title: HD DVD

text: BDレコーダーに搭載されているAVCRECとの最大の違いとしてDVDへ（HDDにTS録画した際と同様）無劣化のMPEG-2形式での記録が（1層で30~40分、2層で1時間30分程度ではあるが）可能な点であり、アニメなどの15~30分程度の番組を録画する時など使い方によってはDVDへの記録時に必ずH.264圧縮を受けなければならず最高画質のモードでも多少の劣化を受けるAVCRECよりも自由度が高い。


title: HD DVD

text: 現状では東芝1社のみの採用のため、パナソニック・三菱などが採用するAVCREC以上に今後のサポートが懸念されている。


title: HD DVD

text: ちなみに東芝はHD DVD撤退後HD Rec対応DVDレコーダーを発売している。


title: HD DVD

text: ※ 全機種生産完了。HD DVD-Videoを再生する単体の機器で、2006年に最初の製品が登場した。対抗規格のBDプレーヤーとともにDVDプレーヤーの次の世代にあたり、BDプレーヤー同様テレビ番組を録画保存する習慣が殆どない海外諸国での普及が見込まれていた。しかしBDプレーヤーの台頭、東芝の撤退により消滅。日本ではわずか3機種が発売されただけであった。なお日本国外ではLG電子とサムスン電子からBD/HD DVD両対応プレーヤーが販売されていた。


title: HD DVD

text: HD DVD-ROMのほか、現行型DVDやCDの再生も行える。HD DVD-Rは後期の製品で対応した。国内発売モデルのみ。全機種生産完了。マイクロソフトが発売しているゲーム機であるXbox 360は、別売のHD DVDプレーヤーを接続する事によりHD DVDを再生する事ができた。このプレーヤーはWindows XP SP2以降のPC（但し、すべてのPCで動作するわけではない）に接続すればHD DVDドライブとして使用可能であった。


title: フェルナンド・メンケリーニ

text: フェルナンド・メンケリーニ（Mencherini,Fernando、1949年 - 1997年）は、フェルミニャーノ生まれでカリを中心に活動したイタリアの作曲家。


title: フェルナンド・メンケリーニ

text: 活動初期にイヴァ・ミカショフのタンゴ・プロジェクトに参加したり、フランチェス・マリエ・ウイッティやロベルト・ファブリッチアーニに作品を提供したりした他は、ほとんどイタリア国内でのみ知られていた。20年間で176作を生み出した。


title: フェルナンド・メンケリーニ

text: ISCMに二度入選（ピアノのための＜＜liminaのために＞＞、ヴァイオリンのための＜＜六つのダンス＞＞)。トリオ・バッソ国際作曲コンクールに入賞した時点では彼はかなり複雑な無調性の作品を生んでいた。彼は美術や舞踊ともかかわりが深く、最終的には非周期的な無調性の第2期から周期的な全音階主義の第3期に移った。


title: フェルナンド・メンケリーニ

text: 第3期の作品は直裁に現代美術とのかかわりから生まれたものだったが、それ以上に現代のテクノロジーを駆使したものだった。「カンツォーネ・ペリフェリカ（周辺機器のカンツォーネ）」は、ショパンの一番のノクターンを自作のコンピュータ・プログラムでスクランブルしたものである。


title: フェルナンド・メンケリーニ

text: エディパンとコルレーニョから一枚ずつ作品集が出されているが、第2期に当たる作品の録音が多く、作風の全貌解明には到っていない。レンツォ・クレスティによる概論がウェブで読める。


title: フェルナンド・メンケリーニ

text: メンケリーニは1970年代からEDIPANで作品を出版し続けていた。


title: フェルナンド・メンケリーニ

text: 2013年にメンケリーニ国際演奏コンクールの第二回が開催される。メンケリーニ作品のみで争われる、現代音楽の演奏家のためのコンクールである。第一回はフルーティストのマッテオ・チェザーリを輩出した。


フェルナンド・メンケリーニ


title: 中村尚登 ニュースプラザ

text: 中村尚登 ニュースプラザ（なかむら ひさと ニュースプラザ）は、1988年4月〜2008年9月までTBSラジオほか全国のJRN系列局で毎週土曜日午前に放送されていたニュース・情報番組。放送時間は、5:30 - 8:30。ハワイのKZOOでも現地時間の金曜日12:30 - 14:30に放送されていた。


title: 中村尚登 ニュースプラザ

text: なお、1999年10月 - 2002年9月までは日曜日にも土曜日と同一のタイトルで6:30 - 8:30（2001年4月より8:15まで）に放送されていた。詳しくは後述。


title: 中村尚登 ニュースプラザ

text: 前身は1988年4月放送開始の『土曜ニュースプラザ』。初代パーソナリティは荻島正己と草柳文恵。1999年4月、パーソナリティが中村尚登と有村美香に代わるとともに、兄弟番組『日曜ニュースプラザ』（日曜日 6:30 - 8:30）が生まれた。これらをリニューアルする形で1999年10月にスタートした番組である。


title: 中村尚登 ニュースプラザ

text: 番組終了時のパーソナリティは、TBS報道局政経部の中村尚登記者（元同局アナウンサー）。ニュース、天気予報、交通情報を中心に、ゲストとのインタビューコーナーやゴルフ、温泉、行楽情報など、週末の朝に必要な情報満載の番組で、『生島ヒロシのおはよう一直線』『森本毅郎・スタンバイ!』の週末版的な位置付けとなっていた。


title: 中村尚登 ニュースプラザ

text: 3時間の放送時間のうち、5時30分から（放送時間拡大前は6:30から）7時までと8時から8時14分まで（『話題のアンテナ 日本全国8時です』のコーナー）のJRN全国ネットパート（放送時間は各局で異なっていた）と、それ以外の時間帯の関東ローカルパート、以上の2部構成となっていた。


title: 中村尚登 ニュースプラザ

text: タイトルコールは、中村の大先輩である元TBSアナウンサーの宮内鎮雄によるものだった。また、『土曜ニュースプラザ』時代のオープニングでは、T-SQUAREの「OMENS OF LOVE」がBGMに使われていた（『日曜ニュースプラザ』にも使用、1999年9月まで）。また7時以降の関東ローカルパートでは、サウンドステッカーとしてStarshipの「We Built This City」が使われていた。


title: 中村尚登 ニュースプラザ

text: 2008年9月27日の放送をもって放送終了。20年半の放送に幕を降ろした。いくつかのコーナーは、後番組の『土曜朝イチエンタ。堀尾正明+PLUS!』に引き継がれた。


title: 中村尚登 ニュースプラザ

text: 前述の通り、1999年4月に『日曜ニュースプラザ』として開始。こちらは一貫して関東ローカルで放送された。2001年4月、それまで土曜夕方に放送されていた『牟田悌三・あなたのための税金相談』が8:15 - 8:30に移動したのに伴い、15分短縮となった。2002年9月をもって終了し、5時台の『榎さんのおはようサンデー』、6時台前半の『こども音楽コンクール』を統合させた上で、新番組『江口ともみ プレシャスサンデー』に引き継がれた。※番組終了時


title: 中村尚登 ニュースプラザ

text: 以降は首都圏ローカル（『日本全国8時です』を除く）


title: 中村尚登 ニュースプラザ

text: ※番組終了時


title: 神戸市交通局5000形電車

text: 神戸市交通局5000形電車（こうべしこうつうきょく5000がたでんしゃ）は、神戸市交通局（神戸市営地下鉄）海岸線用の通勤形電車。


title: 神戸市交通局5000形電車

text: 2000年（平成12年）から2001年（平成13年）にかけて4両編成10本（40両）が川崎重工業で製造され、2001年7月7日の海岸線開業時から運行を開始した。4両編成の全車が電動車で構成されるが、将来の乗客増を考慮し中間車2両を連結して6両編成にも対応する。海岸線各駅のホーム有効長も、6両編成を想定したものになっている。


title: 神戸市交通局5000形電車

text:
設計に当たっては、西神・山手線車両の基本方針である「安全性・効率性・快適性・車両整備の省力化」を踏襲しながら
の4項目のデザインコンセプトをもとに設計が進められた
車体は、アルミニウム合金製押出形材と板材とで構成した全溶接構造。先頭車は中間車より200mm長くして、乗務員室と客室のスペースを極力広くする割付けとしている。車体の側面は窓下の位置で上部を内側に3度傾斜させた形状で、軒部材を経て屋根部につなぎ、車両限界いっぱいまで、幅、高さとも大きくした断面としてる。先頭形状は先端部を絞り、上部および下部をやや後方に傾斜させた矢じり型の流線形で、前面窓は正面から側面まで大きくまわり込んだ防曇ガラスを使用。前面ガラスは運転台前面と貫通扉および側面窓の3枚で構成。車体へは接着取付としており、一体感あるデザインと前面視界に配慮した構造としている。車外の行先案内設備として3色LED式行先表示器を車両先頭と車両側面に配置している。なお、行先表示器には海岸線の全駅が収録されている。


title: 神戸市交通局5000形電車

text: 外板塗料は耐汚染性を図るためフッ素樹脂塗料を採用。ベース色は白色系のビーチアイボリーとし、エメラルドグリーンと海岸線のラインカラーであるマリンブルーの帯を巻いている。非常用貫通扉と乗務員扉後方に神戸市営地下鉄のシンボルマークであるUラインが配されている。片側に3か所、入口幅1,300mmの両引戸の客用扉を配置。引戸は、外板骨組にアルミ、内板にメラミンプラスチック化粧板を使用したハニカム構造で軽量化を図っている。


title: 神戸市交通局5000形電車

text: すべての車両が電動車の 4M である。車両制御装置は神戸市交通局として初めてIGBT素子のVVVFインバータ制御（西神・山手線とは異なり三菱電機製・1C2M×2群）を採用した。主電動機は定格出力が135kWの車上1次片側式3相リニア誘導電動機が各車両に2基ずつ搭載されている。集電装置はばね上昇空気下降式のアルミニウム製シングルアームを各先頭車両に配置。ブレーキは、ATC/ATO装置連動の応荷重装置付電空併用電気指令式電磁直通ブレーキディスクブレーキ（1軸1ディスク）。空気圧縮機は水平対向型3相誘導電動機駆動2段圧縮式を搭載、2,100リットル/分の容量を持つ。蓄電池は焼結式アルカリ蓄電池40Ah（1時間率）を搭載。


title: 神戸市交通局5000形電車

text:
日本の鉄道車両では進行方向に向かって左側に運転台が設置される事例が多いが、海岸線は御崎公園駅以外島式ホームを採用しているため、進行方向に向かって右側に運転台が設置されている。
配色は白色系の清潔感とあたたかみのある色合い。1人当たり450mm幅のバケットタイプのロングシートを、車両中央部に6人掛け、車両両端に4人掛けおよび2人掛けで配している。2人掛けの客用ドア付近は車椅子スペースになっている。一般席は赤色系、優先席はオレンジ色系のいずれも暖色系のモケットで仕上げながら見分けが付きやすいようにしている。腰掛の袖部には石目調成型材の特徴的な形の袖仕切りを設けている。窓ガラスは透明、強化の複層ガラスを使用し、室内面を引戸の内面と同一面となるように引戸本体に接着構造で取付けている。すべての車両の妻部に引き戸と大型の妻窓を設けており、車内の見通しと開放感を持たせている。側窓も最大限に大きくとられている。全線地下線のため、西神・山手線車両のような鎧戸やカーテンなどは設置されていない。


title: 神戸市交通局5000形電車

text: 案内装置としては、3色LED式のフリーパターン車内案内表示装置と、LEDが埋め込まれた路線図型の表示装置が各乗降扉上に千鳥配置で設置されている。日本語・英語混合表示に対応。案内表示器の内容と路線図の状態は互いにリンクしており、例えば案内表示器が「まもなく（終点）○○」と表示されると、路線図の方は矢印代わりの三角形と次駅が同時に点滅する仕組みになっている。すべての乗降扉には扉開予告表示灯が左右に設置されている。扉が開閉する直前にドアチャイムが鳴動する。関西地区ではドアの開閉時の合図にブザーを使用する鉄道事業者が多いが、当形式では帝都高速度交通営団（現・東京地下鉄）と同じタイプのドアチャイムを使用している。


title: 神戸市交通局5000形電車

text: 神戸市営地下鉄海岸線


title: 神戸市交通局5000形電車

text: 2001年（平成13年）7月7日 海岸線開業とともに営業運転開始。


title: 神戸市交通局5000形電車

text: は女性専用車。


title: 全員集合!7人の仮面ライダー!!

text: 『全員集合!7人の仮面ライダー!!』（ぜんいんしゅうごう! しちにんのかめんライダー!!）は、1976年（昭和51年）1月3日 10:30-11:25（JST）に毎日放送制作・TBS系列で放映された特撮テレビドラマ作品で、「仮面ライダーシリーズ」の特別番組である。


title: 全員集合!7人の仮面ライダー!!

text: 日本全国の子供たちの間で「変身ブーム」を巻き起こし、約5年に渡って放送された「仮面ライダーシリーズ」が『仮面ライダーストロンガー』で終了したことを記念して、毎日放送が『ストロンガー』最終回（第39話）の翌週にお正月スペシャルとして放映した。番組中の敵役として、「暗黒大将軍」というオリジナルキャラクターが登場した。


title: 全員集合!7人の仮面ライダー!!

text: ストーリーは、後楽園ゆうえんちを舞台に、立花藤兵衛の回想によって仮面ライダーの栄光の戦いの数々が総集編という形で紹介され、そこに帰国した本郷猛たちが合流し、アトラクションショーに乱入した本物の怪人軍団と戦うという趣向となっている。回想シーンで過去のフィルムが使われているが、歴代ライダーの客演や歴代首領との直接対決シーン（アマゾンは除く）などは含まれていなかった。各場面の効果音や音声の一部も、大部分が新録音のものに差し替えられている。準備稿でのタイトルは『七人ライダー 栄光の戦歴!!』であり、実際の放送内容も7人ライダーの活躍を振り返る部分が番組の大半を占めている。


title: 全員集合!7人の仮面ライダー!!

text: 撮影スケジュールの都合上、『ストロンガー』最終回よりも先に撮影が行なわれた。オープニング映像は『ストロンガー』最終回のラストシーンと同時に撮影され、原作者の石森章太郎が山田稔と共同で監督した。


title: 全員集合!7人の仮面ライダー!!

text: デルザー軍団壊滅後、7人の仮面ライダーの活躍を助けて見守ってきた立花藤兵衛は、町の子供たちを相手に歴代ライダーの武勇伝に花を咲かせていた。


title: 全員集合!7人の仮面ライダー!!

text: 藤兵衛は子供たちにせがまれて、後楽園ゆうえんちの「仮面ライダーショー」の見物に行く。そこに7人ライダーが現れ、過去の戦いを振り返る。


title: 全員集合!7人の仮面ライダー!!

text: ステージ上にいるのは本物の怪人で、暗黒大将軍と名乗る怪人物に操られていた。7人ライダーは暗黒大将軍と怪人軍団を倒した。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 『仮面ライダー (スカイライダー) 』（かめんライダー スカイライダー）は、1979年（昭和54年）10月5日から1980年（昭和55年）10月10日までTBS系で、毎週金曜19:00 - 19:30（JST）に全54話が放送された、毎日放送・東映制作の特撮テレビドラマ作品、および作中で主人公が変身するヒーローの名称である。「仮面ライダーシリーズ」第6作に当たる。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 本作品の正式な番組タイトルは、シリーズ第1作と同じ『仮面ライダー』（ロゴはオリジナルに一新）であるが、本放送当時より新聞のラテ欄・文献・その他においては第1作目との識別を容易にする目的で、『仮面ライダー（新）』、『仮面ライダー（スカイライダー）』など、カッコ部分を加えた表記が通例的に用いられている。本項目でも便宜上『仮面ライダー（スカイライダー）』表記で統一している。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 「仮面ライダー」シリーズは1975年の『仮面ライダーストロンガー』で一度完結したが、1970年代末のSFブームの中で、歴代の日本製特撮ヒーローが子供から大人まで幅広いファンの注目を集めるようになる。その流れの中で登場した新しい「仮面ライダー」が、本作品である。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 制作はこれまでのシリーズと同じく東映と毎日放送で、スタッフもプロデューサーに平山亨と阿部征司、監督に本作品へと参加するために同時期の『バトルフィーバーJ』を離脱した山田稔と『仮面ライダーアマゾン』以来の田口勝彦、音楽に菊池俊輔、メイン脚本家に伊上勝、殺陣に大野剣友会、ナレーションに中江真司と、これまでのシリーズを支えてきた顔ぶれが揃っており、基本的に初代の『仮面ライダー』から大きなスタッフ変更はない。平山側からの「ライダーのスーツアクターは大野剣友会の中屋敷鉄也（現：中屋敷哲也）で」との要望を酌み、技斗（殺陣師）にはこれまでのシリーズでスーツアクターと技斗を担当していた岡田勝を迎えた。中屋敷は、ライダーマンを除いて1号からストロンガーまでの全ライダーを演じた経験を持っていた。美術はエキスプロダクションの高橋章、キャラクター造形は同社を退社した三上陸男が立ち上げたコスモプロダクションが担当した。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 主役に関しては東映主催による一般公募形式のオーディションが開催され、3786人の応募者の中から新人の村上弘明が選ばれた。また主役オーディションと同時にヒロイン3役のオーディションも開催され、応募者2010名の中から2名が選ばれたが、叶みどり役は該当者なしとなり、養成所の推薦により田中功子が起用された。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 撮影所はこれまでのシリーズの拠点だった東映生田スタジオが前年に撤退したため、東映東京撮影所が制作拠点となった。ロケ地も以前は生田スタジオがあった川崎市北部が中心だったが、本作品からは関越自動車道沿いの埼玉県南西部が中心となった。アクションの撮影は、生田スタジオ時代は赤土の多い三栄土木を用いていたが、本作品以降は石の多い場所だったため、岡田はロケ場所探しが難しかったと述べている。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 1977年に公開されたアニメ映画『宇宙戦艦ヤマト』のヒットをきっかけとしてアニメなどのリバイバルブームが起こり、『仮面ライダー』や『ウルトラマン』などの特撮作品にも注目が集まっていた。児童向け雑誌『テレビマガジン』では、1978年6月号での特集を皮切りに、仮面ライダーシリーズがカラーページで特集されるようになった。石森プロでは旧作品の上映会を実施し、1979年4月からはTBS系列で第1作『仮面ライダー』の再放送が開始されるなど、本放送当時に視聴者であった青年層を中心に仮面ライダーブームが広がっていった。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: プロデューサーの平山はこのブームの動向を分析しており、1978年9月に毎日放送からの要請に応じ、本格的に新たな仮面ライダーの制作に乗り出した。企画に際し、平山は仮面ライダーファンクラブの会合に出席してファンからのアイデアも取り込もうとしていた。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 当初、希望していた1979年4月からの放送開始は放送枠が確保できなかったために見送られたが、出版方面が堅調であることや同年正月に後楽園ゆうえんちで開催された仮面ライダーショーが例年の倍以上の集客となったことなどを理由として企画は継続され、同年10月からの放送に至った。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: なお、前述したように平山はスタッフに監督の山田と脚本家の伊上らこれまでのシリーズの中心人物を迎えたが、共同プロデューサーであった阿部征司は同シリーズでの達成感や失敗した場合のデメリットなどから新作の制作に否定的であったため、参加を拒否した。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 本作品の大きな2つの特徴として、前半の「原点回帰」と後半の「先輩ライダーの客演エピソードの多さ」という点が挙げられる。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 当初は「初代」の『仮面ライダー』を意識し、仮面ライダー旧1号をベースにディテールアップした新たな仮面ライダー・スカイライダーと、人間に既存の生物の能力を加えて改造したシンプルな怪人との戦いを主体にしたハードなストーリーが展開された。また、主人公にはそれまでの仮面ライダーと差別化するセールスポイントとして、重力低減装置による飛行能力セイリングジャンプと、専用オートバイ・スカイターボで壁を破る必殺技ライダーブレイクが加えられた。この2点は、再放送の視聴率が低く毎日放送の局長会議が不調に終わったことから旧シリーズにない新要素として導入された。セイリングジャンプのシーンを始めとする本作品の特撮技術には、東通ecgシステムのビデオ合成が取り入れられた。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: しかし、原点回帰を意識したがためにやや地味になったストーリーと、主役である仮面ライダーのキャラクター性の弱さのため、期待通りの視聴率は得られなかった（平均視聴率は、関東13.2％、関西14.2％）。また、飛行能力などの新機軸も充分にストーリーに生かすことができず、次第に使用されなくなった。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: こうした苦境の中で、多くの番組強化策が行われた。まず、舞台をハンググライダークラブから喫茶店「ブランカ」に移してレギュラーキャラクターを一新し、主人公が仲間達のバックアップを受けて戦うことが強調された。また、ネオショッカーの指揮官を軍人色の強いゼネラルモンスターから派手で陽性な魔神提督に交代させ、コミカルな作戦も取り入れた。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: そして第20話からは、歴代の仮面ライダーが次々にゲスト出演する。さらにサブヒーローとして9番目の仮面ライダーとなる「仮面ライダーV9」の登場も予定されたが、ゲストライダー編が好評を得て視聴率が向上したことによりV9の登場は見送られ、次作『仮面ライダースーパー1』の設定の基となった。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 東映は前シリーズプロデューサーの阿部征司にも参加を打診し、制作開始前には本作品に否定的であった阿部は何をやってもいいという条件でこれを受諾した。阿部は自身が好む明るく楽しいシンプルなヒーロー像へのイメージの一新を目指し、スカイライダーの配色や主題歌の変更を決定した。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: スタッフ面では、監督陣にも新しい人材をという毎日放送からの要請を受けて、シリーズ初参加となる田中秀夫が監督に加わった。また阿部はメイン脚本の伊上勝が行き詰まっていると感じ、伊上を降板させた。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 第28話で歴代仮面ライダーの特訓によってスカイライダーはパワーアップを遂げ、より明るい体色にスタイルを一新した。この新たなスカイライダーは、劇場映画『仮面ライダー 8人ライダーVS銀河王』でテレビに先駆けて披露され話題を撒いた。その後も様々な工夫が凝らされ、歴代ライダーの素顔での登場、コミカルな脇役ヒーロー・がんがんじいの活躍、怪談シリーズと銘打たれたホラー色の強い連作など、話題を提供し続けた。伊上に替わりメインライターを務めた江連卓は、「改造された人間がすごい力で敵をやっつける」という内容を嫌い、「人間は肉体の鍛錬や思考を限界まで行って敵に打ち勝つ」ということを伝えるため、主人公を過酷な目にあわせる内容を中心としたと述べている。江連は恋愛要素も盛り込みたいと考えていたが、阿部の賛同は得られず実現に至らなかった。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: こうした番組強化の流れの中で、主人公も徐々にキャラクターが定着して魅力を発揮するようになり、当初の予定から若干延長した1年間強の放映となった。それ以降は、村上のスケジュール調整がかなわずに放映を終了し、『仮面ライダースーパー1』に引き継がれた。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 7人ライダーがデルザー軍団を滅ぼしてから数年。かつて世界で猛威を振った秘密結社ショッカーの名を受け継ぐ新組織・ネオショッカーが現れた。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 城北大学の大学生・はハンググライダーの練習中、ネオショッカーの魔手から逃れようとしていた人間改造工学者・博士を助けた。志度博士は、非情な組織のやり方に良心の呵責に耐え切れずに脱走したのだ。博士を匿う洋だったが、博士を追ってきたネオショッカーの怪人ガメレオジンによって瀕死の重傷を負ってしまう。洋を救うため、博士は洋を改造人間として蘇らせた。復活した洋は、ネオショッカーから人類を守るために戦うことを決意する。変身した洋の姿を見て、博士は洋を「仮面ライダー」と名付けた。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: やがて、海外に旅立った志度博士に頼まれ、洋の大学の先輩・が洋に協力することになった。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: さらに、世界各地でネオショッカーと戦っていた7人ライダーが帰国。彼らとの特訓によって、スカイライダーはパワーアップした。本作品以前の仮面ライダーシリーズに登場し、日本を守った7人の仮面ライダー。デルザー軍団壊滅後は日本を離れ、世界各地でネオショッカーと戦っていた。そして、ネオショッカーを追って海外から次々に帰国し、第20・21話のストロンガーを機に、スカイライダーと共闘する。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 当初は声優のアフレコによる変身後のみの登場だったが、1号ライダーとアマゾンライダーを除いた5人は第31話以降、オリジナルキャストのゲスト出演もあった。また、素顔も含めてゲスト出演したライダーは、いずれも変身ポーズの効果音が変更されている。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 詳しくはリンク先を参照（すべての登場話数は放送日程節のリストに記載）。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 世界征服を目論む巨大な秘密組織で、歴代の秘密結社で最初期に猛威を振るったショッカーの名を継ぐ組織だが、直接の関係は不明。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 動植物や妖怪をモチーフとした怪人を操り、来るべき食糧危機に備えて世界の人口を3分の1に減らし、残った人間は改造人間として手先に使い世界を支配するのが目的で、中盤からは怪人や兵器などを前面に押し立てた日本征服を展開する。初期では倒された怪人・アリコマンドやその手にかかった犠牲者は、青い光を発しながら蒸発するシーンが随所にあった。初代幹部のゼネラルモンスターが怪人ヤモリジンとして敗北し粛清された後は魔神提督が着任、8人ライダーと死闘を繰り広げた。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: シンボルマークは「N・S」の文字を繋げ、かつてのショッカーの如く鷲のように見立てたものが用いられている。掛け声とともに一定のポーズを取ることで、変身ベルトトルネードの風車から風圧エネルギーを取り入れ、スカイライダーに変身する。ジャンプ力は重力低減装置の併用で垂直跳び200m。重力低減装置を使用しない場合は垂直跳び30メートル、幅跳び100メートル、走り幅跳び350メートル。走行速度は時速60kmである。その最大の特徴は、ベルトの両脇に付いた重力低減装置によりセイリングジャンプで滑空飛行が可能な点である。滑空飛行速度時速800キロメートル。滑空飛行可能高度は数千メートル（数キロメートル）。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 第28話で先輩ライダー全員の特訓を経て強化した。それに伴い体色が明るい色使いになる。それまでメイン必殺技だったスカイキックに加え、重力低減装置を利用した99種類の空中殺法を編み出した。強化後、セイリングジャンプを使用する描写は見られなくなったが、第49話では映像による具体的描写はないものの、セイリングジャンプを使って危機を脱している。最終話では7人ライダーと組んでセイリングジャンプを使用した。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 初期は赤いFマフラーに黒い斑点が複数見られたが、シナリオが進むにつれ、赤単色のみとなった。マフラーはセイリングジャンプ時には翼の役割を果たし、強化後は取り外すことでロープとなるローピングマフラーとなった。また、強化後はベルトのトルネード部分が大型になり、重力低減装置は逆に小型化している。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 怪人アブンガーにより、スカイライダーの1日に必要とするエネルギー量（基礎代謝）は10万カロリー（＝100キロカロリー）、スカイキックに必要とするエネルギー量は2万カロリー（＝20キロカロリー）であると分析されている。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 尚、変身前に洋が着ていた服は、変身後には胸の人工強化筋肉と人工強化皮膚の間に収納される。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: スカイライダーの専用バイクで2話より登場。制作者は志度博士。水素エンジンを搭載し、装備されたHVG（高振動発生装置）から発生する超振動波による体当たり技・ライダーブレイクやスカイターボアタックやスカイターボジャンプは強力。無人走行が可能。車体に専用エンブレムがプリントされている。22話では洋の常用バイクから変形するシーンが描写された。後にスカイライダーの強化に伴いチューンナップされた。変身前はTS250 9型。スカイライダー役の中屋敷鉄也は、東映プロデューサーの平山亨から指名されたが、面をつけての芝居に嫌気が差しており『戦国自衛隊』への出演も決まっていたことから思い悩んだが、後輩の仕事を確保するために本作品への出演を決めた。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 本作品、そして次作『スーパー1』で多数の脚本を執筆した土筆勉は、かつて「高田裕史」の名で俳優として活動しており、『ライダー』や『V3』にも端役で出演した経験がある。『組曲 仮面ライダー』と題した前期BGM集（作曲・編曲ともに菊池俊輔）が番組開始時に発売された。これはシリーズで初めて商品化を前提にステレオ録音されたBGM集で、前期オープニングとエンディングや「変身!仮面ライダー」の各アレンジ曲も含まれていた。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 番組前期に発売されたセリフ&効果音入り「アクションシリーズ」EPには「燃えろ!仮面ライダー」、「復活 〜よみがえる仮面ライダー」（『組曲 仮面ライダー』序曲）、「変身!仮面ライダー」、「はるかなる愛にかけて」の4曲が収録された。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 劇場版『仮面ライダー 8人ライダーVS銀河王』および番組後期では、追加録音されたBGM（編曲は武市昌久）も使用された。CDには『組曲 仮面ライダー』のみのものと、後期BGMを含めたものの両方がある（組曲 仮面ライダー#関連音盤を参照）。武市は後期EDや挿入歌の編曲にも参加した。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text:
第2話以降の恒例となっていたオープニングラストの中江真司によるライダー説明ナレーションは、本作品の前期が最後となった。また第1作『仮面ライダー』と同様に、番組途中でオープニングテーマも変更された。これに伴い映像も刷新され、さらにエンディングも含めて歌詞テロップが表示されるようになった。
主題歌・挿入歌LPには「8人ライダーヒットメドレー」というインスト曲も収録された。これは歴代オープニング曲と「ぼくのライダーマン」および「いま斗いの陽が昇る」のメロディーを繋げたものである（編曲：武市昌久）。同曲は劇場版およびテレビ版後期の戦闘シーンのBGMとして使用されたが、現在でもBGM集ではなく主題歌・挿入歌CDに収録されている。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: 本作品の放送開始に先駆け、1979年9月8日には放送開始記念の特別番組『不滅の仮面ライダースペシャル』が放送された。


