title: 坂上俊次

text: 坂上 俊次（さかうえ しゅんじ、1975年12月21日 - ）は、中国放送（RCC）アナウンサー。兵庫県伊丹市出身。血液型はO型、星座はいて座。


title: 坂上俊次

text: 関西学院大学社会学部を卒業後、1999年中国放送（RCC）に入社。主にスポーツ番組を中心に数々の番組を担当。


title: 坂上俊次

text: 月刊誌『広島アスリートマガジン』（サンフィールド）2004年2月号から「赤ヘル注目の男たち」を連載中。その連載の約8年間をまとめた『カープ魂 33の人生訓』を2011年3月に出版。


title: 坂上俊次

text: 2015年、広島のスポーツチームの指導者たちを取材した著書『優勝請負人 アナウンサーが伝えたい9つの覚悟』（本分社）で、第5回広島本大賞を受賞した。


title: フレイア

text: フレイア、フレイヤ、フレイアー、フレイヤーフレイアクリニック


title: 竹下佳奈

text: 竹下 佳奈（たけした かな、1982年9月20日 - ）は、松竹芸能所属のフリーアナウンサー。元山陰中央テレビジョン放送所属。


title: 竹下佳奈

text: 鳥取女子高等学校（現・鳥取敬愛高等学校）を経て京都女子大学卒業後、2005年にTSKに入社。


title: 竹下佳奈

text: エリア内の鳥取出身ということもあって、TSKの代表として全国に露出する機会も多く、『FNNスーパーニュース』全国パートのヘルプを担当したこともあった。その縁でTSKパートのアンカーキャスターを務めていた。2009年5月のドキュメンタリー『もしも願いが叶うなら』（第18回FNSドキュメンタリー大賞ノミネート作品）では番組ディレクターを務めた。地上デジタル放送推進大使としてTSKの地デジ開始やアナログ放送終了のPRにあたってきたが、『スーパーニュース』で忙しくなったこともあり、2009年10月にその任を新人の松田朋子に引き継いだ。結婚を機に2009年12月31日をもって退社し東京に活動拠点を移す。


title: 竹下佳奈

text: その後は関東地方でフリーアナウンサーとして番組リポーターやイベントMCを務めている。地元の山陰中央テレビ制作の番組にもナレーターやアシスタントとして単発的に出演している。2012年9月から山陰合同銀行「ごうぎんカードローン」イメージキャラクターを務めている。


title: 竹下佳奈

text: TSKパートのアンカーとなる前は、通常山陰2県からの中継を担当していたが、これ以外に、以下の時期に首都圏でのサブキャスターとして出演した。


title: 日盈

text: 日盈（にちえい、文禄3年3月3日（1594年4月23日） - 寛永15年3月7日（1638年4月20日））は、日蓮正宗総本山大石寺第18世法主。


title: 承和の変

text: 承和の変（じょうわのへん）は、平安時代初期の842年（承和9年）に起きた廃太子を伴う政変。藤原氏による最初の他氏排斥事件とされている事件である。


title: 承和の変

text: 823年（弘仁14年）、嵯峨天皇は譲位し、弟の淳和天皇が即位した。ついで皇位は、833年（天長10年）嵯峨上皇の皇子の仁明天皇に伝えられた。仁明天皇の皇太子には淳和上皇の皇子恒貞親王（母は嵯峨天皇の皇女正子内親王）が立てられた。嵯峨上皇による大家父長的支配のもと30年近く政治は安定し、皇位継承に関する紛争は起こらなかった。


title: 承和の変

text: この間に藤原北家の藤原良房が嵯峨上皇と皇太后橘嘉智子（檀林皇太后）の信任を得て急速に台頭し始めていた。良房の妹順子が仁明天皇の中宮となり、その間に道康親王（後の文徳天皇）が生まれた。良房は道康親王の皇位継承を望んだ。道康親王を皇太子に擁立する動きがあることに不安を感じた恒貞親王と父親の淳和上皇は、しばしば皇太子辞退を奏請するが、その都度、嵯峨上皇に慰留されていた。


title: 承和の変

text: 840年（承和7年）、淳和上皇が崩御する。2年後の842年（承和9年）7月には、嵯峨上皇も重い病に伏した。これに危機感を持ったのが皇太子に仕える春宮坊帯刀舎人伴健岑とその盟友但馬権守橘逸勢である。彼らは皇太子の身に危険が迫っていると察し、皇太子を東国へ移すことを画策し、その計画を阿保親王（平城天皇の皇子）に相談した。阿保親王はこれに与せずに、逸勢の従姉妹でもある檀林皇太后に健岑らの策謀を密書にて上告した。皇太后は事の重大さに驚き中納言良房に相談した。当然ながら良房は仁明天皇へと上告した。


title: 承和の変

text: 7月15日、嵯峨上皇が崩御。その2日後の17日、仁明天皇は伴健岑と橘逸勢、その一味とみなされるものを逮捕し、六衛府に命じて京の警備を厳戒させた。皇太子は直ちに辞表を天皇に奉ったが、皇太子には罪はないものとして一旦は慰留される。しかし、23日になり政局は大きく変わり、左近衛少将藤原良相（良房の弟）が近衛府の兵を率いて皇太子の座所を包囲。出仕していた大納言藤原愛発、中納言藤原吉野、参議文室秋津を捕らえた。仁明天皇は詔を発して伴健岑、橘逸勢らを謀反人と断じ、恒貞親王は事件とは無関係としながらも責任を取らせるために皇太子を廃した。藤原愛発は京外追放、藤原吉野は大宰員外帥、文室秋津は出雲員外守にそれぞれ左遷、伴健岑は隠岐（その後出雲国へ左遷）、橘逸勢は伊豆に流罪（護送途中、遠江国板築にて没）となった。また、春澄善縄ら恒貞親王に仕える東宮職・春宮坊の役人が多数処分を受けた。


title: 承和の変

text: 事件後、藤原良房は大納言に昇進し、道康親王が皇太子に立てられた。


title: 承和の変

text: 通説において、承和の変は藤原氏による他氏排斥事件の初めで、良房の望みどおり道康親王が皇太子に立てられたばかりでなく、名族伴氏（大伴氏）と橘氏に打撃を与え、また同じ藤原氏の競争相手であった藤原愛発、藤原吉野をも失脚させたとされている。承和の変の意味は、桓武天皇の遺志に遠因をもつ、嵯峨、淳和による兄弟王朝の迭立を解消し、嵯峨－仁明－文徳の直系王統を成立させたという点も挙げられる。また良房は、この事件を機にその権力を確立し昇進を重ね、遂に人臣最初の摂政・太政大臣までのぼり、藤原氏繁栄の基礎を築いた。


title: 日舜 (大石寺)

text: 日舜（にっしゅん、慶長15年（1610年） - 寛文9年11月12日（1670年1月3日））は、日蓮正宗総本山大石寺第19世法主。


title: ハレルヤ (お笑いコンビ)

text: ハレルヤは、日本のお笑いコンビである。所属事務所はマセキ芸能社。二人とも東京経済大学経済学部経済学科卒業で、共に同級生だった。1997年結成。


title: ハレルヤ (お笑いコンビ)

text: 2007年9月30日を以て解散、解散後はそれぞれピン芸人として活動中。なお、解散後も両者そのままマセキ芸能社所属は変わらず。


title: ハレルヤ (お笑いコンビ)

text:
過去にワンフォール・ウェストという事務所に所属していた。
"それぞれがピン芸人に転向した後の活動については、オーノ泰広、カトゥー直也の各項を参照。"


title: 光線追跡

text: 光線追跡（こうせんついせき、ray tracing　レイ・トレーシング）とは、光線を用いて、光の振る舞いをシミュレーションすることである。


title: 光線追跡

text: 光は反射鏡やレンズに対して反射・屈折をするが、その様子を幾何光学的に追いかけて、光がどのようなふるまいをするのかについて知ることができる。普通の場合、反射は正反射を用い、屈折はスネルの法則に従って計算する。またレンズなどの複数の光学素子を組み合わせた場合、光線を追う計算は複雑で面倒なものになってしまうが、1930年代にT,スミスにより行列を用いて容易に計算する方法が見出された。


title: 光線追跡

text: レンズや反射鏡を用いる光学機器の開発に用いられ、物体の像をつくるときに発生する収差を推定することに用いられる。


title: 光線追跡

text: コンピュータの出現以前は、手計算によるため膨大な時間がかかったが、コンピュータによって多くの計算が可能になった。コンピュータの進歩に伴い、3次元コンピュータグラフィックスで光のあたり方や物体の見え方のシミュレーションにも用いられる。この場合、乱反射や散乱といった現象も含めて計算される。


title: 光線追跡

text: 光線行列


title: 佐々木侃司

text:
佐々木 侃司（ささき かんじ、1933年 - 2005年1月24日）は、日本のイラストレーター。
1957年、京都市立美術大学（現在の京都市立芸術大学）卒業。


title: 佐々木侃司

text: 株式会社寿屋（現サントリー株式会社）宣伝部宣伝技術課からデザイン室を経て、イラストレーターとしての頭角を現す。


title: 佐々木侃司

text: サントリーの「洋酒天国」や北杜夫「どくとるマンボウ」シリーズ、かんべむさしの著書などのイラストで知られる。


title: 佐々木侃司

text: 元大阪芸術大学映像学科教授（学科長）。2005年1月24日没。


title: 小山工業高等専門学校

text: 小山工業高等専門学校（おやまこうぎょうこうとうせんもんがっこう、英称:National Institute of Technology, Oyama College）は、栃木県小山市大字中久喜に所在する国立高等専門学校。実践的・創造的技術者を養成することを目的とした高等教育機関であり、教育・研究活動が日々行われている。


title: 小山工業高等専門学校

text: 1965年に設置された。略称は小山高専。本科7学科、専攻科1専攻5コースを擁する。本科卒業後は、進学と就職が約半々である。編入試験を経て、国立大学工学部に多く進学する。専攻科（2年間、各学年定員20名）へ進学し学士を得る者もいる。本科求人倍率は、毎年約20倍以上である。就職希望者は、ほぼ100%の就職率である。学生総数は千人程度である。


title: 小山工業高等専門学校

text: 本科：北海道大学、東北大学、宇都宮大学、群馬大学、茨城大学、千葉大学、新潟大学、信州大学、長岡技術科学大学、電気通信大学、筑波大学、東京大学、東京工業大学、お茶の水女子大学、東京農工大学、東京海洋大学、工学院大学、山梨大学、豊橋技術科学大学、三重大学、福井大学、九州大学、小山高専専攻科


title: 小山工業高等専門学校

text: 専攻科（大学院進学）：東北大学、宇都宮大学、筑波大学、長岡技術科学大学、電気通信大学、東京工業大学、北陸先端科学技術大学院大学、奈良先端科学技術大学院大学、九州工業大学授業はシラバスに沿って行われる（参照）。９０分授業が多いが、５０分授業や実験・実習などもある。クラス毎のホームルームの時間もある。１年次は混合学級で、２年次以降が学科ごとのクラスになっている。学生会活動、部活動、学園祭「工陵祭」、各種コンテスト（ロボコン、プロコン、デザコン等）、球技大会等の活動も行われている(参照)。


title: ザ・シムズ2

text: 『ザ・シムズ2』 ("The Sims 2") は、MAXIS社のウィル・ライトによってデザインされたエレクトロニック・アーツ社のパソコン用ゲーム。シム（ゲーム内に登場する人間たちの総称）たちの一生をシミュレートするゲームで、『シムピープル』(The Sims)の続編。ゲームジャンルではシミュレーションに分類されることが多い。


title: ザ・シムズ2

text: 発売日は2004年9月16日、続編として製作され前作から25年後の世界という設定で作られている。前作との主な相違点はフル3DCG化やシムが成長し寿命をもつようになったこと、さらに親子間で遺伝の要素を取り入れたこと、経験に基づく「望み」や「恐れ」を持つようになりキャラクターの個性をより具体的に表現していることである。その後のデータセット（アドオン）では、さらに「カリスマ」や「相性」など更に細やかな人間性をシミュレートされるようになっている。およそ半年毎に開発・発売が続けられていたデータセットのシリーズも2008年9月25日発売の8本目を最後に終了し、次回作『ザ・シムズ3』へと移行された。


title: ザ・シムズ2

text: ※日本語版として発売された作品


title: ザ・シムズ2

text: ※主にアメリカで発売された特別パッケージ版


title: ザ・シムズ2

text: シムは幼児期から青年期を経て成人し、老いて死を迎えるまでの過程が再現され「寿命」という限られた時間の中で人生をプレイすることになった。また、シムは出来事を思い出として記憶するようになったので、過去の遍歴が簡易表示で確認できるほか、出来事が後の行動に影響を与えるようになっている。さらに日々の行動も影響を与え、怠惰な生活を送ると肥満体型に変わったり少年期にはニキビを作ったりもする。データセットの追加によって、日焼けによる火脹れ、体温による肌の血色の変化も表現されている。


title: ザ・シムズ2

text:
前作から引き継いだ時々刻々と変化するシムの現在の体調を表す「欲求」というシステムに加え、生活の中の出来事を「望み」と「恐れ」に分けてシムの個性を表現するようになった。シムが望んでいることが実行されると幸福の度合いや不幸の度合いが「願望メーター」の増減で表現されるようになる。この「望み」と「恐れ」には些細なものから難解なものまで種々雑多に存在しており、それぞれの望みには「願望ポイント」が設定されている。
望んだ出来事を多く体験することでポイントは加算され不幸に見舞われるほど減るが、シムの性格によって「望み」と「恐れ」に違いがあるのでシムの個性に合わせたプレイが楽しめる。プレイヤーはポイントを利用することで特別なアイテムを入手し、神の立場から生活をサポートすることができるようになっているが、あえて不幸な状況にすることもできる。


title: ザ・シムズ2

text: 願望は「願望メーター」によって幸福の度合いが示されるシムの根本的な嗜好を表したもので、この願望によって「望み」や「恐れ」の内容が影響を受け、基本的に生涯変わらない。「願望」には全部で8種類あり、シムが十代に成長する時にそのうちの6種類から選択することができる。シムは顔立ちや性格などの固有の遺伝情報を持つようになり、シムの子供は両親から髪の色、目の色、肌の色、顔の骨格、性格などを無作為に受け継ぐようになり、自身も両親にもない特徴を部分的に持ち、固有の遺伝情報を生成するようになった。また、従兄弟や叔父叔母などの関係も識別するようになったので基本的に親族結婚はできないようになっている。


title: ザ・シムズ2

text: 前作に加えて「掃除」スキルが登場。料理スキルも上昇するに従いレベルに応じた料理が作れるようになった。またデータセットを追加することでスキルアップするための行動が「趣味」として扱われるようになる。


title: ザ・シムズ2

text:
子供や10代のシムが通う学校は週末の土曜と日曜が定休日になった。子供は私立の学校に編入することができ、私立の学校長を家に招待して許可を貰うことで可能になる。また私立学校に通うようになった生徒は登校時に制服を着用するようになる。
就職した場合、職種に応じて定休日があり勤務日数に応じて有給休暇を貰えるようになった。ある程度出世すると「キャリアの報酬(アイテム)」が貰えるようになりスキルアップを助けるものや臨時収入を得られるものなどが追加された。
また職に就いていると時々「チャンスカード」がダイアログボックスで表示される。チャンスカードは仕事上発生したトラブルをテーマに2択か選択拒否で回答する。幸運な回答を選んだ場合はボーナスをもらえたり昇進したりする場合があるが、不幸な回答を選んだ場合は所持金を失ったり降格や解雇されたりする場合がある。チャンスカードの選択問題に「正解」はなく選択の結果は毎回ランダムで決まるが、選択拒否を選ぶことでチャンスカードそのものを無視することもできる。


title: ザ・シムズ2

text: 条件を満たすことでシムが特殊な形態に変化したり特殊なシムを誕生させることが出来る。ユーザーによるカスタマイズではなくゲーム内のシステムで発生する点が前作とは大きく異なっている。


title: ザ・シムズ2

text:
ゲームのシステムを改良し世界観やプレイスタイルを拡張させるソフトウェア。
世界中のユーザーから意見を広く集め、それを反映する形で開発する独特な手法を取るのがザ・シムズ2の特徴。


title: ザ・シムズ2

text: 十代から成人に成長する前に「ヤングアダルト」という新世代を導入し、大学生活を楽しめるよう改変が加えられるデータセット。「寮生活」「グリークハウス」などの共同生活のシステムを導入したことで家族以外の生活コミュニティーを再現している。大学に入学することでスキルアップするための時間を在学期間という形で延長することで、充実した人生を目指すことができ、卒業後は大学卒業生だけが就職できる職業も追加されている。


title: ザ・シムズ2

text: 交友関係を充実させる機能を拡張できるデータセット。「マッチメーカー」を利用することで不特定多数のシムの中から相性のいいデート相手を斡旋してもらうシステム、友達・親友同士でグループ行動できるシステムを追加することができる。また、「相性」という概念が取り入れられたことで、交友関係が複雑に多様化するようになった。外出には「自家用車」が利用できるようになっており、目的地まで1回の画面切り替えだけで移動をスムーズにしている。


title: ザ・シムズ2

text: 自身の店舗を持つことを可能にするデータセットで、商売を経験できる。インベントリーシステムが導入され複数の「所持品」を携帯できるようになり、商品在庫を所持するようにしている。ロボットやおもちゃを自身で製造できるオブジェクトが追加され、それに対応して「才能バッジ」のシステムが追加されたことで従来のスキルとは別の才能を持つことになる。洋服店・理髪店も経営できるようになったので、来店したシムの外見を変更することが可能になっている。


title: ザ・シムズ2

text: 犬や猫をペットとして飼育できるデータセット。犬や猫に関してはシム同様に世代が変わり遺伝情報を受け継いで繁殖するようになっており、専用の職業に就いて生計を支えることすらできるようになっている。また、シム同様に「気分」のシステムや性格を持ち合わせ、「躾け」の仕方で行動に変化をもたらすものになっている。犬や猫のほかに「オウム」「ウォムラット」も飼育できる。


title: ザ・シムズ2

text: 季節の概念を四季に分けて追加導入することができるデータセット。季節ごとに天候の変化が起き、農作業や釣りも可能になり四季の彩りが表現されるようになった。シムには「体温」の概念が追加されたことで「暑さ」「寒さ」を感じるようになり、凍結したり熱中症になることもある。オブジェクトの機能、プールの建築、概観表示などに大幅に手が加えられプレイスタイルが多様化している。


title: ザ・シムズ2

text: 旅行を楽しむためのデータとシステムが大幅に追加されたデータセット。南国、極東アジア、森林をテーマに３箇所の移動先が追加され、任意の一定期間を過ごすことで旅行が体験できるようになっている。ローカルな「挨拶」「ダンス」を習得できたり、土産物の購入や宝探しといった体験ができるほか、別荘を購入するシステムも追加された。「旅の思い出」を蓄積できるシステムの導入でイベント活動もプレイできる。


title: ザ・シムズ2

text: シムの趣味と趣味に関するシステムが追加できるデータセット。自動車修理や料理、絵画や彫刻などの創作活動からスポーツまでを趣味として満喫できるようになり、コンテストのような趣味の評価システムも追加された。「永遠の親友」という人間関係の維持を強いられる手間を省けるシステムが導入され、「友達と共に年齢を重ねる」システムによってプレイしたキャラクターだけが老いることを回避することが可能になった。また、願望メーターと連動した「人生の願望メーター」が追加され、これを貯めることによって欲求を減少しにくくさせるなどのボーナスが得られるようになった。


title: ザ・シムズ2

text: アパートにて他のシムとの共同生活が楽しめるようになるデータセット。アパートでは近所との付き合いが重要となり、隣人の騒音に悩まされることもある。また、NPCを1人ルームメイトとして共に生活することも出来る。「魔法」の概念が追加され、条件を満たせば色々な便利な呪文を使えるようになった。さらに、シムには「評判」のパラメータが追加され、このパラメータを上げることによって様々なメリットが得られるようになった。これまで設置できなかった家の「天井」を設置できるようになり、壁にかける装飾品の高さを変更できるなど、建築面にも大幅な変更が加えられた。また、書籍から学ぶ知識に「火災安全」など5項目が新しく追加され、それを習得して生活をより充実させることが可能となった。


title: ザ・シムズ2

text: 販売元のエレクトロニック・アーツ社の説明によると、データセット開発期間中の「繋ぎ」としてリリースされるソフトウェア。内容は「家具」「服」「壁紙」「床材」などゲーム中に使用されるアイテムをまとめたもので、システム面での追加はない。このゲームはアメリカで開発されているため、様々な文化を日本に紹介する役目も果たした。もちろんゲームのために脚色されている部分も多い。家の中でも靴を脱がない、賞賛も悪態も惜しまないなど、よく知られたものもあるが、以下のように様々な違いが見られる。他のプラットフォームに移植されたシムズ2シリーズ（日本語版）携帯電話やiPod向けには『ザ・シムズ2』のキャラクターを用いたゲームがリリースされている。iPod版は日本語化もされている。


title: ザ・シムズ2

text: インターネット上にユーザーのコミュニティが多数存在し、自作のゲームデータを交換・配布したり、スクリーンショットを公開するなどして、それぞれ独自の楽しみを広げている。


title: リーヴ・シュレイバー

text: リーヴ・シュレイバー（Liev Schreiber、本名：Isaac Liev Schreiber、1967年10月4日 - ）は、アメリカ合衆国の俳優（Lievは「リーエヴ」、Schreiberはドイツ語読みでは「シュライバー」が、実際の発音に近い）。


title: リーヴ・シュレイバー

text: 俳優のパブロ・シュレイバーは母親違いの弟。


title: リーヴ・シュレイバー

text: カリフォルニア州サンフランシスコ出身。父親のテル・シュライバーは舞台俳優兼監督、母親のヘザー（旧姓ミルグラム）は画家。父方からはオーストリア、スイス、アイルランド、スコットランドの血を引き、母方からはポーランド、ウクライナ、ドイツからのアシュケナジム・ユダヤ人の血を引いている。1歳の時にカナダに移るが、4歳の時に両親は離婚。母親と共にニューヨークに移り、そこで育つ。


title: リーヴ・シュレイバー

text: 母親によってカラー映画を観ることを禁じられ、地元の名画座でサイレント映画やモノクロ映画を観て育ち、特にチャップリンの映画を気に入っていた。


title: リーヴ・シュレイバー

text: やロンドンの王立演劇学校で演技を学んだ他、1992年にはイェール大学演劇大学院で修士号を取得している。元々は劇作家志望であったが、指導教官により俳優になることを勧められた。


title: リーヴ・シュレイバー

text: 1993年に『"In the Summer House"』でブロードウェイデビュー。


title: リーヴ・シュレイバー

text: 1994年に『ミックス・ナッツ/イブに逢えたら』で映画デビュー。『スクリーム』シリーズで注目を集める。


title: リーヴ・シュレイバー

text: 舞台俳優として知られており、『テンペスト』『マクベス』などシェイクスピア劇への出演も多い。2005年に舞台『""』でトニー賞演劇助演男優賞を受賞している。


title: リーヴ・シュレイバー

text: ドキュメンタリー映画のナレーションや、コマーシャルで声の出演をすることも多い。2005年にはイライジャ・ウッド主演の映画『僕の大事なコレクション』で監督デビューを果たした。


title: リーヴ・シュレイバー

text: 過去に女優のクリスティン・デイヴィスやモデルのケイト・ドライヴァー（ミニー・ドライヴァーの姉妹、映画プロデューサー）と交際。2005年から女優のナオミ・ワッツと交際しており、2007年7月25日に長男（アレクサンダー・ピート）が 、2008年12月14日に次男（サミュエル・カイ）が誕生している。


title: ブリジット・モイナハン

text: ブリジット・モイナハン（Bridget Moynahan, 本名; Kathryn Bridget Moynahan、1970年9月21日 - ）は、アメリカ合衆国の女優。身長177㎝。


title: ブリジット・モイナハン

text: ニューヨーク州で生まれ、マサチューセッツ州ロングメドーで育つ。両親ともにアイルランド系で父親は科学者、母親は教師。


title: ブリジット・モイナハン

text: 高校卒業後に8頭身のプロポーションを生かしてファッションモデルとしてデビュー。ヴォーグ誌の表紙を飾るなど、トップモデルとして活躍する。女優としても活動し、『トータル・フィアーズ』、『リクルート』、『アイ,ロボット』等に出演。テレビドラマの人気シリーズ『セックス・アンド・ザ・シティ』にも、ミスター・ビッグの婚約者ナターシャとしてゲスト出演した。『シックス・ディグリー』（Six Degree）にはレギュラーとして出演した。


title: ブリジット・モイナハン

text: 2004年から2006年12月までNFLのスターQBトム・ブレイディと交際。2007年2月18日記者会見を行い、妊娠3ヶ月で胎児の父親は交際していたブレイディであることを告白した。同年8月22日に男の子を出産をした。


title: ブリジット・モイナハン

text: 2010年から映画監督のマックGと交際していたが、2015年10月17日に証券会社スチュアート・フランケルの共同社長のアンドリュー・フランケルと結婚。相手のアンドリューにも息子が3人おり、ともに子連れの結婚となった。


title: アラン・テュディック

text: アラン・テュディック（Alan Tudyk, 1971年3月16日 - ）はアメリカ合衆国の俳優である。


title: アラン・テュディック

text: テキサス州エルパソ出身。ポーランド系。とジュリアード音楽院で演技を学び、舞台で数々の賞を受賞している。声優としても活躍している。


title: アラン・テュディック

text: CGで処理されたため画面には登場しなかったものの、『アイ,ロボット』では緑色のスーツを着て、ロボットのサニーを実際に演じた。


title: アラン・テュディック

text: ディズニー映画『シュガー・ラッシュ』のヴィランズであるキャンディ大王役でアニー賞最優秀声優賞を受賞。これを機に次作の『アナと雪の女王』など、ディズニーの長編アニメーション映画に全作出演している。


title: スピリチュアリティ

text: スピリチュアリティは英語：Spiritualityのカタカナ表記で、訳語には「霊性」 や「精神性」などがある。ただし、キリスト教などの組織的な伝統宗教からは離れて個々人が霊性に目覚める ような新しい文化運動・宗教現象などについて1990年代以降はカタカナ表記される方が優勢であるが、「霊性」と「スピリチュアリティ」という訳語を同じものとして扱うこともある。（ウィキペディアでは、便宜的・恣意的に「聖性」と「スピリチュアリティ」の記事を分けているが、記事内容に沿った使い分けを推奨している訳ではない。）霊性や精神世界やスピリチュアリズム(心霊主義)に関わる意味ではスピリチュアル(霊的)ともよばれる。


title: スピリチュアリティ

text: 近年は宗教学以外でも心理学や、ターミナルケア（終末医療）などの医療ケアにおいて、人の幸せや生活の質（クオリティ・オブ・ライフ）と関連して重要な概念とみなされている。また、ニューエイジ霊術系の新宗教、癒やしやセラピー、コンサートやワールドカップ応援など強い神秘性や超越的な権威が認められる現象、アニメ、映画、ゲーム、教育などでもスピリチュアリティという言葉が用いられる。スピリチュアリティの意味や、用語として使用する際の理論的および実践的文脈は、分野やテーマによっても相当に異なる。


title: スピリチュアリティ

text: 「スピリチュアリティ」は日本人にはなじみのない概念であり、日本語で明確に説明できないこともあり、日本では一般における認知度はあまり高くない。スピリチュアリティを使うのは医師、心理学者、宗教家などの専門家で、一般的にはほとんど使っていないという分析もある。


