客家民系

客家民系（白话字：Hak-kâ mìn-he），俗称“客家”，在西方人类学上简称“Hakka”（客家话：客家，白话字：Hak-kâ），是汉族的一个分支，也是汉族影响深远的民系之一，为汉族各大民系中唯一不以地域命名的民系。
该民系约5,000万人分布在广东、江西、福建、广西、四川、海南等19个省区的180多个市县，此外约600万人分布在台湾、香港、澳门，约1500万人分布在印尼、马来西亚、泰国、新加坡、越南、美国、秘鲁、毛里求斯等80余个国家。
客家这一称谓，源于魏晋南北朝时期的“给客制度”及唐宋时期的“客户”制度。
客户制度原本并非现今大众认知的客家人专属，如于明清时期移入西南地区使用西南官话的汉族移民在当地亦被称为客家。

族群源流
客家之称源于清朝初年，当时广东四邑地区以地主自居的四邑族群冠予客家，是一个他称。之初仍无客家之称，而只有土籍、客籍的区别。客家这个他称名词后来由于罗香林的客家学说而广为人所知，逐渐成为族群名称，不少人开始欣然受之，自称客家人。
而清代康熙年《永安县次志》是最早出现真正意义上客家的文献，该志由清初岭南著名学者广东番禺人屈大均纂，其卷十四《风俗》“琴江好虚礼，颇事文学。散佚逋赋。县中雅多秀氓，其高曾祖父多自江、闽、潮、惠诸县迁徙而至，名曰客家，比屋诵读，勤会文。”而在屈大均《入永安县记》一文中，另有如下记载“县中多闽、豫章、潮、惠诸客家，其初高曾至此，或农或商，乐其土风，遂居之。风气所移，大抵尚勤俭，务敦朴，有淳古之风。”

关于客家源流的主要看法有：

中原汉族迁徙说
罗香林《客家研究导论》提出“客家人是汉族里头一个系统分明的富有忠义思想和民族意识的民系，客家先民是因受到中国边疆少数民族侵扰影响，逐渐从中原辗转迁移到中国的南方。”

南方百越主体说
房学嘉《客家源流探奥》认为客家人是南迁的中原人与闽、粤、赣三角的古越人遗民混化，其主体是本地古越人，惟1994年时房学嘉未有遗传学的佐证。

中原汉族主体说
复旦大学李辉等人在2003年发表针对福建长汀客家人遗传分析，显示当地人群父系染色体祖源北方汉族约80.2%、南方畬族约13%、南方侗族约6.8%。而天津师范大学生命科学院郑连斌等人对广东和江西共1354例客家人男女的体质报告，显示接近中国北亚类型族群，客家人的主要成分是中原汉人。

南北起源融合说
根据数据显示，广东客家的父系染色体，倾向南中国起源的O1约27%，倾向北中国起源的O2、C、N、Q约73%。而受父系母系双方影响的常染色体方面接近周边南方省份的汉族。

形成过程
《晋书·地理志》“永嘉之际，豫州沦于石氏。元帝渡江，于春谷县侨立襄阳郡及繁昌县。成帝又侨立豫州于江淮之间，居芜湖，时淮南入北，乃分丹阳，侨立淮南郡，居于湖口。又以当阳县流人渡江，侨立为县，并淮南、庐江、安丰，并属豫州。”东晋时期的衣冠南渡，士族侨居的侨郡设立在淮河流域的安徽省、江苏省。

《南齐书．州郡志》“南兖州，镇广陵。时百姓遭难，流移此境，流民多庇大姓以为客。元帝大兴四年，诏以流民失籍，使条民上有司，为给客制度。”永嘉以后，晋元帝在位时设置了部分侨郡侨县安置流民。第一次大幅设置侨州郡县，要到王敦之乱平定以后。设置地点在今江苏省中部的江淮间，集中于江北广陵附近。约于此时，原为流民帅的郗鉴，因平定王敦之乱，逐步在广陵、京口一带站稳脚根，并常领徐、兖二州刺史。东晋第一波设置侨郡侨县，就在广陵、京口一带，以及江州浔阳。第二波侨置政区的设置，是在苏峻之乱平定以后，在今安徽省一带侨置原本的豫州诸郡。第三波是东晋中期以后，晋孝武帝成立侨置雍州。这三波侨置政区的流民来源不同，目的地也不同。而这三个区域，日后成为东晋三个重要的军事重镇。侨置政区的设立，部分原因固然是为了让南下的流民有回归故土的希望，另一重要理由是收编流民，使其成为国家的武力来源。对东晋政权而言，由于中央武力薄弱，无力征发当时大量依附于当地豪强之下的人力，因此南下的流民便成为国家首要的征发对象。太兴四年诏以流民失籍，因此欲整理并著籍，使之为给客制度，作为扩充兵力的来源。而“江北荒残，不可检实”，其后便侨置顿邱、济岷二郡，使那些无法检实的户口归入侨郡，并以此为据以行征发。侨政区的成立，并不尽然只是为了安置流民之用，而是在无法检劾流民之籍的情况下，使其落籍，同时让国家掌握更多的人力资源。

客家民系是在客家先民的迁徙运动中形成，客家人在历史上曾经历五次迁徙，其中第一期是孕育期，第二、三期是形成期，第四、五期是向海内外播散期，客家人迁徙的原因，有皇权变更、农民起义或少数民族入主中原等。东晋时期衣冠土族由中原经河南南阳，进入襄樊，沿汉水入长江迁向湖北、安徽、江苏的江淮地区，朝东则由九江到鄱阳湖，或顺赣江进入赣南，其前锋已抵达今之梅州大埔，并于东晋义熙九年以“流民营”为基础在大埔设置了义招县。数百年之后的唐朝自安史之乱国势由盛而衰，出现藩镇割据的局面，爆发了由黄巢领导的起义，起义军弛骋中原，辗转大江南北十数省，《资治通鉴．卷二百五十九》“及经秦、毕、孙、杨兵火之余，江、淮之间，东西千里扫地尽矣....兵火之余，十室九空....淮南被兵六年，士民转徙几尽。”其后的五代十国战乱所及的江淮地区正是东晋设立的侨郡地域，《九国志·安仁义传》“儒军大败，破五十余寨，以功奏授检校尚书左仆射、润州剌史....初儒之乱，士庶多奔豫章。”客家先民的大部分于此时期由江淮地区涌入距离江淮最近相对安宁的江西赣南及周边的闽西、广东东北，《九国志·谭全播传》“遣使诣梁，俄授万胜军防御使、五岭虔韶二州节度、开通使、检校太尉、开国侯，在任七年人物殷盛。”奠定了客家人的形成基础。而在后来的靖康之难宋高宗建炎南渡，于临安称帝建立南宋，女真人、蒙古人入侵中原，处于黄河流域的百姓为躲避战乱又一次渡江南迁，随后由于元兵南下，赣闽粤交界处成为宋元双方攻守的战场，早先迁入此地的客家先民为寻求安宁的环境，进入粤东的梅州、惠州一带，《潋水志林》“岭峤四冲，土著少而客籍多。民俗买田则立户，立户则充役。侨寓流移，襁负担簦，春来秋去，著之以名籍，惴惴乎？”因这时户籍有主、客之分，移民入籍者皆编入客籍，而客籍人遂称为客家人。《入永安县记》“县中多闽、豫章、潮、惠诸客家，其初高曾至此，或农或商，乐其土风，遂居之。风气所移，大抵尚勤俭，务敦朴，有淳古之风。”至于向海外迁徙的开始源于清兵进至福建和广东时，节义之士，起而号召举旗反清，失败后被迫散居各地，有的随郑成功到台湾，适逢清政府于康熙年间发起“湖广填四川”的移民运动，于是大量客家人迁至四川。清末时期不少客家人亦下南洋至东南亚各国发展，二十世纪中叶又有部分人由原住国向欧美等国乃至世界各地再行迁移。

主要迁出地
洛阳读书音是客家人千年传承不变的语言，客家方言是客家民系共同使用的语言，又称唐音、客方言、客话或客家话。古汉语研究学者认为是从魏晋时流传下来，经过南北朝的发展，最终在唐朝定型。不知有汉、无论魏晋，客家人对于自己的语言有著独特的情感，宁卖祖宗田，不忘祖宗言，宁卖祖宗坑，不忘祖宗声，是客家人穿越千年在精神上与故乡、先祖联系的文化密码。汉魏洛阳故城文物管理所名誉所长徐金星以“根在河洛，梦回铜驼，慎终追远，继往开来。”为主题以全球视野，围绕洛阳客家祖源地、客家文化根在河洛等进行深入交流，进一步挖掘、传承、弘扬客家文化。

2007年8月20日在河南省洛阳偃师市结束的客家先民首次南迁出发地国际学术研讨会确认，客家先民首次大规模南迁纪念地在洛阳偃师市。一千多年来客家先民从中原向外迁徙，足迹遍及大半个中国和海外各地。参加研讨会的代表们认为，客家人的第一次迁徙发生在东晋年间，位于河洛之间的汉魏洛阳故城为当时的国都，正是客家人的根之所在。洛阳位于中国西北、华北之间，地理位置优越，谓山河势胜帝王宅，寒暑气和天地中，是生息、建都的理想场所。昔三代之居，皆在河洛之间，一直到五代，先后有十三个王朝建都洛阳。洛阳不仅是华夏文明的中心，更是客家人的根亲圣地，中原有旧族，迁徙名客家，洛阳是客家人最初主要的迁出地，西晋末年的永嘉之乱，使京都洛阳及周边地区的士族纷纷外迁避难，洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七，最集中的迁移地是相对安定的江淮地区。西晋末、唐末及北宋末的三个时期，都掀起了大规模南迁的热潮。其中西晋末期大规模自中原南迁的汉人，构成了后来客家先民的主体。而洛阳正是当时的都城所在地，是当时文化发展水平最高、士族最集中的标志性区域。正因如此才会有后来客家民系的产生，形成了客家人突出的文化个性。大谷关即八关之一，东汉中平元年置洛阳八关，大谷关遗址位于西晋洛阳城南约四十余里，今寇店镇水泉村南，是汉魏晋时期由京都洛阳通往汝州、南阳、许昌的要道，也是永嘉之乱后，京师洛阳一带汉人南迁的主要通道。煌煌祖宗业，永怀河洛间，洛阳是客家文化的源头和华夏文明的发祥地，同时也是客家先民首次大规模南迁出发地。如今的汉魏洛阳故城遗址，作为西晋客家先民南迁出发地，已被命名为古丝绸之路世界文化遗产点，也是第一批国家重点文物保护单位。洛阳客家之源纪念馆位于洛阳伊滨区，纪念馆坐东面西，依山傍水，为汉代建筑风格，由客家之源纪念馆、姓氏文化园、围屋风情园三部分组成。其中客家之源纪念馆以西晋时期发生的衣冠南渡事件为背景，采用现代声、光、影技术与文物复制品相结合的方式，还原客家人南迁的历史画面。姓氏文化园将设立姓氏宗祠，供客家人立碑、植树缅怀先人。围屋风情园将承担客家文化交流中心、旅游接待中心等职能。

人口与分布
1994年，中国广东梅州市举行“世界客属第十二次恳亲大会”，通过多渠道，包括国内外函调、采访、采摘报刊材料等方面汇总统计，客家人在国内外分布人数共6,562.429万人，其中在中国大陆6,107.8万人，海外454.629万人。
因江西是人口迁徙的主要路线，是渡过长江后的首站，历史上多次南迁都跟江西有关。客家先民到达江西，到达赣州之后，再进入粤北、闽西等与江西交界地区。
根据清朝末年徐旭曾在其所撰著的《丰湖杂记》提到：“今之福建汀州各属，江西之南安、赣州、宁都各属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属是也”。江西赣州因是客家人南迁最早的集中地，而被称为“客家摇篮”，而福建长汀县在漫长的客家人迁徙的历史上汀州作为第一个府治行政机关而存在，被称为“客家首府”。所以汀州宁化县石壁村是客家民系形成的中心地域，“石壁”被称为“客家祖地”。广东梅州则因其是客家人最主要聚居区之一而被宣传为“世界客都”，广东河源则被称为千年“客家古邑”。由于海外客家华侨祖籍地最多的是原惠州府，所以惠州又被称为“客家侨都”。惠州、梅州、赣州、汀州又称为客家四州。

中国大陆
在中国大陆，客家人主要分布在广东省、福建省、江西省、广西壮族自治区、四川省、湖南省、海南省的二百多个县市。其中江西南部、福建西部和广东东部、中部是客家人最集中的大本营。除此之外，也有较少部分客家人分布在陕西省、浙江省等地。

香港
香港历史上原属广东省的宝安县，是客家人的传统聚居地之一。17世纪末，客家人就开始向香港迁移，香港仍未开埠前客家人是香港原居民最早之一，该地区因而被人叫做“客家村”。在英国殖民香港以前，香港336个村落中（例如赤柱村），客家人的村落多达128个。2010年时，香港的客家人约有200万人，当中包括“原居”和“非原居”的客家人。在新界大埔、北区、沙田、西贡、荃湾、屯门、九龙及香港岛的村落皆可见客家人的足迹。客家人在港数量并不少，但由于遭标准粤语（即广府话或称广州话）取代的影响，现时客家语在香港已不占优，不少客家新一代都不会讲客家话，或者只懂听不懂讲。（详见香港语言条目）

澳门
澳门的客家人约有10万人，可分为三个部分来源：一是澳门原居民，居住在路环九澳村和黑沙村，主要是在清朝咸丰年间自广东鹤山、开平、恩平、高要一带迁徙到澳门；二是1960至70年代，从东南亚（柬埔寨、缅甸、越南、印尼等地）归国的华人；三是改革开放以后，由内地迁往澳门的居民。

台湾
台湾客家族群，是分布在今日之中华民国的各直辖市、县（市）、乡（镇、市、区）之中。而该族群的主要集中分布地区，分别是位在台湾北部的桃园市、新竹市、新竹县、苗栗县；位在台湾中部的台中市、南投县；位在台湾南部的高雄市、屏东县；位在台湾东部的宜兰县、花莲县、台东县等地方。2022年5月，在由中华民国客家委员会所委托研究之《110年全国客家人口暨语言基础资料调查研究》中，研究者推估符合《客家基本法》定义下的客家人口数量，达到466.9万人；占全中华民国人口数量（2356.1万人）的比率，是19.8％。

东南亚、南亚和欧美
主要分布于东南亚一些国家如越南、泰国、马来西亚、印尼、新加坡等，还有部分分布在印度、孟加拉国，毛里求斯。孟加拉国客家裔华人分布最多的民族地区是在达卡（参见华裔孟加拉人），此外在美洲也有少量分布，如加拿大第三大城温哥华有大量来自香港的华人移民，该处华裔民系中，客家人比例亦随之增长。

泰王国
在泰国，客家族群遍布在各府。而在人数上，是以位在该国的南部地区的也拉府勿洞县与宋卡府合艾县为较多。两县的客家人，在其日常生活中，仍然会使用客家语。尽管该国的北部地区、中部地区、东北部地区等地方，也存在著许多客家族群，但是由于他们后代的第一语言，是泰语。因此，居住在这些地区的第三代或是第四代的客家人，使用客家语的情况，并非普遍。按照估计资料，泰国客家族群的人口数量，约是106万。

马来西亚联邦
人数达150多万，主要分布于：

西马的槟城浮罗山背、雪兰莪、森美兰芙蓉市、柔佛居銮与新山部分地区
砂拉越古晋郊区与美里
沙巴华人通用客家话，客家人主要在亚庇，斗湖，拿督及山打根

印度尼西亚共和国
按照1930年由荷印殖民政府所开展之对于印度尼西亚的人口调查的结果，全印尼的华人，是约有123万人。其中，客家人，则是约有20万人。以城市言之，客家族群，主要是集中在坤甸、山口洋、烈港、槟港、巨港、雅加达、万隆、三宝垄等地方。从人数上来看，居住在外岛（爪哇岛以外的岛屿）者，是比起居住在爪哇岛者，要来得多。根据若干在印尼客属联谊会中担任要职的人士的推算，当前的印尼客家人，是约有400万人；其约占印尼华人的人口数量的三分之一。

太平洋和印度洋
如留尼旺岛有部分华裔客家人。

非洲
模里西斯共和国
于1870年代，在模里西斯的华人，是约有3000余人。其中，客家人，则是约有1500人。在模里西斯的华人社会中，客家族群，是属于多数族群，其祖籍多为今日之广东省梅州市。当前的模里西斯华人的人口数量，是接近4万；其约占模里西斯的人口总数的3％。

母语
客家人使用的母语“客话”（Hak-fa）俗称客语、客家话或土广东话，在广东西部和广西地区也叫作“𠊎话”、“嘛介话”（Mak-gai-fa）或“艾话”。

台湾
中华民国过去推动的国语运动打压包含客家话的台湾本土语言，年轻一辈的台湾客家裔民众能听说客家话的人数大幅降低。
在台湾省和旁边的六个直辖市，教育部将之命名为“台湾客家语”。客家话在客家族群认同上扮演着很重要的作用，客家人素有“宁卖祖宗田，莫忘祖宗言”的祖训。
1970年代，台湾省府订定“台湾省加强推行国语实施计划”，规定交通机构包括火车及公民营汽车一律使用国语、人民团体开会均应使用国语；各级官员列席民意代表会议必须使用国语、
严加劝导商店及流动小贩，不得使用外文商标、招牌；禁止电影院对外播放方言、外语，严加劝导街头宣传勿用方言；各级运动会严禁使用方言报告。
2000年通过的《大众运输工具播音语言平等保障法》规定公车、捷运等交通工具，需播报闽南语、客家语。

香港
香港原属广东省宝安县，是客家人传统聚居地之一。香港仍未开埠至1898年英国租借新界前，客家人已在今天的香港立足多年，属香港原居民之一。在新界631个原住民村落里（例如荃湾三栋屋），以客家人为主的村落有341个，占54%。根据2012年的《中国语言地图集》，香港客家语被归类为粤台片梅惠小片。
2010年假如包括客家原居民和非原居的客家人，则香港的客家人约有200万人。虽然客家人（包括原居民及非原居民的客家人）在港数量不少，但他们当中现时多数只有中、老年人仍使用客家语，不少香港客家新一代都不会讲客家话，或者只懂听不懂讲。这是由于1970年代初，来自中国内地移民带来了不同的汉语变体（比如广州话、四邑话、客家话、潮州话、泉漳话、福州话、上海话、山东话等），港英政府遂选择了粤语作为香港华人的统一中文口语。根据2011年香港人口普查数据显示，以客家话为母语的仅有62,340人，占香港人口的0.9%；报称通晓客家话的香港人，亦只有259,738人，占香港人口的4.7%。以上数据都显示以客家语为母语的香港人口比例正逐年下降。

政治
客家人在中国历史舞台时常担当重要角色，从南宋末年，文天祥勤皇抗元“兵势至梅州而大振，男执干戈，女贯甲裳，举族赴义”。直到近代亦是推动中国历史进程的主力“清季花县洪天王清半壁，建国太平，百战天亡，亘十七年，则民族革命之初祖也”。以及“以迄民国之成，红花黄花之烈士、南征北伐之虎将、文昭武烈之辅相”均为客家人。客家人与近代中国革命之关系，从客家人在宋末不惜牺牲生命勤皇抗元，到明末清初不肯事清廷，退隐山林或参与反清复明。到清末太平天国起义、台湾和广东的抗日运动、中法战争的抗敌，到孙中山的辛亥革命，海外客侨的贡献。罗香林认为是民族意识，认为客家人最初因北方异族侵扰而被迫向南迁徙，故而骨子里存在著仇恨外族的情绪，民族意识特别强，而这份意识在面对元代的蒙古人，清代的满洲人时皆已出现。

“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬”，这曾是洪秀全对自己的劝勉。并率众谒明太祖陵举行祀典，《祭明太祖陵寝文》“上慰吾皇在天之灵，下解百姓倒悬之急”。鸦片战争后中国沦为半殖民地半封建国家，满清政府为了支付战争赔款加紧横征暴敛，内部矛盾空前激化，1851年洪秀全发动了金田起义，并建立太平天国政权。1853年太平天国定都天京颁布了《天朝田亩制度》，为平均分配土地的具体方案。而《资政新篇》尊重科学技术，提倡兴办企业，主张工商谋利，发展资本主义，鼓励私人资本，为一套向西方寻求先进技术的完整纲领。1856年太平天国军事上达到了全盛时期，后因集团内讧所引发的天京事变令太平天国元气大伤最终于1864年覆亡。“经略苏浙间，而立统军，力撑危难，起连营笳鼓撼百城，无枉半生忠烈。”、“驰骋江淮地，弱冠临阵，勇对刀兵，挟回转飚风横千里，堪当一世英名。”在太平天国处于十分困难的境地时，虽经忠王李秀成、英王陈玉成等后期名将的努力，经过天京事变、石达开出走的太平天国在军事上稍有起色，但终究缺乏回天之力。太平天国失败原因有很多，比如西方列强支持满清政府镇压太平天国等，受到了太平天国的影响和鼓舞，数十年后终于爆发了辛亥革命。而太平天国亦阻止了列强对中国殖民化的进程，主张对外开放、发展本国商业和对外贸易等，客观上对中国近代化进程起了推动作用。

商业
“客商”指客家商人，客商一词出现于明清之际，是当时广东的四大商帮，以广东省、江西省、福建省三地的客籍商人为主，背后是遍布全球的客家人，这种突破地域界限的商帮，以文化为纽带，崇尚诗礼传家，守望互助。客商是近现代民主革命和国家建设的支持者，是现代儒商文化的践行者。

明清时期广东四大商帮为客家商帮、广府商帮、潮州商帮、海南商帮，因为商业社团组织以及海外网络的延伸，在近现代社会剧烈变革中不仅没有消失，反而不断演变壮大。目前客家商帮简称客商，已经超越传统商帮的内涵，演变为全世界客籍实业家的组织，是华商网络的成员和组织者之一。客商成员在近现代史上有著重要影响，又被称为儒商。客商在明清时期跨越省内各县、全国各地到世界多国进行经商贸易，1840年以后，客商足迹遍布全球。近代客商张弼士是客籍商人的杰出代表，张弼士下南洋、办实业、搞航运、开铁路，创立“张裕葡萄酒”品牌，树立了客商的文化精神。在客商中近现代出现了多位代表人物，从罗芳伯、叶亚来到姚德胜，从丘燮亭、谢枢泗到丘元荣，从田家炳、曾宪梓到今天活跃在中国乃至世界各地的客籍企业家。张弼士的商业经营策略“人弃我取，人取我与。征贵贩贱，操奇致赢。力行则勤，择人任时，能发能收，亦如吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法，若志不足以权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，终不足以学斯术。”而近代客商最早有所成就的是罗芳伯，罗芳伯是广东省梅县人。1772年罗芳伯与百余名亲戚朋友漂洋过海，来到印尼婆罗洲，成立华侨与当地民众相结合的军队，打败了荷兰殖民主义者的武装入侵，受当地人和华侨的拥戴。为了更好地发展，罗芳伯组建了兰芳公司，并设立“兰芳大总制”。这是一个高度自治的工农商政一体的组织，有高度的自治权和经营权，时人称他为“大唐总长”。客家人在印尼这片荒岛上开垦土地，发展种植业，经营茶叶、橡胶等产业，并进行开采矿产，对城市的开发和建设上有重大影响。兰芳公司不仅在经营上，而且在体制上都有其创造性，延续了108年。

文化
客家文化是中国南方汉族文化的重要组成部分，中华民国客家委员会在广征客家人士意见后，宣布将具备当代精神与意涵的“还我母语运动日”（12月28日），订为中华民国“全国客家日”。

