title: 柴山昌彦

text:
2017年8月、自民党筆頭副幹事長兼総裁特別補佐に就任。第48回衆議院議員総選挙で小野塚が希望の党公認候補となったがそれを退け、6選。
2018年10月2日、第4次安倍改造内閣において、文部科学大臣に就任。
「柴山昌彦文科相、小渕優子氏を彷彿させる公選法違反疑惑浮上」


title: 柴山昌彦

text: 2016年11月21日に行なわれた女性後援会「しばざくら会」の懇親バスツアーに於いて、政治団体「しばやま昌彦後援会」の同年の報告書を見ると、しばざくら懇親ツアー分としてバスのチャーター代、弁当代やお茶代、入園料など合計約120万円支出されていた。参加者約260人だから経費は1人5000円近い。ところが、報告書にはツアー代の収入が計上されていない。この年、後援会には1965人の後援会員から集めた会費約620万円や寄附などの収入があり、そのカネで懇親会ツアーなどの経費を賄ったことが読み取れる。参加費を徴収して政治資金収支報告書に記載するのがルール。「行事のたびに参加者から会費を徴収し、まとめて『党費又は会費』の項目に計上。有権者への利益供与には当たらない」と説明する。だが、党費や年会費と行事の参加費をまとめて計上してしまえば、実費を徴収したのかの検証は不可能になる。「翌年の報告書からは事業ごとに収入を記載するほうがよりよいと判断し、記載方法を改めた」とするが、その報告書はまだ公開されていない。


title: 柴山昌彦

text: 2012年6月、柴山が支部長を務める自民党所沢支部が2010年・2011年の2年連続で政治資金収支報告書を提出していなかったため、5月9日付で一旦解散していたことが報道された。担当者は「多忙なため、提出し忘れた単純ミス」と主張。さいたま地検は2014年1月22日、柴山と会計担当者を犯意を認めるに足りる十分な証拠がないとして不起訴処分とした。


title: 柴山昌彦

text: 日本共産党の機関紙しんぶん赤旗によると、消費者金融・貸金業界の政治団体「全国貸金業政治連盟」（全政連）から政治献金を受け取っていた。また、2004年には政党助成金で掃除機、自転車、テレビを合計約18万円分購入していた。


title: 筋電計

text: 筋電計（きんでんけい）(electromyograph - EMG)とは、筋電図（electromyogram - EMG）を測定、表示、計測、（解析）する、検査装置である。


title: 筋電計

text:
筋電図検査（electromyography - EMG）とは、神経から筋にかけての疾患の有無を調べる生理学的検査のひとつである。
一般に、刺激電極と、測定電極（関電極）、不関電極（基準電位用、いわゆるアース）を持ち、電気刺激装置と、オペアンプ等による信号増幅器、表示、記録部を持つ。古い機械は、移動するロール紙の上をペンが左右に動くアナログ式であるが、20世紀末からは、ADコンバータを通し、得られた信号を電子計算機を用い、表示処理だけではなく、解析機能を持つ装置が主流となって来ている。


title: 筋電計

text: 筋電計の歴史は1800年代初期のルイージ・ガルヴァーニによるカエルの実験にまで遡る。この生物電気の発見により、神経に電気を流すと筋が収縮することがわかり神経生理学の研究が始まり、記録に使用された装置は後年キモグラフとして発展した。ヘルマン・フォン・ヘルムホルツ達は神経を刺激するための電気は矩形波のパルス信号が最適であることを発見して、現在でも神経刺激には短時間の矩形パルスが用いられるようになった。1820年にはガルヴァーニの功績を讃えてガルバノメータとも称される検流計をハンス・クリスティアン・エルステッドが開発したことで本格的な電気生理学的研究が開始され、ドイツのフェルディナント・ブラウンの開発した陰極線管（ブラウン管）を利用して、1920年頃にハーバート・ガッサー、ジョセフ・アーランガー達によってオシロスコープが開発され、これを用いた神経生理学研究が開始されて現在まで使用される。


title: 筋電計

text: 1942、3年頃に脳波の計測で有名なHerbert Jasper達が筋電計の開発を開始して、1946年アメリカのHuddleston&Golsethが現在の筋電計の原型を開発して、その後、各国で改良され現在に至る。


title: 筋電計

text: 一般的な使用方法としては、


title: 筋電計

text:
手足に分布する神経（末梢神経）の働きを調べる。弱い電気で神経を興奮させ、手足を動かす。
電極の入った細い針を筋肉に直接刺して、力を入れたり、抜いたりして筋肉の状態を調べる。診断のため、いろいろな筋肉を調べるが、何ヵ所になるかは症状により違ってくる。


title: 筋電計

text: 主に付随運動を客観的に評価するために用いる。


title: 筋電計

text:
刺入時の異常としてはミオトニー放電と複合反復放電が知られている。
ミオトニー放電は急降下爆撃音を特徴とする所見である。刺入時放電が長く持続するもので、単一運動単位が毎秒100回以上もの高頻度で自発放電を続け、次第に振幅と頻度を減少させる。先天性ミオトニアや筋緊張性ジストロフィーで認められる。慢性脱神経時にも認められることがある。
発火頻度、振幅に増減なく一定の発火頻度、振幅が持続し、波形も一定している。急に始まり、急に終わるのが特徴である。振幅は50μV～1mV、持続時間は50～100msecで一群の筋が同期して発火しているものと考えられている。偽ミオトニー放電ともいう。ヘリコプターの音、機関銃の音と形容されることが多い。


title: 筋電計

text:
陽性相からはじまる2～3相からなる波形であり、通常振幅は1mV以下でMUPよりも小さい。発火のパターンは規則的であるが。発火頻度は15Hz程度である。不規則な線維自発電位というものも提唱されているが、規則的な線維自発電位とは別の機序によるものと考えられている。
急な陽性相とそれに続く緩徐な陰性波からなる波形で持続はおよそ100msecとなる。発火パターンは規則的であり、発火頻度は15Hz以下である。
振幅が1mV以上あることから神経束由来と考えられている。不規則な出現をする。
同一の運動単位が反復放電したり、多数の運動単位が同時に放電するときに生じる。群化した放電である。手根管症候群などで認められる。
高頻度のMUP発射が突然認められ、突然終了する。
極めて高頻度のMUP発射が認められ徐々に振幅が減少していく。
最大収縮時は干渉波の形成をみる。振幅は神経再支配により大きくなることもある。
干渉波ではなく運動単位が観察しやすい程度の力を入れた状態で行う。
針の位置が発火点より遠い場合が殆どであるが、短持続時間、多相性、低振幅はミオパチーのMUPに特徴的な所見である。
いくつかのMUPが組み合わさって多相化するのではなく運動単位が多相化すると多相性電位となる。そのため規則的な発火となる。
最弱収縮から複数のMUPが同時発火することであり、ミオパチーに特徴的な所見である。


title: 筋電計

text: 弱い収縮に対して不釣り合いにたくさんのMUPが出現する場合や、正常より弱い収縮で完全干渉パターンとなること


title: ストーブ

text: ストーブ（"Stove"）とは燃料を燃焼させるなどの手段により、熱を発生させる装置である。クッカーと呼ばれる場合もあり、焜炉もストーブと呼ぶ場合もある。


title: ストーブ

text: 暖房器具の他、キャンプや登山などのアウトドアに用いる可搬型の調理用コンロもストーブと呼ばれる。


title: ストーブ

text: アメリカなどでは、一般に調理器具及び暖房器具の両者を指す。イギリスで調理のみに供される器具はクッカー（"Cooker"）で、薪や石炭など燃料を燃やし調理と室内の暖房とを兼用したものあるいは暖房専用のものをストーブ（）と呼ぶ。また燃焼器を持つ調理器具全般（クックトップ、ホブ、オーブンなどと呼ばれる）をストーブと呼ぶ場合もあり、フランス料理界ではコンロの前でスープなどを調理する役割を「ストーブ前」と呼ぶことがある。


title: ストーブ

text: 日本の一般家庭内においては、暖房用の熱器具を指して「ストーブ」と呼ぶ事が多い。これは調理にかまど、暖房に囲炉裏や火鉢と使い分けられていたことで、明治時代に日本国外からストーブが輸入された後も、調理はかまどが使われることが多かったことと、日本のガス器具メーカーが調理器具の商品名に薪や石炭を連想させるストーブの呼び名を使わなかったため、と言われている。暖房用ストーブが一般家庭に普及する以前、一部の洋風建築では調理用として輸入された石炭レンジが使われており、日本国外の製品名のままストーブと呼ばれているものもあった。


title: ストーブ

text: ストーブに使用する燃料は多種多様である。


title: ストーブ

text: 日本の家庭で一般的に見られる灯油を燃料にした石油ストーブは、「アラジンブルーフレームヒーター」が優れた輸入製品として知られていた。国産ストーブの第一号は、1856年に武田斐三郎が外国船で見たストーブを参考に、函館の鋳物職人に製造させたものとされる。このストーブの頭部は半球状であり、煮炊きを考慮しない暖房用ストーブとなっている。


title: ストーブ

text: 北海道など一部の寒冷地域を除いて都市部の住宅事情は煙突を必要とする暖房器具が敬遠され、可搬型の石油ストーブは広く普及して国内メーカーの開発競争もあり日本独自の発展を見せた。手軽さから日本国外でも評価を得ているが、日本国外ではセントラルヒーティング方式による暖房が一般的であり、火災予防の観点からも裸火によるストーブを認めていない国やアメリカの一部の州もある。石油ストーブ製造メーカーの多くは新潟県で興り、現在も本社を同県に置いている。


title: ストーブ

text: アウトドアに用いる調理用ストーブは、燃料によってナフサを主成分とするホワイトガソリンなどの液体燃料式とガス式に分かれる。


title: ストーブ

text: ホワイトガソリンを燃料とする液体燃料式は、軍需品としてスウェーデンのオプティマスやアメリカ合衆国のコールマンが軍に納入したストーブが発祥である。このようなストーブはタンクを手動ポンプで加圧して燃料を気化器へ送り込み、バーナー自体の熱で燃料を気化させながら燃焼が継続される。点火の際はアルコールなどの着火剤を用いるか、燃料を少量燃焼して気化器を事前加熱し、気化が開始されたことを気化器から発する噴射音の開始で確認してからバーナーへ着火を行う。ホワイトガソリンのほかに、燃料として赤ガスと俗称される一般のガソリンや灯油を兼用できる製品も存在する。


title: ストーブ

text: 液体燃料式は気化器を充分に加熱しなければ燃料の気化が行なえず、液体燃料が周囲に飛散したり火柱が上がるなどして火災にいたる危険性もあり、プレヒートに失敗したガソリンストーブによるテント火災事故も多く、点火作業は手順の熟知とある程度の経験を要す。燃料を用いたプレヒートは、気化状態までに大きな炎と煤煙がバーナー部分から立ち上ることから山小屋やテント内など屋内の着火作業に難があり、プレヒートが不要で取り扱いが容易なガスカートリッジ式のストーブが普及すると液体燃料式はアウトドア用ストーブの主流から外れた。しかし機構が単純なためにある程度の知識を有すれば分解整備を行うことで同一ストーブを長期間使用でき、厳冬期の冬山などでも安定した火力を発生し、タンク加圧やプレヒートなどの点火工程やジェットエンジンにも似た激しい燃焼音などに魅力があり、液体燃料式のみを愛用し続ける者も多い。


title: ストーブ

text: ガスカートリッジ式のストーブはプレヒートが不要で燃焼音が穏やかなこと、燃料交換がボンベの取り替えのみで済む簡便さから、初心者から熟練の登山者まで幅広く利用されている。しかし液体燃料式に比べランニングコストが高いことや使い捨てボンベのゴミ問題、蒸発熱でボンベが冷えることで特に極寒冷地で液化しているガスの気化がうまく行えないこともあることが欠点である。


title: ストーブ

text: 液体燃料式のストーブは多くの場合、五徳の上若しくはバーナー部分に取り付ける遠赤外線による放射熱を利用したヒーターユニットがオプションで用意されており、これを利用することで暖房器具としても利用可能である。ガスカートリッジ式の場合はヒーターによる放射熱でカートリッジが過熱されて破裂の恐れがあるため、液体燃料式・ガスカートリッジ式の両方をラインナップするメーカーであってもヒーターユニットに関してはガスカートリッジ式ストーブに使用しない旨但し書きがされていることが多い。この点も液体燃料式を愛用する者が多い理由の一つとなっている。アメリカでストーブと呼ばれるガスコンロの多くは、3口から6口のコンロがありホットプレートが付属している。バックスプラッシュか天辺かコンロの口の根元に火力を調節するつまみが付いており、オーブン内部やのぞき窓の油汚れを高温で焼ききって清掃する機能、プログラム可能なデジタルタイマーや温度計を装備した製品もある。日本では通常ガステーブルと呼称されるがこれは和製英語である。


title: ストーブ

text: ローラ・インガルス・ワイルダー原作による西部開拓時代のドラマ『大草原の小さな家』ではクリスマスに幼いローラが愛馬を売って調理用ストーブを「母さん」にプレゼントした。暖房器具としては暖炉がすでにあり、ここに鍋を掛けて調理していた。


title: アメリカオオモズ

text:
アメリカオオモズ（学名："Lanius ludovicianus"）は、スズメ目モズ科に分類される鳥類の一種。
新北区（北米）


title: TOYOBOメモリーポップス

text: 『TOYOBOメモリーポップス』（とうようぼうメモリーポップス）は、1986年4月から2001年3月までTBSラジオで放送されていた音楽番組である。他にJRN系列のCBCラジオとRKBラジオでも放送されていた。東洋紡の一社提供。


title: TOYOBOメモリーポップス

text: 洋楽専門の音楽番組。リスナーからのリクエストがあったカバー曲を紹介する「カバーズメモリー」というコーナーがあった。


title: TOYOBOメモリーポップス

text: パーソナリティが渡辺真理になってからは、日曜昼のワイド番組『渡辺真理 MELODY MARKET』（日曜 11:00 - 15:00）内で生放送されていた。この方式を採用していたのはTBSラジオのみで、CBCとRKBは別に収録したものを放送していた。そしてパーソナリティが高見知佳に替わってからも、TBSラジオでは途中まで『高見知佳 サンデー・グッド・セレクション』（日曜 11:00 - 15:00）の1コーナーとして放送されていた。『サンデー・グッド・セレクション』の終了後にはTBSラジオでも録音番組に戻り、3局同一の内容になって終了した。


title: TOYOBOメモリーポップス

text: 殆どの時期においては毎週日曜 11:00 - 11:55 （日本標準時）に放送。上記のワイド番組に組み込まれていた時期のみ11:05 - 12:00に放送されていた。


title: アルフ

text: アルフ


title: CANDU炉

text:
CANDU炉（）とは、中性子の減速及び燃料の冷却に、主に重水を使用することを特徴とする原子炉のことである。減速材に重水を使用することから重水炉に分類される。CANDUとはCanadian deuterium uraniumの略である。1960年代にカナダ政府と民間企業との合弁企業によって設計された。
ダグラスポイント発電所はCANDU炉仕様の原型炉一基を運転していたがすでに閉鎖された。


title: CANDU炉

text: ピカリング発電所はCANDU炉仕様の商用炉4基を1ユニットとしAとBの二つのユニットを運転していた。2015年現在、ピカリング Aの2号機・3号機は燃料が抜き取られ停止中である（ただし廃炉ではない）。


title: CANDU炉

text:
1976年、電源開発株式会社がカナダへCANDU炉の視察団を派遣、通産省もCANDU炉を念頭に置いた発電用新型炉等実用化調査委員会を発足。さらに原子力委員会の新型動力炉開発専門部会にてCANDU炉に関心が示されるなど、CANDU炉の日本導入が検討され始めた。しかしながら1979年、原子力委員会はCANDU炉について、
を理由にあげ、現段階で積極的理由がないと結論付けたことから、導入議論は一気に下火となった。


title: NHK津放送局

text: NHK津放送局（エヌエイチケイつほうそうきょく）は、三重県を放送対象地域とする日本放送協会（NHK）の地域放送局。総合テレビとFM放送で県域放送を行っている。いずれも祝日は放送休止となる。


title: アメリカ合衆国国立公園

text: アメリカ合衆国国立公園（あめりかがっしゅうこくこくりつこうえん、英語：American National Parks）は、1872年に世界ではじめて成立した国立公園制度である。


title: アメリカ合衆国国立公園

text: 国立公園は、連邦内務省の国立公園局が管理責任を持っている。国立公園局は、すべての国立公園、多くの国定記念物、その他さまざまな名称のついた保護物と歴史的な特徴を管理するアメリカ合衆国連邦機関。1916年8月25日に、「風景、自然、史跡、および野生動物を保存すること」を目的とした国立公園局オーガニック法を通して議会によって創設された。国立公園局の直接管理のほとんどは、上院によって確認された国立公園局長官が監督している。実際の公園内のホテル、キャンプ場、レストラン、ツアーの管理や運営は、契約された民間企業が行っている。


title: アメリカ合衆国国立公園

text: 連邦予算の不成立などにより生じる政府閉鎖時には、国立公園局の職員も出勤しなくなるため、公園も利用不可能となることが一般的であった。しかし、ドナルド・トランプ政権下で2018年12月から始まった政府閉鎖時においては、各公園が解放状態とされたため、一部公園内では収集されないゴミで溢れるなどの弊害も見られた。


title: アメリカ合衆国国立公園

text: 1803年、当時のトーマス・ジェファーソン大統領は、ルイジアナ買収を成立させる。ジェファーソン大統領は、この未開の地を調査する必要性を感じていた。そこで主に軍人からなるルイス・クラーク探検隊を組織。1804年5月に調査を開始する。1805年11月、現在のポートランド付近の太平洋岸に達し、アメリカ大陸の陸路横断に成功する。その帰路、探検隊の隊員の1人のジョン・コルターが1807年、白人として初めて、イエローストーンを発見した。


title: アメリカ合衆国国立公園

text: 19世紀後半、イエローストーンやヨセミテの自然保護の必要性を感じていた、内務省のハイデン博士は、これらの地域の国有化を働きかけ始める。しかし、議員や一般の人たちは、イエローストーンやヨセミテの光景はホラ話として、真剣にとりあうことは無かった。そこで、ハイデン博士は、画家モーランと写真家ジャクソンを隊員に加えた、探検隊を組織。1859年から2年計画で、イエローストーンを始めとするミシシッピ川上流域の調査を始める。途中、悪天候や南北戦争の影響もあり、全計画の遂行はできなかった。しかしこのときにジャクソンにより撮影された写真と、モーランの絵はイエローストーン公園法の公聴会で、審議に参加した人々の心を捉える。いままで金の無駄と反対していた議員たちも態度を軟化。1872年に大統領ユリシーズ・S・グラントがイエローストーン公園法に署名。世界で初めての国立公園となった。


title: アメリカ合衆国国立公園

text: 国立公園に指定されたイエローストーンだったが、管理は無いに等しかった。動物の密猟や、少数だがいた観光客による破壊などが発生していた。


title: アメリカ合衆国国立公園

text: また、ヨセミテに巨大ダムを作る計画が1800年代後半に持ち上がる。当時ヨセミテに住み着いて動植物の研究をしていたジョン・ミューアが反対運動を始める。1890年、ヨセミテが国立公園に指定され、ダム計画が廃止される。この運動は、世界初の自然保護運動と言われている。


title: アメリカ合衆国国立公園

text: セオドア・ルーズベルトは、歴代大統領として初めて、アメリカ西部の国立公園視察を行った。この視察旅行で彼は、自然保護と国民による自然景観の共有が必要と判断。道路や宿泊施設の整備などに予算をつけるようになった。


title: アメリカ合衆国国立公園

text: 1910年、グレイシャーが国立公園に指定される。


title: アメリカ合衆国国立公園

text: 1916年、国立公園実施法が制定され、内務省に国立公園局が設置された。アメリカ合衆国で廃止された国立公園は、廃止された順に次の7つがある。


title: NHK岐阜放送局

text: NHK岐阜放送局（エヌエイチケイぎふほうそうきょく）は、岐阜県を放送対象地域とする日本放送協会（NHK）の地域放送局。総合テレビとFM放送で県域放送を行っている。


title: 総合病院国保旭中央病院

text: 地方独立行政法人総合病院国保旭中央病院（ちほうどくりつほうじん そうごうびょういん こくほあさひちゅうおうびょういん）は、千葉県旭市にある医療機関。地方独立行政法人が運営する公立の病院であり、千葉県東総地域における地域医療の核となる基幹病院である。第3次救急指定病院。


title: 総合病院国保旭中央病院

text: 想定する利用者は千葉県東部から茨城県南東部の約100万人。一般外来から高度な専門治療を必要とする患者が利用する病院である。一日約3,500名の外来患者が来院し、第1次救急から3次救急まで、年間約57,000人の患者を受け入れる。


title: 総合病院国保旭中央病院

text: 所属医師は原則として病院敷地内に用意した居住施設に住むことになっている。これは担当患者の容態が急変した場合に数分で駆けつけることができるようにするためである。


title: 総合病院国保旭中央病院

text:
敷地を広げる度に増改築を繰り返している。需要の増加を受け、なお規模を拡大している。
全36科


title: 総合病院国保旭中央病院

text: 旭市病院事業の設置等に関する条例第4条第2項に基づき設置される施設は、以下のとおりである。


title: NHK豊橋支局

text: NHK豊橋支局（エヌエイチケイとよはししきょく）は、愛知県豊橋市に所在するNHK名古屋放送局の支局。


title: NHK豊橋支局

text: 1940年に「名古屋中央放送局豊橋出張所」として開設。その後、1951年に「NHK豊橋放送局」へ改称、豊橋放送局と称した時代にはラジオ第1放送のみ愛知県東三河地方向けのローカルニュースを放送していた。


title: NHK豊橋支局

text: 1988年7月に名古屋放送局の支局に降格。支局降格後は受信料収受や東三河地方の報道（豊橋報道室）の拠点となっている。


title: 相対主義

text: 相対主義（そうたいしゅぎ、、、）とは、経験ないし文化の構成要素やそれに対する物の見方が、その他の複数の要素や見方と相対的関係（is relative to）すなわち依存関係（is dependent on）にあるという考え方である。ある相対主義者の主張によれば、人間は、感覚などの認識上のバイアス、言語などの記号上のバイアスまたはその他の人々と共有する文化的バイアスのせいで、信念や振舞を自己の歴史的・文化的文脈においてしか理解できない。つまり、相対主義の主張とは、ある要素は特定のフレームワークないし観点との相対的関係においてしか実在せず、そのフレームワークや立場は全ての人々において異なるという考え方である。反対に、歴史的・文化的文脈に依存せず、どのような観点から見ても必ず真であるかあるいは正しい命題というものがあるという考え方は、絶対主義と呼ばれる。物の見方一般についてではなく、特定の主題について相対主義を主張する場合には、例えば文化相対主義のように特別な名前が付せられていることもある。


title: 相対主義

text: 相対主義とは、経験ないし文化の諸要素やその見方が、その他の複数の要素や見方と相対的関係すなわち相互依存関係にあるという考え方である。例えば、背が高い人は、彼よりも背が低い人がいなければ想定しえない。逆に、背が低い人も、彼より背が高い人がいなければ想定しえない。このため、相対主義の前提に立てば、他者に全く依存しない絶対的に背が高い人は存在せず、背が高い人と背が低い人とは相互依存関係にあると言うことができる。


title: 相対主義

text: なお、しばしば、「文化や価値観は全て平等である」という平等主義や、「自己の文化や価値観を他人に押し付けてはならない」という寛容主義に相対主義という名前が付されることもあるが、ここではこれらを厳密に区別する。また、いくつかの事物が相互依存的に成り立っているという意味での相対性が、平等性、等価性または主観性を含意したり、あるいは反対に、絶対性が客観性と同義で用いられることもあるが、これらも以下では厳密に区別しておく。


title: 相対主義

text: 主観性は、相対主義にとって重要な論拠の一つである。ここで、主観性とは、事物の把握の仕方が、個々の主体に依存しているということを意味する。すなわち、相対主義の認識論的な根拠によれば、個々の主体によって把握された事象（いわゆる表象や観念）は、個々の主体の感じ方や捉え方に依存しているので、それとの相対的関係においてしか存在しえない。


title: 相対主義

text: このような論証の仕方は、古代ギリシャのソフィストにまで遡る。プロタゴラスは、ある人には風は温かく感じられ、別の人には冷たく感じられるので、風そのものは温かいのかそれとも冷たいのかという問いには答えがないと述べた。このような見解は、「万物の尺度は人間である」という彼の有名な一節に凝縮されている。簡単に言えば判断基準は自分自身という人間なのである。万物の尺度を科学的で客観性をとる原理や観測ではなく、自分という人間の主観がものさしとなる感想や意見が万物の尺度の一つであり、絶対的判断基準はなくそれぞれの人間の思いとするものである。人間には絶対的な共通の認識はないとするものである。


title: 相対主義

text: これに対する反論は、主に三つある。反論(1)は、最初から真理や価値の主観性を否定する。プラトンによれば、感覚によって捉えられるこの現実世界は不確実であるが、真実在としてのイデアがイデア界に保管されており、人間は思惟によってその世界を垣間見ることができる。つまり、人間は何らかの客観的視点を有しており、真理や価値はその客観的視点から見れば単一である。反論(2)は、真理や価値の主観性を否定するのではなく、主観は多様であるがゆえに統一されえないという見解を否定する。カントによれば、人間は客観的事物すなわち物自体を把握することはできないのだが、そのことは真理の把握や普遍的倫理の確立にとって何ら妨げにならない。プラグマティズムは、前二者の形而上学的な反論から離れて、功利主義的に最終真理の概念を擁護する。すなわち、絶対的真理を仮定した方が、相対主義を徹底するよりも有用だという考え方である。このような立場から見れば、真理は客観的に把握されえるか否か、主観は統一されえるか否かという問題は、我々の生活において拘泥されるべき問いではない。


title: 相対主義

text: 相対主義が寛容と両立するか否かは、倫理学における論点の一つである。問題の所在は、事実あるいは価値観の相対性を認容した後で、「自己の意見を他者に押し付けても良い」という主張（これも不寛容という価値観の一種である）をそこから除去することが可能なのかという点にある。つまり、相対主義の前提から言えば「寛容と不寛容は相対的関係にあり、どちらかが絶対的に正しいわけではない」と言わねばならないのかという疑問である（注：これは、いわゆる寛容のパラドックス、すなわち寛容主義は不寛容主義に対しても寛容でなければならないのかという論点とは異なる。寛容のパラドックスは、寛容主義内部のジレンマであって、相対主義との関係において問題とされているのではない）。


title: 相対主義

text: 法学者のラートブルフは、法学における価値相対主義の先駆者であり、彼によれば相対主義とは、「窮極の立場の学問的基礎付けを断念し各個人に立場をとることのもろもろの可能性をあますところなく呈示することにのみ自己の任務を限り、各個人が立場をとること自体は、彼の人格の深みから生じたところの良心にゆだねる」方法を意味する。このような相対主義は、全ての価値判断をその主張者にとっては同等の権利を持つものと認めるので、普遍的寛容に繋がる。このため、ラートブルフは彼の著作において、例えば二つの婚姻観を比較しながら自己の価値判断を留保するという記述手法を採用している。


title: 相対主義

text: 同じく法学者であるアルトゥール・カウフマンは、相対主義の相対化（相対的な相対主義）によって寛容との調和を図る。相対的な相対主義とは、すべての主張は仮定的な認識価値しか有さないという主張を、自分自身にも認める立場である。つまり、相対的な相対主義は、相対主義が誤っているかもしれないということを承認する。これに対して、絶対的な相対主義、すなわち絶対にすべての主張は仮定的な認識価値しか有さないという主張は、ウルリッヒ・クルークが論じているように、自己矛盾であるから論理的に成立しない。カウフマンによれば、他者の意見に対する態度には三つの種類がある。一つは、無関心な態度であり、このような人にとって、全ての意見は相対的に「等しく妥当する」（gleich gültig）がゆえに「どうでもいい」（gleichgültig）ことになる。もう一つは、不寛容な態度であり、そのような人は、自己の絶対的な信念に逃げ込んでしまうので、他人の意見を確かめたり、補ったり、修正したりする気持ちを持ち合わせていない。最後の一つは、寛容な態度であり、それは、真理の獲得のために自らを他者に開き、一定の判断と答責を行うが、しかし、常に自分は間違っているかもしれないということを弁えている。そして、このような寛容の原理の背後には、真理の存在は寛容の必要条件であるという考えがある。