title: スピリチュアリティ

text:
宗教学者・生命倫理学者の安藤泰至によれば、「スピリチュアリティ」という語を用いる人々は大きく三つに分けることができる。
これら三つのグループが用いる「スピリチュアリティ」概念はそれぞれかなり異なるが、相互に影響を及ぼしてもいる。とりわけ第一の専門家グループでは、実践的な関心が主となるために、スピリチュアリティの多義性や、自分たちと異なる理解にはほとんど関心を示さなかったり、役に立たない思弁として敬遠する傾向が強いと安藤はいう。


title: スピリチュアリティ

text:
スピリチュアリティに対してそれぞれが関心に従って機能的な定義を与え、あいまいな部分を切り落とそうと試みるが、各分野における用法は独立したものではなく、相互に影響を与え合っており、それ故に曖昧さが残り続けると述べている。最も根本的なものとして、宗教との関係のあいまいさが挙げられる。両者の関係として、安藤泰至は次の4つをあげている。
ある特定の立場からのスピリチュアリティの理解やその概念には、1～4の見方が複数混在している場合がある。「宗教」をある箇所では「人間の宗教性」とし、別の個所では制度的・文化的な意味での「宗教」と捉えるなど、異なった次元において「スピリチュアリティ」と対比されるためである。安藤泰至は、医療においては2の捉え方が多いが、その重なりをどの程度とするかは、日本とキリスト教圏（特に英語圏）では大きな差があり、キリスト教圏においては重なりは大きいと述べている。日本では伝統宗教の影響が小さいため、「スピリチュアリティ」と「宗教」との重なりを小さいものとし、意識的に宗教と距離を置いた形で専門職によってスピリチュアリティ概念が提唱されている。この場合、「生（や死）の意味の目的の追求」といった側面が強調され、「超越的次元の存在、自覚」のような宗教に近い側面は面に出さない傾向が強い。これは、オウム真理教事件以降の宗教のイメージの低下が影響している。


title: スピリチュアリティ

text: スピリチュアリティは、個人の内面における奥深く、しばしば宗教的な感情および信念と関連があるという認識が広く持たれている。近年の欧米では、（SBNR、宗教を信じないが、霊性は信じている）という人々も増加している。必ずしも特定の宗教に根ざすものではないが、宗教とスピリチュアリティが深い関係で結ばれていることは否定できない。


title: スピリチュアリティ

text: 以下、日本における漢語・訳語としての霊性の用例とスピリチュアリティの表記の変遷、および英語圏でのSpiritualityの用語の変遷について概説する。


title: スピリチュアリティ

text: スピリチュアリティ(英語：spirituality)の語源は、呼吸や息、いのち、意識、霊感、風、香り、霊や魂を意味するラテン語のスピリトゥス（spiritus）に由来する。。現代英語のspiritは、精神、心、霊魂、聖霊、生気・活気などと訳される、肉体との二元論的な意味合いを持つ。これに対して日本語の 「霊」は自然界を含めてあらゆる「霊」が含まれるアニミズム的なものであり、一神教における二元論的なスピリトゥスとは異なる。


title: スピリチュアリティ

text: 漢語としての「霊性」は、非常にすぐれた性質や超人的な力能をもつ不思議な性質、天賦の聡明さなどを意味する。日本でも平安時代末期から神道家卜部兼友や禅僧道元以来の用例がある。


title: スピリチュアリティ

text: 1880年（明治13年）に完訳したスコットランド聖書協会による「新約全書（明治元訳聖書）」で英語 the spirit of holiness が「聖善の霊性」として翻訳された。1914年（大正3年）には鈴木大拙がスヴェーデンボリの翻訳において spirituality の訳語として「霊性」の語を用いた。


title: スピリチュアリティ

text: 鈴木大拙は1944年の著書『日本的霊性』で、日本的霊性としては鎌倉時代に勃興した禅と浄土系思想（ことに真宗信仰）を、最も純粋な形のものとして挙げている。神道は日本民族の原始的習俗の固定したもので、日本的なるものは余りあるほどあるが、霊性の光はまだそこから出ていないとしている。鈴木は、霊性は民族がある程度の文化段階に進まないと覚醒されないとし、宗教意識は霊性の経験であり、霊性に目覚めることによって初めて宗教がわかると述べている。鈴木は精神と霊性を区別しており、精神には倫理性があるが、霊性はそれを超越しており、精神は分別意識を基礎としているが、霊性は無分別智であるという。精神が物質と対立して、その桎梏に悩むとき、自らの霊性に触れる時節があると、精神と物質の対立相克の悶えは自然に融消し去るとし、これが本当の意味での宗教であると述べている。鈴木大拙は、霊性の問題はある点では議論を許さぬところがあるので、いわゆる水掛け論に終わることがあるが、『碧巌録』の言葉「相い罵ることは你（なんじ）に饒（ゆる）すに觜（くちばし）を接（つ）げ、相い唾（つばき）することは你に饒す水を撥（そそ）げ」で、これより外に仕方あるまいと述べている。鎌田東二は鈴木大拙の日本的霊性論は「大変偏っている議論だ」とし、神道、道元、日蓮、南方熊楠、宮沢賢治について論じている。


title: スピリチュアリティ

text: 元々spiritualityは、religiousness（信心深さによる敬虔な行為）などと同じ意味で使われていた。霊性、霊的といった、宗教性と重なり合いつつも異なる意味での使用は、ヘレナ・P・ブラヴァツキーらの神智学協会を源流として、1960年代に米国で始まった対抗文化の流れを汲むニューエイジ運動に起源があるとされる。


title: スピリチュアリティ

text: 大阪大学教授川村邦光は、1960年代終わり頃から若者を中心にスピリチュアリティへの覚醒が大きな潮流となり、瞑想、密教、ヨガ、神秘主義、アメリカ経由の東洋宗教、超能力の開発、占星術や血液型占いなどの占い、心霊写真、超常現象などのオカルティズム、精神世界、1910年代からの霊学（霊術）ブームを継承したスピリチュアリズムなどが流行し、こうしたスピリチュアリズムについて「霊性、心霊世界、異次元の世界を志向する超近代スピリチュアリズム」とも述べている。ポール・ヒーラス は、ニューエイジに典型的に見られる文化的諸実践は、社会や文化に抑圧された本来の自己の聖性を取り戻す探求行為と捉え、「自己のスピリチュアリティ（self spirituality）」と名づけた。バーモント大学教授のエイドリアン・イバクヒブ（Adrian Ivakhiv)はニューエイジ・スピリチュアリティとも呼び、この運動の支持者には、ネオペイガニズムや神智学の信奉者、地球外生物(ET)との交信者、オカルティスト、自由主義キリスト教などが入り交じっており、オルタナティブ・スピリチュアリティ(代替霊性)のハイブリッド化や交雑育種がみられるとしている。この他、LSDなどの幻覚剤の使用を中心としたサイケデリック・スピリチュアリティという見方もある。


title: スピリチュアリティ

text: また、新しいスピリチュアリティが興隆していった1970年代には、医療過誤や医薬品問題が注目され、近代医療の限界を批判する声が民間で高まり、近代医療で迷信として否定されてきたユナニ医学やアーユルヴェーダや中国医学などの伝統医療法や代替医療、鍼灸・ヨーガ・指圧などの東洋的身体技法などが脚光を浴びていった。1970年代に米国で1980年代には日本でも、体・心・気・霊性の有機的統合や、自然治癒力による癒しを重視したホリスティック（全的）な健康観を提唱するホリスティック医学の協会が設立された。


title: スピリチュアリティ

text: 内面探求への欲求の広がりを受け、欧米ではおおむね1980年代以降に意識的・意図的にスピリチュアリティの用語は用いられるようになった。外来語として入ってきた日本では1990年代に「精神世界」への関心がブームとなり、スピリチュアリティという言葉も使われるようになった。精神世界とは、1970年代以降ブームとなったアメリカの対抗文化「ニューエイジ」における思想の多くの部分を含む日本のジャンルである。1980年の『別冊宝島16 精神世界マップ』ではエニアグラムの九分類に基づき、「精神療法」「悟りの心理学」「魂とからだの訓練療法」「幻視宇宙学」「環境のデザイン学」「神秘学ーアメリカ・ヨーロッパ編」「ニューエイジ・アカデミズム」「 伝統をつぐ賢者たち」「神秘学一アジア編」と章立てがなされ、現代日本のスピリチュアリテイにおいてもそのまま通用する内容であった。マンガやアニメでは北斗の拳、AKIRA、風の谷のナウシカなども若者のスピリチュアリティの覚醒に影響した。


title: スピリチュアリティ

text: こうして台頭してきた新しい宗教現象は、既存の組織的な宗教とは異なって非組織的であり、1990年代以降に既存の宗教と対置させる意味で、「スピリチュアリティ」という語を用いて研究する試みが多くなった。


title: スピリチュアリティ

text: イギリスの宗教社会学者ジェームズ・アーサー・ベックフォード（）は、宗教組織にとどまらず医療や教育などの分野にも浸透し発展しているこの「ホリスティックな世界観を持つ文化現象」を「新しいスピリチュアリティ」として考察した。ランカスター大学宗教学教授C.パートリッジは、西洋で伸張した新たなスピリチュアリティの多くは、オカルトやニューエイジ、またUFO、イルカ、東洋の伝統への指向を示すと説明している。またポストモダン・スピリチュアリティは、ニューエイジだけでなくクラブカルチャー、音楽、映画にも等しく見出すことが可能とする。


title: スピリチュアリティ

text: 日本の宗教学でも、1970年代後半から90年代前半になされた新宗教研究、90年代の半ばになされた精神世界・ニューエイジの研究に続き、現代宗教研究の第三波として「スピリチュアリティ」が位置しており、東京大学名誉教授島薗進などがその分析にあたっている。島薗進は、従来の伝統的なキリスト教における霊性と、現在興隆しているスピリチュアリティはかなり形を変えており、欧米でニューエイジ、エソテリスム、日本で精神世界などと呼ばれることが多かったこの「新しいスピリチュアリティ」は「新霊性運動」 または「ニューエイジ系宗教」 と呼称できるといっている。また島薗進は、日本でスピリチュアリティという語が盛んに用いられるようになったのは1990年代以降、アメリカでは1980年代以降で、それ以前も霊性追求はあったが、内からの自己解放という潮流の急速は普及が目に見える運動となって若者を中心に深い影響を及ぼすようになったのはこの頃であるとしている。この潮流には、ニューサイエンス、癒やし、ホスピス、緩和ケア、またビジネスとしても、ヨーガ、気功、気づきのセミナー、意識変容セラピー、エコロジー、アルコール中毒患者のアルコホリクス・アノニマスのようなセルフヘルプ(メンタルヘルスにおける自助グループ)運動などが含まれるとしている。


title: スピリチュアリティ

text: 島薗進らによれば、新しいスピリチュアリティストは既存宗教に対して悪印象を持っており、その理由として、集団への帰属と集団内の権威に服するよう要求したり、自己の宗教のみが正しく他の宗教は無価値とする独善的で排他的な姿勢や、信仰しない者は罰せられることなどを好ましくない性格とみなしているとしている。


title: スピリチュアリティ

text:
上山弓子の説明によれば、新しいスピリチュアリティストはキリストやブッダばかりか、マリア、マイトレーヤ、ソロモン王、大天使ミカエルなどあらゆる最高存在が「指導霊」や「守護霊」になりうると考えられ、いずれの至高存在もけっして絶対的ではなく、聖なるパワーの発信者とみなされて、心より帰依すべき義務は生じない。また上山は、既存の宗教に代替する存在としてのスピリチュアリティ全般にみられる特徴として、
の三つを挙げている。


title: スピリチュアリティ

text: 教育においても、1995年の阪神・淡路大震災、オウム真理教による地下鉄サリン事件を背景にして日本の文教行政においてもスピリチユアルな側面が強調されるようになり、「生きる力」の涵養が主張されるようになった。2002年の中央教育審議会中間報告案では「科学・物質万能の風潮の中で、日に見えないものを大切にするという観点から、あらゆる宗教に共通する普遍的な宗教心を教える必要がある」と書かれた。しかし、各界からの反発を受けて、「国公立学校における特定の宗教のための宗教教育や宗教活動の禁止が適当」とした上で宗教情操は道徳教育の中で取り組みが進められていると結論づけた。この2002年度には「ゆとり教育」が本格始動し、文科省より「心のノート」が全国の小中学校に配布された。


title: スピリチュアリティ

text: 1960年代心理学や宗教組織の主流への抵抗運動に始まり、近代社会における非常に重要で影響力のある勢力となった価値体系である。1940～50年代に、精神分析学や行動主義の限界を超えるものとして作られたアブラハム・マズローの人間性心理学から発展した。ほとんどの自助団体は人間性回復運動から派生しており、多くのニューエイジや代替スピリチュアリティが生まれ、宗教的・非宗教的な様々な運動に影響を与えた。


title: スピリチュアリティ

text: セレブリティ（有名人）へのスピリチュアルな崇拝（Celebrity - centric Spirituality）も関連現象としてある。近代におけるセレブへのスピリチュアルな崇拝は19世紀のヴィクトリア女王夫のアルバート公に始まる。ダイアナ妃は生前占星術師や霊能者と交流するなどスピリチュアリティに興味を持っていたが、死後は『ダイアナ―愛のスピリチュアルガイダンス・14章 天界のダイアナ妃より』などの本でスピリチュアルな崇拝の対象とされた。


title: スピリチュアリティ

text: 20世紀ではマリリン・モンロー、ケネディ大統領、ジョン・レノン、チェ・ゲバラ、エルヴィス・プレスリーなどへのスピリチュアルな崇拝が例としてある。日本では、芸能人のタモリが安産祈願で人気を集めている。


title: スピリチュアリティ

text: 人気歌手のコンサート、ワールドカップなどのスポーツ応援においても、人々の意識や行動の様式、集団の性格などに強い神秘性や超越的な権威が認められる現象があり、「宗教」とはよばれないが、何らかの超越的ない見や力との交流があり、こうした擬似宗教的現象を指すキーワードとしてスピリチュアリティという言葉が用いられることもある。


title: スピリチュアリティ

text:
1960年代よりニューメキシコ州のサンタフェやタオス、アリゾナ州のセドナ、イギリスのグラストンベリーなどはニューエイジの中心地として成長し、こうしたパワープレイス（パワースポット)を巡礼する文化現象が広まっていった。また、ヘルマン・ヘッセやアラン・ワッツ やカルロス・カスタネダの著書が評判を得るなか、1960年代後半から西欧の工業都市よりもスピリチュアルで聖なる場所と見なされたインド、バリ、中南米(ラテンアメリカ)などへヒッピーが旅行するようになった。
1987年8月には太陽系の惑星直列に際してマヤ文明カレンダーに基づく瞑想イベント大会のハーモニック・コンバージェンス(Harmonic Convergence、調和集会)が開催され、ニューエイジの旗手で女優のシャーリー・マクレーンや歌手のジョン・デンバー、LSD研究で元ハーバード大学心理学教授ティモシー・リアリーらが参加し、ホゼ・アグエイアスは平和とハーモニーの新しい時代（ニューエイジ）に移るために14万4千人の瞑想と祈りを訴え、米国のパワースポットをはじめ世界各地でセドナ、シャスタ山、チャコ・キャニオン、ブラックヒルズ、ニューヨーク市のセントラル・パーク、グラストンベリーやストーンヘンジ、マチュ・ピチュ、エジプトのピラミッド、ギリシアのオリンポス山などに瞑想する人達が集結した。これはニューエイジにおける千年王国主義傾向の発端となった。


title: スピリチュアリティ

text: 1991年、写真家コートニー・ミルン(Courtney Milne)の写真集『The Sacred Earth』ではグラストンベリー、オーストラリアのエアーズロック(ウルル)、ハワイのハレアカラ、ボリビアの太陽の島、メキシコのパレンケ、エジプトのギザのピラミッド、エルサレムのオリーブ山、ニュージーランドのトンガリロ山、カリフォルニア州のシャスタ山、チベットのカイラス山、日本の富士山、南アフリカのテーブル山、バリのアグン山やバトゥール山など四つの聖山が撮影され、これらのパワースポットは1990年代に多くの本やウェブサイトでも紹介されるようになった。ニューエイジの地球巡礼者（ニューエイジ・アース・ピルグリム）にとって地球は神聖な存在者であり、パワースポットはガイアの神現祭(Theophany)として巡礼者にパワーとスピリチュアルな神秘をもたらすとされる。


title: スピリチュアリティ

text: A・イバクヒブは、こうしたガイアとパワースポット、アースエネルギー(地球の力）によるヒーリング(癒し)、擬人化された聖地の精霊が重要視される自然崇拝的な宗教現象を「ニューエイジ自然宗教 (New Age nature religion)」と呼んだ。


title: スピリチュアリティ

text: アース・ピルグリム運動やニューエイジの観光客が増えていくことによって、ヒーリング・センター、スピリチュアルな隠れ家やコミュニティ、ニューエイジ内での交易のネットワークなど、国際的なニューエイジのインフラが興隆していくことになった。


title: スピリチュアリティ

text: 特にアリゾナ州のセドナに集結したニューエイジでメタフィジカルな（形而上学的）コミュニティは1950年代からどんどん増加したが、1970年代後半に霊能者のディック・サトフェン(Dick Sutphen)やページ・ブライアン（Page Bryant）らによってセドナはパワースポットまたはボルテックスであると鑑定されてからはドラマティックに増加し、1987年の大イベントであるハーモニック・コンバージェンス集会を結果として生じた。このニューエイジ・コミュニティには、様々な霊能者、スピリチュアル・カウンセラー、セラピスト、代替医療プラクティショナー、ローカルな小売業者、サービス業者が含まれる。スティーヴン・スピルバーグの1977年のSF映画『未知との遭遇』でも、ワイオミング州の巨岩デビルスタワーに宇宙船が降り立って、信号を受信したスピリチュアルな人間が、内からの抑えがたい欲望に従って、自然のランドスケープに惹かれていくのを確認できるし、実際イバクヒブの調査でも多くのニューエイジ信奉者がセドナに対してこの映画と類似した体験を感じたことが報告されている。こうしたニューエイジ宗教において、コズミック・セルフ（宇宙的自己）は、アース・スピリチュアリティ（地球の霊性）に触れることで深層自我のルーツを地球に見出し、ライトボディー（光の身体）に覚醒することが目指される。


title: スピリチュアリティ

text: 日本でも2000年代のスピリチュアルブームの流行のなかでメディアで霊能者が「力がある土地」として紹介した場所「パワースポット」に、開運などの目的で人が押し寄せており、一部で町おこしにも利用されている。また「鎮守の森」巡りなどでは、森林保護のエコロジーと自然崇拝に基づくスピリチュアリティが結びついているともいわれる。パワースポットして境内の一部を紹介された神社では、本殿に礼拝せず「パワースポット」のみ訪れる人も多いなど、既存の宗教や現地との軋轢も起こっている。


title: スピリチュアリティ

text: 他に現代西洋文化起源の関連の現象として、アメリカの心理学者ウィリアム・ジェイムズに始まり個体的なものを超える（あるいは通り抜ける）心理学であるトランスパーソナル心理学、幻覚剤を中心にしたサイケデリック・スピリチュアリティ、宇宙人の実在を信じそのメッセージを重視するユーフォロジー（Ufology）、女性たちの経験に根ざし、女性たちに向けられ、女性たちの同志愛でもあるスピリチュアルな探求・創造力の運動フェミニスト・スピリチュアリティ、より環境に焦点を当てたエコ・フェミニスト・スピリチュアリティ、自己啓発に関する心理学の体系である神経言語プログラミング、普通の生活を送りながら宗教的でもあるという現象・暗黙裡の宗教（Implicit Religion、インプリシット）、オーストラリアで盛んな野外ダンスパーティーのレイブ（ドゥーフ、ブッシュ・パーティー）などがある。


title: スピリチュアリティ

text: アメリカのニューエイジ運動は主に「精神世界」の名で日本に広まったが、その後日本で「スピリチュアル」と呼ばれるものにほぼ受けつがれた。ただし、中村晋介によれば、日本のスピリチュアルブームは欧米のニューエイジ運動に由来するものだが、先祖崇拝や死者の魂の実在を重視する日本のスピリチュアルは、欧米のニューエイジ運動と似て非なるものではないかとしている。


title: スピリチュアリティ

text: ヒーリングや「癒やし」は1995年頃から徐々に知られるようになり、その後急速にブームとなって、それを引き継ぐようにスピリチュアル・スピリチュアリティという言葉が2000年頃から広まっていった。2004年には占い師の細木数子が出演するテレビ番組「ズバリ言うわよ!」(TBS系)がヒットした。しかし、従来型の先祖祭祀や古典的な夫婦関係の復活、地域の寺社への参拝などを強弁した細木に対して多くの女性視聴者は拒絶反応を示した。翌2005年には自らスピリチュアル・カウンセラーを名乗る江原啓之と美輪明宏らが出演した『オーラの泉』(テレビ朝日系)が放送開始され大ヒットした。細木と違って江原は死者への敬意や追慕の念を抱くことの重要性を説きつつも既成宗教の枠組みにとらわれることには批判的であり、「大きな物語」への接近と忌避を矛盾なく並列させることで、自己が多元化した若者に受容されたという。真言宗智積院研究員鈴木晋怜は、江原啓之の人気について「従来の霊能者は、低い霊現象を扱い、風変わりな行動をとり、何らかの宗教的背景をもち、現世利益を提供するというものが多かった。それに比べて、現在の霊能者は、スピリチュアル・カウンセラーと称して、高次のスピリットのメッセージを伝達し、成熟した人格を養うことを重視し、宗教的外観をとらず、クライエントに「人生の地図」を提供するという非常に洗練されたものとなっている」と指摘している。


title: スピリチュアリティ

text:
江原啓之の人気を典型とする「スピリチュアルなものへのあこがれ」を「スピリチュアルブーム」という。スピリチュアルブームの中核には心霊と交流する特殊能力者が出演するテレビ番組のほか、癒しとスピリチュアルに特化したイベント型見本市 のスピリチュアルマーケット（スピマ）には2009年に年間11万人が利用している。スピリチュアルブームの要因には、個人化した社会の中で傷ついた自己があり、そのような自己が努力や自己責任という言葉でなく、「悪いのはあなたではない」「そのままでいい」という「許しの言葉」によって肯定されることがあるという。
テレビでのスピリチュアル番組が台頭する背景の一つとしては、1970年代に映画「エクソシスト」が大ヒットし、日本のテレビ番組でも超能力や霊能力、心霊写真などのオカルト番組が多数出現したこともある。國學院大學教授石井研士は、テレビ局は霊感商法・霊視商法、カルト教団を批判する一方で、1970年代から霊能力者や超能力者、占い師などを継続的にテレビ番組に登場させてきており、これは視聴者に直接的影響を与えるとしている。


title: スピリチュアリティ

text: また、三菱UFJリサーチ&コンサルティングの有元裕美子によれば、現代日本の「スピリチュアル」には、ニューエイジのエコロジー、自然志向、平和主義など社会性の高い領域よりも、個人におけるご利益など現世利益的側面が強いという特徴があり、現代日本スピリチュアルは狭義では癒し、セラピー、補完・代替医療（食事療法を除く）、占星術、東洋思想、古代文明、超自然現象などがあり、広義では哲学、心理学、宗教学、民俗学、人類学、また宗教、日本的霊性（先祖崇拝、巫女、イタコ、ノロ、ユタ、陰陽道など）も含まれる一方、かつての「精神世界」に含まれる潜在能力開発（自己啓発）、ニューサイエンス、疑似科学、オカルト、宇宙人、UFOなどは狭義のスピリチュアルには含まれないとしている。有元は、限られた人の中で愛好されていた「ストイックできまじめな"精神世界"」が、おしゃれで「やさしく明るい"スピリチュアル"」に作り替えられた結果、社会的需要の高まりとあいまって、昨今のブームにつながったのではないかと述べている。忙しい現代では様々な苦難や悲しみから素早く回復することが求められており、「ゆっくりと根本的な回復」ではなく「たとえ表面的にでも通常の生活がおくれる程度まで、『効率的に癒されたい』」という需要が発生する。自ら試行錯誤し答えを得るのではなく、専門家による効率的なプログラムやプロによる高度なサービスにより、短時間で人生の正解を手に入れることが求められるのである。


title: スピリチュアリティ

text: 上田弓子は現代の多様なスピリチュアリティを愛好する日本人の感性には、神道的な感性や、自然崇拝などのアニミズムが大きく関与していると論じている。


title: スピリチュアリティ

text: スピリチュアルを商材とするビジネスは、「スピリチュアル・ビジネス」と呼ばれ、日本でも市場規模は正確に不明であるが、1兆円ほどといわれ（2011年時点）、拡大傾向にある。有元によれば、スピリチュアル・ビジネスは健康産業、娯楽産業、コーチングまたはコンサルティングなどの多角的な側面を持つ産業分野であり、目に見えない力を扱うため、常識を超えた解決方法が見つかるかもしれないという期待感を抱かせるという点に最大の魅力と強みがあると指摘した上で、商品に期待される主な価値として、次の3点をあげている。


title: スピリチュアリティ

text: スピリチュアル・ビジネスは、自身の霊的成長や心身の鍛錬など自己啓発的な用途は少なく、ヒーリングや瞑想、古武術などの教室、オーラソーマなどヘビーユーザーが比較的多いもので若干みられる程度である。マーケットの主な関心は、開運や心身の不調の改善など現世利益と実益に関わる用途である。（有元は健康オタクとスピリチュアル・コンシューマーの特性は重複するところが多いと述べている。）スピリチュアルやスピリチュアル・ビジネスでは、パワーストーン、オーラソーマ、フラワーレメディ、ホメオパシー、アロマ商品といったヒーリンググッズ、サイトから配信されるエネルギーを与えるという映像や音楽、瞑想の誘導支援を行うWebヒーリング・オーディオヒーリングなどの関連商品の占める位置が大きい。ニューエイジは物質主義を敬遠して精神性を重視する文化として日本に導入されたが、それを受けついだ日本のスピリチュアルでは、物質的な豊かさの実現や人間関係改善の手段としてスピリチュアリティを用いるという現象が起きていると有元は論じている。


title: スピリチュアリティ

text: 被害も発生しており、2017年には占い師が信奉者の女性を風俗店で働かせたとして、9800万円の賠償金を払うよう命じられた。


title: スピリチュアリティ

text: スピリチュアリティという用語の主流文化における広がりは、1998年に世界保健機関（WHO）が新しく提案した健康定義にspiritualが含まれていたことに始まる。以下が提案された健康定義である。


title: スピリチュアリティ

text:
Health is a dynamic state of complete physical, mental, spiritual and social well being and not merely the absence of disease or infirmity.
「健康とは、完全な身体的、心理的、スピリチュアル及び社会的福祉の動的な状態（静的に固定されていない状態）であり、単に疾病又は病弱の存在しないことではない。」


title: スピリチュアリティ

text: 提案された定義では、dynamicとspiritualという部分が新たに追加されている（この提案は現在まで保留されている）。spiritual（スピリチュアル、霊的、宗教的)の追加は、人間の尊厳の確保や生活の質（QQL）を考えるために、必要かつ本質的なものだという観点から提案されたと言われており、スピリチュアリティを、人間として生きることに関連した経験的一側面であり、身体感覚な現象を超越して得た体験を表す言葉として捉えられた。定義改正に積極的だったのは宗教活動が生活に根付いているイスラム圏やアフリカ諸国の代表だった。定義改正への反対意見としては、スピリチュアリティと宗教との混同や、代替医療の横行の恐れなどが指摘された。