客家文化历史渊远流长，近年来在时空交织的社会中，逐渐呈现其资产性，引起各界高度重视，亦因观光休闲或媒体宣传之故，而能见度与喜好度倍增，有识者乃适时将其与生活文化、生产文化相结合，则为文化产业，允值开发倡导。其若从客家地方再度区分，则包括历史、乡土、民俗、文化、自然景观、地方特产等皆在其中，由于其与大众生活息息相关，故皆乐见其展现文化生机与活力，而社区总体营造，正适时提供可行之途径，将是客家文化产业活化之道。产业发展唯社区总体营造可以是一套策略构想，不外乎以人为本，以生活为核心，以传统文化产业为基点。建立生态、环保与文化并重。结合客家地方文化特色与产业型态，推动传统产业振兴。鼓励民间积极参与，建立民众、专家、企业、政府四合一任务团队。善用民间资源，如此方可借由社区自主、自发、自治、自力、自愿的总体力量，营造出客家文化产业最佳成果。
近年来台湾客家透过行政院客家委员会的策略、非营利组织与社区发展组织的配合，透过创意的发挥，将客家文化融入于视觉艺术、数位网路与精致生活产业中成为一种高附加价值的、跨越族群边界的、生机蓬勃的客家文化创意产业。台湾客家最著名的桐花祭可说是客家文化创意产业的代表。客家委员会从2002年起举办客家桐花祭，希望透过文化扎根及精致的文化活动，展现客家风华，同时加强景点的打造及文化艺术的装置，妆点客家庄。在深耕文化、振兴产业、带动观光、活化客庄上，创造了卓越成绩。相较于传统客家的文化认同，当代资讯科技与行销管理手法，将客家文化从保护与维系转变成为一种能够产生附加价值的文化产业。客家委员会成立之后，则出现了更多创新的技巧与特殊的表达形式，当代客家文化确实逐渐转型为精致生活文化的重要内涵。
在相关客家文化事务机构大力推广客家文化产业以及相关商品开发，让客家文化产业蓬勃发展并具有特色。其中和文化创意相关的活动，包括客家桐花祭、客家音乐MV创作大赛、客语家庭标章LOGO、客家创意商品设计竞赛、客语家庭LOGO征选以及客动义民电脑动画设计竞赛等。目前客家文化相关的设计与创意活动丰富，从这些成功经验可以发现借由创意设计突显客家文化的独特风格及品味，对于文化传承、创新并发扬具有显著的效果。

围屋古镇
客家围屋是汉晋坞堡的活化石，有方形、圆形、八角形和椭圆形等形状的围屋共有8,000余座，规模大，造型美，科学实用而有特色。而客家土楼的夯土版筑技术，是中国自古以来建城造墙积累下来的结晶。客家人具有两个基本特征，其社会特征是宗族共同体聚居，其建筑特征是围堡式大屋。前者渊源于汉晋时期宗族共同体聚居制度和坞堡宗族聚居方式，后者渊源于汉晋时朝的坞堡建筑。这两种居住制度，因南迁后的生存、发展需要相结合，从而形成了具有客家特色的住宅和居住方式。

《史记．货殖列传》“颍川、南阳，夏人之居也，夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。....南阳西通武关、郧关，东南受汉、江、淮。宛亦一都会也，俗杂好事，业多贾，其任侠，交通颍川，故至今谓之夏人。”豫州处于南北交界地带的特殊位置，进入东晋南北朝后，南北战争常在此地展开，东晋刘毅任豫州刺史时就曾上表提到豫州接近北方胡族政权，这地方的人多以打仗为能事“忝任此州，地不为旷，西界荒余，密迩寇虏，北垂萧条，土气强犷，民不识义，惟战是习。逋逃不逞，不谋日会。比年以来，无月不战，实非空乏所能独抚。”由于战乱的影响，许多人南渡到江淮间，流亡的人据险自保“永嘉之乱，百姓流亡，所在屯聚”聚保于山泽险阻形成坞堡，或叫垒壁、堡壁、屯坞、壁坞等等。地理位置的影响，豫州地区的坞堡出现时间很早，永嘉年间就发生匈奴刘聪遣人攻击坞堡的事件“粲及其征东王弥、龙骧刘曜等率众四万，长驱入洛川，遂出轘辕，周旋梁、陈、汝、颍之间，陷垒壁百余。”豫州地区坞堡分布数量众多，加上胡族政权也必须出动上万人的军队来对付，可见坞堡的武装力量也不弱。在江淮间聚保的移民来源，谭其骧《晋永嘉丧乱后之民族迁徙》曾分析晋永嘉乱后民族迁徙的情形，接受移民的地区分为几个区域，“安徽省及河南之淮以南，湖北省之东部，江西省之北边。”当时江淮间多被坞堡势力所占据，“流人坞主张平、樊雅等在谯，....又有董瞻、于武、谢浮等十余部，众各数百”这些坞主以自己的部曲为基础，以各种手段组织流人成为士兵。选择险阻而内有水泉及耕地之处，修筑坞堡，平时在坞外农牧，故多筑于山顶之平原或山涧处。所以坞堡不仅有军事的功能，其实也是经济自给自足的庄园。坞堡的组织有浓厚的家族性和地域性，其首领往往由一家所世袭，自订法律以维持堡内的秩序。坞堡是基于共同利益而成，善于利用地理的险要来对抗外来入侵者。江淮间的坞堡势力都没有大到足以影响南北两地政局。而这些势力也并不完全听命于东晋朝廷，他们在政治上有相当大的独立性。能够在两大政权的夹击下生存，甚至还能进一步发展成可以影响流移之地的地方势力，大多是拥有强大宗族势力的集团。

广东省：围龙屋-花萼楼-荣槐楼-棣华围-磐安围-满堂围-四角楼-承德楼-人境庐-南华又庐- 原膴隆基-东升围-馨梓围-崇林世居-善述围-济济楼-泰安楼-德先楼-碧滟楼-永贞楼-善述围-南阳世居-大塘世居-肇庆堂-崇庆第-继善楼-两秀新居-长兴围-辑瑞庐-光禄世居等。围龙屋以广东梅州为代表；于台湾南部较多，而中部的石冈、东势地区客家人则称其作“围屋”。
江西省：东生围-关西新围-燕翼围-栗园围-渔仔潭围-龙光围-雅溪围-西昌围-沙坝围-乌石围等。江西龙南县有全世界最多的客家围屋。
福建省：振成楼-齐云楼-二宜楼-善庆楼-步云楼-和昌楼-振昌楼-瑞云楼等。福建土楼：即福建龙岩和广东大埔一带的客家人所居住的大型民居群，以永定土楼为代表，已被列入世界文化遗产。
深圳客家围：鹤湖新居-大田世居-大万世居-茂盛世居-丰田世居-龙田世居-新乔世居-西埔新居-正埔岭世居-璇庆新居-吉坑世居-梅冈世居-环水楼-洪围-贵湖塘老围-回龙世居-田丰世居-玉田世居-福田世居-秀岭世居等。
香港客家围：沙田围-上水围-粉岭围-曾大屋-三栋屋-企岭下新围-蕉径老围-谷埔老围等。
祠堂（家庙）：祭祀共同祖先的建筑物，在传统客家村落，祠堂是聚族而居的中心，宗族在祠堂祭祀祖先、讨论族中大事、兴办教育，是宗族内部联系族众的纽带。
伙房（伙房）：伙房为“ㄇ”字型设计，正中央则是“厅下”﹙祭祀祖先的厅堂﹚，以屋顶高低作为辈份之区分，厨房共用，共用一口灶，一起伙食。
走马楼：有走廊可通行的楼屋，甚至骑马可以在里面畅行无阻，外形一字形、凹形或曲尺形，分上下两层。
五凤楼：为土楼的一种形式，其楼依山形而建，呈层层高姿态，一般有五个层次，形如雁翅，故称“五凤楼”。
四点金：主要特点为房屋四角升建有如近代炮台楼式的高层建筑，楼四角均有枪眼。
混合式：这是客家侨乡民居建筑形式的一种特殊风格，是将客家传统的房屋结构结合西洋的建筑艺术装饰建造的混合型民居建筑。较突出的有梅县白宫镇的“联芳楼”、程江镇的“万秋楼”等。
敬字亭：用于烧毁书有文字，受科举制度影响，古人认为文字是神圣和崇高的，写在纸上的文字，不能随意亵渎，即使是废字纸，也必须诚心敬意地烧掉。
客家古镇：成都洛带镇-梅州百侯镇-邵武和平镇-龙岩永定客家古镇-梅州松口镇-长汀镇-深圳甘坑客家小镇-深圳观澜文化小镇等。
客家古村：赣县白鹭村-河源南园古村-河源苏家围-河源林寨古村-韶关石塘古村-连城县培田村-唐江卢屋古村-梅州桥溪古村等。

宋城文化
赣州古名虔州，是中国当今保存完好的宋代城池，有宋城博物馆之称，客家文化源远流长。章江、贡江在龟角尾合二为一成赣江，客家先民南迁溯赣江而至就在龟角尾登陆，赣州的宋代古城墙为中国五大古城墙之一，宋城墙沿江而筑，垛墙、炮城、马面、城门保存依旧。

赣州是客家先民南迁到达的第一站，是客家民系的发祥地和客家人的主要聚居地之一，全市客家人口占95%以上，世称客家摇篮。 位于章江、贡江汇合成赣江之处，是被誉为千里赣江第一城的历史文化名城。始建于北宋嘉祐年间的八境台和全中国唯一保存完整的宋代古城墙构成了赣州古城的一道特有的风景线。陈寅恪有一论断“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”赣州恰好得名于宋代，沿用至今已近千年。在宋代由于赣州居于中原通往岭南之要冲，借长江、鄱阳湖、赣江、章江水利交通之便，成就了商贾如云，货物如雨的景况，至今保存了宋代的城墙、楼台、石窟、窑址、码头、浮桥、佛塔等众多古迹。其中开中国八景文化先河的八境台，以名句青山遮不住，毕竟东流去的郁孤台，中国唯一仍在发挥作用、福泽千年的宋代城市地下排水系统的福寿沟，藏有宋代珍贵文物的慈云塔，开凿于唐代、兴盛于宋代的通天岩石窟，中国唯一保存完整的宋代砖砌城墙，宋代江西四大窑场之一的七里窑，周敦颐、曾几、苏东坡、辛弃疾、岳飞、文天祥、洪迈等宋代名人在赣州吟咏留下的诗词歌赋皆书写著赣州这座宋城的独特魅力。名人雅士曾在此流连，王阳明曾在此讲学，辛弃疾的“青山遮不住，毕竟东流去”吟诵的也正是这里的景色，王安石等宋代名人都曾驻足赣南，寄情山水，留下了许多墨迹华章。南宋词人辛弃疾留下千古绝唱《菩萨蛮·书江西造口壁》，理学创始人周敦颐在这里写下了著名的《爱莲说》，王阳明在这里潜心研究心学，汤显祖在这里创作了《牡丹亭》，风水祖师杨救贫在这里创立了形势派风水理论，是宋明理学的奠基地、客家文化的孕育地和传播地。

教育
在古代由于客家地区存在崇文重教、耕读传家的社会传统，形成学术积淀，普遍存在三代进士、一腹三翰林等现象。当有宗族子弟蟾宫折桂取得功名中进士、举人者，会于祠堂外围竖立石旗杆以表彰族中取得功名的子弟。

客家人通过读书中举实现“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想，跻身于统治阶级行列，反过来又为国家推行礼乐教化，实现其修身、齐家、治国、平天下的理想。在定居地创办塾学，教育子弟，传播文明，由家族开基祖或家族中德高望重的先祖制订家规、家训，其中一些家族把家训以楹联的形式镌刻、张贴在居所的门框及厅堂墙上，教育族中子弟奋发。“振纲立纪，成德达材”、“能不为息患挫志，自不为安乐肆志”。这些传家楹联，其主要内容包含立业、报国、修养、处世、气节等方面。楹联的字里行间传达著忠孝仁义礼智信的哲理，为其裔孙确立了为人处世的规范，树立了自我修养的标杆。客家人的家训，各个姓氏虽有差异，但都有一个共同之处，教育子孙后代遵循“孝悌忠信礼义廉耻”。这些代代沿袭的家训，成为理想追求和原生动力，体现著人生的价值所在。子孙受家训熏陶，恢弘先绪，崇文重教，睦邻相助，振奋家声。家无纲纪则废，国无纲纪则乱，客家先祖把“礼义廉耻”奉为圭臬，在家训中多有体现。而孝悌观念深入人心，孝是忠的基础，忠是孝的延伸。“忠信”是客家家训中又一贯穿始终的显著特征，家是小的国，国是大的家。对“家”“国”怀著深厚的感情，客家先祖把这种“兴家报国”的家国情怀用家训的方式向后人生动诠释、谆谆教导。“仁”是儒家思想的核心，孝悌是“仁”的根本，具体地说，在家庭里要做到“孝悌”，正确处理家庭内的人际关系，然后把家庭的人际关系推而广之，从而正确处理社会上人与人之间的关系，这是兴家旺业、社会和谐的基础，客家家训训诫后人要注重道德修养，把“孝悌仁爱”视为立身处世之要。

敬字文化
敬字惜纸，是客家人的传统礼俗，敬字文化与客家人对于惜敬字纸的崇拜，祖先认为文字能传递人们的感情，文字也具有灵，文字和纸张发明后，知识足以累积、传承，此敬字风俗所展现的一个族群文化现象与生存哲学，敬字亭除了当成焚化字纸的场所，实际上也因为民间信仰的多样性及实用价值而产生许多不同的功能。文字和纸张的发明，可说是人类文明发展最重要的里程碑。有了文字和纸张后，人类的知识不但得以累积，也更容易传播，透过知识的传播，不但让整个人类文明大幅进步，生产力也得到大幅的提升，任意撕裂、涂抹书本，以及丢弃字纸等行为，更是对文字的不敬。

文字的起源，依史籍考证，在上古时代，先以结绳记事为文字的起始，而后发展为图画刻于贝壳、龟壳、木片之上。至轩辕黄帝时代，由史官仓颉把已有的文字加以整理，成为有系统的文字，直至周朝才有六书之体，六书为文字的构造原则，即象形、指事、会意、形声、假借、转注。古时文人学子以仓颉造字、蔡伦造纸的艰难，故对文章、字纸都非常的敬重，不敢有丝毫的污秽或侮辱，文字的创造，使历史得以延续，文化得以传承，使人类趋向文明，先民敬惜字纸，建造敬字亭，焚烧字纸用以祭祀仓颉，并传承敬惜字纸文化。焚烧字纸的另一用意是期使字纸能上达天听，保佑后代子孙能高中科举，光宗耀祖。故敬字亭又称圣迹亭、敬圣亭、惜字亭、字纸亭，为让家族的子弟受教育读书识字，科举考试也就成为重要途径之一，晴耕雨读之风于是形成，世代相传。敬重文明的观念由此而生，因此客家人对于文人或文明之神特别尊敬，如文昌帝君、韩昌黎、孔夫子、制字先师仓颉等，并养成敬惜字纸的风俗习惯，代表文化遗迹的敬字亭就在此时诞生。客家祖训有文字的纸张不能随便丢弃，也不能垫坐在屁股之下，古代人对于文字纸张爱惜的程度，是现代人无法了解的，古代每个读书人一定会在书桌旁摆一个字纸篓，将不要的字纸丢入字纸篓装满之后，再拿去敬字亭焚烧。随著时光的流逝，将字纸放入敬字亭焚烧，这项传承已渐渐的被人们所淡忘，今日科技的发达，教育的普及，都是因为有文字纸张的创造发明，故受儒家思想的影响，客家人对知识崇拜之深，从晴耕雨读，祠堂的栋对、灯对上的文字，街头巷尾的敬字亭，可见重视教育的程度。

祠堂文化
客家人重视血缘关系，每个宗族都建立祠堂庙宇祀奉先祖，祭祀时男丁需全部参加，按世辈和年龄排列，没有富贵贫贱之分，每个姓氏都把祖宗的事迹和族人的世系加以记录于族谱留传。虽历经千年沧桑巨变，客家人依然保留着许多风俗习惯与文化传统，用黄遵宪的话说“礼俗犹留三代前”，依然恪守着儒家伦理道德。其中，敬祖崇礼、尊师重教、厚德载物、自强不息等核心价值理念已经融入客家人的文化血脉，成为客家文化的精神品质。作为客家传统文化的重要载体，以客家宗祠为文化空间，包括宗族谱牒以及祭祖仪式活动等在内的客家宗祠文化集中表达了客家人的价值理念。

《礼记·曲礼》“君子将营宫室，宗庙为先。”立庙祭祀最初是贵族身份的象征，“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，庶人祭于寝”。直到北宋实行与士大夫共治天下的国策，士大夫提倡恢复宗法，以强调家国一体。打破礼不下庶人的原则，放宽宗族祭祖礼制，允许民间创设祭祀场所。与汉唐墓祠家庙不同，受北宋复兴先秦儒学影响，祠堂乃西周宗庙的恢复。后因元明之际皇权专制强化，在利用和打击宗族之间不断调整，当皇权足够强大不需要依赖地方宗族时，祠堂便消失殆尽。明中叶以前就只允许贵族或有品阶的官员设立祠堂，民间庶民建祠并不合法。明中叶以后皇权不得不依赖于宗族对地方进行控制，于是才正式允许庶民建祠以祭先祖。祠堂一般有堂号、堂联和祠规，堂号即名号，目的让子孙知晓本族来源，追忆祖先功德，劝善惩恶，教育族人。而堂联亦称祠联，主要训勉后人珍惜家族声望，向上进取，内容多为儒家伦理。客家人会在祠堂门额上设置门匾，门匾上镌刻四字横批，或标明姓氏来源，或彰显家教理念，“清白传家”、“颍川流芳”、“相国遗风”。门匾起源于汉魏时期门阀制度的“门第阀阅”，本是士族用来标榜门户的功状，东晋时期客家先民由中原迁至江淮，唐末因江淮混战涌入赣汀地区，两宋进入两广地区，门匾已演变为一种崇尚祖训、铭记历史、注重家教、爱惜名节的文化，历经千百年。匾框选取与自家姓氏相关的成语、典故或体现宗族理念的四字词语镌刻其上，有的还配上吉祥图案，融书法、绘画于一体。大多数门匾是各姓氏世代传承下来，为各姓专用，有些也可通用，镌刻了客家人的姓氏、祖居地、郡望和迁徙路径等标记，突出体现了客家人不忘先祖、牢记历史的文化特征。门匾曾经是客家人扎根、立业、兴家的精神旗帜，因此客家人非常重视门匾的书写和绘制仪式。书写门匾的先生要为同姓，书写时间也要选择吉日。到了那天长辈和书写门匾的先生到场，摆放好三牲、三果、茶酒等祭祀品，率领宗族男丁，先叩天地、再敬祖宗，然后才请先生书写门匾，门匾写好后，还有揭匾、鸣炮等仪式。客家人通过宗祠牌匾、祭祖穆宗、上灯敬老等文化载体传承家风，在城镇化的过程中传统文化日渐衰落，而客家传统家风的传承与弘扬，离不开民间团体发起的宗族文化复兴活动，更离不开民众日常生活对家风的坚持和守护。

义民信仰
义民庙对于台湾客家文化有很重大的意义，不仅代表了台湾客家人的精神、文化，也是台湾客家人的信仰，可以说义民庙是台湾客家人的庙，而义民庙在台湾分布多处，其中较为知名的有桃园平镇、新埔枋寮、苗栗社寮岗三处。有认为义民庙所奉祀的义民爷，是被朝廷表扬的为保乡卫国而牺牲生命之客家人，是助官平乱的英灵，然而事实上义民爷还包括泉州裔福佬人与平埔原住民。

义民并非台湾开发史上所独有的历史现象，历史上中国各地亦不乏义民的组设，《尚书‧多方》云“乃惟以尔多方之义民，不克永于多享”，对国家而言，义民之“义”通常与“忠”字连用。宋以后，所谓的“义民”是“忠义民兵”的简称，明代“义民”除军事功能外，开始有赈济的社会功能及授官的政治功能意涵，清代各地也出现过不少义民，其中台湾“义民”主要表现为助平民变的政治及军事功能以及稳定社会秩序的社会功能，而从取得开垦的合法性等在经济层面获享可观利益来看，义民角色背后也表现浓厚的经济功能色彩。大体上“义民”的名称，往往由统治者的角度而订名，清代也不例外。
所不同者，清代义民是先自称，然后因战功再由朝廷敕封。康熙六十年朱一贵事件，朱案之时建“大清义民旗”，成为官军平乱股肱。义民及义民信仰与客家族群认同的关系，时至今日义民爷信仰已成为客家人在台湾的在地化特征，也是台湾的客家人和台湾以外其他地区的客家人在文化上最显著的差异。此外，义民爷信仰的背后似乎也涉及集体的历史记忆是否是选择性的形塑的问题。从义民“忠义”的正面形象论述在客家族群不断被重新建构乃至强化突显这点来观察，答案已经呼之欲出，也某种程度呼应创发的传统。一方面传统依赖创造而再生，另方面创造却又需要传统的启发。传统与创造之间呈现互动的涵摄关系，这是“历史意识”与“现实意识”呈现辩证关系的明证。
历史记忆可以重新再建构，集体记忆即是一种社会性建构的概念，不同的群体往往存在著不同的集体记忆。集体记忆维系著族群的认同，研究集体记忆有助历史研究过去的本质。然而台湾客家族群从清代以来不断透过乾隆“褒忠”御旨及褒忠亭内外的楹联、匾额、碑文、古文书等文字意象正面论述，重构及强化义民的“忠义”形象，并凝塑成为义民精神，背后似突显集体的历史记忆乃是选择性的形塑或再建构。

民俗传统
民俗文物是客家文化的具体反映，也是生活的轨迹和祖先的智慧结晶。在昔日漫长的历史长河里，曾经随著先民走过艰辛坎坷的岁月，一品一物均是先民利用大自然资源所创造的器物，经过长时间的累积，演进而成为各种不同的民俗。因此文物的保存弥足彰显精神的内涵，代表生活的意义与价值。随著居住环境、风俗习惯等的不同，所流传的民俗文物也就各异其趣。

客家民俗艺术伴随著客家人的生活延续至今，是客家文化的重要组成部分，作为客家民俗文化在现实生活中的形象载体，客家民俗集中反映了客家人的精神生活和民俗观念，是客家文化形成与发展的实物见证。在古代所言的礼俗，为社会生活的规范，人类自群居开始之后，便会有一种共同遵守的民俗仪式。后来贤哲之士将这种民俗仪式系统化之后，便成为礼。一般来说人在某一社会团体中，应当有一定的行为标准，用以表现人的价值。这种行为标准即是一种社会的规范，由国家制订条文，强制行使，称之为法律。反之如果是由人民自行遵守，由习惯变为本能，则称为礼俗。礼俗起源甚早，从远古伏羲时代，就定嫁娶之礼，以俪皮为聘。继以俪皮为聘礼后，还得必告父母。到了夏商又出现了亲迎于庭的仪节。周代是礼仪集大成的时代，逐渐形成一套完整仪节的婚姻礼仪，整套仪式合为六礼。汉朝集结编撰于《周礼》《仪礼》与《礼记》中。客家文化的核心精神是以孔孟之道为核心的儒家思想，是儒家的人文精神。这种人文精神在客家文化意识中的主要内涵及其表现是把孔孟之道尊为圣贤之道，视三纲五常为处世为人的是非道德标准。在客家人的意识中最重忠、孝、节、义，把不忠、不孝、不仁和失节视为大逆不道，同时也极注重仁、信、礼、智，把不仁、不信、非礼、非智视为最大不敬和缺德。客家人经历了长期的迁徙过程，故能够更为广泛地接触外界的文化。不单将传统民俗文化中有价值的东西继承下来，也将周边各种文化意识中有价值的东西吸收过来。在进入近代以后，客家文化意识形成了既带有浓厚的理想主义色彩，以富于求实精神的特征，形成了重名节、薄功利、重孝悌、薄强权、重文教、薄无知、重信义、薄小人等为人处世的道德价值观念。

音乐
传统音乐
广东汉乐也称外江乐、中州古调、国乐、儒家音乐等，在原中州音乐的二黄、西皮、大板等板式的基础上，吸收潮乐、庙堂音乐、昆曲、椰子曲的优点，形成独特且具有地方色彩的一种民间音乐。音律保留了中国古代民间的雅乐音阶，特点为七律制音阶。广东汉乐可分为儒乐、中军班、外江弦三大类。儒乐为过去文人雅士所偏好的一种室内音乐，以丝弦乐器为主的演奏，主要有古筝、琵琶、椰胡、洞箫等。中军班又称八音，包含戏曲吹唱、大调吹奏、小调吹奏、祭礼音乐、喜庆音乐等，以唢呐主奏乐器，奏曲牌音乐，配以大鼓、苏锣、大小钹、碗锣、铜金、小锣、马锣等打击乐器。

