Nel sistema delle discipline filosofiche di Hegel, che cosa è inteso come il massimo livello di autosviluppo dell’idea in cui essa prende coscienza di se stessa?
lo spirito lo stato la logica la natura
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Specialmente in Hegel lo Spirito ("Geist") è il protagonista assoluto della "Fenomenologia dello spirito" (1807) che sarà ulteriormente raccontato nel suo sviluppo dialettico di spirito soggettivo, oggettivo e assoluto nella "Enciclopedia delle scienze filosofiche". Il concetto è spesso sinonimo di coscienza ed è anche inteso come coscienza stessa. Infine la Filosofia dello Spirito (come idea in sé e per sé) tratta dello Spirito, che è "la ragione che sa se stessa": Hegel lo distingue in: 1) Spirito Soggettivo, 2) Spirito Oggettivo e 3) Spirito Assoluto. La storia del mondo è la storia del modo in cui lo Spirito prende coscienza di sè. Ma quest'espressione è scomoda, proprio perché il termine "pensiero" troppo usualmente viene usato come pertinente soltanto per lo spirito, per la coscienza, e il termine "oggettivo", altrettanto, anzitutto soltanto per ciò che non è spirituale".Se Hegel attribuisce il pensiero al mondo, ciò non significa che voglia attribuire "coscienza alle cose naturali"; infatti, solo l'uomo, per Hegel, ha coscienza e possiede il pensiero nel senso di attività di coscienza. «La relazione che abbiamo con il mondo esteriore è determinata dalla direzione della nostra voglia di vivere dal momento in cui prende coscienza di se stessa: ecco in cosa consiste la concezione del mondo.» La concezione del mondo è dunque il risultato della nostra concezione della vita e non il contrario: «Qual è il comportamento della mia voglia di vivere faccia a faccia con se stessa e faccia a faccia con il mondo nel momento in cui prende coscienza di se stessa? Questo è il danno di Hegel, questo abolire il rapporto di coscienza mettendo lo «spirito oggettivo» a capo del giudizio. Hegel nella "Fenomenologia dello spirito" tratterà della coscienza intendendola come lo spirito dell'uomo che ancora non è giunto al sapere assoluto per cui si pone in un contrasto irrisolto con la natura e con la società. Il successivo "sistema filosofico" dell"'Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio" (1817), basato sulla "dialettica" e suddiviso in Idea, Natura e Spirito, descrive le forme, progressivamente più vere e concrete, attraverso cui la realtà (o Idea, che Hegel definisce classicamente come "i pensieri di Dio") viene pensata e diviene così contenuto dell'autocoscienza universale o Spirito. Sarà invece con Hegel che la ragione stessa divenne creatrice, attribuendosi il diritto di stabilire cosa è reale e cosa non lo è. Secondo Kroner, rifarsi a Hegel significa assumere come attuale il problema che Hegel fu in grado di risolvere: la conciliazione tra coscienza mondana e coscienza religiosa, il superamento dell'antitesi tra antichità e cristianesimo, l'unificazione dello spirito greco con quello tedesco. Mentre ogni cosa viene presentata alla coscienza ed è rivelata da essa, la coscienza stessa non è presentata da nient'altro. Lo Spirito Soggettivo è trattato da tre discipline filosofiche: 1) la Antropologia, 2) la Fenomenologia e 3) la Psicologia. Il titolo completo dell'opera in italiano è:" Briciole filosofiche, cioè una filosofia in briciole" (o come traducono altri autori: "Briciole filosofiche ovvero Un poco di filosofia"), titolo volutamente polemico contro il "sistema" idealistico della filosofia di Hegel. In mezzo c'era stata la traduzione dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio di Hegel e il famoso saggio su "Ciò che è vivo e ciò che è morto della filosofia di Hegel". La filosofia della storia di Hegel si pone pertanto come la sintesi di tutte le filosofie precedenti, assimilate a gradi via via superiori dello spirito, rappresentando infine se stessa come il momento in cui la stessa filosofia della storia diventa cosciente di sè. Si conclude così l'"Enciclopedia delle scienze filosofiche" di Hegel, che fornisce una nuova metafisica come ontologia dialettica. Nella "Enciclopedia delle scienze filosofiche" questa parte, svolta nella "Fenomenologia dello Spirito", è posta solo all'interno dello Spirito Soggettivo, perché il disegno architettonico di Hegel si è modificato; infatti l'enciclopedia filosofica hegeliana non ha che fare con "figure" (come l'opera precedente) ma con concetti logici. Nel caso dell’idea dello stato non si devono avere dinnanzi agli occhi stati particolari, non particolari istituzioni, si deve piuttosto considerare per sé l’idea, questo Dio reale.» 