title: スピリチュアリティ

text: 最終的には健康定義の改正には至らなかったがWHOでの定義改正提案を契機にして、スピリチュアリティは、宗教学にとどまらない学際的な概念としてアカデミズムの世界でも注目されるようになった。


title: スピリチュアリティ

text: 世界保健機関では健康定義の改正に備え、スピリチュアリティの領域を測定するための尺度SRPB（Spiritual, Religion, and Personal Beliefs スピリチュアル、信仰、個人的信念）を作成した。この尺度は世界保健機関が開発したクオリティ・オブ・ライフ(QOL)の尺度であるWHOQOL-100に準拠して構成され、SRPB領域として8つの側面を新たに設定した。


title: スピリチュアリティ

text: ただし、スピリチュアリティとクオリティ・オブ・ライフの関係はきわめて複雑であり、両者の関係についてのコンセンサスは未だなく、Sawatzkyらはスピリチュアリティを個人のQOLに対する予測因子ではなく、概念的に区別された独立した現象としてとらえるべきであるとしている。


title: スピリチュアリティ

text: 名古屋女子大学の真鍋らは、8つの側面から心理的領域の側面を除くと、残された側面には魂（soul）、内的な（霊的な）強さ、信仰という一定のキーワードが含まれており、これらが経験される生活領域は宗教である指摘している。ここで述べられる宗教生活は、伝統的な宗教における祈りや儀式への参加だけでなく、絶対的存在を自覚し、それとの結びつきや交流により人生の意味を確認できるような経験を目的とした諸活動がなされる生活領域をすべて含んでいる。文化現象として現れた様々な運動の中でも、オカルト、霊感、神秘体験、瞑想、チャネリングといった、絶対的存在との接触や交流を目的とする活動もここに含まれる。


title: スピリチュアリティ

text: 心理学的ハピネス研究のDiener&Biswas-Diener（2008）は、多くの宗教はQOLに対してポジティブな影響を与えるとし、要因として次を挙げる。


title: スピリチュアリティ

text: また、体力や社会的役割を喪失していく高齢期において多くの高齢者が喪失の現実に対してストレス・コーピングをとり悪影響を低減させ、その結果として価値観の変容などによりスピリチュアリティが高齢者において重視されるようになるという研究も報告されている。


title: スピリチュアリティ

text: 発達心理学のエリクソンの老年期発達段階論の示唆を受けたブラウンとルイスの研究 によれば、80歳以上の高齢者には、死の恐怖の克服、スピリットの高まり、人生の意味の把握などの項目では高齢なほど得点が高かった。


title: スピリチュアリティ

text: 様々なスピリチュアリティの意味や定義は、場合によっては互いに矛盾している。文化的運動を指す場合には「霊性」という訳語が当てられることが多いが、生活の質（QOL）や健康について語る際にこの訳語を採用すると、特定の側面（特に宗教的意味）が強調されすぎてしまい、誤解を招きかねない。


title: スピリチュアリティ

text: 宗教学者の島薗進は「「宗教」は各人の事柄であるとともに外部にあるシステムを指すのに対して、スピリチュアリティは主に個人の内部において、あるいは個人を通して見出されるもの」で、スピリチュアリティはこの意味で心理学と関連が深いと述べている。


title: スピリチュアリティ

text: 哲学者・教育学者の西平直は、スピリチュアリティには宗教的生活、価値観、実存性、大いなる受動性の4つの位相を区別することができるとしている。


title: スピリチュアリティ

text: 第三と第四の位相は、経験の内奥に潜在する実存性や個人を超越した存在を仮定するもので、トランスパーソナル心理学などでしばしば採用される。この二つの位相には、何かしら実証ないし反証不可能な命題が含まれている。


title: スピリチュアリティ

text:
現象学派心理学（phenomenological psychology）で臨床心理学 のエルキンス（David N. Elkins)らは1988年の論文で定義を行うにあたって、次の仮定を示している。
この仮定では、スピリチュアリティは人間の経験であり、人間現象であるとされている。この仮定に基づき、文献調査と宗教関係者へのインタビューを行い、スピリチュアリティとは「超越的次元の存在の自覚によって生じる存在・経験様式のひとつであり、それは自己、他者、自然、生命、至高の存在と考える何かに関する一定の判別可能な価値観によって特徴づけられる」と論じ、「魂を養い、霊的側面を発達させるプロセスおよびその結果」と定義した。


title: スピリチュアリティ

text: さらに彼らは、スピリチュアリティを9つの要素から成る多元的構成体として再定義し、それぞれの要素を測定するための尺度を開発している。


title: スピリチュアリティ

text: Elkinsらの定義は、スピリチュアリティは宗教的活動として顕在化するのではなく、幅広い領域での生活経験に潜在的な影響を与えるもの、すなわち価値観（value）として捉えている。


title: スピリチュアリティ

text: 宗教学事典の「スピリチュアリティ」項目(弓山達也)では、WHO健康定義の1998年以来の議論でスピリチュアリティと宗教とは分離された次元で議論されたが、一方でまた霊的なもの・超自然的な働きを重視する宗教学者らによる定義として、スピリチュアリティを、「超自然的な力や存在」のこと（小池靖）、「当事者が何らかの手の届かない不可知、不可視の存在」または「神秘的なつながり」（伊藤雅之）、「何らかの超越的存在」（葛西賢太）という定義がある。


title: スピリチュアリティ

text: 同事典で岩井洋は黒住教、金光教、天理教などの新宗教が組織的であるのに対して「超越的、神秘的な体験を重視する個人的な宗教性」として「霊性(スピリチュアリティ)」を定義した。


title: スピリチュアリティ

text: 同事典で鶴岡賀雄は、スピリチュアリティとは「従来の神秘主義が有していたエリート主義、達人主義的含意を去って、一種の民主化ないし大衆化された神秘主義」として定義した。


title: スピリチュアリティ

text: 以下、いくつかのスピリチュアリティの定義を列挙する(順不同）。


title: 加治木町

text: 加治木町（かじきちょう）は、鹿児島県（離島以外の地域）の中部にあった町である。姶良郡に属していた。2010年3月23日付けで同じ姶良郡の蒲生町・姶良町と合併して姶良市となった。


title: 加治木町

text: 鹿児島県中部に位置し、南側を鹿児島湾に面している。海に近い南部は、西側から別府川・網掛川・日木山川が流れて鹿児島湾に注いでおり、これらの河川の形成した沖積平野が一体となって姶良平野を形成している。この平野部は隣接する姶良町南部ともつながっている。この南部平野地帯に中心市街地が形成されており、鹿児島市からの交通の便がよいことなどからベッドタウンとして発展している。北部は十三塚原と呼ばれるシラスで形成された台地が広がっており、霧島市との境界に掛けて畑作地帯となっている。加治木という地名は、船の舵を置いておいたら、そこから芽が出て木が生えたという「柁の木伝説」に由来する。ここから「柁木」「柁城」と呼ばれるようになり、やがて「加治木」になったとされている。加治木町仮屋町にはこの伝説の木に由来するとされるクスノキがあり、その向かいには柁城小学校（だじょうしょうがっこう）がある。町の木もクスノキである。


title: 加治木町

text: 平安時代頃からこの地域を支配していたのは、大蔵氏の一族とされる加治木氏であった。当初は日木山付近を拠点とし、後に加治木城を築いて本拠地としている。私領の形成過程で大隅正八幡宮（鹿児島神宮）への寄進を経ており、中世には正八幡宮領であった。


title: 加治木町

text: 南北朝から戦国期になると、このあたりは争乱の場となり、蒲生に本拠を置く蒲生氏、帖佐に本拠を置く平山氏などとともに、互いに同盟したり対立したりしながら、島津氏との勢力争いを繰り広げていた。1496年（明応5年）に、前年の平山城を巡る攻防の結果として島津忠昌が加治木の加治木久平を平定して、加治木氏による加治木支配が終焉した。しかし島津氏による加治木支配は安定せず、地頭に配した伊地知重貞も1527年（大永7年）5月に島津氏に背いた。島津氏はこれを討伐したが、その後に溝辺郷から肝付兼演が隙を突いて加治木を支配するようになった。1549年（天文18年）に伊集院忠朗に命じて加治木攻撃が行われ、肝付氏は島津氏に降伏してその配下となった。以後、4代68年にわたって島津氏配下の肝付氏による加治木統治が行われた。


title: 加治木町

text: 豊臣秀吉による九州征伐の結果、一時的に加治木は秀吉の蔵入地とされ、石田三成がその代官とされた。これによって1595年（文禄4年）10月26日に肝付氏は喜入へ移った。しかし、文禄・慶長の役の出兵の功績として、1599年（慶長4年）1月9日に蔵入地が返還され、加治木は再び島津氏の領地となった。また朝鮮半島から島津義弘が連れ帰った職人により、現代に伝わる龍門司焼の窯が開かれた。島津義弘は、現在の加治木高校の位置に加治木館を築いて住んだ。加治木くも合戦の発祥にも義弘が関わったとの伝承がある。


title: 加治木町

text: 江戸時代には、1625年（寛永2年）7月15日に、島津家久の第3子、島津忠朗が加治木に入り、島津氏の一族中でもっとも家格の高い一門家である加治木島津家の初代となった。以後、加治木は幕末まで加治木島津家の私領であった。江戸期には高井田・日木山・小山田・段土・木田・西別府の6つの村で加治木郷が構成されていたが、高井田は後に木田に統合されている。加治木は薩摩街道の大口筋と高岡筋が分岐する交通の要所で、姶良郡方面から鹿児島へ向かう人荷の多くが加治木から船を利用していたことから、その拠点として大きく繁栄し、姶良郡の中心都市であった。


title: 加治木町

text: 明治になると、一時的に都城県に属したり、鹿児島県の第一支庁がおかれたり、さらには西南戦争で焼失した鹿児島県庁の臨時庁舎が置かれたりした。1889年（明治22年）4月1日町村制施行により、姶良郡反土村・日木山村・小山田村・木田村・西別府村が合併し加治木村が発足した。1901年（明治34年）には村内を通る鉄道が開業し、加治木駅が設置されたが、これにより陸海の交通の接続点としての加治木の賑わいは一時的に衰えることになった。しかし養蚕と製糸など新しい時代の産業の育成も行われた。1912年（明治45年）6月1日には、鹿児島県で最初の町制を施行して加治木町となった。


title: 加治木町

text: 第二次世界大戦に際しては空襲を受けて大きな被害を出した。1945年（昭和20年）4月26日の第1回空襲では約16.5 ヘクタールを焼失し、死者17人を出した。さらに同年8月11日には第2回空襲があり、約65 ヘクタールを焼失し死者26人を出した。これにより加治木市街地は広い面積に渡って焼失し、官公庁もほとんどが焼失した。大戦後は焼け跡を整理して、現在に見られるような街区が形成されることになった。また、加治木港で外地からの引揚者の受け入れが行われている。


title: 加治木町

text: 大戦後は行政改革のために行政区域の再編が行われ、まず1947年（昭和22年）8月1日に溝辺村崎森の長谷集落を大字日木山に編入した。また加治木町内に存在する山田村の飛地であった辺川を、1952年（昭和27年）10月10日に編入した。この時同時に溝辺村崎森の迫集落も小山田に編入している。


title: 加治木町

text: 2010年（平成22年）3月23日付で、蒲生町・姶良町と合併して姶良市が発足した。


title: 加治木町

text: 1889年（明治22年）町村制施行


title: 加治木町

text:
1912年（明治45年）6月1日町制施行
姶良市発足時に改称し、姶良警察署となっている。


title: 加治木町

text: 蒲生町・姶良町と合同で姶良郡西部消防組合を結成して、その消防本部が木田に所在していた。姶良市発足に伴い、姶良市消防本部となっている。


title: 加治木町

text:
農業は水田稲作がほとんどで、他に野菜の栽培などを行っている。伝統的な薩摩焼である龍門司焼の生産が小山田地区で行われている。加治木町の役場周辺に商店街が立地しているが、国道10号周辺に新興の大型店舗が進出してきている。
過去の人口は以下の通り（出典は国勢調査）


title: 加治木町

text: 中心駅は加治木駅。


title: ホープ・デイヴィス

text: ホープ・デイヴィス（Hope Davis, 1964年3月23日 - ）はアメリカ合衆国ニュージャージー州出身の女優である。


title: ホープ・デイヴィス

text: ヴァッサー大学で認知科学を学んだが、卒業後に女優の道に進んだ。インディペンデント映画によく出演している。


title: 布施明のグッDAY

text: 『布施明のグッDAY』（ふせあきらのグッデイ）は、テレビ朝日系列局ほかで放送されていたワイドショー。テレビ朝日系列局では1987年10月5日から1988年4月1日まで、毎週月曜日から金曜日の12:00 - 12:55 （以降、時間表記はすべてJST）に放送。


title: 布施明のグッDAY

text: 内容は、世界のニュースをコンパクトに、わかりやすくというものだった。番組キャッチコピーは「カリフォルニア・シャワーに乗せてお送りする、時めきのニュース・クリップ」。


title: 布施明のグッDAY

text: 制作記者会見で布施明は「昼時、世界各国から発信されるニュースを、広く知れたら、と感じています。ライバルは『ニュースステーション』です?!」という口調で臨んだ。しかし、わずか半年で打ち切られた。


title: 布施明のグッDAY

text: 最終回は浅草ビューホテルで生放送が行われ、布施の歌を中心にした構成で放送した。


title: 布施明のグッDAY

text: 系列は放送当時のもの。遅れネット局では14:00 - 14:55または15:00 - 15:55に放送されていた。


title: エゾノリュウキンカ

text: エゾノリュウキンカ（蝦夷立金花、学名"Caltha palustris" var. "barthei"）は、キンポウゲ科の多年草。リュウキンカの変種である。


title: エゾノリュウキンカ

text: リュウキンカより大型であり、本州北部、北海道、樺太、千島、朝鮮北部、ウスリーに分布する。春に、小川沿いなどの水辺や湿地に咲く。黄色い花がよく目立つ。食用で、おひたしなどで食べられる。葉の形がフキに似るので「ヤチブキ」とも呼ばれる。また、「ウフトウリ」とも呼ばれ、ラタシケプの材料にもされた。


title: エゾノリュウキンカ

text: 一方、佐竹元吉監修『日本の有毒植物』では「生長して大きくなったものは、下痢などの中毒症状を起こす」としている。


title: 荒木又右衛門

text: 荒木 又右衛門（あらき またえもん、慶長4年（1599年） - 寛永15年8月28日（1638年10月5日））は、江戸時代初期の武士、剣客。名は保知（やすとも）、保和とも。鍵屋の辻の決闘での活躍で名高い。


title: 荒木又右衛門

text: 慶長4年（3年説もある）、服部平左衛門の次男として伊賀服部郷荒木村で誕生。幼名を丑之助、あるいは巳之助ともいうが、これらは俗伝であり、正しい幼名は不明。


title: 荒木又右衛門

text: 父・平左衛門は、藤堂高虎に仕えたが、淡路で浪人した後、備前岡山藩の池田忠雄に召し抱えられた。平左衛門には渡辺数馬（内蔵助）という同僚がいた。この内蔵助の子に、みの（女）、数馬（二代目）、源太夫があり、のちに又右衛門はみのを嫁に迎え、二代目数馬らとは義兄弟の縁となる。


title: 荒木又右衛門

text: 又右衛門は、兄・弥五助が池田家に仕えたこともあり、12歳のときに本多政朝の家臣・服部平兵衛の養子となった。しかし、元和8年（1622年）、本多家が姫路城主となったあと、28歳ごろに養家を離れて浪人し、生まれ故郷の伊賀に帰っている。故郷でははじめ菊山姓、のちに荒木姓を名乗った。また、剣術を学び、父からは中条流、叔父の山田幸兵衛から神道流を学んだといわれている。一方、15歳のころ柳生宗矩や柳生三厳の門人となり柳生新陰流を学んだとする説が『柳荒美談』などにあるが矛盾する面も多い。


title: 荒木又右衛門

text: その後、大和郡山藩松平忠明に召し抱えられ、剣術師範役250石に取り立てられた。


title: 荒木又右衛門

text: 寛永7年（1630年）、岡山藩主・池田忠雄の寵臣で美男子として知られた渡辺内蔵助の息子・源太夫が、同僚の河合又五郎から懸想されてこれを拒んだために殺された。又五郎は江戸に逃げて旗本安藤家にかくまわれ、藩主・忠雄は又五郎の身柄引き渡しを求めたが拒まれたため、両者の間で緊張状態となった。江戸幕府は、喧嘩両成敗として事件の幕引きをねらい、旗本たちの謹慎と又五郎の江戸追放を決定する。


title: 荒木又右衛門

text: その間に忠雄が急死し、跡を継いだ池田光仲は鳥取藩へ移封されたが、忠雄は又五郎を討つよう遺言していた。当時の慣習として兄が弟の（尊属が卑属の）仇を討つことは異例であったが、源太夫の兄・数馬は上意討ちの内意を含み、鳥取への国替えには加わらず脱藩し仇討ちの旅に出たという。剣術が未熟であった数馬は、寛永10年（1633年）ごろに義兄の又右衛門に助太刀を要請し、又右衛門は快諾して郡山藩を退身した。


title: 荒木又右衛門

text: 寛永11年（1634年）11月7日、数馬と又右衛門は伊賀上野鍵屋の辻で河合又五郎を討ち、仇討ちの本懐を遂げた。数馬側は4人のうち1人死亡、3人負傷、河合又五郎側は11人のうち4人死亡、2人負傷、5人無傷（逃亡）だった。このときの又右衛門は「36人斬り」などともいわれるが、これは講談などによる誇張で、実際に斬ったのは同じ大和郡山藩の上席剣術師範・河合甚左衛門（又五郎の叔父）と尼崎藩槍術師範・桜井半兵衛の2人である。


title: 荒木又右衛門

text: 又右衛門はまず、馬上の河合甚左衛門の足を薙ぎ、返す刀で斬って即死させた。桜井半兵衛には小者2人をかからせて得意の槍を渡さないようにさせ、刀の勝負で半兵衛に深手を負わせた（半兵衛は2日後に死亡）。渡辺数馬は河合又五郎一人に専心し、数時間に及ぶ死闘の末、ついに又五郎を討ち果たした。この斬り合いの最中、城下から駆けつけた伊賀藤堂家の竹本六太夫が「何事だっ」と声をかけると、半兵衛と対峙していた又右衛門は余裕綽々「おう、仇敵でござる」などと返事したという。その際に六太夫自身が動転していて、又右衛門の言葉を正確に把握していなかったそうだが、その度胸を激賞したという。


title: 荒木又右衛門

text: しかし、又右衛門が半兵衛を倒したとき、逆上した又五郎側の小者が又右衛門の背後から木刀で打ちかかってきた。又右衛門は腰に一撃を受けたともいわれ、さらに撃ちかかるところを振り向いて刀で受けたが、刀身が折れてしまった（この刀は伊賀守金道とも和泉守金道ともいわれる。どちらも慶長以降の作刀である新刀である）。このことに対し藤堂家の家臣で、新陰流を修めた後、戸波流を興した戸波親清は「大切な場合に折れやすい新刀を用いるとは、不心得である」と批評したという。これを聞いた又右衛門は不覚を悟り、寛永12年（1635年）10月24日、数馬を伴って戸波親清に入門した。なお、この時に書いた誓詞が現存している。


title: 荒木又右衛門

text: 数馬と又右衛門は藤堂家に客分として保護されたが、鳥取藩主・池田光仲の請いにより、寛永15年（1638年）8月12日に鳥取に移った。2人はそれぞれ妻子を呼び寄せたが、又右衛門の妻子が9月に鳥取に到着したころには、又右衛門は8月28日に頓死したということになっていた。死因については毒殺など諸説ある。墓は鳥取市内の玄忠寺にある。


title: 荒木又右衛門

text: 一方で、寛永20年（1643年）9月24日に又右衛門は死去し、この間に数馬とともに鳥取城内にかくまわれていたとする説がある。これによれば、急死と発表された理由は、河合党による暗殺を恐れて病死をよそおった、あるいは、鳥取藩への移籍話がまとまらないため死んだということにして交渉を打ち切ったものと考えられている。


title: スコット・ヒックス

text: スコット・ヒックス（Scott Hicks, 1953年3月4日 - ）はオーストラリア出身の映画監督。


title: スコット・ヒックス

text: ウガンダでイギリス人の港湾・鉄道土木技術者の父とスコットランド人の母の下に生まれる。家族で住まいを転々とし、10歳までケニヤのナイロビ郊外に暮らし、イギリスを経て14歳の時にオーストラリアのアデレードに落ち着いた。現在でもアデレードに住んでいる。


title: スコット・ヒックス

text: フリンダース大学で映画制作を学び、数本の短編映画を製作(1997年に大学から名誉博士号を授与される)。卒業後はオーストラリアを代表する映画監督であるピーター・ウィアーやブルース・ベレスフォードのもとでスタッフとして働いた。1979年のウィアー監督『ザ・プラマー/恐怖の訪問者』では第二アシスタントディレクターを務めた。


title: スコット・ヒックス

text: 1989年天安門事件直前の中国を撮ったテレビドキュメンタリー作品『鉄壁・万里の長城』で高い評価を得た。


title: スコット・ヒックス

text: 1995年、ピアニストデヴィッド・ヘルフゴットの伝記映画『シャイン』がアカデミー賞7部門にノミネートされ、世界的な知名度を得る。続く『ヒマラヤ杉に降る雪』、アンソニー・ホプキンス主演の『アトランティスのこころ』も好評を博した。


title: スコット・ヒックス

text: その後しばらくは仕事をセーブし、オーストラリアでテレビ・コマーシャルの制作などを担当した。そのうちの一つはニューヨーク近代美術館の永久コレクションになっている。


title: スコット・ヒックス

text: 6年後の2007年、ラブコメディ『幸せのレシピ』で復帰。同年作曲家フィリップ・グラスをテーマにしたドキュメンタリー長編『Glass: A Portrait of Philip in Twelve Parts』を制作し、トロント国際映画祭で絶賛された。


title: スコット・ヒックス

text: 現在は商業映画より主にドキュメンタリー作品の製作に戻っている。


title: 源平合戦 (曖昧さ回避)

text: 源平合戦（げんぺいかっせん）


title: 源平合戦 (曖昧さ回避)

text: 治承4年（1180年）から寿永4年（1185年）にかけて日本で発生した内乱。治承・寿永の乱を参照のこと。この呼称については、「源平合戦」という呼称について」も参照。


