个著名的例子是电影《风云人物》，这电影的主题就是映射《小气财神》。影片中的英雄乔治·贝利是一个商人，梦想帮助社区里的每一个人。有一年平安夜守护天使找到正在绝望中就要自杀的他，并向他指出他的存在对周围的其他人意义有多么的重大。最著名的动画产品莫过于《查理·布朗的圣诞节》，查理·布朗因为不满意发现假日的深层次含义的尝试而苦恼不已。
为数不多的真实故事成了永远流传的圣诞故事。圣诞赞美歌《平安夜》背后的故事还有《Yes, Virginia, there is a Santa Claus》是其中最著名的。
广播和电视也会安排圣诞主题的节目。广播电台会播放圣诞歌曲，经典音乐，赞美诗合唱如亨德尔的《弥赛亚》。其中经典圣诞歌曲有改编自柴可夫斯基地芭蕾舞乐章的《胡桃夹子》和约翰·塞巴斯蒂安·巴赫的《圣诞宗教剧》（作品号第 BWV 248）。电视台也会在圣诞节期间奉献出多姿多彩的节目，讲述传统，播放一些经典影片，制作一些专题节目等。
至于现代的电影，更不乏关于圣诞节故事的内容，诸如小鬼当家、圣诞夜惊魂、鬼灵精、北极特快车等。

社会与经济
因为圣诞节的焦点在于与朋友和家庭一起欢度（在香港、台湾更盛行情侣间的庆祝，变相成为情人节），故在欧美国家，常会于圣诞连假期间出现大规模、甚至全国性的返乡潮。但对没有家庭或情侣的人，以及最近遭受损失的人，在圣诞节期间更容易患上忧郁症。因此圣诞期间对心理咨询服务的需求增加。
人们发现圣诞期间自杀和谋杀率会出现一个小峰值，可能是因为假日庆祝少不了酒精助兴的缘故。但无论如何，自杀率最高的月份还是5月和6月；圣诞期间因为酒后开车相关的灾难因而也有所增加。

在基督教国家里，非基督教徒会在圣诞节感觉到没有意思，因为商店都关门了，朋友们也都去度假了，他们的唯一娱乐只是“电影和中国餐馆”了，电影院还会为了在假日赚钱保持开放。华人开的店铺不会在这个热闹的日子里关门。
圣诞节通常对于庆祝圣诞节的国家来说，是最大的每年一度的经济刺激。在几乎所有零售领域，销售会发生戏剧性的增长，如人们购买礼物，装饰，供应为来宾准备的派对。
商店借机以高价推出新产品，消费者则借这段时间买一些打折商品。在美国，零售业的“圣诞购物季”被延长到始于感恩节，到元旦才结束，为期一个月。对一些商店和商业机构来说，圣诞节是他们一年中唯一关门的日子。圣诞节和新年的打折活动使得商店卖掉他们积压的产品，这一现象的经济影响力会持续到节后。
很多基要派及福音派基督徒，近年开始批评圣诞节的商业化。他们谴责圣诞季受控于金钱和贪欲，损害了它更重要的出于怜悯、慷慨和仁慈的价值。过量发行的宣传页还有其他的问题也会在圣诞节期间导致社会问题出现上升的趋势。
在北美，圣诞节假期电影季各个制片公司往往会推出本年度最令人期待片子，借以在连假期间赢得良好的票房和奥斯卡奖的入门券。另一个发片季节就是暑假了。“圣诞”影片一般不迟于感恩节前公映，因为过了这个时间后这样的主题就不再那么受欢迎了。

社群媒体
在各种社群媒体（包括Facebook）也有关于圣诞节的讯息。不同的官方帐号（包括有线电视新闻网、英国广播公司、中国中央电视台、人民日报、碰碰狐、AT&T）也在Facebook、Instagram、Twitter和YouTube等社群媒体发送于圣诞节有关的讯息。

注解
^  注解1：“Behind the First Noel”，David van Biema著，《时代》杂志，2004年12月13日49-61页
^  注解2： 8世纪英格兰历史学家比德的《英吉利教会史》（Historia ecclesiastica gentis Anglorum）中包括了一封教宗额我略一世写给圣梅利多的信。当时梅利特斯正在去英格兰的路上，此行的目的是对异教的盎格鲁-撒克逊人展开传教工作。教宗建议如果让异教徒保持他们原有的一些习俗和传统可能会更容易的转化他们，但是同时他们要承认上帝是唯一的真神放弃他们的异教诸神（教宗指的“魔鬼”），“当时很多人对这样的结局很满意，表面上允许他们，他们可能更容易从内心受到上帝的仁慈的感化”。尽管教宗从来都没有声明圣诞节是对异教徒的起码的让步，但是教宗批准了这样的作为“圣经可接受”的转化策略，指出上帝所了的比古代以色列人和他们的异教徒的牺牲更多的事情。
^  注解3： 在奥利弗·克伦威尔1645年占领英格兰后，圣诞节被当作清教徒们去除国家颓废的努力的一部分而被取消。在查理二世复辟后恢复圣诞节庆祝活动后，圣诞节又被证明是不受欢迎的。一些由移居到北美的英国清教徒独立派组成的朝圣者同样也不支持庆祝圣诞节。因此，在北美殖民地早期圣诞节并没有成为节日。事实上，从1659年到1681年间，在波士顿任何庆祝圣诞节的活动都被宣布为非法，违反者将被处以5先令的罚款。然而，另一方面，对于詹姆斯敦殖民地的人们来说，庆祝圣诞节却是自由的。圣诞节，常被视为英国人风俗的节日，美国人对它的喜爱程度在美国独立战争以后再次下降，以致于直到1870年6月26日它才被宣布为联邦的法定节日。
^  注解4： 见Stromateis，I，xxi in P.G.，VIII，888。

参见
平安夜

圣诞节的图集
参考文献
引用
^ 联合圣经公会，圣经《新标点和合本》

注释
来源
外部链接
中文
从教会史谈圣诞节的起源

英文
挪威的圣诞（页面存档备份，存于互联网档案馆）
网上的圣诞（页面存档备份，存于互联网档案馆）
圣诞起源（英文）
圣诞节- 圣经应答者
日本的圣诞
圣诞历史（页面存档备份，存于互联网档案馆）
圣诞礼物的传说（页面存档备份，存于互联网档案馆）
天主教百科全书（页面存档备份，存于互联网档案馆）：圣诞
Christmas（页面存档备份，存于互联网档案馆）

多语言
圣诞老人村（英语、芬兰语）可写信给圣诞老公公
传统的圣诞


契约

契约（英语：contract）是双方当事人基于意思表示合致而成立的法律行为，为私法自治的主要表现。一般而言，契约是指私法上的法律行为，可分为债权契约（例如买卖包含线下购物和网路购物）、物权契约（例如所有权移转登记）及身分契约（例如结婚）等，不过在公法上也可能存在契约关系（例如 行政契约 （页面存档备份，存于互联网档案馆））。在民法上，狭义的契约（即债权契约）为债之发生的原因之一，而一般仅称契约时所指称者也多属债权契约。契约行为并不等于“契约书”，一份契约书中可能包含不只一个契约行为；契约行为也不以做成书面为必要，契约原则上为诺成且不要物的法律行为，只有在例外情形，基于特殊考量（例如公益）时法律会明文要求。
契约是以双方当事人互相对立合致的意思表示所构成的，其中包括要约及承诺两个基本的意思表示。要约是表意人所发出，欲得到相对人承诺而发生一定私法上效力的意思表示。承诺则是针对要约所为的肯定答复，承诺的内容必须和该要约的内容完全一致，否则即为新要约而非承诺。应与要约区分的是要约之引诱，其并非意思表示，而是观念通知，为准法律行为之一种，不生要约拘束力。

大陆法系
中华民国
契约一词定义据《民法》第 153 条：
当事人互相表示意思一致者，无论其为明示或默示，契约即为成立。当事人对于必要之点，意思一致，而对于非必要之点，未经表示意思者，推定其契约为成立，关于该非必要之点，当事人意思不一致时，法院应依其事件之性质定之。
契约一词汇出现在中央法规约1826条法条内容中。
人与人之间的法律关系，最常见的就是以“契约行为”发生的“债”的法律关系。实际上，民法是鼓励以法律行为的方式来建构法律关系，而其中最典型、最基本的一种就是“契约”。

成立与要件
成立要件
契约成立之第一个要件就是须有双方当事人，而且双方当事人相互为对立之意思表示。所谓对立，意指双方意思表示的内容是互补的，例如一方要买、另一方要卖；一方要出租、另一方要承租等。双方当事人之意思表示除需对立外，亦需趋于一致。所谓一致，也就是契约标的是相同的，例如一方要买房子、但另一方要卖车子，虽亦有互补之意思表示，但其标的是完全不相同的，所以也就无法成立契约。 其他的成立要件尚包括：意思表示之内容须以发生债之关系为目的、契约为法律行为但有时需具备其他法律事实始得成立等。

要约
契约的成立是透过“要约”→“承诺”的过程而达成，意思表示在先的为要约，意思表示在后的为承诺。要约是以订立契约为目的，其作用在于征求相对人之承诺，故而一旦形成意思表示，即具有拘束力。所谓拘束力，意指要约人不得将要约之内容任意扩张、限制、变更或撤回，因此形成要约之后，要约人即无反悔之余地，此即民法第154条第1项前段规定：“契约之要约人，因要约而受拘束。”之意旨。