title: 相対主義

text:
科学哲学者のカール・ポパーによれば、「相対主義とは、何でも主張できる、ほとんど何でも、したがって何も主張しないという立場」である。ポパーはこのような相対主義を、知的無責任、常識と理性の破壊として批判する。彼は、客観的真理理念および可謬性を前提とする批判的多元主義（つまり複数の主観的な世界観が単に併存しているのではなく全体が一つの客観的真理へと向かおうとする多元主義）を相対主義に対置し、人間の無知を強調することによって寛容を擁護する。
寛容は、われわれとは誤りを犯す人間であり、誤りを犯すことは人間的であるし、われわれのすべては始終誤りを犯しているという洞察から必然的に導かれてくる。としたら、われわれは相互に誤りを許しあおうではないか。これが自然法の基礎である。---ヴォルテール『啓蒙とは何か』
相対主義について絶対主義的立場から非常に頻繁に持ち出される古典的な批判は、それが自己言及のパラドックスに陥るために、立場として矛盾を含んでいる、あるいは完全ではない、というものである。古くはプラトンが『テアイテトス』にて指摘した。


title: 相対主義

text: 批判の概要は次のようなものである。相対主義は典型的には「いかなる命題も、絶対に正しいということはない」というような主張を含んでいる。しかし「『いかなる命題も、絶対に正しいということはない』という主張自身は果たして絶対に正しいのか、それとも、絶対に正しいということはないのか」という点をめぐる矛盾が発生する。もしも相対主義が正しいとしたら、いかなる命題も絶対に正しいということはないはずなのだが、それならば、「いかなる命題も絶対に正しいことはない」という命題も絶対に正しいということはなく、したがって「絶対に正しい命題」が存在するはずで、それは相対主義の基本的な主張と矛盾するため、相対主義は間違っているというものである。


title: NHK高山支局

text: NHK高山支局（エヌエイチケイたかやましきょく）は岐阜県高山市に所在するNHK岐阜放送局の支局。


title: クラインガルテン

text: クラインガルテン（独：Kleingarten）とは、ドイツで盛んな200年の歴史をもつ農地の賃借制度。クラインガルテン運動を広めたシュレーバー博士にちなみ、「シュレーバーガルテン」とも呼ばれる。


title: クラインガルテン

text: 日本語に訳すると「小さな庭」であるが、「滞在型市民農園」とも言われている。クラインガルテンは「クラインガルテン協会」が管理し、希望者は協会員になって区画を借りる。ドイツで最初のクラインガルテン協会は1814年、北部の街に作られた。その後、1864年にライプツィヒで最初の協会が作られ、ドイツ各地に広まった。1919年には利用者の権利を保護する法律が定められ、国の制度に取り入れられた。


title: クラインガルテン

text: 利用者の数は50万人を超える。大小の差は大きいが、利用者1人当たりの平均面積は100坪（330平方メートル）ほどで、賃借期間は30年。野菜や果樹、草花が育てられ、ラウベ (laube) と呼ばれる小さな小屋が併設されている。ほかに、池を掘って庭園のようにしている例もある。個々のクラインガルテンは分散しているわけではなく、ある程度ひとまとまりになっており、大きな緑地帯を形成している。例えば、日本の墓地公園において墓石の代わりに小屋が置かれ、そこで家庭菜園が行われているようなものである。


title: クラインガルテン

text: 老後の生き甲斐や余暇の楽しみの創出という役割だけでなく、都市部での緑地保全や子どもたちへの豊かな自然教育の場として大きな役割を果たしている。日本においても1993年（平成5年）、長野県東筑摩郡四賀村（現：松本市）に「坊主山クラインガルテン」、同年兵庫県多可郡多可町に「フロイデン八千代」が開かれ、多くの利用者を迎えているほか、長野県北佐久郡御代田町、群馬県吾妻郡長野原町北軽井沢、茨城県笠間市などでも同様の施設を作る動きが広まっている。


title: 姨捨駅

text: 姨捨駅（おばすてえき）は、長野県千曲市大字八幡姨捨にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）篠ノ井線の駅である。


title: 姨捨駅

text: 標高551mの山の中腹に位置し、全国でも数少ないスイッチバック方式を擁する駅である。冠着山（かむりきやま）に近いが、その山頂は、駅舎及びホームからは山襞や樹木に隠れて望見はできない。


title: 姨捨駅

text: 当駅のホームから見下ろす善光寺平は、日本三大車窓の一つと数えられる。他の二つは、根室本線の狩勝峠（現在はルート変更により廃止）と、肥薩線の矢岳駅である。長野県下にある国指定の名勝5か所のうちの一つでもある「田毎の月」（長楽寺持田である四十八枚田に映る月）が有名。標高が高く眺望の良い手近な場所に当駅が設置されたことにより、観月と風景を楽しむ周辺の観光エリアが広がった。


title: 姨捨駅

text: 日本経済新聞社の2007年アンケート「足を延ばして訪れて見たい駅」の全国第2位にランクされた（1位はJR九州門司港駅）。また2008年9月6日号の『日本経済新聞』朝刊別刷り「日経プラス１」紙面において、全国に数ある月の名所の中から、当駅周辺が第1位の「お月見ポイント」に選ばれた。『日経おとなのOFF』では「日本三大名月の里」の1つに数えられている。


title: 姨捨駅

text: 2012年（平成24年）8月1日には「日本夜景遺産（自然夜景遺産）」に認定された。後述のナイトビュー姨捨も2015年（平成27年）7月27日に「日本夜景遺産（施設型夜景遺産）」に認定されている。


title: 姨捨駅

text: 当駅は無人駅ではあるが、こうした風景の良さから旅行者がしばしば立ち寄り、週末には周辺住民有志が来訪者にお茶を振る舞うなどしてきた。後述のように「TRAIN SUITE 四季島」」が停車するようになってからは知名度が上がり、住民有志が販売を請け負う記念乗車券の販売枚数が2017年は約3600枚と、2016年より1100枚程度増えたという（「駅構造」の項も参照）。


title: 姨捨駅

text: 見下ろす善光寺平は、川中島の戦いの古戦場でもある。麓の武水別神社では、上杉謙信が武田信玄の討滅を祈願したと伝えられる。相対式ホーム2面2線を有するスイッチバック方式の地上駅である。駅付近の本線は、稲荷山付近から冠着トンネルまで最大25 ‰の上り勾配である。また、スイッチバックの引き上げ線内も奥へ向かって25 ‰の上り勾配になっていて、水平になっているのは駅の着発線付近のみである。かつては駅の着発線のさらに奥に66.7 ‰の急勾配が設置されており、ブレーキが効かずにオーバーランした車両を受け止める避難線となっていた。この線路の跡地は、姨捨変電所と駅利用者のための駐車場になっている。


title: 姨捨駅

text: 本線上にホームは設置されておらず、通過列車は当駅のホームには入線しない。当駅に停車する場合、上り列車は急な上り勾配が続く本線から左側に分岐して水平に行き止まりの引き上げ線に入り、そこで進行方向を後ろ向きに変え本線を横切ってホームに入線する。発車時は再び進行方向を前向きに変え、本線へ進む。下り列車は逆に本線から左側に分岐して水平のホームに入線し、発車時は後進し本線を横切って引き上げ線に入った後に改めて前進する。


title: 姨捨駅

text: 駅舎は大正デモクラシーの時代の設計であり1934年（昭和9年）に完成したものである。木造で約100平方メートルある。古くは貨物や小荷物も取り扱っていたが、1972年（昭和47年）3月に国鉄の駅としては無人駅となった。無人化後も、平成初めごろまでは構内に売店があり、委託として硬券の乗車券が販売されていた。しかし店主の引退に伴い売店が閉店となり、完全に無人駅となった。駅の管理は長野駅によって行われている。乗車駅証明書発行機が設置されている。


title: 姨捨駅

text: なお、スイッチバック方式の駅として設置された目的に「蒸気機関車への給水」があったが、1970年（昭和45年）2月に蒸気機関車の運行が行われなくなったため、現在では給水設備は撤去されている。この区間の電化は1973年（昭和48年）3月28日であり、蒸気機関車廃止から電化までの間は気動車（ディーゼル車）による運行がされた。


title: 姨捨駅

text:
2010年（平成22年）に駅舎のリニューアル工事が行われ、同年7月24日に記念式典が行われた。このリニューアルでは、1934年当時の様子の復元が行われ、手小荷物扱い窓口が再現され、内壁や天井、建具などの修繕が行われた。さらに9月7日には2番線ホームに半径2.5mの展望台が設置された。
また、4月頃から11月頃までの休日は地元の有志の方々により「くつろぎの駅」として、駅事務室の開放やお茶のおもてなしなどが行われる。
「くつろぎの駅」開設期間を通して、硬券の記念入場券を買うことができるが、出札業務は行われていない。


title: 姨捨駅

text:
さらに、2017年5月から運行開始されたクルーズトレイン「TRAIN SUITE 四季島」の停車に合わせ、ホーム上に新たに展望ラウンジとバーが設置された。1日当たり乗車人員は次の通りである。
夜景100選に選ばれている長野自動車道の姨捨サービスエリアまでは当駅から直線距離約200 m（徒歩だと1 km）で、ほぼ同じ眺望を共有する。


title: 姨捨駅

text: 駅直下には長楽寺があり、境内には芭蕉来訪から約80年後に建碑のおもかげ塚など、多くの歌碑や句碑、月見堂、伝説の姥岩、天然記念物となっている桂の大木がある。


title: 姨捨駅

text: 棚田の周辺には小規模ながら古墳が散在する。駅南側の踏切を渡って左側に入った小古墳上からの景観は穴場と言える。眺望ポイントは駅からのほか、下記の地点が標高差や方位、時代背景、環境変化と共に推奨されて来た。上記のほかに次についても当駅が最寄である。


title: ルイジアナ買収

text: ルイジアナ買収（ルイジアナばいしゅう、）、またはルイジアナ売却（ルイジアナばいきゃく、）は、1803年にアメリカがフランスから210万kmを超える領地を1500万ドル（現金1125万ドル + 当時の借入金375万ドルを帳消し）で買収した出来事である。


title: ルイジアナ買収

text: 資金はオランダのホープ商会とイギリスのベアリング家がファイナンスしている。つまり米国債で支払われたため、両家が割り引いて現金化した。両家とフランスの関係はナポレオン戦争終結後も続き、1817年に両家は年利8.13％から9.52％でフランス国債を引受けている。


title: ルイジアナ買収

text: 当時の「仏領ルイジアナ」は主にミシシッピ川流域の広大な領地で、現在のアイオワ、アーカンソー、オクラホマ、カンザス、コロラド、サウスダコタ、テキサス、ニューメキシコ、ネブラスカ、ノースダコタ、ミズーリ、ミネソタ、モンタナ、ルイジアナ、ワイオミングの15州にまたがる。


title: ルイジアナ買収

text: アメリカ第3代大統領のトーマス・ジェファーソンは、当初は仏領ニューオーリンズを領有したいと考えていた。ニューオーリンズはミシシッピ川の河口に位置し、物流の拠点として重要な街となっていた。


title: ルイジアナ買収

text: ジェファーソンは1802年に特使をパリに派遣し、ニューオーリンズ買収を提案した。当時フランスはナポレオンの執政下にあり、イギリスとは敵対していた。イギリスがカナダからルイジアナに侵攻した場合、これを防衛することはそもそも無理と結論したナポレオンは、むしろこれを売却してこれで得た利益を大陸での戦費にあて、さらにアメリカのヨーロッパ政策をフランス寄りにすることができることも期待して、全ルイジアナを破格の1500万ドルでアメリカに売却することを決定した。


title: ルイジアナ買収

text: これをうけて1803年4月30日、売却に関する条約が交わされた。アメリカ合衆国の領土はこれにより、この当時で2倍になった（現在でも全領土の23%に相当する）。


title: ルイジアナ買収

text: 2003年、ルイジアナの買収から200周年を迎え、これに合わせて様々な記念行事が行われた。しかし、ジャック・シラク仏大統領とジョージ・W・ブッシュ米大統領はイラク戦争をめぐって対立していたため、両者は参加しなかった。


title: エド (テレビドラマ)

text: エド（原題『Ed』）はアメリカのパラマウントテレビジョンが製作し、2000年から2004年までNBCで放送されたテレビドラマシリーズ。第4シーズンまで製作される。2004年現在はドラマ制作が終了しており、続編製作の予定はない。


title: エド (テレビドラマ)

text:
日本では第1・第2シーズンが一部の地上波テレビ局、及びFOXチャンネル（CS放送・ケーブルテレビ）で放送された。
地上波放送時は『エド～人生のスプリット～』、CS・ケーブルテレビでは『エド　ボーリング弁護士』と、同一番組だがそれぞれ邦題が違う。地上波放送でのみ、日本語版スタッフ・声優を記したエンドクレジット、及び主人公の声優・山野井仁によるハイテンションなナレーションの次回予告が付け足された。


title: エド (テレビドラマ)

text: 主題歌は、Foo fIghtersのLearn To Fly。


title: エド (テレビドラマ)

text: ニューヨーク市の法律事務所に勤務していた弁護士エドはコンマ（桁数）を1つ打ち間違えるというミスで解雇され、家に帰ると妻のリズは郵便配達員と浮気の真っ最中。傷心のエドはリズと別れ、故郷オハイオ州スタッキービルに戻る。高校時代からの憧れの人キャロルとの恋愛を軸に、高校時代からの幼なじみ達（キャロル、マイク、ナンシー、モリー）との交友や、町のトラブルを解決する弁護士としての活躍を描くコメディドラマ。


title: 後期チャールキヤ朝

text: カリヤーニのチャールキヤ朝（- ちょう、Kalyani Chalukya dynasty）とは、10世紀から12世紀にかけて、インドの西部デカン地方と南インドを支配ヒンドゥー王朝（973年 - 1189年）。後期チャールキヤ朝とも呼ばれる。首都はマーニヤケータとカリヤーニ（現バサヴァカリヤーン）。


title: 後期チャールキヤ朝

text: 前期チャールキヤ朝滅亡後、チャールキヤ家はラーシュトラクータ朝の封臣となっていたが、ラーシュトラクータ朝の封臣であったタイラ2世（在位：973年 - 997年）が、973年にラーシュトラクータ朝を滅ぼし、チャールキヤ朝を再興した。


title: 後期チャールキヤ朝

text: この王朝は前期チャールキヤ朝（バーダーミのチャールキヤ朝）と区別して、カリヤーニのチャールキヤ朝、後期チャールキヤ朝とも呼ばれている。


title: 後期チャールキヤ朝

text: 後期チャールキヤ朝の前途は多難で、まず10世紀末から11世紀前半は、南隣のチョーラ朝がラージャラージャ1世、ラージェーンドラ1世のもとで全盛時代であった。


title: 後期チャールキヤ朝

text: また、このチョーラ朝の両王は後期チャールキヤ朝と血縁関係にある東チャールキヤ朝と婚姻関係を結んで、その宗主権を主張したことから、まずはこれと戦い続けなければならなかった。


title: 後期チャールキヤ朝

text: 11世紀中頃、ソーメーシュヴァラ1世（在位：1042年 - 1068年）の治世に、首都をラーシュトラクータ朝から引き継いだマーニヤケータからカリヤーニに遷都し、また、ソーメーシュヴァラ1世は北インドでは、パラマーラ朝のボージャ王を破り、東部ではカリンガ地方を征圧した。しかし、ソーメーシュヴァラ1世の治世もまた、東チャールキヤ朝の宗主権をめぐり、チョーラ朝と長年にわたって激しく争い続けた。


title: 後期チャールキヤ朝

text: 1068年、ソーメーシュヴァラ1世の死後、その息子ソーメーシュヴァラ2世（在位：1068年 - 1076年）が新たな王となったが、王弟ヴィクラマーディティヤはこれを認めず、王朝はソーメーシュヴァラ2世の支配する北部と、ヴィクラマーディティヤの支配する南部に分裂した。


title: 後期チャールキヤ朝

text: ヴィクラマーディティヤはチョーラ朝との東チャールキヤ朝の宗主権をめぐる争いでは、チョーラ朝に味方したが、1070年にチョーラ朝が断絶したのち、東チャールキヤ朝と合体することには反対し、これ以降チョーラ朝とは敵対するようになった。


title: 後期チャールキヤ朝

text: 一方、1070年以降、ヴィクラマーディティヤがチョーラ朝と対立したことで、兄ソーメーシュヴァラ2世はチョーラ朝と結び、この情勢が内乱終結まで続いた。


title: 後期チャールキヤ朝

text: 1076年、ついに王弟ヴィクラマーディティヤは兄王ソーメーシュヴァラ2世を破り、ソーメーシュヴァラ2世は捕らえられて投獄され、ヴィクラマーディティヤは新たにヴィクラマーディティヤ6世（在位：1076年 - 1126年）として王となった。


title: 後期チャールキヤ朝

text: ヴィクラマーディティヤ6世の50年にわたる治世はおおむね平和で、その宮廷では文化が栄え、詩人、文人たちが多く集まり、サンスクリット詩人ビルハナは叙事詩「ヴィクラマーンカデーヴァチャリタ」を書いて、その業績をたたえている。だが、ヴィクラマーディティヤ6世の治世、デカンのヤーダヴァ家、カーカティーヤ家、南インドのホイサラ家など諸侯が力をつけ、12世紀初頭になるとホイサラ家は半独立の姿勢を見せるようになった。


title: 後期チャールキヤ朝

text: しかし、ヴィクラマーディティヤ6世はこれら諸侯をおさえ、軍事活動を行い領土をさらに拡大し、東チャールキヤ朝の旧領の支配権をめぐるチョーラ朝との争いでは優位に立ち、チョーラ朝の内政にも介入した。


title: 後期チャールキヤ朝

text: このように、ヴィクラマーディティヤ6世の治世は安定していて、その治世はチャールキヤ朝の最盛期であり、「チャールキヤ・ヴィクラマ時代（Chalukya-Vikrama era）」と呼ばれ、このことからヴィクラマーディティヤ6世はチャールキヤ朝の最も偉大な王されている。


title: 後期チャールキヤ朝

text: 1126年、老王ヴィクラマーディティヤ6世は死亡し、息子のソーメーシュヴァラ3世（在位：1126年 - 1138年）が後を継いだが、この頃から後期チャールキヤ朝は衰退していくようになった。


title: 後期チャールキヤ朝

text: 12世紀の後半になると、後期チャールキヤ朝の領土は、ヴィクラマーディティヤ6世のもと抑えられていた諸侯の独立により徐々に解体され、デカンにはヤーダヴァ家、カーカーティーヤ家が、ホイサラ家が事実上独立した。後期チャールキヤ朝の首都カリヤーニでは、その実権が20数年間にわたってカラチュリ家に握られる状況になった。


title: 後期チャールキヤ朝

text: 最後の王ソーメーシュヴァラ4世（在位：1183年 - 1189年）は、1185年にヤーダヴァ朝の王ビッラマ5世に首都カリヤーニを落され、実権を握っていたカラチュリ家は滅ぼされたが、王国の北半をヤーダヴァ朝に奪われ、ソーメーシュヴァラ4世は南方に逃げた。


title: 後期チャールキヤ朝

text: 1189年、ソーメーシュヴァラ4世はホイサラ朝の王バッラーラ2世に敗れ、後期チャールキヤ朝はついに滅亡し、その版図は、北のヤーダヴァ朝、南のホイサラ朝、東のカーカティーヤ朝などによって分割された。


title: 田島錦治

text: 田島 錦治（たじま きんじ、慶応3年9月7日（1867年10月4日） - 昭和9年（1934年）6月28日）は経済学者。号は「赤城」。京都帝国大学初代経済学部長。立命館大学第2代学監。同大学第3代学長。財団法人立命館初代協議員。大日本武徳会弓道範士。日本漕艇協会第三代会長。関西漕艇協会初代会長。帝国学士院会員。


title: 田島錦治

text: 江戸・牛込赤城元町（現・東京都新宿区赤城元町）に生まれる。旧制一高から帝国大学法科大学政治学科に進学し、経済学者・社会政策学者で東大七博士の一人に数えられた金井延の指導を受け、欧米留学も経験した。


title: 田島錦治

text: 帰国後は京都帝国大学法科大学にて「経済理論」、「財政学」の講義を担当。京大法科から経済学部が独立したのを機に、1919年（大正8年）京都帝国大学初代経済学部長に就任。京大在職中は、東京商科大学（現在の一橋大学）からの学生受け入れや、河上肇の招聘など、京大の自由な学風の確立に貢献した。京大退職後は立命館大学の学監・学長に就任。主に経済学部の拡充に務めた。また滝川事件で京大を退職した教授陣の受け入れにも奔走した。


title: 冠着駅

text: 冠着駅（かむりきえき）は、長野県東筑摩郡筑北村坂井にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）篠ノ井線の駅である。


title: 冠着駅

text: 当駅名は、近くに冠着山があることに由来する。近隣では当時、駅開設を働きかけた村長の名を取り、「彦左エ門駅」とも呼ばれている。


title: 冠着駅

text: 相対式ホーム2面2線を有する地上駅。互いのホームは跨線橋で連絡している。


title: 冠着駅

text: 松本駅管理の簡易委託駅で、筑北村職員に駅業務が委託されている。また、駅舎内には乗車駅証明書発行機が設置されている。


title: 冠着駅

text:
合併前の旧坂井村にあった唯一の旅客駅だが、当駅は旧坂井村の中心地から離れた森の中にある。これは、当駅の前身の信号場が森の中に設置されていて、旅客駅に昇格した際に新たに駅の用地を作らず、ホームや待合室の設備などを信号場の場所に設置したほうが合理的と考えたことによる。現在まで地域住民は徒歩か自転車、自家用車あるいは路線バスを利用して当駅まで来る。
森の中に建つ駅であるが、長野方面へのホーム側にマレットゴルフ場がある。通勤用の駐車場と自転車置き場がある。


title: ギムレット

text: ギムレット（gimlet）とは、ジンベースのショートドリンクタイプのカクテル。


title: ギムレット

text: 1890年頃、イギリス海軍の軍医であったギムレット卿が、艦内で将校に配給されていたジンの飲み過ぎを憂慮し、健康維持のためにライム・ジュースを混ぜて飲むことを提唱したことが起源とされている。他に、ギムレット（gimlet）が錐の意であることから、その味の突き刺すような鋭いイメージから命名されたという説もある。


title: ギムレット

text:
現在の標準的なレシピは、以上の通りである。
ジン-45ml
ライムジュース-15ml
カリブシロップ-5ml


title: ギムレット

text: ライムは、コーディアルライム（甘味付のライム・ジュース）を使うのがスタンダードだが、その場で絞ったライムの果汁を使った方が味・香りが良いという判断から、こちらが採用される場合もある。しかし、その場合はまったく甘味がなくなるので、砂糖かガム・シロップ、あるいはコーディアルにより適度の甘味を付けるのが一般的である。稀ではあるが甘味にホワイト・キュラソーなどのリキュールが使われる場合もある。


title: ギムレット

text: 以上のように、作り手によりレシピの異なるカクテルの代表例となっている。コーディアルのみの使用なら、色は淡く透明なグリーンであるが、果汁を使うと白濁色となり、見た目のイメージも異なる。まったく甘味を加えないドライなカクテルとして作られることもあるが、多少の甘味を加えるのが主流である。レイモンド・チャンドラーのハードボイルド小説『長いお別れ』中の代表的な台詞。英語の原文は「」


title: ギムレット

text: カクテルブックなどでは、主人公の私立探偵フィリップ・マーロウによる台詞と誤記されることが多いが、ゲストキャラクター「テリー・レノックス」がマーロウに対して言った台詞である。台詞だけ見て「ギムレットのような強い酒を飲むにはまだ時刻が早い」という風に思われがちだが実際は異なり、物語全体における重要な意味が含まれている。


title: ギムレット

text: 小説中には、レノックスがギムレットへのこだわりを語る場面として、「本当のギムレットはジンとを半分ずつ、他には何も入れない」という台詞がある。ここで言われるローズ社製ライム・ジュースはライムの事である。このレシピで作ったギムレットは、（甘味の強い）ローズ社製ライム・ジュースを半分も入れている為、ハードボイルドなイメージと違ってかなり甘い。


title: ギムレット

text: 中央競馬で活躍した競走馬、タニノギムレット（2002年東京優駿優勝馬）の馬名はこのカクテルに由来する。


title: オカヨシガモ

text: オカヨシガモ（丘葦鴨、"Anas strepera"）は、カモ目カモ科マガモ属に分類される鳥類。


title: オカヨシガモ

text:
北アメリカ大陸北部、ヨーロッパ北部、シベリアなどで繁殖し、冬季になるとアフリカ大陸北部、ヨーロッパ南部、インド、中華人民共和国東部などへ南下し越冬する。日本では亜種オカヨシガモが冬季に越冬のため少数飛来し（冬鳥）、北海道ではごく少数が繁殖する。
キリバス（ワシントン島）


title: オカヨシガモ

text: 全長46-58センチメートル。翼開張84-95センチメートル。体重0.5-1.1キログラム。次列風切の光沢（翼鏡）は白い。次列風切は白い。


title: オカヨシガモ

text: 後肢は橙色や橙黄色。


title: オカヨシガモ

text: 卵は長径5.5センチメートル、短径3.9センチメートルで、殻は淡黄褐色。


title: オカヨシガモ

text:
繁殖期のオスは頭部の羽衣が褐色や灰褐色で、黒い斑点が入る。尾羽基部を被う羽毛（上尾筒、下尾筒）が黒い。尾羽は黒や灰褐色。嘴が黒い。非繁殖期のオス（エクリプス）やメスは全身の羽衣が褐色で、黒褐色の斑紋が入る。メスは嘴が橙色で、嘴上部に黒い斑紋が入る。
翼長オス26-28.2センチメートル、メス23.5-26センチメートル。


title: オカヨシガモ

text: 種小名"strepera"は「騒々しい」の意。


title: オカヨシガモ

text: 湖沼、湿原、三角州などに生息する。


title: オカヨシガモ

text: 食性は主に植物食で、種子、茎、葉、根、水生植物、昆虫、魚類、両生類などを食べる。主に小規模な集団で水面に頭をつけて泳ぎながら採食を行う。


title: オカヨシガモ

text: 繁殖形態は卵生。集団繁殖地（コロニー）は形成しないものの巣から5メートル以内に別の個体が巣を作ったり、十数メートル間隔で数十個の巣が密集した例もある。5-7月に水辺の茂みなどに枯れ草を組み合わせた巣をメスが作り、8-12個の卵を産む。メスが抱卵し、抱卵期間は24-26日。


title: 国道356号

text: 国道356号（こくどう356ごう）は、千葉県銚子市から千葉県我孫子市に至る一般国道である。


title: 国道356号

text: 一般国道の路線を指定する政令に基づく起終点および経過地は次のとおり。ほぼ全線に渡って利根川と並行し、香取市から印西市にかけての区間では堤防に沿って進む。大半が片側1車線区間であるが、市街地区間となる印西市木下地区および香取市佐原地区では部分的に片側2車線区間となる。


title: 国道356号

text: 印西市から我孫子市にかけては並行する県道170号線青山バイパスの方が線形が良いため、自動車（特に大型車）はそちらへ迂回している。この路線は、千葉県道路愛称名において利根水郷ラインが制定されているが、同区間では県道の方に制定されている。


title: 国道356号

text: 我孫子市のJR我孫子駅のすぐ西側で、道路がループする坂道があるところは、速度制限が時速20 km規制となっており、一般国道でも制限速度が最も低い区間のひとつに数えられる。