title: エリザベス・ヘイドン

text: エリザベス・ヘイドン（Elizabeth Haydon, 1965年 - ）は、アメリカ合衆国のファンタジー作家。


title: エリザベス・ヘイドン

text: ミシガン州生まれ。大学卒業後、教育図書の編集者となる。1999年、友人の勧めで執筆した『ラプソディ - 血脈の子』で作家としてデビュー。


title: マリー・ルイーズ

text: マリー・ルイーズ（Marie Louise）


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text:
マリア・ルイーザ（, 1791年12月12日 - 1847年12月17日）は、神聖ローマ皇帝フランツ2世（オーストリア皇帝フランツ1世）の娘で、フランス皇帝ナポレオン1世の皇后。後にパルマ公国の女公（在位：1814年 - 1847年）。
名前はこの人物の関係する各国語で以下のように呼ばれる。
本項では生涯をフランスの皇后およびイタリアの君主として送ったことから、主にフランス語名とイタリア語名で呼ぶことにする。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: マリア・ルドヴィカはフランツ2世の長女として生まれた。彼女はナポレオンの侵略によってシェーンブルン宮殿を2度にわたって追い出され、ナポレオンは恐ろしい憎むべき男だと教えられ、「ナポレオン」と名を付けた人形をいじめながら育ってきた。彼女は、ナポレオンのジョゼフィーヌとの離婚を知った時に「次に妃として迎えられる人に心から同情すると共に、それが自分でないように願っている」と親しい友人に宛てて手紙を書き送ったくらいであった。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: ナポレオン1世と皇后ジョセフィーヌには長らく子が誕生しなかったが、ナポレオンのポーランド滞在中にマリア・ヴァレフスカを懐妊させたことを契機に、名家との婚姻を熱望するようになる。そこで白羽の矢が立ったマリア・ルドヴィカは、ナポレオンと結婚しなくてはならなくなったと聞かされた時には泣き続けたという。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 1810年4月1日、マリア・ルドヴィカ（マリー＝ルイーズ）はルーヴル宮殿の礼拝堂で皇帝ナポレオンと結婚式を挙げた。しかし、ナポレオンと共に日々を過ごすようになってみると、自分に対してとても優しかったため、マリー＝ルイーズは心を許し、ナポレオンを愛するようになっていった。ナポレオンは彼女をけっして失いたくないと、彼女の機嫌を損ねないように必死だったのである。彼女は後に友人に宛てて「ウィーンでは私が不安の中で暮らしていると思っていることでしょう。でも、事実は違うのです。私は少しもナポレオンを怖いとは思っていません。むしろ、ナポレオンが私を怖がっているのではないかと最近思い始めました」という手紙まで書いている。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 社交的でいつも大勢の女官たちと談笑していたジョゼフィーヌとは違って、マリー＝ルイーズが私室に入れるのは女官長のモンテベロ夫人と衣装係長のリュセイ夫人などごく限られた者のみで、彼女の部屋はいつも静かだった。ハプスブルク家の皇女といってもつつましく育てられたため、おしゃれにも特に関心がなく、服はジョゼフィーヌと比べると少ししか注文しなかったし、宝石にいたってはほとんど欲しがらなかった。このため、ジョゼフィーヌが皇后だった時代に大儲けをした商人たちの間では、マリー＝ルイーズはすこぶる評判が悪かったという。また、ナポレオンの妹たちとも打ち解けられずにいた。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 1811年3月20日、マリー＝ルイーズは男子を出産した。ナポレオン2世（ローマ王）である。この時、大変な難産で母子のどちらかしか助けられないかもしれないと医師から聞かされたナポレオンは、ためらわず「母を救え！」と言ったという。ナポレオンはこの息子の誕生を大喜びし、とても可愛がったが、マリー＝ルイーズはあまりこの子供に関心を示さなかった。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 養育係のモンテスキュ夫人は、ローマ王が目覚めるとすぐにマリー＝ルイーズの部屋に連れて行った。しかし、小さい子供に慣れていないマリー＝ルイーズは、まるで壊れ物に触るように恐る恐る手を触れ、胸に少し抱いただけですぐに子供をモンテスキュ夫人に返した。午後にはマリー＝ルイーズがローマ王の部屋に行くのが習慣だったが、彼女は子供をあやすこともなければ語りかけることもなく、ただ微笑みながら見つめているだけで、女官たちが彼女には母性愛が欠けているのではないかと本気で心配するほど、子供の養育を養育係に任せきりにした。そのため、ローマ王が最もなついたのはモンテスキュ夫人で、彼が口がきけるようになって最初に発した言葉は「ママン・キュ」で、夫人を大いに感激させたという。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 1812年にナポレオンはロシア遠征に失敗し、1813年のライプツィヒの戦いでも大敗する。1814年にはオーストリアのシュヴァルツェンベルク将軍、プロイセンのブリュッヒャー将軍、かつてのナポレオンの部下でスウェーデン王太子となったベルナドット将軍、イギリスのウェリントン公による大規模なナポレオン包囲網が築かれつつあり、さらにナポレオンと帝国は苦境に追い込まれていった。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: マリー＝ルイーズのいるテュイルリー宮殿では、ロシア・プロイセン・オーストリア・スウェーデン同盟軍のパリ襲撃に備え、彼女とローマ王の処遇を巡り議論が始まった。警務大臣サヴォリは、皇后が首都を離れることは帝国崩壊にも等しく、反乱を避けるためにも彼女とローマ王はパリに留まるべきだと主張し、大法官カンバセレスとタレーランもこの意見に賛同した。しかし陸軍大臣クラルクは、万一のことを考え皇后とローマ王は一刻も早く安全な場所に避難すべきだと主張した。その間、マリー＝ルイーズは一言も発することなく、ひたすら議論に耳を傾けていた。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 議論は堂々巡りを繰り返し、真夜中になっても結論が出ず、投票に持ち込まれた結果、マリー＝ルイーズはローマ王と共にパリに留まることになった。ところがその時、それまで沈黙を保ち、投票も棄権したナポレオンの兄ジョゼフ・ボナパルトが立ち上がり、前もってナポレオンから受け取っていた声明文を読み上げた。その内容は「不幸にも、万が一戦いに敗れるようなことが生じた場合、皇后とローマ王を速やかにパリからランブイエに移し、けっして敵の手に渡すことがないように万全を尽くすべし」というものだった。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: それを聞いたマリー＝ルイーズは、この命令には断固反対した。そして「パリを明け渡すことは、ブルボン王朝復活に絶好の機会を与えることになります。私がこのままパリに留まることこそ、皇帝不在中摂政を任されたフランス皇后としての務めだと思っています」と主張した。この時マリー＝ルイーズは、父フランツを通して、ロシア皇帝アレクサンドル1世およびプロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム3世を説得し、ローマ王をナポレオン2世として即位させる可能性を信じていたのである。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: しかし、1814年3月29日朝、マリー＝ルイーズとローマ王は10台の大型馬車でランブイエに向けて発つことになった。そのランブイエにも既に危険が迫っていることがわかり、マリー＝ルイーズ一行はさらに遠いロワール川の方にあるブロワ城に向かった。城に着いたのは4月2日の夜中だった。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: それから6日後の4月8日に、マリー＝ルイーズは夫がフォンテーヌブロー宮殿で退位した知らせを受け取った。ナポレオンがいるフォンテーヌブロー宮殿が自分のいるブロワ城からそれほど遠くないとわかった時、彼女はただちに馬車を用意させ、ナポレオンの許へと向かった。しかしその道中、ジャン・ランヌ元帥の未亡人であるモンテベロ夫人は、ナポレオン皇帝が国を失った今となっては、せめてマリー＝ルイーズとローマ王の今後だけでもフランツ皇帝に嘆願して保証してもらうようにと、執拗に助言し続けた。モンテベロ夫人は、エルバ島行きなどまっぴらごめんだと思っていた。宮廷の心地よい生活を知った彼女は、地位を失ったナポレオンへの忠誠などさっさと捨て、ブルボン側に付いて甘い汁を吸うことしか考えていなかった。オルレアンに着くと、マリー＝ルイーズはナポレオンに宛てて「今すぐにはあなたの所に行かないことにしました。まず父に会おうと思うのです。エルバ島でのあなたの待遇改善と、私たちの息子のためにトスカーナ大公国を要求するためです。もし、今あなたが父に会いに行くことを許してくださるのなら、きっとトスカーナを手にいれることができると思うのです。善良な父は私の涙に感動し、きっとあなたの運命も変わることでしょう」と手紙を書いた。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: しかし、当然フランツ皇帝は娘の訴えなど聞く気はなかった。皇帝もメッテルニヒも、マリー＝ルイーズをあくまで一時的にナポレオンの許に嫁がせたに過ぎなかった。そしてトスカーナは元の統治者であるフェルディナンド3世大公（フランツの弟でマリー＝ルイーズの叔父）に返し、マリー＝ルイーズのためにはパルマ公国の統治権をと考えていたのである。その後4月12日に、モンテベロ夫人の意を受けたと思われる、フランツ2世の使者を名乗る人物が突然マリー＝ルイーズの所にやってきて、半ば強制的に彼女とローマ王を連れて行った。この夜、全てに絶望したナポレオンは、フォンテーヌブロー宮殿で毒をあおって自殺を図ったが未遂に終わる。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: マリー＝ルイーズはロシア兵が守備するランブイエの城で、ナポレオンへの手紙を書くことも、彼からの手紙を受け取ることもなく、しばらく過ごすことになった。やがてそこで父フランツと再会した彼女は、オーストリアへと帰国した。フランツはやつれた彼女に、「しばらくエクス＝レ＝バンにある温泉でゆっくりと静養し、そこからエルバ島に行けばいい」と言った。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: その言葉に従い、マリー＝ルイーズはウィーンにローマ王を残したまま、保養地のエクス＝レ＝バンに向った。エクス＝レ＝バンに向かう際、マリー＝ルイーズにはメッテルニヒによって付けられた護衛兼監視役のナイペルク伯が同行した。メッテルニヒは彼に「エクス＝レ＝バンにマリー＝ルイーズが滞在中、必要な手段を用い、エルバ島のナポレオンに合流したいという望みを断念させること。もしいかなる手段を用いてもエルバ島行きを断念せず実行する場合には、同行すべし」と命令していた。この命令を受けたナイペルク伯は「10か月も経たないうちに恋人になり、それから間もなくして夫になってみせるさ」と豪語した。彼は42歳の妻子ある男性で、フランスとの戦いで右目を失い、ナポレオンを憎悪していた。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: マリー＝ルイーズは、ナポレオンの誕生日には自分の髪の毛やローマ王の胸像を送り、何通も手紙を書いて送った。一方、ナポレオンの方もマリー＝ルイーズがローマ王を連れてやってくるのを心待ちにしていた。そのため、息子アレクサンドルを連れてエルバ島にやってきた愛人マリア・ヴァレフスカでさえ、3日で追い返した。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: ところがエクス＝レ＝バンでは、洗練された貴族であるナイペルク伯が、機知に富んだ会話などでたちまちマリー＝ルイーズの心を捉えた。そして彼女はナポレオンのことを忘れ、ある秋の日に散歩の途中で嵐にあって避難したソレイユ・ドールと呼ばれる簡素な宿舎で、ナイペルク伯と男女の関係を持ったという。このため、1815年2月26日にナポレオンがエルバ島を脱出したとの知らせを聞いて、マリー＝ルイーズは仰天した。そして彼女は「再びヨーロッパの平和が危険にさらされる事になるのです」と言った。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 3月20日、ナポレオンはマリー＝ルイーズに宛てて、帰ってくるよう何通も手紙を書いて送ったが、彼女は一切返事を書こうとはせず「何があってもあの人の許に行くつもりはありません」と言った。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 同年6月18日、ウィーン会議でマリー＝ルイーズ（マリア・ルイーザ）のパルマ統治が決定された。しかしローマ王が世襲することは認められなかった。ナポレオンがワーテルローの戦いに敗れ、セント・ヘレナ島に流されるのを知ると「これで世の中は安泰です。ナポレオンは二度と平和を揺るがすことができないのですから。後は、人々が善意と寛容な心を持ってあの人に接してくださることを望むのみです。私があの人の運命について関わるのはこれが最後です」と父フランツに宛てて手紙を書いて送った。翌1816年3月7日、マリア・ルイーザはナイペルク伯と共にパルマに向けて旅立った。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 一方、ローマ王の方は監禁同然の淋しい生活を送りつつ、母マリア・ルイーザと別れてから初めての面会を楽しみにしていた。しかし、マリア・ルイーザは1817年5月1日にナイペルク伯との娘アルベルティーナを秘密のうちに出産すると、ローマ王との約束を簡単に破った。母親に約束を破られたローマ王は大変に悲しんだ。マリア・ルイーザが重い腰を上げ、息子に会いに行ったのは別れてから2年後、1818年7月のことだった。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: この頃、ブラジル皇帝ペドロ1世に嫁いだ妹のマリア・レオポルディーネは不幸な結婚生活を送っており、仲の良かった姉マリア・ルイーザにも手紙を何通も書き送っていたが、なぜか彼女とフランツ皇帝はレオポルディーネにほとんど手紙を書かなかった。ブラジルとウィーンの距離は遠く、手紙が届かなかったのである。結局、マリア・ルイーザは最後まで苦境にあるレオポルディーネの気持ちを真に理解することはなかった。レオポルディーネは自分のことをハプスブルク家の犠牲者と呼び、自分は間もなく夫の暴力により死ぬだろうという悲痛な手紙を最後に、ほどなくして29歳で死去している。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: ローマ王と再会した後、パルマに戻ったマリア・ルイーザは、1819年8月9日にナイペルク伯との2人目の子供グリエルモを、やはり秘密のうちに出産し、またしてもローマ王に会うためウィーンに行くことを中止した。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 1821年5月5日、ナポレオンがセント・ヘレナ島で死去した。マリア・ルイーザは、オペラ『セビリアの理髪師』を観に歌劇場へ行った時に偶然見かけた新聞で、ナポレオンの死を知った。ナポレオンはマリア・ルイーザに、自分の心臓を保管して欲しいと遺言していたが、彼女は「私の願いは、あの人の心臓があの人のお墓の中に葬られることです」と一言のもとに断り、その代わりにデスマスクを受け取った。しかし、そのデスマスクもしばらくすると彼女の子供たちの遊び道具の一つとなった。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 1822年8月15日、マリア・ルイーザはナイペルク伯との4人目の子供になる女児を出産した。1825年には5人目の子供を流産した。この間、ウィーンにいる息子に彼女が会いに行ったのはたったの1回だった。そして9月上旬に、フランツ皇帝の承諾を得て、彼女はナイペルク伯と正式に結婚した。この頃、ローマ王はライヒシュタット公爵になった。マリア・ルイーザは、何の称号も持たない息子を不憫に思い、かねてから父帝やメッテルニヒに働きかけていた。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: ナイペルク伯は1829年2月22日に死去した。その遺言には、フランツ皇帝にもライヒシュタット公にも秘密にしていたアルベルティーナとグリエルモのことが記されており、マリア・ルイーザは蒼白になった。この子供たちはナポレオンの存命中に生まれた子であり、マリア・ルイーザと別居を強いられ、毎日のように訪れる彼女を母と呼ぶことが許されず、「マダム」と他人のように呼ぶことが義務付けられていた。このことを知ったフランツ皇帝は愕然としたが「神の前に犯してはならぬ罪を犯し悲しんでいるが、私はお前の父だ。親としての愛を持って許すとしよう」と娘に言った。一方、ライヒシュタット公は「母は父に値しない人物」と書き残した。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 1832年7月21日、ライヒシュタット公の教育係ディートリヒ・シュタインの再三の手紙により、やっとウィーンのライヒシュタット公の元へ訪れたマリア・ルイーザは、病床のやつれた息子の顔を見て、さすがに良心の呵責に苛まれたという。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 同年7月22日、ライヒシュタット公は死去した。翌日、マリア・ルイーザはナポレオンの母マリア・レティツィアに孫の死を手紙で知らせた。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: ナイペルク伯亡き後のマリア・ルイーザのパルマ統治の補佐役としてヴェルクライン、次にはマルシャルが来たが、不人気であったりパルマに馴染まなかったりという理由で相次いで解任された。その後、7月革命までシャルル10世に仕えフランスに住んでいたシャルル・ルネ・ド・ボンベルが来た。彼は穏やかな人物で、マリア・ルイーザとは互いに好意を持ち、1834年2月17日に結婚した。


title: マリア・ルイーザ (パルマ女公)

text: 1847年12月17日、マリア・ルイーザは死去した。遺体はウィーンに運ばれ、カプツィーナー納骨堂に埋葬された。


title: 中レキ駅

text: 中駅（ちゅうれきえき）は、台湾桃園市中区にある台湾鉄路管理局縦貫線の駅である。中区の中心駅。


title: 中レキ駅

text: 単式・島式ホーム3面4線の地上駅。桃園機場捷運の当駅への乗り入れに合わせて高架化される予定だったが、立地上の条件などで中断、地下化に変更される予定。


title: 中レキ駅

text:
地下3階に島式ホーム1面2線の駅を建設中。
利用人員は台鉄の駅では台北駅・桃園駅に次ぐ全国3位。


title: 内レキ駅

text: 内駅（ないれきえき）は、台湾桃園市中区にある台湾鉄路管理局縦貫線の駅である。 □（単式ホーム）


title: 東條由布子

text: 東條 由布子（とうじょう ゆうこ、1939年5月20日 - 2013年2月13日）は、日本の著述家。NPO法人環境保全機構理事長（東條由布子の個人的な組織であり、環境保全再生機構とは無関係。2016年5月23日清算結了）。


title: 東條由布子

text: 東條英機の長男・英隆（鴨緑江発電職員）の長女。本名は岩浪淑枝（旧姓:東條）。英機の孫に当たる。


title: 東條由布子

text: 朝鮮京畿道京城府（現大韓民国ソウル特別市）生まれ。


title: 東條由布子

text: 第一生命保険勤務を経て、明治学院大学に進むが結婚のため中退。4児の母となった後、国士舘大学教育学科2年に編入学し、卒業。


title: 東條由布子

text: 保守の論客の一人として知られ、祖父・英機を遺族の立場から評価し、他の「A級戦犯」も含めて極東国際軍事裁判「判決」・靖国神社からの分祀、慰安婦の強制連行、南京事件などに否定的な立場を取った。原爆投下については「原爆神話」を否定し、ナチスのユダヤ人虐殺と全く同じ次元の野蛮な行為と述べ、一貫してアメリカを批判した。


title: 東條由布子

text: 「A級戦犯分祀は、あの戦争を侵略戦争と認めることになり、それは靖国の英霊に対し申し訳がありません」と主張している。ただし、祖父の指導者としての責任については、過去テレビ朝日の「サンデープロジェクト」に出演した際、田原総一朗から問われ、「祖父は敗戦の責任があるのだから、その責任を取って死刑になるのは当然」という旨の発言もしている。また「祖父が祀られているために天皇陛下がご参拝できないことになっているのは、大変申し訳ない思いで靖国の鳥居をくぐっております」とも発言しているが、同時に「分祀はできません」と主張している。また、天皇の勅使が靖国神社に派遣されていることをもってA級戦犯の合祀は天皇の許可を受けた上で行われていると解釈している。雑誌「正論」2005年11月号で祖父・英機を誹謗中傷した石原慎太郎に抗議している。


title: 東條由布子

text: ジャーナリストの高田欽一は、1940年に蒋介石がナチス・ドイツを仲介者として打診して来た、中国からの撤兵を条件としての和平案を拒否した東條が、大川周明の説得に反論した際の「靖国の英霊に対して相済まぬ」と同様に中国侵攻を正当化するものであり、血は争えぬと批判している。


title: 東條由布子

text: 2006年8月15日に「A級戦犯は我が国の国内法に基づいて言い渡された刑ではないが、東京裁判に於いて有罪とされた戦争犯罪人であることは事実であり、我が国はその裁判を受諾している。国と国との関係において、同裁判について異議を述べる立場にはない。」と国会答弁で述べている小泉純一郎総理が靖国神社を参拝した後に、その発言と参拝の整合性について問われて「A級戦犯のために行っているのではない」と答弁したが、東條はこれを「A級戦犯のため『だけ』に行っているのではない」という意味だと主張している（小泉の真意は不明）。


title: 東條由布子

text: 維新政党・新風支持者からは、新風の講師である東條を公認・推薦候補とすべきとの声が挙がったが、同じく新風で講師を務める兵頭二十八はブログで、東條が保守派の集会において自身の商売の宣伝をして回り、保守的運動との関係がこじれていることを暴露し東條を批判。東條を支援しない新風を擁護した。


title: 東條由布子

text: 2000年頃からは、門馬宏明や水谷浩樹らと共に、沖縄やペリリュウ島などで度々戦没者の遺骨収集を行う。


title: 東條由布子

text: 2007年7月29日投開票の第21回参議院議員通常選挙に東京都選挙区から無所属新人候補として立候補したが、落選した（獲得票数：59,607票、得票率：1.0％、供託金没収）。なお、東條の選挙対策事務所には、東條の物ではなく自民党比例区の山東昭子（日本会議国会議員連盟副会長）のポスターが貼付してあった。


title: 東條由布子

text: 2013年2月13日、間質性肺炎のため死去。。


title: 埔心駅

text: 埔心駅（ほしんえき）は、台湾桃園市楊梅区にある台湾鉄路管理局縦貫線の駅である。


title: 楊梅駅

text: 楊梅駅（ようばいえき）は、台湾桃園市楊梅区にある台湾鉄路管理局縦貫線の駅（等級:三等駅）である。北部区間車の南端折り返し地点でもある。


title: 霊性

text: 霊性（れいせい、れいしょう）は、非常にすぐれた性質や超人的な力能をもつ不思議な性質、天賦の聡明さといった意味の漢語であり、肉体に対する霊の意味でも用いられる。また、、 の訳語でもあり、スピリチュアリティとも訳され、宗教心のあり方、特にカトリック教会などでの敬虔や信仰などの内実やその伝統を指す。カトリック神学用語としての霊性の起源は5世紀に遡るが、神学用語として積極的に用いられるようになったのは20世紀初めのことである。その後、キリスト教用語の枠を越えて広く宗教用語や一般文化用語として用いられている。


title: 霊性

text: ヴィヴェーカーナンダのインド的霊性や鈴木大拙の日本的霊性・東洋的霊性と西欧的霊性とが区別されることもある。また、ニューエイジや精神世界などと呼ばれる文化現象または非組織的な宗教現象に対して霊性の語が適用されることもある。1990年代以降はスピリチュアリティとカタカナ表記される方が優勢であるが、霊性とスピリチュアリティという訳語を同じものとして扱うこともある（ここでは便宜的・恣意的に「霊性」と「スピリチュアリティ」の記事を分けているが、記事内容に沿った使い分けを推奨している訳ではない）。


title: 霊性

text: 漢語・中国語としての霊性（繁体字: 靈性、簡体字: 灵性、）には、以下のような語義がある。


title: 霊性

text: 1. 聡明な天性、才知、能力、事物を感受したり理解する能力。


title: 霊性

text: 2. 動物が人間によって教えられた知恵、動物の利口さを指す用法もある。


title: 霊性

text: 3. 精神、精気。この用例には、南朝宋の顔延之の《庭誥》之二「未能體神，而不疑神無者，以為靈性密微，可以積理，知洪變欻怳，可以大順。」や、 梁の沈約の『釋迦文佛像銘』に「眇求靈性，曠追玄軫，道雖有門，跡無可朕。」がある。


title: 霊性

text: 4. 宗教的悟性（理解力）。この用例には、明の陳汝元の『金蓮記•郊遇』に「自家叫做佛印，生來有些靈性，只為了悟一心，因此削光兩鬢。」 とある。


title: 霊性

text: 5. 霊魂。この用例には、元の無名氏《朱砂擔》第四摺「我只道你靈性歸天上，卻元來幽魂沉井底。」、清時代の呉騫《扶風傳信録》「妾得寵于君，性尤妒，宮中之人，多被讒害，因此落劫，然靈性不泯，隨即修行，今已閲七世矣！」 などがある。


title: 霊性

text:
平安末から鎌倉初期にかけて活躍した神祇官大副卜部兼友は『神道秘録』の中で神道を「円満虚無霊性を守る道」と言っている。
一方、卜部兼友と同時代の道元の「弁道話」（『正法眼蔵』巻頭に収載）には「霊性（レイショウ）」の語がみえるが、これは霊性なるものを永遠不滅の実体とみる考えは仏道から外れた邪説であるという批判的文脈において引き合いに出されたものである。
室町時代中期から戦国時代にかけて吉田神道を大成した神道家吉田兼倶は主著『唯一神道名法要集』の中で、カミを「一切霊性の通号」であるとした。


title: 霊性

text: 江戸時代の国学者賀茂真淵や本居宣長は、仏教や儒教の影響を除外して古代日本の霊性を表示することを目指した。


title: 霊性

text:
また国学者平田篤胤は『密法修事部類稿』で次のように言っている。
「吾が身はこれ産霊神。風・火・金・水・土、五大を聚結し、而してその至善の霊性を分賦し玉へるものなり。身は遂に五大に帰り、ただ霊性のみ、無窮の吾れなり。」。


title: 霊性

text: 日本語訳聖書の訳語としての「霊性」は、1876年（明治9年）より順次分冊刊行し、1880年（明治13年）に完訳した北英聖書會社（スコットランド聖書協会）による『新約全書（明治元訳聖書）』の「羅馬書」（ローマ人への手紙）第1章4の「聖善の霊性」に見られる。


title: 霊性

text: また1881年（明治14年）に米國聖書會社が訳した『新約全書』でも同様に「聖善の霊性」である。


title: 霊性

text: なお、明治35年の日本正教会訳『我主イイススハリストスの新約』では「聖善の霊性」は「聖徳の神（しん）」、1917年（大正6年）の『大正改訳聖書』では「潔き靈」と訳された。1950年の日本聖書協会訳『新約聖書』でも「潔き靈」と訳された。


title: 霊性

text: この「聖善の霊性」として日本語に翻訳された原語は、カトリック教会の標準ラテン語訳聖書ヴルガータでは 、ギリシア語訳では、、英訳では1526年のティンダル訳聖書では 、1568年の "The Bishops' Bible" では 、ジェイムズ王欽定訳聖書では である。聖霊、聖なる霊としても訳されているものである。内村鑑三によればこの「聖善の霊性」は清浄の霊という意味であるが、キリスト教神学ではこれの解釈として聖霊（クリソストム、フリッチェ、ベツァ、トルック、ゴーデー等）、神性（メランヒトン、ベンゲル、ガアヴイ、オルスハウゼン等）、霊性（神性とは区別される。マイヤー等）の三つの解釈があるとされる。


title: 霊性

text: また日本語訳聖書に先立って翻訳された1813年のロバート・モリソン（Robert Morrison, 馬禮遜）とウイリアム・ミルンによる漢訳聖書『新遺詔書』では「聖風」と訳された。


title: 霊性

text: メドハースト代表委員会訳として1852年に『新約全書』、1854年に『旧約全書』が出版されたが、その後に作られた1863年のブリッジマン・カルバートソン版『新約全書』(美華書局、上海）では「聖徳之霊」と訳された。


title: 霊性

text: 日本語訳聖書明治元訳を作成するにあたって使われたのはこの上海美華書館発行の1863年ブリッジマン・カルバートソン版であり、明治元訳聖書には漢訳聖書の表記の多くが引き継がれている。その後、1919年の和合本では「聖善的靈」、1968年の思高聖経では「聖的神性」（聖なる神性）、1999年の牧霊聖経では「神圣的神性」（神聖な神性）と中国語訳されている。


title: 霊性

text: カトリック神学用語として霊性が使用されたのは5世紀に遡る。その背景にはパウロが使った「霊」（ギリシア語でプネウマ）がある。霊性 () と霊 () は欧米日本共に近似しているため、両者は混同されやすく、その区別を確かめることは重要である。


title: 霊性

text: （スピリチュアリティ）は、ギリシア語の 、、ヘブライ語の 、ラテン語の 、英語の を語源とし、聖書の日本語訳では聖霊、御霊とも訳されてきた。従来の日本のキリスト教においては「霊的」という言葉が使われてきたが、キリスト教でもその歴史のなかで修道院における霊的観想や霊的修練を見直す運動につながるなど、神に従って生きようとするキリスト者の歩みの総体が「霊性」という言葉で表現されるようになった。


title: 霊性

text: キリスト教における今日的な意味での霊性につながるような用語法は、17世紀から使われるようになったフランス語の に端を発している。これは神秘主義に関連する言葉として用いられたが、当初は肯定的な意味ではなく侮蔑的な意味合いを込めて使われた。当時のキリスト教神秘家の「新霊性」は地上的生活からあまりにも乖離しているといった問題点から異端視された。しかしその後、「スピリチュアリテ（霊性）」は修道院における祈りと修練の生活やそのシステムを指す近代カトリックの用語となり、20世紀初頭には積極的な意味で使われる神学用語となった。さらに1950-60年代には、霊性はカトリックの理想的な修道生活のみならず平信徒の内面生活にも係わるものと考えられるようになり、この用語法はプロテスタントの間でもみられるようになった。


title: 霊性

text: 旧約聖書のヘブライ語 は、神の霊、息、風を意味する。ネシャマーと同義である。創世記1-2では、ルーアハは「神の霊」と訳され、天地創造で唯一動くものである。ルーアッハはまずもって人間を活かす生命力であり、肉とともに神と関係する人間を示すのみであるという見方もある。


title: 霊性

text:
ヘブライ語からラテン語、英語の用語変遷においては、
の二つの系統があるという見方もある。
プネウマ (pneuma) はもともと気息、風、空気を意味したが、ギリシャ哲学では存在の原理とされた。空気中のプネウマ（精気、空気、気息）が体内に取り込まれ生体を活気づけると、アナクシメネス、ヒポクラテスらは考え、アリストテレスは植物プシュケー、動物プシュケー、理性プシュケーの3種のプシュケー（精気）を区別し、ガレノスも肝臓にある自然精気 (pneuma physicon)、心臓にある生命精気 (pneuma zoticon)、脳にある動物精気 (pneuma physicon) の3つを考えた。アリストテレスやガレノスのプネウマ（精気）をスピリトゥスとして表記する研究もある。


title: 霊性

text: 古代ギリシアでは、プシュケーとプネウマはいずれも元来「気息」を意味していたが、前者は早くから生命の原理とされて「魂」の概念となったのに対し、ヘレニズム思想においては後者は前者よりも物質に近い意味合いを帯びていた。ストア派ではプネウマは宇宙に充満する究極の元素とされ、万物の素材因と考えられたため、物質的な性質のものであった。プラトン主義者らにとってはプネウマは魂の下位の形態であり、非物質的な魂と物質的な身体の中間の存在とされ、人の魂が星辰の世界から地上に降りていく過程で形成される魂の衣か乗物のようなものであるとも考えられた。しかし、プネウマはギリシア語圏のキリスト教用語にもなった。プネウマがヘブライ語の「ルーアハ」の訳語とされたことは、以後のプネウマの概念に影響を与え、プネウマをプシュケー（心魂）よりも高次の純粋な「霊」とする用語法が生じた。グノーシス主義においても、プネウマにはプシュケーを超越する形而上的な性格が付与された。では、人間は「霊的人間」（プネウマティコイ）、「心魂的人間」（プシューキコイ）、「物質的人間」（ヒューリコイ）の3階級に分類され、プネウマティコイこそが、内に宿る神の火花たる霊によって救済されるべく定められているとされた。


title: 霊性

text: コイネー・ギリシア語で記された新約聖書のプネウマ () は、聖霊、御霊とも訳される。新約聖書のプネウマは死を越えていく存在様式や生命力を指すこともあるが、プシュケーとは異なり、それらの多くは人間的な意味である。つまり神の霊と人間の霊とは区別されている。新約聖書での「霊」はまず何よりも「神の霊」である。


title: 霊性

text: そして、神によって造られた人間も霊を有する。ステパノはイエスに「私の霊をお受けください」と祈り、また死んだ聖徒は「全うされた義人たちの霊」といわれた。この他、悪霊などもある（cf. ）。


