鲁迅

周树人（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟寿，字豫山、豫亭，后改字豫才，笔名鲁迅，浙江绍兴人，中国近代作家、设计师、新文化运动领袖之一。鲁迅生前创作了杂文、短中篇小说、文学、思想和社会评论、学术著作、自然科学著作、古代典籍校勘与研究、散文、现代散文诗、旧体诗、外国文学与学术翻译作品和木刻版画的研究，对于五四运动以后的中国社会思想文化发展产生了极大影响，韩国文学评论家金良守称他为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”，鲁迅在中国有“民族魂”之称。

生平
早年
清光绪七年八月初三（1881年9月25日），鲁迅出生于浙江省绍兴府会稽县府城内东昌坊口（周家西门口西轴线上，今属绍兴市越城区鲁迅中路229号鲁迅故居西次间楼下，鲁迅纪念馆西侧）的书香门第，覆盆桥周氏家族，名为周樟寿。祖父周福清（1838—1904年），同治十年（1871年）进士，选翰林院庶吉士，江西金溪县知县，捐内阁中书。父亲周伯宜（1861—1896），秀才出身。
鲁迅童年生活于百草园、咸亨酒店、外婆家一带的农村等地，成为后来鲁迅的两部小说集《呐喊》、《彷徨》和散文集《朝花夕拾》的重要素材来源。鲁迅颇受演化论思想影响，爱读新思想的书，尤其是翻译的小说。
1892年（光绪18年），10岁就读于家乡寿镜吾开设的私塾三味书屋。
1893年（光绪19年），周福清因为向浙江乡试主考官殷汝璋行贿，谋求其子周伯宜录取，被殷汝璋举报，而被革职下狱，鲁迅兄弟则被安插到离城有三十多里的皇甫庄大舅父的家中避难。周福清科举舞弊案判处了“斩监候”，周家为了使周福清得以活命，每年花费大笔资金疏通官府，直到八国联军事件之后，周福清才被赦免。但这八年的支出，周家家道衰落，同时期父亲周伯宜也重病在床，1896年病故。家庭的变故对鲁迅产生了深刻的影响。
1898年，鲁迅后来在自叙传略写道：“我渐至于连极少的学费也无法可想；我的母亲便给我筹办了一点旅费，教我去寻无需学费的学校去，因为我总不肯学做幕友或商人，———这是我乡衰落了的读书人家子弟所常走的两条路。”1898年4月，鲁迅离开家乡的三味书屋，进入金陵“无需学费的学校”：新式学堂江南水师学堂，因为远房的叔祖周庆蕃（号椒生）在这所学校教汉文，兼当管轮堂监督。并改名为周树人。“那时候考学堂本不难，只要有人去无不欢迎，所以鲁迅考入水师，本来并不靠什么情面，不过假如椒生不在那里，也未必老远的跑到南京去。”鲁迅后来这样回忆起当时离家的情景：“我要进学堂去了，仿佛是想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。我的母亲没有法，办了8元的川资，说是由我的自便；然而伊哭了，这正是情理中的事，因为那时读书应试是正路，所谓学洋务，社会上便以为是一种走投无路的人，只得将灵魂卖给鬼子，要加倍的奚落而且排斥的。然而我也顾不得这件事，终于到N进了K学堂了。”5月份入学，经过三个月的试读后补为正式生，分在管轮班。在后来的回忆录中对这一段经历有相当多的描述：“总觉得不大合适，可是无法形容出这不合适来。现在是发现了大致相近的字眼了，‘乌烟瘴气’，庶几乎其可也。只得走开。”教师思想太陈旧太迷信，只会照本宣科，有位汉文老师说地球有两个，一个叫东半球，一个叫西半球，一个自动，一个被动，让鲁迅哭笑不得。海军学校学生按理应天天习水，学堂原有大游泳池，因为淹死了两个学生就被填平，还在上面造了个小小的关帝庙来镇邪。第一学期期末，学校新来一个派头十足的教师。在学生面前他总是把眼睛瞪得大大的，装成学者的架势。有次上课点名，他把学生“沈钊”的名字念成“沈钧”，引起一阵哄堂大笑。后来鲁迅和同学们都称这位教员叫“沈钧”。于是总办在两天之内宣布：给鲁迅和另外十几个同学记了两次小过，两次大过，再犯一次小过，就得开除了。1898年10月，转考入南京矿务铁路学堂，简称矿路学堂。
江南陆师学堂附设矿路学堂于1899年2月开学。该学堂实际也就招生了一届（1898年10月至1902年1月共24人）。与陈衡恪结下友谊。学校的主要目的是采煤，所以学校的功课以矿务为主，鲁迅感到非常新鲜。鲁迅自学了《全体新论》和《化学卫生论》之类，和先前父亲生病时医生的议论和方药比较起来，“便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；而且从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。”在该校三年学习，鲁迅掌握了德语，后来据此翻译了《死魂灵》；很刻苦的整本抄地质学的讲义，学了些科学知识；教员中有新党，喜欢看时务报，鲁迅也受到维新和革命的影响。

三年时间里鲁迅学了《矿学》、《地质学》、《测算学》和《测图学》等课程，考试成绩优秀。鲁迅散文《朝花夕拾》回忆：到第三年我们下矿井去的时候，情况实在颇凄凉，抽水机当然还在转动，矿洞里积水却有半尺深，上面也有点漏水下，几个矿工便在这里鬼一般工作着。1902年1月毕业时获得金质奖章。鲁迅的毕业执照（毕业证）写着：学生周树人，现年廿一岁，身中面白无须，浙江省绍兴府会稽人，今考得一等第三名。毕业后考取了“南京矿路学堂毕业奏奖五品顶戴”的官费对日留学生。鲁迅后来回忆说：“毕业，自然大家都盼望的，但一到毕业，却又有些爽然若失。爬了几次桅，不消说不配做半个水兵；听了几年讲，下了几回矿洞，就能掘出金银铜铁锡来么？实在连自己也茫无把握，没有做《工欲善其事必先利其器论》的那么容易。爬上天空二十丈和钻下地面二十丈，结果还是一无所能，学问是‘上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见’了。所余的还只有一条路：到外国去。”

留学日本
鲁迅与周作人、郭沫若、郁达夫等著名作家均为留日派。1902年2月，二十岁的鲁迅赴日本，在写给弟弟周作人的信中，他说自己要入读成城学校——日本为留学生开设的一所陆军士官预备学校。当时凡进成城学校的留学生，均由中国留学生陆军监督审批，所以鲁迅未能进入。只好先入东京弘文学院（日本专为中国留学生创办的速成性质的学院，东京高等师范学校校长、柔道创始人嘉纳治五郎开办该校，普通科二至三年，速成科有六个月、八个月、一年、一年半不等），入编江南班（班次以学生省籍编排）。鲁迅是江南班中第一个剪掉辫子的。鲁迅在弘文书院除了学日语，也经常上嘉纳治五郎亲自教的柔术课。
鲁迅与许寿裳、陶成章等浙江籍留日学生在东京组织浙江同乡会，会上决定出版百科全书式的月刊《浙江潮》，成为留日学界宣传革命的重要刊物之一。鲁迅从创刊时起，就订购保存并积极撰稿支持。所撰稿子除了从德文版翻译各种欧美小说，还有矿物地质论文等。1903年，鲁迅参加了鼓吹革命的“浙学会”。在《浙江潮》上，鲁迅以笔名“索子”于1903年发表近万字的《中国地质略论》，是中国首次使用“侏罗纪”、“白垩纪”等地质年代中文名称（从日文翻译），中文首次使用“猿人”、“化石”，明确提出地质学一词并下定义“地质学者，地球之进化史也，凡岩石之成因，地壳之构造，皆所深究”。在前文基础上，1906年鲁迅与路矿学堂同学顾琅合著完成著作《中国矿产志》，此书被晚清、民国初期的教育部门指定推荐为“国民必读”和“中学堂参考书”。这两部作品是中国人写的最早地质专业论文之一（实际上在数月前已有地质文章发表）。1903年，鲁迅在《月界旅行》的序言中的《说鈤》一文，刊发于《浙江潮》刊物上；这里的“鈤”是指化学元素“镭”，距玛丽·居礼获诺贝尔奖只隔了半年。

习医
1904年4月，从东京弘文学院毕业，获得“日本语及普通速成科”文凭。按清政府给予的官费资格，鲁迅应该升入东京帝国大学工科所属的采矿冶金科学习。但鲁迅决意学医，理由是：

西医对日本的维新有助力；
毕业回国后救治像他父亲那样被中医误治的病人的痛苦，还可以促进国人对于维新的信仰
鲁迅自幼牙齿不好
因看不惯一些留日学生的吃喝玩乐，所以选择远离东京、地处东北偏僻小城镇的仙台医学专门学校（1912年改制东北大学医学部）。中国驻日公使兼留学生监督杨枢向该校校长发出照会，介绍鲁迅入校。鲁迅成了该校第一个中国留学生，学制四年，学校不收鲁迅学费。在仙台给鲁迅影响最大的是解剖学老师藤野严九郎。鲁迅对医专生活的印象，第一是死记硬背：“校中功课，只求记忆，不须思索，修习未久，脑力顿锢。四年而后，恐如木偶人矣。”第二是课时太多，无暇译述：“而今而后，只能修死学问，不能旁及矣，恨事！恨事！”
1904年年底，鲁迅成为光复会第一批会员。

习文
1906年鲁迅在医专课堂上观看老师播放的日俄战争的幻灯片，里面有中国人给沙俄当坐探，被日军逮捕以间谍罪枪毙砍头，大量本地中国人围观。鲁迅认识到“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺。”决定弃医从文。1906年3月，医专作为大二生退学。告诉许寿裳：“我决计要学文艺了，中国的呆子，坏呆子岂是医学所能治疗的么？”

再次旅日
1905年12月8日，陈天华蹈海自尽，鲁迅参加了陈天华追悼会。
1906年，远在日本仙台医学专门学校留学的鲁迅被母亲鲁瑞用“母病速归”的电报召回，在7月26日遵照母亲的意见而与时年28岁的朱安结婚，但一生几未与朱安有行夫妻之实（据荆有麟回忆，鲁迅称“多年来只有两三次”）。新婚后第四天鲁迅就又和二弟周作人等东渡日本（相传为鲁迅住了三天就前往日本，但参照周作人日记，鲁迅当年并非婚后第四天东渡，而是住到秋天才动身的，八九月份之间）。鲁迅非常不喜欢这位传统的妻子，无论是在北京还是在浙江绍兴老家，鲁迅都尽力防止与朱安见面，而朱安大部分时间就是照顾鲁迅的母亲。1906年6月，鲁迅再次东渡日本之后，从仙台来到东京，将自己的学籍从仙台医专列入东京独逸语学会（现独协大学）下属的德语学校。1907年夏，鲁迅与许寿裳、周作人、袁文薮、苏曼殊等人尝试创办文艺杂志《新生》但终未出版。在此期间与周作人合译英国哈兰德、兰格合著小说《红星佚史》，并于同年年末于商务印书馆出版单行本，同时在《河南》杂志创刊号发表《人之历史》。
1908年，章太炎流亡东京，鲁迅在章太炎家听《说文解字》《庄子》《楚辞》等，成为章太炎的学生。1908年1月和6月，于《河南》杂志发表《摩罗诗力说》、《科学史教篇》。1908年8月，于《河南》杂志发表译著匈牙利籁息的《裴彖飞诗论》，同时发表《文化偏至论》。1908年12月，受章太炎影响，鲁迅于《河南》杂志发表《破恶声论》。

回国任职
1909年鲁迅从日本回到中国，担任浙江两级师范学堂（今杭州高级中学）优级生理学、初级化学教员，绍兴府中学堂监学兼博物学教员，绍兴山会初级师范学堂（今绍兴文理学院）校长等职务。后写出第一篇小说《怀旧》（文言文小说）。
1912年，鲁迅到中华民国教育部工作，1914年与其他章太炎弟子钱玄同、许寿裳促成教育部通过章太炎的记音方案，作为国语的标音符号，即今日仍在台湾通用之注音符号前身。
袁世凯做大总统后，他随政府搬到北京，历任教育部社会教育司第1科科长、教育部佥事。这时，他沉迷于收集研究拓本之中。后重新投身新文化运动。1916年袁世凯病亡，国人“皆喜形于色”，鲁迅不畏流言，于6月15日随友前往吊唁。
一种比较流行的说法是，鲁迅曾受许寿裳邀请在北京女子高等师范学校（后为北京女子师范大学）担任教授，但实际上许只在1923年7月聘鲁迅为兼任教员，也不曾在次年改聘鲁迅为教授。1925年8月12日，章士钊免去鲁迅教育部佥事之职，同月22日鲁迅赴平政院状告章士钊，次年3月23日鲁迅胜诉，在其互辩书和裁决书等官方文书中，均以女师大“兼任教员”（即“讲师”）身份出现。
1920年9月蔡元培签发《北京大学聘书》邀请鲁迅到北京大学后，其职务也是讲师。这是由于当时按照惯例一般只有专任教师才可聘为教授，兼课者为讲师。但鲁迅和女师大关系较深，女师大校务停办后曾任组校务维持会委员，也曾呼吁社会关注女师大。1926年2月1日，他被北京女子师范大学校长易培基破格聘请为国文系教授。

发表创作
1918年，36岁的周树人首次用“鲁迅”为笔名，在《新青年》上发表中国史上第一篇用现代形式创作的短篇白话文小说《狂人日记》。1921年12月，他还发表中篇小说《阿Q正传》。1924年，鲁迅、周作人、林语堂、钱玄同等人创办同人周刊《语丝》。
1924年，诺贝尔文学奖提名、印度大诗人泰戈尔来访紫禁城，北京方面安排鲁迅与泰戈尔会见且合照。当时中国文坛对于泰戈尔访华的评价趋于两极化，鲁迅将其访华评价为“做了一瓶香水”。

在教育部
鲁迅共做了14年的中华民国北洋政府的公务员，主要的业绩有：担任国语统一会教育部代表，协调制定注音字母（与马裕藻、朱希祖、许寿裳、钱稻孙共同提议并执笔文案“统一读音，不过改良反切，故以合于双声叠韵的简笔汉字最为适用”）；与钱稻孙、许寿裳2位科长合作中华民国国徽设计案，执笔《致国务院国徽拟图说明书》（说明书全文详见2005年版《鲁迅全集》）；并设计了当时北京大学的校徽，系“北大”二字的美术字体；分管图书情报（图书资讯）业务：督导京师图书馆（后来的北京图书馆，现在的中国国家图书馆）等。直到1925年4月章士钊受北洋政府任命成为司法总长兼教育总长，支持当时被任命为北京女子师范大学校长的杨荫榆压制反对其校务施政的学界浪潮，鲁迅在当中是非常积极带领学界与章多次交锋抗争，而被章免职。
到8月章强令关停北京女子师大，为此鲁迅向中华民国平政院提起行政诉讼并胜诉，依法可以复职，但他选择离开政府体系。好友易培基接任教育总长后，签署了让佥事周树人复职的命令，并以兼国立北京女子师范大学校长身份发出新的教授聘书，1926年三·一八惨案爆发后，易培基等都被中华民国临时执政段祺瑞通缉了，不过鲁迅并没有被通缉。蔡元培将教育部改革为大学院期间（1927年12月至1931年12月），鲁迅被蔡元培聘为大学院“特约撰述员”，每月工资300圆。大学院改回教育部后，这笔工资名义改为“教育部编译费”，仍按月支付，4年鲁迅共领薪水14700圆大洋。1932年起，鲁迅不再兼任教育部“特约编译”。
1919年11月，鲁迅、周作人、周建人三兄弟卖掉绍兴的老宅，合力购置北京西城八道湾11号三进的四合院，全家居住于此。1923年7月18日，周作人写信与鲁迅绝交。据称兄弟失和的原因，是因为鲁迅调戏弟媳羽太信子，而另外的说法，是因为鲁迅对羽太信子持家奢侈不满。随后鲁迅搬到砖塔胡同居住。

在厦门和广州
1926年8月，鲁迅因支持北京学生爱国运动，抗议三·一八惨案，对北洋政府失望，于是南下厦门大学任文科教授。1927年1月16日，45岁的鲁迅离开厦门，18日抵达广州，19日晨在孙伏园等人的陪伴下移入国立中山大学，任中国语言文学系主任兼教务主任，并与自己29岁的学生许广平同居。
当时是国立中山大学校长朱家骅请鲁迅到校，朱在中大欢迎会上尊称鲁迅为“战斗者，革命者”。不久，朱家骅又聘顾颉刚来中大。鲁迅认为，顾颉刚自北大毕业才6年就当研究教授，因而很不服气，声称只要顾来他便走人。2月18、19日，赴香港在上环基督教青年会礼堂举行两场题为“无声的中国”及“老调子已经唱完”的演讲。

在上海的晩年
1927年4月12日，蒋介石发动政变，是谓四一二事件，几天后又发生了广州四一五事变。
1927年10月，鲁迅搬至上海，直至去世。当时他住在上海公共租界北区的越界筑路区域（所谓“半租界”，是指今天虹口区北部鲁迅公园一带），并开始批判国民政府。鲁迅在虹口先后有三处寓所：横浜路景云里、拉摩斯公寓以及施高塔路大陆新村。
1927年到1929年，创造社与太阳社的左派成员和鲁迅展开了论战，他们批评鲁迅“开倒车”，“不再呐喊”，是“青年的绊脚石”，是“以趣味为中心的文艺”，郭沫若甚至称他是法西斯分子，鲁迅则认为他们“把宣传当文艺”、“技巧拙劣”、“极左倾”、“不敢正视革命自身的暴力和黑暗”，是才子加流氓，鲁迅进一步提出人的性格、感情等带有阶级性，但并不只有阶级性。鲁迅的论战文章主要收录于《三闲集》。
鲁迅认为以蒋介石为领导的国民政府不顾民众意愿肆意行事，1930年2月13日，鲁迅与其他人在上海成立了中国自由运动大同盟，后又加入了左翼作家联盟和中国民权保障同盟，但鲁迅与左联部分成员有很多思想上的冲突。1927年到1936年间，鲁迅创作了很多回忆性的散文与大量思想性的杂文，翻译、介绍外国的文学作品。
鲁迅在上海期间，和宋庆龄、陈赓有交往。鲁迅所主持的文学团体和郭沫若、郁达夫主持的文学团体有矛盾。鲁迅扶植奖掖文学青年，包括柔石、白莽、萧军、萧红等，批评过当时笔名为“狄克”的张春桥。自1931年起，鲁迅大力倡导木刻版画，是为中国创作版画的先锋。
1932年淞沪抗战爆发。1月30日，鲁迅和周建人两家共十口人躲进鲁迅的密友内山完造创办的内山书店的三楼避难。2月6日，鲁迅和周建人一家以及仆人等十人又到英租界内的内山书店分店避难。淞沪抗战和榆关抗战、热河抗战失败后，鲁迅嘲讽国军“打是一定要打的，然而切不可打胜，而打死也不好，不多不少刚刚适宜的办法是失败。”继而讽刺当局：“战争，禁得起主持的人预定着打败仗的计划么？”尤其是榆关抗战失败后，鲁迅写诗冷嘲热讽：“日薄榆关何处抗，烟花场上没人惊。”但事实是国军多次击退日军进攻。
国民政府声称古物南运，是出于战略关系的考虑，“须暂时放弃北平，以便引敌深入。”鲁迅痛骂这是拱手奉送领土主权，镇压爱国运动的借口而已。并说政府搬运古物，“并非因为古物的‘古’，倒是为了它在失掉北平之后，还可以随身带着，随时卖出铜钱来。”并认为《淞沪停战协定》实质是出卖上海，与日本分赃。鲁迅赞同“正面文章反面看”的观点，认为国民政府高喊“长期抵抗”也即长期不抵抗，高喊“收回失地”也即不收回失地，国军将领“誓死杀敌，誓死抵抗”喊的其实是“男盗女娼”。
1933年4月，内山完造以内山书店职员的名义替鲁迅租下大陆新村的住所（今上海鲁迅故居）。鲁迅自1933年4月11日至逝世前一直居住于此。
1935年，抗日形势更加迫切，中国共产党支持的周扬等人提出“国防文学”的口号，1936年6月，胡风在鲁迅支持下提出“民族革命战争的大众文学”口号，激发了中国文坛关于两个口号之争，鲁迅逝世以后，论争逐渐平息。

逝世
1936年10月19日清晨五点二十五分，鲁迅在上海因肺结核病去世，终年55岁。当天清早，李允生（即冯雪峰）得到消息后，立即打电话报告给宋庆龄。二人一起赶到北四川路底施高塔路（今山阴路）大陆新村9号的鲁迅家中。宋庆龄表示由她牵头办葬礼，立即到沈钧儒的律师事务处，请沈出面帮助在虹桥公墓买一块墓地，安葬鲁迅。青年画家司徒乔为鲁迅画了三张遗容速写；鲁迅的好友奥田杏花用特殊的技术，为其制作了一个石膏遗容；上海电影公司的摄影团队架好器材，将鲁迅最后的影像都一一记录下来。冯雪峰、宋庆龄与蔡元培、沈钧儒等紧急磋商，立即成立“鲁迅先生治丧委员会”，下设“治丧办事处”，具体负责操办鲁迅后事，并及时向报界发布讣告。见报的治丧委员会的名单前后出现了几个版本：最早在10月19日上海《大晚报》上刊登的讣告中，治丧委员会的名单有蔡元培、宋庆龄、内山完造、史沫特莱、沈钧儒、茅盾、萧三、曹靖华、许季茀、胡愈之、胡风、周作人、周建人等13人；接着日资《上海日日新闻》当天日文版和中文版刊载的“鲁迅先生治丧委员会名单”为蔡元培、马相伯（当时97岁高龄、上海文化界救国会执行委员）、宋庆龄、毛泽东、内山完造、史沫特莱、沈钧儒、茅盾、萧三共9人。10月20日，上海各报刊登的“鲁迅先生治丧委员会名单”中，都删除了毛泽东的名字。吕骥回忆：名单中原来有毛泽东和朱德两个人的名字，在登报时，上海的报纸不敢公布，才临时决定不公开见报的。“鲁迅先生治丧委员会”立即研究决定：由吕骥、张庚、冼星海、任钧、任光、周钢鸣六位著名的年轻音乐家，突击创作三首挽歌，组织歌咏队教唱，悼念鲁迅；同时，还特别委托吕骥谱写一首准备在葬礼仪式上哀乐式的《安息歌》谱曲。在青年会，张庚作词、吕骥谱曲《鲁迅先生挽歌》，麦新抄写歌曲、刻写蜡纸、油印，分头送出去，让各个合唱队教唱。10月19日下午3时，鲁迅的遗体移入胶州路万国殡仪馆。10月19日晚，在殡仪馆为鲁迅守灵的是萧军、黄源、胡风、雨田、周文5位青年作家。萧军一直跪在灵前直至夜深。
鲁迅去世前一个多月，写了一篇题为《死》的文章，发表在杂志上，立有遗嘱共有7条，其中前几条交代丧事从简“赶快收敛，埋掉，拉倒！”“不要做任何关于纪念的事情。”；第5条交代幼儿周海婴“倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家”；第6条是对别人应许的事物不可当真；最后一条是万勿接近“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人”。
中共中央和中华苏维埃临时中央政府为周树人先生的病逝发出3份通电：一、致鲁迅先生的夫人许广平的慰问唁电；二、致南京国民政府的电文提出为鲁迅先生举行国葬等要求，遭国民政府拒绝。只是让上海市长吴铁城到灵堂致哀，并以他个人名义敬献花圈而已；三、《告全国同胞和全世界人士书》的通电。
10月20日上午9时至下午5时，开始瞻仰鲁迅遗容。“治丧办事处”安排参加守灵的有胡风、黄源、田军（即萧军）等青年作家。这天到万国殡仪馆吊唁、瞻仰遗容的签名人就有4462人。还有上海46个团体集队前来。
10月21日上午9时至下午2时，仍为各界瞻仰鲁迅遗容的时间。这天自动前来的有各界人士包括文艺工作者、工人、店员、邮政人员、警察、士兵、学生、家庭妇女，还有苏联、日本、朝鲜、西欧各国的国际友人共2857人和68个团体。
10月21日下午3时入殓。万国殡仪馆灵堂上堆满了各界敬献的花圈、挽联。全国学生救国联合会送挽联：“鲁迅先生不死；中华民族永生！”
10月21日下午16时，覆盖灵柩用的绸幛和出丧的乐队还没有准备好，沈钧儒嘱咐当时担任上海各界救国联合会干事的姚士彦马上去办理：“绸幛应该怎样，乐队应该怎样，原都应由治丧委员会决定，现在来不及了，你一定去办好”，务必于第二天上午九时前办好。姚士彦决定用大幅白绸幛，上面写着“民族魂”三个黑色大字。于是，立马就去汉口路申报馆隔壁一家礼品店赶制。绸幛送到治丧委员会后，沈钧儒看了“民族魂”三字，认为非常恰当，其他治丧委员们也都认为很合适。
10月22日是为鲁迅出殡送葬的日子。上午至中午，又来了北平、天津、济南、香港等地特地远道赶来的46个学生团体2100多人前来瞻仰。10月22日下午1时50分，举行隆重的“启灵祭”。宋庆龄、蔡元培等人肃立棺木前，行完礼后，棺盖被工作人员彻底封严，众人绕灵一周。葬仪的行列准备出发，青年蜂拥而上，争取着灵堂的挽联、悼词的轴子，高高举起，加入送葬队列。最后，灵堂里单单留下了上海市长吴铁城送的挽联。下午二时整，青年作家十六人抬起灵柩，蔡元培、宋庆龄等人扶灵。抬灵人员分为左右两排，最前面的两个是李尧棠﹙巴金﹚、鹿地亘，后面依次为胡风、曹白；黄源、张天翼；靳以、姚克；吴朗西、周文；萧军（田军）、黎烈文；还有孟十还、陈白尘、萧乾、聂绀弩、欧阳山。郁达夫在《怀鲁迅》一文中：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”灵柩被移至灵车内后，送殡队伍正式出发。原定的送葬路线是从殡仪馆出发，经过繁华热闹的市区，兜一圈，最后进入万国公墓的。由于上海市政府反对，只好改走比较冷清偏僻的街道，从胶州路殡仪馆出发，沿着静安寺路———极司非尔路（梵皇渡路）———地丰路（迪化北路）———大西路（中正西路）———哥伦比亚路（番禺路）———虹桥路，向万国公墓走去。当时沪西一带，所经马路两边，十几万群众在路边送行。走在送葬队伍最前面的是欧阳山、蒋牧良等高举写着“鲁迅先生殡仪”六个大字的白布横幅。紧接着依次是长长的挽联队、花圈队、挽歌队、遗像、灵车、鲁迅亲人家属车、执绋仪仗队，最后面跟随的是自发随行送葬的群众队伍两万多人。挽歌队走在队伍中间，一边行进，一边在总指挥、年轻音乐家麦新的指挥下，流着热泪高唱着张庚作词、吕骥谱曲的《鲁迅先生挽歌》。鲁迅灵柩上覆盖长202厘米、宽103厘米，由沈钧儒书写着“民族魂”白绫大旗。
10月22日下午4时30分，在万国公墓墓地举行了隆重的安葬仪式，现场人山人海，约两万人。蔡元培、宋庆龄、沈钧儒等立在高台上。宋庆龄、蔡元培、沈钧儒、内山完造、邹韬奋先后发表了安葬致辞。沈钧儒致辞：“高尔基前几个月死了，死后由苏联政府替他国葬。现在，像鲁迅这样伟大的作家，我们人民群众一致要求国葬，但政府不管。今天我们人民自己来葬，到的都是民众自己。这个，我想鲁迅先生一定很愿意！”田军（即萧军）代表“治丧办事处”同仁和《译文》等四个杂志社同仁作了简短的致词。许广平携着幼子海婴，肃然伫立墓前。吕骥指挥在场全体人士齐唱为鲁迅创作的《安息歌》。歌声中，由巴金等14个青年作家，将灵柩缓缓葬入墓穴。墓碑上“鲁迅先生之墓”六个稚嫩的字，是鲁迅年仅七岁的儿子周海婴题写。
1956年，鲁迅墓迁移重建于上海虹口公园。
关于鲁迅之死，亦有一些争议。鲁迅之子周海婴曾撰文，怀疑是其信任有加的日本医生须藤五百三故意误诊，致其得不到正常治疗而早死，后经证实，鲁迅的真实死因应该为由肺结核和肺气肿诱发的严重气胸。

著作
鲁迅作品题材广泛，形式多样灵活，风格鲜明独特。在他的人生中，创作的作品，体裁涉及小说、杂文、散文、诗歌等。有《鲁迅全集》二十卷1000余万字传世。在中华人民共和国成立后，其多篇作品被选入中小学语文教材，如《记念刘和珍君》，《祝福》，《少年闰土》《阿长与山海经》等，对新中国的语言和文学有着深远的影响。

小说
鲁迅以小说创作起家。1918年在《新青年》杂志发表的《狂人日记》是中国现代白话小说的开山之作，影响深远。其后，鲁迅连续发表多篇短篇小说和一个中篇小说《阿Q正传》。

前期小说编入《呐喊》、《彷徨》两个小说集，分别于1923年和1926年出版。
代表作有《阿Q正传》、《祝福》、《孔乙己》、《故乡》等。主人公阿Q、祥林嫂、孔乙己、闰土等在中国妇孺皆知。

鲁迅的小说数量不多，但意义重大，名篇迭出。他前期的小说往往没有离奇曲折的剧情，而是以清末民初的底层百姓生活为主，注重细节描写，能在点滴间以白描手法鲜明刻画人物，并挖掘微妙的心理变化。主要表现底层人民思想的麻木愚昧和生活的艰辛。“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”后来随着社会形势的变化，鲁迅逐渐放弃了计划中的长篇小说创作，转向杂文写作。
鲁迅后期小说作品则以借历史典故映射现实生活，风格从容充裕、幽默洒脱，大异前期。