title: キユーピー・メロディホリデー

text: 『キユーピー・メロディホリデー』とは、休日（不定期）の11:00 - 12:53に文化放送で放送される音楽番組である。


title: キユーピー・メロディホリデー

text: キユーピーの一社提供。開始当初は「キユーピー・メロディーホリデー120」というタイトルで放送されていた。1990年10月10日が初回放送日。


title: キユーピー・メロディホリデー

text: 1964年から1990年まで毎週全国ネットで放送されていたラジオ番組『キユーピーバックグラウンド・ミュージック』（TBSラジオ）のスタイルを受け継いだ番組。約2時間のほとんどが音楽で構成され、パーソナリティーはCMナレーション以外はほとんど話さない（中断で、11:55 - 12:00は文化放送ニュース・天気予報・交通情報が挿入される）。季節の祝日（成人の日、みどりの日（土曜日または日曜日に該当しないように憲法記念日かこどもの日に振り分けられる場合がある）、海の日、体育の日）に合わせた年3〜4回ほど放送されていた。ただし2013年は放送20周年記念として年6回放送されたほか、2015年以降は年5〜6回のペースでの放送が定着している。


title: 竹中工務店

text: 株式会社竹中工務店（たけなかこうむてん、）は、大阪府大阪市中央区本町に本社を置く、大手総合建設会社である。


title: 竹中工務店

text: 江戸時代前期の1610年に、織田信長の元家臣であった初代竹中藤兵衛正高が尾張国名古屋にて創業。神社仏閣の造営に携わる。やがて明治時代の到来により、ヨーロッパ型の建築技術を導入すると、当時開港し、都市化し始めた神戸へ進出。数々の建築物を施工し、その名を知られるようになる。


title: 竹中工務店

text: 「工務店」という言葉を作り、社名としたのは同社が初めてである。「設計と施工は切り離せない」の考えから「工務」を掲げ、お客様ありきの仕事であるという考えから「店」を用いている。


title: 竹中工務店

text: スーパーゼネコン5社（大林組、鹿島建設、清水建設、大成建設、竹中工務店）の一つであり、現在では5社の中で唯一、大阪市に本社を置く企業である（本店は大阪・東京それぞれに設置している）。


title: 竹中工務店

text: これまでに施工した建築物は東京タワー・日本武道館や5大ドーム球場（札幌・東京・ナゴヤ・大阪・福岡）をはじめ、全国有名美術館や商業施設、さらには病院、オフィスビル、ホテルなど多岐にわたり、施工実績の多さでは国内随一を誇る。また、完成工事高で比較しても国内トップクラスの業績を維持している。


title: 竹中工務店

text: 大手5社の中では唯一の非上場企業（サントリーなどと並び、日本の主要非上場企業の筆頭としてあげられる）であり、また売上高（2014年度）の94.1%を建築が占める建築専業のゼネコン（土木は0.4%に過ぎない。土木事業は主に、関連会社の竹中土木が担当）であるなど、技術力や経営状況等で顕著な差のない大手ゼネコンの中では比較的特徴が強いことでも知られている。


title: 竹中工務店

text: 自社の施工した物件を「作品」と呼ぶことでも知られている。スーパーゼネコンの中でもBCS賞（建築業協会賞）を最多受賞しており、設計や品質に対する評価が高く特命受注の比率も高い。


title: 竹中工務店

text: 創業は名古屋だが、設立の地が神戸ということ、現会長の竹中統一が同じ神戸の甲南大学出身ということもあり、近畿の小学校、中学校、高等学校、大学（公立・私立を問わず）の新築や増改築工事の大半が同社による設計・施工である。


title: 竹中工務店

text: 創業以来、社長には常に創業家の人物が就いてきたが、2013年3月より宮下正裕が初めて創業家以外から社長に就任した。


title: 竹中工務店

text: アトリエ系建築家の出江寛、早川邦彦、菊竹清訓、柳澤孝彦、鈴木了二、有馬裕之等、同社設計部から多くの建築家を輩出している。


title: 竹中工務店

text: コーポレート・メッセージは「想いをかたちに 未来へつなぐ」。竹中工務店が、1984年（昭和59年）に、消えてゆく大工道具を民族遺産として収集・保存し、さらに研究・展示を通じて後世に伝えていくことを目的に設立した日本で唯一の大工道具の博物館。"詳細は「竹中大工道具館」を参照。"


title: 竹中工務店

text:
公益財団法人ギャラリーエークワッドが運営する、竹中工務店東京本店1階にあるギャラリー。“建築・愉しむ” をコンセプトに、2005年に第1回目の展覧会を開催し、2017年10月までに90以上を数える「建築文化の発信」をしている。入場無料。
GALLERY Aと表記する。AがArchitecture（建築）空間を表し、もう一つのAはAtmosphere（空気、雰囲気）、 Amusement（愉しみ、娯楽）、「建築」に時間ファクターを取り入れ4次元的に「愉しむ」、といったことを意味している。


title: ジェットストリーム

text: ジェットストリーム（Jet Stream）


title: 変温動物

text: 変温動物（へんおんどうぶつ、英語：poikilotherm）とは、外部の温度により体温が変化する動物のことをさす。かつては冷血動物（俗語：cold-blooded）とも呼ばれた。対義語は恒温動物。しかし現代では、動物の体温制御が種によって多様であることが発見され、恒温動物と変温動物の2つに分けられるという考えは誤りであることが分かったため、これらの語は科学的には使われなくなってきている。


title: 変温動物

text: 爬虫類、魚類や昆虫などが代表として挙げられる。ただし、変温動物と恒温動物の体温調節能力は連続的・段階的であり、厳密に2分類できるものではない。たとえばミツバチでは密集して飛翔筋を運動させることで熱を発生させ、巣の温度を調節することでほぼ一定の体温を保つことができる。魚類ではマグロやカジキ等が奇網と呼ばれる特殊な血管構造によって高い体温と運動能力を確保している。これらは恒温動物とされることも変温動物とされることもある。また、ハチドリ、カッコウ、ナマケモノ、ハダカデバネズミのようにほ乳類や鳥類に属する生物でも必ずしも恒温動物とはいえない体温調節をする物がある。


title: 変温動物

text: 詳しくは恒温動物を参照。


title: 変温動物

text: 変温動物は、恒温動物のように自力で体温を安定的に保つことができず、外気温や水温などに体温が影響を受けやすい動物と考えられる。体温調節のために自身で能動的に産熱するのではなく日光などの外部の熱エネルギーを利用する。たとえばトカゲ類では、まず日光浴をして、体温を上げ、その後に活動にはいるものがある。一般に、30℃以下の温度に活動適温がある物が多い。


title: 変温動物

text: しかし、変温動物だからと言って、呼吸により発熱しないわけではない。筋肉や神経組織の活動などにより、周囲の温度よりは高い体温をもつ場合が普通である。よく、変温動物は周囲の温度が下がると活動できなくなる、と言われるがこれは必ずしも正しくない。ヤマアカガエルやニホンアカガエルでは厳冬期に繁殖、産卵を行うものが存在し、これらがその活動を行うときの周囲の気温は、5℃程度かそれ以下である。北米のブランディングガメやウシガエルのオタマジャクシ、ワカサギなど氷の張った水中でも活動を行う変温動物は多い。フユシャクは0℃以下でも活発に飛び回るし、ヒョウガユスリカやセッケイカワゲラでは0℃以下で活動し、人間の手に載せられれば熱死してしまう。また、ヤンマやスズメガのように幼虫は典型的な変温動物、成虫は活動時体温をほぼ一定に保つ異温性の恒温動物としてふるまうものもある。


title: 変温動物

text: 変温動物は必要がないときは外気温と同程度の体温でいるため、エネルギー消費はかなり少ない。また、体温が多少変動しても正常な活動ができる能力があるということでもある。これに対して、多くの恒温動物の体温は下げられず、常に安定した体温を維持し続ける。それによって行動能力を高く維持できるが多量の餌を消費するリスクを負う。


title: ユスティノス

text: ユスティノス（, 100年? - 165年）は、紀元2世紀のキリスト教神学者。ギリシア教父の系統に属し、「護教教父」といわれる最初期のキリスト教神学者の一人。


title: ユスティノス

text: 正教会・非カルケドン派・カトリック教会・聖公会・ルーテル教会で聖人として崇敬される。


title: ユスティノス

text: 自身の著述によれば、ユスティノスはサマリア（イスラエルの北方）のフラウィア・ネアポリス（現在のパレスチナ自治区のナーブルス）出身。父はプリスクスという名であった。アテネ・ローマに学び、さまざまな哲学諸派をへてキリスト教にたどりつき、エフェソスで洗礼を受けた。当時盛んだったグノーシス主義を「キリスト教の正当な信仰をゆがめるもの」として激しく批判した。アントニウス・ピウス帝の時代にローマへ赴き、そこでキリスト教を広める私塾を開いた。論破した哲学者の陰謀で捕えられ、165年、ローマで殉教したと伝えられる。そのため「殉教者ユスティノス」と呼ばれることもある。


title: ユスティノス

text: ユスティノスの思想の特徴は、キリスト教徒として初めてギリシア思想とキリスト教思想を融合しようとしたことにある。具体的には当時のギリシア哲学の用語であった「ロゴス」をキリスト教思想に取り入れている。ユスティノスに先立ちアレクサンドリアのフィロンもユダヤ教徒としてユダヤ教思想にロゴスを取り入れ、「神はロゴスを通して自らを表す」と唱えたが、ユスティノスはフィロンと異なり、キリスト教徒としてイエス・キリストこそが完全なロゴスであると考えた。イエスは「普遍的・神的ロゴス、純粋知性、完全な真理」であるとユスティノスはいっている。


title: ユスティノス

text: 彼の著作に見られるスタイルは、ギリシア人に対してキリスト教思想を解説し、誤解や偏見をなくそうとする姿勢（これが護教論的といわれる）が根本にあり、当時の一般的なキリスト教観と対話する形をとっている。


title: ユスティノス

text: さまざまな哲学諸派を遍歴し、プラトン哲学を自らの思想的土台とした彼は「人間の魂は本質的にキリスト教的なものである」として、キリスト教こそが唯一の真理であると考えた。そして古代の哲学はその真理にいたる前段階であると考え、それらの中に断片的に真理が存在するのは、その中にある「種子的ロゴス」のせいであると考えた。これを「種子的ロゴス論」という。


title: ユスティノス

text:
現存するもの
失われたもの


title: 夏まゆみ

text: 夏 まゆみ（なつ まゆみ、1962年3月23日 - ）は、日本の振付師、演出家である。ナツ・ファンキーハーツ代表。神奈川県出身。


title: 夏まゆみ

text: 1980年、18歳でイギリスに渡り、その後、東京やニューヨークでダンスを学びつつ、役者・ダンサーとして活躍。


title: 夏まゆみ

text: 1988年には、ダンスグループ「FUN-KEY HEARTS」を結成しイベントやショーの振り付けなどを手掛ける。


title: 夏まゆみ

text: 1992年からナインティナインや雨上がり決死隊等が所属していた吉本印天然素材のダンス指導、振り付けを8年間行う。


title: 夏まゆみ

text: 1993年、ニューヨークのアポロシアターにソロダンサーとして出演。


title: 夏まゆみ

text: 1997年、初めてNHK紅白歌合戦のステージングを担当。以後毎年15年以上に亘って続けている。


title: 夏まゆみ

text: 1998年、長野オリンピック閉会式での公式テーマソング振り付けを担当。同年、つんく♂プロデュースのモーニング娘。を立ち上げから育成・指導を行う。


title: 夏まゆみ

text: 2005年、秋元康総合プロデュースのもと、AKB48を一般公募、立ち上げ前から約2年に亘って参加。劇場創設に力を注ぎ、合格者をプロフェッショナルへと指導、育成。さらに振り付け及び演出まで専任される。


title: 夏まゆみ

text: 2008年、マッスルミュージカル冬公演「～ザ・ベスト～」では、スーパーバイザーに就任。


title: 夏まゆみ

text: 2009年には、自ら考案した「FUN-KEY DANCING」を商標化。


title: 夏まゆみ

text: 現在は、ダンスの普及活動に務める一方、ドリームモーニング娘。の演出・振り付けも担当している。


title: ペグ・ソリテール

text: ペグ・ソリテールとは、盤上のペグ（杭）を一定のルールに従って取り除いていくパズルの名称である。ペグソリティア。ペグの代わりにボールを使うこともありボール・ソリティアと呼ばれる。ソリティアには、イギリス式・フランス式の2種類の盤が存在する。いずれの場合にも、盤の空所を1箇所（通常は中央）残して他の場所すべてに駒を置く（上記の図はどちらも駒としてボールを使っている）。


title: ペグ・ソリテール

text: この遊びは17世紀のフランスではすでに盛んに遊ばれていた。その後、イギリスでも盛んに遊ばれるようになった。


title: ペグ・ソリテール

text:
日本では1907年（明治40年）に出版された書物「世界遊戯法大全」で紹介されている。
そこでは「獨り遊び（Solitaire）」と和訳とアルファベット表記を同時に載せ以下のように紹介している。


title: ペグ・ソリテール

text:
"この遊戯は千七百年頃盛んに仏蘭西（フランス）で行われていたもので、バスチルの監獄の囚人が獄中の消閑具（しょうかんぐ）として工夫したとも言い、
米国に行った仏人が、印度（インド）人の矢箱の矢を立てる穴から考えついたともいうが、独逸（ドイツ）の数学大家ライブリツは大変これを好いて
思考能力養成の効のある有益な遊戯だというた。"


title: ペグ・ソリテール

text: 世界遊戯法大全には、遊びの紹介だけでなく遊びの解読法も一緒に紹介している。


title: 過積載

text: 過積載（かせきさい）は貨物自動車などに規定の積載重量を超えて貨物を積んで走る法律違反行為。また道路路面や道路構造に損傷を与え、周辺に騒音や震動による交通公害を及ぼす。新交通三悪のひとつ。


title: 過積載

text: 構造改革、規制緩和により運輸業界への新規参入が容易になった結果、運輸業界では慢性的な過当競争にさらされ、運賃に対して荷主からの強い値引き圧力が加わる。これに対して運送会社側はやむを得ず人件費の削減や無駄を省くなどの経営努力等により運賃の値引きに応じることが多いが、運ぶ荷物の重量に比例した運賃を支払う契約になっている場合、沢山積んだ方がより多くの運賃を受け取ることができるので、危険や法律違反と知りながら積んでしまうことがある。


title: 過積載

text: また、荷主側が車両の最大積載量より多い荷物（積み残し発生）に対し、もう一台のトラックを追加手配（当然運賃は別途支払わなければならない）することを嫌い、1台のトラックに無理やり積ませてしまうという実態がある。また、兎に角、運賃は安ければ良いと考える荷主においては、そのような運輸業界の法令違反の実態に興味を持たないことも一因となっている。さらに、近年の燃料代高騰分を運賃に乗せられない状況におかれていることも過積載増加の遠因となっている。


title: 過積載

text: 10トン積みのダンプカーの場合、容積的に3倍程度（その場合車両自重と合わせると40トン）くらいは物理的には積載できると推定されることが多いと考えられる。土砂の場合は相当な高さになるが、取り締り緩やかだった1980年代までは普通に見られた光景である。そのような過積載車を一発屋といい、主にダンプ荷台に差し枠等の加工を行ったり、本来土砂禁止の深箱ダンプ等で土砂運搬を行った。（現在は深あおりの土砂禁ダンプで土砂運搬を行うと検問される可能性が高い）鋼材輸送のトラック・トレーラーの場合、荷物の容積対重量＝密度が高いため、容積的には相当積める。


title: 過積載

text: 10トン車に40トン積んでも、結構走行できるとか、鋼材の60トンは見た目たいしたことなく見えると話もあるが、実際に60トンもの積載をすれば車体自体が撓るように歪み、タイヤの接地面も異様に平たく潰れ、見るからに危険な走行状態となる。これは車両の横転や荷物の逸脱落下などの重大事故の要因となり、実際に事故を引き起こす要因となった事例も多くみられる。


title: 過積載

text: 日本国内における主要な国道やそこにかかる橋梁等については強度上の基準として凡そ12mあたり25トンの重量の車両が渋滞等で並んだ場合でも道路が損壊しないよう設計・施工されている。このため貨物自動車の車両総重量は基本的に25トンを上限として、設計しようとする車両の車両総重量の値に合わせてその自動車の車軸や車台の強度等が決定される。その車両の設計上の最大重量車両総重量から、結果として出来上がった車両本体の重量（貨物を積載しない時の重量）を引いた重さがその車両の最大積載量となる。


title: 過積載

text:
たとえば総重量が20トン、自重が10トン、積載量が10トンで登録されたダンプカーの場合、20トンの車両の総重量が通常10輪のタイヤに分散して伝わることになる。
一般的には車体や車軸など車両各部の強度は、安全を考慮し相応の余裕を持たせて設計されているので、最大積載量を多少超えた荷物を積んだからといって、直ちに重大な車両の破壊が起こることは少ないと考える場合は多いが、実際には走行すれば次に掲げるように様々な問題が発生するので、車体設計上の余裕を期待して過積載に及ぶのは大変危険かつ迷惑な行為といえる。古い法令では車両総重量の上限は20トンであったが、主要国道等の道路整備が進んだこと、規制緩和の流れなどから1994年に上限が25トンに引き上げられ、高速道路や主要な国道等は自由に通行できることになった。しかし、この緩和には予め通行を許された道路以外を走る場合は通行許可が必要になってしまうという大きな問題がある。したがって行先が不確定な場合等に法令に抵触せずに運送行為を行うことは著しく困難だが、この問題を解決するための活動は全く行なわれていないといって良い。


title: 過積載

text: また、過積載で走ると車体の各部に設計値を上回る負荷がかかり車体の劣化が早まるので、その過負荷に耐えられるよう、荷台やフレーム、懸架装置等を補強することがあるが、これがさらに車体の自重を増やし、結果として車両総重量をより一層増加させる要因となっている。


title: 過積載

text: 貨物自動車においては自動車会社とは別の架装メーカーで、横開きのドアを上開きに改造するなど使い易いように車両のカスタマイズを行うことがしばしば行われる。本来、この種の改造は法令の範囲内で行うべきものであるが、一部架装メーカーにおいて過積載に適したように車体を不正に改造していたことが発覚した


title: 過積載

text: 高速道路の入り口などでは、自動で軸重を測定している場合もあるし、検問も行われている。俗に「カンカン」（看貫）といい、計量台に載せられて、車両総重量から車検証記載の自重を引いたものが積載重量として判定される。1キログラムでも超えれば、厳密には過積載である。道路交通法違反として、次のように定められている。国土交通省は、2015年1月、基準の2倍以上の悪質違反者に対して、違反の事実をもって即時告発を行う実施方針を打ち出している。以降、高速道路機構および高速道路6社は、違法な大型トレーラーを通行させていた運送会社を即時告発する手続きを取っている。


title: 過積載

text: 既述のとおり、過積載行為は事業者自らの意思によるものの他、荷主（発注者）の意向によりやむなく行われることも相当多くみられるため、国土交通省では行政処分の制度の中に荷主（発注者）に対して「勧告書」や「警告書」を発出して注意を喚起する制度を設け、荷主主導型の過積載から運送事業者を保護しようとしている。


title: 過積載

text:
（警察としては、事業者が過積載を認識して積ませることを防止する方向に走っている。違反を捕まえて、運転者のみならず事業者の責任も追及し、処罰するようになってきている。これにより、事業者は伝票上も過積載にならないようにきっちり積むようになってきており、鋼材関係では過積載は少なくなってきているといわれている。）（）内の記述は警察が過積載に関して事業者（車両の使用者）責任を問うケースについて記述されているが、実際には警察が検挙した過積載違反について、道路交通法第108条の34による通報制度に基づき国土交通省に通報し、国土交通省が所管する運送事業者の責任を問う仕組みとなっている。
国土交通省では当該通報に基づき、運送事業者への立ち入り検査（臨店監査）や呼出監査を実施し、事業者の管理責任を問うことになる。
行政処分制度の概要


title: 過積載

text: また、発注者が事業者へ過積載防止を呼びかけていることもある。


title: 過積載

text: しかし実際には、運送会社に過積載を強要した荷主に対し、国土交通省が勧告・公表するケースが、制度が1990年から実施されて以来一度も存在しないことが、2017年10月に一部新聞報道で判明しており、国土交通省は情報収集や荷主への指導を強化する方針である。


title: 過積載

text: 2011年、北京市内において砂を満載したトラックが走行したことがきっかけで橋が崩落。2013年、北京の中級人民法院は、崩落がトラックの過積載（総重量160t）が原因だとして運転手に罰金270万元、禁錮3年の刑を言い渡した。


title: アルスフの戦い

text: アルスフの戦い（アルスフのたたかい, Battle of Arsuf, 1191年9月7日）は、第3回十字軍の期間中、イングランド王リチャード1世がアルスフの地でサラーフッディーン率いるイスラム勢を破った戦い。


title: アルスフの戦い

text: 1191年7月にアッコンを占領したリチャードは、その後険悪になったフランス王フィリップ2世が帰国したことで、エルサレムの再奪回を阻止しようとするサラーフッディーンと単独で対決することとなった。エルサレムを攻撃するためにはまず地中海沿岸の港町ヤッファを奪取しなければならなかったリチャードは、1191年8月アッコンを出発して海岸沿いに南進を開始した。


title: アルスフの戦い

text: 9月7日にこれをヤッファの北、アルスフで迎え撃ったサラーフッディーンは、十字軍の騎士を誘い出すためにまず軽騎兵による突撃を繰り返した。十字軍側は前衛をテンプル騎士団が、後衛をホスピタル騎士団が固めていた。リチャードは騎士による反撃をできるだけ遅らせ、イングランドのクロスボウ隊による撃退を試みたが、この間ホスピタル騎士団はイスラム勢の弓騎兵により大きな損害を被った。ホスピタル騎士団の騎士たちはもはや反撃の命令を待つことができず、サラーフッディーンの右翼に突撃した。これを見たリチャードはすぐさま後に続き、テンプル騎士団も敵の左翼に突撃した。不意を打たれたイスラム勢は打ち破られ、サラーフッディーンは退却を余儀なくされた。


title: アルスフの戦い

text: 9月10日、リチャードはヤッファを占領し、エルサレム攻撃のための準備を開始した。1192年にはヤッファ奪回のために襲来したサラーフッディーンの撃退に成功したが、守りの固められたエルサレムの奪回は最後まで実現できなかった。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 『ヤン坊マー坊天気予報』（ヤンぼうマーぼうてんきよほう）は、民放テレビ局で主に夕方のローカル時間帯に放送されていたヤンマー（旧・ヤンマーディーゼル）一社提供の気象情報を伝えるテレビ番組。2009年6月1日に放送開始から50周年を迎え、2014年3月31日（一部地域は28日）付で55年に渡る放送を終了した。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: なお、ヤンマーのウェブサイト上にも「ヤン坊マー坊天気予報」として気象情報が提供されていたが、2013年6月30日をもってウェブサイトを閉鎖した（気象情報はウェザーニューズが提供）。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 1959年の気象記念日（1942年制定）にあたる6月1日よりスタート。以来長きにわたって放送され、「天気予報番組を通じて、日本全国の方々のお役に立ちたい」というヤンマーの想いを届けてきた。タイトルコール を挟んだ後、テーマソング「ヤン坊・マー坊の唄」に合わせてヤンマーのキャラクター「ヤン坊」と「マー坊」のオープニングアニメーションが放送されており、これは番組自体の長寿記録とともに、同じ表現形態を効果的に使った例としても希有な存在となっている。1990年代後半以降、アニメーションにはヤン坊・マー坊のセリフが加えられた。現行のオープニングはヤンマーのウェブサイトでも見ることができる。また、東京駅八重洲口前にあるヤンマーのビルに設置された街頭ビジョンでも見ることができる。ヤンマーのウェブサイトでは歴代のキャラクターデザイン別のかつてのオープニングが見られるコーナーもある。アニメーションは季節に合わせたものを放送するため、3か月毎（3月・6月・9月・12月）に更新される。なお時期によっては、ヤン坊とマー坊の他に別なキャラクターが加わっていたことがあり、特に1980年代後半から1990年代前半までの一時期（不明）では、「少女」「太った子」「眼鏡の子」「ブルドッグ」がレギュラーに加わっていた。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: オープニングの歌と本編内のBGMは、「ヤン坊・マー坊の唄」（作詞：能勢英男 - 当時のヤンマー宣伝部長、作曲：米山正夫、オリジナル版のアーティストは木村和子・山口えみ）である。何度かマイナーチェンジされ、歴代のアーティストには第10代の三代目海沼実のほか、音羽ゆりかご会などの児童ヴォーカルが目立っている。また、1999年の一時期、放送開始40周年記念として関西ジャニーズJr.（現・関ジャニ∞の錦戸亮、安田章大）のバージョンが、2002年の一時期、ZONEのバージョンがそれぞれ流れており、その際いずれもオープニングも差し替えていた。またこのオープニングでは「ヤン坊・マー坊の唄」の歌詞の一部が省略されて歌われている。本編内のBGMはアナウンスに支障の出ないよう、この曲のインストゥルメンタル版が使用されているが、オープニングと違いフルコーラスが流れている。また、2009年6月から約3か月間は番組開始50周年記念として、オープニングでは過去のオープニングの一部が、エンディングでは1994年当時のものがそれぞれ流れていた。また、2011年は3月11日に発生した東日本大震災（東北地方太平洋沖地震）の影響による配慮から以降4月29日までオープニングもインストゥルメンタルになっていた。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 放送している局はニュースネットには関係がない。エリアで最初に開局した放送局が多く、平成新局での放送は例がない。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: なお、1969年に全都道府県での放送を網羅することができた。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: ただし、岩手県ではIBC岩手放送とテレビ岩手、静岡県では静岡放送と静岡第一テレビ、山陰地方（鳥取・島根両県）では山陰放送と日本海テレビ、岡山・香川両県では山陽放送と西日本放送のそれぞれ2局ずつ で交互に放送されていた。岡山・香川および島根・鳥取については電波相互乗り入れ前の名残といえよう。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: また、首都圏では元々1996年9月まで日本テレビ『NNNニュースプラス1』で放送されていたが、放送内容との整合性が問題となって打ち切られ、翌年（1997年）4月からテレビ朝日『スーパーJチャンネル』で放送された例があった。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: オープニングの後の進行は、それぞれの局が独自に演出して天気予報を伝えている。ただし、土曜日・日曜日で放送されている地域の場合は、独自に演出して伝えている局と、テロップのみ（当然バックにはヤン坊とマー坊のアニメーション）で伝えている局に分かれる。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 番組進行について、当初はアニメーションにのせて文字のみで伝える方法で良かったが、末期は気象衛星画像や天気図、細分化された予報画面や気温画面、局によってはその日の天気に関連したトピックスなど、映像的に見せる形へ移行したことから、アニメーションを使用する局はほぼなくなり、使用する場合でも沖縄県の琉球放送の土曜・休日や、石川県の北陸放送のように休日のみという局が多い。しかし、長崎県の長崎放送や富山県の北日本放送、福島県の福島放送では、詳細な予報をローカルニュース内で流した後、単独番組として放送するためか、平日でもアニメーションを使用している。また、日テレのようにアニメーションを流せない代わりとして、予報画面のどこかに「ヤン坊・マー坊」のイラストを加えるという構成や、広島テレビのようにスタジオに「ヤン坊・マー坊」の人形を置くという演出を採る局もあった（広島テレビは土曜日ではアニメーションと文字・記号のテロップを使用）。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 日曜日には放送しない局が元々多かった。スポンサー契約上「平日」もしくは「平日と土曜日」に限定している局が多いためである。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: CMはとりわけ田植機・コンバイン・トラクターなどの稲作用農業機械が多い。この意味で農村部（または農業の盛んな地域）では身近な機械の宣伝の場であり、農業が身近ではない都市部においては農業を知る機会の一つとなっていた。また、農繁期と年末年始（初売対策）に同社製品のディーラー（主に農業機械）が独自でセールのCMを行うことも多い。これ以外にも、ヤンマーの建設機械やマリンボートのCMを放送することもある。一部地域では番組の中でこのCMとは別に、ヤンマーのディーラーの紹介静止画や動画が出る。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: なお、長らくBS朝日の独立データ放送の天気予報は「ヤン坊マー坊天気予報」であったが、同局の独立データ放送の変更のために2009年3月31日で終了し、現在は単に天気予報となっている。なお、同局ではテレビ放送で同年4月以降もしばらくの期間、月曜日から金曜日（19:55 - 20:00）の「ヤン坊マー坊天気予報」を継続していた。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 放送開始日時については多くは1959年6月1日だが一部地域では途中で放送開始となる。広島県は広島テレビ、青森県は青森テレビ、福島県は福島放送の開局と同時に放送開始となり、それぞれ3年、10年、22年程の遅れである。いずれの県でもそれ以前に開局していた放送局では放送されることがなかった。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 2013年3月をもって北海道、岩手県、山形県、長野県、富山県、石川県、広島県、山口県、徳島県、愛媛県、福岡県、沖縄県での放送が終了した。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 「放送開始から半世紀以上過ぎ視聴者のライフスタイルも変わり、天気予報をテレビで見る人が減ってきてしまった」「海外展開を進める、今の企業イメージにキャラクターが合わなくなってきたため」「知名度を高める役割を果たした」為に、2014年3月31日を以って、最後まで放送を続けていた13局においても放送を終了することとなり、55年に渡る半世紀以上続いた長寿番組の歴史に幕を閉じた。ヤンマーの広報は「近年、メディア環境やライフスタイルの変化に伴い、天気情報というものに求められる質自体が大きく変化してまいりました。そんな中、『ヤン坊・マー坊天気予報』もひとつの役割を終えたと考え、終了することといたしました」と説明している。ヤン坊マー坊の露出は、ヤンマーが「今後、グローバル市場で新たな価値を生んでいくリーディングカンパニーとして、世界に統一したイメージを発信していく」という理由で、今後しばらく控える方針であるが、ヤンマーは「今後もヤンマーのキャラクターとして大切にあつかっていきたい」とコメントし、メディア露出を控えつつマスコットとして存続するという。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: ヤン坊・マー坊のキャラクターデザインは誕生当初から終了まで一貫してアニメーターの中邨靖夫 が担当しており、基本形は維持されつつも時代の変化による変遷が見られる。初期は2人とも現在とは異なり、背が高く、スマート（細身）に描かれていたが、1960年代後半以降今日に至るまで2人とも2頭身にデフォルメされた姿で描かれており、それに合わせて2人の目がそれぞれ大きくなっている。表情についても、例えば1980年頃は黒目のほかに白目が入ったりするなどの変化がある。また長年、ヤン坊は半ズボンを着用していた が、1999年以降より半ズボンの着用が一般的でなくなったためか両者とも普通の長ズボンを着用するようになった。なお、髪型の違いが両者を見分けるポイントだが、多くの場合、衣服などに大きく「Y」「M」と書かれていて判り易くなっている。そして2009年6月以降よりヤン坊とマー坊がそれぞれ着用しているTシャツの色 までも区別されるようになり、より一層判り易いものとなった。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: ※出演者は表示されていない。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 1961年はモノクロで、ヤンマー農業の人が出演している。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 1985年〜1990年までは、出演者は登場してなく、旅をしているだけである。1985年のスイカのカンテラ編では、子供、おじいちゃん、おばあちゃんが登場している。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 1999年に40周年を記念してジャニーズJr.が出演。当時ジャニーズJr.だった関ジャニ∞の安田章大、錦戸亮が出演。歌を渋谷すばるが担当。音楽もアップテンポなものに変更されている。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 2009年7月からは関西ジャニーズJr.が出演している。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 2011年3月からは5人の子供達が出演している。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 2012年3月からは2人の子供達が「バルーンアート」（春篇）に出演している。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 2012年6月からは2人の子供達が「ペットボトル」（夏篇）に出演している。（各放送局により異なる）