要约之引诱
常见到企业或机关系以“要约之引诱”来表示缔约意愿，使他人向自己为要约之行为，例如家中常收到的广告传单、房屋招租之告示牌、政府采购之公告等。此可见于民法第154条第1项后段之规定：“但要约当时预先声明不受拘束，或依其情形或事件之性质，可认当事人无受其拘束之意思者，不在此限。” 应如何区分要约与要约之引诱？参考民法第154条第2项：“货物标定卖价陈列者，视为要约。但价目表之寄送，不视为要约。”由条文可知，当商品标价陈列于货物架上时，商家已形成要约之行为，顾客取下商品于柜台结帐即为承诺，故在结帐前契约尚未成立，然要约之拘束力已形成，故商家有义务以陈列架上之标价或标示之优惠出售商品；而经邮寄或电子邮件所收到之讯息，则仅属要约之引诱，并不能以之为结帐之依据，而商家也多会于讯息上注明实际售价以卖场陈列为准等字样。

承诺
承诺之效力即为契约成立，所以承诺生效之时即为契约成立之时。
民法以第156条“对话为要约者，非立时承诺，即失其拘束力。”第157条“非对话为要约者，依通常情形可期待承诺之达到时期内，相对人不为承诺时，其要约失其拘束力。”及第158条“要约定有承诺期限者，非于其期限内为承诺，失其拘束力。”等规定，以承诺期限为要约之存续期限，确保双方利益的衡平。

成立的方式
一般契约依民法规定只需符合民法第153条第1项：“当事人互相表示意思一致者，无论其为明示或默示，契约即为成立。”之条件，即可合法成立，并不需特定之格式或形式，故称为“不要式契约”。惟某些特定契约因其性质特殊，法律为使当事人慎重行事，并确保契约之存在与内容完整，特别规定该契约之成立需遵循一定之方式进行；或双方当事人为保全契约内容及权利，互相约定应依一定方式进行，则均称之为“要式契约”。如民法第422条规定：“不动产之租赁契约，其期限逾一年者，应以字据订立之，未以字据订立者，视为不定期限之租赁。”要求超过一年之不动产租赁契约应以书面为之，即为一例。

种类
契约种类在与〈民法债编各论〉关联的书籍内列举出包括买卖、互易、交互计算、赠与、租赁、借贷（含使用借贷与消费借贷）、雇佣、承揽、旅游、出版、委任、经理人及代办商、居间、行纪、寄托、仓库、运送（含物品运送与旅客运送）、承揽运送、合伙、隐名合伙、合会、指示证券、无记名证券、终身定期金、和解、保证、人事保证等计27种。
契约可依各种标准分为许多类型，下表为常见的法律分类类型。

中华人民共和国
合同法一词出现于《中华人民共和国民法典》。
1999年3月15日第九届全国人大第二次全体会议通过《中华人民共和国合同法》，整合之前《经济合同法》、《涉外经济合同法》及《技术合同法》三个合同法为基础，以《民法通则》为指导，移植和借鉴外国立法而成的产物，共23章428条，包括总则八章，即一般规定、合同的订立、合同的效力、合同的履行、合同的变更和转让、合同的权利义务终止、违约责任、其他规定；分则十五章，即买卖合同、供用电、水、气、热力合同、赠与合同、借款合同、租赁合同、融资租赁合同、承揽合同、建设工程合同、运输合同、技术合同、保管合同、仓储合同、委托合同、行纪合同、居间合同；及附则1条。
与以往所有的合同法不同。首先，它第一次确认合同自由原则，并以此为基点构建起整个合同法律制度；第二，《合同法》对有名合同做了较为具体的规定；第三，《合同法》充分的反应社会主义市场经济体制的要求，不仅体现商品经济的合同观念，而且以自由为根本取向构成整个合同法律制度。《合同法》的颁行标志合同立法实现从计画型的合同价值规范体系到建立市场经济体制的自由型的合同价值；第四，《合同法》为制定民法典奠定基础，规定一部分相当于债法总则的内容，在此基础上增订无因管理和不当得利等制度就可成为日后民法典的债编。
随著民法法典化进程的不断推进，民法法典化是民事立法的必经之路，也是大陆法系的固有传统。合同法成为民法典的一部分已经成为合同法发展的必然选择。在未来的民法典中是设债权法编还是设合同法编，民法学界曾有长时间的讨论，但根据现有的民法法典化的前例，合同法作为债法的一部分加以规定是主流。民法典中的合同篇章结构问题，就是指通过何种方式来安排合同法的各个制度，使之成为一个安排科学、布局合理、富有逻辑的制度体系，并与其他民事制度和谐共存。
按照《中华人民共和国民法典》的观点，主要是私法的一部分，也是民事法的一部分。合同法可以归类于债法里面的合同之债，与侵权行为、无因管理和不当得利共同构成债法的四大组成部分。
依据《中华人民共和国合同法》第一百一十八条，民事主体依法享有债权。
债权是因合同、侵权行为、无因管理、不当得利以及法律的其他规定，权利人请求特定义务人为或者不为一定行为的权利。债发生的原因在民法债编中主要可分为契约、无因管理、不当得利和侵权行为；债的消灭原因则有清偿、提存、抵销、免除等。

合同。合同是债权产生最主要的原因。基于合同产生的债即为合同之债。合同之债是当事人在平等基础上自愿设定的，是民事主体主动参与民事活动，积极开展各种经济交往的法律表现。同时，只有依法成立的合同才能产生合同之债。
侵权行为。侵权行为可分为一般侵权行为和特殊侵权行为。在一般侵权行为中，当事人一方只有因自己的过错而给他人造成人身和财产损失时，才负赔偿的责任，如果没有过错，就不需负赔偿责任。而在特殊侵权行为中，只要造成了他人的损失，就算你自己不存在过错，你仍要负赔偿责任。
不当得利。不当得利是指既没有法律上的原因，也没有合同上的原因，取得了不当利益，而使他人受到损失的行为。在不当得利的情况下，受到损失的一方当事人有权要求取得利益的一方返还不当利益。
无因管理。无因管理的含义是指，没有法定或者约定的义务，为避免他人的利益受损失而进行管理和服务的，提供管理和服务的一方有权要求他方支付必要的费用。

普通法系
在普通法系中，契约由普通法原则（Common Law rules）、衡平法原则（Equity doctrines）、以及在地成文法条文构成。

香港
如同其他普通法地区，香港除施行普通法原则与衡平法原则外，也制定了一系列法例规管——《服务提供（隐含条款）条例》（Supply of Services (Implied Terms) Ordinance；Cap.457）、《不合情理合约条例》（Unconscionable Contracts Ordinance；Cap.458）等等法例。香港法例（例如：《不合情理合约条例》）的制定是实际上也是在普通法原则及衡平法原则的基础上制定的。

英国
在英国，契约法除了被成文法所影响，也同时受限于欧盟的指令与规则。

美国
美国契约法理论继受英国普通法，将约因（consideration）与要约（offer）、承诺（acceptance），及意思表示合致（meeting of minds）等同列契约成立的基本要件。在美国，《统一商法典》在商业合约领域已经总结并修订了传统的判例法。美国法学会（American Law Institute）自1920-1930年代开始，为解决美国司法中判例法的日益不确定性和过分复杂性所进行的努力成果，其目标是将已存在的大量判例法予以系统化、条理化、简单化，予以重新整编，即为美国法律整编。整编内容涵盖契约法、侵权行为法、信托法、代理法等 15 项领域的法律，目前已完成三系列（类似三版）的整编。法律整编对司法并无法定的拘束力，但具有很强的权威性和说服力。事实上，律师及各个法庭经常援用法律整编且次数可观，唯一由下而上的美国法整合，其重要性可见一斑。

注释
参考资料
书目
林诚二, 民法债编各论(上), 瑞兴图书, 2003, ISBN 957-8815-11-5 （繁体中文）

相关条目
外部连结

Australian Contract Law（页面存档备份，存于互联网档案馆）
Uniform Commercial Code (United States Contract Law) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Cornell Law School Wex entry on Contract Law（页面存档备份，存于互联网档案馆）
Principles of European Contract Law（页面存档备份，存于互联网档案馆）
United Nations Convention on Contracts for the International Sale of Goods, Vienna, 11 April 1980 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
LexisNexis Capsule Summary: Contracts
International Association of Contract and Commercial Management (IACCM)（页面存档备份，存于互联网档案馆）


鸟取县

鸟取县（日语：鸟取県／とっとりけん〔とつとりけん〕 Tottori ken */?）是日本本州西部山阴地方的一个县。鸟取县北临日本海，东侧和兵库县相邻，南侧和冈山县、广岛县接壤，西侧是岛根县。鸟取县属于日本海侧气候，是西日本首屈一指的豪雪地带之一。鸟取县的面积在47个都道府县中排名第41位，总人口位居日本所有都道府县末位，人口密度也非常低。鸟取县也是日本市数最小的县，一共只有四个市（鸟取、米子、仓吉和境港），县厅位于东部的鸟取市。
另一方面，鸟取县也有自己独自的特色。鸟取县拥有日本最大的观光沙丘之一鸟取沙丘，并且是日本重要的梨产地。2015年度，鸟取县西部的境渔港是日本捕鱼量第三多的渔港。鸟取县一般可按历史和文化分为东部的因幡地方和西部的伯耆地方，前者和北近畿及京阪神之间的交流较多，后者则和岛根县东部的出云地方关系密切。
“鸟取”这一地名来自于古代的鸟取乡。古代的鸟取平原多沼泽，容易捕捉聚集在水边的鸟类。当时这里居住有捕捉鸟类并以此缴税的鸟取部。