后期小说共有八篇，结集为《故事新编》于1936年出版。
鲁迅小说主题多是反封建、反礼教、反传统，反迷信，反映人性的阴暗面，善于讽刺，用笔深刻冷隽而富幽默感，善于创造典型人物，描写人物的面貌言语、心理和行动，并善于描写环境、场面及渲染气氛。
鲁迅深受日、俄文学作品影响，体裁新颖独创，句法简洁峭拔，故事多以故乡为背景，且多属有所本者。

杂文
鲁迅首创了以论理为主，形式灵活的新文体——“杂文”，并将之发扬光大。他的杂文数量极多，题材广泛，形象鲜明，论辩犀利，文风多变，毛泽东誉之为“匕首”和“投枪”（匕首投枪一说本于鲁迅《南腔北调集》中的《小品文的危机》），深入揭示了当时中国社会各方面的问题。
鲁迅杂文是匕首、是投枪，“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”，题材广泛，对社会的黑暗面、民族的劣根性，观察深刻。形式灵活多变，有多样风格和笔法，有的隐晦曲折，有的幽默诙谐，均能在使人会意的一笑中达到讽刺的效果。有的沉郁严峻，在似乎从容的叙述中，蕴藏著对敌人的无限愤懑。
鲁迅杂文感情炽热，汪洋恣肆，咄咄迫人，冷隽辛辣，说理透彻，结构严密，简炼含蓄，善用比喻，形象性强，富于逻辑性，气势恢宏凌厉。

共有《热风》1925、《坟》1927、《华盖集》1926、《华盖集续编》1927、《华盖集续编的续编》、《而已集》1928、《三闲集》1932、《二心集》1932、《南腔北调集》1934、《伪自由书》1933、《准风月谈》1934、《花边文学》1936、《且介亭杂文集》1937、《且介亭杂文二集》1937、《且介亭杂文末编》1937、《集外集》1935等16部杂文集。
代表作有《论“费厄泼赖”应该缓行》、《纪念刘和珍君》、《“友邦惊诧”论》等。
鲁迅杂文多次批评中国人攀附满蒙战功。1929年7月中俄为东北铁路战斗时，清癯《吾国征俄战史之一页》一文称，成吉思汗诸子陷莫斯科，有欧亚混一之势，是“吾国战史上最有光彩最有荣誉之一页”。鲁迅回一篇杂文《吾国征俄战史之一页》，认为当时中俄两国境遇正一样，都是被蒙古人征服，反问为何中国人现在竟来硬霸“元人”为自己的先人，满脸光彩地去骄傲同受压迫的斯拉夫种。倘照此论法，俄国人就也可以作“吾国征华史之一页”，说他们在元代包有中国的版图。1934年9月鲁迅所写《中秋二愿》，讥讽“我们元朝是征服了欧洲的”之说法，“纸烟铺子的选举中国政界伟人投票，还是列成吉思汗为其中之一人”之做法，鲁迅之中秋愿望是“从此不再胡乱和别人去攀亲”。同年《随便翻翻》、《拿破仑与隋那》亦有蒙古西征非中国荣光之说法。
鲁迅杂文又指满清入关实乃中国人被歼灭、做奴隶。1925年《忽然想到 (一至四).四》说：中国虽完，自己的精神是不会苦的，——因为都能变出合式的态度来。倘有不信，请看清朝的汉人所做的颂扬武功的文章去，开口“大兵”，闭口“我军”，你能料得到被这“大兵”“我军”所败的就是汉人的么？你将以为汉人带了兵将别的一种什么野蛮腐败民族歼灭了。1934年《算账》说：“扬州十日”，“嘉定三屠”这些小事情，不提也好罢，但失去全国的土地，大家十足做了二百五十年奴隶……只要尊孔而崇儒，便不妨向任何新朝俯首。对新朝的说法，就叫作“反过来征服中国民族的心”。

散文
鲁迅散文也有着重要的地位，鲁迅在空虚失望之余以小品文吐露心声，反映时代。主要作品结集为《朝花夕拾》和《野草》。

《朝花夕拾》以追忆儿时往事为主，笔调优美，感情沉郁，平易晓畅，风趣生动。代表作有《从百草园到三味书屋》等。
《野草》则以尼采式的散文诗形式，以抒情为主，“是散文，是诗；既有思想，也有诗的感情和意境，诗的美。而又既不是散文，也不是诗，是思想感情集中的散文诗”，表达对社会、人生的批判反思，反映了作者当时虚无主义的悲观心境。语言色彩艳丽而冷峻峭拔，意象独特而富有暗示性，意境晦暗幽深，被誉为鲁迅“最伟大的艺术品”。对日后中国白话散文诗的发展有着一定影响。
《鲁迅自传》1930年

诗歌
鲁迅并不看重自己的诗歌创作，只是偶尔为之。其诗作传世无多，主要以旧体的近体诗为主，多有佳句。早期诗歌深受古诗影响，多吟咏离情感伤。留学日本时作《自题小像》，“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，真切动人，境界大开。鲁迅为纪念遇害的《左联五烈士》做的《无题》一诗（惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣），写出乱世友人遭逢政治迫害情景，令人为之动容；赵聪《三十年代文坛点将录》说，时人称“三百年来无此作！”1922年创作《徬徨·题辞》：“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独徬徨”，描述文学创作路上呕心沥血孤行，也是著名代表作之一。
相较同时代的其他诗人，鲁迅的诗歌在当代被引用的频率很高。“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”（《题三义塔》），是常被引用来表示国共和解，和海峡两岸和解的名句，如温家宝在2008年3月18日十一届全国人大一次会议闭幕后，回答台湾记者提问“是否会对台湾释出更多的经贸优惠政策”，温家宝回答中引用这句话。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，则常被引用以自况。鲁迅诗歌收于《集外集》等诗文集中。

《鲁迅诗歌选》1977年，天津人民出版社
《鲁迅诗歌全集》2007年，长江文艺出版社

学术研究
鲁迅在学术上也有很高的造诣，著有《中国小说史略》、《汉文学史纲要》等。

译作
鲁迅也以译作著名。在鲁迅留下的1000多万字作品中，有一半是翻译文字。他在前期主要翻译欧美文学及日本文学作品，如尼采、凡尔纳等，后期则主要翻译东欧文学及苏联文学的革命文学作品。他的翻译强调忠实原文，有时甚至连原句的结构也不加改动，以“硬译”风格闻名。他曾希望借引入欧式的长句，来增加汉语对复杂关系的表现力。据统计，鲁迅总共翻译过14个国家近百位作家200多种作品。

《鲁迅译文集》（共10卷）1953年，人民文学出版社
《鲁迅译文全集》（共8卷）2008年，福建教育出版社

其他
此外还有《鲁迅书信集》、《鲁迅日记》等存世。

文集
《鲁迅全集》（全20册）1938版，鲁迅全集出版社
《鲁迅全集》（全20册）1973版，人民文学出版社
《鲁迅全集》（全18卷）2005版，人民文学出版社
《鲁迅著作手稿全集》（全12册）1999年，福建教育出版社
《鲁迅手稿全集》（全78册）2021年，北京图书馆出版社

语文素养
鲁迅的古文、吴语、日本语水平很高，德语也相当不错，鲁迅是吴越绍兴人，母语是吴语，文章中有不少绍兴话和上海话，在陆师学堂附属矿路学堂就已开始学德语，到了日本以后，旧日本帝国的现代医学流行用德语，德文是医学专业必修的外国语文。鲁迅在仙台1年半，德文从来没有放掉，时时有在看书。
鲁迅生前曾多次公开宣称“我不懂英文”。《〈阿Q正传〉的成因》里，鲁迅说完“英文的似乎译得很恳切，但我不懂英文，不能说什么。”又接著说“只是偶然看见还有可以商榷的两处：一是‘三百大钱九二串’当译为‘三百大钱，以九十二文作为一百’的意思；二是‘柿油党’不如译音，因为原是‘自由党’，乡下人不能懂，便讹成他们能懂的‘柿油党’了。”从这里也就可以知道，鲁迅还是能看点英文的，只是水平不能和他掌握得较好的几个语种相比。《鲁迅日记》附载的《书帐》（图书采买纪录）里面可以看到鲁迅买的很多外国书名，有相当数量的英文书。
周作人《鲁迅与英文》一文说：“他是反对英文的。在光绪戊戌（1897）年他最初考进水师学堂，也曾学过英文，Question这字他当然是认识的，不久改进陆师附属的矿路学堂，便不学了，到了日本进了仙台医校之后改学德文，这才一直学习，利用了来译出好些的书。他深恶那高尔基说过的黄粪的美国，对于英文也没好感，自然他也很佩服拜伦、雪莱等诗人，觉得从英文译书也可以，但是使用整句整个英文字的作风是为他所最反对的。他不用阿K而偏要用Q字，这似乎是一个问题。不过据他自己说，便只为那Q字有个小辫子，觉得好玩罢了。如有人不相信这个说明，那自然也是可以的。”
鲁迅不赞成说话和文章夹杂英文，在文章中带有英文时常有讽刺性。

写作目的
鲁迅说他写作的目的，一是“为那些为中国的改革而“奔驰的猛士”，他们在寂寞中奋战，我有责任为他们呐喊，要给予他们哪怕是微弱的慰藉”。二是为那些“如我年轻时候似的正做著美梦的青年，正是因为他们，我‘必须在作品中’处处给予一种不退走，不悲观，不绝望的诱导，而对自己内心深处的悲凉感有所扼制（何况我对于悲凉感本身也是持有怀疑态度的）”。三是他的敌人，鲁迅说，“我的敌人活得太愉快了，我干嘛要让他们那么愉快呢？我要像一个黑色魔鬼那样，站在他们面前，使他们感到他们的不圆满”。

爱好
虽然鲁迅一辈子十分珍惜时间，但他从来不把培养各方面的兴趣爱好视为浪费时间。他喜欢收集板画，石刻和书籍。他还热于种一些花花草草。

木刻版画
鲁迅终生偏爱版画，尤其木刻，被称为“中国新兴木刻版画之父”。1931年，鲁迅在上海创办了“木刻讲习会”，中国新兴木刻版画运动从此开始。鲁迅收藏的新兴木刻版画作品有2000多件，当时很多新兴木刻版画的创作者在后来从军从政，无暇顾及这些作品，便转交给鲁迅保管。
他曾留学日本，日本是版画的国度，鲁迅的绘画品味或受求学环境之影响。

幼年喜爱《山海经》木版版画刻本；青壮年时迷恋西欧苏俄前卫版画，为木刻展览写前言，自费印制版画集，资助青年木刻家，培植左翼木刻；中年晚岁编印《北平笺谱》。

篆刻
鲁迅年少时，其叔父周芹候钻研篆刻，鲁迅见闻习染就学会了篆刻。1899年，鲁迅在南京矿路学堂学习期间曾刻过“文章误我”、“戛剑生”、“戎马书生”等印章。1916年，鲁迅与周作人合作为杜泽卿的印谱《蜕龛印存》作序，这篇序阐述了印章发展的历史，鲁迅在文中表示他十分欣赏汉朝印章风格的“自然之妙”。鲁迅在致李尹桑的书信中提到了对篆刻家的评论说：仆于西泠，差喜龙泓，余子圭角太甚，似伤和雅。皖派折心石如，白文为佳。若吾乡垢道人、巴予藉二公，非特开西泠之祖师，而且阐古玺之秘奥，能（早）于陈簠斋、王廉生诸子数百年前具此慧眼。在敝人坚持斯论，未免有齐人称仲之诮也。近贤如赵悲庵，亦推崇巴氏，真能不囿于畛域者也。流日篆刻之士，鉴于齐、鲁、吴、越，近年金石家新出土印谱，学风渐响，周秦古玺求奥窍。

评价
对于鲁迅的评价以正面为主，在中国大陆、港澳地区、台澎金马地区及其他国家或地区的评价普遍都很高，在东亚地区尤甚。

正面评价
毛泽东：“我们纪念他，不仅因为他的文章写得好，是一个伟大的文学家，而且因为他是一个民族解放的急先锋，给革命以很大的助力。他并不是共产党组织中的一人，然而他的思想、行动、著作，都是马克思主义的。他是党外的布尔什维克。……鲁迅先生的第一个特点，是他的政治的远见。……鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人。孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。……鲁迅的第二个特点，就是他的斗争精神。……鲁迅的第三个特点是他的牺牲精神。……综合上述这几个特点，形成了一种伟大的‘鲁迅精神’。”“鲁迅，就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
陈独秀：“世之毁誉过当者，莫如对于鲁迅先生。鲁迅先生和他的弟弟启明先生，都是《新青年》作者之一人，虽然不是最主要的作者，发表的文字也很不少，尤其是启明先生；然而他们两位，都有他们自己独立的思想，不是因为附和《新青年》作者中那一个人而参加的，所以他们的作品在《新青年》中特别有价值，这是我个人的私见。鲁迅先生的短篇幽默文章，在中国有空前的天才，思想也是前进的。在民国十六七年，他还没有接近政党以前，党中一班无知妄人，把他骂得一文不值，那时我曾为他大抱不平。后来他接近了政党，同是那一班无知妄人，忽然把他抬到三十三层天以上，仿佛鲁迅先生从前是个狗，后来是个神。我却以为真实的鲁迅并不是神，也不是狗，而是个人，有文学天才的人。”
蔡元培：“鲁迅先生的创作，除《坟》、《呐喊》、《野草》数种外，均成于一九二五年至一九三六年中，其文除小说、书信一种外，均为杂文与短评，以十二年光阴成此许多作品，他的感想之丰富，观察之深刻，意境之隽永，字句之正确，他人所苦思力索而不易得当的，他就很自然的写出来，这是何等天才!何等学力!”
胡适：“我以为不必攻击其私人行为。鲁迅狺狺攻击我们，其实何损于我们一丝一毫？……鲁迅自有他的长处。如他的早年文学作品，如他的小说史研究，皆是上等工作。”胡适在1956年曾对周策纵说：“鲁迅是个自由主义者，绝不会为外力所屈服，鲁迅是我们的人。”
郁达夫：“如问中国自有新文学运动以来，谁最伟大？谁最能代表这个时代？我将毫不踌躇地回答：是鲁迅。鲁迅的小说，比之中国几千年来所有这方面的杰作，更高一步。至于他的随笔杂感，更提供了前不见古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色为观察之深刻，谈锋之犀利，文笔之简洁，比喻之巧妙，又因其飘溢几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即使喝毒酒也不怕死似的凄厉的风味。当我们热衷去掌握现实时，他已把握了古今与未来。要全面了解中国的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。”
张春桥：“鲁迅早期著作中，研究国民性的相当多，几乎成了他关注的中心，从学医到学文，也是为了改造中国的国民性。他说的国民性涉及很广，但是，据我看，他始终没有研究清楚……正因为这样，有些学者往往抓住鲁迅早期思想的弱点，加以发挥，攻击中国的国民性，或曰中国人愚昧无知，只配做亡国奴，或曰只有教育救国、或实业救国、或科学救国，而不提帝国主义、封建主义、官僚资本主义这三座大山压死了多少中国国民，只有革命才能救中国，才能改造中国的国民性。 鲁迅和这些人不同。他对中国社会有极其深刻的认识，他对鲁四老爷、假洋鬼子是痛恨的，对人民是满腔热情的。在中国文学史上第一个宣布封建制度是吃人的制度的，是鲁迅，是他的《狂人日记》。在今天，要想了解辛亥革命前后的中国社会，鲁迅的作品是极生动、极重要的材料。”
日本作家，诺贝尔文学奖获得者大江健三郎：“二十世纪亚洲最伟大作家。”
韩国文学评论家金良守：“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
德国著名汉学家顾彬：“鲁迅是（中国）20世纪无人可及也无法逾越的作家。”
木心：在我的心目中，鲁迅先生是一位卓越的“文体家”。在欧陆，尤其在法国，“文体家”是对文学家的最高尊称。纪德是文体家，罗曼罗兰就不是。
瑞典著名汉学家、诺贝尔文学奖终审评委马悦然曾澄清鲁迅拒绝获诺贝尔文学奖的传闻说：“鲁迅是在1936年去世了，那个时候，1930年代根本就没有外边的人知道鲁迅是谁，也没听说过他的名字。《呐喊》、《彷徨》是1950年代才翻成外文（原话如此，经查证，鲁迅作品最早被翻译为西方文字，是1936年8月英国乔治·C·哈拉普公司出版的《活的中国——现代中国短篇小说选》，收录了《药》、《一件小事》、《孔乙己》、《祝福》等多篇作品），是杨宪益翻译的（真实译者为斯诺），翻译得很好，但是那个时候鲁迅已经不在了。”
1949年山东当代诗人臧克家为纪念鲁迅逝世13周年而写了一首抒情诗，题为《有的人》。其开篇“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”至今仍被人们广为传诵。
叶公超写《关于非战士的鲁迅》—文，发表在1936年11月1日的天津《益世报》增刊上说：“我有时读他的杂感文字，一方面感到他的文字好，同时又感到他所瞄准（鲁迅最爱用各种军事名词的）的对象实在不值得一粒子弹。骂他的人和被他骂的人实在没有一在任何方面是与他同等的。”
日本文学家尾崎秀实：“左联的泰斗”。
日本作家山上正义称鲁迅是“中国现代文学主流的唯一代表者”。
日本作家增田涉称赞鲁迅为“中国文艺界庞然的斯芬克斯”。
王蒙：“文坛上有一个鲁迅那是非常伟大的事。如果有五十个鲁迅呢？我的天！”

负面评价
鲁迅去世时，苏雪林写信阻止蔡元培担任鲁迅治丧委员会成员，称之为“玷辱士林之衣冠败类，廿四史文学传所无之奸恶小人”，“盘踞上海文坛时，密布爪牙，巧设网罗”，“文网之密，胜于周来之狱，诛锄之酷，不啻瓜蔓之抄”，引发与左派作家之间的笔战。
台湾学者郑学稼著述的《鲁迅正传》对鲁迅的性格多有微词。
唐绍华认为，鲁迅“对任何现实永远不会满意，因而变成真正的为反对而反对的反对者。”
钱玄同曾总括他有三点短处：多疑，轻信，迁怒。
邵洵美在1935年续写小说《珰女士》下篇时，描写了个“不如他意他就恨你，一恨你就把你当成了死对头”的“周老头儿”，加以影射。在1938年，邵洵美回答斯诺夫人说：“鲁迅不能算最伟大的小说家，他的成就并不在于小说。”。

其他评价
1979年钱钟书在美国表示：“鲁迅的短篇小说写得非常好，但是他只适宜写‘短气’（Short-winded）的篇章，不适宜写‘长气’（Long-winded）的，像是阿Q便显得太长了，应当加以修剪（Curtailed）才好。”
李敖：“我认为鲁迅并不差，但是在大陆被过分高估，鲁迅《阿Q正传》和《中国小说史略》，都是非常好的书。鲁迅的小说不差，可是鲁迅的杂文不好。第一，受日语的文法影响太多，也有一种文言文转过来的感觉，不够成熟。文字别扭。第二，他杂文里面的情绪太多，真正的资料并不多。你看我骂人王八蛋的时候，可是骨子里还是证据。鲁迅只有骂了王八蛋而已。拿我和鲁迅相比的人，这个人没有进步！因为时代变了，我们的文章比他们写得好，我们其实比他们有勇气，我们没有藏在租界里；还有，我到死也没拿国民党的钱啊！他还拿国民党的钱，中央研究院的钱一直在拿，蔡元培给他安排的。鲁迅敢骂日本人吗？他从来不敢骂日本人。鲁迅是个相当世故的绍兴师爷，跟我们不一样。”李敖还提及鲁迅在胡风问他萧军应该不应该入党时，回信说不要入，进去了就这样死了云云（杂评鲁迅和他的孙子）。
王朔：“我要说，鲁迅的小说写得确实不错，但不是都好，没有一个作家的全部作品都好，那是扯淡。而且，说鲁迅的小说代表中国小说的最高水平，那也不是事实。”
夏志清：“鲁迅是中国最早用西式新体写小说的人，也被公认为最伟大的现代中国作家。在他一生最后的六年中，他是左翼报刊读者群心目中的文化界偶像。自从他于1936年逝世以后，他的声誉越来越神话化了。他死后不久，二十大本的《鲁迅全集》就立即出版，成了近代中国文学界的大事。但是更引人注目的是有关鲁迅的著作大批出笼：回忆录、传记、关于他作品与思想的论著，以及在过去二十年间，报章杂志上所刊载的纪念他逝世的多得不可胜数的文章。中国现代作家中，从没有人享此殊荣。这种殊荣当然是中共的制造品。当然，在中共把他捧为英雄以前，鲁迅已经是一位甚受推崇的作家。没有他本人的声望作基础，中共也不必费力捏造出如此一个神话。……鲁迅的最佳小说都收集在两本集子里：第一集《呐喊》和第二集《彷徨》。在他的最佳小说中，他只探病而不诊治，这是由于他对小说艺术的极高崇敬，使他只把赤裸裸的现实表达出来而不掺杂已见。……在《药》的结尾，这幕凄凉的景象，配以乌鸦的戏剧讽刺性，可说是中国现代小说创作的一个高峰。……《呐喊》集中的最长的一篇当然是《阿Q正传》，它也是现代中国小说中唯一享有国际盛誉的作品。然而就它的艺术价值而论，这篇小说显然受到过誉。《阿Q正传》轰动中国文坛，主要是因为中国读者在阿Q身上发现了中华民族的病态。……《彷徨》就总体而论比《呐喊》更好，但是由于它主要的气氛是悲观沮丧的，所以并没有受到更热烈的好评。然而作者自己是知道它的优点的。……《故事新编》的浅薄与零乱显示出一个杰出的（虽然路子狭小的）小说家可悲的没落。由于鲁迅怕探索自己的心灵，怕自己流露出对中国的悲观和阴沉的看法，所以，他只能压制自己深藏的感情，来做政治讽刺的工作。……鲁迅的杂文非常有娱乐性，但是因为他基本的观点不多，即使是发挥得淋漓尽致——所以他15本杂文给人的总印象是搬弄是非、啰啰唆唆。大体上说来，鲁迅为其时代所摆布，而不能算是他那个时代的导师和讽刺家。……（与创造社论战的时候），鲁迅已开始阅读有关马克思主义和苏联文艺的日文书籍。无论从哪方面看来，这些书籍对他的性格和思想的影响极为微小。”

思想倾向和政治观点
1926年前，鲁迅的思想倾向于个人无政府主义和人道主义。早在1908年8月，鲁迅便在《河南》杂志上发布《文化偏至论》一文，肯定了施蒂纳、尼采等人的个人主义思想。1925年5月30日，他更是在给许广平的信中指出：“其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“个人的无治主义”的两种思想的消长起伏罢。”
在延安，创办的文学院取名鲁迅文学院，后改为鲁迅艺术文学院。1949年中华人民共和国成立后，鲁迅的文学地位得到主流意识形态的高度肯定。鲁迅的众多文章被选为大陆中小学语文教材的课文。现今仍然存在官方的鲁迅研究机构和专门的鲁迅研究杂志。
鲁迅在其文集《且介亭杂文》的《答国际文学社问》一文中提到自己对苏联及其相关问题的一些看法。

据2001年周海婴著《鲁迅与我七十年》记载，1957年毛泽东在回答罗稷南的问题时表示，如果鲁迅仍然活着，“以我估计，鲁迅要么是关在牢里还是要写，要么他识大体不作声。”但毛泽东曾于1957年3月在《同文艺界代表的谈话》中说：“我看鲁迅在世还会写杂文……真正的马克思主义者是不怕什么的，任何人也不怕。不怕别人整不整，顶多没有饭吃，讨饭，挨整，坐班房，杀头，受冤枉。”秋石在《追寻历史的真相——毛泽东与鲁迅》一书中通过走访亲历者和查阅当年的文献，认为周海婴所记多处不确，1957年毛泽东对罗稷南回答应该是：“依我看，依鲁迅的性格，即使坐进了班房，他也还是要说要写的。”
曾被打成胡风反革命集团成员而入狱的作家牛汉写道，“1949年或1950年夏天，有读者向《人民日报》文艺部提问：如果鲁迅活着，党会如何看待他？收信人是编辑李离，几个友人会面时曾给我们看过这封信。此信后转请国务院文化工作委员会主任郭沫若答复。郭沫若的回答是：鲁迅和大家一样，要接受思想改造，根据改造实际情况分配适当工作。”
由于鲁迅生前反对国民党政府的官僚腐化，因而受到国民政府的严重打压。1949年后，鲁迅在台湾也一直被当作国民党的反面教材加以贬低。不过，近年台湾也有推动鲁迅作品的努力，台北风云时代出版公司在1990年左右出版《鲁迅作品全集》，其出版小引说：“中国自有新文学以来，鲁迅当然是引起最多争议和震撼的作家……全世界以诠释鲁迅的某一作品而获得博士学位者，也早已不下百余位之多。”出版小引希望“还原历史的真貌，让鲁迅作品自己说话”。的确，鲁迅作品引起的正反两面评价之多、之极端，不但是新文学，甚至是中国文学史上罕见的。
蒋介石兼任教育部长期间，有人向蒋介石告密鲁迅隐匿在教育部做特约编辑，蒋介石回答：“这事很好。你知道教育部中，还有与他交好的老同事、老朋友没有？应该派这样的人，去找他，告诉他，我知道了这事，很高兴。我素来很敬仰他，还想和他会会面。只要他愿意去日本住一些时候，不但可以解除通缉令，职位也当然保留；而且如果有别的想法，也可以办到。”
对于中国共产党，据李霁野回忆，鲁迅曾对冯雪峰说过“如果你们的革命胜利，我第一个要逃跑”冯雪峰听了这话，连忙摇头摆手说：那不会，那不会"
鲁迅1934年4月30日写给曹聚仁的信中曾有这句话：“倘当崩溃之际，竟尚幸存，当乞红背心扫上海马路耳”有观点认为是鲁迅预感到中共获得内战胜利之后他不一定有好下场的，因而这句话意思是：“如果旧社会崩溃了，我将穿着红背心，在上海马路上扫大街””“旧社会崩溃”，指国民政府倒台，那时他可能发配去扫马路，“红背心”则指清洁工人的工作服。但又有观点认为鲁迅目睹了辛亥革命的失败，袁世凯称帝，张勋复辟，中国一天天更加沉入黑暗；特别是亲历了1927年4月国民党发起的四一二事件，所以鲁迅会拥护并站到了被镇压的中国共产党一边

曾用笔名
自树、庚辰、索子、索士、树人、令飞、迅行、树、黄棘、周豫才、周树、唐俟、俟、神飞、迅、风声、尊古、巴人、某生者、小孩子、学之、敖者、俟堂、宴之敖者、即鲁迅、L.S.、冥昭、杜斐、楮冠、楮冠病叟、华约瑟、中拉、葛何德、封余、许霞、EL、ELEF、许遐、L、洛文、令斐、豫才、豫、唐丰瑜、冬华、长庚、宴敖、隋洛文、乐贲、乐雯、它音、佩韦、阿二、丰瑜、明瑟、不堂、白舌、遐观、何家干、飞、罗怃、干、动轩、周动轩、干、何干、孺牛、丁萌、游光、丰之余、旅隼、苇索、越客、桃椎、虞明、荀继、家干、尤刚、符灵、余铭、元艮、白在宣、一尊、敬一尊、子明、张承禄、赵令仪、倪朔尔、栾廷石、张禄如、邓当世、韦士繇、士繇、翁隼、崇巽、常庚、燕客、白道、曼雪、梦文、孟弧、公汗、霍冲、莫朕、中头、史贲、董季荷、杜德机、朔尔、康伯度、焉于、越侨、张沛、华圉、仲度、茹莼、苗挺、及锋、直、隼、直入、阿法、史癖、且介、庚、敖、越山、康郁、洛、姜珂、越丁、旁、齐物论、乐文、周玉才、晓角、戛剑生、何家干。

以“记者”等或团体署名
纂述者、编纂者、译者、编辑者、旅沪一记者、编者、旅沪记者、记者、奔流社同人、朝花社、朝花社同人、上海三闲书屋、铁木艺术社、译文社同人。

纪念
纪念鲁迅的方式通常以纪念地、发行纪念品以及举行各种公开纪念活动为主。还有以鲁迅冠名的街道名称。
鲁迅文学奖是中国中短篇小说和诗歌散文的最高文学奖项。1995年起每隔三年评一届。
太宰治生前接受委约，创作了一部描写鲁迅留学生活的小说《惜别》，1945年出版。
2016年，由李静编剧、王翀导演、赵立新主演的戏剧《大先生》在4个城市巡演，被新京报评为年度最佳华语戏剧。

纪念地
当今大多数鲁迅曾居住过的地方（绍兴、厦门、广州、北京和上海等地）都保留了鲁迅故居，并建有鲁迅纪念馆、博物馆。上海的鲁迅公园内有鲁迅墓，日本宫城县亦有鲁迅故居。
2004年10月22日，日本仙台市和东北大学开展了“纪念鲁迅仙台留学100周年市民之会”活动，鲁迅的后人和藤野严九郎的后人都参加了该纪念活动。仙台市立有鲁迅纪念碑，并保留了当年鲁迅曾下宿过的木屋。东北大学也设立了“鲁迅奖”和“鲁迅纪念奖”。