Lo Stato non è al vertice dell'ontologia hegeliana, che nella Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (1817) prosegue come Spirito Assoluto, nel suo sviluppo dialettico di arte, religione e filosofia. La logica è tradizionalmente una delle discipline filosofiche, ma essa riguarda anche numerose attività intellettuali, tecniche e scientifiche, tra cui matematica, semantica e informatica. Ripercorrendo la storia dello Spirito come eterna presenza di sè a se stesso, Gentile la vedeva come una progressiva presa di coscienza dell'attualismo medesimo: con l'idealismo tedesco il Pensiero aveva finalmente preso coscienza che non esistevano altre realtà al di fuori di sè, ma Hegel lo concepiva ancora come realtà già costituita, fuori del suo svolgimento concreto nel soggetto umano. Hegel, in proposito, riprende e reinterpreta anche il concetto romantico di Spirito (Geist), che è considerato dal filosofo tedesco "Ragione che sa se stessa" e intende, pertanto, l'Assoluto come Spirito Assoluto che è colto intuitivamente dall'arte, simbolicamente nella rappresentazione dalla religione e concettualmente dalla filosofia. Una coscienza di livello superiore (in quanto consapevole di se stessa) è possibile se il cervello è in grado di: "categorizzazione percettiva", "memoria", "apprendimento" e "consapevolezza di se stessi". Essa consente di cogliere l'Assoluto inteso come unione immediata di essere e pensiero, Spirito e Natura. Per Hegel lo Spirito è l'essenza di tutta la realtà che comprende la materia come "momento" del suo sviluppo. Il concetto è spesso sinonimo di coscienza ed è anche inteso come coscienza stessa. «La relazione che abbiamo con il mondo esteriore è determinata dalla direzione della nostra voglia di vivere dal momento in cui prende coscienza di se stessa: ecco in cosa consiste la concezione del mondo.» La concezione del mondo è dunque il risultato della nostra concezione della vita e non il contrario: «Qual è il comportamento della mia voglia di vivere faccia a faccia con se stessa e faccia a faccia con il mondo nel momento in cui prende coscienza di se stessa? Sarà invece con Hegel che la ragione stessa divenne creatrice, attribuendosi il diritto di stabilire cosa è reale e cosa non lo è. Mentre ogni cosa viene presentata alla coscienza ed è rivelata da essa, la coscienza stessa non è presentata da nient'altro. Il titolo completo dell'opera in italiano è:" Briciole filosofiche, cioè una filosofia in briciole" (o come traducono altri autori: "Briciole filosofiche ovvero Un poco di filosofia"), titolo volutamente polemico contro il "sistema" idealistico della filosofia di Hegel. Sempre in quegli anni ha dato vita agli «Annali dell'Istituto di discipline filosofiche dell'Università di Bologna», poi trasformatisi – a partire dal 1991 – nella rivista semestrale «Discipline filosofiche», ancora attiva e di cui è stato il primo direttore. In mezzo c'era stata la traduzione dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio di Hegel e il famoso saggio su "Ciò che è vivo e ciò che è morto della filosofia di Hegel". Ma quest'espressione è scomoda, proprio perché il termine "pensiero" troppo usualmente viene usato come pertinente soltanto per lo spirito, per la coscienza, e il termine "oggettivo", altrettanto, anzitutto soltanto per ciò che non è spirituale".Se Hegel attribuisce il pensiero al mondo, ciò non significa che voglia attribuire "coscienza alle cose naturali"; infatti, solo l'uomo, per Hegel, ha coscienza e possiede il pensiero nel senso di attività di coscienza. Si conclude così l'"Enciclopedia delle scienze filosofiche" di Hegel, che fornisce una nuova metafisica come ontologia dialettica. La logica è tradizionalmente una delle discipline filosofiche, ma essa riguarda anche numerose attività intellettuali, tecniche e scientifiche, tra cui matematica, semantica e informatica. In essa troviamo una semantica sempre negativa, anche se il "rifiuto", inteso come alienante, non è stato ancora raggiunto. Stato di coscienza

Lo stato di coscienza si riferisce al livello di coscienza presentato dalla persona in una determinata condizione. Una coscienza di livello superiore (in quanto consapevole di se stessa) è possibile se il cervello è in grado di: "categorizzazione percettiva", "memoria", "apprendimento" e "consapevolezza di se stessi". Nel caso dell’idea dello stato non si devono avere dinnanzi agli occhi stati particolari, non particolari istituzioni, si deve piuttosto considerare per sé l’idea, questo Dio reale.» 