历史
鸟取县的大山裾野丘陵出土了旧石器时代后期的黑曜石制和安山岩制石器。县内的大型弥生时代的遗迹有妻木晩田遗迹、青谷上寺地遗迹等地。古坟时代之后，鸟取县内也发现了四角突出型方形坟墓等日本海沿岸特有的古坟，例如仓吉市的阿弥大寺遗迹。进入4世纪后，鸟取县内古坟的畿内色彩逐渐增强，规模也有扩大。这一时期的代表古坟有国分寺古坟等前方后圆坟。古坟时代中期，鸟取县内的古坟巨大化达到顶峰。这一时期的古坟大多集中在湖泊附近的山地，并出土了来自东亚大陆的文物。
在7世纪时律令制实施之后，鸟取县内开始分为因幡国和伯耆国两国，并兴建了国府和国分寺。然而在9世纪中期之后，律令制开始解体，地方豪族成为各地新的支配者。因幡和伯耆两国也在11世纪之后进入庄园支配的政治体制。镰仓时代时，伯耆有31个庄园，因幡有12个庄园。室町时代时期，山名氏被任命为因幡、伯耆两国的守护，成为鸟取地区的统治者。进入战国时代之后，尼子氏和毛利氏先后控制因幡、伯耆两国。但在16世纪后期的中国征伐中，丰臣秀吉的军队攻占了鸟取地区。关原之战之后，德川家康对因幡、伯耆两国的大名进行大幅调整。直到1617年（元和3年），池田光政被封为鸟取藩主，管辖因幡、伯耆两国，鸟取地区的政局才开始稳定。江户时代的鸟取藩石高达32万石，是在所有藩中排名第13位的大藩。池田光政选择鸟取城为藩政中心，大幅扩建了鸟取城下町，并且修整了鸟取县内的交通网。池田氏进行新田开发以发展农业，但鸟取藩在江户时代仍多次发生饥荒并引发一揆。伯耆地方在江户时代是棉、铁重要产地之一，工矿业因此有一定发展。因幡地方的工业则以造纸业为主。
1871年，日本实施废藩置县，鸟取藩被鸟取县取代。成立之初的鸟取县范围不仅包括现在的鸟取县，还包括了隐岐群岛和播磨国的部分地区。1876年，鸟取县被并入岛根县。这引发了当地士族的强烈反弹，掀起鸟取县再置运动，使得鸟取县在1881年得以重新设立。鸟取县也是现在日本所有县中唯一一个管辖范围和旧藩完全一致的县。由于交通不便，鸟取县的近代化进程较为滞后，直到1902年才开通了首条铁路。1908年，山阴本线通车至鸟取站，并在4年后实现全线通车，使得鸟取县内的铁路交通大幅改善。明治维新之后，外国产的廉价棉花大量进入日本，导致鸟取县西部的主要产业之一棉花种植业遭到严重打击，使得当地不少农民改为养蚕。但丝绸产业也在一战结束之后陷入萧条。20世纪初期，二十世纪梨开始在鸟取县内普及，成为鸟取县内最主要的果树品种。1930年代之后，随著日本国内的战争气氛日益高涨，距离朝鲜半岛颇近的鸟取县西部开始受到瞩目。当局在境港修建了大型港口，并开通了米子至京城和新京的日本海纵贯航线。1943年9月10日，鸟取县发生1943年鸟取地震，造成1,210人死亡，6,610栋住宅完全被毁。1945年，鸟取县也开始遭到美军空袭。同年在境港还发生了军用船火药爆炸事件，造成超过120人死亡，432户住宅被毁。
鸟取县在战后一度被盟军占领，并开始进行土地改革、市町村大幅合并等改革。战后日本虽然实现经济高速成长，但鸟取县却因严重的人口外流问题而出现过疏的问题。为解决这一问题，鸟取县自1960年代开始积极招商引资，试图实现工业化。1966年，包括鸟取县西部在内的中海地区被指定为新产业都市。鸟取县的人口也因此有所回升。在1990年代，鸟取县完成了米子机场和鸟取机场的大型化工程，并开通了米子自动车道，鸟取县的对外交通有大幅改善。但另一方面，受到老龄化和少子化影响，鸟取县的人口再次开始持续减少，造成经济活力低下等新的问题。

地理
鸟取县面积3,507.13平方公里，是日本面积第41大县，约占日本总面积的1%。鸟取县东西宽约120公里，南北长约20至50公里，形状东西狭长。鸟取县地形多山，山地面积占县总面积的86%，县内山区多属中国山地，其中大山、冰之山、扇ノ山是火山。位于鸟取县西南部的大山标高1,709米，有“伯耆富士”之称，是鸟取县和中国地方的最高峰。鸟取县境内的三大主要水系是东部的千代川、中部的天神川、西部的日野川，这三大水系形成的冲积平原是鸟取县内的主要平地。鸟取县三大主要城市鸟取市、仓吉市、米子市就位于这三个平原地区。鸟取县的沿海地区多潟湖，县内主要湖泊湖山池、东乡池、中海都是潟湖。鸟取县海岸线全长约130公里，较为平直。位于鸟取县东部的鸟取沙丘东西宽16公里，南北长2.4公里，中心地区面积146公顷，是日本最大的沙丘之一。岩美町的浦富海岸属于溺湾地形，海岸线复杂，是鸟取县著名观光景点之一。鸟取沙丘和浦富海岸均被划入山阴海岸国立公园。

气候
鸟取县全境均属于日本海侧气候，属于豪雪地带。鸟取县在春季至秋季多晴朗天气，但在冬季受西北季风影响，多雨雪天气和阴天。鸟取县的气候可以分为以鸟取市为中心的东部地区，包括仓吉市、米子市在内的中西部地区。东部地区在冬季的降雪量比西部更多。鸟取县山麓地区的降雪量又比沿海地区更多，气候也更加寒冷。

人口
1870年时，鸟取藩有人口371,659人。鸟取县是人口流出地区，人口长期以来增加缓慢。1920年日本首次人口普查时，鸟取县有人口454,675人。1940年人口普查时则有484,390人。二战结束之后，由于军人复原和部分日本移民返乡，鸟取县人口一度急速增加，1955年时达到614,259人。在经济高速增长时期，由于人口流出，鸟取县人口转入减少，1970年时减少到568,777人。此后鸟取县人口恢复增长。1988年，鸟取县人口达到616,371人的峰值。此后由于老龄化、少子化的进展，鸟取县的人口再次开始减少。2020年8月1日，鸟取县人口有551,887人。鸟取县是日本最早开始面临老龄化问题的县，自1997年开始人口的自然增长率就是负增长。人口外流是鸟取县人口减少的另一主因。在1950年代至1960年代的经济高速成长时期，鸟取县每年人口外流超过4,000人。此一情况在1970年代后期曾有所缓解，但在1980年代再次开始人口外流。1990年代时，鸟取县人口一度停止外流。但在2000年代之后再次成为人口外流县。2015年，鸟取县的总和生育率有1.69，高于日本平均值1.46，排名日本第四位。鸟取县现在积极吸引外地人口移居鸟取，试图降低人口减少的速度。

政治
1996年日本导入小选举区制之后，在众议院选举中，鸟取县被划分为2个选举区。鸟取县第1区和鸟取县第2区都是自民党占据压倒性优势的选区。石破茂自1996年以来就垄断了鸟取1区的议席。自2005年以来，鸟取2区的历任众议员也是自民党人士。在参议院选举中，鸟取县原本属于鸟取县选举区，共有2名议员。但为缓解票票不等值问题，鸟取县已和同样人口较少的岛根县选举区合并为鸟取县·岛根县选举区。
自1958年石破二朗当选以来，历任鸟取县知事都是保守派人士。现任鸟取县知事是平井伸治。他在2007年首次当选，并在2011年、2015年、2019、2023年顺利连任。鸟取县议会共有35名议员，其中自民党是最大党派，有15名议员。鸟取县财政状况十分严峻，财政力指数只有0.25，在日本47个都道府县中排名倒数第三。

行政区划
鸟取县厅除了本厅之外还设有中部、西部综合事务所。本厅管辖范围包括鸟取市、岩美町、若樱町、智头町、八头町。中部综合事务所管辖范围包括仓吉市、三朝町、汤梨滨町、琴浦町、北荣町。西部综合事务所管辖范围包括米子市、境港市、日吉津村、大山町、南部町、伯耆町、日南町、日野町、江府町。

经济
2014年度，鸟取县的县内生产总值有17,792亿日元，人均县民所得233万日元，相当于日本平均值的约八成。就地区分布来看，鸟取县东部和西部地区的人均所得略高于全县平均值，中部地区则大幅低于县平均水准。

第一产业
第一产业占鸟取县经济总量的2.1%。2015年时，鸟取县有贩卖农家17,846户，农业就业人口26,126人，经营耕地面积24,683公顷。耕地面积占鸟取县总面积的约10%，低于日本平均值。鸟取县平原地区的农业生产以水稻为主，山区和丘陵地区的农业生产则以果树、畜牧业为主。鸟取县是日本重要的梨产地，其中又以二十世纪梨最为著名，产量高居日本第一。鸟取县的其他主要农产品还有西瓜、青花菜、葱、山药等，其中西瓜产量位居日本第四位。近年鸟取县政府实施“食都鸟取”等活动，积极促进鸟取县产农产品的品牌化。