纪念邮票
1946年10月19日旅大解放区邮政管理局发行《鲁迅逝世十周年纪念》邮票，全套3枚，用满洲国邮政的四版、五版普通邮票加盖“鲁迅逝世十周年”和暂作面值制作而成。
1951年10月19日发行的纪11《鲁迅逝世十五周年》的两枚一套的邮票，内容相同，为鲁迅正像及其题写的名言“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。
1961年2月26日发行的纪91《鲁迅诞生八十周年》邮票全套一枚，内容为鲁迅的头雕。
1966年12月31日发行的纪122《纪念我们的文化革命先驱鲁迅》邮票全套3枚，内容分别为毛泽东的评价、鲁迅正像，及其题写的名言“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。
1976年10月19日发行的J11《纪念中国文化革命的主将鲁迅》邮票，内容分别有鲁迅侧面浮雕像、坐姿半身画像及工农兵在鲁迅头像下前进的情景，全套3枚。
1981年发行《鲁迅诞辰一百周年》的J67号纪念邮票，全套2枚，邮票内容分别以版画形式表现了少年与成年的鲁迅，另有茅盾题字。

社会关系
家庭关系
祖父周福清1871年（同治十年）中进士，曾入翰林，后因个性刚烈，在县令任内得罪当朝大官，宦途无望，故以捐纳得官内阁中书，父亲周伯宜是秀才，母亲鲁瑞。
鲁迅有三个弟弟：周作人（1885—1967）、周建人（1888—1984）、椿寿（1893—1898）、一个妹妹：端姑（1888年，出生十月即早夭）。
鲁迅早年奉母命被迫与朱安包办结婚，但两人婚姻有名无实极少见面。
后鲁迅与其女学生许广平相恋同居并生下独子周海婴。周海婴之子为周令飞。周令飞在1980年代时与来自台湾的女同学张纯华相恋并移居台湾。90年代末又返回大陆工作。

人际关系
鲁迅对青年人非常爱护，当作自己的子弟看待。受到鲁迅指点、教导、培养的学生非常多：孙伏园、增田涉、丁玲、萧红、萧军、黄源、魏建功、唐弢、周文、傅斯年、罗家伦、柔石、殷夫（白莽，兄徐培根是国民党将领）、许钦文、刘和珍、尚钺、许广平、胡风、李霁野、李何林、曹靖华、韦素园、韦丛芜、冯雪峰、章廷谦、台静农、金溟若、张我军、张秀哲、洪炎秋、李秉中、徐梵澄、吴耕民等。但若不受教者，鲁迅也不假辞色，在北京大学任教时，只要学生考不好，发考卷时，丢给学生。
鲁迅最好的朋友是许寿裳，曾密切交往的朋友也很多；例如郁达夫、瞿秋白、茅盾、日本友人内山完造，与记者曹聚仁、史沫特莱有过交往。教育部时期的同事常来往除了许寿裳还有钱稻孙、齐寿山（齐如山之弟）、马裕藻（即马幼渔，马珏之父），邻居俞芳等人。

影响
在中国，鲁迅是一位地位独特的作家。大多数人承认他是重要的现代作家之一。
比较重要的当代鲁迅研究学者有王瑶、林辰、朱正、王得后、钱理群、李欧梵、周策纵、王富仁、陈漱渝、汪晖、张梦阳、徐麟、王乾坤等。学者严家炎、何满子、邵燕祥、林贤治、王元化等对鲁迅先生多有著述；而作为艺术家的张仃、吴冠中、陈丹青、范曾等对鲁迅先生也有精彩的论述。
大多数人认为他文笔犀利、思想深刻，是“新文学”的奠基人。他的小说使用富有创造力的形式对中国人的国民性、中国社会的弊端予以深刻的阐释，是具有批判精神的知识分子；散文诗集《野草》被认为是当时少有的展现出现代主义特质的作品；其杂文，由于特殊的发表环境，在嬉笑怒骂的文字背后蕴含着坚定的政治立场的。这一政治立场带有强烈的个人主义色彩，是鲁迅思想中最为复杂的地方之一。鲁迅的思想深刻描绘了中国历史发展遗留下来的历史缺陷，民国时期人民的精神面貌，在文明变迁的十字路口给人类崇尚美好的本能引领了道路。确实是中国文化的一盏明灯。
在2019年香港中学文凭考试中国语文科的阅读能力考试中，其作品《聪明人和傻子和奴才》被选用为白话部份的文章。

在台湾
日治时期台湾作家张我军曾在《台湾民报》介绍胡适、陈独秀的文学理念，并刊载鲁迅的文学作品。日本的鲁迅与台湾文学研究者中岛利郎对于张我军将中国文学、鲁迅文学引进台湾的史实，在〈鲁迅在台湾文坛的影响〉一文如此评论，他说：“张我军是最初的鲁迅文学在台湾的传入者是不会错的。但是他始终是中国文学的正式介绍者，给台湾介绍了鲁迅的文学。鲁迅的文学也是作为介绍中国的新文学的一环进行的，特别是既没有因受鲁迅文学的影响，而成为自己创作的血肉；也没有论述鲁迅文学的本质。不过，这是开启时代先端的启蒙家常背负的宿命，是不可避免的。”不过中国的台湾文学研究者朱双一有不同的意见，他在〈台湾新文学运动的重挫：散文与戏剧创作〉一文中提出一个看法，认为张我军在文学创作方面确实有受鲁迅文学的影响，其年轻时代所写的“随感录”系列文章，无论是创作精神与艺术手法，明显与鲁迅的杂感一脉相承。

网络文化
鲁迅的名言警句常改编为网络段子，以达到搞笑或讽刺的作用。2017年，伪鲁迅名言在中文互联网流行。

相关事件
自2007年以来，在中国大陆地区鲁迅的文章在中学课本中逐渐被删除、删减，鲁迅的作品对于传统文化的尖锐批评是否还符合现代中国文化一度引起广泛且激烈的争议。

参见
鲁迅故居
鲁迅纪念馆
鲁迅图书馆
鲁迅全集
周作人
周建人
周海婴

注释
参考文献
研究书目
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乐黛云编：《当代英语世界鲁迅研究》（南昌：江西人民出版社，1993）。
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丸尾常喜著，秦弓译：《人与鬼的纠葛——鲁迅小说论析》（北京：人民文学出版社，2006）。
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伊藤虎丸著，孙猛等译：《鲁迅、创造社与日本文学——中日近现代比较文学初探》（北京：北京大学出版社，1995）。
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外部链接

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林毓生：〈鲁迅“国民性”论述的深刻性、困境与实际后果（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
林毓生：〈鲁迅个人主义的性质与含意——兼论“国民性”问题（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
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张钊贻：〈打倒“孔家店”的“摩登圣人”——鲁迅对孔子和儒家的复杂态度（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
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中井政喜：〈鲁迅译卢那卡尔斯基作品札记——关于人道主义（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
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藤井省三：〈鲁迅心目中的夏目漱石（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
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细野浩二：〈鲁迅的境界——追溯鲁迅留学日本的经历（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
潘世圣：〈关于鲁迅与仙台医学专门学校（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
潘世圣：〈留日时期的鲁迅与嘉纳治五郎（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
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潘世圣：〈还原历史现场与思想意义阐释——鲁迅与丘浅次郎进化论讲演之悬案（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
坂井建雄：〈从鲁迅医学笔记看医学专业学生鲁迅（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
北冈正子：〈鲁迅弘文学院的入学（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
北冈正子：〈另一种国民性的讨论——鲁迅、许寿裳国民性讨论之引发（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
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张钊贻：〈谁邀请鲁迅赴港讲演？（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
张钊贻：〈赵今声邀请鲁迅访港一说的若干佐证（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
代田智明：〈1934：作为媒介者的鲁迅（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
王德威：〈文学地理与国族想象：台湾的鲁迅，南洋的张爱玲 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
保罗·福斯特：〈中国国民性的讽刺性暴露——鲁迅的国际声誉、罗曼·罗兰对《阿Q正传》的评论及诺贝尔文学奖（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
代田智明著，李明军译：〈全球化·鲁迅·相互主体性〉（页面存档备份，存于互联网档案馆）（2008）
丸山升：〈活在二十世纪的鲁迅为二十一世纪留下的遗产（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
东北大学纪念鲁迅留学百年 （日语）
鲁迅的日本留学及抗日战争 （日语）
跨国界与跨语际的鲁迅翻译（页面存档备份，存于互联网档案馆）
鲁迅、江启明画像 （页面存档备份，存于互联网档案馆），香港浸会大学图书馆


半导体

半导体（德语：Halbleiter, 英语：Semiconductor, 法语：Semi-conducteur），是一种电导率在绝缘体至导体之间的物质或材料。半导体在某个温度范围内，随温度升高而增加电荷载流子的浓度，使得电导率上升、电阻率下降；在绝对零度时，成为绝缘体。依有无加入掺杂剂，半导体可分为：本征半导体、杂质半导体（n型半导体、p型半导体）。
电导率容易受控制的半导体，可作为资讯处理的元件材料。从科技或是经济发展的角度来看，半导体非常重要。很多电子产品，如电脑、移动电话、数字录音机的核心单元都是利用半导体的电导率变化来处理资讯。常见的半导体材料有：第一代（另一种定义/说法：第一“类”）的硅、锗，第二代（类）的砷化镓、磷化铟，第三代（类）的氮化镓、氧化锌、氮化铝、碳化硅等；而硅更是各种半导体材料中，在商业应用上最具有影响力的一种。
材料的导电性是由导带中含有的电子数量决定。当电子从价带获得能量而跳跃至导电带时，电子就可以在带间任意移动而导电。一般常见的金属材料其导电带与价电带之间的能隙非常小，在室温下电子很容易获得能量而跳跃至导电带而导电，而绝缘材料则因为能隙很大（通常大于9电子伏特），电子很难跳跃至导电带，所以无法导电。
一般半导体材料的能隙约为1至3电子伏特，介于导体和绝缘体之间。因此只要给予适当条件的能量激发，或是改变其能隙之间距，此材料就能导电。
半导体通过电子传导或电洞传导的方式传输电流。电子传导的方式与铜线中电流的流动类似，即在电场作用下高度电离的原子将多余的电子向着负离子化程度比较低的方向传递。电洞导电则是指在正离子化的材料中，原子核外由于电子缺失形成的“空穴”，在电场作用下，空穴被少数的电子补入而造成空穴移动所形成的电流（一般称为正电流）。
材料中载流子（carrier）的数量对半导体的导电特性极为重要。这可以通过在半导体中有选择的加入其他“杂质”（IIIA、VA族元素）来控制。如果我们在纯矽中掺杂（doping）少许的砷或磷（最外层有5个电子），就会多出1个自由电子，这样就形成n型半导体；如果我们在纯矽中掺入少许的硼（最外层有3个电子），就反而少了1个电子，而形成一个电洞（hole），这样就形成p型半导体（少了1个带负电荷的原子，可视为多了1个正电荷）。
普通半导体如硅、砷化镓、碳化硅等材料中的电子和空穴通常可以用非相对论性的抛物线型色散关系来描述其能量-动能关系，而在最近研发的新型半导体中，包括由麻省理工学院的唐爽和崔瑟豪斯夫人提出的准狄拉克材料、半狄拉克材料等（唐-崔瑟豪斯理论），电子和空穴可以具有不同的相对论效应。这些相对论性的新型半导体材料或可引领下一代计算机芯片、能源装置的研发。

概括
半导体和绝缘体之间的差异主要来自两者的能带宽度不同。绝缘体的能带比半导体宽，意即绝缘体价带中的载子必须获得比在半导体中更高的能量才能跳过能带，进入导带中。室温下的半导体导电性有如绝缘体，只有极少数的载子具有足够的能量进入导带。因此，对于一个在相同电场下的本征半导体和绝缘体会有类似的电特性，不过半导体的能带宽度小于绝缘体也意味著半导体的导电性更容易受到控制而改变。
纯质半导体的电气特性可以借由植入杂质的过程而永久改变，这个过程通常称为掺杂。依照掺杂所使用的杂质不同，掺杂后的半导体原子周围可能会多出一个电子或一个电洞，而让半导体材料的导电特性变得与原本不同。如果掺杂进入半导体的杂质浓度够高，半导体也可能会表现出如同金属导体般（类金属）的电性。在掺杂了不同极性杂质的半导体界面处会有一个内建电场（built-in electric field），内建电场和许多半导体元件的操作原理息息相关（例如太阳能电池电子与电洞对的搜集就是靠内建电场来作用），而掺杂后的半导体有许多电性也会有相对应的变化。
除了借由掺杂的过程永久改变电性外，半导体亦可因为施加于其上的电场改变而动态地变化。半导体材料也因为这样的特性，很适合用来作为电路元件，例如电晶体。电晶体属于主动式的（有源）半导体元件（active semiconductor devices），当主动元件和被动式的（无源）半导体元件（passive semiconductor devices）如电阻器或是电容器组合起来时，可以用来设计各式各样的集成电路产品，例如微处理器。
当电子从导带掉回价带时，减少的能量可能会以光的形式释放出来。这种过程是制造发光二极体以及半导体雷射的基础，在商业应用上都有举足轻重的地位。而相反地，半导体也可以吸收光子，透过光电效应而激发出在价带的电子，产生电讯号。这即是光探测器的来源，在光纤通讯或是太阳能电池的领域是最重要的元件，也是相机中CMOS Image Sensor主要的运作原理。
半导体有可能是单一元素组成，例如矽。也可以是两种或是多种元素的化合物，常见的化合物半导体有砷化镓或是磷化铝铟镓（aluminium gallium indium phosphide, AlGaInP）等。合金也是半导体材料的来源之一，如矽锗或是砷化镓铝（aluminium gallium arsenide, AlGaAs）等。

电导率
在常温下，半导体的电导率介于金属导体（～

          10

            7

    {\displaystyle 10^{7}}

 S/m）和绝缘体（

          10

            −
            15

    {\displaystyle 10^{-15}}

 < S/m）之间，一般为

          10

            5

    {\displaystyle 10^{5}}

～

          10

            −
            7

    {\displaystyle 10^{-7}}

 S/m 。

能带结构
半导体中的电子所具有的能量被限制在基态与自由电子之间的几个能带里，在能带内部电子能量处于准连续状态，而能带之间则有带隙相隔开，电子不能处于带隙内。当电子在基态时，相当于此电子被束缚在原子核附近；而相反地，如果电子具备了自由电子所需要的能量，那么就能完全离开此材料。每个能带都有数个相对应的量子态，而这些量子态中，能量较低的都已经被电子所填满。这些已经被电子填满的量子态中，能量最高的就被称为价电带。半导体和绝缘体在正常情况下，几乎所有电子都在价电带或是其下的量子态里，因此没有自由电子可供导电。
半导体和绝缘体之间的差异在于两者之间能带间隙宽度不同，亦即电子欲从价带跳入导电带时所必须获得的最低能量不一样。通常能带间隙宽度小于3电子伏特（eV）者为半导体，以上为绝缘体。
在绝对零度时，固体材料中的所有电子都在价带中，而导电带为完全空置。当温度开始上升，高于绝对零度时，有些电子可能会获得能量而进入导电带中。导电带是所有能够让电子在获得外加电场的能量后，移动穿过晶体、形成电流的最低能带，所以导电带的位置就紧邻价电带之上，而导电带和价电带之间的差距即是能带间隙。通常对半导体而言，能带间隙的大小约为1电子伏特上下。在导电带中，和电流形成相关的电子通常称为自由电子。根据包利不相容原理，同一个量子态内不能有两个电子，所以绝对零度时，费米能级以下的能带包括价电带全部被填满。由于在填满的能带内，具有相反方向动量的电子数目相等，所以宏观上不能载流。在有限温度，由热激发产生的导电带电子和价电带电洞使得导电带和价电带都未被填满，因而在外电场下可以观测到宏观净电流。

在价电带内的电子获得能量后便可跃升到导电带，而这便会在价带内留下一个空缺，也就是所谓的电洞。导电带中的电子和价电带中的电洞都对电流传递有贡献，电洞本身不会移动，但是其它电子可以移动到这个电洞上面，等效于电洞本身往反方向移动。相对于带负电的电子，电洞的电性为正电。
由化学键结的观点来看，获得足够能量、进入导电带的电子也等于有足够能量可以打破电子与固体原子间的共价键，而变成自由电子，进而对电流传导做出贡献。
半导体和导体之间有个显著的不同是半导体的电流传导同时来自电子与电洞的贡献，而导体的费米能阶则已经在导带内，因此电子不需要很大的能量即可找到空缺的量子态供其跳跃、造成电流传导。
固体材料内的电子能量分布遵循费米-狄拉克分布。在绝对零度时，材料内电子的最高能量即为费米能阶，当温度高于绝对零度时，费米能阶为所有能阶中，被电子占据机率等于0.5的能阶。半导体材料内电子能量分布为温度的函数也使其导电特性受到温度很大的影响，当温度很低时，可以跳到导电带的电子较少，因此导电性也会变得较差。

能量-动量色散
上述关于能带结构的内容为了简化，因此跳过了一个重要的现象，称为能量的色散（dispersion of energy）。同一个能带内之所以会有不同能量的量子态，原因是能带的电子具有不同波向量或者“k-向量”。在[学]]中，k-向量即为粒子的动量，不同的材料会有不同的能量-动量关系（E-k relationship）。

能量-动量色散关系式能决定电子或电洞的等效质量（effective mass），以

          m

            ∗

    {\displaystyle m^{*}}

代表，公式如下：

          m

            ∗

        =

          ℏ

            2

        ⋅

            [

                    d

                      2

                  E
                  (
                  k
                  )

                  d

                    k

                      2

            ]

            −
            1

    {\displaystyle m^{*}=\hbar ^{2}\cdot \left[{{d^{2}E(k)} \over {dk^{2}}}\right]^{-1}}

等效质量可视为联系量子力学与古典力学的一个参数。这个参数对于半导体材料而言十分重要，例如它和电子或电洞的迁移率（electrons or holes mobility）有高度关联。电子或电洞的迁移率对于半导体元件的载子传输是相当基本的参数。
电子和电洞的等效质量不相等，这也造成了两者的迁移率不同，进而让“N-通道”和“P-通道”的金属氧化物半导体场效电晶体导电性不同。

准确的说应该是动量变化为零，因为任何时候动量都是守恒的，不能说不必牵涉
半导体材料的导电带底部和价电带顶端在“能量-动量座标”上可能会处在不同的k值，这种材料叫做间接能带材料（in-direct bandgap material），例如矽或是锗。相对地，如果某种材料的导带底部和价带顶端有相同的k值，这种材料称为直接能带材料（direct bandgap material），最常见的例子是砷化镓。电子在直接能隙材料的价带与导带的跃迁不涉及晶格动量的改变，因此发光的效率高过间接能隙材料甚多，砷化镓也因此是光电半导体元件中最常见的材料之一。

载流子的产生与复合
当离子化的辐射能量落在半导体时，可能会让价带中的电子吸收到足够能量而跃迁至导带，并在价带中产生一个电洞，这种过程叫做电子-电洞对的产生（generation of electron-hole pair）。而其他够大的能量，如热能，也可以同样产生出电子-电洞对。
电子-电洞对则会经由复合的过程而被消灭。根据能量守恒的观念，在导带中的电子必须回到价带，将所得到的能量释放出来。能量释放的形式包括热能或辐射能，而这两种能量量子化后的表征分别是声子以及光子。
对于处在稳态的半导体而言，电子-电洞对的产生与复合速率是相等的。而在一个已给定的温度下，电子-电洞对的数量可由量子统计求得。量子力学处理此类问题时必须同时遵守能量以及动量守恒。

掺杂
半导体之所以能广泛应用在今日的数位世界中，凭借的就是其能借由在本质半导体加入杂质改变其特性，这个过程称之为掺杂。掺杂进入本质半导体的杂质浓度与极性皆会对半导体的导电特性产生很大的影响。而掺杂过的半导体则称为杂质半导体。

掺杂物
哪种材料适合作为某种半导体材料的掺杂物需视两者的原子特性而定。一般而言，掺杂物依照其带给被掺杂材料的电荷正负被区分为施体（donor）与受体。施体原子带来的价电子多会与被掺杂的材料原子产生共价键，进而被束缚。而没有和被掺杂材料原子产生共价键的电子则会被施体原子微弱地束缚住，这个电子又称为施体电子。和本征半导体的价电子比起来，施体电子跃迁至导带所需的能量较低，比较容易在半导体材料的晶格中移动，产生电流。虽然施体电子获得能量会跃迁至导带，但并不会和本征半导体一样留下一个电洞，施体原子在失去了电子后只会固定在半导体材料的晶格中。因此这种因为掺杂而获得多余电子提供传导的半导体称为n型半导体，n代表带负电荷的电子。
和施体相对的，受体原子进入半导体晶格后，因为其价电子数目比半导体原子的价电子数量少，等效上会带来一个的空位，这个多出的空位即可视为电洞。受体掺杂后的半导体称为p型半导体，p代表带正电荷的电洞。
以一个矽的本征半导体来说明掺杂的影响。矽有四个价电子，常用于矽的掺杂物有三价与五价的元素。当只有三个价电子的三价元素如硼掺杂至矽半导体中时，硼扮演的即是受体的角色，掺杂了硼的矽半导体就是p型半导体。反过来说，如果五价元素如磷掺杂至矽半导体时，磷扮演施体的角色，掺杂磷的矽半导体成为n型半导体。
一个半导体材料有可能先后掺杂施体与受体，而如何决定此外质半导体为n型或p型必须视掺杂后的半导体中，受体带来的电洞浓度较高或是施体带来的电子浓度较高，亦即何者为此外质半导体的多数载流子（majority carrier）。和多数载流子相对的是少数载流子（minority carrier）。对于半导体元件的工作原理分析而言，少数载流子在半导体中的行为有著非常重要的地位。

材料的制造
为了满足量产上的需求，半导体的电性必须是可预测并且稳定的，因此包括掺杂物的纯度以及半导体晶格结构的品质都必须严格要求。常见的品质问题包括晶格的位错（dislocation）、孪晶面（twins）或是堆垛层错（stacking fault） 都会影响半导体材料的特性。对于一个半导体元件而言，材料晶格的缺陷（晶体缺陷）通常是影响元件性能的主因。
目前用来成长高纯度单晶半导体材料最常见的方法称为柴可拉斯基制程（钢铁场常见工法）。这种制程将一个单晶的晶种（seed）放入溶解的同材质液体中，再以旋转的方式缓缓向上拉起。在晶种被拉起时，溶质将会沿著固体和液体的介面固化，而旋转则可让溶质的温度均匀。

全球制造企业
尔必达于2012年5月宣告破产，2013年7月由美光完成并购。

十大公司
截止到2020年6月，根据TTM对全球半导体公司收入的追踪，整理出全球十大半导体公司（此列表仅限于直接或者通过美国或加拿大公开交易的公司，一般外国的公司会每半年提交报告一词，因此滞后时间会更长，所有数据截止2020年6月18日，所有数据由YCharts提供10 Biggest Semiconductor Companies（页面存档备份，存于互联网档案馆）

应用
半导体器件可以通过结构和材料上的设计达到控制电流传输的目的，并以此为基础构建各种处理不同信号的电路。这是半导体在当前电子技术中广泛应用的原因。

延伸阅读
材料科学
导体
绝缘体
半导体材料
PN结

物理学
固体物理学
物理化学
热力学
电路学
电子学
集成电路

工业
半导体器件制造
半导体封装

参考来源
文献
Muller, Richard S.; Theodore I. Kamins. Device Electronics for Integrated Circuits 2d. New York: Wiley. 1986. ISBN 978-0-471-88758-4.
Sze, Simon M. Physics of Semiconductor Devices（2nd ed.）. John Wiley and Sons（WIE）. 1981. ISBN 978-0-471-05661-4.
上册：施敏; 伍国珏; 译者：张鼎张、刘柏村. 半导体元件物理学(上册). 台湾: 国立交通大学. 2008-08-01 [2008]. ISBN 978-986-843-951-1 （中文）.  （繁体中文）
下册：施敏; 伍国珏; 译者：张鼎张、刘柏村. 半导体元件物理学(下册). 台湾: 国立交通大学. 2009-04-14 [2009]. ISBN 978-986-843-954-2 （中文）.  （繁体中文）
Turley, Jim. The Essential Guide to Semiconductors. Prentice Hall PTR. 2002. ISBN 978-0-13-046404-0.
Paul, Steffen; Paul, Reinhold. Grundlagen der Elektrotechnik und Elektronik 1: Gleichstromnetzwerke und ihre Anwendungen. Springer Vieweg. 2023. ISBN 978-3-662-66187-1.
Yu, Peter Y.; Cardona, Manuel. Fundamentals of Semiconductors : Physics and Materials Properties. Springer. 2004. ISBN 978-3-540-41323-3.
Neamen, Donald A. Semiconductor Physics and Devices:  Basic Principles (3rd ed.). McGraw-Hill Higher Education. 2003. ISBN 0-07-232107-5.
引用

相关条目
电子
电路

外部连结
Howstuffworks' semiconductor page（页面存档备份，存于互联网档案馆）
US Navy Electrical Engineering Training Series
NSM-Archive（页面存档备份，存于互联网档案馆） Physical Properties of Semiconductors
Semiconductor Concepts at Hyperphysics（页面存档备份，存于互联网档案馆）
Principles of Semiconductor Devices（页面存档备份，存于互联网档案馆） by Bart Van Zeghbroeck, University of Colorado
Semiconductor OneSource Hall of Fame（页面存档备份，存于互联网档案馆）、Glossary
SiliconFarEast.com（页面存档备份，存于互联网档案馆） What is a semiconductor?

行业网站
半导体学院（页面存档备份，存于互联网档案馆）
半导体技术天地
半导体
半导体.


后现代主义

后现代主义（英语：Postmodernism）是一个以“难以下定论”为特点的主义，主要发生在20世纪中期到21世纪前期，上接现代主义。
后现代主义的追随者有意识的跳脱出约定俗成的框架之外，热衷于把自己的作品塑造为一种前所未闻的新形式。在后现代主义之后，世界各地的哲学、艺术、建筑、文学就分裂成各种流派，再无一个统一的风潮。

定义
因为后现代主义作品存在的本身就是在回避“定义”，其后续作品会非常勇敢的去反对前代的理念，导致各个时间段之间传承极度不明显，无法形成一个统一的美学。所以，想对后现代主义进行一个界限精确的描述是不可能的。依据现有的资料，这股艺术风潮最早可以追溯到20世纪的1960～1990年代，随后就在在多项领域中百花齐放，例如：建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学、人类学、政治学等，其中每个领域都对后现代主义有一套自己的论述，甚至很多论述都是互相矛盾的；可以得知的是，后现代主义是由多个更小的、完全不同的艺术流派集合而成的大分类。

历史
若以单纯的历史发展角度来说，最早出现后现代主义的是哲学和建筑学，最原始的后现代主义可追溯至1940年代豪尔赫·路易斯·博尔赫斯等艺术家的作品中，在还未发明出“后现代主义”这个名称的时候就这个风格已经出现。具备后现代主义明显特征的东西是出现于1950年代末，并从那时起开始与现代主义的思潮进行对抗，因为冷战、越战、核危机成当时美国的常态，强劲的经济和对标新立异文化的推崇也让美国顺势成为了后现代主义的中心，但以城市来说是分散至纽约市、华盛顿、洛杉矶、旧金山、费城、奥兰多等，欧美文化界的中心从欧洲脱离，这对欧陆哲学引发了强烈的争议。
最终在1960年代，后现代主义完全压过了现代主义的思潮。当中领先其他范畴的就是建筑行业，尤其是六十年以来的建筑师，由于反对国际风格缺乏人文关注，引起不同建筑师的大胆创作，发展出既独特又多元化的后现代式建筑方案。而哲学界则先后出现不同学者就相类似的人文境况进行解说，其中能够为后现代主义大略性表述的哲学文本，可算是法国的解构主义了。排斥“整体”的观念，强调异质性、特殊性和唯一性。不同于文学批评家，较严肃的哲学家可能不喜欢使用后现代主义这个术语，因为这个术语过于模糊，后现代主义可能指女性主义、解构主义、后殖民主义中的一个或几种。
1980年代后，后现代主义又在欧洲和日本重新出现，随著西德和日本的经济快速崛起，东京、大阪、柏林、慕尼黑和法兰克福也成为后现代主义的聚集地，这些城市的外观设计、建筑形式都非常符合其特征。与此同时后现代主义出现了分裂，包括对样式、引文和叙事水平的讽刺性的戏弄，对西方文化的宏大叙事的形而上学怀疑主义或是虚无主义，或是不惜牺牲真实追求虚在性（或者更准确地说，是对“真实”构成的根本质疑）。解构主义的思想根源有现象学、海德格尔和东方哲学，其中海德格尔晚期哲学亦深具东方（庄子）色彩。对东方哲学有理解的，应不难在解构主义找到东方哲学的脉络。

哲学
哲学论述是后现代主义热闹的场境，各参加论述的有：

马克思的资本主义历史和哲学终结
尼采的上帝之死和超人
海德格尔的“后现代主义宣言”
福柯的人之死
雅克·德希达的解构主义
让-弗朗索瓦·利奥塔的后现代状况与元话语的终结
让·鲍德里亚的超仿真
詹明信的“晚期资本主义文化逻辑”
尤尔根·哈贝马斯的“现代主义永不完成论”
德勒兹/加塔利的资本主义与精神分裂
保罗·费耶阿本德的知识无政府主义
理查·罗蒂的启迪/教化哲学
特里·伊格尔顿的文艺理论
安东尼·纪登斯关于全球化和后现代社会的讨论
维特根斯坦的沉默