广东汉乐作为非物质文化遗产，以其深厚的文化内涵和古朴典雅的乐曲风格享誉。是古代汉民由中原南迁中逐渐形成的乐种，具有鲜明的客家文化特色，距今已经有一千多年的历史。从魏晋到宋朝的漫长时期随著客家人多次南迁而流传到南方，在河南已失传的《大乐》在粤东客家地区保留下来，经过千百年的发展，形成客家音乐的独特风格。广东汉乐分布在广东梅州、韶关、惠州等地区，又以梅州大埔县为代表。许多汉乐大师都是客家人，他们不但活跃于广东客家地区大埔县等，而且把汉乐传到新加坡、马来西亚、台湾、上海等地。比如东北九一八事变后，何育斋先生到上海创办了逸响社，要弘扬民族音乐精神，两、三年里造就了一批汉乐人才。客家人不管在哪个省区，都有一个共同之处，就是都珍视传统文化，珍视古朴优雅的汉乐声。广东汉乐有著深厚的历史文化，既传承了古代中原地区的宫廷音乐和民间音乐的精华，又吸收兼容了周边地区传统的民间音乐，形成了独特、完整的音乐体系。广东汉乐曲目丰富，从已整理出版的《广东汉乐曲目集》来看，共有曲目612首，其中丝弦乐430首，清乐56首，汉乐大锣鼓23首，中军班音乐62首，庙堂音乐31首。代表曲目有丝弦曲《单点尾》、《玉山坡》、《思夫》，唢呐曲《粉叠》、《普天乐》、《玉芙蓉》，庙堂音乐有《一封书》、《水底鱼》等。

流行音乐
客家流行音乐的相关称呼有许多种，像是客家创作歌曲、客家新音乐、客家创新音乐、客家流行歌曲，虽然都不尽相同，但其解释都有共同之处，使用客语演唱、不可是旧的旋律放上新创歌词的翻唱、曲风有当代流行的元素。

台湾客家人的现代音乐，因受日本及西洋音乐的影响，加上电视录影带大量的进入家家户户，早已挑战了传统音乐，目前以儿歌童谣及现代客家流行音乐最为风行。客家流行音乐在台湾发展的时间虽然并不长，但在近年来有许多音乐工作者加入客家流行音乐创作，这其中的影响不外乎有族群意识的日渐遽增，以及在2000年后公家机关与民间机构的成立如雨后春笋，像是客家委员会的成立、客家电视台的开播，对于客家文化的传播与传承都有许多的帮助。在音乐方面像是金曲奖中增设的“客语专辑奖”和“最佳客语歌手奖”，或是各县市举办的客家创作歌谣比赛等，则都有助于客家流行音乐的发展和推广。如今在当代客家文化发展已逐渐蓬勃，包括戏曲、音乐、传统文化的保存，都有更大的舞台可以发展，而客家流行音乐也使用现代音乐的风格和形式，让客家流行音乐与其他流行音乐无异，差别只在语言的使用不同。创作者使用客语来与现代流行音乐风格结合，不论是爵士、摇滚、嘻哈，还是民谣、Bossa Nova，这些现代流行音乐的风格都能从各类作品中看到，但客家流行音乐创作者不只是追求以现代的流行音乐风格来创作，更试图让客家传统文化以新的样貌重新展现，一些唱片公司亦致力于客语歌曲专辑的发行与推广。

戏剧
汉剧是地方戏曲剧种之一，旧名“楚调”、汉调。原以秦腔经襄阳南下演变出来的西皮为主要腔调，后又吸收了安徽传来的二黄。同徽剧相互影响，在发展的过程中形成了荆河、襄河、府河、汉河四支流派。对湘剧、川剧、赣剧等剧种都有影响。汉剧在客家地区流传，使用客家方言演唱，已有数百年历史，被誉为南国牡丹，与湖北汉剧、闽西汉剧等同宗同源，在广东地区的被命名为广东汉剧，是广东三大剧种之一。汉剧脸谱有百多种，以黑、红、白三色为主，黑色象征刚勇，红色象征忠贤，白色和青色象征阴险、奸诈。其角色行当分公角、老生、小生、老旦、正旦、花旦、红净、丑角等九大行。传统广东汉剧剧目约有八百多个。较为著名的有《百里奚认妻》《齐王求将》。

广东汉剧起源于梅州大埔，据大埔县志和有关资料记载明末清初已有汉剧活动，以后活动频繁，组建社团戏社，源流至今，活跃在粤东、闽西一带。杨懋建在道光年间《梦华琐簿》“广州乐部分为二，曰外江班，曰本地班，大抵外江班近徽班。”而光绪年间梅州人李宁圃《程江竹枝词》“江上萧萧暮雨时，家家篷底理哀丝，怪他楚调兼潮调，半唱消魂绝妙词。”钱热储在民国二十二年出版的《汉剧提纲》“唯在赣之南、岭之东，及闽之西部者，皆本其原音，不加增易，故特标其名曰外江。”广东汉剧以西皮、二黄作为主要声腔，以中州音韵为唱语的剧种，原称“外江戏”的广东汉剧直到1933年在广东大埔人钱热储著《汉剧提纲》一书，将外江戏称为广东汉剧，从此约定俗成，沿称至今。广东汉剧唱腔质朴醇厚、悠扬典雅，兼有大板、昆腔、佛曲和民间小调等，唱腔结构属板腔体，主要特色乐器为头弦、大锣、吊喇子。广东汉剧因其艺术风格与湖北汉剧已有所不同，为显示区别，1956年正式定名为“广东汉剧”，1959年成立广东汉剧院，院址设在广东省东北部的梅州市，这一别具特色的地方戏曲剧种是客家文化的组成部分，在客家文化及南方戏曲艺术的研究中具有其重要的参考价值。

饮食
著名的客家菜有梅菜扣肉、酿豆腐。传统的客家招牌菜是盐焗鸡、客家酿豆腐、猪肚鸡、酿苦瓜、梅菜扣肉、三杯鸭、白斩河田鸡、兜汤、汀州泡猪腰、仙人冻、麒麟脱胎、腐卷、客家盆菜、四星望月、芋子包、芋子饺等与潮州菜比较，客家菜的口感偏重“肥、咸、熟”，在粤菜或闽菜系中独树一帜。

《舌尖上的中国》第二季美食顾问、河南开封饮食文化博物馆馆长孙润田指出客家饮食保留了中州古味，是古代饮食文化的活化石。而广东东江多山川地貌、气候物产与中原最相近，东江一带的客家人饮食习俗得以最大程度保留中原风貌。客家菜用料以家畜、家禽的肉类为主，所重皆为陆生肉类。菜肴风格讲求主料突出、造型古朴，以盐定味，以汤提鲜，力求酥烂香浓。和以海鲜为主的广州菜、潮州菜不同，客家菜和豫菜一样，烹调方式以北方常见的煮、炖、熬、酿、焖等技法见长，颇有中原遗风。另外孙润田表示除了日常饮食习惯上，客家人的民俗习俗也与中原地区一脉相承。
粄是客家人用糯米制作的各式糕点通称，例如早期农业社会生儿育女会制作新丁粄敬拜神明，祈求小孩平安；清明时节会制作艾粄来祭祀祖先；发粄则有发财的象征，至于糍粑，也是粄的一种。粄食在客家饮食中扮演著不可或缺的角色，因粄食制成的料理具有饱足感且持久，随著时间的发展，粄食不再只是饭桌上拿来果腹的正餐，更发展了出许多不同的料理，从主食、点心到仪式供品，都能看到粄食的身影。客家人在不同季节时令来制作各类粄食制品，如萝卜粄、红豆粄及艾草粄等。除了婚丧喜庆、迎神赛会及年节祭祖外，有时也会制作具吉祥祝福之涵义的粄来宴请亲友。

分布城市
当今属于客家大本营的城市是指广东省梅州市、惠州市、河源市、深圳市、韶关市，江西省赣州市和福建省的龙岩市，以上合共七个城市。

在广东、江西、福建、广西、四川、湖南、浙江、海南等省区的城市都有一些分布，而最为集中的地区是江西省南部、福建省西部、广东省东北部等与江西省交界地区，被称为客家大本营。与客家大本营接壤，曾被提议归入客家大本营的城市主要是指广东省清远市、福建省三明市。其它与客家大本营接壤，并且客家文化在当地形成较大影响力的城市有广东省东莞市、广州市、汕尾市、揭阳市，福建省漳州市，江西省吉安市。其中梅州市是台湾客家的主要原籍原乡，东莞市是拉丁美洲客家的主要原籍原乡。远离客家大本营，而客家文化占有重要影响力的城市是广西壮族自治区贺州市、玉林市、防城港市、北海市，海南省儋州市，广东省茂名市、云浮市、湛江市，以及台湾的高雄市、屏东县、桃园市、新竹县、苗栗县。而马来西亚的沙巴州的华人是以客家为主要民系的。
台湾客家的原籍主要是汀州府的长汀、上杭、武平、连城、永定，漳州府的南靖、平和、诏安、云霄，潮州府的大埔、丰顺、海阳（今潮安）、潮阳、揭阳、普宁、惠来、饶平，嘉应州（梅州）的嘉应（今梅县）、镇平（今蕉岭）、兴宁、长乐（今五华）、平远，惠州府的海丰、陆丰。
而目前台湾客家人在台湾分布的情况核心区包括北部的桃园（主要分布于南桃园的中坜、杨梅、平镇、龙潭、观音、新屋）、新竹、宜兰的壮围、冬山、三星；中部的苗栗、台中的东势、石冈、新社、南投国姓与云林仑背；南部的高雄的美浓、六龟、杉林、屏东的高树、长治、麟洛、内埔、竹田、万峦、新埤和佳冬；东部花莲的凤林、富里、瑞穗、吉安、寿丰、玉里；台东的关山、池上等。
其中桃园市的客家人口数约为66.7万人，新竹县为28.8万人，新竹市约为9.1万人，苗栗县约为36.3万人，合计140.9万人，约占台湾地区客家人口的40.5%，几乎占了四成，是客家核心地区中的核心，通称为“北客”，分布在台中东势、石冈、新社等区的客家人，通称为“中客”。至于“南客”则以高屏六堆地区为主，除内埔、万峦、竹田、麟洛、长治五乡毗邻成为客家庄中心地区外，佳冬、新埤两地另于南方连成一地，北有高树，隔一河邻接美浓、杉林，六龟则远在北部另成一区。

团体
崇真教会
“客家”对译“Hakka”是来自于巴色会（Basel Mission）传教士的书写与著作，其中更是与香港地区的传教过程有著密不可分之关联，因香港崇真会前身是巴色会，对于客家人的互动关系具有十分重要的影响性。巴色会传教士1847年进入香港，1852年便在港岛的客家人社区建立了第一所教会“救恩堂”。而巴色会之所以在香港和华南基督教传播史上被视为“客家教会”，很重要的理由在于其用客家话传教，主导客家源流探讨的罗香林教授，本身即是巴色教会的长老。巴色差会来自德国与瑞士交界的一座巴色城“Basel”的译音。其成立于1815年9月25日，开创之后则兴建神学院，培养传教士前往世界各地进行宣教事工。1847年前往南中国广东客家地区，正是如此巴色会成为世界上首位以客家地区传教，且针对客家人宣道之差会。

在清末民初有许多西方传教士前来客家地区传教，在广东客家地区的传教机构有天主教的巴黎外方传教会，基督教的巴色会、浸信会、长老会、安息会、聚会处、真耶稣会。直到今日即使西方传教士被迫放弃在中国的宣教基地，但在当地的客家人依旧有许多人继续保持他们的信仰。在各个宣教机构当中，最早开始进行客家研究的，就是巴色会的传教士，巴色会的传教士自1847年开始来华进行宣教工作，很快的就决定以客家人作为主要的宣教对象，对客家地区宣教有重要贡献与实际出版成果的西方传教士有韩山明、黎力基、欧德礼、韦腓立、毕安等人。韩山明被认为是第一位专门向客家人传教的基督教传教士，虽然他只在中国短短的七年，随后就病逝香港，但是他却留下许多重要的资料，如他与日后担任太平天国军师的重要人物，洪秀全族弟洪仁玕相识，一方面教导洪仁玕西方的知识与基督教教义，并为他受洗，另一方面也以他对洪仁玕的认识与洪仁玕的口述内容，写成《太平天国起义记》，成为太平天国早期研究重要资料。而在语言方面，他也整理了共180页的客家方言字典的手稿。黎力基牧师除了宣教的工作之外，他翻译了客语罗马字拼音版本的《客语俗话马太传福音书》，可以说是目前已经发现最早的客语方言圣经；1865年他又再度翻译出客语罗马字《路加传福音书》，1866年又与韦腓立合作翻译出版《马太福音》、《路加福音》修订本。除了客语罗马字圣经的翻译工作之外，黎力基牧师也编写了《客英辞典》。欧德礼虽然只在巴色会工作四年，但是他的客家研究根源是从这四年开始奠基，并建立在韩山明牧师和黎力基牧师研究的基础上，即使后来他虽离开差会，但是他对客家研究依然十分有兴趣，并把各种观察的现象与客家的特点撰写成民族志资料，在《中日释疑》上一连发表十二篇有关客家人的文章，是最早以客家作为族群研究的专文之一，内容包括客家历史源流、文学、宗教信仰等。在今天的香港岛西环一带，步入西边街与高街转角处，在鳞次栉比的楼群中间，耸立著一座外观古朴的哥德式教堂，教堂上悬金色的十字架，正向圆拱窗之上则题著“救恩堂”三字，沿着宽敞的阶梯步入教堂内，是镶嵌著彩色窗子的圆拱形礼拜堂。这里便是香港基督教崇真会历史最悠久的一座教堂，亦是其前身巴色会在香港建立的第一所教堂。1923年香港七所巴色会堂会联合改为香港崇真会，其背景与一战期间总会力量削弱、地方教会自主性大增有关。其后虽然与中国大陆成立的中华基督教崇真会合并，但自立格局已成，这也就是其后经历了中日战争、日本殖民统治香港、以及中国大陆政局1949年的巨变，该会不但未受到强烈冲击，反而日益巩固，并成为吸纳一波又一波信徒的基础所在。虽然时至今日，其客家人的色彩随时代变迁而逐渐淡化，但“客家教会”的历史记忆依然存在。

崇正总会
崇正总会是客家人的世界性组织，世界上有不少国家和地区，如英国、法国、美国、加拿大、台湾、香港等都有崇正总会的组织。崇正源出儒家思想和伦理道德的推崇，以“崇正”为天下客家的大旗，成为客家精神最精辟最集中也最有号召力的体现。考崇正《晋书·顾和列传》“礼所以轨物成教，故有国家者莫不崇正明本，以一其统，斯人伦之纪，不二之道也。”

香港崇正总会原名旅港崇正工商总会，成立于1921年，在香港中文大学中文系主任赖际熙教授等的倡议下，成立了一个永久性的社团组织，即崇正工商总会。这个组织最初虽未冠以客家的名称，但一开始就高举“崇正黜邪”、“崇尚正义”的客家精神的旗帜，以广泛联系海内外客家人为己任，得到海内外客家人的普遍认同。在1971年9月迎来了香港崇正总会诞生五十周年的日子。这时该团体通过编印客家系谱、创建崇正会馆、推进教育事业、致力救灾募债、广联友会等一系列举措。1971年9月28日，为庆祝崇正大厦落成，在举行香港崇正总会成立五十周年的金禧庆典大会上，经美国纽约崇正会的建议，应全球客家社团的要求，举行了首届世界客属恳亲大会，来自全世界各国家、地区的上千名代表汇聚香港。在首届世界客属恳亲大会上，香港崇正总会理事长黄石华博士被公推为大会主席团主席。在大会致词中黄石华博士说，在今天金禧之期举行世界客属恳亲代表大会，建立世界客属崇正组织，共谋同侨福利与事业发展，复兴中华文化，发扬客家人之崇正精神。从此，世界客属恳亲大会这一组织形式终于得到全球客家人的广泛认同，成为海内外客家人团结的象征。自此之后，世界客属恳亲大会每隔两年召开一次，一届接一届地在全世界各个国家、地区隆重举行。参与人数也由最初的几百人迅速扩增到数千人，内容也由原来侧重于联谊恳亲而拓展为包含文化、经贸和学术等全方位的交流，世界客属恳亲大会已不单纯是海内外客属乡亲的聚会，而是堪称为全球华人无论在文化、经济、学术乃至政治等议题上所普遍被关注之最具代表性且富传统历史意义的活动之一。

注释
参考资料
引用资料
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另见
客家地区
客家文化
客家习俗
客家方言
客家基因族谱
台湾客家人
台湾客家语
s:客家基本法
渡台悲歌
福佬客

外部链接
行政院客家委员会 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
世界客属总会（页面存档备份，存于互联网档案馆）
世界客属总商会（页面存档备份，存于互联网档案馆）
马来西亚客家公会联合会（页面存档备份，存于互联网档案馆）
香港客属总会（页面存档备份，存于互联网档案馆）
第二十九届世界客属恳亲大会（页面存档备份，存于互联网档案馆）
第三十一届世界客属恳亲大会（页面存档备份，存于互联网档案馆）
客家族谱博物馆（页面存档备份，存于互联网档案馆）

学术网站
国立中央大学客家学院（页面存档备份，存于互联网档案馆）
国立阳明交通大学客家文化学院（页面存档备份，存于互联网档案馆）
国立联合大学客家研究院（页面存档备份，存于互联网档案馆）
嘉应学院客家研究所
国立高雄师范大学客家文化研究所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
台湾客家数位图书馆（页面存档备份，存于互联网档案馆）


挪威

挪威（挪威语：Norge；书面挪威语：Norge；新挪威语：Noreg），全称挪威王国（挪威语：Kongeriket Norge；书面挪威语：Kongeriket Norg；新挪威语：Kongeriket Noreg）。是一个位于斯堪的纳维亚半岛的沿海国家。其国土主要位于欧洲大陆的西北部，同时包括北极岛屿扬马延岛和斯瓦尔巴群岛。此外，挪威在大西洋南部拥有属地布韦岛，并宣称对南极地区的彼得一世岛和毛德皇后地拥有主权。挪威人口约560万，其首都及最大城市为奥斯陆。
挪威的总面积为385,207平方公里（148,729平方英里）。该国东部与瑞典接壤，东北部分别与芬兰的拉普兰区和俄罗斯的摩尔曼斯克州相邻。挪威拥有绵长的海岸线，其沿岸濒临斯卡格拉克海峡、北大西洋和巴伦支海。
挪威王国于公元872年由多个小王国合并而成，迄今已有1153年的历史。挪威于1537年至1814年间是丹麦-挪威联合王国的一部分；后于1814年与瑞典组成共主联邦，直至1905年联邦解体并重新成为独立的主权国家。挪威在第一次世界大战期间保持中立；第二次世界大战初期亦维持中立，直至1940年4月遭纳粹德国入侵并占领，成为了纳粹德国的组成部分。战争结束后，挪威恢复独立，并在冷战时期加入以美国为首的西方阵营，与由苏联领导的东方阵营展开对抗。
挪威现任国王是格吕克斯堡王朝的哈拉尔五世。约纳斯·加尔·斯特勒自2021年以来担任挪威首相。挪威是一个单一制的君主立宪制国家，并依据1814年宪法将国家权力分为议会、内阁和最高法院三部分。挪威的行政和政治区划分为郡和市镇两个层级。境内的萨米人通过挪威萨米议会和《芬马克地区法》在其传统领土上享有一定程度的自治权和影响力。挪威与欧盟和美国保持密切关系，是联合国、北约、欧洲自由贸易联盟、欧洲委员会、经济合作与发展组织、世界贸易组织和北欧理事会等国际组织的创始成员国，同时也是欧洲经济区的成员和南极条约的首批签署国，并属于申根区。挪威语方言与丹麦语和瑞典语具有一定的相互理解性。
挪威实行北欧模式，提供全民医疗保健和完善的社会福利体系，其价值观植根于平等主义理念。挪威政府在关键工业领域拥有众多国有企业，并拥有丰富的石油、天然气、矿产、木材、海产和淡水资源。其中，石油产业约占该国国内生产总值的四分之一。按人均计算，挪威是中东地区以外全球最大的石油和天然气生产国。根据世界银行和国际货币基金组织的统计，挪威分别位列全球人均收入第四和第八位。此外，挪威拥有全球规模最大的主权财富基金，价值约1.3万亿美元。

国名
挪威语言学家伊瓦尔·奥森在19世纪时为挪威选择的新挪威语名称写作Norig，到了1917年，Norge和Norig成为了两种并行存在的拼写。但在1938年的新挪威语正字法改革中，Noreg成为了新的标准写法。一般认为，这两种写法的词源都出自古诺斯语单词*norðrvegr，意味通往北方之路或去北方的路(挪威语:veien mot nord)。而在使用人数占多的书面挪威语中则一直使用Norge作为唯一写法。
在挪威的原住民语言萨米语中，挪威被叫做Norga（北萨米语），Vuodna（吕勒萨米语）或Nöörje（南萨米语），克文语中叫做Norja。

历史
维京时代
在挪威历史上，维京时代的范围是从8世纪末到1050年这段时间。这段时间也与欧洲史上的中世纪早期相重合。挪威于这时出现国民议会，在哈弗斯峡湾之战(slaget i Hafrsfjorden)后，金发哈拉尔建立了一个统一的封建制的挪威。此后，基督教于奥拉夫·特里格瓦松在位时得到了大力推广，虽然在他之前基督教就已传入挪威并拥有信众，但他们同时也在私底下继续信仰北欧的多神教神祇，如奥丁，托尔。并使他的基督教化政策在南霍达兰遭遇了顽强抵抗。但在奥拉夫的无畏和果断的影响下，那里的酋长们也接受了基督教。但在这之后，他在特伦德拉格也使用了野蛮、残暴的手段破坏了原有的多神教信仰，因为他相信惩罚神的敌人将得到的是赞扬而不是谴责。

内战
从1130年到1240年间，因为挪威没有明确的王位继承规则，在“十字军王”西古德(Sigurd Jorsalfare)死后，挪威陷入了长达100多年的内战冲突，历史上称Borgerkrigstiden。最终由哈康四世·哈康松(Håkon Håkonsson)终结了这一乱世。他于1247年的圣奥拉夫日，即7月29日加冕。

13世纪进入全盛时期。14世纪因黑死病入侵而开始衰落。

卡尔马联盟和丹麦-挪威
1397年到1524年，与丹麦、瑞典结成卡尔玛联盟。
1524年卡尔马同盟解体，丹麦-挪威联合王国建立，受丹麦统治。

瑞典-挪威
1814年，根据《基尔条约》，丹麦把挪威割让给瑞典，换取西波美拉尼亚。但《基尔条约》激起了挪威人的愤慨，丹麦派驻在挪威的总督克里斯蒂安·弗雷德里克（后来成为丹麦国王克里斯蒂安八世）发现了这种情绪，于是他召集了一些有代表性的人物在埃兹沃尔会面。经过谈判，弗雷德里克放弃以专制君主的身份统治挪威，而是以君主立宪制下的君主加冕。这就是挪威宪法日的起源。

独立
1905年独立成为君主国，并选丹麦王子为国王，称哈康七世。

一战中的挪威
挪威在一战中保持中立，但也必须艰难地保持平衡。但即使如此，也有2000多名挪威人在战争的四年中丧生。

二战中的挪威
二次大战中被纳粹德国的威瑟演习行动占领，德国在挪威设立挪威总督辖区，吉斯林为总督。哈康国王及他的政府流亡英国，德国人打算利用挪威重水工厂生产重水用于制造原子弹，但被盟军摧毁。德国军事控制挪威全境直至1945年5月8日德国投降，驻挪德军解除武装。二战结束为战胜国之一。1949年加入北大西洋公约组织。

二战后至今
1957年哈康七世逝世，其子即位，称奥拉夫五世。1959年参加欧洲自由贸易联盟。
1972年和1994年曾两次投票加入欧盟，但都没有通过，此后反对加入欧盟的比率一直高于支持加入欧盟。但是挪威是申根协议的成员国。
2011年7月22日，发生爆炸及枪击事件，是该国自二次大战以来，最严重的恐怖袭击，共造成77人丧生。