title: ヤン坊マー坊天気予報

text:
一部ネット局では、2009年3月をもって土曜日の放送が打ち切られた。土曜日のネット打ち切り局と同年4月から放送される後継番組は下記に記す。放送時間の変更や緊急時に地震情報などで休止については以下に記す。
いずれも当番組の放送が休止された事例となる。
放送再開をした放送局については下記に記す。
再開後については、下記「その他」を参照。
ラジオ局の和歌山放送（JRN・NRN系クロスネット局）では、ラジオ版『ヤン坊・マー坊天気予報』が放送されている。2010年4月現在は、平日は6:37頃から（『朝からつれもて』内）、土曜日は6:52から、日曜日は9:05頃からそれぞれ放送されている。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: テレビ版の構成と異なり、まず担当のアナウンサーが「ヤンマーがお送りする、ヤン坊・マー坊天気予報です」と言った後、「ヤン坊マー坊の歌」の1番が流され、その後はインストゥルメンタル版に乗せて、和歌山県内の当日の天気を伝える。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: なお、使用している「ヤン坊マー坊の歌」は、テレビ版では1990年代後半から2000年代前半に使用していたバージョンを現在も使用している。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: また、同局では同じくヤンマーがスポンサーである『漁業ニュース』という海上気象情報も、毎日16:55 - 17:00に放送されていたが、2012年3月で終了し、平日は「和歌山ライブ 夕方わくわく」の枠内の同時刻で「お天気ダイヤル」として放送されている（ヤンマーの協賛も撤退）。


title: ヤン坊マー坊天気予報

text: 過去には、大分県の大分放送でも早朝に放送されていたことがある。独自のテーマソングが存在する。※1988年4月 - 1996年9月の間は『プラス1』で放送、1997年4月以降はテレビ朝日系列の『スーパーJチャンネル』で放送。


title: 三和シヤッター工業

text: 三和シヤッター工業株式会社（さんわシャッターこうぎょう）は、シャッター等の建材メーカー。


title: 三和シヤッター工業

text: シャッター、ビル・マンション用ドア、アルミフロントでは、業界第1位である（第2位は文化シヤッター、第3位は東洋シヤッター）。


title: 三和シヤッター工業

text:
商号（社名）の『三和』とは、会社設立時の事業所を尼崎市の三和本通商店街に置いたことが命名理由。なお、同社は商号の表記において、シャッターの拗音「ャ」を大書きした「シヤッター」を採用しているが、発音は「シャッター」である。
など


title: フレーベル

text: フレーベル（）


title: タイの歴史公園

text: タイの歴史公園（タイのれきしこうえん）は、タイ王国文部省によって指定される。現在では以下の10か所が指定されており、うち4か所（太字）はユネスコの世界遺産に登録されている。


title: 松井耀子

text: 松井耀子（まつい ようこ、1980年 - ）は、テレビ熊本の報道制作局社員、舞台演出家。2003年、熊本学園大学卒業、テレビ熊本入社（本人はアナウンサー志望だった）。


title: 松井耀子

text: 2004年FNS27時間テレビ「期末テスト」のコーナーにテレビ熊本代表で登場。


title: 松井耀子

text: この「期末テスト」は騙し企画で、騙した張本人・岡村先生に全国で唯一マジギレした生徒。


title: 松井耀子

text: 怒ると怖い＆笑うとカワイイという、そのギャップが人気を博し、また、同じくめちゃイケで店長役を演じた「松井温泉」は後のフジテレビ温泉の元となっている。


title: 松井耀子

text:
7年後のFNS27時間テレビ めちゃ²デジッてるッ! 笑顔になれなきゃテレビじゃないじゃ〜ん!!の「歌ヘタのど自慢」
にて、テレビ熊本代表候補として7年ぶりに再び登場し、7年前同様にドッキリをかけられたことに再びキレていた。とはいえ、抜群の歌唱力とパフォーマンスで歌下手歌手として本戦出場は免れた。


title: ジェシカ・シンプソン

text:
ジェシカ・シンプソン（Jessica Simpson, 本名：Jessica Ann Simpson, 1980年7月10日 - ）はテキサス州ダラス生まれのシンガーソングライター、女優、ファッションデザイナー。
J.J.ピアース高等学校中退（後にGEDを修得）。身長161cm。父は南部バプテスト（プロテスタント）派の牧師、母ティナは元日曜学校の教師、妹アシュリー・シンプソンは姉と同じくシンガーソングライター。
幼い頃からシンガーソングライターに憧れていたジェシカは12歳より教会の聖歌隊でゴスペルを歌い始め、同時期にミッキー・マウス・クラブのオーディションに参加したが、本番で緊張してしまい不合格に。
その後インディーズのクリスチャン・レーベルと契約するが、このレーベルが後に倒産してしまう。
夢を諦めかけていたその時、祖母のジョイスが資金を出す形でデモ・アルバムを制作。高校を中退し、アルバムのプロモーションで父と各地を回るようになる。地道な努力のかいあって、アルバムは完売になった。


title: ジェシカ・シンプソン

text:
その後専門の弁護士をつけてレコード会社各社を回り、いくつものレーベルからオファーがくるようになる。そんな中、ソニー・ミュージックの社長トミー・モトーラと出会い、彼の前で歌声を披露、そして即契約へ。ジェシカはこの時、モトーラの「君はこれからその心と歌声で世界を変えていくんだ」という言葉に感動し、契約を決めたという。
( )内はアメリカ国内での総売上枚数、最高位、RIAA認定
代表曲はI Wanna Love You Forever、With You等ちなみにクリスティーナ・アギレラに熱烈的なファンレターを出した事があり、受け取ったクリスティーナはとても喜んでいた。


title: キッチュ!夜マゲドンの奇蹟

text: 「キッチュ!夜マゲドンの奇蹟」（キッチュよるマゲドンのきせき）は、文化放送で1990年10月8日から1992年2月27日まで放送された夜の若者向けワイドラジオ番組。


title: キッチュ!夜マゲドンの奇蹟

text: パーソナリティは「キッチュ」こと松尾貴史。放送時間は毎週月曜 - 木曜の21:40 - 24:30。


title: キッチュ!夜マゲドンの奇蹟

text: アシスタントは月曜 - 水曜は文化放送アナウンサーの藤木千穂（当時。番組初期は当時文化放送アナウンサーの久保田妙子）、木曜は中條かな子が担当。その他にも火曜日に松村邦洋、水曜日の1コーナー『唐木淳が行く』には演歌歌手の唐木淳（現：黒木憲ジュニア）が出演していた。


title: キッチュ!夜マゲドンの奇蹟

text: 採用されたネタには面白さに応じて“星”が与えられ、星が一定数(10個)溜まると「〜ドン」という“洗礼名”がリスナーに与えられていた。使用中のペンネームの間に洗礼名を挟み込んで、ミドルネーム風に名乗っていたリスナーが多かった。同番組のハガキ職人から業界入りした者は少なくなく、日本テレビ系『おもいッきりイイ!!テレビ』や、読売テレビ『ウェークアップ!ぷらす』などを担当していた、河野虎太郎などがいる。


title: キッチュ!夜マゲドンの奇蹟

text: 金曜日の同時間帯は、INGRY'Sがパーソナリティを務める『夜マゲスペシャル INGRY'Sの一触即発金曜日』が放送されていた。


title: キッチュ!夜マゲドンの奇蹟

text: 番組タイトルは何かインパクトある名前をということで、「ハルマゲドン」という言葉から松尾が命名したものである。


title: キッチュ!夜マゲドンの奇蹟

text: 木曜日の番宣CMは、松尾が滝口順平のものまねで中條をヨイショした後、いかりや長介のものまねで中條に「だめだ、こりゃ」を教えていた。


title: キッチュ!夜マゲドンの奇蹟

text:
松尾は同番組の終了後、終了の経緯を回顧する形で、当時、週刊朝日に連載していたエッセイ『未確認卑怯物体』で記していた。なお『未確認卑怯物体』は連載終了後、著書として発売された（現在は絶版。朝日新聞社 1992年発行。ISBN 4022564784）。また、当時、新人見習いの放送作家として、番組に参加していた鮫肌文殊が著書『らぶれたあ オレと中島らもの6945日』（講談社 2016年）の中でも、本番組の制作現場の様子が記されている。
前年の『ラジオバカナリヤ』では、文化放送の平日夜ワイド史上初めての放送開始時間の繰り下げによる『文化放送ライオンズナイター』の延長が実現した。ただ、『バカナリヤ』は21時40分のスタートを最大でも10分しか動かす事ができなかった。
『夜マゲドン』では、『バカナリヤ』でネックとなった、22時台前半の内包番組を22時15分頃からにずらすことで、野球放送の延長枠をより大きくしようとしたが、後続の内包番組枠のスポンサーとの調整に手間取ったこと（特に23時台の花王提供枠は30分という非常に大きな箱枠だった）、また当時はプロ野球パシフィック・リーグの試合時間が延長12回以内かつ試合開始後4時間を超えて、新たなイニングに入らないというルールだったため、22時までに大概の試合終了の目途が立ったという理由で、前年比で10分拡大した22時で野球中継を打ち切り、当番組へと切り替えていた。
当番組放送途中の1991年10月改編で23時台の花王枠が廃枠となり編成に余裕ができた事で、文化放送は22時以降の野球放送延長が可能となり、後継の『夜はこんびんば!』から実施した。これにより『ライオンズナイター』は開始11シーズン目で、試合開始から終了までの完全中継という悲願を達成した。


title: 南部バプテスト連盟

text: 南部バプテスト連盟（Southern Baptist Convention）は、アメリカ合衆国南部のバプテスト派の最大勢力。本部をテネシー州ナッシュビルに置く。南部バプテスト派は南部を起源とするバプテストの一派であり、米国プロテスタント系キリスト教の最大教派である。米国内の信徒数は約1,600万人で、カトリックの約6,800万人に次ぐ（2006現在）。聖書無誤説(聖書原典の内容は、あらゆる面で完全に正しいとする立場）を取る信者も多く、他の教会や信徒団体にくらべ神学的・政治的に保守・キリスト教右派的なキリスト教根本主義の傾向が強いとされる。


title: 南部バプテスト連盟

text: 近年においては、女性の主任牧師を認めず、パウロ書簡にある女性の男性への服従義務を信仰告白に明記するなど、保守化傾向をさらに強めている。これに反発する者もおり、アメリカではジミー・カーター元大統領をはじめ信徒の脱退・転会も確認され、またリベラルな日本バプテスト連盟も批判を行っている。


title: ムアンチエンマイ郡

text: ムアンチエンマイ郡（ムアンチエンマイぐん）は、タイの北部にある郡（アムプー）。チェンマイとも。チエンマイ県の県庁所在地（ムアン）でもある。ラーンナータイ王国の首都として、メンラーイ王により1296年4月12日建造された。王国の首都として古くから発展し、ラーンナータイ王国が廃止された現在でも北部の文化・経済の中心である。人口では東北部のナコーンラーチャシーマーを下回るが、その歴史の長さや都市の格から、一般にバンコクに次ぐタイ第2の都市とされている。


title: ムアンチエンマイ郡

text: チエンマイとは「新しい街」という意味である。これはマンラーイ王が都を建設した際には、すでにチエンラーイ（「マンラーイの街」という意味）があり、これに対して新たに建設されたチエンマイを「新しい街」と称したのが、チエンマイの名の由来である。また美名としてノッパブリーシーナコーンピンチエンマイ () という呼称があり、意味は「新しい街吉祥なるナコーンピンたるチエンマイ」である。このためナコーンピン () という名称が用いられたこともあった。


title: ムアンチエンマイ郡

text:
ランナータイ王国の首都は、もともとチエンラーイであったが、メンラーイ王によってグレゴリオ暦で1296年4月12日午前4時をもって公的にチエンマイに遷都された。この日時は宮廷の天文学者や占い師が選定した時間である。このときスコータイからラームカムヘーン王を呼び、パヤオからはガムムアン王を呼んで、都市計画を練り上げた、このため、都市の建設の様式にスコータイ的な要素が混ざり、それまで、ラーンナー世界で一般的だった川沿いに都市を建てる様式（チエンセーン、チエンラーイなど）とは違い、川から少し離れた場所に碁盤の目状に建てられている。なお、現在残る市街地の城壁がこのころのマンラーイの時代の遺跡なのかメーク王の時代の遺跡なのかは分かっていない。
チエンマイの建設には以下の要因があった。まず、北にあった元の侵攻を避けること、コーク川に面したヨーン地域にアクセスがよく、北上すればすぐマンラーイの母体であったヨーン地域の支配に不便でなかったこと、またチエンマイは、ピン川の上流にありピン川はチャオプラヤー川、またその向こうのタイランド湾に通じており、中国との貿易に有利であった。


title: ムアンチエンマイ郡

text: その後、チエンマイはラーンナー王朝の首都として発展を遂げたが、ラーンナー王朝は1558年ビルマのタウングー王朝により属国化された。ただし、征服者のバインナウンは引き続きチエンマイをラーンナー地域の首都とした。1701年にはラーンナー地域はチエンマイを中心とする南部地域と、チエンセーンを中心とする北部地域に分けられ、チエンマイは南部地域の首都となった。


title: ムアンチエンマイ郡

text: 18世紀後半には、ビルマの求心力が低下し、ラーンナー地域は内乱状態に陥り、1780年までにチエンマイは疲弊し瓦礫と化した。一方、カーウィラは1796年に、チエンマイに残っていたビルマ勢を一掃し、チャクリー王朝の後援のもと、チエンマイを再興した。これが現在のチエンマイの骨格となっている。その後、1899年、チエンマイは君主をかかえたまま、内務省の下位の行政組織、郡（アムプー）となった。


title: ムアンチエンマイ郡

text:
チエンマイは歴史ある街であり、古くから町中に多くの寺院や遺跡が存在する。気候はバンコクより涼しく、乾期（11-1月）は夜間の最低気温が摂氏12℃まで下がることもある。日中の気温は平均摂氏25℃ぐらいで一年で一番過ごしやすい季節だといわれている。ただし盆地のためか4月の暑気はバンコク以上の温度になることもある。
市街地は、四方を堀に囲まれた旧市街と、その周囲に広がる新市街からなる。かつては堀の内側を城壁が囲んでいたが、道路建設のために取り壊され、今ではターペー門などいくつかの門がその名残を留めているのみである。街からは西南方向にドーイステープが望める。ピン川が街の東側にあり北から南に流れる。またこの川は下流でバンコクのチャオプラヤー川となる。


title: ムアンチエンマイ郡

text: もともとセラドン焼、絹織物、漆器、傘などの手工業で有名であったが、現在では観光地として名高い。ラーンナータイ王国時代の寺院が多数残っているほか、北部山岳地帯のトレッキングの拠点にもなっている。また、毎年4月にはソンクラーン（水掛祭り）、11月にはローイクラトン（灯籠流し）が行われ、この時期にはタイ国内から多くの観光客が集まってくる。隣接するランプーン工業団地に勤務する駐在員を中心に多くの日本人が居住していることから、チェンマイ日本人会が組織されており、チェンマイ日本人補習授業校も設置されている。近年は定年組のロングステイ先としても人気を博している。


title: ムアンチエンマイ郡

text:
市内には16のタムボンと、その下位に77の村（ムーバーン）が存在する。市内には自治体（テーサバーン）が2つ設置されており、以下のようになっている。また郡内には8のタムボン行政体が設置されている。チエンマイ大学
パーヤップ大学
メイジョウ大学
チェンマイラチャパット大学


title: ムアンチエンマイ郡

text: 市街地の南西約4kmの場所にチェンマイ国際空港がある。タイ北部最大の国際空港で、北部の玄関口として国際線が多く運航されている。


title: ムアンチエンマイ郡

text: 19世紀に北本線が開通し、バンコクへの直通列車が運行されている。寝台列車がチエンマイ-バンコク間を1日6往復運行しており、約12時間程度で結んでいる。


title: ムアンチエンマイ郡

text: チエンマイでは、トゥクトゥクもあるが、ソンテウと呼ばれるピックアップトラックの荷台を改造した乗り合いタクシーが庶民の足となっている。車体の色によって大まかな行き先が分かれていて、チエンマイ市内は、主に赤色のソンテウが走っている。郊外や他県行きのソンテウは、チャンプアック・バスターミナルやワローロット市場前などから出ている。


title: ムアンチエンマイ郡

text: 空港、駅に並ぶチエンマイの玄関アーケードバスターミナル。バンコクからチエンマイに来る観光客に多い交通手段のひとつ。またチエンマイから北のチェンライや、パーイ、そして隣国ミャンマーやラオス方面へ行くバスも出ている。チエンマイ最大のバスターミナルである。


title: 県総合運動場駅

text: 県総合運動場駅（けんそうごううんどうじょうえき）は、静岡市駿河区栗原（ホームの所在地は駿河区国吉田三丁目）にある静岡鉄道静岡清水線の駅。駅番号はS08。


title: 県総合運動場駅

text:
島式ホーム2面4線で、静岡清水線で唯一上下線で待避・追越が出来る駅である。
2011年のダイヤ改正により、下り急行の停車駅となり（上り通勤急行は通過）、平日朝に県総合運動場駅ｰ新静岡駅間の区間列車が設定される。当駅止まりの下り普通列車は急行に接続し、平日早朝の新清水発上り一部普通列車は当駅にて通勤急行の通過待ちを行う。


title: 県総合運動場駅

text: ホームと改札口の間は地下通路でつながっている。改札口は2か所あり、駅南側は栗原（草薙総合運動場方面）、駅北側は国吉田三丁目（国立印刷局静岡工場方面）に出る。


title: 県総合運動場駅

text: 駅全体が小高い丘の上にあるが、これは静岡清水線古庄駅～県総合運動場駅間に3本の鉄橋と盛土で作られた高架（これは国道1号、大谷川放水路及びJR東海道本線・東海道新幹線・静岡貨物駅を越えるためのものである）があり、県総合運動場前駅はこの高架が地上に降りる直前の位置にあるからである。


title: 県総合運動場駅

text: 2番線（下り新清水方面）と3番線（上り新静岡方面）が本線で、待避線の1番線と4番線を使用する定期列車は新静岡駅－県総合運動場駅間の区間列車、および新清水駅を平日の6時31分と44分に出発する2列車（4番線にて通勤急行の通過待ち）のみであるが、草薙球場や総合運動場でスポーツイベント等開催の際には、この番線に電車を待機させ、乗客が集中した際に臨時便として発車させる事も可能な構造である。


title: 県総合運動場駅

text: 駅の新清水側には片渡り線が設置されている。輸送障害時の折り返し他、2011年10月1日のダイヤ改正によって平日の朝に設定された、前述の新静岡駅と同駅を結ぶ区間運転の列車を転線させる目的で使用されている。ただし新清水側に引上げ線設備はないため、1・2番線に停車後、入換信号機によりそのまま前進し、栗原2号踏切を越えた下り本線上の停止位置目標で停車し、エンド交換後、再度入換信号機に従い渡り線を通って４番線、または3番線に入線する。「静岡市統計書」によれば、2015年度の一日平均乗車人員は1,660人、降車人員は1,641人であった。この乗降人員数は静岡清水線全15駅中7番目である。なお、同統計によれば、近年の乗降人員は以下の通りである。


title: 日高晤郎芸能生活30周年記念・32時間生放送「めぐり逢い・春夏秋冬」

text: 『日高晤郎芸能生活30周年記念・32時間生放送「めぐり逢い・春夏秋冬」』（ひだかごろうげいのうせいかつさんじっしゅうねんきねん さんじゅうにじかんなまほうそう「めぐりあい・しゅんかしゅうとう」）は1991年5月3日から4日にかけてSTVラジオ（当時はラ・テ兼営局。現在は札幌テレビの完全子会社）で放送された特別番組。


title: 日高晤郎芸能生活30周年記念・32時間生放送「めぐり逢い・春夏秋冬」

text: 芸人として、そしてSTVラジオの看板パーソナリティとして活躍する日高晤郎の芸能生活30周年を記念して、1991年5月3日(金曜)午前9時から、翌4日(土曜)の夕方5時まで、32時間に渡って、北海道札幌市中央区のSTVホールから公開生放送された。番組では日高自身が語る芸能生活を振り返るとともに「ウイークエンドバラエティ 日高晤郎ショー」やSTVテレビ「日高晤郎のスーパーサンデー」で知り合った数多くの芸能人、関係者などからの祝福で綴った。


title: 日高晤郎芸能生活30周年記念・32時間生放送「めぐり逢い・春夏秋冬」

text: 3日の午後6時からの3時間は、日高自身の生い立ち、芸能界デビュー、北海道でのラジオの仕事との出会いなどを語り、さらに午後9時からは芸談「紺屋高尾」のひとり語りを生放送で敢行した。このひとり語りの時間は1時間20分間、コマーシャルを挟まず行われた。深夜にはSTVラジオの看板深夜番組「アタックヤング」を「日高晤郎のアタックヤング」として放送。さらに通常はニッポン放送からネットで放送される「オールナイトニッポン」を休止し、深夜1時からは「日高晤郎のオールナイト北海道」を早朝5時まで、STVラジオ第1スタジオから公開生放送で行った。なお、深夜の時間にスタジオの観覧ができたのは、18歳以上で且つ「32時間絶対寝ないで番組に付き合うこと」の条件をクリアできる人のみだった。


title: 日高晤郎芸能生活30周年記念・32時間生放送「めぐり逢い・春夏秋冬」

text: 明けて4日の朝からは、再びSTVホールに場所を移し、通常の「晤郎ショー」のスペシャル版として放送。午後5時、ホール観客のスタンディング・オベーションと大歓声に包まれながら、32時間の放送を締めくくった。


title: 日高晤郎芸能生活30周年記念・32時間生放送「めぐり逢い・春夏秋冬」

text: なお日高晤郎は1993年に「ラジオ・チャリティー・ミュージックソン」と「晤郎ショー」を合体させた30時間スペシャル、また1999年大晦日から2000年（ミレニアム）1月1日にかけては、ライブと「晤郎ショー」公開放送で「20時間ライブ」、2012年に「50時間56分生放送」を実施した。


title: 長沼駅 (静岡県)

text: 長沼駅（ながぬまえき）は、静岡県静岡市葵区長沼一丁目にある静岡鉄道静岡清水線の駅。駅番号はS06。駅に隣接して長沼工場と鉄道営業所があり、静岡清水線の運行拠点となっている。入出庫を兼ねた当駅始発列車（平日朝）・当駅行き列車（毎日夜）も設定されている。


title: 長沼駅 (静岡県)

text:
下りの島式ホーム1面2線、上りの単式ホーム1面1線の島式と単式の複合型2面3線である。
駅の北側には長沼工場の検車庫と留置線が広がる。
長沼工場からの上り方（新静岡方）への導入のための渡り線及び構内入換用の引き上げ線がある。
便所は上りホームにある男女共用の水洗式。
例年行われる「しずてつ電車まつり」は、当駅と長沼工場が会場となる。
有人駅。


title: 長沼駅 (静岡県)

text: 1番線は主に車両の停泊及び、同駅発の区間運転に使用され、通常は列車の発着はしていない。車両検査の都合などの理由によって、稀に車両を交換するために1番線に入線した車両の乗客を、2番線に待機していた車両に移動させる場合がある。また1番線に普通列車を待避させ、2番線を通過する急行が追い抜きを行うことも可能であり、この運用は2011年12月10日～2012年1月9日の土・日・祝日に臨時急行が運転された際、初めて実施された。


title: 長沼駅 (静岡県)

text: 「静岡市統計書」によれば、2015年度の一日平均乗車人員は1,178人、降車人員は1,053人であった。この乗降人員数は静岡清水線全15駅中10番目である。なお、同統計によれば、近年の乗降人員は以下の通りである。


title: 川根町

text: 川根町（かわねちょう）は、静岡県の中部、榛原郡に位置していた「川根茶」の産地として知られる町である。2008年（平成20年）4月1日、島田市に編入合併した。現在の住所表記は「島田市川根町」。2007年4月に以下の2校は上の2校に統合された。


title: 柚木駅 (静岡市)

text: 柚木駅（ゆのきえき）は、静岡県静岡市葵区宮前町にある静岡鉄道静岡清水線の駅である。駅番号はS05。


title: 柚木駅 (静岡市)