title: 仮面ライダー (スカイライダー)

text: いずれも販売元は東映ビデオ。特記の無いものを除き、いずれの作品にもスカイライダーが登場。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: 北神急行電鉄7000系電車（ほくしんきゅうこうでんてつ7000けいでんしゃ）は、北神急行電鉄北神線用の通勤形電車。6両編成5本（30両）が在籍する。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: 2015年より機器更新が行われ、2018年に完了。更新車は7000-A系に系列変更されている。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: 1988年（昭和63年）の北神線開業に合わせて前年の1987年から製造された。相互直通先の神戸市交通局（神戸市営地下鉄）西神・山手線の規格に合わせたアルミ合金製19m3扉車体で、窓配置や編成の構成も同一である。製造メーカーも、阪急電鉄系のアルナ工機ではなく、神戸市交通局と同じ川崎重工業である。外観も同時期に製造されていた神戸市2000形に準じている。ただし、前照灯と尾灯が横方向に配置された点、冷房装置の外キセが四角形から六角形になった点、前面ステップが省略された点、起動加速度が3.0km/h/sとなった点（その代わり中加速域の加速度が上がっている）が異なる。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: また、主回路制御装置は三菱電機製GTOサイリスタ素子によるVVVFインバータ制御が採用された。制御装置1基で4個の電動機を駆動する1C4M方式であり、現行編成の電動車 (M) と付随車 (T) の比率（MT比）は1：1である。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: デザイン面で親会社の阪急電鉄の影響を大きく受けており、目に付く所では座席にゴールデンオリーブ色のモケットを、内壁に木目調のデコラを採用している。後に車両連結面に設置された転落防止幌も、阪急タイプのバネで互いに押し合い隙間が出来ないもの（神戸市所有車はただの板で中央に隙間ができる）である。車体塗装は阪急とは異なり、アイボリー地に窓周りが淡茶色のツートンカラーとされた。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: 車両番号の付番方法も阪急式（詳しくは「阪急電鉄#車両」の項目を参照）が採用されたが、中間電動車が2種類あり、区別のためにM2車をさらに+100している。ただし、下1桁は阪急とは異なり「1」から振られている。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: 当初は5両編成で登場し、神戸市の車両が6両編成化された1989年（平成元年）に4号車（付随車、7550形）を増結している。その際、車両の製造が追いつかず第4編成の3号車 (7604) を付随車扱いで第3編成に連結していた時期があった。この間第4編成は保留車になっていたが、翌年に本来の付随車（7553および7554）が製造され、運用に復帰している。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: 2005年（平成17年）10月以後、車体再塗装の際に、側面窓上に英字ロゴ「"Hokushinkyuko Railway"」が表記されるようになった。2006年（平成18年）10月までに、全編成が英字ロゴ表記入りとなった。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: 自動放送に対応している。当初は北神線でのワンマン運転のためであったが、2012年7月1日からは西神・山手線でも自動放送が行われている。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: 北神線開業当時、谷上駅に隣接する谷上SHビル内に存在したミニ博物館「とらふぃっくぷらざ」に本系列の実物大車体レプリカが展示されていた。運転シミュレーションも併設され、三宮 - 谷上間も一部映像を短縮しつつ体験できるようになっていたが、この施設は既に閉館され、車体レプリカも現存しない。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text:
直通先の神戸市交通局ではホームドア設置により全車両6000形に置き換える計画となっているが、当形式に関しては代替車両の計画は具体化しておらず、今後も当面活躍を続けることが公式Facebookにて発表されている。
走行距離を調整するため、北神線を走行しない列車にも使用される。本系列の運用時刻はホームページで確認することができる。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: なお、一時期西神・山手線で運行されていた快速には使用されなかった。


title: 北神急行電鉄7000系電車

text: は女性専用車両。


title: 富貴寺

text: 富貴寺（ふきじ）は、大分県豊後高田市田染蕗（たしぶふき）にある天台宗の寺院。山号を蓮華山と称する。本尊は阿弥陀如来、開基は仁聞と伝える。


title: 富貴寺

text: 富貴寺大堂（おおどう）は、近畿地方以外に所在する数少ない平安建築のひとつとして貴重な存在であり、1952年11月22日に国宝に指定されている。また、2013年10月17日には、富貴寺境内が史跡に指定されている。


title: 富貴寺

text: 富貴寺のある国東半島は、神仏習合の信仰形態をもつ宇佐八幡（宇佐神宮）と関係の深い土地であり、古くから仏教文化が栄えていた。


title: 富貴寺

text: 富貴寺は、国東半島の他の多くの寺と同様、養老2年（718年）、仁聞の開創と伝える。仁聞はほとんど伝説のなかの人物で、確かな事績は不明だが、国東半島の六つの郷（武蔵、来縄（くなわ）、国東（くにさき）、田染（たしぶ）、安岐（あき）、伊美（いみ））に28の寺院を開創し、6万9千体の仏像を造ったといわれている。国東半島一帯にある仁聞関連の寺院を総称して「六郷山」または「六郷満山」といっている。


title: 富貴寺

text: 国東半島に点在する「六郷山」の寺院群については、古い時代の遺品や記録が乏しく、その成立経緯等はなお不明な点が多いが、日本古来の山岳信仰の霊地、修行の場としてあったものが、奈良時代末 - 平安時代初期頃から寺院の形態を取り始め、宇佐神宮の神宮寺である弥勒寺の傘下に入ったものと推定される。弥勒寺は当初法相宗の寺院であったが、平安時代後期には天台宗となり、六郷山の寺院も比叡山延暦寺の末寺となった。仁安3年（1168年）の『六郷二十八山本寺目録』という文書によると、六郷山は本山（もとやま）8寺、中山（なかやま）10寺、末山10寺の28か寺のほかに37か寺の末寺があり、合計65か寺からなっていた。富貴寺はこの65か寺の1つで、「本山」の西叡山高山寺という寺の末寺とされている。


title: 富貴寺

text: 富貴寺には、久安3年（1147年）の銘のある鬼神面があり、このころまでには寺院として存在していたと思われるが、それ以前の詳しいことはわかっていない。宇佐神宮大宮司・到津（いとうづ）家に伝わる貞応2年（1223年）作成の古文書のなかに「蕗浦阿弥陀寺（富貴寺のこと）は当家歴代の祈願所である」旨の記載があり、12世紀前半 - 中頃、宇佐八幡大宮司家によって創建されたものと推定されている。現存する大堂は12世紀の建築と思われ、天台宗寺院にしては、浄土教色の強い建物である。富貴寺を含め六郷山の寺院では神仏習合の信仰が行われ、富貴寺にも宇佐神宮の6体の祭神を祀る六所権現社が建てられていた。


title: 富貴寺

text: 天正年間（1573年 - 1592年）、キリシタン大名大友宗麟の時代に、多くの仏教寺院が破壊されたが、富貴寺大堂は難をまぬがれ、平安期の阿弥陀堂の姿を今に伝えている。平成２８年１２月３日に日本浄土教の祖である恵心僧都源信の１０００年御遠忌を記念して富貴寺大堂創建時に奉修されたと考えられる舞楽常行三昧が再興された。富貴寺大堂に関する文書である『宇佐公仲寄進状案』（貞応２年、西暦１２２３年）には「敬白　奉寄　蕗浦阿弥陀寺　在田染荘内末久名田畠並用作糸永放田壱町伍段荒野　右、當寺者、是累代之祈願所、攘災招福之勤于今無懈怠、而料田不幾、其勤莫太也、仍件田畠等重所令奉免也、永為不輸之地、致天長地久當宮繁昌之祈請、勿令退転、故所令奉寄如件、敬白、貞応二年五月　日　大宮司正五位下宇佐宿祢□」とあり、富貴寺が宇佐大宮司家累代祈願所であることがわかる。富貴寺大堂の建立は宇佐大宮司家の黄金期を築いた宇佐公通と考えられている。当時の宇佐宮は藤原摂関家と本家－領家の関係にあり、富貴寺大堂は藤原摂関家が信仰した恵心僧都源信による浄土教の影響を受けたと考えられている。富貴寺大堂は常行堂の建築様式であり、須弥壇の仏後壁には極楽浄土、四方の小壁には藥師（東面）・釈迦（南面）・阿弥陀（西面）・弥勒（北面）の浄土図が描かれている。それぞれの浄土図には数多の天人が奏楽し、舞う姿が描かれているが、同時代の浄土図には見られない。これが富貴寺大堂壁画の特徴であり、宇佐公通の浄土信仰を如実に現している。中野幡能によると、宇佐公通は浄土信仰を拠り所として富貴寺大堂を建立するが、そこに極楽音声である雅楽を求め、正当な雅楽を取り入れるために宮中より公家である丹波判官有則を宇佐宮伶人として招聘し、宇佐宮楽所という雅楽組織を設立したとされる。（中野幡能　「宇佐宮楽所の成立とその変遷」　『大分県立芸術短期大学研究紀要』　第４巻　大分県立芸術短期大学　１９６５年）。舞楽常行三昧では富貴寺大堂の歴史と性格が考慮され、「宇佐大宮司家が観想した平安時代の極楽浄土」と題して富貴寺住職をはじめとする天台宗僧侶によって常行三昧が奉修され、南都楽所（奈良市春日野町）によって舞楽（迦陵頻・胡蝶・陵王・納曾利）が奉修された。（https://www.facebook.com/media/set/?set=a.1181473965281379&type=3）


title: 明月院

text: 明月院（めいげついん）は、神奈川県鎌倉市山ノ内にある臨済宗建長寺派の寺院。山号を福源山と称する。本尊は聖観音、開基（創立者）は上杉憲方、開山（初代住職）は密室守厳（みっしつしゅごん）である。アジサイの名所として知られ、「あじさい寺」の通称がある。


title: 明月院

text: 山内上杉家の祖、関東管領・上杉憲方は密室守厳を開山として、明月院を開創した。憲方の没年は応永元年（1394年）で、それ以前の開創である。


title: 明月院

text: なお、寺伝では、平治の乱で没した山内首藤俊通（やまうちすどうとしみち）の菩提のため、永暦元年（1160年）、その子の経俊が「明月庵」を建立したのが草創とされ、憲方は中興者とされているが、実際の開基は憲方とみるのが通説である。


title: 明月院

text: 明月院は、禅興寺という寺の塔頭であったが、本体の禅興寺は明治初年頃に廃絶し、明月院のみが残っている。


title: 明月院

text: 禅興寺の起源は鎌倉幕府5代執権・北条時頼にまで遡る。時頼は別邸に持仏堂を造営し、最明寺と名付けたが、時頼の死後は廃絶していた。時頼の息子の北条時宗は蘭渓道隆を開山としてこれを再興し、禅興寺と改名した。


title: 明月院

text: 現在は、「あじさい寺」として有名で、花のシーズンにはたいへんな混雑をみせる。この寺でアジサイを植えたのはさほど古い事ではなく、第二次世界大戦後に、物資や人手が不足して参道を整備する杭が足らず、杭の代わりに「手入れが比較的楽だから」という理由で、アジサイを植えたものが次第に有名になったという。アジサイの他にも1年中花が絶えず、紅葉でも知られる。他に冬は蝋梅、春は梅と桜が咲く。


title: 明月院

text: 境内には北条時頼廟、北条時頼墓（宝篋印塔）、鎌倉十井の1つである「瓶（つるべ）の井」（「甕（かめ）の井」とも）、「明月院やぐら」と称される、岩を掘りぬいた墓室（憲方の墓とされる宝篋印塔を安置）などがある。1984年（昭和59年）2月9日、「明月院境内」として国の史跡に指定された。


title: 東慶寺

text: 東慶寺（とうけいじ）は、神奈川県鎌倉市山ノ内にある臨済宗円覚寺派の寺院である。山号は松岡山、寺号は東慶総持禅寺。寺伝では開基は北条貞時、開山は覚山尼と伝える。現在は円覚寺末の男僧の寺であるが、開山以来明治に至るまで本山を持たない独立した尼寺で、室町時代後期には住持は御所様と呼ばれ、江戸時代には寺を松岡御所とも称した特殊な格式のある寺であった。また江戸時代には群馬県の満徳寺と共に幕府寺社奉行も承認する縁切寺として知られ、女性の離婚に対する家庭裁判所の役割も果たしていた。


title: 東慶寺

text: 東慶寺に残る過去帳等によれば「開山潮音院覚山志道和尚」とある。覚山尼は安達義景の娘で、鎌倉幕府の第8代執権・北条時宗の夫人である。


title: 東慶寺

text: 1284年（弘安7年）4月、北条時宗の臨終の間際、無学祖元を導師として夫婦揃って落髪（出家）し、覚山志道大姉と安名し。そして翌1285年（弘安8年）に第9代執権・北条貞時を開基、覚山尼を開山として当寺は建立されたと伝える。


title: 東慶寺

text: ただしそう伝える東慶寺の古文書は江戸時代のものであり、現存する古文書で覚山尼を東慶寺開山とするもっとも古いものは戦国時代天文頃の『五山記考異』である。


title: 東慶寺

text: 鎌倉時代の東慶寺に関する確実な史料は梵鐘の銘文である。鎌倉幕府滅亡前年の1332年（元徳4年）に東慶寺の梵鐘が完成した。ただし今は東慶寺にはなく、静岡県韮山の本立寺にある。その銘文によると大檀那は覚山尼の子、9代執権北条貞時の妻覚海円成である。住持に果庵了道の名があり、


title: 東慶寺

text: 他に首座（しゅそ）比丘尼、都寺（つうず）比丘尼の名も見える。このことから東慶寺は鎌倉時代からあり、かなりの規模を持つ北条得宗家ゆかりの尼寺であったことは確実とされる。


title: 東慶寺

text: 東慶寺の「過去帳」には、四世住持果庵了道尼のあと南北朝時代に後醍醐天皇の皇女用堂尼が五世住持となったとある。「由緒書」ではこの用堂尼以来「松岡御所」と称され「比丘尼御所同格紫衣寺なり」とする。用堂尼は兄の護良親王の菩提を弔う為に東慶寺に入ったとされ、護良親王が殺された当時東光寺（現鎌倉宮）周辺、二階堂の地を東慶寺が領有していたのはそのためという。


title: 東慶寺

text: 護良親王の墓所・理智光寺等は少なくとも江戸時代には東慶寺が管理しており、明治時代の鎌倉宮創建に際しては東光寺跡地を寄進している。ただし東慶寺の「過去帳」および「由緒書」は江戸時代のものであり、それ以前に用堂尼を記した古文書は現存しない。


title: 東慶寺

text: 同寺は1515年（永正12年）に火災があり、本尊の墨書銘に「本尊計出候、菩薩座光取出」とあるので、それ以前の古文書のほとんどはその際に焼失したと思われる。「御所」の称号がある最古の史料はその火災から数十年後の北条氏康の書状である。


title: 東慶寺

text: 五世用堂尼以降の室町時代の住持は16世までは過去帳に名前のみ記されているだけで、出身も没年も不明である。寺以外の文書からは室町時代には鎌倉尼五山第二位とされていたこと、代々関東公方（鎌倉公方、古河公方、小弓公方）の娘が住持となっていることがわかる。1454年（享徳3年）の「鎌倉年中行事」には「太平寺長老公方様姫君」とともに「松岡長老」が正月に鎌倉公方足利成氏に謁することになっており、「松岡長老」が誰かは判らないものの鎌倉公方家の女性であろうといわれている。


title: 東慶寺

text: 16世は「足利系図」によれば古河公方足利政氏の娘であり足利成氏の孫にあたる。


title: 東慶寺

text: 17世旭山尼は過去帳によると足利義明の娘である。足利義明は足利政氏の子で「小弓公方」を称して古河公方と対立し、後北条氏と戦い戦死した。その旭山尼は1557年（弘治3年）に示寂とある。この17世旭山尼の頃の古文書は東慶寺に現存する。17世旭山尼の姉は尼五山第一位太平寺の住持青岳尼であったが、安房の里見義弘に連れられて本尊を持って出奔し、義弘の妻となった事件があった。


title: 東慶寺

text: 当時鎌倉を領していた北条氏綱が東慶寺の塔頭蔭凉軒の要山尼に里見氏との交渉を依頼し、取り返した太平寺本尊がいま東慶寺宝蔵にある聖観音立像（重文）である。なおこの事件により太平寺は廃寺となりその仏殿は後に円覚寺に移された。現在の国宝舎利殿である。


title: 東慶寺

text: 18世瑞山尼は足利政氏の孫、古河公方足利高基の娘であり、示寂は1588年（天正16年）6月10日である。


title: 東慶寺

text: 19世瓊山法清尼は小弓公方足利義明の子足利頼純の娘であり、17世旭山尼や太平寺最後の住持青岳尼の姪にあたる。18世瑞山尼示寂の後、後任を安房の足利家に求めたときの北条氏直の1588年（天正16年）の東慶寺宛印判状が残るが、「あわの国にゆうちゃく（幼弱）の御かた」とあり、示寂の1644年（寛永21年）まで56年間あるので、かなり幼い頃に東慶寺に入ったと思われる。


title: 東慶寺

text:
鎌倉時代には北条氏の、室町時代には関東公方、戦国時代には後北条氏の庇護を受けているが、徳川家康以前の寺領についてははっきりしない。鎌倉時代については全く判らない。室町時代には関東公方足利氏満の下総国東庄小南郷の勝福寺への寄進状が東慶寺文書に有るので、勝福寺の寺領を東慶寺が引き継いだとも推測できるが詳細は不明である。
北条氏綱の書状には上総国君津郡萬里谷新地のことが出てくる。


title: 東慶寺

text: 寺領の貫高が出てくる文書は、まず東慶寺門前の3貫40文を東慶寺蔭凉軒に安堵する1547年（天文16年）の北条氏直印判状が残る。ただしこれは寺領の極一部であり、この時点での全体像は判らない。次は1559年（永禄2年）の「小田原衆所領役帳」であり30貫文とある。それから10数年後の天正年間の寺領には山内荘内の2か所が見える。舞岡、野庭である。1574年（天正2年）8月17日の北条氏政印判状によると野葉郷（現神奈川県横浜市港南区の野庭）は106貫367文。同日の前岡郷（現横浜市戸塚区舞岡）についての氏政印判状によると前岡郷は216貫753文で、合計すると323貫文となる。このうち公事免や神田などの除田畠が61貫500文あるが、一方で検地による増分が約171貫文あり「此増分、御寺へ御寄進之由」とある。


title: 東慶寺

text:
1590年（天正18年）に後北条氏を下した豊臣秀吉に寺領を安堵される。関東で太閤検地が行われるのはその後である為に貫高・石高は明示されていないが「検地による出分をも領知せしむ」とある。東慶寺の寺領の全容が判明するのは徳川家康の関東入り後である。1591年（天正19年）に徳川家康が出した寺領寄進状には下総国東庄小南郷も、上総国君津郡萬里谷も、山内荘の舞岡も野庭も出てこない。「先例の如く」二階堂86貫60文、十二所内20貫80文、極楽寺内6貫240文とあり、合計112貫になる。この寺領は、鎌倉の寺院では円覚寺の144貫に次ぎ、鎌倉五山第一位の建長寺96貫よりも多い。他の鎌倉五山は浄智寺6貫140文、
寿福寺5貫200文、浄妙寺4貫300文、と二桁も違う。この寺領はその後江戸時代にも維持された。


title: 東慶寺

text: 江戸時代には大坂落城の翌年の1616年(元和2年)に豊臣秀頼の娘の天秀尼が千姫の養女として東慶寺に入り、後に20世住持となった。なおこの天秀尼以降、東慶寺は幕府（寺社奉行）直轄の寺であり住持任命も幕府による。


title: 東慶寺

text: 霊牌（位牌）の裏には「正二位左大臣豊臣秀頼公息女 依 東照大神君之命入当山薙染干時八歳 正保二年乙酉二月七日示寂」とある。このうち「薙染」（ちせん）が「仏門にはいる、出家する」という意味である。従って、出家は大坂落城の翌年の1616年(元和2年)、東慶寺入寺とほぼ同時期となる。出家後の名は天秀法泰。天秀が号、法泰が諱である。


title: 東慶寺

text:
天秀尼が20世住持となった時期は1634年（寛永11年）以降、1642年（寛永19年）までの間である。1634年（寛永11年）以降というのは、東慶寺に伝える棟板の墨書銘からである。ここに「住持・法清和尚」「弟子・法泰蔵主（ぞうす）」とあるので、当時20代なかばであった天秀尼はまだ20世住持にはなっていなかったことになる。
東慶寺の寺例書には「駿河大納言様の御殿御寄付…客殿方丈等右御殿を以てご建立遊ばされ今に有」とあり、棟板の墨書銘はそのときのものである。「駿河大納言」とは家光や千姫の弟徳川忠長であり、1633年（寛永10年）12月6日に28歳で切腹させられた。翌年その屋敷が解体されて東慶寺に寄進されたということになる。この棟板の墨書銘には住持の19世瓊山法清尼と弟子の天秀法泰尼の他に歴史上有名な女性が二人登場する。千姫と、当時の将軍徳川家光の乳母・春日局である。
この寄進を裏方として主導したのが春日局であろうと思われている。この寄進は当時の東慶寺の景観を一新するもので、千姫を通じた天秀尼と徳川家との強い関係を物語っている。


title: 東慶寺

text:
「新編相模国風土記稿」には仏殿も「駿河亜相忠長卿の旧館を移し賜ひ、寛永11年10月御建立あり、其時の棟板を蔵せり」
とある。その仏殿は1907年（明治40年）に横浜の三溪園に移築され、重要文化財として現存する。


title: 東慶寺

text: かつては1515年（永正12年）の大火災後に建立されたものが「駿河大納言様の御殿御寄付」のときにその部材をもって修理されたのではないかとも見られていた。しかし現在では仏殿は1634年（寛永11年）の千姫寄進による新築、忠長卿の旧館を移したものは客殿と方丈、そして大門等とされている。現在三溪園にある旧仏殿の屋根は茅葺の寄棟造であるが、1839年（天保10年）の「相中留恩記略」の境内絵図には寄棟造よりも格式が高い入母屋造に書かれており、1956年（昭和31年）の三渓園「修理工事報告書」でも建立当初は入母屋造であって、現在の状態は後世の改修と推察している。


title: 東慶寺

text: 寄進が千姫であるのでその入母屋造屋根は檜皮葺であった可能性もあるがそこまでの史料はない。


title: 東慶寺

text: 天秀尼の20世住持就任を1642年（寛永19年）以前とするのは、父秀頼（法名崇陽寺秀山）菩提のために「天秀和尚」が寛永19年に鋳造した雲板（うんばん）が残されていることによる。そこに寛永19年とあり、「和尚」とは住持であることを示している。


title: 東慶寺

text: 先代の瓊山尼はこの頃存命であったが、この時点では隠居していたことになる。


title: 東慶寺

text: 雲板は、禅宗寺院で庫裏や斎堂などに掛け、食事・法要などの合図に打ち鳴らす雲形の板。日本には鎌倉時代に禅宗とともに伝えられた。青銅または鉄板製であるが、東慶寺のものは青銅である。


title: 東慶寺

text: 天秀尼の千姫を通じた徳川幕府との結びつきの強さを物語る事件に1639年（寛永16年）4月16日に始まる会津騒動、会津四十万石加藤明成改易事件がある。


title: 東慶寺

text:
天秀尼と会津四十万石改易の関係を記した史料は1716年（正徳6年）に刊行された「武将感状記」という逸話集である。それによると、会津四十万石の加藤明成の家老・掘主水が主君明成と対立して脱藩し、妻子を鎌倉の東慶寺に預け、自身は高野山に逃げた。
加藤明成は家臣を東慶寺に差し向け、掘主水の妻子を捕縛したのかしようとしたのか、それに対して天秀尼は「大いに怒りて、頼朝より以来此の寺に来る者如何なる罪人も出すことなし。然るを理不尽の族（やから）無道至極せり。明成を滅却さすか、此の寺を退転せしむるか二つに一つぞと 、此の儀を天樹院殿に訴へ」これによって会津四十万石は改易になったと。


title: 東慶寺

text: この「武将感状記」の記述が正しいとすれば、そこに伝える「比丘尼の住持大いに怒りて」は、掘主水が加藤明成に殺された1641年（寛永18年）以降、改易される1643年（寛永20年）までの間となる。


title: 東慶寺

text: ただしこの話が記されている「武将感状記」は『雨月物語』まがいの話まであり全体としては信憑性に疑問がある。これだけで会津四十万石の改易と天秀尼の関係を史実とすることはできない。ところが掘主水の妻は確かに東慶寺に駆込んでおり、かつ天秀尼が義母千姫を通じて幕府に訴えてその助命を実現したこと、掘主水の妻は事件より30数年も後の1679年（延宝7年）10月19日に亡くなったことが、先々代住職井上禅定師の頃に明らかになった。


title: 東慶寺

text: 天秀尼の示寂は、霊牌、および墓碑により1645年（正保2年）2月7日 であり、37歳で死去したことが判る。その十三回忌に千姫は東慶寺に香典を送っている。天秀尼の墓は寺の歴代住持墓塔の中で一番大きな無縫塔である。側に「台月院殿明玉宗鑑大姉」と刻まれた宝篋印塔があり、「天秀和尚御局、正保二年九月二十三日」と刻銘がある。天秀尼の死去の約半年後である。


title: 東慶寺

text: 東慶寺の前住職井上正道は「東慶寺にかなりの功績のあった人物、もしくは天秀尼が相当の恩義を感じていた、天秀尼にとっての功労者」「常に天秀尼のそばにいて、天秀尼を教育した人物」「天秀尼の心の拠り所であり、天秀尼の心の支えであったのではないか」と推測しているが、寺にはこの人物についての文献、伝承も一切なく、ただ墓のみが残っている。


title: 東慶寺

text:
天秀尼の示寂の後約25年は住持不在であった。蔭涼軒、海珠庵等の塔頭に尼は居たが、その格式故に誰でもという訳にはいかない。
代々の住持は関東公方足利氏の娘であり、17世旭山尼、18世瑞山尼、19世瓊山尼の頃には足利氏は実力は衰えてはいても「公方」、「御所」の娘である。19世瓊山尼も先述の棟板墨書銘に「住持関東公方家左兵衛督源頼純息女法清和尚」と名乗っている。
天秀尼は「右大臣従二位豊臣朝臣秀頼公息女」であるので格式は十分であったが、それらに劣らぬ者となると適格の女人が得られず寺社奉行も困却する。