政治
挪威于19世纪由君主制转变为一个君主立宪王国，现任国王哈拉尔五世于1991年1月17日就任。
1898年实现对男性的普选权，直到1913年才实现对所有公民的普选权，包括女性拥有普选权。挪威成为全世界最先实行普选权的国家之一。
国会实行一院制议会（称Stortinget，意为大议会），目前有169名议员，议员由19个郡以比例代表制民选产生。
行政权由挪威首相为首的内阁负责。
全国有20多个政党，挪威工党为挪威国会的第一大党，是二战后主要的执政党。
2009年大选中，工党获得169席中的64席，工党与社会主义左翼党、中间党继续组成中间偏左的联合政府执政。首相由工党的延斯·斯托尔滕贝格担任。
2013年大选，中间偏右联盟取得胜利，保守党和进步党组成中间偏右少数联合政府，获自由党及基督教民主党在阁外支持政府信任动议。
2017年大选，中间偏右联盟继续优势获得连任，首相由右党的埃尔娜·索尔贝格继续担任。

地理
面积为385,054平方公里（包括斯瓦尔巴群岛、扬马延岛等属地）。位于北欧斯堪的纳维亚半岛西部，东邻瑞典，东北与芬兰和俄罗斯接壤，南同丹麦隔海相望，西濒挪威海。海岸线非常曲折，长2.1万公里（包括峡湾），长度达全球第二，多天然良港。斯堪的纳维亚山脉纵贯全境，高原、山地、冰川约占全境2／3以上。南部小丘、湖泊、沼泽广布。

气候
南部沿海地区地区属温带海洋性气候，沿海地区受北大西洋暖流影响，较世界同纬度其他地带温和，大部分海面冬季不结冰。年降水量山地西坡约2000-4000毫米，内陆500-1000毫米，河流水量充足，水力资源居欧洲首位。南部内陆雨量较少，属于温带大陆性气候。北纬66度至70度大部分属于副极地气候，北纬70度以北以及海拔高度较高的地区则出现苔原气候。

行政区划
2024年起挪威设15个郡（fylke），下设357个市镇（kommune）。斯瓦尔巴和扬马延为非建制领土。挪威15个郡分别为：

挪威的前十大市镇
挪威的前十大城市区
挪威对城市区(tettsted)的定义如下：

集中居住地(Samling av hus)有至少200人居住
住宅之间的距离不超过50米
各种建筑物之间的距离应在200米左右
已有的建筑物(Bebygde)和在建的建筑物，如公园、体育设施应该是城市区的一部分

经济
挪威经济是市场自由化和政府宏观调控成功结合的范例，依国际汇率计算的人均国内生产总值长期位居世界第二或第三位(仅次卢森堡及瑞士)，远高于邻国瑞典与丹麦，是当今全球最富裕、经济最发达且生活水平最高的国家之一，所得分配亦相当平均。政府控制主要的经济领域，例如石油产业。挪威的自然资源十分丰富，其主要表现在石油、水利、渔业、农业、森林和矿产等方面，其中挪威经济很大程度上依赖石油产业及国际油价，例如1999年，挪威的石油及天然气占其出口总额的35％，作为非石油输出国组织的成员，挪威的石油输出仅次于沙特阿拉伯和俄罗斯。2007年，挪威的石油及天然气占其出口总额的45％，对GDP的贡献率超过20％，但挪威几乎完全使用可再生能源发电，另外由于电动汽车的数量不断攀升，总能量（包含交通、提炼、制造业、农家等广义能量使用）中可持续的比例超过50%。
挪威国内先后两次投票表决是否加入欧盟，都未能在议会中通过。主要是挪威担心加入欧盟后会对本国农业带来巨大的冲击。但是，挪威属于欧洲贸易自由圈，所以在很多程度上，挪威经济和欧盟紧密相关。
尽管挪威连续6年（2001－2006）被联合国评为最适宜居住的国家，挪威人仍然担心在未来的20年里，当石油和天然气开始耗尽时，其生活水平会开始下降。所以挪威建立国家石油基金，将石油产业的利润用于海外投资。截至2007年11月，国家石油基金已有3800亿美元。
虽然全球范围内很多国家已立法保护鲸鱼，但挪威、冰岛及日本依然准许捕鲸。挪威更是将捕鲸上限由2016年的800条提高至2017年的999条。此举引来环保团体的抗议。

交通
社会
人口
截至2024年11月，挪威人口为558万，外国移民有931,081人。，前三大移民来源国为波兰、乌克兰和立陶宛。2022年俄乌战争开战以来，乌克兰人的数量也有猛烈增长，约有6万5千人住在挪威。现在已是挪威第二大移民来源国。原住民萨米人居住在该国北部，约有人口3万至4万。首都奥斯陆人口约55万。
性别平等观念良好，世界经济论坛在2012年全球性别差距报告中，挪威排名第三，仅次于冰岛、芬兰。
国际助老会（Help Age International）在2013年全球年龄观察指数（Global AgeWatch 2013 Index）的老人幸福度，挪威排名第二。

名人
语言
挪威官方语言为挪威语，包括两种书写模式：书面挪威语(Norsk bokmål)和新挪威语(Norsk nynorsk)。两种书写模式都应用于官方文件，学校和公共场所，但相对的，书面挪威语的使用人数比较多，占人口的85-90%。属北日耳曼语支，语言与丹麦语及瑞典语相近，但发音与写法相异。三者可互相沟通。但是对于多数外国人，如果只想用一种语言和三个国家的人沟通，还是要特别训练。
少数民族萨米人使用萨米语，属于芬兰-乌戈尔语族。
主要的第二语言为英语，还需选修一种外语，主要有西语、德语、法语、意语等。
在挪威学校里，外国移民可以把挪威语做为第二外语，从而降低挪威语考试的难度。另一方面，现在挪威强迫外国移民学习挪威语，从2005年9月1日，所有移民必须在申请长期定居之前的三年里，完成300小时的挪威语教育，否则将无法获得长期居留权。

宗教
挪威的宪法保障宗教自由，根据2013年的数据，主要宗教信仰为基督教（82%），有76.1%的人口属于路德宗，大部分挪威人在出生时在教会进行洗礼，15岁时在教堂举行成人礼的仪式，结婚时在教堂举行婚礼。有2.4%信奉伊斯兰教，2%的人信仰其他宗教。2016年，挪威修改宪法，移除挪威国教会的国教地位。依据2021年的数据，有21.2%的人口是无宗教。

婚姻
挪威有比较开明的政策，不限婚姻、同居的家庭都是受到法律支持及承认的，在税收上，这两种关系都可以享有政府对于家庭的同等法律保障。
2008年6月11日，挪威国会在多个主要政党支持下，通过《婚姻性别中立法案》，使挪威成为全球第六个允许同性伴侣注册结婚的国家，新婚姻法于2009年初正式生效。新婚姻法列明同性伴侣可享有相等于异性伴侣的权利，包括可在教堂举行婚礼、领养、甚至人工受孕。

移民
移民政策上，有合法证据的同居关系和婚姻关系一样，都可以申请家庭团聚移民。但是非婚生子跟随生母方的国籍。例如，在异性恋关系中，如果男方是挪威人，而女方不是时，非婚姻内生子不能获得挪威国籍。同时，在挪威，离婚必须经过一年的分居期，期满后才可申请离婚。

民主
挪威在经济学人智库发布的 2021 年全球民主指数中名列榜首，成为世界上最强大的民主国家之一。 该国对民主的承诺体现在其尊重公民的公民自由以及民间社会行为者和独立媒体在追究政府责任方面的积极作用。

文化
挪威传统服总称为布纳德（Bunad），5月17日挪威国庆日时，许多挪威民众会穿著布纳德庆拀。挪威有挪威升旗日和挪威宪法日。还有托洛尔夫·拉夫托纪念奖。丹麦裔挪威小说家桑德摩斯（Aksel Sandemose）提出的詹代法则在包含挪威在内的斯堪地那维亚社群中也有重要地位。

节假日
1月1日：新年
1月21日：英格丽特·阿历珊德拉公主诞辰
2月6日：萨米民族日
2月21日：哈拉尔五世国王寿辰
不定：复活节 （3月至4月之间的一个周日）
5月1日：公众假期 （国际劳动节）
5月8日：解放日 （1945年脱离纳粹占领）
5月17日：宪法日 （1814年通过宪法）
不定：五旬节 （5月至6月之间的一个周日）
6月7日：联合解体日 （1905年瑞典-挪威联合解体）
7月4日：宋雅王后寿辰
7月20日：哈康·马格努斯王储诞辰
7月29日：圣奥拉夫日（1030年挪威的主保圣人圣奥拉夫国王阵亡）
8月19日：梅特·玛丽特王储妃诞辰
不定：议会选举日 （每四年举行一次，通常在9月第二个周日）
12月25日：圣诞节

体育
足球、冰球以及滑雪是挪威最受民众欢迎的运动。

军事
总兵力约23,000人，其中包括文职雇员。根据挪威的军事动员计划，可充分调动的后备兵力约83,000名作战人员。目前挪威军分4种军种：皇家陆军，皇家海军，皇家空军以及国土防卫队。
挪威的名义三军统帅为国王，但是实际上国防大臣才是军队的真正指挥官。

延伸阅读
Boyesen,Hjalmar Hjorth.《挪威史》.上海.上海社会科学院出版社.2020.ISBN:978-7-5520-2975-8

注释
参考文献
外部连结
维基媒体的Norway地图集
 维基导游上有关挪威的旅行指南
Norway.no （页面存档备份，存于互联网档案馆） 官方网站
Norway.info （页面存档备份，存于互联网档案馆） 挪威外交部
挪威统计 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
挪威环境：关于挪威 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
《世界概况》上有关Norway的条目
Norway （页面存档备份，存于互联网档案馆） entry at Encyclopædia Britannica
Birdwatching Norway （页面存档备份，存于互联网档案馆）

参见

AGM-119企鹅反舰飞弹
挪威君主列表
挪威首相
挪威海
挪威海怪
2011年挪威爆炸和枪击事件
挪威医疗系统


投资

投资在财务（金融）及经济方面，各有不同的意义。财务投资是透过完善的分析，对于本金、收益可达一定程度的预估，将资金投入那些预期有所增长的目标上。能够随时变现并且持有时间不超过的有价证券以及不超过一年的其他投资则被称为短期投资。而完全对立的作法，像未经分析、且在本金及回报上也没有把握，亦不考虑风险就投入资金者，就是投机、或赌博。因此，有些并未经过完善分析，即买进股权持有者，例如买进共同基金的人，也可以称为投机者。事实上，根据效率市场假说，即使针对股市资料来完整分析者，也不算是理性。依此定义延伸下去，所有自以为理性的股权持有者，也不能视为投资者，而是投机者。投资与储蓄或递延消费，具有一定相关性，且涉及经济领域的许多活动，如企（事）业管理及财务金融等，无论是为家计、事业或政府。

定义与差异
投资、投机及赌博的不同：

持有投资标的的期间不同：普遍投资最长，投机次之，赌博几乎不持有或只有下注一瞬间。
需要注意的是，以投资或持有时间分类并不客观，时间长短只属相对，并非绝对。
分析的程度不同：投资所做分析最完整，投机大部份是小道消息，赌博靠运气。
需要注意的是，根据效率市场假说，因消息的流通限制、各参与者所得的资讯及分析的不同（lack of perfect information），市场上没有“完整分析”。相对完善的分析可以是拟定进场、离场的策略，并套入历史记录中反复测试，得出在长期持有或长期重复操作的情况下倾向获利的方式进行投资，所以即使没有“完整分析”，亦有相对完善的策略投资。投机亦可以有策略，但投机者对胜率并没有如投资者一般的把握，因为投机的“机会”一般稍瞬即逝，或没有足够时间验证，或没有足够类似情况参考，所以多凭消息及个人判断。某程度上，投资、投机及赌博的不同在乎当事人对行为获胜率的确信程度。
获利的成份不同：投资会有孳息奖赏其延迟享受的行为，其他两项因所需时间较短，获利一般只会出现于卖出或兑现下注获胜当时，即没有利息所得，只有资本增值所得。
结果的出现时间：投资需要一定投资期间；视乎投机标的，一般投机结果出现时间较短（听信朋友购买外国土地可以升值是较长时间的投机；股票几天内买进卖出是较短时间的投机）；赌博几乎是立即。
赌博属投机的一种，但投机不一定是赌博。投机是根据现时形势判断作出利益最大化的行为，投机可以有根据，赌博不需要根据。股票市场没有“完整分析”不代表世上没有“投资”，如银行定存也属于极低风险的投资。

经济或总体经济方面
在经济学、或总体经济方面，投资是指每单位时间内，所购入资本（财）的金额。所谓的资本，就是目的不在于消费、而主要著眼于其未来的生产能力，如公共建设、铁路、工厂等。而人力资本方面的投入，包括新设立学校、或在职进修机构等。存货（营运资本）的投资，就是指各种事业为营运需要、购置存货的行为，此一行为可能是经过审慎的管理流程、也有可能只是因应需要而为之；而进货的存量有时为正、有时候也可能变成负值。盈亏也是类似的概念。
在衡量政府收支的GDP计算上，如“GDP = C + I + G + NX”中，“I”就是投资（Investment，又称：固定资本毛额）是国内生产总值（GDP）的一部分。投资与收入和利率的关联〔I = (Y，i)〕, 可理解为，收入的增加促进更高额的投资，但是，高利率阻碍投资（因为借钱的费用变得昂贵）。

财务或金融方面
投资是在确认可获得一定担保（如存款保险、或事业的投入资本）后，将资金存放、或投入于具有安全性的组织（如金融机构、上市公司）的一种承诺。而与前述投资意义明显对立的一些行为，如定期定额（dollor cost averaging）、波段操作（market timing）、分散押宝（diversification）等，则与投机比较接近。但也有无法分辨者。

投资工具
实质资产：土地、设备、现金、贵金属、原油、名画、红酒、手表等保值商品。
非商品性投资：电影。
金融商品：股票、彩票、债券、基金、期货、选择权、其他衍生性金融商品、虚拟货币。

参看
财务管理
投资组合
个人理财
耐久财
套利
直接投资／FDI
证券投资基金
不动产投资信托
平均成本法(定期定额投资法)
金融
经济
商法
贸易

== 参考资料 ==


三国

三国（狭义220年—280年，广义184年／190年／208年—280年）是曹魏、蜀汉及孙吴三个国家并立的中国历史时期，也是魏晋南北朝和六朝的开端时期。一般认为是从建安元年起算。东汉末年战争不断，使得人口急剧下降，经济严重损害，因此三国皆重视经济发展，加上战争带来的需求，各种技术都有许多进步。
东汉末年，汉廷因黄巾之乱、北宫伯玉之乱、黑山军起义、王芬谋废灵帝、张举张纯叛乱、外戚宦官火拼等一系列事件而动荡不安。184年汉灵帝时期，以张角三兄弟为首爆发黄巾之乱。为镇压黄巾，一方面放权到州牧、太守，一方面纵容地主组织私人武装，对抗黄巾。董卓乱政并与关东诸势力对抗后迁都长安，使得朝廷威信丧失，地方长官演变为独立军阀割据混战。其中曹操拥护逃回洛阳的汉献帝，迁都许昌。他击败多股势力，最后在200年的官渡之战击败北方最大势力袁绍，大致掌控中国北方。曹操以优势兵力南征荆州，但在208年冬天的赤壁之战被孙权和刘备联军击败，形成三国鼎立的雏型。220年曹操病逝，其子曹丕接受汉献帝禅让而称帝，国号“魏”，史称曹魏，至此东汉灭亡，正式进入三国时期。
隔年以益州为主的刘备也以汉室宗亲的身份称帝，国号续为“汉”，史称蜀汉。刘备与孙权在赤壁之战后积极拓展势力，为了荆州问题多次发生纠纷与战争，最后刘备在夷陵之战战败，孙权获得整个荆州南部。刘备病死后，辅佐其子刘禅的诸葛亮于同年再与孙权恢复同盟。据有扬州、荆州及交州等地的孙权迟至229年正式称帝，国号“吴”，史称孙吴。此后三国局势主要为蜀吴同盟对抗曹魏，各国疆域变化不大。而曹魏朝廷渐渐地被司马氏掌控。237年公孙渊反叛曹魏，在辽东一度建国，国号“燕”，但昙花一现，在238年魏灭燕之战中灭亡。263年司马昭为建立军功准备代魏，出兵伐蜀，蜀汉亡。两年后司马昭病死，其子司马炎接受魏元帝禅让而称帝，国号为“晋”，史称西晋，曹魏亡。西晋最后于280年发起晋灭吴之战，灭亡孙吴，统一中国。至此三国时期结束，进入晋朝。
陈寿所著、裴松之作注的《三国志》，是二十四史中评价最高的“前四史”之一，成为研究三国历史的重点书籍。而罗贯中结合历史、民间故事，撰写的《三国演义》章回小说，成为中国四大名著之一。三国丰富的内涵深入人心。

年代划分
三国时期详细开始时间分成狭义及广义。狭义是220年曹丕逼汉献帝禅让，建国曹魏，使东汉灭亡开始。广义分别有184年、190年与208年。
184年汉灵帝光和七年是正史《三国志》开始记述的年份，黄巾之乱在这一年开始。东汉历经黄巾之乱后动荡不安，各地发生叛乱。187年刘焉向朝廷建议以宗室及重臣为州牧来安定地方。这个制度被南北朝史官刘昭诟病为地方割据与天下分裂的开端。
189年汉灵帝死，由汉少帝即位，外戚与宦官势力的争斗也随之激化。外戚首领大将军何进听取部将袁绍建议，征调军阀董卓入京剿灭宦官势力，造成董卓乱政。9月，董卓废少帝汉少帝为弘农王，改立陈留王刘协为帝。此前董卓早已率军进入洛阳，东汉也因为皇帝被挟持而开始崩溃。189年12月，曹操作檄文号召各地诸侯共起讨伐董卓。190年群雄讨伐董卓，董卓挟汉献帝离开洛阳后，群雄不再听令朝廷，东汉全国一统局面就此瓦解。
208年，曹操已掌握长江以北一带，并开始率军南下，接著与孙权刘备组合的联军于长江的赤壁发生赤壁之战；该战以曹军溃败、退守襄阳作结。三国鼎立渐成雏型。
历史学家多注重三国鼎立的形成与过程，自184年东汉皇室失去政权实体及群雄割据，形成了三国雏型至魏代汉为止，所以往往将184年到220年的时间纳入三国时期加以讨论。三国时期一般则以280年的晋灭吴之战，晋朝消灭吴国为结束。

历史
黄巾之乱
东汉在汉和帝后，因为种种因素而走向衰亡：皇帝大多在年幼即位，所以政权多由外戚掌控。皇帝成年后为了夺权而寻求宦官的支持，让宦官势力掌控朝廷。这种外戚与宦官的对峙即戚宦之争，使朝廷陷入循环内斗。到了汉桓帝与汉灵帝时期，士大夫不满当时掌权的宦官败乱朝政，纷纷上书抗议，但这两次的抗议均被宦官与皇帝镇压，史称党锢之祸。在地方上，各地豪强地主兼并土地，压榨百姓，人民苦不堪言。加上天灾接续不断，百姓纷纷揭竿起事，成为群雄割据的导火线。
184年，太平道首领张角及兄弟张梁和张宝率数十万信徒发起民变，史称黄巾之乱。乱事范围迅速扩大，很快发展成全国性的战乱。汉灵帝赦免因党锢之祸被囚的士大夫以团结内部，命何进布防京师雒阳，以皇甫嵩、卢植及朱俊等率军出兵，并令地方州郡和豪强地主募军协助镇压。虽然黄巾军很快被击溃，但是朝廷依旧贪污混乱，民变余部散布各地，顺势占山成寇，局势尚未稳定。为了要稳定局势，188年汉灵帝采纳刘焉建议，让监察各郡的刺史拥有地方军政的权力，加强对各郡的控管。并且将部分刺史升为州牧，由刘姓宗室或重臣担任。这个措施使州正式成为一级行政区，有利于镇压各地叛乱。然而当朝廷的威信减弱时，掌握地方实权的州牧及刺史就会割据一方，不受朝廷指挥。例如益州牧刘焉为割据巴蜀，借由五斗米道首领张鲁占领汉中，切断与朝廷的沟通。为了稳定国家而制定的州牧制度，反而将东汉推往群雄割据局面。
189年汉灵帝去世，戚宦之争又起。蹇硕等宦官意图杀害外戚何进，改立太子刘辩的弟弟陈留王刘协为帝。最后刘辩顺利继立，即汉少帝。何进为了铲除以张让为首的十常侍及其他宦官，他与袁绍等士大夫联手，还命凉州董卓与并州丁原带兵增援。宦官们先发制人，杀死何进。袁绍等人为替何进报仇，率军入宫，杀死十常侍等宦官二千余人，宦官势力彻底溃败，戚宦之争就此终结。然而，遭郑泰和卢植反对的董卓已率军入援，朝政大权顺势被他夺取。

董卓乱政与群雄割据
董卓为了掌权，开始铲除反对者，手段残暴，引起了诸多不满。他促使吕布杀死掌管都城禁军的丁原夺得其军队。袁绍、袁术与曹操等人陆续逃离雒阳，董卓分别封他们渤海太守、后将军和骁骑将军以安抚。最后废除并杀死汉少帝，改立刘协为帝，即汉献帝。190年，东郡太守桥瑁假借京师三公名义向各地发檄文，陈述董卓恶行，联络各地州牧、刺史及太守讨伐董卓。关东诸郡纷纷举兵，以袁绍为盟主对抗董卓，史称董卓讨伐战。董卓面对关东联军的军势，又担心背后白波军可能截断通往长安的后路，最后不听从朝廷大臣建议而迁都长安。他挟持汉献帝，强迁居民到长安，还火烧旧都雒阳，四出掠夺，杀害或免职替袁绍说话的大臣。而关东联军也不敢与之决战，消极的对抗董卓，只有孙坚、曹操二人敢与董卓军对战，孙坚还攻入雒阳。董卓迁都后，关东联军纷纷解散，如袁绍、袁术等势力开始扩充版图，割据一方，开始进入群雄混战时期。

董卓迁都后自封太师，大封子弟为将为侯，兴建郿坞为基地，滥杀大臣，并以王允维持朝廷。汉廷重臣王允、黄琬与士孙瑞合谋，联系董卓部下吕布，于192年刺杀董卓成功，其族人亦被屠灭殆尽。然而王允没有安抚董卓军余部，还杀害蔡邕，与吕布不合。董卓属下李傕逃出长安后，听从谋士贾诩“奉国家以正天下”之策，伙同党羽郭汜、樊稠、张济等人攻入长安。王允被杀，吕布也兵败逃亡。李傕等人挟持汉帝，专政四年。其间凉州马腾与韩遂等也率军逼近长安，但被郭汜、樊稠及李傕侄子李利于长平击溃。195年，李傕与郭汜等人发生内斗，分别挟持汉献帝与大臣，长安陷入一片战乱。7月，汉献帝在张济、杨定、杨奉与董承等将协助下开启东归雒阳之路。李傕与郭汜后悔让汉帝东归，联合追击汉献帝。张济与董承不合，还与李郭合兵攻击朝廷军。朝廷军一直东逃，董承与杨奉还引白波军、南匈奴右贤王阻击李郭联军。朝廷军于大阳（今山西平陆东北）获河内太守张扬与河东太守王邑支援，并与李郭等人讲和。196年汉献帝终于回到成为废墟的雒阳。关东诸势力得知此消息，袁绍不听沮授“挟天子以令诸侯”之策，扶持汉帝。曹操则听从毛玠“奉天子以令不臣”之策，迎奉汉献帝到许都（即许昌）。隔年，郭汜却被自己的部将伍习杀死。198年，曹操派裴茂率领段煨等关中诸将讨伐李傕，李傕被诛杀，至此关中初定。
董卓讨伐战结束后，地方诸势力对东汉皇帝的安危已经不理会，陆续发展各自的势力。原董卓部下张济因军中缺粮，途径荆州南阳掠夺，在攻打穰城时阵亡，其军队由侄子张绣继承。张绣被荆州牧刘表安置在宛城，以联手抵御曹操。孙坚在攻打刘表据有的襄阳时战死，其子孙策投奔袁术后向他借兵，带领孙坚旧部于196年到199年间在江东四处征战，击败扬州刺史刘繇。最后孙策领有江东六郡，与刘表对峙，并等待时机北上中原。197年袁术于寿春称帝，国号“仲家”，最后被曹操及刘备攻灭。194年益州牧刘焉病死，其子刘璋接任，与汉中的张鲁决裂，两方对峙。马腾、韩遂等人则于凉州、雍州一带各自发展势力。公孙瓒击败刘虞后雄踞幽州，最后被袁绍灭亡。东迁的吕布先是夺取曹操的兖州，被击败后先附刘备，接著夺其领地徐州，最后被曹操于下邳抓获处死。刘备继任病故的陶谦成为徐州牧，但两度因为吕布及曹操而失去徐州，不得不依附河北袁绍，后又逃到汝南试图建立势力。
此时期各势力中成绩最突出的是袁绍与曹操，袁绍先用计占据韩馥的冀州，继而打败田楷、臧洪、公孙瓒等人，掌握青、冀、幽、并四州，雄霸河北，气势强劲。曹操四处征战，收编黄巾军余部男女老少，择其精锐组成了著名的“青州军”，几经转折，控制了兖州。曹操奉立东行的汉献帝于许昌后，借由朝廷名义来讨伐各地诸侯；先后破袁术、灭吕布、降张绣、逐刘备。势力发展成兖、豫、徐三州、部份司隶、雍州等中原地区。由于袁曹双方的势力持续壮大，最后发生了决战。

