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Kwayans byen bonè Legliz la nan Vyèj la Benediksyon ki te incorrupt nan kò ak nanm chal sipòte Sipozisyon a. Anonim nan Lèt nan Diognetus (CF. 125), pou egzanp, refere a li kòm yon Vyèj ki pa ka twonpe tèt nou.8 An reyalite, anpil ekriven ansyen, pi miyò Sen Justin Martyr a (d. ca. 165) ak Irenaeus nan Lyons (d. ca. 202), contrast Mari nan fidelite li nan Èv nan peche l '. Saint Hippolytus ki nan lavil Wòm (d. 235), yon elèv nan Ireneaus, konpare kò Mary a nan la “enkoruptibl bwa” a Bwat Kontra a (Ladann sou Sòm 22). A Anba ou lapriyè, konpoze nan sou mitan-twazyèm syèk la, rele Mari “pou kont li pi ak pou kont li benediksyon.”
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Der Glaube der frühen Kirche, dass die Jungfrau war unbestechlich in Körper und Seele unterstützt implizit die Annahme. Der anonyme Brief an Diognetus (cf. 125), beispielsweise, bezieht sich als Jungfrau zu ihr, die nicht getäuscht werden kann.8 Tatsächlich, viele alte Schriftsteller, vor allem Heiligen Justin der Märtyrer (d. ca. 165) und Irenäus von Lyon (d. ca. 202), Mary in ihrer Treue zu Eva in ihrer Sündhaftigkeit gegen. St. Hippolyt von Rom (d. 235), ein Schüler von Irenäus, Marias Fleisch der im Vergleich “unbestechlich Holz” der Arche (Kommentar zu Psalm 22). Das Unter Thy Gebet, in etwa der Mitte des dritten Jahrhunderts besteht, ruft Mary “allein rein und allein gesegnet.”