第二产业
2014年度，鸟取县工业品生产金额有6,804.21亿日元，其中以电子零件占比重最大，其次是食品、造纸、电机。在地区分布上面，则是以鸟取市占比最多，其次是米子市。仓吉市和境港市则金额差距较小。江户时代的鸟取藩造纸和制铁工业发达。但在近代，由于交通不便和市场规模较小，鸟取县的工业化较为滞后。鸟取县自1960年代开始积极招商，并吸引三洋电机等大企业开始在鸟取设厂，工业化取得一定成就。但在1990年代之后，由于日本国内制造业外移倾向明显，鸟取县内的传统工业也面临严峻局面。现在鸟取县正积极发展精密机械、化学、IT等新产业。

第三产业
鸟取县内主要的地方银行有山阴合同银行和鸟取银行，其中鸟取银行是唯一一家总部位于鸟取县的银行。零售业和批发业是鸟取县经济中比重最大的产业。2014年，鸟取县的零售业销售额有5,438亿日元，批发业销售额有6,191亿日元。鸟取市是鸟取县内零售业销售额最多的城市，但批发业销售额最多的城市则是米子市，合计金额也是米子市最多。两市合计占鸟取县内批发销售额的八成以上，零售销售额的六成以上。鸟取县内主要的零售企业有以鸟取县东部为地盘的Sunmart和以鸟取县西部及岛根县为地盘的丸合等。2015年，鸟取县的观光客数达1,044万人，比前一年增加了3.5%，为鸟取县带来685.46亿日元的消费。
鸟取县的观光地中以鸟取沙丘观光客最多；其次是著名漫画《鬼太郎》的作者水木茂成长的境港地区，境港市因此设有“水木茂记念馆”，市内文创商店街水木茂大道，也是发掘出地方人文特色促成经济复兴的地方创生成功案例之一；第三多则为鸟取梨花温泉乡。

文化
方言
鸟取县西部的伯耆地方使用西伯耆方言，和岛根县东部出云地方的出云方言同属云伯方言。西伯耆方言是一假名方言的一种，“じ”“ず”“ぢ”“づ”发音相同。鸟取县中部地区的仓吉方言和东部地区的因州方言则属于东山阴方言，和云伯方言在发音上有较大不同。鸟取县的方言是保留了较多古日语特征的方言之一。

饮食
鸟取县著名的传统家庭料理有炒油豆腐饭（“どんどろけめし”）、大山御强（“大山おこわ”）、红豆杂煮等，使用豆类的食品较多。值得一提的是，鸟取县的人均咖啡消费额和咖哩消费额位居日本前列，鸟取县近年也将咖哩文化作为鸟取的观光名片之一。牛骨汤面亦是鸟取县的其中一种特产，而根据当地人所说，早于六十年代当地已有牛骨汤面。

节庆活动
鸟取县具代表性的大型节庆活动有鸟取市的鸟取伞祭和米子市的米子大祭。鸟取伞祭于每年8月中旬举办，于1965年开始举行，是鸟取市最大规模的节庆活动。现在鸟取伞节每年吸引超过20万人观光客，并且被金氏世界纪录认定为世界最大的伞舞。米子大祭于每年八月上旬举办，前后举办两天，在最后一天有大规模的烟花大会。

漫画
鸟取县漫画家辈出，有“漫画王国”之称。鸟取县出身的漫画家中最著名的有《鬼太郎》的作者水木茂、《孤独的美食家》作画谷口治郎、
《名侦探柯南》的作者青山刚昌。鸟取县现在将漫画文化作为鸟取县重要的观光资源之一加以宣传，积极举办各类动漫活动，并在水木茂故乡境港市创设“鬼太郎之路”。JR西日本还在鸟取县内运行名侦探柯南和鬼太郎的彩绘列车。

媒体
日本海新闻是鸟取县内最大的地方报纸，以鸟取县、岛根县东部和兵库县但马地区西北部（美方郡）为主要发行地区，是鸟取县内市场占有率最高的报纸。鸟取县自1959年开始播出电视节目。现在鸟取县内的电视台有NHK鸟取放送局、山阴放送（JNN系，位于米子市）、日本海电视台（NNN系，位于鸟取市）。此外由于鸟取县和岛根县共享一个电视收视区域，鸟取县内也能收看总部位于松江市的山阴中央电视台的节目。

体育
鸟取县有鸟取飞翔一家J联赛球队，现在参加日本职业足球丙级联赛的比赛。鸟取县内还有仅限县内球队参加的足球联赛。

教育
鸟取大学创建于1949年，由米子医科大学、米子医学専门学校、鸟取农林専门学校、鸟取师范学校、鸟取青年师范学校合并而成，是鸟取县唯一的国立大学。鸟取大学有学艺学院、医学院和农学院三个学院。其中学艺学院和农学院位于鸟取市，医学院位于米子市。鸟取县还有公立鸟取环境大学一家公立大学，鸟取看护大学一家私立大学。

交通
鸟取县内的铁路主要由西日本旅客铁道（JR西日本）运营。JR西日本在鸟取县内有横贯鸟取县内东西的山阴本线、连接冈山县和鸟取县西部的伯备线、连接冈山县和鸟取县东部的因美线、连接米子市和境港市的境线。鸟取Liner行驶于米子站和鸟取站之间，是鸟取县内的铁路交通大动脉。鸟取县和他县之间主要的特急列表有开往京阪神方向的超级白兔号列车、开往冈山站的超级因幡号列车、开往岛根县的超级松风号列车等。鸟取县内还有由若樱铁道运营的若樱线以及智头急行运营的智头线两条路线。
鸟取县内有鸟取自动车道、米子自动车道、山阴自动车道、鸟取丰冈宫津自动车道四条高速公路。鸟取县内的高速巴士主要由日之丸自动车和日本交通两家公司运行。鸟取县有鸟取机场和美保飞行场两个机场。鸟取机场又名鸟取沙丘柯南机场，位于鸟取市西北部，主要服务鸟取县东部及中部，开业于1967年，跑道长2000米，年乘客数超过34万人。现在鸟取空港有飞往东京的定期航线。美保飞行场又名米子机场或米子鬼太郎机场，位于境港市和米子市的交界处，是一座军民共用机场。美保飞行场开业于1969年，跑道长2500米。现在美保飞行场有前往东京、首尔、香港的定期航线。华信航空，由台中直飞日本鸟取航线于2019年9月4日开航。

观光
鸟取县中部的三佛寺以悬空寺建筑投入堂著称，是珍贵的平安时代密教建筑，被列入日本国宝。若樱町的不动院岩屋堂同样是一座修建在山中的建筑，和三佛寺的投入堂都是日本三大投入堂之一，被列入重要文化财。日本100名城之一的鸟取城集合了多个不同时代的城郭建筑，有“城郭博物馆”之称。位于鸟取城境内的仁风阁是山阴地方珍贵的现存木制西洋式建筑。境港市是漫画家水木茂的故乡，市内商店街水木茂路以水木茂的漫画作品《鬼太郎》为主题，也是地方商店街活性化的成功案例之一。
鸟取县内有两个山阴海岸国立公园和大山隐岐国立公园两个国立公园，冰之山后山那岐山国定公园和比婆道后帝释国定公园两个国定公园。鸟取的两大海岸观光地鸟取沙丘和浦富海岸都位于山阴海岸国立公园内。鸟取县的地标大山位于大山隐岐国立公园内，登山活动盛行。同样位于鸟取县西部的鸟取花回廊是日本最大规模的花园之一。鸟取县内温泉度假地众多。西部的皆生温泉有“山阴的热海”之称。中部的三朝温泉被列入日本百景，拥有850年以上的历史。羽合温泉和东乡温泉位于东乡湖滨，以独特的湖景而著称。
由于鸟取县的螃蟹捕捉量为全日本最高的，因此近年在推展观光时会此用“蟹取县”的昵称来宣传当地的螃蟹。

参考文献
外部连结
 维基共享资源上的相关多媒体资源：鸟取县

官方网站
鸟取県広报课的X（前Twitter）账号
鸟取県広报课的Facebook专页
鸟取县观光联盟 （页面存档备份，存于互联网档案馆）


苏轼

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋时著名的文学家、政治家、艺术家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士、铁冠道人。嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林学士、礼部郎中、户部侍郎、兵部尚书。南宋理学方炽时，加赐谥号文忠，复追赠太师。有《东坡先生大全集》及《东坡乐府》词集传世，宋人王宗稷收其作品，编有《苏文忠公全集》。
其散文、诗、词、赋均有成就，且善书法和绘画，是文学艺术史上的通才，也是公认韵文散文造诣皆杰出的大家。苏轼的散文为唐宋四家（韩柳欧苏）之末，与唐代的古文运动发起者韩愈并称为“韩潮苏海”，也与欧阳修并称“欧苏”；更与父亲苏洵、弟苏辙合称“三苏”，父子三人，同列唐宋八大家。苏轼之诗与黄庭坚并称“苏黄”，又与陆游并称“苏陆”；其词“以诗入词”，首开词坛“豪放”一派，振作了晚唐、五代以来绮靡的西昆体余风。后世与南宋辛弃疾并称“苏辛”，惟苏轼故作豪放，其实清朗；其赋亦颇有名气，最知名者为贬谪期间借题发挥写的前后《赤壁赋》。宋代每逢科考常出现其文命题之考试，故当时学者曰：“苏文熟，吃羊肉、苏文生，嚼菜羹”。艺术方面，书法名列“苏、黄、米、蔡”等北宋四大书法家（宋四家）之首；其画则开创了湖州画派；并在题画文学史上占有举足轻重的地位。
在王安石变法期间，苏轼虽赞同政治应该改革，但反对操之过急的政策以及王安石任用的接手者吕惠卿，因此招来新党爪牙李定横加陷害；后来又因苏轼反对包括元祐更化尽废新法等保守作为，接连受到以司马光、程颐为首的旧党斥退，终生当不了宰相。由于苏轼在新旧党争中两边不讨好导致仕途失意，被侍妾王朝云戏称为“一肚皮不合时宜”。在元祐更化时一度官至兵部尚书；绍圣年间因新党的章惇为相，又加贬谪至儋州（海南岛）；徽宗即位，遇赦北归时病卒于常州。墓在河南郏县。