官渡与赤壁之战
此时天下局势分为河北袁绍、辽东公孙度、中原曹操、扬州孙策、交州士燮、荆州刘表、益州刘璋、汉中张鲁及凉州的马腾、韩遂等人。支持袁绍的孙策于200年进攻曹操的广陵，但遭到陈登顽抗而被击退。孙策在同年4月遇刺身亡后，继位的孙权改与曹操和睦。而袁绍见曹操日益壮大，决定率军南下决战，史称官渡之战。他先后派大将颜良进攻白马（今河南滑县）及文丑进攻延津，但相继被杀。其后，袁绍亲自领兵，进军阳武，而曹操也回兵官渡，深沟高垒，两军的对峙长达半年之久。最后曹操于乌巢之战夜袭焚烧袁军的粮仓，袁军军心大变而溃败。此战成为曹操控制北方的重要战役。
201年袁绍也再率军于仓亭再战，又败给曹军，最后于隔年病死。曹操趁机击败汝南刘备，刘备则逃到荆州去依附刘表。继承袁绍领地的三子袁尚与其长兄青州袁谭于203年内讧。曹操趁机与袁谭结姻亲，并于隔年攻陷袁尚的根据地邺城。而邺城成为曹操的主要据点。袁尚与次兄袁熙投奔支持袁家的外族乌桓。隔年曹操陆续攻灭袁谭、幷州高干。207年曹操以轻兵袭击乌桓，将领张辽斩杀其首领蹋顿，袁氏兄弟逃到公孙康处。公孙康因惧怕曹操而杀死袁尚、袁熙，并且向曹操归顺。至此曹操大致上掌控了河北与中原地区，并且筹备南下。

孙权在周瑜及张昭的辅佐下，稳定扬州局势，并发兵攻下江夏，斩刘表将领黄祖。曹操闻孙权势力渐盛，刘表势弱，于208年率大军快速南下，意图立即夺取荆州。而荆州牧刘表于此时病死，其次子、尚未成年的刘琮即位后立刻后向曹操投降。原来依附刘表的刘备率军紧急撤离驻地新野，逃向江陵，逃亡途中在当阳被追上的曹军击溃（此即长坂之战），后获刘表长子刘琦的接应乘船至夏口。孙权派部下鲁肃与刘备联系，刘备也派遣诸葛亮出使到江东。双方经过讨论后决定结盟抗曹，成立的孙刘联军共约5万，以周瑜、程普为正副都督。此时曹操所率北方军与荆州降军声称100万，事实约15万至23万，双方于乌林（曹军）、赤壁（孙刘联军）隔长江对峙。最后周瑜利用地形风，以火计协同刘备大败曹军，曹操退回北方，并任曹仁守江陵。此战役史称赤壁之战，大败的曹操从此失去了统一天下的机会，这场战役也促使三国鼎立的雏型形成。
战后，孙权与刘备展开反攻。扬州方面，孙权自己率军攻打曹操领地合肥（第一次合肥之战），派张昭进攻九江的当涂。守将刘馥与蒋济的规划使得孙权屡攻不下合肥而退，张昭的攻势也失败。荆州方面，孙权跟刘备在反攻过程出现竞夺荆州的现象。周瑜率军攻击曹仁固守的江陵，并请刘备派关羽侵扰汉津阻断江陵粮道。最后周瑜用了约一年的时间成功攻克江陵，史称江陵之战。而刘备与刘琦攻打荆南四郡，四郡皆降，并驻守公安（今湖北公安）。孙权为向刘备拉近关系，将其妹嫁给刘备。其后，周瑜曾想出兵攻打益州，达成“竟长江所极”的目标，但他到巴丘后不久即病逝。最后，孙权听从鲁肃的建议，将南郡借给刘备，从而得以联合抵御曹操。

三国鼎立
此时益州牧刘璋为了防备张鲁及曹操的入侵，不顾大臣反对邀请刘备入蜀。刘备率军与庞统、黄忠、魏延等人入蜀，并不断的收买人心。在212年刘备与刘璋决裂，展开益州之战。刘备先后降伏吴懿及李严军团，大军直逼成都，但被张任坚守的雒城堵住。在刘备受阻的同时，诸葛亮开始率张飞及赵云入蜀援助，并以关羽镇守荆州。之后刘备虽然成功攻下雒城，但庞统于攻城时中流箭而死。214年刘备、诸葛亮等联军包围成都，成功逼使刘璋投降，占领益州。同时，曹操南下攻击孙权，最后双方不分胜负。
曹操在南方失利后，出军西征汉中的张鲁，激起马腾之子马超与韩遂等凉州、雍州军阀集结反抗。211年马超、韩遂的关中联军攻下长安，但不久于潼关之战被曹操以反间计击溃。曹操进一步将凉州、雍州收为领地。马超先投靠张鲁，最后投奔刘备。215年曹操率军迫降张鲁，获得汉中，但他不愿趁势南攻蜀地，派夏侯渊、张郃等人防守汉中。216年曹操就任魏王，加九锡，开始拥有分立于东汉的军事政治机制。次年，刘备进攻汉中，发动汉中之战。双方互有胜负，但汉中主将夏侯渊中计轻敌被刘备将领黄忠于定军山斩杀。虽然曹操率援军入援汉中，最后因为军粮不足而撤退，其领地上庸亦归降刘备。刘备占领汉中后以魏延为太守，并于219年自封为汉中王。

江东方面，早在刘备获得益州后，孙权要求刘备归还荆州，而刘备希望取下凉州后再还。孙权就派吕蒙袭取长沙等三郡，刘备亦率军东下支援关羽，双方对峙于湘江。而后刘备得悉曹操得汉中，将危害蜀地安全，便与孙权和谈平分荆州，但双方的关系已恶化。孙权趁曹操西征张鲁之际率大军攻击合肥，发动第二次合肥之战，最后被张辽、李典与乐进等人击溃。鲁肃去世后吕蒙继任其位，他认为不应再依靠刘备抵御曹操，与孙权、陆逊等策划夺取荆州。219年，刘备占领汉中并自封汉中王后，因为吕蒙的麻痹战术，荆州守将关羽忽视江东守军，于同年率主力军队北上进攻曹操。关羽于樊城之战围曹仁于樊城、俘于禁、斩庞德，威震华夏，使曹操有意迁离许都。而后曹操听从司马懿建议拉拢孙权对付关羽。在此期间，发生了关羽为解决于禁降兵的粮食问题，抢夺孙权米粮的事情，进一步坚定了孙权袭取荆州的打算。由于糜芳、士仁不满关羽，不战而降，关羽布置的东线防御完全失效，使得吕蒙夺得江陵等地，招降武陵，公安与零陵等地区，最后于麦城擒获关羽并处决，孙刘联盟正式破裂。关羽被击溃后，刘备的上庸守将孟达投降曹魏，至此刘备势力完全退出荆州。
220年曹操去世，世子曹丕继魏王位后，同年12月10日接受汉献帝禅让帝位，国号“魏”，迁都洛阳，史称曹魏，至此东汉正式灭亡，进入三国时期。隔年221年，刘备在成都称帝，以汉室宗亲身份继续使用国号“汉”，史称蜀汉，随后以报关羽之仇为由东征孙权。而孙权则因此向曹魏称臣，曹丕封孙权为吴王，加九锡。孙权派出接替吕蒙的陆逊迎战刘备率领的蜀军，222年蜀军惨败于夷陵、猇亭，史称夷陵之战，不久刘备病死于白帝城。孙权宣布自立年号，不再尊用曹魏的年号。223年，刘禅继任帝位，军政大权由诸葛亮掌握。曹丕则与孙权翻脸，兵分三路南下，为孙权所阻而退。诸葛亮于同年向孙权联系后，双方再度结盟，从此三国局势再度成为东吴蜀汉同盟对抗曹魏，未再发生变化。229年孙权正式称帝，国号“吴”，史称孙吴。另外，早在210年交州领主士燮即归顺孙权，226年吴将吕岱实质占领交州，士燮之子士徽投降。

内讧外斗
蜀汉南中地区在刘备去世后发生叛乱，诸葛亮以心战为方针平定南方之乱，并提出不留兵、不运粮作管理，令南中大致安定；虽然后来仍有零星动乱，但都被马忠、张嶷等平定。而后诸葛亮转向对付曹魏，在227年至234年间与曹魏爆发六次战争，其中有五次北伐，一次抵御魏将曹真的南征，史称诸葛亮北伐。诸葛亮屡次击败魏军，夺取武都、阴平，杀魏将张郃、王双。但是司马懿采取坚守战略加上蜀道补给困难，诸葛亮最终未能攻克长安，在五丈原逝世。而魏延与杨仪因互斗而先后去世，令蜀汉失去两个人才。蜀汉政局由蒋琬、费祎与董允维持，并暂停大规模北伐。蒋费二人相继去世后，姜维对曹魏展开北伐，但都没能取得明显的战略效果，并消耗了国力。姜维过于专注北伐，在大臣董允去世后，刘禅宠信的宦官黄皓及陈祗败坏朝政。等到姜维对付黄皓时反被迫害，只好迁镇沓中以避祸。
孙吴为了联合蜀汉，派将领陆逊、诸葛瑾等人于合肥、襄阳、江夏与曹魏对抗，但成果不大。吴帝孙权任用顾雍为相十九年，使吴国大治。诸葛恪等人成功让山越归顺，安定后方，增加了人口与军队。然而孙权到了晚年发生不少失误，为孙吴的未来带来隐忧。他先是不听大臣劝谏，误信辽东公孙渊会归降，最后军马钱粮被其并吞。淮泗集团和江东集团的利益之争引发张温、暨艳事件与吕壹乱政。更严重的是二宫之争，由于原太子孙登的去世，使得孙权钟爱的孙霸与继任为太子的孙和发生斗争，诸大臣亦分成派系分别支持。最后孙权废孙和杀孙霸，选择年幼的孙亮继承皇位，并诛杀流放一些大臣，其中名将陆逊就在这场斗争中死去。252年孙权逝世后，太傅诸葛恪辅佐吴帝孙亮，然而诸葛恪因北伐失利而罪责众人，大失人心，不久被孙峻和吴帝孙亮所杀。孙峻与从弟孙𬘭掌握大权后并行恐怖统治，大臣世家牵连身死者多，吴帝孙亮亦被孙𬘭废除。吴帝孙休继位后，便与大将丁奉联手将孙𬘭诛杀，但此时国政已江河日下。
曹魏主要战争都是抗衡蜀汉与孙吴的攻击，在魏帝曹丕去去世后由曹真、曹休、司马懿及陈群四人辅佐魏帝曹叡，而张郃和满宠都是一方大将。这些将领守卫著魏国，其中以司马懿最为卓越，他成功抵御蜀汉北伐，并讨于辽东之战攻灭公孙渊的燕国。在曹叡死后，同为托孤大臣的曹爽与司马懿发生权力斗争。最后司马懿在249年发动政变，史称高平陵之变，曹爽及其党羽被灭族，魏国朝政为司马懿父子掌握。其子司马师、司马昭相继掌权，展开外除方镇内废魏帝的行动。当时守卫曹魏东方的重镇寿春发生三次反抗司马氏的举兵，分别是王凌、毌丘俭与文钦、诸葛诞等三次叛乱，史称寿春三叛。除王凌外的叛军虽然获得孙吴的援军，最后仍被司马氏击溃。司马氏专政期间，支持魏帝的将领与大臣有的反对司马氏事败，有的自危，于是或被杀害或逃亡至蜀吴二国，而司马昭在杀害魏帝曹髦后，因已彻底清除异己而准备代魏称帝。

三分归晋
司马昭为了建立赫赫军功，做好代魏准备，于263年趁蜀汉大将姜维避居沓中之际发动魏灭蜀之战。他派钟会、邓艾、诸葛绪分兵三路南下汉中，但姜维即时赶回剑阁，挡住魏将钟会的攻势。而邓艾走阴平小路进逼成都，蜀将诸葛瞻在绵竹战败而死，至此刘禅开城投降，蜀汉亡。其后姜维力图复国，诈降钟会，并促使钟会诬陷邓艾成功将其囚禁。钟会意图占据西川叛变，但因魏军将士多有不服，后被卫瓘、胡烈所平。钟会、邓艾与姜维在这次动乱中都被杀。当时孙吴也有出兵袭魏和入蜀，意图救蜀，得知蜀亡，意图攻入蜀地夺取白帝城，但被蜀汉旧将罗宪挡在巴西郡而失败。
孙吴在孙休去世后，因为太子年幼，濮阳兴和张布鉴于国家动荡不安，改立废太子孙和之子孙皓为帝。然而孙皓继位后不修内政，残暴滥刑，滥杀大臣并任用岑昏等奸臣，百姓生活苦不堪言。濮阳兴和张布不久也被杀。但孙皓尚能以陆凯为相、以陆抗镇守荆州江陵，维持吴国军政。265年司马昭去世后，其子司马炎受禅称帝，定都洛阳，国号晋，史称西晋。司马炎称帝后开始筹备伐吴，派王濬于益州大造船舰，以羊祜镇守襄阳与镇守江陵的吴将陆抗对峙。羊祜广施恩惠，采用“各保分界，无求细利”的方针，使荆州百姓的民心被动摇。然而，当西陵太守步阐叛降西晋、羊祜率军南下支援之际，陆抗仍击退晋军并瓦解叛军，成功地守住荆州地区。岭南地区亦发生两次叛乱，264年孙皓即位后，交州向曹魏投降。两年后吴军意图夺回但被晋将毛炅击败。269年孙皓以虞汜、陶璜及李勖等人分陆海两路会师合浦，至271年方夺回交州。279年，修允部属郭马于广州（约今广东省及广西省）叛变，孙皓先后派滕修、陶浚、陶璜等多方围剿方平定。同年晋军率大军南征，吴国岌岌可危。
孙吴重臣陆凯及陆抗相继去世后，晋将羊祜提议伐吴，但遭贾充反对而作罢。279年西北之乱始平，王濬、杜预上书司马炎，认为是时候伐吴，贾充、荀勗等认为西北未定而反对。最后司马炎决定于该年11月大举进攻吴国，史称晋灭吴之战。他以贾充为大都督，上游王濬唐彬军、中游杜预胡奋王戎军、下游王浑司马伷军多路并进。280年1月孙皓急任丞相张悌率沈莹、孙震渡江抵御王浑军，但皆战败而亡。而王濬军沿长江配合其他晋军攻下西陵、江陵、武昌及寻阳等地，杜预也夺下荆州南部。3月，孙皓见晋军已包围建业，认为大势已去而投降。陶璜、滕修等见吴已亡，也都对晋表示归附。孙吴灭亡，西晋统一天下。至此三国时期结束，进入晋朝时期。

疆域及行政区划
三国分为曹魏、蜀汉及孙吴三国。这三国大致继承东汉的疆域及政区制度，为州、郡、县三级制。州设刺史或州牧。郡设太守。县大者置令，小者置长。郡制方面：曹魏河南郡治洛阳，为国都所在，称河南尹。蜀汉蜀郡治成都，为国都所在。曹魏又设王国，置相，与郡同等；孙吴丹阳郡治建业，为国都所在。另外孙吴于毗陵（今江苏常州）设有典农校尉，管辖三县，等同郡。孙吴在一些辖区辽阔的郡下设都尉，冠以东、西、南、北部之名，并有驻所和领县，其中有不少在后期正式成为郡。县制方面：曹魏有公国、侯国、伯国、子国、男国之封，蜀汉和孙吴则为侯国，这些皆相当于县。孙吴又在丹阳郡设有一些都尉，皆相当于县。
曹魏的疆域主要是在曹操时即大幅发展，至曹丕称帝建国后定型，约占有整个华北地区。大致上北至山西、河北及辽东，与南匈奴、鲜卑及高句丽相邻；东至黄海。东南与孙吴对峙于长江淮河一带及汉江长江一带，以寿春、襄阳为重镇；西至甘肃，与河西鲜卑、羌及氐相邻。西南与蜀汉对峙于秦岭、河西一带，以长安为重镇。在立国后原有87郡及十二州，有：司隶、徐州、青州、豫州、冀州、并州、幽州、兖州、凉州、雍州、荆州（占东汉荆州北部）、扬州（占东汉扬州北部）。曹魏于西域设置管辖海头（今新疆罗布泊西）的西域长史和管辖高昌的戊己校尉。221年孙权称藩后，曹魏让孙权领有荆州牧，将荆扬等孙权势力则定为荆州，曹魏原直辖的荆州北部改称为郢州。双方决裂后曹魏复改郢州为荆州。220年至226年，分陇右置秦州，最后并入雍州。灭蜀汉后分益州置梁州，共增加两州。
蜀汉为刘备所建，他直到赤壁之战后才在诸葛亮协助下，由荆州南部开始发展。其势力一度涵盖荆州（占东汉荆州西部）、益州及汉中。立国前后与孙吴发生多次战争并损失荆州，于诸葛亮南定南中后获得云南一带疆域，至此渐渐稳定。疆域范围：北方与曹魏对峙于秦岭，汉中为重镇；东与孙吴相邻于三峡，巴西为重镇；西南至岷江、南中，与羌、氐及南蛮相邻。蜀汉共有22郡、仅益州一州。于益州下设庲降都督，治味县（今云南曲靖），专辖南中。
孙吴的疆域在孙策时即拥有大部分的扬州。孙权在赤壁之战后陆续获得荆州西部、交州，并在击败关羽后获得整个荆州南部。至孙权称帝后疆域方稳定下来。孙吴北与曹魏对峙在长江淮河一带及汉江长江一带，以建业、江陵为重镇；西与蜀汉相邻于三峡，西陵为重镇；东及南至东海南海，其中最南达现在越南的中部。孙吴原有32郡及三州：荆州、扬州、交州。于226年设置广州，后并入交州，至264年再复设广州，共增加一州。

政治体制
三国时期的政治制度和东汉稍有不同，以曹魏改革较多，后来西晋也大多继承其制度。曹操是因为朝廷大权集中于尚书台才得以掌握大权，魏文帝曹丕为了避免尚书台（行政机关）权力过大，正式分离出中书监（决策机关），政治制度开始走向三省六部制。另外，又新设置移动式的行尚书台，称为行台制。由尚书台分出部份官员来随皇帝移动办事。地方制度方面，出现类似军区司令的都督制，其中“都督中外诸军事”掌握中央军政权力，司马氏三世即皆以此职务掌握曹魏朝廷。孙吴也设有中书令与都督中外诸军事。三国均设有类似御史台的监察机关。
曹操鉴于东汉弊政，用人不重虚德，反对“阿党比周”，采用“唯才是举”的方式，并在先后提出三次求贤令。曹操以人为贵，任之以智力，御之以法术，运用到政治上大大改善在汉末戚、宦干政下，用人唯亲，政治黑暗的局面。220年曹魏建立，曹操之子魏文帝曹丕接受陈群等提议的九品中正制作为拔选人才的制度，以取代汉代的察举制度。该制度的主要内容是在地方委任地方士绅为中正官，由中正官以家世、道德、才能为标准评定各地方人士。按这些标准评定出来的结果，会呈上中央作为对人才授官的依据。这一制度由于完全取决于中正官（通常由世族担任）的喜好或利益，几乎使世族完全垄断官职。这为西晋世族政治打下基础，形成“上品无寒门、下品无世族”的局面，直到隋朝才被科举制度取代。曹魏集团的人才可分为数个部分，核心成员是曹氏夏侯氏宗族势力，如曹仁、曹洪、夏侯惇、夏侯渊等等。第二部分是汉末大量社会名士，例如荀彧、荀攸、钟繇、陈群、司马懿、华歆、王朗等等，这些人才一部分目标是平乱安定汉室，另一部分则是协助曹魏代汉立国。第三部分则是刘氏皇族成员，如刘晔、刘放、刘馥等，大多放弃本身正统包袱，拥护魏室。最后一部分，也是人数最多的，不论出身或是敌将、只要有一技之长的人才，曹操都会重用，如于禁、乐进、张辽、庞德等等。曹魏集团最后形成两个政治派别，即世族出身的汝颖集团和将帅曹氏夏侯氏为主的谯沛集团，在曹操时期尚共同支撑拥护。但是继承权之争，使得曹操长子曹丕与汝颖集团关系较好，其中与陈群、司马懿、吴质、朱铄关系最好，合称四友，最后削弱谯沛集团势力。
蜀汉前期由诸葛亮以丞相总掌军政，诸葛亮死后不再设置。政事改由尚书令掌握，军权则以大司马掌军事行政，大将军为最高军事统帅。诸葛亮入蜀后即提倡治实精神，即“治实不治名”。对南中采取攻心为上，取得“夷汉粗安”的效果。对孙吴采取实质外交，为诸葛亮北伐解除“东顾之患”。依法治国，“先理强、后理弱”，打压豪强安抚百姓，提倡法度规范，约制官职，严格遵从权制，广开诚心，公平行事。人才的部分有三种，第一是随刘备起家的关羽张飞，第二是在刘备发展过程不断加入的人物或士大夫，如诸葛亮、庞统与法正等，构成中坚，第三则是蜀中原刘璋的部下，如吴懿、许靖、李严等。政律方面，《蜀科》即由诸葛亮、法正、刘巴、李严及伊籍等人共同编列。刘禅执政后，政策多由诸葛亮所主持。他在朝内制定规范，训诫大臣；而朝外风气清廉，人心不乱。即使连年与魏国交战，蜀汉的经济并未受太大负累，有“亮之治蜀，田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人”的评论。诸葛亮在世与去世后都得到蜀汉旧地百姓的怀念，其治国能力与效果为当世与后世极为称道。诸葛亮死后，蒋琬、费祎、董允、姜维等都继续诸葛亮的政策；后来刘禅宠信宦官黄皓，朝政开始变坏。尽管如此，到蜀汉灭亡为止，地方的政风仍算清廉。
孙吴也以丞相掌握政事，为常设之职，有议政参政之权。孙亮继位时年幼，丞相由宗室孙峻、孙𬘭先后掌控，废立君王，权势盛大。军权以大司马掌军事行政，大将军、上大将军为最高军事统帅，其中都督中外诸军事的权任尤重。其治国方针大致以限江自保与施德缓刑为主，政治制度大致上跟东汉相近。其政权受南渡的江北世族张昭、周瑜及鲁肃等和居住江南的吴姓世族如丞相顾雍和名将陆逊、陆抗辅佐支持。在农业方面设有复客制来免除部份佃户课役，实际上减轻地主负担，开西晋荫亲制佃户无课役之先声。虽然孙权在顾雍协助下兴修水利，江南获得开发。但孙权在继承人之事没处理好，使得后来的政局不稳。孙权去世之后，朝政后来被权臣孙峻、孙𬘭等人挟持。吴景帝孙休去世后，大臣认为太子年幼，拥立年纪较长的孙皓为帝。但他却是一个残虐和好酒色的君主，进而导致孙吴亡国。