Lo Stato non è al vertice dell'ontologia hegeliana, che nella Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (1817) prosegue come Spirito Assoluto, nel suo sviluppo dialettico di arte, religione e filosofia. In altre parole, l'unica cosa che conta per la coscienza sono i modi in cui essa opera. Il "presente specioso" è la durata del tempo in cui uno stato di coscienza è vissuto come se fosse calato nel presente. Da qui in avanti Coltrane prende coscienza del significato da dare alla propria musica ed inizia la ricerca delle radici e delle origini del jazz, inteso anche come espressione musicale di un popolo, cui egli sa di appartenere. Hegel definisce tale stato di scissione o alienazione "Coscienza infelice". Lo stesso Perdersen specifica che lo shock si verifica quando la persona si immerge in uno stato di incertezza dove essa non sa cosa aspettarsi da se stessa né dalle persone che la circondano. Specialmente in Hegel lo Spirito ("Geist") è il protagonista assoluto della "Fenomenologia dello spirito" (1807) che sarà ulteriormente raccontato nel suo sviluppo dialettico di spirito soggettivo, oggettivo e assoluto nella "Enciclopedia delle scienze filosofiche". Per Sartre non serve chiedersi che cosa possa essere una coscienza trascendentale, poiché essa non è situata a livello dell'esperienza ma prima, nelle condizioni di possibilità. Quindi nasconde il manoscritto, ed è implicitamente inteso che nessuno lo troverà per duemila anni (un possibile omaggio a "I, Claudius" in cui il morente "Claudius" fa la stessa cosa). Il suo avvocato invoca lo stato di coscienza dovuto all'ossessione per il dipinto violento, anche se McCoy non crede alla cosa. Il sistema progettato è stato inteso come un complemento alla moneta nazionale, piuttosto che una sostituzione per essa, anche se ci sono esempi di persone che sono riusciti a sostituire l'uso della moneta nazionale attraverso l'uso inventivo del LETS. L'opera è divisa in due parti:

Tutta la filosofia secondo Hegel ha come proprio oggetto il "pensiero" (inteso nel senso di "pensiero oggettivo"). La logica è tradizionalmente una delle discipline filosofiche, ma essa riguarda anche numerose attività intellettuali, tecniche e scientifiche, tra cui matematica, semantica e informatica. Il concetto è spesso sinonimo di coscienza ed è anche inteso come coscienza stessa. «La relazione che abbiamo con il mondo esteriore è determinata dalla direzione della nostra voglia di vivere dal momento in cui prende coscienza di se stessa: ecco in cosa consiste la concezione del mondo.» La concezione del mondo è dunque il risultato della nostra concezione della vita e non il contrario: «Qual è il comportamento della mia voglia di vivere faccia a faccia con se stessa e faccia a faccia con il mondo nel momento in cui prende coscienza di se stessa? Con Hegel invece è la logica stessa che diventa creatrice. Mentre ogni cosa viene presentata alla coscienza ed è rivelata da essa, la coscienza stessa non è presentata da nient'altro. Filosofia dello spirito.Con la stesura della "Scienza della logica", Hegel abbandona questo schema quadripartito, e comincia ad adottare uno schema tripartito, che non contempla più una introduzione alla scienza, e che è costituito esclusivamente dalle tre discipline filosofiche. In mezzo c'era stata la traduzione dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio di Hegel e il famoso saggio su "Ciò che è vivo e ciò che è morto della filosofia di Hegel". La logica di questa terminologia è che se la fonte (l<nowiki>'</nowiki>"albero") della prova o la prova stessa è viziata, allora ogni cosa ottenuta (il "frutto") tramite essa è a sua volta viziata. Il titolo completo dell'opera in italiano è:" Briciole filosofiche, cioè una filosofia in briciole" (o come traducono altri autori: "Briciole filosofiche ovvero Un poco di filosofia"), titolo volutamente polemico contro il "sistema" idealistico della filosofia di Hegel. Le discipline filosofiche più importanti sono la logica, l'ontologia, la metafisica, l'epistemologia e include rami di etica ed estetica. Si conclude così l'"Enciclopedia delle scienze filosofiche" di Hegel, che fornisce una nuova metafisica come ontologia dialettica. Sarà invece con Hegel che la ragione stessa divenne creatrice, attribuendosi il diritto di stabilire cosa è reale