title: 霊性

text: 霊性は、聖霊によって生み出され、肉とは対立するとされる。肉とは、ねたみや争い、党派心、不品行、他の人を顧みないこと、見下すこと、教会全体の益を図らず好き勝手に賜物を用いる利己的な態度、愛の欠けた自己中心的態度、貪欲、欺きや虚偽不正、偏見や差別、性的不道徳などがあり、真の霊性とはこうした肉に支配されず聖霊によって生きることに他ならない。真の霊性は、父なる神とイエスに従い続けていくことで得られ、教会をはじめとする共同体の霊性とされる。キリスト教的倫理に遵った生活は、「洗礼の際、神によって注がれた霊に遵って生きること」とされた。


title: 霊性

text: プネウマはラテン語ではスピリトゥス (spiritus) と訳された。スピリトゥスは、空気の動き、呼吸、息、生命の原理、聖なる息、soul （bodyに対する心、精神、魂）、自尊心、誇り、感情、道徳などを意味した。


title: 霊性

text: スピリトゥスは霊、また人格性を有する自己自身を指すアニマとの対比で、非人格的な原理を意味する。ルネサンス時代のエラスムスも『エンキリディオン』8章で、魂が肉を離れて、完全なる霊（スピリトゥス）に近づくことを勧告した。また15世紀イタリアのプラトン主義者フィチーノは、スピリトゥスを「医者は血液の気化したものと定義している」といっていた（ここでいうスピリトゥスは当時の医学で用いられた概念であり、精気と翻訳される）。


title: 霊性

text: 、、、 は、日本では聖霊、日本ハリストス正教会では「聖神」と訳される。


title: 霊性

text: 今日、 の語は第一に「霊的なこと、精神性」といった意味で用いられ、「霊性」はその訳語の一つである。しかし、この英語はいつの時代にもそのような意味を帯びていたわけではなく、15-16世紀には聖職者を意味する語であった。15世紀初期には Spirituality は聖職者、聖職者教会の財産、教会に関係する事物を意味した。今日のキリスト教での霊性に相当する当時の表現としては （敬虔）や「聖なる生活の規則と修練」があった。辞書には spirituality の意味として第二に「聖職者、教会の財産や収入」が挙げられているが、英語においてはこちらの用法が先行しており、霊的なものと物質的なものの二項対立を背景とした用法は歴史的には後発である。ここでは、その類義語も含めた用例史について概説する。


title: 霊性

text: いずれの類義語もラテン語のスピリトゥス (spiritus) を語源とする。Spirituality は中世フランス語の spiritualite から来ており、その語源はラテン語 spiritualitatem, spiritualitas, spiritualis である。


title: 霊性

text: 綴りには、spiritualite, spiritualitie, spirituallitie, spirituelity, spyrytualite, spirittuality などがある。キリスト教的霊性には、グノーシス、新プラトン主義からの影響があり、また教父神学は霊性と一体であるとされる。中世ヨーロッパでは、ベネディクト会、クリュニー系修道院、シトー会、ドミニコ会、フランチェスコ会などの修道院において、修道院生活は霊性の中心に位置づけられた。この他、トマス・アクィナス、17世紀フランスの霊的著作家、サル、フェヌロンの静寂主義、ジャンセニスム、アラコックら民衆の霊性から啓蒙思想にも霊性は見出され、フランス革命を経てマリア信心の高揚などがその例とされている。19世紀にはマリー・ヴィアンネ、カテキズム運動、信心会の活動、霊性神学が成立した。


title: 霊性

text: 現代では第2バチカン公会議、イグナティウス、黙想についての東洋的霊性から学ぶ動き、ティヤール・ド・シャルダン、K・ラーナー、エキュメニカル運動などがある。


title: 霊性

text: ドイツでは という概念があり、ルター、敬虔主義、カルヴァンなども、さらにイングランド国教会、ニューマン枢機卿、カール・バルト、ボンヘッファー、モルトマンなどの神学も霊性史の一部とされる。


title: 霊性

text: ヴィヴェーカーナンダのインド的霊性や、鈴木大拙の日本的霊性・東洋的霊性と西欧的霊性とが区別されることもある。


title: 霊性

text: ヴィヴェーカーナンダは、西洋の物質文明に対し、東洋の文明は精神的であり、インド＝ヒンドゥーは東洋の精神性、霊性（spirituality）を代表すると考えた。


title: 霊性

text: 1981年にはラーマクリシュナ『霊性の師たちの生涯』が日本で刊行された。スワミ・メダサーナンダは「インドでは多くの人が人生でなすべきことは霊性に目覚め霊性を実現することだと信じています」と述べている。


title: 霊性

text: #歴史的宗教文献での用例を参照。


title: 霊性

text: インドに留学していた岡倉天心はヴィヴェーカーナンダの影響を受け、1903年のTHE IDEALS OF THE EAST（東洋の理想）で、以下のように述べた。


title: 霊性

text: この は「精神性」と訳されたり、「霊性」とも訳されている。


title: 霊性

text: 1914年（大正3年）、鈴木大拙はスヴェーデンボリの翻訳『神智と神愛』において spirituality の訳語として「霊性」の語を用いた。


title: 霊性

text: 大正時代には大本（大本教）の出口王仁三郎が「大本には基督教も仏教も其他各国の宗教信者も集まって来て互にその霊性を研き、時代に順応したる教義を研究する所であります」と述べている。


title: 霊性

text: 島地黙雷の養嗣子島地大等は「自我霊性」という用語を使って、清沢満之や高山樗牛などの明治宗教史を自我と霊性の深化発展史として論じた。


title: 霊性

text: 1933年（昭和10年）にはアメリカ人のジャーナリスト、ジョセフ・ウォーレン・ティーツ・メーソンが神道の を論じた『神ながらの道』（今岡信一良訳）を刊行した。メーソンによれば、神道は、霊的存在、人類、その他の生物、植物、山、海など大自然 () にある万物が神聖な源泉を持つと認識されており、神社は人々が全存在の霊性（スピリチュアリティ）の認識を再生させるために専念する施設であるとされた。


title: 霊性

text: 鈴木大拙の1944年の「日本的霊性」の英訳は であり、「霊的日本の建設」は 、「日本的霊性の自覚」は 、「日本の霊性化」は と訳された。日本的霊性の英訳では精神は psyche; mind; spirit、霊性は spirituality; spirit-nature と書かれた。鈴木大拙は、神道は日本民族の原始的習俗の固定化したものにすぎず、「霊性」に触れてもいないとした。なお、鎌田東二は鈴木大拙の霊性論は偏っていると批判し、禅や念仏だけでなく神道にも普遍的霊性が胚胎しており、日本的霊性を見出すべきであるとしている。


title: 霊性

text: 奥村一郎は、「日本的霊性」の参考文献として柳宗悦『宗教とその心理』（1919年）、イザヤ・ベンダサン（山本七平）『日本人とユダヤ人』（1970年）、門脇佳吉『公案と聖書の身読』『道の形而上学』、オイゲン・ヘリゲルの『弓と禅』、増田早苗『日本昔話の霊性』（1995年）を紹介している。


title: 霊性

text: 伝統的なキリスト教の霊性とは形を変えたニューエイジ、精神世界などと呼ばれる文化現象やエソテリシズム、または非組織的な宗教現象に対しても霊性の語が適用されることがあるが、1990年代以降はこれをスピリチュアリティとカタカナ表記するのが優勢である。その多様な現象群を「ニューエイジ系宗教」とする見方もある。


title: 霊性

text: 近年はスピリチュアリティが医療や心理学、また超常現象や霊界への興味で語られることもある。


title: 奈良県道・大阪府道703号香芝太子線

text: 奈良県道・大阪府道703号香芝太子線（ならけんどう・おおさかふどう703ごう かしばたいしせん）は、奈良県香芝市から大阪府南河内郡太子町に至る一般県道・一般府道である。


title: 奈良県道・大阪府道703号香芝太子線

text: 大阪府内区間では2車線が確保されている一方、奈良県内区間は狭隘な道路で、沿道に採石場があることから大型車輌が頻繁に通行することによって、所々陥没している箇所が見られるなど、越県道路としての機能は貧弱なものであったが、近年は整備工事が行われており、2005年（平成17年）8月22日に穴虫峠と西池の間のうち西池を橋で越えるバイパス部が開通した。


title: 奈良県道・大阪府道703号香芝太子線

text: 2007年（平成19年）11月現在、穴虫峠・屯鶴峯登山口間の拡幅工事が終了。登山口前付近も2007年（平成19年）12月1日より工事開始。


title: 奈良県道・大阪府道703号香芝太子線

text: 2010年（平成22年）4月末、工事開始から20年以上の年月を経て悲願の完全二車線（片側一車線）化工事完了。


title: 奈良県道・大阪府道703号香芝太子線

text: 合計3.5km　※ 交差する場所の括弧書きは地名、それ以外は交差点名で表示


title: 救助資機材

text: 救助資機材（きゅうじょしきざい）とは、救助活動を行う際に用いられる装備機材をいう。火災、交通事故、地震災害、NBC災害、水難救助、山岳救助などにより必要とされる装備は異なる。


title: 救助資機材

text: 以下の種類に分類される。


title: 大阪府道・奈良県道701号中垣内南田原線

text: 大阪府道・奈良県道701号中垣内南田原線（おおさかふどう・ならけんどう701ごう なかがいとみなみたわらせん）は、大阪府大東市から奈良県生駒市に至る一般府県道である。


title: 大阪府道・奈良県道701号中垣内南田原線

text: 阪奈道路完成以前は、この府道の道筋を踏襲して道路が存在した。


title: 大阪府道・奈良県道701号中垣内南田原線

text: ※ 交差する場所の括弧書きは地名、それ以外は交差点名で表示


title: 姶良町

text:
姶良町（あいらちょう）は、鹿児島県（離島以外の地域）の中部にあった町である。姶良郡に属していた。
県内の町村で最も人口が多い町であり、九州の町村では福岡県筑紫郡那珂川町（現・那珂川市）に次いで2番目に人口が多かった。2010年3月23日付けで同じ姶良郡の蒲生町・加治木町と合併して姶良市となった。


title: 姶良町

text: 南北に細長い形をしており、南側を鹿児島湾に面している。南部は別府川や思川によって形成された姶良平野が広がっているのに対し、北部は北薩火山群に囲まれた山がちな地形となっている。最高峰は霧島市との境界にある烏帽子岳（702.9m）で、おおむね東側の霧島市との境界、西側の薩摩川内市との境界に山が並んでおり、その間は別府川の支流が南へ流れている。また、旧蒲生町、鹿児島市側から標高100m程度の台地が町中央部に西から延びている。鹿児島市との境界は500m前後の牟礼ヶ丘連山となっている。牟礼ヶ丘連山の海岸側は急峻な崖となっており、崖下を国道10号、JR日豊本線が通って鹿児島市と連絡している。


title: 姶良町

text: 鹿児島市に隣接しており、近年は鹿児島市のベッドタウンとして発展している。南部平野部にある国道・駅の周辺が開発され、住宅地が広がっている一方、北部山間地帯は1988年（昭和63年）に北山中学校が閉校となるなど過疎が進んでおり、同じ町内での差が大きい。山間部と平野部の中間の別府川中流部には水田地帯が広がっている。住所として使われている地名の一覧。


title: 姶良町

text: 旧石器時代の遺跡は、姶良町内では発見されていない。縄文時代の遺跡はいくらかあるが、縄文海進により低地の大部分は海の中であったため台地の上に集中している。弥生時代以降になると低地にも遺跡が出現する。


title: 姶良町

text: 713年（和銅6年）4月、日向国の一部を割いて大隅国が設置された。朝廷による支配に対して隼人族は抵抗したため、豊前国から住民を移住させ、桑原郡を建てた。これが現在の姶良郡に相当する。この頃の地名として答西（たふせ）というものがあり、これがなまって長くこの地域の郷の名前になり、現代に残る帖佐（ちょうさ）という地名になったと考えられている。


title: 姶良町

text: 奈良時代には、福岡志賀島から鈴木三郎政氏、四郎政良の兄弟が摂津国の住吉明神（住吉大社）を勧請してこの地にやってきて、住吉地区に神社を築いた。現在でもその子孫とされる人が居住しており、また住吉池という名前の由来でもある。弟の政良は山田地区の開拓を行い、黒島神社を築いている。


title: 姶良町

text: 大隅国の国分寺に使われた瓦は、姶良町船津地区にある窯跡のものと特徴が一致しており、ここで焼かれたものであると考えられている。


title: 姶良町

text: 薩摩国・大隅国へは班田収授法の適用が遅れていたが、800年（延暦19年）になってようやく施行された。しかし次第に律令制は崩壊に向かい、貴族や寺社による私有地化が進み、当時の帖佐郷は藤原忠実により1136年（保延2年）、大隅正八幡宮（鹿児島神宮）へ寄進された。


title: 姶良町

text: 1276年（弘安5年）の大隅国在庁石築地役配符によれば、この頃鍋倉地区は加治木郷に属しており、脇元地区は蒲生院であった。それ以外のほぼ現在の姶良町に相当する地域は帖佐郷であったとされる。


title: 姶良町

text: 1282年（弘安5年）、山城国から平山了清が下ってきて、大隅正八幡宮領の帖佐郷を治めることになった。了清は、姶良町の海岸部である松原地区（現在の大字では東餅田）に一旦上陸し、その後別府川を遡って船津で船を係留して一晩を明かし、翌朝東側の三拾町に上陸したという故事がある。大隅正八幡に対して新正八幡と称する神社を山の上に作り、また平山城を造営して居城とした。この新正八幡宮は現在も存在しており（現八幡神社）、社殿の前には了清が植えたといわれる樹齢700年あまりの大銀杏がある。平山氏はその後現在の姶良町内各所に城を築いて一族で支配を行った。


title: 姶良町

text: 南北朝時代から室町時代にかけては、この地域の各豪族の間で争いが繰り返された。姶良町内にある各城も何度も攻防戦が繰り広げられている。1458年（長禄2年）、島津季久が平山氏に代わって帖佐郷を支配するようになり、瓜生野城（後に建昌城と呼ばれるようになる）を築いた。1459年（長禄3年）には平山氏は島津忠国に敗れて指宿に移されている。


title: 姶良町

text: 季久の子島津守興（起宗和尚）は、薬師如来を信奉し、この頃越後国米山薬師を参詣した時に得た薬師如来像を持ち帰り、平山城南端の山が米山に似ていることからこの地に堂を建てて安置した。これが帖佐の米山薬師の由来である。


title: 姶良町

text: 1495年（明応4年）加治木の加治木久平が平山城を襲うが、島津方の守備が堅く撃退された。この時に守備していた川上忠直は戦功により帖佐の地頭を任じられ、領地の名から辺川忠直と改名した。


title: 姶良町

text: その後、帖佐の地頭は繰り返し替わり、また平安城も祁答院氏によって1529年（享禄2年）に陥落している。島津氏の家中は一時期混乱し、帖佐郷の支配権は反島津勢力の手に渡った。


title: 姶良町

text: 1554年（天文23年）、岩剣城の戦いがおこり、島津氏が日本で初めて鉄砲を実戦で使用したと言われる（異説もある）。島津貴久が蒲生範清を1557年（弘治3年）に降伏させて、最終的に帖佐郷は島津氏の支配がほぼ確立した。


title: 姶良町

text: 1594年（文禄3年）、太閤検地が行われ、帖佐郷は7864石あまりの土地が記録されている。文禄の役から帰国した島津義弘は、1595年（文禄4年）、鍋倉地区に新築した御屋地（おやじ）と呼ばれる館に入り居住した。これ以来この地域は帖佐郷の中心として発展した。義弘が朝鮮半島から連れ帰った陶工により、古帖佐焼などの窯が開かれている。


title: 姶良町

text: 1600年（慶長5年）、関ヶ原の戦いにおいて島津義弘は敵中突破の退却を行い、帖佐郷に引き上げてきた。その後しばらくの間、徳川氏に対する抗戦のため建昌城などの修築が行われている。義弘は桜島にて一時謹慎するが、隠居して再び帖佐に住んだ。1606年（慶長11年）、義弘は平松城（現在の重富小学校の位置）に館を移し、さらに1607年（慶長12年）、加治木城（現在の加治木高校の位置）に館を移した。


title: 姶良町

text: 1615年（元和元年）、大坂の役に敗れた長宗我部氏の家臣らが逃れてきて、木津志に住み着いた。1664年（寛文4年）、触田（ふれだ）に井堰が造られて、現在も使用されている用水路、中溝が建設されている。この当時の触田はまだ吉田郷であった。


title: 姶良町

text: 1737年（元文2年）3月27日、島津忠紀が越前島津氏を再興し、その領地とするために1739年（元文4年）帖佐郷より分割して重富郷が成立した。帖佐郷のうち平松村、脇元村、船津村、春花（はるげ）村、吉田郷東佐多浦村の一部（触田村）が重富郷となった。また帖佐郷を補うために山田郷から寺師村が編入され、これを補うために蒲生郷から木津志村が山田郷に編入されて、姶良町合併前の帖佐・重富・山田の町村の形がほぼ成立した。重富の名は、越前島津氏初代の島津忠綱の領地であった越前国重留に由来し、後に重富に改めたとされるが、現在の福井県にはそのような地名はないとされる。


title: 姶良町

text: 1752年（宝暦2年）、水口ゆきえが中津野用水路を完成させたが、その知恵を恐れて暗殺された。1810年（文化7年）と1812年（文化9年）の2回にわたり、伊能忠敬によりこの地域の測量が行われている。


title: 姶良町

text: 江戸時代の薩摩藩では、外城制と呼ばれる領内支配体制が敷かれ、姶良町内では重富、帖佐、山田の外城（後に郷）が置かれた。それぞれに麓と呼ばれる支配階層の武士が住む集落が作られ、そこから領民の過酷な支配が行われた。


title: 姶良町

text: 江戸末期の1863年（文久3年）、重富に学問所として振業館が設置され、重富小学校の基となった。また1869年（明治2年）、相次いで山田郷と帖佐郷に学問所が設置され、それぞれ山田小学校、帖佐小学校の前身となっている。


title: 姶良町

text: 1871年（明治4年）、廃藩置県が行われ、帖佐、山田、重富の3郷は一旦鹿児島県に属したが、11月に都城県となった。1873年（明治6年）、都城県が廃止され鹿児島県に戻っている。なお、桑原郡の西部は中世始めに帖佐郡として独立したが、近世始め頃から始羅（しら）郡の呼称が使われるようになり、これが律令の昔に設置された姶羅（あいら）郡（現在の鹿屋市付近）と混同されてこの地域が姶良郡と称されるようになった。鹿屋市の合併前の町に吾平町（あいらちょう）という同じ読みの町があったのはこのためである。1871年11月4日の鹿児島県庁布告により正式に姶良郡となり、1896年（明治29年）に残りの桑原郡と西囎唹郡を合併して今の姶良郡が成立した。1889年4月1日には町村制度施行により、現在の町域にあたる姶良郡帖佐村・重富村・山田村が発足している。


title: 姶良町

text: 学制公布により、1872年（明治5年）、米山小学（帖佐小学校）、平松小学、脇本小学、上水流（かみずる）小学、触田小学（以上が後の重富小学校）が設置された。1875年（明治8年）北山小学校創立、1876年（明治9年）山田小学、日枝小学、稲荷小学、鎮守小学、宮脇小学（後の山田小学校）が設立された。1878年（明治11年）木津志城野小学、船津小学、寺師小学、住吉小学、1884年（明治17年）菅原小学校、松原小学校、若宮小学校と続々と学校が設置されている。このうち寺師小学と住吉小学はすぐに合併して三叉小学校となった。菅原小学校と松原小学校は後に建昌小学校となっている（1910年）。


title: 姶良町

text: 1874年（明治7年）、重富郵便局が設置された。1901年（明治34年）、鉄道が開通し、重富駅が設置されるが、帖佐駅設置は1926年まで待つことになる。1910年（明治43年）、帖佐に電灯がつき、1914年（大正3年）初めての自動車が帖佐を走った。1916年（大正5年）電話が開通した。この頃、帖佐町の松原海岸付近は松原塩田が開発され、帖佐町の財政を支えていた。また木炭やかます（わらを編んで作った袋）が生産されて鹿児島県において大きなシェアを占めていた。


title: 姶良町

text: 1942年（昭和17年）4月1日帖佐村が町制を施行して帖佐町となった。1945年（昭和20年）7月27日山田橋付近、8月5日松原、8月6日脇元と相次いでアメリカ海軍艦載機に空襲を受けて多数の建物が焼失、死傷者が出た。


title: 姶良町

text: 戦後は行政改革のための町村合併の動きが始まった。蒲生・加治木を含めた姶良郡西部市の構想があったが実現しなかった。まず1947年（昭和22年）、山田村の飛地であった辺川地区から、不便を解消するために加治木町へ編入して欲しいという要望が出され、両町村の協議を経て1952年（昭和27年）10月10日に実施された。また、山田村の一部であった柊野（くきの）地区は、歴史的に蒲生町とのつながりが深かったため蒲生町への編入希望が出され、1955年（昭和30年）1月1日の姶良町成立と同時に蒲生町に編入された。重富村は鹿児島市との合併を考えていたが、財政問題などを理由に鹿児島市に断られ、1955年1月1日に帖佐町・重富村・山田村の1町2村による対等合併をすることになった。新町名としては錦江町、若草町、姶良町、西姶良町、別府川町などが提案され、姶良町が選択されている。


title: 姶良町

text: 合併後しばらくの間は財政が苦しく、議会定員を法定より減らし、町職員の退職不補充などにより財政再建に努めた。姶良町役場新庁舎を南部平野地帯に建設したが、新庁舎落成式典では参加していた海上自衛隊の航空機が墜落事故を起こしている。


title: 姶良町

text: 従来の特産であった木炭、かますが、ガスの普及やビニール袋の登場などにより廃れてきたため、新しく産業を振興すべく1960年（昭和35年）から「20万羽集団養鶏運動」が開始され、鶏卵を出荷するようになった。一時期はかなり広く実施されたものの、零細農家は競争に負けて撤退し、現在は少数の大規模業者が集中して養鶏を行っている。また帖佐町の財政を支えていた帖佐松原塩田は、1951年（昭和26年）にルース台風の直撃を受けて破壊され、放棄された。


title: 姶良町

text: 1967年（昭和42年）上水道が一部の地域で完成、電話のダイヤル自動化、1973年（昭和48年）12月13日九州自動車道が開通、昭和50年代になると姶良ニュータウンを始めとする大規模住宅地の開発が進行した。1984年（昭和59年）5月19日第35回全国植樹祭が開かれ昭和天皇を迎えてお手まき行事が行われ、その敷地は県民の森という公園施設になった。1988年（昭和63年）姶良駅が開業、大規模ショッピングセンターのサンシティリブレ（現在の姶良サティ）が開業するが、一方で北部では北山中学校が閉校となった。1993年（平成5年）には鹿児島県内全体が平成5年8月豪雨の被害を受け、姶良町内でも国道10号や九州自動車道がしばらく不通になるなどの大きな被害を受けた。


title: 姶良町

text: 合併当初の人口は2万7000人ほどであったが、当初は人口流出が進み年々減少していた。昭和30年代後半頃から鹿児島市内の過密により姶良町に進出してくる工場が増え住宅地の開発が始まり、人口は増加に転じた。1978年（昭和53年）11月27日に3万人を、1993年（平成5年）10月21日に4万人を突破し、なお人口は増加を続けている。単独での市制施行を可能にするため高等学校の誘致が目指され、1988年（昭和63年）には東海大学が附属高校を町内に設置する意向を示したが、1991年（平成3年）、長期的な生徒減少の傾向を理由に県私学審議会に却下された。


title: 姶良町

text: 平成の大合併に際しては、加治木町・蒲生町との3町合併が検討された。2003年4月に当初の合併協議会が設置されたが、住民投票の不成立などにより2005年に一旦合併協議会が解散された。その後2007年になり再度合併協議が始まり、新市名を姶良市とすることや新庁舎を現行の姶良町役場に置くことなどでは合意が成立したが、市議会の定員の問題などで合意ができず、2008年10月に再度決裂。その後も合併を目指す住民からの要望が継続され、2009年に加治木町・蒲生町と3度目となる協議でようやく合意に達し、2010年3月に3町で合併し新市名を姶良市とすることが内定した。そして2010年3月23日付けで合併して姶良市となり、姶良町の歴史を閉じた。


title: 姶良町

text:
合併前の帖佐町役場、重富村役場、山田村役場はそれぞれ姶良町役場の支所となり、姶良町役場は帖佐駅や国道10号に近い位置に新規に建設された。この姶良町役場は、新しい姶良市の本庁舎となっている。過去の人口は以下の通り（出典は国勢調査）
1955年の合併元の各町村が設立した中学校が現在も引き継がれている。ただし、山田村立であった北山中学校は過疎による生徒数減少で1988年に山田中学校に統合されて閉校となった。合併前から重富村の一部が帖佐中学校に通い、また合併時に旧町村界を越えて校区の再編が行われており、現在の各学校校区は旧町村とは一致しない。山田中学校には辺川地区に鎮守分校があったが、飛地解消で辺川地区が加治木町に編入されたため、加治木中学校の分校となり、????年に??に統合され廃校になった。


title: 姶良町

text: 町立


title: 姶良町

text: 南部平野では人口増加が続いており、既存の学校の過密を緩和するために建昌小学校や重富小学校の校区を分割して姶良小学校や西姶良小学校が設置された。一方北部では人口が減少しているため学校の統廃合が進められており、三叉小学校と船津小学校が合併して三船小学校に、木津志小学校、堂山小学校、成美小学校が合併して北山小学校になっている。また山田小学校に飛野分校が、重富小学校に高牧分校が存在したが、いずれも閉鎖された。飛地だった辺川地区には鎮守小学校があったが、加治木町に編入され加治木町立となり、1971年に加治木町立永原小学校に統合され廃校になった。


title: 姶良町

text: 加治木町にあった加治木警察署の管内で、姶良町内には姶良交番、重富交番、山田駐在所があった。加治木警察署は合併に合わせて名称を改正し、姶良警察署となった。


title: 姶良町

text: 加治木町、姶良町、蒲生町、鹿児島市に合併した吉田町、霧島市に合併した溝辺町の5町で姶良郡西部消防組合を結成していたが、合併により吉田町と溝辺町が抜けて3町で構成されるようになった。姶良町内には分遣所があった。その後合併により姶良市消防本部となっている。姶良市消防本部ホームページ。


title: 姶良町

text: 町南部平野地帯には町営の上水道があり、山田水源地、中津野水源地、船津浄水場の3箇所から水が供給されている。別府川からの取水も一時検討されたが、水利権の問題などから断念し、現在は全量を地下水によって給水している。白浜地区、成美地区には独立した簡易水道が存在する。


title: 姶良町

text: 下水道は、加治木町と協力して建設する計画があったが、下水処理場の位置が決まらないなどの理由で実際に着工するには至っていない。汲み取り式便所がまだ多く見られるが、浄化槽の設置が進められている。