对外关系
三国之间的外交关系，大多是蜀汉与孙吴同盟对抗曹魏，取得三国互相制衡。吴蜀联盟是诸葛亮依据隆中对策制定下来的策略，此联盟经历建立、破坏、保持三个阶段。曹操南征荆州之际，鲁肃就劝孙权与刘备结盟，并会刘备于当阳长阪，又对诸葛亮说我是诸葛瑾好友。诸葛亮认为江东无法独自与中原抗衡，孙权也不会屈服于曹操，认定孙、刘定须联盟抗曹。周瑜也认为曹军数量虽多，但兵疲将疑，不需畏惧。最后，孙刘联盟于赤壁之战击败曹操。破坏阶段：刘备占领荆、益二州后，孙权趁关羽北伐襄樊之际，派吕蒙袭取荆州，孙刘联盟破裂。而后曹丕称帝，孙权甚至愿意成为曹魏藩属，受封为吴王。孙权又任用陈化、冯熙、沈珩与曹魏外交，使得曹丕在军事上犹豫不决。而后刘备伐吴，被陆逊于夷陵之战击败。曹丕至此才以借口发兵三路南征孙权，但都被孙权沿长江抵御强敌。最后是保持阶段：刘备去世后，诸葛亮马上派邓芝东去与孙权重修好，孙权听从邓芝建言后，就自绝曹魏，与蜀汉联合，并且派张温与蜀汉和好。之后诸葛亮又派费祎、陈震与吴通好。到孙权称帝后，双方甚至协议平分中原，这些都体现了诸葛亮治实精神。

三国与外族互动的部分，或联合攻击敌人，或攻灭以除后患与补充人口。而匈奴、鲜卑、羯、羌及氐等族也陆续迁居中原，到西晋时涵盖了关陇、并州及幽州等地区。东北方面，有高句丽、沃沮、东扶余及三韩、百济。204年在辽东割据的公孙康率军攻破高句丽王都，迫使新王伊夷模东迁至国内城。246年，曹魏毌丘俭率军击败高句丽。公孙康置带方郡后与百济联姻，之后百济并带方郡而立国。日本的邪马台国兴起后，遣使纳贡曹魏，魏明帝封邪马台国女主卑弥呼为亲魏倭王。魏晋以来天山以北及蒙古草原的民族主要有乌孙、坚昆、敕勒、丁零、呼揭、匈奴、鲜卑及乌桓等族。东汉之后匈奴分为南北；51年，南匈奴大多徙居在幷州中部的汾水一带。188年单于于扶罗趁中原内乱之际率军入侵。202年南匈奴归附曹操后，曹操将南匈奴分成五部，每部立帅长，并派汉人监督。乌桓族长蹋顿与袁绍结盟，并获得了单于的封号。205年，曹操击败袁尚，袁尚与袁熙兄弟逃至蹋顿处。而后曹操率精锐远征乌桓，于白狼山斩杀蹋顿，降服乌桓。鲜卑在东汉末期由檀石槐统一，屡次入侵东汉，其死后鲜卑分裂为东部、中部及西部鲜卑。西部鲜卑轲比能重整鲜卑后两度入侵曹魏，并响应诸葛亮攻魏。235年，曹魏幽州刺史王雄遣刺客将他暗杀，其势瓦解。

西部方面，西羌于三国时期开始迁居中原，分布于中国中部的山地地区。当时河西诸羌和武都、阴平的羌族分别归附曹魏及蜀汉。这两国相互攻伐时都征召羌族参加作战。氐族方面，在东汉末期，兴国氐王阿贵与百顷氐王千万各拥部落，后为曹操所破。曹操恐刘备取武都以逼进关中，乃迁其人五万余落于扶风、天水等郡。曹魏初，又有武都氐部归附内徙。当时西域地区有鄯善、高昌、焉耆、龟兹及于阗等国。魏文帝派官员管理西域地区，加强与西域各国联系，然而影响力不大。魏文帝还于229年封大月氏王波调为亲魏大月氏王。西南方面，225年蜀汉丞相诸葛亮率军平定南中之乱，降伏南蛮（西南夷）族长孟获，并设置庲降总督管辖。往后虽有叛变发生，但皆不大。此时期在南方共有三大蛮族，分别是分布巴郡、江陵及淮水一带的廪君蛮；分布武陵、长沙一带的槃瓠蛮，又称傒人；分布在巴郡阆中一带的板楯蛮，又称賨人。夷陵之战时蜀汉也曾遣马良联络武陵的槃瓠蛮共讨孙吴。
孙吴内部还有山越，其为据守江南山地各族人的总称。他们自给自足，且与曹魏联系，孙吴屡次征讨皆难以根除。234年诸葛恪使用坚壁清野的战术围山三年，降伏山越，并收编其精壮为军队。在岭南地区还有俚人，范围涵盖孙吴广州、交州及蜀汉益州南部。孙权也展开海上的发展，他派使臣朱应、康泰泛海到夷洲（可能为现今台湾或琉球）、亶洲补充人口、到辽东、朝鲜半岛、林邑（今越南南部）、扶南（今柬埔寨）和南洋群岛等地沟通联系，这些都扩大孙吴在海外的影响力。大秦商人和林邑使臣也曾到达吴都建业。

军事制度
三国军事制度大部分沿用汉制，但是又有几个重大变革，产生许多制度以及部曲的兴盛。世兵制起源自汉末的质任制，当时军阀为避免士兵逃散，将其家属集中管理，形成军户。由于长年战乱，最后出现专司作战的“军户”、“士家”，子承父业，甚至祖孙三代都为兵。而且年老之后也不能退役，改为从事后勤运输方面的工作。世兵制是对于东汉募兵制、征兵制并行制度的重要变革，并逐渐取代了前者，保持了很多势力稳定的作战力量。内军外军制度与都督制：内军或中军负责政治中心的治安防卫，外军负责边境、军事要地的守卫，并从事屯田，互不统属。中军的领导为中护军、中领军，除了掌握中军还要负责各级军事将领的选拔工作。由于中军为“都督中外诸军事”，掌握军队中枢，往往成为权臣夺权的重要途径之一。曹魏将分军队为中军、外军和州郡军（地方军队）。而蜀汉与孙吴也有分外军为中、前、左、右、后五军。战区依都督制可加设“都督诸州军事”，其军政和一，多跨越州郡。例如，曹魏设有雍凉都督和扬州都督。蜀汉设有汉中都督、永安都督和庲降都督。孙吴也于西陵、江陵、巴丘、交州及广州等地设立都督。部曲在汉代本是军队编制的名称，后泛指私人统率的军队。东汉末期战乱连年，许多苦于战乱的农民都去请求武装的世族豪强保护。而世族大姓为聚众自保而收编农民，敌人入侵时为部曲而作战，平时则为佃客从事生产。后来大力发展成为私家军队。其中孙吴实行世袭领兵制，合法化的使将领与士兵建立世代的隶属关系。

在三国各军特性方面，魏军主要区分为步军、骑军和水军，此外还设有虎豹骑、乌桓骑兵等精锐军队。但是当时的马镫较少，比较珍贵。在前期，兵员靠募集、征发及强制降俘和少数民族为兵等。到后期，逐渐形成世兵制，并成为主要集兵方式。为了兵源稳定，曹魏实施军户、民户严格分离，除其子世代为兵外，军户的妻女也只嫁军户，保证其繁衍。
吴军以舟师为主，步兵次之。孙吴水军发达，在濡须口（今安徽巢县东南）和西陵（今湖北宜昌）设有水军基地，在侯官（今福建闽侯）设有造船厂。其所造名为“长安”、“飞云”、“盖海”等楼船，皆有五层，可载3,000名士兵。272年晋武帝升王濬为益州刺史，并密命其于四川组建楼船，以灭东吴，其所造之船，最大的可载2,000多人，且能在船上驰马往来。孙吴的精锐军队有车下虎士、丹阳青巾军与交州义士等，还有设有山越兵、蛮兵、夷兵等少数民族部队。由于比较特殊的社会政治环境，孙吴除了有世兵制外，还有世袭领兵制。各将领所领军队算是其部曲，军队除了服从中央指挥参与战役，但还要为其将领提供其它耕种杂役等。在将领死后军队须继续听令将领之子或其弟等继承者。
蜀军以步兵为主，骑兵次之。蜀汉亦编有少数民族部队，主要有賨兵、叟兵、青羌兵等，当中以“无当飞军”最出名。在武器装备方面，蜀汉比秦汉时有所发展。兵源方面，蜀汉实施世兵制，由于人口远远少于其它两国，也实施征兵制来补充兵源。诸葛亮发明八阵图以利立营练兵。在补给方面设计出木牛流马以利山地运输。他还制造出一弩发十矢的连弩，并以此编制成“连弩士”。

人口
黄巾之乱后，中原地区发生天灾饥荒，以至出现人吃人事件。董卓掌权后，放纵士兵淫略妇女，剽虏资物。在面对关东联合军逼近下，强迁洛阳数百万人民到长安，还焚烧宫庙官府居家，二百里内无复孑遗。以至于民怨载道，人口数大减。及后李傕据关中，三辅尚还数十万户，但是李傕出兵掠夺，加上饥荒，人民在两年自相食杀略尽。益州的刘焉、刘璋及荆州的刘表镇压叛乱，扬州因为孙策等人的战争，使得人口数都减少。
当时的人民朝三个方向流动：由关中西迁至凉州或是南迁至益州、沿汉水迁移至荆州，各约十万户。由中原地区往东北迁移至冀州或幽州，再迁至辽东。鲜卑和乌桓也因为这波流民而壮大。最后也是最大一股，是由中原地区迁移至徐州彭城，再南迁至江南地区。当时“是时四方贤士大夫避地江南者甚众”，孙吴立国的基础即建立在此上。例如：鲁肃、诸葛瑾、吕蒙、张昭及徐盛等人就是此次南渡的中原士族之一。
自三国鼎立局势渐渐形成后，人民转而因统治者或战争而被迫迁移。曹操攻击张鲁时及攻下后，共迁部份的川东汉中居民入关中。曹丕建都洛阳后，迁冀州五万户士家以实河南。魏灭蜀后迁蜀人三万家至洛阳和关中。刘备领有益州，多次迁民于成都平原。诸葛亮第一次北伐失败后，也迁陇西居民以实汉中。孙权在早期即击败江夏太守黄祖，虏掠男女数万口。他建国后为了提升人口数，平定山越并以其“羸者充户，强者补兵”，并且骚扰淮南来获得人口。
以下表格可知人口锐减趋势。由东汉晚期到西晋统一全国，虽然时间尽隔125年，但人口只有东汉人口峰值的35.3%。至此户口一蹶不起，至到隋文帝在位时方渐复苏。另外值得注意的是人口高度的军事化，当时三国控制的人口还有兵户、吏户、屯田户等。例如曹操早在创建时期即推行屯田制。蜀汉人口虽只有九十万，但是却有十万多的军队，占总人口十分之一。而屯田户数量之大，对当时社会经济的恢复和发展起着决定性作用。

经济
东汉末年，因为天灾战乱，社会受到破坏，使得经济衰退，大量农地荒废。部份豪强世族纷纷率领族人，建立坞堡以自卫。在其周围从事生产活动后，渐渐成为自给自足的庄园制度。坞堡和庄园制度都影响后来魏晋南北朝的经济模式。由于东汉朝廷的崩溃，无人重铸磨损不堪的铜钱，加上大量私钱出现。到三国鼎立后，新发行的铜钱未能广泛通行，只好正式以布帛谷栗等实物为主要货币。
曹魏、蜀汉、孙吴三国当中，以曹魏人口最多，垦荒的面积最广，这正是当时三国中以曹魏实力最强的原因。曹魏推行屯田制，组织流民耕种官田。使得稍加恢复社会秩序，增强曹魏实力。曹魏重视农业的另一实证是其大兴水利，其工程的规模和数量在三国中首屈一指。如关中一带辟建渠道，兴修水库，一举改造了三千多顷盐碱地，所获使国库大为充实。再如曹魏在河南的水利工程，其成果使粮食产量倍增，但《三国食货志》也指出这些水利工程许多缺乏规划，仅能收短期效果。曹魏建置大型官营手工业作坊，发展手工业生产。邺、洛阳等贸易城市，商业经济发达，和海外有贸易往来。此外造船业、陶瓷业、丝织业、制盐业等等也都十分发达。值得注意的是曹魏一直无法摆脱实物交易的经济模式，少数几次的货币改革尝试都以失败收场，这可能与其国土内缺乏大规模的铜矿矿山作为基础有关。

蜀汉土地肥沃，物产丰饶，东汉末年遭受的战乱也较中原为轻。刘备入蜀后，巴蜀地区财政混乱，刘巴提出铸直百钱，平衡物价，解决问题。当中五铢钱与直百钱并用，为犍为郡所铸，从中知道蜀铸钱不只在一地，而蜀钱终三国一代也一直是蜀国重要的输出品，甚至连魏国都大量流入跟通行。诸葛亮又派人整修和护理都江堰，保障农业灌溉。蜀汉的手工业以盐、铁和织锦业等最为发达。张华《博物志》提到诸葛亮发展蜀盐，利用天然气，大幅提高蜀盐产值。左思《蜀都赋》中提到“阛阓之里，伎巧之家。百室离房，机杼相和。”，所以蜀锦能远销吴、魏二国，诸葛亮亦认为蜀锦为支持国家的重要物资。 而南中金、银、丹、漆、耕牛、战马等贡品，令蜀汉军费有所供给，国家富裕。至蜀汉亡时，官府仍有金、银各二千斤。首都成都也是当时的商业都市之一，《蜀都赋》提到“市廛所会，万商之渊；列隧百里，罗肆巨千；财货山积，纤丽星繁。”。
孙吴所处的江南，社会经济起步较晚，在三国时还是人口稀薄之地。然而由于这里战乱较少，使得北方人民大量迁居，带来先进生产技术和劳动力。孙权登位后设置农官，实行屯田制，江南地区的农业生产和社会经济得到发展。纺织业方面，江南以产麻布出名，豫章郡（今江西南昌）的鸡鸣布名传千里。三吴出产“八蚕之绵”，诸暨、永安一带所产丝的质量很高。冶铸业以武昌（今湖北鄂州）为最发达，孙权曾在开采铜矿，打造兵器。由于地处江南及海边，吴国在造船和盐业都相当发达，在海盐（今浙江海盐）、沙中（今江苏常熟）设官员，来管理这两地的盐业生产。孙吴在建安郡（今福建福州）设典船校尉，海船南抵南海、北达辽东。海上贸易亦有所兴起，孙吴的商业都市以建业（今江苏南京）、吴郡（今江苏苏州）、番禺（今广东广州）为主，其中番禺以国外贸易为主。

文化
学术思想
汉晋之际的学术思想发生剧烈的变动，主要受传统思想的变化与政治斗争有关，前者成份居大。由尚交游、重品藻，反动而变为循名责实，归于申韩。因尚名务虚伪反动而为自然、率直，归于老庄。
很多不受传统价值观制约的特色新兴思想散见于史书：例如孔融的“父母于子女无恩论”、陈群的“复肉刑论”等。
由于东汉晚期政治败坏，局势混乱。曹操与诸葛亮采用具有法家性质的治国思想来恢复社会秩序。曹操提倡信赏必罚，主张法治。提出“用人唯才”的观念打破以门第或名教的标准。诸葛亮也提倡法治观念，入蜀后修明法制，执法公平。提出“治国之要，务在举贤”的主张以任才适用。他也重视军法，如街亭之战马谡违反军令而被斩，他也自贬三等。汉末魏初的名法思想为此后魏晋玄学思潮提供了基础，使名士基于政治黑暗将焦点由名法的具体问题转向玄学的抽象思辨。
经学方面，汉末郑玄之经学已甚受推崇。然而在魏晋之世，王肃继承父学而注经，其对经学的见解与郑玄不同，遂有郑、王两派互相驳难。西晋代魏后，晋武帝司马炎为王肃外孙，王学遂被立为官学，黜郑申王，王学成为一时宗主。然儒家经学已经陷于穷究章句之僵化境地，日益不能适应现实的需要。一些士人开始回归传统文化，研究道家思想。玄学应运而生。
玄学是魏晋南北朝时期最突出的思想。《老子》、《庄子》和《周易》是主要研究对象，合称三玄。玄学家好谈玄理，不谈俗事，称为清谈。曹魏后期正始年间，名士何晏、王弼尚谈老、易，王弼注释《老子》并以老子思想解释《周易》，从而开启玄学清谈之门。主张万物皆生于无，以无（道的原理）为本，有（表象）生于无。进而，提出‘名教出于自然’，名教与道的关系，是子与母的关系。魏末晋初，司马氏已经权倾天下，党同伐异，代魏之心昭然若揭。一部分士人既不愿意与司马氏合流，又无力改变现实，于是生求道出世之意。提倡老庄思想的自然真性，鄙视司马氏以儒家名教束缚世人的虚伪。以阮籍、嵇康等竹林七贤为代表，他们把焦点由思想理论转移到人生问题上。当时司马氏以崇尚名教自饰。嵇康提出‘越名教而任自然’，嵇阮等人认为儒教礼法压抑自然真性，强调‘心与善遇’而回归真诚无伪的人性。他们不拘礼俗，甚至放浪形骸，以此不贤行为拒绝为司马氏征用。嵇康被杀后，竹林玄学陷于沉寂。西晋武帝死后，晋惠帝时期，朝纲紊乱，政治凶险黑暗。玄学重新兴起。
而蜀汉则继承了东汉儒学道统，刘备、诸葛亮对儒生的态度与魏吴相比较为重用。比如杜微、周群、杜琼、孟光等等人才皆晋升朝中高官。蜀汉的政治指导思想，和东汉一样也是儒。至于诸葛亮推崇法家，但并未放弃德政，儒家也要刑法，但以德政为最终理想。

文学
三国文学中以曹魏文学最盛，分为前期的建安文学及后期正始文学，其中建安文学反对靡弱诗风，被后人称为“建安风骨”或“汉魏风骨”。这是因为自曹操等人热爱文学，各地文士纷纷吸附。建安文学代表人物为“三曹”及“建安七子”。其他的文学家还有邯郸淳、蔡琰、繁钦、路粹、丁仪、杨修、荀纬等。曹操具有沉雄豪迈的气概，古朴苍凉的风格，著有《短歌行》、《步出夏门行》、《让县自明本志令》等文。曹丕及曹植才华洋溢，曹丕著有文学评论《典论》，导致文学开始自觉发展，加上他本身亦从事文学创作，擅写七言诗，故亦跻身“三曹”之列。曹植具浪漫气质，著有《洛神赋》等文。建安七子与蔡琰、杨修等人关心现实，面向人生。他们的作品反映了汉末以来的社会变故和人民所遭受的苦难，例如蔡琰的《胡笳十八拍》。
正始文学时期，由于当时政治形势受司马氏操控，文人备受压抑，难以直接面对现实。当代的作家有竹林七贤的嵇康、阮籍及何晏、夏侯玄、王弼等“正始名士”。司马懿在高平陵政变击溃曹爽等皇室势力，至此司马氏掌握魏室。而司马师、司马昭对反对派采取高压政策，使得正始文人大多寒蝉不敢作为，转而通老庄，好玄学。对于社会现实，不如建安作家那样执著，持比较冲淡的态度。然而嵇康的散文和阮籍的《咏怀诗》尚继承“建安风骨”，敢于面对司马氏政权，其文学都有鲜明的特色。《文心雕龙》提到“正始明道，诗杂仙心。何晏之徒，率多浮浅。惟嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”说明了阮籍和嵇康皆为正始文学的代表诗人。
孙吴作家有张纮、薛综、华核、韦昭等。张纮为孙权长史，与建安七子中的孔融、陈琳等友善。薛综为江东名儒，居孙权太子师傅之位。华核则是孙吴末年作家。蜀汉作家有诸葛亮、郤正、秦宓、陈寿等。诸葛亮作为一代政治家，他的作品有《出师表》等。其文彩虽不如他人艳丽，然而内容浅易，情意真切，感人肺腑，表露出他北伐的决心。秦宓所写的五言诗《远游》，是蜀汉流传下来唯一可靠的诗篇。蜀中亦多有学者为书作注，如：许慈、孟光、尹默、李譔等，蜀汉后期有谯周、郤正都醉心于文学，谯周更写下了《仇国论》讨论过度征战的缺点，及郤正以依照先代的儒士，借文表达意见的《释讥》。 东汉末年亦有研究纤图、术数的学者，如：任安、周舒，之后出现了周群、杜琼等人。
三国时期有名的史学家有王沈、鱼豢、韦昭及陈寿。王沈的《魏书》被史学家刘知几评为“其书多为时讳，殊非实录”，这跟他亲附司马氏势力，打压魏帝曹髦有关，故该书的参考价值也相对较低。韦昭善写史，著有〈吴鼓吹曲十二曲〉，内容为整部孙吴发展史，与缪袭的〈魏鼓吹曲十二曲〉南北相对。他又著有《吴书》55卷等。陈寿编写的《三国志》为前四史之一。他参考《吴书》及鱼豢撰写的《魏略》等资料，采三国并述的方式，创新纪传体史书的写作模式。虽仍有不足之处，但实为研究三国历史不可或缺史籍之一。

宗教
本时期为佛教与道教的发展时期。由于天灾人祸不断，人民纷纷寻求宗教慰藉心灵，使得能够逐渐发展。南中诸夷族的原始宗教，具有很浓厚的巫风。其性质是神话崇拜，具有多神、崇拜自然的特点。在西南地区有长远的历史，形成早期的原始宗教。
东汉民间流行黄老之学，张角建立的太平道和张道陵建立的五斗米道，都是道教的雏型，到西晋时则称为天师道。张角的太平道，在道术方面较重“守一”。以《太平经》为主要经典，又称《太平青领书》。内容庞杂，“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。其社会思想既有维护统治阶级利益的部分，也有呼吁公平、同情贫苦人民的部分。张角拥有广大教众后，于东汉末期率其弟张梁、张宝与部属张曼成发起“黄巾之乱”，最后被东汉朝廷击败而渐渐式微。张道陵于汉顺帝时入四川鹤鸣山，造作符书，创建五斗米道。该教可能是黄老之学与当地宗教的融合，符文大多源至巴蜀巫术。五斗米道与太平道教理教义基本相同，事奉黄老之学。张鲁使教内祭酒诵习《老子五千文》，《道德经》成为主要经典之一。《老子想尔注》反映早期道教对《老子五千文》的解释。经其子张衡、其孙张鲁的传播，流行于四川与汉中一带。张鲁投降曹操后，五斗米道由巴、汉流传到江南一带。
佛教早在西汉末期即传入中国，但当时儒学兴盛，发展不大，至三国后方有发展。不同于两汉时传入中国的小乘佛教，东汉后期源于印度的大乘佛教受贵霜帝国影响而传播四周。西域受其影响，于阗、龟兹等地佛教兴盛。之后又有天竺昙柯迦罗、安息昙谛和康居康僧铠等僧侣到洛阳翻译经典，将大乘佛教传至中国。昙柯迦罗推广戒律，这是中国僧侣有戒律受戒之始，后世以其为律宗的始祖。昙谛所译的《昙无德（法藏）羯磨》受朱士行等人戒守，一般以此为中国僧侣出家之始。由于当时经文翻译未善，朱士行为求原经研读，于260年自雍州出发至于阗，成为首位西行求法的中国僧侣。他写得《大品般若》的梵本，后由弟子于282年送回洛阳，最后由竺叔兰译成《放光般若经》。发展方面，在东汉末期笮融曾于江东大兴佛寺。三国时期的佛教重镇，北方以洛阳为主，南方则为建业。曹魏魏明帝大兴佛寺，曹植也喜读佛经，并创作梵呗。孙吴方面，当支谦、康僧会先后入吴，受孙权推崇并支持发展。孙皓称帝时，本要毁坏佛寺，因康僧会说法感化，终而放弃。在蜀汉，佛教不是很兴盛，规模不大。