e cosa non lo è. In altre parole, l'unica cosa che conta per la coscienza sono i modi in cui essa opera. Innanzitutto perché la logica sembrerebbe diventare essa stessa elemento di realtà nella misura in cui essa perviene a proposizioni vere. Una coscienza di livello superiore (in quanto consapevole di se stessa) è possibile se il cervello è in grado di: "categorizzazione percettiva", "memoria", "apprendimento" e "consapevolezza di se stessi". Da qui in avanti Coltrane prende coscienza del significato da dare alla propria musica ed inizia la ricerca delle radici e delle origini del jazz, inteso anche come espressione musicale di un popolo, cui egli sa di appartenere. In questo senso, l'itinerario testuale di Hegel è quasi il segno esteriore di quell'unità di cui il suo pensiero vuol essere la più alta rappresentazione: dal primo saggio sulla "Differenza tra il sistema filosofico di Fichte e quello di Schelling", passando per la "Fenomenologia dello spirito", la "Scienza della logica" e l"'Enciclopedia delle scienze filosofiche", l'opera hegeliana si pone come la completa e sistematica rappresentazione ideale della realtà - ovvero dell'assoluto. Ma quest'espressione è scomoda, proprio perché il termine "pensiero" troppo usualmente viene usato come pertinente soltanto per lo spirito, per la coscienza, e il termine "oggettivo", altrettanto, anzitutto soltanto per ciò che non è spirituale".Se Hegel attribuisce il pensiero al mondo, ciò non significa che voglia attribuire "coscienza alle cose naturali"; infatti, solo l'uomo, per Hegel, ha coscienza e possiede il pensiero nel senso di attività di coscienza. In questi primi lavori, per descrivere l'oggetto della sua ricerca, Augé ha coniato il termine "idéo-logique" che può essere inteso come quella logica interna alla rappresentazione che una società fa di se stessa. Nel tentativo di spiegare per via razionale il motivo per cui l'intuizione si produce nel soggetto, Hegel ritenne insufficiente la logica di non contraddizione, attraverso la Dialettica, come logica della contraddizione, pervenendo all'infinito, come Spirito Assoluto. La Logica come scienza dell'idea in sé è una brillante sintesi della "Scienza della logica" (1812/1816), in cui Hegel ci offre la trattazione più divulgativa della Dialettica. L'opera è divisa in due parti:

Tutta la filosofia secondo Hegel ha come proprio oggetto il "pensiero" (inteso nel senso di "pensiero oggettivo"). Dalla rappresentazione, cioè dalla coscienza, vengono esclusi la cosa in sé, cioè l'oggetto esterno, e l'io in sé, che potrebbe essere inteso come "anima". Invece, con filosofia della logica si indica una maniera, pure essa filosofica, non di considerare la logica, quanto piuttosto di condurre una filosofia della logica, ovvero un tirar fuori le problematiche filosofiche (le "questioni") che il "fare logica" comporta (per es. Dunque, quando Hegel scrive che
intende dire che la Logica costituisce lo sviluppo e l'inveramento di quello che un tempo si chiamava metafisica, per cui 
Hegel, come Kant sia pure in modo diverso, è critico nei confronti della metafisica. Il concetto è spesso sinonimo di coscienza ed è anche inteso come coscienza stessa. «La relazione che abbiamo con il mondo esteriore è determinata dalla direzione della nostra voglia di vivere dal momento in cui prende coscienza di se stessa: ecco in cosa consiste la concezione del mondo.» La concezione del mondo è dunque il risultato della nostra concezione della vita e non il contrario: «Qual è il comportamento della mia voglia di vivere faccia a faccia con se stessa e faccia a faccia con il mondo nel momento in cui prende coscienza di se stessa? Mentre ogni cosa viene presentata alla coscienza ed è rivelata da essa, la coscienza stessa non è presentata da nient'altro. Sarkar descrive l'universo come il risultato di un "impulso macropsichico": l'intero universo esiste all'interno della mente cosmica, che è essa stessa la prima espressione della coscienza che viene asservita dalla sua stessa natura. In mezzo c'era stata la traduzione dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio di Hegel e il famoso saggio su "Ciò che è vivo e ciò che è morto della filosofia di Hegel". La logica è tradizionalmente una delle discipline filosofiche, ma essa riguarda anche numerose attività intellettuali, tecniche