哲学的非指向性期待
总的来看，后现代思维在哲学上抱持一种对于逻辑性观念与结构性阐释的“不轻信/怀疑”的态度。这种态度导致其本身对于思想、事物以及外在感觉的愿望缺失，因为在后现代者看来，他们的思考无从依靠，他们既不肯定历史的经验，也不相信意义的本源及其真实性，对未来更无所希冀。除了怀疑之外，他们的思想在理性思维者看来几乎是凝滞的，他们只能寄生在现代启蒙理性之上作个永远的捣蛋鬼。因此大部分学者（在他们的头脑中现代理性占有绝对的比重）都惯于使用启蒙的眼光和理性的词汇，把后现代当作一个对立面来阐释，于是一大批具有明确指向性（反抗性）的词语（如：颠覆、反叛、否定、拒绝、抵制、反政府、非政府或无政府等）在后现代的定义中大行其道。一时间，后现代在哲学上的破坏/叛逆者身份深入人心。而实际上，像德希达（1967, Of Grammatology）所提醒的那样，我们正中了语言的圈套，忽视了在（逻各斯）中心主义及二元对立体系指导下的语言构成力量，想当然地把无辜的后现代想象成了一个具有明确目的性的抗体。当我们把后现代看作是零散化与叛逆性的代表时，我们本身就已经失去了思维的平衡性，站在了理性的对立面，以整体性的二元对立（的视角）去看待后现代现象。这种行为本身造成了一种对后现代理解的偏激和错位。可悲的是，我们即使深刻意识到了自己的不公正，却无力改变这个现实，因为我们的语言无论在历时的传统上还是在共时的平面中都具有无法逾越的局限性。我们所能做的，只是尽可能地以个性自由的心绪和非在场的怀疑态度去平和地参与后现代的一切，即所谓的非指向性心态。

对启蒙理性的怀疑之路
自启蒙主义开始，理性就被现代哲学尊为至上的权威，而后现代把对理性的怀疑态度作为其最重要的标识。但当代哲学对理性的责难却并非后现代的发端。在启蒙诞生阶段，经验论者就与理性论者有过激烈的争论；后来康德虽然构造了一套完整的理性认知体系，他却首先对启蒙思想的知行观（即理性认知经验主导一切的说法）进行批判，提到人的先天认知能力的局限性；接着，黑格尔对认知的历史局限性的思考和对知识的异化问题（知识对人的控制与奴役）的初步探索都成为使“现代性”产生动摇的关键（ibid）；到了19世纪末，尼采提出非理性主义，对现代理性发动总攻，其后激荡出了以彻底反传统、反理性、反整体性为标志的后现代主义思潮。
在随后的一个世纪里，这个种子发展成一个百家争鸣的态势。从对黑格尔的继承来说，先有法兰克福学派对知识异化的进一步阐释，继而导致马尔库塞将矛头直接指向工业化社会与科技进步的左派激进革命和福科将矛头指向话语权利的新保守主义的一部分（右翼）；后有伽达默尔在新诠释学中对历史和语言中的真理经验的重新诠释；再有哈贝马斯走折衷路线的新理性回归与利奥塔的彻底反击。从对尼采的非理性主义的继承来说，一方面是德勒兹、福科的新尼采主义，另一面是德里达的解构主义。（而旨在限制右翼疾进的学说，除了哈贝马斯之外，还有新历史主义与伊格尔顿的批判等众多理论)。

面对异化
20世纪40年代，法兰克福学派的霍克海默和阿多诺率先指出，在启蒙时代初期，理性就被分为两类，一类是帮助人们摆脱蒙昧与恐惧的价值理性；另一类是帮助人们了解自然规范生产的工具理性。二者在资本主义发展初期是和谐统一的。然而随着19世纪工业革命的迅猛发展，科技理性逐渐代替了工具理性的角色并在与人文理性的共存中占了上风，人文理性中的自由与人权渐渐被科技理性所主导的标准化、统一性、整体性所侵蚀，这样人所创造出的科学技术反过来控制了人的思想行为与文化生活，人们不得不以内在的精神沉沦去换取外在物质利益的丰厚，人异化了。面对这个问题，二十世纪六十年代衍生出了两种思潮，一个是马尔库塞所倡导的，矛头指向工业文化与科技进步的左翼激进革命（甚至包括中国的文革），它以彻底地破坏工业生产和科技进步为主旨进而逼迫资本主义露出残暴的嘴脸；另一个是福柯等的后结构主义思潮，这实际上是右翼新保守主义的开端，它倡导一种温和的范式转换并改变文化中的语言结构以抵消霸权与垄断。这股右翼思潮被普遍认作是后现代哲学期待的源初设想。在电影中，它被赋予至少三个使命：一是反映人的异化，即工业文明对人的自由精神的蚕食；二是讽刺左派激进行为的浪漫与不实际并引导观众进行反思（如反映文革的电影）；三是以拒绝整体性、同一性为前提，对电影的传统模式、规范、语言和结构进行转换性尝试来离散电影的中心话语权利，使观众的主观精神重获自由。

新诠释学的真理观
在新诠释学中，伽达默尔寻求的是超越科技理性与科学方法控制范围的真理经验。他把对真理的认识分为审美、历史和语言等三个领域来展开，在这里（哲学范畴内）我们只对其后两者进行评述，而把真理的审美领域放到第3部分（审美范畴）去探讨。在历史领域中，伽达默尔强调了认识真理的两个关键概念：一个是“偏见”，即我们对世界敞开的倾向性，他强调我们生活在传统之中，传统是我们的一部分，由于时间空间与记忆的相互作用，我们总对存在的传统（历史性）产生着偏见，偏见构成了我们全部的体验。而理解活动是把自身置于传统的进程中并使过去和现在不断融合，因此理解不仅以偏见为基础，它还会不断产生新的偏见，所以不仅历史决定我们，我们（的理解）也决定历史。另一个关键概念是“视界融合”，伽达默尔指出蕴涵于文本中的作者的“原初视界”与对文本进行解读的接受者的“现今视界”之间存在着各种差距，这些由时间间距和历史情景的更迭所引起的差异是不可能消除的，因此理解的过程一定是将两种视界交融在一起，达到“视界融合”。这个过程是敞开的，是一种历史的参与和对自己的视界的超越。
伽达默尔由此认为历史不是绝对主观的也不是绝对客观的，而是其自身与它者的统一，是一种关系，这种关系包括了历史的真实与历史理解的真实。这样来说，历史的真实性在后现代电影中应该首先注重观众的情感与客观历史的交流，具体的说，一方面以小人物和微观叙事来拉近普通观众与历史事件的距离并努力引导观众对历史经验进行多维的、开放式的历史思考，而非盖棺定论式的叙事结果；另一方面是利用怀旧成分来勾起观众对过去的主观性记忆，以倡导一种对待历史（与真理）的主观与客观的“视界融合”，鼓励人们在认识客观历史的过程中大胆地运用主观能动性，使历史产生更多的微观现实意义。其次，表现偏见的“不可避免”与对历史真实性和客观性的怀疑也是后现代电影的一部分（像影片Zelig或阿甘正传那样，后现代影片总是一次次把我们带入近乎真实的历史环境中，却又一次次引导我们去怀疑其来源的真实性，继而质疑历史真实的绝对客观存在，使得历史的距离感和单一的意思固守荡然无存。）
更深层次的，在语言领域里新诠释学对海德格尔所谓：我们“不只在语言中思考，而且沿着语言的方向思考”深为赞同。伽达默尔指出，语言是理解的普遍媒介，理解从本质上说是语言的，语言是一切诠释的结构因素，因此我们所认识的世界是语言的世界，世界在语言中呈现自己，所以我们掌握语言的同时也为语言所掌握，这个掌握的维度就是理解的界限，同时也是语言的界限。而后现代要想超越这个由理性、整体性、中心二元性、结构性等组成的理解的固化框架，就必须在语言上寻求一种突破与创新。而电影作为各类语言的综合体（包括：视觉语言、听觉语言、叙事语言、电影本体语言、对白语言等等）显然在后现代背景下抱有复杂的语言突破倾向。这些倾向的一个最重要的阐释点就是维特根斯坦与伽达默尔先后提到的“语言游戏”，虽然在伽达默尔那里，语言被看得更本体化一些，但两人的观点还是近似的。他们指出语言——无论是对话、本文还是叙事，都如同游戏一样：没有主体、没有终极目的，言说者只是沉浸在语言的交流过程里，娱乐其中。这实际上要求后现代电影在叙事语言上淡薄中心而注重外在的叙述技巧和开放式结尾；在叙述过程上体现一种过于逻辑化的陈词滥调来反衬理性话语的乏力，以使观众从绝对理性的真理束缚中摆脱出来，还原语言的本体地位。

新诠释学的“参与性”审美观
伽达默尔在新诠释学的审美领域主张一种改造性的审美态度，这逐渐发展成为后现代审美思维的一部分。它并不要求（苛求）作品的原意与审美表达在受众那里得到绝对的复原，因为作品的存在应超越任何历史限制，其所散发出的审美意义应属于永恒的现在。因此，后现代电影倾向于鼓励和启发接受者在理解活动中产生新的、个性的、现实的审美认识，重视观众的参与性，强调他们的现实心态与作品的“视界融合”与互动，并力图打破封闭的叙事系统，为多元消解、拼贴、戏仿提供可行性，最终为观众创造更广泛的审美参与空间。

德希达的解构主义
不过，法国当代哲学家德希达的解构主义论说，往往被论者认为是对现代性的问题，提供了最激进最有效的反动，全面解构（并非否定）由柏拉图以来的西方哲学，其中由语言学入手，批评以非黑即白的二元对立论为基础的逻各斯中心主义，现代主义论述亦即时成为被解构的案例之一。德希达的解构主义不单止为批评现代主义所谓的方法论（这表达方式是德希达独创使用，表示在行文间既要使用这概念，但同时亦解构其内涵，原本的表达方式，应以交差号，但标点以此取代）基础，更以解构主义的放射性阅读，重新解读西方多本主要的哲学论著。找出当中自我解构的基因。
另一个主流是由德国最有名的哲学家哈贝马斯提出现代主义永不完成论为基础，认为现代主义为人类提供动力，永恒为改进自己境况而努力的思想方式，故此，哈贝马斯认为后现代主义所强调对于固有意识反动的提法，根本就是现代主义的核心精神，也是人类可以不断创新的推动力。后现代主义只是继承现代主义方案的一种表现。
目前也有不少论者认同后现代主义等同现代主义晚期逻辑的说法，其中尤其是新马克思主义者如詹明信、泰瑞·伊格顿等持这一说法，当中亦结合了马克思对于晚期工业社会的批评，形成一体。

文学批评及文化理论
在文学批评上，后现代主义对于西方整体文字论述结构，进行排山倒海的解读，事实上后现代主义在美国大行其道，主要是在各著名大学的外语学系（尤其法国文学或比较文学系内），其间外语学系人才辈出，最有名的有美国耶鲁大学的耶鲁四人帮，以德希达的解构主义对应欧美文学作品，进行解读：

保罗·德曼
希利斯·米勒（J. Hillis Miller）
杰弗里·哈特曼（Geoffrey H. Hartmann）
哈罗德·布鲁姆

社会批评
一种知识上的运动，屏弃传统上所谓“绝对和普遍真理”的观念，尤其是注意弱势力量、环保、全球化、政府行为和谈判、双果原则、伊斯兰教边缘化、恐怖主义等问题。

文化人类学
1960年代以降，受到后现代主义思想的冲击，人类学的领域出现了反思人类学（reflective anthropology）、实验民族志（experimental ethnography）、新民族志（New ethnography）等思潮。此类思潮强调文化人类学的研究，应主动积极的反省知识的建构和书写论述的过程，并借由民族志的写作方式，让读者有适当的理解与批评。也有学者称为“后现代主义人类学”。

艺术创作及人文思潮
后现代主义艺术运动是1960年代以来的文化、思想界的后现代主义运动的一个组成部分，在当代艺术发展中占有重要的地位，它造成的绘画性复兴，写实主义手法的再次受到重视。
在人文思潮方面，论者指出现代的后期，是一种对现代表达方式甚至思维方式以及价值观的颠覆和反叛。所谓现代表达方式甚至思维方式，是指以有核心思绪，或者有既定论述规格，表述事物的真理性，可是，随著爱因斯坦的相对论、不确定性原理及宇宙大爆炸理论的出现，人类渐渐明白到科学也有其不确定性，且认为科学并非可以用以解决任何问题。现代主义的动摇，也就引起后现代主义渐渐的崛起。
在文艺创作风格上，后现代主义并不是一个具体、单一的风格，也不因为作品的时代而界定为“后现代主义”。而且很难以后现代主义的哲学理论来强行规范艺术创作，目前对于先有后现代主义理论，还是先有后现代主义艺术品，也没有定论。
另一个特点是跨学科和跨创作媒体，建筑、文学、绘画、设计、家具均有设计师，在各自的艺术场境内进行后现代式的表述。不过，由于后现代主义是对于创作主题和创作形式都有颠覆性的新思维，令风格很难一致，要表述各创作领域的后现代境况并不容易。

建筑
建筑学的现代主义体现在所谓国际主义的设计风格上，以美国在四十至六十年代的建筑为代表，其中特点是功能性和扩大建筑物可用空间为首要理想，对于环境、人文境观、美学的考虑只是次要的。到六十年代欧美普遍出现一批年青建筑师，开始一些具人文思考、强烈装饰性（甚至可称“后巴洛克式”）及有深入空间思维的建筑景观出现。建筑师尤其喜爱透过建筑景观，表达对旧文明、自然界，以致梦幻的追想。
1966年，美国建筑师文丘里在《建筑的复杂性和矛盾性》一书中提出了一套与现在主义建筑针锋相对的建筑理论与主张，他抛弃了现代主义的一元性和排他性，强调人们的不同需求和社会生活的多样化。在建筑界特别是年轻的建筑师和建筑系学生中，引起了震动和响应。到二十世纪70年代，建筑界中反对和背离现代之一的倾向更加强烈。对于这种倾向，曾经有过不同的称呼，如“泛现代主义”、“现代主义之后”和“后现代主义”，以后者用的较广。到80年代，当后现代主义作品在西方建筑界引起关注时，它更多的描述一种乐于吸收各种历史建筑元素、并运用讽喻手法的折衷风格，因此，他后来也被称作“后现代古典主义（Postmodern-classicism）”，或称作“后现代形式主义（Postmodern-formalism）”。文丘里批评现代主义建筑师热衷与革新而忘了自己应是“保持传统的专家”。文丘里提出的保持传统的做法是“利用传统部件和适当引进新的部件组成独特的总体”，“通过非传统的方法组合传统部件”。他主张汲取民间建筑的手法，特别赞赏美国商业街道上自发形成的建筑环境。文丘里概括说：“对艺术家来说，创新可能就意味着从旧的现存的东西中挑挑拣拣”。实际上，这就是后现代主义建筑师的基本创作方法。
西方建筑杂志在二十世纪70年代大肆宣传后现代主义的建筑作品，但实际直到80年代中期，堪称有代表性的后现代主义建筑，无论在西欧还是在美国仍然为数寥寥。比较典型的有美国奥柏林学院爱伦美术馆扩建部分、美国波特兰市政大楼、美国电话电报大楼、美国费城老年公寓等。
后现代主义的建筑主要是从诸历史风格中兼容并蓄。他们视一切传统都同等重要，因此随意将其组合，只是在将它们组合加工的过程中是有意识、有目的的模仿。同时在素材来源上具有高度选择性，不过主要局限于古典主义各流派（主要有帕拉迪奥建筑风格）和装饰艺术的一些异国风格流派。后现代主义建筑的发展经历了历史主义和新折衷主义的设计倾向过程，并且在20世纪七八十年代几幢大型公共建筑建成后快速繁荣起来。概括后现代主义的风格特征及历史渊源我们可以说它是除了反对现代主义的建筑形式语言外，其他所有的风格特征都可以借鉴和吸收。文丘里在打响后现代主义建筑的战役中，倡导历史主义倾向和学习当时盛行的波普艺术，具有强烈的复古怀旧愿望，但是复古却并非是简单的“拿来主义”，对未来的展望使此时的建筑符号成为历史要素的变形。
随着多元化思想的发展，“将建筑的文脉，建筑的不同功能，使用者的特殊口味”这三者作为混合设计的目标，因此查尔斯·詹克斯把后现代主义概括为：历史主义、直接复古主义、新民间风格、特定性+都市规划专家=有文理的、隐喻和玄学、后现代空间的“激进的折衷主义”，这主要还是对后现代主义的混合现象进行概述。而美国另一位建筑师罗伯特·斯特恩（Robert Stern）也将后现代主义概括为文脉主义、隐喻主义和装饰主义三个特征。
但同时亦有另外一批年青建筑师如诺曼·福斯特、弗兰克·格里等都喜爱利用科技化的建筑技术，来突显建筑对都市空间的隐喻性对谈metaphoric dialogue。诺曼·福斯特对摩天大厦的高科技考验、对香港汇丰银行的隐喻，以至伦敦市中的30 St Mary Axe，都对都市境观造成颠覆性影响。而弗兰克·盖里对于非直线设计的应用和结合电脑高端技术的做法，都影响了当下的设计风格。

艺术
为了挑战现代主义的极限，艺术与设计家于是以后现代主义来统称当代各种主义，如：女性主义、多元文化、解构主义、时间元素、媒体应用、物质主义等。这些观点强调艺术品的创造与欣赏没有单一的、绝对的答案或标准，作者与完成品的情感脱离，且作者、观众、策展人（或展场）与环境（或现象）都是艺术作品的参与者，如此一来，艺术创作与鉴赏都变得非常多样。

文学
在此罗列一些代表作家的名字，美国的唐纳德·巴塞尔姆、托马斯·品钦。

电影
堂皇语境的终结与多元化
由于前文中所述“知识的异化”问题不断激化，自启蒙主义以来，原本并列而生的两大科学体系之间的不平等关系逐渐拉大，呈现出人文科学容忍退让，自然科学步步扩张的态势。这在利奥塔那里被看作是“文化帝国主义的全部历史”。（1984, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge）他指出自然科学在排斥了人文叙事之后，其单一的逻辑话语仅仅具有指涉性与实证性，却难以完成对文化意识的替代，更不具备人文科学的多种价值关怀。因此那种以科技理性为基础的，以单一的标准去裁定所有差异进而统一所有话语的“元叙事”在后现代语境下势必被瓦解，而电影在这个瓦解过程中大致表现出两个倾向。一个是元叙事的合法性由于其基础——堂皇话语环境——的终结而遭质疑。传统的元叙事电影遵循的是以英雄为中心的堂而皇之的叙述模式，而后现代电影倾向于将堂皇叙事的社会的语境（如圣贤英雄、解放拯救、光辉的胜利、壮丽的远景等）散如叙事语言的迷雾中，使观众对堂而皇之的历史言论，或历史上的伟大“推动者”和伟大的“主题”产生怀疑，并以平凡的小人物、平凡的主题、平凡而琐碎的故事取而代之或利用堂皇叙事与平凡话语间的杂揉、拼贴和交替衍生来反衬、嘲弄元叙事的理性偏激。另一个是后现代电影并不把元叙事所追求的共时（即通过同一性的中心维系作用实现整体思想的一致，如电影“梦幻般完美的故事”、“逻辑缜密的对白”、“封闭的结构”以及“完满的结局”等）看作是自己的终极目的。按照利奥塔的设想，后现代作品更倾向于打破求同的稳定模式，而强调差异的不稳定模式，或者说提倡语言游戏的异质多重本质，即多元式的话语异质。具体地说，就是从影片的“文本叙事”、“话语传达”到“受众接受”的各个层面都引入多元化的概念，不再强求故事、结构与电影文本内在表达的至全至美和接受共鸣，转而更宽容地面对影片各层面的断裂、局限、矛盾与不稳定性。

解构主义的启示
解构一词是指对恒定意义的分离，它作为后现代对“结构”（主义）的在场、秩序和中心整体性反击的一部分，其某些具体策略对西方电影的后现代研究有着重要的指导意义。这节就结合德希达的解构策略与建议对电影的后现代思路进行梳理。
德希达首先提倡在文本的能指与所指之间建立非必然的联系，其目的在于突显能指与所指搭配的任意性和他们之间的差异性，使所指脱离即定能指的依附从而扰乱固化的结构思想。反映于电影中，这个策略有利于打破现代主义电影的两个符号学对意义的深层次指涉。像拉康所谓“滑动的所指”那样，使几个所指同时漂浮于电影本体的能指符号之上，可以扰乱观众心中固有的“能所”对应模式，导致意义反射的不确定性，继而反映一种去中心、去深度的平面思维形态。
其次德希达鼓励策反文本结构中的个体，拆解它们对结构中心的绝对服从，这主要是针对现代哲学的同一性、中心性与整体性而言的。具体到电影中，非线性叙事得到广泛的应用，使得影片零散的局部意义得到重视，也利用开放式的结构来突破影片中心结构的自我封闭，继而促成各本文结构的差异性交流与参照，即不同文本间的差异互通，如并置、拼贴、杂揉、互涉等等，并随着对外来差异的引入与参照对原本文的结构中心形成拆解态势。
解构哲学也反对本文结构的先验性与意义透支。由于结构具有固定性和确定性，相反的结构往往产生类似的意义，久而久之，人的头脑会由于局部结构的刺激而映射出大致全部的意义。对于有经验的观众来说，传统电影往往只放映了一半，全片的意义归宿就已了然于胸了。这些被意义透支所笼罩的形而上学的先验结构被解构主义斥为乏善可陈的守旧根源。因此在后现代电影中经常可以捕捉到一个看似熟悉的结构，然而很快这个感觉会被逆预见而行或独立于结构之外的意义所打乱，这类出乎意料或出其不意的元素有助于消解观众对结构的期待，打破结构主义的整体同一性，也有助于培养受众的怀疑（不确定）精神与多元心态。
另外打破观众对“在场”的信念与憧憬也是解构主义的重要构成部分。在德希达看来，结构主义的中心性与整体性是建立在“在场的形而上学”基础之上的。结构主义相信电影作为各种语言的综合体可以给观众呈现亲临其境的实体性存在，即不需要媒介参与的“现实世界”。这个“现实世界”就来自于人们的理性传统对“在场”的信念，凭借这种信念，人们总是幻想着在他们自己所能看到和接触到的世界之外存在着一个整体的现实世界。因此我们会为主流电影的梦幻经典故事而动情。但作为对立面，解构主义并不走向唯心，它只是对电影作为媒介来伪装世界的真实性（在场）的作法颇有微词并对媒介还原真实在场的可能性表示怀疑。为此，后现代电影倾向于将观众从梦幻的故事里拽出来或阻止他们进入故事的梦境中去，使他们时刻意识到自己是（在看电影的）第三者而非主人公，并使他们对“在场”的幻觉与憧憬变为泡影。同时，对在场的拆解与对真实性还原的怀疑也给后现代文化视角中让·鲍德里亚所谓的“虚拟现实”埋下了伏笔。

社会文化领域的更迭态势
它主要研究后现代状态下的社会、经济和文化转型给电影带来的问题与启发。后现代不只是一个主义，它更是一种社会生活状态。希尔（1998，P98）也强调后现代主义一词可以被用来形容一个社会和经济领域的新秩序。对于电影来说，以这个新秩序为基础的后现代社会大致可以从两个方面进行剖析。一个是研究传统的工业秩序向后工业社会的转型；另一个是讨论科技革新对后现代社会文化的影响。
后工业社会的现实
希尔在《牛津电影研究导读》一书中总结了后工业社会的经济转型特征如下：第一，社会的经济重心由产品制造业转向服务行业，剩余价值的来源从一、二产业转向各经济服务领域，如商业、银行业、信息业等等；第二，传统的大规模生产模式被“后福特”生产模式（post-fordist）所取代，灵活而个性的消费需求成为生产的风向标，即消费主导生产，主动权在买方市场，卖方不再单纯追求产量而是倾力打造品牌并提升产品的品位（这导致广告的兴旺与大众对时尚生活的向往。后工业时代不仅生产产品，也生产“渴望”和“需求”——Harvey, 1989, The Condition of Post-modernity）；第三，从事服务业的白领阶层成为社会的主导阶层，他们的意志代替了少数精英分子的高端幻想而成为引领社会文化生活的主流形态——既大众文化；最后，（受时尚消费观念的影响）后现代社会中的个体倾向于具有灵活多变的（不确定的）身份认同特征，人在浮华的社会表层更倾向于在诸如性别、宗教与性取向、理性判断等问题上表现出异质的、不稳定的身份与性格特征。
于是作为后现代的一种重要的艺术形式，电影一方面自觉地、无从逃避地反映着后工业社会的现实，另一方面也倾向于对后现代社会生活表现出或焦虑或讽刺的意味，而不管是焦虑的对象还是讽刺的矛头都直接或间接地指向这个消费日益主导一切的社会，从而反映物质对人的异化。
技术层面对文化的影响
科斯洛夫斯基[德]提到“不是艺术应适应技术，而是技术的发展应适应文化及人文情境，这是当今所要求的”——这充分说明，后现代社会实际上在科技与人文的立场上采取了折衷的态度并力求在文化中寻求二者的平衡点，注重技术的精神含量。因此以“后工业为基础的”后现代社会的研究（包括电影研究）有必要向文化研究视角转移。
首先技术的进步在现代社会导致了功能主义的繁荣，这体现在现代建筑的简约风格与批量的廉价上，按科斯洛夫斯基的说法，现代功能主义建筑导致了两个问题，一方面，“在六七十年代尚能有广泛影响的美学风格，由于其力图摆脱历史主义的桎梏，是历史的东西（建筑的历史文脉）正在危险的丧失，今天不仅成为平庸之作，而且愈益失误”；另一方面，现代的建筑环境“使人们囿于一个技术的、远离自然的、城市化的世界中”（如香港的水泥森林），这导致人与自然的隔膜，也使科技与人文关怀之间的平衡受到破坏，即“人自身必须不断去适应技术，否则将在技术中感到自己完全是多余的”。面对科技与功能主义对人文环境的异化，后现代电影或选取历史、怀旧的场景来唤起观众对历史感的审美兴趣以承接社会文化的历史血脉，或（刻意地）着力突显影片建筑与背景环境的非人文性特征以衬出科技理性的冷漠与作者的焦虑。[在这个意义上说，后现代电影与后现代建筑是殊途同归的。虽然后现代建筑倾向于在功能、审美与历史地域文脉之间追求一个平衡点以表现建筑发展的折衷，但后现代电影并不倾向于直接将这种折衷的思想映现其中，它与反衬的效果相比要单薄得多。]
另外信息与传媒技术的革新和发展也在社会经济结构的转型中发挥着重要作用。希尔指出，新的媒体科技至少在两方面对人的社会经验与主观认识的重塑产生决定性效果。一方面，媒介信息与图像通过先进的跨区域传播平台（如互联网、卫星通信）的过剩散布正在逐步导致时空概念的空前压缩与紊乱，并致使区域文化与个体身份认同的建构趋向于淡化其原本明显的空间地域性特征（如民族特色文化）。这个趋势很容易被联系到“全球化”概念的文化领域，并由此出现了后现代电影对待文化全球化（文化帝国主义）的三重态度：首先，后现代电影倾向于揭示（反对）理性的商品作为消费文化的符号对人性本真的抹杀；其次，对文化全球化采取保守（容忍）的态度，通过电影中的杂揉、并置、空间重叠等手段，打着多元文化的幌子追求帝国主义文化的全球均质，把全球文化统置于西方的文化意识形态之下，有多元之形而无共荣之实，这虽有利于文化（后）殖民主义的推衍，却也是揭露文化殖民本质的最佳映衬；第三个态度就是面对文化全球化的趋势，第三世界电影所采取的去同而求和的方针，同的反义词是和，不是异，对于全球化与民族化来说，双赢的结局不是同，而是和，也就是同中有异，异中求和。
新媒介与新技术的另一方面效果体现在人对社会文化、现实观念的转变上。按照鲍德里亚的阐述，我们正越发地生活在一个新的世界中，在这里，以信息复制和图像传播为基础的社会再生产秩序正逐渐代替以劳动力和物质生产为基础的旧工业秩序。图像和信息符号正在成为我们了解现实的主要来源。我们正生活在一个被复制和仿造了的世界中。我们无时无刻地被广告、影视、信息爆炸所笼罩着并置身于“超现实”之中（1975）。对真实的证明显得那么不可能，因为我们所掌握的一切都只是复制品而已。从这个角度来看，电影对于复制的概念有着广泛的理解和体现，小到对经典段落的模仿（或戏仿，以突出其互文性的消解意义），大到对整个影片的时代背景的旧貌还原与历史追溯，甚至是夸张地再现场景与话语环境……这一切都或多或少地引导我们对现实、历史以及自身认识层面的再生产的真实性抱着一种怀疑的心态。

审美意识的新趋向
受哲学思潮与社会文化生活趋势的带动，后现代主义在审美意向的传达上也有着新的追求，以下将从三个方面对后现代主义审美在电影中的趋向作细分论述。
对现代主义审美观的改造
在审美领域，后现代主义特征倾向于解决现代主义审美的某些问题。按John Hill（1998，P99）的归纳，现代主义审美的表达主要面临两个问题，一方面它正走向思源枯竭的失败；另一方面，由于过度宣扬高雅艺术并缺乏与少数精英以外的公众进行沟通，现代主义审美表达正逐渐失去大众市场的关注与支持。面对这些问题，电影的审美表达在后现代那里显现出三个变化性特征：其一，对大众欣赏口味与俗文化表现出热衷的态度并淡化高端品位与大众文化之间的界限以揭露高雅艺术的伪善；其二，在热衷的基础上显露出折衷主义的痕迹，不拒绝（甚至鼓励）不同风格的类型、艺术手法之间的混合以形成文体的杂揉或强调并置、拼贴和挪用的策略；其三，应对现代主义的文化枯竭，电影的后现代表达倾向于淡化对文艺原创性的强调，转而为戏仿、拼贴创造机会以寻求原始文本的新意。
抗击理性
与理性的斗争是后现代审美体验的核心问题，而具体的抗争行为又体现在不同的层面内。首先，为了对抗理性的束缚，后现代审美倾向于沉湎在某种形式的“前理性的自发性当中”（贝尔，王岳川P137），于是色情、毒品与暴力——这些“人”作为生物体的本真冲动，成为后现代电影审美体验的一部分。这些原始的非理性的内在冲动的观感对于现代理性生活经验的冲击作用是绝佳的。当然这其中也包含着对电影人物的自我映射与反省，这种本我的宣泄有助于突破理性思维的障碍，引导观众还原自我的真实性。其次，后现代审美是反释义的（桑塔格，王P137）认为释义是智力对艺术的报复，贝尔也认为后现代审美观应该对“批评”加以质疑，并使批评陷入无以为“评”的难堪的处境。因此开放式的文本结构与晦涩的审美表达经常贯穿于后现代电影之中以拒绝观众的理性思辨倾向、引导他们的个性审美体验活动。最后，后现代美学被强调为一种回归视觉的美学观。这种观念的形成一方面是后现代哲学反对现代文本的理性与结构性的结果，另一方面也与新兴的媒介技术所导致的图象泛滥有关。回归“视觉”意味着整个社会重新回到了一种感性的审美意识中，生活变得更加平面化，理性的深邃与结构的规范渐渐淡出人们的意识层面。电影在后现代社会中“更注重视觉的冲击力与眩晕力”（王岳川，P136）给观众带来的感官刺激，影片的背景视觉观感也更加精致、奇异或具有对比性。