text: 対向式ホーム2面2線だが、ホームはそれぞれ線路の北側にある。よって上り（新静岡方面）のホームは上下線に挟まれた形になっている。上下ホーム間は地下道で結ばれている。かつては島式ホームであったが、老朽化に伴う改築によって対向式ホーム2面2線、上下線分離式に改められた。尚改築工事中は、踏切を挟んだ新静岡駅側に仮設ホームが設けられた。


title: 柚木駅 (静岡市)

text: 自動改札機（3台）、自動券売機（2台）があり、駅係員が配置されている時間帯もある。


title: 柚木駅 (静岡市)

text: 上下線それぞれにスロープがあり、バリアフリーに対応しているが、新静岡方面ホームのスロープを使用する際は駅員に声を掛けて、スロープを開錠してもらう必要がある。またその為駅本屋から本線を渡る必要があり、駅員不在の時間帯の利用も含めて不便となっている。


title: 柚木駅 (静岡市)

text: 近隣には東海大学短期大学部や専門学校があり、学生の利用が多い。


title: 柚木駅 (静岡市)

text: 「静岡市統計書」によれば、2015年度の一日平均乗車人員は1,557人、降車人員は1,486人であった。この乗降人員数は静岡清水線全15駅中8番目である。なお、同統計によれば、近年の乗降人員は以下の通りである。


title: ムアンチエンラーイ郡

text: ムアンチエンラーイ郡はタイ・北部の郡（アンプー）。チエンラーイ県の県庁所在地（ムアン）でもある。


title: ムアンチエンラーイ郡

text: チエンラーイ（タイ語：）とは「マンラーイの街」と言う意味である。日本語ではチエンライ、チェンラーイ、チェンライなどとも表記される。


title: ムアンチエンラーイ郡

text: 1262年ごろラーンナータイ王国の創設者は元の勢力を避けようとしたメンラーイ王によって、建設され、それまで首都であったグンヤーン（現・チエンセーン）から遷都した。ただし、当時建設されたのはカタム門とワット・ドーイチョームトーンの近辺のみであった。


title: ムアンチエンラーイ郡

text: しかし、メンラーイ王はチャオプラヤー川に続くピン川沿いの地域を掌握すると、1296年にはチエンマイに再び遷都した。その後、長きにわたりウッパラート（副王）の街として機能した。チエンラーイの国主ターオ・マハープロムがラーンナーの国王であったセーンムアンマーから王位を簒奪しようと企てたが、アユタヤの王パグワの介入で、セーンムアンマーは王位を取り戻した。


title: ムアンチエンラーイ郡

text: 1434年、エメラルド仏が見つかり、ワット・プラケーオに収められたとも言われている。1558年ビルマの軍門に下った。


title: ムアンチエンラーイ郡

text:
その後、チエンマイの君主カーウィラより現在のタイ北部一帯が解放され、チャクリー王朝の覇権下に入ったが、しばらくは放置されていた。1842年にラーマ3世の命により、チエンラーイ県一帯を治める街として、街が再建された。
また芸術家、チャルームチャイ・コーシットピパットのふるさととしても知られ、彼のデザインしたワット・ロンクンという寺院が新たな、観光スポットとなっている。


title: ムアンチエンラーイ郡

text: 市内はコック川の形成した台地に位置する。旧市街は川より南側にある。郡の東は山があり、クンコーン森林公園が存在する。


title: ムアンチエンラーイ郡

text:
交通網としてバンコクからミャンマーのタチレクまでをつなぐ国道一号線（パホンヨーティン通り）が南北に通っており、チェンライ国際空港が空の玄関口としてある。
タイ北部に位置するため、冬は冷え込み、最低気温10℃前後まで下がる日もある。山岳地帯を背後に控えるため、雨季は雨が多くなる。
ナーンレーと呼ばれるパイナップルの名産地であり、Le Santéと呼ばれる地ワインをチエンラーイ・ワイナリーが生産している。


title: ムアンチエンラーイ郡

text: 郡内は16のタムボンにわかれ、その下位に256の村（ムーバーン）がある。市内にはテーサバーンが1つあり、以下のようになっている。また郡内には14のタムボン行政体が置かれている。なお下記は、市内のタムボンのリストである。うち欠番のタムボンは、チエンラーイから独立してメーラーオ郡として成立したタムボンである。


title: 春日町駅

text: 春日町駅（かすがちょうえき）は、静岡市葵区春日二丁目にある静岡鉄道静岡清水線の駅である。駅番号はS04。


title: 春日町駅

text: 島式ホーム1面2線の地上駅で、駅舎もホーム幅分しかない。駅の出入口は踏切の中央にある。


title: 春日町駅

text: 駅の柚木駅寄りには非常用の上下渡り線があり、ポイントがある事から停車場扱いとなっている。2011年10月1日のダイヤ改正より使用が開始された方向幕には新たに「春日町」の行き先も追加された。


title: 春日町駅

text: 便所はホーム新静岡寄りにある男女共用の水洗式。


title: 春日町駅

text: 「静岡市統計書」によれば、2015年度の一日平均乗車人員は763人、降車人員は818人であった。この乗降人員数は静岡清水線全15駅中12番目である。なお、同統計によれば、近年の乗降人員は以下の通りである。


title: 古庄駅

text: 古庄駅（ふるしょうえき）は、静岡県静岡市葵区古庄三丁目にある静岡鉄道静岡清水線の駅。駅番号はS07。


title: 古庄駅

text:
対向式ホーム2面2線。ホーム間は構内踏切で連絡。
通勤急行停車駅で、急行は通過駅となっている。過走防止用に20キロ制限のATS地上子が設置されている。


title: 古庄駅

text:
便所は上りホームにある男女共用の水洗式。
「静岡市統計書」によれば、2015年度の一日平均乗車人員は1,679人、降車人員は1,668人であった。この乗降人員数は静岡清水線全15駅中6番目である。なお、同統計によれば、近年の乗降人員は以下の通りである。1996年（平成8年）3月31日以前のダイヤにおいては急行停車駅であった。現在では駅構造の欄で述べたとおり、急行（新清水行き）は通過し、通勤急行（新静岡行き）は停車している。


title: 汽車に乗ろうよ

text: 汽車に乗ろうよ（きしゃにのろうよ）は、静岡第一テレビ（SDT）が制作している旅番組である。


title: 汽車に乗ろうよ

text: もともと「木曜ゴールデンワイド」（木曜19:00）の一企画としてスタートした（「熱海発汽車に乗ろうよ」、「伊東発汽車に乗ろうよ」）。その後、休日の午後に不定期で放送（ハイビジョン制作）される独立番組となった。


title: 汽車に乗ろうよ

text:
同局の市村プロデューサーが鉄道ファンであったため実現した番組。
旅人の見栄晴が静岡県内の鉄道に乗り、途中下車しながら各地の観光スポットや面白い店を紹介していく。


title: 汽車に乗ろうよ

text: ナレーションは天野ひろゆき。主題歌はあのねのねが歌っている。


title: 汽車に乗ろうよ

text: 静岡県と放送エリアが隣接する日本テレビ（キー局）や中京テレビなどでもネットされることがある。また、福島中央テレビや山口放送で放送されたこともあった。


title: 汽車に乗ろうよ

text: 木曜ゴールデンワイド時代、エンドタイトル部分がなかったので、ネット局向けに制作して送っていた。日本テレビではこの時代、木曜ゴールデンワイドのオープニングごとネットされたことがある（当日は木曜深夜であった）。


title: 汽車に乗ろうよ

text: 一部路線は、日本テレビの“ぶらり途中下車の旅”でも紹介している。


title: 一口香

text: 一口香 （いっこうこう）（いっこっこうと呼ぶ地域もある）は、長崎県、愛知県の郷土菓子。佐賀県にも同種の菓子があり、これは「逸口香（読みは同じ）」と呼ばれる。


title: 一口香

text: 小麦粉・水飴・水・黒糖・生姜・唐灰汁（かんすいの一種）・胡麻、重曹等を原料にした焼き菓子で、大まかな製造法は水飴を溶かした湯水で練った小麦粉の皮で黒糖の飴を包み、オーブンで焼き上げる。小麦粉と水飴の皮はボーロ状となり、中の黒糖の飴は溶けて皮に付着して空洞となる。その独特の製法と中が空洞という形状から「からくりまんじゅう」とも呼ばれる。饅頭状（一部は煎餅状）に焼き上げるため、胡麻を振った裏面のみに焦げ目が付く。このため、ひっくり返して表面にも焦げ目を付ける。


title: 一口香

text: サイズは唐饅頭の煎餅程の物から愛知県の十円硬貨程の一口サイズの物まで様々である。


title: 一口香

text: 長崎県や愛媛県では黒糖餡の他に、柚子ジャムを用いた餡や紫芋餡、抹茶餡等のバリエーションが存在する。また、硬めの仕上がりを避けて比較的ソフトな食感に仕上げた一口香も存在する。


title: 一口香

text: 製法から外来の菓子と考えられるが詳らかではない。


title: 一口香

text: 江戸時代の製菓書には一口香と製法が酷似した「胡麻餅」の記載がある。また、大きく見えてその実中身ががらんどうであることを持って「ごまかす」の語源の一説とされる「胡麻菓子（胡麻胴覧）」も、一口香とよく似た製法（小麦粉を水で硬めに練った生地で砂糖を包み込み、これを窯で焼いた。熱で砂糖が溶けて中が空洞となる。胴覧は江戸時代の装身具でポシェットのような物）である事から、伝来した時期はかなり早いと考えられる。ただ、これらは製法・形状が似ているものの、小麦粉を水のみで練るなど（一口香や唐饅頭は水あめと湯水を混ぜた液体で小麦粉を練る）、現在の一口香と異なる部分もあり、直接的なつながりは不明である。


title: 一口香

text: 現在、長崎市には一口香と良く似た「胡麻パン」もしくは「糖餅」と呼ばれる中華菓子がある。サイズ的には唐饅頭ほどであるが、空洞はそれ以上に大きく（風船状に膨らんでいる）、菓子の表面全体に白ゴマがまぶされており、空洞上の内部の皮には黒砂糖の餡が付着している。これは福建省の駄菓子とされているが、中国本土では既に途絶してしまったと言われている。なお、台湾では、現在でも「」（椪はポンカンを意味する。、ともいわれる）と呼ばれる一口香や胡麻パンによく似た菓子（中が空洞であり、カラメル状の砂糖餡が入っている。黒砂糖と白砂糖の二種類があり、菓子店によっては更なるアレンジも施されている。一口香同様、栄養価が高いため、古くは産後の栄養補給にも用いられていた）が存在している。この胡麻パン及び椪餅が一口香と同じ起源を持つ可能性があると考えられる。


title: 一口香

text: 四国には「唐饅頭」と呼ばれる同種の菓子があり香川県観音寺市、愛媛県宇和島市が有名である。原材料・製法は一口香とそれ程変わりはないが、形は偏平状若しくは円形の煎餅のような形となっている。得に、香川県観音寺市の物は江戸時代慶長年間にオランダから舶来したと言われるが、製法・原材料から観て疑問がある（直接には当地の菓子職人が長崎を訪れて、南蛮菓子の丸ボーロとともに製造法を学習したといわれている。なお、丸ボーロの方は早い時期に製造が中止され現存していない）。頼山陽も賞味したと言われ、現在でもいくつかの菓子店で製造されている。一方、愛媛県宇和島市の物は起源が不明であるが、既に江戸時代から製造していたと見られる。


title: 一口香

text: 長崎市の土産物として有名であるが、平戸地方や島原地方でも作られており、長崎県の広い範囲で食べられているようだ。平戸地方では正月の菓子として用いられる。スーパー等で売られている地元向けの物から、膨張剤を使う等の改良を重ねて大きな空洞を持たせることに成功した土産向けの物まであり、味・サイズ・空洞の有無等でバリエーションが多い。最近では、生姜風味、ザボン風味、表面を糖衣でりんかけ（コーティング）した物、皮を軟らかめに仕上げたソフトタイプの物、スティックタイプの物などが存在する。


title: 一口香

text: 現在では各地のデパートで開催される物産展で販売されている他、一部の大手スーパーでは全国的に常時販売されている。


title: 一口香

text: 佐賀県の逸口香は、江戸時代後期から存在し、肥前藩の倹約令で「逸口香に上砂糖を用いない事」と言う条文があったと言う。


title: 一口香

text: 生姜風味の黒糖餡が用いられる事が多い。


title: 一口香

text: 長崎同様、唐饅頭のようなタイプがあれば、大きく空洞を作ったタイプも存在する。


title: 一口香

text: 常滑市大野町の一口香は、江戸時代初期に当地に海水浴に訪れた尾張藩主が賞味して命名した物と言われている。既にこの時点で同地区に存在していたことになるが、この菓子がどこから由来したのか、或いは誰が作り始めたのか、と言った由来や起源は不明である。江戸時代にはこの一口香は、尾張国の名産として知られていたと言う。しかし、現在では江戸時代から製造していた菓子店が閉店し、現在ではその店から技術を継承した菓子店が一軒のみで製造販売している。


title: 一口香

text: 常滑の一口香は裏面のみに焦げ目を付けており、サイズも十円硬貨ほどの小ささである事から、見た目は小さな饅頭や月見団子を思わせる形となっている。ゴマは用いられていない。


title: 一口香

text: 福岡市南区（博多）などにも一口香を製造している菓子店がある。


title: ロザリオ

text: ロザリオ（、）は、カトリック教会において聖母マリアへの祈り（アヴェ・マリア）を繰り返し唱える際に用いる数珠状の祈りの用具、およびその祈りのことである。ロザリオの祈りは、カトリック教会における伝統的な祈りで、「アヴェ・マリア」を繰り返し唱えながら福音書に記されているイエス・キリストの主な出来事を黙想していく祈りであるが、ミサなどの典礼行為ではなく、私的な信心業として伝わるものである。基本となる祈り方（数え方）が定められていて、珠の数・形状もそれに沿って作られている。


title: ロザリオ

text: 「ロザリオ」という名称は、ラテン語の に由来するもので、これは「バラの冠」という意味であり、一般的な説では、珠を繰りながら唱える祈りがバラの花輪を編むような形になるからと言われている。（異説もあり。後述の"起源についての説も参照" ）


title: ロザリオ

text: キリスト教の伝統の中で、聖母マリアへの祈りは初代教会から始まっていたと考えられている。ドミニコ会の創設者である聖ドミニコ（1170 - 1221年）がアルビの聖堂で祈っている時に、聖母マリアからロザリオを授けられたと言われている。15世紀にブルターニュのドミニコ会士アラヌス・デ・ルーペが、現在の形に「ロザリオの祈り」をまとめ普及させた。16世紀には聖ドミニコがロザリオの祈りの創始者と認められた。最初の頃は、マリアの主な5つの喜びの黙想だけだったが、やがてイエス・キリストの誕生から始って受難、復活、昇天という神秘の生涯を包括する黙想の形をとり、それによってマリアに対する愛と信心とともに救い主キリストに対する信仰を深めるための、素朴で誰でも近づきやすい方法の一つとして、普及していった。


title: ロザリオ

text: 日本には16世紀にイエズス会宣教師によって初めてロザリオが伝えられ、キリシタン・隠れキリシタンの時代から「コンタツ」（ = 「数える」の意味） とも呼ばれてきた。


title: ロザリオ

text: ロザリオは、聖母マリアへの祈り（アヴェ・マリア）を繰り返し唱える際にその回数を確認するために用いる道具である。ロザリオは手で手繰って祈るもので、文化・地域により受け取り方には多少の差はあるものの、首にかけるものではない。形状としては、小さなものは10個の珠と十字架だけというシンプルなもの、大きなものでは十字架だけでなくキリストの像や「不思議のメダイ」（後述）が付いているものもある。


title: ロザリオ

text: カトリック教会以外のキリスト教教派においては、プロテスタントのごく一部の教派を除いてロザリオはまず用いられない。正教会にはコンボスキニオン（チョトキ）と呼ばれる数珠状の祈りの用具があるが、ロザリオとは形状や用い方・祈りが異なる。ただし手で手繰って祈ることや、首にかけるなどはしないことでは、ロザリオと共通点がある。なお、コンボスキニオンはロザリオの起源ともされる。


title: ロザリオ

text:
カトリック教会では、古くから多くの人が定型文の祈祷を毎日捧げることを習慣にしていて、中でもロザリオについては、ピオ11世をはじめヨハネ23世、パウロ6世、ヨハネ・パウロ2世など歴代の教皇がたびたびロザリオに言及して、それぞれに讃えてきた。こうした伝統によって、カトリック信者はロザリオを肌身離さず持ち歩き、仕事の合間などに時間があればロザリオを唱える習慣が生まれ、ロザリオそのものも大切な道具（聖具）として持つようになった。ロザリオの祈りは、ミサなどの典礼行為の中で唱えられるものではないが、ミサの前後に任意で唱えたり、個人や家族・友人などとともに私的な祈り（信心業）として唱えられている。また、地方によってはカトリックの葬儀や通夜の前後にロザリオの祈りが唱えられることもあるため、カトリック信者は葬儀・通夜に参列する際にロザリオを持つ習慣もある。
最も基本的となるロザリオの祈りの唱え方は、最初の1個の珠で「主の祈り」を唱え、続く10個の珠で「アヴェ・マリアの祈り」を10回、結びに「栄唱」を唱えるもので、これを「一連」と呼ぶ。手首に掛けるタイプの小型のロザリオは、この一連分の珠を綴ったものである。


title: ロザリオ

text: 一般的なロザリオは、この一連を5回分（五連）綴ったもので、これを「一環」と呼ぶ。この五連が連なったロザリオには、先端に十字架、次に1個の珠、そして3個の連続した珠、さらにもう1個の珠が加わっている。これを用いて一環祈る場合は、最初に十字架の印（いわゆる「十字を切る」）をしてから、十字架の箇所で「信仰宣言（使徒信条）」を唱え、次の珠で「主の祈り」、次の3個の珠で「アヴェ・マリアの祈り」を3回、そして「栄唱」を唱えてから、一連ずつの祈りと黙想に移る。この際、各連ごとに福音書からとられたイエス・キリストの生涯などの信仰箇条を黙想する習慣があり、黙想の対象となる神からの啓示を「神秘」と呼んで、一週間の各曜日に振り分けられた神秘を黙想するよう、勧められている。


title: ロザリオ

text: それぞれの神秘の内容は以下のとおりである。


title: ロザリオ

text: 曜日の振り分けは、月曜日・土曜日に「喜びの神秘」、火曜日・金曜日に「苦しみの神秘」、水曜日・日曜日に「栄えの神秘」、そして木曜日に「光の神秘」とされている。これらの神秘は、伝統的には「喜び」「苦しみ」「栄え」の3種類で、「ロザリオの十五玄義」とも呼ばれていたが、2002年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって新たに「光の神秘」が提唱されて付け加えられ、曜日も一部変更された。なお、かつて日本のカトリック教会では、この神秘と黙想のことを「玄義」と呼び、「喜びの玄義」「第一玄義」…などのように呼んで唱えていたが、現在は「喜びの神秘」「第一の黙想」などというのが公式な呼び方となっている。


title: ロザリオ

text: これらの祈り方・黙想はカトリック教会によって提唱されているもので、教会でミサの前後などに一同で唱える場合はおおむね上記の内容に沿って祈ることが多いが、必ずしもその曜日のとおりに決められているわけではなく、私的な祈りなどにおいては祈り方はある程度自由であり、一環（五連）でなくとも短い時間で一連か二連だけ唱えたり、個別の意向で祈ることも可能である。また、一連の終わりに「ファティマの祈り」、一環の終わりに「サルヴェ・レジーナ」や「聖マリアの連願」などの祈りを付け加えることもある。『カトリック教会のカテキズム 要約（コンペンディウム）』には、付録部分に「ロザリオの結びの祈り」と「祈願」が掲載されている。


title: ロザリオ

text: また、祈りの中の「主の祈り」「アヴェ・マリアの祈り」などの個々の祈りは、日本のカトリック教会で古くから慣れ親しまれてきた文語体の祈祷文（「主祷文」「天使祝詞」など）から、1990年代中頃-2011年にかけて現在の口語体の祈祷文に変更されてきた経緯があるが、私的な祈りでは従来の文語体の祈祷文で唱えてもよいとされている。


title: ロザリオ

text: カルメル会のアビラの聖テレジアは、著書『完徳の道』(ISBN 4003381718) で「祈りの際は熱心に雑念を払って強く断固とした態度で祈るように」と強く勧めている。テレジアは、祈る際の雑念を悪魔達と呼び、祈りに集中することに専心すべきで雑念には決して注意を払うべきではないことを強調している。


title: ロザリオ

text: ロザリオの中心部分を連結しているメダイ（）は、「不思議のメダイ」をはじめ聖ベネディクトのメダイ、ルルドの聖母と聖ベルナデッタのメダイなど、様々なものがある。


title: ロザリオ

text: 不思議のメダイは、聖母のメダイとも呼ばれ、1830年にフランスの修道女カトリーヌ・ラブレのもとに聖母マリアが現れて製作を依頼したと伝えられている。


title: ロザリオ

text: ラブレが見たマリアは、様々な色の指輪をはめて地球の上に立ち、その指輪の多くが地球に光を注ぎ、「原罪無くして宿り給いし聖マリア、御身に寄り頼み奉る我らのために祈りたまえ()」というフレーズの入った楕円形の枠の中に浮かび上がっていた。そして枠が回転したかのように今度は12の星の輪と、十字架が乗った大きなMという字、その下にイエス・キリストの心臓（聖心）とマリアの心臓が見えたという。ラブレは『その姿をモチーフにしたメダイを作って身に着けると多大な恵みがある』とマリアに告げられ、その後2年間調査を行ったラブレの聴罪司祭と大司教を通してメダイ製作の許可が下りた。このメダイを着けた人間が多くの祝福を受けたというので「不思議のメダイ」と呼ばれ、世界中に広まった。


title: ロザリオ

text: イングランド国教会およびその系列にある聖公会では、プロテスタント諸派と同様にロザリオの祈りの習慣はなかったが、1980年代半ばにアメリカの聖公会の司祭が考案した「アングリカン・ロザリー」と呼ばれる比較的新しい祈りが存在する。珠の数や祈り方はカトリックとは異なり、イエス・キリストの33年間の生涯を表す33個の珠からなっている。一部の聖公会では、カトリックのロザリオと同型のもの（ローマン・ロザリー）を用いる場合もある。


title: ロザリオ

text: プロテスタント諸派の信徒の間では、ロザリオは使用されていない。理由は概して次の通りである。正教会においてはロザリオは用いられない。生神女マリヤ（聖母マリア）への崇敬は正教会においても行われており、定型の祈祷文を用いる点でもカトリック教会と共通しているが、単にロザリオの祈りが正教会・東方教会には伝承・継承されて来なかったことによる。


title: ロザリオ

text: チョトキ・コンボスキニオンといった数珠状の用具が祈りにあたって用いられるが、ロザリオとは形状が異なるものの、手で手繰って祈るものであり、首にかけるものではない点では、ロザリオと共通している。


title: ロザリオ

text: ただし正教会においては、一般信徒・妻帯司祭はあまりチョトキ・コンボスキニオンを用いない。修道士が用いるケースがほとんどである（ただし、一般信徒も用いることが禁じられている訳では無い）。このことにより、修道士から選ばれる主教も修道士と同様に、チョトキ・コンボスキニオンといった数珠状の祈りの用具を手首に掛けていることが多い。


title: ロザリオ

text: ドイツのインド学者アルブレヒト・ヴェーバーは、インド仏教で用いられていた数珠（、字義は「低い声で念じ唱える＋（花）輪」）が西洋に伝えられた際に「バラの花輪 (japā-mālā)」と解釈され、それがラテン語の rosarium として直訳され、他の西洋諸語に取り入れられたのだとしている。


title: ロザリオ

text:
しかしこのロザリオのインド起源説に対し、
などの理由から、キリスト教のロザリオはインドから借用されたものではなく、キリスト教の浸透した各地において独自に工夫がされた結果として、現在の数珠に似たロザリオの形状に発展し定着したと主張する者もいる。


title: まるごと

text: 『まるごと』とは静岡第一テレビ（SDT）が放送している静岡県内ローカルの夕方ワイド番組。放送時間は月曜日 - 金曜日の16:53 - 17:53、（日本時間）。本項目では"◯ごと"（まるごと）と頭につく一連の夕方ワイド番組について記す。


title: まるごと

text: 1994年10月3日、それまで17時台後半に放送していたニュース・情報ワイド番組『News Wave（ニュースウェーブ）』の後を受ける形で『静岡○ごとワイド!』のタイトルでスタート。放送時間は16時からだった。


title: まるごと

text:
1997年3月、静岡朝日テレビが同じ時間帯に『スーパーJチャンネル』をキー局同時ネットで開始。その後2000年6月には静岡朝日テレビが『スーパーJチャンネル（17時台）』を打ち切り『とびっきり!しずおか』を開始。ローカル生ワイド番組の競合が始まった。
2001年には放送時間が従来より5分早い16:50開始と、『とびっきり!しずおか』と同じ開始時間になる。


title: まるごと

text: 2001年10月には『○ごとX（エックス）』と番組名と内容を変更、放送時間も拡大。ディスクジョッキーが街頭でFAXを紹介するコーナーがあったが、1年半で幕を下ろした。


title: まるごと

text: 2003年4月に番組名を『静岡○ごとワイド!』と改める。2005年11月1日からは、地上デジタル放送ではハイビジョン放送を行っている。2006年4月から、オープニングで番組を予告したのち16:53 - 17:00前後（金曜のみ17:00 - 17:05前後）まで、日本テレビからの『NEWSリアルタイム』（17時台任意ネット枠）が入るようになったため。また、局やスポンサーの宣伝を一括して放送する「○ごと!得ナビ」（以前放送されていた「しずおかミニ情報」とほぼ同じ内容）を設けるなどしたため、「○ごとスクランブル」が木曜日のみとなるなど番組は縮小した。これに合わせて、昼の時間帯に放送されていた「しずおかミニ情報」も「○ごと!得ナビ」に変更されている。


title: まるごと

text: 有事の事件が有る場合は、『NEWSリアルタイム・第1部』をキー局完全ネットとし、本来ならば関東や一部地方局のみで放送している芸能情報や天気予報もそのまま流れることがあり、同番組は休止となる。ちなみに、静岡県内で17時台の東京からのニュースを同時ネットしていたのは、当時は静岡第一テレビのみであった。


title: まるごと

text: 2006年7月に長らく続いた「駅前中継」「○ごとスクランブル」といった情報性の高い二つのコーナーが予告なく終了。翌月から帯コーナー「○ごとコレクション」「マイクdeあのね」が開始。2008年4月より一部リニューアルされた。オープニングのお天気カメラが無くなり、「マイクdeあのね」が終了。代わりに「くいツキ」がスタート、後に「ニュースクリック」と改題。この年から毎年4月29日に青葉シンボルロードで公開生放送を開始。前年まで7月の第1土曜日にSDT局舎で行なっていた開局イベントの代わりとなるもの。


title: まるごと

text: 番組のメイン企画である特集を休む一方で、ゲストを迎える事が多くなった。主に映画のプロモーションで俳優や監督が出演する事が多い。また中継にお笑いタレントが加わる事もあった。同年10月以降は中継自体が少なくなっている。


title: まるごと

text: 2009年3月から、放送時間が『とびっきり!しずおか』と同じ開始時間になる。同時に『NEWSリアルタイム・第1部』の冒頭部分ネットを打ち切り、代わって同パートの「リアルエンタメ」をネット開始。但し、オープニングは放送されず、最初に同番組のスタジオから見所を説明した後でこのコーナーに移動する。2010年10月に「4000回突破スペシャル」と題して、番組に出た事があるお笑いタレントが県内各地でロケを敢行。また、この頃から「○ごと特集」がグルメロケを乱発するようになる。