e scientifiche, tra cui matematica, semantica e informatica. Il titolo completo dell'opera in italiano è:" Briciole filosofiche, cioè una filosofia in briciole" (o come traducono altri autori: "Briciole filosofiche ovvero Un poco di filosofia"), titolo volutamente polemico contro il "sistema" idealistico della filosofia di Hegel. Si conclude così l'"Enciclopedia delle scienze filosofiche" di Hegel, che fornisce una nuova metafisica come ontologia dialettica. Il successivo "sistema filosofico" dell"'Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio" (1817), basato sulla "dialettica" e suddiviso in Idea, Natura e Spirito, descrive le forme, progressivamente più vere e concrete, attraverso cui la realtà (o Idea, che Hegel definisce classicamente come "i pensieri di Dio") viene pensata e diviene così contenuto dell'autocoscienza universale o Spirito. Sarà invece con Hegel che la ragione stessa divenne creatrice, attribuendosi il diritto di stabilire cosa è reale e cosa non lo è. In altre parole, l'unica cosa che conta per la coscienza sono i modi in cui essa opera. Sarkar denuncia il materialismo e il capitalismo descrivendo l'universo come il risultato di un "impulso macropsichico": l'intero universo esiste all'interno della "mente cosmica", che è essa stessa la prima espressione della coscienza che viene asservita dalla sua stessa natura. Una coscienza di livello superiore (in quanto consapevole di se stessa) è possibile se il cervello è in grado di: "categorizzazione percettiva", "memoria", "apprendimento" e "consapevolezza di se stessi". Da qui in avanti Coltrane prende coscienza del significato da dare alla propria musica ed inizia la ricerca delle radici e delle origini del jazz, inteso anche come espressione musicale di un popolo, cui egli sa di appartenere. Ma quest'espressione è scomoda, proprio perché il termine "pensiero" troppo usualmente viene usato come pertinente soltanto per lo spirito, per la coscienza, e il termine "oggettivo", altrettanto, anzitutto soltanto per ciò che non è spirituale".Se Hegel attribuisce il pensiero al mondo, ciò non significa che voglia attribuire "coscienza alle cose naturali"; infatti, solo l'uomo, per Hegel, ha coscienza e possiede il pensiero nel senso di attività di coscienza. La prima importante differenza con Hegel è che nel sistema crociano non rientra né la religione, né la natura. Hegel nella "Fenomenologia dello spirito" tratterà della coscienza intendendola come lo spirito dell'uomo che ancora non è giunto al sapere assoluto per cui si pone in un contrasto irrisolto con la natura e con la società. Essa consente di cogliere l'Assoluto inteso come unione immediata di essere e pensiero, Spirito e Natura. L'opera è divisa in due parti:

Tutta la filosofia secondo Hegel ha come proprio oggetto il "pensiero" (inteso nel senso di "pensiero oggettivo"). Marx poi tratta analiticamente anche le tematiche presenti nella "Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio" (1817): egli trova positivo il riconoscimento hegeliano della natura, che dimostrerebbe come Hegel alla fine della Logica avesse avvertito la mancanza della "cosalità", che solo la natura e una filosofia della natura avrebbero potuto colmare. Dalla rappresentazione, cioè dalla coscienza, vengono esclusi la cosa in sé, cioè l'oggetto esterno, e l'io in sé, che potrebbe essere inteso come "anima". Riabilitando anche il concetto di analogia, egli indica così i principi fondamentali che reggono la Natura:

Mentre per Schelling la Natura è il negativo, o il contraltare, dello Spirito razionale, attingibile solo nell'atto creativo e immediato dell'Assoluto, per Hegel essa diventa un aspetto della Ragione stessa, nel momento in cui si estranea nell'«altro da sé». Quanto più una cosa, infatti, è realizzata nella sua natura, tanto più essa è causa dell'essere delle cose che di tale natura partecipano. Per Sartre non serve chiedersi che cosa possa essere una coscienza trascendentale, poiché essa non è situata a livello dell'esperienza ma prima, nelle condizioni di possibilità. Sempre in quegli anni ha dato vita agli «Annali dell'Istituto di discipline filosofiche dell'Università di Bologna», poi trasformatisi – a partire dal 1991 – nella rivista semestrale «Discipline filosofiche», ancora attiva e di cui è stato il primo direttore.