艺术
三国在艺术方面，孙吴有很多擅长各种艺术的名士，时人称为吴国八绝。有吴范、刘惇、赵达、严武、皇象、曹不兴、宋寿和郑妪等人。例如严武擅下围棋，同辈中无人能胜，有“棋圣”之称。至于曹不兴则擅绘画、皇象则擅书法。
东汉末期动乱不堪，许多画作被破坏或遗失，造成损失。佛教的发展，开始出现以佛教为题材的绘画。三国时期的绘画，因政治动荡、社会混乱而没有取得更大的成就。三国之前，绘画主要属于“百工之苑”的技术性职业，尚未艺术化，在本时期开始出现现实题材的内容，亦是由礼教宣传过渡到宗教宣传的时期。画家也由黄河流域的中原地区转移到长江流域。当时有名的画家有曹不兴、吴王赵夫人，其他擅长绘画的有桓范、杨修、魏帝曹髦、诸葛瞻等人。孙吴曹不兴，擅长写生与绘佛画，誉称“画佛之祖”。他曾把五十尺绢连在一起，画一人像，心明手快，运笔而成。孙吴吴王赵夫人，是赵达之妹，善于书法山水绘画，时人誉为“针绝”。她为孙权绘各国山川地形图，实开山水画之首。汉末杨修相传有《西京图》等画。曹魏桓范擅长丹青，魏帝曹髦绘画人物史实。蜀汉诸葛亮父子亦工书画。
书法艺术兴起于东汉末期。从三国到西晋，隶书仍是官方通行的书体，当时的碑刻大都用隶书写成。曹魏碑文书体方正、气度庄严，少有生趣。孙吴的著名碑刻有《天发神谶碑》、《禅国山碑》、《谷朗碑》等。其中《天发神谶碑》以圆驭方，势险局宽，气势雄伟奇恣。本时期主要的书法家有张芝、张昶、韦诞、钟繇及皇象等人。张芝擅章草，并创新出今草。出名的作品有《冠军帖》、《今欲归帖》等。张昶为张芝季弟，擅长章草与隶书。韦诞总结书法经验，著有《笔经》。钟繇《宣示表》、《荐季直表》等作品为楷书经典之作。皇象擅小篆、隶书，尤精章草。流传作品有《急就章》、《文武将队帖》及《天发神谶碑》等。诸葛亮亦长于书法，有《远涉帖》（现今流传版为王羲之临摹）存世。

科技
机械学方面：马钧是曹魏陕西扶风（今陕西兴平县）人，知名发明家。他擅长机械应用，提升生产量，制作出水转百戏和指南车，荣获“天下之名巧”的美誉。他改良汉代的织绫机，使织出花纹具立体感，能与蜀锦相媲美。改良汉末毕岚的龙骨车，发明出龙骨水车来灌溉较高位的农田。现在部份梯田仍在使用。他还将发石车改造成轮转式发石车，提升抛击量与速度。诸葛亮为了方便在山地栈道运输，发明“木牛流马”。其构造历代文献有异，学者一般认定木牛为四轮车及流马为独轮车，目前未有最终定论。他发明可以连续发射十箭的连弩，又称“元戎”。

刘徽是曹魏数学家，山东淄博淄川人。他自幼对数学有兴趣，学习中国古代数学的重典《九章算术》。年长后于曹魏景元四年（263年）著有《九章算术注》，借由自己的注解，使其容易了解。之后刘徽又著作《九章算术注》的第十卷，即《重差》。唐代将《重差》从《九章》分离出来，单独成书，按第一题“今有望海岛”，取名为《海岛算经》，是《算经十书》之一。刘徽运用二次、三次、四次测望法，是测量学历史上领先的创造，使中国测量学达到登峰造极的地步。刘徽另著有《鲁史欹器图》、《九章重差图》等。
医学方面，有名的有华佗、张仲景和皇甫谧。华佗医术精湛，擅长外科手术。他与董奉、张仲景被史书称为“建安三神医”。华佗可能是最早使用麻醉剂“麻沸散”进行外科手术的医者。张仲景鉴于当代动乱频繁，疫病流行，致力研究疾病，参考各家书籍写出《伤寒杂病论》，该书序言中有提到自己从医的动力之一便是其家族中有过半的人死于伤寒等疾病。该书集两汉医经、经方二派的大成，是中医史上第一部理法方药具备的经典，喻嘉言称此书：“为众方之宗、群方之祖”。后世奉其为“医圣”。皇甫谧自幼家贫，学习废寝忘食，淡于名利而不愿任官。他对针灸深入研究，将晋代之前各种经脉理论与针灸方法整理成《针灸甲乙经》，该书成为后世针灸学的范典。他还著有《寒食散论》，魏晋之后服食寒食散逐渐的流行起来。
关于其他技术，天文学方面，有先后担任孙吴与西晋太史令的陈卓。他收集各派资讯，完善中国星官体制，并绘制星图，为后世所沿用。裴秀的“制图六体”在中国地图史上占有重要的位置。蒲元擅长锻炼铁器，他在斜谷（今陕西省眉县西南）为诸葛亮制刀。其刀能劈开装满铁珠的竹筒，誉为神刀。由于孙吴位于江南地区，水路发达，造船技术发达。其战船有的上下五层，有的还能容纳士兵三千人。蜀汉盛产井盐，利用当地的天然气来煮盐，提升了产能。

君主年表
东汉末期地方势力
参见
三国志
三国食货志
三国演义
三国战役列表
三国志人物列表
秦汉三国历史年表
三国游戏列表
三国题材艺术列表

注释
参考文献
参考书目
《中国通史 魏晋南北朝史》，邹纪万著，傅乐成编，众文图书公司，ISBN 978-957-532-032-4
《三国史》，马植杰著，人民出版社，ISBN 7-01-005776-1
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《中国文明史 第四卷 魏晋南北朝》，地球社编辑部著，地球出版社，ISBN 978-957-9585-84-2
《三国政治与社会》，赵坤生著，中国社会科学出版社，ISBN 978-750-0496-67-0
《魏晋南北朝史论稿》，万绳楠著，云龙出版社，ISBN 978-957-9086-67-7
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《古代户籍：历代区划与户籍制度》，邢建华著，现代出版社，ISBN 978-751-4330-79-3
《中国文化史》，杜正胜主编，三民书局，ISBN 978-957-14-4070-5
《三国文化概览》，赵西尧著，河南大学出版社，ISBN 978-7-216-01316-1

外部连结

三国魏 - 中华人网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
三国蜀汉 - 中华人网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
三国吴 - 中华人网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
三国历史 - 华夏历史网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
三国大本营 （页面存档备份，存于互联网档案馆）


代谢

代谢（英语：Metabolism /məˈtæbəlɪzəm/，来自希腊语：μεταβολή / metabolē “改变”），亦称新陈代谢，是生物体维持生命的化学反应总称。这些反应使得生物体能够生长、繁殖、保持它们的结构以及对环境作出反应。代谢通常被分为两类：分解代谢可以对大的分子进行分解以获得能量（如细胞呼吸）；合成代谢则可以利用能量来合成细胞中的各个组成分子，如蛋白质和核酸等。代谢是生物体不断进行物质和能量的交换过程，一旦物质和能量交换停止，则生物体的生命就会结束。
代谢中的化学反应可以归纳为代谢途径，通过酶的作用将一种化学物质转化成另一种化学物质。酶可以通过一个热力学上易于发生的反应来驱动另一个难以进行的反应，使其变得可行；如利用ATP的水解所产生的能量来驱动其他化学反应。一个生物体的代谢机制决定了哪些物质对于此生物体是有营养的，而哪些是有毒的。如部分原核生物利用硫化氢作为营养物质，但这种气体对于部分生物来说却是致命的。代谢速度，亦称代谢率也影响了一个生物体对于食物的需求量。
代谢有一个特点：无论是任何大小的物种，基本代谢途径都是相似的。例如羧酸作为柠檬酸循环（又称为“三羧酸循环”）中的最为人们所知的中间产物存在于所有的生物体，无论是单细胞细菌还是多细胞生物。代谢中所存在的这样的相似性很可能是由于相关代谢途径的高效率以及这些途径在演化史早期就出现而形成的结果。

关键的生化物质
动植物和微生物大部分组成结构是氨基酸、糖类和脂类（亦称脂肪）。由于这些分子是维持生命所必需的，所以代谢既制造这些分子用于构建细胞和组织，又在摄入食物后将食物中的这些分子消化降解以维持生命所需的能量。许多重要的生化物质可以聚合在一起形成多聚体，如DNA和蛋白质。这些生物大分子对于所有的生物体都是必要的组分。下表中列出了一些最常见的生物大分子。

氨基酸和蛋白质
蛋白质是由线性排列的氨基酸组成，氨基酸之间以肽键相互连接。酶是最常见的蛋白质，它们用于催化代谢中的各类化学反应。一些蛋白质具有结构或机械功能，如一同参与形成细胞骨架以维持细胞形态。也有许多蛋白质在细胞信号传导、免疫反应、细胞黏附和细胞周期调控中扮演重要角色。

脂类
脂类是类别最多的生物分子。它们主要的结构用途是形成生物膜，如细胞壁；此外，它们也可以成为机体能量来源。脂类通常被定义为疏水性或两亲生物分子，可溶于苯或氯仿等有机溶剂中。脂肪是由脂肪酸基团和甘油基团所组成的一大类脂类化合物；其结构为一个甘油分子以酯键连接三个脂肪酸分子形成甘油三酯。在此基本结构基础上，还存在有多种变型，包括不同大小长度的疏水骨架（如鞘脂中的鞘氨醇基团）和不同类型的亲水性基团（如磷脂中的磷酸盐基团）。类固醇（如胆固醇）是另一类由细胞合成的主要的脂类分子。

糖类
糖类为多羟基的醛或酮，可以以直链或环的形式存在。糖类是含量最为丰富的生物分子，具有多种功能，如储存和运输能量（例如淀粉、糖原）以及作为结构性组分（植物中的纤维素和动物中的几丁质）。糖类的基本组成单位为单糖，包括半乳糖、果糖以及十分重要的葡萄糖。单糖可以通过糖苷键连接在一起形成双糖，而连接的方式更多样就变成多糖。

核苷酸和核酸
DNA和RNA是主要的两类核酸，它们都是由核苷酸连接形成的直链分子。核酸分子对于遗传信息的储存和利用是必不可少的，通过转录和翻译来完成从遗传信息到蛋白质的过程。这些遗传信息由DNA修复机制来进行保护，并通过DNA复制来进行扩增。一些病毒（如HIV）含有RNA基因组，它们可以利用逆转录来从病毒RNA合成DNA模板。核酶（如剪接体和核糖体）中的RNA还具有类似酶的特性，可以催化化学反应。单个核苷酸是由一个核糖分子连接上一个碱基来形成。其中，碱基是含氮的杂环，可以被分为两类：嘌呤和嘧啶。核苷酸也可以作为辅酶参与代谢基团的转移反应。

辅酶
代谢中包含了种类广泛的化学反应，但其中大多数反应都属于几类基本的含有功能性基团的转移的反应类型。这些反应中，细胞利用一系列小分子代谢中间物来在不同的反应之间携带化学基团。这些基团转移的中间物被称为辅酶。每一类基团转移反应都由一个特定的辅酶来执行，辅酶同时是合成它和消耗它的一系列酶的底物。这些辅酶不断地被生成、消耗、再被回收利用。
三磷酸腺苷（ATP）是生命体中最重要的辅酶之一，它是细胞中能量流通的普遍形式。ATP被用于在不同的化学反应之间进行化学能的传递。虽然细胞中只有少量的ATP存在，但它被不断地合成，人体一天所消耗的ATP的量积累起来可以达到自身的体重。ATP是连接合成代谢和分解代谢的桥梁：分解代谢反应生成ATP，而合成代谢反应消耗ATP。它也可以作为磷酸基团的携带者参与磷酸化反应。
维生素是一类生命所需的微量有机化合物，但细胞自身无法合成。在人类营养中，大多数的维生素可以在被修饰后发挥辅酶的功能；例如，细胞所利用的所有的水溶性维生素都是被磷酸化或偶联到核苷酸上的。烟酰胺腺嘌呤二核苷酸（NAD+，还原形式为NADH）是维生素B3（俗称烟酸）的一种衍生物，它也是一种重要的辅酶，可以作为氢受体。数百种不同类型的脱氢酶可以从它们的底物上移去电子，同时将NAD+还原为NADH。而后，这种还原形式便可以作为任何一个还原酶的辅酶，用于为酶底物的还原提供电子。烟酰胺腺嘌呤二核苷酸在细胞中存在两种不同的形式：NADH和NADPH。NAD+/NADH多在分解代谢反应中发挥重要作用，而NADP+/NADPH则多用于合成代谢反应中。

矿物质和辅因子
无机元素在代谢中也发挥着重要的作用；其中一些在机体内含量丰富（如钠和钾），而另一些则为微量元素。大约99%的哺乳动物的质量为碳、氮、钙、钠、氯、钾、氢、磷、氧和硫元素。绝大多数的碳和氮存在于有机物（如蛋白质、脂类和糖类）中，而氢和氧则主要存在于空气。
含量丰富的无机元素都是作为电解质的离子。体内最重要的离子有钠、钾、钙、镁等金属离子和氯离子、磷酸根离子以及碳酸氢根离子。在细胞膜的内外维持准确的离子梯度，可以保持渗透压和pH值的稳定。离子对于神经和肌肉组织也同样不可缺少，这是因为这些组织中的动作电位（可以引起神经信号和肌肉收缩）是由细胞外液和细胞原生质之间的电解质交换来产生的。电解质进入和离开细胞是通过细胞膜上的离子通道蛋白来完成的。例如，肌肉收缩依赖于位于细胞膜和横小管（T-tubule）上的离子通道对于钙离子、钾离子和钠离子的流动的控制。
过渡金属在生物体体内通常是作为微量元素存在的，其中锌和铁的含量最为丰富。这些金属元素被一些蛋白质用作辅因子或者对于酶活性的发挥具有关键作用，例如携氧的血红蛋白和过氧化氢酶。这些辅因子可以与特定蛋白质紧密结合；酶的辅因子会在催化过程中被转化，这些辅因子总是能够在催化完成后回到起始状态。

分解代谢
分解代谢（又称为异化作用）是一系列裂解大分子的反应过程的总称，包括裂解和氧化食物分子。分解代谢反应的目的是为合成代谢反应提供所需的能量和反应物。分解代谢的机制在生物体中不尽相同，如有机营养菌分解有机分子来获得能量，而无机营养菌利用无机物作为能量来源，光能利用菌则能够吸收阳光并转化为可利用的化学能。然而，所有这些代谢形式都需要氧化还原反应的参与，反应主要是将电子从还原性的供体分子（如有机分子、水、氨、硫化氢、亚铁离子等）转移到受体分子（如氧气、硝酸盐、硫酸盐等）。在动物中，这些反应还包括将复杂的有机分子分解为简单分子（如二氧化碳和水）。在光合生物（如植物和蓝藻）中，这些电子转移反应并不释放能量，而是用作储存所吸收光能的一种方式。
动物中最普遍的分解代谢反应可以被分为三个主要步骤：首先，大分子有机化合物，如蛋白质、多糖或脂类被消化分解为小分子组分；然后，这些小分子被细胞摄入并被转化为更小的分子，通常为乙酰辅酶A，此过程中会释放出部分能量；最后，辅酶A上的乙酰基团通过柠檬酸循环和电子传递链被氧化为水和二氧化碳，并释放出能量，这些能量可以通过将烟酰胺腺嘌呤二核苷酸（NAD+）还原为NADH而以化学能的形式被储存起来。

消化
淀粉、蛋白质和纤维素等大分子多聚体不能很快被细胞所吸收，需要先被分解为小分子单体然后才能被用于细胞代谢。有多种消化性酶能够降解这些多聚体，如蛋白酶可以将但蛋白质降解为多肽片断或氨基酸，糖苷水解酶可以将多糖分解为单糖。
微生物只是简单地分泌消化性酶到周围环境中，而动物则只能由其消化系统中的特定细胞来分泌这些酶。由这些位于细胞外的酶分解获得的氨基酸或单糖接着通过血液将蛋白被运送到细胞内。

来自有机物的能量
糖类的分解代谢即是将糖链分解为更小的单位。通常一旦糖链被分解为单糖后就可以被细胞所吸收。进入细胞内的糖，如葡萄糖和果糖，就会通过糖酵解途径被转化为丙酮酸盐并产生部分的ATP。丙酮酸盐是多个代谢途径的中间物，但其大部分会被转化为乙酰辅酶A并进入柠檬酸循环。虽然柠檬酸循环能够产生ATP，但其最重要的产物是NADH——由乙酰辅酶A被氧化来提供电子并由NAD生成，同时释放出无用的二氧化碳。在无氧条件下，糖酵解过程会生成乳酸盐，即由乳酸脱氢酶将丙酮酸盐转化为乳酸盐，同时将NADH又氧化为NAD+，使得NAD可以被循环利用于糖酵解中。另一中降解葡萄糖的途径是磷酸戊糖途径，该途径可以将辅酶烟酰胺腺嘌呤二核苷酸磷酸（NADP+）还原为NADPH，并生成戊糖，如核糖（合成核苷酸的重要组分）。
脂肪是通过水解作用分解为脂肪酸和甘油。甘油可以进入糖酵解途径，通过β-氧化被分解并释放出乙酰辅酶A，而乙酰辅酶A如上所述进入柠檬酸循环。脂肪酸同样通过氧化被分解；在氧化过程中脂肪酸可以释放出比糖类更多的能量，这是因为糖类结构的含氧比例较低。
氨基酸既可以被用于合成蛋白质或其他生物分子，又可以被氧化为尿素和二氧化碳以提供能量。氧化的第一步是由转氨酶将氨基酸上的氨基除去，氨基随后被送入尿素循环，而留下的脱去氨基的碳骨架以酮酸的形式存在。有多种酮酸（如α-酮戊二酸，由脱去氨基的谷氨酸所形成）是柠檬酸循环的中间物。此外，生糖氨基酸能够通过糖异生作用被转化为葡萄糖（具体内容见下文）。

能量转换
氧化磷酸化
氧化磷酸化中，通过如柠檬酸循环等代谢途径，电子从被消化吸收的食物分子上转移到氧气上，并将产生的能量以ATP的方式储存起来。在真核生物中，这一过程是由位于线粒体膜上的一系列膜蛋白来完成的，被称为电子传递链。而在原核生物中，对应的蛋白质则位于细胞内膜上。这些蛋白质利用从电子还原性分子（如NADH）传递到氧气的反应所产生的能量将质子进行跨膜运输。将质子泵出线粒体的结果就会在线粒体膜的两边产生质子的浓度差，从而在膜的两边形成一个电化学梯度。通过电化学梯度所产生的驱动力使得质子通过线粒体膜上的三磷酸腺苷合酶重新进入线粒体。这样的一个质子流会促使ATP合酶的stalk亚基发生转动，并进一步带动合酶结构域上的活性位点发生形变并将腺苷二磷酸（ADP）磷酸化，最终产生ATP。

来自无机物的能量
化能无机营养是一种发现于一些原核生物中的代谢类型，这些原核生物通过氧化无机物来获得能量。它们能够利用氢气，还原性的含硫化合物（如硫化物、硫化氢和硫代硫酸盐），二价铁化合物或氨作为还原能的来源；这些还原性物质氧化过程的电子受体常常为氧气或亚硝酸盐。这些进程对于整体的生物地质化学循环，如乙酸生成作用（acetogenesis）以及硝化和反硝化作用都很重要，并且对土壤的肥沃十分关键。

来自光的能量
太阳光中的能量可以被植物、蓝藻、紫细菌、绿菌和一些原生生物所捕获。这一获取光能的进程常常与二氧化碳转化为有机物（即“碳固定”）相偶联，成为光合作用的一部分。光能获取和碳固定系统在原核生物中却能够分开运行的，因为紫细菌和绿菌无论在碳固定或是在有机物酵解之时，都可以利用阳光作为能量来源。
捕获太阳能的过程与氧化磷酸化在本质上是相似的，因为两者都包括了能量以质子浓度梯度形式存在以及这种浓度差所驱动的ATP的合成。用于驱动电子传递链的电子是来自于被称为光合反应中心的蛋白质。根据所含的光合色素类型的不同，可以将反应中心体分为两类：去镁叶绿素-醌型和铁-硫型；大多数的光合细菌只含有一类反应中心体，而植物和蓝藻则含有两类。
此外，光系统是在光合作用中发挥主要作用的蛋白质复合物，包括光系统I和II。在植物中，光系统II可以利用光能从水中获得电子，并释放出氧气。电子随后流入细胞色素b6f复合物，该复合物用能量将质子泵出类囊体（位于叶绿体中）膜。被泵出的质子又通过膜回到类囊体内，从而驱动ATP的合成（类似于氧化磷酸化中的ATP的合成）。当电子继续流过光系统I时，它们可以被用于还原辅酶NADP+、用于卡尔文循环或回收后用于合成更多的ATP。

合成代谢
合成代谢（又称为同化作用）是一系列合成型代谢进程（即利用分解代谢所释放的能量来合成复杂分子）的总称。一般而言，用于组成细胞结构的复杂分子都是从小且简单的前体一步一步地构建而来。合成代谢包括三个基本阶段：首先生成前体分子，如氨基酸、单糖、类异戊二烯和核苷酸；其次，利用ATP水解所提供的能量，这些分子被激活而形成活性形式；最后，它们被组装成复杂的分子，如蛋白质、多糖、脂类和核酸。
不同的生物体所需要合成的各类复杂分子也互不相同。自养生物，如植物，可以在细胞中利用简单的小分子，如二氧化碳和水，来合成复杂的有机分子如多糖和蛋白质。异养生物则需要更复杂的物质来源，如单糖和氨基酸，来生产对应的复杂分子。生物体还可以根据它们所获得的能量来源的不同而被细分为：获取光能的光能自养生物和光能异养生物，以及从无机物氧化过程或的能量的化能自养生物和化能异养生物。

碳固定
光合作用是利用阳光、二氧化碳（CO2）和水来合成糖类并释放出氧气的过程。这一过程利用光合反应中心所产生的ATP和NADPH将CO2转化为3-磷酸甘油酸，并继续将3-磷酸甘油酸转化为生物体所需的葡萄糖，因此该过程被称为碳固定。碳固定反应作为卡尔文-本森循环的一部分，由RuBisCO酶来进行催化。发生在植物中的光合作用分为三种：C3碳固定、C4碳固定和CAM光合作用。这些光合作用种类之间的差异在于当二氧化碳进入卡尔文循环的途径不同：C3型植物可以直接对CO2进行固定；而C4和CAM型则先将CO2合并到其他化合物上，这是对强光照和干旱环境的一种适应。
在光合型原核生物中，碳固定的机制只见差异性更大。例如，二氧化碳可以经由卡尔文-本森循环（一种反式柠檬酸循环）或者乙酰辅酶A的羧化作用而被固定。此外，原核的化能自养菌也可以通过卡尔文-本森循环来固定CO2，但却使用来自无机化合物的能量来驱动反应。

糖类和聚糖
糖类的合成代谢中，简单的有机酸可以被转化为单糖（如葡萄糖），然后单糖再聚合在一起形成多糖（如淀粉）。从包括丙酮酸盐、乳酸盐、甘油、3-磷酸甘油酸和氨基酸在内的化合物来生成葡萄糖的过程被称为糖异生。糖异生将丙酮酸盐通过一系列的中间物转化为葡萄糖-6-磷酸，其中的许多中间物可以与糖酵解过程共享。然而，糖异生过程不是简单的糖酵解过程的逆反应，其中多个步骤是由不在糖酵解中发挥作用的酶来催化的。这样就使得葡萄糖的合成和分解可以被分别调控，以防止这两个途径进入无效循环。
虽然脂肪是通用的储存能量的方式，但在脊椎动物，如人类中，储存的脂肪酸不能通过糖异生作用而被转化为葡萄糖，因为这些生物体无法将乙酰辅酶A转变为丙酮酸盐（植物具有必要的酶，而动物则没有）。因此，在长期饥饿后，脊椎动物需要从脂肪酸来制造酮体来代替组织中的葡萄糖，因为像脑这样的组织不能够代谢脂肪酸。在其它生物体，如植物和细菌中，由于存在乙醛酸循环，可以跳过柠檬酸循环中的脱羧反应，使得乙酰辅酶A可以被转化为草酰乙酸盐，而草酰乙酸盐可以被用于葡萄糖的生产，因此解决了脊椎动物中存在的这一代谢问题。
多糖和聚糖是通过逐步加入单糖来合成的，加入单糖的过程是由糖基转移酶将糖基从一个活化的糖-磷酸供体（如尿苷二磷酸葡萄糖）上转移到作为受体的羟基（位于延长中的多糖链）上。由于糖环上的任一羟基都可以作为受体，因此多糖链可以是直链结构，也可以含有多个支链。这些生成的多糖自身可以具有结构或代谢功能，或者可以在寡糖链转移酶的作用下被转接到脂类和蛋白质上（即糖基化作用）。