参考文献
扩展阅读
王岳川《后现代主义文化研究》1992年，北京大学出版社。
《后现代后殖民主义在中国》2001年，首都师范大学出版社。
高宣扬《后现代论》2002年同济大学出版社。
沈清松. 〈从现代到后现代〉 (PDF). 《哲学杂志》 (台北: 哲学杂志社). 1993, (第四期): 页4–25  [2013-03-17]. （原始内容存档 (PDF)于2019-07-12） （中文（台湾））.
George Ritzer, The Theories of Postmodernism, 2003，华夏出版社。
高宣扬：《后现代论》（台北：五南图书出版有限公司，1999）。
黄进兴：《后现代主义与史学研究：一个批判性的探讨》（北京：三联书店，2008）。

外部连结

[1]（页面存档备份，存于互联网档案馆）
张旭东：[2]（页面存档备份，存于互联网档案馆）
高宣扬：[3]（页面存档备份，存于互联网档案馆）
王晴佳：〈[4] 〉（页面存档备份，存于互联网档案馆）。


公共物品

在经济学中，公共财（英语：public good），又称为社会财（social good）与集体财（collective good），是一种既非排他性又非竞争性的财货（Good），由一个人使用既不会妨碍其他人使用，也不会降低其他人的可使用性。 因此，该商品必须对多个使用者有价值，也可以同时被多人使用。这与共有财（common good），这种具有非排他性但在一定程度上具有竞争性的概念形成对比，如海洋中的野生鱼类种群。如果捕捞的鱼太多，鱼群就会枯竭，因此必须限制其他人捕鱼，这类型财货属于共有财。
资本财可用于生产“…通常大规模提供给许多消费者”的公共财或服务。 与其他类型的经济财货不同，公共财被描述为“非竞争性”或“非排他性”，一个人使用既不会阻止其他人使用，也不会减少其他人的使用。 同样，使用资本财生产公共财可能会导致新的资本财的创造。在某些情况下，公共财或服务被认为是“...利润不足以由私营部门提供...（并且）在没有政府提供的情况下，这些产品或服务的生产量相对小或完全缺乏”。
公共财包括知识、官方统计数据、国家安全、通用语言、执法、公园、免费道路、电视和无线电广播。此外，防洪系统、灯塔和街道照明也是常见的社会财。遍布全球之公共财不仅限于实体书籍文学，还包括媒体、图像和影片。 例如，知识在全球范围内得到很好的共享。有关健康意识、环境保护议题和维护生物多样性的资讯是社会中每个人都可以获得的常识，而不必阻止其他人获取。此外，使用文化词典分享和解释当代历史，特别是关于受保护的文化遗产，是人们可以自由获取的其他知识来源。
公共财问题通常与“搭便车”问题密切相关，即不为财货付费的人可能会继续使用之。因此，财货可能生产不足、过度使用或退化。 公共财也可能受到访问限制，然后可能被视为准公共财；排除机制包括公路使用收费、拥堵收费（英语：Congestion pricing）和带有只能由付费用户解密的编码信号的付费电视。
关于如何衡量经济中公共财问题的重要性以及确定最佳补救措施，存在大量争论和文献。
一些经济学家认为公共财的存在，会导致市场失灵，因此应该由政府提供或者有政府干预。

特征
一般认为最早提出公共财理论的学者为保罗·萨缪尔森，在1954年的论文〈公共支出的纯理论〉（The Pure Theory of Public Expenditure） 中，他称呼公共财为集体消费财（collective consumption good），并做出以下定义：能由所有人共同享受的[商品]，意即，每个个体在消费这个财货时，不会导致其他也在消费这个财货的个人，能够消费的财货有任何减少...

非竞争性
非竞争性，是指当一个人消费该财货时，不会减少其他人对这种财货的效益。比如说，如果某人吃了蛋糕，另一个人就吃不了这个蛋糕，所以蛋糕就不具有非竞争性。换言之，蛋糕这种财货具有竞争性。又比如一个人看免费电视节目，并不会影响到另一人看该节目的权益，这种性质则称为非竞争性。
因此，同一个公共财每增加一名消费者，所带来的边际成本等于零。值得注意的是，生产一个新的公共财，所带来的边际成本依然大于零。在免费电视节目的例子中，我们能没有成本地增加收看的人，但制作一个新的电视节目仍是涉及成本的。

非排他性
非排他性指的是某人在付费消费一种财货时，不能排除其他没有付费的人消费这一财货，或者排除的成本很高。公共财的效用不可分割地影响整个公众，而不管其中任何个人有否付费。举例来说，国防服务难以区分有付费和没有付费的人，只能同时保护国内所有人，因此具有非排他性。
享用公共财而未付出代价者，称为“搭便车者”（英语：free-rider）。

其他
公共财的特征除了非竞争性和非排他性，还有一些其他的属性：

不可分性：向所有人提供或是不向任何人提供
投资大，经营成本小
自然垄断
收费的成本过高
消费具有社会文化价值

公共财与公物
“公共财、私有财”这一对概念与“公物、私物”这一对概念的意义不同，但是常常被混淆，其实“公共财”并不是一般大众所指的“公物”。
“公共财、私有财”这一对概念定义于竞争性和排他性两个性质，而“公物、私物”这一对概念定义于财货的所有权。“公物”指多数人共同拥有该物的产权，也称为“共有资源、共有财”。公物是无法判断拥有者的“无主物”，而私物则指一个人（或法人）拥有该物品的产权。举例来说，公共厕所没有单一拥有者，所以是“公物”，但两个人不能同时使用同一个厕所，不能算是“公共财”。

公共财与政府干预
公共财这一概念是，是一些经济学家提出“混合经济”理论的重要依据。由于市场经济自身存在失灵的情况，一些经济活动必需由政府出面进行组织，政府经济部门就有某种存在的必要。
1848年，经济学家约翰·斯图尔特·密尔提出灯塔具有非排他性，私人生产无利可图，应由政府提供。
1954年，保罗·森穆逊提出，灯塔具有非竞争性，多服务一艘船，所带来的边际成本等于零。为了让社会利益极大化，灯塔不应收费，因此应由政府提供。
然而，香港经济学家张五常却提出反对的意见。他认为公共财仍然可由私人提供，向消费者收费。把公共财捆绑私有财销售，以隔离不付费的人，便可有效收费。

== 参考文献 ==


勒内·笛卡尔

勒内·笛卡儿（法语：René Descartes；1596年3月31日—1650年2月11日），法国哲学家、数学家和科学家。他在荷兰度过了大部分事业生涯，曾为荷兰军队服务。作为荷兰黄金时代最著名的知识分子之一，笛卡儿也被广泛认为是近代哲学和解析几何的创始人之一。
笛卡儿哲学的许多元素在亚里斯多德学派晚期、16世纪复兴的斯多葛主义或奥古斯丁等早期哲学家中都有先例。在他的自然哲学中，其与经院哲学的区别主要有两点：第一，他拒绝将有形的实体分解为物质和形式；其次，在解释自然现象时，他拒绝任何诉诸神圣或自然的最终目的。 在他的神学中，他坚持上帝创造行为的绝对自由。笛卡儿拒绝接受先前哲学家的权威，经常将他的观点与他之前的哲学家区分开来。在现代早期关于情感的论文《灵魂的激情》（法语：Les Passions de l'âme）的开篇部分，笛卡儿甚至断言他将在这个主题上写作，“就好像以前没有人写过这些问题一样”。他最著名的哲学陈述是“我思故我在”（拉丁语：Cogito, ergo sum），见于《谈谈方法》和《哲学原理》（拉丁语：Principia Philosophiae）（类似的概念曾于约1554年由戈麦斯·佩雷拉提出）。
笛卡儿常被认为是近代哲学的重要先驱，他在很大程度上被认为促使17世纪人们对认识论日益关注。 他为 17 世纪的欧陆理性主义奠定了基础，后来由斯宾诺莎和莱布尼茨等倡议，但遭由霍布斯、洛克、乔治·柏克莱和休谟等学说组成的经验主义学派的反对。在 17 世纪的荷兰共和国，早期现代理性主义的兴起—作为历史上第一次以其自身的高度系统化的哲学流派—对整个现代西方思想产生了巨大而深远的影响。笛卡儿和斯宾诺莎的两个有影响力的理性主义哲学体系（他成年后的大部分时间都在荷兰联合省完成了他的所有主要著作）和斯宾诺莎—即笛卡儿主义和斯宾诺莎主义（英语：Spinozism）。正是17世纪的主要理性主义者，如笛卡儿、斯宾诺莎和莱布尼茨，为“理性时代”（即“启蒙时代”）赋予了它的名字并在历史上占有一席之地。莱布尼茨、斯宾诺莎和笛卡儿都精通数学和哲学，笛卡儿和莱布尼茨也对科学做出了巨大贡献。
笛卡儿的《第一哲学沉思集》（1641年）仍是大多数哲学系的指定教材。
笛卡儿对数学的影响同样明显，笛卡儿坐标系以他的名字命名，被认为是解析几何的奠基者，该数学领域将先前独立的几何和代数领域联系起来，并被用于发现无穷小微积分和数学分析。
笛卡儿也是科学革命的关键人物之一。

生平
1596年，笛卡儿出生在法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海（现更名为笛卡尔以纪念该学者）。他出身于地位较低的贵族家庭，父亲Joachim是雷恩的布列塔尼议会的议员。1岁多时母亲患肺结核去世，而他也受到传染，造成体弱多病。母亲去世后，父亲移居他乡并再婚，而把笛卡儿留给了他的外祖母带大，因此父子很少见面，但是父亲一直提供金钱方面的帮助，使他能够受到良好的教育，追求自己的兴趣而不用担心经济来源问题。
1604年，笛卡儿进入位于拉弗莱什的耶稣会的皇家亨利大帝学院学习。在那里，他学习到了数学和物理学，包括伽利略的作品。1616年12月毕业后，他遵从他父亲希望他成为律师的愿望，进入普瓦捷大学学习法律，并获得业士学位和文凭。毕业后笛卡儿一直对职业选择不定，又决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。1618年，笛卡儿加入荷兰的拿骚的毛里茨的军队。但是荷兰和西班牙之间签订了停战协定，于是笛卡儿利用这段空闲时间学习数学。
在笛卡儿的时代，学术界的通用语文是拉丁文。他遵循当时的习惯，发表著作时使用他的拉丁化姓名——Renatus Cartesius（瑞那图斯·卡提修斯）。他首创的笛卡儿坐标系因此也称为卡提修坐标系。
笛卡儿对结合数学与物理学的兴趣，是在荷兰当兵期间产生的。1618年11月10日，他偶然在路旁公告栏上，看到用佛莱芒语提出的数学问题征答。这引起了他的兴趣，并且让身旁的人，将他不懂的佛莱芒语翻译成拉丁语。这位身旁的人就是大他八岁的以撒·贝克曼。贝克曼在数学和物理学方面有很高造诣，很快成为了他的导师。 4个月后，他写信给贝克曼：“你是将我从冷漠中唤醒的人……”，并且告诉他，自己在数学上有了4个重大发现。1619年9月，他去到了法兰克福，在那时他宣称发现了一种方法，可以解决任何算术或几何问题。但笛卡儿认为基于所有学科的基础都是哲学，而哲学没有任何确定性，所以他要先在哲学建立确定性的基础。笛卡儿意识到任务是艰巨的，“那时我只有二十三岁，我想只有等到更成熟的年纪，在长时间的准备之后才可以去尝试完成这个任务。”实际上到1628年后他才开始建立他的准则。
1621年笛卡儿退伍。
1622年，当他26岁时，笛卡儿变卖掉父亲留下的资产，用4年时间游历欧洲，其中在意大利住了2年，随后迁住于巴黎。他在巴黎结识了马兰·梅森，梅森在1624和1625年出版的两部论战作品，既反对放纵派也反对怀疑主义。后来笛卡儿的《沉思集》就是专门讨论这两个主题的。离开巴黎后，梅森依然随时向他通报论战的进展。
因为在当时的法国教会势力庞大，不能自由讨论宗教问题，因此笛卡儿在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡儿致力于哲学研究发表了多部重要的文集，包括了《方法论》（Discours de la méthode）、《形而上学的沉思》（Méditations métaphysiques）和《哲学原理》（les Principes de la philosophie）等，成为欧洲最有影响力的哲学家之一。
1629年，笛卡儿开始写一部作品，想构建能解释所有自然现象的统一学说。第一部分名为《世界》，第二部分名为《论人》。《世界》中包含了地动说的假设，他本计划1633年将初稿寄给梅森，但他听到伽利略宣扬地动说被监禁的消息，因为害怕遭受同样的命运，他在34年放弃了出版。该作品在他去世才得以出版。
1639年11月笛卡儿开始写作《沉思集》，于40年完成，几个月后他5岁的女儿弗朗辛因热病去世。
1649年笛卡儿受瑞典克里斯蒂娜女王之邀来到斯德哥尔摩担任女王的私人教师，但不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地”患上肺炎，在1650年2月去世，享年54岁。
1663年他的著作在罗马和巴黎被列入禁书之列。1740年，巴黎才解除禁令，替代当时在法国开始流行的艾萨克·牛顿世界体系。

宗教信仰
笛卡儿的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论着。他声称是虔诚的罗马天主教(天主教)徒，以及“沉思”的目的是为了维护基督教信仰。但是在他自己的时代，笛卡儿被指控宣扬秘密的自然神论和无神论信仰。与他同时代的布莱兹·帕斯卡说，“我不能原谅笛卡儿；他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝。然而他又不能不要上帝来轻轻碰一下，以便使世界运动起来；除此之外，他就再也用不着上帝了。”
斯蒂芬·高克罗格的笛卡儿传记中写到，“他作为一个天主教徒有着很深的宗教信仰，并一直保持到他死的那一天，并带着坚定的，热情的探索真理的渴望。”在笛卡儿死于瑞典后，克里斯蒂娜女王放弃了她的王位转信罗马天主教（瑞典法律要求统治者是新教教徒）。她一直联系的仅有的天主教徒就是笛卡儿，他曾是她的个人家庭教师。

哲学思想
笛卡儿在哲学方面影响力很大，其中最广为人知的，是他著名命题“我思故我在”。事实上，他在形而上学、认识论、方法论等方面都有很大贡献，影响至今。

笛卡儿方法
他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：

凡是我没有明确地认识到的东西，我绝不把它当成真的接受。
把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。
按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象。
在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。

形而上学与认识论
笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。笛卡儿认为，人类可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。他相信，理性比感觉更可靠。例如，他认为数字、物理定律这类超出感官的实在是通过理性思考得知的，是无法通过感官认识的。他在“第一个沉思”中提出人无法完全区分睡梦的经验与清醒的经验，从而怀疑了感官，反驳了亚里士多德主义的经院哲学家“一切思想来源于感觉”的观念。
笛卡儿第一步认为怀疑就是出发点，感官知觉的知识是可以被怀疑的，我们并不能信任我们的感官。所以他不会说“我看故我在”、“我听故我在”。从这里他悟出一个道理：我们所不能怀疑的是“我们的怀疑”。意指:我们无法去怀疑的，是我们正在“怀疑”这件事时的“怀疑本身”，只有这样才能肯定我们的“怀疑”是有真实性的，并非虚假的产物。人们觉得理所当然或习以为常的事物，他却感到疑惑，由此他推出了著名的哲学命题——“我思故我在”（Cogito ergo sum）。笛卡儿将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡儿还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡儿认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此必定有一个完美实体——即上帝——的存在来让我们得到这个概念。从所得到的两点出发，笛卡儿继续推论出既然完美的事物(神)存在，那么我们可以确定之前的恶魔假设是不能成立的，因为一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此借由不断的怀疑我们可以确信“这个世界真的存在”，而且经由证明过后的数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，即它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。

身心二元论
笛卡儿对二元论的影响主要体现在神学和物理学上。笛卡儿关于身心分离的标志性理论被称为笛卡儿二元论（或身心二元论），贯穿于他提出的其他理论中，对后来的西方哲学造成了深远影响。在《第一哲学沉思录》中，笛卡儿试图证明上帝的存在，并且阐述了人类的灵魂与身体的区别。他认为人是身心的结合体，心灵和身体是不同但又紧密相连的。笛卡儿用样态（mode）来称呼实体特定的存在方式。他在《哲学原理》中写道：“我们可以清楚地感知实体，而不需要我们所说的与它不同的样态。但相反的，我们不能离开实体来理解样态。"他认为，要想脱离实体来感知一种模式，我们需要智力上的抽象。
根据笛卡儿的说法，当两种物质中可以各自分开存在时，两种物质就真正不同了。因此，笛卡儿推断上帝与人类，以及人的身体和心灵间存在根本性的差别。他认为身体是一种延展的实体，而心灵是一种不延展的、非物质的实体。这种巨大差异使得两者在本体论上截然不同。笛卡儿的不可分割性论证进一步强调了身心的区别。他认为心灵是完全不可分割的，因为：“当我考虑我的精神，也就是说，作为仅仅是一个在思维的东西的我自己的时候，我从精神里分不出什么部分来，我把我自己领会为一个单一、完整的东西。”
此外，笛卡儿在《沉思录》中通过对一块蜡的讨论，揭示了他二元论的最经典的教义：宇宙包含两种截然不同的实体，即心灵或灵魂和身体。心灵或灵魂被定义为思考，而身体被定义为物质和非思考。笛卡儿时代的亚里士多德哲学认为，宇宙本质上是有目的的或目的论的。发生的一切，无论是星星的运动还是树木的生长，都可以用自然界中的某种目的来解释。亚里士多德称此为“目的因”，而这些目的因对于解释自然运行的方式是不可或缺的。笛卡儿的二元论支持传统亚里士多德科学与开普勒和伽利略的新科学之间的区别，后者在试图解释自然时否认了神力和 "最终原因 "的作用。笛卡儿通过把最终原因从物理宇宙（res extensa）中排除，并支持心灵（res cogitans），为后者提供了哲学上的依据。因此，笛卡儿二元论在为现代物理学铺平道路的同时，也为灵魂不朽的宗教信仰敞开了大门。

  笛卡儿的心灵与物质的二元论暗示了人类的概念。笛卡儿认为，人是身心的复合体。笛卡儿优先考虑心灵，认为心灵可以没有身体而存在，身体却不能没有心灵而存在。在《沉思录》中，笛卡儿辩称，心灵是一种纯粹的实体，而身体仅由“偶然”（accident）组成。但他同时认为思想和身体是紧密相连的：自然也用疼、饿、渴等等感觉告诉我，我不仅住在我的肉体里，就像一个舵手住在他的船上一样，而且除此而外，我和它非常紧密地连结在一起，融合、掺混得像一个整体一样地同它结合在一起。因为，假如不是这样，那么当我的肉体受了伤的时候，我，这个仅仅是一个在思维的我，就不会因此感觉到疼，而只会用理智去知觉这个伤，就如同一个舵手用视觉去察看是不是在他的船上有什么东西坏了一样。笛卡儿对具身化的讨论提出了他的二元论哲学中最令人困惑的问题之一：一个人的身心结合到底是什么关系？因此，笛卡儿二元论在笛卡儿死后多年为身心问题的哲学讨论设定了议程。笛卡儿也是一个理性主义者，相信先天观念的力量。笛卡儿主张先天知识理论，所有人类都是通过上帝的更高力量而生来就拥有知识的。正是这种先天知识理论后来遭到哲学家约翰·洛克（1632-1704 年）和认为一切知识都是通过经验获得的经验主义者的反对。

对数学和历史贡献
笛卡儿对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学整合。在他的著作《几何》中，笛卡儿向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。笛卡儿引入了坐标系以及线段的运算概念。笛卡儿在数学上的成就为后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是现代数学基石。他创新地将几何图形‘转译’代数方程式，从而将几何问题以代数方法求解，这就是今日的解析几何（或称“座标几何”）。
此外，现在使用的许多数学符号都是笛卡儿最先使用的，这包括了已知数a, b, c以及未知数x, y, z等，还有指数的表示方法。他还发现了凸多面体边、顶点、面之间的关系，后人称为欧拉-笛卡儿公式。还有微积分中常见的笛卡儿叶形线也是他发现的。
在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在《屈光学》中首次对光的折射定律提出了理论论证。他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。笛卡儿发现了动量守恒原理的原始形式(笛卡儿所定义的动量是一纯量，不是向量，因此他的动量守恒原理后来也被证明是错误的)。他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家产生了影响。
他还用光的折射定律解释彩虹现象，并且通过元素微粒的旋转速度来分析颜色。
在心理学方面，笛卡儿也是有所贡献的。 他的观点和重大发现，对后来心理学颇有影响。他是近代二元论和唯心主义理论著名的代表。他的反射和反射弧的重大发现，为“动物是机器”的论断提供了重要依据。并提出，反应----刺激的假设。但是笛卡儿的反射概念是机械性的，他强调人和动物的区别，动物没有心灵，人是有心灵的，这样的推断是二元论的典型表现。另外，心神交感论也是笛卡儿在身心关系上二元论的又一典型表现，他认为，人的肉体是由物质实体构成的，人的心灵是由精神实体构成的。心灵和人体即可以相互影响、互为因果、相互作用。他认为人的原始情绪有六种：惊奇、爱悦、憎恶、欲望、欢乐和悲哀，其他的情绪都是这六种原始情绪的分支，或者组合。
笛卡儿的二元论心理学思想虽然在理论上是错误的，但是在当时社会背景下，是非常具有推动和进步作用的，他利用二元论摆脱了神学对科学的绝对控制，将人们的思想引导至理性思维和具体研究上，所以，他对心理学的贡献是不可忽视的。

琐事
笛卡儿死后坟墓遭盗墓贼挖掘，其头骨几经易手现存于法国巴黎夏乐宫人类博物馆。
笛卡儿坚决否认他与德国玫瑰十字会之间的关系，他所留下的相关文件中却有许多巧合，他不承认可能是因为害怕被当时的教会打压。
笛卡儿将早期在整合几何与代数的研究与贝克曼一同分享，且曾说：“如果有机会，你不嫌弃用到我的研究或想法时，你大可表示那是你的想法。”这只是他过于客气与谦虚的态度罢了，但贝克曼却真的当作是自己的功劳。这使笛卡儿备受侮辱，所以他谴责贝克曼的“愚蠢和不学无术”。
同行评审(peer-review)的制度渊源于笛卡儿。在《第一哲学沉思集》出版前，Mersenne 收到委托手稿后，将其发给多位哲学家与神学家阅读；随后收到了六组反对意见，这些《反驳》与笛卡儿所作的《答辩》被收录在书中的附录一同印行，为历史上最早的同侪评论。

著作
1618. Musicae Compendium （页面存档备份，存于互联网档案馆）. 笛卡儿为其早期合作者撰写的关于音乐理论和音乐美学的论文, Isaac Beeckman （去世后第一版，1650）。
1626–1628. Regulae ad directionem ingenii （《指导心灵的规则》)。 不全。逝世后第一版是1684年的荷兰语翻译版，拉丁原文在1701年阿姆斯特丹出版 （R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica）。Giovanni Crapulli编辑的最好的批判的版本，包括了1684年荷兰语的翻译 (The Hague: Martinus Nijhoff, 1966）。
1630–1631. La recherche de la vérité par la lumière naturelle （英文译名：The Search for Truth），是未完成的对话集，1701年发表。
1630–1633. Le Monde （《The World》） and L'Homme （《论人》）。笛卡儿第一部系统论述他的自然哲学的作品。《论人》在其死后，1662年用拉丁语发表；《论世界》1664年。
1637. Discours de la méthode （《谈谈方法》）。 介绍其作品Essais，包括了Dioptrique，Météores和Géométrie。
1637. La Géométrie （《几何学》）。 笛卡儿在数学方面的主要作品。英语版由Michael Mahoney翻译 （New York: Dover, 1979）。
1641. Meditationes de prima philosophia （《第一哲学沉思集》），拉丁语版亦作Metaphysical Meditations。1642年发表第二版，包括了反驳和答辩，和Letter to Dinet（《给迪内的信》）。Luynes的Duke翻译出法文版，可能未经笛卡儿审查，1647年发表，包括了 反驳和答辩。
1644. Principia philosophiae （《哲学原理》），拉丁教科书，笛卡儿最初的目的是用此书来替代亚里士多德主义的经院哲学教科书。法文翻译Principes de philosophie，翻译者Claude Picot，笛卡儿审核，1647年以给波希米亚的伊丽莎白公主的信为序言。
1647. Notae in programma （英语：Comments on a Certain Broadsheet）。笛卡儿信徒Henricus Regius给笛卡儿的回信。
1648. La description du corps humain （《人类身体的描述》），笛卡儿死后由Clerselier在1667年发表。
1648. Responsiones Renati Des Cartes... （《与波尔曼的对话集》，英语：Conversation with Burman）。用问答形式呈现与Frans Burman在1648年4月16日的对话。1895年重新发现，1896年发表。批注后的双语版本（拉丁语原文、法语译文）由Jean-Marie Beyssade编辑，1981年发表。（Paris: PUF）。
1649. Les passions de l'âme （《灵魂的激情》）。关于伊丽莎白公主》
1657. Correspondance （三卷本： 1657, 1659, 1667）。笛卡儿的遗嘱执行人Claude Clerselier发表。1667年的第三卷是最全的。但是Clerselier忽略了许多关于数学的资料。
2010年11月，之前未知的信件，1641年5月27日寄，由一位荷兰哲学家Erik-Jan Bos用Google发现。Bos 发现信件以总结形式提及了哈弗福德学院保存的自传，在Haverford, Pennsylvania。学院不知道信件从未发表。这是近25年来发现的第三封信件。

中文文献
原著译文
庞景仁译 《第一哲学沉思集:反驳和答辩》（商务印书馆，1986年）ISBN 9787100006859
王太庆译 《谈谈方法》（商务印书馆，2000年）ISBN 9787100030908
关文运译 《哲学原理》（商务印书馆，1958年）ISBN -

中文学术文献
中文
施璇译 《笛卡儿的心物学说研究》（上海人民，2015）ISBN 9787208128316
吴增定《自因的悖谬——笛卡儿、斯宾诺莎与早期现代形而上学的革命 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》《“我思”及其主体性——简析胡塞尔在《第一哲学》中对于笛卡儿的解释 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
雷思温 《笛卡儿普遍怀疑中的上帝、数学与恶魔 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》《戴上面具的笛卡儿与卸下面具的卢梭 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》

外文译文
凯莫林（Andreas Kemmerling）《“我”之观念：笛卡儿哲学研究》（华东师范，2015）ISBN 9787567527690
G.哈特费尔德《笛卡儿与<第一哲学的沉思>》（广西师范，2007）ISBN 9787563366521

科普与其他
孙卫民 《笛卡儿》（九州，2012）ISBN 9787510814877
刘小枫编《笛卡儿的精灵》（华夏，2009）ISBN 9787508051796

参见
数学相关条目
笛卡儿坐标系
My Day
笛卡儿叶形线
等角螺线
笛卡儿符号法则
笛卡儿积
笛卡儿闭范畴
欧拉-笛卡儿公式
解析几何
笛卡儿数

哲学理论
我思故我在
理性主义
怀疑论
唯物主义
方法论

注释
参考文献
引用
来源

=== 外部连结 ===


技术型高级中等学校

技术型高级中等学校，简称技术型高中、技高，是台湾中等教育的一部份，归类于技职教育体系。原称高级职业学校，简称高职。其历史最早可追溯至日治时期，例如国立成功大学附属台南工业高级中等学校前身—台南州立台南工业学校，位于现台南市永康区，初设机械、电气、应用化学、土木、建筑五科；中华民国政府迁台后，则因应国家经济发展及九年国教的延伸而大量设置技术型高级中等学校。
配合民国103年8月十二年国教正式实施，规范高职的《职业学校法》与规范普通型高级中等学校、综合型高级中等学校的《高级中学法》合并成立《高级中等教育法》，高级职业学校改称为“技术型高级中等学校”，教育部亦表示除改隶、改制或新设学校之外，不须即时更改校名，但法律定位已有改变。
在台湾，衔接于国民中学（国中）之后的教育阶段称为“高中”教育，教育学界亦通称此一阶段为“后期中等教育”，属中华民国宪法保障国民教育以外的非义务教育，须通过考试、甄试或申请入学等考核方式才得以入学。广义的高中教育包括普通“高级中学”和“高级职业学校”（职校、高职）。高级职业学校实施分科教学，依其教学专业，主要有“高级工业职业学校”（高工，如台湾早期的八大省工）、“高级商业职业学校”（高商，如早期的八大省商）。狭义的高级中学特指普通“高级中学”，以升学进入一般综合大学或独立学院接受高等教育为目标。
“工业高级中等学校（高级工业职业学校）”的科系主要为开设工业类科系，如：电子科、电机科、机械科、土木与建筑科等等，而“商业高级中等学校（高级商业职业学校）”主要开设商业类科系，如商业经营科、资料处理科、会计事务科等等，在高工与高商之间亦有商工或工商的职校出现，科系则已含括了工科及商科的内容，有些也将设计科系包括在其中，例如海青工商(美工科、广告设计科、室内设计科)及早期复兴美术工艺职业学校，现为复兴商工（美工科、广告设计科），等。尚有少数以农业类科为主的“农业高级中等学校（高级农业职业学校）”（高农）、以家事类科为主“家事商业高级中等学校（高级家事商业职业学校）”（家商）、以餐旅类科为主“餐旅高级中等学校”和以海事类科为主的“海事水产高级中等学校（高级海事水产职业学校）”（海事），亦有与艺术科系相关的职校（诸如著名的国光艺校、华冈艺校、中华艺校）等职校。
技术型高级中等学校毕业学生之升学，主要参加的升学考试为四技二专统一入学测验，并以此成绩选择登记分发、推荐甄试、技优保甄等方式（技优保甄必需具有劳动部核发之乙级技术士证以上相关证照），选择四年制技术校院（四技）、二年制专科学校（二专）等学制，升学进入技专校院（例如：科技大学、技术学院、二年制专科学校）等，其强调培育专业人才与实务技能，有些学校还要求学生必需要考取丙级技术士证方可毕业，因此在课程的设计上有别于普通型高级中等学校。但是也有部份的技术型高级中等学校学生会参加主要由普通型高级中等学校学生所报考之大学学科能力测验，进入一般大学就读。

