hat
Protèstan gen tandans fè wè fanm sa a kòm swa yon figi senbolik pèp Izrayèl oswa Legliz la (CF. Gen. 37:9). Katolik aksepte sa yo entèpretasyon, men fin yo genyen ladan yo nan yon fason espesifik Mary, reyalizasyon nan pèp Bondye a. Izrayèl fè Kris la Imaje; Mari fè li literalman. Nan fè kòmantè sou pasaj sa a, Saint Quodvultdeus (d. 453), Evèk la nan Carthage ak yon disip Saint Augustine, te ekri ki Mari “tou incorporée nan tèt li yon figi nan legliz la apa pou Bondye: sètadi, ki jan pandan y ap pote yon pitit gason, li rete yon jenn fi, se konsa ke legliz la nan tout tan lous manm li, ankò li pa pèdi tifi l '” (Twazyèm Omeli sou Kwayans nan 3:6; gade tou Clement nan Alexandria, Enstriktè pou Timoun yo 1:6:42:1).
deu
Protestantismus neigt dazu, diese Frau entweder als eine Symbolfigur von Israel oder der Kirche zu sehen (cf. Gen. 37:9). Katholizismus akzeptiert diese Interpretationen, sondern erstreckt sie in einer bestimmten Weise zu schließen Mary, die Verkörperung des Volkes Gottes. Israel trug Christus bildlich; Maria gebar ihm buchstäblich. In seinem Kommentar zu dieser Passage, St. Quodvultdeus (d. 453), der Bischof von Karthago und ein Schüler von Saint Augustine, schrieb, dass Mary “in sich verkörpert auch eine Figur der heiligen Kirche: nämlich, wie während ein Sohn Lager, sie blieb eine Jungfrau, so dass die Kirche im Laufe der Zeit trägt ihre Mitglieder, doch sie verliert nicht ihre Jungfräulichkeit” (Dritte Homilie über das Credo 3:6; siehe auch Clemens von Alexandria, Lehrer der Kinder 1:6:42:1).