脂肪酸、萜类化合物和类固醇
脂肪酸合成是一个将乙酰辅酶A多聚化并还原的过程。脂肪酸上的乙酰基链是通过一个反应循环来延伸的，包括加入乙酰基、将其还原为乙醇和继续还原为烷烃的过程。在脂肪酸的生物合成中发挥作用的酶可以被分为两类：动物和真菌中，所有的脂肪酸合成反应由一个单一的多功能酶，I型脂肪酸合酶来完成；而在植物质体和细菌中，有多个不同的酶分别催化每一个反应，这些酶统称为I型脂肪酸合酶。
萜烯和异戊二烯类化合物（包括类胡萝卜素在内）是脂类中的一个大家族，它们组成了植物天然化合物中的最大的一类。这些化合物是以异戊二烯为单位，聚合和修饰而成的；其中，异戊二烯是由具反应活性的前体，异戊烯焦磷酸和二甲烯丙基焦磷酸提供的。这两个前体可以在不同的途径中被合成。动物和古菌利用甲瓦龙酸途径来从乙酰辅酶A生产这两个化合物；而植物和细菌则通过非甲瓦龙酸途径利用丙酮酸和甘油醛-3-磷酸作为底物来生产它们。另一个利用这些活化的异戊二烯供体的重要反应是类固醇的生物合成。其中，异戊二烯单位连接在一起聚成角鲨烯，然后折叠起来，经过一个质子引发的连续成环反应得到羊毛脂甾醇。而羊毛脂甾醇能够被继续转化为其他类固醇，如胆固醇和麦角甾醇。

蛋白质
生物体之间合成20种基本氨基酸的能力各不相同。大多数的细菌和植物可以合成所有这20种氨基酸，而哺乳动物只能合成10种非必需氨基酸。因此对于包括人在内的哺乳动物，获取必需氨基酸的途径只能是摄入富含这些氨基酸的食物。所有氨基酸都可以从糖酵解、柠檬酸循环或磷酸戊糖循环中的中间产物生成。其中，合成过程所需的氮由谷氨酸和谷氨酰胺来提供。氨基酸合成需要先有适当的α－酮酸形成，然后通过转氨作用形成氨基酸。
氨基酸是通过肽键连接在一起并进一步形成蛋白质。每种不同的蛋白质都对应着自己独特的氨基酸序列（又被称为一级结构）。如同20多个字母就能排列组合成数以万计的单词一般，不同的氨基酸连接在一起能够形成数量庞大的蛋白质种类。氨基酸通过连接到对应转运RNA（tRNA）分子上形成氨酰tRNA而被激活，然后才可以被连接在一起。这种氨酰tRNA前体是通过一个ATP依赖的反应（将tRNA与正确的氨基酸相连接）来合成，该反应由氨酰tRNA合成酶进行催化。然后，以信使RNA中的序列信息为指导，带有正确氨基酸的氨酰tRNA分子就可以结合到核糖体的对应位置，在核糖体的作用下将氨基酸连接到正在延长的蛋白质链上。

核苷酸
核苷酸是由氨基酸、二氧化碳以及甲酸来合成的。由于其合成途径需要消耗大量的代谢能量，大多数的生物体内都有有效的系统来进行核苷酸补救。嘌呤是以核苷（即碱基连接上核糖）为基础合成的。腺嘌呤和鸟嘌呤是由前体核苷分子肌苷单磷酸（即次黄苷酸）衍生而来，而次黄苷酸则是由来自甘氨酸、谷氨酰胺和谷氨酰胺的原子以及从辅酶四氢叶酸盐上转移来的甲酸基来合成的。嘧啶是由碱基乳清酸盐合成的，乳清酸盐则由谷氨酰胺和谷氨酰胺转化而来。

异型生物质代谢和氧化还原代谢
所有的生物体如果持续摄入非食物类物质而没有相应的代谢途径，这些物质就会在细胞中积累并造成危害。这些存在于机体内可能造成损害的物质被称为异生物质。异型生物质包括合成药物、天然毒药和抗生素，所幸的是它们可以在一系列异型生物质代谢酶的作用下被去毒化。在人体中，细胞色素P450氧化酶、尿苷二磷酸葡醛酸转移酶（UDP-glucuronosyl transferases）和谷胱甘肽S-转移酶（Glutathione S-transferase）都属于这类酶。这一酶系统的功能发挥有三个阶段：首先氧化异型生物质，然后在该物质分子上连接一个水溶性基团，最后修饰过的含水溶性基团的异型生物质被运出细胞（在多细胞生物体中，还可以被进一步代谢并被排出体外）。在生态学中，这些反应对于污染物的微生物降解和污染土壤（特别是石油污染）的生物修复具有极为重要的作用。许多这样的微生物反应在多细胞生物体中也同样存在，但由于微生物种类的多样性使得它们能够代谢的物质比多细胞生物体要广泛的多，它们甚至可以降解包括有机氯在内的持久性有机污染物。
在需氧生物中还存在氧化应激的问题。其中，需要对包括氧化磷酸化和蛋白质折叠中二硫键形成所产生的活性氧（如过氧化氢）进行处理。这些能够损害机体的氧化活性物质由抗氧化代谢物（如谷胱甘肽）和相关酶（如过氧化氢酶和辣根过氧化物酶）来清除。

生物体的热力学
生物体也必须遵守热力学定律（描述功和热之间的转移关系）。热力学第二定律指出，在任何封闭系统中，熵值总是趋向于增加。虽然生物体的高度复杂性看起来似乎与这一定律相反，但生物体实际上是开放系统，能够与周围环境进行物质和能量交换；因此，生命系统不是处于平衡之中，而是表现为耗散结构来维持它们的高度复杂性，同时增加周围环境的熵值。细胞中的代谢则是通过将分解代谢的自发过程和合成代谢的非自发过程偶联来达到保持复杂性的目的。用热力学来解释，代谢实际上就是通过制造无序来保持有序。

调控机制
由于生物体的外界环境处于不断的变化之中，因此代谢反应必须能够被精确的调控，以保持细胞内各组分的稳定，即体内平衡。代谢调控也使得生物体能够对外界信号产生反馈并能够与其周围环境进行互动。其中，两个紧密联系的概念对于了解代谢途径的调控机制非常重要：第一，酶在代谢途径中的调节，就相当于其活性是如何根据信号来升高或降低的；第二，由该酶所施加的控制，即其活性的变化对于代谢途径整体速率（途径的通量）的影响。例如，一个酶可以在活性上发生很大的变化（比如被高度调控），但如果这些变化对于其所在的代谢途径的通量基本没有影响，那么这个酶就不能够对于这一途径发挥控制作用。
代谢调控可分为多个层次。在自身调节中，代谢途径可以自调节以对底物或产物水平的变化做出反应；例如，产物量降低可以引起途径通量的增加，从而使产物量得到补偿。这种类型的调节包含对于途径中多个酶的活性的变构调节。多细胞生物中，细胞在接收到来自其他细胞的信号后作出反应来改变它的代谢情况，而这就属于外部调控。这些信号通常是通过可溶性分子（“信使”）来传递的，如激素和生长因子，它们能够特异性地与细胞表面特定的受体分子结合。在与受体结合之后，信号就会通过第二信使系统被传递到细胞内部，此过程中通常含有蛋白质的磷酸化。
由胰岛素调节的葡萄糖代谢是一个研究得比较透彻的外部调控的例子。机体合成胰岛素是用于对血液中葡萄糖水平的升高做出反应。胰岛素与细胞表面的胰岛素受体结合，然后激活一系列蛋白激酶级联反应，使细胞能够摄入葡萄糖并将其转化为能量储存分子，如脂肪酸和糖原。糖原的代谢是由磷酸化酶和糖原合酶来控制的，前者可以降解糖原，而后者可以合成糖原。这些酶是相互调控的：磷酸化作用可以抑制糖原合酶的活性，却激活磷酸化酶的活性。胰岛素通过激活蛋白磷酸酶而降低酶的磷酸化，从而使糖原得以合成。

进化
如前所述，代谢的中心途径，如糖酵解和三羧酸循环，存在于三域中的所有生物体中，也曾存在于“最后的共同祖先”中。共同祖先细胞是原核生物，并且很可能是一种具有广泛的氨基酸、糖类和脂类代谢的产甲烷菌。这些古老的代谢途径之所以没有进一步进化，其原因可能是途径中的反应对于特定的代谢问题已经是一个优化的解决办法，可以以很少的步骤达而到很高的效率。第一个基于酶的代谢途径（现在可能已经成为嘌呤核苷酸代谢中的一部分）和之前的代谢途径是原始的RNA世界的组成部分。
研究者们提出了多种模型来描述新的代谢途径是如何进化而来的：如添加新的酶到一个较短的原始途径，或是复制而后分化整个途径，并将已存在的酶和它们的复合体带入新的反应途径中。这些进化机制中，哪一种更为重要目前还不清楚，但基因组研究显示在同一个途径中的酶可能具有一个共同“祖先”，这就提示许多途径是通过一步接一步的演化方式利用已存在的反应步骤来获得新的功能。另一种较为合理的模型来自于对代谢网络中蛋白质结构的演化研究，其结果提示酶具有普适性，同样的酶能够在不同的代谢途径中被利用并发挥相似的作用。这些利用的进程就导致进化，酶在途径中以类似于马赛克排列的方式进行拼接。第三种可能性是代谢中的一些部分可以以“模块”的方式存在，而模块可以被用于不同的途径并对不同的分子执行相似的功能。
在进化出新的代谢途径的同时，进化也可能造成代谢功能的降低或丧失。例如，一些寄生物失去了对于生存非关键的代谢进程，代之以直接从宿主体内获取氨基酸、核苷酸和糖类。类似的代谢能力退化的现象在一些内共生生物体中也被观察到。

相关的研究分析
代谢的经典研究方法是还原法，即对单个代谢途径进行研究。放射性示踪剂是一个非常有用的研究手段，它通过定位放射性标记的中间物和产物来追踪代谢过程，从而可以在整个生物体、组织或细胞等不同水平上对代谢进行研究。随后，对催化这些化学反应的酶进行纯化，并鉴定它们的动力学性质和对应的抑制剂。另一种研究方法是在一个细胞或组织中鉴定代谢相关的小分子，其中所有的这些小分子被称为一个组织细胞的代谢物组（Metabolome）。综上，这些研究给出了单个代谢途径的组成结构和功能；但这些方法却无法有效应用于更为复杂的系统，如一个完整细胞中的所有代谢。
细胞中代谢网络（含有数千种不同的酶）的复杂性由右图（图中仅仅只含有43个蛋白质和40个代谢物之间的相互作用）可知是极高的。但现在，利用基因组数据来构建完整的代谢化学反应网络并生成更整体化的数学模型来解释和预测各种代谢行为已经成为可能。特别是将从经典研究方法中所获得的代谢途径和代谢物的数据以及从蛋白质组学和DNA微阵列研究中获得的数据整合到这些数学模型中，则可以极大地完善这些模型。利用所有这些技术，一个人体代谢模型已经被提出，这一模型将对未来的药物和生物化学研究提供指导。
代谢信息的一项主要的技术应用是代谢工程。在代谢工程中，诸如酵母、植物和细菌等生物体被遗传工程改造为生物技术中的高效工具，用于包括抗生素在内的药物或工业用化学品（如1,3-丙二醇和莽草酸）的生产。这些改造通常有助于降低产物合成中的能量消耗，增加产量和减少废物的产生。

历史
对于代谢的科学研究已经跨越了数个世纪，从早期对于动物整体代谢的研究一直到现代生物化学中对于单个代谢反应机制的探索。代谢的概念的出现可以追溯到13世纪，阿拉伯医学家伊本·纳菲斯提出“身体和它的各个部分是处于一个分解和接受营养的连续状态，因此它们不可避免地一直发生着变化”。第一个关于人体代谢的实验由意大利人桑托里奥·桑托里奥于1614年完成并发表在他的著作《医学统计方法》（Ars de statica medecina）中。在书中，他描述了他如何在进食、睡觉、工作、性生活、斋戒、饮酒以及排泄等各项活动前后对自己的体重进行秤量；他发现大多数他所摄入的食物最终都通过他所称的“无知觉排汗”被消耗掉了。
在这些早期研究中，代谢进程的机制还没有被揭示，人们普遍认为存在一种“活力”可以活化器官。到了19世纪，在对糖被酵母酵解为酒精的研究中，法国科学家路易斯·巴斯德总结出酵解过程是由酵母细胞内他称为“酵素”的物质来催化的。他写道：“酒精酵解是一种与生命以及酵母细胞的组织相关的，而与细胞的死亡和腐化无关的一种行为。”这一发现与弗里德里希·维勒在1828年发表的关于尿素的化学合成证明了细胞中发现的化学反应和有机物与其他化学无异，都遵循化学的基本原则。
20世纪初，酶首次被爱德华·比希纳所发现，这一发现使得对代谢中化学反应的研究从对细胞的生物学研究中独立出来，同时这也标志着生物化学研究的开始。从20世纪初开始，人们对于生物化学的了解迅速增加。在现代生物化学家中，汉斯·克雷布斯是研究代谢多次的研究者之一，他对代谢的研究做出了重大的贡献：他发现了尿素循环，随后又与汉斯·科恩伯格合作发现了三羧酸循环和乙醛酸循环。现代生物化学研究受益于大量新技术的应用，诸如色谱分析、X射线晶体学、核磁共振、电子显微学、同位素标记、质谱分析和分子动力学模拟等。这些技术使得研究者可以发现并具体分析细胞中与代谢途径相关的分子。

参见
基础代谢率
抗代谢物
量热法
遗传性代谢缺陷
铁硫世界理论，一种关于生命起源的理论。
呼吸运动计量法
食物热效应
水代谢

参考文献
延伸阅读
入门级
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（英文）Nicholls, D. G. and Ferguson, S. J., Bioenergetics. (Academic Press Inc., 2002), ISBN 978-0-12-518121-1

外部链接

一般性介绍
（英文）代谢、呼吸作用和光合作用
（中文）能量获得与转换，现代生命科学导论
（英文）代谢中的生物化学
（英文）高级动物代谢计算器／互动式学习工具
（英文）微生物代谢
（英文）生物化学中的代谢途径
（英文）生物学家的化学
（英文）Sparknotes SAT生物化学（页面存档备份，存于互联网档案馆）
（英文）MIT生物在线书籍Portuguese Web Archive的存档，存档日期2016-05-19
（英文）Encyclopœdia Britannica上关于代谢的文章（页面存档备份，存于互联网档案馆）
词汇表和词典
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（英文）另一生化词汇表
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人体代谢
（英文）医学生物化学中的话题（页面存档备份，存于互联网档案馆）
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（英文）BioCyc Collection上的基因组和通路数据库（页面存档备份，存于互联网档案馆）
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代谢途径
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（英文）什么是光合作用
（中文）糖、脂、氨基酸代谢途径间的相互联系 （页面存档备份，存于互联网档案馆）


小麦

小麦是小麦属（学名：Triticum）植物的统称，是一种世界各地广泛种植的禾本科植物，最早起源于中东的新月沃土地区，后来广传至欧洲与中亚地区。小麦是三大谷物（玉米、稻米和小麦）之一，产量几乎全作为食用，仅只有六分之一作为饲料使用。小麦直接食用口感不佳，故小麦以磨成面粉制作加工食品为主，是欧洲、亚洲各国家以及中国北方地区的主食。其中普通小麦适合制作面包，硬粒小麦适合制作通心粉。
2013年，小麦是世界上总产量第三的粮食作物（7.13亿吨），仅次于玉米（8.44亿吨）和稻（7.45亿吨）。

历史
基因组学研究表明：250万年前，小麦属与山羊草属（Aegilops）分开。100万年前，小麦属演化为生殖隔离的两种：

一粒小麦（T. monococcum）：二倍体
乌拉尔图小麦（T. urartu）：二倍体
50万年前，一粒小麦和乌拉尔图小麦各自和山羊草属的拟山羊草（Aegilops speltoides）或近似物种杂交，分别形成了提莫非维小麦（T. timopheevii)和野生二粒小麦（T. turgidum），这两种均为四倍体。
1.4万年前末次冰期结束，人类进入新石器时代，小麦属只有上述4个野生种，分布在西至巴尔干半岛东部，东至外高加索（今阿塞拜疆与亚美尼亚）的狭小地域。该地域属于地中海气候，夏季炎热干燥漫长，冬季温和多雨。为了熬过漫漫炎夏，小麦属是一年生草本，种子在冬季到来之前萌发，以幼苗的形式越冬，在春季迅速拔高开花结实，酷夏到来前全株死亡，只剩下土壤中休眠的种子等待冬季到来。这种一年生模式，使植株把营养尽量保存在种子之中。新月沃土地带的居民为了采集与磨粉小麦，开始磨制石镰与杵臼，这种磨制石器是进入新石器的标志。
1.28万年前发生的“新仙女木事件”导致全球气候突然变冷。野生小麦大量减少不能满足当时的人口需要，被迫开始尝试驯化、种植小麦。至迟1.06万年前在今土耳其东南部山区驯化了一粒小麦。随后又驯化了二粒小麦。
8000年前，在外高加索与今伊朗的里海沿岸，栽培的二粒小麦偶然与山羊草属的节节麦（Aegilops tauschii）杂交，形成了普通小麦，为六倍体。由于普通小麦更为耐寒，环境忍耐性更好，很快取代了一粒小麦和二粒小麦，成为人类广泛栽培最为熟悉的小麦。自五千年前起小麦就已经在印度、英国、西班牙等地栽培。
提莫非维小麦现今仅在格鲁吉亚西部有少量栽培种植。1960年苏联植物学家茹科夫斯基在那里的麦田中意外发现了提莫非维小麦和野生的一粒小麦天然杂交形成的茹氏小麦（T. zhukovskyi），为六倍体，这是小麦属第6种也是最后一个天然种。
大约距今五千年左右小麦进入中国。在此之前，中国南方和北方已经分别形成了以种稻饭稻、和种粟饭粟的农耕饮食文化。小麦自出现在中国西北新疆等地之后，在中国经历了一个由西向东，由北而南的扩张过程。考古证据表明：龙山文化开始的数百年内，在河西走廊、关中平原、黄海海滨几乎“同时”出现了小麦。甲骨文中用象形字“来”字表示小麦，上半部象征成熟的麦穗，下半部象征麦根。又因为“到来”的来与之发音近似，都是复辅音ml-开头，甲骨文又借用了“来”字表示“到来”。后来为区别同字多义，在“来”字下面加上了表示行走之意的“攵”，成为形声字麦。
西汉之际石磨被发明使用，研磨面粉的技术逐渐成熟，遂发展出“粉食”。可以说面食文化的确是起源于西汉。面条与馒头等美味的面食，到唐宋以后小麦才大致成为华北居民的主食之一。
唐朝《本草拾遗》中就肯定了小麦的价值：“小麦面，补虚，实人肤体，厚肠胃，强气力。”味甘，性凉。能养心益脾，和五脏，调经络，除烦止渴，利小便。
1918年日本北海道大学的植物生理学家坂村彻发表了他长期耐心对小麦花粉母细胞的显微切片的试验观察结果：一粒小麦的染色体数量为14条，二粒小麦是28条，普通小麦是42条。随后其学弟木原均于1924年发表博士毕业论文，指出二粒小麦的28条染色体中的14条与一粒小麦的染色体相似，说明二粒小麦很可能是一粒小麦和另一种含14条染色体的植物的杂交产物。这些发现改变了以前植物学家与小麦育种工作者从外观形态上对小麦属分类，越分越细分成了几十种的局面。例如，此前，二粒小麦被分成了野生撒穗类型、栽培带皮类型、栽培裸粒类型等3个不同的种，从染色体角度弄明白了这都属于同一个物种。木原均在小麦遗传研究中最先提出染色体组分析;并创用同源多倍体和异源多倍体两个术语,以区分多倍体中染色体组的不同来源。通过染色体组分析技术，木原均于1940年发表了普通小麦来自山羊草属的成套染色体的研究结论。1955年、1959年、1963年木原均三次组队赴西亚、中东、苏联的阿塞拜疆科考，确认了小麦的发源地是里海西岸的阿塞拜疆及其周围地区。这一结论后来得到了基因组学研究的证实。

形态
小麦属一年生或越年生草本；秆中空或基部有髓，有分蘖；茎具4～7节，有效分蘖多少与土肥环境相关。叶片互生长线形，叶舌及叶耳均很小；穗状花序直立，穗轴延续而不折断；小穗单生，含3～5（～9）花，上部花不育，所以通常1小穗只有2颖果，以自花授粉为主；颖革质，卵圆形至长圆形，具5～9脉；背部具脊；外稃船形，基部不具基盘，其形状、色泽、毛茸和芒的长短随品种而异。
小麦籽粒为不带内外稃的颖果；颖果平均长约 8 mm，长圆形，顶端有毛，腹面具深纵沟，不与稃片粘合而易脱落。颖果结构由外而内为：果皮、种皮、珠心层、糊粉层、胚芽、胚乳。

分布与生长
小麦是一种温带长日照植物，适应范围较广，自北纬18°～50°，从平原到海拔4000米的高度（如中国西藏）均有栽培。按照小麦穗状花序的疏密程度，小穗的结构，颖片、外稃和芒以及谷粒的性状、颜色、毛绒等，种下划分为极多亚种、变种、变型和品种；根据对温度的要求不同，分冬小麦和春小麦两个生理型，不同地区种植不同类型。在中国黑龙江、内蒙古和西北种植春小麦，于春天3～4月播种，7～8月成熟，生育期短，约100天左右；在辽东、华北、新疆南部、陕西、长江流域各省一带栽种冬小麦，秋季8～12月播种，翌年5～7月成熟，生育期长达300天左右。

用途
小麦的颖果是人类的主食之一，磨成面粉后可制作面包、馒头、饼干、蛋糕、面条、油条、油饼、火烧、烧饼、煎饼、水饺、煎饺、包子、馄饨、蛋卷、方便面、年糕、意式面食、古斯米、乌龙面、义大利面等食物；发酵后可制成啤酒、酒精、伏特加，或生质燃料。
小麦也可作为家畜的饲料，麦草也可作为饲料或铺设屋顶的材料；秆可作为编织和造纸等原料。

营养价值
小麦富含淀粉、蛋白质、脂肪、矿物质、钙、铁、硫胺素、核黄素、烟酸等。因品种和环境条件不同，营养成份的差别较大。从蛋白质的含量看，生长在大陆性干旱气候区的麦粒质硬而透明，含蛋白质较高，达14～20％，麸质强而有弹性，适宜烤面包；生于潮湿条件下的麦粒含蛋白质8～10％，麦粒软，麸质差，可见地理气候对产物形成过程的影响是十分重要的。

健康考虑
在欧洲，南美，澳大利亚和美国的调查研究表明被调查地区大约有0.5–1%的人口患有未被察觉的乳糜泻。在美国估计有乳糜泻的人占总人口的0.5–1%。具有非洲人，日本人和中国人的血统的人中很少发现患有乳糜泻的。乳糜泻在女性中比在男性中更流行。
乳糜泻是免疫系统对麸朊产生不良反应所造成的疾病。麸朊是一种在小麦（和小麦族中其它类似的谷物，比如大麦和黑麦）中发现的麸质蛋白质。对待乳糜泻仅有的有效方法就是终生实行无麸质饮食。

经济价值
无庸置疑地小麦的主要价值在于它可磨成面粉，成为人类的主要食粮。尤其是在欧美和其他温带地区，小麦是人们必需的食粮。小麦的世界产量和种植面积，居于栽培谷物的首位，以普通小麦（学名: Triticum aestivum）种植最广，占全世界小麦总面积的90％以上；硬粒小麦的播种面积约为总面积的6～7％。
面粉除供人类食用外，仅少量用来生产淀粉、酒精、面筋等，加工后副产品均为牲畜的优质饲料。
至2012年，世界十五大小麦生产国中，以中国占最多，其次是印度、美国和法国。

图集
参考文献
引用
来源
外部连结
参见

香烟
面粉
尼古丁
小麦草
麦田怪圈

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