技术型高级中等学校简介
技术型高级中等学校（高级职业学校）以教导专业知能（知识、技能）、涵养职业道德、培育实用技术人才，并奠定其发展之基础为目的。然而在学习理念及畅通技能职业体系升学管道原则下，高职角色面临转型。现阶段高职除了培养学生具备基础专业知能，学习工作所需的基本技能之外，亦须满足学生升学以及发展其他专业领域的机会等需求，故在课程设计上以“先广后专”、“延后分流”为原则。
高职学生在未来毕业后，若要继续升学，升学学制为“四技二专”。从各阶段所学习之专业内容来看，高职阶段主要注重于学生基础能力的培养，加强其继续升学的志趣、能力；而到了四技二专阶段后，再逐步加强其专业技术、管理开发、独立判断和终身学习等发展能力，以兼顾好学生基础能力和就业技术的养成。
高职原分为工业、商业、农业、家事、海事水产、艺术6大类别，但自从2010年（民国99年）起，规划为以“群”为发展单位，共可分15群，适用职业学校群科课程纲要，共区分机械、动力机械、电机与电子、土木与建筑、化工、农业、食品、水产、海事、商管、设计、外语、家政、医护、餐旅及艺术群。部分群以下则又细分为不同类，例如家政群又分作生活应用类与幼保类。各群以“群”共同为核心目标作为专业课程之架构，培养学生具备该群共同核心能力，训练各群相关产业之初级人才，并且为相关专业领域之学习或高一层级专业知能之进修奠定基础，借此向上继续学习四技二专之课程。高等以上学校之课程，教育部均订有相关课程纲要，各书商可根据课程纲要编订教科书，经教育部国家教育研究院审定后出版，由各校评选使用。
现今技术型高级中等学校升学管道多元且畅通。四技二专统一入学测验通常会在每年5月举办，并且依技术型高级中等学校群科以及四技二专对应之招生系科，共分20个群类别。各群类别除了3科共同科目（国文、英文、数学）考科外，皆包含2科专业科目。若参加统测且已取得测验成绩的考生，可报名参加甄选入学、日间部或是进修部（又称夜间部）联合登记分发，依照个人目标和志趣，升学理想的技专校院就读。此外，为鼓励技艺专精的学生，四技二专提供“技优保送及甄审入学”招生管道，不采计统测成绩，让技艺竞赛有得奖的优秀选手以及有取得乙级以上技术士证的学生，可以多1个免笔试、升学机率高的管道。而且科技校院亦办理“技职繁星计画”招生，来增加招生名额数。让每一所高职具有潜力之优秀学生皆有就读优质科技校院的机会，进而培育未来社会之"中坚"。若四技毕业后，会与大学拥有同样取得学士的学位，可申请国内外研究所继续深造；若二专毕业后，会与五专同样取得副学士之学位，其升学、出路，亦和五专的毕业生相同。

职业准备教育
2014年12月，《技术及职业教育法》三读通过，明定高级中等以上学校需办理职业准备教育，其专业课程得由学校与产业共同设计，建构合宜之课程安排，且兼顾学生职业伦理之培养与职涯发展、劳动及技术法规之认识，并定期更新课程设计。

技术型高级中等学校相关群系与科系一览表
共计82种科系

技术型高级中等学校类群介绍
农业类
农业群
所属科别：农场经营科、园艺科、森林科、野生动物保育科、造园科、畜产保健科。
学习之专业能力：
农业生产及行销之知识。
培育农、林、牧等相关领域之相关人员及其内容。
共同专业科目：农业概论、生物技术概论、农园场实习、林场实习、牧场实习、农业安全卫生、农业资讯管理。
就业选择参考：农夫、农业生物技术公司、制农药员、林木种植苗生产业人员、森林休憩业者等。

食品群
所属科别：食品加工科、食品科、水产食品科、烘焙科。
学习之专业能力：
食品科技相关专业领域之基本知识。
加强熟悉对各项食品科技之操作。
共同专业科目：食品加工、食品加工实习、食品微生物、食品微生物实习、食品化学与分析、食品化学与分析实习、生物技术概论。
就业选择参考：食品加工业者、食品制造业者等。

工业类
机械群
所属科别：机械科、铸造科、板金科、机械木模科、配管科、模具科、机电科、制图科、生物产业机电科、电脑机械制图科。
学习之专业能力：
使用机具设备、数值控制机械操作、数值控制机械维护。
培养机械制图、电脑辅助制图、认识图形。
使用检测或量测设备。
机械加工、机械制造。
共同专业科目：机械制造、机械原理、机械力学、机械材料、制图实习、机械基础实习、机械电学实习。
就业参考选择：机械操作、机械加工、机械维护、机械装配、机械设计、机电整合、板金、品管、钳工等。

动力机械群
所属科别：汽车科、重机科、飞机修护科、动力机械科、农业机械科。
学习之专业能力：
培养有关产业之初级技术人才，能担任汽车修护、机车修护、飞机修护、农业等生产机械。
查阅中英文修护手册。
共同专业科目：动力机械概论、机件原理、应用力学、机械工作法与实习、机电识图与实习、引擎原理及实习、液气压原理及实习、电工概论与实习、电子概论与实习。
就业参考选择：车辆修护员、车辆涂装、重机械修护员、飞机修护员、农业机械修护员等。

电机、电子群
所属科别分2大类：
电机类：电机科、控制科、冷冻空调科。
资电类：电子科、资讯科、航空电子科。
学习之专业能力：
具备电学观念、电路装配、电路分析、电路设计、电路应用。
应用电脑来解决问题。
系统开发、程式设计、专案规划。
共同专业科目：基本电学、基本电学实习、电子学、电子学实习、电工机械、数位逻辑设计(数位逻辑+数位逻辑实习)、微处理机实习、程式设计实习
就业选择参考：冷冻空调装修、电脑软体设计、电器修护员、电脑硬体装修、网路管理、仪表电子、数位电子、视听电子、电力电子、配电线路装修等。

化工群
所属科别：化工科、纺织科、染整科。
学习之专业能力：
培养检测分析。
污染防治。
执行工业安全与卫生之基本。
共同专业科目：普通化学、普通化学实验、分析化学、分析化学实验、基础化工、化工装置
就业选择参考：化学工程技师、工业安全技师、劳工安全管理、下水道设施操作与维护员、空气污染防治员等。

土木、建筑群
所属科别：土木科、建筑科、消防工程科、空间测绘科。
学习之专业能力：
拥有基本力学与其结构概念。
训练电脑建筑绘图之专业基础。
了解及应用相关工程之法律规定。
共同专业科目：工程概论、工程材料、工程力学、测量实习、制图实习、电脑制图实习。
就业选择参考：测量工程师、土木工程师、建筑物室内设计员、不动产分析师、教学研究助理员等。

商业类
商业、管理群
所属科别：商业经营科、国际贸易科、会计事务科、流通管理科、农业行销科、航运管理科、资料处理科、电子商务科。
学习之专业能力：
培养经营技能。
资讯科技之应用。
共同专业科目：商业概论、初级会计学、经济学、数位科技概论、数位科技应用。
就业选择参考：会计师、不动产经纪人、记帐士、财产保险经纪人等。

外语群
所属科别：应用外语科（英文组）、应用外语科（日文组）。
学习之专业能力：
英文之听、说、读、写。
日文之听、说、读、写。
了解行业特性及熟悉职场上的伦理和礼仪。
基础商业知识及使用商务活动。
共同专业科目：商业概论、数位科技概论。
就业选择参考：餐旅公关业者、服务业、国际贸易、商业金融、观光旅游业者等。

设计群
所属科别：家具木工科、家具设计科、美工科、陶瓷工程科、室内空间设计科、室内设计科、图文传播科、金属工艺科、广告设计科、多媒体设计科。
学习之专业能力：
设计基础、设计的表现方法和设计的创意发想/发掘。
基本的美感和鉴赏。
共同专业科目：绘画基础、设计概论、基本设计、基础图学、色彩原理、设计与生活、造形原理、数位设计基础、创意潜能开发。
就业选择参考：室内设计师、动画设计师、媒体设计师、产品设计师等。

海事水产类
海事群
所属科别：航海科、轮机科、船舶机电科。
学习之专业能力：
熟悉STCW公约，让学生可以确实遵守海上人民安全和海洋环境保护。
正确应用船舶各设备以及船舶设施维护方法的学习。
培育健全的海事相关职业之人才。
共同专业科目：船艺学、轮机概论、海运概论、航海英文、轮机英文、航海气象、基本电工与实习、船舶自动控制实习、电子航仪设备维护、海上安全法规概论、应急程序。
就业选择参考：船长、轮机长、航海人员、海事工程人员、验船师、海事公证人、公职人员等。

水产群
所属科别：水产养殖科、渔业科。
学习之专业能力：
建立渔业及水产养殖的观念。
水产生物繁殖和养殖之技术。
具备像水族馆或养殖厂等经营管理概念。
共同专业科目：水产概要、水产生物概要、生态学概要、栽培渔业。
就业选择参考：水产养殖相关人员、水生物实验研究人员、水产产业实务人员等。

家事类
家政群
所属科别：家政科、服装科、美容科、幼儿保育科、时尚造型科、时尚模特儿科、流行服饰科、照顾服务科。
学习之专业能力：
培养色彩知识。
培养幼儿保育、服装制作、手工艺、美容、美发、烹饪等专长。
学习卫生安全知识。
培养关怀家庭活动的素养及经营家庭的知识。
共同专业科目：家政群实务、家政概论、色彩概论、家政行职业卫生与安全、家庭教育、家政职业伦理、家政行销与服务。
就业选择参考：
家政科：烹饪补习班、小吃店业者、素食店业者、手工艺制作员等。
幼儿保育科、照顾服务科：公私立托儿所工作人员、安亲班教师等。
美容科、时尚造型科：化妆品推销人员、美容美发设计师、护肤工作员等。
服装科、流行服饰科：品质检测工作员、品质工厂管理人员、服装设计师、窗帘设计师等。
时尚模特儿科：彩妆师、美容师、专业模特儿、婚纱摄影服务人员等。

餐旅群
所属科别：餐饮管理科、观光事业科。
学习之专业能力：
具备餐旅英文对话。
产品制作和设备的操作。
培养餐旅业业者的服务态度、安全概念、卫生概念和职场伦理。
共同专业科目：餐旅英文及会话、餐旅概论、餐旅服务、饮料与调酒。
就业选择参考：服务业业者、厨师、调酒师、中西餐主厨等。

艺术类
艺术群
所属科别：
美术类：美术科、时尚工艺科。
音乐类：音乐科、国乐科、西乐科。
舞蹈类：舞蹈科。
表演艺术类：表演艺术科、戏剧科、影剧科（表演艺术组）。
影视类：电视电影科、多媒体动画科、影剧科（大众传播组）。
学习之专业能力：
有关艺术之知识。
训练艺术表演。
共同专业科目：专业艺术概论、艺术欣赏、展演实务、艺术与科技。
就业选择参考：漫画家、小提琴家、钢琴家、舞台设计助理人员、演员、歌手、电视台工作人员、电视节目制作人员等。

列表
参考文献
外部链接
 维基文库中的相关文献：职业学校法


澳大利亚工党

澳大利亚工党（英语：Australian Labor Party），简称工党（ALP），是澳大利亚历史最悠久的社会民主主义政党，政治立场中间偏左。工党是澳洲两大政党之一，其长期竞争对手是中间偏右的保守派自由党-国家党联盟。工党建党于1891年，为进步联盟成员。自2019年5月起至今，该党领袖是众议院议员安东尼·阿尔巴尼斯，副领袖为众议院议员理查德·马尔斯。该党是澳大利亚当下的执政党（自2022年5月始），党领袖安东尼·阿尔巴内塞和副领袖理查德·马尔斯目前是联邦政府的正、副总理。
澳大利亚工党被认为是澳大利亚劳工阶层的代表，其历史可以追溯到从1891年开始劳工运动组织在澳洲的各英属殖民地建立的政党组织，比澳大利亚联邦成立还要早10年，是澳大利亚现有政党中历史最悠久的。澳大利亚工党是世界上第一个在全国范围内执政的工党，自1904年首次在联邦政府执政后屡次执政，在第一次世界大战和第二次世界大战等关键历史时刻领导了澳大利亚。20世纪最长的执政时期在1983－1996年，亦即鲍勃·霍克及保罗·基廷执政时期，执政长达13年。
进入21世纪后，工党曾于2007至2013年在联邦层面执政，彼时陆克文和朱莉亚·吉拉德分别出任过党首及联邦总理，朱莉亚·吉拉德更是成为了该国有史以来的第一位女性总理及政党领袖。2013年，工党在联邦大选中被联盟党击败，下野成为反对党。2022年，在联邦大选中击败联盟党，再度上台成为执政党至今。
类似其他左翼政党，工党的党组织由全国执行委员会领导，全国执委会的首脑是工党主席（英语：President），下设两个副主席，一个书记。全国执委会和党主席、副主席的实际职责主要在党组织方面，而党在联邦或州层面的政治决策则由当选该级政府议员的党员组成的议会党团决定。议会党团选出的首脑是党魁，是工党的实际政治领袖，并出任总理或州长（执政时）或反对党领袖（在野时）。
工党的党章将其定义为民主社会主义政党，但近年的实际政策更偏向于社会民主主义理念。现在的工党自定义为“包括改革分子、进步分子、社会自由主义者、社会民主主义者、民主社会主义者的联盟，由对社会不公平的批判、对更公正和公平的社会以及用民主手段达到此目的的承诺团结在一起。”
截至2024年9月，在澳大利亚的六个州和两个领地中，除了塔斯马尼亚州（自由党）和北领地（乡村自由党）以外，其余的州级和领地政府均由工党执政。

名称
澳大利亚工党的拼写采用美式英语的labor而非英式英语的labour，这是因为十九世纪的澳大利亚劳工运动深受美国出版物的影响，而且美式拼写象征着与英国传统的决裂。这一拼写于1912年正式确立，此前两种拼写方式曾经交替使用。

历史
初创至二战时代
19世纪末，随着澳大利亚劳工运动的发展，劳工运动组织开始酝酿组党参政。根据工党的传统说法，1891年昆士兰的剪羊毛工人罢工时，在一棵桉树下开会成立了工党，这棵树后来被称为“智慧树”。此后，工党在澳洲的各殖民地建立了党部，并开始参加议会选举。
1891年，工党在新南威尔士和南澳州分别成立了最早的殖民地级议会党团，1893年在昆士兰也组成议会党团。工党参加的第一次选举是1891年的新南威尔士立法院选举，工党（新南威尔士工党时称“新南威尔士劳工选举同盟”）夺得141席中的35席。同年在南澳州，南澳工党（时称“联合工党”）夺得立法局3席，1892年再夺得立法院一席。1899年工党首次组阁，在昆士兰组建少数政府，但仅维持一周就由于保守党派的联合反对总辞。
1901年澳大利亚联邦成立后，联邦工党开始政治活动并参与联邦大选。1901年5月8日，入选第一届联邦议会的工党议员在墨尔本国会大厦（当时的联邦议会驻地）召开第一次议会党团会议，联邦工党正式成立（不过联邦党组织要在此后数年内才逐渐建立），工党成为澳大利亚现存历史最悠久的政党。
联邦初建时工党是国会内的第三大党，大致支持执政的保护主义党，反对主要在野党自由贸易党。1904年，工党在克里斯·沃森领导下，组建了一届少数派政府，虽然这届政府只维持了4个月，但成为了澳大利亚乃至世界第一个执政的工党政府。随后在1908-09年，新任工党领袖安德鲁·费希尔也组建了一届少数政府。在1910年大选中，工党成为了澳大利亚史上第一个在联邦议会取得一个议院中的绝对多数席位的政党，成功组阁成为澳大利亚的第一届多数政府。此后的几年内工党也在除维多利亚州以外的其他各州赢得大选组成多数政府。这样的选战成绩在当时是各国的社会民主党所望尘莫及的。其后工党在联邦持续执政直到1916年，工党在征兵问题上发生分裂，时任总理的党魁比利·休斯被开除党籍，而使工党丧失执政权。
第一次世界大战结束后，受1917年的俄国十月革命影响，工党中对社会主义的支持越来越多，以及受费边社影响，工会和工党的政治理念更加倾向费边社会主义。1921年全澳总工会决议呼吁“将工业、生产、经销和交易社会主义化”，次年工党联邦大会也将“社会主义目标”写入党章。

此后工党曾于1929－32年短暂执政。二战爆发后，工党终于迎来了一个机会。1941年，通过两名独立议员的倒戈支持下，工党领袖约翰·柯廷在不信任案中击溃亚瑟·法登的政府，成为新总理。柯廷领导澳大利亚成功度过了多年的太平洋战争，并对促成对战后澳洲产生深远影响的澳美联盟做出很大的贡献。而工党因此在1943年的大选中取得历史性胜利，一举控制众议院三分之二多数，柯廷也成为了澳大利亚历史上公认的最伟大的总理之一。1945年7月，在二战欧洲战场盟军胜利后、战胜日本指日可待的时候，积劳成疾的柯廷在总理任上逝世。班·奇夫利当选为新任工党领袖，并接任总理。在1946年的大选中，奇夫利带领工党顺利保位。1947年，奇夫利政府第一次尝试将工党的社会主义目标付诸实现，政府宣布将通过强制收购把银行业国有化，但相关法律在实行前就被澳大利亚高等法院宣判违宪。在这次尝试之后，工党虽然继续支持国家建立和经营国有产业（例如国有银行、航空、电讯公司等），但未再尝试将整个行业国有化，并在70年代惠特拉姆领导政府起工党就放弃了国有化政策。在1949年大选中，工党被击败，开始长达23年的在野时期。

改革时代
下野后工党党内发生了分裂。随着冷战开始，澳大利亚社会和工党内部都在对共产主义的态度上发生分裂。
1951年，总理罗伯特·孟席斯为了炒作共产党议题，推出取缔共产党的宪法修正案，工党在时任领袖、前联合国大会主席H.V.伊瓦特领导下对如此妨碍公民权的修正案予以坚决反对，最后修正案在全民公决中被否决。但不久工党内部的容共、反共势力的矛盾也愈发激烈。1955年党魁伊瓦特与天主教背景的极端反共派系决裂，后者从工党分裂创建“民主工党”。此后民主工党在选举中拨票给自由党-乡村党联盟，造成被此削弱的工党被迫长期在野。

直到1967年，新任党领袖惠特拉姆积极对工党进行改革，1972年惠特拉姆终于领导工党获胜成为总理，而工党经历23年在野后重新执政。惠特拉姆推行多项新政策，并在其任内促成中国大陆与澳大利亚建交。但由于工党在参议院未过半，无法与保守派联盟控制的参议院达成通过预算案协议，最终引发了1975年的宪政危机，惠特拉姆被总督罢职，在接下来的大选中，工党未能取得胜利，重新成为反对党。
直到1983年临近到大选时，鲍勃·霍克成为党首，并在随后进行的大选中获胜，从此开始了至今持续最长的13年工党执政时期。而霍克本人也成为任期最长的工党党籍总理，也是澳大利亚史上任期第三长的总理。霍克任内工党作为社会民主主义政党，在当时主导了几乎不可想像的新自由主义改革，包括汇率浮动改革、金融改革、以及国有企业私有化，这些改革奠定了此后澳大利亚经济从1992年开始的无衰退的奇迹。但是短期内澳大利亚经济并没有逃过1990年代初期全球经济倒退的影响。1990年，于霍克三度连任后，政府民调下滑，而且经济问题也不断困扰着政府，财政部长基廷两度挑战霍克后，终于成为新任工党领袖。基廷政府继续霍克政府的改革政策，从根本上转变了澳大利亚的经济，并使工党继续执政。但1996年在时任总理基廷领导下工党在大选中大败，丧失31席，终被霍华德领导的右翼保守派联盟击败，结束13年执政。

21世纪
1996年工党下野结束13年执政后，工党相继换过3位领袖，但在大选中都不敌霍华德。期间仅在1998年大选中，霍华德提前大选，比兹利领导的工党在普选票上击败保守派联盟，保守派联盟仍然胜出选举，但议席减少。及后霍华德因领导保守派联盟转向保守主义及经济自由主义政策，加入美国总统小布什领导的反恐战争，支持度上升，并在2001年及2004年连续两次大选击败工党，成功单独控制参议院。
2006年12月4日，时任工党议员，影子外交及贸易部长陆克文宣布挑战领袖地位，并以49:39票成为新一任工党领袖，茱莉雅·吉拉德则接任工党副领袖。随后凭借新人上位、民调上升，加上霍华德领导的保守派联盟政府已执政十一年半，陆克文成功领导工党赢得2007年澳洲大选，一举增加了23席，甚至使总理霍华德以及其他五名内阁部长都落选议员，成功结束了霍华德长达十二年的执政。工党重夺执政权，陆克文在同年12月3日接任联邦总理。陆克文上台后，开始推动多项新政策，包括代表政府签署“京都议定书”，并向“被偷走的一代”的原住民道歉，在金融海啸中通过政府的经济刺激计划，澳大利亚成为极少数避免了经济危机的发达国家。

2010年6月24日，在民调一直高企的陆克文出现支持率下滑的现象，吉拉德挑战陆克文的党魁地位，陆克文由于失去议会党团支持宣布弃选党魁及下野，无法完成三年任期，吉拉德自动当选党首，随后出任新总理，她也因此成为澳大利亚历史上第一位女总理。随后在吉拉德带领下，因部分工党选民不满工党领导层，在新一届的联邦大选中选票大幅下降，席次大减，出现悬峙国会，最后在3名独立议员及1位澳大利亚绿党议员的支持下，才勉强组成少数派政府，保住工党的执政党地位。吉拉德连任后，提出推行碳税，及通过推行备受争议的矿产资源租赁税来替代在陆克文政府时的资源超额利润税，由于要平衡陆克文派系的不满情绪，故任命陆克文为外交部长。但此后民调中，吉拉德领导的工党成绩长期低迷，且在工党党魁的民调上长期落后于陆克文，2012年2月陆克文在党内部分派系的支持下，挑战吉拉德的领导地位，不过吉拉德在党内议员党团投票中以71对31票成功保住党领袖及总理一职。此后2013年3月原属吉拉德派的前党魁西蒙·克林意图推举陆克文再度挑战党魁地位，但陆克文拒绝应战，吉拉德在无挑战情况下自动获胜。但由于工党民调低迷，党内继续不稳定，2013年6月26日吉拉德被迫再次召集议会党团进行领导权表决，陆克文应战并胜出，第二度成为工党领袖。
重新上任后的陆克文开始整顿党内的派系问题：由大工会把持的派系政治交易影响了党内民主并造成了近年的一系列贪污丑闻，因而引起党内基层和党外选民的不满。陆克文首先拿名声最差的新南威尔士党部开刀：2013年7月4日，陆克文宣布工党联邦执委会接管新南威尔士党部30天，协助新州总书记和助理书记对州党部进行全面调查和改革。此外，陆克文还宣布禁止房地产开发商作为工党候选人参选公职。作为党内改革的另一部分，陆克文又在7月8日提出改变党领袖的选举方法，由联邦议会党团选举改为议会党团表决和个人党员投票各占50%比重的方法选举，并且提高撤换领袖的门槛。此外，为阻止之前的工党党魁改选重现，他亦把之后的工党党魁选举加入党员直选的比例，从此党员可以直选党魁。
在2013年9月7日举行的2013年澳大利亚联邦大选中，陆克文领导的工党败选，结束工党6年执政地位。当晚陆克文在宣布接受大选失败的同时宣布辞去党魁职位。虽然工党败选，但根据事后公布的工党内部民调，陆克文的临危受命为工党拯救了至少15个国会席位，保住超过三分之一的议席，根据吉拉德在位时的民调，这些选区都会倒向联盟党，但陆克文出山后这些选区的选局立即改善，最终工党保住这些席位，使得工党能够保存实力，他日再战。
陆克文辞职后，领袖职位由克理斯·宝文代理，同时经过一个月的党内推选过程后，比尔·萧藤击败安东尼·阿尔巴尼西当选党魁。
2016年澳大利亚联邦大选，工党取得69席，议席差距与保守派联盟大幅收窄，这次大选是自1987年以来首次全面改选参众两院全部议席。在此后的2019年澳大利亚联邦大选中工党再次落败，这一结果与选前民调预期相左，出乎政界和媒体的预期。大选后萧藤辞去党魁职务，阿尔巴尼西赢得党内选举继任。
2022年5月，阿尔巴尼斯领导的工党在联邦大选中击败时任总理斯科特·莫里森领导的自由-国家联盟取得执政地位，结束了九年的在野生涯。

理念
工党通常被称为社会民主主义政党，而其党章将其定义为民主社会主义政党。和其他民主社会主义政党类似，工党参加的国际组织是进步联盟（2014年以前是社会党国际），其代表色是红色。但近年工党的实际政策更偏向于社会自由主义和社会民主主义理念。现在的工党自定义为“包括改革分子、激进分子、进步分子、社会民主主义者和民主社会主义者的联盟，团结在对社会不公平的批判、对更公正和公平的社会以及用民主手段达到此目的的承诺。”
工党是由劳工运动创建的，因此其政治立场根本上是代表劳工运动的立场和利益的。因此劳工运动内的政治诉求很大程度上影响了工党的实际政策。历史上，在1972年前，工党曾支持高关税、强制兵役、白澳政策、产业国有化和孤立主义，1972年后，工党放弃白澳政策，转为支持自由贸易、低关税、多元文化主义、私有化和国际主义。不变的是工党支持福利国家，保护劳工阶级及提高大众生活水平的信条。1949年时任党魁、总理奇夫利这样解释劳工运动的涵义：

工党的政策指引是党的纲领，每三年由党的全国大会审订。现行纲领表示“工党的传统价值会始终是澳大利亚人可以信赖的不变数”。虽然工党完全承诺支持市场经济，但“工党相信，全国政府作为所有澳大利亚人真正拥有并通过选举权控制的唯一机构，应扮演更大的角色”。工党“不会让变革的得利在越来越少的手中积累，或只在拥有特权的社区里存在。得利必须由所有澳大利亚人和所有地区分享”。此外，纲领还表示工党“信仰所有人应得的尊严和尊重都是平等的，并应当得到平等机会来实现他们的潜能。”工党认为“政府在确保公平上扮演至关重要的角色：确保平等机会、消除无理的歧视、将财富、收入和地位更公平的分配。”纲领的其他部分还指出工党支持平等、人权、劳工权利和民主。
纲领是指导性文件，工党政府施政时在纲领下有相当的政策自由度，但政府不能推行和纲领直接矛盾的政策。例如霍克政府推行私有化改革时，当时的纲领是支持国有化、反对私有化的，所以必须先召开全国大会特别会议审议修改纲领，然后政府才得以推行私有化政策。
在澳大利亚国体和共和议题上，工党意见不一，多数派是支持澳大利亚从英国完全独立、支持共和的，这在现行纲领中也得到反映。工党还有拒绝王家封赏的传统。历年的工党总理都拒绝王室按照惯例给予总理的英国或王室勋位，1996年卸任的总理基廷甚至拒绝了女王提出的澳大利亚勋位制度下的勋位。

组织结构
党务组织
澳大利亚工党自称为“民主联盟”制政党，指的是其成员由个人党员和作为集体党员的关联工会组织组成。个人党员和集体党员一起决定党的总纲领、选举党的领导并决定代表党竞逐选举的候选人。澳大利亚多数的工会都是工党的关联工会组织，他们按照自身的会员数缴纳党费。工会缴纳的党费是工党收入的一大部分。任何澳大利亚居民都可以成为个人党员。个人党员的党费则按照收入比例缴纳。工党现有约35,000个人党员，但党员人数会依工党在选举中的表现浮动。
地域组织上，工党有六个州党部和两个领地党部，分别对应澳大利亚的州和大陆领地，各州级党部下辖地方支部。个人党员参加地方支部。一般个人党员须要一年参加至少一次地方支部会议，不过各党部的规定有所不同。实际定期参加地方支部会议的只有一小部分特别活跃的党员，多数党员只有选举期间才会参加党务活动。
工党的党组织由全国执行委员会领导，各州级党部有州级执行委员会。全国执委会的首脑是工党主席（英语：President），2003年以来的制度是由全国个人党员直接选举由三人组成的主席和副主席团队，任期三年（2003年以前主席由全国大会选举产生）。此外各州级党部有州级主席和州级縂书记。2018年当选的现任全国主席是韦恩·斯旺，，副主席是马克·巴特勒和米希－艾尔·迈尔斯（英语：Mich-Elle Myers）。现任工党全国书记是诺亚·卡洛（英语：Noah Carroll）。全国执委会和党主席、副主席的实际职责主要在党组织方面，并负责调停内部纠纷。选举主席、书记，纲领政策决策和候选人提名都不由党领导组织负责。全国书记和各州级总书记是各级党部的实际负责人，负责党内纪律，竞选时担任竞选主任。党主席、书记等也一般不会兼任议员、部长等政治职务，更不会兼任政府文官制内的公务员。
工党全国大会大约每三年召开一次，最近一次是2023年，出席党员是代表各州党部的个人党员和工会代表。大会决定了党在接下去三年内的纲领和政策，并选举产生全国执委会及书记和其他领导。