title: 東慶寺

text: 関東足利氏は古河公方、小弓公方に分裂していたが、瓊山尼の妹月桂院の奔走により、古河公方足利義氏の娘足利氏姫と、瓊山尼や月桂院の兄妹である小弓公方家の足利国朝の結婚によりかろうじて一本化され、喜連川家として存続していた。この喜連川家は徳川幕府下では他に例をみない御所号まで許された格式10万石、表高ゼロ、実高5,000石の特殊な藩である。その喜連川藩が蔭涼軒や海珠庵等東慶寺の塔頭の尼を経由して幕府寺社奉行に請願し、天秀尼の示寂の後10年後に喜連川尊信の娘が17歳で入寺する。21世永山尼として住持となったのはそれから15年後の1669年（寛文9年）である。


title: 東慶寺

text: 永山尼の示寂後約21年間は再び住持不在となった。1728年（享保13年）に高辻前中納言の息女が最後の住持予定者として入山するが、このとき古例を踏んで一旦喜連川茂氏の養女となり、そのうえで東慶寺に入っている。この高辻前中納言息女が22世住持玉淵尼となったのは1737年（元文2年）であるが元々病弱であったらしく住持となって直ぐに京へ戻っている。以降明治に至るまでの130年間、東慶寺には尼は居たが住持はいないかった。


title: 東慶寺

text: 東慶寺には時代により複数の塔頭があったが蔭凉軒（いんりょうけん）はその筆頭であり、西堂の法階をもつ重職である。先に太平寺本尊・聖観音立像を取り戻す交渉を行った蔭凉軒要山尼が出てきたが、その要山尼が大永年間（1521-1528年）頃に開いた。要山尼は道号に「山」がつくことから足利氏の出身と推定されている。


title: 東慶寺

text: 天秀尼示寂後の無住持時代は蔭凉軒五世法孝尼が院代（住持代行）を勤めている。東慶寺に徹宗法悟尼像が残るが、この徹宗尼は21世永山尼の姪（妹天野氏室の娘）であり、蔭凉軒の庵主になった。この蔭凉軒徹宗尼は永山尼の示寂後に院代を勤め、伯母の十三回忌に泰平殿を建立する。そして22世玉淵尼の帰京後も院代を勤めた。


title: 東慶寺

text: 以降明治に至まで蔭凉軒の庵主が院代を勤めている。


title: 東慶寺

text:
近世において比較的大規模な寺領をもつ寺社は、領主として領民支配を行い年貢をとっており、その為の統治機構を有している。
その頂点はもちろん住持であるが、実務は代官、寺侍・寺役人と称する俗人が行っている。東慶寺も112貫という領地を持っており、御所寺という格もあって寺役所があり寺役人を置いていた。


title: 東慶寺

text: 喜連川藩より永山尼が入寺したときに飯島左衛門重貞が付人として来た。これが喜連川藩から差し向けた最初の代官・寺役人である。永山尼は1707年（宝永4年）に示寂するが、喜連川藩は13回忌まで「霊供等世話致し度段」と永山尼の付人代官飯島覚右衛門を東慶寺に残し、13回忌が終わってもそのまま代官を東慶寺に置く。


title: 東慶寺

text: 喜連川藩は家格は高くとも実際には5,000石の小領主であり、数百石の東慶寺を差配することはかなり旨い話である。


title: 東慶寺

text: 1787年（天明7年）に蔭涼軒法清尼等がこの喜連川藩代官の収支牛耳、横領を円覚寺に訴える。円覚寺は寺社奉行に伺い、月桂寺が中に入って調停し、喜連川の代官は引払いとなった。


title: 東慶寺

text: その後は円覚寺差配のもとに蔭涼軒主が院代として寺務執行し、寺役人は円覚寺紹介の被官が務めるが、そのあとも寺役人の不法はたびたび続いた。


title: 東慶寺

text: 5年後の1793年（寛政5年）には寺役人が境内の松杉等の大木を盗伐し隣の浄智寺側に落とした事件があった。このとき被官を紹介した円覚寺役者（後の大用国師誠拙周樗）が東慶寺院代に詫びを入れ、円覚寺役者・東慶寺院代は被官三人に十七ヶ条の申し渡しをしている。この内 6条から13条までが縁切寺法に関することである。東慶寺の寺役人は元々は円覚寺の縁で東慶寺に勤めた者だがこの頃には院代と円覚寺 対 寺役人の対立で暗雲低迷する。


title: 東慶寺

text: 1802年（享和元年）に蔭涼軒主耽源尼は寺役人の横暴に嫌気がさしたのか、寺の御朱印を持って円覚寺に駆込んでしまい、その後円覚寺に寺の御朱印を預けて実家の旗本大久保家へ戻ってしまうという事件があった。このとき東慶寺には蔭涼軒の他に清松院、永福軒という2つの塔頭があったが既に無住であり、東慶寺には住持ばかりか一人の庵主もいなくなってしまう。清松院の留守番に老尼がひとりいただけである。もはや寺とは言い難いが、しかし寺役人が東慶寺とその寺領を支配しており、翌1803年（享和2年）に寺役人は円覚寺の不法を寺社奉行へ訴え出る。簡単に云うと東慶寺の御朱印を寺役人に戻せというものである。この裁判は寺社奉行阿部播磨守の屋敷で5名の奉行列席の元で行われ、その尋問に寺役人は満足に答えられず「恐れいるばかりでは相済まぬ、返答致せ」と寺社奉行脇坂淡路守に詰問され寺役人は敗訴となる。


title: 東慶寺

text: ただし寺役人は東慶寺を追放された訳ではなく「右御達の趣逐一承知仕り万事御山の御指図に随ひ取計可仕候」と一札を取られて寺役人を続けた。


title: 東慶寺

text: その後、1808年（文化5年）に常陸水戸藩の姫法秀尼が蔭涼軒主・院代となっている。水戸藩の姫でも住持ではなくて院代というのが東慶寺の特殊な格式である。この年に水戸藩の史館で『東慶寺考』を編纂して寄進している。また水戸藩の後ろ盾で、1834年（天保5年）頃寺社奉行脇坂淡路守に年貢実収は寛永頃（1624 - 1645年）の半収と嘆き、貸付所の許可願いを出して許され、1836年（天保7年）には江戸にも支所を設けている。


title: 東慶寺

text: 東慶寺の寺役所にお白洲が出来たのはこの頃と思われる。ただしこのお白洲は東慶寺領の支配者としてのもので駆込女がお白州に座らせられたわけではない。また次ぎの章で触れる縁切寺法、その手続きもこの院代・蔭涼軒法秀尼の頃に整備された。示寂は1852年（嘉永5年）である。


title: 東慶寺

text: 明治維新により縁切寺法は廃止され、寺領からの年貢を失い、二階堂に山林を残すのみとなるがそれも大半は横領される。最後の院代順荘尼を描いた1897年（明治30年）の小説には「維持の方法立かぬれば徒弟たりし多くの尼法師、留置の婦人、被官残らず一時に解放し寺内の法務は本山円覚寺山内の役僧に委ね現住職法孝老尼女は別房に退隠して年老いたる婢女一人と手飼の雌猫一疋とを相手に…総門山門はもとより方丈脇寮諸社なと　朽廃にまかせ修繕の途なきはおおかた取りこぼち薪として一片の姻と化し」とある。順荘法孝尼は1902年（明治35年）78歳で死去し、尼寺東慶寺は幕を閉じる。そういう「修繕の途なき」状態の中で仏殿が原三溪に引き取られる。なお、明治10年代には庫裡が山内村の小学校になった。これが現在の小坂小学校の前身のひとつである。


title: 東慶寺

text: 1903年（明治36年）、後に円覚寺管長となる古川堯道（ぎょうどう）が男僧としての第一世住職となる。その2年後の1905年（明治38年）に円覚寺管長で建長寺管長も兼務していた釈宗演が管長を辞して東慶寺の住持となり、その頃鈴木大拙がしばしば訪れ、夏目漱石も訪れる。釈宗演は1919年（大正8年）に61歳でこの寺で亡くなり、弟子の佐藤禅忠が住職となる。1923年（大正12年）9月の関東大震災で鐘楼を除く全ての建物が倒壊したが、禅忠は書院を大正末に再建し、1935年（昭和10年）本堂の再建と同時に53歳で亡くなる。


title: 東慶寺

text: そのあと隣の浄智寺住職・朝比奈宗源が東慶寺住職を兼務し、昭和16年に佐藤禅忠の弟子であった井上禅定が住職となる。


title: 東慶寺

text:
この井上禅定の頃に、釈宗演の遺言であった松ヶ岡文庫を鈴木大拙の蔵書をベースに、財界人の寄付を仰ぎ設立する。
尼寺東慶寺のわずかな遺産として二階堂に山林を持っていたが、永福寺跡の茅場も東慶寺が所有しており、それが鎌倉市に買い上げられたときにその代金でこれも釈宗演の遺言であった松ヶ岡宝蔵を建てた。井上禅定は1971年（昭和46年）から3年間円覚寺派宗務総長として管長朝比奈宗源を補佐し、1981年（昭和56年）8月より浄智寺住職に転じて、東慶寺住職には子息の井上正道が就任する。井上禅定は晩年、鎌倉市の緑を守る活動に積極的にかかわりながら、2006年（平成18年）1月、95歳で亡くなった。歴史に詳しく 『鎌倉市史・寺社編』の東慶寺の項は井上禅定の『駆入寺』を下敷きにしている他、『円覚寺史』の共著者でもある。
井上正道は2013年（平成25年）7月に亡くなり、子息の井上大光が住職に就任した。


title: 東慶寺

text: 東慶寺は、近世を通じて群馬県の満徳寺と共に縁切寺（駆込寺）として知られていた。この制度は女性からの離婚請求権が認められるようになる1873年（明治6年）5月の直前、1870年（明治3年）12月まで続く。


title: 東慶寺

text:
東慶寺の「由緒書」には「覚山（開山の覚山尼）貞時へ願はれ候は・・・女と申すものは不法の夫にも身を任せ候事常に候う事も尋常に候えば、事により女の狭き心によりふと邪の心差詰めたる事にて自殺杯致し候もの有之、不便の事に候間、右様の者有候節は三ヶ年の内、当寺え召抱置、何卒夫の縁を切り身軽に致し存命仕ませ候寺法」云々と願い、北条貞時も母の申し出故に是非もなく、朝廷に乞いて「勅許を蒙り夫より世上に名高く寺格も格別なり」
とある。しかしこれには確証が無く、穂積重遠は「これははなはだ研究を要する。…ともかく縁切寺が東慶寺だけでなかったことは確かで」と書き、先々代住職井上禅定も「縁切寺法が開山以来連綿と続いているという口上書きは遡及扱いにして開山に付会した書き方である」とする。
三年も一緒に暮らしていなければもう夫婦ではないというのは江戸時代初期には既にあった社会通念であり東慶寺に限ったことではない。この「由緒書」の記述は江戸時代の感覚である。書かれたのは1745年（延享2年）。幕府に差し出したものである。ただし少なくともその江戸時代中期以降東慶寺にはそう伝えられ、そう信じて駆込みに対処してきた。


title: 東慶寺

text: 中世を通じて結婚・離婚という概念があったのは「家」を確立していた上中層階級だけである。


title: 東慶寺

text: その上層階級の頂点貴族社会においても、結婚とは男が決まった女の処へ通い、その家に住み着くことであり、逆に離婚は夫がその妻の家に帰らなくなることだった。芥川龍之介の短編小説『芋粥』の原作は『今昔物語集』第26巻17話「利仁将軍若時従京敦賀将行五位語」という藤原利仁の若い頃の話である。利仁は「芋粥を腹一杯食ってみたい」と云った先輩の五位殿（侍階級の下級貴族）を敦賀の自分の家は連れていくが、その家は有仁という「勢得ノ者」の家で、利仁の妻はその娘だった。同じ『今昔物語集』第28巻1話には「近衞舎人共稲荷詣、重方女値語」がある。


title: 東慶寺

text:
茨田重方は妻帯者だったが仲間とともに稲荷詣に行く道で美しそうな女性を見つけ一生懸命口説く。
しかしそれは重方の妻で、逆上した妻は往来の真ん中、夫の同僚達の見ている前で夫の髷を掴み「山も響くばかりに」ひっぱたいて「今日から私のところへきたら、この神社の神罰が当たろうぞ」「来たら、必ずその足をぶち折ってくれる」と云う。茨田重方は実在の人物であり武官である。


title: 東慶寺

text: 平安時代と鎌倉時代は政権は大きく変わったが社会風俗としてはほぼ同じである。平安末期から鎌倉時代の東国の女性は戦闘にも加わる。


title: 東慶寺

text: 北条政子は他に例を見ない歴史的な恐妻と思われているが、他の妻も母も相当な発言力を持っている。御成敗式目にも女性の相続は当然のこととして記述されている。女性の地頭が居たり、訴訟の当事者としても女性が多数登場する。妻からの離婚の訴えも出来た。


title: 東慶寺

text:
中世でも平安時代後期から鎌倉時代を経て室町時代末期に下るにつれ、公的な世界からは女性が徐々に排除されていくが、しかしその中世の中で女性の地位が最も低下していた戦国時代、1562年に日本に来て35年間日本に住んでいたポルトガルの宣教師ルイス・フロイスの日本覚書にはこういう記述がある。
しかしそれも上中層階級においてである。


title: 東慶寺

text: 江戸時代より前の庶民（下層階級）には離婚という感覚は無い。そもそも男女が夫婦として同じ家に住み、協力して家業、例えば農耕に励み、子供を育てて家を継がせるという「家」の概念が一般庶民にまでは浸透していなかった。それが名主や豪農ですらない一般の農民・庶民にまで浸透していったのは江戸時代初期の婚姻革命によってであるとされる。江戸時代ほど「本音」と「立前」の落差が激しい時代は無かったと云われるが、結婚・離婚について「立前の世界」が出来たのは江戸時代になって徳川家康が儒教を取り入れて以降である。


title: 東慶寺

text:
儒教での女性感は「女三界に家なし」な教訓書『女大学』によくあらわれており、妻が夫を嫌って別れたいなど決して思ってはならないことであった。奉行、代官などになる上級武士は儒学で育っている。儒学の女性観が江戸期の婚姻・離婚の幕府法制上の「立前」である。
一方で一般には明治以降現在に至るまで、封建制下の女性は男尊女卑な「七去三従」でがんじがらめにされていたと思われている。「立前」ではなくそれが「本音」「実態」だったと。しかし高木侃は「明治民法は、それ以前はタテマエにすぎなかった夫権優位を現実に強制した」と全く逆のことを述べる。


title: 東慶寺

text:
江戸時代の離婚は「夫側からの離縁状交付にのみ限定されていた」と良く云われる。
それを象徴する学術用語が石井良助の「夫専権離婚」説である。石井良助は法制、つまり「立前」としてはそうだったと述べているだけだが、この「夫専権離婚」という言葉が一人歩きし、実態としてもそうだったと思われがちである。


title: 東慶寺

text: もうひとつ一般にそう思われがちな理由は、多くの離縁状に離縁理由として書かれる「我等勝手に付」である。夫は勝手に妻を離婚出来たと。そういう誤解がかなり広く浸透している。


title: 東慶寺

text:
しかしこの「勝手」の意味合いは現在の印象とは少し違い「都合により」ぐらいの意味であることは70年以上前の穂積重遠の段階から指摘されており、
その後高木侃が詳細に論証した。それは具体的な理由は書かないのを良しとするという現れであり「妻の無責性」を表すものであると。


title: 東慶寺

text: 退職願に「会社に将来性がないから」とは書かず「一身上の都合により」と書くのと同じである。


title: 東慶寺

text: 「離縁状は夫が交付する」のはその通りであるが、しかし高木侃は実態としては夫は勝手気儘に妻を離婚出来たという「専権」ではなく、むしろ夫に科せられた「義務」であると強調する。


title: 東慶寺

text: 現在では百科事典でも「当時庶民の間では，離婚は仲人・親類・五人組等の介入・調整による内済(示談)離縁が通例であったと思われるが、形式上妻は夫から離縁状を受理することが必要であった」とされる。


title: 東慶寺

text:
嫁ぎ先の「家」の資産にもよるが、儒教的な道徳や武家社会の慣習が浸透しなかった農民や町人の社会においては、女性の地位はけっして低いものでは無かった。いわゆる水飲み百姓で、資産（田畑）などろくになければ「家」の重みもない。
夫婦は対等に近くなる。幕末から明治にかけての日本の庶民の女房を観察した外国人はこう述べている。


title: 東慶寺

text:
明治以降昭和初期までの近代においてさえ地方の常民の間では立前はあまり強くは無いことが民俗学の調査で判る。
江戸時代には妻の方からは離縁を言い出せなかったのかというとそうではない。
最古の離縁状の実物は1696年（元禄9年）のものであるが、夫が1両の趣意金を受け取っていることから、妻方からの要求による離縁である。
どっちの家、家業に入るかということも大きい。
婿養子の場合には「三界に家なし」は家付娘である妻ではなくてよそ者の婿殿になる。
近年十日町市で1856年（安政3年）の「妻の書いた離縁状」も発見されている。
話がつきさえすれば離婚できた。問題は話がつかなかった場合である。


title: 東慶寺

text:
江戸時代の「律令要約」には妻方からの離婚に関して5つの条項がある。
そこに共通するものは「三、四年過ぎ」というキーワードであり、例えば「離別状遣わさずといえども、夫の方より三、四年進路致さざるにおいては、例え嫁し候とも、先夫の申分立ち難し」である。


title: 東慶寺

text: この判例は「公事方御定書」でも踏襲されている。


title: 東慶寺

text: 江戸時代中期以前に「3年も別居していればもう夫婦ではない」という社会通念が成立していたと言える。


title: 東慶寺

text:
妻方からの離縁の申し出に話がつかなかった場合の強行手段として「夫の手に負えぬ場所」への「縁切奉公」があった。
これを「縁切奉公」と名付けたのは石井良助である。どのような場所かというと代表的には武家屋敷である。尼寺も勿論、普通の寺である場合もある。関所に駆込んだ例もある。


title: 東慶寺

text: 要するに「夫の手に負えぬ」、連れ戻せぬ、少なくとも庶民にとって「権威のある場所」であれば良かった。そこに3年間奉公していれば結婚は時効となる。それが禁止された後でも、夫方を呼び出して「離縁せよ」と云ってくれる。


title: 東慶寺

text: 東慶寺も江戸時代初期にはそうした「夫の手に負えぬ場所」のひとつであった。ただし元禄時代の「盤珪禅師法語」に「女人問、女は業ふかき者にて高野山または比叡山などの貴き山へは結界とて上る事を得ず。師曰、鎌倉に比丘尼寺あり、是は男結界也」とあるように、男子禁制の代表として知られ、かつ会津四十万石改易事件にも見られるように、その「男結界」は大身の大名すらはねのけるほどである。庶民の夫にとっては並みの「手に負えぬ場所」ではない。


title: 東慶寺

text: しかし江戸時代中期に幕府は武家屋敷への駆込みを抑制したらしく、「縁切奉公」先の多くは「駆込は迷惑だから」「風俗よろしからず」と受け付けないことを表明する。年代としては1704年（宝永元年：前橋藩）から1786年（天明6年：小諸藩）頃である。


title: 東慶寺

text: それらは関東近国の親藩・譜代であったが、遠く九州の外様大名である熊本藩でも「縁切奉公」の慣行があり、それが1773年（安永2年）の達しで禁止される。


title: 東慶寺

text: なお縁切三年奉公と言っても東慶寺では足掛3年満24か月であった。


title: 東慶寺

text:
ここでは「離縁状」に統一するが、「去状（さりじょう）」、「暇状（いとまじょう）」、「隙状（ひまじょう）」、「縁切状」、「手間状」と呼ぶこともある。
最古の離縁状の実物は1696年（元禄9年）のものだが、
写しなら1686年（貞享3）のものが福井で見つかっている。


title: 東慶寺

text:
幕府の直轄地である京都で1684年に刊行された用文章（実務文例集）『願学文章』にはすでに「離縁状」の雛型が載っている。
小田原藩では離縁には証文を必要とするというお触れが1669年（寛文9年）にあった。
「向後女房離別いたし候者これあり候はば、自筆にてさり状を遣わすべく候、・・・此以後かようの証文これなく離別いたし候と申し候とも、御立なられまじき由、仰せでられ候、此旨村中へも申し渡し、堅くあい守り申すべく候」と。
この方針は幕府の方針だった可能性もある。
この当時の幕府の法令（御触れ）は諸藩に伝えられ、特に親藩・譜代ではおおむね右へならえする。
まして小田原藩主稲葉正則はこのとき老中首座で、後には大政参与にまで登った大物である。
しかし幕府の方針だったとしても年代を超えて一貫したものではなく、記録も集積されない。
それは徳川吉宗による享保の改革の目玉のひとつ、1742年（寛保2年）の公事方御定書を待たなければならない。
また離縁状は全国一律に必要とされた訳ではなく、幕末に至るまで必要とされなかった地方がある。主に西国である。


title: 東慶寺

text:
「近世・江戸時代の離婚」でふれたように、江戸時代ほど本音と立前の落差が激しい時代は無かったと云われる。
例えば妻の不義密通など言語道断であり「公事方御定書」の下巻「御定書百ヶ条」では「死罪」。
夫が妻と間男を重ねて4つにしても、つまり二人とも殺してもお咎めなしてある。
しかし密通がばれてもほとんどは元の鞘に納まるか、あるいは先の「仲人・親類・五人組等の介入・調整による内済離縁」つまり示談による離婚になっている。


title: 東慶寺

text:
しかし幕府奉行所のお白州までくるとそこは立前の世界である。
江戸時代初期には妻が夫を嫌うこと自体が不届とされて、1662年の判決においては「髪を切ってでも離婚したい」という妻の訴えを退けている。
妻が縁切りを求めて東慶寺に駆込むと言う事自体も嫌忌した。
1688年（貞享5年）2月14日の東慶寺への妻の駆込に対する幕府の判決に「ふり儀、三之丞（夫）を嫌い、鎌倉松岡東慶寺へ欠（駆）入候段不届」とし、既に東慶寺に入寺しているので、離婚だけは認めるが、「今後縁付き無用」つまり再婚は認めないというものがある。
このときの在寺期間が足掛3年（卯年より翌々年の巳年9月）であった。
縁切寺三年勤と言っても東慶寺では足掛3年満24ヶ月であったが、それはこの前例を踏襲したものと思われる。
なおこの判決では離縁状の授受は問題にされていない。
「公事方御定書」以前であるので、判決にバラツキはあるが徐々に軟化していったらしいことが後の「律令要約」を見るとわかる。


title: 東慶寺

text:
東慶寺が離縁状を取るようになったのは1700年前後であることが寺役人が1745年（延享2）に寺社奉行に提出した寺例書でわかる。
読み下しを要約するとこうなる。


title: 東慶寺

text:
永井伊賀守とは永井直敬であり、寺社奉行であったのは元禄7年（1694年）から10年間である。
趣旨は1669年（寛文9年）の小田原藩のお達しと同じである。
足掛3年経っても夫が納得せず「出入りに及ぶ（訴え出る）」ことがあったので、そのようなことにならぬように縁切奉公・寺法離縁の場合でも夫から離縁状を取れと、今でいう行政指導が有ったということである。
この古文書から、東慶寺が離縁状をきちんと取りだした時期と、それ以前から「駆込み」を受け入れていたこと、さらに幕府・寺社奉行がそれを承認していたことがわかる。


title: 東慶寺

text:
1720年頃には江戸町奉行の反感を買うが、これは妻の駆込み後、直ちに飛脚が奉書（後の寺法書）を届け、夫に離縁状を書かせようとしたことが反感を招いたという。
1721年（享保6年）の事例では、東慶寺から夫方に来た最初の通知は出役達書ではなく離縁状を書けという奉書であった。それが菊桐御紋の御用箱で突然来る。思いあまった夫方が町奉行にお伺いをたてたら「東慶寺には適当に返事をしておけ、妻が東慶寺を出たら捕らえて報告しろ」と命じた。
その当時の奉書は、1727年（享保12年）の奉書を引用した文書からわかるが、後の寺法書より短く単刀直入である。
それが変わったのは1731年（享保17年）である。同様のケースで「松ヶ岡へ欠込候上は、寺法之事ニ候間、離縁差遣すべき旨仰せ」つけている。
名主側の心得書(マニュアル)にも、万一菊桐御紋の文箱が届いたら、箱を開けずに神棚に飾って、即座に夫に離縁状を書かせるべしと書いてある例がある。
相手が松岡御所では勝ち目は無いし厄介ごとが長引くと大変だという訳だが、もうひとつは、この頃封を切らずに夫が離縁状を差し出せば駆込女の在寺期間は24ヶ月の半分12ヶ月になったことによる。これは1793年（寛政5年）の「被官え申渡十七ヶ条」の6条にある。


title: 東慶寺

text:
「律令要約」に「夫を嫌い、家出いたし、比丘尼寺へ欠（駆）入り、比丘尼寺へ三年勤め、暇出で候旨訴うるにおいては、親元へ引き取らす」と書かれたのは1741年（寛保元年）である。
1688年（貞享5年）の幕府の判決にあったような「妻の再婚は認めない」という部分が無くなっている。
1762年（宝暦12）には「縁切寺は東慶寺と満徳寺に限る」との寺社奉行所の発言が前橋藩に記録される。


title: 東慶寺

text:
これは満徳寺へ駆込んだ妻の三年勤めの後に離縁状を請求したが夫が承服せず、満徳寺は寺社奉行へ訴え、寺社奉行が前橋藩へ夫に離縁状を書かせろと指示した一件である。
このとき前橋藩の郡代は「御公領と御私領とハ訳も違可申」、離婚は「夫之意ニより」、「左様ニ（縁切寺法のように）婦人之方理合強キ様ニては不相済」と反発している。
それに対して前橋藩の江戸藩邸はこれを断ると幕府の評定所で審議されて「寺法之通」りに裁決されるはずだから断れないと国元に伝える。


title: 東慶寺

text:
更に後の時代には、あわや縁切寺法の断絶かという場面が幕府の一喝で救われたということもあった。
先にも触れたが 1801年（享和元年）に蔭涼軒主耽源尼が寺の御朱印を円覚寺に預けて隠居し実家へ戻ってしまう。
東慶寺を預けられてしまった円覚寺は、当分の間、東慶寺の縁切寺法を中止すると決めてしまった。
このとき寺社奉行の松平周防守（浜田藩主）が円覚寺の僧を呼び出して役人に叱責させた記録が円覚寺に残る。
そこには「欠入（駆込）寺東慶寺に限り候に、それ（駆込）を断り候はば、円覚寺より日本中へ触差出候様可然」と。
この「ならば日本中に駆込中止の触れを出せ」との叱責に慌てた円覚寺は縁切寺法の継続させることにしたという一件である。
また、東慶寺の縁切寺法に従わない、寺法離縁状を書かない強情夫を寺社奉行が呼び出して仮牢で脅すというようなバックアップも行っている。


title: 東慶寺

text:
東慶寺と満徳寺以外については問い合わせがあればこれを禁じている。
しかし記録に残るその問い合わせは1825年（文政8年）、1846年（弘化3年）、もう一件は文化・文政（1804年～1829年）の頃と推測されている。1762年（宝暦12）の寺社奉行所の発言は全国の領主および寺院に周知された訳ではない。尼寺に限らず多くの寺院が駆込があれば受け入れており、その地の領主・役人も話がこじれない限り受容していたということでもある。