生平
家世
祖父苏序，表字仲先。祖母史氏。父苏洵，母程氏。宋仁宗景祐三年（1036年）十二月十九日（1037年1月8日）乙卯时，苏轼生于眉州眉山（今四川省眉山市）。其父亲将他命名“轼”，意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。苏轼有一个弟弟苏辙，小他两岁（1039年出生），两兄弟从小到大一起读书游玩，后来也同一年中进士。
苏轼年幼时父亲出游在外，母亲将其养大，并教他读书，曾令其以范滂为榜样。苏轼生性放达，好交友。和其父苏洵、其弟苏辙并称“三苏”。
苏洵修编族谱，自称是初唐相国苏味道后裔。然而苏洵自己也承认苏味道的后人与自己的高祖之间世系不可考证，苏洵的高祖才是信史的上限。苏洵的寻根方法，在当时就有人不以为然。柳立言认为苏洵修撰族谱编写世系，将三百多年前的唐代宰相苏味道当做自己家族的始迁祖，是看中苏味道的知名度，苏洵编订族谱的目的是不问亲疏，团结苏姓人士，争取共享政治和社会资源，以虚构始祖来联宗。

履历
庆历二年（1042年），苏轼入小学，拜道士张易简为师，当时居住在眉州一处叫纱縠行的地方。三年，苏轼入乡校，以韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修等人为榜样、楷模。
庆历五年，父亲苏洵因公在外，他的教育都由母亲程夫人负责。
至和元年（1056年），娶妻王氏，为青神人王方之女。二年，前往成都游览，拜访了张方平。
嘉祐二年（1057年），苏轼才20岁，与弟弟苏辙一同进京参加会考，之后两人皆中进士。当时苏轼在礼部论试以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的青睐，且将该文推荐给主试官欧阳修，而欧阳修亦十分赞赏，原本欲拔擢为第一，但又怕该文为自己的门生曾巩所作，为了避嫌而列为第二，结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作。而苏轼再以《春秋》对义取为第一，之后在殿试中乙科。同年四月，苏轼母亲程氏去世，他不得不按礼法丁忧回乡。
嘉佑四年（1059年），服丧完后的苏轼跟随父亲苏洵与弟弟苏辙一起沿着长江下溯，前往荆楚之地。有《南行集》。五年，授河南府福昌县主簿，但苏轼并未就任。
嘉佑六年（1061年），参加制科考试，位列贤良方正、能直言极谏者第三等。当时韩琦说：“今岁制科，唯苏轼、苏辙最有声望。”授大理评事，除签书凤翔判官。十一月十九日，与苏辙在郑州西门外告别，当年十二月到任。当时凤翔府主政者陈希亮，与苏轼个人关系极差，两人互相看不起，但却与希亮四子陈慥相得甚欢。
治平二年（1065年），罢任凤翔签判，还朝直史馆。
治平三年（1066年），父苏洵过世，苏轼回蜀守丧，英宗怜之，同意以官船载运苏轼一家。
熙宁二年（1069年），服阕（守丧完毕）任判官诰院兼祠部员外郎，反对王安石变法中对科举制度的改动，王安石于是屡次在神宗面前诋毁苏轼，司马光、范镇举荐苏轼作谏官，王安石力反之，神宗想让苏轼写起居注，王安石向神宗进言，说苏轼在回家守丧时，乘机贩运苏木（一种染料），最后神宗放弃这个任命。
熙宁三年，因为苏轼一直反对王安石，王安石门下的御史谢景温又诬陷苏轼贩卖私盐，范镇极辩苏轼贩盐之诬，并愿意退休负责。
熙宁三年（1070年），苏轼担任当年度进士科举的主考官，苏轼本欲拟上官均为第一名，但因其策论诋毁王安石变法，而被吕惠卿改为第二。
熙宁四年（1071年），苏轼迁太常博士摄开封推官，因不堪新党的迫害，求外职，神宗本欲予以知州，但王安石只愿予之颍州通判，神宗最后折衷，让苏轼担任相对较好的杭州通判。起先在熙宁三年，王安石的姻亲谢景温弹劾苏轼居丧往返途中顺道做买卖生意，但查无实证。滞留京城至熙宁四年夏末，神宗批示“改通判杭州”，遂经由陈州赴杭，十一月到任。神宗当时对司马光说：“苏轼非佳士，卿误识之。”司马光则不以为然，为苏轼做了辩解，而苏轼本人则迫于压力，并没有对此处置发表任何意见。初到杭州时，前任刺史沈立尚未卸任，于是苏轼便受命监考，得闲二十余日，其间亦多有唱酬。
熙宁五年，陈尧佐之子陈襄接任杭州刺史。苏轼被派往湖州勘察堤坝情况，期间与湖州太守孙觉相遇并作诗。
熙宁六年（1073年）正月二十七日及八月，两度游览云泉山风水洞，作诗并留下题名，题名今存。冬，苏轼沿运河往返于常州、润州、苏州、秀州之间，赈济灾民。官职不变。至熙宁七年夏回到杭州。过了几个月接到诏命前往密州，九月二十日告别杭州道友，十月启程。
熙宁八年除夕，苏轼在润州度过。
熙宁十年受命知河中府，后改知徐州。二月与其弟苏辙会面，四月二十一日，到徐州。是年七月七日，黄河决口，水困徐州，苏轼参加救灾。
元丰元年，改筑徐州外小城，立东门黄楼。苏轼作《黄楼赋》。

元丰二年（1079年）三月，移知湖州。四月二十九日，到湖州任。七月，监察御史何正臣、舒亶、谏议大夫李定、国子博士李宜之等上疏弹劾苏轼，说他谤讪朝政、愚弄朝廷、妄尊自大云云。二十八日，朝廷派遣中使皇甫遵至湖州将苏轼逮捕。八月十八日，下狱。十一月三十日结案。此次苏轼因乌台诗案入狱，几死，并写文章向朝廷诀别，苏辙、张方平、章惇、吴充、王安石、王安石之弟王安礼等人出面力挽，尤其太皇太后曹氏劝谏，神宗动心，苏轼终免一死，贬谪为“检校尚书、水部员外郎、黄州团练副使，本州安置，不得签书公事”，由御史台专人押送前往。苏辙也因为其兄求情而遭贬为监筠州盐酒务。司马光、黄庭坚、乃至王安石之弟王安上皆罚铜二十斤。苏轼在黄州“深自闭塞，扁舟革履，放浪山水之间，与渔樵杂处”，与张怀民交游，也结交禅门人士，当时佛印担任庐山归宗寺住持，与苏轼时有往来。有〈戏答佛印偈〉曰：“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王，是故东坡不敢借，借君四大作禅床。”
元丰四年，朋友马正卿为苏轼请到了黄州营地以东一块地，苏轼躬耕其中，命名为“东坡”，复于元丰五年营造雪堂，自号东坡居士。元丰五年（1082年），苏轼先后两次游览了黄州附近的赤壁，《前赤壁赋》写于首次游览黄州赤壁时。十月，作《后赤壁赋》。
元丰七年（1084年）苏轼由黄州团练副使迁汝州团练副使，四月六日离开黄州，将雪堂留给当地人潘邠老，赴任汝州团练。途经江州，游庐山、石钟山，作《题西林壁》、《石钟山记》。经过筠州，留苏辙处十日。七月过金陵访王安石，与叶志远唱和诗，八月上旬应真州知州袁陟之邀，住真州州学20多天，九月初离开。苏轼在楞伽庵写经、品茶、题名“慧日泉”。
苏轼于泗州度过除夕，因没有继续旅行的盘缠而上书请求允许在常州宜兴县居住，获得允许。八月十七日，得命知登州，到任才五天，苏轼又被召为礼部郎官，上京后半月，除起居舍人，入侍延和殿。
元丰八年（1085年），宋哲宗即位，高太皇太后垂帘听政，任礼部郎中、中书舍人。迁翰林学士、知制诰。元祐元年（1086年），司马光去世，大臣们正举行明堂祭拜大典，赶不及奠祭，仪式一完成，大臣们希望赶去吊丧，程颐却拦住大家说：“子于是日，哭则不歌。岂可贺赦才了，即往吊丧？”大家觉得这不近人情，反驳说：“孔子言哭则不歌，即不言歌则不哭。”苏轼则嘲笑程颐说：“此乃枉死市叔孙通所制礼也。”两人因此结怨。
元祐二年，除翰林侍读。苏轼与程颐的关系进一步恶化，两人党徒互相攻讦。十一月，拜户部侍郎。三年，苏轼以翰林学士知贡举，负责取士。苏轼改革了宋代取士的特奏名制度，当时但凡是礼部特别上奏的都滥赐出身，苏轼和孔文仲以为不可，遂上《论特奏名人恩泽太滥札子》。此后朝廷接纳其建议，设置了特奏名进士、诸科取士的限额及品阶。