政治领导
工党的领导组织只负责党务，在纲领和长期政策框架下的政治决策则由当选相应级别政府议员的党员组成的议会党团决定。各级议会党团选举政治领袖，也称“党魁”或“党首”。党魁是工党在相应层级的实际政治领袖，一般是下议院议员。工党执政时，党魁出任总理或州长，在野时则担任反对党领袖。由于党魁是工党的实际政治领袖，因此一般所称“工党领袖”指的是联邦工党党魁，不是全国主席或书记。目前的工党党魁是安东尼·阿尔巴尼西。现任副党魁是理查德·马尔斯。此外各级议会党团在参议院和众议院各有一名党团领袖，负责组织调度党团在该议院的活动。工党当前在参议院的领袖是黄英贤。阿尔巴尼西、马尔斯和黄英贤因此是联邦工党的三大政治领袖。
党的各级政治领袖往常都是由各级议会的议会党团表决产生，并可通过议会党团表决罢免。如果被罢免的领袖时任总理（州长），按照惯例被罢免后该领袖应立即辞去政府首脑职位。由于2010年及2013年工党相继更换了两任时任总理的领袖，这造成了党内的分裂和部分基层党员及大众的不满，因此2013年党魁陆克文提出新的联邦党魁任免规则。根据新规则，联邦党魁由议会党团和基层党员各占50%比重的表决产生，候选人必须是联邦议会党团成员并获得议会党团20%议员支持方可获提名。工党执政时，除非党魁辞职，必须有议会党团75%的议员请愿，以党魁败坏党的声誉的理由要求撤换，方可进行党魁选举。工党若失去执政权，则在大选失败后立即进行党魁选举。工党在野时，如有议会党团60%的议员请愿，即进行党魁选举。这项改革旨在增强联邦工党领导层的稳定性，更加尊重选民在大选中做出的选择（选出的总理不会轻易被撤换），及增强基层党员参与决定党的领袖。同时，除总理之外的内阁部长的任免权也由总理独断改为议会党团表决，作为对议会党团失去的权利的部分补偿。2013年9-10月的党魁选举已照新规则进行。
工党参加澳大利亚联邦和州及领地的选举，和部分州的地方政府选举（在工党不参加选举的地方，会允许党员作为非政党提名候选人参选）。推举提名候选人称为“预选”。各州和领地党部对预选候选人的制度有不同的规定，有些由党员投票决定，有些由州党代会推举的委员会或顾问团推举，有些则两种方法兼用。被提名的候选人必须签署宣誓：若当选，在议会内投票必须遵守党的纲领和议会党团的决定。此外当选的党员有时会被要求将工资的一部分捐作党费，但近年由于公币资助政党制度的施行一般不会有这样的要求。

派系
工党内部一直有民主社会主义的左翼和相对偏右的倾向社会自由主义的右翼之分，但20世纪70年代以后党内开始组成有名称、有组织的正式派系，党员可以选择加入，有些还须缴纳党费之外的派系费。现在规模最大的两个派系是“工党右派”（右翼），和“社会主义左派”（左翼）。工党右派（在各州党部也有称作“工党团结派”、“中间团结派”）一般支持自由市场经济政策和与美国的同盟关系，在部分社会议题上保守（部分工党的右派议员反对同性婚姻合法化），意识形态总体趋向于社会民主主义。工党内部最偏右的派系仍然属于广义左派领域之内的社会自由主义的支持者，虽然不会强烈支持混合经济、产业民主、民主宏观调控、累进税、立法增加基本工资，但是会支持开放包容的多元文化，坚持福利国家的基本底线，工党右派仍然比自由党与国家党的右派偏左。
社会主义左派虽然不常公然鼓吹社会主义，但一般较赞同国家介入市场经济，在社会议题上较激进，如强烈的支持同性婚姻合法化及放宽堕胎限制，意识形态总体趋向于社会民主主义。两大派系都是由在各州党部内活跃的分派系组成，在某些州党部还会有同属一个大派系的多个分派系，这些分派系的政治立场各自稍有不同。因此在全国层面上，两大派系也会依照州籍或其他不同分作分派系。
工党的关联工会组织也按照派系站队。两大派系各有大工会支持，最大的几个工会一般支持右派，而党内自20世纪后半页以来右派也总体趋于上锋。各大工会不时会改变所支持的派系，而工会的州级机构有时会支持同全国组织不同的派系。在有些议题上，特别是劳资关系法规问题上，所有的工会都会合作，在党内成为统一的派别。
推举提名候选人的预选投票中党员一般会依照派系投票，但有时无派系候选人会得到特殊照顾。各派系通常会内定把稳得议席分摊，但部分选区仍会有激烈的预选竞争，且经常会有一个派系指控另一派系作弊。有纠纷时，全国执委会负责进行仲裁。

工党青年团
工党的青少年组织是澳大利亚工党青年团（英语：Australian Young Labor）。所有26岁以下的工党党员都自动成为工党青年团团员。青年团的组织比照党组织，设团全国执委会、团主席、团书记，在各州和领地设团部，设团部主席和书记。青年团最重要的职责是在大选时期组织团员协助竞选活动。此外青年团团部的学生部负责联络各大学的工党俱乐部。

澳大利亚工党党魁列表
粗体者为曾任总理的党魁。

克里斯·沃森（1901－1908）（1904年总理）
安德鲁·费希尔（1908－1915）（1908－1909、1910－1913、1914－1915年总理）
比利·休斯 （1915－1916）（1915－1923年总理，1916年被开除党籍）
弗兰克·都铎 （1916－1922）
马修·查尔顿 （1922－1928）
詹姆斯·斯卡林 （1928－1935）（1929－1932年总理）
约翰·柯廷 （1935－1945）（1941－1945年总理）
班·奇夫利 （1945－1951）（1945－1949年总理）
H·V·伊瓦特 （1951－1960）
亚瑟·卡尔韦尔 （1960－1967）
高夫·惠特兰 （1967－1977）（1972－1975年总理）
比尔·海登 （1977－1983）
鲍勃·霍克 （1983－1991）（1983－1991年总理）
保罗·基廷 （1991－1996）（1991－1996年总理）
金·比兹利 1996－2001
西蒙·克林 2001－2003
马克·莱瑟姆 2003－2005
比兹利 2005－2006 （二次）
陆克文 2006－2010  (2007－2010年总理）
茱莉雅·吉拉德 2010－2013 （2010－2013年总理）
陆克文 2013 （二次）（2013年总理）
比尔·萧藤 2013－2019
安东尼·阿尔巴尼西 2019－（2022年－总理）

历史上的分裂列表
1894年，工党创始人之一约瑟夫·库克退党，后来出任联邦自由党籍总理。
1916年，工党因第一次世界大战中的强制征兵制问题及加入大英帝国军队的问题分裂。总理比利·休斯及其他支持征兵制的议员被开除出党，组建国家工党（英语：National Labor Party），后并入澳洲国民党，与乡村党日后成为现今的保守派联盟。同时退党的新州党员威廉·侯曼（英语：William Holman）加入澳洲国民党并任国民党籍州长。
1931年，工党在对应大萧条的经济政策问题上发生分裂。部分党员退党后加入国民党，成为澳洲联合党。
1955年，工党就共产党议题分裂，天主教背景及保守主义的反共派被开除出党，组建民主工党。

参考文献
外部链接
官方网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）

参见

工党
英国工党
新西兰工党
澳大利亚政治
澳大利亚政党
澳大利亚自由党


瑶族

瑶族（越南语：người Dao），或写为徭族、傜族、猺族，也称为勉族（英语：Mien），是亚洲的一个民族，其历史比较悠久。有研究认为：瑶族起源于古代东夷部落，与九黎族关系密切，尊奉先祖蚩尤、盘瓠。
中国的瑶族人口为285.3万（2010年），62.1%在广西（147万），21.5%在湖南（70万），8%在广东（20万），8%在云南（19万），1.5%在贵州 。
瑶族跨境而居，在越南、老挝、泰国北部也分布一些。是越南的54个民族之一。越南瑶族人口超过62万，是越南第9大民族。冷战期间，东南亚国家的部分瑶族人还飘洋过海移民到美国、加拿大、墨西哥、法国等地。
瑶族民风比较淳朴而强悍。由于常受历代统治者的驱除和歧视，一般在山区居住，因此有“无山不成瑶”之说，而“南岭无山不有瑶” 更是明确地指出其为中国南方典型的山地民族。由于分支众多，语言差异大，有勉语、布努语、拉珈语等多种。80年代创制了瑶文，用拉丁字母拼写勉语优勉土语。通用汉语。很多人能同时说壮语、苗语等语言。

分布
瑶族支系
蓝靛瑶——广泛分布于云南、广西，及越南、老挝等国，穿着用蓝靛染的衣物。
红瑶——主要居住在广西龙胜县，穿着红色衣物。
盘瑶——主要居住在广西桂平。尊崇盘王。“盘王节”是该分支的重要节日。
山子瑶
顶板瑶
花篮瑶
过山瑶——因受统治者的驱除和歧视，垦荒种植两至三年即离开，重觅垦荒地的瑶民。因总是翻山越岭寻觅垦荒地，无法定居，故称“过山瑶”。居住在湖南新宁县的“八峒瑶”即属此。
白裤瑶——主要居住在广西河池南丹。喜穿白裤，故得名。
八排瑶——主要居住在广东连南瑶族自治县。
平地瑶
坳瑶
茶山瑶——主要居住在广西来宾市金秀瑶族自治县。
背篓瑶——主要居住在广西百色凌云。

风俗活动
瑶族度戒仪式

学术研究
第一部官修史书《瑶族通史》（2007）

在中国的分布
中国的瑶族自治地方
𪨶族、瑶族与畲族
《说蛮》载：“𪨶，巢居也”，“𪨶人亦徭种也”。《南越笔记》说：“赋以刀为准者曰徭，徭所止曰𪨶，亦曰𪨶，是为畬蛮之类。”。《岭表纪蛮》说：“畬与𪨶同音，盖以同一种族，故音同字异”。
顾炎武在《天下郡国利病书》又说：“粤人以山林中结竹木障覆居息为𪨶，故称徭所止曰𪨶。自信为狗王后。家有画像，犬首人服，岁时祝祭。”如此说明了明代时广东一带𪨶族的生活、习俗、信仰与及姓氏，均与现代的畬族相若，可证畬族与𪨶族、瑶族三者之间的密切关系。
《后汉书-南蛮西南夷列传 第七十六》载:昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，腢臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。
由15-19世纪开始向泰北与老挝迁移，以种罂粟为生。

瑶族文学
瑶族文学主要是以民间文学为大宗，因为多以口头流传为主，所以并无文字记载，仅有部份是以汉文传钞，至20世纪五六十年代，瑶族民间文学的采风工作才有组织地开展，其最终成果汇成了23本《瑶族民间文学资料》。

神话
瑶族神话大致上可分为“人类起源”、“宇宙起源”与“族源起源”等，像是〈密洛陀〉描述一位名叫密洛陀的女神，除了帮忙创造宇宙的山川河流外，也命其九位儿子透过“蜂仔”（蜂蛹）做人身来造人类的故事；〈盘瓠神话〉则是说明瑶族最早的十二姓是怎样产生以及瑶族人民敬“盘王”、举办“盘王节”的由来。

传说
瑶族传说故事反映著不同时期瑶族人民所面临的现况或与政治局势有所关联，早期出现了一些从图腾神话演化而来的传说故事，如:云南的〈竹笛〉，之后也有针对中原王朝的反抗，如:〈大藤峡的传说〉、〈豆腐八王〉，以及与太平天国起事有关的传说故事，如:〈太平军过瑶寨〉如实地记录太平军曾行经瑶族聚居地且与瑶民的融洽相处过程。

民间歌谣
瑶族喜欢歌唱，其歌谣也多反映现实生活与政治现况，且发展出不少具有特色的歌谣体裁，如信歌，其主题有诉苦、诉情、查亲、溯源等，另有民族历史歌反映瑶族人民漫长的迁徙历程以及革命歌谣如〈呼王恩情厚〉等。

瑶族名人
蔡结：民族英雄，唐朝末年湖南瑶族地区起义军首领。
孝穆纪皇后：明孝宗生母（因瑶话纪李不分，又称其为李唐妹）。
汪直：明朝宦官。

参见
盘王
中国少数民族列表
畲族
𪨶族

参考文献
延伸阅读
[编]

 《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典·广东猺獞蛮獠部》，出自陈梦雷《古今图书集成》

外部链接
瑶族网
新华网-瑶族 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
瑶族网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
田海：〈瑶牒新释 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。


地藏菩萨本愿经

《地藏菩萨本愿经》（梵文：Kṣitigarbha-bodhisattva-pūrva-praṇidhāna Sūtra，藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཡི་སྙིང་པོའི་རྩ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།），又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，简称《地藏经》，大乘佛教典，是释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”之宏大愿望的经典。
目前的流通本，题为唐朝实叉难陀所译，明朝时则题为法灯、法炬所译，实际上的译者及译出年代不详。

历史源流
明朝莲池祩宏大师，为本经所作的题跋中，称此经由唐代实叉难陀译，而当时明朝流通本，译者多半题为法灯、法炬，此二人的生平及时代皆已不可考。但在唐智升《开元释教录》与《贞元新定释教目录》中所记载实叉难陀译出经典共十九部，其中并没有包括本书。因此是否由实叉难陀所译，历来受到许多质疑。
在文献上，最早提及此经的，是北宋太宗端拱年间（西元988年至989年）僧侣常谨所集的《地藏菩萨像灵验记》，在其中引用了〈分身功德品〉的内容，并且记录在五代后晋天福年间（西元936年至948年），西印度沙门知祐曾携此经梵文本至清泰寺。辽代僧侣非浊所集的《三宝感应要略录》也引用了〈忉利天宫神通品〉中的内容。法国学者伯希和于1908年在敦煌发现了西夏文本的地藏经残本，而且地藏经在宋朝之前已传入日本，由这些证据可知，在五代至北宋初年，地藏经已经在中国流行开来。
经胡适研究，普林斯顿大学葛思德东方书库所藏的二千余本宋元刻藏经是《碛砂藏》原本，并在其中发现了7本经名失考、暂无从访补的佛经，其中即有此经。有学者怀疑此经并不是自印度传入，而是五代时在中国写出的经典。该经强调孝道，较接近中国的儒家思想，也被当成是此经在中国所作的论点之一。美国学者Gregory Schopen则反驳称在印度佛教中也能找到强调孝道的内容。

其他文本
法国学者伯希和于1908年从中国敦煌莫高窟第181窟和第182窟发掘获取的文献中，包括了西夏文活字印刷的《地藏菩萨本愿经》，内容与汉文本大致相合。
1989年在敦煌莫高窟北区出土此经的西夏文活字印刷残本有中卷，可知此本分上、中、下三卷，与流行的汉文同。其中有一面主要是咒语，而汉文本并无咒语。

经文简介
释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法，赞扬地藏菩萨的“久远劫来发弘誓愿”即将成就，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的事迹，例如他为婆罗门女和光目女时曾设法救度母亲。
佛和地藏菩萨对话，其间文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、太辩长者者、阎罗天子、恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨依次向他们提问。这些对话救济各种处境的众生，众生于此能寻找到利益，例如，

修行法门，能“自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。”甚至“毕竟成佛”。
地狱简述，介绍了地狱及其众生的状况，形象地描述恶业报应。
孝顺的方法，使亲人眷属在各种情况下脱离苦难的种种方法，更进一步，对法界的关怀：“若能回向法界，是人福利，不可为喻。”
佛陀遗嘱，佛将自己涅槃之后、弥勒成佛以前，度化众生的任务托付于地藏菩萨。

全经构成
全经分为十三个部分：

《忉利天宫神通品第一》：佛在忉利天，为母说法。十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑，放光明云，出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨因地行愿。
《分身集会品第二》：十方地狱处分身地藏菩萨，与诸被救众生来见世尊。世尊摩顶付嘱地藏菩萨：‘汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世以前众生，悉使解脱永离诸苦遇佛授记。’
《观众生业缘品第三》：摩耶夫人问业报所感恶趣，地藏菩萨略答五无间地狱之状况。
《阎浮众生业感品第四》：定自在王菩萨更问地藏往因，佛又叙述两个关于国王及光目女的故事。四天王请问菩萨大愿方便，佛为他们说因果报应之法则。
《地狱名号品第五》：普贤菩萨问地狱名号等情况，地藏菩萨为救拔苦难众生而作详细回答。
《如来赞叹品第六》：佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。普广菩萨请问供养地藏菩萨利益，佛为说供地藏像、读地藏经、持地藏名的广大利益。
《利益存亡品第七》：地藏菩萨通过跟佛问答，普劝广大众生断恶修善。太辩长者请问超度亡灵所获功德，地藏菩萨为说亡者七分获一，六分做功德者获得。
《阎罗王众赞叹品第八》：鬼王与阎罗天子，承佛菩萨神力，俱诣忉利，询问众生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有恶毒鬼王主命鬼王各发善愿，佛称赞认可并为之授记。
《称佛名号品第九》：地藏菩萨为利益众生，演说听闻及念诵过去诸佛名号功德。
《校量布施功德缘品第十》：地藏菩萨问佛校量布施的功德，佛举例作出详细回答。
《地神护法品第十一》：佛陀说明供养地藏菩萨塑像、画像的十种广大利益。
《见闻利益品第十二》：佛放顶光、妙音称赞地藏菩萨。观世音菩萨请问不思议事，佛为说供像持名等应获的功德。
《嘱累人天品第十三》：佛又摩地藏菩萨顶，以诸众生托付地藏菩萨，希望地藏菩萨救度一切受苦众生。

后世评价
《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程。它融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报的不可思议；而初发心者而言，亦可相应契入地藏王菩萨的教化慈悲。在所有经典之中，《地藏菩萨本愿功德经》教理相较于其他经文浅显易懂，故广受欢迎。
在佛教及部分民间佛教中，《地藏经》亦用于人们对亡者的超度（及临终关怀）。即依诵《地藏经》或遵循《地藏经》中所获的功德，亦可把其回向给往生的亲人。例如台湾大部分佛寺于农历七月举行的各项法会，许多参与者都会集体朗诵。
在台湾佛教界亦有诸多法师称赞地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》：
1.法鼓山创办人圣严法师说：“所有教化事业，除了普贤菩萨和观世音菩萨等诸大菩萨外之，没有其他菩萨可以与地藏菩萨相比。”“地藏菩萨能够满足一切众生所求，除去一切重罪和障碍。”
2.华藏净宗学会净空法师说：“所以说是要帮助众生、救济众生，免堕恶道，这部经是救命的经，是教我们在人天两道把脚跟站牢，不失人身，不堕恶道，这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。我们能够想像得到，地藏菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善，孝亲尊师，这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门，对我们任何一个人来说无比的重要，也无比的亲切，我们应当发心认真修学，认真的来宣扬。
3.高雄圆照寺和谛愿寺住持敬定法师说：“地藏本愿经普遍利于社会家庭，尤其地藏菩萨救母的孝道于五浊恶世中，可以帮助每个家庭的伦理道德，教育子孙行孝道。
4.慈济功德会证严法师：“知孝道、明因果”，证严上人慈示，读诵《地藏经》是为培养菩萨济世之心，于生活中时时警惕，就能减少造恶的机会，净心修养与学佛，自利利人传播正法，无形中将佛法救世理念落实人间。

讲经与弘扬
依地藏菩萨本愿经而形成的修持方法，一般称为地藏法门。当今佛教界有梦参法师、敬定法师、地皎法师等，戮力弘扬地藏法门，不遗余力，而地皎法师的地藏道场遍布台湾各地与东南亚地区。讲解地藏经之法师众多，除上述之外，还有宣化上人、净空法师、证严上人及圣严法师等。

参考文献
参见
地藏菩萨
地藏庵
地藏十轮经
占察善恶业报经
十日斋

外部链接
地藏菩萨本愿经 | facebook （页面存档备份，存于互联网档案馆）
地藏菩萨本愿经的相关电子书（包括各类注解及白话译文）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
CBETA 大正新修大藏经 T13 No.412 地藏菩萨本愿经
净空法师专辑网站-《地藏经》讲解－(简体)、(繁体)


北投区

北投区，前身为“北投镇”，位于台湾台北市西北郊，东侧以磺溪上接中山楼右侧山脊至马槽桥沿山沟、南侧以磺溪与士林区相望，北侧邻新北市三芝区与金山区，西侧与新北市淡水区为邻。全境面积为56.8216平方公里，是台北市面积第二大的行政区。
北投区自然资源丰富，并有台湾唯一的活火山大屯山，17世纪初西班牙文献即有北投社域有硫磺的记载，除了盛产采矿外，其后也成为台湾温泉史的发源地，尤其受到日人看重，1896年由日本大阪商人平田源吾在此设立台湾第一家温泉旅馆“天狗庵”，此后发展为观光区，台湾著名的北投温泉即位于该区，其他著名的自然观光景点包括关渡风景区和阳明山国家公园。区内尚有台北荣总、北护大、马偕专校以及数所医疗中心，医疗资源丰富，也使开发中的北投士林科技园区将以生技长照医药产业为主轴。2010年台北市政府举办花卉博览会而制定区花，北投区定樱花为其区花，台北市政府民政局也特别制作区花版门牌。

历史
北投区是全台湾面积第十二大的区。北投区的地名依伊能嘉矩的记载是因为早期巴赛族认为地热谷是女巫施法才会冒烟，以巴赛语里的女巫“PATAW（巴岛）”称之。因与北投的台语发音相像，故命名为“北投”。

昔日为巴赛族北投社（巴赛语：Ki-pataw，意为“巫女”）之地，17世纪初西班牙文献记载为Quipatao、Quipatas，是约有八、九村社组成的大社，该地硫磺谷产有大量的硫磺，在西班牙人来到之前，社人即有开采硫矿交易，故较为富有，耶士基佛（Jacinto Esquivel）神父前往宣教与学习当地语言。1641年荷兰人攻打鸡笼并与淡水居民缔和，1642年攻下鸡笼，淡水地区的北投社等社群代表前往鸡笼缔和，荷兰文献记载此地为Rapan (Rappan); Kipatauw (Kijpatauw; Kijpatou; Kippatauw; Kipatou; Kipatouw; Kijpatauw; Kijpatou)等拼写。:69,74-77
1697年郁永河来北投开采硫磺，纪录于《裨海纪游》一书中。
18世纪康熙中叶后，渐有汉人屯垦当地。
1875年北投隶属于淡水县芝兰二堡。
1911年松本龟太郎设立“北投陶器所”，生产“北投烧”。
1920年台湾地方改制，实行街庄制，北投隶台北州七星郡，设“北投庄”。
1923年台湾总督府为迎接皇太子裕仁，台北厅厅长井村大吉兴建北投温泉公共浴场，同时整建成北投公园。
1940年6月17日，北投庄升格为“北投街”。
1946年台北县政府成立，隶属台北县七星区北投镇，1947年七星区并入淡水区，改隶台北县淡水区北投镇
1949年时划归草山管理局北投镇，行政区仍属于台北县。
1952年七虎篮球队兴建“七虎篮球场”，为当时台湾首座大型规模的夜间球场。
1967年7月1日台北市升格院辖市时未并入。直到1968年7月1日随临近之景美镇、南港镇、木栅乡、内湖乡、暨同属阳明山管理局之士林镇等乡镇划入台北市，成为北投区。
1988年7月16日台铁淡水线因改建捷运停驶。
1997年台北捷运淡水线及新北投支线通车，其中唭哩岸站站名译音自凯达格兰族语之Ki-lrigan。
2006年北投空中缆车动工，原预计2007年7月通车，但开工后因为爆发弊案及一些开发争议，也受到当地居民反对。目前确定停建，台北市政府与厂商协调中。
2017年新北投老车站日式建筑重返北投，于七星公园内重组。
2017年“北投七虎球场”登录为为台北市历史建筑。
2018年北投22号公园正式更名为“北投社三层崎公园”。
2021年北投区社福新地标“奇岩长青乐活大楼”正式启用，树立慢老新典范。
2021年由北投区公所首度办理“台湾篮球溯源 北投风华再现”展览暨论坛会，开启七虎球场再生工程。
2021年“奇岩新社区社宅”完工。
2021年北投市场改建-中继市场动工。

人口
根据台北市北投区户政事务所及内政部户政司统计，2024年底北投区户数约10万户，人口约24.1万人，人口密度每平方公里约4,235人，是台北市人口密度最低的行政区。区内人口最多与最少的里分别是奇岩里与湖田里，2024年底两里人口分别为11,205人与858人，其中奇岩里也是台北市人口第二大里。

政治
区政组织
北投区公所是台北市政府在北投区的派出机关，在中华民国政府架构中为市政府综理区政的执行机关，上级业务监督机关为台北市政府。区长由市长任命，其任期为无任期保障。在区长、副区长及主任秘书之下，设有5课4室等9个内部单位。

历任首长
北投镇镇长

北投区区长

行政区
行政区划沿革

各里区划

北投区共辖42个里，其行政区域分布情形为：

政府、民间机构与设施
北投垃圾焚化厂-又称“北投焚化炉”，位于北投区洲美街，由台北市政府环境保护局管理，主要负责垃圾收受及处理、燃烧空气、底渣、飞灰、废金属、蒸汽、凝结水、废气处理、废水流程等等工作。厂内并附设“旋转餐厅”（摘星楼-星月360度旋转景观餐厅，位于厂内120公尺高处），为全球首座烟囱上之观景旋转餐厅，提供民众用餐与观看360度窗外美景的地方。
洲美运动公园北投焚化厂游泳馆
北投区农会
台北市北投区公所
台北市立浩然敬老院 (改建中，预计2028年完工，住民暂移至台北市信义区广慈博爱园区的中继空间)
北投士林科技园区
交通部中央气象署竹子湖气象站、鞍部气象站
台湾电力公司北投服务所
台北捷运北投会馆
北投机厂
台北市北投运动中心
北士羽球馆
YMCA唭哩岸会馆
台北市温泉发展协会
台北市纱帽山温泉发展协会
台北市北投石牌商城商圈促进会
财团法人台湾肯纳自闭症基金会
台湾导盲犬协会
丹凤山电视转播塔
台北市教师研习中心
北投邮政训练所
卫生福利部国家中医药研究所
百龄抽水站 (规划中，预计2027年完工)

知名企业
华硕电脑：总部设立于北投区立德路15号
和硕联合科技：总部设立于北投区立功街96号
华擎科技：总部设立于北投区中央南路二段37号
大爱电视：总部设立于北投区立德路2号
原大同公司北投厂：位于北投区承德路七段，为北投区重要地标，已售予富邦人寿。
台湾森永制菓：总部设立于北投区中央南路二段
一之乡蜂蜜蛋糕：总公司设立于北投区北投路一段
原动力文化发展事业有限公司：位于北投区明德路，以宗教心灵音乐为主的唱片公司。（如知名的伊藤佳代宗教心灵系列音乐）

宗教信仰与庆典活动
关渡宫：为北台湾历史最悠久、香火最鼎盛的妈祖庙。每年都会举办元宵节灯会。
北投行天宫：主祀关圣帝君，即台北行天宫的分庙。位在台北市北投区中央北路4段18巷50号的关帝庙，提供收惊服务。
唭哩岸慈生宫：位于台北市北投区立农街一段321号，主祀神农大帝。
照明净寺：求桃花姻缘知名的北投情人庙
法鼓山北投分院、中华佛教文化馆、农禅寺、云来寺：台湾佛教四大山头之一
佛教慈济基金会、大爱电视：台湾佛教四大山头之一
石牌福星宫、北投福庆宫、嘎唠别桃源福德宫：合称北投区三大福德正神庙
北投石牌福星宫：每年农立3月妈祖绕境由北投关渡宫至石牌福星宫。
北投慈后宫：旧北投地区（北投庄）年代最久的妈祖庙，其妈祖称为“北投妈”，建于1918年。
番仔厝保德宫：为凯达格兰族北投社的汉化信仰场所。
北投集应庙：位于台北市北投区稻香路134号，为分灵自木栅集应庙的保仪尊王庙。
山脚广福宫：成立于1834年，日治时期正式由当地保正凌炳煌与保内许厝、瓦厝内、田仔墘三部落仕绅鸠资建庙，主祀福德正神。
王家庙北投镇安宫：主祀苏池李府千岁。
洲美屈原宫：北投区洲美里的水仙尊王庙，以屈原为主祀。
洲美三王宫：主祀古公三王，位于北投区福美路，为当地重要的信仰中心。
北投代天府：主祀伍府千岁，位于台北市丰年路。祭典在农历的六月十五，是北投当地的一大宗教盛事。
北投福安宫：兴建于1877年，主祀福德正神，位于台北市北投区公馆路。
阳明山五福宫：兴建于1835年，主祀福德正神，位于台北市北投区行义路。
明山宫：兴建于1981年，主祀五年千岁，位于台北市北投区行义路，台北联营公车508路线站牌之一(有两站，分别为“明山宫”与“明山宫一”站)。
北投无极御令鸿天宫：主祀鸿钧老祖，位于台北市北投区行义路。
上清宫：主祀鸿钧老祖，兴建于1955年，位于台北市北投区复兴三路。
祖师禅林：由道教庙宇“宫玄观”修缮为一所专修祖师禅法的道场，兴建于1983，位于台北市北投区复兴三路。
法雨寺：兴建于1905年，供奉本师释迦牟尼佛，位于台北市北投区登山路。
安国寺：兴建于1935年，大殿中主要供奉的是千手千眼观世音菩萨，于1991年交托佛光山接管，位于台北市北投区复兴三路。
北投石牌吉庆社区“圣诞巷”：每年圣诞节会举办大型庆祝活动
北投石牌福兴“圣诞公园”：每年圣诞节会举办大型庆祝活动
阳明山竹子湖海芋季
阳明山竹子湖绣球花季
台北温泉季 (北投温泉季)
2022三层崎花海
2022北投女巫魔法节
2022北投湖山里“茭白笋季”(10月中旬举办)
关渡花海
北投奇岩向日葵(秋)/蜀葵(春)花海
2023北投夏日魔法节
2024北投夏日魔法节
2024北投纳凉祭
2024北投割稻趣