title: 東慶寺

text:
ところで先に「東慶寺と満徳寺以外については問い合わせがあればこれを禁じている」と書いたがそれはおおよそであり、満徳寺の場合は常に認められていた訳でもない。
先に触れたが1801年（享和元年）に寺社奉行所の寺社役は円覚寺に「欠入寺東慶寺に限り候に」と述べているし、1843年（天保14年）に幕府岩鼻代官所は離縁がこじれて双方の掛け合いがうまくいかなければ、奉行所に出訴すべきであり、満徳寺がこれに関与する必要は無いと満徳寺を無視している。
先に1731年（享保17年）から江戸町奉行の態度が変わったと記したが、これにも多少のブレはある。1845年（弘化2年）に町奉行所は満徳寺に駆け込んだ妻「さよ」を差し出させようとし、満徳寺は寺社奉行に訴えたが町奉行所に差し出すように言われている。結局「さよ」は町奉行所の威圧に屈して帰縁した。
「公事方御定書」以降であっても幕府の態度は常に一貫したものではなく、寺社奉行・町奉行・代官所の間でもバラツキはある。


title: 東慶寺

text:
以下はあくまで江戸時代後期
1808年（文化5年）に水戸藩の姫法秀尼が院代がとなってから寺法書式集などを含めて手続きが整備されて後の話である。
この時期は東慶寺でも、もうひとつの縁切寺である満徳寺でも、ほとんどは「内済離縁」である。
事例は様々で、夫が反省して復縁した例、夫が嫌いな訳ではないけど姑に堪え切れず、
などというのもある。


title: 東慶寺

text:
駆込みがあると即座に入寺させるのではなく、御用宿（東慶寺では三件あった）へ預る。
この御用宿は単なる宿泊施設ではなく、「身元調べ」を代行し、後から来た夫方との和解、あるいは内済離縁の調停をすることもあり、宿兼東慶寺に対する司法書士、相手方との示談仲介という点では弁護士のような役割も果たした。
寺役人によってか、あるいは御用宿かでまず「身元調べ」を行い、次いで「女実親呼出」となる。


title: 東慶寺

text:
この呼出状は妻の実家方の名主に届けられる。
出頭した親に対し娘に復縁を勧めさせる。
どうしても別れたいとなれば、親に夫方と掛け合って内済離縁（示談）にするよう伝える。
「女実親呼出」を受けた駆込女の実家が、東慶寺へ来る前に夫と交渉して離縁状をとって「内済離縁（示談）」を済ませてしまうこともある。
実は飛脚がそれを薦める。
離婚に不承知だった夫も、東慶寺に駆込まれたとなれば勝ち目はないと諦めることが多い。


title: 東慶寺

text:
駆込女の実家による「内済離縁（示談）」が不成功である場合、それ以降が満徳寺と大きく違う。
東慶寺では寺役人を夫方名主宅に出張させるが、その前に飛脚が「出役達書」（でやくたっしがき）
を夫方名主へ届ける。
内容は「誰々妻の駆込みの件で、松岡御所の役人が何日に行くので、夫ともども家にいるように」というお達しである。
今風に言えばただのアポ取りだがその差出人は松岡御所の役所である。
「出役達書」で厄介事に巻き込まれた夫方名主も必死で内済離縁の仲介をする。
この効果は絶大でほとんどはこの段階で内済離縁が成立する。
半強制だが形式上は内済離縁（示談）であるので駆込女は寺に入ることなく、御用宿から実家に帰れることが出来た。


title: 東慶寺

text:
「出役達書」が来ても離縁状を書かないと、本当に「出役」となる。
これ以降が「寺法離縁」である。
東慶寺の寺役人が「寺法書」を持って夫方名主宅へ出向き「寺法書」を名主に渡す。名主は夫にそれを読み聞かせる。
「寺法書」は「拘置御奉書」とも云い、
内容は本質的には「慈悲の寺法、古来より御免の寺法により駆込女を拘え置く。だからもうお前の妻ではない。解ったら離縁状を書け」ということを松岡一老（院代）言葉として侍者が書いた奉書である。
中期も後期も変わらない。
ただし言い方がだいぶ変わる。
文の構成は次ぎのような4点からなる。
以前の様な町奉行所の反感を受けないように、問答無用で「離縁状を書け」というような命令調ではなく、表向きは駆込んだ女房は東慶寺が預かるという通知で、女文字で言い方も柔らかくはなっている。
しかし十分脅している。
寺役人が出向くということは「足掛け三年は寺から出さない、もうお前の妻ではない」というである。
それでも離縁状を書かないと寺役人は暫く逗留し、その費用は夫負担である。
「寺法書」は夫が書いた「寺法離縁状」とともに返すのが決まりだから、夫がそれを書かない限り名主宅におかれる。
名主にとっては頭痛の種である。
夫が町奉行所や代官所へ訴えてもこの頃は「それが寺法だから従え」と云われる。
更に粘ると寺社奉行吟味となり、奉行所は威圧しつつ「御理解」、つまり内済を薦め、強情な夫には「仮入牢」で脅す。


title: 東慶寺

text:
幕府寺社奉行を頼れるところが東慶寺・満徳寺とその他の「夫の手に負えぬ場所」の最大の違いであるが、東慶寺が寺社奉行を頼るのは最後の最後である。
極力御所寺の威光で夫方を屈服させようというのが完成期の東慶寺の寺法である。


title: 東慶寺

text:
満徳寺と違うところは、すぐには寺社奉行を頼らないことと、「出役」以降は、夫が離縁状を書いてもそれは鎌倉松岡御所様お役所、つまり東慶寺宛であって駆込女房には渡されず、足掛3年満24ヶ月は妻は入寺することである。
24ヶ月後にやっと駆込女房は離縁状を手にして誰と結婚してもよいことになる。
一方、夫は離縁状を書きさえすればすぐに誰と再婚してもよい。


title: 東慶寺

text:
以下に画像と、それとは別の東慶寺に残る中で最古の寺法離縁状をあげる。
1738年（元文3年）のものである。
□は虫食い等で不明な部分である。個々に若干の文言の違いはあるが、概ね同一の書式に従う。
寺法離縁の場合は書かなければならないことが多いので三行半には収まらない。
上記のように東慶寺の寺法離縁の場合は、夫の書く離縁状は東慶寺宛であるので、24ヶ月後に女房が貰うのはその東慶寺宛離縁状の写しに寺役人が「このとおり間違いはない」と添書をしたものである。
東慶寺に残るものは寺法離縁状の本物証文で、書写添書をしたものは残らない。
離婚妻に渡されるからである。
上記とは別の離縁状だが、離婚妻に渡された書写添書の離縁状が一通発見されている。
添え書きは以下の通りである。


title: 東慶寺

text:
この古文書は1856年（安政3年）の「信州の駆込み女てる」の事例
であり、
東慶寺宛の離縁状の書写添書を離婚妻に渡すことが先例であったことを初めて明らかにしたものである。
「てる」の実家は信州筑摩郡堀之内村の名主を何代にもわたって勤めた高70～80石の豪農である。
「てる」の夫は記録に残る限りでは「妻の実家の金だけが目当ての性悪な夫」であり、この夫婦は江戸に出ていて、そこから東慶寺に駆込んだ。
この一件は東慶寺側と女の実家側の双方に残り、事件のほぼ全容が明らかになっている。
この夫婦の江戸の住まいは夏目漱石の父、馬場下横町の名主小兵衛配下の友七店である。
夫は「古来御免の寺法」に従わず、寺社奉行に召し出されるという難事件であった。
「てる」は24ヶ月の縁切奉公のあと実家に戻り、その後東慶寺に鑿子（きんす）を寄進している。


title: 東慶寺

text:
駆け込み件数は495件（文書993点）であり、内東慶寺に残るものは約400件（文書690点）であるが、実際の件数はその数倍と思われている。
かつ現在残る記録は断片的な記録が多く、どのような事情でと判るものはごく一部しかない。
ただし東慶寺に残る記録を分類集計するだけでも全体の傾向は見てとれる。


title: 東慶寺

text:
何処から駆込んだかを見ると、圧倒的に多いのは江戸で140件、江戸以外の武蔵国では多摩郡45件、当時武蔵国で現在神奈川県の橘樹郡27件、久良岐郡21件、現在神奈川県の相模国では鎌倉郡38件、三浦郡45件、高座郡55件、その他現千葉県北半分の下総国14件である。
最も遠いとされる信州の1件は、駆込女の実家が信州ということであって、実際に駆込んだのは江戸からであり江戸にカウントした。どこからの駆込みでも受け入れたが実際には現在の東京都、神奈川県、千葉県の範囲である。距離と人口が関係しているのか、東慶寺のある相模国でもほとんどは東部であり西部からは少ない。小田原藩領内からは一人もいない。
遠方では常陸国 2件、上野国、甲斐国、駿河国各1件があるが、この内常陸からの女はあてもなく逃げてきたところ、鎌倉に縁切寺があると聞いて駆込んだという。
上野国は近くに満徳寺があるにも関わらず東慶寺に駆込んでいる。
江戸では東慶寺がある程度知られていたということはあっても、その他の地方では東慶寺も満徳寺もほとんど知られていなかったということである。


title: 東慶寺

text:
駆込女の年齢は平均29歳（最低20歳、最高54歳）で、裁決の日数は平均して11日である。
年次が明らかで、かつ寺法離縁か内済離縁か判明するもの
を集計すると以下のようになる。
この内1866年（慶応2年）だけは2冊の日記帳が残るが、その一年間の離縁を求めた駆込は38件（それ以外も含めると47件）で、結果は内済離縁25件、寺法入寺2件、他は不受理1件、下げ4件、取下げ1件、帰縁1件、不明4件である。
上記の寺法手続きは極力内済離縁で済ませるための仕組みとも云える。


title: 東慶寺

text:
駆込女は寺に入ると言っても出家して尼になるということではない。
24ヶ月後には寺を出て誰とでも結婚できる。
ここがよく誤解されると先々代住職の井上禅定が書いている。
1821年（文政4年）の在寺中規定書（右画像）には「髪切候事」というのはあるが
形式的にちょこっと切るぐらいと思われている。
もうひとつの縁切寺、群馬県の満徳寺へ駆込む女の絵があるが、その絵でも寺の中に居る駆込女は長髪のままである。
頭を剃る訳ではない。
東慶寺の寺法に「頭を剃る」というケースがひとつだけある。
「円覚寺被官」の項で触れた被官に申渡した十七ヶ条の中の第七条に、三年勤め中の女が脱走し捕まった場合には「頭を剃って丸坊主にし、素っ裸にして追い払う」とある。
ただし本当に実行されたのかは不明である。
少なくともその実例は今に残る古文書には記録されていない。
駆込三年勤めの女はタダで実24ヶ月暮せた訳ではない。
駆込女の三格式というのがある。
冥加金によりそれが決まり、1838年（天保9年）の記録では上臈衆格は15両、御茶の間格は8両、御半下格は4両で、その他扶持料が月に2分2朱、24ヶ月で15両になる。
これは上臈衆格と思われるが、少なくとも上臈衆格は24ヶ月で合計で30両を収めることになる。
大店の商家の娘、豪農の娘なら実家も支払うことができるが一般庶民にとっては手の届かない額である。
扶持料が三格式のどれにも課せられたかどうかについては史料が無いが、仮に冥加金と扶持料24ヶ月分の比率を御半下格に当てはめると合計8両となる。


title: 東慶寺

text: 寺入りした女はいろいろな定めに従って生活したが、ことに男子禁制については厳しく規定されていた。基本的には寺外に出ることは出来ず、止むを得ない用事の際でも名札を持った上で尼僧がつきそう。実の家族（ことに男性）が面会に来ても制約付での面会になった。重病の場合のみは寺外で養生できたが（男である医師は寺に入れないため）、寺外で養生していた期間は寺入りの期間には参入されない。上で述べたような仕事に加えて、経の簡単なものであるが読経もしなければならなかった。


title: 東慶寺

text:
本堂に安置される本尊（寄木造玉眼入り）。
頭部内面に墨書修理銘がふたつあり、
古い方の冒頭に「松岡東慶寺永正12年火事出来、本尊計出候、菩薩座光□□（ 2字判別不能）」とあり、これによって1515年（永正12年）に大火事に見舞われたことが判った。
現在残る古文書に永正12年以前のものが極めて少ないのはこのとき焼失したためと思われている。
聖観音立像はこの時期まだ東慶寺には来ていないので「菩薩座光」は水月観音菩薩かもしれないが不明である。
1518年（永正15年）6月にこの本尊に仏師弘円が面部を彩色し、左の玉眼を入れたことが記されている。
もうひとつは江戸時代初期で、1671年（寛文11年）に仏師加賀が修補とある。
関東大震災で大破したが本尊は昭和初年に修復した。
かつては本尊の前立に文殊菩薩、普賢菩薩があったが関東大震災で大破し今はない。


title: 東慶寺

text:
木造聖観音立像（もくぞうしょうかんのんりゅうぞう、重要文化財〈彫刻〉・1900年〈明治33年〉4月7日指定）
はもともとは鎌倉市西御門にあった太平寺（鎌倉尼五山の第一位、廃寺）の本尊であったとされる。
宝髪を結い上げた菩薩ながら、裙（くん）・偏衫（へんざん）
・大衣（だいえ）を着用した如来形である。
如来衣を着用する観音菩薩は非常に少なく、いずれも宋風の彫像である。
太平寺でこの像を安置していたと思われる仏殿は円覚寺に移築され舎利殿（国宝）となっている。


title: 東慶寺

text:
後世補われた光背と台座以外は剥落、褪色のため造像当初の色彩は失われている。
宋風の仏像装飾は肉身には金泥塗、衣文は金泥地に金箔の截金文であり、
この聖観音立像も土紋装飾、盛り上げ装飾に上に金泥、更に金箔の截金（切金とも）も併せ用いた豪華絢爛な贅を尽くした像である。


title: 東慶寺

text:
土紋装飾とは彫刻面の上に布貼し錆漆を塗り、その上に粘土に漆を加えて固めに練ったものを雌型に詰めて作った落雁の様なものを、まだ柔らかいうちに漆で貼り付けるもので、南宋風の装飾技法である。
鎌倉時代後期から南北朝、室町時代初期までの鎌倉周辺にしか見られない。
土紋装飾は大衣の部分にあるが、大衣一面にある訳ではない。
袈裟は元々は糞掃衣（ふんぞうえ、ぼろ布・端切れを寄せ集め、継ぎ合わせて作った衣）に由来し、その名残で布の継合せを表す田んぼとあぜ道のような部分（田相部、条葉部）がある。
土紋はその条葉部の蓮華唐草文として施されている。
およそ2.5cmぐらいで、型抜きをし、花文や葉文などのスジはヘラで陰刻して仕上げ、
その上を白色層が下地として覆い、その上を金泥などの金色層が覆う。


title: 東慶寺

text:
田相部には、かなり剥げ落ちてはいるが、截金（きりかね・切金）といって金泥の上に金箔を細く切って貼り付けることで文様をつける。
花文や葉文を結びつける蔓は盛り上げ装飾で、朱と白色顔料を混ぜた顔料を盛り上げている。
土紋装飾の代表的な仏像に胎内銘文により1299年造と判明している浄光明寺の阿弥陀如来坐像があるが、土紋、截金ともにその像と同じ形式である。ただし若干簡略である。


title: 東慶寺

text:
制作年代は鎌倉時代後期から南北朝時代の頃（14世紀）とされる。
最も古く見ているのは「神奈川県文化財図録・彫刻編」で、1299年（正安2年）頃の浄光明寺の阿弥陀三尊脇侍菩薩像より後。
鎌倉時代でも14世紀の1300～1333年とする。
それに対し山田康弘は、鎌倉期の素朴で重厚な表現とは異なり人間味豊かな表現や彫技に神経を使っている点などから、14世紀でも南北朝時代。
渋江二郎も室町時代の彫刻の趣きが若干現れ初めているとしている。
三山進は川崎市能満寺にある1390年（明徳元年）の虚空蔵菩薩像よりも前。
ただし14世紀でも鎌倉時代まで遡らせるのは危険。
太平寺の本尊であったことを考慮に入れると、太平寺が鎌倉公方家の寺となったのは、足利基氏の妻・清渓尼からであるので、基氏が死んだ1367年（貞治6年）から「空華日工集」に太平寺長老（清渓尼）が出てくる1371年（応安4年）の間に像立という説を出している。
常設で宝蔵に安置されている。


title: 東慶寺

text:
初音蒔絵火取母（はつねまきえ ひとりも、重要文化財〈工芸品〉・1960年〈昭和35年〉6月9日指定）
は室町時代作の香炉。
「火取母」は香炉の一種。平安時代の香炉は金属製の薫炉とそれを納める火取母、そして火取母の上に被せる金属製の薫籠（くんこ）からなる。
江戸時代には火取母の中に金属製の落としを入れただけの簡略香炉が多くなるが、これは薫炉、薫籠が備わっており平安時代以来の香炉の形をきちんと伝えている。
この香炉は衣類に香をたき染めるために使用したもので、この香炉の周りに伏籠（ふせご）という木の枠を置き、そこに衣類を被せて香を炊き込めていた。
「初音」とは源氏物語の巻名である。
「初音の巻」の「年月を松に曳かれてふる人に今日鴬の初音聞かせよ」を歌絵とり入れ、火取母の蒔絵の図柄の中に「はつね」「きか」「せよ」の文字を松梅の間に配している。
本作品をはじめ東慶寺に伝わる蒔絵遺品は高台寺蒔絵に対して、東慶寺伝来蒔絵を略し東慶寺蒔絵ともいわれる。
豊臣秀頼娘天秀尼の所持とも伝える
がそれぞれの由来は不明である。


title: 東慶寺

text: 毎年秋に開かれる東慶寺伝来蒔絵展に展示される。


title: 東慶寺

text:
葡萄蒔絵螺鈿聖餅箱（ぶどうまきえらでん せいへいばこ、重要文化財〈工芸品〉・1976年〈昭和51年〉6月5日）
はいわゆる「南蛮漆芸」の遺品。
「聖餅箱」はキリスト教のミサで用いる道具で、キリスト教関連の器物も禁教令の出る1613年（慶長18年）以前にはポルトガルの商人を通じたヨーロッパからの注文で大量に作られていた。
ただしこれがなぜ仏教寺院である東慶寺に伝わったかは定かでない。
キリスト教のミサの道具と認識されたのは1936年（昭和11年）に漆工研究家の吉野富雄がこれを見つけたときからである。
今日本にある「南蛮漆芸」は一度海外に輸出した漆芸品が近年戻ってきたものがほとんどであるが、この聖餅箱は日本からは出ずにずっと東慶寺に残っていたという非常に珍しいケースとされる。
かつては宝蔵に常設であったが、文化庁の指導で毎年秋に2ヶ月間開かれる東慶寺伝来蒔絵展のときのみ展示されるようになった。


title: 東慶寺

text:
東慶寺文書773通、20冊（附：文箱1合、鏧子1口）（重要文化財〈古文書〉・2001年〈平成13年〉6月22日指定）で、永徳3年（1383年）12月20日付の足利氏満寄進状から、明治3年（1879年）12月29日付の「たよ内済離縁引取状」までを収める。
その他、古いものでは、足利成氏書状、足利政氏印判状などがある。
同寺は1515年（永正12年）に火災があり、それ以前の文書はほとんど無いが、17世旭山尼の頃からの文書は良く残っている。
中には旭山尼の姉青岳尼が住持であった尼五山第一位太平寺の廃寺を伝える後北条氏の北条氏綱の手紙や、聖観音立像を取り返してきた蔭凉軒要山尼への感謝とねぎらいの手紙などもある。
江戸時代については千姫侍女書状十通の他、縁切関係では1866年（慶応2年）の2冊の日記帳に駆入りの月日、親元、夫方、媒人等の呼出、到着、役所での取調べ、落着引取までの始末が記録されており、研究上の重要な史料である。


title: 東慶寺

text:
1905年（明治38年）の東京帝国大学史料編纂掛（現東大史料編纂所）の調査では1690年（元禄3年）以来の日記数十冊、1733年（享保18年）を始め十数冊の駆入書留他大量の古文書の存在が確認されていたが、
関東大震災やあるいは敗戦の混乱時に失われ、現在かろうじて東慶寺に残るものが重要文化財となった。
ただし虫食いその他で相当傷んでいるものもあり、東慶寺では2013年時点でその修復を計画し、基金を募っている。


title: 東慶寺

text:
水月観音菩薩坐像は神奈川県指定重要文化財（彫刻〈有形文化財〉・1953年〈昭和28年〉12月22日指定、指定名称は「木造彩色 水月観音坐像」）
で、水月堂に安置する。
日本での一般的な仏像とは異なり岩にもたれてくつろいだ姿勢をとる。
南宋風の、水墨画から抜け出てきたような自由な姿態の像である。
こうしたくつろいだ観音像は中国では宋から元の時代に大流行した。
観音菩薩は補陀洛山（ふだらくせん）に住むと云われるが、中国で山というと仙人の住むところであり、観音菩薩と仙人のイメージが重なって、仙人特有のポーズで観音菩薩が表現されるようになったと考えられている。
聖観音立像の土紋装飾と同様にこうした姿態の像は京都には残らず、鎌倉時代後半の鎌倉周辺にしか見られない。


title: 東慶寺

text:
日本仏教への南宋の影響としては建長寺、円覚寺に始まる禅宗到来のイメージが一般に強い。しかし滞在12年の入宋僧俊芿（しゅんじょう）に始まる京都泉涌寺系律宗も忘れてはならず、
東寺や東大寺の大勧進として工匠を率いる律宗指導者がスポンサーを求めて鎌倉幕府に接近したことから、南宋彫刻の様式と技法は鎌倉に伝わる。


title: 東慶寺

text:
実際に南宋風の仏像は泉涌寺以外では鎌倉と、鎌倉文化圏のみに残っている。
それは宋仏画の影響を強くうけた白衣観音的なもので、肉身は白土塗りの上に金泥仕上げをし、衣文は文様の輪郭を練り物で盛り上げ、その上に金彩を施しているのが一般的である。
水月観音像もまさに建長寺にある南宋伝来の白衣観音にも共通する姿態であり、
金泥のほとんどは剥離しているものの白土（白色顔料）塗りは窪みなどに多数残っている。
今は灰色の坐像にしか見えないが当初は聖観音立像と同様に金彩の豪華絢爛な像である。
装飾技法としては、現状ではあまり鮮明には見てとれないものの宋風の影響を強く受けた盛上装飾が施されている。
盛上装飾はこの水月観音像の他に京都泉涌寺の諸仏、横須賀市清雲寺の滝見観音像（重文）、いわき市禅長寺の滝見観音像などがあるが、ともに装飾技法だけでなく像そのものが宋風、あるいは宋伝来のものである。
この水月観音像は磐城禅長寺の滝見観音像とともにきわめて忠実な宋風様式とされる。


title: 東慶寺

text:
かつては南北朝時代のものとみられていたが、
近年の調査で鎌倉時代も13世紀後半の作と修正されている。
東京国立博物館の浅見龍介は、もしこの像が最初からこの寺にあったのであれば開山覚山尼にかかわる遺品である可能性もあるとする。
銅製の冠、胸飾などは後世補われたものである。
毎年春に行われる東慶寺仏像展のときは松ヶ岡宝蔵で拝観できる。


title: 東慶寺

text:
木造観音菩薩半跏像は鎌倉時代・14世紀の作で、鎌倉市指定文化財（彫刻・2003年〈平成15年〉11月19日指定）である。
写実的ながら水月観音像ほどくつろいだ印象はなく、同じ鎌倉時代でも制作年代に開きがあるとされる。
髻頂上の飾り、両手首先、左目の上瞼、下に踏み下げる左脚とその周囲の垂れる衣は後世補修されたものである。
金沢区富岡の慶珊寺に明治維新後の廃仏毀釈で鎌倉の鶴岡八幡宮十二坊より移された十一面観音があり、胎内の銘文により1332年（正慶元年）の仏師院誉作と判明しているが、これと極めて良く似ている。


title: 東慶寺

text: 2014年現在の東慶寺境内を概説する。


title: 東慶寺

text:
山門を潜って左側に茅葺屋根の鐘楼がある。
現在の鐘楼は大正5年のもの。
関東大震災で唯一倒れなかった建物である。
梁に大震災のとき梵鐘が揺れてめり込んだ跡が残る。
東慶寺には鎌倉時代末期に造られた梵鐘があったが今はここになく、静岡県韮山の本立寺にある。
現在の梵鐘は南北朝時代の1350年に鋳造されたもので神奈川県重要文化財に指定されている。
「就相陽城之海浜有富多楽之寺院」「観応元年」と刻印されており、材木座の補陀落寺のものであったことが判る。
それが何故ここにあるかだが「玉舟和尚鎌倉記」や、水戸光圀が編纂させた「新編鎌倉志」には、東慶寺の寺領であった二階堂永安寺跡より農民が掘り出したという。
同様の記述は「新編相模国風土記稿」にもある
永安寺（ようあんじ：廃寺）は瑞泉寺門前右側の谷戸にあった足利氏満の菩提寺であり、足利持氏が永享の乱のときこの寺に幽閉され、更に攻められて自害し寺は焼けたと伝える。
それらの事から足利氏満が没した1398年（応永5年）12月以降、菩提寺として建てられた永安寺に補陀落寺から移されたと推測されるが定かではない。


title: 東慶寺

text:
山門を潜り、鐘楼を通り過ぎた右側に書院の中門があり、その中の大きな建物が書院である。
以前は1634年（寛永11年）の徳川忠長屋敷から移築された建物であったが、関東大震災で倒壊する。
倒壊直後の写真では屋根は茅葺であったが、
他の国宝・重文建造物の例から移築当初は檜皮葺であった可能性がある。
現在の書院は二階堂の山林を売った資金で、以前とほぼ同じ間取りで大正末に再建されたものである。
広さは60余坪。
以下中世の建築用語を用いるが、
玄関を上がった「中門廊」は2つの出入り口を持ち、その先北側
に「公卿の間」がある。
その西側、「広庇」（縁）沿いに「次ぎの間」「上座の間」が繋がる。
上座の間の天井は今は十六菊花紋の格子天井であり、以前は菊・桐の紋であったという。
その「上座の間」に向かって左側にお殿様（徳川忠長）が太刀持ちの小姓を従えて座っていてもおかしくない「上段の間」がある。
「広庇」に相当する南側と西側の廊下は、倒壊前は雨戸だったというが、今は僅かに波打つ大正ガラスのガラス戸が入っている。
書院から本堂、更に水月堂へと渡り廊下で繋がっている。
東慶寺では様々な文化的イベントを行っているが、講演会はこの書院を用いることが多い。


title: 東慶寺

text:
書院の門の先の同じ右側の中門の奥が本堂である。明治時代の東慶寺には1634年（寛永11年）に千姫が寄進した仏殿が現在の菖蒲畑の奥の板碑のあたりに残っていたが、明治維新で寺領を失い修理も出来ずに荒れ果て、雨の日には「本堂の雨漏りがひどくて、傘をさしてお経を読んだ」という状態であった。
その仏殿は1907年（明治40年）に三溪園に移築されたが、西和夫は「おそらく仏殿は維持が難しかったのであろう」と推察する。
その頃、中門（現在の山門）の石段の右に聖観音菩薩像を安置していた観音堂・泰平殿があり、後にこれを現在の白蓮舎の前、菖蒲畑のあたりに移築して本堂とする。
しかしこれも1923年（大正12年）の関東大震災で倒壊する。
このとき本尊両立の文殊・普賢も消失している。
現在の本堂はその後、1935年（昭和10年）に建てられたものである。
本尊は釈迦如来座像。
寄木造の玉眼入りで、仏頭内側に墨書修理銘がある。
それによって1515（永正12年）に火災があり、かろうじてこの本尊を取出したもののほとんど焼失したらしいことが判った。


title: 東慶寺

text:
本堂にほぼ接した左側が水月堂である。
元は加賀前田家の持仏堂であったが、1959年（昭和34年）にこちらに移築し、水月観音菩薩半跏像を安置する。
水月堂とはその水月観音菩薩像からである。
この水月堂が出来るまでは水月観音菩薩像は鶴岡八幡宮境内の鎌倉国宝館に寄託されていた。
この持仏堂の仏壇は元々丸窓であったが、水月観音の大きさにちょうどピッタリであった。
水月堂の前には作家の田村俊子や湯浅芳子の仲間であった山原鶴（号宗雲）の茶室松寿庵があり、本堂前から扁額が見える。