title: 姶良町

text: 汲み取り作業、ごみの収集・処理、火葬場の運営などは、姶良郡西部衛生処理組合が行っている。加治木町、姶良町、蒲生町、溝辺町の4町で発足し、後に現在は鹿児島市の一部となっている吉田町が加入して運営されていた。その後平成の大合併の関係により、加治木町、姶良町、蒲生町の3町での組織となっていた。吉田町本城町で清掃工場を運営してきたが、老朽化により2007年4月に加治木町西別府に総工費25億5000万円で新施設の建設を開始し、2008年12月25日に火入れ式を行った。1日の処理能力37トンの焼却炉2基と処理能力8.5トンの灰溶融炉が設置されている。2009年4月から本運転となっている。この他、加治木町にし尿処理施設とごみ最終処分場が、姶良町に火葬場が所在する。姶良市発足により、姶良市直轄に移行している。


title: 姶良町

text: 伝統的な農林水産業は次第に衰退している。ベッドタウンであるため工業の進出はあまりないが、居住者向けの商業施設が南部平野を中心に存在する。


title: 姶良町

text: 農業は水田稲作が中心であり、別府川中流域などに耕地整理された広大な水田が広がっている。古くから灌漑設備の整備が行われてきた。近年南部では開発が進行し水田が減少している。2005年統計では、農家の戸数は1,116戸、耕地面積51,862 アールであった。


title: 姶良町

text: 林業は北部山間地帯で針葉樹中心である。水産業は重富に漁港があり、沿岸漁業とブリの養殖などを行っている。畜産業として、鶏卵の出荷を目的に昭和30年代から20万羽を目標に集団で飼育の取り組みが行われたが、零細農家は既に撤退し、少数の大規模養鶏業者が「姶良鶏卵」の名で出荷を行っている。


title: 姶良町

text: かつては養蚕業も広く行われていたが現在はほとんど残っていない。また木炭とかますの生産は農家の大事な副業で、鹿児島県内で大きな地位を占めていたが、これも衰退した。


title: 姶良町

text: かつては重富や木津志などに金山があり、また鍋倉に幕末に製鉄所が造られて薩摩藩の武器製造などに用いられたが、現在は砕石以外の鉱業に類するものはない。


title: 姶良町

text: 工業は白金酒造、イケダパン、加治木産業（京セラの下請け）、ランドワークス（販売部門はランドアート、元南日本度器、測量機器の修理や竹ものさし、カヌーの製造など ）、熊野製缶鹿児島工場、アイラメカトロニクスなど、各種の工場が立地している。


title: 姶良町

text: かつて東亜工業所が戦時中に兵器の生産を行っていたが、その跡地は重富中学校となった。また、重富駅南側では岩崎産業の鉄道用枕木工場が存在した。


title: 姶良町

text: 姶良町内で古くから商業が発展していたのは、山田支所付近、帖佐支所付近（元の帖佐町役場）、帖佐駅前、重富駅前であった。その当時は個人商店が存在する程度であった。現在は国道10号バイパス沿線を中心として郊外型の商業施設が多数立地している。最大のものは姶良サティで、路線バスの発着もある。


title: 姶良町

text: 流通業としては、コープかごしま姶良商品センターが中津野に、ヤマト運輸の配送センターが姶良インターチェンジの近くにあり、特にヤマト運輸は合併前の九州ヤマト運輸の本社所在地であった。


title: 姶良町

text: 金融業としては鹿児島銀行、南日本銀行、鹿児島信用金庫、鹿児島相互信用金庫の支店がある。


title: 姶良町

text: 最寄り空港は鹿児島空港。


title: 姶良町

text: 姶良町が鹿児島市のベッドタウンとなっており、鹿児島市内の駐車場事情、鹿児島市までの道路事情などにより、通勤・通学に鉄道を利用する人は少なくない。合併により姶良町が成立するまでは、帖佐町に帖佐駅が、重富村に重富駅が所在しており、合併後に姶良町役場の新庁舎を帖佐駅の近くに建設したことから、帖佐駅が中心駅となっている。姶良駅は、姶良町の人口増加を受けてその間に新設された駅であり、町名を名乗っているが中心駅ではない。かつては加治木駅 - 帖佐駅 - 蒲生町 - 入来駅を結ぶジェイアール九州バス加治木線が運行されていたが、1997年4月7日に全線廃止された。


title: 姶良町

text: 鹿児島交通といわさきバスネットワーク、南国交通は国道10号を経由して鹿児島市や姶良郡東部方面とを結ぶ路線を運営している。この他に南国交通はジェイアール九州バスの代替の蒲生町方面との路線や、町内の路線を運営している。町北部木津志地区とのバス路線も運営していたが廃止となったため、現在はコミュニティバスとなっている。


title: 姶良町

text: 姶良町南部を東西に横断するように九州自動車道が走っているが、インターチェンジは西端の鹿児島市との境界付近にあり、東隣の加治木インターチェンジを利用した方が便利な場合も多々ある。帖佐バスストップは、姶良町役場の少し北側に所在する。南部を横断して国道10号が走っている。長らく片側1車線であったが、姶良バイパスが開通して町内はほぼ片側2車線に改良された。しかし重富地区から鹿児島市との境界までは依然として片側1車線であり、崖下の狭い場所を通っていることもあり改良のめどは立っていない。


title: 井垣北城

text:
井垣 北城（いがき ほくじょう、1912年 - 1984年）は、書家、本名井垣春太郎。書は柳田泰麓に師事し、和歌は斎藤茂吉に師事した。
三子あり、内井垣清明が北城書社を継承。
北城書社を主宰。日展同人。


title: 井垣北城

text: 顔真卿を彷彿とさせる力強さが特徴。作品としては隷書・篆書が多いが、草書作品もその力強さから芸術的価値は高い。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 『夕凪の街 桜の国』（ゆうなぎのまち さくらのくに）は、こうの史代による日本の漫画。2003年から2004年に『WEEKLY漫画アクション』『漫画アクション』に掲載、描き下ろしを加えて双葉社アクションコミックスより2004年に刊行された。全1巻（全98頁）。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 広島市への原爆投下から10年後、40年後、60年後を舞台に、ほのぼのした戦後の日常生活の中にふとよぎる原爆投下の光景や、心の中に残る生き残ったことの負い目、いつまでも消えない後遺症への恐怖と周囲からの偏見などをリアリティ豊かに描く。2004年度（第8回）文化庁メディア芸術祭マンガ部門大賞、第9回（2005年）手塚治虫文化賞新生賞受賞作。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 2017年に双葉社ジュニア文庫よりノベライズされたほか、2007年に映画化、2018年にテレビドラマ化されるなど、さまざまな派生作品が製作されている。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 原爆をテーマにした作品を掲載することに難色を示す出版社が多い中、2003年に休刊直前だった『WEEKLY漫画アクション』に「夕凪の街」を掲載。同作が大きな反響を呼んだことで、翌2004年に月2回刊として復刊した『漫画アクション』に続編となる「桜の国（一）」を掲載。さらに描き下ろしの「桜の国（二）」を加えて単行本化され、同年10月12日に双葉社アクションコミックスより刊行された。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 「夕凪の街」は、1955年（映画・小説版では1958年）の広島市の基町にあった原爆スラム（「夕凪の街」）を舞台にして、被爆して生き延びた女性の10年後の、心の移ろう姿と、原爆症に苛まれるという当時の広島市民を突如襲った現実を描く。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 「桜の国」は、第一部と第二部に分かれている。主人公は被爆2世の女性。第一部は1987年の春、舞台は東京都中野区および当時の田無市。第二部は2004年の夏、舞台は西東京市および広島市など。映画・小説版では、第二部（2007年の夏）を中心に（※第一部は回想シーンの1つとして）再構成されている。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 「夕凪の街」と「桜の国」第一部・第二部の3つの話を通して、3世代にわたる家族の物語が繋がっている。三編とも、主人公に思い出したくない記憶があり、それがふとしたきっかけで甦る・・・という底流を共有しつつそこで終わらず、原爆に後世まで苦しめられながらも、それでもたくましく幸せに生きてきた戦後の日本人を描いている。「一般庶民にとっての原爆」を真正面から扱った作品ではあるものの、原爆当日の描写はわずか数ページしかなく、原爆の重い影を背負いつつ過ぎていく日常を、あくまで淡々と描写するスタンスを取っている。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 幼いころ『週刊少年ジャンプ』誌上で読んだ『はだしのゲン』が原点と語る双葉社の漫画編集者・染谷誠は、「今の広島出身の漫画家にとって原爆とは?」をテーマに、デビュー前から親交のあった広島市出身の作者へ「ヒロシマを題材に描いてみないか」と提案。広島出身というだけで軽々しく描き論じることのできない題材であると躊躇したものの、「いちど挑んでみる」として制作を開始した作者は、まずは図書館に通って文献を徹底的に調査し、通常3、4か月で仕上げる30ページの読み切り作品を1年をかけて「夕凪の街」を完成させた。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 主人公の死で終わるありきたりな「悲惨な戦争の物語」に終始したくないと、現代につながる物語として続編となる「桜の国」を着想。今も元気に生きる被爆2世を描きたいとの動機が膨み、さらに1年をかけて「桜の国」を完成させた。同年暮れの漫画賞選考に間に合わせるべく、後半は描き下ろしの形で単行本化されることとなった。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 大江健三郎の『ヒロシマ・ノート』などを参考にあげており、タイトルは広島出身の作家大田洋子の原爆と原爆スラムの人たちに関するルポルタージュ的な小説作品である『夕凪の街と人と』と、太平洋戦争直前の小説家デビュー作『櫻の國』を下敷きにしているが、内容的にそれらとの直接の関連はなく、登場人物に特定のモデルが存在しているわけではない。ただし前者については「原爆スラム」が舞台になっている点で共通している。後半部のタイトルとして引用された大田の『櫻の國』は、国家総動員法による知識階級総動員体制の1940年に発表された、いわゆる戦意高揚小説であり、こうの自身は大田の『櫻の國』を未読であるとしているが、文学者・批評家の中田健太郎は、敢えて同じ作家の両面的な作品が引用されている点に、戦争被害者と戦争加害者の境界を単純化させまいとする作者の意図を読み取ることができると解説している。


title: 夕凪の街 桜の国

text: こうのは「原爆以外の死、戦争全体にもう1回向き合わなければバランスが取れない」として、次作『この世界の片隅に』を『漫画アクション』に連載するに至っている。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 2003年9月に『WEEKLY漫画アクション』に「夕凪の街」が掲載された時点でネット上の反響は大きく、2004年10月に単行本が初版1万5000部で刊行されると通販サイトAmazon.co.jpで日々順位が上昇し、2か月後に全書籍の売り上げランキングで1位を記録。さまざまなメディアでもとりあげられるなど社会現象となった。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 2004年度（第8回）文化庁メディア芸術祭マンガ部門大賞、第9回（2005年）手塚治虫文化賞新生賞を受賞した。


title: 夕凪の街 桜の国

text: それ以外にも朝日新聞で2週にわたって絶賛され、月刊誌『ダ・ヴィンチ』で編集者総出で勧める「絶対はずさないプラチナ本」として掲載、フリースタイル刊『このマンガを読め! 2005』で第3位になるなど、著者にとって最大のヒット作となっている。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 日本国外でも高い評価を得ており、韓国、台湾、フランス、イギリス、米国、オーストラリアなどで翻訳版が出版されている。韓国版のみ「原爆投下は止むを得なかった」との注意書きが足されている。ドイツでも出版が検討されている。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 1955年（昭和30年）、夏。平野皆実（みなみ）は建設会社の事務所で働いているが、原爆スラムのあばら家で母親のフジミと暮らし、靴が減らないように、通勤の途中から裸足で歩くようにしていた。学費を援助してくれた伯母に返金するため、そして伯母夫婦の養子となり水戸市で暮らす弟・旭（あさひ）に会いに行くため、貯金をしなければならなかったからだ。現在は平穏な日常を暮らしつつも、原爆を落とした側から死ぬようにと望まれたことへの複雑な思いや、無数の死者の中で自分だけが生き延びたという悔恨に苛まれ、自分が生者の側にいてよいのかという罪悪感を常に感じていた。ある日、皆実は、新大橋のたもとで同僚の打越豊から求愛されるが、同じ橋の下を無数の死体が流れるあの日の光景が蘇り、助けを求める負傷者を見捨て死体を踏みにじって逃げ延びた自分がのうのうと幸せになるわけにはいかないという衝動から、その場を走り去る。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 皆実が負い目を感じる相手は殆どが死者であるし、弟の旭は自分の意思で水戸に残ったのだから、家族を襲った悲劇も今や、自分が忘れてしまえば済むことだと考える皆実だが、逡巡の末に自分の被爆体験を打越に打ち明ける決意をする。そうと知った上で求愛したのだという打越の返事を聞いて皆実は安堵するが、その日を境に皆実は体調を崩し、病状は急激に悪化する。足腰が立たなくなり、何も食べられなくなり、血反吐を吐き、激痛に苛まれる。やがて視界が次第に霞んでいった末に全く見えなくなり、音でしか外界の様子がわからなくなる。死に際して皆実は、あの日、自分たちの死を望んで広島に原子爆弾を落とした者は、今日また一人殺せたと喜んでいるだろうかと疑問し、自分は生き延びた側だと思っていたのにと嘆く。夕凪が終わって風が出てきたという皆実の言葉と、母や打越など皆実の近しい者たちの周囲で舞う原水爆禁止世界大会のビラ、そして打越から貰ったハンカチを握りながら息絶えた皆実の手と、「この物語はまだ終わらない」という説明の後、最後に真っ白なページが示される。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 1987年（昭和62年）、春。中野区の桜並木の街の団地に祖母、父、弟と暮らす小学５年生の石川七波（ななみ）は、進級して新しいクラスの友達ともすぐ打ち解けたが、隣の一軒家に住む利根東子（とうこ）とは違うクラスになっても親しい関係が続いている。しかし家に帰れば鍵っ子で、祖母の平野フジミは持病の喘息で入院する弟の凪生（なぎお）の見舞い、父の旭は仕事で留守である。七波は七波で野球チームの練習に毎日参加しているので、宿題の連絡帳にはいつも同じ内容しか書くことがない。ある日野球の練習中にボールが当たり、鼻血を出したために休憩を命じられた七波は、練習を抜け出し、偶然遭遇したピアノ教室に行く途中の東子を誘い、電車に乗って凪生の見舞いに行く。七波は拾い集めた桜の花びらを病室に散らし、東子は好きな曲の楽譜をプレゼントした上に他の楽譜を千切って病室に散らし、屋外に出られない凪生を励ますが、フジミに見つかり怒られる。帰り道に鼻血のことを訪ねられ、ふざけて仮病で応じる七波だが、フジミに頬をつねられる。父からも怒られると思った七波だが、その日の家の空気に微妙な違和感を感じる。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 実は病院での検査の結果が思わしくなかったフジミは、その年の夏に死去。石川家は退院後の凪生の通院生活を優先させるために同年秋に桜並木の街を離れる。転校先で七波は東子の様なおとなしい子になることを目指すも、本性は隠し通せず冬にはとっくに諦めていた。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 2004年（平成16年）、夏。28歳になった七波は、このところ父の旭が散歩と称して何日も戻らなかったり、多額の電話代を使ったりしていることに不審を抱く。ある日の夜、父を尾行していた七波は、駅で突然東子に呼び止められ、17年ぶりに再会する。母や祖母と死別した桜並木の街の記憶が蘇り、七波の内心は複雑だったが、東子に半ば強引に誘われるままに、二人で父を追って夜行バスで東京を発つ。広島に到着し旭を尾行する七波は、父の生家である平野家の墓に行き着き、自分が何人もの肉親を原爆で失った家に生まれたことを再認識させられる。そして、東子と別行動をする間に、七波は彼女から借りた上着のポケットに入った手紙を見つけ、看護師になった東子が職場である病院に研修医として赴任した弟の凪生と再会し、恋仲になったものの、凪生が被爆二世であることを理由に東子の両親から交際を反対され、凪生から別れを切り出されたことを知る。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 続いて、物語は現在と、旭や七波の過去の間を行き来しつつ、旭の帰郷と結婚までの経緯や、桜並木の街で負った七波の心の闇が紐解かれていく。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 姉・皆実の死後、旭は広島の大学に入学し、実母のフジミの元に戻ることになった。原爆スラムのフジミの家には、近所に住む小学６年生・太田京花が出入りしており、旭は彼女に勉強を教えるようになる。数年後、成長した旭と京花は互いに結婚を意識するが、母のフジミは、せっかく疎開で被爆を免れた旭が、出生後まもなく被爆した京花と結婚することに難色を示し、自分は原爆症でこれ以上家族が死ぬのを見たくないと吐露する。しかしそのフジミも、「ちいととろい」けれど器用で裁縫を手伝ってくれる京花をごく近しく思っていたこともあり、34歳になる旭の東京転勤が決まったのを契機に「（京花のことを）同じ心配するなら、そばに居てした方が全然まし」とようやく二人の結婚に同意する。一家は桜並木の街の団地に転居し、京花は二人の子を出産後、38歳で亡くなった。小学校から帰宅すると母が血を吐いて倒れている光景や、病床で認知が混濁した祖母に、亡き末娘（七波の叔母）の友達と間違えられ、生き残っていることを妬まれた衝撃は、七波にとって暗い記憶となっていた。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 父の尾行を続ける七波と離れて、一人で原爆資料館に立ち寄り、犠牲者の写真などを見て一時は気分が悪くなった東子だったが、東京へ戻るバスの車内で、広島に来て良かったこと、今度は両親と来ること、両親もきっと好きになると述べる。隣の席で眠る東子を見ながら、七波は、母と祖母の死因が原爆症がどうかは誰も口にしなかったが、自分たち姉弟が被爆二世として死んでもおかしくない人間と決め付けられてたかもと複雑に思う。しかしそれは、自分が今まで、母や祖母との辛い死別を思い出さないよう、桜並木の街やそこに住む東子のことを忘れたいと思っていたのと同じではないのかと気付く。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 東京に戻った七波は、東子を送ると称して、避けていた桜並木の街を17年ぶりに訪れる。バスの中から電話で呼び出しておいた凪生が東子と話す様子を見て二人の明るい将来を確信した七波は、自身が生まれる前に桜並木の街で幸せそうに過ごす若き日の父母の姿を想起し、自分がこの二人を親として生まれることを選択したのだと考える。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 七波の尾行に気付いていた旭は、帰宅する途中の彼女を捕まえ、詰りつつも、今夏が自分の姉で七波の伯母である平野皆実の五十回忌にあたるため、しばらく前から広島の彼女の知人を訪ねて生前の話を聞いて回っていたと明かす。そして、皆実のためにも、彼女に似ている気がする七波は幸せにならねばならないと言い、自らが参加する合コンの仲間を紹介しようかと茶化し、物語は幕となる。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 「演」の記述は映画版


title: 夕凪の街 桜の国

text: 登場人物の名前の一部は広島市の町名より取られている。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 劇中には幾つかの実在の建物や駅名、公園などが実名で登場している。架空の名称が使われているものもある。また単行本の末尾には解説として、物語の舞台や登場する事物に関する注釈、および広島市中心部の地図が掲載されており、物語の舞台について解説されている。


title: 夕凪の街 桜の国

text:
こうの史代と蒔田陽平の共著によりノベライズされ、双葉社ジュニア文庫より2017年7月25日に刊行された。2006年8月5日、NHK FMラジオ放送「FMシアター」にて放送。脚色：原田裕文、音楽：長生淳、演出：真銅健嗣。
2006年8月6日夕方に、島根県津和野町在住の当時17歳の女子高生が、広島市中区の本川左岸「基町ポップラ通り」にて「夕凪の街」を一人芝居で演じた。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 2010年4月24日（土）から9月5日（日）まで、広島市こども文化科学館（広島市中区）にてプラネタリウム作品として投影された。同館の開館30周年記念番組。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 同館作品としては唯一原爆をあつかったものとなり、原作の絵130枚を使い「桜の国」をメインに「夕凪の街」を回想シーン的につなげる形で構成された。プラネタリウム作品ではあるが星空紹介は旭が幼い京花に星座を教えるシーンの５分のみという異例の構成。全体は約50分間。企画は、広島電鉄の研究でも著名な同館の加藤一孝館長（企画時、投影時は定年退職後）。原作のこうの史代が監修をしている。主人公の七波の声優は高野志穂が、旭は柴田光彦、皆実は若井なおみがつとめた。


title: 夕凪の街 桜の国

text: なお、広島市こども文化科学館は、「夕凪の街」の舞台となった原爆スラムのあった土地に隣接している。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 佐々部清監督、田中麗奈主演により映画化され、2007年7月28日に公開。広島県内では7月21日から先行公開された。


title: 夕凪の街 桜の国

text: また、讀賣テレビ放送では制作に関わっていたことと原爆を題材にしたことから、公開から間もない2007年8月深夜に放送された。


title: 夕凪の街 桜の国

text: ストレイドッグプロモーションにより舞台化され、“STRAYDOG”Produce公演『夕凪の街 桜の国』と題して森岡利行の脚本・演出により2017年8月から9月にかけて上演された。


title: 夕凪の街 桜の国

text: NHK広島開局90年ドラマ『夕凪の街 桜の国2018』と題してNHK広島放送局制作の地域発ドラマとして製作され、NHK総合テレビで「特集ドラマ」として2018年8月6日の19時30分から20時43分に放送された。10月14日午前01時05分から02時18分に再放送された。


title: 夕凪の街 桜の国

text: 『夕凪の街』編の舞台設定はそのままに、『桜の国（二）』の舞台を2004年から2018年に置き換え、登場人物も14歳ずつ加齢している。旭を追う七波と広島へ同行する役は凪生と東子の娘の風子に代わり、東子は本作には登場しない。


title: テリー・ブルックス

text: テリー・ブルックス（"Terry Brooks"、1944年1月8日 - ）は、アメリカのファンタジー作家。


title: テリー・ブルックス

text: 元弁護士。処女作『シャナラの剣』はベストセラーになったが、一部の批評家からはJ・R・R・トールキンの作品（特に『指輪物語』）の剽窃だとの非難を浴びた。


title: テリー・ブルックス

text: 2016年、本シリーズに基づいてテレビドラマシリーズ『シャナラ・クロニクルズ』が放送された。


title: テイア (仮説上の天体)

text: テイア（）は、ジャイアント・インパクト説において、およそ45億年前に原始地球に衝突し、そこから現在の地球と月が誕生したと考えられている太陽系の仮説上の原始惑星である。オルフェウス（英: ）と呼ばれることもある。


title: テイア (仮説上の天体)

text: ジャイアント・インパクト説による推定から、火星（直径6794km）とほぼ同じサイズだったと考えられている。


title: テイア (仮説上の天体)

text: 従来、ジャイアント・インパクト説ではテイアの由来については不明確であったが、近年、原始地球-太陽の系のラグランジュ点 LまたはLで形成され、その後その質量が増すに連れて軌道が乱れ、原始地球に接近してついに衝突したという説がとなえられている。


title: テイア (仮説上の天体)

text: 衝突によりテイアは破壊され、その破片の大部分は無色鉱物に富んだ地球のマントルの大量の破片とともに宇宙空間へ飛び散った。テイアの鉄のコア（中心核）の大部分はすぐに原始地球に落下してその一部となり、これで今日の地球が大きな鉄のコアを持つことになった。衝突は正面衝突ではなく斜めに衝突したためにかなりの量の破片が地球の周囲を回る軌道上に残った。軌道上の破片は一時的に土星の環のような円盤を形成したが、やがて破片同士が合体していき月が形成されたと考えられている。


title: テイア (仮説上の天体)

text: 名は、ギリシア神話における、月の女神セレネの母テイアに由来する。


title: ポマク

text: ポマク人（ブルガリア語： / "Pomatsi"、英語：Pomaks）は、主に、ブルガリア人のムスリムの人々を指す。また、ユーゴスラビア時代のマケドニア共和国におけるスラヴ系ムスリムのことを指す場合もある。


title: ポマク

text:
ブルガリアにおけるポマク人は、オスマン帝国支配下で、キリスト教からイスラム教に改宗したブルガリア人の子孫である。その名前はポムチェーン （拷問された） あるいは ポマガーチ （占領者への協力者）に由来する。
ブルガリア語を母語とし、同国のトルコ系住民やその他のムスリムと交じり合わないし、ブルガリア正教徒たちとも異なるアイデンティティを持つ。ブルガリア政府はポマク人を「少数民族」というより「宗教的少数派」と見なしている。


title: ポマク

text: ギリシア政府は、ギリシア領に住むムスリムが話すのはトルコ語のみだとみなして、ムスリムたちを教育する上でトルコ語のみを使用するようにしてきたので、彼の地のポマクはほとんどがブルガリア語とトルコ語とバイリンガルであり、トルコ語しか話せないものもいる。また、ブルガリア語を話すといってもそれはトルコ語とギリシア語に相当な程度影響されたものであり、本国のブルガリア語標準語とは大きな隔たりがある。


title: ポマク

text: トルコにおいてもポマクのコミュニティーは存在し、人数の規模は12万人程度だと概算されている。しかし、トルコ政府はポマクのことも少数民族として承認しておらず、トルコに住むポマクは多分にトルコ化されている。そのため彼らのうちには自らをトルコ人と自認するものもいる。


title: ポマク

text: ブルガリア人の間では、マケドニア語はブルガリア語の一部であるとみなされており、マケドニア語を母語とするムスリムはポマク（ムスリム・ブルガリア人）であると見られている。これらの人々は、自らを「ポマク」、「トルベシュ」、あるいは「マケドニア人」とする民族自認を持っている。ユーゴスラビア時代は、彼らは民族自認として「ムスリム人」を名乗っていた。


title: コーンウォリス島

text: コーンウォリス島（Cornwallis Island）はクイーンエリザベス諸島を構成する島のひとつである。カナダのヌナブト準州に属する。南にはレゾリュートという町がある。南にバロー海峡と隔てられてサマーセット島がある。東にはデヴォン島がある。面積は約6,995 km である。


title: コーンウォリス島

text: ヨーロッパ人による最初の航海は、1819年のウィリアム・エドワード・パリーによるもので、その際イギリス海軍提督のウィリアム・コーンウォリスにちなんでこの島をコーンウォリス島と名付けた。


title: パウンダル

text: パウンダル（poundal, 記号:pdl）は、FPS単位系（ヤード・ポンド法）の力の単位である。1877年に導入された。


title: パウンダル

text: 1パウンダルは、「質量1ポンド(lb)の物体に1フィート毎秒毎秒(ft/s²)の加速度を生じさせる力」と定義されている。すなわち、国際単位系(SI)における力の単位であるニュートン、またはCGS単位系におけるダインの定義をヤード・ポンド法に置き換えたものである。


title: パウンダル

text: 現在は、ポンド、フィートともSIの単位を元に定義されているため、1パウンダルは正確にである。


title: パウンダル

text: 度量衡に力学の単位を導入するとき、ニュートンの運動方程式"F" = "ma"における力と質量のどちらかの比例係数を取り除かなければならない。パウンダルは、力の単位の値を調整して比例係数を取り除いたものである。1ポンド（重量ポンド）の「力」は1ポンド（質量ポンド）の「質量」を（標準重力加速度"g"=）の加速度で加速させる。ここで、加速度が1 ft/sになるように力の単位の値を小さく調整したのがパウンダルである。よって、パウンダルの値は重量ポンドの（約）である。


title: パウンダル

text:
例えば、1200パウンダルの力は、体重150ポンドの人を8フィート毎秒毎秒で加速させる。
力にパウンダル、質量にポンドを使用する単位系は、ポンドを力の単位（重量ポンド）として使用する別の単位系と対比される。その単位系では、質量の単位に（標準重力加速度"g"に由来する）約32の比例係数を含む。1重量ポンドの力は1ポンドの質量を約32フィート毎秒毎秒の加速度で加速させるが、ここで質量の単位を大きく調整すれば、加速度を1 ft/sにすることができる。こうしてできた質量の単位がスラグである。1スラグは約32ポンドである。スラグと重量ポンドの単位系を用いると、上記の例は以下のように書き表される。