元祐四年（1089年），苏轼出知杭州，与执政恩例（同副相待遇）。到杭州之日，上表云：“江山故国，所至如归，父老遗民，与臣相问。”
元祐五年（1090），苏轼听取钱塘县尉许敦仁的建议开拓西湖，取淤泥作堤坝，在其上筑桥，是为苏堤。五月，拜御史中丞。
元祐六年三月九日，罢杭州，召还朝，除翰林承旨，入侍迩英殿。八月，以龙图阁学士知颍州。然而苏轼还朝后被贾易等人借故弹劾，此事件即蜀洛党争，之后苏轼出知颍州。苏轼曾道贾易为程颐之死党，因此“怨臣兄弟最深”、“易在必报”，吕陶亦曾指出此段关系。由于宰相吕大防、刘挚和高太后都觉得贾易言过其实，“排击人太深，须与责降”。为了平息党争，高太后采用吕大防的建议，将苏轼与贾易都外放为地方官。
元祐七年正月二十八日，移知扬州。九月召还朝，以兵部尚书兼翰林侍读学士，至十一月，又除端明殿学士兼侍读。
元祐八年，言官黄庆基、董敦逸弹劾苏轼。八九月间，苏轼出知定州。
绍圣元年（1094年），章惇、安焘执政，苏轼遭来之邵弹劾，遂被哲宗贬谪至惠州，十月三日，到贬所，住在僧舍中。
绍圣二年三月，迁居合江亭。
绍圣三年，惠州修新桥，苏轼典卖了自己的腰带以资助建设。
绍圣四年（1097年）二月十四日，营建白鹤峰新居。五月责授琼州别驾、昌化军安置。至四月十七日，苏轼接到命令，遂贬儋州。沿途路经梁金山南麓，在此宿一晚后上渡船。当时苏辙也被贬谪至雷州，两兄弟恰好相遇于藤州，便同行前往雷州半岛。六月十一日，苏轼告别弟弟，出航渡海。七月十三日，到儋州。初到时无地可住，苏轼就在官舍暂住。不久，当地人为他建了三间房屋，苏轼将其命名为桄榔庵。
元符元年，苏轼在儋州，游天庆观。吴子野来访。蔡京派遣吕升卿、董必等去岭南谋害苏轼兄弟，曾布向皇帝进言不可，救两人免于大难。
元符二年，琼州进士姜唐佐来到苏轼处学习。
元符三年（1100年），徙贬所于廉州，随即又任舒州节度副使、永州居住。过广州、清远，到英州时，赐提举成都府玉局观，任便居住在外军州（即随意选择偏远州郡居住）。宋徽宗即位，向太后垂帘听政，四月下诏让苏轼北还。
建中靖国元年（1101年），苏轼获赦北归行经南安军。正月到虔州，五月，第三次到真州。夏天因冷饮过度，下痢不止，又误服黄芪，结果病情恶化，“齿间出血如蚯蚓者无数”，由米芾安排住东园休养，又送麦门冬。七月二十八日于常州孙氏馆病卒，享年六十四岁。由弟苏辙归葬于郏县小峨眉山（汝州郏城县钓台乡上瑞里）。南宋孝宗追赠谥号“文忠”。
苏轼疲于应付新旧党争，遇事“如食内有蝇，吐之乃已”，苏轼既反对王安石比较急进的变法作为，也不同意旧党司马光尽废新法的守旧之举。尽管新党一直称苏轼为旧党而借故追究，但实际上苏轼亦和司马光为首的旧党时有冲突，导致他在新旧两党之间均受排斥，仕途坎坷，时常远贬外方。不过他在各地居官清正，为民兴利除弊，政绩颇善，口碑甚佳，杭州西湖的苏堤就是实证。

性格
好美食，创造许多饮食精品，好品茗，亦雅好游山林，黄庭坚称他“真神仙中人”。

风格
其文汪洋恣肆，明白畅达，曾自谓：“大略如行云流水，初无定质，但行于所当行，常止于所不可不止，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”其诗清新豪健，善用夸张比喻。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自予也。
黄州词，是苏词的奇观；黄州文，则是苏文的高峰；《赤壁赋》是其高峰之巅。黄庭坚曾批评苏轼说：“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。陈岩肖说：“坡为人慷慨疾恶，亦时见于诗，有古人规讽体”。陈师道说：“苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也”。

诗风
苏轼工诗，与黄庭坚合称“苏黄”。现存约二千七百多首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主。对后人影响最大的也是抒发人生感慨和歌咏自然景物的诗篇，表现出宋诗重理趣，好议论的特征。〈饮湖上初晴后雨〉写西湖之美：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”
元丰四年暮春三月，东坡写下〈黄州寒食诗帖〉。此帖为两首五言古风，诗句沉郁苍劲，低回长叹，极富感染力。其书法不拘小节，字形章法布局俱佳，颇有右军遗意，唯用笔失之草率，在书法史上影响很大，二十世纪末更被誉为〈兰亭序〉、〈祭侄帖〉之后的“天下第三行书”。黄庭坚在此帖后题跋：“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。”朱弁《曲洧旧闻》：“东坡文章至黄州以后，人莫能及，唯黄鲁直诗时可以抗衡；晚年过海，则鲁直亦瞠乎其后矣。”
白称诗仙，古体绝伦；杜诗律圣，拓宇七言；东坡晚出，各体皆能，无题不作，比配诗神。

词风
现存三百四十多首《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·明月几时有》、《定风波》传诵甚广。
苏轼扩大词的内容，抒情写景、说理怀古、感事等题材，无一不可入词。苏轼提高词的意境，扩大和开拓词境，提高格调，豪放词以外，也有清旷飘逸、空灵隽永、以至缠绵妩媚之作。
苏轼词风豪放（王国维曰“东坡之词旷”），将词“诗化”，笔力雄健，个性鲜明，展现出作者旷达、爽朗的个性，多豪情壮语，意气昂扬，感情奔放，想像丰富奇特。
体裁和音律上，苏轼不喜剪裁以就声律，词的文学生命重于音乐的生命。苏词作品往往有序，阐明词的内容，或作词的原委、时间、地点，事实分明。
相传苏轼官翰林学士时，曾问幕下士：“我词何如柳七（柳永）？”幕下士答曰：“柳郎中词只合十七八岁女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’。学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’。”
苏轼的词风被归类在“豪放派”，所以与周邦彦的“格律派”大相迳庭。南宋时知名的词人辛弃疾也是豪放派的词人，后世将苏东坡与辛弃疾并称为“苏辛”。

赋风
前赤壁赋，后赤壁赋，洞庭春色赋，中山松醪赋。

书风
苏轼晚年用笔沉著，早期书法代表作为〈治平帖〉，笔触精到，字态妩媚。中年代表作为〈黄州寒食诗帖〉。此诗帖系元丰五年（1082年）苏轼因为乌台诗案遭贬黄州时所写诗两首。诗句沉郁苍凉又不失旷达，书法用笔、墨色也随着诗句语境的变化而变化，跌宕起伏，气势不凡而又一气呵成，不拘小节，率意为之，二十世纪末被誉为“天下第三行书”。晚年代表作有行书〈洞庭春色赋〉、〈中山松醪赋〉等，此二赋以古雅胜，姿态百出而结构紧密，集中反映了苏轼书法“结体短肥”的特点。其最晚的墨迹当是〈与谢民师论文帖〉（1100年）。
其代表作有〈黄州寒食诗帖〉、〈天际乌云帖〉、〈洞庭春色赋〉、〈中山松醪赋〉、〈春帖子词〉、〈爱酒诗〉、〈寒食诗〉、〈蜀中诗〉、〈人来得书帖〉、〈答谢民师论文帖〉、〈江上帖〉、〈李白仙诗帖〉、〈次韵秦太虚诗帖〉、〈渡海帖〉、〈祭黄几道文卷〉、〈梅花诗帖〉、〈前赤壁赋〉、〈东武帖〉、〈北游帖〉、〈新岁展庆帖〉、〈宝月帖〉、〈令子帖〉、〈致南圭使君帖〉、〈次辩才韵诗〉、〈一夜帖〉、〈宸奎阁碑〉、〈致若虚总管尺牍〉、〈怀素自序〉等。苏轼的书法，后人赞誉颇高。最有发言权的莫过于黄庭坚，他在《山谷集》里说，“本朝善书者，自当推（苏）为第一”。

画风
能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。存世画迹有〈枯木怪石图（木石图）〉、〈潇湘竹石图〉等。

著作
苏轼现存于世的文学著作共有2700多首诗，300多首词，以及大量散文作品。

《刑赏忠厚之至论》，嘉祐二年（1057年），应试时所写，最早的成名文章。
《南行集》，嘉祐四年（1059年），与父亲和弟弟合编的中的40多首诗，最早的一批诗作。
《苏沈良方》，今传是沈括在《良方》的基础上，增益苏轼的医药杂说而成。
最早的词则写于熙宁五年（1072年）。
诗文有《东坡七集》《东坡集》《东坡词》等。
存世书迹有〈答谢民师论文帖〉、〈祭黄几道文〉、〈前赤壁赋〉、〈黄州寒食诗帖〉、〈题西林壁〉、〈饮湖上初晴后雨〉等。
画迹有〈枯木怪石图〉、〈潇湘竹石图〉等。
题画作品有〈净因院画记〉、〈提憩寂图诗〉等。
因南宋皇帝宋高宗、宋孝宗等对其人其作的推崇，有宋一朝整理出版了《苏文忠公诗合注》《苏文忠公全集》等多部集作。《苏文忠公全集》又称《东坡全集》，传世的，至今所见，可分两大类。一类为分集编订，号称东坡七集本，亦标东坡全集，即东坡集四十卷，后集二十卷，奏议十五卷，内制集十卷，外制集三卷，和陶诗四卷，应诏集十卷，其出自苏轼原本原目，后人稍加增益，为之善本，风行海内；一类为分类合编，号称东坡大全集，《四库提要辨证》云：“分类合编者，疑即始于居世英本，宋时所谓大全集者类用此例，”又云：“宋时所刊大全集者，乃麻沙书坊所刻。”
《艾子杂说》据传为苏轼所撰。