title: 東慶寺

text:
書院と本堂の向かいに茶室・寒雲亭がある。
寒雲亭は千宗旦の遺構で、最初のものは1648年に造られ、裏千家で最も古いお茶室とされる。
ただし1788年（天明8年）正月に京都で大火があり、伝来の道具や扁額、襖
は持ち出すことができたが、茶室は隣合わせだった表千家・裏千家共にすべて焼失している。
従って現在残るものは1788年から翌年にかけて同じ間取りで再建されたものである。
東慶寺の寒雲亭は明治時代に京都の裏千家から東京の久松家（元伊予松山藩久松松平家）
に移築され、
その後、鎌倉材木座の堀越家
を経て1960年（昭和35年）に東慶寺に寄進・移築されたものである。
千宗旦の「寒雲　元伯七十七歳」の扁額がある。
垣根の外から見える外壁に「寒雲」の扁額が見えるがそれとは別のものである。
1994年（平成6年）に改修工事を行った。
京都の裏千家今日庵にも寒雲亭が再建されている。


title: 東慶寺

text:
普通にお茶室というと「にじり口」から入る広くて4畳半、狭いと2畳に床の間という「小間」のイメージだが、
こちらは「広間」という八畳の茶室で、
露地に面して貴人口（きにんぐち）があり、
書院造りである。
ただし床の間と付書院を分けて格式を和らげている。
下座床で、
寒い時期に切る炉は向切である。
天井は真行草の三段構えで貴人席の上が竿縁天井、その向いが平天井、縁側の下座が船底天井と3種類に分かれている。
現在では月例の月釜、の他、様々な茶会・茶事や体験茶道・香道などに使われている。


title: 東慶寺

text:
本堂の門前の先に青銅の金仏があり、道はそこから若干右方向に曲がるが、その金仏の左正面が茶室・寒雲亭の中門である。
その門の手前を右へ行くと菖蒲畑の左側に見えるのが立礼の茶室白蓮舎である。
普通にお茶室というと和室に正座で作法が大変というイメージだが、こちらのお茶室は立礼席（りゅうれいせき）と言って敷き瓦を敷いた土間に椅子にテーブルでかなりの広さがある。
立礼席は明治5年に裏千家11代玄々斎が外人を意識して考案したものでその後多くの流派に広がった。


title: 東慶寺

text:
立礼席は各流派の門人の為のお茶会でない限り、一般には作法をさほど気にしないでも済む略式ととらえられている。
普段は法事を行う際にその檀家の為などに用いられるが、年に2回、梅の頃と花菖蒲の時期には茶店として一般に公開される。
また様々なイベントのメイン会場、サブ会場としても用いられる。


title: 東慶寺

text:
かつてはこの場所に方丈があったという。1978年（昭和53年）に鉄筋コンクリートの土蔵様式で新築された。
木造聖観音立像（重文）は受付の先、階段下のスペースの壁面に安置されている。
その上にはかつて蔭涼軒主徹宗尼が伯母である21世住持永山尼の十三回忌に建立し、聖観音立像を安置した泰平殿の扁額が架かっている。
その対面の壁上部には釈宗演の跡を継いだ佐藤禅忠が、釈宗演の大患全癒紀念にと1916年（大正5年）に書いた鐘楼天井の龍の絵の下図が架かっている。
その脇の階段を上がると正面に天秀尼が父豊臣秀頼の菩提のために作らせた雲版が壁にあり、その右が展示室である。


title: 東慶寺

text:
展示室は東慶寺縁切寺法手続きの解説図、女実親呼出状、出役達書、それを入れた菊桐御紋の御用箱、内済離縁状、寺法離縁状などは常設だが、
特別展として縁切寺の今昔展、東慶寺二十世天秀尼展、東慶寺仏像展（毎年春）、東慶寺伝来蒔絵展（毎年秋）、木下春展、禅僧の画いた達磨展などがこれまで行われている。


title: 東慶寺

text:
東慶寺は梅で有名だが、その梅が終わると山門を潜ってすぐ右側、鐘楼の向かいの彼岸桜が咲く。浄智寺のタチヒガンよりも少し早い。
それが終わると本堂中庭の枝垂桜、それより僅かに遅れて本堂の門と寒雲亭の門にはさまれた枝垂桜。
更に遅れて山門左のウコン桜・書院の八重桜が咲く。
アジサイの季節は黒姫アジサイに始まり、額アジサイ、柏葉アジサイその他が続くが、同時に白蓮舎前の花菖蒲の他、宝蔵から墓地に向かう右側壁面一杯にイワタバコが咲く。
イワタバコそのものは鎌倉では珍しくは無いが岩肌一面にというのは例を見ない。
イワタバコとほぼ同時に本堂裏にはイワガラミがこれも壁面一杯に咲く。
本堂裏は通常は立ち入れない処だが、その時期には時間を限って特別公開され、縁沿いに本堂裏まで入れる。
なお近年、宝蔵の裏にもイワガラミが伸びており、これは時間制限無く見ることが出来る。
宝蔵前の秋桜がピークを迎える9月から杜鵑がちらほら咲き出すが、群生となるのは10月である。その次ぎに竜胆の花が地面を這い、そして紅葉が始まる。
山門前の紅葉を最初に本堂中庭、それより遅れて奥の墓地の紅葉が始まる。


title: 東慶寺

text:
歴代住持の墓はイワタバコの岩壁の直ぐ先の石段の上にある。
石段は新しいものと、すり減った古い石段の2つがあるが、新しい石段の上が皇女用堂尼の墓であり、柵で囲われ宮内庁が管理している。
墓はやぐらの中にある（画像：奥の右側の穴）。
古い石段を登ると正面が天秀尼の墓で一番大きな無縫塔である。
右には用堂尼の矢倉と並んで開山・覚山尼の矢倉がある（画像：奥の左側の穴）。
ただし覚山尼は円覚寺の仏日庵の夫時宗の傍に葬られたのでここは供養塔である。
天秀尼の無縫塔の左には前述の台月院の宝篋印塔があり、その更に左には21世永山尼の無縫塔がある（画像：中央列左側）。
尼寺住持の墓はそれだけである。
画像の右列に並ぶ無縫塔は蔭涼軒院代など塔頭庵主の墓で、一番端（画像：右手前）が最後の院代順荘尼の墓である。
この順荘尼が明治35年に亡くなって以降男僧の寺となった。
釈宗演以降の男僧の墓は天秀尼、永山尼の無縫塔の後方（画像：左上段）にある。


title: 東慶寺

text:
当寺は文化人の墓が多いことでも有名で、檀家の墓地には鈴木大拙のほか、西田幾多郎、岩波茂雄、和辻哲郎、安倍能成、小林秀雄、高木惣吉、田村俊子、真杉静枝、高見順、三枝博音、三上次男、東畑精一、谷川徹三、野上弥生子、前田青邨、
川田順、レジナルド・ブライスらの墓がある。
また、前田青邨の筆塚、旧制第一高等学校を記念する向陵塚がある。


title: エフエム宮崎

text: 株式会社エフエム宮崎（エフエムみやざき、"FM MIYAZAKI JOY FM, Inc.,Ltd."）は、宮崎県を放送対象地域として超短波放送（FM放送）をする特定地上基幹放送事業者である。愛称はJOY FM（ジョイ エフエム）。


title: エフエム宮崎

text: コールサインはJOMU-FM。JFN系列のFMラジオ局。FMQリーグにも加盟する。


title: エフエム宮崎

text: 宮崎県の民間放送局では唯一の、宮崎県全域を放送対象地域とするFMラジオ局。地元紙の宮崎日日新聞社（第1位の大株主）およびテレビ宮崎 (UMK、第3位の大株主) の関連企業である。UMKの敷地内にある『UMKスポーツスタジオ』を増床するかたちで演奏所（スタジオ）が設けられており、宮崎日日新聞社取材のニュースが「宮崎日日新聞ローカルニュース」として開局時から放送されている。他には朝日新聞社（第2位の大株主）とも提携関係を強化している。4送信所を設置し、宮崎県のほぼ全域（北部山間部を除く）、鹿児島県の錦江湾沿岸と大隅半島全域、種子島・屋久島、更には四国の一部（高知県南西部）を公式のサービスエリアとしている。ただし状況によってはサービスエリア内で受信できないことがある一方で、サービスエリア外でエフエム宮崎を受信できることもある。


title: エフエム宮崎

text: 北部山間部の入郷地区（美郷町・諸塚村・椎葉村）や西米良村、小林市のうち旧須木村などを中心に聴取が困難、あるいは不可能な地域が存在する。このうち入郷地区については、NHK-FMの中継局は設置されている。


title: エフエム宮崎

text: 開局時の中継局は延岡のみ。このため、県北西部の高千穂地区を中心に聴取できない地域が存在したが、開局当初から鹿児島県・四国の一部はサービスエリアとしていた。また、サービス放送期間中には奄美大島からの受信報告があったという。ちなみに開局時には串間・高千穂・日向・東郷に中継局設置の計画があったが、実現したのは前者2中継局のみ。


title: エフエム宮崎

text: 企業・団体の名称、個人の肩書は当時のもの。出典：


title: エフエム宮崎

text: 通常は終夜放送=24時間放送を実施しているが、日曜日深夜（月曜日未明） 26:00 - 29:00（2:00 - 5:00）に放送を休止する。26:00（2:00）の時報後の局名告知（エンディング）が流された後にすぐ停波し、28:50（4:50）頃からピー音を発射（「シ」の音）した後、28:56（4:56）頃に局名告知（オープニング）を放送して月曜の放送を開始する。


title: エフエム宮崎

text: 放送時間は何れも日本標準時。かつて金曜日の8時20分から18時55分までを『SUPER FRIDAY』（スーパーフライデー）としてワイド枠を設定していたが、現在これを名乗るのは「WEEKEND JAM」のみである。また、一時期time after four フライデースペシャルエディションでは、1980年代のディスコシーンをイメージしたプログラムで80sナンバーを流してた。エンディングテーマはジャーニーのオープンアームズだった。


title: エフエム宮崎

text: 上記の番組のうち、『HYBRID MORNING』と『AREA J-Morning』の2番組間でパン対決を2回実施した。コンビニエンスストアのエブリワン（宮崎県内と鹿児島県曽於市内の店舗のみ）でそれぞれ1週間の限定発売。罰ゲームとして勝った番組の宣伝を、自らの番組内で行うことになっている。


title: エフエム宮崎

text: 局キャラクターとして「きいちょん」というキャラクターがいる。音声メディアである性質上、番組内で言及されることはほとんどないが、公式サイトや番組表などに登場している。名前の由来は、宮崎弁で「聞いてる」の意味を持つ「きいちょる」から来ている。


title: エフエム宮崎

text: 公式サイトや新聞広告では「パーソナリティ」として他出演者とまとめて紹介されているが、正式に「アナウンサー」と採用されているのは以下の2名のみ。所属は編成制作部となる。


title: ナンベイウズラ科

text: ナンベイウズラ科（ナンベイウズラか、学名 ）は、鳥類キジ目の科である。


title: ナンベイウズラ科

text: アメリカ大陸とアフリカに生息する。


title: ナンベイウズラ科

text: キジ目の中で大きく放散したキジ亜目（広義のキジ科）に属し、キジ科と姉妹群であるか、側系統のキジ科に内包される。キジ科にナンベイウズラ亜科 として含める説もある。


title: ナンベイウズラ科

text: 分子系統に基づき2種がキジ科から移された。これらはイシシャコ属 に分類され、残りのナンベイウズラ科と姉妹群である。


title: ナンベイウズラ科

text: Sibley分類ではキジ目（キジ亜目に相当）の中で最初に分岐したとされ、単型のナンベイウズラ小目 に属した。


title: ナンベイウズラ科

text: 国際鳥類学会議 (IOC) によると10属34種からなる。


title: 南甲府駅

text: 南甲府駅（みなみこうふえき）は、山梨県甲府市南口町にある、東海旅客鉄道（JR東海）身延線の駅である。


title: 南甲府駅

text: 身延線の主要駅で、特急「ふじかわ」を含み全ての列車が停車する。定期列車で設定は無いが毎年8月に行われる神明の花火大会や山梨県高校総体の開催日には南甲府駅始発終着の臨時列車が運転される事がある。また甲府駅との間に数本の回送列車が設定されている。島式ホーム1面2線を有する地上駅。線路はほぼ北東から南西に走り、駅舎はその北西側に設けられている。のりばは駅舎側から1番線、2番線となっている。


title: 南甲府駅

text: ホームの甲斐住吉方は緩やかな坂となっており、これを下ったところから構内踏切（遮断機・警報機つき）が駅舎にのびている。当駅はこのほかに多数の留置線を持ち、身延線の車両基地となっている。


title: 南甲府駅

text: 駅舎は身延線の前身である「富士身延鉄道」が1928年（昭和3年）の駅開業時に建てたものである。当時は富士身延鉄道の本社も入っていたためコンクリート二階建ての大変重みのある建築物となっている。駅舎の内部には待合所と窓口のほかに自動券売機が1台と営業していない旅行センターがある。


title: 南甲府駅

text: 駅長・駅員配置駅（直営駅）である。管理駅として、市川大門駅 - 金手駅間の各駅を管理している。JR全線きっぷうりばも設置され、改札は駅員が行なっている。時間帯によっては窓口休止時間もある。


title: 南甲府駅

text: かつて当駅はJR貨物の駅（国鉄時代は貨物取扱駅）で、最盛期の1970年ごろは、身延線で最も貨物取扱量の多い駅であった。取扱品は石炭や石油、飼料、セメントなどで、複数の専用線が当駅に接続していた。最後まで使用されていた専用線は宇部三菱セメント甲府サービスステーションへ続く専用線であったが、施設の移転に伴い1997年10月に廃止された。それにより、当駅の貨物列車の発着が無くなった。


title: 南甲府駅

text: また専用線の他にも、駅舎の北側に1面1線の貨物ホームが存在していたが、1986年11月1日のダイヤ改正により使用されなくなり撤去された。


title: 南甲府駅

text:
1日平均乗車人員は以下の通りとなっている。
駅前にはタクシー乗り場、バス乗り場及び交番がある。周辺は甲府の市街地である。また地元企業の石油油槽所が多くあり、ガソリンスタンドへの出荷拠点となっている。線路を挟んで東側地区へつながる地下道が駅舎隣の駐輪場の中に設置されている。※特急「ふじかわ」の隣の停車駅は列車記事を参照のこと。


title: キジ科

text: キジ科（キジか、学名 ）は、鳥綱キジ目に属する科。


title: キジ科

text: アフリカ大陸、オーストラリア大陸、北アメリカ大陸、南アメリカ大陸、ユーラシア大陸


title: キジ科

text: 体型は丸型に近いものが多い。足はがっしりとしており、地上生活に適している形態をした種が多い。


title: キジ科

text: 骨格上の特色として第2掌骨の下突起があることがあげられるが、ホロホロチョウ亜科では欠如している。


title: キジ科

text: 生活は基本的には地上性だが、クジャク類、ライチョウ類では樹上性を示す種もある。しかし、全ての種が地上採餌を主としており、足で落ち葉を掻き分ける行為や砂浴びを行う。


title: キジ科

text: 食性は雑食性がほとんどで、植物の種子や昆虫類、地上の小動物などを食べる。


title: キジ科

text: 地上生活が主のため外敵に狙われることも多く、子孫を残すため他の科の鳥類と比べて多卵の種が多い。家禽であるニワトリの採卵用の品種は、この性質を特に伸ばして品種改良され、ほぼ毎日産卵する。


title: キジ科

text: 長距離を飛ぶことは出来ないが、短距離ならかなりの高速で飛ぶ。家禽化されたものを除き、飛翔力を失った種はいない。


title: キジ科

text: シチメンチョウ亜科、ライチョウ亜科、キジ亜科の3亜科を含む。キジ亜科からヤマウズラ亜科を独立させる説もある。


title: キジ科

text: また、キジ科の範囲を狭め、キジ科からシチメンチョウ科とライチョウ科を独立させる説、シチメンチョウ科のみを独立させる説、ライチョウ科のみを独立させる説もある。逆に、ハウズラ科（ナンベイウズラ科）とホロホロチョウ科をハウズラ亜科（ナンベイウズラ亜科）・ホロホロチョウ亜科として含めることもある。


title: TI

text: TI, Ti, ti


title: 国鉄D61形蒸気機関車

text: 国鉄D61形蒸気機関車（こくてつD61がたじょうききかんしゃ）は、日本国有鉄道（国鉄）の貨物用テンダー式蒸気機関車で、国鉄の蒸気機関車としては最後の新形式である。


title: 国鉄D61形蒸気機関車

text: D51形を改造して登場した。1959年（昭和34年）から1961年（昭和36年）にかけて、2年間で浜松工場と郡山工場で6両が改造された。改造後は北海道の留萠本線・羽幌線（1987年廃止）で使用された。


title: 国鉄D61形蒸気機関車

text: 1950年代当時、丙線区の貨物列車は大正時代に製造された9600形が牽引をしていたが、老朽化が著しく、代替車の登場が望まれていた。一方、乙線規格の貨物用機関車は戦時中の大量製造や戦後の電化の進行などで両数にやや余裕があった。


title: 国鉄D61形蒸気機関車

text: このような状況に対処するため、1951年（昭和26年）から1956年（昭和31年）にかけてD50形78両を丙線規格のD60形に改造したのに続き、1959年からはD51形のうち状態の良い車両を軸重軽減改造し、丙線規格の機関車に改造することになった。しかし、当時、種車となるべきD51形に余剰がほとんどなく、本形式への改造はわずか6両で中止された。その結果、本形式による置換えを目指した9600形が国鉄蒸気機関車の最末期まで使用されることとなった。


title: 国鉄D61形蒸気機関車

text: D51形からの改造なので、動輪直径もD51形と同じ1400mm。車軸配置は従来の2-8-2（1D1。先輪1軸+動輪4軸+従輪1軸の意味）のミカド形から、従輪を2軸とした2-8-4（1D2。先輪1軸+動輪4軸+従輪2軸の意味）のバークシャー形とし、軸重をD51形の14.63tから13.76tに軽減した。本形式では改造内容は後部従台車を2軸のLT254Aに交換した程度で、D60形ほど多岐にわたる大掛かりな改造は実施されていない。


title: 国鉄D61形蒸気機関車

text: その他、北海道での運用に備えて、運転室を寒冷地用密閉式とした（D61 1のみ、北海道転出時に改造）ほか、使用線区のトンネルにツララが発生しやすかったため、前照灯の前に鉄製のツララ落とし（ツララ切りとも称す）が設置された。


title: 国鉄D61形蒸気機関車

text: 1959年に完成したD61 1は、当時の中津川機関区に配置され、中央西線や関西本線で各種試験が実施され、終了し次第、当時の留萠機関区に配置された。その後、D61 2 - 6も順次落成し、留萠機関区へ配置され、主に羽幌線で石炭・木材などの輸送に使用された。


title: 国鉄D61形蒸気機関車

text: 1970年（昭和45年）の羽幌炭鉱閉山で羽幌線での運炭列車の運行がなくなると、本線でD51形との完全共通運用となるが、D61形は2軸従台車の装備でキャブ（運転室）の動揺がD51形より少なく乗り心地は良かったものの、軸重を軽減した影響でD51形に比べて動輪の空転が発生しやすく、特に冬季は敬遠された。また、このころから蒸気機関車の用途廃止や動力近代化（蒸気機関車をディーゼル機関車や電気機関車等に転換すること）による余剰車両の配置転換が進み、留萠区でもD51形の余剰が発生するようになった。このため、敢えて扱いに神経を使うD61形を使用する理由はなくなり、晩年は深川機関区脇の側線でD51形の運行補充用として出番を待つ姿も多くなった。


title: 国鉄D61形蒸気機関車

text: この後、検査切れ順に用途廃止されることになるが、最後まで外形には特に目立った変化もなく、蒸気機関車が全廃となった1975年（昭和50年）までそのままの姿で使用された。最終廃車は1975年6月廃車のD61 4だった。


title: 国鉄D61形蒸気機関車

text: 現在、D61 3が留萌市内の見晴公園で静態保存されている。現存は同機のみで、その他の車両は廃車後解体された。D61 4は当初保存を予定し保管されていたが、結局解体され、動輪のみ苗穂工場に保存されている。


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title: 浅野真澄のスパラジ!

text: 『浅野真澄のスパラジ！』（あさのますみのすぱらじ）は、声優の浅野真澄とミュージシャンの鷲崎健がパーソナリティを務めるラジオ番組（アニラジ）である。


title: 浅野真澄のスパラジ!

text: 本番組は、BSQR489（文化放送のBSラジオ局）、BBQR（文化放送のブロードバンド配信インターネットラジオ局）等において、2003年6月13日から隔週金曜日の23:00 - 25:00の2時間枠で放送されていた。


title: 浅野真澄のスパラジ!

text: その人気の高さは同局の他のアニラジを圧倒しており、BBQRでは聴取者のアクセス集中により配信用サーバーがしばしばダウンした程である。当初は6回で終了することが予定されていたという暫定的な番組であったが、存続の要望が相次ぎ延長や復活が重ねられ、最終的には同局のアニラジ看板番組『超機動放送アニゲマスター』の後継番組である『A&G 超RADIO SHOW〜アニスパ!〜』へと発展した。


title: 浅野真澄のスパラジ!

text: 『スパラジ』の名称は浅野によるものであり、その趣旨は視聴者を癒す温泉のようなラジオ番組を目指すというものである（「スパ」とは温泉を意味する英語の"spa"のこと）。


title: 浅野真澄のスパラジ!

text: なお、本番組は放送時期によって名称が以下のとおり変化している。


title: 浅野真澄のスパラジ!

text: BSQR489が2006年3月31日をもって閉局したため、閉局特別番組が『浅野真澄・鷲崎健のアニ〜スパらじ!』と題して2006年3月25日に23:00から1時間放送された。BBQRでは放送されなかった。メールが番組内で採用された際に送られてくるノベルティは、浅野と鷲崎のサインが書き込まれたハガキ。


title: 浅野真澄のスパラジ!

text: ラジオ番組としてのスパラジは終了しているが、携帯配信用コンテンツである『浅野真澄のoui,スパーラジ！』（あさのますみのうぃ、すぱーらじ）が毎週日曜日にモバイル文化放送から配信されている。


title: 仮面ライダーZX

text: 『仮面ライダーZX』（かめんライダーゼクロス）は、1982年（昭和57年）から1984年（昭和59年）まで、主に雑誌にて展開された特撮作品、および作中で主人公が変身するヒーローの名称。「仮面ライダーシリーズ」第8作である。


title: 仮面ライダーZX

text: 本作は雑誌連載を中心にラジオやイベントなど様々な形での展開が行われ、仮面ライダーZXを主人公とするテレビシリーズは実現しなかったものの1984年1月のテレビスペシャル『10号誕生!仮面ライダー全員集合!!』での映像化を果たすまで、約1年半続いた。また、「仮面ライダー10号制作委員会」という形でファン有志が意見を提出し、その制作や展開にファンサイドの大きな協力があったことも特徴である。


title: 仮面ライダーZX

text: 主に雑誌展開のみという作品の性格上、バンダイは本作の玩具展開を行わなかった。1982年に発売した旧サイクロン・ハリケーン・カブトロー・スカイターボのプルバックゼンマイ式のプラモデルにヘルダイバーも予定されたが、未発売に終わっている。その後、『仮面ライダーBLACK RX』終了後のソフビシリーズとして初めて商品化された。セイカノートからはぬりえやらくがきちょう、アルミ製弁当箱や水筒等も発売されていた。


title: 仮面ライダーZX

text: 1981年10月に『仮面ライダースーパー1』が終了した直後、仮面ライダーシリーズの終了を惜しむファングループ有志の主催で、「仮面ライダー復活祭」が開催された。このイベントは、東映大泉撮影所の試写室を会場として、数本のテレビ作品を上映しつつ歴代シリーズの出演者や関係者と語り合う形式のものであり、ビデオソフトが未発売かつ関係者とファンが交流する機会も少なかった当時としては破格の内容だった。その場で、特別ゲストとして招かれていた原作者・石ノ森章太郎はもう一度新しい仮面ライダーを作ることを、ファンに向けて公約する。同席していたプロデューサー・平山亨は各方面に働きかけ、翌日には講談社の『テレビマガジン』の田中利雄編集長が協賛を申し出る。まもなく、徳間書店の『テレビランド』や秋田書店の『冒険王』も加わって各誌連携でグラビア展開を行うことが内定し、日本コロムビアは主題歌製作を、東映営業事業部推進室は造形物の製作を申し出た。


title: 仮面ライダーZX

text: 1982年初頭には、平山による仮題『仮面ライダー10号』の企画書がまとめられた。当初からテレビ放映は前提とされず、児童誌でのグラビアで展開する作品であることは決まっており、仮面ライダーや怪人のスーツは東映映像事業部のアトラクションショー扱いで制作された。テレビランドの同年8月号では『10号誕生！その名はZX（ゼクロス）』が公開されるとともに、名称が公募される。同年8月15日にはラジオ番組『オールナイトニッポン』で「仮面ライダースペシャル」が放送され、向ヶ丘遊園で「仮面ライダーゼクロス」という正式名称が発表された。採用者に送られるはずだった賞金100万円は、「ZX（ゼットエックス）」と応募した複数人で分配された。ただし、カナ書きの「ゼクロス」という応募作品は無く、「ゼットエックス」では語呂が悪かったため石森により修正された。また、同日には菅田俊が主演を務めることも発表された。


title: 仮面ライダーZX

text: 当初の予定では金子光伸が主演となるはずだったが、金子が役者を辞めて定職に就いたことに安堵していた父親の猛反対にあって頓挫した。そこで『スーパー1』のオーディションで最終選考に残っていた菅田を平山が呼び、出演実現にこぎつけた。菅田はそのオーディションの際に4 - 5時間も待たされたうえ、子供番組を馬鹿にしていると誤解され叱責された挙げ句、帰されるという屈辱的な目に遭っているが、今回は平山の熱意に触れてわだかまりなく出演を引き受けた。なお、パンチパーマ頭という当時の菅田の風体が後年にはインターネットなどで話題に挙がることとなるが、この髪型はヤクザ映画『制覇』の出演直後に本作へ呼ばれたためである。


title: 仮面ライダーZX

text: アクションは、雑誌連載版ではこれまでのテレビシリーズを担当した大野剣友会に代わり、剣友会を退会した高橋一俊率いるビッグアクションが担当した。TVSP版では再び剣友会が担当し、歴代シリーズに携わった多くのメンバーが参加した。


title: 仮面ライダーZX

text: 平山による最初期の企画案では成長した仮面ライダーファンを対象にしたハードな内容となっており、10号は改造人間ではなく大型バイクを駆る仮面の男という設定で、巨大企業に家族と恋人を奪われた男の復讐譚であった。復讐譚の要素は完成作品にも活かされている。


title: 仮面ライダーZX

text: かつて地球で猛威を振るったショッカーをはじめとする歴代暗黒組織を裏から操っていた、最強の暗黒組織・バダンが活動を始めた。ブラジルの大学に通っていた大学生・はバダンに囚われて脳以外の99%を改造され、パーフェクトサイボーグとなってしまう。


title: 仮面ライダーZX

text: 事故により自我を取り戻した良は処刑されそうになるが辛くも基地から脱出し、自分と同じくバダンに囚われて殺害された姉・村雨 しずかの敵を討つため、バダンの放った怪人たちと戦う。そして、戦いの中で先輩の9人ライダーと出会った良は、仮面ライダー10号に当たるとして迎え入れられる。村雨良が変身した姿。全身の99パーセントを機械化したパーフェクトサイボーグと設定されている。


title: 仮面ライダーZX

text: 歴代ライダーのような体術を駆使した技は少ないが、豊富な特殊能力を活かしたトリッキーな戦法を得意とする。攻撃武器を全身に数多く装備し、撹乱・秘密行動を得意とするため、忍者ライダーの異名も持つ>。また、設定では歴代ライダーより次世代の核融合炉を動力源としており、全身に数十万個のサーボモーターを内蔵しているため、ライダーマンとスーパー1を同時に相手してチェーンの引き合いを行った際には互角以上に渡り合った。


