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Tèks la aktyèl li: “Si ou pote pyebwa ki bay (konesans) ak rache fwi li yo, ou ap toujou dwe rasanble nan sa ki pou dezirab nan je Bondye, bagay sa yo ke sèpan an pa ka manyen ak manti pa ka avili. Lè sa a, Èv pa sedwi, men yon Vyèj yo jwenn konfyans” (Lèt nan Diognetus 12:7-9). Konsènan pasaj sa a, Cyril c. Richardson kòmantè, “Li se jistis klè ke otè a gen entansyon bay eta kontra an komen Patristik … ant Èv, manman an dezobeyi nan lanmò, ak Mari, manman an obeyisan nan lavi, nan ka a ki patenos nan tèks la pral beni Vyèj Mari a” (Bonè kretyen Papa, New York: Collier Liv, 1970, p. 224, N. 23). Hilda Graef dakò, di, “Li prèske sanble tankou si Mari te rele Èv san yo pa nenpòt eksplikasyon plis” (Mari: Yon Istwa nan Doktrin ak Devosyon, vol. 1, New York: Sheed ak Ward, 1963, p. 38). ↩
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Der eigentliche Text liest: “Wenn Sie tragen den Baum des (Wissen) und zupfen seine Frucht, Sie werden immer in die Dinge versammeln, die in den Augen Gottes sind wünschenswert, Dinge, dass die Schlange nicht berühren können und Betrug kann nicht verunreinigen. Dann wird Eva nicht verführt, sondern eine Jungfrau ist gefunden vertrauenswürdig” (Brief an Diognetus 12:7-9). In Bezug auf diese Passage, Cyril c. Richardson Kommentare, “Es ist ziemlich klar, dass der Autor die gemeinsame Patristic Gegensatz zu sagen beabsichtigt … zwischen Eve, die Ungehorsamen Mutter des Todes, und Mary, der gehorsame Mutter des Lebens, in welchem ​​Fall die parthenos der Text wird die selige Jungfrau Maria sein” (Altchristlichen Väter, New York: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef pflichtete, Sprichwort, “Es scheint fast, als ob Maria Eva genannt wurden ohne weitere Erklärung” (Maria: Eine Geschichte der Lehre und Devotion, vol. 1, New York: Sheed und Ward, 1963, p. 38). ↩