title: まるごと

text: 2011年4月、前月に起きた東日本大震災を受けて単独番組である『地震防災チェック』をアレンジしてコーナー化。同年6月には静岡県内の観光復興を目的とした『だいいち観光局』がスタート。同年10月から、日本テレビ系列の全番組ステレオ放送化によりステレオに変更されたが、スタジオ音声はBGM・効果音含めモノラル音源のままである。


title: まるごと

text: 同年4月2日より大幅なリニューアルを実施。出演者も大幅に入れ替えた。オープニングテーマ（ノーランズ「恋のハッピー・デート」に）、タイトルロゴの変更（同時に「静岡の『旬』をつたえる情報ライブ」のサブタイトルが入る）。スタジオの色がピンク基調に変更。10月1日より出演者を交替させ、月・火曜日担当司会に『news every.しずおか』から小岩智子が起用された。また同年9月まで本番組本編に出演していた徳増ないると小野澤玲奈は『news every.しずおか』担当となった。番組内容では中継コーナーを再開するなどの新企画が登場した。


title: まるごと

text: 2013年3月29日、第3部扱いで放送されていた『news every.しずおか』が終了。同年4月1日より番組改編を行いタイトルを『○ごとワイド』に変更。2014年1月6日からは月 - 木曜日に限り、『news every.・第1部』（15:50 - 16:53）をネット受けするため、16:53に繰り下げた。また、これにあわせ、『news every.・第3部』のNNN枠（月 - 木曜日17:53 - 18:15）および『news every.・第2部』のNNN枠（金曜日17:53 - 18:15）をいずれも『○ごとワイド news every.』の番組名で放送し、前年3月末に終了した『news every.しずおか』も『○ごとワイド news every.しずおか』として放送再開された。


title: まるごと

text: 2015年3月30日から全面的な番組リニューアルを行い、タイトル『○ごと』（まるごと）と縮める。内包番組として放送されていた『news every.』のNNN枠と『news every.しずおか』は17:53 - 19:00にそれぞれ独立番組として分離。全曜日にVTR出演でお笑いタレントを起用するものとなった。中継コーナーは新静岡セノバからの天気予報。


title: まるごと

text: 2016年4月1日から、公式サイトや電子番組表での表記が「まるごと」と表記が改められた。またこの番組の前の時間に放送されている『news every.』が金曜日も3部制に移行することとなった。これにより、放送開始時刻が全て16:53と統一された。


title: まるごと

text: 2017年4月3日から、放送開始時刻が3分繰り上げになり、16:50開始となる。


title: まるごと

text: 2018年4月2日から、大幅なリニューアルを実施。「ペコリーノ」と「久保せいじ」以外のコーナーの殆どを入れ替え、出演者も大幅に入れ替えた。他局の生ワイドと同様に芸能人（特にお笑いタレント）の出演頻度が高くなっている。


title: まるごと

text: 2018年9月19日、最初の『静岡○ごとワイド!』から通算して放送6000回を達成。この日は、通常のスタジオを飛び出して、黒スーツの秋元と赤いドレスの久保の２人が、2015年4月の大幅リニューアル時から放送内容をノートに記録し続けている浜松市在住の女性の家を訪問してそこから生中継した。番組の後半には（「ペコリーノ」とは別件で）飯尾和樹(ずん)も登場。この日は、新静岡セノバの中継にもセノバからバースデーケーキが贈られた。


title: まるごと

text: 放送開始当初は「テレビがラジオに変わります」というキャッチフレーズで、サブタイトルにもあるように台所にいる主婦が家事をしながら“聴く”テレビを目指していた。また、ラジオ出身で『オールナイトニッポン』を担当した木藤が、視聴者から寄せられたリクエスト曲のレコードをかけるというコーナーや、年に何度かスタジオにラジオブースを作り、ラジオ電リク風にリクエストに答えて放送していく特別企画があったりと、ラジオのワイド番組を意識した内容が多かった。


title: まるごと

text: 2018年4月から過去の出演者も含め☆は出演時SDTアナウンサーまたはキャスター。


title: ピアッツァ

text: ピアッツァ（Piazza）は、イタリア語で広場の意味。英語読みはピアザとなる。イタリアの各広場についてはを参照。


title: 五島市

text: 五島市（ごとうし）は、長崎県の西部、五島列島の南西部に位置する市。


title: 五島市

text: 長崎港から約100キロメートルの位置にあり、11の有人島と52の無人島により構成されている。


title: 五島市

text:
五島市の主要な島
その他の有人島


title: 五島市

text: 二級河川海に囲まれており、海域を挟んで隣接している。


title: 五島市

text: 五島市の地名を参照。


title: 五島市

text:
肥前国風土記に記されている伝承によれば、景行天皇筑紫巡幸のみぎり、五島列島は値嘉島（ちかのしま）と呼ばれ、小近の大耳、大近の垂耳という「土蜘蛛」が居たという。また福江島の北西部に位置する柏崎は東シナ海を横断する遣唐使船の最後の停泊地として有名であった。法務省
財務省
厚生労働省
農林水産省
国土交通省
環境省
防衛省
裁判所


title: 五島市

text:
離島であるため市外からのアクセスは航路、空路を利用する。なお、本土からの距離が遠く船舶でのアクセスは多少時間がかかる。市内の交通の中心は自動車（自家用車、路線バス、タクシー）。道路整備は旧福江市内を中心に郊外の隅々まで行われている。主要地方道
一般県道


title: 五島市

text: 2001年より、アイアンマンジャパントライアスロン五島長崎（現：バラモンキング）が行われており、日本各地、世界各国から沢山の人が訪れている。また自然、歴史的に名の知れた建築物や場所もあり、それを求め訪れる観光客も多くいる。


title: 五島市

text: ごと芋で有名、大相撲の懸賞など。


title: サムソン

text: サムソン（、、）は、旧約聖書の士師記13章〜16章に登場する人物。古代イスラエルの士師の1人で、怪力の持ち主として有名。名前には「太陽の（人）」、「（神に）仕えるもの」という意味があると考えられる。


title: サムソン

text: 士師記によるサムソンの物語は以下のとおりである。


title: サムソン

text: イスラエルの民がペリシテ人に支配され、苦しめられていたころ、ダン族の男マノアの妻に主の使いがあらわれる。彼女は不妊であったが、子供が生まれることが告げられ、その子が誕生する以前からすでに神にささげられたもの（ナジル人）であるため次のことを守るよう告げられた。それはぶどう酒や強い飲み物を飲まないこと、汚れたものを一切食べないこと、そして生まれる子の頭にかみそりをあてないことの三つであった。神の使いはマノアと妻の前に再び姿をあらわし、同じ内容を繰り返した。こうして生まれた男の子がサムソンであった。


title: サムソン

text: サムソンは長じた後、あるペリシテ人の女性を妻に望み、彼女の住むティムナに向かった。その途上、主の霊がサムソンに降り、目の前に現れたライオンを子山羊を裂くように裂いた。ティムナの女との宴席で、サムソンはペリシテ人たちに謎かけをし、衣を賭けた。ペリシテ人は女から答えを聞きだし、サムソンに答えた。サムソンは主の霊が下ってアシュケロンで30人のペリシテ人を殺害してその衣を奪い、謎を解いたペリシテ人たちに渡した。ティムナの女の父はこの一件の後、娘をほかの男性に与えた。サムソンはこれを聞いて、300匹のジャッカルの尾を結んで、それぞれに一つずつ松明をむすびつけ、畑などペリシテ人の土地を焼き払った。ペリシテ人はその原因がティムナの父娘にあると考えて二人を殺したが、サムソンはこれにも報復してペリシテ人を打ちのめした。ペリシテ人は陣をしいてサムソンの引渡しを求め、ユダヤ人はこれに応じた。ペリシテ人はサムソンを縛り上げて連行したが、途中で主の霊が降ると縄が切れて縄目が落ち、サムソンは驢馬のあごの骨をふるってペリシテ人1000人を打ち殺した。


title: サムソン

text: サムソンは二十年間、士師としてイスラエルを裁いた。その後、サムソンはソレクの谷に住むデリラという女性を愛するようになったため、ペリシテ人はデリラを利用してサムソンの力の秘密を探ろうとした。サムソンはなかなか秘密を教えなかったが、とうとう頭にかみそりをあててはいけないという秘密を話してしまう。デリラの密告によってサムソンは頭をそられて力を失い、ペリシテ人の手に落ちた。彼は両眼をえぐり出されてガザの牢で粉をひかされるようになった。


title: サムソン

text: ペリシテ人は集まって神ダゴンに感謝し、獄屋からサムソンを引き出して見世物にしていた。屋根の上には3000人程の見物人がいた。しかしサムソンは神（主）に祈って力を取り戻し、「わたしはペリシテびとと共に死のう」と言い、二本の柱を倒して建物を倒壊させ、多くのペリシテ人を道連れにして死んだ。このとき道連れにしたペリシテ人はそれまでサムソンが殺した人数よりも多かったという。


title: 新潟県道36号長岡停車場線

text: 新潟県道36号長岡停車場線（にいがたけんどう36ごう ながおかていしゃじょうせん）は、新潟県長岡市を通る県道（主要地方道）である。


title: 新潟県道36号長岡停車場線

text: JR長岡駅大手口の駅前通り。国道351号などとともに、長岡駅前交差点から表町交差点へ至る通称大手通り（おおてどおり）を構成する。またその先の大手大橋通り、大手大橋を経て国道8号（長岡バイパス）の堺西交差点に至る長岡市の幹線道路の東端にある。


title: 白象 (動物)

text: 白象（しろぞう、はくぞう、びゃくぞう）は、特に東南アジアで神聖視される白いゾウのことである。必ずしもアルビノや白変種である必要はなく、体表に色の薄い箇所が複数あり、定められた判定基準を満たしたものが白象として認められる。


title: 白象 (動物)

text: タイにおいてはかなり昔から神聖視されており、タイの王はこれを発見すると大切に飼い、官位と欽錫名が与えられ一般のゾウと区別したという。アユタヤー王朝の王の一人・チャックラパットが白象をかり集め白象王と呼ばれた。後にビルマの王はこの白象を要求し、チャックラパットがこれを頑なに拒んだことは、王の威厳と白象の所有が強く結びついていることを示す非常に興味深い出来事である。


title: 白象 (動物)

text: 前タイ国王で、戦後上野動物園にゾウを贈ったことで知られるプーミポン王も白象を集め、7頭のゾウの所有者でも知られる。タイの象学によれば3頭の白象を集めれば上出来とされ、7頭もの所有は偉業ということになる。これらの象はプーミポン王の住むチットラダー宮殿で飼われている。


title: 白象 (動物)

text: ゾウは古代インドから研究が盛んに行われており、ヒンドゥー教の文献・『マハーバーラタ』にも象学というゾウに関する学問があったということを示す個所がある。この象学はタイにも伝わっておりこれによって、タイではゾウの飼育・品評などが行われた。それによれば白象は全身が白くなくてよく、象を耳、足、鼻の付け根など部分に分け、その部分のうち白い部分の数がある一定数を満たしているときに白象と認められる。こうして白象と認められた象には、4種の属性が与えられる。


title: 白象 (動物)

text: 現在では、"象法"という法律がタイにはあり、これによれば白象と認められた象は国王に献上することになっている。国王に白象を献上した飼い主は、王と面会することが出来、多額の報償と名誉が与えられる。このよい例がスリンパックディーという人物の話である。18世紀にチエンプムという男が白象をラーマ1世に献上し、チエンプムは新たにルワン・スリンパックディーという名を王から贈られ（欽錫名）、知事に登用されるまでに寵愛された。そして彼の名の一部を県の名前にしたという（スリン県）。


title: 白象 (動物)

text: 英語における「白い象(white elephant)」というのは、「(維持費のかかる)わずらわしい物、無用の長物」を意味する。これは、一種の昔話に由来する。


title: 白象 (動物)

text: タイの王は昔、自分の嫌いな家臣に白い象を贈った。贈られたほうは、白い象など珍しいもので、しかも王から贈られたものだからまさか捨ててしまうわけにもいかない。すなわち、森の中に逃がしたり、あるいは殺したりは絶対にできない。ところが象だから大食らいであるため莫大な金がかかり、しかも物を踏みつぶすので、家の中が目茶苦茶になるが、それでも捨てることもできず、その家臣はほとほと困ってしまう…というものである。


title: 白象 (動物)

text: この white elephant が原子力発電所にも使われることがある。欧州緑の党・欧州自由連盟（）がウェブ上で発表している Nuclear power will not save our climate: 40 facts and arguments (2007年) によると、フィリピンでは海外から莫大な借金をして原子力発電所（）を建設しておきながら、この20年間いまだ稼働していない状態であるという。そして、このような原子力発電所は、発展途上国にとって white elephant になりこそすれ、経済発展のための起爆剤にはならない、としている。


title: アグニ

text: アグニ（अग्नि [agni]）は、インド神話の火神。


title: アグニ

text: 赤色の体に炎の衣を纏い、二面二臂で七枚の舌を持つ姿で描かれる事が多い。ディヤウスとプリティヴィーの息子とする説もあるが、ブラフマーの創造した蓮華から誕生したとする説や、太陽または石から生まれたとする説もある。また、誕生後すぐに両親を食い殺したとも言われる。妻はスヴァーハーで、一説によるとスカンダも彼の息子であるという。アーリア人の拝火信仰を起源とする古い神だと考えられ、イラン神話のアータルと起源を同じくする。火のあらゆる属性の神格化であるが、特に儀式に於ける祭火として重視される。供物は祭火たるアグニに投じられて煙となり天に届けられ、神々はアグニによって祭場へ召喚される。すなわち彼は地上の人間と天上の神との仲介者であり（これは、ブードゥー教のレグバと似る）、『リグ・ヴェーダ』に於いては冒頭で讃歌が捧げられ、「アグニよ、あなたは存在する一切のものの牡牛。あなたは崇敬さるべき、闊歩するヴィシュヌ」「あなたはその掟の確固たる王、ヴァルナ」「燃え立つときにはミトラ」と説かれるなど、インドラに次いで多くの讃歌が捧げられるなど極めて重視される。


title: アグニ

text: また彼は天上にあっては太陽、中空にあっては稲妻、地にあっては祭火など、世界に遍在する。家の火・森の火、また心中の怒りの炎・思想の火・霊感の火としても存在すると考えられた。また人間や動物の体内にあっては食物の消化作用として存在し、栄養を全身に行き渡らせて健康をもたらし、ひいては子孫繁栄や財産（家畜）の増大などももたらすとされた。


title: アグニ

text: 後にはローカパーラ（lokapaala『世界の守護神』）八神の一柱として、東南の方角を守護するとされた。だが、後期になると影が薄くなり、叙情詩『ラーマーヤナ』においてラーヴァナによって尻尾に火を付けられたハヌマーンの治療をした程度である。仏教では火天（かてん）と呼ばれる。


title: アグニ

text: ヒッタイト文書に見られる神格アクニ（Akni）はアグニからの借用だとする説もある（Johann Tischler, Hethitisches Etymologisches Glossar, Lieferung 1, Innsbruck: 1977）。


title: ヴァルナ (神)

text: ヴァルナ（ ）は、古代インドの神であり、ミトラとならぶ最高神でもある。ミトラとともに太古のアスラ族、アーディティヤ神群を代表した神である。


title: ヴァルナ (神)

text:
ヴァルナの起源は古く、紀元前14世紀頃のミタンニ・ヒッタイト条約文には、ミトラ神と共にヴァルナ神の名があげられている（条約＝国家間の契約ということから）。
しかしヴェーダの時代にはヴァルナの地位は下がり始めており、インド神話においてもインドラのように人々に親しまれる神ではなくなっていた。
『リグ・ヴェーダ』などでは、雷神インドラ、火神アグニとともに重要な位置に置かれ、天空神、司法神（＝契約と正義の神）、水神などの属性をもたされていたが、この段階ですでにブラフマーによって始源神としての地位を奪われていた。さらに後には死者を裁くヤマ神に司法神としての地位を奪われた。
プラーナ文献においては8つの方角のうち西を守る守護神とされた。


title: ヴァルナ (神)

text: いっぽうで、ヴァルナと水との関係性は強まっていき、やがては水の神、海上の神という位置づけがあたえられることとなった。また、ヴァルナはしばしば蛇とも関連づけられた。『マハーバーラタ』の中ではナーガ達が暮らす海のあるじだとも、ナーガ達の王だとも呼ばれている。アヒ蛇やヴリトラと同一視されることもあった。ヴァルナは『リグ・ヴェーダ』（IX・73・3）で「海を隠した」とされているが、ヴリトラも同様に水を閉じ込めており、これはどちらも原初の水であった。


title: ヴァルナ (神)

text: 仏教に採り入れられた際には水神としての属性のみが残り、仏教における十二天の一つで西方を守護する「水天」となった。


title: ヴァルナ (神)

text: 日本では各地の「水天宮」はこの「水天」（＝ヴァルナ）をまつったものだったが、現在の各地の水天宮の祭神は天之御中主神とされている。これはヴァルナ神のもともとの神格が最高神、始源神であったことによる。


title: ヴァルナ (神)

text: 古代イランでは、インドのデーヴァ（神々）のうちインドラら戦士機能を備えた神はダエーワ（悪魔）とみなされたが、ヴァルナらアスラに由来する神々は神とみなされた。ヴァルナに対応するのはアフラ・マズダーで、これらは起源が同じくしていると考えられている。『アヴェスター』にはヴァルナは出てこないが、ミスラと並んで現れる「アフラ」をアフラ・マズダーでなく水神アパーム・ナパートのこととして、インドのヴァルナに対応させる説がある。


title: ヴァルナ (神)

text: 太陽系外縁天体の小惑星『ヴァルナ』の名称はヴァルナ神に由来する。また、かつて東日本フェリーが運航していたフェリー『ばるな』の名称もこれに由来する。


title: 新潟県道111号南長岡停車場線

text:
新潟県道111号南長岡停車場線（にいがたけんどう111ごう みなみながおかていしゃじょうせん）は、新潟県長岡市内の一般県道。JR信越本線の南長岡駅（貨物駅）近くの千歳一交差点から、南長岡駅・長岡車両センターを第二上条跨線橋でオーバーパスした後、上越新幹線をアンダーパス。従来は住宅地をクランクしながら国道17号長岡東バイパスの高畑交差点に至っていて、大町地内には狭隘な区間が多く、大型車両の通行は困難で、特に大町一丁目地内は高畑方面への一方通行となっていたが、現在、都市計画道路「宮原町高畑線」として、県と長岡市により改良工事が進められており、2004年（平成16年）9月1日に第二上条跨線橋が架け替えられ開通。また大町地区の改良も完成し、残るわずかな区間が開通すれば国道17号から旧長岡市役所までが直線で結ばれることになる。
なお、旧国道17号の区間にあたる県道498号とは長岡市道を介して接続されている。


title: 村正

text:
村正（むらまさ、初代の生年は文亀元年（1501年）以前）、通称千子村正（せんご むらまさ）は、伊勢国桑名（現在の三重県桑名市）で活躍した刀工。千子派の祖。およびその名跡、その作になる日本刀の名。
同銘で六代以上あり、中でも右衛門尉村正（文亀・永正頃（1501–1521年頃）に活躍）と藤原朝臣村正（大永・天文頃（1521-1555年頃）に活躍）が最大の名工だが、名跡そのものは少なくとも寛文8年（1668年）まで存続した。


title: 村正

text: 史上最も有名な刀工名の一つ。その作は武器としての日本刀の代名詞で、斬味凄絶無比と名高く、精強で知られる三河武士を中心に、将軍徳川家康・関白豊臣秀次ら天下人を含む戦国時代の武将から至上の業物（実戦刀）として愛用された。さらに、刀剣美術としても、南北朝後の室町・戦国時代（1394–1596年）を代表する巨匠で、覇気を放つ鋭い作風で知られ、芸術品としての村正を賞美した蒐集家に伊藤博文などがいる。技法としては、刀鍛冶の本流五箇伝の一つ美濃伝を基礎に、山城伝、島田派、末相州等の技を取り入れて独自の作域に達し、刃文を表裏揃える村正刃（千子刃）などの様式を広めた。また、江戸時代以降は妖刀伝説の風評が人口に膾炙して被害を受けたが、倒幕の象徴として西郷隆盛ら志士に愛用され、一方で歌舞伎・浮世絵を始めとする創作物で村正が題材の傑作も生まれた。


title: 村正

text: 村正は、正宗らと並称されるほど、一般に最も知名度の高い刀工の一人である。初代以降は名跡（トレードマーク）として六代以上は続いていた。


title: 村正

text:
村正の刀が最も称賛されるのはその凄まじい斬れ味で、地理的にも近い精強な三河武士を中心に、徳川家康（#村正御大小）や豊臣秀次（一胴七度）などの天下人を含めた大名格や、その重臣・子弟などの上級武士に戦場で愛用された優品である。
実戦刀としては、当時最も高級に評価されたものの一つだった（#代付）。
正宗が天下の名刀（芸術品）なら、村正は天下の業物（実戦刀）と言える（#斬味）。


title: 村正

text:
「妖しい魅力のある刀」という意味での妖刀評は嘘ではなく、その立ち上る覇気から妖刀伝説が発生したのではないかともされる。村正の作は、美術品としても、南北朝時代後の室町時代（1394–1596年）を代表する作品の一つと評されている（#美術的評価）。美術品としての村正を愛した人物として最晩年の伊藤博文などがいる（#春畝村正）。末古刀期（1461-1596年）の刀は一般に没個性的なものが多いが、村正は特殊なケースで、個性的な特徴が幾つもあって異彩を放ち、刀剣の勉強会で行われる入札鑑定でも比較的容易な部類である（#作風）。
全体として反りが浅く肉つきが薄く、鋭さを感じさせる形状になっている。
刃文は、のたれ（大きくうねる波の形）や、の目乱れ（ランダムな波型）が多く、乱れの谷部が刃先に迫り、これらも凄みを感じさせる。また刃文が表裏揃う場合が多い（揃う場合を村正刃ともいう）。ただし、これらの刃文の傾向にあるというだけで他の形式もある。茎（なかご）はタナゴ腹に分類され、魚のタナゴのお腹のように茎先（下端）へ急に狭くなっていく形だが、村正はそれが顕著なので特に村正茎とも言う。
また、代ごとに銘の「村」と「正」に変わった書体を用い、特に「正」字は弟子も使用するので、銘を見れば代や師弟関係をある程度推量することができる。


title: 村正

text: また、創作の影響か村正といえば打刀の印象が強いが、実際は短刀（一尺（約30.3cm）以下の刀）や寸延短刀（短刀様式の一尺以上の刀）をより多く打った。また、村正一派の槍は、戦国時代の名槍の中でも金房派（宝蔵院流槍術のお抱え刀工の流派）を超える随一の絶品である。矢根鍛冶（矢尻鍛冶）として活動していたこともあるらしく、村正銘の矢根（矢尻）の現存品がある。一方、村正の太刀は神社への奉納用しか現存せず、薙刀は専門家の間でも未見である。


title: 村正

text: 村正は、後世の噂では「その人となり乱心」（気が狂った性格）と中傷される。だが、実在の村正は、人が行き交う自由貿易都市「十楽の津」桑名を本拠地に選び、交友関係が広く研究熱心で、他派の刀工との合作刀を何振りも作っている。加えて、「妙法村正」を始め神仏の加護を祈った傑作が多くあり、市内の各神社には千子派による寄進刀も残り、敬虔な人柄を思わせる物証が多い。


title: 村正

text: 初代村正の生誕地は諸説あり、古伝では美濃国関（現在の岐阜県関市）もしくは赤坂（現在の岐阜県大垣市赤坂町）といい、これら美濃伝、特に末関物の刀工が活躍していた地で刀鍛冶を修行したであろうことは、作風からも確かめられる。初代をいつとするかも諸説あって、現存最古の年号銘がある刀剣は文亀元年（1501年）だが、現存刀のみから判断する石井昌国『日本刀工銘鑑』はこの文亀元年の村正を初代とし、北勢史との整合性を重視する福永酔剣 『日本刀大百科事典』は初代を1400年代前半、文亀元年の村正は第3代とする。代々の村正の中では、この文亀の代の村正（小城藩鍋島氏重代の家宝「妙法村正」も作刀した）と、次代の大永（1521-1528年）の村正が最も評価が高い。


title: 村正

text:
美濃での修行を終えた後、伊勢国桑名に移った村正は、楠木正成嫡流玄孫にして後に伊勢楠木氏第2代当主となる後南朝の重臣楠木正重を弟子に迎えた。村正の一派と正重の一派は共に伊勢最大の流派である千子派を形成した。正重は村正の門人では最も師に迫る力量を持ち、作によっては師を凌駕することすらあるという名工である。村正と正重、どちらの名跡も少なくとも17世紀後半まで続くが、新刀期（1596–1763年）には師系の村正に代わって正重の流派が千子派首座を占めていた。
正重に次ぐ千子派の高弟が正真で、酒井忠次の猪切や本多忠勝の蜻蛉切などを製作している（蜻蛉切は同名の別人説もある）。


title: 村正

text: 村正は徳川家や人々に祟る妖刀伝説の風説でも広く知られる。正保年間（1645-1648年）以降ごろの『三河後風土記』等を契機に伝説が発生し、1700年代後半までには江戸で一般に普及、幕末には西郷隆盛らに愛用される（#匕首腰間鳴）など倒幕運動の象徴ともされるようになり、同時に歌舞伎や浮世絵での名作を生み出すことになった（#妖刀村正伝説）。


title: 村正

text: 伊勢国は『延喜式』で毎年「横刀（たち）」20振を献上する規定になっており、平安時代中期には刀工が多くいたと考えられるが、実際に勢州の刀工で刀剣史上に初めて名を現すのは室町後期、桑名住村正である。


title: 村正

text:
『関目録』（元和9年（1623–1624年））『桑名志』（天保6年（1835–1836年））などでは、初代村正は濃州関の出身とされる。実際、刃文に関伝の影響が濃厚なのは多くの古剣書で指摘されており、また、表に「兼永」と裏に「於関村正」と切ってある脇差がある（『新刀古刀大鑑』、1930年）ことから、説得力がある。
『如手引抄』（慶安3年（1650-1651年））では、初代村正を濃州赤坂左兵衛兼村の子であるとするが、福永酔剣はこれを「村」の字が共通するから生まれた説だとしている（なお、この赤坂も孫六兼元など関物の刀工の居住地で有名である）。
一方、千子を「千寿観音の子」とする桑名郷土の伝承では、美濃出身ではなく元から伊勢桑名出身となる。


title: 村正

text:
年号の銘がある現存最古の村正は文亀元年（1501–1502年）のものであるが、実際はその時代よりやや古い作風を示すものもある。
年号を切ったものは多くはないが、文亀（1501–1504年）から慶長（1596–1615年）にはかけては継続的に銘が見られ、おおよそこの時期は村正の確かな活動期であると考えられる。
中には寛文（1661–1673年）の銘を切ったものもあるという。


title: 村正

text:
佐藤寒山は初代村正を延徳（1489–1492年）・明応（1492–1501年）から永正（1504–1521年）にかけて活躍したとし、
永正10年の銘がある「妙法村正」は初代の晩年の作だという。
また、二代村正は天文初期（1532–1539年ごろ）から作刀を開始、三代村正は天正（1573–1592年）から、という。
一方、福永酔剣は『全休庵楠系図』（#正重の節を参照）との整合性を重視して、初代村正は正長（1428–1429年）ごろの人、前述の文亀元年の村正を作ったのは三代村正であるとする。


title: 村正

text:
1934年の伊勢新聞の記事は、
水谷長之助という人が、仏眼院の墓域で、千子新右衛門という人物の墓が土中に埋もれているのを発見し、そこには「千子宗入禅定門承応四乙亥年正月十六日」と記されていた、という事件を報じている（承応4年1月16日はグレゴリオ暦1655年2月22日）。
その記事によると、もともと「隠音妙台」の戒名が刻まれた初代村正の墓など村正一族の墓が仏眼院にあったのだが、（記事の時点から見て）100年ごろ前に村正の家が断絶して無縁仏になってしまったので、明治30年（1897年）ごろに某有力者が土地を譲り受けて墓をほぼ撤去してしまったのだという。
この記事が正しければ、村正の子孫が「千子」という姓で、1830年ぐらいまでは存在していたことになる。