title: 仮面ライダーZX

text: 脚部にジェットエンジンを持ち、60メートルのジャンプ力を持つ。完全な飛行能力は持っていないが、このジェットエンジンを使うことによって、ある程度の空中機動が可能である。


title: 仮面ライダーZX

text: 変身ポーズは雑誌連載版のものは長くて複雑であったことから、TVSP版では短縮版が用いられた。素顔で登場した作品は◎を付記。第二次世界大戦後、生き残っていたナチス残党が南米で立ち上げた秘密結社。地下都市バダン・シティーを拠点に暗躍する。9人ライダー（1号からスーパー1）の活躍によって壊滅した秘密結社（ショッカーからジンドグマ）を裏で支配していたとされ、その科学力・戦力ともに歴代組織を凌駕する過去最強クラスである。


title: 仮面ライダーZX

text: 大幹部・暗闇大使による指揮のもと、時空を超越することでエネルギーと物質を交換し、あらゆる物体を消滅させる時空破断システムを使用し、歴代の秘密結社が成し遂げられなかった世界征服の野望を掲げる。


title: 仮面ライダーZX

text:
TVSP版のみ登場。バダン帝国の真の支配者であり、同時に9人ライダーが戦った全ての秘密結社を影で支配していた真の黒幕。
バダン帝国唯一の大幹部。雑誌連載版では第3回より登場。ショッカー大幹部・地獄大使の従弟であり、バックルがバダンの紋章と兜の額部分に角がある事を除いて外見が似ている。演者も地獄大使を演じた潮健児である。


title: 仮面ライダーZX

text: 地獄大使を嫌悪しており、劇中で仮面ライダー1号に「おのれ、地獄大使!」と間違えられた際には「地獄大使だと?あんな奴と一緒にするな!」と激怒する一幕を見せた。


title: 仮面ライダーZX

text: 強電圧の電磁ムチと左手のカギ爪を武器とする。また、体内には時空破断システムのコントロール装置がある。トラの能力を持ったUFOサイボーグで、ZXに継ぐ優秀なサイボーグ兵士とされている。雑誌連載では第12回に登場。TVSP版では良の親友・三影英介が変身する。


title: 仮面ライダーZX

text: 鋭い牙による噛み付きや、背中の大砲タイガーボンバーとベルトの両脇に備えたマシンガンによる銃撃を得意とする。主砲は伸縮可能で、毒ガスを放つこともできる。


title: 仮面ライダーZX

text: 背中が弱点で、接近戦を苦手とする。


title: 仮面ライダーZX

text: TVSPでは背中の大砲が0.7秒の連射速度であることをZXに見抜かれ、一瞬の隙を突かれる。


title: 仮面ライダーZX

text: 造形はレインボー造型企画の品田冬樹が担当。大砲部分は同社の小松義人が手掛けた。品田は自信作であると語っている。


title: 仮面ライダーZX

text: スーツアクターは、ZXを担当した城谷光俊によれば山口仁が通して担当する予定だったが、TVSP版でZXと絡むシーンだけはその前に山口が捻挫してしまったために急遽、渥美博が担当することとなった。しかし、タイガーロイドを担当した当時の山口は身長が185センチメートルくらいあったため、渥美が担当したタイガーロイドは10センチメートルくらい低くなってしまい、それは映像で見ても分かると思ったという。雑誌連載第11回に登場。


title: 仮面ライダーZX

text: 雑誌では歴代の悪の組織の再生怪人軍団を率いる怪人軍団長として登場。


title: 仮面ライダーZX

text: 全身の針を武器とし、背中の針から生成した槍を使用する。また、口からは毒液を吐く。人間から吸い取った血液を媒介として、過去の悪の組織の怪人を復活させる。バダンの科学によって改造された初期型の改造人間。バダンの科学によって改造された新型の改造人間で、設定では時空魔法陣で強化されている。


title: 仮面ライダーZX

text: スーツには変形ギミックが導入された。プロデューサーの平山亨はスーツアクターの目を出すことも要望していたが、トカゲロイドとアメンバロイドのみに終わった。造形はレインボー造型企画の新人であった品田冬樹が担当した。過去の秘密結社の怪人をコピーしたもの。


title: 仮面ライダーZX

text: カミソリヒトデと獣人大ムカデのスーツはアトラクション用のものを使用しており、偶然残っていたため登場することとなった。


title: 仮面ライダーZX

text: ヤマアラシロイドが怪人軍団長として率いたコピー怪人の怪人軍団。バダンの下級戦闘員。雑誌連載第2回より登場。短剣を武器とする。。白衣を着た者もいる。


title: 仮面ライダーZX

text:
過去の作品の戦闘員とは異なり、胸や肩に装甲が付けられているのが特徴である。
2曲ともZXの名前が決まる前に制作・録音されたものであるため、歌詞の中にZXの名前は登場せず、レコードのジャケットにも「仮面ライダー10号」と記されていた。『テレビマガジン』『テレビランド』などの雑誌の1982年（昭和57年）7月号にイラスト掲載によるネーミング募集が行われ、各誌の同年8月号から翌年9月号までグラビア写真によるストーリーが掲載された。


title: 仮面ライダーZX

text: 村雨良を菅田俊、バダンの大幹部暗闇大使を潮健磁が演じた。当初は名前が決定していなかったため、同年9月号までは「仮面ライダー10号」と紹介された。


title: 仮面ライダーZX

text: 第7回と第13回（最終回）の撮影会で9人ライダーが出演し、その他にもV3・スカイライダー・スーパー1が単独で参加している。


title: 仮面ライダーZX

text: 新規製作のバダン怪人は、アクションを必要としないために凝った造形のものが多い。そのほか当時現存していたアトラクション用の旧作怪人（クモンジン、奇械人カメレオーンなど）が再生怪人として活用された。


title: 仮面ライダーZX

text:
1982年から1983年にかけて、以下の3誌に連載された。2004年に『仮面ライダーZX』のタイトルで1冊にまとめて出版されており、その収録順に説明する。
第1回では、村雨良のバダンからの脱走、姉しずかの死、海堂博士・一条ルミとの合流までが共通して描かれている。バダンについては、南米でUFOを使っていたという点は共通しているが、安土版のみナチスについて言及されていない。


title: 仮面ライダーZX

text: 平山亨によると、「仮面ライダー復活祭」の翌日にテレビマガジンの田中編集長（当時）から東映テレビ部に電話があり、その中で「従来通り、3社相乗りで、月に1回の撮影会」と「3誌での連載」を申し込まれた。平山は慌てたが、田中から「石森プロ、渡辺部長、3誌ともOKサインを出している」と言われ、喜んで承諾した。各キャラクターの動向については、各客演情報を参照。


title: 仮面ライダーZX

text: 各キャラクターの動向については、各客演情報を参照。


title: SE

text: SE, se, Se


title: コーン

text: コーン


title: TA

text: TA, Ta, ta


title: TA

text: コンピュータゲームにおけるやり込みの方法の1つ。


title: TB

text: TB・Tb・T/B


title: TC

text: TC, Tc, tC, tc


title: TE

text: TE, Te, te


title: TH

text: TH, Th, th


title: TH

text: thは、いくつかの言語で二重音字となる。


title: TL

text: TL


title: TL

text: 略称や頭字語に用いられる。


title: 獣医師

text: 獣医師（じゅういし、英語：veterinary physician）は、ヒト以外の動物の医師。各国の制度ごとに獣医師の免許の取得資格等は異なっている。


title: 獣医師

text: 獣医師免許の日本における認可機関は農林水産省である。


title: 獣医師

text:
獣医師でない者が、飼育動物（牛・馬・豚・めん羊・山羊・犬・猫・鶏・うずら・その他獣医師が診察を行う必要があるものとして政令で定めるものに限る）の診療を業務としてはならない業務独占資格でもあり、獣医師でない者が「獣医師」の名称を使用したり、「動物医」・「家畜医」・「ペット医」等の紛らわしい名称も用いたりしてはならない名称独占資格でもある。
獣医師法では、動物の診療や保健衛生指導などを通して、次の三つに寄与することが使命とされている。


title: 獣医師

text: また、獣医師資格を保有していても所定の届出を行っていない場合は臨床に携わることができない。具体的には、獣医師が飼育動物の診療の業務を行うため、診療施設を開設した場合は獣医療法第3条により、その開設の日から十日以内に、当該診療施設の所在地を管轄する都道府県知事に農林水産省令で定める事項を届け出なければならない。また、往診のみによって診療を行う獣医師については、獣医療法第7条によりその住所を診療施設とみなして、第3条の規定が適用される。


title: 獣医師

text: 獣医職としての採用がある省は厚生労働省および農林水産省の2つ。獣医系技術職員はⅠ種相当の行政官として採用される。幹部候補として、早い昇進が約束されている。


title: 獣医師

text: 活躍の場所は本省、全国の空港や海港に設けられた「検疫所」や「動物検疫所」などである。なお検疫所は厚生労働省、動物検疫所は農林水産省の所管である。


title: 獣医師

text: 「公務員の獣医師（行政獣医師）」の活躍の場は、農林水産行政（家畜保健衛生所など農林水産省の法令を所管）と、公衆衛生行政（保健所、食肉衛生検査所など厚生労働省の法令を所管）とに大別される。公務員全体として見た場合のポストは狭いため、国家公務員などと比較すると昇進は遅い。


title: 獣医師

text: 大抵は採用時点で農林水産・公衆衛生のどちらかに属することとなるが、業務の性質上人事異動を避けて通ることは出来ないため、どこへ異動してもすぐに異なる業務に従事できなければならない（例：本庁⇔出先機関（保健所、動物管理施設など））ため、常に高度な獣医学的知識と技術を要求される。また業務内容により根拠法令も多岐にわたることから、これら法令を含めた幅広い視野と知識並びに一般常識が同時に要求される。また、他分野を専門とした職員との連携も大切である。


title: 獣医師

text: なお、公立の動物園・水族館などを除いて動物の診療に従事することは非常に少ない。食の安心・安全や、BSE・鳥インフルエンザなどの動物由来感染症に世間の注目が集まるとともに公務員獣医師、特に地方公務員獣医師の仕事量は年々増加している。しかし前述のとおり昇進の遅さに加えて肉体・精神ともに過酷な業務が多く、大半の都道府県における給与体系が事務職と同一であるなど待遇面の改善が遅れているため、新卒の獣医学生の多くが小動物臨床を志望する傾向が年々強まっている。そのため東京都・神奈川県・大阪府など大都市圏を除いた多くの県が定員割れであり、さらには団塊世代の大量退職による深刻な公務員獣医師の不足が生じている。ただし、近年では改善案として給付型奨学金や初任給調整手当を支給する都道府県が増加している。（初任給調整手当は平成24年度で25都道府県で支給）　また、福岡県における「特定獣医師職給料表」の新設のように、同じく６年制である学部を卒業した医師と同様の待遇が必要とされている。


title: 獣医師

text: 私立獣医科大学協会会長政岡俊夫による「我が国における獣医師の需給見通し等について（意見）」（2013年2月）によれば、日本の獣医師数全体に不足はなく「むしろ供給過剰になる可能性(p.1)」があるとしながらも、公務員獣医師就職者については地域偏在が課題となっていることを認めており、「獣医師が担当していて他の職種と入れ替えることが可能な公的業務は相当にあります。（中略）欧米のような食肉検査補助員制度が我が国にも導入されれば、地方における公衆衛生獣医師の需要は激減します。(p.2)」「公衆衛生分野において欧米並みのスーパーバイザー的な制度の確立が出来上がれば、公務員獣医師の需要の激減も予測されます。(p.2)」などと提言している。


title: 獣医師

text: 民間企業のうち、乳業・食肉・家畜飼料等の関連企業では営業や品質管理、製薬関連企業及び独立行政法人を含む各種の研究施設では、研究や検査のほかに実験動物の生産や管理を行う獣医師も置かれる。また、慢性的な獣医師不足はこれら研究施設を悩ませている。


title: 獣医師

text: 公務員の多くと同様に臨床業務に携わる事は無いが、公務員と違って、企業によっては必ずしも獣医師免許を必要としない場合もある。獣医師免許のイギリスにおける認可・規制機関は王立獣医師会 (；RCVS)である。イギリス、EU、オーストラリア、ニュージーランドの獣医大学の卒業者はRCVSの獣医師免許取得の有資格者である。また、米獣医学協会（American Veterinary Medical Association；AVMA）認可大学の卒業者もRCVSの獣医師免許取得の有資格者である。それ以外の者はRoyal College of Veterinary Surgeons Membership Examinationの受験が必要となる。


title: 獣医師

text: 獣医師免許のアメリカ合衆国における認可機関は米獣医学協会（American Veterinary Medical Association；AVMA）及び各州に設立されている獣医師会である。


title: 獣医師

text: AVMA認可の獣医大学の卒業者はNAVLE北米獣医師免許試験（North American Veterinary Licensing Examination）に合格し、各州の獣医師免許試験を合格すればその州で獣医師に従事することができる。


title: 獣医師

text: 獣医師免許のカナダにおける認可機関はカナダ獣医学協会（Canadian Veterinary Medical Association；CVMA）である。


title: TN

text: TN


title: TM

text: TM, Tm, tm


title: ヨーロッパオオライチョウ

text: ヨーロッパオオライチョウ（欧羅巴大雷鳥、学名："Tetrao urogallus"）は、キジ目キジ科に属する鳥。ライチョウの仲間である。


title: ヨーロッパオオライチョウ

text: ユーラシア大陸西部から中部の内陸部にかけて分布する


title: ヨーロッパオオライチョウ

text: ライチョウの仲間では最大で、体長は雄で74-90cm、雌で54-63cmに達する。


title: ヨーロッパオオライチョウ

text: 亜寒帯地域の針葉樹林などに生息し、針葉樹の葉や芽、種子、果実などを食べる。


title: ヨーロッパオオライチョウ

text: 繁殖期は一夫多妻となって、雄は縄張りを持つが、冬季には雄と雌は別々となり、餌の多い地域に移動する。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: フリードリヒ1世（Friedrich I., 1657年7月11日 - 1713年2月25日）は、初代の「プロイセンにおける王」。はじめはプロイセン公（在位：1688年5月9日 - 1701年1月17日）、またブランデンブルク選帝侯（フリードリヒ3世、在位：1688年5月9日 - 1713年2月25日）。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: 「猫背フリッツ」とあだ名される風采の上がらない小男で、フランス王ルイ14世にあこがれるような虚栄心の強い浪費家だったが、妻の影響もあって学芸を振興させ、プロイセンの王となった。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: フリードリヒ1世は1657年7月11日、ケーニヒスベルクでフリードリヒ・ヴィルヘルム大選帝侯と妃ルイーゼ・ヘンリエッテ（オランダ総督、オラニエ公フレデリック・ヘンドリックの娘）との間に生まれた。オランダ総督兼イングランド王ウィリアム3世は母方の従兄に当たる。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: フリードリヒ1世はシュヴェリーン伯（後にヴェストファーレン伯）エーバーハルト・フォン・ダンケルマンに教育を受け、1674年12月7日に兄カール・エミールが死去した後は選帝侯位の継承者となった。1679年、ヘッセン＝カッセル方伯ヴィルヘルム6世の娘で従妹に当たるエリーザベト・ヘンリエッテと結婚し、翌1680年にルイーゼ・ドロテーアをもうけたが、エリーザベト・ヘンリエッテは3年後の1683年に亡くなった。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: 1684年にブラウンシュヴァイク＝ハノーファー公女ゾフィー・シャルロッテ（ハノーファー選帝侯エルンスト・アウグストの娘）と再婚し、1688年には後のフリードリヒ・ヴィルヘルム1世が生まれている。ゾフィー・シャルロッテはフランス語が巧みな知性あふれる女性で、彼女のサロンには一流の芸術家や学者が集ったためベルリンの知識階級は大いに活発になった。多情だったフリードリヒ1世とも夫婦仲は良く、彼の文教政策は彼女の影響を強く受けている。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: 1688年に父が死去し、フリードリヒ1世は後を継いで選帝侯となるが、この時はまだブランデンブルク選帝侯フリードリヒ3世と呼ばれていた。選帝侯となったフリードリヒ3世は恩師ダンケルマンと、愛人カタリーナの夫ヨーハン・カジミール・コルベ・フォン・ヴァルテンベルクを大臣とした。同年にフランスが大同盟戦争を勃発させると他の帝国諸侯と協議してライン川から北のモーゼル川戦線の守備を担当した。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: フリードリヒ3世は才女だった妃ゾフィー・シャルロッテの影響もあって学芸を振興させた。1693年にハレ大学を創立し、後に建築総監となるアンドレアス・シュリューターを招いてベルリン武器庫の建設を始めさせた他、1695年にベルリン芸術アカデミーを創設、1699年にはゾフィー・シャルロッテの住居となりサロンが置かれたリーツェンブルク宮殿（現在のシャルロッテンブルク宮殿）を造営、1700年にベルリン学術協会を創立して会長にゾフィー・シャルロッテと親交のあったライプニッツを迎えている。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: 1700年11月16日、フリードリヒ3世はスペイン継承戦争でハプスブルク家に味方することを約束し、その代償として神聖ローマ皇帝レオポルト1世から王の称号を許された。こうしてフリードリヒ3世は1701年1月18日、厳寒のケーニヒスベルクで戴冠し、「プロイセンにおける王」（König in Preußen）フリードリヒ1世となった。この時以降ブランデンブルク選帝侯領をはじめとするホーエンツォレルン家の雑多な所領（ブランデンブルク＝プロイセン）は王の下に統一され、近代国家としてのまとまりを形成していくことになった。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: しかしフリードリヒ1世は名君とは言い難く、寵臣に決断を左右されるタイプの優柔不断な君主だった。1701年にヴィトゲンシュタイン帝国伯アウグストが侍従長に任命され、1702年にヴァルテンスレーベン伯アレグザンダー・ヘルマンが元帥となる。この2人は大臣ヴァルテンベルクの追従者であり、1710年まで3人で国政を壟断したため「三悪W」と呼ばれた（Wのドイツ語読み「ヴェー」はまた「苦痛」も意味する）。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: 1692年、異母弟のブランデンブルク＝シュヴェート辺境伯フィリップ・ヴィルヘルムと協定を結び、フィリップ・ヴィルヘルムの年金保障と引き換えにハルバーシュタットの統治権を放棄させた。また、1702年にオラニエ公位を継承したヨハン・ウィレム・フリーゾの継承権に異議を唱え、母を通してオラニエ＝ナッサウ家の血を引いていたことから相続権を主張した。この問題はフリードリヒ1世の代では解決せず、決着はフリードリヒ・ヴィルヘルム1世の治世の1732年までかかることになる。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: 1705年に王妃ゾフィー・シャルロッテは死去したが、1708年に51歳のフリードリヒ1世は28歳年下のメクレンブルク＝グラーボウ公女ゾフィー・ルイーゼと再婚する。しかしこの結婚は幸福なものではなく、ゾフィー・ルイーゼはストレスなどで健康が優れず、すぐ実家に帰った。1710年、フリードリヒ1世は「三悪W」の3人ヴァルテンベルク、ヴィトゲンシュタイン、ヴァルテンスレーベンを罷免した。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text: 1713年2月25日、フリードリヒ1世はベルリンで没し、フリードリヒ・ヴィルヘルム1世が後を継いだ。


title: フリードリヒ1世 (プロイセン王)

text:
最初の妃であるヘッセン＝カッセル方伯ヴィルヘルム6世の娘エリーザベト・ヘンリエッテとの間には、以下の一女をもうけた。
2人目の妃であるハノーファー選帝侯エルンスト・アウグストの娘ゾフィー・シャルロッテ（1668年 - 1705年）との間には以下の2男をもうけた。
3人目の妃であるメクレンブルク＝グラーボウ公フリードリヒ1世の娘ゾフィー・ルイーゼ（1685年 - 1735年）との間に子はいない。


title: WA

text: WA, wa


title: カラフトライチョウ

text: カラフトライチョウ（学名："Lagopus lagopus"）は、キジ目ライチョウ科に分類される鳥類の一種。


title: WI

text: WI, Wi


title: 学園都市駅

text: 学園都市駅（がくえんとしえき）は、兵庫県神戸市西区学園西町にある神戸市営地下鉄西神・山手線の駅である。駅番号はS14。駅イメージテーマは「学生と市民のふれあい」。2016年（平成28年）度の1日平均の乗車人員は18,349人である。


title: 学園都市駅

text: 西区、垂水区の新興住宅地からの利用および当駅へ向かう大学生の利用が多い。


title: 学園都市駅

text:
近年の1日平均乗車人員推移は下記の通り。
駅は神戸研究学園都市の中心に位置する。駅前に商業施設とバスターミナルがあり、その周囲に住宅・学校がある。 神戸市バス・山陽バス


title: 学園都市駅

text: 神姫バス


title: 学園都市駅

text: 高速バス


title: 土御門天皇

text: 土御門天皇（つちみかどてんのう、1195年12月4日または1196年1月3日（建久6年11月1日または12月2日） - 1231年11月6日（寛喜3年10月11日））は、鎌倉時代の第83代天皇（在位：1198年2月18日（建久9年1月11日） - 1210年12月12日（承元4年11月25日））。諱は為仁（ためひと）。


title: 土御門天皇

text: 後鳥羽天皇の第一皇子。母は、源通親の養女（法勝寺執行法印能円の女）承明門院・源在子。


title: 土御門天皇

text: 建久9年1月11日（1198年2月18日）、父・後鳥羽天皇の譲位により3歳で践祚。立太子はしていなかった。同年3月3日（4月10日）、即位。事実上後鳥羽上皇による院政がしかれていた。しかし、穏和な性格が幕府との関係上心許ないと見た後鳥羽上皇は、退位を迫り、承元4年11月25日（1210年12月12日）、異母弟の順徳天皇に譲位し、同年12月5日（12月22日）、上皇。


title: 土御門天皇

text: 京都では、外祖父である源通親が別当として権力を掌握し、鎌倉では正治元年1月13日（1199年2月9日）に源頼朝が亡くなり、事実上北条時政による御家人政治が行われていた。


title: 土御門天皇

text: 承久3年（1221年）の承久の乱のおりには、土御門上皇は何も関与していなかったので処罰の対象にはならなかったが、父である後鳥羽院が遠流であるのに自分が京にいるのは忍びないと、自ら申し出て土佐国に流された。後に、より都に近い阿波国に移された。鎌倉幕府も後鳥羽・順徳両上皇とは違って、守護に対して阿波の宮殿を造営させるなどの厚遇振りを見せている。その地は、現在の阿波市御所など諸説あり、特定されていない。


title: 土御門天皇

text: 寛喜3年（1231年）10月に出家し、同月崩御。


title: 土御門天皇

text:
土佐、阿波に流されたことから、土佐院、阿波院の別称がある。
陵（みささぎ）は、宮内庁により京都府長岡京市金ヶ原金原寺にある金原陵（かねがはらのみささぎ）に治定されている。宮内庁上の形式は八角丘。


title: 土御門天皇

text: 徳島県鳴門市大麻町池谷には土御門天皇を御祭神とする阿波神社があり、境内に火葬塚がある。


title: 土御門天皇

text: 皇居では、皇霊殿（宮中三殿の1つ）において他の歴代天皇・皇族とともに天皇の霊が祀られている。また、大阪府三島郡島本町の水無瀬神宮では、祭神として祀られている。


title: WV

text: WV, Wv


title: エフエム熊本

text: 株式会社エフエム熊本（エフエムくまもと、"FM-Kumamto Broadcasting Co.,Ltd."）は、熊本県を放送対象地域として超短波放送（FM放送）をする特定地上基幹放送事業者である。


title: エフエム熊本

text:
略称：FMK。コールサイン：JOSU-FM、JOSU-FCM（見えるラジオ）。JFN系列局。FMQリーグにも加盟する。
現在のキャッチコピーは「goes on. FMK」。


title: エフエム熊本

text: 1985年11月1日に全国19番目（九州で4番目）のFM局として開局した、熊本県唯一の県域FM局。熊本県内はもちろんのこと、福岡県筑後地方、佐賀県南部、長崎県島原半島等有明海沿岸、鹿児島県北薩地区、宮崎県五ヶ瀬町域でも直接聴取可能で、県外のリスナーもかなり多い。


title: エフエム熊本

text:
佐賀市のケーブルテレビ局、佐賀シティビジョンではFMKの再送信を行っている。また、2012年1月30日からはradikoを通じてインターネット配信（実用化試験配信）が始まる。
こちらは地域判定で熊本県とみなされる環境下でのみ利用が出来る。


title: エフエム熊本

text: 開局当初の社名は「エフエム中九州」。これは創業当時「エフエム熊本（FM熊本）」の商号がすでに登録されていたため。「エフエム中九州」開局当初の記者発表では「略称のFMKは"FM-Mid-Kyushu"の略。将来FM熊本になった時にも使えるように…」という説明があった。前述の「FM熊本」社は、企業PVや草野球のビデオ収録などをサポートする映像制作会社であり放送業ではない。経営に行詰った同社の経営者が刑事事件を起こし逮捕された直後ということもあり、イメージを考慮したとも考えられる。


title: エフエム熊本

text: 商号問題が解決し、2005年4月1日に現在の「エフエム熊本」に社名変更。社外から「どこの放送局か分からない」という指摘を受けたこともあり、「熊本がエリアということがはっきり分かる社名に」ということで変更された。


title: エフエム熊本

text:
本社
東京支社
福岡支社


title: エフエム熊本

text:
企業・団体の名称、個人の肩書は当時のもの。出典：
 ※南阿蘇局は平成28年熊本地震の影響で、夜峰山での放送継続が困難になり、現在、南阿蘇村の観音桜展望所付近に臨時中継局を設けて放送している。月曜日 - 土曜日は24時間放送。日曜日深夜の26:00 - 30:00（月曜日の2:00 - 6:00）までは放送を休止して放送終了のアナウンスの後すぐに停波するが、月曜日の5時台は試験電波と称して音楽を流している。ジングルには、各種アーティストが登場するものが存在する。マドンナのようにただ問いかけるだけのものからスガシカオのようにキャッチフレーズを読み上げる例まで、様々なパターンがある。キャッチコピーが「サプライズ FMK」時代（ - 2007年3月）のジングルも同様であった。


title: WY

text: WY, Wy


title: どうーなってるの?!

text: 『どうーなってるの?!』は、1993年4月5日から2001年3月30日まで一部フジテレビ系列局で放送された平日昼前の生活情報バラエティ番組である。2000年4月3日から放送終了までは『噂のどーなってるの?!』（うわさ - ）のタイトルで放送した。


title: どうーなってるの?!

text: 前番組の『ジョーダンじゃない!?』の内容を引き継いだ。放送時間は毎週月曜日から金曜日までの10:30 - 11:25（JST）、1993年12月末に『妻たちの劇場』の終了に伴い、1994年1月から開始時刻を手前に35分繰り上げ拡大、9:55 - 11:25の90分番組となった。


title: どうーなってるの?!

text: この番組には毎日テーマがあり、そのテーマにそった内容を視聴者から募集し、再現VTRで紹介する。


title: どうーなってるの?!

text: 番組の後半、11:00頃からは『夕食ばんざい』（1998年3月までは料理人の結城貢とフジテレビアナウンサーの佐藤里佳、同年4月から中井美穂と日替わり料理人）、2000年4月から2001年3月までは『郁恵・井森のお料理BAN!BAN!』、ディノス提供の『いいものセレクション』があった。


title: どうーなってるの?!

text: オープニングは番組キャラ「ジャグチーくん」をコミカルに描いたCG。


title: どうーなってるの?!

text: また一時期、深夜に特別番組として「夜のどうーなってるの?!」が放送されていた。司会は小倉智昭と深澤里奈（当時フジテレビアナウンサー）だった。


title: どうーなってるの?!

text: 1999年4月より小倉が『情報プレゼンター とくダネ!』を担当するために降板。新たに吉田照美、石塚英彦、西山喜久恵（フジテレビアナウンサー）が司会となる。2000年4月3日から番組名を『噂のどーなってるの?!』と改題してリニューアルしたが好転せず、2001年3月30日をもって8年間の歴史に幕を下ろし、『こたえてちょーだい!』に引き継がれた。


title: どうーなってるの?!