教育机构
大专院校
国立阳明交通大学阳明校区
国立台北艺术大学
国立台北护理健康大学（校本部）
台北城市科技大学
马偕医护管理专科学校
国防大学（政治作战学院、管理学院）

高级中等学校
台北市立中正高级中学（原为台北市立士林高中）
台北市立复兴高级中学
台北市私立薇阁高级中学 (前身为珠海商职)
台北市私立幼华高级中学 (原为十信高级中学与十信高商~2018年12月更改校名为幼华高级中学)
台北市私立奎山实验高级中学
台北市私立惇叙高级工商职业学校

国民中学
台北市立北投国民中学
台北市立明德国民中学
台北市立桃源国民中学
台北市私立薇阁高级中学附设国民中学
台北市立石牌国民中学
台北市私立奎山实验高级中学
台北市立新民国民中学
台北市立关渡国民中学

国民小学
台北市北投区北投国民小学
台北市北投区文化国民小学
台北市北投区石牌国民小学
台北市北投区明德国民小学
台北市北投区洲美国民小学(104年废校)
台北市北投区桃源国民小学
台北市北投区湖山国民小学
台北市北投区逸仙国民小学
台北市私立薇阁国民小学
台北市北投区大屯国民小学
台北市北投区文林国民小学
台北市北投区立农国民小学
台北市私立奎山实验高级中学附属国民小学
台北市北投区泉源实验国民小学
台北市北投区清江国民小学
台北市北投区湖田实验国民小学
台北市北投区义方国民小学
台北市北投区关渡国民小学

亲子教育
苏荷儿童美术馆附设北投教学中心
台北指挥家室内乐团暨儿童管弦乐团
日本伊藤万游泳学校 (北投阳明校)
台北市关渡华砇实验教育机构

社会教育
北投法鼓山社会大学
北投社区大学

市立图书馆
台北市立图书馆北投分馆
台北市立图书馆石牌分馆
台北市立图书馆清江分馆
台北市立图书馆吉利分馆
台北市立图书馆稻香分馆
台北市立图书馆永明民众阅览室
台北市立图书馆秀山民众阅览室（含秀山书阁）
台北市立图书馆阳明山借还书工作站
台北市立图书馆关渡宫借还书工作站

私立图书馆
财团法人台北行天宫附设玄空图书馆北投亲子图书馆

医疗机构
台北荣民总医院
关渡医院（委托台北荣民总医院经营）
振兴医院
三军总医院北投分院（前国军北投医院，俗称818医院）
辜公亮基金会和信医院
国立中国医药研究所
台北市立联合医院（阳明院区）附设北投门诊部（位于北投行政中心5楼）
台北市北投健康管理医院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）(台北市北投区中和街2号)

交通
捷运
台北捷运
 淡水信义线：关渡站 - 忠义站 - 复兴岗站 - 北投站 - 奇岩站 - 唭哩岸站 - 石牌站 - 明德站
 新北投支线：新北投站 - 北投站

道路
台2甲：阳金公路
台2乙：承德路、大度路、北淡公路
市道101号：巴拉卡公路
洲美快速道路
淡北道路（兴建中）：是位于台湾新北市淡水区、台北市北投区一条外环市区道路，目标缓解台2/台2乙共线路段车流瓶颈，预计2029年完工。

主要道路
东西向

中央北路一段
中央北路二段
中央北路三段
中央北路四段
台2乙：大度路
南北向

行义路
台2乙：承德路
石牌路

公车客运
大南汽车
216  新北投-荣总院区
218  新北投-万华
218直 新北投-承德路-万华
218区 新北投-捷运奇岩
223  关渡-青年公园
230  捷运北投站-阳明山
288  儿童新乐园-吴兴街
302  关渡宫-万华
302区 关渡宫-儿童新乐园
550  关渡宫-洲美运动公园
602  北投-天母（与中兴巴士联营）
小6  北投-清天宫
小7  北投-岭脚
小8  捷运石牌站-竹子湖
小8区 捷运石牌站-阳明山
小9  北投-竹子湖
小9区 北投-阳明山
小14 北投-照明寺
小21 北投-八仙里
小22 捷运北投站-新民泉源路
小23 北投国小-关渡宫
小25 捷运北投站-六窟
小26 北投-顶湖
小36 捷运石牌站-六窟
小39 新北投车站-硫磺谷 （周五、六、日营运
市民小巴2路 捷运北投-温泉路
红35 关渡码头-台北艺术大学
红55 捷运关渡-台北艺术大学
红55区 捷运关渡-台北城市科技大学
内科16 新北投-内湖科学园区
南软北投 新北投-南港软体园区
通勤27 新北投-市政府
承德干线 新北投-捷运市政府（原266路，107年4月改号）

淡水客运
631  淡水-北投
682  八里-社子
红13 八里-捷运关渡站
红22 八里-捷运关渡站
864 三芝-捷运剑潭站

中兴巴士
602  天母-北投（与大南汽车联营）
821 三芝-市立天文馆
红12 市立天文馆-捷运石牌站

光华巴士
224  天母-天母西路-捷运石牌站
267  天母-捷运大湖公园
红19 天母-天母北路-捷运石牌站

指南客运
308  淡江大学-捷运剑潭
838  泰山-捷运关渡
902  万芳社区-荣总
757 淡海-北门
756 淡大-北门

大都会客运
108  阳明山游园公车
109  万芳社区-阳明山
假日休闲公车

260（含区间车）  阳明山-（台北车站）-东园
277  松德-荣总
敦化干线  麟光新村-荣总
508区  芦洲-惇叙工商（与三重客运联营）
重庆干线  天母-东园
606  万芳社区-荣总
612 松德站-大同之家
红5  阳明山-捷运剑潭站

欣欣客运
快速公车 景美女中-荣总

首都客运
68   洲美里-捷运剑潭站
68副 洲美里-捷运芝山站
536  台北海大-大同之家
536区 台北海大-荣总

三重客运
111  新庄-阳明山
508区 芦洲-惇叙工商（与大都会客运联营）
508全 泰山-惇叙工商
645  旧庄-荣总

国光客运
1801国立护专-基隆

未来
轻轨
台北捷运
█ 东西线（暂缓规划）：洲美站 – 软桥站
█ 南北线（暂缓规划）：洲美站 – 五分港站 – 顶八仙站 – 农禅寺站 – 嗄唠别站

缆车
北投空中缆车：于1989年提出规划，最初用意是做为阳明山国家公园游客之交通工具，因北投缆车计画过程中一波三折，一直延宕到2015年5月10日，台北市政府决议不兴建北投缆车，北投缆车兴建计画就此终止。

商业设施
家乐福-北投店
好市多-北投店
灿坤3C-北投新旗舰店、新北投店、石牌店
全国电子-石牌门市、北投一门市、北投站前门市
聚厂乐活运动俱乐部
吉野家-石牌店、北投中央店、新北投店(2024年12月13日已结束营业)
三商巧福-石牌店
蓬莱台菜餐厅：米其林指南 TAIPEI 2019，与米其林指南TAIPEI 2019推荐的天母“金蓬莱”和“兴蓬莱”两家台菜餐厅“系出同门”，更是三家米其林指南推荐台菜餐厅之中，最早于西元1954年创立于北投的第一代台菜餐厅创始店。
莎诺欧法西餐 (位于台北市北投区天母西路，北投石牌天母地区的老牌西餐厅。)
争鲜回转寿司-石牌店、新北投店
麦当劳-台北承德二旗舰专柜店
北投市场
北投中继市场 (2022年10月25日试营运，2022年11月9日开幕。)
北投自强市场
石牌捷运商圈
石牌商城夜市
汉诺威马术俱乐部
有河书店 (有河Book)
广奕堂书局
享亮文具乐园-石牌店
新生活书局流行馆-北投店
北投青菜园-阳明山竹子湖一带人气最高的土鸡餐厅，位于北投竹子湖路。
青采园放山白斩鸡-北投青菜园的曹大姐下山来开的另一家店，位于北投复兴四路，仅提供外带。
冠宸食馆-阳明山竹子湖一带高人气的土鸡餐厅，位于北投竹子湖路。(网路盛传与青菜园齐名，更分成2大山头，各有拥护支持者的另一家竹子湖土鸡城餐厅霸主)
阿财锅贴水饺专卖店
1975 Antique’s Cafe Tea Room (北投知名英式咖啡茶馆，位于北投区大业路)
大台北联合花市
丰清扬小吃店-老板曾在鼎泰丰当过20年厨师的知名店家
北投牛肉面三巨头：吴家牛肉面、志明牛肉面、粟家牛肉面
北投古早味饮料三巨头：蔡元益红茶、高记茶庄、明泉红茶

都市重划及都市更新
关渡黄金城危楼事件
于921地震后被列为红单危楼，直到2015年经重新评估，才改列黄单。2021年10月24日地震后，大楼虽经过修补，但仍有几处钢筋外露，住户皆表示地震无恙。台北市都市更新处企划科廖汉章科长表示，“关渡黄金城”现为公划更新区，表示政府已认定该区有一定危险性，只要达75%同意比例便可进行都更程序，不过民办都更采受理制，当时仍未收到该区申请。2021年12月30日，关渡黄金城，由富品建设成功整合进入都市更新。

北投区2号机关用地及P20道路用地都市计画
本案占地约1.9公顷，土地持分包括北市府、第一银行、私地主。2005年通过都市计画划设为都更地区，但因为地主须回馈48%的土地，多年来迟迟未完成整合。

文化资产及旅游景点
名胜
北投温泉
新北投温泉商圈（以新北投捷运站出口为主，沿北投温泉一、二号亲水公园两旁的中山路、光明路、温泉路至地热谷一带）
纱帽山温泉风景区（行义路温泉区）
北投行天宫（行天宫北投分宫）
石牌福星宫
照明净寺（旧称：北投情人庙）
关渡宫（台湾三大妈祖庙之一）
关渡玉女宫
北投区慈生宫
北投慈后宫（旧称：北投妈祖庙）
北投法藏寺
善光寺
法鼓山农禅寺
北投中和禅寺&章嘉活佛舍利塔
凯达格兰文化馆
北投陈济棠墓园
地热谷
硫磺谷（大磺嘴）
龙凤谷
情人瀑布
大炮岩（旧称天狗岩、铁炮岩）
小隐潭瀑布
女巫石瀑
忠义小径 (关渡平原的“第二象限”)
复兴三路樱花隧道
凤梨凉亭 (北投凤梨宅聚落)
四季长廊观景台
阳明山公园辛亥光复楼
大屯山
竹子湖
竹子湖观景台
台北市立图书馆北投分馆（台北市立图书馆北投分馆、北投公园以及北投温泉博物馆最近的车站为捷运新北投站。）

古迹
周氏节孝坊 ，三级古迹，1861年建立。
北投温泉浴场（北投温泉博物馆），三级古迹，1913年建立。
阳明山中山楼，直辖市定古迹，1965年建立。
阳明书屋
竹子湖蓬莱米原种田故事馆，1928年建立，2009年公告为历史建筑。
石牌汉番界碑
中国电影制片厂，1933年建立，2017年6月列为台北市历史建筑。
张学良台北故居，1960年建立。
少帅禅园（台北北投张学良幽禁旧居），1920年建立。
天狗庵史迹公园， 1896年建立，乃台湾北投第一家民营日式温泉旅馆，天狗庵旧址温泉旅馆已废止，并改建为北投加贺屋温泉饭店，目前仅存史迹公园。
泷乃汤温泉浴室，北投现存最古老的日式温泉浴池。
草山教师研习中心（原草山公共浴场），直辖市定古迹，1929年建立。
草山水道系统，直辖市定古迹，约1928年建立。
前日军卫戍医北投分院，直辖市定古迹，1910年代年建立。
中心新村，全台唯一的温泉军医眷村。
八仙圳，是北投最重要的老圳道，建立于清朝，距今约有二百多年的历史。
北投赖氏祖厝，1915年建立，传统闽南式砖造建筑物。
北投普济寺，直辖市定古迹，1905年建立。
七虎篮球场，历史建筑，1951年建立。
长老教会北投教堂，直辖市定古迹，1912年建立。
吟松阁，直辖市定古迹，1934年建立。
北投台湾银行旧宿舍，直辖市定古迹，1920年代年建立。
北投不动明王石窟，直辖市定古迹，1925年建立。
北投丹凤山弘法大师岩，1910年建造,供奉日本弘法大师。
北投真言宗石窟建筑群
北投文物馆（原佳山旅馆），直辖市定古迹，约1925年建立。
北投梅庭 ，建立于1930年，相传曾是“一代草圣”于右任先生的避暑别馆。(2024年5月28起闭馆整修暂停开放，预计2026年始开馆，重新开馆时间将另行公告。)
北投谷仓，直辖市定古迹，1938年建立。
章嘉活佛舍利塔塔迹，19世章嘉活佛与达赖、班禅、哲布尊丹巴并称四大活佛，是佛教界重要之领导人物，曾封为蒙旗宣化使，任国大代表、总统府资政，是西藏黄教格鲁派活佛中，1949年后唯一来台定居者。章嘉活佛推动藏传佛教在台发展与安定当时人心有显著贡献。1957年3月4日大师因病舍报示寂。1960年代兴建的舍利塔，属印度佛塔形，造型具藏式舍利塔之重要特征。目前塔内舍利子已取出，塔上供有活佛照片及碑文等。
郁永河采硫纪念碑 位于台北市北投区泉源路200号，1985年6月由当时的台北市文献会建立，碑中记载清代郁永河（清康熙年间，西元1696年）开垦北台湾与北投采硫的事迹，现今高中国文课本中的“北投硫穴记”即记载郁永河来台采硫与目睹硫穴奇景的文言文记事。
阳明山蓝宝石泉：源自于1925年，又称为“阳明山第三水源”、“阳明涌泉”，被日本人誉为“亚洲第一涌泉”。
北投威灵顿山庄：位于台北市北投区崇仰一路到九路，建于1960年，曾是驻台美军住的地方，1979年台美断交后，此地升级变成外国人跟大老板最爱的高级住宅区。(半封闭式，有警卫管理的社区型别墅。)
北投育英中学：位于台北市北投区奇岩路283号，1955年成立，当时学校的荣誉董事长为于右任先生，1973年停止招生。
北投志仁家商：位于台北市北投区一德街75号，由王东海于1967年创办，2007年停止招生。

公园
阳明山国家公园
阳明山前山公园
阳明山40炮阵地纪念公园
北投公园
立农公园
知行公园
关渡自然公园
贵子坑水土保持园区
七星公园
七虎公园
长安公园
丰年公园
磺港公园
奇岩公园
奇岩一号公园
北投社三层崎公园
洲美公园
洲美运动公园
洲美蚬仔港公园
龙凤谷公园
樱花岗公园
同德公园
荣华公园
福星公园（北投恐龙公园）
石牌公园
观海公园
河双21号河滨公园，双溪码头 (每年端午节前龙舟竞渡前的龙舟 “点睛”仪式都在此举行)

步道
忠义山步道
下青𬒈步道
邮政训练所步道
中正山亲山步道
军舰岩步道
水尾巴拉卡步道
泉源里纱帽步道
纱帽山步道
磺溪温泉步道（磺溪岭景观步道）
半岭水圳步道
十八份水圳步道（十八拐圳步道）
十八份产业道路-樱花登山步道
风尾步道
鼎笔桥步道
东升步道
银光巷步道
地热谷步道
硫磺谷步道
龙凤谷步道
磺溪彩虹步道（石牌→天母）
阳明山横岭古道
阳明溪溪畔步道
紫明溪步道（位于阳明书屋附近，2023年1月最新完工开放的步道）
白宫山庄步道
面天山步道
下菁𬒈步道
贵子坑亲山步道
永春寮环状步道
水车寮步道
竹子湖环状步道
七星山步道：有四个主要的登山口，分别为小油坑、冷水坑、苗圃登山口、梦幻湖停车场，除了冷水坑位于士林区菁山路，其余三个登山口皆位于北投区。
梦幻湖步道
大屯主峰步道
阳明山东西大纵走：北部最佳百岳登山练功场，全程会行经十座山头，又被称作“阳明山十连峰”。

自然保留区
北投石自然保留区
关渡自然保留区（又称为“关渡湿地”，2021年12月申请废止，该区废止后，将此区改列为“关渡国家级重要湿地”，并依据“湿地保育法”进行栖地保育及管理。）

休闲景点
北投樱花隧道：位于北投复兴三路吴氏宗祠附近，北部热门赏樱秘境。
复兴岗落羽松小径：位于北投捷运复兴岗站旁落羽松步道，北部落羽松秘境。
七虎公园游泳池：位于北投区育仁路108号，为北投知名的户外游泳池。
新北投车站：百年车站，位于北投七星街1号，由原旧址改建的博物馆。
北投三大免费温泉泡脚池：复兴公园泡脚池、泉源公园泡脚池、硫磺谷泡脚池。
天溪绿地游泳池：位于“北投甲桂林山庄”(实际地址位于台北市北投区中山北路七段219巷3弄170号，因地处北投与天母的交界，又另称“天母甲桂林山庄”)，社区型的露天泳池。
关渡码头货柜市集：位于北投区知行路360-1号，2024年5月21日新开幕，不仅能欣赏关渡的水岸风情，还有逛市集最爱的美食摊位。
北投青磺名汤：位于北投区中央北路一段12号，拥有世界珍贵的青磺镭泉，全球仅北投和日本玉川找得到，被日本人誉为疗愈系泉质。

饭店/酒店
台北北投雅乐轩酒店
享温泉
北投老爷酒店
北投南丰天玥泉会馆
北投日胜生加贺屋国际温泉
大地酒店
金都精致温泉饭店
三二行馆
凤凰阁温泉饭店
北投春天温泉酒店
俩人旅店
北投丽禧温泉酒店 (前身为1969年创立的华南大饭店)
北投亚太饭店 (前身为交通大饭店)
水美温泉会馆
北投热海温泉大饭店（预计2024年2月底结束营业）
皇池温泉御膳馆 Emperor Spa
北投晶泉丰旅 (预计2024年8月开幕)

剪影
相关条目
北投石
硫磺
竹子湖

注释
参考资料
引用来源

书籍

外部连结

台北市北投区公所（繁体中文）（页面存档备份，存于互联网档案馆）


世亲

世亲（梵文：वसुबन्धु Vasubandhu；藏语：དབྱིག་གཉེན་ dbyig gnyen），旧曰天亲，音译婆薮盘豆、筏苏盘豆、伐苏畔度、筏苏畔徒、婆薮槃陀、婆修槃头。佛教4、5世纪瑜伽行唯识学派的僧人，生于北印度健驮逻国富娄沙富罗城（现今白沙瓦市），在说一切有部中出家修行，为无著之弟，两兄弟是古代印度之瑜伽行唯识学派的创始人。

生平
世亲为婆罗门种姓，出生在健驮逻国，为国师㤭尸迦的第二子，从小受完整的婆罗门经典教育。世亲初于说一切有部出家，于阿𦈕阇城学《大毘婆沙论》义。通晓后为众讲毘婆沙，并作《阿毘达磨俱舍论》，于说一切有部论义未通处，则以经量部义解之。
后来，其兄无著劝其改宗大乘，转而弘扬大乘唯识宗义，世亲造过百部的大乘论。世亲最后于阿𦈕阇（Ayodhyā）逝世，年终八十。

法嗣
师承
无著

弟子
陈那

著作
经量部：

《阿毗达磨俱舍论》(梵语: Abhidharmakośakārikā)，现存梵本，存汉、藏译本，有真谛、玄奘译本。
释经论：

《十地经论》，存汉、藏译本。
《缘起经释》（梵语：Pratityasamutpada-vyakhya），现仅存藏译本和梵语残片，无汉译本。
《金刚般若波罗蜜经论》，颂弥勒造，无著出，世亲造长行。有菩提流支、义净译本。
《般若七门义释》，这是指达磨笈多译出的《金刚般若论》二卷，题为无著造。藏译本题世亲造。
《妙法莲华经优波提舍》
《无量寿经优波提舍》
《转法轮经忧波提舍》
《宝髻经四法忧波提舍》
《三具足经忧波提舍》
《文殊师利菩萨问菩提经论》，存汉、藏译本。
《胜思惟梵天所问经论》
《六门陀罗尼经论》
《涅槃经本有今无偈论》
《大般涅槃经论》
《遗教经论》（一说马鸣造）
大乘唯识宗：

《大乘成业论》(梵语：Karmasiddhiprakaraṇa)，存汉、藏译本。
《唯识二十论》（梵语：Viṃśatikā-vijñapti-mātratā-siddhi），或题为唯识论，存汉、藏译本、梵本。
《唯识三十颂》（梵语：Triṃśikā-vijñaptimātratā），有真谛、玄奘译本，真谛译本题为转识论(从无相论出)，存汉、藏译本、梵本。
《大乘五蕴论》（梵语：Pañcaskandhaprakaraṇa），存汉、藏译本，梵本。
《大乘百法明门论》（梵语：Śatadharma-prakāśamukha)，存汉、藏译本。（藏译本说世亲或护法造）
《摄大乘论释》
《辩中边论》（梵语：Madhyāntavibhāga-bhāsya），颂弥勒造，无著出，世亲造长行。有真谛、玄奘译本。
《大乘庄严经论》（梵语：Mahāyānasūtrālamkāra），颂弥勒造，无著出，世亲造长行（一说无著造论）。
《辨法法性论释》，现存藏译本，汉译本由藏文译出，收入韩镜清《慈氏学九种译著》。
《显扬圣教论》（宇井伯寿主张颂无著造，世亲造长行）
《三无性论》（无著造或世亲造）：题为三无性论(从无相论出)，相当于显扬圣教论成无性品之长行释文
《显识论》：题为显识论(从无相论出)，与转识论(从无相论出)关系密切。（或认为是真谛或其门徒所造）
《三自性论》(梵语：Trisvabhāvanirdeśa)，现存梵本，题为世亲造（或疑造此论者非世亲）。藏译本有两种，一种题世亲造，另一种题龙树造。有谈锡永、韩镜清等汉译本。
《发菩提心经论》（一说弥勒造）
《佛性论》（疑真谛造或增补）
因明学：

《论轨》（梵语：Vādavidhi），佚。
《论式》（梵语：Vādavidhāna），佚。
《论心》，佚。
《如实论》（梵语：Tarkaśāstra）
止观：

《止观门论颂》
《六门教授习定论》，颂无著造，世亲造长行。
其他

《颂义集》(梵语: Gāthārthasaṃgraha)，现仅存藏译本，无汉译本。
《释轨论》（梵语：Vyākhyāyukti），现仅存藏译本（rnam par bshad pa'i rigs pa），无汉译本。
《劫章颂》

现代考证
世亲在世年代
传统说法，认为世亲在释迦牟尼过世后九百年出生。
约为: 320-400、390-470、420-500，以上三种年间。
高楠顺次郎于1905年1月亚细亚协会杂志发表文章，主张世亲在世年代为西元420年至500年间。
印顺法师认为，世亲的年代应该是360年至440年间。

二世亲
现代学者Erich Frauwallner认为，无著之弟世亲与著《俱舍论》之世亲，为同名之二人；无著之弟为瑜伽行派之论师（古世亲），著《俱舍论》者为说一切有部之论师（新世亲）。历来将二人混同之原因，系因真谛所译“婆薮槃豆法师传”之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城㤭尸迦之子、无著之弟，出家后初学说一切有部之学，后转习大乘，其年代应在三二〇年至三八〇年顷。新世亲之出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，属于有部，然又倾向经量部；据传说，甚受正勤日王及太子婆罗帙底也（梵 Bālāditya）礼遇。其年代约在四〇〇年至四八〇年间。俱舍论、七十真实论等书均为新世亲所著。
1937年于西藏所发现的世友著《阿毗达磨灯论》(Abhidharma-dīpa)，认为《俱舍论》作者与瑜伽行派之论师世亲为同一人。
印顺法师认为：古世亲为“说一切有部异师”，著《阿毘昙心论》广释。新世亲为无著之弟，著《俱舍论》，后为瑜伽行派的论师；古世亲与后世亲有师承的关系。

相关连结
《俱舍论》
《唯识三十论颂
唯识宗

外部连结
世亲《净土论》的净土思想及其禅修实践之研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
婆薮槃豆法师传---陈天竺三藏法师真谛译
世亲《唯识三十颂》白话
无著菩萨与世亲菩萨略传 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

== 引用 ==


尤尔根·哈贝马斯

尤尔根·哈伯玛斯（德语：Jürgen Habermas，1929年6月18日—），德国当代最重要的哲学家、社会学家之一，为西方马克思主义法兰克福学派第二代的中坚人物。
哈贝马斯历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及马克斯普朗克学会生活世界研究所所长，于1994年荣休。他继承和发展了康德哲学，致力于重建“启蒙”传统，视现代性为“尚未完成之工程”，提出了著名的沟通理性（communicative rationality）的理论，对后现代主义思潮进行了深刻的对话及有力的批判。

生平
哈伯马斯1929年6月18日生于威玛共和国的杜塞道夫一个中产家庭。他的家人识时务地适应了纳粹政权，但也谈不上拥护。他的政治观点形成于1945年，他十六岁时。这时二战行将结束，他和大多同龄的青年一样加入了希特勒青年团。战后，他在观看了纳粹屠杀犹太人的纪录片后，远离了纳粹主义。青年时代，他在哥廷根大学、苏黎世大学和波恩大学学习。1953年，他大量阅读海德格尔的著作，但很快与之决裂。1954年，凭借研究谢林的论文获得博士学位。之后，他转向了马尔库塞和青年马克思的研究。两年后，他在法兰克福的社会科学研究院工作，做阿多诺的助手。1958年，离开法兰克福去了马堡大学，后来到了海德堡大学做哲学教授。1964年回到法兰克福大学任教。他在60年代整体对学生运动感到同情，但他也反对学生摒弃所有权威的态度。1971年到1983年，他都在施塔恩贝格的马克斯·普朗克研究院当院长。1983再度回到法兰克福大学。
因为天生患有唇颚裂(俗称兔唇)，童年时曾两度接受矫形手术；亦因为这个先天缺陷的关系，使他无法清楚咬字，并严重影响到他的社交生活。哈伯玛斯认为，他的语言障碍使得他以不同方式去思考沟通的重要性，并且喜欢上以书写口语作为沟通媒介。

知识旨趣与社会实践
哈伯马斯在知识论上的主张是：任何一个认识都起源于旨趣(knowledge interest)。他提出人类旨趣的三种类型：

“经验─分析的科学研究”包含技术的认知旨趣
“历史－解释学的科学研究”包含实践的认知旨趣
具有批判倾向的科学（critically oriented）的研究，包含解放的认知旨趣
这些旨趣的整理分梳试图解决启蒙运动以来工具理性（instrumental rationality）之流弊，为左派批判思想找寻有别于后现代运动对理性弃如敝屣的态度。

公共领域的结构转型
沟通行为理论
真实性（Truth）
理解性（comprehensibility）
真诚（Truthfulness）
公正（rightness）

学术与社会参与
1999年德国决定出兵科索沃，哈伯马斯发表长篇文章，从政治伦理角度支持约施卡·菲舍尔和这个违背绿党政纲的出兵决定。
2003年4～5月间，哈伯马斯两次发表声明，反对伊拉克战争并支持加速欧洲一体化。
哈伯马斯于2001年4月访华，在北京和上海两地做了题为《全球化压力下的欧洲民族国家》等一系列的演讲，在中国学术界反响巨大。

著作
专著
《公共领域的结构转型》（Strukturwandel der Öffentlichkeit），1962年初版，1991年Suhrkamp出版社新版，1995年第5版
《晚期资本主义的合法性危机》（Legitimationsprobleme im Spätkapitalismus），1973年
《沟通行动理论》（Theorie des kommunikativen Handelns），2卷，1981年
《现代性的哲学话语》（Der philosophische Diskurs der Moderne），1985年
《也是一种哲学史》（Auch eine Geschichte der Philosophie），2019年
《公共领域的新结构转型与商议政治》（Ein neuer Strukturwandel der Öffentlichkeit und die deliberative Politik），2022年

参考文献
研究书目
阮新邦：《批判诠释与知识重建：哈伯玛斯视野下的社会研究》（北京：社会科学文献出版社，1999年）.
陈晓林：《学术巨人与理性困境——韦伯、巴柏、哈伯玛斯》（台北：时报出版公司，1987年）.

外部链接
现代理性困境与救赎 ,哈伯马斯对西方理性主义的重建 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
哈贝马斯：公共空间与政治公共领域
陈弘毅：〈从哈贝马斯的哲学看现代性与现代法治〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（2013）
刘擎：〈现代性的哲学话语：哈贝马斯的思想史视野〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（2006）
张汝伦：〈评哈贝马斯对全球化政治的思考〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（2010）
Habermas Forum （页面存档备份，存于互联网档案馆）