title: 村正

text: また、前記の事件とは別に、明治末期の桑名に村正子孫を称する千子家が現れて、千子家初代は仲哀天皇の御代の肥前唐津島住人の千子正重で、千子村正は正重から数えて十九代目である、などという荒唐無稽な話を主張していた。


title: 村正

text:
通称は千子。「千子」は刀剣書でも一般の辞書でもセンゴと読み、『三河物語』（1626年ごろ）にも「センゴノ刀ニテ」という一文がある。
ただし、古剣書にはセンコとするものもあり、現代にも桑名に数件残るという千子姓はセンコと発音するようだという。
千子は伊勢の千子村という地名に拠ったものとするのが通説だが、現在、桑名とその周辺に千子という地名はなく、真偽不明である。
桑名の郷土史では、千子は初代村正の母が「千」手観音に祈って授かった「子」であるからとされ、その千手観音像は一説に現在の桑名市勧学寺にあるものであるという。


title: 村正

text: 江戸時代の妖刀伝説の煽りで現在残る村正には銘を潰されたものが多々あり、村を消して一字を加えて「正宗」や「正家」などとしたもの、二字とも削り取られて「包真」とされたものなどがある。


title: 村正

text:
村正には「藤正」と銘があるものが3口現存する。これも妖刀伝説のせいで銘を潰されたものの一つとも言われてきたが、検分すると実際には初めから「藤正」と銘が打たれており、一説には「村＝紫色＝藤の花の色」と洒落て打ったものではないかという。
また、藤正は初代村正の子か弟子という説もある。


title: 村正

text: 氏姓は藤原朝臣を称したと見られ、桑名宗社奉納刀に「勢州桑名郡益田庄藤原朝臣村正作　天文十二天癸卯五月日」とある（天文12年5月は1543年6–7月）。また、文亀ごろの村正に「右衛門尉」を名乗った者がいたこと、その後の世代の村正に「木右衛門尉」と称した者がいたことは銘から確かめられる。


title: 村正

text: 初代村正の戒名は古くから「妙台」（「妙大」「妙太」「名代」とも書く）とする説があったが、これは前記の伊勢新聞にある「隠音妙台」だったという証言と一致する。


title: 村正

text: その他、初代村正の本姓は青江とする説、幼名は正三郎とする説、通称は彦四郎とする説、あるいは正三郎とする説、など色々あるが、どれも疑わしい。


title: 村正

text:
邸宅の場所については、「勢州桑名住東方村正」（現在の桑名市大字東方、伝承では特に大字東方字尾畑）と切った刀があり、また、桑名宗社奉納刀には「勢州桑名郡益田庄藤原朝臣村正作　天文十二天癸卯五月日」とある（当時の益田庄は今の大字増田より広い範囲を指す）。
また、勧学寺周辺走井山の、幕末には庄屋の屋敷となり、明治後半には清水初次郎という人の葉茶屋があった場所にも村正の邸宅があったという説があり、他に走井山下の踏切横に弘化3年（1846–1847）建立の石灯籠と村正宅址という口碑がある。
変わったところでは茂福村（現在の三重県四日市市茂福町字）居住という説があるが、これが仮に正しかったとしても、北勢四十八家朝倉氏の招きで一時的に駐槌していただけであろう。


title: 村正

text:
永正10年（1513年）ごろの代の村正が日蓮宗の敬虔な宗徒であったことは、表に法華経の題目を切ったいわゆる「妙法村正」を作刀していること、その裏に切った年紀も日蓮入滅と同じ十月十三日としていることからわかる。
他の代については、前述したように、初代村正の出生を真言宗勧学寺に結びつける伝説や、村正一族の菩提寺を天台宗仏眼院とする証言がある。
また、桑名市神館神社の氏子だったという説もある。


title: 村正

text:
前述した通り（#起源および活動時期）、初代村正は美濃関出身とする古伝と美濃赤坂出身とする古伝がある。関は当然のこと、赤坂も孫六兼元ら関物の刀工が在住していた地である（赤坂は赤坂千手院派もいた一大生産地だった）。
村正の刃文には関伝の影響が濃いことが昔からよく知られていて、さらに表「兼永」裏「於関村正」の銘の刀があるなど、末関との繋がりは相当に強いと考えられる。
この兼永と村正の合作刀は、村正が関の兼永を訪ねて打ったもので、地鉄・茎・鑢目などほぼ関風、刃文だけが村正風という作品になっている（裏銘は「打関村正」であるとも言われる）。
また、村正の「正」の字は、坂倉関の一派（正吉・正善・正利など）と酷似し、関係があると言われている。
小笠原信夫は、村正は和泉守兼定と技術的交流があったのではないか、としている。
和泉守兼定の側が村正の弟子だったとする説もある（#その他の弟子）。


title: 村正

text:
また、平安城長吉にも師事したとする説がある。
京の長吉は建武から承和にかけて「六角京極住菅原長吉」と銘を切った刀工を初代とし、二代以降は「平安城長吉」と切り、
三条吉則の子が永正（1504–1521）ごろに五代長吉を襲名、京からたびたび出向して奈良・三河・伊勢に駐槌したことがある。
小城藩鍋島氏に伝わる妙法村正（1513年）の倶利伽羅彫刻は、長吉の一派を彷彿とさせる優れた出来栄えであり、佐藤寒山はここからそういう説が生じたのであろうと考えている。
『如手引抄』は長吉が村正に師事したとするが、福永酔剣は事実はその逆で村正の側が五代長吉に師事したのであろうという。
日本刀剣博物技術研究財団は、村正の一派と長吉の一派には継続的な技術交流があり、ある代の長吉に初代村正が師事し、その後、二代村正に別の代の長吉が師事したのだとしている。


title: 村正

text:
広く流布した説として、初代村正は相州五郎入道正宗の門人であったとする伝説が室町末期から既にあり、講談を通して一般に信じられるに至ったが、余りに年代に開きが有り過ぎて事実とは考えられず、完全な創作である。
また、仮に村正が正宗に師事していたとしたら、師の「正」字を名前の下に置くのは偏諱の慣例からして侮辱にあたり、到底有り得ないことである。
村正に特徴的なタナゴ腹と呼ばれる茎は、相州伝にも多く見られるもので、そこから伝説が作られた可能性はある。


title: 村正

text:
村正の高弟で伊勢千子派の代表とされる刀工に、正重（まさしげ）がいる。
正重の作風は村正と似ており、刀は少なく脇差を多く打ち、「正」字も村正風の草体だが、村正より身幅が広く、刃文は刃先に駆け出したものがあまりなく、沸が足りないなどの違いがある。


title: 村正

text:
「刀　銘正重」「短刀 〔 銘　（表）正重　（裏）多度山権現〕」「太刀　銘　勢州桑名藤原千子正重 寛文元年十二月及び同二年正月」（桑名宗社、二口）として三点四口が
三重県指定有形文化財に指定されている。
「刀　銘正重」は松代藩真田家伝来の刀だという。
桑名宗社奉納品の二口は寛文元年12月から2年1月（1662年1–3月）と江戸時代の作刀で、この時期の千子派の作刀は少ないが、これらの刀剣は年号と居住地が切ってあって、正重の基準作例として三重県工芸史上で重要である。


title: 村正

text:
正重は一説に、初代村正の弟であったとか、三代村正の子あるいは弟子であったなどともいう。
藤田精一が信憑性を高く評価したという楠木氏の系図『全休庵楠系図』（『全休庵系図』とも）は、三代正重の養子である正充の子孫の家系図である。
これによれば、初代正重は楠木正顯の子であり（つまり、楠木正成の四世孫にあたる）、現在の亀山市関町金場に居を構え、村正の弟子となって康正2年2月（1456年3–4月）に54歳で死去したという（楠木正重（初代正重）のものかは不明だが、ある人物が鍛冶場を構えた場所の遺構が実際に亀山市関町金場に現存し、2011年現在になっても鉄滓や炉壁が収集されている）。
二代正重も同様に村正の弟子となり、長享2年1月（1488年2-3月）に62歳で死去、子に三代正重と初代正真がいた。
三代正重は姓を川俣に変えて川俣正重を名乗り、大永5年6月（1525年6–7月）に77歳で死去、実子に四代正重、養子に正充がいた。
四代正重は文明13年（1481年）生、はじめ桑名の千子村に住んでいたが、後に従兄弟の刀工である雲林院政盛が住む雲林院に移った。
『全休庵楠系図』は三代正重の養子の系図であるから、本家正重の五代目以降の生没年は不明である。
正重の末流は桑名城三の丸西隣の江戸町に居住して小刀や剃刀などを製造していたらしい。


title: 村正

text:
同時期に河内国茨田郡出口正重という刀工がいて、『新古刀大鑑』『大日本刀剣新考』などは「正」の書体や作風から見てこれを千子正重と同一人物とするが、藤田精一は論を一歩進めて、河内は正重の先祖楠木氏発祥の地であるからそこに駐槌地を置いたのであり、出口（今の枚方市出口）は秦に近く、また、正成生誕の地金剛山を眺めることができるのも理由であろう、と延べている（秦＝寝屋川市秦町は後鳥羽上皇の御番鍛冶がいた場所）。
また、正重の「正」の字体も、師・村正にだけではなく、正成・正行・正儀らの筆跡にも似ているようにも思える、と述べている。


title: 村正

text:
初代正重には楠木正理と楠木正威という弟がいたが、南朝武将として討死している。正威長男の正富（通称を木全（キマタ）庄五郎）の次男である正充が三代正重の養子になって武将としての伊勢楠木氏を継ぎ、その正充の孫が北畠具教家臣楠木正具である。
正具後裔を自称する有力家系が幾つかあり、
アラビア石油創業者山下太郎が楠木正具正裔を称し楠木同族会初代会長を務めたほか、
明治天皇が内宮参拝の折に邸宅を訪問するほどの大豪族であった伊勢高楠氏（仏教学者高楠順次郎が婿養子となった家柄）も正具の子孫であるという。


title: 村正

text: 伊勢千子派のもう一人の代表的人物が正真（まさざね）である。


title: 村正

text:
酒井忠次の愛刀で七男の松平甚三郎（庄内藩主席家老）の家系に伝わる猪切（いのししぎり）は、千子正真の作である（銘は「正真」の二字）。
若かりし頃の家康が伴を連れて狩りに出た時、忠次がこの千子正真で猪を斬ったので、茎に「猪切」の金象嵌を入れたのだという。
その他、「刀　銘正真」一振りが三重県有形文化財となっている。


title: 村正

text: 『全休庵楠系図』によれば、千子派の初代正真は楠木正成の子孫であり、父は二代正重で、子に二代正真と雲林院政盛がいる。


title: 村正

text:
正真という刀工は、伊勢千子派の正真と世代的にも地理的にも近いところで、他に大和金房派の正真（金房隼人丞正真）と三河文殊派の正真（「文殊」は手掻派の通称）の二人がおり、この三者のうちのそれぞれの組み合わせについて同一人物説があって、かなり混迷している。
本多忠勝の愛槍蜻蛉切（明治時代以降天下三名槍に数えられる）は、銘に「藤原正真作」とあるが、どの正真なのかはっきりしない。
この「藤原正真」についても、千子正真という説、三河文殊正真という説、そもそも伊勢千子派と三河文殊派で同一人物であるという説、別人ではあるが両者とも「藤原正真」の銘を切ったことがあるという説がある。
福永酔剣は、古剣書にある「永正十二年三月日」「大永六年八月十二日」の銘を切った藤原正真は千子正真だが、蜻蛉切の藤原正真は田原藩の田中正真ではないか、としている。


title: 村正

text:
江戸時代、三河田原藩の素封家で酒造業のちに薬種業を営んでいた田中氏は三河文殊正真の後裔を称していた。
田中氏の家系図によると、大和手掻派の包吉が田原に移住してきたとき、男児が無かったので弟子の田中久兵衛正真を長女の婿としたが、この田中正真こそが三河文殊正真であるという。
生年は本多忠勝と同じ天文17年（1548年）、没年は慶長16年8月22日（グレゴリオ暦1611年9月28日）である。
田中正真が活動していた頃の田原城代は、忠勝と同じ三河本多氏の本多広孝であり、福永酔剣は、忠勝が広孝を通じて田中正真に蜻蛉切を作らせた可能性は十分にあるとしている。
田中正真の墓は、2018年現在も愛知県田原市田原町二ツ坂に現存する。
田中正真の子では五男の久兵衛のみが刀工となり戸田忠昌の天草転封（1664年）に従って天草に移住した。
小笠原信夫は、三河文殊正真もまた地域、作風、年代からして村正と技術的交流があったとしている。


title: 村正

text:
三品広房（みしなひろふさ、1806–1885年8月19日）は、三品派の刀工で、義明斎または義面斎とも号し、三重県桑名市で活躍した。
古刀写しの名人として名高く、その村正写しは真作に迫る。
伝承では正宗十哲の一人志津三郎兼氏の末裔。
つまり、兼氏の九代孫を称したのが織田信長の鍛冶師だった兼道（後に陸奥守大道を名乗る）で、その末裔の九代大道（一徹斎大道）の弟が三品広道、そして広道の長男が広房である。


title: 村正

text:
広房は由緒正しい血筋を引き、本来は相当の腕前を持つ刀工だったが、幕末の刀剣需要に圧されて、一時期、末備前を中心に偽銘の古刀の数打物を打ち、これらの贋作は「桑名打（くわなうち）」と呼ばれていた。
桑名打は広房と弟の広道（父と同名）が明治2年（1869年）ごろまで打っていたという。
贋作ではあるが、名工広房は技量を惜しみなく注いだようで、日本刀鑑定家大村邦太郎の証言によると、桑名打は実用性という点ではむしろ古刀のオリジナルを超えていることもあり、実によく斬れることで評判で、大村は「『本物以上の偽物』、という世にも不思議なもの」と評している。


title: 村正

text: 贋作ではなく、本名の広房を名乗って村正写しを作ったものもある。代々の村正の中でも特に全盛期である大永期（1521-1528年）の村正の短刀を模して打ったものである。これは世に数ある村正写しの中でも最高傑作とされ、真作の村正にも劣らぬ会心作で、もし「勢州住義明斎廣房模之」の銘がなければ健全至極の状態の最盛期の村正の作として物議を醸したであろうほどの出来栄えだという。


title: 村正

text:
上記のような諸事情はあったが、広房が自分の銘で打った刀や、その村正写しは優れた作品として高い評価を受けている。
広房自身が名工だったので、元贋作師なのに逆に自分が贋作を作られる立場でもあり、現代刀に広房の偽銘を切った刀なども現存する。
廃刀令の後は、包丁やハサミ、仕込み杖などの製作を中心としていた。
1989年の頃は桑名市鍛冶町で広房の子孫が優れた刃物を生産していて、2017年現在も同地で「廣房打刃物店」として六代広房である三品貴史が包丁などを打っており、ひろふさ製の包丁は地元桑名で代々愛用されているという。


title: 村正

text: 良業物坂倉正利は、正重の親族で弟子である。


title: 村正

text: 村重という弟子がいたが、銘を切った刀は非常に少なく、三重県内にあるものでは「刀　銘　村重」（県指定有形文化財）の一振りしかない。


title: 村正

text:
他に、江戸初期に勝吉という刀工がいて、「太刀　銘　勢州桑名住藤原勝吉」が三重県有形文化財、元和8年5月（グレゴリオ暦1622年6-7月）の年紀が切ってある。
山田浅右衛門『古今鍛冶備考』によれば、この勝吉は村正の直接の弟子ではなく、正重の弟子。


title: 村正

text: その他の弟子に、俊正、広泉（ひろみず）、三河守勝重などがいた。


title: 村正

text: 明治2年（1869年）ごろから明治43年（1910年）ごろまで、桑名で「村正十八代孫」を自称する「勢州桑名住千子正義」なる人物が作刀していた。本人は自分で銘を切れなかったので、桑名市大福の骨董商で偽銘を切るのも仕事にしていた山下卯三郎（1890前後–不明）が、銘を切っていたこともあるという。


title: 村正

text: 和泉守兼定（いわゆる之定）は村正に師事して秘伝を受け、その後に湾れ乱れを焼くようになったという伝承がある。之定が藤原利兼という注文主のために伊勢の安濃津で打った刀の押形があるから、この時に村正を訪れたことがある可能性はある。


title: 村正

text:
村正の「妖力で祟る刀」としての妖刀伝説は完全な創作だが、「妖しい魅力のある刀」という意味では「妖刀」の論評は必ずしも嘘ではなく、村正の特徴は力強さと鋭さにあり、その覇気のせいで妖刀伝説が発生したのではないか、一見して鋭さが感じられるこの刀で斬ってみたいと思うのは武士なら当然、等々と言われる。
また、出身地の美濃国（岐阜県）の刀をベースに、複数の流派を取り入れた独特の様式になっていて、こうした進取性と独創性は、「十楽の津」と言われ武士よりも商人の力が強かった自由貿易港桑名の気風と立地を活かしたものとなっている。


title: 村正

text:
刀剣美術で鑑賞の基礎となるのは、体配（たいはい、全体の形状）、地鉄（じがね、鋼の焼きの入っていない地の部分）、刃文（はもん、焼入れで生じる刃先の文様）の三つだが、村正は体配と刃文で際立った特徴があるとされている。
特に村正らしい特徴とされるのは以下の要素で、鑑賞のポイントとなる。末古刀期（1461-1596年）の村正の作風を記す。


title: 村正

text:
種別は、現存作では短刀や寸延短刀など短いものが最も多い。
短刀、脇差、打刀の他にも槍の名手でもあり、
特に稲垣善次は、戦国時代の名槍の鍛冶師といえば一般に宝蔵院流槍術と結びつきがあった大和国（奈良県）の金房派（かなぼうは）とされるが、
実際は村正の槍は金房派より優れており、天下三名槍蜻蛉切の作者の藤原正真とはやはり村正高弟の千子正真のことではないか、と評している。
また、矢根鍛冶（矢尻鍛冶）として活動していたこともあるらしく、村正銘の矢根（矢尻）が一点のみ現存している。
一方、太刀や薙刀といった大型の武器については、太刀は神社への奉納用しか現存せず、薙刀は専門家の間でも未見である。村正は正宗と全く時代が違う人物であるが、その作は、正宗ら鎌倉時代・南北朝時代の相州物と一見よく似ている。
しかし、高瀬羽皐は『刀剣と歴史』第8号（1911年）で相州物との以下の8つの違いを指摘し、時代だけでなく作風上からも村正の正宗弟子説を否定し、むしろ関物に似ているとして、村正は関鍛冶の兼村門下であるという説を補強した。村正の武器としての性能は古今無双とされ、「兎に角一般に刄味が良くて」（小泉久雄）、「利刃をもって名高く」「斬味が抜群」（小笠原信夫）で、「その切れ味の良さを買われ、三河武士の愛用するところとなった」（福永酔剣）、「比類ない大物切れで、禁制すべき筋合の刀ではない」（内田疎天）、（鎌倉期の名刀は穏やかな品格を備えているが、それとは逆に）「村正の刀は一見してこの刀は切れると云う鋭さが先に迫って来る」「切って見たいと云う衝動に駆られることは昔の武士なら当然」（田畑徳鴦）等と言われる。


title: 村正

text: 村正には、この刀の前では人体など無いも同然という意味で「空也（くうや）」の号を銀象嵌で施された脇差があり、村正の影響下にあったとされる刀工も、千子正真の酒井忠次愛刀「猪切」（猪を斬り殺した）、文殊正真の本多忠勝愛槍「蜻蛉切」（槍の刃に自分から当たった蜻蛉が真っ二つになった）、坂倉正利の丹羽氏次愛槍「岩突槍」（敵兵を鎧ごと貫いて後ろの岩に突き刺さった）など、半ば伝説めいた鋭さによる号を持つ作品が多い。


title: 村正

text:
村正には、公儀御様御用山田浅右衛門の試し斬りによる位列（最上大業物といった評価）などはなく、これは位列を発表した時には既に妖刀伝説が広まっていて、幕府に遠慮したためと見られている。しかし、妖刀伝説が広まる前の戦国時代には、関白豊臣秀次が自ら試し斬りを行い、「一の胴」の部位での胴体一刀両断の試斬を七回達成したことから、「一胴七度」の截断銘（せつだんめい、刀剣の威力を称賛した銘）が施されている。
「一の胴」とは、江戸後期では斬りやすいみぞおちの当たりを指すが、江戸前期までは乳頭のやや上、肋骨が多い箇所を指したので、難易度が高い部位だった。
江戸時代を代表する名工水心子正秀の証言では、正秀や弟子の作では「三ツ胴」（斬りやすい部位での胴体三つ重ね両断）ぐらいはかなり容易く斬れるが、「乳割」（秀次の時代での「一の胴」）の部位では斬れたり斬れなかったりして、「乳割」（＝旧「一の胴」）は「三ツ胴」よりも難易度が上なようである（ただし斬り手を庇うためか、「乳割」に使った刀は余り出来が良くなかったようだともしている


title: 村正

text: また、幕末の幕府講武所頭取窪田清音は、名工源清麿を見出すなど作刀にも造詣が深かったが、『止戈類纂』の中で、備前長船兼光より斬れ味に優れた刀として、兼元（関の孫六）、永正祐定、村正の三つを挙げている。


title: 村正

text:
小泉久雄海軍大佐（当時）は、『日本刀の近代的研究』（1933年）で、1932年第一次上海事変での軍刀実用の成果の報告資料を載せている（海軍砲術学校教官工藤中佐の報告による）。これによると、実戦で刀を用いた40人の意見のまとめとして、新村田刀（スウェーデン鋼と和鋼を六対四の比率で用い工業的に作られた安価な軍刀）は最初の一撃の斬れ味は相当良いものの、耐久性がなく、斬れ味がすぐに落ちる上に、曲がりやすいが、一方で、古来の製法で作られた日本刀は耐久性に優れていて、連続使用に耐え得るという。
この中で村正も報告されていて、使用されたのは二尺三寸五分（約71.2cm）の村正の打刀、反り五分（約1.5cm）、制式軍刀拵え。首より肩にかけて2回、腹部刺突2回の計4回使用され、「切レ味豫想以上」（切れ味予想以上）、刀身の故障の項目も、刃こぼれ一つなく「異常ナシ」となっている。


title: 村正

text:
やや伝説のような話では、本阿弥光遜の『刀剣鑑定秘話　第2版』（1942年）によれば、日露戦争直前に、松本という将校が、村正の刀で試し斬りをしてもどうにも切れない、偽物かと思ったがそうでもない、と不思議に思って知人で刀剣研磨の名人本阿弥琳雅（光遜の師）に相談して見ると、研ぎが悪くて鎬が低く丸くなっていた。
そこで琳雅が鎬高に研ぎ直すと、その村正は本来の威力を取り戻して、松本某が戦場に出た時は敵のロシア兵を軍刀ごと斬り裂いたというが、光遜の出版物は日露戦争から40年近くも経っていて信憑性は不明。しかし、話の真偽そのものはともかく、研磨と鑑定の名人である光遜が村正の斬れ味を高く評価していたことは読み取れる。


title: 村正

text: また、刀工や研磨師・鑑定家が挙げる良く切れる刀の特徴は、村正に合致する。


title: 村正

text:
刀剣研究の大家本間薫山は、村正を刀剣美術史的にも室町時代（ここでは応永元年から文禄末まで、つまり1394–1596年）の200年間を代表する刀工の一人であると評価している。
特に、村正の覇気と鋭さを感じられる作風は多くの評論家に賞賛されている。
美術品としての村正を好んだ人物として、伊藤博文は最晩年に刀剣愛好家になったが、世に数ある名刀の中でも村正を好んで蒐集したことが知られている（#春畝村正）。


title: 村正

text: 以下、専門家による美術的評価を挙げる。代付（しろつけ）とは日本刀の標準評価額のこと。鑑賞目的の骨董品ではなく、兵器たる刀としては、村正は戦国時代で最高級のブランドの一つだった。


title: 村正

text:
古刀（1596年までの刀）の中では、正宗などは「無代」（高すぎて値を付けられない）とされる。それとは逆に村正を含む末古刀期（1461-1596年）の刀は、戦国時代では「現代刀」と見られ、当時としては安価な方だった。しかし、和泉守兼定（二代兼定、之定）はそのような時代でも高価なことで有名で、後世では「千両兼定」と俗に知られている。これは白髪三千丈の類の大袈裟な誇張表現で、現実には江戸初期では15両から20両程度だが、とはいえ和泉守兼定が同時代で群を抜いて高額なことは間違いない。
そして、村正は、最盛期の代で比べればその和泉守兼定と同等かやや上、全ての代を平均して比べると和泉守兼定個人より下、という評価である。


title: 村正

text:
村正は『如手引集』の慶長15年（1610年）の奥書がある写本で既に代付を記されている。ここでは、村正、兼元（関の孫六）、義助、相州広正、三州長吉（平安城長吉の五代目）が金一枚（10両）、和泉守兼定、宇多国宗、藤島（藤島友重）が金二枚（20両）とされていて、村正は兼定らの半額となっている。
注意すべき点は、和泉守兼定（二代兼定）個人と全ての代の村正を比べていることである。
本間薫山は、この代付を一応は尤もとしつつも、宇多国宗と藤島については初代らの評判が引き継がれているだけであって、村正と同時代で比べれば村正と同じぐらいかそれに劣るし、和泉守兼定についても、もし村正の佳作と比べるなら、同額が妥当だろう、としている。


title: 村正

text:
万治4年（1661年）初版、元禄15年（1702年）再刊の刀剣書『古今銘尽』第8巻では、
村正「代金一枚程」（10両）、師の平安城長吉も同じく「代金一枚程」（10両）、之定（和泉守兼定、二代兼定）「代金一枚五両程」（15両）となっている。村正は兼定の2/3の代付と若干低いが、『如手引集』と同じく、村正は全ての代の平均、兼定は二代目個人の比較となっている。


title: 村正

text: 当時、刀剣界では戦乱の需要に応えて数打物という安物の粗製乱造品も世に出回っていたが、村正は数打物を打たなかったため、一種の品質保証があった（「桑名打」という桑名産の贋作の数打物があるが、それは村正の作ではなく、村正から数百年後の幕末・明治に、古刀写しの名人三品広房らが打ったものである）。


title: 村正

text: 村正の各代ごとの評価の違いでは、藤代義雄が名工とその作を上から「最上作」「上々作」「上作」「中上作」「中作」に分けた位列では、大永（1521-1528年）の村正が末古刀最上作で最も高く、永正（1504-1521）の村正は末古刀上々作、弘治（1555-1558）の村正は末古刀中上作である。


title: 村正

text:
1969年版『刀剣要覧』の標準価格表では、文亀（1501-1504年）の頃の代の村正が500万、大永（1521-1528年）450万、天文（1532-1555年）350万、天正（1573-1593年）200万と、1530年を境に評価額が低くなっている。
比較として同じ末古刀の代表的刀工を見ると、右京亮勝光500万、二代兼定（和泉守兼定、之定）450万、与三左衛門尉祐定450万、孫六兼元（いわゆる関の孫六）400万、平安城長吉（初代）400万である。
文亀の代の村正と大永の代の村正については、和泉守兼定と同じかそれより若干高額に評価されていることになる。


title: 村正

text: 右衛門尉村正（文亀・永正頃（1501–1521年頃）の代の村正）作の打刀。村正の作で最も有名なものの一つ。永正10年10月13日（ユリウス暦1513年11月10日）作。「妙法蓮華経」の題目や倶利伽羅彫刻が彫られ、作刀日は月日が日蓮入滅日と同一、右衛門尉村正の日蓮宗への深い帰依を示す。佐賀藩初代藩主鍋島勝茂の愛刀。昭和17年（1942年）12月16日重要美術品認定。