text: なお、2015年9月7日放送の日本テレビ『人生が変わる1分間の深イイ話』に深澤里奈がゲスト出演した際、深澤の紹介VTRの中で本番組出演時の映像が流れた。もともと、この時間枠が11:00 - 11:25の時間枠（番組名：リビング11）から始まったことと、11時台に限って飛び乗りネットを受ける局もあり、「リビング11」時代のフジテレビでの編成を踏襲した番組進行が長く続いていた。


title: どうーなってるの?!

text: 2000年3月までは10:57から正味3分のローカル枠が存在し（フジテレビは『ハウジングガイド』を放送。内容は住宅メーカーの新築住宅や分譲地、建売住宅などのタイアップ宣伝。対ネット局へは11:01まで4分尺と少々長めの「ステブレ枠」）、第2部は11:01ちょうどから始まるスタイルをとっていた。


title: どうーなってるの?!

text: 一部の局においては、この「長すぎるステブレ」を嫌い、10時台は別番組を放送し、第2部からネットするという放送局も存在していた（もちろん、「長すぎるステブレ」を嫌ったのではなく、編成など別の事情から「第2部飛び乗り」を選択していた局も存在していた）。


title: どうーなってるの?!

text: 「2部飛び乗り」というのは「リビング11」が改編で「ワイドワイドフジ」となる際、フジテレビは開始時刻を1時間繰り上げたものの、当時唯一のネット局であったテレビ静岡（SUT）が、編成の都合上（ドラマ再放送の視聴率がそれなりに良かったため）それまでの11時開始を変更できないということで、11:01にテレビ静岡向けの飛び乗りポイントを設けたことを発端としている。


title: どうーなってるの?!

text: 第2部からネットしていた各局の概要は下記の通り。


title: どうーなってるの?!

text: また、通常完全ネットしている放送局も11時台からネットする場合もあった。


title: どうーなってるの?!

text: さらに、かつては10:30の飛び乗りポイントも存在し（テレビ新広島、岩手めんこいテレビ、かつての東海テレビ）、この時代は飛び乗りポイント直前に「赤マル君登場!」コーナーを放送していた。


title: どうーなってるの?!

text: 2000年4月改編で番組名が「噂のどーなってるの?!」へと改編される際にネット調整が行われ、番組ネット局が基本的にすべて9:55スタートに統一されたことに伴い、11時台飛び乗り局はなくなり、飛び乗りポイントも廃止された。


title: どうーなってるの?!

text: ただし、これによって例えばテレビ静岡のように編成上の都合から金曜日に限り番組を休止し、金曜日はディノス通販コーナーのみを別番組扱いとして編成するようなケース（他にテレビ新広島の様に一週間を通して番組自体はネットせず自社制作として、通販コーナーのみを内包してネットする局など）が増えた。


title: 宿坊

text: 宿坊、宿房（しゅくぼう）は、主に仏教寺院や神社などで僧侶や氏子、講、参拝者のために作られた宿泊施設である。僧侶専用の施設は僧房ともいう。本来は僧侶や参拝者のみに特化した宿泊施設だったが、現在では一般観光客も積極的に受け入れる施設も増加し、それに伴い設備やサービスの拡充の傾向が見られ、高野山福智院のように天然温泉を引いた露天風呂を併設する寺院もある。


title: 宿坊

text: 本来は僧侶のみが宿泊する施設であったのだが、平安時代の寺社参詣の普及により、貴族や武士、更には一般の参詣者も宿泊させるようになり、運営者も僧侶から寺院周辺の半僧半俗の経営者（御師）に移っていった。


title: 宿坊

text: 江戸時代になると、お伊勢参りや金毘羅参り、善光寺詣でが大衆化し、各地の大寺社には宿坊が整備され、一般の参詣者や観光客を泊めるようになり、特定の地域と特定の宿坊が結びつくなど、一種の観光事業を形成した。近年では高野山宿坊などでは上質さを競う傾向も見られ、露天風呂を設置した宿坊も見られる。一方、四国八十八箇所の多くの寺院では、巡礼者のために宿坊を直接営んでいる。


title: 宿坊

text: ほとんどの宿坊では、宿泊者に対して朝のお勤めとして住職の講話などを行っているが任意参加の形式の所が多い。


title: 宿坊

text: また、一部の寺院では、現在も直接宿坊を運営する所があり、比較的安価な宿泊料金で、精進料理を味わうことが出来、禅寺に於いては坐禅も体験する事が出来る。


title: 宿坊

text: なお、一部の宗派の総本山、または、本山となっている寺院の宿坊を兼ねている寺院では、その宗派に所属する僧侶・信徒のみが利用できるものもあり、そのような宿坊では、所属寺院から発行される証書を持っていることが宿泊許可の条件とされるケースもある。


title: VA

text: VA、Va、va、V.A.


title: VT

text: VT, Vt, vt


title: 獣医学

text: 獣医学（じゅういがく、）は、医学、診断学および治療原理を伴侶動物（ペット）、産業動物（家畜）、野生動物およびエキゾチックアニマルに応用するための学問である。獣医学は家畜生産の実践、群単位での健康管理、疾患のモニタリングなどを研究し、保護するために不可欠の分野である。科学的知識の取得・応用が必要となり、家畜と野生動物両方の疾患防御、及び食品衛生や環境衛生を通じた人間の健康の維持・増進を目的とした技術を使用する。


title: 獣医学

text: 獣医学は家畜、伴侶動物および野生動物の慎重なモニタリングを通じて、人間の健康を守るという手段のひとつでもある。新興の人獣共通感染症に対処するには、獣医学でも行われている「群の健康管理」という概念に特に適した疫学および感染症制御の手法が必要な場合ある。


title: 獣医学

text: 獣医学は人間と動物の結び付きと同じ程度の長い歴史を持つが、ほとんどの動物種に対して診断・治療技術が利用できるようになったことで、近年は特に急激な進歩を見せている。今日の動物はインスリン注射・歯根管充填・人工股関節置換・白内障治療・心臓ペースメーカー設置などの人間並みの歯科的・外科的医療を受けることもある。


title: 獣医学

text: 獣医学の専門化は近年特に進んでいる。米獣医学協会（American Veterinary Medical Association；AVMA）では、外科学・内科学・心臓病学・皮膚学・神経学・腫瘍学・放射線学・行動学・麻酔学・救急医療など20の専門科を認定している。


title: 獣医学

text: 現在の日本の獣医学教育は家畜解剖学・家畜生理学・家畜生理化学・家畜薬理学・家畜微生物学・家畜衛生学・獣医疫学・獣医公衆衛生学・家畜病理学・家畜臨床繁殖学・家畜内科学・家畜外科学・家畜伝染病学・家畜寄生虫学・獣医放射線学などの専門科目を含む。


title: 獣医学

text: しかし日本における獣医学教育の黎明期においては犬・猫といった小動物に関する学問の発展は副次的なものでしかなく、農商務省獣疫研究室の時重初熊らの取り組みは明治維新以降における食生活の欧米化に対応した家畜の生産性の向上及び軍馬の生産・疾病予防を目的としていた。


title: 獣医学

text: 獣医師は家畜の健康維持を通じて、食糧供給における質、量および安全面の一部に携わっている。また、獣医学者は生物学・化学・農学・薬学研究などにも関わる場合がある。


title: 獣医学

text: 多くの国で、ウマの獣医学は特殊な分野とされている。臨床活動は主に運動器・疝痛（家畜として飼われるウマの主要な死亡原因）を含む消化器・整形外科・呼吸器感染症の問題への対処が中心となる。


title: 獣医学

text: 動物医療（zoologic medicine）は動物園および野生動物の健康管理を含み、野生動物保護の危急性が高まる近年、獣医学の新たな分野として重要性を高めている。


title: 獣医学

text: 人間の医療と同様に、獣医学の実践に本来必要となるのは、患畜の求めに応じた多様な専門分野を持つ獣医師の集団である。獣医師の専門化が進む欧米とは異なり、日本では1人の獣医師が複数の（時には全ての）診療科を担当することは珍しくなく、専門的とまで至らないのが現状である。技術的補助を担当する獣医師以外のスタッフを置く動物病院も多い。


title: 獣医学

text: 日本で獣医師の資格を得るには、大学で獣医師養成する学部・学科・課程にて6年間専門科目を学び、獣医師国家試験に合格しなければならない。


title: J'S CHAMP'98

text: J'S CHAMP'98（ジェイズ・チャンプ・ナインティエイト）は、FM-FUJIで放送されたアーティスト出演のラジオ番組の複合枠である。


title: J'S CHAMP'98

text: 本項では1998年4月〜9月期に放送された番組を取り上げる。


title: J'S CHAMP'98

text: 1990年代に入り、FM-FUJIは、東京支社（"STUDIO ViViD"）が開設されるとともに、アーティストのレギュラー出演番組に積極的に力を入れてきた。特に東京支社制作の時間帯となっている平日の夜の時間帯はアーティスト番組が幅を利かせており、ほとんどの番組が生放送で発信されてきた。それらの番組からブレイクするアーティストも少なくない。


title: J'S CHAMP'98

text: FM-FUJIはアーティスト番組の充実を図るべく1998年4月、月曜～木曜日の21時～24時枠をJ'S CHAMP'98という複合枠でくくり、8本もの番組を編成した。9月まで続く。


title: J'S CHAMP'98

text: なお、FM-FUJI東京支社制作のアーティスト出演番組の多くは冠番組となっている。


title: J'S CHAMP'98

text: ほか多数


title: プリプロセッサ

text: プリプロセッサ () とは、一般にある処理を行うソフトウェアに対して、データ入力やデータ整形などの準備的な処理を行うソフトウェアのことである。特にコンパイラに対して使うことが多く、ここではそれを中心に述べる。


title: プリプロセッサ

text: 他の分野の例としては、CADやCAEのデータ処理がある。またワープロソフトウェアにおける漢字変換ソフトウェアもプリプロセッサの一例である。


title: プリプロセッサ

text: コンパイル処理において、プリプロセッサ (preprocessor) とは、コンパイラがソースコードをコンパイルする前に、一旦ソースコードに前処理を施すためのプログラムである。


title: プリプロセッサ

text: プリプロセッサによって実行される命令は「プリプロセッサ指令」（プリプロセッサディレクティブ）などと呼ばれ、処理自体は「プリプロセス」(preprocess) と呼ばれる。


title: プリプロセッサ

text: 以下のようなものがある。プリプロセッサを用いる言語の代表的なものとしてC言語がある。GNUプロジェクトのcppコマンド (C preprocessor) はよく使われているプリプロセッサである。cppコマンドを明に実行しなくても、C言語コンパイラのccコマンドやgccコマンドはその内部でプリプロセッサを先に実行させることができる。


title: プリプロセッサ

text: また、言語仕様の貧弱な言語を構造化プログラミングができるようにしたものもある。ratfor（FORTRANのプリプロセッサ）が有名である。


title: プリプロセッサ

text: そのほかにも、FORTRANやCOBOLのプリプロセッサが商用のツールとして、メインフレーム向けに販売されている。


title: プリプロセッサ

text: プリプロセッサを通すことを前提に記述されたプログラムは、コンパイラのあずかりしらない内容を含んでいることになる。このことは、たとえばマクロの定義と同じ文字列が（意図せず）全て変換されてしまったり、定数の型をチェックできなかったりと、問題の火種をはらんでいる。そのため、プリプロセッサを用いる場合には注意が必要である。


title: プリプロセッサ

text: このような名前衝突の問題をさけるための対策として、少なくともユーザー定義のマクロの識別子は大文字だけで記述し、それ以外の識別子は小文字をまぜるという慣習がある。


title: プリプロセッサ

text: 例：プリプロセッサと同じく全て大文字で定数を定義してしまった場合


title: プリプロセッサ

text: C++のように、言語自体の機能によって定数やインライン関数およびジェネリックな関数テンプレートを記述可能な言語ではなるべく言語自体の機能を使い、プリプロセッサを排除して記述すべきだという意見が存在するが、互換性や慣習からプリプロセッサを利用した記述が行われる場面は依然多い。Javaではプリプロセッサは採用されなかった。C#では限定されたプリプロセッサが採用された。


title: プリプロセッサ

text: また、プリプロセッサを積極的に用いてメタプログラミングを行うといった高度な用法もある。


title: ツングース系民族

text: ツングース系民族（ロシア語：；'、英語：Tungusic peoples、中国語：通古斯；Tōnggŭsī）は、満州からシベリア・極東にかけての北東アジア地域に住み、ツングース語族に属する言語を母語とする諸民族のこと。


title: ツングース系民族

text:
「トゥングース(Tungus)」という名称はエヴェンキ人，エヴェン人の旧称であり、もともとはヤクート人がエヴェンキ人を「トングース(Toŋus)」と呼んでいたことに由来する。現在はエヴェンキ人，エヴェン人と、彼らの自称をもって民族名としているため、「ツングース」という用語は彼らの話す言語系統名であるツングース諸語、そしてそれを話す諸民族の総称として用いられる。
ヤクート語の「トングース(Toŋus)」の起源・語意について、今までいくつかの説が立てられたが、未だ定説はない。以下には有名な説を挙げる。


title: ツングース系民族

text: 未だ定説は確立していないが、大きく分けて3つの仮説がある。


title: ツングース系民族

text: 狩猟は家畜の飼養，農業，馴鹿の飼養に適した地方を除くすべての地方において、ツングースの主要な生業である。獲物は主に食用として、毛皮の供給源として利用する。主な動物は栗鼠，狐，熊，山猫，黒貂，野猪，鹿である。


title: ツングース系民族

text: ツングースの家畜は主に馴鹿(トナカイ)である。馴鹿は彼らの言葉でオロン(oron)，オロ(oro)，オヨン(ojon)，オロン・ブク(oron buku)，ホラ(hora)，ホラナ(horana)などと呼ばれるが、彼らが何時頃から飼い始めたのかはわからない。


title: ツングース系民族

text:
ツングース諸語はその方言によって北と南のサブグループに大別されるため、各民族も南北に大別される。
ツングースはその習俗によっていくつかのグループに分けられる。歴史上に登場する民族・国家のうちツングース系民族と確定しているのは、以下の民族・国家である。


title: ツングース系民族

text: 歴史上に登場する民族・国家でツングース系民族に比定する説があるのは、以下の民族・国家である。


title: ツングース系民族

text:
現在、民族集団を形成しているツングース系民族は以下である。
これらの民族は満州民族を除いて人口が少なく、漢民族（中国語）やロシア民族（ロシア語）の影響が大きく、固有の言語文化が危機にさらされている。


title: ツングース系民族

text: ツングース系民族にはY染色体ハプログループのC2系統が高頻度に観察される。


title: ツングース系民族

text: 古代出雲の住民はツングース族であり、いわゆる「ズーズー弁」はツングース語起源とする説もある。


title: 家畜衛生学

text: 家畜衛生学（かちくえいせいがく）は、家畜の疾病予防や獣医疫学環境衛生・管理衛生・飼養衛生や関連法規の分野。


title: 家畜衛生学

text: 対して、公衆衛生学はヒトの衛生学という位置づけとなる。


title: 国道108号

text: 国道108号（こくどう108ごう）は宮城県石巻市から同県大崎市を経由して秋田県由利本荘市に至る一般国道である。


title: 国道108号

text: 国道108号は仙台と秋田県を短絡する役目を持ち、高速道路を使わずに仙台市内から約2時間半で秋田県湯沢市に抜けられる利便性を持つ。そのため、高速道路の通る湯沢雄勝・横手地域の住民は秋田自動車道を使わず国道108号を使う傾向がある。


title: 国道108号

text: 背景には、1996年に、秋田宮城の県境の鬼首峠（かなりの隘路で冬季閉鎖）をほぼトンネルと橋梁で貫くバイパス鬼首道路が完成、大幅な時間短縮と通年通行が可能になったことがある。


title: 国道108号

text: 2007年2月17日、大崎市鳴子温泉で地滑りが発生し、現場付近で全面通行止めの措置がとられた。この間、大崎市が臨時シャトルバスを運行した。宮城県が現場付近に仮設道路を建設し、4月3日から通行可能となった。


title: 国道108号

text: 一般国道の路線を指定する政令に基づく起終点および経過地は次のとおり。現行の道路法（昭和27年法律第180号）に基づく二級国道として初回指定された1953年（昭和28年）では、石巻酒田線として指定されていた。1963年（昭和38年）に古川市から酒田市の区間が一級国道47号への昇格に伴い、二級国道109号横手古川線を併せて新たに二級国道108号石巻横手線として指定された。


title: 旧石器捏造事件

text: 旧石器捏造事件（きゅうせっき ねつぞう じけん） は、日本各地で「～原人」ブームを巻き起こした日本の前期・中期旧石器時代の遺物や遺跡だとされていたものが、発掘調査に携わっていた考古学研究家の藤村新一自ら事前に埋設した石器を自ら掘り出して発見したとする捏造だったと発覚した事件である。藤村は1970年代半ばから各地の遺跡で捏造による「旧石器発見」を続けていたが、石器を事前に埋めている姿を2000年11月5日の毎日新聞朝刊にスクープされ、不正が発覚した。これにより日本の旧石器時代研究に疑義が生じ、中学校・高等学校の歴史教科書はもとより大学入試にも影響が及んだ日本考古学界最大の醜聞となり、海外でも報じられた。


title: 旧石器捏造事件

text: 火山灰層の年代にのみ頼りがちであったことなど、旧石器研究の科学的手法による検証の未熟さが露呈された事件であった。縄文時代以降では、明確な遺構が地下を掘削して造られており、土の性格から直ちに真偽が判断可能なため、捏造は不可能である。


title: 旧石器捏造事件

text: 2000年11月の発覚当時、「捏造」を行っていた藤村新一は民間研究団体「東北旧石器文化研究所」の副理事長を務めていたが、彼が捏造を開始したのは1970年代にアマチュアとして、宮城県の旧石器研究グループ「石器文化談話会」に近づいた時からだった。同会は、日本における前期旧石器の存在の可能性をかねてより唱えていた芹沢長介東北大学教授の門下生・岡村道雄をリーダーとした考古学者らと藤村のような在野の考古学愛好者らから成る発掘調査チームだった。藤村は捏造発覚までの約25年間、周囲の研究者が期待するような石器を、期待されるような古い年代の土層（ローム層）から次々に掘り出して見せ、そのことによってグループにとって欠かせない人物として評価され、後に「神の手」と呼ばれるまでになった。また、そうした「考古学的大発見」を町興しや観光につなげたい地元関係者からも歓迎された。


title: 旧石器捏造事件

text: しかし、「発見」された遺物の9割方は、彼自身の手によって表面採集されたり発掘されたものであり、他人の手によって発掘されたものは、彼があらかじめ仕込んでおいたものとされている。彼が掘り出して見せたり、埋められていた石器は、自らが事前に別の遺跡の踏査を行って集めた縄文時代の石器がほとんどであると考えられている。ただし、それらの遺跡は東北地方のどこかのはずだが、完全に追跡され、突き止められるには至っていない。捏造された「偽遺跡」は、宮城県を中心とし、一部北海道や南関東にまで及んでいる。


title: 旧石器捏造事件

text: 毎日新聞のスクープで指摘されたのは、宮城県の上高森遺跡および北海道の総進不動坂遺跡だったが、彼のかかわった全ての遺跡について再点検が行われ、彼のかかわった「石器」の多くに発掘時の「がじり」ではありえない傷や複数回にわたって鉄と擦過した痕跡である「鉄線状痕」などが認められた。また一部の遺跡について再発掘が行われ、掘り残されていた捏造石器が発見されるに及び、捏造が確定するに至った。このため、上高森遺跡をはじめ、座散乱木遺跡・馬場壇A遺跡・高森遺跡など、多くの遺跡が旧石器時代の史跡としての認定を取り消されたりした。


title: 旧石器捏造事件

text: 日本列島の「前・中期旧石器」研究は、そのような古い時代の石器は日本にはないだろうという批判を当初は浴びていたが、藤村の発掘成果によって強力な裏づけを得て、1980年代初頭には確立したと宣言され、捏造発覚前は日本の旧石器時代の始まりはアジアでも最も古い部類に入る70万年前までに遡っていたとされた。しかし捏造発覚により、藤村の成果をもとに築かれた日本の前・中期旧石器研究は全て瓦解し、東北旧石器文化研究所は「学説の根幹が崩れた」と解散に至っている。さらに、捏造遺跡が学会から抹消されるのみならず日本史の検定済教科書の石器に関する記述さえも消されるに及んだ。


title: 旧石器捏造事件

text: また、中国、韓国、北朝鮮といった歴史教科書問題で日本と対立している国々は、それぞれの国内マスコミで本事件を「日本人が歴史を歪曲しているのが証明された」「一研究家だけの問題ではなく、日本人の歴史認識そのものに原因がある」と大々的に報道した。また、藤村の捏造発覚の翌年の2001年、週刊文春が大分県の聖嶽洞穴についても捏造の疑いありと3度に渡って誌面で展開し、この影響で発掘責任者であった賀川光夫が文春に対し、抗議の自殺をする事態が発生した。


title: 旧石器捏造事件

text: 小田静夫、竹岡俊樹などの批判にもかかわらず、なぜ長期間、誤謬がまかり通ったのかについて、日本考古学協会は、事件発覚後特別委員会を構成して事件の調査にあたり、捏造を断定し、2003年5月に報告書を刊行した。


title: 旧石器捏造事件

text: 冷静にそれらの「石器」や出土状況を観察してみると、火砕流の中から出土するなど、不可解で不自然な遺物や遺跡であった事が明解だったわけだが、当の研究グループは都合のいい解釈をあてることでそれら事実を無視し続けた。中には数十キロも離れた遺跡から発見された石器の切断面が偶然一致した、というような信じがたい発見もあった。


title: 旧石器捏造事件

text: 発掘成果が出ない日が続いても、藤村到着の翌日か翌々日に「大発見」がある事、ゴールデンウィーク中に「大発見」が集中している事、「大発見」が藤村に集中していた事など、現場で発掘作業する考古学愛好家の一部から疑いも出ていた。しかし一介のアマチュアが証拠や確証も無く疑義を唱える事すら憚られる状況（※ハロー効果）となっており、反証・反論を行うにはリスクが大きかった。これは、のちに発掘作業に参加していた角張淳一（当時、遺物整理・図化・分析会社アルカ代表）が竹岡俊樹に示した見方である。


title: 旧石器捏造事件

text: 政府も、関連遺跡を国の史跡に指定したり、石器を文化庁主催の特別展に展示するなど、周囲にこれら研究を無批判に歓迎し後押しする存在が多くあったことは事件を助長し、幇助させる役割が非常に大きかった。


title: 旧石器捏造事件

text: 本来、人類の普遍的価値遺産として扱われるべき歴史的事物について、その多くが観光資源の観点に偏るかたちで地域住民に認識され、商業的な効果を優先させるように取り扱われてきた実態が、今回の事件発覚によって明らかになった。


title: 旧石器捏造事件

text: 「前・中期旧石器」の研究が活発であった当時は批判が難しく、1986年の小田静夫・C. T. キーリによる批判論文以後、再び反論が開始されるのは1998年の竹岡俊樹の論文1点、及び2000年発覚前の角張淳一（―2012.5.25）と竹花和晴の2名に限られる。考古学界は捏造発覚以前の25年間、捏造を批判した学者や研究者を排斥したり圧力を加える事によって、事実上の学会八分（村八分）にして、捏造批判の声が噴出する気運を押さえつけた。例えば、1980年代初頭、東京都教育庁の小田静夫（とキーリ）らが科学的根拠が疑わしく、軽石の降下や水害が相次ぐ土地に連綿と移住した要因が不明であり、発掘された石器の殆どは水平に埋設している上に単品で出土している、と指摘していた。1998年以後の批判の要点は、問題の石器資料群が、本来あるべき前期や中期の石器として「おかしい」という批判である。こうした正当な批判は、新聞社のスクープまで、学界として省みられることはなかった。


title: 旧石器捏造事件

text: なお、日本考古学協会前・中期旧石器問題調査特別委員会最終報告後に、藤村の捏造の範囲は旧石器時代を越え、縄文時代にも及ぶことが明らかにされた。


title: 旧石器捏造事件

text: 岐阜大学名誉教授の田中嘉津夫は、本事件を石器の科学的な年代同定は埋まっていた土層の年代測定によるしかないという手法の弱点を突いたものとしている。


title: 古鵄

text: 古鵄（こてつ）は、将棋の駒の一つ。本将棋にはなく、大大将棋・泰将棋・大局将棋に存在する。


title: 古鵄

text: 成ると天狗。


title: RB

text: RB


title: RE

text: RE


title: RE

text: Re


title: RE

text: re


title: RE

text: R


title: RH

text: RH,Rh


title: RN

text: RN, Rn, rn


title: 巡回冗長検査

text: 巡回冗長検査（じゅんかいじょうちょうけんさ、）は、誤り検出符号の一種で、主にデータ転送などに伴う偶発的な誤りの検出によく使われている。送信側は定められた生成多項式で除算した余りを検査データとして付加して送信し、受信側で同じ生成多項式を使用してデータを除算し、その余りを比較照合することによって受信データの誤り・破損を検出する。


title: 巡回冗長検査

text: デジタル回路で簡単に実装でき、数学的にも分析が容易であり、また、ビットのランダム誤りやバースト誤りを検出できるので、HDLC手順やCSMA/CD方式などにおいて誤りチェック・伝送路ノイズチェックによく使われている。パリティや単純な加算によるチェックサムに比べ検出精度が高く、その点では高級なチェックサムと言える。単純なチェックサムと同じく、データの改竄に対する耐性はない。


title: 巡回冗長検査

text: W. Wesley Peterson が発明し、1961年に論文として発表した。CRC-32と一般に呼ばれているIEEE 802.3のCRCは1975年に定められ、イーサネットなどの各種通信やZIPやPNGなど各所に使われている。


title: 巡回冗長検査

text: CRC は、巡回符号の理論に基づいた誤り検出符号の一種である。その計算は筆算による多項式の除算に似ており、送受信するデータを、あらかじめ決めておいた特定の数で割り、その余りをチェック用の値として使う。ただし、通常の算術による計算ではなく、有限体の計算を行う（繰り上がり・繰り下がりのない算術である点が通常の算術と異なる）。除算に使う特定の数を生成多項式という。余りの長さは常に除数の長さ以下であり、除数の長さによって結果の長さを決定できる。


title: 巡回冗長検査

text: CRCには多数のバリエーションがあり、主に出力結果のビット幅や生成多項式に違いがある。チェック用の値が n ビットになる CRC は CRC-n と表記される。規格によって生成多項式が異なることが多く、CRC-n XXX というように表記される（主な標準CRC）。


title: 巡回冗長検査

text: CRCは任意の有限体を使って構築できるが、一般に使われているCRCは位数2のGF(2)を使用している。


title: 巡回冗長検査

text: CRCがよく使われている重要な理由として、効率が保証されている点が挙げられる。nビットCRCは通常、nビット未満の連続する誤り（バースト誤り）を検出できる。言い換えれば、nビットの範囲内に1ビットの誤りが複数存在する場合を検出できる。また、それより長いバースト誤りも 1-2 の確率で検出する。データ通信での誤りも記憶装置での誤りも、誤りは無作為に出現するわけではなくバースト性がある。そのため、CRCの性質はそれらによく合っており、単にパリティチェックを複数行うよりも便利である。


title: 巡回冗長検査

text: 最も単純な誤り検出であるパリティビットは、最も単純なCRCと見ることもできる（除数は2ビットの 11 である）。


title: 巡回冗長検査

text: CRC値は、メッセージとの1対1の対応が不可能（メッセージより常に情報量が少ないため）という点は、暗号学的ハッシュ関数によるハッシュ値（以下、単に「ハッシュ値」とする）と同じだが、ハッシュ値はそれでも100ビット程度以上の大きさがあるのが普通であり、また、内容が異なるのに同じハッシュ値となるようなメッセージを偽造したりするのは容易でない（という特性が一般に暗号学的ハッシュ関数には必須である）。それに対し、CRC値は一般に小さく、さらには消失訂正という技法によって同じCRC値になるメッセージを容易に作成可能であり、元のメッセージを少しだけ改変したものでもCRC値を同じにできる。なお、元のメッセージに非常によく似た（ごく低い通信エラーと同程度の差異しか無く、攻撃者の意図で決められたものではなくランダムに変えられたような）メッセージであれば、CRCの設計上、大きく異なるものにはなる。