家庭
祖父：

苏序
父亲：

苏洵，唐宋八大家之一，曾作〈名二子说〉说明替儿子命名的来由。
母亲：

程夫人，眉山富豪程文应之女，程濬之妹，十八岁时嫁时年十九岁的苏洵。婚后相夫教子、操持家务。苏轼一生思想深受母亲影响。
兄弟姐妹：
苏洵与程氏共生有三男三女，然长子景先与三名女儿皆卒于程氏去世之前。虽然传说的“苏小妹三难新郎”故事中，苏东坡有个嫁与秦观的妹妹，但根据考证，苏东坡笔记著作中从未曾提到有妹妹，而且秦观在二十九岁并且已经娶妻之后，才初遇苏东坡，苏小妹应为虚构人物。

苏景先，早卒
苏氏，苏轼长姊，早卒
苏氏，苏轼次姊，早卒
苏八娘（1035年—1052年），苏轼三姊，十六岁嫁舅父程濬之子程之才，两年后被夫家虐待至死。清朝袁枚《随园诗话》误作苏轼之妹。
苏辙（1039年—1112年），苏轼之弟，唐宋八大家之一。
妻妾：

王弗（1039年—1065年），苏轼之妻，十六岁时与年方十九的苏轼成婚，婚后二人恩爱甜蜜。结婚十一年（1050年—1061年）因病逝世，得年二十七。苏轼四十岁时曾作《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》悼念亡妻。
王闰之（1048年—1093年），苏轼之妻，王弗的堂妹，比苏轼小12岁，在堂姐王弗逝去三年后嫁给苏轼，在苏轼58岁时逝世，享年四十六。
王朝云（1063年—1096年），苏轼之妾，原为歌妓。三十八岁时的苏轼赎十二岁的朝云，后收为侍妾。陪伴苏轼度过仕途不顺的岁月。后卒于绍圣三年，享年三十四。
子女：

苏迈，妻王弗所生。
苏迨，妻王闰之所生。
苏过，妻王闰之所生。
苏遁，妾王朝云所生，未满周岁而卒。
堂妹：

苏氏，苏涣四女，嫁柳仲远（字子文），封德化县君，袁枚《随园诗话》指苏轼有一妹嫁柳氏是把她误作苏轼亲妹。

评价
古代
张戒：“自汉魏以来，诗妙于子建，成于李、杜，而坏于苏、黄。”(《岁寒堂诗话》卷上)
《宋史》：“苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之，则曰：“正欲识是诸人耳。”盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠，父子兄弟至京师，一日而声名赫然，动于四方。既而登上第，擢词科，入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。二君皆有以知轼，而轼卒不得大用。一欧阳修先识之，其名遂与之齐，岂非轼之所长不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉，呜呼！轼不得相，又岂非幸欤？或谓：“轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸。”虽然，假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉？”
宋仁宗：“吾今又为吾子孙得太平宰相两人。”
刘安世说：“东坡立朝大节极可观，才意高广，惟己之是信。”
黄庭坚：“人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。”、给苏轼的挽联说：“文章妙天下，忠义贯日月。”、“真神仙中人。”
苏辙说苏轼：“其于人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。”在苏轼行迹所到之处都被民众纪念，如黄冈、杭州、海南岛等地区，都有苏轼的祠庙。
晁无咎：“苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。”
王直方：“东坡尝以所作小词示无咎、文潜，曰：‘何如少游？’二人皆对曰：‘少游诗似小词，先生小词似诗。’”
王灼：“东坡先生以文章余事作诗，溢而作词曲，高处出神入天，平处尚临镜笑春，不顾侪辈。或曰：‘长短句中诗也。’为此论者，乃是遭柳永野狐涎之毒。诗与乐府同出，岂当分异？若从柳氏家法，正自不分异耳。东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。今少年妄谓东坡移诗律作长短句，十有八九不学柳耆卿则学曹元宠，虽可笑，亦毋用笑也。”
宋孝宗：“忠言谠论，立朝大节，一时廷臣无出其右。”
宋高宗追赠其为太师，谥为“文忠”。
陆游评苏：“世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌〈古阳关〉。则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。试取东坡诸词歌之，曲终，觉天风海雨逼人。”、“公不以一身祸福，易其忧国之心，千载之下，生气凛然。”
陈洵：“东坡独崇气格，箴规柳、秦，词体之尊，自东坡始。”
徐度：“（柳永）词虽极工致，然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之。其后欧、苏诸公继出，文格一变，至为歌词，体制高雅。”
胡寅：“词曲者，古乐府之末造也。文章豪放之士，鲜不寄意于此者，随亦自扫其迹，曰谑浪游戏而已也。唐人为之最工者。柳耆卿后出，掩众制而尽其妙。好之者以为不可复加。及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是花间为皂隶，而柳氏为舆台矣。”
王若虚：“是直以公为不及于情也。呜呼！风韵如东坡，而谓不及于情，可乎？彼高人逸士，正当如是。其溢为小词，而闲及于脂粉之间，所谓滑稽玩戏，聊复尔尔者也。若乃纤艳淫媟，入人骨髓，如田中行、柳耆卿辈，岂公之雅趣也哉？公雄文大手，乐府乃其游戏，顾岂于流俗争胜哉？盖其天资不凡，辞气迈往，故落笔皆绝尘耳。”
刘辰翁：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”
元好问：“唐歌词多宫体，又皆极力为之。自东坡一出，性情之外，不知有文字，真有“一洗万古凡马空”气象。虽时作宫体，亦岂可以宫体概之？人有言，乐府本不难作，从东坡放笔后便难作。此殆以工拙论，非知坡者。所以然者，诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝为外物感触，满心而发，肆口而成者尔。其初果欲被管弦。谐金石，经圣人手，以与六经并传乎？小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏，乃求与前人角胜负，误矣。自今观之，东坡圣处，非有意于文字之为工，不得不然之为工也。坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以歌词取称，吟咏性情，留连光景，清壮顿挫，能起人妙思。亦有语意拙直，不自缘饰，因病成妍者，皆自坡发之。”
王士祯：“山谷云：“东坡书挟海上风涛之气。”读坡词，当作如是观，琐琐与柳七较锱铢，无乃为髯公所笑？”、“汉魏以来，二千余年间，以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。”
王夫之：“扬雄、关朗、王弼、何晏、韩愈、苏轼之徒，日猖狂于天下，而张子韶、陆子静、王伯安窃浮屠之邪见，以乱圣学。为其徒者，弗妨以其耽酒嗜色，渔利赖宠之身，荡闲蔑耻，而自矜妙悟焉。呜呼，求明之害，尤烈于不明，亦至此哉！”
袁枚评苏诗：“有才而无情，多趣而少韵：由于天分高，学力浅也。有起而无结，多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也。”
周济：“人赏东坡粗豪，吾赏东坡韶秀。韶秀是东坡佳处，粗豪则病也。东坡每事俱不十分用力，古文、书、画皆尔，词亦尔。”
刘熙载：“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。若其豪放之致，则时与太白为近。太白《忆秦娥》，声情悲壮。晚唐、五代，惟趋婉丽。至东坡始能复古。后世论词者，或转以东坡为变调，不知晚唐、五代乃变调也。东坡《定风波》云：‘尚余孤瘦雪霜姿。”《荷花媚》云：‘天然地，别是风流标格。’、‘雪霜姿’、‘风流标格’，学坡词者，便可从此领取。东坡词具神仙出世之姿，方外白玉蟾诸家，惜未诣此。

近代(中晚清、民初)
曾国藩：“古人称立德、立功、立言为三不朽。立德最难，自周汉以后，罕见德传者。立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳，立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄，古今曾有几人？”
蔡嵩云：“东坡词，胸有万卷，笔无点尘。其阔大处，不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌，何异东施效颦。东坡小令，清丽纡徐，雅人深致，另辟一境。设非胸襟高旷，焉能有此吐属。”
汤鹏：“是故燕惠王有乐毅而不能用，楚怀王有屈平而不能用，项羽有范增而不能用，汉文有贾谊而不能用，唐德宗有陆贽而不能用，宋神宗有苏轼而不能用，此左右谮愬之罪也，此乾坤憾事也。”
王鹏运：“北宋人词，如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵，欧阳文忠之骚雅，柳屯田之广博，晏小山之疏俊，秦太虚之婉约，张子野之流丽，黄文节之隽上，贺方回之醇肆，皆可模拟得其仿佛。唯苏文忠之清雄，夐乎轶尘绝世，令人无从步趋。盖霄壤相悬，宁止才华而已？其性情，其学问，其襟抱，举非恒流所能梦见。词家苏辛并称，其实辛犹人境也，苏其殆仙乎！”
沈曾植：“东坡以诗为词，如雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”此后山谈丛语也。然考蔡绦铁围山丛谈，称：‘上皇在位，时属升平。手艺之人有称者，棋则有刘仲甫、晋士明，琴则有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶则有刘继安，舞有雷中庆，世皆呼之为雷大使，笛则孟水清。此数人者，视前代之技皆过之。’然则雷大使乃教坊绝技，谓非本色，将外方乐乃为本色乎？”
夏敬观：“东坡词如春花散空，不着迹象，使柳枝歌之，正如天风海涛之曲，中多幽咽怨断之音，此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一世之概，陈无己所谓：‘如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。’乃其第二乘也。后之学苏者，惟能知第二乘，未有能达上乘者，即稼轩亦然。东坡《永遇乐》词云：‘𬘘如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。’此数语，可作东坡自道圣处。”
章太炎：“轼也使人跌逷而无主，设两可之辩，仗无穷之辞，遁情以笑，谓道可见端，而不睹其尾，谓求学皆若解闭者，以不解解之也。”“淫文破典，軵靡者众”。
王国维：“以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。”