title: パウンダル

text: 注意: スラグ()とパウンダル(1/ )は、決して同じ単位系では使用されない。これらは、同じ問題に正反対の解決法で臨んだ結果生まれた単位である。


title: パウンダル

text: 力や質量の単位を変えずに、加速度の単位を変えるアプローチもある。この場合、質量ポンドや重量ポンドという単位はそのまま使用し、「1重量ポンドの力は1ポンドの質量を標準重力加速度"g"で加速させる」とする。この単位系では、上記の例は以下のように書き表される。


title: パウンダル

text: 力にパウンダル、質量にポンドを使う単位系（および、力に重量ポンド、質量にスラグを使う単位系）は、計測する場所の重力加速度の影響を受けないという長所がある。具体的には、月面や深宇宙においても、"F" = "ma"は、pdl = ·ft/s あるいは = slug·ft/sとなり、地球の重力加速度に依存する定数が避けられる。


title: シーブック・アノー

text: シーブック・アノー（Seabook Arno）は、アニメーション映画『機動戦士ガンダムF91』、漫画『機動戦士クロスボーン・ガンダム』に登場する架空の人物。『機動戦士ガンダムF91』の主人公である。年齢は『機動戦士ガンダムF91』本編で17歳、『機動戦士クロスボーン・ガンダム』で28歳、『機動戦士クロスボーン・ガンダム ゴースト』で48歳。また『機動戦士クロスボーン・ガンダム』では、「キンケドゥ・ナウ」という偽名を名乗る。（声：辻谷耕史）


title: シーブック・アノー

text: コロニー「フロンティアIV」のフロンティア総合学園工業学科に通う普通の高校生であったが、宇宙世紀0123年3月16日のクロスボーン・バンガードによる襲撃に遭遇し、友人達と共に避難した先のコロニー「フロンティア」において練習艦スペース・アークで整備されていたモビルスーツ、ガンダムF91のパイロットとなり、クロスボーン・バンガードと戦うことになる。


title: シーブック・アノー

text: 母親のモニカ・アノーはサナリィに所属するバイオコンピューターの研究者であった。仕事人間のモニカは家に帰らず、父親のレズリー・アノーは金属工学の権威だったが、家族の傍に居る為に溶接工の仕事をしている。シーブックと妹リィズは、母親に対してわだかまりがあるが、リィズが母親から教わっていたあやとりの技が、F91起動の鍵となった。


title: シーブック・アノー

text: 若さゆえの失敗や脆さを見せることもあり、MS戦による火花を「宇宙を乱す物の怪」と表現するなど、感受性の鋭さを思わせる台詞も随所にあった。優れた素養を持つニュータイプであることは、歴代のガンダムパイロットと変わりなく、人手不足からやむをえず搭乗することになったF91での初陣で、3機のMS撃墜という大きな戦果を挙げる。


title: シーブック・アノー

text: その後の消息については、『F91』の10年後の物語として語られている。空白の10年について作品として語られてはいないが、宇宙世紀0128年のバビロニア・バンガードの事故で、公式にはクラスメイトのセシリー・フェアチャイルド共々死亡した事になっている。この事故の真相は、彼らを危険視していた木星帝国のテロのようである。


title: シーブック・アノー

text: これによりセシリーは、再びベラ・ロナとして宇宙海賊クロスボーン・バンガードを興し、木星帝国の脅威に対し立ち向かう決意を固めるが、シーブックも共にクロスボーン・ガンダムX1を駆り、木星帝国と戦っている。その際、シーブック・アノーは公的に死んだ事になっていたことから、彼も「キンケドゥ・ナウ」と名乗ることとなる。しかし、実際にはセシリーが「ベラ・ロナ」に戻った事から、それに付き合うために名乗ったというのが真相だったようである。


title: シーブック・アノー

text: 声優の辻谷耕史は、ゲーム『SDガンダム G-GENERATION F』で初めてキンケドゥ・ナゥを演じた際、現場で教えられるまでキンケドゥがシーブックと同一人物だと知らず、「知っていればもっと役作りが出来たんだけれども」と収録した自分の演技にやや不満が残っていたことを自身のサイトで公開していた日記で告白している。


title: シーブック・アノー

text: 富野由悠季は「いい子」、安彦良和は「ふつうの子」と評している。


title: シーブック・アノー

text: コミックボンボン版のコミカライズ作品では、MSのコクピットでおにぎりを美味しそうに食べたり、クロスボーン軍に対し時代劇のような口調で戦いを挑むなど、「非常に食いしん坊でお調子者」という映画とはかけ離れた人物像で描かれている。また、セシリーに対する思いも映画よりも更に色濃く描かれている。


title: シーブック・アノー

text: クロスボーン・バンガードの襲撃を受け、学友たちと共に戦争博物館から持ちだしたガンダンクR-44に乗って避難する途中、セシリーの父、シオ・フェアチャイルドがクロスボーン・バンガードにセシリーを引き渡そうとする場面に遭遇する。それを妨害しようとするが、シオが拳銃で応戦してきたために負傷し、セシリーを連れ去られてしまった。


title: シーブック・アノー

text: 避難先のフロンティアIに駐留していた地球連邦軍の練習艦、スペース・アークに保護されたシーブックたちだったが、練習艦であるがゆえにクルーの練度も低く、クロスボーン・バンガードに対抗するには人出もまるで足りず、まともな戦力として期待できるのは、たまたま搭載されていた最新鋭MS・F91のみという状況だった。友人たちが艦のスタッフの手伝いをする中、シーブックもやむをえずF91に搭乗することになるが、初陣で敵部隊を見事に撃退してみせたことで、クルーにニュータイプパイロットとして期待された。戦闘を重ねるうちにやや自信過剰となったシーブックは、独断専行でクロスボーン・バンガードに連れ去られたセシリーを助けようと「フロンティアIV」に潜入。この際に父親のレズリーを死なせてしまう。この増長を叱責されて深く落ち込むもののすぐに立ち直り、その後の戦闘中に再会したセシリーを説得し、母親とも和解して、自分とセシリーがニュータイプだとするなら、自分達が道しるべになって、全人類がニュータイプになる道を模索するのもいいのではないか、と発言するなど、精神的な逞しさを見せた。


title: シーブック・アノー

text: 母親のモニカがF91のバイオコンピューターを設計しただけあり相性が良く、ごく短期間でF91に順応し、カロッゾの乗るMAラフレシアとの戦闘ではF91の限界稼動を引き出す程の操縦技術を発揮。「質量を持った残像」でラフレシアを撹乱、撃破に成功する。そして、その戦闘で宇宙空間に投げ出されたセシリーを、F91のバイオコンピューターで感応力を高めて感知し、見事救って見せた。


title: シーブック・アノー

text: 以降のコスモ・バビロニア建国戦争期の行動、戦果などの詳細については不明であるが、『機動戦士クロスボーン・ガンダム』によると、レジスタンスのエースパイロットとして活躍したようであり、宇宙世紀0133年の時点で歴史の教科書にその名が登場している。


title: シーブック・アノー

text: 今作では宇宙海賊というアウトローの世界を生き抜くワイルドな青年に成長しており、主人公トビアの良き兄貴的存在にして、もう1人の主人公である。


title: シーブック・アノー

text: MS戦ではX1の特性を活かした戦法や奇策などを使い、木星帝国や地球連邦の優秀なパイロット達を破っていった。しかし、木星帝国へ寝返ったザビーネ・シャルに敗北して瀕死の重傷を負い（この時にコックピットをビームサーベルで貫かれ、右腕を失った）、大気圏に機体ごと突き落とされるもビームシールドを用いて突入に成功すると、海上を漂流しながらも生還するという「奇跡」を引き起こしている。その後、失った右腕をエピテーゼ手術で取り戻してパイロットとしても復活を遂げ、ザビーネと決着を付ける。


title: シーブック・アノー

text: 紛争終結後はトビアに機体を譲り渡してセシリーと共に再び本名へ戻り、揃って姿を消す。後日談の『機動戦士クロスボーン・ガンダム スカルハート』ではセシリーと結婚して1児の親となり、パン屋を営んでいることが判明する。


title: シーブック・アノー

text: その後、『機動戦士クロスボーン・ガンダム 鋼鉄の7人』では再建された木星帝国による「神の雷計画」阻止のため、トビアが助力を請おうと訪問に向かったが、パン屋としての評判も上々に第二子を得て平和に暮らす姿を見た彼は、会わずに去る。このため、「神の雷計画」はもとより木星帝国の再来については、事件終結後にマスメディアで報道で初めて知ることになる。続編の『機動戦士クロスボーン・ガンダム ゴースト』では、「なぜ自分が鋼鉄の7人に選ばれなかったのか?」と思っていたが、1年後にトビアが自宅近くまで来ていたことを知り、再び自分を戦場に赴かせない為に直前で鋼鉄の7人への誘いを思い留まったのだろうと悟った、という旨を語っていた。


title: シーブック・アノー

text: ザンスカール戦争時は妻（セシリー）と共に避難地域に身を寄せてはいるが、シーブックはたまに一人で自身のパン屋に戻ってパンを人々の為に作っている。避難地域からパン屋へ移動中、食糧目当ての盗賊から逃げていた際、偶然（実際はカーティスがクロスボーン・ガンダムX-0のナビゲーション・システムに座標を登録しては消すという行為を繰り返した痕跡を発見した為）訪れた主人公フォントに助けられる。その際2人の子供はザンスカール帝国と戦うと言って、リガ・ミリティアに志願したと語っている。その後、フォントの為にパン作りを習いたいと言うベルにパン作りを教える。また、『命』を背負って戦うことに怯えるフォントに助言し、彼にカーティスの正体を伝えた。街を蹂躙するザンスカール帝国軍ベスパに対抗する為に再びクロスボーン・ガンダムに搭乗し応戦。推進剤不足と数の差で不利になるが、迷いを振り切り覚悟を決めたフォントの加勢により、ベスパの撃退に成功する。その後、帰ることを決めたフォントに、“シーブックからでは無く、『キンケドゥ・ナウ』から”カーティスにパンを届けるよう頼み、彼を見送った。


title: エルフリングネース島

text: エルフリングネース島（Ellef Ringnes Island）はクイーンエリザベス諸島を構成する島の一つ。無人島。カナダ・ヌナブト準州に属する。西にボーデン島、東にアマンドリングネス島がある。島の南にアイゼクセンという町があったが、現在は無人の気象観測所になっている。島の西端にはアイゼクセン岬がある。面積11,295km。島の最高地点の標高は260m。


title: エルフリングネース島

text: 島の名前は、ノルウェーの北極探検家オットー・スヴェルドルップが、ノルウェーのオスロにあるリングネス醸造所の経営者で、スポンサーのエルフ・リングネースにちなんで命名した。


title: エルフリングネース島

text: この島は1902年から1930年の間、ノルウェーが領有権を主張していた。


title: エルフリングネース島

text: 1994年に、北上を続ける北磁極がエルフリングネス島の西部を通過した。


title: デヴシルメ

text: デヴシルメ（）は、14世紀ごろのオスマン帝国にて成立した徴兵制度。デヴシルメは「強制徴用」を意味し、イスラーム国家体制と共に同国の中央集権体制を支えた。


title: デヴシルメ

text: アナトリア地方やバルカン地方に住むキリスト教徒の少年を定期的に強制徴用（デヴシルメ）し、イスラム教に改宗させて教育・訓練した。この制度は奴隷（マムルーク）を商人から買い、軍人化するイスラムの伝統の発展形で、デヴシルメ制によって徴用された者はスルタン個人の奴隷でもあった。


title: デヴシルメ

text: コンスタンティノープルの征服後は、軍人にとどまらずデヴシルメ出身者は宮廷侍従や官僚、地方官として登用された。


title: 警戒区域

text: 警戒区域（けいかいくいき）とは、災害によって身体などが被る危険を防ぐために、災害を鎮めるための作業員など許可を得た者以外の出入を禁止したり、制限したりしている区域である。


title: 警戒区域

text: 水害、風災（台風、竜巻など）、土砂災害、火災、火山災害、核災害（放射能漏れ、原発爆発など）など全ての災害が含まれ、天災か人災かを問わない。


title: 警戒区域

text: 戦後日本では、災害対策基本法第63条に基づいて、災害による退去を命じられる区域をいう。同法第60条の避難の指示（避難勧告）とは異なり、罰則付きで区域内への立ち入りが制限・禁止され、許可なく区域内にとどまる者には退去が強制されるため、同法第63条の適用の是非を巡っては慎重の上にも慎重な姿勢がとられる。事実上の避難命令に該当する。なお、人が居住する地域に警戒区域が設定されたのは雲仙普賢岳平成新山の噴火活動によるものが初めてで、全島避難により大きなニュースとなった1986年の伊豆大島、三原山の噴火でも法令上は避難の勧告にとどまったとされている。


title: 警戒区域

text: 2005年以降は、従来からの災害に加えて、重要影響事態やテロリズムが惹き起こす災害が対象に含まれるようになり、仮に国土の一部が戦闘地域になれば、国民保護のため警戒区域になることが定められた。重要影響事態が突発的に発生した場合は、さしあたって屋内退避を行い、しかる後に警戒区域外に退避することとなる。


title: 警戒区域

text: なお、無断で警戒区域に侵入した場合は、下記の懲役・罰金が科される場合がある。以下のものは立ち入りを制限しない2006年、暴力団道仁会の会長人事に反発した一部組織が誠道会を結成したことで始まる抗争により、一般人ら14人が死亡するなどの暴力事件が一部地域で多発、地域住民から対策を求める世論が広がった。


title: 警戒区域

text: これらの事態を受け第1次野田内閣は暴力団対策法改正法案を国会に上程、2012年7月26日に自由民主党などの賛成により制定され、同年10月30日に施行。同改正法により都道府県公安委員会は「特定危険指定暴力団」もしくは「特定抗争指定暴力団」を適用期間を限定して指定することができるようになったが、その際当該暴力団等の縄張りや抗争発生地域に対し「警戒区域」を指定することになった。なお、各特定指定に際し名あて人の意見聴取や官報による公示等従来のルールが準用されるが、国家公安委員会の確認及び審査専門委員の意見聴取手続(6条手続)は準用されず省略実施となる。


title: 警戒区域

text: 指定団体構成員による、警戒区域内の人の生活や企業等の業務遂行に対し、「みかじめ」要求などの暴力的要求行為、暴力団に対する損害賠償請求者を威嚇するなどの妨害行為は、改正暴力団対策法の直罰規定により、従来行われてきた中止命令等の行政処分による警告なしで3年以下の懲役若しくは500万円以下の罰金又はその併科となる。


title: 警戒区域

text: また、警戒区域内において指定暴力団等が当該指定を受けている旨を告知する標章をはがす行為は、指定団体の構成員であるか否かを問わず「何人も」100万円以下の罰金となる。


title: 警戒区域

text: また、警戒区域内において指定団体の構成員が、暴力的要求行為を行う目的で、面会を要求する行為、電話をかける行為、電子メールを送信する行為、居宅や事業所前のうろつき行為、5人以上の多数集合行為、つきまとい行為は禁止される。公安委員会または管区警察署長は、禁止行為の違反者に中止命令などを発令でき、発令後も反復して禁止行為に違反する「おそれ」がある場合は公安委員会または管区警察署長は防止に必要な命令を発令できる。いずれかの命令に違反した者は、3年以下の懲役若しくは250万円以下の罰金又はその併科となる。


title: 警戒区域

text: 第2次安倍内閣樹立翌日である2012年12月27日、福岡県公安委員会および山口県公安委員会は、北九州市の工藤會を特定危険暴力団に指定（期間1年間）、福岡県は18市町、山口県は下関市を含む3市を警戒区域に設定した。また同日、福岡県、佐賀県、長崎県、熊本県の各県公安委員会は、久留米市の道仁会と大牟田市の九州誠道会（浪川睦会）を特定抗争指定暴力団に指定し、福岡県は25市町、佐賀県は離島を除く全域、長崎県は7市町、熊本県は16市町を警戒区域に指定した（期間3ヶ月）。なお下関市では2000年に工藤會系暴力団関係者が安倍晋三内閣官房副長官宅などに火炎瓶を投げ込む事件が発生している。


title: 警戒区域

text: 特定危険暴力団と特定抗争指定暴力団および警戒区域の指定は、指定期間到達後も延長更新され続け、2013年6月に九州誠道会が解散を宣言、道仁会も抗争終結を表明した。しかし公安委員会は指定延長更新を継続。その措置の正当性を担保させるかのように2013年6月30日になって福岡県警は暴力団対策法の直罰規定を初適用し工藤会系組員をみかじめ料要求などの疑いで「再逮捕」した。


title: 警戒区域

text: 2014年5月、両団体の会長が今後抗争を起こさないとの宣誓書を福岡県警本部に提出したことを受け、2014年6月12日、4県の公安委員会は指定を更新しないことを決定、2014年6月26日指定は解除された。


title: 警戒区域

text: 指定解除時点で抗争による粗暴事件は沈静化していたが、暴力的要求行為による被害は続いている。国会の各議院は改正法案制定時に「暴力団員による不当な行為の防止等に関する法律の一部を改正する法律案に対する附帯決議」を決議し離脱表明者に対する援護措置や社会的孤立防止を求めていたが、県公安委員会が援護措置や社会的孤立防止のための具体的な施策を作らなかったこと、県警や暴力追放運動推進センターの離脱者救護能力が低いこと、警戒区域指定の副次的効果として離脱者に対する社会的排除が増大したこと、経済的不平等の拡大や貧困の拡大により離脱環境が悪化したこと、それらの問題に対して国権主義的矯正政策を採用する自公連立政権が適切な措置を講じなかったことなど、様々な事情により社会復帰は限定的である。


title: ダイハツ・アルティス

text: アルティス（"ALTIS" ）は、トヨタ自動車が製造し、ダイハツ工業が販売している普通自動車である。


title: ダイハツ・アルティス

text: ダイハツでは最上級車種（フラッグシップカー）である。ダイハツ史上、普通乗用車（3ナンバー）として発売された車種は、アルティス歴代モデルと、後期型ラガーの一部グレード（唯一のダイハツ製3ナンバー）に存在したのみで、4代目の発売後にもメビウス（プリウスαのOEM）が発売される程度と同社の3ナンバーは非常に珍しいといえよう。


title: ダイハツ・アルティス

text: その中身は、親会社であるトヨタのカムリのOEMである。カムリはグローバルカーとして世界中で販売されているが、アルティス自体は国内専用車である。


title: ダイハツ・アルティス

text: 4代目からハイブリッド専用車となった。なお、同社では2006年から2010年まで軽商用車ハイゼットカーゴをベースにした商用ハイブリッドカーを発売していたが、同社における乗用ハイブリッドカーの発売は軽自動車を含めて今回が初となった（なお、同社はハイゼットでの失敗から軽のHVには否定的である）。


title: ダイハツ・アルティス

text: 日付の次の（）はカムリからの遅れ。


title: アルティス

text: アルティス


title: 日産・サファリ

text: サファリ （"SAFARI"）は、日産車体が製造、日産自動車が販売していたビッグサイズの四輪駆動車である。国内販売は2007年6月をもって終了した。


title: 日産・サファリ

text: 日本国外向けにはパトロール（"PATROL"）の名で現在も生産・輸出が続いている。


title: 日産・サファリ

text: 発売開始は1980年6月の160型。発祥は1951年9月発表の「4W60型パトロール」に遡り、日本のクロスカントリー型四輪駆動車の先駆けとなる。


title: 日産・サファリ

text: 近年、トヨタ・ランドクルーザーと並び紛争地域や国際連合での活躍が目立つ。日本国外向けには現在でも「PATROL（パトロール）」の車名が使われている。


title: 日産・サファリ

text: 1990年代以降はサスペンションに独立懸架式を採用するSUVが増え、乗用車とプラットフォームを共用するクロスオーバーSUVも大量に登場した。しかし、サファリの場合は生産車のほとんどが輸出されており、道路整備の遅れている地域や、国連、軍隊などでの使用が想定されているため、頑丈なはしご型フレームとY61型まではホイールトラベル（ホイールのストローク量）が大きくとれる前後リンクリジッドアクスルサスペンションを採用している。


title: 日産・サファリ

text: 日本国外向けには、シングルキャブのピックアップトラックと仕向け地で荷台の架装を行うためのキャブシャーシも設定された。また、日本国内にも、専用の大排気量ガソリンエンジンを搭載したシングルもしくはダブルキャブの消防車用キャブシャーシが存在したが、より架装性に優れるキャブオーバータイプで、コンパクトなディーゼルエンジンを有する2トントラックベースのものにとって代わられ、生産を終了している。


title: 日産・サファリ

text: クロカン車ブームが一段落した後の日本国内では、愛好者が自家用とするほか、消防、警察、高速道路会社、JAFなどの団体や、民間企業で業務用として用いられている。


title: 日産・サファリ

text: 1980年6月、初代160型系デビュー。日本国内でのボディーバリエーションは観音開きバックドアを持つ4ドアロングホイールベースのエクストラバンと2ドアショートホイールベースのレジントップ（車種名は「ハードトップ」で2人乗り）とそのハイルーフ仕様（車種名は「ハイルーフハードトップ」で4人乗り）、消防車用シングルおよびダブルのキャブシャーシの5種類。搭載するエンジンは直列6気筒・OHV・95馬力・3246ccのSD33型ディーゼルエンジンと3956ccガソリンPF40型（消防車用）。このほか、日本国外向け「パトロール」には、上下開きのバックドア（後に国内上級グレードにも設定）やピックアップトラックがあり、エンジンラインナップも上記のほかに、乗用車系のL28型ガソリンエンジンとLD28-T型ターボディーゼルエンジンの設定があり、これらはオートマチックトランスミッションを選ぶこともできた。生産拠点は日産車体平塚工場と日産自動車九州工場。


title: 日産・サファリ

text: 1981年10月、第24回東京モーターショーに「サファリ イカルス」、「サファリ 災害救援車」、「サファリ 劇中車」の3車種を参考出品。「イカルス」はエクストラバンをベースにBピラー以降にアクリル製ガルウィングを設定する。「災害救援車」は日本赤十字社との協力により救急車に仕立てられている。「劇中車」は西部警察に登場する特装車である。


title: 日産・サファリ

text: 1982年8月、マイナーチェンジでNISSANマークがフロントグリル中央に移動。


title: 日産・サファリ

text: 1983年1月、日産モトール・イベリカ会社（スペイン）にてパトロール生産開始。


title: 日産・サファリ

text: 1983年9月、一部改良。ディーゼル車の昭和57年排出ガス規制適合と同時に、120馬力にパワーアップしたSD33T型ディーゼルターボエンジン搭載車と、エクストラバンに全高を140mmアップしたハイルーフが追加される。


title: 日産・サファリ

text: 1985年10月、再度のマイナーチェンジでヘッドランプが規格型の角形になる（消防用キャブシャーシを除く）。オーバーフェンダー、10.5×31サイズのワイドタイヤ、電動ウインチ、背面スペアタイヤキャリアを装備する1ナンバー登録車の「グランロード」をエクストラバンのハイルーフに設定。


title: 日産・サファリ

text: 日本国内向け消防用キャブシャーシ、日本国外向けキャブ付シャーシ、ピックアップは、2代目となるY60型系発表後同じフロントマスクに変更され1994年まで継続生産し、併売されていた。モトール・イベリカ生産分は、1986年以降、260型系という新型式に発展して、2002年まで生産された。シャシに変更はないものの、エンジンは新世代のRD28Tとなり、フロントグリルも新CIの独自デザインとなっている。ボディー形状はショートホイールベースのハードトップと、ロングホイールベースは上下開きバックドアのワゴンと観音開きバックドアのハイルーフバンがあり、電装は12Vである。Y60型系の発売以降も欧州各国で併売されていたが、Y60型系を「パトロールGR」、260型系を「パトロールR」と呼び、区別していた市場がある。


title: 日産・サファリ

text: 1987年11月、Y60型系にモデルチェンジ。


title: 日産・サファリ

text: 車体の多くを160型系の流用としながらも、新設計のフレームとサスペンションに合わせ、フェンダー部のみが拡幅され、全車1ナンバー登録の普通貨物車（バン）となった。


title: 日産・サファリ

text: 日本国内のボディバリエーションは先代160型系と同じロングホイールベースの4ドアにエクストラとエクストラハイルーフの2種、ショートホイールベースの2ドアにハードトップの計3種類が設定された。このほか、日本国外向けハードトップにはハイルーフがある。ハードトップはFRPをやめ、メタルトップとなった。また、上下開きと5:5の観音開きとがあったバックドアは、非対称の観音開きに統一され、右側にスペアタイヤマウントを設けた。


title: 日産・サファリ

text: 国内向けシングルおよびダブルキャブの消防用シャーシと、日本国外向けピックアップは、耐荷重性に優れるリーフスプリングを引き続き採用する必要から先代160型系のシャーシが流用されているが、エンジンとトランスミッションをY60型系と同様のものに刷新し、Y60風のフロントマスクを与え、型式もY60型系となった。


title: 日産・サファリ

text: 日本国内向けのエンジンは、ネット125馬力を発揮する新開発の直列6気筒・TD42型ディーゼルエンジンが標準モデルに、消防用にTD42のガソリン版、直列6気筒TB42E型がそれぞれ搭載された。海外向けのパトロールでは、この他に、主に欧州向けのRD28T型ディーゼルエンジンや、主に中東向けのRB30S型ガソリンエンジンが設定された。


title: 日産・サファリ

text: 最も大きい変化となったサスペンションは、4輪リーフリジッドからリンク+コイルスプリングへと変更されたことで、オフロードでの走破性と、オンロードでの操縦安定性と快適性が格段に向上した。


title: 日産・サファリ

text: 1988年（昭和63年）2月、ワイドフェンダーのグランロードを追加。


title: 日産・サファリ

text: 1988年（昭和63年）9月、サファリ（国内向け）初のAT車を追加。


title: 日産・サファリ

text: 1991年（平成3年）3月、3ナンバー登録となるワゴンを追加。エクストラはサードシートを追加し、7人乗りとされ、ハードトップはリアシートを大型化し、5人乗りとした。バキュームアクチュエーター式のリアデフロックを初設定。


title: 日産・サファリ

text: 1991年（平成3年）11月、エクストラにTB42E型ガソリンエンジン搭載のワゴンを追加。同時に本革シートを装備する最高級グレード「キングズロード」を追加。


title: 日産・サファリ

text: 1993年（平成5年）8月、マイナーチェンジ。ワゴンのディーゼル車は全車145馬力のターボ付のTD42Tへ変更、同時にEGR増量。フロントグリルのエンブレムは新CIに変更。本革仕様の「キングズロード」を2ドアショートにも設定。2ドアショートボディのハードトップはワゴン仕様のみになる。エアコンの代替フロン化。


title: 日産・サファリ

text: 1994年（平成6年）10月、一部改良。フロントグリルの意匠変更のほか、TD42型系ディーゼルエンジン搭載車の電装品電圧を24 Vから12 Vへ変更。標準フェンダーのワゴンハードトップに、ADに代わる「スピリットタイプ I/II」を設定。これは欧州ですでに販売されていた小排気量モデルを日本国内向けに改良、投入したもので、直列6気筒OHCのRD28T型ディーゼルターボエンジン（2,825 cc 125馬力/4,400 rpm、26.0 kgm/2,400 rpm 平成6年排出ガス規制適合）を搭載し、細身大径の235/80R16タイヤを装備する。「スピリットタイプ II」のみ新造形アルミホイールが装備される。ハードトップのキングズロードは廃止（販売期間は1年強）。TD42Tエンジン + オーバーフェンダーのグランロードは継続。