title: 巡回冗長検査

text: また、通信システム全体の保安として考えた場合、伝送途中で傍受してメッセージを偽物とすりかえるなら、同時にCRCもすり替えることができると考えなければならないだろう（これについてはハッシュ値についても言える）。従ってこれらは直接には、第三者による意図的な改竄などを防ぐ手段にはならない。さらにCRCは分配法則・結合法則が成り立つので、メッセージ認証符号のHMACのような「秘密の文字列」を前置したり後置したりしても改竄に対する耐性は全く上がらない。


title: 巡回冗長検査

text: nビットの2値CRCの計算方法は単純である。入力ビット列を一行に並べ、CRCの除数を表す (n+1) ビットのパターンをその下に左端を合わせるように書く。以下に3ビットCRCの計算の最初の様子を示す。


title: 巡回冗長検査

text: 除数の左端のビットの上にある入力ビットが0なら、何もせず除数を右に1ビットずらす。除数の左端のビットの上にある入力ビットが1なら、除数と入力ビットをXOR演算する（つまり、除数のビット列のうち 1 になっている部分の上にあたる入力ビットを反転させる）。そして、除数を右に1ビットずらす。これを除数が入力ビット列の右端に到達するまで繰り返す。最終状態は以下の通りである。


title: 巡回冗長検査

text: 除数の左端ビットは毎回入力ビットを0にしていくので、最終的には除数のビット数（nビット）の範囲にだけ1のビットが残ることになる。これが除算の余りであり、同時にCRC関数の値となる（CRC仕様によっては、さらなる後処理を要求する場合がある）。


title: 巡回冗長検査

text: このような除法のような計算方法を数学的に分析することで、よりよい誤り検出が可能な除数を選択する方法がわかる。このとき、ビット列の各桁をある変数 x の多項式の係数と見なす。この係数は有限体 GF(2) の元であり、一般的な意味での数ではない。多項式と見なすことで、ビット列は環の元と見なすことができるようになる。環は大まかに言えば、数にある意味で似た元の集合であり、それに対して加算に似た操作と乗算に似た操作を作用させることができる。これらの演算は一般的な算術と同様、交換法則、結合法則、分配法則が成り立つ。環では一般的な解析的手法が使えるため、多項式に見立てることで解析が容易になる。


title: 巡回冗長検査

text: CRCアルゴリズムの実装で最も重要なのは、生成多項式の選択である。生成多項式は、衝突が起きる確率を最小にしつつ、誤り検出性能を最大にするように選ぶ必要がある。


title: 巡回冗長検査

text: 生成多項式の長さ(多項式に含まれる項の最大の次数に1を加えたもの)は算出される検査値の長さに直接影響するため、最も重要な性質となる。


title: 巡回冗長検査

text: よく採用される多項式の長さは次の通り。


title: 巡回冗長検査

text: 検査値の長さが"n" ビットになるCRCは「"n" ビット CRC」と呼ばれる。長さ"n" が与えられたとき、生成多項式が互いに異なる複数のCRCを作ることが可能である。"n" ビットCRCの生成多項式は最大次数が"n" であり、したがって個の項を含む(多項式の長さが)。剰余の長さは"n" となる。そのような特定のCRCを指す場合、 CRC-"n"-XXX という形式の呼び名が用いられる。


title: 巡回冗長検査

text: CRC多項式の設計には、処理速度だけでなく、保護したいブロック(データ+CRC値)の最大長、希望する誤り保護特性、またCRCを実装するのためのリソースの種類も影響する。よくある誤解として、「最良の」CRC多項式は、既約多項式かあるいは既約多項式に因子 formula_1 を乗じたものだ、というものがある。因子 formula_1 は任意の奇数個のビット誤りを検出可能にするために用いられる。実際には、その前に述べた全ての事項を考慮して多項式を選択すべきであり、その結果として既約でない多項式が選ばれることもあり得る。しかしながら、既約でない多項式がつくる剰余環は零因子を含むため、一定の割合で誤りの検出漏れが発生する。


title: 巡回冗長検査

text: 生成多項式の特性は、アルゴリズムの定義から、以下のように導き出せる。


title: 巡回冗長検査

text: 誤り検出符号としてのCRCの概念を実用システムでの実装に移すとき、実装者がそれを複雑化させることがある。以下では、そのような例を解説する。巡回冗長検査は唯一の標準規格があるわけではなく、例えば CRC-12 では3種類の多項式が使われている。また、CRC-16 にはよく使われているものが8種類、CRC-32 は3種類存在する。よく使われている多項式が最も効果的とは限らない。1993年から2004年にかけて、Koopman と Castagnoli らは16ビットまでと、24ビットおよび32ビットの多項式の総当り的調査を行った。そして、それまで利用されていたものよりも（そのメッセージ長でのハミング距離の観点で）性能のよい多項式を発見し、今後の標準化に役立てられるよう発表した。iSCSIはその研究成果を取り入れている。


title: 巡回冗長検査

text: よく使われるCRC-32多項式は、IEEE勧告のものも V.42、イーサネット、FDDI、ZIP、PNG などで使われているものも、ハミング符号の生成多項式を使っている。これは、誤り検出性能がよいためである。ただし、iSCSIで使っている Castagnoli CRC-32C の方がさらに優れている。


title: 巡回冗長検査

text: 以下の表は、実際に使われている各種アルゴリズムの多項式である。プロトコルによっては、これに事前の逆転や事後の逆転、ビット順序の反転などを施すことがある。独自プロトコルでのCRCは、目くらましとして初期値を複雑化させたり最後にXORしたりすることがあるが、それによって暗号的に強くなるわけではない。


title: 巡回冗長検査

text:
"注: ここでは、最上位ビットを省略している。上の特化したCRCの節参照。"
以下は、かつて使われていたが、現在はハッシュ関数などに置換されたもの。


title: 巡回冗長検査

text:
C言語での実装例。RFC 1952 (gzip) や RFC 2083 (PNG) の末尾にも実装例が載っている。zlib などにも含まれている。
uint32_t crc_table[256];


title: 巡回冗長検査

text: void make_crc_table(void) {


title: 巡回冗長検査

text: uint32_t crc32(uint8_t *buf, size_t len) {


title: 巡回冗長検査

text: int main(void)


title: 巡回冗長検査

text:
生成多項式を反転させない場合の実装例。
uint32_t crc_table[256];


title: 巡回冗長検査

text:
/* 事前にこの関数を実行しておくこと */
void make_crc_table(void){


title: 巡回冗長検査

text: uint32_t crc32(uint8_t *buf, int len){


title: OH

text: OH・Oh・oh


title: OK

text: OK（オーケー、オーケイ、オッケー）


title: CRC

text: CRC


title: 大倉山駅 (兵庫県)

text: 大倉山駅（おおくらやまえき）は、兵庫県神戸市中央区楠町にある神戸市営地下鉄西神・山手線の駅である。駅番号はS05。駅イメージテーマは「光と彫刻」。地下1階にコンコース、改札があり、地下2階に島式プラットホームがある地下駅である。


title: 大倉山駅 (兵庫県)

text: かつて終点であったため、駅の西神中央方には渡り線が存在する。


title: 大倉山駅 (兵庫県)

text: 2016年（平成28年）度の1日平均乗車人員は5,734人である。


title: 大倉山駅 (兵庫県)

text: 近年の1日平均乗車人員の推移は下記の通りである。


title: 大倉山駅 (兵庫県)

text: 周辺は神戸市の文化施設が多く所在している。駅南側には神戸地方裁判所、湊川神社がある。湊川神社脇の道路は「緑と彫刻の道」として整備されている。


title: 大倉山駅 (兵庫県)

text: 全駅とも、およそ500m南に位置している。


title: 修二会

text: 修二会（しゅにえ）は、日本の仏教寺院で行われる法会のひとつで、修二月会ともいう。また、修正会（しゅしょうえ）とも呼ばれる。


title: 修二会

text: 古来は旧暦1月に行われる法会である。農耕を行う日本では年の初めに順調と豊作を祈る祈年祭（としごいまつり）が重要視され、神や祖霊の力で豊年を招き災いを遠ざけようとする。養老令にも記載され、8世紀には国の重要行事とされていたが、修二会は祈年祭に対応した仏教の行事として形成され定着した行事である。奈良時代に主要な寺で始まり、光明皇后の役所も兼ねた宮殿紫微中台でも行われ、平安時代984年には修二会が山里の村々の寺の重要な行事として、造花を飾り香を焚き仏前を飾り祈っていた『三宝絵詞』の記録がある。その後も日本全国の寺でさまざまな形式で修二会や修正会は行われているが、奈良の古寺で行われるものが著名で、特に東大寺二月堂の修二会は「お水取り」の通称で知られる。また薬師寺の修二会は「花会式」の通称で知られる。他に法隆寺西円堂で行われるもの、長谷寺で行われるものがある。これら南都諸宗の修二会を下記で取り上げるが、これらの他にも真言宗や天台宗の古寺で行われている。これらの修二会は奈良時代半ばの8世紀に成立した悔過作法である。それぞれの本尊別に確立したもので、本尊の名前が付いているが、これは大乗仏教の側面を持ち本尊に対するこれら悔過・懺悔をすることは自己の修行だけでなく、いっさいの人々と社会に向けて、世の人たちの救済と利益（りやく）につながるものとされる。このため浄行する僧侶を選び、あらゆる人々が犯した罪を許してもらうため、心身を清め本尊に対して礼拝行を行い、1日6回本尊の周囲を巡る行道をして仏の徳をほめ讃えて礼拝する行を毎日繰り返す。苦行の面を持つ。


title: 修二会

text: 「お水取り」として知られている東大寺の修二会は、十一面悔過法（じゅういちめんけかほう）だが、8世紀半ばからの悔過作法だけでなくその後に古密教や神道や修験道民間習俗や外来の要素まで加えて大規模で多面的なものとして行われている。その本行は、かつては旧暦2月1日から15日まで行われてきたが、今日では新暦の3月1日から14日までの2週間行われる。二月堂の本尊十一面観音に、練行衆と呼ばれる精進潔斎した行者がみずからの過去の罪障を懺悔し、その功徳により興隆仏法、天下泰安、万民豊楽、五穀豊穣などを祈る法要行事が主体である。関西では「お松明（おたいまつ）」と呼ばれることが多い。


title: 修二会

text: 伝説では、『二月堂縁起絵巻』（天文14年1545年）によると、天平勝宝3年（751年）東大寺の開山、良弁の弟子の実忠が笠置山で修行中に、竜穴を見つけ入ると、天人の住む天界（兜率天）に至り、そこにある常念観音院で天人たちが十一面観音の悔過を行ずるのを見て、これを下界でも行いたいと願った。しかし兜率天の一日は人間界の四百年にあたるので到底追いつかないと天人の1人に言われた。それで、少しでも兜率天のペースに合わせようと走って行を行うと念願したという。


title: 修二会

text: 『東大寺要録』（嘉承元年1106年）によると、実忠和尚が二月堂を創建し、初めての東大寺の十一面悔過が天平勝宝4年（752年）2月1日から14日間行われたと伝えられる。堀池春峰は、実忠はまだ20代で役職も低く行は寺全体のものではありえないと指摘し、さらに正倉院宝物の創建初期の「東大寺四至図」（天平勝宝8年756年6月9日作成）に、「二月堂」記載が無いと実忠の創始と二月堂の創建を否定し、紫微中台の「十一面悔過所」の行に実忠は関与しただけであり、光明皇后の天平宝字4年760年の没後移設して二月堂になったとする説を唱えた。だが建築史家山岸常人により、「東大寺四至図」には若狭井の位置に既に「井」の印があり現在の二月堂敷地の南西角付近にあたる場所に□印が記載され、3間2面の小堂だったため堂名を記さず記号で表記したと実忠創建と創始を補強し、実忠と弟子たちの行が、実忠が要職に上がるとともに寺全体のものとなったという見解も反論された。


title: 修二会

text: 修二会を行う行者は練行衆と呼ばれる11人の僧侶で、三役や仲間（ちゅうげん）、童子（大人である）と呼ばれる人達がこれを補佐する。「練行衆」の僧侶の任命は毎年、東大寺初代別当良弁僧正の御忌日にあたる12月16日早朝、法要開始前に華厳宗管長から発表される。


title: 修二会

text:
練行衆のうちでも特に四職（ししき）と呼ばれる4人は上席に当る。四職は次の通りである。
これ以外の練行衆は「平衆（ひらしゅ）」と呼ばれる。


title: 修二会

text:
平衆は次の通り。
また練行衆を三役（堂童子（どうどうじ）、小綱兼木守（しょうこうけんこもり）、駆士（くし））をはじめ、童子、仲間（ちゅうげん）などの人々が支え、行事を進行させてゆく。


title: 修二会

text: 3月1日の本行に入る前に「別火」と呼ばれる前行がある。戒壇院の庫裡（別火坊）で練行衆が精進潔斎して合宿生活を行うのである。世間の火をいっさい用いず、火打ち石でおこした特別の火だけを利用して生活するのでこのように言われる。


title: 修二会

text: 初めての練行衆（新入 しんにゅう）と初めて大導師をつとめる人は2月15日から、それ以外の練行衆は2月20日から別火に入る。


title: 修二会

text: 試別火の期間は自坊に物をとりに行く程度は許されているが、勝手な飲食も火にあたることもできない。境内の外に出てもならない。かつては自坊で行ったが、妻帯するようになってから合宿するようになった。


title: 修二会

text: 2月21日は「社参」が行われ、新入を除く練行衆が和上を先頭に列を作り、八幡殿、大仏殿、天皇殿、開山堂に参詣し、行の安全を祈願する。途中4箇所で平衆がほら貝を吹く。また、この日、二月堂の湯屋で、「試みの湯」が行われる。「例年の如く御加行なさりょうずるで候や」と問われ、修二会に参加する覚悟を固めるてから入浴する。


title: 修二会

text: 2月23日には「花拵え」「燈心揃え」が行われる。東大寺修二会では仏前に供える花として造花（椿と南天）を作る。また、この日、灯明に用いる燈芯を作る。この二つの作業に練行衆、三役らが総出で行い、椿400個、南天50個、多くの燈芯を用意する。2月24日には上七日に仏前に供えられる壇供（だんぐ）と呼ばれる厚さ3cm直径15cm程の餅を1000個つく（3月5日にも同数の檀供が下七日の為につかれる)。


title: 修二会

text: 試別火の期間中、本行に備えて法具を準備したり、夜は声明（節をつけて経を読む）の練習をする。声明の節は複雑で、すべて暗記せねばならず、特に新入にとっては大変な仕事である。


title: 修二会

text: 2月25日(閏年26日)の社参は娑婆との別れの意味を含む


title: 修二会

text: 総別火に入るのは2月26日で、順次入浴し、紙衣（紙で作った衣）を着る。紙衣は清浄な物と考えられており、行の期間中はこれを着続ける。この期間中は別火坊の大広間のテシマゴザという清浄なゴザのうえ以外に座ってはならず、私語は許されず、火の気は一切ない。湯や茶を勝手に飲むことができず、土の上に降りてはならない。


title: 修二会

text: 椿の造花を枝に指したり、紙衣の上に重衣という墨染めの衣を初めて着る「衣の祝儀(2月27日)」などがおこなわれる。また夕刻ほら貝の吹きあわせもする。夜は声明の練習である。


title: 修二会

text: 2月の末日になると、戒壇院の別火坊から本行の行われる二月堂に移動するためあわただしくなる。各種の法具などは香の煙をたきしめて清める「香薫」をしてから外に運び出す。最後に大広間で「大懺悔（おおいさんげ）」を唱えてから、練行衆は二月堂に移る。本行のはじまりである。


title: 修二会

text: 本行の間に練行衆が寝泊まりするのは二月堂の北側、「登廊」と呼ばれる石段の下の「食堂（じきどう）」・「参籠宿所」と呼ばれる細長い建物である。この建物は鎌倉から室町時代に建てられた重要文化財である。


title: 修二会

text: 宿所入り（2月28日。閏年は29日）の夕方、「大中臣の祓い」が行われる。咒師が大中臣祓詞を黙誦し、御幣で練行衆を清める。神道の行事である。東大寺修二会には神道的要素が多く含まれている。


title: 修二会

text: 3月1日の深夜1時から「授戒」が行われる。戒を授けるのは和上で、和上は食堂の賓頭盧尊者（びんずるそんじゃ）に向かって自誓自戒した後、練行衆全員に守るべき八斎戒（殺生、盗み、女性に接することなど）を一条ずつ読み聞かせて「よく保つや否や」と問いかける。大導師以下、練行衆は床から降り、しゃがんで合掌し、戒の一つ一つに対して「よく保つ、よく保つ、よく保つ」と三遍誓う。なお3月8日にも改めて授戒が行われる。


title: 修二会

text: 受戒が終わると、1時40分、「ただいま上堂、ただいま上堂」のかけ声にあわせて練行衆は一団となって二月堂に上堂し、木沓にはきかえ、礼堂の床を踏みならす。これを開白上堂という。内陣の錠があけられ、扉が開くと、練行衆は内陣にかけいり、須弥壇の周囲を3周し、本尊を礼拝し、内陣の掃除や須弥壇の飾り付けを行う。


title: 修二会

text: 2時15分ごろ、二月堂内の明かりがすべて消され、扉が閉ざされる。堂童子が火打ち石を切り、火をおこす。この火を一徳火といい、常燈の火種とされる。


title: 修二会

text:
2時30分、初めての悔過法要（開白法要）が行われる。これは3時頃終わり、就寝となる。
明けて正午になると鐘が鳴らされ食堂で「食作法（じきさほう）」が行われる。正午から約30分、大導師が信者の息災、過去者の成仏などを祈願したあと、一汁一菜または二菜の食事（正食）をとる。その給仕の作法は独特のものである。正食の後はその日は食事をとってはならない。この作法は本行の間、連日続く。


title: 修二会

text: 二月堂の本尊は「大観音」「小観音」と呼ばれる二体の観音像で、いずれも絶対の秘仏で練行衆も見ることができない。


title: 修二会

text: この行事の中心部分である。


title: 修二会

text: 本行の期間中、日に六回（六時という）、十一面悔過法が行われる。6回の法要にはそれぞれ名前があり、「日中(にっちゅう)」「日没(にちもつ)」「初夜(しょや)」「半夜(はんや)」「後夜(ごや)」「晨朝(じんじょう)」と呼ばれる。その唱える内容や節回し、所作などは六時それぞれのものがある。平衆が交代で導師をつとめ、その声に唱和して唱句を全員で唱える。この導師を時導師という。


title: 修二会

text:
悔過法要は次の通り行われる。
「南無観自在菩薩」を繰り返すうちに、「南無観自在、南無観自在」となり、「南無観、南無観」と短くなってゆき気分が高揚してくる。最後は「南無帰命頂礼大慈大悲観自在尊」と厳かに唱え締めくくる。宝号が終わり近くになると平衆の一人が礼堂に出て五体投地を行い、懺悔の心を体で表現する。そして、大懺悔、後行道と続き回向文でおわる。


title: 修二会

text: 初夜と後夜の悔過は「大時」といわれ特別丁寧に行われ、悔過作法の後に「大導師作法」「咒師作法」をおこなう。


title: 修二会

text: 大導師作法は聖武天皇、歴代天皇、東大寺に縁のあった人々、戦争や天災に倒れた万国の人々の霊の菩提を弔うとともに、現職の総理大臣以下の閣僚、最高裁長官などの名を読み上げ、その働きが天下太平、万民豊楽をもたらすよう祈願する。


title: 修二会

text: 初夜の大導師作法の間には「神名帳」が読誦される。これも神道の行事である。1万3700余所の神名が読み上げられ呼び寄せる（勧請）。お水取りの起源となった遠敷明神は釣りをしていてこれに遅れたと伝えられている。


title: 修二会

text: また3月5日と12日の2回過去帳読誦が行われる。過去帳では聖武天皇以来の東大寺有縁の人々の名前が朗々と読み上げられる。


title: 修二会

text: これには怪談めいた話がある。鎌倉時代に集慶という僧が過去帳を読み上げていたところ、青い衣を着た女の幽霊が現れ、


title: 修二会

text: 「など我が名をば過去帳には読み落としたるぞ」


title: 修二会

text: と言った。なぜ私の名前を読まなかったのかと尋ねたのである。集慶が声をひそめて「青衣の女人（しょうえのにょにん）」と読み上げると女は満足したように消えていった。いまでも、「青衣の女人」を読み上げるときには声をひそめるのが習わしである。


title: 修二会

text: 咒師作法（しゅしさほう）は咒師が須弥壇の周りを回りながら、清めの水（洒水）を撒き、印を結んで呪文を唱えるなど、密教的な儀式である。鈴を鳴らして四方に向かって四天王を勧請するのもその一環である。3月12日以降の3日間は、後夜の咒師作法の間に達陀の行法が行われる。


title: 修二会

text: 達陀の行法（だったんのぎょうほう）は、堂司以下8人の練行衆が兜のような「達陀帽」をかぶり異様な風体で道場を清めた後、燃えさかる大きな松明を持った「火天」が、洒水器を持った「水天」とともに須弥壇の周りを回り、跳ねながら松明を何度も礼堂に突き出す所作をする。咒師が「ハッタ」と声をかけると、松明は床にたたきつけられ火の粉が飛び散る。修二会の中でもっとも勇壮でまた謎に満ちた行事である。


title: 修二会

text: その日の全ての行法を終えて参籠宿所に戻るときには「ちょうず、ちょうず」と声を掛け合いながら石段を駆け下りる。「ちょうず」とは手洗い、トイレのことである。ある時、行法を終えて帰ると、烏天狗たちがやってきて行法のまねをして火を弄んで危険だったことがわかったので、ちょっと手洗いにゆくのだと思わせるためにこういうのだそうである。


title: 修二会

text: 修二会のシンボルのような行事に二月堂の舞台で火のついた松明を振り回す「お松明」がある。この松明は上堂の松明といわれ、本来は、初夜の行を始めるために練行衆が登廊を登るときに道明かりとして焚かれるもので、室町時代の絵では50cmくらいのいまのチョロ松明程度のものであるが、江戸時代に徐々に大きくなり童子に寺から禁制が出されたが童子が見せ場を願い、そのまま今のように巨大化し演じるようになる。一人の童子が松明をかざして、後に一人の練行衆が続き、入堂された後に、その松明を舞台(欄干）に回り、火を振り回すのである。その後、裏に回り水槽で消され、上がってきた登り廊を降りていく。本行の期間中連日行われるが、12日は一回り大きな籠松明が出るので見応えがある。また、12日のみ11本の松明が上堂する。他の日は10本である。12日以外の日は、新入は先に上堂して準備をしているため10人、12日だけは準備をしてから一旦下堂するので11人の上堂となる。この籠松明は長さ8m、重さ70kg前後あり、バランスを取るため、根が付けられている。他の日の松明は長さ6～8m重さ40kg。籠松明以外は、使われる日の早朝に担ぐ童子自身が食堂(じきどう)脇で作る。材料は1～2年かけて集める。周辺各地から竹送りとして、名張の「伊賀一ノ井松明講」、奈良市内縁家による「仁伸会」、生駒市高山地区の「庄田松明講」、京都府京田辺市の「山城松明講」、などの講やグループから寄進があり、1年間保管の後に使用する。籠をくくるフジヅルは、滋賀県甲賀市（旧・信楽地区）の江州紫香楽一心講から毎年200kgが寄進されている。だが竹以外は年々調達が難しくなってきている。


title: 修二会

text: お松明の火の粉を浴びると健康になる、あるいは幸せになると信じられている。また燃えかすを持って帰り護符の代わりにする信者も多い。


title: 修二会

text: 12日のお松明には年によっては2万人から3万人の人出がある。（ただし12日は非常に混雑するため規制・照明・放送などがあり、雰囲気を味わうには前半に見る方がよい。）


title: 修二会

text: 走りの行法は3月5日からの3日間、および3月12日からの3日間、後夜の悔過作法の前に行われる。本尊十一面観音の11の面の内の頂上仏面を「南無頂上」「南無最上」などと礼拝し、須弥壇の周りを回りながら一人ずつ礼堂に出て五体投地する。だんだんと歩調が早くなり、はじめは木の沓（さしかけ）を履いているが、やがてそれを脱いでしまいはだしで走るようになる。この行法は前述の実忠の伝説に由来する。


title: 修二会

text: 3月12日、後夜の咒師作法の中で（13日午前1時）、咒師は蓮松明という松明に照らされながら5人の練行衆とともに南側の石段を下りて閼伽井屋（あかいや　別名・若狭井）へ向かう。


title: 修二会

text: 大勢の参拝者の見守る中、雅楽も奏され、おごそかに行列が進む。途中小さな神社に立ち寄り法要を営んでから、咒師と堂童子と駆士と数人の童子が閼伽井屋に入り香水をくむ。他の5人の練行衆は入口を警備する。香水は閼伽桶とよばれる桶に入れられ榊を飾った担い台に載せられ内陣に運ばれる。香水は須弥壇下の香水壺に蓄えられ、本尊に供えられたり、供花の水として用いられたりする。


title: 修二会

text: この水は、若狭の遠敷明神（おにゅうみょうじん）が神々の参集に遅れたお詫びとして二月堂本尊に献じられたと伝えられ、今でも遠敷明神の神宮寺であった若狭小浜市の若狭神宮寺では今もこの井戸に水を送る「お水送り」（3月2日）の行事が行われている。お水取りが終わると咒師作法は再開される。


title: 修二会

text: 東大寺修二会は752年（天平勝宝4年）始められて以来、現在まで一度も途絶えることなく今日まで伝えられている、東大寺がある限り続く「不退の行法」である。「修二会」は1667年（寛文7年）に二月堂が火災で失われたときも三月堂で行われ、物資難から諸々の行事が中止せざるを得なかった太平洋戦争の戦中戦後は特に困難だったが、堀池春峰が用度担当者として食糧や資材の確保、人員調達に奔走し、修二会の中断を防いで評価が高い。戦争中は防火管制や空襲警報で、堂の扉に目張りをして閉じて行をして、水取りに行くのも松明を使えず竹筒にろうそくを立て、前を開けて黒い布を垂らし足元だけ照らして続けた。2011年3月で1260年、1260回を数える。


title: 修二会

text: 東大寺では修二会のほかに修正会も行っている。1月7日のみの簡単なものであるが、初夜と後夜に別れ、初夜では如意輪観音に悔過し、後夜では礼仏偈ほか多くの法要が行われる。


title: 修二会

text: 修二会の行は、許可を得た男子が外陣に入ることを許されるほか、四方の局と呼ばれる拝殿で自由に拝聴することができる（ただし静粛が絶対条件）。しかし真暗闇のなか物音や内陣の壁に遮られて拝聴していても一体今何が行われているか聴き取れないことがほとんどである。それをいくぶんかでも理解するためには行の構成を前もって簡単に頭に入れておくことが必要である。


title: 修二会

text: 行の内容は基本的には日中、日没、初夜、半夜、後夜、晨朝と、六回の悔過作法を繰り返すことにある。ただし同じ悔過作法といっても時により日により、長さや唱えられ方にかなりの異同がある。初夜と後夜では、悔過作法自体の時間が長い上に、大導師作法、呪師作法が加わる。そこで、一日の日程の骨子は次のようになる。


title: 修二会

text: 原則的には、日中の悔過作法は一日一度の食作法が終わって午後1時頃始まり、お松明が終わって初夜の始まるのが7時半頃、本手水が11時頃、晨朝の悔過作法の終わるのが午前1時頃である。ただし3月12日はお水取りのスケジュールがこむので4時頃までかかる。