现代
钱穆说：“苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见。但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段。那个时候诗都好，可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。其恬静不如王摩诘，其忠恳不如杜工部。”、“他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一层极厚的释老的色采，所以他们对于世务，认为并没有一种正面的、超出一切的理想标准。他们一面对世务却相当练达，凭他们活的聪明来随机应付。他们亦并不信有某一种制度，定比别一种制度好些。但他们的另一面，又爱好文章辞藻，所以他们持论，往往渲染过分，一说便说到尽量处。近于古代纵横的策士。”
方东树《昭昧詹言》云：“东坡……自以真骨面目与天下相见，随意吐属，自然高妙。”
1930年代，当林语堂尚在海外飘零之时，身边却时时携带笨重的苏轼文集，后来写下文词优美、脍炙人口的《苏东坡传》。当他在《苏东坡传》中提到为其作传的理由时，说：“像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羁，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。现在我能专心致力写他这本传记，自然是一大乐事，此外还需要什么别的理由吗？”这正切中林语堂自己的赞叹：“苏东坡自有其迷人魔力。”、“苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。”
王水照认为苏轼文学作品的数量之巨为北宋著名作家之冠，质量之优则为北宋“文学最高成就的杰出代表”。
2000年，法国《世界报》认为苏东坡的从政生涯与他的琴棋书画一样，都是人类的文化瑰宝，并且在专栏“千年人物”中，评选苏轼为唯一一位入选的中国人（共12位）。
2017/08/13，法国《世界报》副主编Jean-Pierre Langellier在第八届苏东坡文化节的演讲时，盛赞苏东坡的天才与人道精神。

注本
从宋代开始，苏轼作品的注本不断出现，例如：

诗注
查慎行的《补注东坡编年诗》。
冯应榴的《苏文忠诗合注》。
王文诰的《苏文忠公诗编注集成》。
孔凡礼点校的《苏轼诗集》，中华书局1982年出版。
文注
南宋邱晔编注的选本《经进东坡文集事略》。
明末茅维的《东坡先生全集》。
孔凡礼点校的《苏轼文集》，中华书局1986年出版。
词注
近人朱祖谋的编年本《东坡乐府》。
今人龙榆生的《东坡乐府笺》。

轶闻
关于〈刑赏忠厚之至论〉中的内容：“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”，当时考官皆不知其典故，欧阳修问苏轼出于何典。苏轼回答在《三国志·孔融传》中。欧阳修翻查后仍找不到，苏轼答：“曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：‘即周武王伐纣以妲己赐周公’。操惊，问出于何典，融答：‘以今度之，想当然耳’。”欧阳修听毕恍然大悟。
宋哲宗绍圣元年（1094年），苏轼在被贬往惠州途中经过东莞，夜宿资福寺（今莞城中心小学），方丈僧祖堂和莞人夏侯生陪同他在当地出游，结下缘分。苏轼在惠州的四年间曾经乘船来往资福寺和觉华寺之间，听说靖康海市蜃楼奇绝，往观却不得见。祖堂说：“此灵变也，公善文，祭之当见。”苏轼于是作长短诗焚之，歌咏间即成楼台人马之形，络绎不绝，于是又作诗记念，赠予夏侯生。苏轼还用自己至爱的犀带换取佛脑舍利，供奉在资福寺内。元符三年（1100年）苏轼写下《罗汉阁记》、《舍利铭》、《老柏再生赞》等文记念此事。苏轼捐赠的舍利在1277年元将张弘范攻陷东莞后被夺走，送至大都。后在明代重修资福寺时送回原址，至今依然保存在清代原址重建的金刚经云石塔内。
有一次国家忌日，众大臣到大相国寺祷佛，程颐要求食素，苏轼责问说：“正叔（程颐表字），你不是不喜好佛教吗？为甚么要吃素食？”程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日，是丧事的延续。”苏轼唱反调：“支持刘家的人露出左臂来罢！”（用史记典故，苏轼自比为汉朝的太尉周勃，把程颐比为吕氏乱党，要求大家支持他。）范淳夫等人吃素食，而秦观、黄庭坚等则吃肉。
苏轼很早接触佛教，一生与禅师交游颇广，在黄州时常与金山寺主持佛印禅师来往，一日苏轼做一首诗偈“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”呈给佛印。禅师即批“放屁”二字，嘱书童携回。东坡见后大怒，立即过江责问禅师，禅师大笑：“学士，学士，您不是‘八风吹不动’了吗，怎又一‘屁’就打过了江？”
苏轼无论诗、词、文、赋、字、画，样样精到，常被认为乃是先人托化所致。广州西郊石门灵隐山上有宝陀院、妙高台，院住持德云和尚临终时，留信说三十年后他的忌日，当有贵人来访，可将遗书递上。到了元符三年（1100年）十月，德云和尚三十周年忌日，苏轼正好游览来到宝陀院，觉得一切都很熟悉，阅毕住持遗书，有感而发题诗“宝陀山上宝陀院，白发东坡喜再来。前世德云今是我，依稀尤见妙高台。”于妙高台壁上。学者衣若芬认为此“德云和尚”说是清代研究者的误解。
苏轼本人是个美食家，性喜酒肉，肉中尤以猪肉为最爱，按周紫芝《竹坡诗话》：“东坡性喜食猪”。还有传说东坡肉和东坡酒相传均为苏轼发明。《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：“烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鲙；既饱，以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生〈赤壁前后赋〉，亦足以一笑也。”
苏轼在〈与鞠持正书〉中写下：“文登虽稍远，百事可乐。岛中出一药，名曰：‘石芝’者，香味初嚼茶，久之甚美，闻甚益人！”。文中百事可乐意指凡事皆有乐趣，成为英语pepsi cola的中文音译。
苏轼年少时，本已登进士，却贪心不满足止于此，于是又去应考制科试，科号为贤良方正能直言极谏，成绩甚优，以为就此真的可以对官家直言极谏，殊不知差点把自己给谏没了。便在与李之仪的回信中，自嘲自己是靠著一张嘴当官的刘敬。
苏轼对十二星座很有研究。苏轼读韩愈《三星行》诗“我生之辰，月宿南斗”，表示自己和唐朝的韩愈都是摩羯座（当时称“磨蝎”），一生多遭口舌诽谤，简直同病相怜，命途多舛。他认为自己命中的好好坏坏，和身为摩羯座是有关系的。
按唐宋时的占星学，二十八宿的斗宿正好对应黄道十二宫的摩羯宫，月亮所在的星宫为身宫（相当于月亮星座），可知韩愈的身宫正是摩羯。而苏轼则是以摩羯为命宫，“仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也”。
苏轼对星座的感叹，让后世掀起一股“摩羯情节”。南宋方大琮写信给朋友说：“惟磨蝎所莅之宫，有子卯相刑之说，昌黎值之而掇谤，坡老遇此以招谗。而况晩生，敢攀前哲？”南宋理宗时期的牟𪩘致友人的书信：“生磨蝎之宫，人皆怜于奇分。”于石写诗：“顾予命亦坐磨蝎，碌碌浪随二公后”元代尹廷高〈挽尹晓山〉“清苦一生磨蝎命，凄凉千古耒阳坟。”赵汸“谩灼膏肓驱二竖，懒从磨蝎问三星。”明代张萱“磨蝎谁怜留瘴海，痴仙只合在人间。”清代赵翼“书生不过稻粱谋，磨蝎身偏愿莫酬。”黄均“渐知世运多摩羯，颇觉胸怀贮古春。”袁枚：“莫叹遭逢磨蝎重，世间风浪几曾平。”曾国藩：“诸君运命颇磨蝎，可怜颠顿愁眉腮。”

相关美食菜肴
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东坡笋
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参见
文人三才
小行星145588，由叶泉志发现的小行星，以“苏东坡”命名。

影视形象
纪录片
《苏东坡》，该片为中国央视所拍摄纪录片，2017入选中国优秀国产纪录片。

注释
参考书目
苏辙《东坡先生墓志铭》
《宋史·苏轼》

研究书目
林语堂著，宋碧云译：《苏东坡传》（台北：远景出版社，1979）。
李一冰著：《苏东坡新传》 (增修校订全新版)（台北：联经：2019）。
保苅佳昭：《新兴与传统——苏轼词论述》（上海：上海古籍出版社，2005）。
内山精也著，朱刚等译：《传媒与真相——苏轼及其周围士大夫的文学》（上海：上海古籍出版社，2005）。
柳立言：〈苏轼乳母任采莲墓志铭所反映的历史变化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
叶嘉莹：〈论苏轼词 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
浅见洋二：〈言论统制下的文学文本——以苏轼诗歌创作为中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
浅见洋二：〈苏轼及杨万里诗中山水的拟人化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
内山精也：〈苏轼次韵词考——以诗词间所呈现的次韵之异同为中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
东坡词酒意象探析，作者:许育乔，2008-02-22，国立台湾师范大学，机构典藏 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
东坡词梦意象的研究，作者:黄惠芳，2008-07-18，国立台湾师范大学

外部链接

苏轼特展 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
苏轼 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
苏轼 @ 网路展书读 （页面存档备份，存于互联网档案馆）