title: 日産・サファリ

text: 1995年（平成7年）、オーテックジャパンの手によるクラシック儀礼車、アデュー発売。


title: 日産・サファリ

text: 1995年（平成7年）8月、一部変更。ワゴンに運転席SRSエアバッグが標準装備となる。TD42T型ディーゼルターボエンジンが平成6年排出ガス規制適合となり、ワゴンエクストラ（4ドア乗用登録）にもディーゼルエンジンが設定される。グレードは、キングズロードとグランロードのほか、ガソリンワゴンには無かったADが加わった。ディーゼルのワゴンエクストラでは全てのグレードで標準ルーフとハイルーフが選べるが、トランスミッションは4ATのみとなる。


title: 日産・サファリ

text: オーストラリアではフォードブランドのもと、マベリックの名称で販売された。


title: 日産・サファリ

text: 1997年10月、Y61型にモデルチェンジ。ねらいはオーストラリアのアウトバックや中東砂漠の高速ツアラー。搭載エンジンはTB45E、TD42T、RD28ETi（2ドアハードトップ）。消防車仕様は廃止された。


title: 日産・サファリ

text: 1999年9月、マイナーチェンジ。内外装の意匠変更、仕様装備の向上のほか、2ドアハードトップ車はエンジンを直列4気筒・DOHC・直噴ターボディーゼルエンジンのZD30DDTi型へ変更、シリーズ名も「スーパースピリット」となる。オーテックジャパンの手によるキャンピングカー、「フィールドベース」も変更。


title: 日産・サファリ

text: 2000年3月、ZD30DDTi型搭載欧州向けパトロールを第70回ジュネーブモーターショーに出品。


title: 日産・サファリ

text: 2002年8月、日本向けの販売を休止。


title: 日産・サファリ

text: 2002年11月8日、マイナーチェンジを施し日本向けの販売を再開。新CIへの変更など内外装の意匠変更、装備の向上のほか、新開発の直列6気筒DOHC TB48DEエンジンに5速マニュアルモード付オートマチックトランスミッションを組み合わせる。グレードは4ドアワゴングランロードリミテッドのみとなる。ただし、日本国外向けはディーゼルエンジンやMTも継続設定される。


title: 日産・サファリ

text: ブレーキローター径の拡大、大型ブレーキキャリパーの採用によりブレーキ性能も向上させた。


title: 日産・サファリ

text: 2003年6月、FIAクロスカントリーラリー・ワールドカップ第4戦 ORPIモロッコラリーにスポット参戦。T1クラス3位。


title: 日産・サファリ

text: 2004年1月、テレフォニカ・ダカール2004に参戦し、総合22位、T1（市販車無改造）クラス優勝。


title: 日産・サファリ

text: 2004年8月18日、マイナーチェンジ。フロントグリル、フロント・リアバンパー、フロント・リアフェンダー、ヘッド・リアコンビランプの変更、内装色のエクリュ（ベージュ）への変更、カーウイングス対応TV/ナビゲーションシステム（DVD方式）、7インチワイド液晶モニターの標準装備化など、内外装を大幅変更する。


title: 日産・サファリ

text: 2004年9月、第12回「4x4 24時間atエッソンヌ」T1クラスに参戦。総合47位、クラス17位完走。


title: 日産・サファリ

text: 2005年2月下旬、パキスタンへ輸出開始。現地名は「パトロール」。


title: 日産・サファリ

text: 日本国内での販売は2007年6月上旬に終了しているが、次世代のY62型系が発表された後も「パトロール」として生産と輸出が続けられている。


title: 日産・サファリ

text: 愛知県警察がパトカーとして4台所有する。


title: サファリ

text: サファリはアラビア語/スワヒリ語で旅行のこと。


title: 東彼杵町

text: 東彼杵町（ひがしそのぎちょう, Higashisonogi Town）は、長崎県のほぼ中央部、大村湾の東側に面した長崎県で人口が2番目に少ない町である。地方創生総合戦略で一流の田舎を目指している。東彼杵郡に属する。郷を行政区域とする。大字は設置していないが、旧彼杵町と旧千綿村のそれぞれに存在した「宿郷」についてのみ、合併後は旧町村名を冠する。


title: 東彼杵町

text:
住所表記として用いられる郷の他に、行政上の単位で、自治会としても用いられる行政区の所属についても併記する。
彼杵宿と千綿宿は大村湾に面した港町で、長崎街道の宿場町でもあった。


title: 東彼杵町

text: *ひまわり保育園（彼杵宿郷362）


title: ハノーファー空港

text: ハノーファー空港（Flughafen Hannover-Langenhagen、正式名：ハノーファー・ランゲンハーゲン空港）は、ドイツ・ニーダーザクセン州の州都ハノーファーにある国際空港である。


title: ハノーファー空港

text: ハノーファーの中心部から北へ11Kmに位置している、ニーダーザクセン州ではもっとも大きな空港。2008年度の旅客数は年間約563万人で、ドイツ国内第9位。


title: ハノーファー空港

text: 1945年まで使用されていたエヴァースホルスト航空基地の跡地に建設された。すでに運用していたハノーファー・ファーレンヴァルト空港（Flughafen Hannover-Vahrenwald）が都市部に近すぎたため拡張できず、その代わりとなる民間空港として1950年に建設が始まった。1952年に開港し、同年からスカンジナビア航空やパンアメリカン航空などが乗り入れる。1959年、1680メートルであった一本目の滑走路が、全長2340メートルにまで延長された。1963年に二番目の滑走路（780メートル）が完成する。1965年には100万人の年間利用者数を記録する。1966年に三番目の滑走路となる北滑走路が完成。1970年、年間利用者数が200万人を突破する。1971年にはジャンボジェット機（ボーイング747-100）が初就航。新ターミナルビルが1973年より運用開始（旧ターミナルビルは1976年から貨物運輸専用ターミナルとして使用されている）。1990年には北滑走路が3800メートルまで延長され、大陸間旅客運輸の幅が広がる。同年、ニューヨーク便、マイアミ便などの運行が開始される。1998年にはもっとも大きなCターミナルがオープンしている。2000年、ハノーヴァー万国博覧会開催に合わせて、Sバーンが乗り入れる空港地下駅が開業した。


title: ハノーファー空港

text: 30分間隔で運行されるSバーンが、空港とハノーファー中心部とを結んでいる。ハノーファー中央駅からの所要時間は18分程度。


title: ハノーファー空港

text: コードシェア・季節運航も含む


title: 日産・シーマ

text: シーマ（"Cima"）は、日産自動車が生産・販売する最高級セダンである。生産は栃木工場が担当。


title: 日産・シーマ

text: 1988年（昭和63年）、日産自動車が販売していた高級セダン「セドリック」「グロリア」の更なる上級仕様として発売され、モーター店系列（ローレル販売会社）向けの「セドリックシーマ」、プリンス店系列（スカイライン販売会社）向けの「グロリアシーマ」がラインナップされた。日産には法人・ハイヤー向けとして、最高級乗用車「プレジデント」があったが、シーマは一般オーナー向けの最上級のモデルである。全車が「3ナンバー」登録車である。


title: 日産・シーマ

text: 当初の1年間だけで36,400台が販売され、初代モデルの4年間の販売台数は12万9,000台にも及んだ。この状況は当時の高額商品に対する旺盛な需要の象徴として『シーマ現象』と呼ばれた。1991年（平成3年）には2世代目モデルに移行したが、景気の後退などの影響もあって販売は減少し、4代目モデルの年間販売台数は294台（2009年）に留まり、販売不振と後に施行される最新の安全基準を満たさなくなることを機に、2010年（平成22年）8月をもって一旦生産・販売が中止された。しかし2012年（平成24年）5月にフーガハイブリッドをベースとしたハイブリッド専用車として復活している。


title: 日産・シーマ

text:
2代目モデルまでは日本国内でのみ販売されていたが、3・4代目は、日本国外で展開されているインフィニティブランドのフラグシップモデル 「Q45」の兄弟車になった。また4代目はプラットフォームをプレジデントと共有しており、両車種で日産のフラグシップと位置づけられていた（マキシマを有する北米と、セダン市場から撤退した西欧を除く）。5代目は「インフィニティ・Q70」のロングモデルになったため、日本市場での日産ブランドだけでなく海外市場におけるインフィニティブランドの乗用車系のフラグシップの位置付けとされている。デジタルメーターもオプションで装備ができるようになった。白本革インテリアのホワイトセレクションとシルクウールシートを誂えたシルクバージョンが新設され、タイプIIリミテッド/同AVにメーカーオプションで用意された。
また、タービンがボールベアリング式となった事により、ターボラグが減り、より扱いやすいエンジン特性となった。
ライトブルーメタリック色が追加されたのも、この時である。4代目モデルの生産中止から約1年9か月を経た2012年（平成24年）4月25日、日産自動車はシーマの生産再開と、5代目モデルが同年5月21日に発売されることを発表した。5代目モデルはハイブリッド専用車であり、日産自動車は高級車の再投入によりブランドイメージが向上することを期待しているとされる。


title: 日産・シーマ

text: 5代目モデルは、北京モーターショーにおいて同日発表となった、インフィニティ Mシリーズの「M35hL」（hはハイブリッド、Lはロングホイールベースの意）と基本的に同じで、フーガ（Y51型系）をベースにホイールベースとリアドアを150mm拡大したもので、延長分はそのまま後席空間の拡大に充てられている。外観ではボディシェル、リアドア、フロントバンパーやラジエーターグリル、リヤガーニッシュなどが専用品となる一方、ヘッドランプやリヤコンビネーションランプレンズなどの主要部品はフーガと共通となる。4代目まで用いられていたアカンサスのエンブレムは廃止されたが、「CIMA HYBRID」グレードを除きディーラーオプションで装着可能である。


title: 日産・シーマ

text: 搭載される動力ユニットはフーガハイブリッドと同様の、VQ35HRエンジンに「1モーター2クラッチ方式」のハイブリッドシステムを加えた「インテリジェント・デュアルクラッチ・コントロール」で、変速機はジヤトコ製マニュアルモード付電子制御7速ハイブリッドトランス ミッション（AT）である。シンプルな機構ながら、疑似クリープ、モーター走行、エンジン＋モーターによる全開加速、エンジン走行＋充電、回生ブレーキの切り替えをスムーズに行うことができ、トルクコンバーターを介さないため伝達効率も高い。車体の延長とバッテリーを含むハイブリッドシステムの装備により、車両総重量がベースグレードで2,205kg、VIPとVIP Gで2,225kgとなったが（車両重量はそれぞれ1,930/1,950kg）、ハイブリッドシステム、アイドリングストップ装置、可変バルブタイミング機構、電動油圧式電子制御パワーステアリングなどの効果により、燃費性能はJC08モードで16.6km/Lと、平成27年度燃費基準+20%を達成。さらに、2015年4月に設けられた平成32年度燃費基準も達成しており、平成32年度燃費基準+10%を達成している。


title: 日産・シーマ

text: 本世代はエンジン進化型エコカー「PURE DRIVE」の7車種目となるため、その証としてリアに「PURE DRIVE」エンブレムが装着されているが、シーマでは2代目エクストレイル「20GT」と同様のデザインで、ハイブリッドカーを指す「PURE DRIVE / HYBRID」エンブレムが新たに採用されており、左右フェンダーに装着されている「HYBRID」エンブレムもシーマでは左上に小さく「PURE DRIVE」が入った新仕様となっていた（ほどなくしてフーガハイブリッドも同仕様のものに差し替えられた）が、2017年6月のマイナーチェンジに伴ってリアに装着されていた「PURE DRIVE / HYBRID」エンブレムを廃止し、左右フェンダーは左上の「PURE DRIVE」ロゴが無い「HYBRID」エンブレムに変更した。


title: 日産・シーマ

text: Y51型系フーガ同様に全数が栃木工場（栃木県上三川町）で生産されるが、さらなる品質向上を図るため、塗装工程において「匠」と呼ばれる熟練者が中塗り後に生産ラインから外し、GT-R同様に一台一台専用の特別室で塗膜を平滑にする「水研ぎ」と呼ばれる作業を行う。また、検査工程においては資格を持つ検査員が全車両に対し品質検査を実施した後、走行試験において検査員が2名体制（通常は1名体制）で走行や操舵フィーリングの評価試験や内装の軋み音の有無のチェック等も行う。晴れて、全ての工程を合格した車両には栃木工場長の直筆サインが記された「品質検査確認書」が付与される。


title: 日産・シーマ

text: 5代目シーマは三菱自動車工業にもOEM供給され、2012年（平成24年）7月26日よりディグニティとして発売した。ディグニティもシーマ同様に一旦生産を終了していたが、OEM車種として11年ぶりに復活することになる。スペイン語で、「頂上・完成」の意味。初代シーマの開発責任者である三坂泰彦が、少年時代に父に買って貰った腕時計がシーマ（Cyma）のものであり、いつかはこの「シーマ」を使いたいと温めていたもの。


title: シーマ

text: シーマ (CIMA)


title: 東京式アクセント

text: 東京式アクセント（とうきょうしきアクセント）または乙種アクセント（おつしゅアクセント）、第二種アクセント（だいにしゅアクセント）とは、日本語のアクセントの一種であり、北海道、東北北西部、関東西部・甲信越・東海（岐阜県の一部と三重県を除く）、奈良県南部、近畿北西部・中国地方、四国南西部、九州北東部で用いられるアクセントを言う。高低アクセントで、音の下がり目の位置を弁別する体系である。標準語・共通語のアクセントを含む。


title: 東京式アクセント

text: アクセントには、大きく分けて強弱アクセントと高低アクセントがあるが、東京式アクセントは高低アクセントである。高低と言っても、ドレミのような絶対的な音の高さではなく、前の音節よりも高いか低いかという相対的な高さである。東京式アクセントの体系は、語において音の高さ（ピッチ）の下がり目が有るか無いか、有るならばどこに（何拍目に）有るのかが区別され、語ごとにこれが決まっているものである。共通語・東京方言では、1拍目の後に下がり目がある場合を除き、単独の発音では「たまごが」「さかなが」のように、1拍目と2拍目の間にピッチの上昇がある（高く発音する部分を太字で示す）。しかし連文節では「このたまごが」「このさかなが」のようになり、必ず語頭で上昇するわけではない。上昇はアクセントの特徴ではなく、一まとまりに発音した句の最初に現れる特徴で、句音調と呼ぶ。一方、「このたまごが」の「ま」と「ご」の間の下がり目は変わらない。この下がり目が単語に固有のアクセントであり、記号を用いる。「たまご」のアクセントは○○のように表記し、ピッチの下がり目が2拍目の直後にあることを表す。このような音の下がり目のあるアクセントを起伏式（起伏型、有核型とも）と言う。音が下がる直前の拍（）をアクセント核と言う。また、「さかな」のように音の下がり目が無いものを平板式（平板型、無核型とも）と言い、アクセント核が無いので○○○のように表す。


title: 東京式アクセント

text: ところで、語のアクセントは、助詞（「が」「は」など）が付いた形で考える必要がある。つまり、共通語のアクセントでは、「鼻」と「花」はどちらも単独の場合は「はな」と発音されて区別がない が、助詞を付けて考えると「（鼻）はなが」、「（花）はなが」と発音され区別がある。この例では、「鼻」はアクセント核のない平板型であるのに対し、「花」は2拍目にアクセント核がある型である。起伏式のうち、「花」のような単語の最後の拍にアクセント核があるものを尾高型と言い、その後に付く助詞が低く発音される。一方、平板型では後に続く助詞のピッチは下がらない。また、アクセント核が1拍目にあるものは頭高型と呼ばれる。東京式アクセントでは、一つの語に（音韻論的に意味のある）下がり目は一か所しかなく、アクセント核は単語の最初の拍から最後の拍までのどこかに置かれる（どこにも置くことができる）か、あるいはどこにも置かれないので、n拍語にはn+1種類のアクセント型（例えば2拍なら○○、○、○の3種類）がある。1拍名詞は単独ではアクセントの区別がつかない（東北北部を除く）が、助詞を付けた場合、○型は「とが」（戸が）のように助詞が高いか名詞と同じ高さで、型では「めが」（目が）のように助詞が低くなる。


title: 東京式アクセント

text: 一方、近畿地方・四国地方を中心に分布する京阪式アクセントの体系は、ピッチの下がり目だけでなく、語頭が高いか低いかも区別するものである。つまり、語頭が高いもの（高起式）は文中でも語頭が高く、語頭が低いもの（低起式）は文中でも低く始まる、というように語頭の高低は固定されている。例えば京阪式では「そえる」（高起平板）と「いちご」（低起・2拍目に核）は文中では「そえるいちご」のように発音され、東京式では単独の場合に「そえる」、「いちご」となるものが文中では「そえるいちご」（共通語の場合）のようになるのとは対照的である。このように、東京式アクセントと京阪式アクセントでは、どの語がどのアクセント型に当てはまるかだけでなく、アクセントの弁別システムが異なる。


title: 東京式アクセント

text:
「東京式アクセント」とは、必ずしも「東京と同じアクセント」という意味ではなく、地域による多少の違いがあり、内輪東京式、中輪東京式、外輪東京式（それぞれ「内輪式」「中輪式」「外輪式」とも言う）の３タイプに分けることができる。東京式アクセントは、京阪式アクセントの分布する近畿・四国を東西から挟むように分布しているが、このうち内輪東京式が近畿・四国に近い地域に分布し、その外側に中輪東京式が、さらに外側に外輪東京式が分布している。大まかに言って、内輪式は愛知県西部・岐阜県・奈良県南部・近畿北西部・岡山県に分布し、中輪式は関東西部・甲信や中国地方大半、外輪式は新潟県や静岡県西部・愛知県東部、九州北東部に分布する。また、北海道・東北北部から新潟県北部にかけてや島根県東部には、北奥羽式と呼ばれる外輪東京式の変種アクセントが分布しており、このほか福岡県筑前などに様々な変種アクセントがある。
以下は詳しい分布地域。


title: 東京式アクセント

text: 方言のアクセントを比較する上では、平板型や頭高型というような個々の「アクセントの型」に、どの語が当てはまるか、特にどの類（語類）に属する語が当てはまるかが問題にされる。類とは、平安時代後期の京都のアクセントにより単語を分類したものである。1拍名詞には3つの類があり、2拍名詞は5類、3拍名詞には7類ある。通説では、この平安時代後期の京阪式アクセントが各地で変化を起こして、東京式アクセントが成立したとされる。各地方でアクセントに変化が起こるとき、同じ語類に属する語は同じ方向に変化したと考えられている。そのため、各語のアクセントは、方言によってばらばらに異なるわけではなく、A方言でa型に発音される第X類の語が、B方言ではほとんどがb型に発音されるというような対応関係がみられる。ただし、各地域で独自にアクセントが変化したために、例外となった語もある。たとえば、「誰」や「どこ」は2拍名詞第一類に属すため平板型となるはずが、東京では頭高型になっている。また、後の時代になってからできた語や、合成語、外来語などは類に入れられず、地方間の対応も不規則である。


title: 東京式アクセント

text: 1拍名詞では、一類は○型（平板型）、三類は型（起伏型）である。二類は、中輪式・外輪式では平板型だが、内輪式では起伏型の地域が広い。2拍名詞では、二類のアクセントに明確な地域差がある。内輪・中輪東京式では、2拍名詞の一類は○○型、二類と三類は○型、四類と五類は○型である。一方外輪式では、一類と二類が○○型、三類が○型、四類と五類が○型であり、二類が平板型である点で内輪・中輪式と相違している。


title: 東京式アクセント

text: 3拍名詞では、1・2拍名詞に比べると対応関係に乱れがある。右の表は大まかな傾向を示したものであり、3拍名詞にはかなりの例外がある。なお、五類は○○型の地域が広いが、東京・静岡などでは○○型になっている。第三類は所属語彙が少なく諸地域間で規則的に対応していないため省略した。3拍名詞では、内輪式と中輪式の違いはなく、それに対して外輪式では第二類や第六類のアクセントが異なっている。


title: 東京式アクセント

text:
動詞や形容詞には、終止形において起伏式の語と平板式の語があり、第一類に属する語が平板式、第二類に属する語が起伏式である。起伏式の場合、多くの地域で終止形は○、○○、○○○型となる（「帰る」のように○○型の語もあるが少ない）。動詞や形容詞が活用したり助動詞などが付いたりしたアクセントは、終止形のアクセントとはまた別である。3拍一段動詞の二類は「かる」に対して「けた」であり、3拍形容詞の二類も「しい」に対して「ろく・ろう」となる地域が多い（東京・甲府・豊橋・名古屋・岡山・鳥取・広島・大分など）。
1拍名詞二類の語彙は、中輪式・外輪式では○型（アクセント核なし）であるが、内輪東京式の地域の多く（名古屋・岐阜・岡山など）では型である。一方内輪式でも、兵庫県但馬や四国南西部は、1拍名詞二類は○型である。また、動詞に「て」「た」の付く形では、内輪式と中輪式の間で違いがある。動詞の「-て・た」形は、2拍五段の一類では、中輪式で「咲いた」「言った」「飛んだ」など平板だが、内輪式ではこれらで起伏型になる地域がある。2拍一段の二類は、中輪式では「た」「た」だが内輪式では平板型である。3拍一段動詞一類は、内輪式では「上た」または「げた」である。これらの違いは、東京式アクセントが成立したときの音節構造（内輪式では長音・撥音・促音を一拍として数えたが中輪式ではそうではなかった）や、中輪式では類推により活用形アクセントの変化が起きたことが、原因とみられる。


title: 東京式アクセント

text: また、内輪式の地域の大半で、動詞・形容詞の一類を平板式に、二類を起伏式にするという区別があいまいになる傾向がある。形容詞では、愛知県名古屋市とその周辺・岐阜県・兵庫県但馬・岡山県南部・広島県福山市で、型の区別を失いすべて「あい」のような起伏式に統合されている。また、名古屋市や岐阜市などでは3・4拍一段動詞についても区別を失って「上る」のような起伏式に統合されている。


title: 東京式アクセント

text: 外輪東京式では、2拍名詞の二類が平板型、3拍名詞の二類が平板型、六類が頭高型である点で、内輪・中輪式と異なる。3拍名詞の三類（「力」など）は所属語彙が少なく対応が不規則だが、内輪・中輪式の祖形が○○型と推定されるのに対し、外輪式では○○○型（平板型）である。このことは通時的に大きな意味があり、外輪式がほかの東京式よりも早い時代に京阪式から分岐したことを意味する。


title: 東京式アクセント

text:
アクセントの型が、母音が広いもの（a,e,o）か狭いもの（i,u）かによる制限を受ける地域がある。外輪東京式がこの制限により変化したものが北海道方言と北奥羽方言（三陸海岸北部を除く）と出雲方言に分布し、中輪東京式がこの制限で変化したものが千葉県の中部にあり、福岡県筑前でもこの制限を受ける。例えば、新潟県下越（阿賀野川以北）、山形県庄内・最上地方、秋田県、岩手県の一部、青森県津軽地方では、2拍名詞の第四類・第五類のうち、2拍目の母音が狭いもの（春など）は○型のままだが、2拍目の母音が広いもの（糸など）は○型になり第三類と同じになる（秋田弁のアクセントも参照）。
出雲方言も北奥羽のものに近いが、2拍目が狭母音の場合は「とり」「とりが」のように助詞付きのときに狭母音の低下現象が起こる。○型の2拍名詞三類でも、「あし」「あしが」のように助詞付きでは高い部分が助詞へ移る。四・五類で2拍目が狭母音の場合は「あきが」型の場合と「まつが」型の場合に分かれるが、出雲市旧大社町など一部地域の主に明治から昭和初期生まれでは四類と五類の区別がみられ、四類は三類と同様の「まつが」型、五類は「あきが」型の傾向がある。一般的に四類と五類の区別は京阪式アクセントでみられるもので、東京式アクセント地域では珍しい。


title: 東京式アクセント

text: 「型の種類の少ない東京式」として挙げられている地域では、他の東京式の地域よりもアクセントの型の数が少なく、いずれも2拍名詞の型が2種類しかない。このうち、岩手県南部・宮城県北部のアクセントは、1拍名詞は第一類・第二類が○型（無核型）、第三類が型で中輪・外輪式と同じだが、2拍名詞は第一類・第二類が○○型、第三類・第四類・第五類が○型であり、○型がない。また、3拍名詞は○○○型、○○型、○○型の3種類で○○型がない。福島県南会津郡と静岡県新居のアクセントもこれとほぼ同じものである。一方、静岡県川根本町水川・上長尾では○、○○といった尾高型がなく、2拍名詞は第一類・第二類が○○型、第三類・第四類・第五類が○型である。福岡県筑前のアクセントでは、2拍名詞は○型と○型の2種類で平板型がなく、壱岐大部分のアクセントも筑前のものに近い。対馬大部分では、一・二・四・五類および三類のうち二拍目に狭母音を持つものが○型で、第三類のうち二拍目に広母音を持つものだけ○型である。また福岡県筑前は、動詞・形容詞も平板型がなく起伏式に統合されている。


title: 東京式アクセント

text: このほか、静岡県中部・西部では、3拍一段動詞二類が「きる」のように○○型である。これは、静岡で3拍名詞五類が○○→○○の変化を起こしたのが契機となって、もともと○○型だった連用形（「起きた」）に類推した結果である。さらに浜松市付近では、3拍形容詞二類も「ろい」のように○○型になっている。


title: 東京式アクセント

text: 共通語を含む東京式アクセントの地域の大半では、「かぜが」のように頭高型を除いて語の2拍目は1拍目より高くなる。一方、北奥羽方言の地域や鳥取県東部・中部では、「いもうとが」のようにアクセント核のみ一拍が高く、それ以外は低く発音される。これを卓立調または一拍卓立調といい、広島県西部にもこの傾向がある。また北奥羽方言では、平板型の語は音の上昇がなく、全て低く平らに言う傾向が強く、尾高型の語とは助詞を付けずに区別することができる。また名古屋市や岐阜市などでは、3拍以上の語で「ともだち」のように上がり目が後にずれた発音がある。兵庫県の但馬南部、広島県の福山市、尾道市 などでは、平板型で「さくらが」、尾高型で「あたまが」のように、高い拍から始まる無上昇の音調がある。


title: 東京式アクセント

text:
また、ほとんどの地域で、ピッチが下がった後に一語内で再び上がることはない。しかし、鳥取県鳥取市西端・湯梨浜町付近 や高知県旧中村市 など全国各地に、3拍以上の文節で「かぜが」「おとこが」「ともだちが」「みずうみが」のように、文節の1拍目が高くなりいったん下降したあと再び上昇するような音調を持つ地域がある。これを重起伏調または連動卓立調、初拍卓立調という。
東北北部のアクセントは、型の区別が上がり目（昇り核）の位置で決まるアクセントである。昇り核によるアクセント体系は、青森県の青森市や弘前市、岩手県雫石町から報告されており、北奥羽方言全体を昇り核アクセントとする場合 もある。従来から東京式アクセントに含まれているが、下がり目を弁別しているのではなく、上がり目を弁別している点で他の東京式アクセントとは異なる。