title: 村正

text:
徳川美術館によれば、徳川家康は村正の愛好家の一人であり、家康が村正を忌避したというのは後世の創作である。
事実、家康は打刀と脇差の二振りの村正を所蔵し、2017年現在も、打刀は尾張徳川家に伝わっている。
なお、家康は優れた政治家なだけではなく、戦国きっての剣豪の一人でもあり、晩年には剣聖塚原卜伝の高弟である松岡兵庫助則方から奥義「一の太刀」を伝授されている。


title: 村正

text:
打刀の方は、刀〈銘　村正／〉、68.80 cm、反り1.80 cm、徳川美術館蔵。
カラー写真 『特別企画展「村正　―伊勢桑名の刀工―」』所載。
一度は潰し物となるはずだったのにそうはならず（後述）、「廃棄し難き優刀」と謳われ、日本刀研究の泰斗である本間薫山も「出来面白シ」と評した村正の傑作である。
皆焼（ひたつら）と呼ばれる刃文の形式で、焼き入れが刃全体に及び、文様が一面に乱れ飛ぶため、華やかな印象になる。
皆焼刃は村正に極めて珍しく、他には短刀「群千鳥」や短刀「夢告」など数えるほどしか現存しない（#特殊な号や銘を持つ作）。
村正の皆焼は特に「匂い皆焼」に分類され、他に島田派や末関物、末相州が得意とし、実際村正はこれらの流派と交流があった（#合作刀）。
打刀の製作年代について、本間勲山の鑑定結果では文亀（1501-1504年）または元亀（1570-1573年）とされ、これは二人の職員が勲山から聞いたので、どちらかの職員が聞き間違いをしたもので、どちらが真実なのかは不明。
小泉久雄は永正（1504-1521年）とし、稲垣善次は文亀元年（1501年）の代の村正の前にもう一世代あって、応仁・文明年間（まとめると1467–1487年）ごろに桑名に移住してきた代の村正の作ではないかとする。


title: 村正

text:
脇差の方は、尾張徳川家第19代当主徳川義親の代に、徳川美術館および徳川生物学研究所の資金を得るために、大正10年（1921年）11月17日に「尾張徳川家御蔵品第二回売立」で売却された。
その時の挿図は原田一敏の論文に所載。


title: 村正

text:
家康の遺産目録である、尾張徳川家本『駿府御分物御道具帳』「駿府御分物之内御太刀御腰物御脇指御長刀御鎗帳」（以下「御腰物之帳」と略）は406振もの刀剣を記している。
「御腰物之帳」では、村正は、打刀が「下御腰物」99振の78番目と、脇差が「下大脇指」21振の15番目に記載されていて、少なくとも2振が尾張徳川家に渡ったことがわかるが、実際は帳にない刀剣も尾張徳川家に現存しているので、それ以上の村正が渡った可能性はゼロではない。
これらの刀剣は、家康が没して2年後の元和4年（1618年）11月1日に、尾張藩士の立会・検分の後、駿府城で尾張徳川家に引き渡され、名古屋城天守内で保管された。


title: 村正

text:
実際に家康が存命中にこの打刀と脇差を大小一揃いで佩用したのかは確実ではないが、
少なくとも、延享年間（1744–1748年）に作成された尾張家の刀剣保存記録『御天守御腰物元帳』では、「三番御長持」に保管される刀剣として、「村正御大小（むらまさおだいしょう）」と、神祖家康の一揃いの御物として扱われている。


title: 村正

text:
なお、この元帳では、この村正は「潰物成筈」「右三番御長持御道具疵物御用難相立候」、つまり、
疵があるので御用（贈答や佩刀）の役に立たない、潰し物にして廃棄すべき刀剣だ、と記されている。
今ある村正の打刀は一見健全に見えるため、2013年の時点では、「家康の死後に広がった村正の妖刀伝説をはばかって（廃棄と）記したのではないか」と推測されていた。
しかし、その後改めて検分してみると、打刀の表の小鎬筋から棟に沿い疵をならして修復した形跡があり、実際に疵物だったのが事実であることが判明している（尾張徳川家に来た当時から疵があったのか、それとも後から疵を生じたのか等は不明）。
当時は、村正の打刀と脇差で一揃いと見なされていたので、一方にでも疵があれば「御用」の役に立たないと思われたのである。
あくまで現実的な判断の下であって、言い換えれば、妖刀伝説の風評被害の影響は1740年代にはまだ尾張徳川家には及んでいなかったことになる。


title: 村正

text: 一度は潰し物と判じられた村正の打刀と脇差だが、神祖家康自身の遺産というのが重視されたためか、修復を受け、江戸時代を通じて保存された。


title: 村正

text: 村正は実戦刀であって刀の格といったものは本来あまり高くなく、尾張徳川家に引き渡された時点では「下」に位されているが、保管中に評価が上がったらしく、明治5年（1872年）1月の刀剣目録『御腰物台帳』では、この二振りは仁義礼智人の五段階の格付けうち、ちょうど中位の「礼」格で記載されている。ここで、村正は潰し物にはせずに、道具、佩用、手当（家臣への恩賞用）などの用途に活用されることが決定された。


title: 村正

text:
一胴七度（いちのどうしちど）は、村正の作になる打刀で、関白豊臣秀次（豊臣秀吉の甥）の愛刀と伝わる。今村長賀『今村押形』所載。
秀次自らがこの村正を振るい、難度の高い「一の胴」の部位（江戸後期の「乳割」の部位）での人体一刀両断の試し斬りを七回も成功させたことから、表に金象嵌で「一胴七度」の銘が施された。
秀次切腹後、執政の武藤長門守（秀次の側室おさなの方の父）が拝領したので、秀次を偲んだ長門守によって裏に所持銘「前關白秀次公ヨリ武藤長門守拜領之」（前関白秀次公より武藤長門守、これを拝領す）が金象嵌で施された。


title: 村正

text: 西郷隆盛もまた、「匕首腰間鳴（ひしゅようかんになる）」で始まる五言絶句の漢詩が刻まれた、村正の鉄扇造りの短刀を愛刀としていた。


title: 村正

text:
この短刀は、西郷の三男（後妻・糸子の次男）である午次郎に伝わったもので、本阿弥光遜が大正5年（1916年）に西郷の遺愛刀を調査したときに発見されたものである（『南洲遺愛刀台帳』、大正5年（1916年））。
西郷隆盛は村正の大小（打刀と短刀）を所持していたが、打刀の方は幕末に流行った偽村正だった。


title: 村正

text:
短刀は本物で、本阿弥光遜の目利きでは、村正の中でも傑作の部類に入るという。約七寸（約21.2 cm）、諸刃作りで棟の方でも斬れるようになっていて、刃文はぐの目乱れで鋒から折り返して棟側もそのままハバキもとまで続いている。
この村正は鉄扇造り、つまり仕込み杖ならぬ「仕込み鉄扇」になっていて、
光遜が聞いた話では、若き日の西郷隆盛は常にこの村正を懐中していたという。


title: 村正

text:
鉄扇には、親骨の一つに「匕首腰間鳴蕭々北風起」、もう一つに「平生壯士心可以照寒水」と計二行で刻まれていた（短刀および鉄扇親骨の押形は『日本刀大百科事典』所載）。
字は、藤田東湖に揮毫して貰ったものである（西郷は安政元年（1854年）に東湖を訪ね師と仰いでいる）。
詩そのものは、明代の李攀竜（1514–1570年）の漢詩集『滄溟集』にある五言絶句である。


title: 村正

text: これはさらに元を辿れば、秦始皇帝に立ち向かった古代中国の義侠荊軻が自らの決死の意気込みを詠んだ詩が原典になっており、江戸幕府に立ち向かう西郷隆盛が荊軻に自らをなぞらえて、自分の持つ村正の短刀を、荊軻が始皇帝暗殺未遂事件に使用した地図仕込みの匕首（ひしゅ、古代中国の暗殺用の短刀）に見立てたものである。


title: 村正

text:
光遜はもともと、幕末の志士が村正を愛用したなどというのも妖刀伝説の一つに過ぎず、後世の付会だろうと疑っていた。
しかし、本刀を見て、「矢張り流石に豪いものだ」、ここまでの執念がなければ大業は成せないのだ、と感銘を受けたという。


title: 村正

text: 「伊勢国、千子、村正、初代、脇差　一尺二寸三分／同、二代、刀、　二尺二寸六分／拵脇差朱鞘白柄角縁頭目貫金無垢牡丹に山鳥雌雄、石黒政秀在銘／刀朱鞘白柄縁頭帯取鐺銀台八雲形に金秋草の色絵、御用信盧在銘、目貫金台農婦樵夫育児の図、銀素赤色絵、寿長在銘」は、初代内閣総理大臣伊藤博文（春畝公）の最晩年の愛刀。


title: 村正

text:
もともと伊藤は名士としてそれなりに刀剣を所有してはいたものの、そこまで愛好家という訳ではなかったが、明治40年（1907年）夏、韓国から帰国後（伊藤は当時韓国統監）に、政財界のフィクサーで愛刀家だった杉山茂丸（作家・夢野久作の父）に刀剣趣味を触発されて、死までの2年間に天下の名刀を多く蒐集していた。
伊藤が刀に目覚めたというので、本阿弥琳雅らがこぞって名刀を持って押しかけたため、2年しかなかったにも関わらず、伊藤の刀剣趣味は著しく向上した。秘書官の古谷久綱によれば、伊藤は特に日本刀の歴史的側面に興味を持っていて、「一本の刀も無限の歴史を語る」と古谷に話したことがあるという。


title: 村正

text:
伊藤がこの村正の大小を入手した経緯もやはり刀友の杉山である。
もともと杉山茂丸は村正の傑作を入手しようとしていて、96振りもの村正を見てきたのだが、どれも贋作か後代の村正で、杉山の満足できる出来ではなかった。
そこに本阿弥琳雅が古青江の名刀を売りつけに来たので、断る口実で、村正の上作なら買う、と言った。
はたして琳雅は四、五日後に村正の中でも最高傑作とされる大小を持ってきたが、このとき琳雅が提示した価格を、杉山は有名作家の父らしく「黄金（こがね）を杉の嶺　鞍馬天狗の鼻の息　嵐の山と吹き荒（すさ）み飛び立つ程の好もしさも　愛宕高尾に攀（よ）じ登る路尽き果てて」と表現している。
杉山は代金後払いで村正を手に入れたが、支払おうにも資金が足りず、桂太郎侯爵（後に公爵）に当の村正を質に入れて借金をし、琳雅に代金を支払ったが、なかなか資金を調達できる目途は立たなかった。そのころ桂の妻やその他の身内に病人が出て、誰かが妖刀村正のせいだというと、家中の皆が村正のせいだと文句を言い始めたので、桂本人は伝説を信じていなかったが、困り果てて、杉山に村正はとりあえず返すから速く借金を返済しろと催促している。後に、杉山は橋本雅邦の絵を代価として借金を支払った。


title: 村正

text: ある時、杉山が元の持ち主（某侯爵）のさらに前の持ち主である浅野某を訪ねて由来を聞くと、この村正の由緒書には、 天明4年（1784年）に佐野政言が若年寄・田沼意知を斬り捨てて「世直し大明神」と世間でもてはやされた時、政言の差料は一竿子忠綱ではなく実はこの村正だったとか、享和3年（1803年）に刀工・水心子正秀がこの村正の写しを作ったことがあるとか、他にも色々と信じ難いことが書かれていたという。


title: 村正

text:
明治40年（1907年）の暮、杉山が友人と酒を飲みながら、この村正を鑑賞していると、突然伊藤博文が現れた。驚く周囲を押し留め、村正を観ると、ため息をついて、
「これは珍しい名刀だ。余の最近の刀剣熱はみな知っているだろうが、この刀こそ余が日頃から求めていた村正である。この刀を持ち帰って老後座右の楽しみの備えにしたいから、譲ってはくれぬだろうか」と杉山に頼み込んだ。この刀に相応しい人が持つならば、と杉山は一も二もなく了解した。
伊藤は杉山に礼として薫書、大幅、そして1,500金もの大量の金子を贈ったが、杉山は金子を頑として受け取らなかったので、伊藤は金子を自分の護衛たちに気前よく分け与えた。


title: 村正

text: 伊藤は、公務で日韓を行き来する時も常に村正を携行し（ただし帯用していたのは軍刀拵の備前三郎国宗）、杉山が韓国での伊藤の身を案じて手紙を送ると、伊藤は村正の刀が護る身だから大丈夫だと返答してきた。


title: 村正

text:
明治42年（1909年）10月26日、ハルビン駅で暗殺。ハルビン訪問時に持参していたのは、村正ではなく当麻国行の短刀と来国次の短刀、和泉守兼定の仕込み杖（通称春畝兼定）だった。
杉山は、愛刀の朱鞘の村正さえあれば結果は違ったかもしれないのに無念だ、としている。


title: 村正

text:
遺品の刀で、古谷久綱が特に上作としたものは28振あり、村正3振り（短刀、刀（拵付）、脇差（拵付））、豊後国行平の太刀2振り、備前三郎国宗の刀（韓国統監在任中に軍刀拵で差料としていたもの）、当麻国行の短刀（ハルビン訪問時携帯）、来国次の短刀（同じくハルビン訪問時携帯）、行光（古備前）、備前順慶長光、備前左近将監長光、則重、国綱の太刀（特に激賞して千金で買い求めた）、安綱、来国光、正宗、貞宗等々があった（ハルビンで使用した仕込み杖の兼定、いわゆる春畝兼定は何故か上記の「上物」リストに入っていない）。
同銘で3振所持したのは村正（初代と二代）のみ、2振も豊後国行平、長光（順慶と左近将監）のみで、しかも杉山に頼み込んだ村正の大小以外にも、さらに自分で短刀1振りを購入した（村正は特に短刀の名手）ことがわかり、いかに伊藤が村正に傾倒していたかが読み取れる。
関鍛冶の元締めの一人の関兼永、タナゴ腹の採用など村正と作風が近い島田派の代表的刀工島田助宗、末相州（小田原相州）の俊次、そして当時の京を代表する名工で槍や彫物を得意した平安城長吉などとの合作刀が現存し、これらの技術的交流関係は村正の作風とほぼ一致する。


title: 村正

text: 村正は妖刀として広く知られている。たとえば、等の説が江戸時代から既に語り継がれてきた。


title: 村正

text:
現実には、家康自身が二振りの村正を子孫に残し、譜代の重臣も村正や村正から影響を受けた刀工の武器を使用するなど、村正は三河武士に愛好された武器だった。
家康自身やその家族が血を流した、などという話も、比較的信頼のおける史料があるのは、祖父清康が村正で家臣に殺された一件だけで、他は著者不明の書や偽書、あるいは死後100年以上後に書かれた書籍に登場する。祖父の殺害に用いられたのが村正だったのも、当時家臣には千子派（村正一派）の武器が普及していたのだから、特に不思議な話ではない。まして家康が村正を禁じたなどというのは根拠の無い俗説である。


title: 村正

text: しかし、正保年間（1645-1648年）年以降に書かれた偽書『三河後風土記』で、村正の作は徳川三代不吉の刀槍、直臣陪臣に至るまで皆所有を禁止とされてしまう。この説が100年かけて1700年代後半までにはかなり広まり、徳川家以外にも災いをもたらす刀だとか、実は四代不吉の刀であるとか、噂に尾ひれがついていく。1800年代になると、幕府の正史『御実紀』の附録に妖刀村正伝説が収録されるなど、権威も付けられていった。


title: 村正

text:
根拠が無いにも関わらず、一体なぜこれほどまでに妖刀伝説が広まったのかについては、以下の説がある。妖刀伝説普及の過程で、家康と戦った真田信繁（俗に幸村）、幕府転覆を図った由比正雪、吉原で遊女を斬殺した（後に百人斬りと誇張された）佐野次郎左衛門、江戸城で殺傷事件を起こした松平外記など有名人も根拠なく村正の所有者とされるようになる。
こうした結果、妖刀伝説はただの噂から倒幕の象徴の一つと化し、西郷隆盛や有栖川宮熾仁親王、三条実美などが実際に所持していた。


title: 村正

text: 一方で、文化的な影響も大きく、幕末から明治初期にかけて歌舞伎『八幡祭小望月賑』『籠釣瓶花街酔醒』、浮世絵『英名二十八衆句』の一枚「佐野次郎左衛門」など、妖刀村正を題材にした傑作も生まれるようになった。


title: 村正

text: 以下、村正にまつわる有名な伝説を、典拠のおおよその成立年の順序で示す。


title: 村正

text:
村正は徳川領の三河に近い伊勢の刀工であり、三河を始めとする東海地方には千子派（村正の一派）や千子派と交流があった刀工の数が多く、それらの刀剣を所持する者は徳川家臣団にも多かった。
まず第一に、徳川家康自身が村正を所有していた。
尾張徳川家は家康の形見として村正を伝承し、現在では徳川美術館に所蔵されている。刀身に疵などない健全な保存状態で、皆焼（ひたつら）の刃文が強烈な印象を与える逸品である。このことから、徳川美術館は、徳川家康が村正を嫌ったのは「後世の創作」、実際は家康は村正を好んでいた、と断言している。


title: 村正

text:
その他、徳川四天王筆頭であった酒井忠次の愛刀「猪切」（銘「正真」）は、村正の高弟、千子正真の作である。
同じく四天王本多忠勝の愛槍にして明治以降は天下三名槍の一つとも称される「蜻蛉切」（銘「藤原正真作」）の作者、三河田原の文殊正真は、村正と技術的交流があったとされ、あるいは同名の千子正真との同一人物説もある。


title: 村正

text: 海音寺潮五郎によると、吉川英治が『宮本武蔵』を連載しているときに散歩のついでに吉川邸に立ち寄り、先客であった岩崎航介という東大卒の鋼鉄の研究家から「妖刀伝説は嘘。昔は交通の便も悪いので近在の刀鍛冶から買い求める。三河からすぐ近くの桑名で刀を打っていた村正から買うのは自然だし、ましてよく切れる刀ならなおさら。今の小説家は九州の武士に美濃鍛冶のものを差させたり、甲州の武士に波ノ平（九州南端の薩摩国の鍛冶）を差させたりしているが、そういうことは絶無ではないにせよ、まれであった」と説かれている。


title: 村正

text:
こうして三河武士にその切れ味を評価された村正と千子派の作は、三河以来の譜代以外の武将にも用いられることとなった。
鍋島信濃守勝茂もその一人で、いわゆる「妙法村正」の中心の棟に「鍋信」の銀象嵌を入れるほど愛用しており、それが小城藩鍋島氏に伝わっている。
真田信繁（俗に幸村）の兄真田信之の家系松代藩真田氏には、村正の高弟正重の作が伝来していた（信之自身のものかは不明）。
小牧・長久手の戦いでは徳川方として活躍した武将丹羽氏次も、村正から影響を受けた（あるいは一説に正重の親族の）刀工、坂倉正利作「岩突槍」を所持している。
また、『甲子夜話』では、福島正則が自身の所蔵する村正を家臣たちへ下賜、その家臣たちは三田藩に移っても村正を重代の家宝として伝えていたという話があり、当時村正が恩賞としての価値もあったことを推し測ることができる。


title: 村正

text:
元和2年4月17日（グレゴリウス暦1616年6月1日）、徳川家康薨去。
御三家筆頭尾張徳川家への遺品目録『駿府御分物御道具帳』「御腰物之帳」は、二振りの村正を記載する。


title: 村正

text: 江戸初期は徳川氏創業史が流行した時代で、村正と特に関わりがあるものに『三河物語』（1626年）と『松平記』（1600年代前半〜1638年ごろ）がある。


title: 村正

text:
大久保忠教（彦左衛門）の『三河物語』が最も古く、家康の祖父の清康が、家臣の弥七郎（阿部正豊）に村正で殺された（森山崩れ）という話を載せている。
信憑性について、『三河物語』は自筆本が残存していることから偽書でなく真作なのは確実であり、また、著者忠教の父大久保忠員は、事件当時、清康に家臣として仕えていた。


title: 村正

text: 著者不明の『松平記』は、家康の祖父が村正で弑逆されたことに加えて、父の広忠が片目八弥という男に村正で刺されたことを記している（死亡はしていない）。八弥伝説は文献ごとに大きく違いがあり非常に錯綜している（#『松平記』）。


title: 村正

text:
『三河物語』『松平記』も、日本の史料でよくあるようにただ使用された武器の刀工の名を出しただけに過ぎず、どちらの話でも、特に妖刀として扱われてはいない。
佐野美術館館長渡邉妙子は、三河武士は村正をこぞって入手しようとしたのだから、家康周辺の事件に村正が出てくるのに不思議はない、と説明している。


title: 村正

text:
徳川家に災いをもたらす妖刀としての村正をはっきりと呈示した最初期の文献が徳川氏創業史の一つ『三河後風土記』である。
序文では慶長15年（1610年）犬山藩主平岩親吉の筆と主張するが、事実は偽書、成立年代も正保年間（1645-1648年）を遡れないと言われている。
この書では、家康の祖父・父の災難に加えて、織田有楽斎・長孝父子が関ヶ原の戦い後の論功行賞の時に、長孝が猛将戸田勝成を撃破したという名槍（実は村正）を家康に請われて見せたところ、誤って家康が指に怪我をしてしまう場面が追加される。
家康はこの鋭さは村正の作だろうと見抜き、有楽斎父子はこの槍を手放そうと言ったが、家康は特にその必要はないと返す。
しかし、後になって有楽斎は周囲から村正と家康の祖父・父との因縁を聞き、では村正の作は御三代不吉の刀槍なのかと言って有楽斎が村正の槍をへし折り、以降、直臣から陪臣に至るまでみな（自発的に）村正の所持を禁じることになった、それで村正は廃れたのだと語られる。


title: 村正

text: 基本的にはこの『三河後風土記』が村正妖刀伝説の発祥、あるいは少なくとも伝説を広めた当事者たちにはそういう意識があったようで、後に『耳嚢』の著者根岸鎮衛は、村正伝説の正しさの根拠を『三河後風土記』に求めている（鎮衛は『三河物語』も挙げているが、前述したように『三河物語』に村正を禁じる描写はない）。


title: 村正

text: もっとも、『三河後風土記』が広めたのは必ずしも負のイメージだけではなく、井伊直政・本多忠勝両雄が驚嘆するほどの上作、その鋭さだけで家康も「かの千子村正の作か」と言い当てるなど、武器としての出来栄えに匹敵するものなし、といったイメージも現れている。


title: 村正

text:
『三河後風土記』の内容を早くも取り上げた一人が、当時『大日本史』編纂のため歴史書を集めていた徳川光圀で、没後すぐの元禄14年（1701年）に家臣が出した逸話集『桃源遺事』によれば、真田信繁（俗に幸村）が家康を呪詛するため常に村正の大小（打刀と脇差）を帯びていたとして、光圀は信繁を褒め称えていたという。
なお、現実に村正を大小一揃いで所有していたのは家康の方である。


title: 村正

text: 『通航一覧』（嘉永6年（1853年））に引用される幕府の内部史料『寛明日記』（時期不明、万治元年（1658年）以降）では、寛永11年（1634年）に不正で切腹した長崎奉行竹中重義に対し、付加刑の財産没収を執行してみると村正24振りが発見されたことについて、「当世、将軍から禄をもらっているものは言うまでもなく、陪臣に至るまで村正は禁止である」と指摘し、「きっと、今は廃れているこの不吉な刀を確保していたのは、幕府が滅べば値が上がると思ったからだろう。刑が切腹にまで重くなったのは天罰だ」と重義を批難する文章がある。


title: 村正

text: 一方、重義の事件について、新井白石『藩翰譜』（元禄15年（1702年））では、「今は廃れているこの不吉な刀を確保していたのは、幕府が滅べば値が上がると思ったからだ」という文が、外からの評価ではなく事件の劇中の言葉になっていて、そのためこれを御上が聞き重義を深く非難してその場で誅戮した（死刑にした）としている。ただし、白石自身は「誠なりしにや」（本当だろうか）と疑いをはさんでいる。


title: 村正

text:
『三河後風土記』の主張にも関わらず、実際は刀剣取引上で村正がすぐに廃れた訳ではなく、1700年ごろまでは何の問題なく売買されていたことが、万治4年（1661年）初版、元禄15年（1702年）再刊の刀剣書（『古今銘尽』第8巻）に、村正の取引における代付け（標準価格）が載っていることからわかる。
村正の代付けは「代金一枚程」と掲載されている中では最低ランクだが、
村正のように「新しい」刀工は表に入っている方が珍しく、
和泉守兼定（之定）が「代金一枚五両程」、平安城長吉が「代金一枚程」と、村正と同時期の巨匠もやはり同程度の代付けである。


title: 村正

text:
1700年を過ぎると徐々に浸透しつつあり、享保13年（1728年）に書かれた歴史書『落穂集』では、家康は子供のころ村正で怪我をした、また長男信康の切腹の介錯に使われたのも村正であるという新しい伝説が追加され、家康の祖父が村正で殺されたことと合わせて村正の所持が禁止されてしまう。
その禁止も、『三河後風土記』では家臣の自発的な禁止だったのが、『落穂集』では家康自らが村正を禁止したことになってしまっている。


title: 村正

text: 1700年代後半、『三河後風土記』の完成から100年ほども経つと、写本の流通や内容のまた聞きで妖刀伝説がかなり広まったと思われ、明和4年（1767年）の川柳に「村正はやみうちにする道具なり」（『川柳評万句合勝句刷』）と歌われるなど、江戸の庶民や中級〜下級武士の間では周知の事実となり、内容も過激化していく。


title: 村正

text: まず、『慶安太平記』は、慶安4年 (1651年) に幕府転覆計画で処刑された由井正雪を主人公とする実録小説で、明和8年（1771年）に禁書指定されているが、その中で正雪の愛刀は村正とされている。


title: 村正

text:
天明6年（1786年）ごろに書かれた根岸鎮衛の『耳嚢』第2巻では、村正が徳川家に不吉な刀なのはよく知られているとし、知人からのまた聞きで『三河後風土記』の織田有楽斎の伝説を記す一方で、村正の刀は、徳川家の者だけにではなく、広く一般に禍々しいものだという噂があったことを記している。
村正は正宗の元弟子、村正もその刀も狂気に支配されており、村正の末裔も不運続きで廃業、村正の銘を改竄した商人の妻が村正で自殺、などという噂があったという。
しかも鎮衛自身が噂の信奉者で、当時まだ流通していた村正を見て、これは見事な刀だが悪い話があるから買うのをやめようと召使いに指示したりしている。当時、村正の銘の改竄があったのは事実で、現物が現存している。


title: 村正

text: また、江戸初期までは家康の父は襲撃で死亡まではせず数年後に病死しているはずだったのに、1645年から1798年までに書かれた『岡崎領主古記』では、襲撃で暗殺されたことになってしまう（村正かどうかは不明）。


title: 村正

text: 文政6年（1823年）、江戸城で松平外記が発狂、同僚3人を脇差で殺した事件（千代田の刃傷）も、使われたのは村正だったという噂が世間ではもちきりだったという。


title: 村正

text:
一方で、大名などの立場ある武士はやや冷静な眼で見ており、平戸藩主松浦静山は外記の刀について、村正と関派の両論併記の立場を取っている（『甲子夜話』）。
1825年ごろ、三田藩主九鬼隆国が静山にした雑談でも、
福島正則転封（1619年）のとき三田藩に移ってきた者たちは正則から賜ったという村正を今も相伝している、そんな家が4〜5家もあってどうしてだろうか、と話すが、不思議がるだけで批難などはしていない。


title: 村正

text:
天保8年（1837年）、将軍徳川家斉の発議による『三河後風土記』の改訂・増補版『改正三河後風土記』が完成、史官成島司直が同書を将軍に献上した。
当時、幕府の正史『御実紀』（俗に『徳川実紀』）の編輯主幹も務めていた成島司直は江戸時代を代表する歴史学者の一人で、史学のみならず和漢の膨大な古典籍に通じ、世情にも詳しく後に徳川家慶の政治的ブレーンとしても活躍し、さらに和歌も物書きも得意とした博覧強記の人。
その学者としての力量は『改正三河後風土記』にも遺憾なく発揮され、多数の間違いがあると見抜いている。